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(Teologia do Corpo)
Gostaria de lhes introduzir ao tema das catequeses de Joo Paulo II referentes quilo
que ele prprio denomina O amor humano no plano divino. Porm, o Beato precisa o tema
global destas catequeses, feitas nas tradicionais audincias de quarta-feira, na sala Paulo VI,
no Vaticano, com o ttulo de A redeno do corpo e a sacramentalidade do matrimnio2.
Desde um certo tempo, esto em curso os preparativos para a prxima Assembleia ordinria
do Snodo dos Bispos, que se realizar em Roma no outono do ano que vem. O tema do
Snodo De muneribus familiae christianae (Deveres da famlia crist) concentra a nossa
ateno nessa comunidade de vida humana e crist, que desde o princpio fundamental.
Exatamente esta expresso desde o princpio empregou o Senhor Jesus no dilogo sobre o
matrimnio referido pelo Evangelho de So Mateus e pelo de So Marcos. Queremos
perguntar-nos que significa esta palavra princpio. Queremos, alm disso, esclarecer por
que Cristo apela para o princpio precisamente nesta circunstncia e, portanto, propomo-
nos anlise mais precisa do referido texto da Sagrada Escritura3.
1
O contedo deste texto foi exposto em uma formao dada pelo Pe Rafael Fornasier nos arredores de
Salvador, dia 20 de maio.
2
Cf. Catequese CXXXIII, No mabito bblico-teolgico as respostas s interrogaes sobre o matrimnio e a
procriao: sntese conclusiva, in JOO PAULO II, Homem e Mulher o criou - catequese sobre o amor humano,
PETRINI, J. C. e DA SILVA, J. M. (Orgs), Bauru, EDUSC, 2005, p. 526.
3
Catequese I, Em colquio com Cristo sobre os fundamentos da famlia, in JOO PAULO II, op. cit, p. 55.
4
PETRINI, C., F e razo para compreender o homem e a mulher, in JOO PAULO II, op. cit., p. 14.
Tentemos traar um pouco o contexto do qual partem e no qual se inserem as
reflexes de Joo Paulo II. O Beato, atravs desta sua reflexo, revela sua sensibilidade em
relao s questes essenciais do homem. A autora de um artigo recente do LOsservatore
Romano afirma que as catequeses do Papa poderiam ser relacionadas quelas perguntas
fundamentais que o homem deve se fazer: De onde viemos? Quem somos? Para onde
vamos5?
5
TOMAZ, E., Descodificar o homem novo na era digital, in LOsservatore Romano, nII, 12 de maro de 2011.
6
KALINOWSKI, G., Compte rendu, in Revue philosophique de Louvain, Anne 1961, vol. 59, n 64, pp. 725-726
(traduo livre). Estas trs esferas so apresentadas atravs de um esquema frequentemente empregado pela
Comunidade Emanuel, quando das formaes para jovens e casais: as trs reas do ser (les zones de ltre).
A viso do matrimnio que doravante seria veiculada seria aquela que parecia
promover a escravido da mulher. Por isso, a libertao da mulher exigia uma nova
concepo da unio esponsal. As consequncias imediatas sero manifestadas numa prtica
sexual descompromissada com a fertilidade. Ou seja, passa a vigorar a preponderncia do
gozo sexual numa relao a dois, onde a unio estvel e os filhos vm em segundo plano.
Uma separao radical entre o exerccio da sexualidade e a responsabilidade procriativa, j
que esta era sinnimo de aprisionamento da mulher. A partir da, surgem
consequentemente as novas tcnicas de contracepo sobretudo com a utilizao das plulas
anticoncepcionais.
Neste contexto elaborada a encclica do Papa Paulo VI, Humanae vitae (julho de
1968), que ter sua preparao e edio polemizadas, haja vista que a prpria comisso
papal, na sua grande maioria, era a favor de que a Igreja se coadunasse s novas tcnicas de
controle de natalidade. O ento Cardial de Cracvia infelizmente foi impedido pelo governo
polons de participar da comisso, para a qual ele havia sido convidado7.
Todavia, Joo Paulo II retoma a encclica Humanae vitae nas suas catequeses,
resgatando aquilo que de fato ela pretendia defender: uma viso integral do homem (HV,
7). Ele aprofundar o tema, revisitando numerosas vezes a encclica e trazendo para a
atualidade suas preocupaes, em forma de ensino fundamental da moral crist.
O resultado do Snodo dos bispos de 1980, que tinha por objeto o estudo dos deveres
da famlia crist, foi a edio da exortao apostlica Familiaris consortio, que Joo Paulo II
publicou em 1981. Podemos afirmar que o texto final de tal documento recebera uma
grande influncia das reflexes mais originais do jovem papa. De fato, o Papa seguiu a
estrutura base proposta pelos padres sinodais. Contudo, se distanciou da posio de muitos
padres e de algumas conferncias episcopais que ainda preconizavam a contracepo nos
moldes propostos por correntes feministas, sobretudo.
7
interessante notar como o Esprito de Deus inspira respostas atuais para o nosso tempo de modo
concomitante, na inteligncia daqueles e daquelas que o servem buscando a verdade ltima do homem!
nesta mesma poca, quando a encclica prope mtodos naturais em vista da paternidade responsvel, que
surgir o Mtodo Billings, pesquisado e elaborado pelo casal australiano John e Evelyn Billings.
se abre a outro na gerao e educao da prole. Aqui aparece a concepo crist do
matrimnio8.
8
Tal era necessria compreenso crist do matrimnio, que Joo Paulo II criou, junto Universidade Catlica
So Joo do Latro, em 1981, o Instituto Joo Paulo II para estudos sobre a Famlia e o Matrimnio, que, no
ltimo dia 13 de maio, completou 30 anos.
homem e a mulher, tem srias consequncias prticas para a atualidade, sobretudo nas
ltimas dcadas. Estamos rodeados de questes espinhosas, por assim dizer:
preservativos, anticoncepcionais, diversidades de unio conjugal, aborto, fecundao
artificial e, mais recentemente, a questo do gnero e da unio homossexual.
9
A palavra evoluo no deve ser entendida necessariamente como substituio de certas posies e
afirmaes por outras. Jacques Maritain demonstra em seu livro Sete lies sobre o ser que o pensamento
cristo procede por aprofundameto mais do que por substituio.
10
Em 1997, por ocasio da primeira clonagem da ovelha Dolly, a Pontifcia Academia sobre a vida emitiu
algumas reflexes sobre o tema. Em 2000, o Pontifcio Conselho para a famlia escreveu uma declarao sobre
a reduo embrionria.
11
O esquema que proposto por Joo Paulo II, nesta ltima catequese, subdividido em seis grandes partes,
como nos so apresentadas no livro contendo as catequeses, editado tanto em italiano como em portugus.
12
Cf. Catequese CXXXIII, JOO PAULO II, op. cit., pp. 526-528.
O autor apresenta a primeira parte das catequeses (I - LXXXVI) dando o fundamento
bblico das mesmas, indicando os textos que so propostos como base de uma anlise das
palavras de Cristo.
Temos, antes de tudo, o texto em que Cristo se refere ao princpio no colquio com os
fariseus sobre a unidade e indissolubilidade do matrimnio (cf. Mt 19, 8; Mc 10, 6-9).
Prosseguindo, temos as palavras pronunciadas por Cristo no Sermo da Montanha sobre a
concupiscncia como adultrio cometido no corao (cf. Mt 5, 28). Por fim, temos as
palavras transmitidas por todos os sinticos, em que Cristo faz referncia ressurreio dos
corpos no outro mundo (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35)13.
Com efeito, o Papa esboa as razes pelas quais ele reprope o estudo da encclica
ao longo desta sua ltima catequese.
Concluso
guisa de concluso seria bom lembrarmos aqui alguns termos que pedem
aprofundamentos ulteriores. O mais importante deles, que talvez j tenha tido uma
aproximao de nossa compreenso, obviamente a expresso teologia do corpo.
13
Ibidem, p. 526.
14
Ibidem, p. 527.
Intimamente ligada a ela esto as expresses linguagem do corpo e corpo como
sacramento da pessoa.