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Wieviorka O Novo Paradigma Da Violência PDF
Wieviorka O Novo Paradigma Da Violência PDF
WIEVIORKA,
TempoMichel. O novo
Social; paradigma
Rev. Sociol.daUSP,
violncia. Tempo Social;
S. Paulo, Rev. Sociol.
9(1): 5-41, maioUSP, S. Paulo, 9(1): 5-41,
de 1997. maio de 1997.
INTERVENO PO-
LICIAL NO ESTADO
CONTEMPORNEO
A
violncia no a mesma de um perodo a outro. Nesse sentido, o
historiador Charles Tilly faz um esclarecimento til quando se
prope a caracterizar cada grande poca histrica que ele estuda
por seu repertrio especfico das formas da ao, e mais par-
ticularmente da violncia (cf .Tilly, 1986). Precisamente, as transformaes
recentes, a partir dos anos 60 e 70, so to considerveis que elas justificam
explorar a idia da chegada de uma nova era, e, assim, de um novo paradigma
da violncia, que caracterizaria o mundo contemporneo. Quer se trate das
manifestaes tangveis do fenmeno, e suas representaes ou da maneira
como as cincias sociais o abordam, mudanas to profundas esto em jogo
que legtimo acentuar as inflexes e as rupturas da violncia, mais do que as
continuidades, que por isso se deve para tanto subestimar. Acrescentemos
que, deixando de lado como aqui o faremos, a questo do aperfeioamento Diretor do Centre
dAnalyse et dInter-
tecnolgico e cientfico no domnio das armas, estaremos nos privando de vention Sociologiques
elementos que certamente vo no sentido da idia de um novo paradigma1. CNRS-Paris, Frana
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WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
1. Mudanas
a. Novos significados
A violncia, hoje, renovou-se profundamente nos significados de
suas expresses mais concretas, e insistiremos aqui, no essencial, nas mudan-
as que a caracterizam desde o fim dos anos 60. Uma perspectiva de mais
longa durao, tomando por exemplo como perodo de referncia o sculo
que passou, no comprometeria a hiptese de um novo paradigma que vamos
1
Sobre esse ponto, cf. examinar; ela sugeriria simplesmente, talvez, que entre as significaes mais
Michaud (1996).
2
Sobre os Apaches, decisivas de hoje, algumas se assemelham s que caracterizaram o incio da
esses jovens cujas era industrial, quando as classes contestadoras nascentes eram percebidas como
brigas e condutas de-
linqentes fazem de classes perigosas ou que, em um pas como a Frana, fenmenos de bandos e
certa maneira pensar condutas de violncia juvenil imputadas aos Apaches ocupavam as colunas
nos jovens dos atuais dos jornais2.
bairros de relgation*,
quando tomados de a1. Importantes nos anos 70 e ainda nos 80, a violncia poltica e o
raiva ou dio, e cuja terrorismo de extrema-esquerda ligados longa desestruturao das ideolo-
experincia foi imor-
talizada no cinema gias, dos regimes e dos partidos de inspirao marxista-leninista, assim como
pelo personagem a uma recusa cada vez mais artificial em perceber o declnio histrico do
Casque dor (1952) in- movimento operrio regrediram em toda parte; Ao Direta, Brigadas
terpretado por Simone
Signoret, cf. Pierret Vermelhas, Clulas Revolucionrias, Faco Exrcito Vermelho, etc. Esse ti-
(1996). po de organizao est esgotado em praticamente todo o mundo, quase
* O termo relgation
significava uma pena- liquidado historicamente o que no quer dizer que ser preciso excluir, no
lidade que consistia futuro, o retorno de ideologias marxistas-leninistas e violncias que nelas se
na internao perp- inspiram, como j se v hoje no Mxico, onde a guerrilha do ERP (Exrcito
tua dos reincidentes
criminais em alguma Popular Revolucionrio) adota orientaes que lembram sob vrios aspectos,
colnia francesa. Ad- os anos 60 e 70.
quiriu, depois, o signi-
ficado de exlio em Quase simetricamente, a violncia de extrema-direita, animada por
um lugar determinado projetos de tomada do poder do Estado, tambm regrediu, muitas vezes subs-
sem que haja perda de tituda por condutas que no visam mais assegurar a seus atores o controle do
direitos civis ou pol-
ticos, lugar este sepa- Estado mas, ao contrrio, a manter atividades privadas fora do controle do
rado, desqualificado e Estado. A experincia italiana constitui um caso espetacular. Nos anos 70 e
mediocre. Assume,
atualmente, a deno- at a metade dos anos 80, os terrorismos de extrema-esquerda e de extrema-
minao dos lugares direita queriam, uns, acabar com o Estado imperialista das multinacionais,
nos quais vivem os outros, criar o clima favorvel a um golpe de Estado com a ajuda de uma
excludos ou se-
gregados da socieda- estratgia da tenso. Desde ento, as violncias maiores contra o Estado
de francesa, como os foram antes de tudo destinadas a proteger as atividades econmicas particulares
retratados pelo filme
La Haine (1995), de de grupos mafiosos.
Mathieu Kassovitz, a2. A partir dos anos 50, lutas de libertao nacional, eventualmen-
ganhador do Csar no te associadas a orientaes marxistas-leninistas e que s vezes assumiam a
mesmo ano. Como
no existe termo equi- feio de guerrilha, deram origem a novos regimes e a novos Estados. Sua
valente em portugus, violncia no mais to importante, em escala mundial, como nos anos 50 e
optamos por manter o
original em francs 70, mesmo se algumas se perpetuaram, como por exemplo na Europa (a expe-
[nota do editor]. rincia basca), na Irlanda do Norte e no Oriente Mdio, com o movimento
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tricas recentes que nada tm de natural, e que Jean Franois Bayart analisa
bem ao explicar que esto no essencial relacionadas com uma estratgia na-
cional, por um lado, com sonhos e pesadelos, por outro, aos quais ns aderi-
mos porque eles nos encantam ou nos aterrorizam (cf. Bayart, 1996).
Jean Baudrillard tem razo ao afirmar que em lugar de lastimar o
ressurgimento de uma violncia atvica, preciso ver que nossa prpria
modernidade, nossa hipermodernidade, que produz esse tipo de violncia e
esses efeitos especiais dos quais o terrorismo tambm faz parte (cf.
Baudrillard, 1995).
b. Percepes e representaes.
A violncia mudou, tambm, pois se considera no mais o fenmeno
no que ele apresenta de mais concreto, de mais objetivo, mas as percepes
que sobre ele circulam, nas representaes que o descrevem. No interior dos
pases ocidentais, a comear pela Frana, a violncia subjetiva, tal qual
sentida, apresenta como primeira caracterstica fundamental a de parecer ter
perdido qualquer legitimidade no espao poltico, quase a ponto de significar
o mal absoluto; ela o que a sociedade, unnime, deve proscrever e combater
completamente, tanto em seu interior como em seu exterior. Nos anos 60 e 70,
a violncia podia ainda ser justificada ou compreendida por intelectuais que
eventualmente se inscreviam eles prprios em uma tradio revolucionria,
anarquista ou ainda marxista-leninista; ela podia ser teorizada ou sustentada
com uma certa adeso, e ser tolerada na esfera poltica. Uns admiravam as
guerrilhas e faziam do Che seu heri; outros exaltavam mais a violncia
social ou se esforavam em suscit-la ou anim-la. O pensamento de Frantz
Fanon, centrado na experincia colonial, continha a idia de ruptura violenta,
uma teorizao que Jean-Paul Sartre radicalizava em seu clebre prefcio ao
livro Os condenados da terra (cf. Sartre, 1961) o mesmo Sartre que, alguns
anos mais tarde, encorajaria aos caminhos de uma ao violenta os maostas
com os quais debatia (Gavi, Sartre & Victor, 1974). Algumas das reaes no
momento da revoluo iraniana, saudada por exemplo na Frana por Michel
Foucault, constituem talvez uma ltima expresso dessas correntes de opi-
nio e dessas simpatias polticas e intelectuais em relao ao processo e aos
agentes tendo como recurso a violncia e adquirindo uma legitimidade cada
vez maior que tratava de trazer resposta, de resto o mais das vezes limitada, s
atrocidades e aos abusos cometidos por um poder ditatorial ou autoritrio do
tipo, por exemplo, dos que caracterizaram a Amrica latina at os anos 80.
Desde ento, o espao intelectual e poltico no qual a violncia poderia ser o
objeto de tomadas de posio compreensivas, ou mesmo abertas, limitou-se
de forma singular: o fenmeno necessariamente a marca do que preciso
recusar, e o consenso muito grande. No h nenhum debate filosfico, moral
ou tico a respeito da violncia, e se vozes se fazem ouvir a partir da sociedade
civil para pedir ao Estado que faa uso de sua fora no estrangeiro, por
exemplo, em situaes dramticas do ponto de vista dos direitos humanos,
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eram utilizados.
H diversos raciocnios suscetveis de constituir instrumentos de
compreenso da violncia, diversas tradies sociolgicas, e pode-se mesmo
considerar que no h teoria geral que no seja capaz de contribuir com um
enfoque especfico para a anlise da violncia. Mas, se possvel apresentar
os principais modos de abordagem da violncia5, indicando para cada um sua
quota de contribuio e seus limites, e refletir sobre as possibilidades que h
de acumular conhecimentos, logo integrando as diversas proposies
disponveis em teorias complexas, talvez ainda mais interessante ver como,
segundo as pocas, certas idias exercem uma influncia ou tm um impacto
predominante.
Ao fim da II Guerra Mundial houve, por um momento, o sonho de
construir uma abordagem total da violncia, integrando a contribuio de todas
as disciplinas das cincias sociais e humanas, psicologia, antropologia, hist-
ria, o que devia permitir ir do indivduo e de sua psicologia s relaes
internacionais. Foi o projeto da UNESCO, que Pierre Hassner (1995) resga-
tou recentemente6, e que devia ento assegurar a compreenso, num mesmo
esforo geral, tanto dos conflitos entre pai e filho quanto das tenses nascidas
da Guerra Fria. Projeto que foi um fracasso. E se muitos raciocnios podem
ser identificados dessa poca, os mais influentes nos anos 50 e, depois, 60,
oscilavam entre dois pontos de vista, eventualmente combinados. Por um lado,
a violncia estava ligada noo de conflito; e por outro, ela era associada
imagem da crise e analisada ento como a conseqncia ou a manifestao de
um estado mais ou menos patolgico do sistema considerado, por exemplo, o
sistema social. Tratar da violncia, com efeito, consistia em considerar que ela
possua seu lugar nos clculos e nas estratgias dos agentes que tomavam
parte num conflito, ou admitir que ela vinha traduzir uma insuficiente integra-
o dos agentes num sistema.
No primeiro caso, a violncia relevava interaes entre agentes
capazes de utiliz-la de um modo instrumental; ela podia ser pensada no
contexto de modos de aproximao que apelavam para a teoria dos jogos, ou
a dos conjuntos organizados. Nessa perspectiva, ela era um elemento virtual
ou atual no funcionamento e nas transformaes de sistemas societais ou
intersociais, o que ilustra bem as idias de Thomas Schelling (1963) que 5
Cf. James B. Rule
exerceram uma influncia considervel, que davam uma grande importncia (1989) e, em francs,
racionalidade dos atores e ao fato de que suas decises, inclusive as de usar da o anexo terico de
meu livro (Wieviorka,
violncia, eram interdependentes. 1988).
No segundo caso, a violncia era largamente concebida no quadro 6
Cf. as pginas 83-84
de um neofuncionalismo para o qual ela vinha traduzir as disfunes, as que que retomam um
texto de 1964.
carncias, e suas conseqncias sobre os atores, em termos de frustrao 7
Cf. o que foi a ten-
relativa, por exemplo7. E, para alguns pesquisadores, essas carncias e tativa mais ambici-
osa, e que veio com
disfunes faziam parte do conflito, da capacidade dos agentes de funcionar efeito a encerrar essa
com base no conflito considerado necessrio integrao da sociedade, ou de poca: Ted Robert
todo sistema de relaes internacionais. A idia era, como lembra oportuna- Gurr (1970).
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tambm dar a pensar que ela traduz uma simples desregulao do sistema em
questo trata-se muito mais de uma mutao, uma mudana radical, o que
exprime alis muito bem o recurso corrente a expresses com ps (ps-
industrial, ps-colonial, etc.), que designam todas uma superao, bem mais
que um simples estado de um sistema. A violncia, inclusive em suas expresses
mais localizadas ou limitadas, explicada por mudanas em nvel mundial, a
globalizao da economia, ou o fim da Guerra Fria, temas que retomaremos;
ou ento ela reduzida aos clculos ou subjetividade dos atores,
eventualmente sua loucura; e, entre os dois registros, o do sistema e o do
ator, o pensamento insiste sobre o que desfeito, liquidado, as relaes sociais
da era industrial, o sistema bipolar das relaes internacionais at a queda do
muro de Berlim, por exemplo, sem mostrar-se capaz de desenhar a imagem de
conflitos, ou mesmo de processos de desestruturao de relaes conflituais,
ou ainda a das disfunes sistmicas.
Para que haja conflito, sistema de atores em relaes conflituais,
preciso de um lado atores, de outro problemas que eles reconhecem como
comuns, e de outro ainda possibilidades para eles de se oporem sem se destruir,
e, portanto, de mecanismos polticos ou institucionais. E para que se possa
falar da crise, necessrio que haja um sistema, em dificuldade, certo, mas
que permanea ainda perceptvel como tal. Se a violncia parece hoje to
ameaadora ou dramtica, no pelo fato da multiplicao dos anti-atores,
protagonistas externos a qualquer sistema de ao, ou de uma violncia exclu-
sivamente vinculada lgica da fora e do poder, sem debate nem relao
possvel com eles bem como no tambm em virtude das carncias no que
concerne aos procedimentos e processos que permitem o funcionamento do
conflito, a relao; no ainda porque os sistemas que funcionaram desde o
fim da II Guerra Mundial, sociais, ou internacionais, fazem mais do que se
transformar: eles se desfazem a ponto de a noo de crise ser to frgil para
dar conta de sua desestruturao? No tambm porque pessoas e grupos se
percebem como negados, impossibilitados de manifestarem sua prpria
subjetividade, arrebentados ou destrudos pelo desprezo de outras pessoas e
grupos melhor situados e que se recusam a reconhec-los como sujeitos?
Ainda que importantes distines oponham hoje os pensamentos
mais bem estabelecidos, eles apresentam um ponto em comum: a maior parte
considera que o mundo cada vez mais um universo sem atores, e
exclusivamente atrado por essa lei da selva que o mercado, pelo caos ou
pelo choque das identidades e das culturas, bem mais do que por relaes
mais ou menos negociadas que implicam em um mnimo de reconhecimento
mtuo. Quer se trate, no interior das sociedades, do funcionamento do sistema
dos partidos, com uma clivagem esquerda-direita que freqentemente se
esmaeceu e por vezes desarmonizou-se, do enfraquecimento geral do sindica-
lismo e dos sistemas de relaes profissionais, dos modos de gesto do Estado-
providncia e, mais amplamente, de todas as formas de relaes inventadas
pelas sociedades industriais a partir do sculo XIX; quer se trate, nas relaes
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nos convida a evitar as iluses de uma retrica encantatria em que essa noo
desempenha um papel central (cf. Cohen, 1996). Entretanto, no intil evocar
os vnculos entre a mundializao, e o neoliberalismo que a fundamenta
ideologicamente, e a violncia. Com efeito, esta ltima se alimenta, no mni-
mo indiretamente, das desigualdades e da excluso que se reforam com o
mercado generalizado, a livre iniciativa, o rigor oramentrio e o livre comr-
cio, e sensvel s evolues que tornam a troca mais importante do que a
produo e que ameaam o trabalho, tanto do ponto de vista de seu significa-
do central, enquanto sentido da experincia humana, como enquanto fator
estreitamente associado ao crescimento. Alm disso, a violncia pode se ins-
crever no prolongamento da fragmentao cultural que a mundializao da
economia encoraja, segundo processos que Benjamin Barber foi um dos
primeiros a descrever, desde o incio dos anos 90 (cf. Barber, 1992, p. 53-60).
Contrariamente a uma idia simplista, a mundializao, com efeito, inclusive
em seus aspectos ligados difuso de bens culturais (programas de televiso,
por exemplo) no contribui somente para homogeneizar culturalmente o
planeta. Ela tem, tambm, e sobretudo, o efeito de estimular processos mais
ou menos reativos de retraimento identitrio, do comunitarismo, do nacionalis-
mo retrado voltado para a defesa da nao, contra a cultura cosmopolita ou
transnacional sob hegemonia norte-americana, etc. processos que contri-
buem eles prprios para alimentar o mesmo fenmeno. E, ento, no difcil
de compreender como a violncia vem traduzir eventualmente em atos a vontade
defensiva, e mesmo contra-ofensiva, de grupos desejosos de afirmar sua iden-
tidade cultural. Paradoxalmente, o resultado pode ser o mesmo quando um
grupo se apia em uma identidade desse tipo no para resistir economia
mundializada, mas para dele melhor participar.
Essas dimenses da mundializao podem ser interpretadas, em
escala mundial, tambm como fraturas, sociais e culturais, que separam os
pases ou as regies bem localizadas, in, das que no o so, out. Mas elas
tm tambm um papel, e muito importante, no interior das sociedades mais
desenvolvidas, onde esto presentes a misria, a excluso, e as formas de
discriminao social e racial que caminham geralmente junto, bem como a
fragmentao cultural, com suas eventuais modalidades comunitrias, tribais,
ou ainda, raciais. A mundializao econmica inscreve-se em uma relao
dialtica que ao mesmo tempo a alimenta e que ela aprofunda: a fragmenta-
o social e cultural que ela mesma prolonga atravs de processos de natura-
lizao e, mais precisamente, de racializao da vida coletiva, com tudo o que
isso implica em termos de violncias racistas. o caso da violncia e da inse-
gurana que reinam em numerosas cidades dos Estados Unidos e no mais 9
Cf. os textos de
somente em numerosas cidades do Terceiro Mundo: o aumento de uma violncia Angelina Peralva,
sobre a experincia
de base racista e xenfoba, na Alemanha ou na Gr-Bretanha, fenmeno que alem, e de Kristin
em alguns anos teve um crescimento preocupante9. Pode-se ento dar um passo Couper e Danilo
Martuccelli, sobre a
a mais e considerar que a mundializao da economia, e sua ligaes diretas experincia britnica,
com a fragmentao cultural e social, contribui para a mundializao da em Wieviorka (1994).
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violncia, com suas formas fragmentrias. Por exemplo, til falar de desterri-
torializao e pensar globalmente e no apenas em seu contexto nacional as
violncias islmicas, da Arglia ao Paquisto, passando por inmeros outros
pases, e notar a a existncia de redes, de modos de comunicao. Mas, ao
mesmo tempo, constatar que essas violncias no so unificadas em um projeto
mundial, e sim o contrrio, posto que pem a maior parte do tempo em jogo
significaes inscritas na cena local ou regional onde surgem.
Por fim, a anlise do sistema internacional do ponto de vista das
suas grandes mudanas, para ser completa, deve ser sensvel importncia e
intensidade das migraes internacionais, nem todas redutveis a simples fluxos
de imigrao, e que do freqentemente a imagem de relaes transnacionais,
diaspricas, entre dois pases. As disporas, particularmente, desempenham
um papel essencial no plano da economia criminosa e no apoio a movimentos
armados papel que no novo, mas que se acentuou e reforou atravs
daquilo que Aline Angoustures e Valrie Pascal designam como fenmenos
de rede (1996).
b. Os Estados
O Estado est tradicionalmente no centro da anlise da violncia, e
a sociologia clssica associa correntemente os dois temas, quando mais no
fosse na frmula clebre de Max Weber, que escreveu, em 1919, que o Estado
s pode ser definido sociologicamente pelo meio especfico que lhe prprio,
assim como a todo grupo poltico, a saber, a violncia fsica. (...) Em nossos
dias, a relao entre Estado e violncia particularmente ntima. (...). preciso
conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, nos
limites de um territrio determinado (...) reivindica com sucesso para seu
prprio benefcio o monoplio da violncia fsica legtima. O que com
efeito prprio de nossa poca que ela s concede a todos os outros grupos,
ou aos indivduos, o direito de apelar para a violncia medida que o Estado
o tolera: este passa a ser, ento a nica fonte do direito violncia (Weber,
1963, p. 124-125). Definio cuja ambigidade havia sido notada por Raymond
Aron que sublinhou que no se sabe muito bem se o conceito proposto por
Max Weber remete a uma categoria abstrata, puramente terica, ou a uma
categoria concreta, histrica, empiricamente observvel10.
Ser que a definio analtica que prope Max Weber aplica-se to
bem, quanto sua poca, aos Estados que podemos observar hoje? De muitos
pontos de vista, os Estados contemporneos, ou pelo menos alguns dentre
eles esto enfraquecidos. A mundializao faz com que eles constituam me-
10
Max Weber no es- nos facilmente que antes seu quadro territorial, administrativo e poltico da
colheu entre conceitos vida econmica, posto que os fluxos, as decises, os mercados, a circulao
puramente analticos
e conceitos semi-his- dos homens, dos capitais, das informaes, efetuam-se em escala mundial, e
tricos, escreveu alis em parte sob formas ilegais que permitem falar de uma globalizao do
Raymond Aron (1971,
p. 559 apud Bouretz, crime organizado, principalmente no que concerne s drogas. Cada vez menos
1996, p. 263). capaz de controlar a economia, o Estado parece, em numerosas situaes,
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d. O individualismo contemporneo
O individualismo, tal qual se manifesta com uma fora crescente no
mundo contemporneo, apresenta duas faces complementares, e eventualmente
opostas. Por um lado, o indivduo moderno quer participar da modernidade,
do que ela oferece, do que ela promete, do que ela mostra atravs dos meios de
comunicao e das solicitaes de um consumo de massa cujo espetculo est
doravante mundializado. Ele tem a inteno de consumir, continuar a consu-
mir se j o fez, comear a faz-lo se ele ainda no o pde. Por outro lado, o
indivduo quer ser reconhecido como sujeito, construir sua prpria existncia,
no ser totalmente dependente de papis e normas, poder distanciar-se deles
sem ser no entanto obrigado a faz-lo. Ele pretende por exemplo efetuar es-
colhas que o autorizem a referir-se a uma identidade coletiva, sem estar total-
mente subordinado a ela, produzir-se, e no somente reproduzir-se.
Essas duas faces do individualismo no so uma novidade, e de
uma certa maneira, mile Durkheim a elas se refere quando distingue o
indivduo, ligado ao modo profano, e a pessoa, que a seus olhos est referida
ao sagrado (cf. Durkheim, 1968). Cada uma delas mantm, hoje, uma relao
muito forte com a violncia, mesmo coletiva. O ator de muitas violncias ins-
trumentais, por exemplo, engaja-se com finalidades econmicas, ele quer o
dinheiro para consumir, comprar, para si mesmo e eventualmente para os seus.
De modo bem distinto a violncia pode assumir uma feio extrema, ilimita-
da, relacionada com um desejo, frustrado, de aceder aos frutos da modernida-
de e sem que se trate de utiliz-los como recurso para alcanar determinados
fins. Isso a aproxima de condutas informadas pela a raiva de no ser re-
conhecido, pelo sentimento de uma injustia vivida, pela interdio de o in-
divduo tornar-se sujeito, e que pode assumir diferentes formas: motins ex-
plosivos, mas tambm ldicos; ou para falar como David Le Breton (1991),
informados pelas paixes do risco que podem ento vir a tornar-se ordli-
cas ou autodestruidoras, retornando contra si mesmo a impossibilidade criada
pelo sistema ou pela situao de ser um ator de sua prpria existncia. A
violncia neste caso , ou busca, a produo do sentido, esforo para produzir
por meios prprios aquilo que antes lhe era dado pela cultura ou pelas
instituies, projeo de si mesmo at a morte eventual; ou ento apelo
subjetividade impossvel ou infeliz, expresso de recusa pela pessoa em dar
prosseguimento a uma existncia em que ela se sente negada. Nessa ltima
perspectiva, o racismo, em particular e em expanso em inmeras sociedades,
uma experincia amplamente vivida pelos que dele so vtimas como uma
profunda negao de sua individualidade, o que pode transformar-se em raiva
e da em violncia, por exemplo amotinadora. Tudo isso no certamente
novo; mas os progressos da mundializao do maior intensidade do que davam
no passado a tudo o que remete ao individualismo, bem como s fragilidades
pessoais que vm junto, sobretudo, quando se trata de combinar os dois
registros, da eficcia instrumental, estratgica, e da construo de uma
subjetividade autnoma (cf. Ehrenberg, 1995): ningum agora, com efeito,
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3. Dvidas e incertezas
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nea parece residir no dficit poltico no interior das sociedades atuais e, mais
ainda, em mbito internacional (cf. Hassner, 1996, p. 153).
a. A violncia infrapoltica.
A privatizao crescente da economia, onde ela era mais controlada
pelo Estado, onde ela o seria em situaes mais tradicionais, constitui um
encorajamento massivo privatizao da violncia, cujo carter poltico se
atenua ou se dilui. Em muitos casos, com efeito, trata-se para os protagonistas
da violncia no de visar o poder do Estado para aceder a ele, ou de tentar
penetrar no centro de um sistema poltico, mas de manter o Estado distncia
para dedicar-se atividades econmicas, ao trfico de drogas, de objetos
roubados, mas tambm de crianas ou de rgos humanos, etc. Vem-se assim
guerrilhas se transformando em gestoras de territrios onde podem se associar
ao narcotrfico, ou se apropriar dele, como na Colmbia: atores envolvidos na
espiral do terrorismo e da violncia poltica extrema se revelam eventualmente
como traficantes, pensando em termos de acesso ao dinheiro tanto quanto
talvez ao poder poltico, como sugerem as anlises da luta armada na Arglia,
onde alguns episdios tornam-se incompreensveis sem referncia a conflitos
entre grupos islmicos, ou entre alguns desses grupos e as foras armadas
para se apropriarem de um monoplio local da extorso ou do trfico, o
trabendo, que pode lidar tanto com gneros ilegais quanto com produtos
convencionais, alimentares, por exemplo14. Vem-se tambm mfias ou
similares desenvolvendo-se, particularmente no antigo imprio sovitico,
dispostas a recorrer fora para defender seus interesses, e seus agentes so
suscetveis de entrar em choque com o Estado, se este se mostrar muito pre-
sente em seus assuntos a experincia italiana dos anos 90, com os assassina-
tos de altos representantes do Estado , nesse sentido, um exemplo impressio-
nante. Onde a prtica do seqestro, muito limitada, correspondia a fins polti-
cos nos anos 70, como no Brasil por exemplo, ela continua a desenvolver-se
14
Cf. sobre o trabendo, hoje, mas para fins estritamente nefandos observao que poderia referir-se
Svrine Labat (1995).
Luis Martinez (1995, bem a outras prticas ilegais e brutais de extorso de bens. A privatizao da
p. 26) considera mes- violncia pode passar por uma perverso quando os que detm o uso legtimo
mo que os GIA assu-
miram com xito os da fora a polcia, as foras armadas a ela recorrem para fins hediondos,
negcios da PME e da abusando de suas armas e de sua impunidade. Isso no significa forosamente
importao-exporta- a barbrie, a lei da selva. Mas disso se aproxima, autorizando condutas mais
o liberada da tutela
do Estado e que a ou menos selvagens que podem, em situaes extremas, visar impedir pelo
guerra civil, trs anos terror qualquer oposio aos interesses e ao poder dos atores que exercem a
aps seu desencadea-
mento, parece cada fora assim privatizada.
vez mais um instru- Ligada ao controle e acumulao de recursos econmicos, a
mento de promoo violncia no necessariamente a arma dos pobres. Assim, um estudo sobre
social e de enrique-
cimento pessoal o as dimenses econmicas da violncia na Colmbia constatou que a anlise,
que constitui uma ao nvel municipal, da evoluo dos diferentes atores organizados da violncia
viso que pode parecer
excessiva pois aqui o mostra, mais do que um confronto ideolgico, um conflito pelo territrio e
poltico se diluiu. pelos frutos das atividades econmicas mais lucrativas. por isso que os
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b. A violncia metapoltica
A violncia muitas vezes vai alm do poltico, vetor ento de
significaes que lhe conferem uma feio intransigente, no negocivel, uma
carga religiosa, ideolgica ou tica que parece absoluta. Ela assim sem
fronteiras, e os problemas que ela visa so a tal ponto vitais para o ator que ele
pode, nos casos extremos, sacrificar sua prpria existncia, destruir-se em
virtude de uma pletora de sentido que se trata para ele de afirmar sem reserva.
A violncia metapoltica no apoltica. Ela uma maneira de ver as coisas
nas quais os problemas polticos esto ao mesmo tempo associados e subor-
dinados a outros problemas, definidos em termos culturais, religiosos, por
exemplo, que no sofrem nenhuma concesso. A crise da modernidade
altamente favorvel a esse tipo de violncia, na qual significaes em termos
de identidade, dissociadas de toda insero num espao relacional do tipo
poltico, exprimem-se de maneira tanto mais aguda na medida em que o ator
se mobiliza a partir de frustraes que a modernidade fez nascer nele. Quando
a comunicao internacional difunde nos lugares mais afastados as imagens
da felicidade moda ocidental, quando o consumo dos bens materiais e cul-
turais um espetculo cotidiano, televisionado, ou perceptvel nas vitrines de
lojas, na verdade inacessveis, quando o acesso ao dinheiro e aos frutos da
cincia e do progresso subitamente recusado ou perdido, e que o sentimento
de uma imensa frustrao social se sublima em convices religiosas, nacio-
nais ou tnicas, ento possvel que a violncia se apodere do ator,
mobilizando-o em torno de projetos polticos em que a identidade torna-se um
recurso, e em que o poltico est subordinado s exigncias de Deus ou da
Nao. As grandes mobilizaes islamitas remetem a essa lgica, fundindo o
poltico e o religioso sob a dominao do segundo; elas podem ir mais longe,
eventualmente tomar novo impulso, e por exemplo assumir um tom extremo
ligado no mais s esperanas que trazia uma utopia religiosa, mas sua queda
e perda de sentido correlativo. Elas podem assim conduzir o ator at o
sacrifcio de sua prpria existncia encontramos aqui o martrio mortfero
que ilustram os trabalhos de Farhad Khosrokhavar (1996).
O que nos coloca diante de duas lgicas, analiticamente distintas,
mas que a violncia eventualmente combina em suas manifestaes concretas.
Por um lado, a violncia pode traduzir intensas dificuldades sociais, inclusive
reivindicando para si significaes culturais, religiosas principalmente: assim
que no Oriente Mdio, uma das fontes do islamismo est nas demandas sociais
no satisfeitas das quais os deserdados so porta-vozes tal era alis no Lbano,
nos anos 70, o qualificativo que se atribua o movimento xiita dirigido pelo
Imam Moussa Sadr. Por outro lado, ela eventualmente utilizada por pessoas
que acreditaram poder participar da modernidade ou que efetivamente dela
participaram antes de serem expulsas, o que faz delas encalhes, vtimas do
progresso, radicalizadas pelo sentimento de uma perda de direito injusta. As
duas lgicas se confundem facilmente, por exemplo quando as demandas
sociais so exacerbadas pelas promessas no cumpridas pela modernidade, o
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que as enche de frustraes, e faz com que elas no sejam mais somente da
ordem da reivindicao, mas tambm da raiva e da clera. Transformadas em
projeto religioso, mais que nacional, e mesmo carregada de promessas reli-
giosas que a idia de Nao no foi ou no mais capaz de cumprir, a raiva e
a clera levam assim o ator s violncias mais radicais, eventualmente
capitalizadas ou orientadas, e mesmo manipuladas por lderes ou organiza-
es que, eles, funcionam de forma poltica. O martrio traduz assim uma
mobilizao coletiva que transborda o campo da poltica, num certo sentido,
ultrapassando-o, at que os que exercem o poder, em suas eventuais
modalidades poltico-religiosas, dele no mais necessitem, por exemplo, porque
ele se rotiniza: a violncia assim torna-se impossvel, resta apenas aos seus
atores o desespero, que alguns transformam em cinismo e outros em
participao banal na vida social ou poltica.
A frustrao pode portanto exacerbar-se quando acumula uma
relao de decepo para com a modernidade, uma expulso, e um esgotamento
das perspectivas de transformao histrica que um processo revolucionrio
debilitado havia suscitado. Ela se encontra nos meios sociais os mais diversos,
pode atingir tanto o campons desterrado do Oriente Mdio, atrado pela cidade
e suas luzes, e profundamente decepcionado com o que ela lhe pode oferecer,
quanto o engenheiro japons que no encontra na empresa industrial um local
de realizao profissional, e que se volta para a seita Aum. Ela no um
simples mecanismo psicolgico, mas o resultado de uma tenso entre as
expectativas do ator, e aquilo a ele acede, tenso tanto mais insuportvel na
medida em que estimulada por um individualismo que no encontra os meios
de se realizar, e pelo espetculo de um mundo globalizado que se torna
inacessvel ou que o rejeita. Jean Franois Bayart tem razo em nos pedir que
no sejamos tolos ou ingnuos face iluso identitria,ali onde a identidade
freqentemente no passa de um recurso manipulado com finalidades polticas;
mas ocorre tambm que os significados da identidade transbordem o quadro
poltico, e ao mesmo tempo ps atores que se esforam para cont-los a.
c. Violncia e identidades
Assim, se a violncia parece a tal ponto corresponder a um novo
paradigma, ele prprio inscrito no contexto geral da crise da modernidade,
que ela parece, bem mais do que antes, carregada significaes mais culturais
que sociais, ligada a atores que se definem acima de tudo por uma identidade.
Purificao tnica, sectarismo, integrismo, fundamentalismo, etc.: o vocabu-
lrio corrente remete constantemente imagem de movimentos e de atores
cuja violncia tanto mais terrvel na medida em que no se acomoda com
nenhum tipo de negociao, nenhum compromisso e que veicula significaes
que so necessariamente da ordem do tudo ou nada.
Entretanto preciso antes de mais nada distinguir dois tipos de
significaes no que se refere identidade. Uns, com efeito, so o que resta de
uma tradio ou de uma cultura arruinada pelos progressos da razo e do
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WIEVIORKA, Michel. The new paradigm of violence.Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1):
5-41, May 1997.
UNITERMS: ABSTRACT: The author tries to requalify the concept of violence under the
violence, influences of a context of world globalization. International crisis, drug traffic,
state,
collapse of the socialist governments, concepts of development and under-
violence of the state,
criminality, development, terrorism, political and religious sectarisms, new culture and social
security, conceptualizations, these are some of the themes which are discussed by the
public policies, author with the objective to propose a new pardigm for violence.
International policies,
globalization.
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