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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UNIRIO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS CCH


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MEMRIA SOCIAL PPGMS
LINHA DE PESQUISA MEMRIA E PATRIMNIO

Ana Paula da Silva

O Rio de Janeiro continua ndio: territrio do


protagonismo e da diplomacia indgena no sculo XIX

Rio de Janeiro, 2016.


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MEMRIA SOCIAL PPGMS
LINHA DE PESQUISA MEMRIA E PATRIMNIO

Ana Paula da Silva

O Rio de Janeiro continua ndio: territrio do


protagonismo e da diplomacia indgena no sculo XIX

Tese de doutorado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em
Memria Social (PPGMS) da
Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro (UNIRIO),
como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo
de Doutor em Memria Social,
sob a orientao do Prof. Dr. Jos
Ribamar Bessa Freire.

Rio de Janeiro, 2016.


S586r
Silva, Ana Paula da.
O Rio de Janeiro continua ndio: territrio do protagonismo e da
diplomacia indgena no sculo XIX / Ana Paula da Silva. 2016.
360 f. Tese (Doutorado)Programa de Ps-Graduao em Memria
Social, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, 2016.
Orientador: Prof. Dr. Jos Ribamar Bessa Freire.

1. ndios Rio de Janeiro. 2. Protagonismo. 3. Diplomacia indgena.


4. Resistncia. I. Freire, Jos Ribamar Bessa, orient. II. Ttulo.
BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________

Prof. Dr. Jos Ribamar Bessa Freire (Orientador) UNIRIO/UERJ

_________________________________________________

Profa. Dra. Izabel Missagia de Mattos UFRRJ

______________________________________________

Prof. Dr. Marcos Albuquerque UERJ

______________________________________________

Profa. Dra. Sofia Dbora Levy UNIRIO

______________________________________________

Prof. Dr. Amir Geiger UNIRIO

______________________________________________

Prof. Dr. Edmundo Marcelo Mendes Pereira MN/UFRJ

______________________________________________

Profa. Dra. Regina Abreu UNIRIO


ndia Maria Caetana,

Aos diplomatas indgenas,

A todos os ndios que vivem


nas frias e cinzentas cidades
e, ali, resistem, sempre.
veis aqu el mundo al revs
Poma de Ayalla (1615/1616)

Fiquem mansos vocs, que ns estamos mansos como cgados


Cacique Jiporok, Botocudo (c. 1847)

Que timo que voc est estudando para registrar a nossa luta pelo tekoha. Assim,
estou muito feliz. Em breve a gente se ver

Francisco Benites Romeiro (24 de dezembro de 2010)


Assassinado no Mato Grosso do Sul, em 26 de dezembro de 2010
Agradecimentos

Agradeo, inicialmente, ao professor Jos Ribamar Bessa Freire, amigo, exmio


orientador que me ajudou, estimulou e inspirou na construo desse caminho.
Intelectual e escritor brilhante, sua dedicao aos ndios transborda, me encantou e,
assim, segui os seus passos, com sua orientao, seriedade. A pesquisa sobre os ndios
no Rio de Janeiro nasceu dos dilogos, sempre ricos, em todos esses anos de orientao.

Ruth Maria Fonini Monserrat, querida sempre, por sua amizade, leituras, sugestes,
estmulos e, por me abrigar em sua famlia igualmente querida.

Izabel Missagia de Mattos, mesmo sem me conhecer, me apoiou, incentivou a seguir


os rastros dos diplomatas indgenas.

Ao professor Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque pelos debates e reflexes e, ao


professor Edmundo Marcelo Mendes Pereira pela participao na banca de qualificao,
leitura e suas consideraes sobre minha pesquisa.

Aos professores, direo, colegas e amigos, funcionrios (tia Erclia, dona Ftima,
Aline e Patrcia da secretaria) do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
UNIRIO, meus sinceros obrigada, sobretudo aos professores Francisco Ramos de Farias
(coordenador) e professora Regina Abreu que me ajudaram em diferentes momentos
do meu doutoramento no PPGMS. Agradeo de igual modo, ao professor Amir Geiger
por suas palavras de estmulo.

Ao Observatrio de Educao Escolar Indgena (OEEI), particularmente professora


Ana Maria Rabelo Gomes, pelas reflexes acerca dos povos indgenas, particularmente
educao escolar indgena no Brasil.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) por fomentar


a minha pesquisa e possibilitar o estudo sobre os ndios na cidade do Rio de Janeiro.

Ao Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ (PROINDIO/UERJ), no


apenas um lugar de trabalho, mas um laboratrio para a vida e aprendizado sobre os
ndios, especial os Guarani. Devo agradecer, ainda, Mrcia Oliveira, Grcia Souza,
Valria Luz da Silva e aos pesquisadores do projeto de mapeamentos dos ndios nos
arquivos localizados no Rio de Janeiro, que construram um precioso acervo de dados
(imprescindvel em minha pesquisa) sobre os povos indgenas (Arquivo do PROINDIO-
UERJ).

Ao Observatrio da Presena Indgena no Estado do Rio de Janeiro, do qual esse


trabalho faz parte de sua constituio.

Aos funcionrios dos arquivos em que pesquisei, pela ateno e generosidade,


especialmente aos do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, Museu da Justia,
Arquivo da Marinha e do Arquivo Nacional. Devo agradecer, particularmente, aos
funcionrios do ANRJ por me abrigar, durante longo perodo que ali permaneci:
Claudio Teixeira, Stiro Ferreira Nunes, Danilo Bencio, Snia, Sulem, Leonardo
Pontes e tantos outros.

Ao GT ndios na Histria, professores e colegas, pelos debates e discusses


estimulantes, sobretudo mudana de perspectiva acerca dos povos indgenas, hoje
entendidos como atuantes, protagonistas, agentes de suas prprias histrias. Certamente,
todos os membros do GT contribuem nessa discusso, mas fica aqui registrado a
relevncia das contribuies dos j saudosos Antnio Brand e John Monteiro. Devo
agradecer tambm aos colegas Joo Paulo Peixoto Costa e Marcelo Lemos pela troca de
documentos e reflexes sobre os ndios no sculo XIX.

Aos meus amigos, sempre em minha vida. Daniele Ribeiro, Juliana Santos, Neusa
Maria Pascoal Em S, especialmente, amiga-me, inspirao neste mundo e na
Umbanda. Devo agradecer, alm disso, v Mariinha e Me Zez (in meroriam), a
todos os amigos umbandistas dos terreiros do Caboclo Sobe Serra e do Caboclo Jibia
(Angra dos Reis - RJ).

Aos Guarani, fonte de eterna alegria e sabedoria, que muito me ensinam nessa vida.
Agradeo Sandra Benites, Algemiro da Silva, seu Joo da Silva, Tonico Benites, todos
os professores indgenas do Rio de Janeiro.

minha famlia Jos, Carmem, Antnio, Karina, Rayanne, Rassa, Rihana, base da
minha trajetria como pessoa. Devo agradecer aos queridos tios: Roslia, Maria, Maria
Aparecida (tia Cida), Jos, Semi, alm dos primos, todos incentivadores, torcedores no
estdio particular dos meus caminhos. Agradeo, especialmente a voc, anjo, pelos
momentos felizes e pelas brechas de tempo e janelas ensolaradas.

Aos espritos, fundamento, parte da minha essncia.


SILVA, Ana Paula da. O Rio de Janeiro continua ndio: territrio do protagonismo e da
diplomacia indgena no sculo XIX. Rio de Janeiro, UNIRIO Centro de Cincias
Humanas, 2016. Tese de doutorado em Memria Social.

Resumo:

Com base em documentao nos arquivos, a pesquisa analisa a presena dos ndios na
cidade do Rio de Janeiro, durante o sculo XIX, buscando os antecedentes histricos
que permitem melhor contextualiz-la. Identifica as diferentes formas de relaes por
eles estabelecidas no espao urbano da sede do poder colonial, posterior
Imprio. Investiga, por um lado, o tratamento concedido aos indgenas que migraram
para a capital, foradamente ou no e, por outro, os mecanismos utilizados por ndios
para garantirem seus direitos, especialmente seus territrios/terras invadidos e
usurpados por diferentes atores, com o aval do Estado. Registra as dinmicas de
interaes culturais e polticas, no perodo de colonizao e ps-colonizao, quando os
atores indgenas criaram distintas estratgias de denncias contra violncias e abusos
sofridos em suas terras, mas tambm nas cidades, utilizando para isso: a memria, a
resistncia, a negociao, a apropriao da tecnologia da escrita e da retrica dos
brancos, especialmente a diplomacia indgena. Protagonistas de suas prprias
histrias, os ndios se deslocaram at o centro poltico para dialogar e negociar
pessoalmente com os chefes de Estado, uma resposta oficial para os seus problemas.

Palavras-chave: Diplomacia Indgena, ndios na cidade do Rio de Janeiro, Memria,


Protagonismo, Resistncia

Title: Rio de Janeiro is still indigenous: territory of protagonism and indigenous


diplomacy in the 19th century.

Abstract:

Based on archives documentation, the research analyses the presence of the indians in
the city of Rio de Janeiro, during the 19th century, looking for the historic antecedents
that allow it to be better contextualized. It identifies the different forms of relations
established by them in the urban space of the headquarters of the colonial and
afterwards imperial power. It investigates, on one hand, the treatment given to the
indigenous who migrated to the capital, forcibly or not, and on the other, the
mechanisms utilized by indians to guarantee their rights, especially their
territories/lands invaded and usurped by different actors, with the endorsement of the
state. It registers the dynamics of cultural and political interactions, in the period of
colonization and post-colonization, when the indigenous actors created distinct
strategies of denunciations against violence and abuse suffered in their lands, but also in
the cities, using for that purpose: memory, resistance, negotiation, appropriation of
writing technology and the rethoric of the 'whites', especially the indigenous diplomacy.
Protagonists of their histories, the indians travelled to the political center in order to
personally establish dialogues and negotiations with the heads of state, looking for an
official answer to their problems.

Key-words: Indians in the city of Rio de Janeiro, Indigenous diplomacy, Memory,


Protagonism Resistance.

Resum:

Cette recherche s'intresse la prsence des indignes dans la ville de Rio de Janeiro au
19e sicle, partir d'une analyse ralise sur documents d'archives, destine la situer
dans son contexte historique. Nous identifions diffrentes formes de relations tablies
par les indignes dans l'espace urbain, l'poque du pouvoir colonial puis imprial.
Nous analysons d'une part le traitement rserv aux indignes installs dans la capitale,
par choix ou dplacs de force, et d'autre part les stratgies dployes par les indignes
pour garantir leurs droits, particulirement sur les terres et territoires occups ou saisis
par diffrents acteurs, avec l'aval de l'Etat. Nous reprons les dynamiques d'interactions
culturelles et politiques, durant les priodes coloniale et post-coloniale, mesure que les
acteurs indignes dploient alors leurs propres stratgies visant dnoncer les violences
et spoliations subies sur leurs terres, ainsi qu' la ville: des stratgies de mmoire, de
rsistance, de ngociation, mais aussi des stratgies lies la matrise des technologies
de l'criture et de la rhtorique des "blancs". En particulier, nous mettons au jour
l'avnement d'une diplomatie indigne. Nous montrons ainsi combien les indignes, en
se positionnant en tant qu'agents de leur propre histoire, se sont ainsi dplacs au centre
du dbat politique pour dialoguer et ngocier personnellement avec les chefs d'Etat une
rponse officielle leurs dolances.

Les mots cls: Diplomatie indienne, Indignes dans la ville de Rio de Janeiro, Mmoire,
Protagonisme, Rsistence
Lista de Abreviaes

AGCRJ Arquivo Geral da Cidade do Estado do Rio de Janeiro


AHERJ Arquivo Histrico do Exrcito
ANRJ Arquivo Nacional (RJ)
AP/UERJ Arquivo do Programa de Estudos dos Povos Indgenas (PROINDIO/UERJ)
APEC Arquivo Pblico do Cear
APERJ Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro
APESP Arquivo Pblico do Estado de So Paulo
BNP Biblioteca Nacional de Portugal
BNRJ Biblioteca Nacional
CRI Casa Real e Imperial/Mordomia-mor
DPII Dirios de d. Pedro II
MA Ministrio da Agricultura
MJ Museu da Justia
NPHED Ncleo de Pesquisa em Histria Econmica e Demogrfica
OGRJ Ouvidoria Geral do Rio de Janeiro
PC Polcia da Corte
RAPM Revista do Arquivo Pblico Mineiro
RI Requerimento de ndio
RIM Relatrio do Inspetor da Marinha
RMI Relatrio do Ministro do Imprio
RPP Relatrio Presidente da Provncia
RPT Registros Paroquiais de Terras
RRGTP Relatrio da Repartio Geral de Terras Pblicas
Sumrio
Introduo ........................................................................................................................ 16
ndios no Rio ..................................................................................................................... 16
Arquivos: territrios indgenas ....................................................................................... ...19
Demarcando as fronteiras .................................................................................................. 23
Trabalhando no campo ...................................................................................................... 25
Captulo 1. Rio de Janeiro Indgena: estrangeiros em sua prpria terra .................. 30
1.1. Para alm das cinzas ................................................................................................... 34
1.2. Na incerteza dos censos .............................................................................................. 47
1.3. Recensear para conhecer ............................................................................................ 53
1.4. Indgenas em nmeros: realidades outras ................................................................... 60
1.5. Os ndios viraram caboclos......................................................................................... 75
1.6. O Imprio tambm era ndio ....................................................................................... 81
Captulo 2. Rio de Janeiro uma cidade habitada por indgenas ................................. 90
2.1. Nas linhas do passado ................................................................................................. 93
2.2. Uma cidade: mltiplos olhares ................................................................................... 96
2.3. Mapeando atravs dos nmeros ................................................................................ 102
2.4. Eles na cidade ........................................................................................................... 106
2.5. Quem disse que ndio preguioso? ........................................................................ 115
2.6. agarrados e obrigados a servir ............................................................................... 129
2.7. Causou sensao na Corte ...................................................................................... 135
2.8. Cadinho anthrophologico: protagonismo dos papeis ......................................... 142
Captulo 3. Novas lideranas: homens capazes de razo ....................................... 150
3.1. Lideranas indgenas, dilogos interculturais ........................................................... 153
3.2. Uma nova realidade: reconfigurando as territorialidades indgenas ........................ 163
3.3. Os capites entram em cena...................................................................................... 166
3.4. Diretrio Pombalino: algumas reflexes .................................................................. 171
3.5. Novos captulos para uma velha histria .................................................................. 176
Captulo 4. Diplomacia indgena: Em um lugar do bom viver .............................. 188
4.1. Apitos: para que ndio quer apito? ............................................................................ 192
4.2. Audincias reais, os ndios diante dos reis ............................................................... 199
4.3. Diplomatas na Corte ................................................................................................. 207
4.4. A histria na perspectiva dos ndios ......................................................................... 215
4.5. O Capito dos ndios Maxacali: Inocncio, dificilmente inocente ..................... 222
4.6.Um Tratado de Paz .................................................................................................... 230
4.7.Balas de milho s de chumbo ................................................................................. 234
4.8.Impregnado de yikgn: um xam diplomata na Corte ............................................... 239
4.9.Papa-tanajuras: os ndios e o rei ............................................................................. 251
Captulo 5. Caminhando e lutando: a parte que te cabe nesse latifndio? ........... 260
5.1.Essa terra nos pertence, e so os brancos que a povoam ....................................... 262
5.2.Bexiga na Corte ...................................................................................................... 272
5.3.Um livro, vrias memrias ........................................................................................ 275
5.4.Resistindo, teimosamente .......................................................................................... 281
5.5.Extranaturaes: lutando contra vizinhos poderosos ................................................. 285
5.6.Lutas outras: o ndio sumiu? ...................................................................................... 303
5.7.Palavras antigas ......................................................................................................... 307
6.0.Concluso: O Rio de Janeiro continua ndio: um vendedor de flores ................ 312
Manuscritos e referncias ............................................................................................. 319
Glossrio ......................................................................................................................... 349
Anexos ............................................................................................................................. 350
Listas de figuras, grficos, mapas e tabelas

Figura 1: Aldeia de caboclo em Cantagallo no sculo XIX .............................................. 38


Figura 2: No detalhe, indgena Puri ................................................................................... 41
Figura 3: Boletim de famlia preenchido, mas no recolhido pelo agente recenseador .... 77
Figura 4: Caso Maria Caetana ........................................................................................... 91
Figura 5: No detalhe, ndios vendendo objetos de arte nas ruas do Rio .......................... 108
Figura 6: Piududo ............................................................................................................ 114
Figura 7: ndios e os Arcos da Lapa ................................................................................ 122
Figura 8: Lavadeiras ndias em pleno Catete................................................................... 125
Figura 9: Crianas indgenas na Marinha .................................................................................. 133
Figura 10: ndio Guarani servindo como soldado de artilharia no Rio de Janeiro .......... 134
Figura 11: Botocudo na Exposio Antropolgica.......................................................... 138
Figura 12: Suposta ferocidade dos Botocudo .............................................................. 140
Figura 13: Indgenas Botocudo e Puri .......................................................................... 147
Figura 14: Passaporte, escravo ndio Joaquim................................................................. 180
Figura 15: O prncipe regente d. Joo e o beija-mo real no Palcio de S. Cristovo .... 202
Figura 16: Guaicuru ......................................................................................................... 232
Figura 17: Chefe Krengnatmuck e sua mulher ................................................................ 238
Figura 18: Rapariga, ndia em Linhares ....................................................................... 242
Figura 19: Igreja da vila de Santa Cruz ........................................................................... 254
Figura 20: Mulher com filho (Botocudo) ........................................................................ 255
Figura 21: Velha e Moo Botocudo ......................................................................... 255
Figura 22: Urna funerria de um chefe Coroado ............................................................. 263
Figura 23: ndios Coroado ............................................................................................... 264
Figura 24: Firmiano Botocudo, intrprete de Saint-Hilaire ............................................. 265
Figura 25: Recibo de aforamento .................................................................................... 278
Figura 26: Recibo, pagamento de impostos sobre as terras indgenas ............................ 279
Figura 27: Trecho da carta sobre a situao dos ndios da aldeia da Escada (PE) .......... 305

Grfico 1: Percentual da populao geral recenseada ....................................................... 82


Grfico 2: Percentual da populao indgena em cada provncia ...................................... 83
Grfico 3: Distribuio espacial da populao indgena no Imprio (feminina), 1872 ..... 84
Grfico 4: Distribuio espacial da populao indgena no Imprio (masculina), 1872 ... 84
Grfico 5: Percentual da populao indgena autodeclarada ............................................. 86
Grfico 6: Resumo dos censos provinciais do Rio de Janeiro ........................................... 88

Mapa 1: Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro sculo XIX .................................... 40


Mapa 2: Planta da cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro .......................................... 101
Mapa 3: Aldeamento de S. Gonalo dos ndios .............................................................. 210
Mapa 4: Mapa Histrico do Centro-leste brasileiro ........................................................ 228
Mapa 5: Mapa da vila de Valena, 1836 ......................................................................... 271
Mapa 6: Aldeias indgenas em fontes cartogrficas ........................................................ 277
Mapa 7: Capitania do Cear, 1818 .................................................................................. 290

Tabela 1: Indgenas na freguesia de S. Marcos, 1806 ....................................................... 49


Tabela 2: Indgenas na freguesia de N. S. da Conceio, 1806 ......................................... 50
Tabela 3: ndios no Rio de Janeiro .................................................................................... 72
Tabela 4: Populo indgena no Rio de janeiro 1872 ..................................................... 87
Tabela 5: ndios vacinados .............................................................................................. 104
Tabela 6: Populao indgena na cidade do Rio de Janeiro, em 1872............................. 106
Introduo
No tenho um caminho novo. O
que eu tenho de novo um jeito
de caminhar. (Thiago de Melo)

ndios no Rio

No Rio de Janeiro, segundo o Censo de 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro


de Geografia e Estatstica (IBGE), atualmente vivem 15. 894 indgenas, que
representam 0,1% da populao total do estado. Desse total, 6.764 mil ndios vivem na
capital do estado (na periferia, vale lembrar), todavia, no temos informaes mais
precisas sobre esse percentual da populao. Entre os diversos fatores que atualmente
contribuem para esse processo migratrio, Baines (2001) destacou que A prpria
poltica indigenista tem contribudo migrao para as cidades. Para Albuquerque
(2015), soma-se a isso, a grande concentrao de terra no Brasil e o aumento do
latifndio no pas, forando os ndios a migrarem para os espaos urbanos. Nesse
sentido, a presena indgena em reas urbanas tem chamado a ateno de vrios
pesquisadores e a cada ano surgem diversos estudos antropolgicos, demogrficos,
lingusticos, histricos sobre o tema. Para esses estudiosos, o fenmeno
relativamente novo, mais contemporneo, da segunda metade do sculo XX. Mas quase
sempre os colegas pesquisadores esquecem que o surgimento dos ncleos de povoao,
origem de futuras cidades, data de sculos passados e que os ndios viviam e/ou
mantinham diversos tipos de relaes nos espaos urbanos. Os aldeamentos coloniais,
vilas de ndios, por exemplo, foram, em sua grande maioria, criados prximos s reas
de povoamento, incentivando a manuteno de relaes com o espao urbano.

o que mostra uma vasta documentao, dispersa em diversos arquivos no


Brasil e no exterior, de distintas naturezas e suportes variados. Os manuscritos mostram
um nmero considervel de ndios vindos de outras provncias brasileiras, mas tambm
das diferentes regies fluminenses, motivados por razes diversas, para o centro
poltico-econmico da colnia, Reino, Imprio e, posterior Repblica. Eles migravam
forados atravs do recrutamento para a prestao de servios reais no Arsenal da
Marinha (trabalhando como remeiros, na tripulao, na fabricao e suprimentos
navais), na Armada, servio de cabotagem, Artilharia, nos servios das obras pblicas,

16
pesca de baleias (cujo leo era essencial para iluminar a cidade), correios, entre outros
tipos de atividades.

Na Marinha, por exemplo, eram recrutados fora desde criana, com faixa
etria de 7 a 15 anos, para as escolas de artes e ofcios; outros vieram comprados,
especialmente em perodos de seca, cuja fome obrigava as ndias a vender seus filhos
por alguns vintns. o que nos conta Thomas Ewbank, viajante que esteve na capital do
Imprio, visitou as dependncias do Arsenal da Marinha e conversou com um deputado
do Cear, registrando a sordidez deste ao afirmar que no comprava indiozinho,
anteriormente a situao calamitosa da provncia, por menos de setenta mil ris.
Todavia, com a fome apertando, o cenrio era de desolao e as ndias, talvez
imaginando outra sorte para os menores, os vendiam, pois os seus pais, no tendo o
que dar de comer, nem o que comer, oferecem-nos facilmente por dez (Ewbank,
[1856] 1976: 323).

Mas, a vida no servio real tambm no era diferente e to pouco melhor. As


constantes deseres e at revoltas evidenciam que o tratamento no era to bom assim
trabalhava-se muito, ganhava-se pouco, vivia-se em pssimas condies de vida.
Resultado: os ndios, inclusive os meninos, frequentemente desertavam, e nas ruas
estabeleciam relaes outras negociavam, por exemplo, emprego na pesca de baleias,
casas de particulares, protagonizando suas prprias histrias. Na cidade do Rio de
Janeiro, encontramos os ndios vivendo em casas de particulares (como Maria Caetana,
cujo destino teremos oportunidade de acompanhar no captulo 2), nas ruas, tabernas,
cortios, prises para onde iam, aps serem presos por desordens, entre outros delitos
(Bessa Freire e Malheiros, 2009), mas tambm alojados em prdios pblicos do
governo, seja em alojamentos das obras pblicas, seja do Arsenal da Marinha. Nas
prises, cabe lembrar, viviam em condies insalubres, ftidas e, muitos presos morriam
sufocados, principalmente no vero (Holloway, 1997).

Incentivados pelo governo central ou no, os ndios buscavam, alm disso, novas
oportunidades de vida, pois muitos se deslocaram em funo de guerras (no podemos
esquecer que d. Joo VI, no ano de sua chegada ao Brasil, 1808, decretou guerra aos
chamados Botocudos), perseguies, violncia e abusos praticados por ricos
fazendeiros, influentes polticos, colonos, em seus aldeamentos, suas terras tradicionais.
Deste modo, consciente de que a presena dos ndios na cidade mais antiga do que se

17
pensa atualmente, esta pesquisa investiga as condies de vida, a explorao da mo de
obra e os deslocamentos espaciais da populao indgena cidade do Rio de Janeiro, no
perodo entre 1800 e 1889. Abarcou-se uma periodizao abrangente, verdade, mas
particularmente rica e estimulante, para acompanhar o movimento espao-temporal dos
ndios, ali, no futuro Municpio Neutro. Tema, ainda, pouco evidenciado nas pesquisas
acerca dos povos indgenas no Brasil.

Assim, ao centrarmos nossa anlise na presena indgena na cidade do Rio de


Janeiro, rediscutimos a forte tendncia de pesquisas atuais que concebem o fenmeno
dos ndios em contextos urbanos como uma realidade nova e atual. Os documentos
mostram que eles viviam h sculos nos pequenos aglomerados urbanos e na cidade,
morando, trabalhando, vendendo seus objetos de arte, at mesmo gua potvel na cidade
do Rio de Janeiro, conforme nos conta Ondemar Dias (1998). No se pode esquecer, de
igual modo, as vilas de ndios erigidas em antigos aldeamentos aps o marqus de
Pombal instituir o Diretrio pombalino. As vilas, talvez, permitam algumas
aproximaes com os atuais bairros indgenas em capitais brasileiras, por exemplo, o
Naes Indgenas, primeiro bairro ocupado apenas por ndios Cocama na periferia da
capital amazonense (Farias, RBA: 2013).

A rica documentao sobre as demandas dos povos indgenas que se deslocavam


at a cidade do Rio de Janeiro nos obrigou a reconfigurar nossos objetivos, tendo em
vista a insero dos diplomatas indgenas nas nossas discusses. Nos arquivos, h
diversos casos de lideranas indgenas que caminharam ao Rio de Janeiro, motivados
por diferentes interesses pessoais ou de suas comunidades. Os chefes ou representantes
ndios cruzaram as terras antes de domnio portugus, aps possesses imperiais da
recente nao brasileira e buscaram negociar uma audincia real com os chefes de
Estado onde, obtinham o direito de escuta das suas queixas e, diplomaticamente
barganhavam a resoluo de seus problemas.

Desse modo, a presente tese investiga a atuao diplomtica de lderes e


representantes ndios na mais importante arena poltica da poca, o Rio de Janeiro,
territrio da diplomacia indgena no sculo XIX, enfatizando as estratgias por eles
utilizadas para garantir seus direitos, obter honras e presentes. Assim, propomos uma
reflexo sobre a histria da diplomacia indgena brasileira, especialmente buscando
resposta para os seguintes questionamentos: Quem so os protagonistas dessa histria?

18
Que motivos os trouxeram s terras fluminenses? Quais foram os seus interesses e
motivaes? Quando possvel, nos indagamos sobre os deslocamentos e as redes (se
existia alguma) nas quais estavam inseridos, bem como buscamos verificar os
problemas que enfrentavam em suas comunidades de origem.

Arquivos: territrios indgenas

As discusses e anlises sobre a presena dos ndios na cidade do Rio de Janeiro,


durante o sculo XIX, obriga qualquer pesquisador, incondicionalmente, a caminhar no
passado atravs da documentao histrica, pois no h nenhuma sociedade indgena,
especificamente do perodo, vivendo naquele espao urbano, permitindo assim uma
conexo mais particular entre o antes e o agora. Desse passado, embora, existam
memrias, patrimnios culturais, lingusticos, iconografias, monumentos, todos,
testemunhas das trajetrias desses atores e suas relaes ali estabelecidas, mediante a
leitura e anlise da documentao histrica que os ndios ganham silhueta mais
consistente, voz e rostos, ganham vida. Nesse sentido, O arquivo uma brecha no
tecido dos dias, a viso retrada de um fato inesperado. Nele, tudo se localiza em alguns
instantes de vida de personagens comuns, raramente visitados pela histria (...) (Farge,
2009:14). o caso de centenas de ndios (crianas, mulheres e homens), desconhecidos
e dispersos em fundos, colees, cdices arquivsticos.

Nas ltimas dcadas, percebemos um movimento de aproximao, valorizao e


visibilidade dos povos indgenas na historiografia brasileira, cujo interesse e debates
esto inseridos na chamada Nova Histria Indgena (Monteiro, 1999) ou somente
Histria Indgena, consolidando, assim, o dilogo com a antropologia, em menor
medida com outras reas do conhecimento. Na rea antropolgica, h igualmente uma
movimentao, entretanto, em direo aos arquivos, em funo de vrios processos de
institucionalizao da disciplina principalmente a partir dos anos 80, quando um
conjunto de fatores direcionou a ateno de antroplogos para a produo de
conhecimentos de seus pares, especificamente para os acervos denominados arquivos
etnogrficos (Cunha, 2004). Outro fator importante diz respeito relativizao da noo
de campo na antropologia, surgindo novas abordagens terico-metodolgicas, alm de
outras reas como a antropologia urbana.

19
Para Cunha e Castro (2005), o interesse dos antroplogos nos arquivos
relativamente contemporneo desde, pelo menos, os anos de 1980 e, vem se
intensificando com o passar dos anos, proporcionando o surgimento de pesquisas nos
arquivos e sobre os arquivos, sendo este ltimo um campo tradicionalmente associado a
historiadores e arquivistas. Assim sendo,

Alm de utilizar arquivos como


fonte de conhecimento para a
produo de suas anlises, desde,
pelo menos, os anos 1980, os
antroplogos tm refletido sobre a
natureza de registros documentais
transformados em fontes e, em
alguns casos, tm produzido e/ou
organizado arquivos e colees a
partir de uma perspectiva
antropolgica (Cunha e Castro,
2005: 04).

Nesse sentido, Olvia Cunha, Celso Castro (no apenas), em suas pesquisas, tm
denominado essa perspectiva antropolgica como antropologia no/do arquivo, que tem
como principal caracterstica a compreenso do arquivo como campo. O que implica
(advertem os especialistas) no somente refletir acerca do uso de documentos histricos
em estudos antropolgicos, mas a sua relao com a produo etnogrfica (Cunha e
Castro, 2005). A questo que nos interessa nos debates fomentados pela antropologia
no/do arquivo a concepo dos arquivos como campo. Dessa forma, posso estabelecer
uma relao entre arquivos e territrios indgenas, e, desse modo compreend-los, os
arquivos, como um campo, um territrio indgena, bastante singular para os estudos dos
ndios que viviam na cidade do Rio de Janeiro, suas vidas, cotidianos, suas estratgias
de sobrevivncia e reivindicao de direitos.

Se para os antroplogos os arquivos so campos, para os historiadores eles so


territrios indgenas enriquecedores, fundamentais para analisar, entre outros aspectos,
o movimento dos ndios na Histria, especialmente como protagonistas que foram e so.
Interessa, nesse sentido, saber o que os ndios falam, suas aes, vidas, negociaes
no espao urbano e menos, confesso, no que os arquivos dizem sobre os povos
indgenas. Essa sutil inverso me permite falar de uma antropologia no arquivo e no do
arquivo, pois ao longo da pesquisa tive que escolher entre os arquivos e os ndios e,
nessa escolha, entre eles e as instituies, optei certamente pelos indgenas nesses

20
territrios, embora ainda no demarcados parte significativa da documentao
continua desconhecida, no sistematizada, aflorando de modo tmido nos instrumentos
de pesquisas: catlogo, fichrios, guia de fontes, ndices dessas instituies.

Um bom exemplo desse aspecto so os requerimentos indgenas, escritos por


eles ou por terceiros via procurao. At pouco tempo, eu pensava que esse tipo de
documento era mais recorrente nos sculos anteriores, mas a pesquisa em vrios fundos,
cdices e colees possibilitaram a localizao de requerimentos indgenas. Parte
significativa desses manuscritos so registros dos diplomatas indgenas, pois na maioria
dos casos eles traziam na bagagem sonhos, revoltas, indignao, esperana, mas
tambm os requerimentos palavra derivada do verbo requerer, no sentido de pedir,
exigir (APESP). Segundo informaes do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, os
requerimentos so um tipo de documento endereado a uma entidade oficial, organismo
ou instituio de tramitao exclusiva na administrao pblica, caracterizando-se pelo
seu carter individual e peticionrio, isto , sua funo consiste em solicitar um direito,
em geral, amparado legalmente, o que no garante, contudo, que as respostas sejam
sempre favorveis (APESP).

Tendo suas reivindicaes atendidas ou no, existe um conjunto de peties


indgenas endereadas ao rei, enviadas por diplomatas ou por demais ndios solicitando
penses, denunciando abusos de autoridades por exemplo, os capites mores, foreiros,
fazendeiros , requerendo suas liberdades (em casos de indgenas presos), mas tambm
esmolas para sobreviverem. Foi o caso da ndia Eva Maria Dias do Nascimento, que
solicitou mediante requerimento huma esmola dos dinheiros recolhidos pertencentes
aos Indios (APERJ, PP, col. 4, cx. 3, pasta 5).

Tendo sido remettido a este Ministerio pelo da Fazenda com a informao de V. Excia. de 14
de novembro ultimo, o Requerimento da India Eva Maria Dias do Nascimento, em que pede
huma esmola dos dinheiros recolhidos pertencentes aos Indios: Ha por bem Sua Magestade o
Imperador que V. Excia. ordene ao Director Geral do Indios que, de conformidade com o
Regulamento de 24 de Julho de 1845, no s d com urgencia as necessarias providencias
tendentes a prestar-se supplicante o tratamento e auxilios precisos para abrigal-a do estado de
pobreza e de desamparo em que se acha, propondo as que dependem da approvao, ou deciso
do Governo Imperial, a fim de resolver-se convenientemente, mas tambem procure indagar
remover as causas que tenho por ventura concorrido para reduzil-a a to deploravel estado
(APERJ, PP, col. 4, cx. 3, pasta 5).

21
Eva Maria Dias do Nascimento endereou suas splicas (em 14 de novembro de
1846) ao Ministrio da Fazenda, que por sua vez, encaminhou o documento ao
Ministrio do Imprio ento responsvel pelos ndios. Joaquim Marcelino de Brito,
ministro do Imprio, em resposta ndia ordena ao diretor geral dos ndios, em
conformidade com o Regimento das Misses (lei de 1845, citada no ofcio ministerial),
que d com urgencia as necessarias providencias tendentes a prestar-se supplicante o
tratamento e auxilios precisos para abrigal-a do estado de pobreza e de desamparo em
que se acha. O parecer foi favorvel, mas no sabemos se o baro de Araruama, ento
diretor dos ndios no Rio de Janeiro, assistiu ndia Eva Maria, retirando-a de estado
to deplorvel.

No perodo colonial, a falta de letramento era uma tnica para a maioria dos
habitantes das colnias brasileiras, nesse sentido o protocolo inicial do requerimento,
comumente, era Diz, aps escrevia-se o nome do requerente ou dos impetrantes, e, na
finalizao (protocolo final), assinava-se o documento por vezes era substituda [a
assinatura] pela do escrivo, por ltimo, aparece a expresso ERM, e receber voc,
que pode significar, ainda, e receber a graa/benefcio (APESP). A indicao da data
poderia ou no ser colocada. Lembro que os ndios no letrados assinavam os
documentos com o sinal da cruz. Assim sendo, pode-se avaliar se os manuscritos so ou
no de autoria indgena, escritos de prprio punho ou por terceiros.

Mapear e identificar a documentao, encontrar essas histrias, em quilmetros


de papis ainda no uma tarefa fcil. Assim como nos territrios indgenas (para
ficarmos circunscritos ao objeto de nossas discusso), o desenvolvimento da pesquisa de
campo exige, entre outros, metodologia, teoria, especialmente o modo de insero do
pesquisador na localidade e comunidade desejada, nos arquivos-territrios tambm
necessrio: prudncia, cautela, pacincia, sorte. Alm disso, chamo a ateno para o
carter seletivo dos arquivos, pois estamos falando de rgos criados pelo Estado,
interessados em oficializar um tipo de memria em detrimento de tantas outras. O
arquivo uma instituio que canoniza, cristaliza e classifica o conhecimento de que o
Estado necessita, tornando-o acessvel s geraes futuras sob a forma cultural de um
repositrio do passado neutro (Dirks apud Cunha, 2004: 292). Nesse sentido, a fala de
Bessa Freire, segue bastante atual.

Uma das maiores dificuldades


encontradas pelo pesquisador

22
reside justamente na localizao e
identificao das fontes primrias
disponveis. As fontes escritas
produzidas pela prtica
administrativa, comerciante,
missionria e exploradora da
geografia do continente nos
ltimos 500 anos, conservadas
nos arquivos, no foram
suficientemente interrogadas e
nem sequer ordenadas e
catalogadas (Freire, 1995: 8).

Em contrapartida, existem no cenrio brasileiro projetos de identificao,


mapeamento e digitalizao de manuscritos sobre os povos indgenas, catalogando e
disponibilizando informaes acerca dessa populao relativas ao perodo colonial e
ps-colonial. Gradativamente, os arquivos-territrios ganham fronteiras mais ntidas,
deixando entrever de forma mais clara e acessvel eles, os indgenas.

Demarcando as fronteiras

Na vanguarda da histria indgena e do indigenismo, os primeiros guias,


inventrios e catlogos especficos sobre os ndios surgiram na dcada de 90,
notadamente com o projeto pioneiro de mapeamento de documentos histricos em
arquivos das capitais brasileiras do Ncleo de Histria Indgena e Indigenismo (NHII)
da USP. O empreendimento foi coordenado pelo j saudoso John Manuel Monteiro e
dirigido por Manuela Carneiro da Cunha. Os resultados das pesquisas foram divulgados
no Guia de fontes para a histria indgena e do indigenismo em arquivos brasileiros
acervos das capitais, editado em 1994, pelo Ncleo de Histria Indgena e Indigenismo
da USP.

A obra apresenta um minucioso panorama dos acervos, reunindo desde


informaes bsicas como endereos, telefones das instituies a dados especficos
sobre as colees, fundos, estado de conservao documental, aes de preservao,
descries de fontes, reas geogrficas, divises poltico-administrativas, ordens
religiosas, todos contemplados nos cojuntos documentais, disponibilizando ndices: de
etnias, temtico, geogrfico e onomstico, alm do ndice de conjuntos documentais.
Segundo Lus Grupioni (1995) o projeto revelou que os arquivos brasileiros guardam

23
documentos muito mais abundantes do que se esperava e traz tona personagens,
acontecimentos e processos sobre os quais pouco ou nada se sabia.

As investigaes realizadas no Rio de Janeiro, sob a coordenao do professor


Jos Ribamar Bessa Freire, resultaram na publicao Os ndios em Arquivos do Rio de
Janeiro, em dois volumes. Lanado em 1995, o guia rene os esforos investigativos
(dois anos de trabalho) nos arquivos da capital do Rio de Janeiro, assim como em
acervos cartoriais, municipais, judicirios, localizados em diversos municpios
estaduais. O objetivo era procurar manuscritos que constitussem pistas para
reconstruir os fios histricos da sociedade brasileira naquilo que ela tem de mais frgil:
os grupos indgenas, explica Bessa Freire (1995: 8). As informaes recolhidas sobre
os ndios no estado fluminense foram, igualmente, reunidas e publicadas no livro
Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro, que apesar do carter didtico (proposio
dos autores) uma referncia sobre a histria dos ndios no estado, ponto de partida de
vrios pesquisadores, inclusive de quem essa pesquisa tributria.

Entre os variados projetos, destacarei ainda o Projeto Resgate Baro do Rio


Branco do Ministrio da Cultura, criado institucionalmente em 1995, no mbito da
Comisso Bilateral Luso-Brasileira de Salvaguarda e Divulgao do Patrimnio
Documental (COLUSO). O objetivo dos responsveis era inventariar toda a
documentao manuscrita sobre o Brasil colonial, existentes em instituies
internacionais, principalmente em Portugal, pois o Arquivo Histrico Ultramarino de
Lisboa (AHU) o maior acervo de documentao colonial brasileira no exterior. O
projeto mapeou uma diversidade considervel de documentos, incluindo: alvars, cartas
de lei, cartas rgias, provises, decretos, instrues, portarias, cartas de mercs (como as
concedendo sesmarias ou postos militares ou postos civis), requerimentos, ofcios,
cartas, representaes, pareceres, abaixo-assinados, avisos, escritos de secretrio,
ofcios, bilhetes, colees iconogrficas e cartogrficas (Bertoletti, Bellotto e Dias,
2011). Como parte dos resultados, foram publicados dezenas de inventrios e catlogos,
muitos esto disponveis na Internet.

Entendemos os projetos mencionados, sobretudo os guias especficos sobre os


ndios no Brasil e no Rio de janeiro, como ponto de partida para a pesquisa, processos
de demarcao dos arquivos/territrios, de estabelecer fronteiras e, assim permitir o
acesso s fontes sobre os povos indgenas no perodo colonial e ps-colonial.

24
Trabalhando no campo

Nos principais arquivos-territrios indgenas do Rio de Janeiro (parte de


abrangncia nacional), existe uma vasta e preciosa documentao sobre os povos
indgenas no Brasil, abrangendo tempos e espaos diferenciados que seguem
fragmentados, dispersos em dezenas de instituies arquivsticas existentes na capital
fluminense, como o Arquivo Nacional (ANRJ), Arquivo Pblico do Estado do Rio
(APERJ), Arquivo Geral da Cidade do Rio (AGCRJ), Biblioteca Nacional (BNRJ),
Biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), Biblioteca do Museu
do ndio, Servio de Documentao da Marinha (pertencente ao Departamento de
Patrimnio Histrico da Marinha DPHDM), Museu da Justia (MJ), entre outros.

Para a realizao do trabalho de campo, nos reportamos ao passado a partir dos


caminhos e trilhas mapeados e disponveis no guia Os ndios em Arquivo do Rio de
Janeiro (conforme mencionamos), mas tambm de outros instrumentos de pesquisas
apontados por funcionrios, no decorrer do estudo, igualmente importantes.
Caminhamos, ento, com lpis e cmeras nas mos por colees, fundos, cdices,
jornais de poca, relatos de viajantes, sempre em busca de pistas, sinais, vestgios dos
ndios na cidade do Rio de Janeiro, tal como prope Ginzburg (1991) assinalando,
registrando, uma nota, um nome, uma fonte mais consistente que nos levasse aos ndios.
Assim, montando quebra-cabeas, identificamos um fluxo de ndios se deslocando
cidade do Rio de Janeiro, ao longo de todo o sculo XIX.

Os resultados do censo de 1872, por exemplo, identificaram 923 pessoas na


capital do Imprio, a maior parte desses ndios que ali residiam eram provenientes do
Rio de Janeiro, mas tinha um nmero significativo de migrantes de outras provncias:
Cear, Par, Minas Gerais, etc. Cotejando, por exemplo, os dados censitrios com
relatos de viajantes, naturalistas, perodos de poca, atas da Cmara Municipal foi
possvel identificar o modo como eles viviam na capital do Imprio, a maioria, em
situaes precrias, por ruas, casas de particulares, bairros populares, cortios,
marginalizados e, rapidamente transformados em caboclos, tendo em vista que longe de
suas comunidades tradicionais, com nomes cristos e usando vestimentas dos brancos
(em alguns casos falando o portugus) eram vistos pelos habitantes da cidade no mais
como indgenas.

25
Diferente dos atuais bairros indgenas nas cidades, no se identificou, nos
documentos pesquisados, nenhuma comunidade, embora mantivessem em determinadas
circunstncias alguns contatos. Todavia, estavam dispersos, vivenciando situaes
diversas. Os lugares mais privilegiados dessa cidade-paisagem (Rio de Janeiro), que j
se desenhava na poca, no pertenciam aos ndios, mas elite, nobres, ricos fazendeiros,
intelectuais. Estes (ao contrrio dos ndios, negros, ciganos, vadios, pobres) viviam em
regies mais afastadas do centro, fugindo dos cortios e das epidemias, que assolavam a
localidade nos anos 50 e 60, cujo foco para muitos estava nessas estalagens (Chalhoub,
2006).

Assim sendo, a cidade do Rio de Janeiro aqui entendida como um espao de


fronteira (fludas, dinmicas), uma zona de contato, na expresso elaborada por Mary
Pratt (1999: 30), cujo uso se refere ao espao de encontros coloniais, no qual as pessoas
geogrfica e historicamente separadas se encontram, estabelecem relaes (na maioria
dos casos, assimtricas) de embates e choques. Entretanto, trata-se de uma relao de
transculturao, em que os sujeitos histricos se constituem nas e pelas relaes uns
com os outros (Pratt, 1997: 32) e, no mediante a assimilao e aculturao,
pressupostos da poltica indigenista do sculo XIX, que chegar ao XX. Na cidade, um
espao por si s distinto das realidades das aldeias/aldeamentos, os ndios dialogaram,
se apropriaram, protagonizaram suas histrias, apesar do quadro de hostilidade, das
pssimas condies de vida, das tentativas de destituir suas identidades. Protagonista
de sua prpria histria, Bernardino de Soares um exemplo da atuao e negociao
indgena no espao urbano. Ele era um ndio antigo nos servios deste Arsenal, nas
qualidades de remador e patro interino das embarcaes midas (RIM, 1814) e
atravs de sua dedicao e negociaes no Arsenal da Marinha alou ao posto de chefe
das embarcaes midas, talvez canoas.

Por outro lado, a pesquisa revelou a presena de lideranas indgenas se


deslocando Corte, a fim de negociar diretamente com o governo central, seja
fortalecendo suas alianas locais e regionais, seja reivindicando suas terras,
denunciando violaes, represlias. Nesse sentido, solicitavam a participao em
audincias reais, nas quais tinham a oportunidade de expor suas angstias e problemas
aos reis, mas tambm solicitar honrarias, brindes. Em alguns casos foram atendidos,
em outros remetidos ao presidente das provncias para a soluo de seus dilemas. Nesse
sentido, a pesquisa abarca uma reflexo sobre a diplomacia indgena, aqui entendida a

26
partir do conceito proposto por Cisneros (2013), compreendendo a cidade do Rio de
Janeiro como um territrio poltico, a maior arena de negociaes da poca. O campo da
diplomacia indgena tem chamado a ateno de especialistas, particularmente do campo
das relaes internacionais, bem como dos prprios indgenas. Em cursos ou
universidades, os ndios esto se apropriao de saberes e competncias da diplomacia,
visando maior autonomia nas negociaes e representao em entidades como a ONU
(Santamara, 2008; Cisneros, 2013).

A abordagem aqui adotada, portanto, visa analisar o papel ativo e criativo dos
ndios, no perodo oitocentista, pois longe de serem compreendidos a partir de vises
essencializadas, foram protagonistas que dialogaram com os novos tempos, seja para
assimilar ou para rejeitar algumas das suas caractersticas, como evidenciou John
Monteiro (2001: 3). Nesse sentido, dialogamos com a histria indgena, campo
promissor da historiografia brasileira, estabelecendo um dilogo com a antropologia e as
relaes internacionais.

A tese, considerando os temas que surgiram durante a pesquisa, est dividida em


duas partes. Nos dois primeiros captulos, discuto a presena indgena no Rio de
Janeiro, na poca centro poltico da Amrica portuguesa, posteriormente Imprio
brasileiro. Para a compreenso do fenmeno dos ndios nas cidades, senti-me obrigada a
realizar outro movimento, que me deslocou em direo provncia fluminense, tendo
em vista, primeiro, o interesse em mapear o estado da questo, ou seja, investigar a
existncia dos ndios na provncia do Rio de Janeiro, evidenciando as diferentes
realidades socioculturais indgenas da poca. O segundo aspecto est intimamente
ligado ao anterior, pois as constantes invases e os conflitos vivenciados em suas terras
esto entre os fatores que extinguiram os aldeamentos, favorecendo a migrao dos
ndios dessa provncia para a capital brasileira. Por isso, era preciso caminhar nas
regies fluminense. Lembro que as alianas estabelecidas com capites mores foram, de
igual modo, imprescindveis para os deslocamentos rumo Corte.

Aliado a isso, existia o desejo de melhor investigar o misterioso sumio da


populao indgena, fomentado especialmente na segunda metade do sculo XIX. Para
isso, analisei, no primeiro captulo, os processos de recenseamento realizados (em
vrios anos) na provncia fluminense, sistematizados em longas e trabalhosas planilhas.
Dialogando com a documentao da poca, as informaes censitrias foram cotejadas

27
com relatrios dos presidentes da provncia, as correspondncias oficiais de juzes de
rfos e a prpria legislao da poca. Deste modo, percebeu-se que o discurso oficial
do sumio/desaparecimento indgena nesse estado foi engendrado e gradativamente
posto em prtica por autoridades e polticos da poca interessados nos patrimnios
indgenas. Os ndios foram destitudos de suas terras, mas tambm de sua condio de
ser ndio, daquilo que os particularizava e, ao mesmo tempo os identificava.

A anlise de documentos, cujas naturezas so distintas, foi importante para


evidenciar o contraste entre a escrita e o nmero (afinal a gerao de dados, memrias,
no neutra) entre os discursos defendidos por presidentes, juzes de rfos, Cmaras
municipais e os dados dos censos, igualmente oficiais. Para os primeiros, os ndios
esvaneciam a cada instante, diludos na massa da populao, misturados e mestios.
Contrapondo-se a isso, os resultados censitrios mostram a m f de certos agentes
que deveriam proteger as vidas e bens dos ndios, como os juzes de rfos
(responsabilidade instituda por lei ps 1833). Nota-se, contudo, que o discurso oficial
no era unnime, no havia uniformidade, todavia, negava-se a existncia dos ndios,
seus direitos e bens, visibilizando a complexidade dos nmeros, que , acima de tudo,
uma construo poltica.

O segundo captulo trata da vida na cidade do Rio de Janeiro, analisando os


possveis fatores que motivaram migrao, forada ou no, aos deslocamentos
espaciais dos ndios em direo ao centro urbano. Priorizou-se o estudo da explorao
da fora de trabalho indgena, as condies de existncia, o tratamento concedido aos
ndios que ali residiam, as relaes por eles estabelecidas e suas estratgias de
sobrevivncia. A multilocalidade dos ndios, sabemos, no recente e, to pouco
contempornea. Nesse sentido, o terceiro captulo, prope uma discusso sobre as
polticas indigenistas, necessrias para entendermos o modo como a Coroa portuguesa
tratar os ndios ao longo de todo o processo colonial e ps-colonial, particularmente no
sculo XIX quando a ordem do dia era transformar os ndios em brancos e destitu-
los de suas posses. O estudo da legislao tornou-se relevante para acompanhar,
igualmente, as mudanas na concepo de chefia indgena, especialmente nas reas
mais antigas de povoamento e domnio portugus, a relevncia que tiveram na
consolidao dos tentculos portugueses na Amrico, o processo de espoliao de bens
e direitos dos povos indgenas no perodo analisado.

28
Por ltimo, os captulos 4 e 5 formam a segunda parte dessa tese, dedicada
exclusivamente diplomacia indgena. Buscou-se mapear e identificar as lideranas que
vieram Crte, o modo como vinham a p, animais de carga, embarcados (vapor) ,
sozinhos ou em comitivas, seus trajetos, suas motivaes, a entrega de documentos
(tipos e anlise dos mesmos), entre outros aspectos. A vinda dessas lideranas est
associada aos problemas vivenciados em suas aldeias, nesse sentido, fizemos um
esforo de mapear o contexto dos deslocamentos desses indgenas, no interesse de
melhor avaliar a presena dessa parcela de ndios, que estiveram pessoalmente com d.
Joo VI, d. Pedro I, d. Pedro II, seja para negociar prestgios e honras brindes, seja
para negociar a posse de suas terras, a manuteno de suas formas de ser e viver
bastante reconfiguradas pelo duro processo de colonizao, analisados, especialmente,
no quinto e ltimo captulo, estabelecendo uma conexo com os dias atuais, com os
Guarani e Kaiow no Mato Grosso do Sul. Assim, delineamos uma possvel histria da
diplomacia indgena no Brasil.

Busquei, contudo, ao longo das linhas e captulos dessa tese, demonstrar que na
realidade no tenho um caminho novo. O que eu tenho de novo um jeito de
caminhar, como cantou o poeta Thiago de Melo.

29
Captulo 1: Rio de Janeiro indgena: estrangeiros em sua prpria terra

Alm de invisveis, nos


tornamos estrangeiros numa terra
onde sempre habitamos. (Ariel
Ortega, Vdeo Nas Aldeias, 25
anos)

Rio de Janeiro, 19 de setembro de 1828, na seo Variedades do jornal Aurora


Fluminense (Edio n 93) lia-se:

Tenho a desgraa de pertencer


infeliz casta indigena, que no sei
por que fados tem sido sempre a
mais desprezada no nosso Brasil.
Vivo na aldeia de S. Pedro, que
he minha Patria, e como gosto de
ver os papeis, tenho aqui
procurado nos que me chego
mo alguma providencia ou
representao em favor dos
pobres Indios, porem
inultimente.

O trecho parte de uma correspondncia endereada redao do referido


peridico (datada de 23 de agosto) de autoria de um certo Colomi, que seria, portanto
um indgena letrado, morador da aldeia de So Pedro, localizada na rea atual de Cabo
Frio. Na acidez de suas palavras, usando a norma padro do portugus da poca,
Colomi desfere crticas Cmara Municipal ocupada com objetos de mais elevada
ponderao, por isso no lanava os olhos sobre ns e os jornalistas tambm
pouco se interesso na sorte desses Brasileiros. De igual modo, Conservatria de
ndios ou Conservatria (rgo destinado proteo dos indgenas) protege-nos
demais, e Francesa; pois as nossas terras, que ella administra, como tutora, so
divididas por quem lhe appraz, ficando ns gemendo em pobreza. Colomi prossegue
seu discurso, lembrando que a Constituio de 1824, a primeira do Brasil, reconhecia a
igualdade da Lei perante todos (art. 179, inciso XIII), afirmava ser o direito de
propriedade sagrado e inviolvel (art. 179), alm de fixar o termo aquisitivo da
capacidade civil plena aos 25 anos (maioridade civil). No caso dos indgenas, todavia,

30
Colomi era direto e incisivo quanto aos miseraveis Indios, esse termo de 25 annos
nunca chega: envelhecemos debaixo de huma tutella: e ser a Lei igual para todos ou
nesses todos no entraro os indgenas? (Grifo do documento original).

Evidentemente, a fala do ndio deve ser analisada com cautela, sobretudo do


ponto de vista da sua autoria, pois se trata de um momento histrico em que havia
poucos ndios letrados e ainda mais usando a norma padro do portugus. Pode-se
suspeitar, a julgar pela linha editorial do Aurora Fluminense, que no caso de Colomi
seja um personagem criado pelo jornal com base em conversas e observaes com
ndios. A suspeita cresce quando sabemos que Antnio G. Cunha registra em seu
Dicionrio Histrico das Palavras Portuguesas de origem tupi o verbete Columi como
menino, rapaz novo, moleque (Cunha 1998: 123) da mesma forma que Teodoro
Sampaio usa Columim, Curumi ou Cunumi como variaes em lnguas da famlia tupi
para designar filho de ndio, o menino, a criana, o rapaz (Sampaio, 1901: 224).
Nesse sentido, Colomi pode ser muito mais um recurso de retrica para atingir o
pblico1, do que um indgena real.

De qualquer forma, esse indgena genrico que fala por todos os ndios enderea
suas crticas s autoridades, afirmando sua autonomia, exigindo seus direitos e de seu
povo. O mrito do jornal, aqui tomado como exemplo, reside, todavia, em chamar a
ateno dos leitores para a problemtica dos ndios durante o Imprio, ampliando o
debate na cidade do Rio de Janeiro, atravs de um peridico de significativa circulao
na poca. Mesmo que no tenha sido escrito por um indgena, o texto revela uma
situao objetiva quando descreve um quadro generalizado de omisses e descasos do
Estado, alm de denunciar os processos de esbulhos das terras indgenas e exigir o

1
Para Ivana Stolze Lima (2003: 37), a imprensa, na poca, era um teatro, constitudo de algumas prticas
essenciais. Segundo a historiadora, tomar como alvo ou referncia outro jornal fazia parte da encenao
teatral e a Aurora Fluminense foi a campe seja das crticas, seja dos apoios e a dedicao polmica
quase s diziam respeito prpria vontade de polemizar. Jornal poltico-literrio de grande prestgio
editorial e relevncia poltica, o Aurora Fluminense foi fundado por Jos Apolinrio Pereira de Morais
(brasileiro), Jos Francisco Xavier Sigaud (mdico francs) e Francisco Crispiniano Valderato (professor)
e teve seu primeiro nmero publicado em 21 de dezembro 1827 (Nunes, 2010: 70). Posteriormente,
Evaristo Ferreira da Veiga entraria para o grupo de colaboradores e aos poucos se tornaria o redator
(como se chamava na poca o editor) principal. Jornalista, livreiro e poltico (um dos mais influentes de
sua poca), Evaristo da Veiga imprimiu no Aurora um linha de editorao liberal moderada, por meio da
qual fazia oposio ao governo, Cmara dos Deputados, defendia liberdade moderada para o povo,
prestgio e fora para a Monarquia, respeito s leis, fiel observncia da Constituio do Estado (Sisson,
1992: 263). Nesse sentido, Evaristo foi um dos construtores e herdeiros do chamado Imprio do
Brasil, conforme apontou Ilmar Rohloff de Mattos (2006), atuando como deputado geral por trs
legislaturas seguidas. Por tudo, o Aurora Fluminense era a tribuna em que se advogavam os interesses
pblicos, o plpito de que baixavam lies para o povo (Sisson, 1992: 262).

31
posicionamento das autoridades, dos intelectuais e da prpria imprensa. Veremos, nas
linhas desse captulo, que esse cenrio ser a tnica no Rio de Janeiro oitocentista,
sobretudo na segunda metade do sculo XIX.

Por outro lado, no deixamos de notar o lugar no qual Colomi coloca os


indgenas em seu texto. Os ndios aparecem, ali, como miserveis, pobres,
infelizes, adjetivaes que so parte de um discurso mais abrangente, aos poucos
engendrado por autoridades e intelectuais para justificar, como ser visto, o
desaparecimento, a extino dos indgenas, especialmente atravs dos processos de
esbulho de suas terras. Nas palavras de Marta Amoroso (2014), O sculo XIX quis
fazer do ndio o pobre do Brasil. No refinamento desse discurso, encontra-se o IHGB,
atual Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (criado em 1838), cujo setor de
etnografia (em consonncia com a sua histria nacional) promulgava a decadncia e o
extermnio inevitvel dos povos indgenas (Kodama, 2009). Atingindo certo grau de
civilizao, os ndios eram confundidos com a massa da populao e os seus
aldeamentos extintos. Consequentemente, justificavam-se os arrendamentos e invases
de suas terras, na medida em que os indgenas so apenas as cinzas de raas do
passado e j descaracterizados de sua primitiva existncia (Kodama, 2010: 258).

A ideia dos indgenas como cinzas do passado ser um forte argumento,


utilizado, por um lado, para catequiz-los e civiliz-los, e por outro para justificar as
expulses e a vendas de seus territrios, alm de estimular inmeras violncias. Esse
tipo de pensamento (e prticas) ser engendrado e difundido por todo o sculo XIX, seja
atravs da historiografia tradicional, seja nas idealizaes romnticas e nas discusses
raciais peculiares do Dezenove. Sendo assim, o debate sobre os povos indgenas,
colocado nos termos de Colomi, contribua para a constituio de imagens
estereotipadas, equvocos, que aos poucos foram sendo enraizados em diversos setores
da sociedade, tornando-se lugar comum. A ideia de transitoriedade do ser indgena e
de suas terras, para Izabel Missagia de Mattos (2011: 162), caracterizou o indigenismo
imperial e o posterior indigenismo republicano, tendo levado a consequncias
importantes para a poltica territorial dos aldeamentos leigos e missionrios, tambm
previstos para serem emancipados, como os ndios (Grifos meus).

O discurso metafrico dos indgenas como cinzas do passado


constantemente atualizado por intelectuais, pelos meios de comunicao e polticos,

32
como fez o engenheiro, prefeito do Rio de Janeiro, Paulo de Frontin, durante a Sesso
Magna do Quarto Centenrio do Brasil, realizada no dia 4 de maio de 1900. No discurso
de abertura das comemoraes, ele afirmava:

O Brasil no ndio. (...) Os


selvcolas esparsos, ainda
abundam nas nossas magestosas
florestas e em nada differem dos
seus ascendentes de 400 anos
atrs; no so nem podem ser
considerados parte integrante da
nossa nacionalidade; a esta cabe
assimil-los e, no o conseguindo,
elimin-los (Frontin Apud
Bessa Freire, 2009: 20-21).

Assimilar, no conseguindo, eliminar, esse foi o recado de Paulo de Frontin,


que segue, ainda, dominante em alguns setores da atual sociedade brasileira em
discursos oficiais de governadores, ministros, deputados, vereadores, jornalistas,
intelectuais e diversas pessoas, para quem os povos indgenas no so parte da
sociodiversidade cultural e lingustica desse pas e devem ser vistos como atrasos para
o desenvolvimento nacional, primitivos, cinzas do passado. Nesse contexto, as
palavras de Kuara Poty, cineasta Guarani da aldeia no Salto do Jacu (RS), mais
conhecido como Ariel Duarte Ortega, so carregadas de sentido. Os indgenas, ainda
hoje (como no Oitocentos), so invisveis, estrangeiros em terras que sempre habitaram.

O antroplogo Edgar Roquette-Pinto (1884-1954) foi o primeiro a usar a


expresso Estrangeiros em sua prpria terra. Ao viajar pelo interior do Brasil (regio
Norte) ouvindo e analisando a vida, as experincias de caboclos, sertanejos, concluiria o
mesmo que Ariel Ortega tempos depois. Para Roquette-Pinto (2005: 35), eles eram
Estrangeiros em sua prpria terra, pois continuam os trabalhadores rurais do interior
do Brasil a viver nas condies desgraadas de uma disfarada servido. Em suas
palavras, o Brasil real dos caboclos, sertanejos era de muita fome, doenas,
pssimas condies de vida e trabalho deplorvel.

Pensar esses estrangeiros (a populao indgena) na provncia do Rio de


Janeiro, no perodo entre 1800 e 1889, o eixo desse captulo. Pois, se na primeira
metade dos Oitocentos encontramos diferentes documentos que retratam, em parte, os
ndios em terras fluminenses e na capital do Imprio; essa no ser a realidade no ps
1850 quando os registros sero cada vez mais raros. Aos poucos, os indgenas
33
deixaram de figurar na documentao oficial, sendo relegados ao silncio, ao
esquecimento. Apag-los da histria e da memria social fluminense foi uma estratgia
poltica, utilizada por intelectuais e autoridades interessados, sobretudo nas terras
indgenas.

So necessrias, contudo, reflexes prvias sobre as diferentes realidades


socioculturais indgenas, existentes no Rio de Janeiro na poca.

1.1 Para alm das cinzas

No Rio de Janeiro oitocentista, coexistiam, no mnimo, trs realidades


socioculturais indgenas distintas, inseridas no contexto de relaes com a populao
regional. A sistematizao dessas categorias foi proposta e analisada por Bessa Freire e
Mrcia Malheiros (2009: 74-76) e sero aqui retomadas (com algumas alteraes) por
sua objetividade e capacidade de sntese, apesar de algumas categorias por eles
utilizadas no contexto de um livro didtico serem atualmente passveis de discusso.
Segue-se, pois, um breve panorama dos indgenas nessa provncia.

Com apoio de documentos histricos, os dois autores citados sistematizaram trs


realidades socioculturais indgenas (categorias de ndios), baseadas no tipo de
aldeamentos e nas interaes estabelecidas entre indgenas e a sociedade envolvente.
Deste modo, existiam: os chamados ndios2 bravos, os ndios catequizados, tambm
denominados caboclos; e, por ltimo os ndios destribalizados. Em funo das
categorias analticas priorizadas em minha anlise, gostaria, em certa medida, de
divergir do termo destribalizado3 e analisar essas realidades socioculturais em termos
um pouco diferentes. Assim proponho as categorias: ndios em aldeamentos, ndios de

22
A pesar da conotao pejorativa de categorias mais abrangentes, como ndios e indgenas, utilizadas
para denominar os povos originrios, os movimentos indgenas no Brasil se reapropriaram dessas
categorias, pois entendem que as mesmas so uma identidade que une, articula, viabiliza e fortalece
todos os povos originrios do atual territrio brasileiro, alm de marcar a diferena entre os originrios e
nativos do territrio brasileiro e os demais povos que vieram de outros continentes (Luciano (Baniwa),
2006: 30). Optei, no entanto, por utilizar a categoria povos indgenas, indgenas ou simplesmente ndios,
conforme os movimentos indgenas no Brasil.
3
De acordo com Pacheco de Oliveira (2012), o termo ndios destribalizados tem sua origem na frica e
est associado s grandes populaes nativas desse continente (chamadas pejorativamente de tribos),
que foram levadas para as cidades e l eram obrigadas a trabalhar nas fazendas, minas, fbricas, etc. Em
contexto urbano, acreditava-se que esses povos seriam cidados comuns, com os mesmos direitos de
qualquer pessoa. Do ponto de vista da cultura, acrescenta Pacheco de Oliveira, eles no mais praticavam
suas danas, cantos, no transmitiam suas narrativas tradicionais. Por abandonar as autoridades nativas
no interior, eles eram vistos, preconceituosamente, como destribalizados, deixando de ser indgenas.

34
recente contato e ndios nas cidades/em contexto urbano (para usarmos uma expresso
mais difundida entre os pesquisadores atualmente).

O Rio de Janeiro, como todo o territrio brasileiro, era habitado por diferentes
povos indgenas, falantes de inmeras lnguas e pertencentes a distintas famlias
lingusticas. Com a chegada dos europeus, essa diversidade sociocultural e lingustica
ser radicalmente transformada4. A criao de aldeamentos (aldeias coloniais,
estabelecidas pela Coroa portuguesa, diferente das chamadas aldeias atuais) est entre as
transformaes impostas pelo colonizador. Os primeiros aldeamentos foram criados, no
Rio de Janeiro, aps as disputas pelos territrios desse estado5 entre franceses e
portugueses, e foram administrados temporal e espiritualmente por jesutas, at a
expulso dos religiosos (das duas colnias portuguesas na Amrica), em 1759.
Conforme Almeida (2003), os aldeamentos indgenas eram espaos de ressocializao e
rearticulao cultural dos povos indgenas. Para se adaptarem e garantirem suas
existncias na nova ordem que se instalava, os ndios em aldeamentos protagonizaram
um processo de recriao identitria, transformando mais do que foram transformados.

A consolidao das aldeias coloniais acarretou, pelo menos, duas graves


consequncias para os ndios do litoral: a expropriao de suas terras e uso da fora de
trabalho de forma compulsria (Bessa Freire e Malheiros, 2009: 48). Os ndios eram
deslocados de seus territrios aos ncleos de povoamento coloniais mediante trs
formas de recrutamento (origem das aldeias coloniais): a guerra justa, o resgate e o
descimento. Em linhas gerais, guerra justa consistia, ironicamente, em invadir os
territrios originais dos ndios e aprisionar o maior nmero de homens, mulheres,
crianas, em seguida vend-los como escravos aos mais diferentes interessados (o
governo portugus, missionrios, colonos). O resgate, outra maneira de escravizar

4
No podemos esquecer que diversos povos indgenas foram dizimados por guerras, epidemias,
escravido, entre outros fatores, ao longo de todo o perodo colonial e ps-colonial, como por exemplo, os
Puri, Coroado, Corop considerados extintos no sculo XIX por rgos oficiais. Nos ltimos anos,
especialmente, observa-se forte demanda de movimentos indgenas em prol de reconhecimento.
Fenmeno que alguns antroplogos denominam de etnognese.
5
Sobre o perodo colonial e os povos indgenas no Rio de Janeiro, entre outros, ver: SOUZA SILVA,
Joaquim Norberto. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de
Janeiro. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, t. XVII, 3 srie, n.14, 1854;
MENDONA, Paulo Knauss de. O Rio de Janeiro da Pacificao: franceses e portugueses na disputa
colonial. Prefeitura do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 1991; BESSA FREIRE, Jos Ribamar e
MALHEIROS, Mrcia. Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. 1 ed. Rio de Janeiro, EdUERJ, 1997.
DIAS, Ondemar. Os ndios no Recncavo da Guanabara. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, 1998. v.1; ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas identidades e
culturas nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.

35
ndios, consistia em trocar prisioneiros (que seriam devorados em um banquete
antropofgico) por ferramentas, miangas ou toda a sorte de bugigangas. O resgate era
uma transao comercial, na qual os ndios (chamados resgatados ou ndios de
corda) eram trocados por variados objetos e, igualmente distribudos (Bessa Freire e
Malheiros, 2009: 54).

Por ltimo, as aldeias de repartio eram aquelas formadas por ndios


convencidos, geralmente pelos missionrios, a sarem de seus territrios e descerem,
decorre da o nome descimentos, para os aldeamentos, institudos prximos aos ncleos
urbanos. No Rio de Janeiro, essa prtica atravessou os sculos, como pudemos constatar
na documentao pesquisada do incio do Dezenove, especialmente o Fundo Vice
Reinado (AN). Na regio do Vale da Paraba, por exemplo, fazendeiros, missionrios,
militares, como o capito Henrique Vicente Louzada Magalhes, promoviam
descimentos de vrios Coroado, comprovando a permanncia do recrutamento de
ndios. Vale lembrar que todas as formas de recrutamento eram regulamentadas por leis,
que ora legitimavam o uso da fora e a escravido indgena, ora proibiam (Almeida:
2003; Bessa Freire e Malheiros, 2009). Assim sendo, as aldeias coloniais, na maioria
dos casos, abrigavam diferentes povos indgenas, com jeitos de ser e viver bastantes
particulares. Nos aldeamentos, conforme demonstrou Almeida (2003: 259),

apropriavam-se no s dos
cdigos lusitanos para defender
suas reivindicaes, mas da
prpria histria colonial, na
medida em que se incluam nela,
colocando-se ao lado dos
vencedores e proclamando
igualmente suas glrias e feitos
heroicos, reconstruindo junto com
suas identidades, suas histrias e
memrias.

Desse modo, sem negar todas as violncias e extermnios que os povos indgenas
sofreram (e continuam sofrendo, em episdios atualizados diariamente), a autora ajuda a
desconstruir certas ideias essencializadoras, unilaterais, nas quais os ndios so
interpretados como uma massa amorfa simplesmente levada pelas circunstancias ou
pela prepotncia dos padres, autoridades, colonos (Idem: 281). Regina C. de Almeida,
assim, evidencia a atuao dos ndios como atores do processo histrico, visibilizando
as metamorfoses indgenas.
36
A primeira aldeia criada, em territrio fluminense, foi a de So Loureno,
localizada na atual cidade de Niteri. Segundo Almeida (2003: 71), o aldeamento foi
constitudo por indgenas vindos do Esprito Santo, os chamados Tupiniquim, cujas
terras foram garantidas pelo rei de Portugal por escritura pblica e carta de sesmaria
datada de 1568 a seu renomado chefe, Araribia, por sua atuao e empenho ao lado
dos portugueses nas guerras de reconquista da baa de Guanabara. Posteriormente, seria
criada a aldeia de So Barnab, em 1578, formada por parentes e amigos dos chefes
indgenas da aldeia de So Loureno. Fundada em terras do Colgio, ser transferida
diversas vezes (inclusive para o aldeamento de So Loureno), at ser estabelecida
posteriormente na regio de Macac (Almeida, 2003: 83).

No sculo XVII, foram institudas as aldeias de So Pedro (em 1617, na regio


de Cabo Frio), onde ficaram aldeados os chamados Goytacaz e Guarulho. Os
denominados Tupiniquim, vindos das capitanias do Esprito Santo e de Porto Seguro,
comporiam a populao dos aldeamentos de So Francisco Xavier de Itinga (posterior
Itagua), atual cidade de Itagua, e Nossa Senhora da Guia, em Mangaratiba (Bessa
Freire e Malheiros, 2009: 68). Martim de S, governador da capitania do Rio de Janeiro,
inicialmente trouxe Tupiniquim de Porto Seguro para o aldeamento de Mangaratiba
(incio do sculo XVII), mas com o passar dos anos ndios de outras aldeias tambm ali
viveriam (Almeida, 2003). Nos sculos XVII-XVIII, os Guarulho foram aldeados nas
aldeias de Nossa Senhora das Neves (Maca), Sacra Famlia de Ipuca (hoje Casimiro
de Abreu) e Santo Antnio de Guarulhos, em Campos prximos ao litoral No Norte
fluminense, em 1781, os capuchinhos italianos criaram a aldeia de So Fidelis de
Sigmaringa (atual municpio de So Fidelis). Segundo Freycinet (1825: 86, t.I, 1 parte),
tratava-se de uma aldeia de ndios Coroado, localizada na margem direita do Paraba,
limite com o distrito de Cantagallo6 (Traduo da autora).

6
No original () cest une alde dindiens Coroados, situe sur la rive droite du Parahyba, presque sur
la limite du districte de Cantagallo (Freycinet, 1825: 86, t.I, 1 parte).

37
Figura 1: Aldeia de caboclo em Cantagallo no sculo XIX. Fonte: Jean-Baptiste Debret (1834).

Mauro Leo Gomes (2004), dialogando com a histria ambiental, evidenciou a


relevncia dos ndios e seus saberes tradicionais para a manuteno e preservao das
florestas na regio dos Sertes de Macac, tambm conhecida como Minas do
Cantagallo. O autor analisou, com base na documentao histrica e relatos de
viajantes, algumas prticas de manejo agrcolas indgenas, valorizando a sofisticao
dos seus saberes, modos de vida e a maneira como se apropriavam/concebiam o que
chamamos de recursos naturais. A concepo de paisagem, natureza, para os ndios
contrastava radicalmente com as prticas agrcolas dos no indgenas, cujas aes
colonizadoras foram norteadas, a princpio, pela ideia de remoo da cobertura florestal,
obstculo a ser removido. Perspectiva que tinha como razes a tradio agrcola
europeia, para a qual as reas cultivadas deveriam constituir-se de campos abertos com
solos limpos (Idem: 104).

medida que avanamos as pginas dos estudos de Mauro Leo Gomes,


acompanhamos a ampliao das fronteiras coloniais e agrcolas na regio,
testemunhamos os inmeros conflitos entre ndios e diversos atores colonos, foreiros,
no indgenas em geral. Sabemos, ainda, que os ndios resistiram, lutaram, foram
mortos, desapareceram gradativamente daquelas paragens. O sumio desses povos
acarretou no silenciamento de distintos saberes tradicionais, tambm das florestas.
Gomes conclui que os ndios foram e so imprescindveis na manuteno/conservao
de florestas, a exemplo da Mata Atlntica, cujos vestgios seguem bastantes
conservados, atualmente, em reas indgenas.

38
Os ltimos aldeamentos, chamados por especialista de aldeamentos tardios,
foram estabelecidos j no final do sculo XVIII e durante o XIX. No final do Dezoito,
criou-se (iniciativa particular do fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz) a aldeia de So
Luis Beltro, no municpio de Resende, para aldear os Puri liderados pelo chefe
Mariquita (Lemos, 2004). Sob a responsabilidade do capuchinho Frei Thoms de
Castello fundou-se, em 1808, a aldeia de So Jos de Leonissa ou Aldeia da Pedra,
localizada s margens do rio Paraba (Itaocara), com o objetivo de catequizar e civilizar
os chamados Puri (Almeida, 2003: 90). Freycinet (1825: 328, t. I, 1 parte), em sua
Voyage autour du monde fait par ordre du Roi..., referiu-se a esses ndios afirmando
que se dedicam caa, ao cultivo de um pequeno nmero de plantas comuns, a
fabricao de arcos, de suas flechas, e algumas peas de cermica grosseira; isto , o seu
modo de vida e suas inclinaes no perderam a rusticidade daqueles de seus
antepassados7 (Traduo da autora). O viajante francs explica ao leitor que os ndios
da Aldeia da Pedra eram semi-civilizados, ou seja, j batizados, mas com seus hbitos
e costumes.

Na regio de Valena, Norte fluminense, os chamados Coroado foram


estabelecidos na aldeia de Nossa Senhora da Glria ou Aldeia de Valena, nas
primeiras dcadas do Dezenove. Em 1817, os ndios desse aldeamento enviaram alguns
requerimentos ao rei, para garantir seus direitos, principalmente suas terras. A estratgia
possibilitou a continuidade dessa aldeia por mais alguns anos. Por ltimo, mencionamos
os aldeamentos de Santo Antnio do Rio Bonito (hoje Conservatria, distrito de
Valena), estabelecida para abrigar indgenas na regio, inclusive da aldeia de N. S. da
Glria (Lemos, 2004). Em 1833, criou-se o aldeamento de Santo Antnio de Pdua, na
parte meridional do rio Paraba, na confluncia com o rio Pomba, regio onde havia
muitos Puri (Malheiros, 2008)8.

7
No original (...) se bornent la chasse, la culture dun petit nombre de plantes usuelles, la
fabrication de leurs arcs, de leurs flches, et de quelques poteries grossires; cest--dire que leur manire
de vivre et leurs inclinations nont rien perdu de la rudesse de celles de leurs anctres (Freycinet, 1825:
328, t.I, 1 parte).
8
No site www.pensario.uff.br, desenvolvido a partir do projeto Identidades do Rio, o leitor encontra um
resumo de alguns aldeamentos indgenas, entre outras informaes sobre os ndios no Rio de Janeiro.

39
Mapa 1: Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro, sculo XIX. Fonte: Bessa Freire e Malheiros (2009: 72).

Por ndios de recente contato, se entende os chamados ndios bravos (tambm


denominados de selvagens, gentios), ou seja, eram os povos indgenas que no se
submetiam ao controle do governo portugus viviam em seus territrios, segundo suas
formas de ser e viver, falando suas lnguas, vivenciando suas prticas scioculturais. Em
certa medida, quando nos referimos aos chamados ndios bravos, no Rio de Janeiro
oitocentista, nos reportamos aos denominados Puri, Coroado e Corop, povos (falantes
de lnguas pertencentes ao tronco lingustico Macro-J) que mantinham poucas relaes
com os no indgenas e habitavam as paragens da bacia do rio Paraba do Sul e seus
afluentes, alm do Norte fluminense. Regies conhecida como Sertes dos ndios
Brabos (Malheiros: 2008). A categoria ndios bravos, no entanto, relacional, pois se
no Rio de Janeiro os Puri e Coroado eram vistos como hostis, inimigos, brabos; em
Minas Gerais foram considerados dceis, mansos (sobretudo os Coroado), em relao
aos chamados Botocudo (Mattos, 2004).

40
Na serra das Frecheiras, entre os rios Pomba e
Muria, aproximadamente 1500 Puri viviam das atividades
de coleta, caa e pesca; fazendo pequenos ranchinhos sem
paredes, cobertos unicamente por cima com ramos de rvores
quando entendem que haver chuvas (Couto Reis, [1785]
2011: 149). As observaes so de Manoel Martins do Couto
Reis, em passagem pela regio, ainda no sculo XVIII, Figura 2: No detalhe,
indgena Puri. Fonte:
quando o coronel recolheu informaes sobre os Puri, Johann Moritz Rugendas
(1827).
Coroado, Corop, mas tambm diversos outros povos. Sobre
os Goytacaz registrou serem dotados de uma condio feroz, e inclinados mais brutal
crueldade ([1785] 2011: 146); j os Saruus/Sacurus eram Indios compreendido pelos
Sertes do Rio de So Joo e Lagoa de Jaturnaba, os Guanhaus estabelecidos na
poca entre os rio Imb e Paraba, se estendendo at Macac, mas que no se tinha
muitas informaes sobre esse povo, pois em disputas com os Coroado superiores em
nmero, foras e valor foram deslocados da regio ; e os chamados Botocudo ou
Aimor.

Em seus Manuscritos, o coronel Couto Reis descreve os Puri como: Indios


assaz corpulentos, audazes, destemidos, vigilantes, e de mximas muito atraioadas,
inclinados a toda a desumanidade ([1785] 2011: 147). Os Puri tinham fama de serem
grandes feiticeiros. Os Coroado faziam suas casas grandes, com fortes madeiras e
paredes bastantes barreadas, cobertas de casca de pau, ou tambm de palha, com
uma porta apenas e sem janelas. O coronel informa aos leitores que esses tipos de
construes no tinham divises internas e ali viviam 50, 80, at 100 casais com seus
filhos, todos dormindo em redes (Idem: 149). J os Saruu e Coroado pela
comunicao dos brancos eram conhecidos dos moradores ao entorno das aldeias e
com eles estabeleciam pequenas trocas comerciais colhiam cera, mel, caavam
animais e trocavam por roupas, objetos variados, aguardente utilizada desde o perodo
colonial para desestruturar os povos indgenas.

Couto Reis esboa uma etnografia a seu modo com os instrumentos conceituais
que dispunha na poca. Menciona algumas informaes referentes s praticas culturais
indgenas. Ele reuniu dados agrcolas plantavam mandioca, milho, feijo, batatas ,
colhiam frutas silvestres (cocos, jabuticabas), faziam uma espcie de bebida fermentada.
Registrou dados da medicina indgena: uso de plantas, casca, cips, razes na cura de

41
febres, feridas, fraturas, deslocamentos, dores repentinas, outras enfermidades. Ao
descrever o modo como os indgenas curavam as doenas, Couto Reis ([1785] 2011:
156) fez uma observao importante a respeito dos saberes tradicionais indgenas, que
vale a pena citar, apesar de seu etnocentrismo: As rsticas experincias de seus velhos
adquiridas pela larga srie de anos, e pelas tradies, lhes tm ensinado o conhecimento
de certas ervas, paus, cips, ou razes medicinais (...).

Na regio Norte fluminense, entre os missionrios capuchinhos responsveis


pela catequizao e civilizao dos ndios bravos, destacou-se o frei italiano Flrido
de Castelli que atuou nas aldeias de So Jos de Leonissa e So Fidelis, onde os
Coroado e Corop foram aldeado (Freire e Malheiros, 2009: 15). No relatrio
ministerial do Imprio de 1855 existe um balano dos povos indgenas nas provncias.
Sobre os povos no Rio de Janeiro, o ministro dizia existirem apenas os aldeamentos de
So Fidelis e o da Pedra (no municpio de S. Fidelis); So Pedro (em Cabo Frio); So
Loureno (em Niteri, ento capital da provncia do Rio de Janeiro) e o de So Barnab,
em Itabora. Nas aldeias de So Fidelis e a da Pedra, o relatrio informava que vivia um
nmero de agregados indgenas errantes, pertencentes ao aldeamento de Santo
Antnio de Pdua , alm dos Corop (mais ou menos 20 famlias), Coroado (80
famlias) e os Puri, aproximadamente 1000 a 1500 pessoas, que habitavam em terras
afastadas dos Coroado e dos Corop.

Os discursos oficiais (relatrios dos presidentes das provncias, relatrios


ministeriais, correspondncias entre distintas autoridades, entre outros) nos permitem
refletir sobre o plano do governo de territorializao e sedentarizao dos povos
indgenas, institudo atravs dos aldeamentos. No caso dos relatrios dos presidentes da
provncia do Rio de Janeiro, ainda pouco explorados pela historiografia no que diz
respeito aos ndios, encontramos informaes de diferentes naturezas, que abarcam
dados censitrios, distribuio espacial, atrao dos povos e tentativas de transform-los
em trabalhadores braais, invases e expulses de terras, entre outros. Por outro lado, a
documentao administrativa permite, tambm, pensar sobre a atuao indgena frente
s imposies do governo central, regional, da populao que vivia no entorno dos
territrios ou aldeias indgenas.

O relatrio do vice-presidente da provncia do Rio de Janeiro de 1850, por


exemplo, relata a desconfiana dos Puri (naturalmente desconfiados) e a distncia que

42
mantinham em relao aos aldeamentos, moradores, fazendeiros que habitavam
prximo aldeia da Pedra. Para Carneiro da Cunha (2014: 10), em outro contexto, os
ndios guardavam suas distncias, no sentido prprio e figurado, das sedes dos
aldeamentos e com os Puri, na regio de So Fidelis, no foi diferente. Ao mesmo
tempo, uma parte desses ndios procurou estabelecer relaes com moradores,
fazendeiros (muitos estabelecidos dentro das terras indgenas) para obterem, entre
outros objetivos, pequenos objetos, aguardente, vestimentas, provimentos. Por isso,
eram considerados menos selvagens, apareciam nas fazendas e trabalhavam nas
derrubadas e plantaes, recebendo em troca mantimento e algumas roupas para suas
mulheres e filhos (Faro, 1850: 22). Mas essas relaes eram marcadas pela assimetria,
o mais comum era que os indgenas De ordinrio pouco se demoram, so muitas vezes
iludidos e por qualquer pretexto abandonam o servio e tornam a procurar as matas,
conforme escreveu Joo Pereira Darrigue Faro, em seu relatrio de 1850.

Nos arquivos do Programa de Estudos dos Povos Indgenas (PROINDIO/UERJ)


encontra-se uma relao de registros de batismos, casamentos e bitos de indgenas em
Santo Antnio de Pdua, que abarca o perodo de 1832 a 1902. Os livros de
assentamento foram localizados no arquivo paroquial da atual cidade de Santo Antnio
de Pdua, no mbito do projeto Aldeamentos Indgenas do Rio de Janeiro arquivos
cartoriais, paroquiais e municipais do interior, que foi uma complementao do Guia
de fontes para a histria indgena e do indigenismo em arquivos brasileiros acervos
das capitais. A compilao composta, em sua maioria, por registros de Puri, de alguns
Coroados e de outros indgenas, cujas origens no pudemos identificar. Nos livros de
assentamento de batismo, verificou-se a existncia de 324 registros, realizados entre
1832 a 1876, de crianas, mulheres e homens, com nomes cristos, mas tambm com
nomes do matto (nomes indgenas).

Em 3 de abril de 1832, por exemplo, o reverendo frei Bento de Gnova batizava


seis Puri, na casa de Manoel Garcia (padrinho) e Francisca Maria (madrinha),
fazendeiros da regio. Na ocasio, foram batizados Maximiano (Aparn, nome do
matto), Joo (Bian), Fidelis (Daque), Joo (Ran), Maria (Jenzoa) e Maria (Capora).
Nos registros, constam outras informaes: idade, filiao, padrinhos, data (realizao
do batismo, casamento ou o bito) e observaes quando preenchidos, os dados
indicam que a pessoa filha de pais indgenas ou a me ndia. Mas, h casos, poucos,
como o da ndia Romana de quatro meses, filha de Gertrudes, em que aparece a seguinte

43
observao: Este registro de batismo [efetivado em 28 de junho de 1862], assinado
pelo vigrio Torquato Antnio Leite, explica que a ndia Romana filha natural de
Gertrudes, escrava dos herdeiros do falecido Francisco de Moraes Pessanha
(AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1862: 2-B, 194v). A celebrao de casamentos
entre ndios e negros no alforriados era uma estratgia estimulada por diversos atores,
interessados em transformar ndios em cativos. Isto porque os filhos nascidos do ventre
de escravas eram de igual modo, considerados escravos.

Outro aspecto que chama a ateno o fato de constar nos registros de batismo
das crianas o nome dos pais, mesmo quando so filhos de indgenas. Geralmente, nesse
tipo de documentao consta apenas o nome da me, pois a Igreja no reconhecia os
casamentos indgenas. A anlise dos registros de Santo Antnio de Pdua, no entanto,
permitem algumas consideraes. Nos casos de batismo em que os pais so indgenas
(no documento, campo observaes, consta Os pais so ndios.), provvel a
oficializao da unio mediante o matrimnio religioso. Isto porque realizando o
cruzamento entre os registros de batismos e o de casamentos, encontramos o caso dos
ndios Joaquim (16 anos) e Francellina (14 anos de idade), ambos Pury, casados
oficialmente em 16 de julho de 1860 (AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1860: 1, 78f).
Provavelmente, o casal teve uma filha, Candida, batizada em 20 de julho de 1864
(AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1864: 2-B, 215f). No registro da criana consta que
seus pais so ndios. Cabem, todavia, estudos mais aprofundados em um conjunto
documental mais significativo, para obtermos respostas mais precisas.

interessante notar que a realizao de batismos coletivos, nas casas de


fazendeiros, parece ter sido uma prtica comum na poca. O relatrio presidencial de
1846 chamava a ateno especial para o abastardo fazendeiro Joo dAlmeida Pereira,
pois:

tem feito ao estado mui


importante servio, afagando, e
chamando s suas fazendas muito
indios da raa pur, que ando
dispersos, e errantes pelos matos.
Fazem-os baptisar, servem-lhes
de padrinhos, este lao, alm de
outros benefcios, os prende a
uma vida mais social, encostados
s ditas fazendas. Se porm os
aperto com trabalho, ou no
cumprem fielmente os ajustes
com elles feitos, retiro-se

44
novamente para os matos
(Coutinho, 1846: 81, Grifo
original).

Para Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho, fazendeiros outros deveriam


prestar igual tipo de servio mui importante ao Estado e, por isso mereciam ser
congratulados com premiaes, tendo em vista que realizavam relevante servio (...) o
de chamar assim civilisao, e o de aldear o maior numero possvel desses
aborgenes. O batismo era uma estratgia utilizada por donos de fazendas para explorar
a mo de obra indgena. A fala do presidente da provncia evidencia esse tipo de prtica
e o interesse que havia por trs desses batizados. Coutinho afirma que o batismo criava
um lao entre ndios e seus padrinhos. Desse modo, ter uma vida mais social,
vivendo encostados9 nas fazendas era um dos benefcios obtidos pelos ndios
batizados. Ao se transformarem em padrinhos, veladamente os fazendeiros se
apropriavam do indgena como fora de trabalho, pois esta tambm era uma forma de a
adoo. Entre os ndios batizados em Santo Antnio de Pdua encontramos o batizado
coletivo de 53 ndios, efetivado na casa do Sr. Joo Jos de Sousa consta no registro
coletivo duas colunas, uma com os nomes do baptismo e outra com os nomes do
matto (AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1832: 1, 1f).

Nos livros de casamentos, foram identificados pouqussimos registros de


matrimnios indgenas: somente seis assentamentos, realizados entre os anos de 1850 e
1860. Entre eles, h dois casos de ndios casando com moradores da regio. Seria
interessante, no entanto, analisar as implicaes desse tipo de relao, de casamentos
interculturais com a populao regional, para a manuteno das prticas socioculturais
indgenas. Igualmente, constata-se o nmero razovel de registro de bitos no perodo
de 1846 a 1902, existem sessenta ao todo. Entre os mortos registrados parte significativa
de crianas, cuja causa mortis apresentada como natural. No Norte fluminense,
as doenas mais comuns entre os Coroado eram a diarreia, ictercia e a tsica; Mas, os
ndios tambm contraiam sarampo, eram acometidos por febre e temiam a varola
(Freycinet, 1825: 329, t. I, 1 parte). Freycinet registrou alguns saberes tradicionais
utilizados como procedimentos curativos: a sangria, os banhos frios, a saliva e plantas
(utilizadas no tratamento de lceras e feridas de difcil cicatrizao).

9
O termo encostados, empregado por Coutinho, possui a mesma acepo de agregados, categoria que
discutiremos mais adiante.

45
Marcelo Lemos (2004: 142), ao analisar os registros paroquiais de Valena,
identificou nmero expressivo de chefes indgenas sendo batizados por fazendeiros
(Esse tipo de informao no consta nos registros paroquiais de Santo Antnio de
Pdua). Entre os caciques dos chamados Coroado o historiador identificou seis chefes,
apenas um no consta o nome indgena, como se pode observar: Tanguar (nome
cristo, Hipolito), sem informaes sobre o batismo, realizado em 1809; Miran
(Manoel), batizado (individualmente) por Miguel Rodrigues da Costa sesmeiro e
dono de escravo em 21 de dezembro de 1812; Ton-pur, em 25 de dezembro de 1812
batizou-se e seu padrinho foi Miguel R. da Costa; Bocaman (Jos), batizado (somente
ele) em 10 de janeiro de 1813 por Joaquim Marques da Silva, dono de escravo; Taipur
ou Taypur, no constam os dados sobre o batismo; Guerimbut (Miguel Rodrigues) sem
informaes sobre o batismo. Por ltimo, o cacique Luiz. Os demais batizados so
filhos, esposas e irmos dessas lideranas.

Com relao ao nmero de bitos, Marcelo Lemos identificou surtos de


diferentes doenas que dizimaram um nmero expressivo de Coroado, no perodo de
1812 e 1813. As causas das mortes eram variadas, mas o sarampo e a bexiga esto no
topo da lista, em seguida vm as doenas infecto-parasitrias (diarreia, disenteria,
opilao) , doenas respiratrias (tsica pulmonar, peripneumonia, catarral,
pneumonia, defluxo, etc.), doenas cardiovasculares (morreu repentinamente,
molstia no peito), causas externas (pancadas, queimaduras) , e outras doenas
(chagas, molstia histrica, febre biliosa, tumor supuroso, etc.). Em alguns registros no
h meno causa mortis.

De acordo com os especialistas, as terras indgenas nas regies Norte


Fluminense e no Vale do Paraba foram, paulatinamente, invadidas e usurpadas por
foreiros, colonos, fazendeiros, moradores. O cenrio se transformar radicalmente e os
povos que ali viviam, sero, por um lado, varridos pelo cultivo do caf e por conflitos
com invasores; por outro, sero obrigados a silenciar suas lnguas, suas prticas
socioculturais para permanecerem vivos. Foi o caso, por exemplo, do bisav de Manuel
da Silva Filho, morador na Chacrinha, localidade prxima Valena (Lemos, 2004).
Manuel contou que seu bisav era ndio da regio (atrado para o espao urbano em
troca de cachaa) e, na dcada de 50 (sculo XX) ele e seus familiares se identificavam
como caboclos (Lemos, 2004: 207). Assim sendo, as enfermidades, a expanso das
fronteiras agrcolas (economia cafeeira), mas especialmente as invases de terras e

46
conflitos com no indgenas foram as principais razes do extermnio dos ndios de
recente contato ou ndios bravos/brabos no Rio de Janeiro.

Por ltimo, na provncia fluminense, havia os ndios nas cidades ou como


preferem alguns estudiosos ndios em contexto urbano. Foram assim denominados
aqueles indgenas que por distintas razes conflitos de terras e, consequente perda do
territrio; recrutamento militar (para trabalhos forados no Arsenal da Marinha,
Armada, Exrcito); trabalho nas obras pblicas, no servio domstico, presos, por
vontade prpria, entre outros migraram voluntariamente ou fora, passando a viver
em ncleos urbanos, especialmente na cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX, tema
central dessa tese.

1.2.Na incerteza dos censos

Na ocasio das passagens de Freycinet10 pelo Brasil, realizadas no incio do


sculo XIX, sabe-se que a provncia do Rio de Janeiro estava dividida em seis comarcas
ou distritos: Cabo Frio, Campos de Goytacazes11, Cantagallo, Ilha Grande, Rio de
Janeiro, Parahyba Nova. J naquela poca, o naturalista francs, ao discutir os dados
censitrios da regio, relata que no fora realizado um censo completo e preciso dos
habitantes que ali viviam. Aspecto que evidenciava a mdica tradio estatstica do
Brasil (IBGE: 2003). Reportando-se s informaes de viajantes outros, que de igual
modo estiveram na ento capital do Reino do Brasil em diferentes pocas, Freycinet diz
que no ano de 1818 havia na provncia 375.000 almas, (255 mil livres e 120 mil
escravos), alm de 1500 a 2000 ndios no civilizados (Bessa Freire, 1997: 46).

10
Segundo Bessa Freire (1997: 44), Louis Claude de Saulces de Freycinet (1779-1842) era capito de mar
e guerra, membro da Real Academia de Cincias do Instituto da Frana, oficial da Legio de Honra e
comandante da expedio cientfica que percorreu 23.600 lguas (mais de 100 mil kilmetro) em volta do
mundo, durante trs anos e dois meses (de 1817 a 1820). O objetivo da viagem era determinar a forma do
globo terrestre no hemisfrio sul e coletar amostras dos trs reinos (animal, vegetal e mineral) para os
museus franceses. Freycinet e sua equipe estiveram duas vezes no Brasil, especificamente no Rio de
Janeiro por se tratar de um lugar conveniente tanto para a observao do pndulo quanto das bssolas
(p. XIV) , entre 6 de dezembro de 1817 a 30 de janeiro de 1818 e, 19 de junho a 13 de setembro de
1820, onde se deslocaram pelo interior, chegando at reas do Norte Fluminense (Bessa Freire, 1997: 44).
Sua obra Voyage autour du monde fait par ordre du Roi (1825) est dividida em 8 tomo, com 112
pranchas e gravuras. A traduo da obra do naturalista francs permanece indita no Brasil. O ProIndio da
UERJ fez uma traduo do captulo sobre os ndios que permanece indita.
11
Os nomes das comarcas ou distritos no tiveram a grafia atualizada.

47
A estimativa acima de Thomas Sumter Jr., ministro plenipotencirio norte-
americano, de quem Freycinet reproduz ainda um quadro estatstico da populao
brasileira (reproduzido na pgina 194, Tomo 1, 1 parte de Voyage autour du monde),
com informaes compiladas dos arquivos do Desembargo do Pao e da Mesa de
Conscincia e Ordens, por isso digna de confiana. Segundo essa estatstica, em 1818,
havia no Brasil 3.671.558 mil habitantes (entre livres e escravos), alm de 800 mil
ndios selvagens; ao todo, portanto, eram 4.471.558 mil os habitantes do Brasil. Na
provncia do Rio de Janeiro, a populao era de setecentos e seis mil e 49 habitantes,
sendo 505.543 mil livres e 200.506 mil escravos.

Nota-se que as informaes populacionais do quadro contradizem a estatstica


apresentada por Sumter para a provncia do Rio de Janeiro. Por outro lado, Freycinet
(1825: 193, Tomo 1, 1 parte) no informa como o diplomata norte-americano chegou a
essas informaes numricas, pois o resumo da populao brasileira, citado por Sumter,
mostra resultados semelhantes e comparveis aos do arrolamento populacional realizado
pelo conselheiro Antnio Rodrigues Velloso de Oliveira. Para o religioso, na poca,
viviam no Brasil trs milhes e seiscentas mil almas, includos a os indgenas
catequizados, alm de oitocentos mil ndios bravios ou no aldeados, totalizando
4.396.231 mil pessoas (Souza Silva, 1870).

Na anlise de Joaquim Norberto Souza Silva (1870: 7), o primeiro censo


brasileiro pela sua aproximao de verdade, pelo possvel esmero na organizao, e
pela f que nelle pde-se depositar foi realizado por Antnio R. V. de Oliveira. O
religioso compilou informaes de variadas fontes e distintas naturezas, enviados ao
Desembargo do Pao por vigrios, capites-mores, ouvidores de comarcas e outros
magistrados (remetidos especificamente Intendncia Geral da Polcia). So inmeros
mapas/tabelas contendo dados referentes aos anos de 1815 a 1818, que estavam longe
de serem homogneos. Conforme Joaquim N. Souza Silva, para compensar as
deficincias do levantamento por exemplo, no foram recenseados os menores de sete
anos, a tropa paga e outros setores da populao Antnio R. V. de Oliveira
acrescentou 25% aos dados apurados, reconhecendo a arbitrariedade do procedimento
de recenseamento e a distncia entre os resultados obtidos e a realidade.

Embora a realizao do primeiro censo geral da populao brasileira tenha


ocorrido somente em 1872, encontramos, na documentao pesquisada, estatsticas de

48
cidades, vilas, escolas, boticas, eleitores, batismos, casamentos, bitos, populao, entre
outros. As informaes abrangem variadas provncias e foram coletadas no perodo de
1790 e 1865. Tomemos como ilustrao os dados compilados, em 1806, das
Companhias de Ordenanas da freguesia de N. S. da Conceio de Campo Alegre (vila
de Rezende), da freguesia de S. Joo Marcos e da Capela de Santa Anna de Pirahy (AN,
Cd. 808, docs. 8 e 9). As relaes apresentam listas nominais, com idade, estado civil,
nmero de mulheres, de escravos, alm do campo para observaes onde consta o
quesito cor ou raa. Na Rellao da Populao do Distrito da Companhia das
Ordenanas da Freguezia de S. Joo Marcos, te o morro das Culheres, de que h Capito
Joaquim Ancelmo de Souza, de 28 de abril de 1806, tem-se:

Nomes Idades Estado N mulheres N escravos Observaes


Francisco da Costa 35 viuvo Indio
Domingos (...) Agregado 60 viuvo Indio
Pedro da Costa 56 cazado 2 Indio
Ignacio Joz 40 cazado 2 Indio
Andre de Lima 40 cazado 3 Indio
Joze (...) 32 cazado 4 Indio
Serafim Pedrozo 40 cazado Indio
Antonio Filho 8 cazado Indio
Domingos Filho 4 Indio
Antonio Pinto 25 cazado 2 Indio
Leonardo de Lima 70 cazado 2 Indio
Antonio Joz 30 cazado 3 Indio
Joz Francisco da Silva 40 cazado 3 Indio
Joz Filho 6 Indio
Joo 4 Indio
Felisberto de Almeida 46 cazado Indio
Joo Ignacio 30 cazado 3 Indio
Alexandre Pinto 80 1 Indio
Jozefa Pedroza 80 viuva India
Maria da (...) 60 viuva India
Tabela 1: Indgenas na freguesia de S. Marcos, 1806. Fonte: Elaborado pela autora com base no doc. 9, Cd.808
(ANRJ, 1806).

interessante notar o emprego da categoria agregado no lugar do sobrenome.


Os agregados eram trabalhadores rurais que viviam em fazendas, realizando distintas
atividades. Com relao aos ndios, eles trabalhavam no corte (derrubadas) e
transporte de madeira, lavoura, conduo de balsas pelos rios da regio onde moravam;
trabalhando como sentinellas (na segurana de fazendeiros), etc. Viviam de pequenos

49
salrios ou recebendo vestimentas, objetos e aguardente. Na maioria dos casos, vale
lembrar que os ndios eram explorados nas fazendas e nem sempre recebiam pelos
servios prestados. Na freguesia de So Marcos, foram contabilizados 310 fogos e 2227
pessoas entre elas 49 ndios. Porm, apenas 20 foram nominados.

De igual modo, encontramos na Relao da populao do Distrito da


Companhia de Ordenanas, da Freguezia de N. S. da Conceio de Campo Alegre, Villa
de Rezende, at a Fortaleza de que h capito Joz Soares Lousada (AN, Cd. 808,
doc.8), de 28 de maio de 1806, a categoria agregado, junto ao nome, com maior
recorrncia.

Nome Idade Estado N mulheres N escravos Observaes


Joze Agregado 6 solteiro 2 Indio
Joze Agregado 10 solteiro Indio
Pedro Agregado 2 solteiro Indio
Justino Nunis 17 solteiro Indio
Joze Nunis 7 solteiro Indio
Joze Cardozo 20 solteiro Indio
(...) Agregado 28 solteiro Indio
Manoel Antonio 30 cazado 6 Indio
Jeronimo Pinto 50 Indios
Joze Rodrigues Agregado 40 Indio
Manoel Joze Agregado 40 Indio
Manoel da Costa Agregado 40 Indio
Pedro Ribeiro Agregado 20 Indio
Francisco Nunis Agregado 20 Indio
Antonio Francisco 15 Indio
Joo Joze 30 solteiro Indio
Joze Rodrigues 28 cazado Indio
Francisco Agregado 12 Indio
Joo Agregado 8 Indio
Tabela 2: ndios na freguesia de N. S. da Conceio (Rezende), 1806. Fonte: Elaborado pela autora com base no doc.
8, Cd. 808 (ANRJ).

Foram identificados, no total, 27 indgenas, entre os quais 19 nomeados, em uma


populao de 3420 pessoas (inclusive escravos) e 531 fogos. Observa-se um provvel
erro na lista: o nmero de mulheres de Joze Agregado (duas), na poca com seis anos de
idade. Por ltimo, chama ateno a Rellao da Populao do Distrito da Companhia
de Ordenaes, da Capella de Santa Anna no Pirahy, que compreende do morro das
Culheres te a volta redonda na Freguezia, e, Villa de Rezende, de que he Capitam Joz
Bento de (...), em 7 de maio de 1806, com uma populao de 1692 habitantes e 252
50
fogos, 2 sendo identificados como indgenas: Francisco (sete anos de idade) e Bento
Pereira Silva, 46 anos, cazado, 5 mulheres e dono de um escravo.

Souza Silva, em artigo j citado, ressaltou o carter conjectural das estatsticas


demogrficas produzidas no perodo anterior a 1870, pois objetivava atender, to
somente, aos interesses da administrao colonial em conhecer seus domnios no
ultramar. Os dados numricos sobre as duas colnias portuguesas na Amrica (Brasil e
Gro-Par e Maranho), especialmente as informaes referentes aos povos indgenas,
datam dos primeiros sculos de colonizao e esto constantemente associadas a uma
preocupao com o controle social e ao avano nas tcnicas de registro e contabilidade
de populaes e de territrios (Pacheco de Oliveira, 2012: 1056). Ao analisar as
informaes censitrias sobre os povos indgenas no Brasil, Pacheco de Oliveira destaca
(como todo documento) que essas produes so contextuais e dotadas de
intencionalidade. Para o antroplogo, medir uma forma de arbitrar sobre direitos;
um ato de exame e argumentao que envolve igualmente a comparao e a
normatizao (Idem: 1056); o que pode conferir ao praticante da ao poder ou mesmo
autoridade sobre os atores ou processos observados, explica o autor.

No caso brasileiro, o conhecimento do territrio, dos nmeros populacionais,


est inserido em um contexto de centralizao poltica e administrativa. Para Ilmar
Rohloff de Mattos (1987: 210), a constituio do Poder administrativo possibilitou um
esquadrinhamento territorial e populacional, gerando mapas, plantas, cartas
topogrficas e corogrficas, cujo objetivo era conhecer detalhadamente as
potencialidades do imprio, alm de conceder agilidade ao trabalho de agentes
responsveis pela centralizao. Segundo o historiador, os dados estatsticos apurados
tambm foram articulados s necessidades materiais do governo, por isso buscou-se
informaes sobre as riquezas das provncias. Por outro lado, era necessrio conhecer
a diversidade sociocultural do imprio: o nmero de habitantes, a distribuio espacial,
a composio populacional, ocupao e cotidiano dos que ali viviam.

Censos, assim como mapas e museus, adverte Benedict Anderson (2008: 230),
so trs instituies de poder que harmonizaram o modo como o Estado colonial
imaginava os seus domnios, a natureza de seus governados e a geografia territorial,
criando assim realidades unificadas, histrias, categorias raciais, espaos fronteirios
fixos. Os censos criam a ideia fictcia de que todos esto presentes nele, e que todos

51
ocupam um e apenas um lugar extremamente claro. Sem fraes, como nos fala
Anderson. Este carter de ordenao dos habitantes em um discurso/discursos foi
tambm destacado por Ivana Stolze Lima (2003), ao analisar os sentidos da mestiagem
no Brasil imperial.

De modo geral, as estimativas demogrficas sobre a populao indgena no


continente americano vm sendo discutidas, algumas dcadas, por especialistas em
demografia histrica, influenciados pela chamada Escola de Berkeley. Assim, novas
propostas metodolgicas e tcnicas foram desenvolvidas com rigor e sucesso, cotejando
a documentao histrica com estudos arqueolgicos, ecolgicos e etnogrficos;
fazendo o controle cruzado de informaes sobre um mesmo tema; considerando os
diferentes impactos sob a populao indgena (epidemias, guerras, entre outros), ou seja,
a taxa de despovoamento; pesquisando os habitats e os modos de subsistncia; propondo
estimativas de densidade populacional, utilizando para isso mtodos de projeo (Bessa
Freire e Malheiros, 2009: 23).

Para analisar a densidade demogrfica da Amaznia brasileira, por exemplo,


Denevan (1976), em seu estudo j clssico, considerou as numerosas evidncias pr-
histricas, histricas e as informaes contemporneas s suas pesquisas. Reunindo os
dados disponveis, Denevan realizou um cruzamento com as razoveis taxas de
despovoamento, estimando as densidades populacionais para os povos indgenas mais
representativos da regio ou para as reas dos maiores habitats amaznicos. De acordo
com o pesquisador, essa distribuio estava diretamente relacionada s caractersticas
dos habitats naturais, sendo necessrio considerar os padres de subsistncia
predominantes (tipos de tecnologias indgenas, as roas, animais domesticados, etc.) na
analise sobre a densidade demogrfica da Amaznia12 (Denevan, 1976: 206).

A falta de dados confiveis e a metodologia disponvel, todavia, esto entre os


problemas de aprimoramento das fontes demogrficas sobre os povos indgenas no
Brasil, segundo (Azevedo, 2000). Segundo Marta Azevedo, antroploga e demgrafa,
12
Para novas teorias sobre a densidade demogrfica da Amaznia, ver, entre outros: HECKENBERGER,
Michael J.; RUSSELL, J. Christian; TONEY, Joshua R. and SCHMIDT, Morgan J. The Legacy of
Cultural Landscapes in the Brazilian Amazon: Implications for Biodiversity. Philosophical Transactions
of the Royal Society B: Biological Sciences 362(1478): 197-208, 2007; HECKENBERGER, Michael J.; J.
RUSSELL, Christian; FAUSTO, Carlos; TONEY, Joshua R.; SCHMIDT, Morgan J; PEREIRA, Edithe;
FRANCHETTO, Bruna and KUIKURO, Afukaka. Pre-Columbian Urbanism, Anthropogenic
Landscapes, and the Future of the Amazon. Science 321(5893):1214-1217, 2008. HECKENBERGER,
Michael and NEVES, Eduardo Ges. Amazonian Archaeology. Annual Review of Anthropology 38:251-
266, 2009.

52
no caso das estimativas sobre os contingentes populacionais indgenas no perodo
colonial, as variaes ocorreram mais em funo dos interesses polticos dos autores do
que em relao metodologia. No foram avaliados os fatores histricos, tais como: os
impactos das epidemias, guerras, a desorganizao social e cultural, a ao das polticas
indigenistas e suas agncias, entre outros. Aspectos importantes, todos, para termos um
quadro mais abrangente e preciso da questo. O mesmo tambm pode ser ampliado para
o Oitocentos, apesar da criao de instituies voltadas para os estudos das estatsticas e
das experincias censitrias nas provncias.

Conforme observou Bessa Freire (2011: 175), no sculo XIX (perodo


classificado como protoestatstico13) no existiam estimativas populacionais de carter
mais amplo em sries contnuas, longas e representativas, indispensveis para avaliar a
estrutura, os movimentos e a evoluo da dinmica populacional. Desse modo, o
pesquisador conclui que a questo demogrfica era (no perodo aqui analisado) um
terreno movedio e minado (Idem), mas nem por isso mesmo, desafiador.
Caminharemos, pois, na inconstncia desse espao atravs das informaes dos censos
provinciais (ainda pouco evidenciados por pesquisadores), dos censos eclesisticos
(registros de batismos, casamentos e bitos), dos relatrios ministeriais e dos
presidentes da provncia do Rio de Janeiro, bem como dos ofcios dos juzes de rfos e
dos relatos de viajantes, entre outros.

1.3.Recensear para conhecer

Antes da realizao do primeiro recenseamento no Brasil, quantificar o nmero


de habitantes, conforme visto, era uma tarefa que cabia a diferentes agentes: procos,
capites-mores, inspetores de quarteires, subdelegados, delegados, juzes, presidentes
de provncias. Apesar dos constantes apelos dos ministros, presidentes das provncias e
outras autoridades, as informaes solicitadas no eram enviadas em sua totalidade
(inclusive os registros paroquiais de batismos, casamentos, bitos). Os resultados das
coletas e sistematizaes dos dados apontam para o no interesse e despreparo dos
recenseadores na efetivao dos arrolamentos censitrios e mesmo dos chefes de

13
Sobre a periodizao dos contingentes demogrficos, ver: MARCLIO, Maria L. A populao do Brasil
em perspectiva histrica. In: COSTA, Iraci del N. da (Org.). Brasil: histria econmica e demogrfica.
So Paulo: IPE/USP, 1986. p. 11-27.

53
famlias, que se esquivavam do preenchimento das fichas, do olhar do recenseador. Para
Ivana Stolze Lima (2003: 90-91), a forte resistncia ou indolncia dos representantes do
governo, das pessoas de modo geral, na elaborao das tabelas, verificao das
informaes e na execuo dos censos era fruto do temor aos impostos, recrutamentos e
quem sabe (especula a autora) prpria classificao.

Na tentativa de organizar as estatsticas do Imprio, criou-se na Crte, atravs do


Decreto de 25 de novembro de 1829, a Comisso de Estatstica Geogrfica, Natural,
Poltica e Civil. A mesma, no entanto, teve existncia efmera, pois nada significativo
foi produzido por seus membros no espao de cinco anos14. Na opinio de Joaquim N.
Souza Silva (1870), o insucesso da Comisso deveu-se s distraes de seus os
membros para outras ocupaes e a falta de profissionais especializados em estudos
populacionais. Embora no sejam arrolamentos oficiais, essas tentativas ( bem verdade
que limitadas e incompletas, mas qual estatstica no o ?) de quantificar a populao no
reino e posterior imprio brasileiro permitem acompanhar as mudanas populacionais,
especialmente a situao dos indgenas na provncia do Rio de Janeiro. Essas
informaes estatsticas podem ser cotejadas e complementadas com documentos de
naturezas outras, como por exemplo, os diversos relatos de viajantes e naturalistas que
estiveram no Brasil, ao longo do sculo XIX, alm dos estudos corogrficos, jornais e
peridico de poca e as narrativas de literatura regional, conforme apontou Bessa Freire
(2011: 177).

O primeiro estudo sobre essas experincias censitrias foi realizado por Joaquim
Norberto de Souza Silva, em 1870. Na poca, Souza Silva era chefe de seo do
Ministrio do Imprio e publicou suas Investigaes sobre os recenseamentos da
populao do Imprio e de cada provncia de per si, tentadas desde os tempos coloniais
at hoje uma espcie de dossi, anexado ao relatrio de Paulino Jos Soares de
Sousa, ento ministro do Imprio15. Conforme Souza Silva, j em 1800, a Carta Rgia
de 8 de julho atribua ao Vice-Rei a remessa de elementos estatsticos para a metrpole.
A vinda da famlia real portuguesa para o Brasil (1808) trouxe muitas transformaes,
entre elas a necessidade de se saber quantos eram os sditos de Vossa Magestade (na

14
A Comisso composta por Dr. Joaquim de Oliveira Alvares (diretor), Jos Maria da Silva Bittencourt
(secretrio), Jos Saturnino da Costa Pereira, Conrado Jacob de Niemeyer e Raymundo Jos da Cunha
Matos (adjuntos), foi extinta pelo Decreto de 27 de outubro de 1834 (Souza e Silva, 1870: 11).
15
O mesmo pode ser conferido (assim como os demais relatrios dos presidentes das provncias
brasileiras) no site da Universidade de Chicago: http://www-apps.crl.edu/brazil/provincial, que
igualmente disponibiliza os relatrios ministeriais do Imprio, entre outros.

54
expresso de poca). Deste modo, em 1808 o ministro dos Negcios da Guerra, d.
Rodrigo de Souza Coutinho (futuro Conde de Linhares) expediu o aviso de 16 de
maro, pedindo a realizao de um arrolamento em todas as provncias do Brasil, alm
de informaes sobre o exrcito, milcias, ordenanas, entre outros. Apurou-se um
contingente total de 4 milhes de habitantes, mas No se conhece porm o seu
resultado sino quanto totalidade da populao apurada (Souza Silva, 1870: 7).

Os procedimentos de realizao desse arrolamento no so passiveis de anlise,


como informa Souza e Silva. A solicitao de informaes militares, no entanto,
evidencia a necessidade de conhecimento do contingente militar e apontam para futuros
recrutamentos. O censo realizado pelo conselheiro Antnio Rodrigues Velloso de
Oliveira (1819), aqui j citado, incluiu os indgenas 800.000 ndios bravios ou no
aldeados para todo o Brasil. No houve, entretanto, preocupao em distingui-los por
denominaes tnicas e quantific-los nas provncias. No Rio de Janeiro, por exemplo,
havia 510.00 mil habitantes, entre livres e escravos; nada podemos afirma, todavia,
sobre os ndios. Referindo-se a essa parcela da populao, o conselheiro afirmava no
ter sido hbil e cuidadoso indagador principalmente acerca dos indios no
domesticados que designra com o nome de bravios cujo numero no podia ser reduzido
depois de bem circunstanciados exames a menos de 800.000 (Souza Silva, 1870: 163).

A fala do conselheiro Antnio R. V. de Oliveira, apesar de tudo, deixa


transparecer a existncia de um significativo contingente de ndios, alm de evidenciar a
inexatido do sistema de informao. De igual modo, Pacheco de Oliveira (2012: 1061)
observou que a presena indgena, na poca, era bastante expressiva e, por isso no
poderia ser ignorada nem pela administrao, nem pelo clero. Segundo o antroplogo,
em um tempo de reflexes sobre o lugar do ndio no processo de construo/imaginao
do Estado brasileiro, os povos indgenas representavam, no recenseamento do
conselheiro (1819), mais de 22% da populao total. Nesse debate poltico, incluiu-se,
evidentemente, a explorao dos ndios como mo de obra. Assim, colonizar e
catequizar os indgenas se configurava em uma estratgia essencial, superior ao trfico
negreiro e imigrao de trabalhadores livres.

O discurso do conselheiro revela a existncia, ao menos, de duas categorias


utilizadas na poca para mapear os nativos: os indgenas domesticados, ou seja, os
batizados, que viviam em aldeamentos, nas vilas e cidades, os chamados civilizados

55
(os chamados ndios mansos). Por outro lado, existiam os selvagens, no
aldeados, bravos, no domesticados, aqueles que ainda gozavam da vida em seus
territrios e viviam segundo suas formas de ser e estar no mundo (no caso do Rio de
Janeiro, os ndios de recente contato). Cotejando e analisando as referncias
censitrias acerca desse contingente populacional, Pacheco de Oliveira (2012: 1059)
discute algumas categorias utilizadas para contabiliz-los, tais como: almas, arcos e
ndios bravos16. Segundo o antroplogo, a categoria almas, frequente em levantamentos
censitrios de religiosos e viajantes, indica que os indgenas contabilizados teriam sido
batizados e incorporados poltica colonial. O nmero de arcos, por sua vez, era um
modo de quantificar nas aldeias os homens adultos existentes que poderiam ser
utilizados em guerras contra ndios hostis ou tropas inimigas. Por ltimo, aqueles povos
indgenas, habitantes dos chamados sertes17 e resistentes catequizao ou que ainda
no tinham sido subjulgados, eram denominados ndios bravos.

Freycinet (1825: 324, t. 1, 1 parte), ao viajar pelo interior da provncia do Rio


de Janeiro, registrou trs tipos de realidades socioculturais indgenas, que ele classificou
a partir do grau de integrao sociedade imperial em uma linha evolutiva que ia da
condio de civilizados at a de selvagens. Assim o francs dividiu os ndios em:
indiens civiliss (ndios civilizados18), aqueles convertidos, h muitos anos, ao
cristianismo e que viviam em aldeias fixas inteiramente sujeitos aos portugueses;
indiens demi-civiliss (ndios semi-civilizados), j tinham sido batizados, se reuniam
em lares estveis, mantendo a maior parte de suas inclinaes primitivas, e,
especialmente, tem um amor para a independncia total. Por ltimo, indiens sauvages
(ndios selvagens), eram definidos como hordas, tribos errantes, que habitavam no

16
Propositalmente, no discutirei, por ora, a categoria caboclo.
17
O chamado serto ou certo uma categoria com diferentes significados. Encontramos registros
desses termo desde o sculo XVI, em relatos de cronistas, viajantes, missionrios, alm da documentao
administrativa sobre o Brasil, referente ao perodo colonial e ps-colonial (Amado, 1995: 146; Malheiros,
2008: 69). No sculo XIX, o termo constituiu, entre as diversas acepes aplicadas, terras desconhecidas,
inabitadas, do interior, distantes das povoaes e das aes de controle do Estado. Serto, portanto, era
similar ao conceito de deserto argentino (Roca, 2014: 219). Em linhas gerais, tratava-se de uma
categoria ideolgica, criada para justificar a colonizao e civilizao dos indgenas bravos que viviam
nesses espaos de fronteiras (liminal), ainda no submetidos. Acreditava-se que os sertes eram
infestados por bandos de ndios, que viviam errantes conforme documentos de poca. Para Andrea
Roca (2014: 219), trata-se de uma categoria espao-ideolgica invocada para indicar o lugar (sempre
distante) da alteridade, e sobre o qual a civilizao, encarnada no Estado, devia intervir.
18
Tradues minhas. No caso da segunda categoria indiens demi-civiliss, uma traduo possvel seria
ndios semi-civilizados, ou seja, aqueles que estavam sofrendo tentativas mais recentes de catequizao
e civilizao, submetidos aos aldeamentos tardios criados no sculo XIX. Cito, a ttulo de exemplo, o
aldeamento de Valena, localizado na regio do Mdio Paraba do Sul (RJ), constitudo pelos chamados
Coroado.

56
interior das matas, ou seja, povos que viviam em seus territrios tradicionais, segundo
seus modos de ser e viver, falavam suas lnguas, mantinham suas cosmologias.

A classificao proposta por Freycinet precursora do discurso evolucionista


(que ganharia fora na segunda metade do sculo XIX) e foi inspirada nas proposies
de Dgerando, para quem a cincia do homem era parte das cincias naturais (Bessa
Freire, 1997: 45). Dgerando considerava que a cincia do homem deve ser pensada
como cincia natural e mais especificamente como uma cincia da observao. Nesse
sentido, as categorias de Freycinet certamente estavam imbricadas com os argumentos
de polticos e intelectuais sobre o estatuto jurdico dos indgenas, utilizados, anos
depois, durante a Constituinte de 1823 (instituda aps a emancipao poltica do
Brasil). Conforme apontou Moreira (2012: 273), insistia-se na existncia de dois tipos
diferentes de indgenas no Imprio brasileiro: os chamados bravos ou bravios e os
identificados como domsticos. Duas realidades, portanto, que deveriam ter
abordagem poltica distinta. Os bravos exigiam dois movimentos para gozarem dos
direitos polticos de cidados: primeiro, era preciso catequiz-los e depois civiliz-
los e, assim, integr-los sociedade. No caso dos domsticos, Vnia Moreira
constata no haver muitas discusses sobre eles na Assembleia Constituinte de 1823. As
afirmaes existentes giram no sentido de perceb-los como homens livres nascidos no
territrio brasileiro, por isso mesmo plenamente capazes de gozarem do ttulo de
cidados brasileiros, como destacou a historiadora.

Outorgada a primeira Constituio do Brasil (1824), aps a dissoluo da


Constituinte por d. Pedro I (em 12 de novembro de 1823), os principais debates e ideias
acerca dos povos indgenas no foram incorporados. A Carta Constitucional, em
consequncia, no definiu a situao jurdica dos indgenas nem to pouco incluiu um
captulo especfico sobre a civilizao dos ndios bravos, proposta defendida por
alguns constituintes, entre os quais Jos Bonifcio de Andrada e Silva19 (Moreira, 2012:

19
Para Manuela Carneiro da Cunha (1992: 10), havia a expectativa de um grande plano de civilizao
dos ndios, sendo esta uma das razes pelas quais a questo indgena (ou questes indgenas no plural)
constava na pauta oficial de polticos e intelectuais da poca, como Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
No contexto de emancipao poltica brasileira, as ideias e argumentos propostos por Bonifcio foram
referncias para a construo de polticas indigenistas brasileiras tanto no Imprio quanto na Repblica
(Carneiro da Cunha: 1992). Bonifcio, em 1821, apresentou s Cortes Gerais de Lisboa seu programa de
assimilao da populao indgena, intitulado Apontamentos para a civilizao dos ndios Bravos do
Imprio do Brasil, dividido em duas partes. Neste, ele defendia, entre outras ideias, que os Indios
bravos deveriam ser assimilados por meios brandos, o que no implicava o uso de fora, conforme
observou a historiadora Moreira (2009: 4). Alm disso, defendia a sujeio e previa a reduo dos
indgenas vida em aldeamentos. Aps a independncia do Brasil, em 1823, Jos Bonifcio reapresentou

57
272). Para Vnia Moreira, durante o Primeiro Reinado, apesar da Constituio de 1824
no tratar de modo expresso dos povos indgenas, difcil afirmar que os mesmos foram
excludos da nova poltica de Estado selada aps a emancipao brasileira, como afirma
Sposito (2012). Para a historiadora Fernanda Sposito, entre 1822 e 1845, perodo que
abarca a Independncia do Brasil e a promulgao do Regulamento de Catequese e
Civilizao dos ndios (1845), os ndios no foram considerados nem cidados, nem
brasileiros. Podemos citar, como exemplo, o caso dos ndios peticionrios que
enviaram uma representao, em 1816, para ser discutida por deputados da Corte de
Lisboa, assinada em nome dos principaes dos indios e gentios das cinco naes unidas,
naturaes e habitadoras das margens do rio Tocantins, fontes do rio Guajal, Tuli e
Gurupi, confinantes com a provincia de Minas, Maranho e Par20 (Portugal, 1821:
3451).

O problema do estatuto poltico e jurdico dos ndios, de fato, no foi


contemplado na Constituio de 1824. A propsito, os povos nativos e seus direitos nem
sequer aparecem nos pargrafos da primeira Constituio brasileira. Sobre a temtica
h, to somente, silncio. A poltica indigenista desenvolvida sob o governo de d. Pedro
I, no entanto, incluiu os indgenas na pauta poltica. Segundo Moreira (2010a), no
Primeiro Reinado desenvolveu-se uma poltica indigenista peculiar distinguindo
claramente, alm disso, os ndios bravos dos ndios civilizados, de acordo com o
grau de integrao sociedade imperial prevalecente entre eles. Por um lado, aos
bravos, no submetidos, recomendava-se o aldeamento, como no caso notrio dos
chamados Botocudos do Esprito Santo, que receberam o Regulamento para a
civilizao dos ndios Botocudos nas margens do rio Doce, de 28 de janeiro de 1824.
Por outro, havia ntida disposio em considerar os ndios civilizados como cidados.
Foi o que ocorreu com os indgenas do aldeamento de So Francisco Xavier de Itagua
(RJ), conforme a Portaria de 9 de setembro de 1824 (Souza Silva, 1854).

seus Apontamentos..., com pequenas alteraes, durante a Assembleia Nacional Constituinte do Imprio.
Bonifcio destacava a necessidade de uma legislao indigenista mais abrangente e o seu projeto chegou
a ser aprovado, mas suas diretrizes no foram contempladas na Constituio de 1824.
20
Os chefes indgenas reivindicavam providencias a bem da propagao da religio, da reistituio da
liberdade de suas pessoas, de seus bens, e de seu commercio (...) Pedem igualmente que se lhe assignalem
os limites dos territorios, que elles devem occupar (Idem). O caso dos ndios peticionrio foi
enfaticamente discutido por Juciene Apolinrio no artigo Povos Timbira, territorializao e a construo
de prticas polticas nos cenrios coloniais, publicado na Rev. Hist. (So Paulo) n168, So Paulo:
Jan./June, 2013.

58
A relevncia de Indios e Catechese e Civilizao dos Indios pode ser
estimada, ainda, atravs da expressiva recorrncia do tema nos relatrios e falas dos
ministros do Imprio e presidentes das provncias, especialmente aps a proclamao do
Ato Adicional, Lei n 16 de 12 de agosto de 1834. O Ato promoveu diversas reformas
na Constituio de 1824, alterando as relaes de poder entre o governo central e as
provncias. As alteraes afetaram diretamente a tendncia centralizadora de d. Pedro I,
substituindo os conselhos gerais provinciais por assembleias legislativas dotadas de
competncia para legislar sobre diversos assuntos. Cabe lembrar que durante o Primeiro
Reinado, o poder estava concentrado nas mos de d. Pedro I, responsvel, entre outras
atribuies, pela nomeao dos presidentes das provncias que tomavam posse perante a
cmara da capital (Costa, 2008: 837). No cenrio poltico da poca, a falta de autonomia
das provncias era um dos motivos de forte presso, exercida por polticos regionais
sobre o governo imperial. Com a abdicao de d. Pedro I, em 1831, as disputas se
acirraram e alterar esse cenrio implicava, necessariamente, revisar a Constituio em
vigncia (Barcelos, 2014: 42).

O ponto que nos interessa, nessa discusso, o carter deliberativo que as


assembleias legislativas provinciais passaram a ter aps a promulgao do Ato
Adicional de 1834. A elas cabia o poder de legislar tambm sobre os indgenas, em suas
respectivas jurisdies. O texto do artigo 11, 5, estabelecia a competncia de:
Promover, cumulativamente com a Assemblea e o Governo Geraes, a organizao da
estatistica da Provincia, a catechese, a civilisao dos indgenas e o estabelecimento de
colnias. A organizao da estatstica, em primeiro plano, ressalta o interesse em
mapear o estado da questo, digamos assim. Pois, para aldear, catequizar e, mesmo
civilizar os povos indgenas existentes, como se esperava, era preciso localizar e
quantificar, em certa medida conhec-los. Nesse contexto, a estatstica seria um dos
caminhos eficazes, acreditava-se, para o acesso aos ndios. Esse foi o tom que pautou
a fala do presidente Joaquim Jos Rodrigues Torres, na primeira sesso da Assembleia
Legislativa da provncia do Rio de Janeiro.

No seu relatrio de 1835, Torres dizia O conhecimento de uma ou outra


localidade da Provncia no para isso suficiente; cumpre conhec-las todas, e ter bem
estudado a estatstica e topografia do territrio. Nesse sentido, para mapear os ndios
em nmeros e no espao, foram expedidos diversos ofcios, circulares, avisos, aos
Juzes de rfos, responsveis por todos os pleitos relativos aos indgenas aps o

59
Decreto de junho de 1833. Autoridades outras tambm enviaram informaes sobre os
povos indgenas que viviam em diferentes regies do Rio de Janeiro. Temos exemplos
de Juzes de Paz, vereadores das cmaras municipais, alm de particulares como Ignacio
Francisco Vilhena da Mota que enviou um ofcio (em 1844) ao presidente da provncia,
informando a situao dos ndios no aldeamento de So Barnab. Tendo como base essa
documentao, podemos delinear um retrato da populao indgena na provncia do Rio
de Janeiro nessa poca.

1.4.Indgenas em nmeros: realidades outras

No exerccio de suas funes, o presidente da provncia do Rio de Janeiro exigia,


dos juzes de rfos, informaes sobre os indgenas na provncia. Buscava-se, por
meio delas, desenhar um quadro geral, a partir de um conjunto de perguntas especficas,
enviadas atravs de portaria e avisos. Nesse sentido, Joaquim Jos Rodrigues Torres
(1835) requeria a remessa dos seguintes dados: nmero de aldeias existentes nos
municpios e a estatstica dos habitantes; patrimnio e ttulos pertencentes aos ndios,
alm de dados sobre suas terras. A investigao deveria incluir a situao fundiria
informar se as terras estavam medidas e demarcadas; se estavam aforadas (dizer a
quantidade de foros e o valor dos arrendamentos anuais), bem como informar se as
terras se acham livres e desembaraadas, ou impedidas e litigiosas, e neste caso, qual a
natureza do litgio, por quem promovido, sua origem, estados dos processos, conforme
o ofcio de Francisco Jos Fructuoso, juiz de rfos da vila de Mangaratiba (Souza
Silva, 1854: 441).

Solicitava-se, ainda, o balano das receitas e de despesas da Conservatria dos


Juzes de rfos, o saldo existente (caso houvesse) e o local onde estava depositado,
alm dos estatutos gerais ou regulamentos particulares que determinavam a forma da
administrao econmica e policial das diversas aldeias. Por ltimo, no menos
importante, o presidente requeria um inventrio dos metais preciosos e alfaias de
adornos dos templos. interessante notar a ausncia de interesse, por exemplo, pelas
prticas sociais, no componente lnguas indgenas faladas. Os tipos de informaes
exigidas pelo presidente evidenciam o claro interesse governamental nos bens e nas
terras indgenas. Alis, no relatrio anual, apresentado Assembleia Legislativa,
Joaquim Jos Rodrigues Torres diz ser urgente a administrao do patrimnio destes

60
indolentes habitadores do Brasil, propondo transferir para as cmaras dos diferentes
Termos essa prerrogativa. Afinal, nenhum prejuzo traria aos ndios, e acrescentaria os
rendimentos de algumas cmaras, que os tm to minguados (Torres, 1835: 8-9).

Na prtica, os argumentos de Jos Torres reforavam o processo de esbulho dos


territrios indgenas, que j estavam sendo reclamados por cmaras de vilas recm-
criadas. Foi o caso das terras do aldeamento de So Francisco Xavier de Itagua,
reclamadas como patrimnio da vila em 1818. O juiz de rfos de Itaguay, em 23 de
maro de 1835, respondia s exigncias do presidente da provncia, certificando a
extino da dita vila. No ofcio, ele informava: a nica aldeia que existia neste
municpio se achava extinta da denominao de aldeia, no possuindo bens alguns
prprios e s sim ouro (APERJ, Fundo PP, Coleo 84, 1814-1848). De igual modo, os
juzes de rfos de Nova Friburgo, Santo Antnio de S e Paraba do Sul afirmavam a
inexistncia de aldeias nos respectivos municpios (APERJ, Fundo PP, Coleo 84).

Nos clculos apresentado por Jos Torres21, existiam os aldeamentos de So


Pedro (localizado na atual cidade de Cabo Frio), cujas terras mediam trs lguas de
testada, com trs ou cinco de fundos. A aldeia era habitada por 350 pessoas e nela havia
uma igreja em runas e uma casa (hospcio) construda pelos jesutas. Em So Barnab,
viviam 114 indgenas, em uma sesmaria de duas lguas de terras em quadras. Havia
tambm uma igreja Matriz (com prata e alfaias) e o porto chamado de Vila Nova. Na
aldeia de So Loureno (hoje Niteri), 149 ndios habitavam numa sesmaria de uma
lgua de testada e duas de Serto que tambm tinha uma igreja Matriz e a casa do
proco. Resumidamente, esse foi o panorama apresentado por Jos Torres, em 1835.
At a dcada de 1840, ano em que foi apresentado um quadro da distribuio
populacional na provncia, incluindo os indgenas, os relatrios (de 1836 e 1837),
versam sobre o problema da m administrao dos bens, as invases das terras, a falta
de medio e o no pagamento de foros, alm do recrutamento de crianas indgenas
para o Arsenal da Marinha.

A incessante recorrncia desses temas nos relatrios e as crticas gesto dos


juzes de rfos deixam entrever as preocupaes de polticos e intelectuais com a
catequese e civilizao e, particularmente com as terras dos ndios. Tutelados, os povos

21
Foram considerados apenas os dados enviados at o momento da confeco do Relatrio final,
apresentado na Assembleia Legislativa da provncia do Rio de Janeiro, conforme Jos Torres (1835).

61
indgenas eram considerados miserveis, preguiosos, que estavam em vias de
extino, conforme atesta o relatrio de Paulino Jos Soares de Sousa (1836: 7) as
raas selvagens e indgenas desaparecem pouco a pouco diante das civilizadas e
conquistadoras22. No caso do Rio de Janeiro, a principal medida apontada, na resoluo
do impasse, era transferir para as cmaras municipais a responsabilidade, sobretudo,
da administrao dos bens indgenas.

O primeiro ensaio de um recenseamento23 mais amplo na provncia foi norteado


pela Lei n 11 de 4 de abril de 1835, quando a Assembleia provincial, sob o governo de
Paulino Soares de Sousa (Visconde do Uruguai), estabeleceu um aparatoso elenco, na
definio de Joaquim N. Souza Silva (1870), para conhecer, em nmeros, a populao
de um ou alguns municpios da provncia. Alm do percentual de pessoas, incluram-se
os quesitos: distribuio espacial, cores, idade e sexo, condies; seu caracter, seus
habitos, costumes, vicios e enfermidades; fogos: indigenas e seus equipamentos e razes
de sua apathia (Souza Silva, 1870: 87). Apesar dos esforos, at 184024, os resultados
no foram substancialmente satisfatrios. Mas, a estatstica, to poderoso assunto, nas
palavras de Joaquim N. Souza Silva, era uma preocupao constante de polticos e
governantes. Tentou-se, sem muito sucesso, organizar as estatsticas da provncia com a
criao da Diretoria das Obras Pblicas (instituda pela Lei n 36, de 19 de dezembro de
1836) que, entre outras atribuies, ficava encarregada de preparar os materiais para
organizar as estatsticas da provncia (Souza Silva, idem).

At 1840, como dito acima, nenhuma experincia censitria mais abrangente


teve xito, nem sequer as tentativas de arrolamento populacional no Municpio Neutro
(cidade do Rio de Janeiro), realizadas em 1835 e 1838. A Diretoria de Obras Pblicas
foi extinta em 27 de abril de 1842 (Lei n 336) e de sua breve histria temos somente
Alguns apontamentos estatsticos sobre a primeira seco das Obras Publicas no
anno de 1842, escritas por Frederico Carneiro de Campos (major do Imperial Corpo de
Engenheiros), do qual falaremos mais adiante. As informaes mais significativas sobre

22
Discutiremos o tema da extino indgena nos captulos 4 e 5 sobre os diplomatas indgenas.
23
Em 1821, aps a promulgao do Aviso de 16 de abril do mesmo ano, os ouvidores das comarcas
realizaram um levantamento do nmero de eleitores. Foram contabilizados 337.364 habitantes (entre
livres e escravos), compreendidos em 25.295 fogos, distribudos em 15 distritos e 35 freguesias (Souza
Silva, 1870: 87). O percentual incluiu o nmero de pessoas que viviam na Crte.
24
Os resultados dos recenseamentos provinciais do Rio de Janeiro foram, por mim, corrigidos e
atualizados. As planilhas encontram-se nos anexos. A documentao tambm pode ser consultada na
pgina do Observatrio da Presena Indgena no Estado do Rio de Janeiro, no link
http://opierj.com.br/dados-demograficos-rj-1848/

62
a populao indgena na provncia do Rio de Janeiro, do ponto de vista estatstico,
foram anexadas aos relatrios dos presidentes nas dcadas de 1840 e 1850.

Para realizar o recenseamento da populao, foram elaborados alguns mapas


estatsticos, distribudos aos inspetores de quarteires (os recenseadores), em cada
distrito dos juzes de Paz (RPP, Frana, 1841: 7). Todos os chefes de famlias deveriam
responder ao questionrio, formulado a partir das seguintes questes: nmero de
residentes no fogo, diferenciando-se os livres e os escravos, a idade (com variaes de 1
a 60 anos), nmero de cabea de gado, quantidades de engenhos (de moer cana) ou
outra indstria manufatureira existente, olarias, casas comerciais de vendas pblicas,
ofcios mecnicos, principal atividade agrcola desenvolvida em cada quarteiro, o
nmero de fogos, segundo o relatrio do presidente da provncia de 1841. Preenchidos
os questionrios, os inspetores de quarteires deveriam entreg-los aos juzes de Paz e
estes, por sua vez, os remeteriam ao presidente da provncia.

Em termos prticos, o levantamento populacional foi parcial e incompleto, na


medida em que ficaram de fora as informaes de algumas freguesias, no remetidas
por seus respectivos juzes de Paz. Mas, as dificuldades no se limitavam apenas ao
envio dos mapas. A leitura dos relatrios presidenciais e outros documentos de poca
sugere que houve enormes problemas na aplicao dos questionrios, em linhas gerais,
no processo de recenseamento. Eles, no entanto, no foram ignorados pelas autoridades.
Para Ivana Stolze Lima (2003: 110), Paulino Jos Soares de Sousa no ignorava os
desafios, a falta de preparo dos recenseadores e juzes de Paz, o temor da populao
quanto ao recrutamento e a novos impostos. Reconhecia, todavia, a necessidade de
realizar periodicamente os censos, apesar das dificuldades. Na opinio de Manuel Jos
de Souza (RPP: 1841), a explicao para esses problemas residia na falta de esprito
pblico, na rebeldia dos cidados em no declarar as informaes requisitadas aos
inspetores de quarteiro, e na negligncia, desleixo de alguns juzes de Paz. O
presidente da provncia reclamava ainda do descaso dos procos, que no enviavam os
registros de batismos, casamentos e bitos.

O quadro descrito acima ser uma constante no histrico dos recenseamentos


efetivados na provncia, at a realizao do censo de 1872. Em 1840 a populao foi
classificada a partir dos critrios condies (livre ou escrava), sexos e cores. No
quesito livres, abriu-se uma coluna especfica para os indgenas, presentes em quase

63
todas as comarcas. Destaca-se o percentual de ndios vivendo nas freguesias onde se
localizavam os aldeamentos. A populao da provncia foi contabilizada em 407.211
almas, das quais 5.615 eram indgenas (aproximadamente 1,4% do total da populao).
Nmero bastante significativo, levando-se em considerao o discurso oficial de
extino dos ndios e de alguns aldeamentos, por exemplo, o de So Francisco Xavier
de Itaguay oficialmente extinto em 1818. Os resultados do censo de 1840 mostraram
considervel percentual de indgenas na freguesia de Itaguahy, 557 pessoas, ignoradas
por juzes de rfos e outras autoridades na poca. A extino dos aldeamentos se
resumia, na prtica, em invadir os territrios (com a consequente expulso dos
indgenas), e em silenciar os indgenas que viviam nessas localidades. Fingia-se no v-
los, ignorava-se, repudiava, pois eles j estavam ha muito vivem sobre si confundidos a
massa geral da populao, conforme o discurso do Visconde de Araruama, diretor
geral dos ndios (Coutinho, 1848: 56).

Comparando os dados apurados no censo de 1840 com o arrolamento estatstico


do major Frederico Carneiro de Campos25, realizado em 1842, encontramos um
percentual de indgenas bastante significativo, se considerarmos que o ensaio abrangeu
somente 8 municpios e 22 freguesias (que formavam a 1 Seco das Obras Pblicas).
Os critrios adotados foram os mesmos do primeiro recenseamento da provncia e, com
relao categoria indgena, o nmero recenseado foi de 3.001 ndios (2,5%), em um
total de 116.386 habitantes. Souza Silva (1870) lamentava que to interessante ensaio
tivesse abarcado um nmero to restrito de comarcas e que iguais pesquisas no foram
empreendidas nas demais regies provinciais.

O recenseamento de 1844 no trouxe muitas novidades quanto aos critrios


adotados e o nmero de localidades recenseadas. A falta de remessa dos dados persistia
e, como soluo, acrescentou-se do censo anterior os dados das freguesias que no

25
Alguns apontamentos estatsticos sobre a primeira seco das Obras Publicas no anno de 1842, foi
impressa por deliberao da Assembleia provincial em 5 de maro de 1842. Trata-se de uma memria
sobre a 1 Seo de Obras Pblicas, que abrangia oito comarcas (quatro abaixo e quatro acima da Serra
do Mar). So elas: Rezende, Barra-Mansa, So Joo do Prncipe e Pirahy (serra acima); Itaguahy,
Mangaratiba, Angra dos Reis e Paraty (serra abaixo). O major Frederico Carneiro de Campo escreveu um
breve histrico de cada freguesia, priorizando a hidrografia, as cmaras e as cadeias, as obras existentes, o
nmero de habitantes, tipos de comrcio e as atividades agrcolas. Nos anexos, o leitor encontra o quadro
da populao da primeira seo, um mapa com registros de batismos, casamentos e bitos (de dezembro
de 1840) da Villa de Paraty, enviado pelo Vigo. Revdo. Anto. Joze da Costa; um mapa (1840) do
movimento das embarcaes nos portos da 1 seo; um quadro das extenses territoriais dos municpios,
da populao e da exportao do caf. Por ltimo, o major disponibilizou duas cartas corogrficas da
regio.

64
remeteram os mapas. No quadro geral da populao, os ndios somavam 1.747 pessoas,
aproximadamente 0,4% do total (436.131 habitantes). Verifica-se um decrscimo na
populao indgena, mas acreditamos que tal decrscimo deve ser creditado, entre
outras razes, ao nmero limitado de municpios que remeteram os mapas presidncia
da provncia. No relatrio presidencial, encontramos um panorama mais detalhado da
distribuio espacial e do estado dos indgenas, embora marcado por olhares distorcidos
e preconceituosos das autoridades.

Nicolo Lobo Viana, presidente da provncia, havia solicitado aos juzes de


rfos (por Ordem de 23 de setembro de 1844) um conjunto de informaes sobre o
nmero de aldeamentos dos Indios; a tribu, que pertencem e que outros se
podem atrair e agregar no mesmo lugar; e ainda o patrimnio e o estado em que se
encontravam as terras, a partir dos critrios: intactas, invadidas por intrusos, se
demandadas e tombadas. No caso das terras usurpadas, exigia-se o conhecimento das
medidas utilizadas para conter as invases. Por ltimo, os juzes de rfos deveriam
informar sobre os rendimentos, o estado e progresso da catequese e civilizao dos
indgenas. Com base nas informaes disponibilizadas por alguns juzes, Nicolo Lobo
Viana afirmava existirem aldeamentos em Niteroy, Campos e Cabo Frio. Nas demais
localidades, havia to somente vestgios, ou no se dispunha de informaes (RPP,
Viana, 1844).

Enquanto o censo de 1844 reconhecia a presena irrisria de cinco indgenas no


municpio de Niteroy, o juiz de rfo responsvel pelo aldeamento de So Loureno
(atual cidade de Niteri) registrava 106 (51 homens e 55 mulheres; 47 adultos e 26
casados) descendentes do renomado Araribia. Conforme o relatrio (1844), eles
viviam em miserveis casas (24 fogos) e alguns ate mendigando. A fabricao de
louas grossas, insignificante indstria nas palavras de Nicolo L. Viana, entrara
em notvel decadncia desde 1819 seja por vcio de organizao, ou por indolncia
inata raa. Alguns homens sabiam diferentes ofcios mecnicos e poucos, entre os
habitantes, tinham recebido a instruo elementar quando existia escola na aldeia.
Os descendentes de Araribia possuam apenas suas terras como patrimnio e, parte
delas estava invadida por foreiros. Quanto ao devir desses ndios? Nicolo L. Viana
(1844: 22) decretava:

Tem sito destino quase


immutavel dos Indios

65
desapparecerem na presena da
raa branca, com a qual
difficilmente se (ilegvel) e
confondem; conservando suas
feies e caracteristicos (sic)
primitivos, como acontece com os
aldeados de S. Loureno, quem
penso guarda este mau fado, num
porvir talvez no muito distante,
apesar de estarem quase no foco
de uma grande civilisao. No
entretanto cumpre tomar
providencias para minorar o
estado miservel destes infelizes,
sem todavia esperar que seu
aldeamento se converta numa
grande e til povoao (Grifos
meus).

interessante notar o discurso de pobreza e decadncia indgenas,


constantes nos relatrios dos presidentes da provncia. Juzo que somado ideia de
extino e perda identitria sero fortes argumentos, utilizados por autoridades,
foreiros e invasores contra os ndios para, entre outros objetivos, negar-se a garantir
seus direitos, principalmente a posse de seus territrios. Segundo Almeida e Moreira
(2012), o interesse do governo central em obter o mximo de informaes sobre os
aldeamentos e indgenas (expresso na intensa correspondncia entre diferentes
autoridades governamentais) tinha o objetivo de implementar a poltica assimilacionista
imperial, respeitando-se as especificidades de cada provncia. Por isso, a insistncia de
autoridades na reduo do contingente populacional, no discurso de decadncia e
extino dos indgenas e suas aldeias. Apenas, o ministro do Imprio, em 1845, a
contra pelo, manifestava, pelo menos no discurso, a necessidade de melhorar a sorte
dos indgenas que viviam na Corte. No mesmo ano, enviou um pedido Cmara
municipal, solicitando informaes sobre o nmero de ndios, os servios que
prestavam e suas condies de vida. O ministro Joaquim Marcellino de Brito tinha
clara postura de evitar a explorao de mo de obra indgena (Lima, 2003: 114).

A esse respeito, Nicolo L. Viana (1844) no pensava diferente da maioria dos


polticos e intelectuais da poca. Enquanto afirmava a existncia de 2 ou 3 Indios dos
mais civilisados na freguesia de So Pedro (localidade onde existia a aldeia de S.
Pedro) em uma povoao de 80 casas (habitadas, em sua maioria, por brancos e
foreiros das terras), o censo identificava 551 indgenas em Cabo Frio (no mesmo ano).

66
Alm disso, nessa freguesia viviam dispersos pelas terras do seu prprio patrimnio
cerca de 350 a 400 indgenas, mas no tinham onde se estabelecer por estarem (as
terras) ocupadas pelos foreiros. Nicolo L. Viana diz que o destino deles seria o
mesmo dos que viviam em So Loureno, ou seja, a extino.

Acompanhando o relatrio do presidente, h o registro, em Campos, de alguns


mestios nos aldeamentos administrados por capuchinhos italianos26, estabelecidos
na freguesia de Santo Antnio de Guarulhos (posteriormente So Fidelis de
Sigmaringa). Na mesma regio, no Curato da ldea da Pedra (aldeamento de So Jos
de Leonissa da Aldeia da Pedra), havia os chamados Corop (mais de trinta famlias) e
Coroado (80 famlias). De igual modo, habitavam pelos arredores e Sertes
circumvizinhos os Puri, aproximadamente 1.500 pessoas, que poderiam ser
agregados aos Coroado e Corop. Nota-se que os chamados ndios bravos no
aparecem nos recenseamentos, contam-se apenas os indgenas em aldeamentos os
denominados mansos.

Em Rezende, no municpio de S. Vicente Ferrer, viviam uns poucos Puri, na


aldeia de So Luiz. Os sertes da Pedra Lisa, Carangola, Puris e Pomba eram
infestados esse era o termo usado por uma poro de Indios que poderiam ser
aldeados. O quadro mudava nos municpios de Itaborahy, Mangaratiba, Valena, pois
autoridades locais afirmavam no mais existirem aldeias nessas localidades.

As informaes particulares de Ignacio Francisco Vilhena da Mota (endereadas


ao presidente), no entanto, contrastam com o relatrio de Viana. Em ofcio de 11 de
janeiro de 1844, o particular confirmava a existncia de indgenas na aldeia de So
Barnab, sendo alguns portadores de deficincias, conforme podemos ver na relao de
ndios cegos, aleijados e indigentes que recebiam penso (mensal) para a sua
subsistncia. Eram eles: Felicidade Maria (cega), recebia uma penso de 4$000;
Marianna da Costa, ganhava penso mensal de 2$000; Victoria Maria, tinha penso
mensal de 2$000; seu filho Manoel (aleijado), tambm recebia penso mensal de 2$000;
Felisberta Maria, ganhava penso mensal no valor de 2$000; Maria Angelina, tinha

26
O Decreto 285, datado 21 de junho de 1843, autorizou o governo a contratar capuchinhos italianos para
catequizar e civilizar os indgenas em todas as provncias do Imprio. No Arquivo Provincial dos
Capuchinhos do Rio de Janeiro, localizado na Rua Haddock Lobo (bairro da Tijuca), rene documentos
(relatrios, cartas) com informaes sobre os aldeamentos indgenas (no caso do Rio de Janeiro, da
aldeias de Itaocara, So Flix, Santa Rita e Flexeira) e a situao de terras indgenas, o processo de
evangelizao dos ndios, observaes etnogrficas de vrios povos, gastos com a catequizao, (Bessa
Freire, 1995: 382).

67
penso mensal de 2$000 e, por ltimo, Domingos Gomes de Arajo, recebia penso
mensal de 2$000. As correspondncias oficiais mostram que at 1846 os ndios de So
Barnab continuavam pedindo penses. Naquele ano, fizeram o pedido quatro
indgenas: Lauriano Pereira de Ss.a. (maior de 60 anos), Maria Jose de Moraes (viva
com filhos), Claudio Jose Pereira (cabea de sua mulher Joanna) e Maria Gomes (ndia
indigente, aquela maior de 64 anos).

Nas demais comarcas da provncia, o veredicto era o mesmo: nunca houve,


existem apenas vestgios ou no existia mais ndios. Um rpido olhar sobre a
distribuio espacial dessa parcela da populao nos censos de 1840 e 1844, por
exemplo, basta para mostrar o quo contraditrios eram os argumentos das autoridades
locais e representantes do poder central. Havia, por um lado, muitos silncios e
esquecimentos, pois oficialmente queriam apagar os indgenas da histria, com a ajuda
de intelectuais que buscavam no passado o modelo do ndio ideal. Por outro, era
preciso catequisar e civilisar as raas dos Indigenas, que to uteis podem ser a um
Imperio nascente, baldo de braos, desaproveitados os, que no paiz existem (Viana,
1844: 24). Para a efetiva explorao da mo de obra indgena, Nicolo L. Viana sugeria
a substituio dos aldeamentos por colnias agrcolas, com oficinas para menores
escolas de instrues voltadas para o desenvolvimento intellectual, moral e industrial
dos meninos Indios.

O processo de assimilao dos indgenas sociedade envolvente ser acentuado,


em linhas gerais, com a legislao indigenista da poca, especialmente com o
Regulamento cerca das Misses de catechese, e civilisao dos Indios de 1845.
Posteriormente, a Lei de Terras de 1850 intensificou os conflitos agrrios entre
indgenas, cmaras municipais, agentes do governo central e moradores. Chama a
ateno, na documentao pesquisada, o silncio de grande parte dos presidentes27 do
Rio de Janeiro sobre a luta dos ndios para manter o domnio sobre suas terras e
expulsar os invasores. Ocultar as estratgias indgenas por exemplo, remeter peties,
requerimentos, cartas, enviar representantes indgenas Corte , utilizadas para garantir
a permanncia dos aldeamentos, de seus territrios, de suas formas de ser e estar no
mundo, foi um artifcio tambm utilizado pelas autoridades contra os indgenas.

27
Em seu relatrio de 1846, Aureliano de Souza menciona as reclamaes dos ndios quanto diminuio
de seus patrimnios.

68
Acompanhando as snteses das informaes calculadas e tabuladas pelos juzes
de rfos (principalmente) nos relatrios presidenciais, pode-se dizer que os interesses
dos responsveis pelos levantamentos locais da populao indgena afetavam a
qualidade e a exatido dos recenseamentos. Mas, por outro, tambm os dados remetidos
aos presidentes das provncias eram lidos, filtrados e sintetizados de acordo com as
prprias convenincias dos presidentes do Rio de Janeiro, conforme o relatrio do
senador Aureliano de Souza Oliveira Coutinho. Ele escrevia, em 1848, que a aldeia de
So Pedro era a nica da provncia que talvez merea esse nome, apesar de constar
que os juzes de rfos dos termos de Niterohy, Itaborahy e Itaguahy teriam enviado
suas consideraes. Nas informaes por ele compiladas, havia naquela regio 903
indgenas (entre mulheres e homens) e outros viviam dispersos pelas matas em funo
dos maus tratos sofridos em seus terrenos. No mesmo relatrio, Aureliano Coutinho
discorre sobre os indgenas assentados no morro de So Loureno (Niteri) 92
pessoas, que viviam (em certa medida) dos arrendamentos de 250$, empregado nas
despesas de sustento, casamento e enterros dos ndios pobres, mais os gastos do
proco, luz da igreja, do sacristo e o solicitador dos negcios da alde. Alm disso,
viviam na aldeia de So Barnab 105 ndios.

Nesse ano de 1848, foram recenseados 2.351 ndios na provncia 856 apenas
na comarca de Campos. No encontramos, no entanto, nenhuma referncia aos
resultados apurados no relatrio do senador. Na verdade, atravs dos censos ou dos
discursos e documentos oficiais, o que se fazia na prtica era imaginar, forjar uma
realidade de pobreza, carncia, extino indgena. A partir da, simulava-se a
necessidade de criar, no polticas pblicas efetivas para garantir os direitos dos povos
indgenas, mas aes visando proteger a sorte desses infelizes (...) para evitar que os
ndios e seus descendentes que h muito vivem sobre si confundidos na massa geral da
populao, no sejo (...), constrangidos tutella dos juzes de rphos ou directores de
aldas, como destacou Aureliano Coutinho (1848: 56). O quadro geral era de invases
das terras e expulso dos indgenas, alm da explorao da mo de obra. Os nativos
estavam sendo aniquilados aos poucos, tambm, no campo do discurso. Aspectos esses
que sero mais evidentes na segunda metade do sculo XIX.

69
importante ressaltar que no censo de 1848 os resultados apurados a partir dos
critrios condies, raas, sexos, idades, nacionalidades, estados e ocupaes28
foram divulgados em mapas especficos para cada raa brancos, indgenas, pardos e
pretos, alm do ltimo quesito, relativo populao cativa (pardos e pretos). O mapa de
nmero 2 traz informaes sobre a populao indgena na provncia, classificada em sua
totalidade mulheres (1.146) e homens (1.205) , predominando os solteiros no estado
civil (1.716), seguindo-se os casados (528) e vivos (107). Quanto distribuio
indgena por idade, no houve distino entre sexo, tem-se somente o nmero de ndios
nas freguesias das 4 comarcas recenseadas (Niteroy, Angra dos Reis, Campos e
Itaborahy), totalizando: 817 (com idades De 1-11 annos), 316 (entre 11-21), 453 (21-
30), 288 (30-40), 184 (40-50), 107 (50-60), 75 (60-70), 37 (70-80), 1 (80-90), 90 anos
para cima sem ocorrncia.

Os dados etrios denotam um nmero significativo de pessoas com idades mais


jovens (entre 1 a 11 anos), indicando uma taxa de natalidade expressiva nas freguesias
historicamente ocupadas por ndios, como veremos. Em Angra dos Reis, foram
recenseados 156 ndios, 140 em Mangaratiba, 35 nas duas freguesias de Itagua, 167 em
Itaborahy e 312 em Campos destaque para as freguesias de Sto. Antnio dos
Guarulhos (72 ndios) , Sto. Antnio de Pdua (88), Curato dAlda da Pedra (86) e S.
Joo da Barra (49). De um modo geral, o mesmo verificamos nas outras faixas etrias
o maior percentual de indgenas est nas reas habitadas por ndios (reconhecidas pelo
Estado ou no). Vale lembrar que a anlise dos dados e o cotejo com outras fontes
mostram a omisso e o silenciamento dos ndios em regies como Angra dos Reis (em
menor proporo em Paraty), Itagua e Mangaratiba. Para exemplificar, cito o relatrio
de Coutinho (presidente do Rio de Janeiro em 1848) e documentos endereados
presidncia por respectivos juzes de rfos/cmaras municipais dessas freguesias. No
h informaes sobre indgenas nas referidas localidades, pois oficialmente os
aldeamentos estavam extintos e os ndios (quando mencionados) vivem sobre si
confundidos na massa geral da populao (RPP, Coutinho, 1848: 56).

Com relao s atividades exercidas ocupaes, o recenseamento revelou o


seguinte quadro: 47 ndios comerciantes, 887 lavradores, 192 exercendo vrios
officios, 13 pescadores e maritimos, 40 baleeiros e 102 trabalhando como jornaleiros.

28
Os dados sobre as idades e ocupaes no foram disponibilizadas por raas. Sendo assim, no
podemos verificar a faixa etria e as atividades realizadas pelos indgenas recenseados.

70
Analisando as informaes disponibilizadas no censo, sabemos que parte significativa
dos comerciantes indgenas (39) era do Curato do Porto das Caixas, importante porto da
poca, circunscrito em Itabora uma das mais prsperas regies fluminenses (Pereira,
2001: 36) e, onde se localizava o aldeamento de So Barnab.

Na freguesia de Itabora, tambm se registrou o maior percentual de ndios


trabalhando em vrios ofcios (163). Em Itagua (onde ironicamente no existiam mais
ndios), 11 indgenas exerciam atividades pesqueiras pescadores e martimos; j os
trabalhadores na pesca de baleias, 40 ndios, foram recenseados em Campos,
especialmente no Curato de S. Pedro dldea (denotando a relevncia da pesca de
baleias na regio). A ocupao de jornaleiros tambm era outra atividade importante na
mesma rea, especificamente em Santo Antnio dos Guarulhos (terras indgenas). Dos
102 registrados, 90 ndios ali exerciam essa atividade.

Por ltimo, a explorao da fora de trabalho indgena na agricultura, em suas


roas e certamente nas fazendas, era a atividade mais predominante. Recenseou-se 887
lavradores, distribudos nas seguintes reas: 126 ndios em Angra dos Reis, 259 em
Mangaratiba, 89 em Itagua. Na regio Norte, em Campos, aparece o maior percentual
de indgenas lavradores, 389 pessoas. Rapidamente, observando o quadro de ocupaes
exercidas por outros setores da populao, percebemos que os ndios desempenhavam
funes mais prximas daquelas coupadas por pretos e pardos cativos e que no
exigiam, em sua maioria, nvel de especializao. Nas atividades administrativas ou
burocrticas, eclesisticas e militares no h nenhum registro de ndios. Sabemos, no
entanto, que eles foram constantemente recrutados (forosamente na maioria dos casos)
para as Foras Armadas, obras pblicas, servio domstico, entre outras. A no
separao sexual das atividades impede-nos de analisar melhor as atribuies produtivas
dos homens e mulheres indgenas recenseados em 1848.

O governo central tambm tinha interesse em conhecer o nmero de ndios que


viviam no territrio nacional. O relatrio ministerial do Imprio, em 1848, traz (nos
anexos) o mapa de n21, intitulado Mappa estatstico do nmero de Aldas e Indios
domesticados e nmades, a respeito dos quaes tem sido enviados esclarecimentos
Secretaria dEstado dos Negocios do Imperio. Trata-se de uma sntese dos povos
indgenas nas provncias do Mato Grosso, Goyaz, Esprito Santo, S. Paulo, S. Pedro,

71
Rio de Janeiro, Piauhy, Maranho, Pernambuco, Cear e Gran-Par. No Rio de Janeiro,
foram mapeados 3.880 ndios domesticados, distribudos segundo a tabela abaixo:

Nmero de Indgenas conhecidos


Provncias Naes ou Tribus Aldeados Nomades Total Lugares e aldas
que habito
Rio de Diversas 903 Alda de S. Pedro
Janeiro de Cabo Frio
209 Dita de S.
Loureno
105 Dita de Itaborahy
Coroados e 250 Dita de S. Barnab
Corops
Puris 1.500 2.96729 Dita do Curato de
S. Jos de
Leonissa nAlda
da Pedra
Tabela 3: ndios no Rio de Janeiro. Fonte: Elaborado pela autora com base no relatrio ministerial do Imprio de
1848.

O mapa original traz, ainda, um campo destinado s observaes (ltima coluna


direita), onde o ministro fazia algumas ressalvas. Ele advertia que o relatrio do
Imprio de 1847 reconhecia a existncia de 3.880 ndios domesticados, todavia, os
relatrios presidenciais de 1848 e 1849, apenas coligiam os dados mencionados no
mapa n21, com exceo das informaes sobre a aldeia da Pedra, compiladas pelo
missionrio Fr. Florido da cidade de Castello. O censo realizado pelo religioso estimava
a populao indgena da aldeia em 120 famlias, constitudas por 250 pessoas. Alm
disso, havia os Puri que divago pelas matas da Serra das Frecheiras e do rio Pomba.
Percebemos que os nmeros do governo central contrastam com os divulgados nos
relatrios dos presidentes da provncia do Rio de Janeiro.

No censo de 1850, em contraposio aos recenseamentos de 1844 e 1848,


verificamos significativo aumento na populao indgena, 4.952 pessoas. Fator que
pode estar ligado criao do Arquivo Estatstico30, rgo responsvel pela realizao
de pesquisas censitrias na provncia de quatro em quatro anos31 (Souza Silva, 1870:
90). Sob a direo de ngelo Thomaz do Amaral (oficial da secretaria de governo),

29
O percentual refere-se soma total dos indgenas recenseados.
30
O rgo foi criado em 1850 para organizar as estatsticas provinciais fluminenses (Senra, 2006).
31
A regularidade dos recenseamentos provinciais foi estabelecida por diferentes leis, mas, na prtica,
nunca foi cumprida (Lima: 2003: 112).

72
foram recenseadas oitenta e seis freguesias ou curatos. As investigaes censitrias, em
comparao aos processos de recenseamento anteriores, abrangeram maior nmero de
localidades e, consequentemente um contingente populacional mais expressivo,
inclusive de indgenas recenseados. Joaquim N. de Souza Silva (1870), afirma ser este
censo o mais completo, realizado no perodo anterior ao primeiro recenseamento
nacional.

A histria do primeiro censo nacional remonta aos anos de 1850, quando a


Assembleia Geral Legislativa aprovou a Lei do Oramento n 555, em 15 de junho. O
seu artigo 17, 3, autorizava o governo despender o que necessario for a fim de Levar
a effeito no menor prazo possivel o Censo geral do Imperio, com especificao do que
respeita a cada huma das Provincias: e outrosim para estabelecer Registros regulares dos
nascimentos e obitos annuaes (BRASIL: 1850, Grifos meus). A Carta de Lei, de 6 de
setembro do mesmo ano, mandava executar o Decreto da Assembleia Geral, para reger
no exerccio de 1851 a 1852 a Lei do Oramento. No ano seguinte, o governo imperial,
como medidas para a realizao do recenseamento, submeteu Assembleia (3 sesso
legislativa) dois Decretos: o de n 797 (mandava executar o regulamento para a
organizao do censo geral do Imprio) e o de n 798 ordenava a execuo do
regulamento do registro dos nascimentos e bitos (Senra, 2006: 73). Organizou-se
grande estrutura operacional para a realizao do primeiro censo nacional no ano de
1852. Mas, as aes resultaram em fracasso e repdio s medidas do governo (Lima,
2003: 105). Segundo Ivana Stolze Lima (2003: 106) setores da populao no se
revoltaram contra o censo, mas contra o registro civil, associando-o a uma tentativa de
escravizao.

Os dois regulamentos foram suspensos em 1852 e os boatos, revoltas, adiaram o


recenseamento nacional alguns anos. Nesses levantes, os ndios se faro presentes por
inmeras razes, entre elas, Mattos (2015) destaca a violncia da colonizao. Segundo
a antroploga, as violaes dos colonizadores resultaram em potencial
descontentamento entre os ndios aldeados (Idem: 2), expropriados de suas terras e da
populao rural. Nesse sentido, eles buscaram pleitear seus direitos participando de
revoltas, como a Cabanagem eclodiu no Par, em 1830, uma das mais sangrentas
insurreies de toda a Histria da regio (Bessa Freire, 2008: 85) ou a Balaiada
insurreio que grassou entre Maranho, Cear e Piau desde 1838 at 1841 conforme
salientou Mattos no referido artigo.

73
A revolta da Cabanagem, por exemplo, foi definida por Bessa Freire (2008: 85)
como um movimento nativista popular armado que envolveu grupos indgenas
autnomos, a massa de ndios das aldeias, ndios destribalizados (chamados tapuias), os
caboclos mestios, os negros. Segundo o pesquisador, em 10 anos de guerra, morreram
mais de 40.000 pessoas. As armas tambm foram uma estratgia utilizada pelos ndios,
em diferentes regies e insurreies no sculo XIX, como forma de reivindicao de
direitos, acesso terra e participao poltica. Contudo necessita-se de mais pesquisas
para melhor dimensionarmos a participao indgena nesses movimentos insurgentes.

Preocupado em esquadrinhar a populao fluminense, o Archivo Estatistico da


provncia do Rio de Janeiro divulgaria, em 1853, os resultados do movimento
populacional32 nos dois ltimos anos, especificamente as informaes sobre batismos,
casamentos e bitos. Assim, em 1851, 51 homens e 45 mulheres indgenas foram
batizados (Quadro n2); 11 ndios e 12 ndias se casaram (Quadro n3); morreram 65
homens e 26 mulheres (Quadro n4). No ano de 1852, batizaram-se 65 ndios e 54 ndias
(Quadro n5); 25 homens e 26 mulheres se casaram (Quadro n6) e, por ltimo, 44
ndios e 29 ndias faleceram (Quadro n7).

Finalmente, encerrando a anlise dos resultados apurados nessas modalidades de


censos (anteriores a 1872), vejamos o nmero de ndios no recenseamento de 1856,
apresentado pelo presidente da provncia em 1858. O arrolamento foi realizado pelo
Archivo Estatstico da Provncia do Rio de Janeiro e assinado pelo diretor interino
Joaquim Francisco Leal; nele encontramos 1369 (homens) e 1361 (mulheres) indgenas,
perfazendo um total de 2.730 pessoas ou 1,2 % dos habitantes. Seguindo o padro
anterior, no questionrio dos inspetores de quarteires foram considerados tambm os
quesitos: estado civil e nacionalidade. A populao livre foi dividida em ingnuos e
libertos33.

No quadro geral, apresentado pelos presidentes da provncia, no perodo de 1848


at 1872, apesar dos indgenas estarem sob a administrao dos diretores, institudos
com o Regulamento das Misses, cada vez mais se advoga em favor do
desaparecimento dos povos indgenas. o que afirma o presidente Joo de Almeida

32
Os quadros em questo, infelizmente, no foram anexados ao corpo dessa tese.
33
A diviso (em ingnuos e libertos) articulava as fronteiras da sociedade poltica e civil, pois os
ingnuos eram considerados, desde a Constituio de 1824, parte dos chamados cidados brasileiros,
conforme destacou a historiadora Ivana Stolze Lima (2003: 112).

74
Pereira, para quem os restos dessas tribus indgenas que ainda se veem em alguns
pontos da provncia, como nos municpios de Campos, S. Fidelis e Cabo-Frio so um
reflexo desses povos (1859: 23). Seguindo a acidez de seus pensamentos, Almeida
Pereira diz ainda que Entregues cultura das terras e outros ramos da indstria, vivem
confundidos com a populao, apenas dela se distinguindo pelos seus trapos
fisionmicos, e muitos pela sua habitual indolncia, e nenhuma previso de futuro
(Idem, grifos meus).

Compartilhando igual opinio, Ignacio Francisco Silveira Motta (RPP, 1860: 37)
escrevia: No existem na provncia hordas errantes de ndios bravios e indmitos, que
vivam de correrias, infestando as povoaes e espalhando medo por onde passam. Os
poucos, que restam, a civilizao os conquistou. Para o presidente do Rio de Janeiro,
sem o typo fisionomico particular seria difcil identificar os ndios confundidos a
massa geral das povoaes, pois tinham modificado demasiadamente seus costumes
(Idem, 37-38). Nos anos seguintes, temas outros ganharam destaque na pauta poltica e,
os indgenas foram relegados ao esquecimento. Na provncia fluminense, as
informaes disponibilizadas pelos presidentes so quase ininterruptas at 1861.
Ulterior o assunto ndios/catequese passa a ser contingente e, desse modo os dados
sobre os indgenas sero gradativamente mais escassos at serem suprimidos do
balano geral dos relatrios apresentado anualmente Assembleia Provincial, dos
documentos oficiais administrativos e jurdicos.

1.5. Os ndios viraram caboclos

O recenseamento de 1872 , na histria dos censos brasileiros, bastante singular,


no apenas por ser o primeiro efetivado de forma sistemtica e com relativo rigor em
mbito nacional, mas porque foi o nico arrolamento bem sucedido realizado no
perodo imperial e escravista. Para a realizao das pesquisas censitrias, foi
determinado (mediante o Decreto de n 4856 de 1871) que em cada parquia do Imprio
houvesse uma comisso censitria, responsvel pela distribuio dos questionrios,
tambm conhecidos como boletim de famlia, fornecidos pela Diretoria Geral de
Estatstica (Senra, 2006). Os agentes recenseadores tinham a responsabilidade de ir de
casa em casa e entregar, aos chefes de famlia, os questionrios (quase todo
autoexplicativo), que seriam preenchidos pelo mesmo e entregue aos recenseadores em

75
um prazo de 10 dias aps a data de referncia, 1 de agosto de 1872 (NPHED, 2012:
12).

Os chefes de famlias deveriam informar: nome de todos que moravam no fogo,


a qualidade que representava na famlia (cabea da famlia, mulher do dito, filhos,
criados, agregados, hspedes) cor (branca, parda, cabocla ou preta), idade (anos, meses
para crianas, menores de 1 ano), estado civil (solteiro, casado ou vivo), lugar de
nascimento (no Brasil ou fora), nacionalidade, profisso, religio, grau de instruo
(com dois campos: Sabe ler? Sabe escrever?) e, por ltimo, os boletins de famlia
traziam um campo para as condies especiais e observaes, como podemos
observar no exemplo abaixo.

76
Figura 3: Boletim de famlia preenchido, mas no recolhido pelo agente recenseador. Fonte: DPHED, 2012.

77
O ponto que nos interessa nesta discusso analisar como os responsveis pelo
recenseamento nacional inseriram os povos indgenas nos registros censitrios. Dito
isso, gostaria de chamar a ateno para a no incluso da categoria indgenas no campo
cor, at ento, utilizada nos censos provinciais para contabiliz-los34. Em 1872, no
boletim da famlia, conforme o exemplo, o recenseado deveria responder, no campo
cor: se era branco, pardo, caboclo ou preto. Mas, o que aconteceu com os ndios e quem
eram os caboclos? As instrues dispostas no formulrio respondem as inquietaes,
pois h uma espcie de nota explicativa abaixo do quesito preta, na qual est escrito:
comprehendidas na designao de caboclas as de raa indgena (Grifos meus). No
h dvidas de que a categoria caboclo englobava, no censo de 1872, somente a
populao indgena e, deste modo, eles foram transformados em caboclos35, categoria
abrangente, homogeneizadora, utilizada para designar aqueles ndios considerados
mansos, civilizados.

Caboclo, em lngua geral, originalmente aquele que veio do mato. Bessa


Freire (2011: 20) diz que, do ponto de vista lingustico, caboclo designava no sculo
XIX o indgena monolngue em portugus, depois de percorrer em vrias geraes
caminhos diversos, trocando diversas vezes de lngua e de identidade durante o
percurso, assumindo o bilinguismo e diferentes marcas identitrias ndio manso,
tapuia, civilizado. Ou seja, a categoria caboclo36 era empregada por, entre outros,
polticos, intelectuais, viajantes e at mesmo pelos prprios ndios para designar o
indgena que falava unicamente a lngua portuguesa, aps ter vivenciado diferentes
processos histricos, impostos por prticas, programas e projetos polticos
assimilacionistas do perodo colonial e, tambm do imperial. Assim, a questo da lngua
central para marcar a identidade. Conforme Pacheco de Oliveira (2012:1062), o censo
de 1872 abarcou os indgenas j considerados catequizados, que tinham um histrico de
relaes intensas com a populao no indgena. Para o antroplogo, a postura

34
O Regulamento para a organizao do Censo geral do Imprio (executado atravs do decreto n797, de
junho de 1851) j sinalizava essa mudana, como podemos ver no Art. 11, 6 Se he estrangeiro, de que
Nao. Sendo Brasileiro se far declarao do Cidado naturalisado, e do que o no he. Sendo indigena
(caboclo) ser feita meno da tribu a que pertence (Grifos meus).
35
difcil datar o surgimento de uma categoria, todavia, o termo caboclo surge em documentos da
Companhia de Jesus no sculo XVII, em referncia aos falantes de lngua geral (Leite, 1945). Tambm
encontramos registros em alguns manuscritos do sculo XVIII, como por exemplo, o Alvar de 4 de abril
de 1755, de d. Jos I, proibindo o uso da designao cabouculos, pois tratava-se de um termo bastante
pejorativo, ofensivo.
36
Para uma anlise das diferentes acepes que a categoria pode ter, no contexto amaznico, veja-se:
Lima, Deborah Magalhes. A Construo histrica do termo caboclo sobre estrutura e representaes
sociais no meio rural amaznico. Revista Novos Cadernos NAEA, vol. 2, n 2, 1999. p.5-32.

78
protecionista do governo, aps a emancipao poltica do Brasil, visualizava o indgena
como um futuro brasileiro, isto , como algum que recebia (ou poderia receber)
alguma ateno e assistncia do Estado. Caberia, nos registros oficiais, inscrever os
ndios como cidados, mas no os chamados ndios bravos, exteriores sociedade.

Os caboclos viviam em aldeamentos, fazendas, cidades e vilas; conheciam a


lngua portuguesa, mas no Rio de Janeiro falavam, alm disso, a lngua geral ainda no
incio do sculo XIX, mantendo uma longa histria de contato e conflitos (Bessa
Freire e Malheiros, 2009: 74). Ao analisar o sistema classificatrio do primeiro
recenseamento do Brasil, Ivana Stolze Lima (2003: 120) observa que esse processo de
transformao dos indgenas em caboclos est associado s constantes preocupaes do
governo imperial com a populao, no caso dos indgenas, especialmente com a questo
da terra. Para a historiadora, o termo caboclo designava a domesticao dos
indgenas, imposta por meio dos aldeamentos e/ou outras vias, que incluam o uso da
fora, a guerra. Inclusive, Ivana L. Stolze lembra que a Comisso de Demarcao de
Terras Pblicas, nos anos da dcada de 1870, justificava sintomaticamente os processos
de esbulhos das terras indgenas usando o subterfgio do discurso de extino desses
povos, o mesmo que usado hoje pelos arautos do agronegcio.

Desse modo, os indgenas foram includos no censo de 1872 dentro de uma


categoria abrangente e extremamente problemtica, forjada no tecido das relaes
estabelecidas entre os ndios e a populao no indgena. Ou seja, a categoria
caboclo pressupe uma escala gradativa, ao longo da qual os chamados ndios
bravos deveriam alcanar o grau de civilidade esta viria com a catequizao, a vida
em aldeamentos, entre outras medidas, conforme propunha Jos Bonifcio de Andrada
e Silva. Aps, os ndios passariam a ser caboclos, civilizados. Leia-se, portanto,
confundidos massa da populao. Historicamente, esse foi um dos mais
contundentes argumentos (utilizados por autoridades centrais e locais, por moradores,
alm de intelectuais) para justificar, por um lado, o desaparecimento dos ndios; por
outro, as expulses e invases dos territrios indgenas, alm de incitar inmeras
violncias contra esses povos.

Atentos tentativa de deslegitimao dos seus direitos e apagamento de suas


identidades mediante, entre outros, o processo de transformao de ndios em caboclos,
h registros do descontentamento e repulsa dos indgenas categoria caboclo. o caso,

79
por exemplo, dos ndios habitantes na Vila Viosa Real (atual Serra de Ibiapaba, Cear).
Em defesa de suas terras e sua condio de ser ndio, evidenciavam o quanto esse
termo lhes era caro:

Querem ser tratados com todo


respeito por seo prprio nome, ou
posto, e quando muito... Indio, ou
India. Agasto-se fortimente, e
tomo por enjuria quando os
chamo Cobco-lo. Cunhan,
porque dizem lles Cabcullos
so os brancos, e elles so
Indios (Assuno Apud Xavier,
2010: 242; grifos meus).

interessante notar que esse processo de transformao de ndios em caboclos


ser, nos sculos XX e XXI, invertido em reas como o Nordeste brasileiro. Muitos
povos indgenas que ali viviam, no Dezenove particularmente, foram transformados em
caboclos e, ulterior, decretados extintos. A fala do lder Josias Patrcio, conselheiro e
ex-cacique Kariri, nesse sentido, bastante elucidativa. Em entrevista, realizada no ano
de 1979, ele afirmou: Antigamente ns era conhecido por caboclo passou para
ndio (Sampaio, 2011: 95).

Cabe destacar, ainda, que categorias outras tambm foram acionadas por
autoridades e funcionrios para nomear os chamados ndios civilizados no sculo XIX.
Na documentao, por vezes eles so identificados como cabocolo, cabo-verde37, ndio,
inditico ou tapuio, conforme Bessa Freire (2011), cabra38. Bernardino Jos de Souza39,

37
Bernardino de Souza ([1910] 1939: 74) menciona que o termo foi registrado por Macedo Soares,
Beaurepaire-Rohan e Teschauer.
38
Sobre a categoria cabra, complexa (epteto injurioso), tinha acepo diferente do empregado hoje, por
exemplo, na regio Nordeste do Brasil cabra macho, cabra valente, cabra safado. Bernardino de
Souza ([1910] 1939: 74) registrou o significado atribudo aos filhos oriundos das relaes sexuais entre o
negro e o mulato. Mas, o autor diz que h controvrsias quanto s suas acepes. Citando a obra Os
brilhantes de Rodolfo Tefilo, Souza fala que o termo significava tambm o produto de cruzamento de
ndio e do africano. Mas o seu olhar marcado por uma forte conotao depreciativa, pois O cabra
pior do que o caboclo e de que o negro. geralmente um indivduo forte, de maus instintos, petulante,
sanguinrio, muito diferente do mulato por lhe faltarem as maneiras e a inteligncia deste (Tefilo apud
Souza, 1939: 75). No perodo de emancipao poltica do Brasil, Souza (Idem: 75) menciona a circulao
(na cidade do Rio de Janeiro) de uma pardia com o termo cabra. O estribilho dizia: Cabra gente
brasileira/Do gentio de Guin/Que deixou as cincos chagas/ Pelos ramos de caf. Para mais informaes
acerca dessa discusso, veja-se: KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850).
So Paulo, Companhia das Letra, 2000; LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas: sentidos da
mestiagem no Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; LARA, Silvia H. Fragmentos
setecentistas, cultura e poder na Amrica portuguesa. Campinas/SP, UNICAMP (Tese de Livre
Docncia), 2004. FONSECA, Marcus Vincius. Pretos, cabras, crioulos e cabras nas escolas mineiras do

80
em seu Dicionrio da terra e da gente do Brasil ([1910] 1939), diz que a expresso
cabo-verde, entre outras acepes, era utilizada na Bahia para designar o mestio de
ndio com o negro. Silvana Jeha (2013), ao analisar o recrutamento e a presena de
indgenas na Armada Nacional e Imperial do Brasil, encontrou diferentes categorias
para nome-los, alm de variaes da cor nos registros de alguns ndios. A pesquisadora
menciona o caso do lder indgena, Manoel Pacfico de Barros, remetido ao Batalho
Naval, no Rio de Janeiro. Jeha (2013: 3) enfatiza que o mesmo se autoidentificou como
ndio, mas no livro de assentamento de recrutas, em seu registro, aparece o termo
pardo de cabelos crespos e no livro de registro do Batalho Naval moreno de cabelos
lisos. Baseando-se na tipologia de cabelos dos registros, a autora acredita que o nmero
de indgenas era superior ao registrado na documentao pesquisada, pois pardo
tambm era uma categoria utilizada para identific-los. Vale lembrar, entretanto, que
essa designao est mais associada, na historiografia, aos filhos de negros com brancos
(Jeha, 2013: 3).

Em seu banco de dados, Silvana Jeha constatou que todos os caboclos tm o


cabelo preto, com exceo daqueles que tinham o cabelo corredio ou liso. Logo,
essa cor identificava (predominantemente) os indgenas. No caso dos homens pretos, os
cabelos eram grenhos ou carapinhas. Por ltimo, Silvana Jeha menciona os pardos e
os morenos, cujos tipos de cabelos eram, respectivamente, carapinhos, grenhos e
pretos, ou somente preto. Para Joo Pacheco de Oliveira (2012: 1064), no censo de
1872, por exemplo, os indgenas foram inseridos (secundariamente, para utilizar um
termo do antroplogo) na condio de pardos, mas nesses casos no se trata de
populao livre, mas, sim, de escravos. Pacheco de Oliveira explica que a celebrao
de casamento de indgenas livres com negros no alforriados, era uma estratgia
utilizada por diferentes agentes para camuflar a escravizao de ndios inteiramente
ilegal no ps-Independncia. Isto porque os filhos oriundos dessas relaes nasceriam
sob a condio de escravos do agenciador desse arranjo (Idem).

1.6. O Imprio tambm era ndio

sculo XIX. (Tese) So Paulo: USP, 2007; CORTEZ, Ana Sara R. P. Cabras, caboclo, negros e mulatos
A famlia escrava no Cariri cearense (1850-1884). (Dissertao) Fortaleza/CE: UFC.
39
Assim como os termos cabor, cafuz (cafuso, carafuz) e pardavasco. No entanto, na definio de
pardavasco (p.300), Souza ([1910] 1939) diz que o termo era empregado na Bahia, em Gois e em
alguns Estados do Sul aos filhos provenientes da unio intercultural dos negros com os chamados
mulatos.

81
Depois de ter coletado, organizado e sistematizado os dados, dispersos em um
vasto conjunto de questionrios (boletins ou listas de famlia), a Diretoria Geral de
Estatstica organizou, em 23 volumes, a publicao original dos resultados apurados no
recenseamento de 1872. O primeiro deles apresenta uma sntese das informaes gerais
do censo no Imprio e os demais so dedicados s provncias (Senra: 2006). No volume
5, o leitor tem acesso apurao no Municpio Neutro e no 10 livro constam as
informaes sobre o Rio de Janeiro. O nmero total de habitantes contabilizados40 foi de
9.930.478 pessoas, sendo 8.419.672 livres e 1.510.806 escravos (NPHED, 2012: 24). Os
indgenas (caboclos) somavam, em todo o Brasil, 387.234 recenseados, o que
representava 4% da populao geral do Imprio, conforme o grfico abaixo.

Resultados do primeiro recenseamento nacional

10% 4%

5% Caboclo

Branco
9%
38% Pardo

Preto

Pardo escravo
34%
Preto escravo

Grfico 1: Percentual da populao geral recenseada em 1872. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do
NPHED, 2012.

O Estado imperial reconhecia oficialmente, em suas fronteiras territoriais, a


existncia de um expressivo contingente populacional indgena, contrastando com o
discurso e a postura de autoridades e intelectuais, que declaravam extintos os ndios e os
antigos aldeamentos, alm de forjar o ndio nas artes, nos emblemas do pas (na

40
Os dados apurados no Recenseamento Geral do Imprio do Brasil, de 1872, foram corrigidos,
atualizados por uma equipe de pesquisadores do Ncleo de Pesquisa em Histria Econmica e
Demogrfica (NPHED), integrado ao Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional
Cedeplar/Face/UFMG. Os resultados esto disponibilizados no site do CEDEPLAR, desde 2012.
http://www.nphed.cedeplar.ufmg.br/pop72). As publicaes originais esto disponibilizados no site do
IBGE, link: http://biblioteca.ibge.gov.br/index.php/biblioteca-catalogo?view=detalhes&id=225477

82
historiografia tambm, eu acrescentaria), como algo do passado, conforme apontou
Pacheco de Oliveira (2012: 1063). Apesar da oficialidade dos discursos, dos
silenciamentos, o primeiro recenseamento brasileiro mostrou que o Imprio tambm era
indgena, pois em todas as provncias brasileiras eles existiam. O censo de 1872, alm
disso, revelou que o atual estado do Amazonas tinha o maior percentual da populao
indgena no pas, 69%, como pode ser visto no grfico a seguir.

Percentual indgena

0% Amazonas
3% Par
2% Maranho
6% 15% Piauhy
2% Cear
Rio Grande do Norte
Parahyba
9% 69% Pernambuco
5% Alagoas
1% Sergipe
8% Bahia
Esprito Santo
4% Rio de Janeiro
2% So Paulo
2% Paran
1% 7% Santa Catarina
17% Rio Grande do Sul
3% 5% Minas
5% 3% Goyaz

Grfico 2: Percentual da populao indgena em cada provncia. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do
NPHED, 2012.

Observa-se que no Rio de Janeiro e em Pernambuco a populao indgena


representava 1% dos habitantes, o menor percentual das provncias. J no Municpio
Neutro os nmeros no so, de fato, muito significativos. Todavia, revelam expressivo
nmero de indgenas vivendo na capital econmica e poltica do Brasil, ou seja, na
cidade/em contexto urbano.

83
Mato Grosso 4.479
Mato Grosso 4.437 Goyaz 2.054
Goyaz 2.001 Minas 18.341
Minas 16.027 Rio Grande do Sul 12.615
Rio Grande do Sul 12.349 Santa Catarina 1.479
Santa Catarina 1.518 Paran 6.454
Paran 5.341 So Paulo 18.226
So Paulo 16.213 Rio de Janeiro 4.094
Rio de Janeiro 3.575
Cear 2.998
Cear 3.050
Bahia 27.148
Bahia 22.338
Sergipe 1472
Sergipe 1.630
Alagoas 3.153
Alagoas 2.963
Pernambuco Pernambuco 6.774
6.344
Parahyba 4.843 Parahyba 5.046
Rio Grande do Norte 6.053 Rio Grande do Norte 5.758
Cear 26.867 Cear 27.210
Piauhy 4.189 Piauhy 5.394
Maranho 5.901 Maranho 6.251
Par 21.791 Par 23.713
Amazonas 17.429 Amazonas 18.659
0 5.000 10.000 15.000 20.000 25.000 30.000 0 5.000 10.000 15.000 20.000 25.000 30.000

Populao feminina Populao masculina

Grfico 3: Distribuio espacial da populao indgena no Imprio (feminina), em 1872. Grfico 4: Distribuio espacial da populao indgena no Imprio (masculina), em 1872.
Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do NPHED, 2012. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do NPHED, 2012.

84
Nota-se expressivo nmero de indgenas (mulheres e homens) nas provncias da
Bahia, Cear e Par, evidenciando a quantidade de pessoas que se autodeclararam
caboclos. De fato, analisando, somente as informaes disponibilizadas sobre os
ndios, identificamos os maiores percentuais no Cear, Bahia e Par, respectivamente
14%, 13% e 12%. O Municpio Neutro segue com o percentual de 0%, tendo em vista o
baixo nmero de ndios que se declararam como tal. As pesquisas censitrias mostraram
923 caboclos vivendo na capital do Imprio (Teremos oportunidade de discutir
melhor a temtica nos captulos seguintes). Os dados apurados evidenciaram ainda que
a populao indgena era, ligeiramente, masculina, solteira e jovem. Os homens
contabilizavam 200.983 pessoas e as mulheres 186.251 (ver grficos 3 e 4 relativos
distribuio espacial), com maior nmero de pessoas nas faixas etrias mais jovens
entre seis 6 e 30 anos.

No censo de 1872, incluiu-se a populao flutuante (transeuntes), os ausentes, a


populao estrangeira, a religio e o nmero de casas habitadas (fogos), conforme o
boletim de famlia. No tocante aos nmeros sobre a populao indgena no Rio de
Janeiro, diferentemente dos recenseamentos provinciais anteriores ao censo de 1872,
foram recenseadas 7.869 pessoas (considerando tambm a populao flutuante),
distribudas em 3.575 mulheres e 4.094 homens, que representavam 1% da populao
total da provncia e 2% dos indgenas recenseados em todo o Imprio, como podemos
observar no grfico 5.

85
Indgenas no Imprio - Censo de 1872
0%
Amazonas
1% 2% Par
9% Maranho
9% Piauhy
Cear
1% 6% 12% Rio Grande do Norte
Parahyba
3%
3% Pernambuco
Alagoas
2% Sergipe
9%
Bahia
Esprito Santo
2% 14%
Rio de Janeiro
2% So Paulo
13% Paran
Santa Catarina
3% 3% Rio Grande do Sul
1% 2% Minas
3%
Goyaz
Mato Grosso
Mun. Neutro

Grfico 5: Percentual da populao autodeclara em cada provncia. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados
do NPHED, 2012.

Infelizmente, nos campos instruo e instruo populao escolar de 6 a 15


anos, que investigavam o processo de letramento no territrio nacional, no existe
diviso de cores. O recenseado deveria responder se sabia ler e escrever ou se era
analfabeto, se frequentara escolas ou no. Certamente muitos indgenas, como a maioria
da populao brasileira na poca, recorreram ao agente recenseador para responder ao
questionrio. Cabe, todavia, investigar melhor o impacto das escolas das primeiras
letras, institudas dentro dos aldeamentos (existentes ou j desativadas) ou em suas
redondezas. De igual modo, seria extremamente importante avaliar os boletins de
famlia, pois a partir deles teramos melhores condies de analisar as caractersticas
sociodemogrficas indgenas.

Voltando anlise das informaes censitrias de 1872, no caso do Rio de


Janeiro, os resultados apurados esto sistematizados na tabela abaixo.

86
Tabela 4: Populao indgena no Rio de Janeiro em 1872 (Desconsiderando a populao flutuante). Fonte:
Elaborao da autora com base nos dados do NPHED, 2012.

Na provncia fluminense, a populao total recenseada foi de 782.724 mil


habitantes, distribudos em 33 municpios divididos em 123 parquias41 (NPHED,
2012). Os ndios somavam mais de 7 mil pessoas, vivendo nos municpios do Rio de
Janeiro (apenas 923 moravam no Municpio Neutro). Tendo em vista a presena de
indgenas de outras regies brasileiras (ver Tabela 4), nota-se um expressivo fluxo
migratrio para essa provncia.

Vale lembrar que na segunda metade do sculo XIX o processo de apagamento


dos indgenas no Rio de Janeiro constar na pauta do governo central e de polticos
regionais. Os dados censitrios sobre a provncia fluminense contrastam fortemente com
o discurso oficial dos presidentes e juzes de rfos do Rio de Janeiro, especialmente as
informaes demogrficas do primeiro censo brasileiro. Em decorrncia do progresso,
41
Segundo o Relatrio preliminar do censo de 1872 (2012), divulgado por pesquisadores do NPHED, 6
parquias fluminenses no foram recenseadas.

87
da expanso das fronteiras agrcolas (especialmente a cafeicultura) os povos indgenas
que ainda viviam em seus territrios tradicionais, como os Puri, Coroado, Corop,
sero, por um lado, exterminados em sua maioria; por outro, os sobreviventes foram
obrigados a silenciar suas lnguas, suas prticas culturais, resistindo (e existindo) apenas
na memria, em narrativas orais que circulam no ambiente domstico de suas famlias
(Lemos, 2004: 207). O grfico, abaixo, apresenta um resumo dos resultados apurados
nos recenseamentos provinciais realizados no Rio de Janeiro at 1872. notvel o
aumento da populao indgena, em comparao aos dados apurados nos censos
anteriores.

Indgenas na provncia do Rio de Janeiro - Censos


4500
4000
3500
3000
Habitantes

2500
2000
1500
1000
500
0
1840 1844 1848 1850 1858 1872
Homens 2796 811 1205 2465 1369 4152
Mulheres 2819 936 1146 2487 1361 3655

Grfico 6: Resumo dos censos provinciais do Rio de Janeiro. Fonte: Elaborao da autora com base nas informaes
dos relatrios dos presidentes do Rio de Janeiro e do NPHED (2012).

No sculo XIX, as disputas pelas terras indgenas sero acirradas em vrias


provncias do Imprio brasileiro. Os ndios habitantes em aldeamentos no Rio de
Janeiro, no decorrer do Dezenove, tiveram suas terras invadidas, usurpadas por
diferentes atores: arrendatrios, fazendeiros, moradores, alm das cmaras municipais
(de vilas erigidas nas terras indgenas) que passaram a solicitar constantemente as terras

88
indgenas para os seus patrimnios. As terras da aldeia de So Francisco Xavier de
Itagua (conforme j dito) um bom exemplo desse tipo de estratgia utilizada pelos
camaristas. Utilizavam, para tanto, os argumentos de desaparecimento dos ndios,
confundidos com massa da populao, caboclos, entre outros.

Assim sendo, os aldeamentos foram extintos um a um, mas no sem os ndios


lutarem por suas terras. Entre as estratgias utilizadas para garantirem seus direitos, eles
enviaram requerimentos ao poder central, exigindo uma resposta oficial para seus
dilemas, discusso que acompanharemos mais de perto, quando discutirmos o uso da
diplomacia pelos indgenas para reivindicar direitos, reforar alianas, entre outras
reivindicaes.

89
Captulo 2. Rio de Janeiro uma cidade habitada por indgenas

ndio de merda. Os ndios so


bobos, vagabundos, bbados. Mas
o sistema que os despreza,
despreza o que ignora, porque
ignora o que teme. Por trs da
mscara do desprezo, aparece o
pnico: estas vozes antigas,
teimosamente vivas, o que
dizem? O que dizem quando
falam? O que dizem quando
calam? (Eduardo Galeano, Livro
dos Abraos)

Vocs vivem uma ditadura h


quinze anos. Ns, h cinco
sculos (Eduardo Galeano, Livro
dos Abraos)

Na madrugada do dia 16 para o dia 17 do corrente miz houvero muitas dezordens,


pancadas, e ferimentos por bandos de facinorosos, q se espalharo pelas ruas da Cidade com
assuada escandalosa, como fizero na rua dos Ferradores porta de Bernardina Roza, e Maria
Roza onde se gritou a voz dElRey, e na Rua do Sabo em Caza de Maria Thereza, onde dando
a voz de Policia fizero abrir a porta, e entrando hum grande numero de feraciosos comettero
o attentado escandaloso de uzarem todos da India Maria Caetana, q a d. tem em sua Caza
(Grifos meus).

A histria do estupro coletivo da ndia Maria Caetana, cujo documento


encontramos no Fundo Polcia da Corte do Arquivo Nacional a partir de indicaes no
Guia de Fontes para a Histria Indgena (Monteiro: 1996) e aqui reproduzida com a
ortografia da poca, foi registrada pelo agente da polcia, em ofcio destinado ao juiz do
bairro da S, no dia 19 de janeiro de 1818. Maria Caetana trabalhava como domstica
na casa de Maria Theresa, quando foi brutalmente violentada por um bando de
facinorosos. O attentado escandaloso, crime, foi cometido por vrios homens, entre
eles, autoridades pertencentes s foras militares, como o Fulano Dias furriel de
Cavalaria do Exrcito , Felicio de tal Soldo da mma (soldado da Cavalaria do
Exrcito) e mais um guarda da Alfndega, cujo nome no se sabe. Somados a esses,
praticaram o crime: Zeferino de tal paizano moror (morador) na rua do Sabo ,
Caetano Coelho q dizem se mudou da rua do Sabo pra do Sr (Senhor) dos Passos,
Paulino e seu irmo e, outros m.tos (muitos) que no foram identificados.

90
Chama a ateno, no caso de Maria Caetana, que o ato de extrema violncia foi
praticado por criminosos, antigos ou moradores na rua do Sabo42, onde trabalhava e
residia a ndia. Em meio a outros delitos, cometidos na madrugada do dia 16 para o
17, por que Maria Caetana fora a nica violentada? A reposta parece ser apenas uma:
porque ela era indgena. Alguns agressores conheciam a vtima, pois tinham a mesma
rua como endereo postal.

Figura 4: Caso Maria Caetana. Fonte: Polcia da Corte (ANRJ, 1818).

No ofcio, Estevo Ribeiro de Rezende (ajudante do intendente geral da


polcia) informa a priso de Zeferino de tal, Fulano Dias e Felicio de tal e pede a

42
A Rua do Sabo, posterior General Cmara, localizava-se na atual pista lateral da Av. Presidente
Vargas (lado mpar).

91
Manoel Pedro Gomes (juiz do Crime do bairro da S) que se abra uma devassa para
cada distrbio e desordem. O juiz deveria proceder com toda a circunspeco na
conformidade das Leis fazendo logo prendir os constes (constantes) da relao (...) por
serem os principaes cabeas de taes motins. No se sabe o desenrolar desse caso, pois,
em vo, procurei nas pginas seguintes dos Registros de Ordens e Ofcios expedidos
pela Polcia, mas no encontrei informaes a respeito de Maria Caetana e o grupo de
facinorosos. Evidentemente, o leitor de A Conquista da Amrica, por ora com esse
texto em mos, tem a incmoda sensao de estar em 1492, diante do relato de Michele
de Cuneo. Em sua segunda viagem ao continente americano, na regio do Caribe, o
fidalgo de Savona relata mais um episdio de violncia contras as mulheres indgenas,
por ele protagonizado:

Quando estava na barca, capturei


uma mulher caribe belssima, que
me foi dada pelo dito senhor
Almirante e com quem, tendo-a
trazido cabina, e estando ela
nua, como costume deles,
concebi o desejo em execuo,
mas ela no quis, e tratou-me com
suas unhas de tal modo que eu
teria preferido nunca ter
comeado. Porm, vendo isto
(para contar-te tudo, at o fim),
peguei uma corda e amarrei-a
bem, o que a fez lanar gritos
inauditos, tu no terias acreditado
em teus ouvidos. Finalmente,
chegamos a um tal acordo que
posso dizer-te que ela parecia ter
sido educada numa escola de
prostitutas (Todorov, 2003: 67;
grifos meus).

O relato de Michele de Cubeo foi reproduzido por Tzvetan Todorov, no seu livro
A conquista da Amrica a questo do outro, onde o autor, entre diferentes temas,
discute o lugar e o tratamento concedido s mulheres indgenas pelo colonizador,
evidenciando as mltiplas violncias que elas sofreram por sua condio, como
observou Todorov (2003: 67) Ser ndio, e ainda por cima mulher, significa ser posto,
automaticamente, no mesmo nvel do gado. No caso da ndia Caribe e de Maria
Caetana, em certo sentido, no mesmo plano das prostitutas que tambm sempre
receberam tratamento discriminatrio e desrespeitoso.

92
Histrias como essas no foram, e no so, episdios isolados de humilhaes e
violncias praticadas contra as mulheres indgenas, em extenso a todos os povos
originrios das Amricas, no perodo colonial e ps-colonial. Nas cidades, espaos
outros radicalmente distintos da vida em seus territrios tradicionais, os modos de ser e
viver indgenas contrastam fortemente com os no indgenas. A realidade capturada, nos
anos 60-70 do sculo XX, por Eduardo Galeano bastante elucidativa do modo como
os ndios so tratados nas principais capitais de estados, pases. Em suas andanas e
exlios, Galeano conheceu vrias pessoas, inclusive indgenas, ouviu e registrou
diversas histrias. Na capital do Equador, Quito, esteve com Lucho, indgena que
apanhava por falar sua lngua na escola. Sua esposa, Rosa, era proibida por seu pai de
falar o quechua: pelo seu bem, ela recordava. Em Quito os indgenas eram
proibidos de entrar em restaurantes, hotis; nas ruas e lugares ouviam constantemente
ndio de merda. Para a maioria dos equatorianos, eles eram bobos, vagabundos,
bbados. Por isso, deveriam ser desprezados, humilhados.

no Chile, no entanto, vale de Repocura, que Eduardo Galeano registra a


opinio dos indgenas, cujo olhar expressa de modo contundente toda a sorte de
infortnios vivenciados por centenas de povos desde o perodo colonial at os dias
atuais, seja no continente americano, seja no Brasil. Diante de Galeano e seus amigos,
provavelmente fugindo das atrocidades de Pinochet, eles disseram: Vocs vivem uma
ditadura h quinze anos. Ns, h cinco sculos. No Dezenove, na cidade do Rio de
Janeiro, embora em contexto espao-temporal diferentes, a julgar pelo tratamento dado
Maria Caetana, a realidade dos ndios no era distante daquelas capturadas por
Eduardo Galeano, tempos depois, como veremos.

2.1. Nas linhas do passado

O modo como os portugueses construram os ncleos civilizatrios, durante a


colonizao, e a importncia dessas construes (inicialmente, aldeias e vilas) para a
histria do Brasil so temas de pesquisas recentes, estimuladas por um novo campo de
estudo: a histria do urbanismo e do planejamento espacial (Delson, 1997). As reflexes
sobre as cidades brasileiras interessam, especialmente para pensarmos o lugar dos ndios
no espao urbano esse lugar outro, distinto de suas tradicionais paisagens , mas
tambm a dinmica das relaes por eles estabelecidas no Rio de Janeiro, maior centro

93
econmico e de poder poltico na poca. Nesse sentido, interessa pensar a cidade como
uma fronteira, ou na expresso elaborada por Pratt (1999: 30) zona de contato, cujo uso
se refere ao espao de encontros coloniais, no qual as pessoas geogrfica e
historicamente separadas entram em contato umas com as outras e estabelecem relaes
contnuas, geralmente associadas a circunstncias de coero, desigualdade radical e
obstinada. O conceito enfatiza as dimenses interativas e improvisadas entre ndios e
europeus (por que no, entre indgenas e no indgenas?), enfatizando o modo como os
sujeitos so constitudos nas e pelas suas relaes uns com os outros, adverte Pratt
(1999: 31).

Adotado da sociolingustica, o termo contato (origem do conceito linguagem


de contato) definido por Pratt como linguagens improvisadas, desenvolvidas entre
interlocutores de diferentes lnguas nativas, sobretudo no mbito das relaes
comerciais. Tais linguagens, assim como as sociedades das zonas de contato foram
equivocadamente percebidas no como algo novo que estava nascendo, mas como
caticas, brbaras e amorfas. Embora no esteja analisando um povo ou uma
sociedade indgena na cidade do Rio de Janeiro oitocentista, os ndios ali residentes
foram igualmente considerados brbaros, amorfos, caticos. Passveis, portanto, de
civilizao e assimilao; por outro lado, de extermnio. Desse modo, a metfora de
figuras de papier mch, empregada por Andr Augusto de Pdua Fleury (ministro dos
Negcios da Agricultura, Commercio e Obras Pblicas) para definir os sete Botocudos,
trazidos para a Exposio Antrhopologica de 1882, um bom exemplo dessa gramtica
da conquista, do olhar distorcido das autoridades, agentes do governo, intelectuais e
parte significativa da sociedade acerca dos povos indgenas.

Mary Pratt usa o conceito zona de contato para destacar nos encontros, ou
melhor, desencontros coloniais as dinmicas das relaes entre colonizadores e
colonizados facilmente ignoradas ou suprimidas pelos relatos difundidos de conquista
e dominao (1999: 31). Um exemplo ilustrativo dessa situao a atuao dos ndios
como agentes e protagonistas histricos, captulo silenciado na historiografia brasileira
tradicional. O termo zona de contato pode ser entendido, portanto, como uma fronteira43,
tendo em vista que a transculturao44 um dos seus fenmenos. Conceito que se refere

43
Fronteira, no apenas no sentido expansionista, adverte Mattos (2014: 2).
44
O conceito transculturao foi criado na dcada de 1940 pelo socilogo cubano Fernando Ortiz, no
livro Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar, no qual o autor descreve a cultura afro-cubana (Pratt,

94
apropriao, por parte dos chamados subordinados, marginais, de elementos do
repertrio cultural europeu (vice-versa), selecionando o que absorvem em suas culturas
e criando a partir dos elementos incorporados (Pratt, 1999: 30).

Uma das formas de pensar o processo de criatividade indgena analisando as


diversas estratgias por eles construdas no contexto de suas interaes com o mundo
no indgena, colonial ou ps-colonial, como por exemplo, o uso da diplomacia
entendendo a diplomacia indgena como la experiencia de negociacin frente a los
poderes coloniales para el respeto de sus identidades incluida su humanidad, la
proteccin de sus tierras y territorios, y una negociacin espiritual cuyo resultado dio
lugar a los sincretismos religiosos (Cisneros, 2013: 199) , para reivindicarem seus
direitos e tecer alianas; desertando, enviando requerimentos e se rebelando contra os
servios militares, uma resposta s autoridades diante das pssimas condies de
servio, baixos soldos. A cidade do Rio de Janeiro , nesse sentido, um excelente campo
de observao e anlise das relaes estabelecidas entre ndios e diferentes outros atores
no sculo XIX. Pois, essa cidade e sua histria foram construdas discursiva e
fisicamente por indgenas tambm, cujas marcas permanecem atuais nos patrimnios
(na sua dimenso material e imaterial/intangvel), na geografia (os topnimos), na
variedade carioca do portugus, conforme apontou Bessa Freire (2015). Essa
perspectiva, no entanto, permanece, de certo modo, silenciada.

Vindos de Minas Gerais, Esprito Santo, Mato Grosso, de variadas provncias


(conforme os dados do censo de 1872 e a vasta documentao histrica), ndios
(crianas, adultos, mulheres, homens) pertencentes a diversos povos, migraram
foradamente ou por desejo para a Corte. Todavia, por que migravam afinal? O que
faziam na cidade do Rio de Janeiro? Estes foram alguns questionamentos que
orientaram a pesquisa, o meu caminho, apoiados na possibilidade de escrever uma
narrativa outra, com personagens reais de uma histria negligenciada, apagada. Histria
que segue, ainda hoje, teimosamente invisvel. A cidade, diz talo Calvino (2003: 7),
no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo. Mas, como ver as
linhas da cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX? Documentos histricos, jornais,
relatos de viajantes e naturalistas, aos poucos, tornaram suas linhas mais ntidas. Assim,
pude v-los, eles, os indgenas.

1999: 31). Mary Pratt destaca que esse conceito de transculturao um contraponto ao problemtico
conceito de aculturao.

95
2.2.Uma cidade: mltiplos olhares

O Rio de Janeiro, embora fosse a sede das duas colnias portuguesas no Brasil
desde 1763, se assemelhava a uma aldeia no final do perodo colonial (Mattos, 1987:
30). As ruas eram estreitas, mal iluminadas, no havia coleta de lixo, sistemas de
esgotos, descreve o historiador Ilmar R. de Mattos. Os dejetos de penicos e urinis eram
jogados nas ruas ou carregados pelos chamados tigreiros, na maioria escravos, que
transportavam tonis (mais conhecidos como tigres) cheios de guas servidas,
traduzindo, fezes e urinas, para serem jogados ao mar, durante a madrugada. Afinal,
algum tinha que fazer o servio, literalmente sujo. Ao transportarem esses tonis, vez
ou outra o contedo transbordava e, no raro, o lquido repugnante escorria por seus
corpos, fazendo listas vem da, afirmam alguns estudiosos, o injurioso apelido de
enfezado. Os servios de abastecimento de gua e a retirada de esgotos, dejetos, eram
responsabilidades de particulares no incio do sculo45.

A capital do Vice-Reino estava distante dos padres de civilidade e socialidade


europeus, por isso no olhar de Lus Edmundo (2000: 19), a cidade na alvorada do
sculo XIX, o que era h 200 anos atrs: uma estrumeira. Os prprios ndios aqui no
se sentem bem46 (Grifos meus). De fato, o quadro mudaria, gradativamente, com a
vinda da famlia real de Portugal para o Brasil, em 1808. A cidade deveria, ento, passar
por transformaes, pois seria oficialmente o endereo do poder poltico e
administrativo da monarquia portuguesa. Os relatos de viajantes, naturalistas, artistas,
estudiosos de distintas nacionalidades um dos caminhos possveis para
acompanharmos essas transformaes na cidade do Rio de Janeiro, pois ao longo do
sculo XIX, vrios estudiosos, aventureiros desembarcaram na cidade principalmente
aps a Abertura dos Portos s Naes Amigas de Portugal, em 1808. Esses autores
deixaram relatos, olhares mltiplos, documentos importantes para nossa reflexo sobre
o mais importante centro poltico da poca, especialmente a presena indgena no Rio
de Janeiro oitocentista.
45
Para Eduardo Marques (1995: 53), a concesso dos servios de saneamento bsico e parte da execuo
do abastecimento de gua, inicialmente, estiveram sob a responsabilidade de empresas privadas
estrangeiras (como a inglesa City Improvements, que manteve o monoplio nos servios de saneamentos
at o sculo XX, 1922), assim como parte dos materiais, insumos e tcnicas eram importados. Conforme
o pesquisador, ao Estado, nesse perodo, cabia apenas regulamentar as concesses, pois o abastecimento
de gua era feito por escravos (certamente por indgenas tambm, tendo em vista que esta era uma tarefa
dos empregados domsticos), inclusive os escravos de ganho (de quem nos fala o comerciante ingls John
Luccock, 1820), atravs de bicas (com a captao das guas dos rios carioca, Comprido e Maracan)
espalhadas em pontos estratgicos da cidade.
46
Retomaremos, adiante, a fala de Lus Edmundo.

96
O trabalho pioneiro de Paulo Berger, nesse sentido, nos d a tnica sobre o
interesse desses estrangeiros em terras fluminenses. No livro Bibliografia do Rio de
Janeiro de viajantes e autores estrangeiros 1531-1900 (1964), Berger reuniu um vasto e
precioso material, percorrendo diversos pases, vasculhando bibliotecas, copiando e
sistematizando informaes em relatos acerca do Rio de Janeiro. O pesquisador
encontrou centenas de ttulos, alguns dos quais seguem, ainda hoje, sem traduo para a
lngua portuguesa, como por exemplo, a instigante obra de Freycinet. De igual modo,
Berger nos informa que mais de 400 viajantes ali estiveram em comisses cientficas,
expedies geogrficas, econmicas, empreendimentos privados, tursticos, viagens de
circum-navegao, realizadas por cientistas de distintas formaes, no esquecendo os
diplomatas, missionrios, marinheiros, aventureiros (Bessa Freire, 1997: 43).

Explorando esse tipo de fonte impressa, os relatos de viagem, encontramos


preciosos dados etnogrficos sobre distintos aspectos e transformaes da cidade do Rio
de Janeiro no decorrer do sculo XIX e os ndios suas prticas culturais, lnguas,
narrativas orais que devem, todavia, ser avaliadas criticamente. Mary Pratt (1999: 28),
apresentando uma abordagem dialtica e historicizada do relato de viajante, chamou a
ateno para os mecanismos ideolgicos e semnticos por meio dos quais os autores
europeus (em meados do sculo XVIII, como o advento da histria natural) criaram um
novo campo discursivo e forjaram uma conscincia abrangente, planetria como a
autora denomina, sobre as sociedades coloniais e suas culturas.

No contexto de produo desses relatos esto as diferentes fases da expanso


capitalista e as conquistas de territrios nas chamadas periferias, cujas dinmicas
produziram novas realidades, saberes, imagens coloniais. Estas foram devidamente
apropriadas por elites crioullas (na Amrica hispnica), durante os processos de
emancipao poltica, em busca de legitimidade. O estudo de Pratt no abarcou o Brasil,
contudo, suas reflexes sugerem aproximaes, permitem olhar criteriosamente os
relatos de viajantes escritos no sculo XIX, em certa medida nos possibilitam balizar a
nossa prpria histria. Sendo assim, tomamos como referncias as ideias da autora para
trabalharmos as diferentes perspectivas dos estrangeiros sobre a cidade do Rio de
Janeiro, ruas, habitantes, cores, ritmos, cheiros, costumes e, os ndios, na pulsao da
vida urbana.

97
Entre os viajantes que testemunharam essa efervescncia carioca, o ingls John
Luccock talvez seja um dos casos mais emblemticos de aventureiros que aqui
aportaram. Comerciante, Luccock chegou ao Rio de Janeiro em 1808, poucos meses
depois da Abertura dos portos brasileiros s naes amigas, com navio carregado de
mercadorias bastante curiosas. Ele trazia um carregamento de pesados cobertores de ls,
aquecedores para apartamentos, bacias de cobre para aquecer a cama, patins de gelo.
Astuto, to logo percebeu que seus objetos no seriam ali vendidos. Viajou para a regio
sul, onde foi obrigado a liquidar parte de seu estoque em um leilo (Morais, 1975: xiii) e
os demais cobertores foram vendidos para os mineradores substituiu o couro usado na
lavagem do ouro ; as baissinoires furadas serviram de escumadeiras nos engenhos de
acar e os patins transformaram-se em facas, ferraduras e maanetas das portas em
fazendas no interior brasileiro. A anedota nos permite dimensionar, entre outros
aspectos, os variados interesses dos europeus ao se deslocarem para o Brasil, alm das
imagens distorcidas vinculadas sobre o pas no exterior.

O prncipe Maximilian Wied-Neuwied ([1820]1942: 32), em sua Viagem ao


Brasil, relata as reformas de todo gnero realizadas na cidade aps a chegada da Corte
portuguesa e, por isso, na opinio do nobre, perdia sua originalidade tornando-se hoje
mais parecida com as cidades europeias. Na mesma poca, Luccock ([1820] 1975)
registrava considerveis progressos: ruas e mercados foram construdos, estradas
ampliadas, a nobresa local estava mais atenta ao bom gosto, a cerimnia do beija-
mo, nos dias de festa, reunia uma multido em frente ao Pao; as casas tornaram-se
mais vistosas, as distraes do teatro progrediam de par com assuntos de maior
importncia (Luccock, [1820] 1975: 163). Assim, aparecia na Crte alguma
semelhana para com a magnificncia das europeias (Idem).

De fato, a cidade se transformava. D. Joo VI revogou o alvar que proibia a


instalao de manufaturas47 no Brasil e um ano depois concedia favores fiscais aos
interessados em introduzir novas mquinas nas fbricas48; criou a imprensa rgia,
fundou o Banco do Brasil, o Real Teatro de So Joo, a Academia Real de Belas Artes,
a Real Biblioteca (hoje Biblioteca Nacional), o Jardim Botnico, entre outras iniciativas
de modernizao da futura capital do Imprio brasileiro. Luccock ([1820] 1975)

47
Atravs do alvar de 1785, d. Maria I proibiu o estabelecimento de fbricas e manufaturas no Brasil.
Em 1808, por meio de outro alvar, de 1 de abril, d. Joo VI revogava a proibio imposta.
48
Ver alvar de 28 de abril de 1809.

98
documentou a preocupao das autoridades com as estradas que ligavam vrias regies
brasileiras capital do reino e a necessidade de melhorias ampliao, construo de
novos trajetos, entre outros. Vale lembrar que essas obras de melhoramento foram
realizadas por Paulo Fernandes Viana49, 1 intendente da Polcia da Corte e, como
veremos, com a mo de obra indispensvel dos ndios. Assim, buscava-se transformar a
paisagem urbana, mudar costumes.

Nas ruas do Rio de Janeiro, encontravam-se gente de todas as cores e mltiplas


nacionalidades, o nmero de habitantes crescia espetacularmente. No incio do sculo,
em 1808, a cidade estava dividida em quatro freguesias e tinha uma populao em torno
de 50 a 60 mil almas; no final da dcada de 30 (1838), existiam oito freguesias e,
aproximadamente 100 mil habitantes (Graham, 1992: 38). Em seu dirio, Carl
Schlichthorst ([1829] 2000: 51) escrevia que o nmero de habitantes rapidamente
crescia no Rio de Janeiro, em funo da chegada de muitos estrangeiros e negros
importados. Segundo o tenente de Granadeiros Alemes do Exrcito Imperial, no tempo
em que viveu na cidade (1824-1826), podia-se contar um branco para cada trs homens
de cor, pois a quantidade de escravos sobrepuja a de homens livres. Da praa do Pao
Imperial, por um cais macio, durante horas se observa o colorido formigar da
multido, registrou Schlichthorst (Idem: 47) ao descrever suas impresses sobre o Rio.

Para o viajante ingls George Gardner ([1846] 1942: 6), que esteve no Brasil de
1836 a 1841, as transformaes pelas quais o Rio passava na poca era em funo do
grande desejo dos habitantes em dar cidade:

uma fisionomia europeia... A rua


do Ouvidor uma de suas ruas
mais belas, no porque seja mais
larga, mais limpa ou melhor
pavimentada que as outras, mas
porque ocupada principalmente
por modistas franceses,
joalheiros, alfaiates, livreiros,
sapateiros, confeiteiros,
barbeiros .

49
Paulo Fernandes Viana (baro de So Simo) exerceu o cargo de intendente da Polcia de 1808 (ano de
criao da Intendncia Geral de Polcia da Crte e do Estado do Brasil) at 1821, quando faleceu
(MAPA/ANRJ, s/d). Sobre as realizaes e melhorias realizadas na cidade sob a administrao de Paulo
Fernandes Viana, ver: VIANA, Paulo Fernandes. Abreviada Demonstrao dos Trabalhos da Policia.
RIHGB, 55 parte I, 1892, p. 373-380.

99
As cidades sempre exerceram fascnios em todos os tempos e, o Rio de Janeiro,
no foi diferente (Mattos, Albuquerque e Mattos, 2013: 6). Nos relatos de poca,
encontramos mltiplas perspectivas sobre a dinmica da cidade, o cotidiano e a vida de
seus moradores, sabores, cheiros e odores, festividades (procisses, brincadeiras como o
entrudo), as adversidades dos trpicos, como apontou Schlichthorst ([1829] 2000: 46),
Num clima to feliz, a livre circulao do ar o maior dos benefcios e o nico meio
de afugentar os mosquitos, principal flagelo do Novo Mundo, alm dos costumes que
impressionavam uns e causavam repulsa em outros.

Cercada por morros, generosamente abraada pelo verde das matas e banhada
pelo mar, a cidade encantava a todos que ali aportavam. O Rio de Janeiro era, por um
lado, uma cidade-paisagem, cuja exuberncia e beleza fascinavam os estrangeiros,
artistas. Por outro,

apresentava um aspecto
miservel, de lugar srdido e
insalubre, com ruas estreitas e
mal cheirosas, cada vez mais
comprimidas e apinhadas de
cortios (sobretudo a partir da
segunda metade do Dezenove).
Era uma cidade de escravos,
negros pobres e imigrantes
europeus tambm pobres. (...) A
cidade no era apenas o pano de
fundo de suas vidas mas tambm
configurava uma parte integral de
suas histrias (Graham, 1992:
20; grifos meus).

Sandra Graham ao analisar a vida das empregadas domsticas escravas e livres


no Rio de Janeiro (1860-1910) e suas relaes ambguas, tensas com os patres
descreve outra faceta da capital do Imprio, deixando entrever a existncia de diferentes
cidades, dentro de uma mesma cidade. Para Sidney Chalhoub (2006: 26), assolada pela
febre amarela, na segunda metade do sculo XIX, o Rio era uma cidade febril, cuja
parte central proliferava inmeros cortios. De igual modo, era uma cidade-periferia,
dos guetos, onde viviam as classes pouco abastadas (os pobres), negros, ciganos,
pardos, escravos, rfos, empregadas domsticas, mendigos, bbados, ladres, vadios,
prostitutas, indgenas. Sandra Graham, embora no os tenha registrado (por consider-
los irrelevantes ou por ignor-los) nos fornece uma pista/um caminho sobre o lugar
reservado aos indgenas no Municpio Neutro.

100
Mapa 2: Planta da cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro: levantada por ordem de sua Alteza o Prncipe Regente Nosso Senhor, no anno de 1808. Fonte: Annimo, BNRJ.

101
2.3.Mapeando atravs dos nmeros

Apesar da descrio bastante desfavorvel sobre o Rio de Janeiro, Lus


Edmundo, na citao supracitada, deixa entrever a presena de indgenas na cidade,
aspecto que nos interessa aqui discutir. Nos arquivos, assim como nos relatos de
viajantes, naturalistas, artistas (que estiveram no Brasil em diferentes pocas, seja
individualmente, seja em misses cientficas), encontram-se informaes relacionadas a
diferentes aspectos da vida dos ndios na capital do poder colonial e ps-colonial. Por
vias caminhavam lavadeiras, quituteiras, capoeiras, pobres, militares, negros, brancos,
mulatos, crioulos, moleques (negros dfrica), ciganos, portugueses, ingleses,
franceses, alemes, italianos, chineses e, eles, os indgenas. Maximilian Wied-Neuwied
([1820]1942), embora com olhar marcadamente cientificista, caracterstico da poca,
viu e registrou, na cidade do Rio de Janeiro, os chamados mamelucos mestios sados
de brancos com ndios, os denominados curibocas nascidos de negro e ndio e, por
ltimo, os ndios puros habitantes primitivos do Brasil, entre os quais se denominam
caboclos os civilizados, e gentios ou bugres os que ainda vivem em estado
selvagem (Idem).

As informaes censitrias sobre a populao indgena na cidade do Rio de


Janeiro50 esto dispersas em documentos de vrias naturezas e so bastante parciais.
Alguns ensaios de arrolamentos foram realizados no Municpio Neutro, por exemplo, as
experincias de 1835, 1838 e 1856, mas constituram-se to somente em tentativas
(Lima, 2003: 116). Em 1849, sob a organizao de Haddock Lobo, mdico e tambm
subdelegado, contabilizou-se 205.906 habitantes (divididos em: 116.319 livres; 10.732
libertos e 78.855 escravos). No foi considerado, todavia o quesito cor, por isso,
difcil avaliar esses dados numricos sobre os indgenas na cidade. O mesmo pode se
dito com relao ao recenseamento de 1870, realizado especificamente no Municpio da
Corte, pois se considerou apenas a populao livre e a escrava. Os resultados do
arrolamento censitrio indicaram a existncia de 235.381 pessoas sendo 50.092
escravos e 185.286 livres. Para Ivana Stolze Lima (2003: 118), apesar da distncia de 21
anos, as informaes estatsticas divulgadas em 1870 so muito prximas dos dados
apurados por Haddock Lobo, pois os resultados dizem respeito ao pouco interesse em

50
Com a promulgao do Ato Adicional de 1834 a cidade do Rio de Janeiro passou a ser uma unidade
administrativa distinta da provncia fluminense, chamada de Municpio Neutro o Municpio da Crte.

102
gerar um retrato da populao marcado pela face escrava, no momento em que se vivia
o fim da Guerra do Paraguai, vspera da Lei do Ventre Livre, explica a autora.

Na impossibilidade de discutir a presena indgena na cidade do Rio de Janeiro a


partir das informaes censitrias do perodo anterior ao censo de 1872, os dados da
Junta da Instituio Vacnica da Corte (rgo responsvel pela propagao da vacina51),
por exemplo, nos fornece outro caminho. No Arquivo Nacional, na Srie Sade (IS),
encontram-se alguns dados a respeito de indgenas sendo vacinados na Crte,
particularmente nas primeiras dcadas do Dezenove. Nas correspondncias de Theodoro
Ferreira de Aguiar (inspetor de vacinao52) encontramos mapas de vacinao,
elaborados entre os anos de 1811 a 1820. Nos anexos de sua correspondncia, encontra-
se o Mapa das pessoas que se vacinaram em 1820, no qual foram vacinados oito
indgenas: um vacinado no ms de junho, outro no ms de agosto, um vacinado no ms
de setembro, quatro vacinados em outubro e, o ltimo em dezembro. O nmero de
pessoas vacinadas, em 1820, foi de 2.688 593 brancos, 284 pardos, 1.803 pretos e 8
ndios j mencionados53.

Com o objetivo de obter mais informaes sobre a propagao da vacina


no Municpio Neutro, a Secretaria do Estado dos Negcios do Imprio expedia Junta
da Instituio Vacnica da Corte a portaria de 21 de fevereiro de 1831. Em reposta ao
Visconde dAlcantara (ministro e secretrio interino dEstado nos Negcios do
Imprio), o secretrio Joaquim Ferreira da Silva Medella encaminhava um Resumo dos
Trabalhos e Progresso da Vaccina na Casa de sua Instituio no Rio de Janeiro em o
anno de 1830. O documento apresentava as seguintes informaes:

51
A Junta da Instituio Vacnica da Corte foi criada pelo decreto de 4 de abril de 1811 (subordinada
Fisicatura-mor e Polcia da Corte) com o objetivo de propagar a vacina antivarilica (Cabral, 2014). Em
1831, passou a ser chamada de Junta Central de Vacinao e, aps a criao do Instituto Vacnico do
Imprio (decreto n464, de 17 de agosto de 1846) foi incorporada a esse rgo.
52
Teodoro Ferreira de Aguiar era cirurgio-mor do Exrcito e mdico da Real Cmara, quando foi
nomeado inspetor geral da Junta (aps a criao da mesma).
53
interessante observar que no ms de setembro vacinaram-se 327 pessoas na aldeia de Mangaratiba e
suas vizinhanas. Mas a documentao no explicita os indgenas que foram ali vacinados. Novamente,
em 1827, cumprindo o aviso de 27 de novembro, expedido por Pedro de Arajo Lima (ministro e
secretrio dos Negcios do Imprio), um funcionrio vai Imperial Fazenda de Santa Cruz vacinar os
escravos da referida fazenda e vizinhana, incluindo a aldeia de Mangaratiba.

103
Innocentes brancos, de ambos os sexos 898
Innocentes pardos, de ambos os sexos 458
Innocentes Innocentes pretos, de ambos os sexos 1.028
Espsto da Misericordia 1
Total 2.358
Adultos brancos de ambos os sexos 96
Adultos pardos de ambos os sexos 104
Adultos Adultos pretos de ambos os sexos 4.908
Adultos indgenas de ambos os sexos 32
Total 5.140
Total geral de pessoas vacinas em 1830 7.525
Tabela 5: : ndios vacinados. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados da Srie Sade (ANRJ, 1831).

Comparando os resultados oficiais dos registros, em 1830, conforme a tabela n


5, temos um expressivo contingente de ndios vacinados, 32 no total. O mesmo no se
verifica entre 1832 e 1834, perodo em que foram registrados apenas 4 ndios no ano de
1832: dois indgenas vacinados no Mappa dos indivduos vaccinados na Caza da
Instituio Vaccnica do Rio de Janeiro no 1 semestre do corrente anno de 1832 e,
igualmente, no mappa do 2 semestre, h mais dois ndios vacinados. Nos documentos
analisados, vale destacar que em 1820 encontramos 8 ndios registrados; j em 1829
(ano que a Junta apresentou um mapa com o nmero de pessoas vacinadas) no h
nenhum registro. Em 1830, todavia, encontramos o registro de 32 ndios, enquanto no
ano de 1832 foram registrados somente 4. Nos anos seguintes, 1833 e 1834, no h
nenhuma referncia aos indgenas. Cabe lembrar que a vacinao era realizada na casa
do Senado da Cmara e os servios de sade ficaram vinculados Cmara Municipal
at 1850, quando se criou a junta de Higiene Pblica (Cabral). Daniel P. Kidder ([1845]
2001: 99), pastor norte-americano, caminhando pelas ruas do Rio de Janeiro, viu porta
da Cmara Municipal um ndio e um tropeiro do interior aguardando para serem
vacinados, em meio multido.

O medo da varola (preocupao constante desde o perodo colonial) e outras


doenas que assolavam a cidade deslocavam os ricos, na segunda metade do sculo,
para regies mais afastadas e espaosas Botafogo, Tijuca, So Cristovo, Itagua,
entre outras , enquanto o centro da cidade era convertido em moradias informais, como

104
os cortios, intensificando as inquietaes com a sade e a ordem pblica. Por isso,
viver nos subrbios mais afastados da Corte no era uma questo de elegncia apenas.
Nessa poca, para fugir da devastao da febre amarela d. Pedro II e sua famlia, por
exemplo, se refugiavam no Palcio de Petrpolis, em meados de dezembro, retornando a
So Cristovo apenas no outono (Barman, 2012: 197). A difuso da vacina
propulsionou melhorias no quadro sanitrio da capital (as condies higinicas
igualmente), mas as mudanas foram gradativas porque eram frequentes os ciclos
epidmicos que irrompiam na cidade, por exemplo, a epidemia de febre amarela que
atingiu a capital do Imprio no vero de 1849-1850 (Cabral, 2014).

Os resultados do censo de 1872 discutidos no captulo anterior, por sua vez,


permitem argumentar a favor da existncia de indgenas vivendo na cidade do Rio de
Janeiro ao longo de todo o sculo XIX54 e, por outro lado, possibilita dimensionar
melhor o processo migratrio de ndios para a capital do Imprio, como mostra a tabela
abaixo.

Censo de 1872 - Municpio Neutro (Indgenas)


Mulheres Homens
Provncias
Casadas Solteiras Vivas Casados55 Solteiros Vivos
Esprito Santo 8 0 0 11 2 0
Rio de Janeiro 97 14 13 128 15 4
So Paulo 2 1 0 16 1 1
Paran 1 0 0 10 0 0
Santa Catharina 0 0 0 6 0 0
Rio Grande do Sul 10 1 1 29 0 0
Minas Gerais 6 1 2 18 1 2
Gois 1 0 0 4 0 0
Mato Grosso 5 0 0 4 0 0
Bahia 4 3 0 23 6 2
Sergipe 1 0 0 11 0 0
Amazonas 6 0 0 11 0 0
Par 6 0 0 61 0 1
Maranho 5 0 0 43 3 0
Piau 2 0 1 11 3 1
Cear 3 0 2 81 1 0

54
No podemos esquecer que mesmo na Repblica eles vinham seja incentivados pela professora
Leolinda Daltro, seja pelo Marechal Cndido Rondon. O Sistema de Proteo aos ndios, atravs de suas
iniciativas educativas, igualmente os traziam para estudarem nas escolas agrcolas da capital federal.
55
No quesito Estrangeiro naturalizados identificou-se um caboclo casado, includo na soma total.

105
Rio Grande do Norte 3 4 0 7 9 1
Paraba 0 0 0 13 2 0
Pernambuco 11 1 0 47 2 1
Alagoas 3 0 0 26 0 0
Total 174 25 19 561 45 13
Tabela 6: : Populao indgena na cidade do Rio de Janeiro, em 1872. Fonte: Elaborao da autora com base nos
dados do NPHED, 2012.

Entre os 923 indgenas recenseados no Municpio Neutro aproximadamente


0,34% da populao total da Corte, 274.972 pessoas verificamos um fluxo migratrio
de ndios vindos de praticamente todas as provncias do Brasil, especialmente de outras
regies do Rio de Janeiro (onde oficialmente no existiam mais ndios). A presena
masculina era predominante, destacando os ndios oriundos do Cear, Par, Pernambuco
e Maranho, vivendo em unio conjugal (os casados constituem o maior percentual). O
nmero de homens casados, 561 pessoas, e o percentual de ndias com o mesmo estado
civil (174 mulheres) um dado que chama a ateno. Talvez essa diferena talvez seja
um indcio de matrimnios contrados entre ndios e mulheres pertencentes a outros
povos, ou seja, casamentos interculturais.

O primeiro recenseamento brasileiro comprovou a existncia de ndios vivendo


na Corte at a segunda metade do sculo XIX, contrastando com os discursos das
autoridades oficiais. Eles habitavam em todas as freguesias do Municpio Neutro, com
destaque para o nmero de indgenas56 que moravam nos bairros da Candelria (289
pessoas, a maior parte com idades entre 10 e 40 anos) e SantAnna com 108 ndios
(Brasil, 1874, livro 5) reas do atual centro da cidade do Rio de Janeiro, habitadas
pela camada mais pobre da populao, com forte concentrao de habitaes informais
como os cortios, casinhas, estalagens (Chalhoub, 1996). Migrando de diferentes
provncias do Imprio, os ndios residiam na periferia/subrbios da cidade e, ali
vivenciavam distintas situaes, como veremos a seguir.

2.4. Eles na cidade

56
Dos quesitos investigados no censo de 1872, podemos analisar o contingente populacional (atravs da
cor cabocla), a faixa etria, o estado civil e o bairro onde os ndios viviam e, deste modo tecer algumas
reflexes, delinear um rpido perfil sobre os ndios na cidade do Rio de Janeiro.

106
Ao descrever a diversidade das classes inferiores na cidade, Rugendas ([1827]
1972: 109) comenta que o colorido da raa africana ressaltava ainda mais o carter
sombrio dos ndios que aparecem no mesmo quadro, na qualidade de barqueiros,
pescadores ou tropeiros. Para o artista-viajante, via-se no Rio, muito poucos ndios
selvagens verdadeiros, e sua apario chama a ateno dos prprios habitantes.
Todavia, acreditava no medo e temor dos ndios selvagens e preferia os ndios
civilizados porque morando estes prximos cidade j abandonaram a vida selvagem
h vrias geraes e se misturavam com outras raas.

As ruas escuras, pouco iluminadas por lampies a leo de baleia, ameaavam a


ordem estabelecida e favoreciam a ao de malfeitores, inclusive indgenas. Essa era a
opinio de d. Diogo Maria de Gallard, expressa na memria intitulada Sobre os meios e
modos de obter e conservar a seguridade publica nesta cidade e Corte do Rio de
Janeiro, enviada ao prncipe regente em 30 de julho de 1818. D. Diogo Maria Gallard,
cnsul geral portugus em Sevilha, prope um conjunto de medidas para garantir o
policiamento da cidade, indicando os meios de execut-las. As proposies incluam: o
porte de passaporte na entrada e sada da cidade a pessoa deveria, no prazo de 24
horas, referendar seu passaporte na polcia, pois sem isso estaleiros, vizinhos, parentes,
estariam proibidos de hospedar qualquer indivduo ; proibia brigas, desafios ou pelejas;
institua o toque de recolher. A quinta medida versava sobre a iluminao da cidade
noite. Gallard recomendava que as vias fossem bastante iluminadas, pois evidenciariam
o bom gosto e elegncia dos moradores. Ao contrrio das ruas escuras he bom para
malfeitores e indios bravos, facilita os delitos e, pouco decoroso para uma Corte
(Grifos meus).

A populao hostil e perturbadora, com a qual se depararam os nobres


portugueses ao desembarcar no Brasil, deveria ser mantida sob controle com um
aparato repressor que cresceu na mesma medida que o problema para cuja soluo foi
criado (Holloway, 1997: 41). O prncipe regente e seu squito trouxeram, entre as
bagagens, a Intendncia Geral de Polcia da Corte e do Estado do Brasil (posterior
Intendncia Geral da Polcia), responsvel por inmeras funes: obras pblicas,
abastecimento da cidade e iluminao, ordem pblica, vigilncia da populao,
investigao de crimes e capturas de criminosos, o recrutamento e a desero de pessoas
no servio militar, entre outras.

107
Apesar da associao indevida entre malfeitores e ndios bravos, Gallard, em
suas proposies, deixa claro a circulao de ndios pelas ruas da cidade do Rio de
Janeiro. O nobre portugus no foi o nico a registrar a presena indgena na Corte. Carl
Schlichthorst ([1829] 2000: 52), na acidez de suas memrias, no viu muitos ndios na
cidade, conforme deixa entrever em um trecho de seu dirio: Raramente se veem
alguns indgenas. Mas, o viajante enxergou caboclos entre os soldados, h caboclos,
descendentes de negros e ndios ou de ndios e brancos e os chamados Botocudo
nunca vm cidade espontaneamente. Henry Chamberlain (oficial da Artilharia Real
Britnica, pintor e desenhista, permaneceu cerca de um ano no Rio de Janeiro) capturou
diversos aspectos da vida cotidiana na cidade, reunidos em 36 gravuras. Ao registrar o
enterro de um negro, o pintor destaca, em segundo plano compositivo verdade, um
casal de ndios e seu filho vendendo artefatos de arte na rua.

Figura 5: No detalhe, ndios vendendo objetos de arte nas ruas do Rio. Fonte: Chamberlain (1821).

108
Chamberlain ([1821] 1943: 181), ao descrever a cena, define o casal como
caboclos ou aborgenes gente inofensiva, de conduta pacfica. So de estatura baixa e
musculosa, cr de cobre, cabelos longos, pretos e lisos, altas mas do rosto; possuem,
enfim, todos os traos bem conhecidos dos ndios da Amrica. O desenho tenta
reproduzir uma cena cotidiana de um casal caboclo e seu filho na cidade do Rio de
Janeiro, vendendo artefatos (provavelmente de palha), no obstante, as descries
fsicas dos mesmos diferem das imagens dos chamados caboclos na cidade do Rio de
Janeiro, retratados por artistas como Debret e Rugendas.

A cena sugere, ainda, devido ao vesturio e ausncia de calados, que os


retratados viviam de modo simples, com poucos recursos e, facilmente poderiam ser
vistos como pobres. Por outro lado, merece destaque a aproximao que o pintor
estabelece entre as categorias caboclos e aborgenes, utilizadas como sinnimo, mas
que possuam acepes bastantes distintas na poca. Apesar de no sabermos as
condies de realizao das imagens57 de Chamberlain, fato que nos possibilitaria
discutir melhor as intenes do autor, o desenho extremamente importante, pois nos
permite imaginar as diferentes realidades vividas por indgenas na cidade do Rio. Entre
outras ocupaes, eles vendiam objetos de arte nas ruas; prtica que continua sendo
realizada nos dias atuais por diferentes povos em todo o Brasil.

O pintor ingls no forneceu nenhum dado sobre os ndios que aproveitavam as


potencialidades da cidade para ali estabelecer um pequeno comrcio. Spix e Martius,
entretanto, registraram a presena de ndios do aldeamento de So Loureno (Niteri,
capital da provncia fluminense) trazendo seus objetos de cermica para vender nas ruas
do Rio de Janeiro (Spix e Martius apud Bessa Freire, 2015: 41). A confeco de
artefatos de cermica ou palha era uma atividade relevante para a economia e
subsistncia desses ndios, conforme observaram distintos viajantes. Para Debret (1834:
16), os ndios dessa aldeia viviam de sua indstria, ou seja, da fabricao de objetos
cermicos e dos diferentes tipos de esteiras feitas de junco. Wied-Neuwied ([1820]

57
Chamo a ateno, todavia, para a intencionalidade, as mediaes e os usos sociais das imagens
produzidas por artistas-viajantes no sculo XIX, conforme demonstrou Andrea Roca (2014) ao analisar os
desenhos de Rugendas sobre ndios no Brasil e na Argentina. A esse respeito, veja-se Hartmann, Tekla. A
contribuio da iconografia para o conhecimento dos ndios brasileiros do sculo XIX. Fundo de
Pesquisa do Museu Paulista, Coleo do Museu Paulista, Srie Etnologia, vol. 1, 1975; Porto Alegre
(1992: 59-72) e (1998: 75-112); Raminelli, Ronald. Imagens da colonizao. A representao do ndio de
Caminha a Vieira. So Paulo: Editora USP, 1990; Knauss, Paulo. O desafio de fazer Histria com
imagens: arte e cultura visual. In: ArtCultura. Urbelndia, v. 8, n. 12, jan.-jun., 2006, p. 97-115; Diener,
Pablo e Costa, Maria de Ftima. Rugendas e o Brasil. Obra completa. So Paulo: Editora Capivara, 2012.

109
1942: 35) afirma que os homens trabalhavam a servio do rei na confeco de
vasilhas feitas com argila cinzento-escura e, aps o cozimento no fogo, ficavam com
a cor avermelhada.

Apesar das profundas transformaes no modo de vida tradicional, vivenciadas


desde o incio da colonizao, a arte de confeccionar vasos cermicos era um saber
transmitido s geraes mais novas. Luccock, ao conhecer a aldeia, registrou a
existncia de um mercado de cermica no aldeamento e observou o modo como as
ndias tradicionalmente elaboravam os potes bastante apreciados na cidade ,
mantendo vivo o jeito de fazer cermicas Tais como seus antepassados, que nesta arte
eram exmios h trezentos anos atrs, no usam estes de maquinrio algum no modelar a
argila, dando-lhes forma pelo simples giro do polegar e na percia ([1820] 1975: 173).
Tomas Ewbank ([1856] 1976: 267), por sua vez, discorreu sobre a importncia dos
potes cermicos indgenas para a populao que vivia na cidade do Rio de Janeiro,
conhecidos como macaco ou cntaro do Brasil. Os objetos confeccionados de
barro leve, vermelho, poroso, ligeiramente aquecido e no vitrificado eram elemento
fundamental da vida domstica, encontrados em todas as casas. O apreo pela cermica
indgena era, entre outras razes, porque mantinha a gua sempre fresca.

O aldeamento de So Loureno e a indstria dos ndios mereceram insistentes


registros de viajantes, naturalistas, que incluram a aldeia em suas rotas de viagem.
Afinal, os ndios representavam, aos olhos estrangeiros, o extico, o diferente.
Luccock (1820), no obstante influenciado por ideias evolucionista, recolheu alguns
dados lingusticos e compilou um raro glossrio sobre o tupi (provavelmente a lngua
geral) ainda falado por alguns ndios. Intitulado Grammar and vocabulary of the tupi
language o documento uma compilao das gramticas de Anchieta e Figueira, como
adverte o autor. Fato que no desqualifica o trabalho de Luccock, mas ressalta o seu
interesse pelas lnguas indgenas. Atravs de sua sensibilidade, sabemos que o tupi, nas
primeiras dcadas do sculo XIX, ainda era falado no aldeamento de So Loureno. De
igual modo, o prncipe Maximilian ([1820] 1942: 37) constatou que alguns velhos
ndios detinham o conhecimento de seu idioma, mantendo-o vivo apesar da
preeminncia do portugus: Se bem que todos esses ndios estejam hoje civilizados e
falem portugus, compreendem ainda algumas palavras dessa lngua, e alguns velhos
ainda esto de posse dela, mas dia a dia se vai perdendo (Grifos meus). Os

110
descendentes de Araribia resistiam, mantinham a lngua, a oralidade e algumas prticas
culturais vivas.

Ao vender seus artefatos nas ruas, os ndios estabeleciam distintas relaes com
a cidade, construdas h muitos anos atrs. No sculo XVII, por exemplo, Ondemar Dias
(1998: 542) menciona a existncia de um pequeno comrcio de gua, vendida em
talhas, por ndios que apregoavam em tupi pela cidade, seu produto. At o incio
do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro era entrecortada por diversos pntanos,
alagadios, mangues, lagoas e no havia fonte de gua potvel disponvel (Idem).
Conhecedores da regio, os indgenas rapidamente, de modo bastante criativo,
encontraram na venda de gua um meio de subsistncia.

Os interessados podiam comprar, ainda, licores anti-febril, variadas plantas,


promessa de cura para muitas doenas, como paralisia, febres. O interesse pela
medicina indgena e o conhecimento dos ndios sobre as plantas era tambm oficial.
Atravs da Deciso N 33, de 28 de julho de 1813, pedia-se informaes
circunstanciadas dos produtos medicinais indgenas em cada provncia, para serem
aplicados aos enfermos do Hospital Real Militar da Crte (Carneiro da Cunha, 1992: 8).
No documento, o Conde Gouvas menciona o interesse do prncipe regente nos
productos medicinaes indigenas ao ouvir o physico mr (talvez da provncia do Rio
de Janeiro) sobre a qualidade e a quantidade de plantas indgenas na capitania. O
documento importante, pois evidencia a circulao dos saberes tradicionais indgenas
em um espao urbano, especialmente na capital do reino.

Jean-Baptiste Debret e Johann Moritz Rugendas, em viagens por diversas


provncias e cidades brasileiras, registraram costumes, paisagens locais, capturaram
imagens variadas de ndios. No Rio de Janeiro, por exemplo, Debret teve a oportunidade
de conhecer, dialogar e retratar os chamados Botocudo, trazidos para conhecer o
prncipe regente. Impactado com a presena dos ndios, Debret escreveu ser a chance de
comear dentro de uma capital civilizada a sua coleo especial de selvagens58. Para
Bessa Freire (2015a: 42), dois dias aps a sua estadia no Brasil, Debret viu ndios
Botocudo, trazidos do rio Belmonte para serem apresentados a D. Joo VI, que anos

58
A Viagem pitoresca e histrica ao Brasil foi editada em trs volumes, composta de 153 litografias
(acompanhadas de textos), resultado dos quinze anos de Debret no Brasil. O primeiro volume dedicado
exclusivamente aos ndios; o segundo aos escravos negros e, o ltimo voltado para os brancos. Segundo
Andrea Roca (2014: 155), a organizao dos volumes revela a concepo do projeto histrico de
Debret, colocando os indgenas no comeo da marcha do Brasil para a vida civilizada.

111
antes lhes havia declarado guerra. A famlia de Botocudo civilizados de Belmonte
(nome do rio Jequitinhonha em seu percurso na Bahia) veio, em 1816, para a Corte por
intermdio do coronel Cardoso da Rosa59. No Rio de Janeiro, o chefe indgena
destacava-se por seu notvel traje composto por um manto e uma tiara de pele de
tamandu (Debret, 1834: 26). No encontro com d. Joo VI, realizado no Palcio de So
Cristovo, os Botocudo tiveram por decncia que complementar suas vestimentas
com roupas no indgenas. O chefe vestiu um colete e uma cala de nanquim azul e os
demais camisas e calas brancas de algodo, conforme documentou J. B. Debret.

O francs revela, ainda, ser o Rio de Janeiro constantemente visitado por


famlias de selvagens civilizados, alojadas na Ilha das Cobras ou hospitaleiramente no
Campo de Santa Anna, nas oficinas das obras pblicas do governo. A proximidade com
os ndios foi de grande valia para Debret e, na opinio do artista, enriquecia o governo
com novas populaes, mas tambm o Museu de Histria Natural e do Palcio de Saint-
Christophe com a valiosa coleo por ele formada de objetos (roupas, armas) doados a
d. Joo VI. O rei, por sua vez, presenteava seus ilustres hspedes com esses artefatos,
que comporiam colees de renomados museus na Europa. Debret fornece um dado
importante para mapearmos a vida dos ndios na cidade do Rio. O pintor-viajante diz
que os chamados Botocudos ficavam no Campo de Santa Anna, nos alojamentos do
governo. Informaes como essa so de extrema relevncia e nos ajudam a refletir sobre
as redes de interaes entre indgenas e no indgenas, que possibilitaram a migrao
dos ndios para a capital do Brasil.

Mapear as redes as pessoas envolvidas e os meios para traz-los, os percursos


realizados e, por ltimo, os locais onde residiam na cidade possibilitaria tecer um
panorama mais preciso do cotidiano e trajetrias desses indgenas no espao urbano.
Alm dos alojamentos, sabe-se da vinda de alguns ndios para a casa de particulares,
especialmente as crianas, que por meio da adoo seriam literalmente civilizadas.
O jornal Dirio do Rio de Janeiro, N11, de 13 de dezembro de 1834, na sesso
Notcias Particulares, uma espcie de Classificados da poca, anunciava uma vaga
para criana acompanhante (com faixa etria entre 8 e 14 anos) de um menino de um
ano e meio, com preferncia para algum indgena desvalido. O anncio deixa entrever
a existncia significativa de crianas indgenas, habitantes no espao urbano e,

59
Cardoso da Rosa era alferes, comandante do Quartel de Linhares e da 1 Diviso Militar do Esprito
Santo (Paraso, 2004).

112
consequentemente, evidencia um processo relevante de migrao desses jovens para a
capital do reino.

O incentivo ao recrutamento de crianas indgenas para o Arsenal da Marinha,


por exemplo, talvez esteja entre as possveis razes (sobretudo as constantes deseres)
dessa presena infantil na cidade. Outro ponto que chama a ateno no anncio o uso
do adjetivo desvalido, indicando desproteo, fragilidade, aparente estado de pobreza.
Muitos adultos e jovens ndios vieram, por exemplo, recrutados para os servios
militares no Arsenal da Marinha, na Armada, Exrcito Real e Escaler Real, Guarda
Nacional ou trabalhar nas obras pblicas (Debret menciona as oficinas do governo).
No sculo XIX, diferentes estratgias foram utilizadas para civilizar os ndios,
destacando-se, entre elas, a construo de escolas de primeiras letras em aldeamentos, a
compra e venda, alm da adoo (ou apadrinhamento) de indgenas, sobretudo crianas.

A histria de Piududo, menino bororo adotado por Maria do Carmo de Mello


Rego60 e Francisco Rafael de Mello Rego (general e presidente da provncia do Mato
Grosso), nesse sentido, bastante elucidativa. Piududo (beija-flor na lngua bororo)
passou a conviver com seus pais adotivos quando tinha cerca de sete anos, no palcio da
presidncia. Batizado, recebeu o nome cristo Guido e, aos poucos estabeleceria uma
relao afetuosa com d. Maria do Carmo, a quem chamava carinhosamente de mame, e
com o general (Pacheco de Oliveira, 2007). rfo de pai e me, antes de ser adotado,
Piududo vivia aldeado em colnias militares com seus trs irmos e outros Bororo
(Xavier, 2011: 6). Segundo Ana Paula Xavier, em 1888, o menino foi levado pelo
capito Antnio Jos Duarte (diretor da Colnia Militar Thereza Cristina) para ser
adotado, com ordens do cacique Boroiaga. O chefe indgena tinha firmado um acordo
com Maria do Carmo de Mello Rego de enviar um indiozinho rfo de pai e me que
tivesse cabelos compridos, conforme pedido da referida Senhora que lhe prometera criar
o menino como filho (2011: 7).

60
Sobre a sua relao com os indgenas no Mato Grosso, Maria do Carmo produziu as seguintes obras:
Rosa Bororo; Guido (pginas de dor); Lembranas do Mato Grosso; Artefatos Indgenas de Matto
Grosso; Curupira: lenda cuyabana, publicadas com o incentivo de cientistas e viajantes da poca, entre
eles o Visconde de Taunay e Karl von de Steinein (Xavier, 2012: 69).

113
Na cidade de Cuiab, alm do batismo,
Piududo foi educado como um branco e
obrigado a abandonar suas prticas culturais
aos poucos, deixou de viver nas matas caando
pequenos animais, a nadar em rios, comer com
as mos, correr e andar nu por vrios lugares,
pois conheceu a vergonha, cobriu-se com
roupas (Xavier, 2011: 7). Conforme Xavier,
incentivado dia aps dia a silenciar a lngua
indgena, tendo em vista que esta no era muito
aceita na cidade, o bororo ficou restrito a
Figura 6: Piududo. Fonte: Pacheco de
pronncia de palavras e a traduo para o Oliveira, 2007.

portugus, em dilogos estabelecidos com sua me adotiva. Apesar de toda assimetria


das relaes, Guido foi tratado por Maria do Carmo e Mello Rego como um filho e se
mudaria com o casal (em 1889) e outro menino Bororo (batizado com o nome de
Salvador) para o Rio de Janeiro, onde viveria seus ltimos anos de vida. Adotado por
uma famlia rica e culta, o menino foi educado nas primeiras letras por sua me
adotiva e sempre viveu em um ambiente poltico-cultural privilegiado.

Na capital do Imprio, o jovem ndio deu continuidade aos estudos, conheceu


intelectuais, polticos influentes, como a princesa Isabel e o prncipe Conde dEu;
testemunhou a derrocada do Imprio e o nascimento da Repblica. Guido, no mais
Piududo, mostrava talento para as artes, expresso nos 329 desenhos por ele deixados
(Pacheco de Oliveira, 2007: 84). O jovem Bororo faleceu na tarde do dia 26 de janeiro
de 1892, vitimado por uma molstia61.

A trajetria de vida de Piududo singular, se compararmos s realidades de


outros jovens indgenas adotados por brancos. Comportamentos depressivos, tristeza,
melancolia, silncios, eram atitudes comuns entre crianas retiradas de suas famlias
(Wittmann, 2007). Como observou Pacheco de Oliveira (2007: 78), na provncia do
Mato Grosso, por exemplo, recolher crianas era uma prtica para em uma replicao
de um vnculo de escravido, vir a transformar-se em mo-de-obra totalmente passiva e

61
Provavelmente o menino Bororo faleceu de pneumonia (Pacheco de Oliveira, 2007,). Os 329 desenhos
(em sua maioria, retratos da paisagem do Mato Grosso) compe uma das mais antigas colees do Museu
Nacional composta ainda por 400 artefatos indgenas do Mato Grosso, quadros , doada por Maria do
Carmo Mello Rego (Pacheco de Oliveira, 2007: 77).

114
dependente. Meninos e meninas eram vendidos por alguns mil ris, sendo explorados
em fazendas e casas de particulares. A prtica de adoo de jovens ndios atravessar o
sculo, conforme evidenciou Luisa Tombini Wittmann (2007), ao reconstruir algumas
histrias de crianas indgenas (dos chamados Xokleng) adotadas por alemes no incio
do sculo XX no Vale de Itaja, em Santa Catarina.

2.5. Quem disse que ndio preguioso?

Thomas Holloway (1997: 24), em seu clssico estudo sobre a origem da polcia
no Rio de Janeiro, chamou a ateno para o nmero considervel de pobres livres ou
classe baixa no-escrava existente na capital do Imprio. Para o autor, a composio
desse segmento populacional era demasiado distinta, formada por: nmades marginais,
domsticos, pessoas envolvidas nos nveis inferiores de produo artesanal e
posteriormente industrial, no comrcio varejista e no abastecimento da cidade, em
servios de construo, transporte e acomodaes pblicas, alm de praas do sistema
policial. O historiador observou que entre essas pessoas alguns descendiam em parte
dos nativos que habitavam o Brasil quando da chegada dos europeus.

Os constantes deslocamentos de ndios para o Rio de Janeiro eram incentivados,


no sculo XIX, pelo governo central. John Luccock ([1820] 1975: 167) confirma as
tentativas de civilizar os ndios e as manobras criadas pelo Estado para explor-los na
agricultura. Para isso, entre as estratgias oficiais, designou-se-lhes uma espcie de
Curador, que pareceu conquistar-lhes a confiana, conseguindo que alguns dos novos
fossem trazidos para o Rio a educarem-se muito especialmente nas artes da lavoura.
Com relao vinda de ndios para estudarem no Rio de Janeiro, nos faltam dados mais
precisos para tecermos um quadro minucioso da questo, todavia, sabe-se que o fluxo
de ndios se deslocando para a corte era intenso e por variados ensejos (Bessa Freire e
Malheiros, 2009).

Por um lado, d. Joo VI decretava guerra aos chamados Botocudos atravs da


Carta Rgia de 13 de maio de 1808, por outro, incentivava a vinda e a permanncia dos
mesmos na corte para serem explorados em diferentes atividades. o que mostram as

115
correspondncias entre a Secretaria do Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra62
e a presidncia do Real Errio. Em 2 de junho de 1808, o conde de Aguiar, vice-rei,
enviava a Francisco Bento Maria Targini (tesoureiro-mor) um aviso solicitando
assistncia India Botocuda e seus dous filhos, vindos de Minas Gerais, conforme o
aviso ao tesoureiro-mor (datado de 2 de junho de 1808) transcrito abaixo:

Remetto a V. S. o aviso de 31 de Mayo passado, que me foi expedido pela Secretaria


de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, para que a India Botocuda (...) e seus dous
filhos, vindos de Minas Gerais, sejo socorridos Custa da Real Fazenda, para a Sua diria
subsistencia, com as quantias que nelle se declaro, e que devem ser entregues ao Coronel
Francisco Manoel da Silva, como o Principe Regente (...) he servido ordenou. 2 Jun 1808.
Conde de Aguiar - Sr. Francisco Bento Ma Targini.

No mesmo ano, em 23 de novembro, o vice-rei, em nome do prncipe regente,


ordenava que o Real Errio assistisse os dois ndios Botocudos vindos do Esprito
Santo, com a quantia diria de cento e vinte ris. Documentos dessa natureza revelam o
interesse e incentivo do governo central em trazer, principalmente, crianas indgenas
para o Rio de Janeiro com o objetivo declarado de torn-las cidados teis, o que
implicava us-los como fora-de-trabalho. Nesse sentido, o aviso do conde de Aguiar
(de maro de 1811), sobre a assistncia aos Botocudos, a Francisco Bento Maria de
Targini bastante elucidativo.

Remetto a V. S. o Aviso que me foi expedido pela Secretaria de Estado dos Negocios
Estrangeiros e da Guerra em data de 12 do corrente com a representao do Coronel Franco
Manoel da Silva e Mello, para que pelo Real Erario se pague mensalmente a despeza dos
Indios Botocudos, cujo sustento e educao lhe foi confiada, a razo de 400 reis por dia a cada
hum, com a obrigao de os vestir Tambem, contando-se este pagamento dos dias em que
tomou conta dos referidos Indios. Rio de Janeiro, Mar de 1811. Conde Aguiar = Sr. Francisco
Bento Ma Targini (Grifos meus).

As despesas com os ndios sairiam dos cofres rgios, cabendo a Francisco


Manoel da Silva e Mello ser uma espcie de tutor/curador dos indgenas na cidade do
Rio de Janeiro. Em outros documentos, pertencentes ao fundo Conselho da Fazenda, so

62
Com a vinda da corte portuguesa para o Brasil, foi instalada uma estrutura administrativa e judiciria
necessria para adequar o Rio de Janeiro (sede do poder monrquico) s exigncias polticas, econmicas.

116
recorrentes o pedido de custeio, mas tambm o pagamento das despesas que j tinham
sido feitas pelo militar, para educar e, em certo sentido, civilizar os indgenas,
conforme o aviso do conde de Aguiar ao tesoureiro mor, de 29 de julho de 1812.
Ordenava-se o pagamento ao coronel pelos gastos feitos com os seis ndios Botocudo,
remetidos da capitania de Minas Gerais.

interessante notar que o tema ndios, no incio do sculo XIX, constava na


pasta da Secretaria de Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, fato que nos
chama a ateno, tendo em vista que em maio de 1808 d. Joo VI havia decretado
guerra aos chamados Botocudos. A violncia contra os ndios estava na pauta poltica
dos governantes e foi um dos pilares da colonizao. Entre as orientaes gerais do
governo central estavam ainda o incentivo ao recrutamento, amide forado, para o
servio militar. Novamente, encontramos, nas correspondncias do conde de Aguiar e o
tesoureiro mor, um aviso ordenando a assistncia mensal de setenta e dois mil e
novecentos e sessenta ris para o pagamento dos indgenas no Arsenal Real do Exrcito.
A quantia deveria ser entregue ao intendente do real trem e distribuda aos ndios
diariamente para evitar a desero. O aviso dizia:

Remetto a V. Sa o aviso que me foi dirigido pela Secretaria de Estado dos Negcios
Estrangeiros e da Guerra, para que V. S. mande entregar a Caetano Pimentel do Vabo,
Brigadeiro e Intendente do Real Trem a quantia de settenta e dous mil nove centos e sessenta
ris, para pagamento dos vencimentos dos Indios, que trabalharo no Arsenal Real de Exercito,
e no Escaler Real, cuja quantia V. S. mandara entregar no principio de cada mez ao mesmo
intendente do Real Trem, porque diariamente v pagando aos ditos Indios, a fim de elles se
conservarem. Rio de Janeiro em 18 de Jul 1810. Conde de Aguiar = Sr. Francisco Bento M a
Targini.

O governo central e seus agentes no eram os nicos favorveis e incentivadores


da transformao dos ndios em trabalhadores braais. Debret (1834: 16), de igual
modo, estimulava o processo de assimilao dos ndios, incentivando a explorao da
mo de obra indgena ao afirmar que eles tornam-se excelentes trabalhadores quando
civilizados e do provas de uma inteligncia perfeita onde quer que sejam empregados.
Assim, a condio para serem bons trabalhadores e inteligentes era tornarem-se
civilizados. Segundo Bessa Freire e Malheiros (2009: 83), com base especialmente nos
documentos do Fundo Polcia da Corte, na cidade do Rio de Janeiro os indgenas eram

117
discriminados, reprimidos como caboclos, moravam em cortios; outros sem emprego
e sem domiclio vagavam por tabernas e vendas de bairros como Candelria, Santa Rita
e So Jos, em permanente conflito com a polcia.

Transformar indgenas em caboclos era a primeira violncia, de muitas outras


sofridas no espao urbano, pois o conceito tinha uma acepo bastante pejorativa. Saint-
Hilaire ([1830]1964: 162) foi um dos primeiros viajantes a escrever sobre o uso
depreciativo do conceito. Para o francs, caboclo ou caboco era um apelido injurioso
aplicado aos indgenas em diversas Provncias do Brasil. Acionar a categoria caboclo
era uma forma classificatria de evidenciar o processo de catequizao e civilizao,
por outro lado, marcava-se o lugar e o tratamento que aquele indgena (denominado
caboclo) tinha no espao urbano, particularmente na corte.

Inmeros documentos (como temos visto) do conta desse trnsito de ndios,


deslocados de vrias provncias para o trabalho no Rio. o que mostra a
correspondncia do ministro da Justia, Jos Lino Coutinho, enviada Cmara
Municipal do Rio, em agosto de 1831.

Manda a Regencia em Nome do Imperador pela Secretaria dEstado dos Negocios do


Imprio participar Camara Municipal desta Cidade que tendo chegado da Provincia de Matto
Grosso mais nove Indios, de Nao Guan e o Capito Gabriel Augusto Guanit que os
acompanha; cumpre que a mesma Camara providencie acerca somente da subsistencia delles, na
conformidade do que se precedo com os primeiros; visto que a respeito do vestuario, e
fornecimento dos gneros que sollicito, vo ser satisfeitos pela Intendencia Geral da Policia.
Palacio do Rio de Janeiro em 12 dOutubro de 1831 Jose Lino Coutinho (AGCRJ, Srie
Assistncia a Alienados, folha 1).

A correspondncia mostra uma rede institucional criada para garantir a


permanncia dos ndios na cidade e, deste modo afianar a utilizao da fora de
trabalho indgena em diferentes atividades. A subsistncia dos Guan/Kinikinaus cabia
Cmara Municipal e Intendcia Geral da Polcia competia providenciar as
vestimentas e os generos que sollicito. Os documentos evidenciam, alm disso, o
interesse de diferentes instituies governamentais no controle da explorao da mo de
obra indgena. Vale lembrar que havia tambm uma disputa pelo domnio dos presos
entre o Arsenal da Marinha e a Cmara Municipal. Esta constantemente requeria com

118
muita frequncia a mo de obra indgena para os servios nas obras pblicas, como o
caso da reforma do Passeio Pblico, em 1831, que contou com o trabalho de ndios
remetidos inclusive de outras provncias do Brasil (Bessa Freire e Malheiros, 2009: 84-
85). Sabe-se que os Guan/Kinikinau estavam entre os indgenas responsveis pela
revitalizao do Passeio Pblico, conforme o despacho officio (?) pa. engajo 9 Indios
pa. trabalho no Passeio Pblico. 20 de (?) de 1831 (AGCRJ, Srie Assistncia a
Alienados, verso da 2 folha).

Em outra correspondncia, datada de 15 de outubro do mesmo ano, novamente


Jos Lino Coutinho informava Cmara que j tinha incumbido ao intendente da polcia
tarefa de vestir e batizar os Indios de Nao Quiniquino, conforme o documento
abaixo:

A Regencia em Nome do Imperador manda, pela Secretaria dEstado dos Negocios do


Imperio participar Camara Municipal desta Cidade, em resposta ao seu officio 6 de (lacuna)
te relativo aos Indios de Nao Quiniquino, que o Desembargador encarregado do expediente
da Policia foi incumbido de manda-los vestir, e baptizar; e que, feito isto, pde a referida
Camara admittir ao servio do seu Municipio aquelles que o quizerem; ficando na intelligencia
que nesta data assim se communica ao dito Desembargador para seu governo. Palacio do Rio de
Janeiro em 15 de Outubro de 1831. Jose Lino Coutinho (AGCRJ, Srie Assistncia a
Alienados; grifos meus).

As atas da Cmara Municipal, igualmente, so reveladoras do emprego dos


ndios nas obras pblicas. Na 69 sesso, realizada em 1 de outubro de 1831, os
senadores agradecem ao fiscal63 da freguesia de Santa Ana (atual centro da cidade) pelo
envio de informaes sobre 19 ndios que viviam naquele bairro. Na ata consta a
seguinte resposta:

O Officio do Fiscal da Freguesia de Santa Anna participando que tinha recebido do


Procurador 94$240 r.s para sustento dos 19 Indios, e q tinha os dado ao Administrador das obras
para o fornecimento, e egualm.e declarando que os d.os Indios se oferecera a trabalhar, e q
desejava serem Vaccinados, e Baptizados. Mandou-se agradecer ao Fiscal os seus bons
Servios e recomendar q os fizesse quanto antes Baptizar, Vaccinar, e resolveu-se q se

63
Sobre os fiscais e procuradores das cmaras municipais e suas disposies, ver a Lei de 1 de outubro
de 1828 D nova frma s Camaras Municipaes, marca suas attribuies, e o processo para a sua eleio,
e dos Juizes de Paz.

119
participasse ao governo o Offerecimento q tinha feito (Atas das Sesses da Cmara Municipal
1830-1831 Cd. 107, fl. 307).

As correspondncias e a resposta da Cmara do Senado permitem algumas


reflexes, alm das citadas, acerca da migrao e explorao do trabalho indgena na
capital do Imprio. No primeiro ofcio, o ministro da Justia documentou a vinda do
Capito Gabriel Augusto Guanit com nove Kinikinau para o Rio de Janeiro. Fato que
evidencia a importncia das relaes tecidas, seja em mbito regional, seja na esfera
nacional, com as lideranas indgenas. Isso facilitava, entre outros aspectos, o
recrutamento, forado na maioria das vezes, de ndios para a corte. Os lderes indgenas,
de igual modo, foram extremamente importantes nas diversas tentativas (algumas bem
sucedidas) de submisso de povos mais arredios e, consequentemente implementao de
colnias, presdios em terras indgenas.

Conforme registrou Jos Lino Coutinho (no primeiro ofcio) na conformidade


do que se precedo com os primeiros, outros ndios Kinikinau tinham sido remetidos
cidade do Rio de Janeiro e, de igual modo, a subsistncia deles estava a cargo da
Cmara. O fiscal da freguesia de Santa Ana, por sua vez, documentou a existncia de 19
ndios ali vivendo, trabalhando nas obras de melhoramento da cidade, manifestando o
desejo de se vacinarem e receber o batismo. Ambos, o ministro da Justia e o fiscal da
freguesia, talvez estivessem falando dos mesmos ndios.

Na segunda correspondncia, Jos Lino Coutinho afirma ser a Intendncia Geral


da Polcia responsvel por vestir e batizar os ndios. Na poca um ritual catlico, o
batismo era uma estratgia utilizada pelo poder central para controlar a populao
indgena na cidade do Rio de Janeiro, tendo em vista a inexistncia do registro civil64
(criado formalmente atravs do Decreto N 5604 de 25 de abril de 1874). Os
documentos paroquiais (entre eles os assentamentos de nascimento, batismo e bito)
eram uma forma de oficializao dos indivduos perante o Estado e, consequente
recenseamento dos habitantes. No podemos esquecer que os documentos religiosos
foram imprescindveis para a realizao dos primeiros censos provinciais brasileiros,
conforme discuti no captulo 1. Por outro lado, podemos compreender o batismo como

64
O registro civil foi institudo obrigatoriamente no Brasil atravs do decreto de N 9886 de 7 de maro
de 1888.

120
uma espcie de passaporte, salvo-conduto utilizado para destituir os ndios de sua
condio de ser ndio, estimulando a assimilao no espao urbano65. Pois ali, os
ndios eram considerados civilizados e denominados de caboclos.

Debret (1834: 21), por exemplo, descrevendo a aldeia de So Loureno, diz que
caboclo era um nome genrico, atribudo a tout Indien civilis, c'est--dire qui a reu
le baptme, portanto, aos indgenas civilizados, que receberam o batismo. O ofcio
supracitado do fiscal da freguesia de Santa Ana, entretanto, menciona o desejo dos
ndios de receberem o batismo. Se os prprios ndios manifestavam tal ensejo, talvez o
batismo fosse uma ttica indgena para fugir do pesado estigma de selvagem,
primitivo, do medo e preconceito dos citadinos. Hiptese, no entanto, que carece de
maior investigao.

importante destacar que a relao dos ndios com a cidade anterior ao sculo
XIX no somente pelo fato de ter sido erigida em territrios indgenas e ser protegida
por aldeamentos (criados nas proximidades), mas porque ao longo de todo o perodo
colonial e ps-colonial a explorao da mo de obra indgena foi promovida por
autoridades, usufruda por particulares, como demonstrou Ondemar Dias (1998) e o
ndio Jos Pires Tavares, evidenciou a continuao dessa prtica no Dezenove. Em carta
datada de 25 de maio de 1805, o capito mor da aldeia de Itagua relatava ao vice-rei as
dificuldades para enviar recrutas capazes de exercer o servio de sua alteza real, da
pesca de baleias (Tavares, 1854: 373) para o servio nas foras armadas.

Na ocasio, Tavares queixava-se dos ndios solteiros, enviados para a dita


pesca, pois no retornavam. Parecia que a cidade exercia certo fascnio sob os ndios
sem unies estveis no aldeamento. J os casados voltavam N (nus), sem trazerem
com que cobrir as necessidades de suas mulheres e filhos. Indiretamente, nas
entrelinhas da carta, o chefe indgena criticava a poltica de recrutamento, pois estava
contribuindo para a depopulao da aldeia e pouco os beneficiava.

65
Investigar os registros paroquiais de batismos, casamentos e bitos talvez sejam um provvel caminho,
pois trazem dados relativos a nome, idade, filiao, procedncia e residncia dos ndios (Bessa Freire,
1995: 372). O Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, instalado no subsolo da Catedral
Metropolitana, nesse sentido, rene um importante conjunto documental, constitudo de manuscritos,
impressos e iconogrficos que datam do sculo XVII. O site dos mrmons www.familysearch.org outro
importante instrumento de pesquisas que mantm uma rica coleo de registros paroquiais sobre diversos
pases.

121
Os ndios trabalhavam, viviam
e contriburam na construo do Rio,
ao longo dos sculos. A carta escrita
por Andr Soares, em 13 de
novembro de 1686, relata o uso
imprescindvel da mo de obra
indgena na construo do Aqueduto
da Carioca (atual Arcos da Lapa) a
qual obra se no pode fazer sem
assistncia dos Indios (...) (AN, fundo
Figura 7: ndios e os Arcos da Lapa. Fonte: Catlogo da
exposio O Rio de Janeiro continua ndio (2015). Vice-Reino). Pedia-se a Joo Furtado
de Mendona o pagamento de quatro
vintns aos indgenas, pois era costume que eles ganhassem os jornais, comida e varas66
de panos. Os ndios, entretanto, jamais foram pagos.

Na Corte, os ndios sobreviviam de diferentes maneiras, exercendo variadas


atividades nas obras pblicas, pesca de baleias, no Arsenal da Marinha, na Guarda
Nacional, no Arsenal Real do Exrcito e no Escaler Real, na Armada, correios, entre
outros. A vida no centro poltico e econmico mais importante do sculo XIX era cheia
de percalos e desafios. No servio domstico, a exemplo de Maria Caetana, a situao
degradante (prxima escravido) dos ndios que trabalham nas casas de particulares
mereceu intervenes de diversas instituies: Ministrio do Imprio, da Secretaria de
Estado dos Negcios da Justia, presidncia da provncia, da Intendncia da Polcia e o
juizado de rfos (Bessa Freire e Malheiros, 2009: 85).

Em 26 de agosto e 2 de setembro de 1845, a Secretaria de Estado dos Negcios


da Justia, na pessoa de Jos Carlos Pereira de Almeida Torres, expedia um aviso a Luiz
Fortunato de Britto Abreu Souza e Menezes (desembargador chefe de polcia) e ao juiz
de rfos da Corte, informando a chegada de uma ndia, vinda de So Matheos na

66
Sobre o pagamento, em varas de algodo, aos indgenas, Edgar de Arajo Romero (1941: 23-24) diz
que um dos primeiros a registr-lo foi o padre Antnio Vieira, em sermo proferido no ano de 1653, no
qual o religioso dizia: O dinheiro nesta terra pano de algodo: e o preo ordinrio por que servem os
ndios, e serviro cada mez, so duas varas deste pano que valem dois tostes. Donde se segue que por
menos de sete ris de cobre servir um ndio cada dia. Coisa, que indigna de se dizer, e muito mais
indigna, de que por no pagar to leve preo, haja homens de entendimento, e de cristandade que queiram
condenar suas almas, e ir ao inferno.

122
lancha Senhora dAjuda. Ela seria entregue a Francisco Jos Martins de Oliveira. Nos
avisos o ministro do Imprio convidava s autoridades

a adoptar as mais efficazes


providncias, no s a respeito
desta, como de quaesquer outros
que j existam nesta crte, ou
venho para o futuro, afim de que
no se possa abusar da sua
natural simplicidade, reduzindo-
os ao estado de quase perfeito
captiveiro, [MJ, Torres, 1845]
(In: Carneiro da Cunha, 1992:
200; grifos meus).

O caso da ndia serviu de alerta para despertar nas autoridades a necessidade de


mapear as reais condies de vida e trabalho dos ndios empregados domsticos na
Crte e nas provncias. Por outro, sensibilizou os governantes para o tratamento
concedido aos indgenas nas casas de particulares. A histria chegou ao conhecimento
de d. Pedro II e, o imperador exigiu que todos os ndios (trazidos para o Rio de Janeiro)
fossem indagados se estavam sendo bem tratados, se queriam ou no continuar servindo
nas casas. Em casos negativos, eles poderiam retornar aos aldeamentos de origem,
cabendo Secretaria de Estados dos Negcios do Imprio custear as despesas. No caso
de permanncia no emprego, haveria um acordo entre patres e empregados sobre o
valor a ser pago pelos servios e firmado em contrato de locao dos mesmos
servios nos termos da lei que regula taes contractos.

Os ndios contariam, para regular os contratos, com a figura do curador


(devidamente nomeado). O locatrio se responsabilizaria alm da paga estipulada, a
fazer baptizar o locator, se ainda o no estiver, e a instrui-lo nas maximas e preceitos
da nossa religio, conforme o aviso supracitado do Ministrio da Justia. (Grifos
meus). As medidas proposta pelo ministro visavam cessar o escandaloso abuso com
que muitos indgenas existem a servio de pessoas particulares, talvez constrangidos, e
se que disso tirem o menor proveito ([MJ, Torres, 1845] Carneiro da Cunha, 1992:
201; grifos meus).

123
Cpias dos avisos ministeriais do Imprio em cuja pasta o tema ndios
constava67 foram expedidas aos presidentes das provncias, ao chefe da polcia e ao
juiz dos rfos da Corte. Todos deveriam cuidar, no sentido de cessar os abusos, os
trabalhos imprprios ou excessivos que colocassem em risco a integridade fsica dos
indgenas. Os inspetores de bairros realizaram um levantamento dos ndios que viviam
nas casas de particulares, organizado na repartio da polcia. No relatrio final,
apresentado na Assembleia, o ministro divulgou os resultados: existiam cinquenta e dois
indgenas (entre mulheres e homens), com pessoas em diferentes faixas etrias.

Alguns ndios aparecem na condio de agregados, outros a ttulo de se


educarem. Pouqussimos recebiam por seus trabalhos mas todos sem ajuste por
escripto, e talvez bem poucos com elle mesmo vocal (RMI, 1845: 25). Esse era o
panorama dos empregados domsticos indgenas na Corte, em 1845. Conforme Sandra
Graham (1992: 19), no havia muita distino entre a situao das domsticas livres e
escravas, posto que qualquer criada podia ser submetida por longo perodo a trabalho
exaustivo, alojamentos midos, dieta inadequada ou doenas que caracterizavam a vida
do trabalhador pobre. Nesta categoria, certamente figuram as mulheres indgenas.

Os avisos do ministro do Imprio foram publicados no jornal Dirio do Rio de


Janeiro, com a seguinte mensagem de despacho (em 10 de setembro do ano em
questo):

Passe esse edital convidando as


pessoas que tenho indigenas em
seu poder, para que dentro de um
mez mos apresente, afim de dar
cumprimento a este aviso; e para
que chegue ao conhecimento de
quem convier seja publicado
pelos jornaes (do) Rio (Dirio do
Rio de Janeiro, 29/07/1845).

Havia, de fato, um interesse das autoridades em saber quem eram esses


trabalhadores, onde residiam e as condies de vida; se a situao deles era legalizada
mediante contratos de locao e, se eram batizados. Aspecto que merece, aqui, ser
enfatizado. A mobilizao e o destaque concedido problemtica dos empregados

67
Na dcada de 30, entre as funes do Ministrio do Imprio, estava a catequese e a civilizao dos
ndios. Essa competncia seria transferida, em 1861, para o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas (S Netto, 2013).

124
domsticos na Corte deixa entrever o forte interesse na mo de obra indgena,
especialmente para o trabalho nas Obras Pblicas, j que os escravos estavam todos
canalizados para a lavoura do caf. Os ndios estavam na ordem do dia.

Dos inmeros viajantes que estiveram no Rio de Janeiro, foi Debret quem
capturou a imagem mais emblemtica da presena indgena na capital do Imprio. O
desenho (n 22) retrata uma famlia de caboclos (conforme o artista), residentes h
vrios anos no espao urbano, que ganhavam a vida como lavadeiras. Nas margens do
pequeno rio no Catete (subrbio na poca), as mulheres se reuniam pela manh,
retornando ao anoitecer para a cidade. Segundo Debret (1834: 16), um grande nmero
de caboclos trabalhavam, como domsticos, na casa de ricos proprietrios, alguns
bastante idosos eram servos fiis e respeitosos de ex-governadores e, por eles foram
trazidos aps o regresso capital. As crianas indgenas na idade de doze a quatorze
anos eram excelentes domsticos, inteligentes, animados e destemidos cavaleiros,
caadores e nadadores.

Figura 8: Lavadeiras ndias em pleno Catete. Fonte: Jean-Baptiste Debret (1834).

Nas incertezas da rua, nas armadilhas da cidade, ndios viviam por diferentes
vias e tabernas, se envolviam em confuses, praticavam pequenos furtos e, por isso

125
eram presos (Bessa Freire e Malheiros, 2009). As intervenes no espao pblico,
necessrias para tornar a cidade habitvel, foram realizadas, em grande medida, com a
explorao da mo de obra de escravos, prisioneiros, igualmente por diversos ndios,
recrutados para os servios dEl Rey, mas tambm presos (em alguns casos sem razo
justificada) e condenados s obras pblicas. O Fundo Polcia da Corte (AN)
indispensvel para os estudos da situao indgena na cidade do Rio de Janeiro,
sobretudo na primeira metade do sculo XIX (quando os registros so mais frequentes).
Na vasta documentao, encontram-se informaes sobre o deslocamento forado de
ndios de seus territrios de origem, os tipos de relaes que mantinham com negros e
pardos, alm do tratamento dispensado pela Polcia aos ndios, considerados vadios,
delinquentes (Bessa Freire, 1995: 89).

Nos cdices relativos s devassas da polcia, em listas/relaes de presos e nas


correspondncias dos intendentes da Polcia com outras autoridades, por exemplo,
existem centenas de ndios crianas, mulheres e homens encarcerados em vrias
prises existentes no Rio de Janeiro, sendo o Calabouo68 e o Aljube69 as mais
importantes at meados do Oitocentos, quando foi inaugurada a Casa de Correo do
Rio de Janeiro70 (Holloway, 1997). Remetidos de outras provncias brasileiras e
freguesias, distritos, bairros fluminenses, como Tijuca, Iraj, Inhama, Campo Grande,
Guaratiba, Resende, Itagua, Macac, Sepetiba, os ndios cometiam infraes diversas:
embriaguez, brigas, desordens, atitude suspeita, porte de armas brancas (facas,
canivetes, pedaos de paus), agresso, furto, desero, conviverem com escravas
fugidas, participar de revoltas, violar o toque de recolher ou toque de Arago71 (Bessa
Freire, 1995: 89).

68
O Calabouo era uma priso de escravos detidos por punio disciplinar ou recapturados aps
tentativas de fuga; localizava-se ao p do morro do Castelo, de frente para a baa de Guanabara, prxima
ao Arsenal do Exrcito e o hospital da Santa Casa de Misericrdia, funcionando em uma instalao
militar desde o perodo colonial (Holloway, 1997). A documentao comprova que os ndios tambm
eram encarcerados nessa priso.
69
O Aljube era antiga priso eclesistica que o governo arrendou da Igreja em 1808 e serviu como
principal centro de deteno at meados de 1850. Situava-se na juno das ruas da Prainha (hoje Acre) e
da Vala (Uruguaiana), conforme Holloway (1997).
70
A Casa de Correo da Crte, como tambm era conhecida, foi criada em 6 de julho de 1850 pelo
decreto n. 678, que tambm aprovou o seu primeiro regulamento, com o objetivo de ser uma priso
modelo do Imprio, onde se executaria a pena de priso com trabalho (Pessoa, 2014).
71
Francisco Alberto Teixeira de Arago, sexto intendente da Polcia, instituiu o toque de recolher (mas
conhecido como o toque de Arago) na Corte, em 1825, para reprimir e restringir a circulao nas ruas
dos escravos, mas tambm a populao pobre (incluindo os ndios), vadios, estrangeiros sem documentos
(Holoway, 1997, 58-61). A populao deveria permanecer em seus lares aps o soar dos sinos das igrejas
de So Francisco de Paula e Candelria s 22 horas (no vero) e 21 horas (durante o inverno).

126
Aps a chegada da Corte portuguesa, em 1808, buscou-se criar instituies e
processos mais abrangentes e padronizados de controle comportamental da populao
urbana, especialmente na cidade do Rio de Janeiro (Holloway, 2009: 253). No sistema
policial e jurdico, todavia, as mudanas foram gradativas e, durante a primeira metade
do sculo XIX, se assemelhava ao sculo anterior (Idem). Lembro que o sistema
penitencirio foi esmiuado por Thomas Holloway no livro Polcia no Rio de Janeiro
represso e resistncia numa cidade do sculo XIX (1997), no qual o historiador
discute o desenvolvimento da polcia no Rio de Janeiro, esquadrinhando prises e
cadeias da cidade suas condies insalubres, tipos de punies aplicadas aos presos
em menor medida s mulheres, pouco analisadas no livro , recrutamento da mo de
obra dos detidos, focando seu estudo na populao livre de pretos e pardos, nos
escravos, sem mencionar os ndios.

Holloway (em seus estudos) documentou o tratamento concedido s pessoas


livres espancamento nas ruas ou posto policial, seguido por um processo sumrio e a
rotina de chibatadas, agresses e humilhaes aos escravos. Assim, centenas, milhares
de pessoas eram punidas, enviadas aos insalubres crceres do Rio de Janeiro, em sua
maioria masmorras e depsitos, em que as pessoas eram trancadas juntas pelos prazos
fixados por vrias autoridades, e as vezes abandonadas (Holloway, 2009: 254), s
foras armadas. Investigando a vida dos ndios na Corte, encontrei no Fundo Polcia da
Corte (ANRJ), Antonio Francisco Indio, preso na Corte quando estava nos andaimes do
quartel (2 Regimento) fazendo por isso suspeitoso (ANRJ, PC, cd. 403, p.41, vol.1).
Em outro caso semelhante, o ndio Jos Ferreira foi detido com dois homens por serem
encontrados na rua da Valla pelas 11 horas da noite pasados, fazendo-se suspeitosos,
achando-se ao ditto Joze Ferra. ha navalha de ponta, e dois [re]talho de Irlanda groa
(ANRJ, PC, cd. 403, p.177, vol.1).

O caso de Gonalo Manoel Indio, enviado ao Calabouo por ser vadio, no ter
emprego e moradia, bastante elucidativo para anlise dos tipos de relaes tecidas por
ndios no ambiente urbano ou que se pretendia ser. Remetido do districto de Inhauma
por vadio sem emprego, e nem domicilio certo, vivia por diferentes tabernas e era
socio do Capm do matto Dutra. Contra Gonalo Manoel, pesavam ainda agresses
feitas a escravos e consta q. foro os q. dero as pancadas nos escros. do Engo. da
Rainha N. Senhora (ANRJ, PC: cd. 403, p.368, vol.1). Gonalo Manoel passou um
ano na priso, abandonando os ftidos pores do Calabouo em novembro de 1819,

127
quando assinou o Termo de nunca mais ir ao Districto de Inhahuma com a pena de que
infringindo o prezente Termo ser prezo por hum anno, e trabalhar em Obras Publicas
(ANRJ, PC, cd. 0410, vol.2). Ouvindo as condies para restabelecer sua liberdade,
Gonalo Manoel se obrigou cumprir assinou o termo de fiana com sinal da cruz, pois
no era letrado.

Os registros policiais pesquisados, na maioria dos casos, so de ndios homens,


mas mulheres e crianas tambm tiveram suas liberdades cerceadas. Maria Theresa, por
exemplo, moradora na aldeia de Itagua foi remetida Cada desta Corte pelo capito
mor da aldeia, Manoel. Em requerimento enviado (em abril de 1818) Intendncia da
Polcia, Maria Theresa informava ao intendente sua verso da histria e pedia
averiguao dos acontecimentos. Presa, Maria Theresa acusava Manoel de abuso do
poder, autoritarismo e que sua priso foi motiva por vingana (ANRJ, PC, cd. 0329,
vol.4). Ao juiz do bairro da S coube averiguar as denuncias de Maria Thereza.
Todavia, nas correspondncias do intendente da Polcia com outras autoridades (de
1818), no encontramos dados para construir uma narrativa sobre seus desdobramentos.

Os ndios que se rebelavam contra autoridades, capites mores de suas aldeias,


moradores, religiosos, de igual modo, eram punidos, detidos em prises e gals,
condenados, entre outras penas, ao trabalho nas obras pblicas. Este foi o caso dos
ndios Luiz da Costa, Joo Ribeiro, Manoel Jos e Valerio da aldeia de Mangaratiba.
Eles se rebelaram contra o capito mor da aldeia, Jos de Souza Verneck, e foram
presos no servio do Passeio, mandados por o seu capito-mr ndio da alda de
Mangaratiba (Souza Silva, 1854: 438). No requerimento, datado de 17 de maro de
1807, eles suplicavam ao rei liberdade por serem os supplicantes tambem indios e para
poderem ser soltos e recolherem-se s suas casas para tratarem de suas muheres e
filhos (Idem). O desembargador juiz conservador dos ndios, em despacho de 23 de
maro de 1807, informava:

Senhor, Os supplicantes ndios Luiz da Costa, Joo Ribeiro, Manoel Jos e Valerio, se
acham trabalhando nas obras do Passeio desta cidade, por ordem do ill.mo e ex.mo vice-rei do
estado, em castigo de no quererem reconhecer o novo capito-mr de sua alda da Mangaratiba
Pedro da Motta, queixando-se o mesmo capito-mr at de pretenderem excitar contra elle
algum tumulto, de que tudo dei conta de viva voz ao ex.mo vice-rei do estado, como juiz
conservador dos mesmo ndios. porm comprehendido em maior culpa o supplicante Manoel
Jos o velho, o que j em outro officio dei conta ao ex. mo vice-rei do estado fora um dos cabeas

128
do levante que os mais ndios fizeram contra o velho capito-mr de posto Jos de Souza
Verneck: tendo j compromettido no tempo do vice-rei conde de Rezende delictos similhantes
(Souza Silva, 1854: 439).

Atravs da documentao compilada por Joaquim Norberto de Souza Silva


(1854) requerimentos de ndios, representaes de moradores e do juiz conservador
dos ndios, despachos de autoridades e, mesmo das punies aos ndios sabe-se que o
levante dos ndios da aldeia de Mangaratiba, revolta, foi bastante expressivo, gerando
inquietaes em autoridades e moradores nas proximidades da aldeia. Luiz da Costa,
Joo Ribeiro, Manoel Jos e Valerio72 foram condenados ao trabalho em obras pblicas;
Manoel Jos o velho, como cabea tambm de motim e o deteve nesta cidade muitos
tempos em gals. Na revolta, participou ainda Bonifacia, a nica ndia de que temos
informao degradada para Sancta Catharina como cabea tambm de motim; foi
condenada ao degredo (Souza Silva, 1854: 435).

A histria de Maria Thereza e dos ndios de Mangaratiba so importantes para


melhor avaliarmos as relaes dos ndios com os capites mores nas aldeias, as razes
do encarceramento de ndios, suas lutas por seus direitos, entre outros aspectos. Os
documentos policiais e judiciais, em ltima anlise, auxiliam na escrita de uma histria
outra, com personagens reais e bastante desconhecidos. Deste modo, busca-se contribuir
para dar visibilidade a esses ndios, retirando-os da sombra do olvido (Bessa Freire,
2002: 13).

2.6. agarrados e obrigados a servir

A mo de obra indgena tambm era disputada por inspetores da Marinha e


administradores da pesca de baleias. No ofcio de 03 de junho de 1809, o administrador
Geral da Real Administrao de Pesca das Baleias reclamava o ndio Manoel da
Conceio, preso por desero. Segue o trecho,

(...) Tenho a honra de pr na


presena de Vossa Alteza o oficio
que me foi dirigido pelo
Administrador Geral da Real

72
A documentao sobre a revolta dos ndios de Mangaratiba mencionam outros ndios envolvidos.
Todavia, o requerimento em questo assinado apenas por esses trs indgenas.

129
Administrao de Pesca das
Baleias, reclamando o ndio
Manoel da Conceio, pelas
razes que constam do mesmo
ofcio, o qual o ndio me foi com
efeito remetido, prso, pelo
Coronel do competente distrito,
por ser desertor dste Arsenal
(AMRJ, Ofcios do Inspetor da
Marinha 1808-1814: 76-77).

A Relao dos pagamentos feitos por Jos de Souza Netto, pagador dos
Armazns Reais, aos moos ndios serventes do Arsenal e remeiros dos diferentes
escaleres da Ribeira73, da Contadoria da Marinha (de 9 de fevereiro de 1809),
documenta a baixa remunerao dos ndios que ali trabalhavam, apresentando um
panorama da significativa presena indgena no Arsenal da Marinha no inicio do
Oitocentos. Segue um trecho do manuscrito.

Pagamento aos indgenas no Arsenal da Marinha e Armazns Reaes


Serventes dos Armazens ......................................................................................... Reaes
Deziderio de Souza .................................................................................... 120 3$720 pg
Manoel Furtado Feliz Rodrigues ....................................................................... 3$720 pg
Manoel Ferreira ................................................................................................ 3$720 pg
Remeiros da Galeota .........................................................................................................
Leonardo Dias .................................................................................................. 3$720 pg
Elias () [Fagner]................................................................................................ 3$720 pg
Antonio Joaquim .............................................................................................. 3$720 pg
Ignacio Duarte Lopes ....................................................................................... 3$720 pg

O manuscrito (embora com algumas lacunas) uma relao composta de


centenas de ndios, cuidadosamente nomeados, com os soldos de seus respectivos
pagamentos e o local onde trabalhavam: nos armazns reais havia 4 ndios, remeiros da
Galeota (18 ndios), da Savana (16 ndios) e, por ltimo, nos Escaleres da Ribeira
existiam 111 indgenas. Em alguns casos, foram registradas eventuais despesas com
hospital e outros gastos, alm dos desertores. Na certido de pagamento concedida ao
pagador constam as seguintes observaes:

73
A relao completa encontra-se nos anexos.

130
Certifico que Jos de Souza Netto pagador dos Armes (Armazns) Reaes despendeo a
quantia de quinhentos e vinte e hum mil settecentos e vinte reis com o qual pagou aos Mocos
Indios empregados no Arcenal e Armazens que se acho ao intempestuosos (?) nesta Relao
(?) ficando o por pagar oitenta e nove mil duzentos e oitenta reis pertencente a praas que no
aparecero ao pagamento, auzentes, e que pagaro ao Hospital, cujas adioes no paga junto ao
que na minha prezena se pagou a faz(?) o total da mesma Relao. E para constar papeiz a
prezente Certido (BNRJ, Anais, vol. 104, doc. 129, 20, 04, 002 n83)

Coero ao trabalho, descontentamento pelos baixos soldos recebidos, entre


outros, motivavam as deseres, as revoltas indgenas. Para Juvenal Greenhalgh (1951:
100), Os ndios no se aclimavam disciplina e rotina fastidiosa do Arsenal e
desertavam constantemente, fugindo para as aldeias de onde tinham vindo. Silvana
Jeha (2013: 05) demonstrou que os ndios (em diferentes provncias) fugiam do
recrutamento forado, pois as notcias dos horrores no Arsenal da Marinha da Corte, na
Armada, por exemplo, circulavam em vrias regies do Imprio. Fato que desagradava
demasiado os inspetores da Marinha. O carter coercitivo e violento do recrutamento
militar no sculo XIX no uma novidade na literatura histrica e to pouco era uma
imposio totalmente arbitrria do Estado (Moreira, 2011: 85). Vnia Moreira
ressaltou a importncia das instrues de 10 de julho de 1822 que estabelecia as
disposies gerais do recrutamento militar, vigorando at 1875 ano em que os critrios
foram atualizados e o alistamento de corte universalizante foi institudo (Idem).

Insatisfeitos, os ndios tambm utilizaram a escrita como instrumento de


reivindicao de seus direitos e denncia de maus tratos. Atravs de requerimentos, eles
manifestavam seus descontentamentos, resistiam. Foi o que fizeram os remeiros da
Fortaleza da Barra, insatisfeitos por no terem os mesmos direitos dos demais Indios
do Servio deste Arsenal. Enviaram um requerimento, com alguns homens, cobrando
melhorias ao prncipe regente, conforme o ofcio do inspetor.

(Requerimentos de alguns homens e dos ndios)


(...) e dos ndios remeiros da Fortaleza da Barra () e ultimamente a respeito do dos
ndios remeiros da Fortaleza da Barra, pela informao junta do Capito de Mar-e-Guerra
Patro-Mr consta que os suplicantes no tem as co-comodorias como os mais ndios do
Servio dste Arsenal, e os julga com menos trabalho, porm em ateno a maior carestia dos
mantimentos, parece merecerem mais alguns aumentos para sua subsistncia, e tudo quanto

131
tenho de poder por na presena de Vossa Alteza, que mandar o que fr servido. Arsenal Real
da Marinha, 13 de maro de 1810.

As deseres e as reclamaes no cessavam e chegavam s instncias mais altas


de poder, como o Ministrio da Marinha. O ministro, por sua vez, exigia explicaes
dos inspetores, que eram obrigados a se justificar. O ofcio de Jos Santa Rita (15 de
abril de 1812), enviado ao ministro Incio da Costa Quintela permite essa reflexo. No
documento, o inspetor chefe de diviso declarava: Os motivos que os ndios do servio
dste Arsenal alegam para a sua continuada desero ser o no se lhe pagar falso, pois
que dos empregados so eles os mais bem pagos. A expresso mais bem pagos
significava receber todos os dias a quantia de CR$0,12 e outros CR$0,12 para
completar a quantia de CR$0,24 que vencem diariamente e recebem mensalmente. O
inspetor admitia, contudo, que havia atraso no pagamento s com aquele atraso que
sofrem os demais, bem entendido que os ndios, marinheiros do Armazem e Casa das
Velas e os Carpinteiros, so das classes de menor dvida, que excedem de trs meses.

Remetidos ao Arsenal, muitos ndios desembarcavam no Rio de Janeiro ainda


crianas, rompendo a ludicidade de suas infncias. No Arquivo da Marinha e nos
pores do Arquivo Nacional, encontram-se os chamados livros de socorros, contendo
registros de recrutas. As fichas, em geral, informam: o ano, o nome, a classe, a
naturalidade, a idade, o estado civil, a estatura, a cor, tipologia do cabelo, a cor dos
olhos, a filiao, a existncia ou no de barba e, por ltimo, o registro informava as
razes do recrutamento. Assim, encontramos crianas entre 7 e 15 anos sendo remetidas
ao Arsenal para aprenderem um ofcio, conforme os livros de Socorros da Marinha de
1850 (AMRJ).

Aos 12 anos de idade, o caboclo Joo Pedro caro de Iguass filho de outro,
em 9 de junho de 1854, chegava Ilha das Cobras. Ele foi remetido Inspeo do
Arsenal e ali aprenderia o ofcio de maquinista. Passado alguns meses, Domingos
Francisco da Roxa, jovem caboclo de 9 anos, natural de Campos e filho de Francisco da
Roxa, foi remetido carpintaria do Arsenal, em novembro. Dois anos depois, em16 de
janeiro 1856, o jovem Thomas de 11 anos, natural do Rio de Janeiro, solteiro, caboclo,
olhos pardos, cabelos pretos, filho de Joo Machado, tinha o mesmo destino de
Domingos. Enviado por Jos Porto Inspeco desta, trabalharia na Fragata Prncipe

132
Imperial, 8 Infantaria. Por intermdio da Polcia da Crte, Joo Pinto de 10 anos (filho
de Joo Visconte), natural de So Paulo, era encaminhado 10 Infantaria, onde
prestaria servios na Fragata Pedro Imperial. Eustquio da Rocha, acusado de
desordem, chegou ao Arsenal em 4 de maro de 1854. Natural de Iguassu, o jovem
caboclo tinha 15 anos quando foi remetido 10 Infantaria.

Nos livros de socorros da fragata Contituio de 1846-1847 (ANRJ), por


exemplo, encontramos 14 meninos indgenas, com faixa etria entre 9 e 16 anos,
remetidos a bordo da embarcao como aprendizes de marinheiro. Eram eles: Pedro
Rodrigues (13 anos), Angello Manoel de Oliveira (9 anos), Florentino Antonio (12
anos), Manoel Pereira (Cear, 16 anos), Antonio Rodrigues (Cear, 12 anos), Joo
Pereira (Cear, 13 anos), Jos Bizerra de Souza (Cear, 16 anos), Joo Evangelista (12
anos), Manoel Luiz da Frana (Cear, 12 anos), Antonio Cardozo (natural da Vila do
Aracaty, 14 anos), Carlos Antonio Francisco (Cear, 12 anos), Felismino Jos (Cear,
14 anos), Jos Antonio (Cear, 12 anos) e Bento Jos do Cear, com 11 anos de idade.
Destes, sabemos que Angello M. de Oliveira, natural do Cear, filho de Manoel de
Jesus, faleceu em 2 de novembro de 1846 na fragata Constituio. Destino igual teve
Florentino Antonio, filho de Nicolo de Mendona, em um hospital de Lisboa (junho de
1847).

Figura 9: Crianas indgenas na Marinha. Fonte: Livros de Socorros da Marinha (ANRJ).

133
Enviados de seus aldeamentos, em muitos casos com a colaborao de capites
mores e chefes indgenas, remetidos da Santa Casa de Misericrdia ou das cadeias
(presos por desordem, vadiagem, etc.), as crianas indgenas aprendiam diferentes
ofcios. Thomas Ewbank ([1856] 1976) esteve no Arsenal da Marinha, em 10 de
fevereiro de 1846, e documentou o cotidiano de jovens na Ilha das Cobras, inclusive
ndios. Ao percorrer suas instalaes, Ewbank visitou as oficinas de jovens aprendizes,
registrando em uma delas a presena de 200 rapazes de 6 a 12 anos de idade: brancos,
pretos, mulatos e ndios. Ali, aprendiam a ler, escrever, desenhavam e conheciam a
aritmtica. Segundo o viajante, aos 14 anos escolhia-se o ofcio, aprendia e quando
rapazes entravam para a artilharia. O destino desses meninos era incerto, a
documentao pesquisada no nos permite acompanhar a trajetria de suas vidas nas
foras armadas, na Corte. Todavia, a presena de crianas em um ambiente to hostil e
coercitivo revela a brutalidade do recrutamento militar, da pacificao dos ndios.

Figura 10: ndio Guarani servindo como soldado de artilharia no Rio de Janeiro. Fonte: Jean-Baptiste Debret (1834).

Na provncia do Rio de Janeiro, os ndios recrutados vinham de Mangaratiba,


So Gonalo, Itagua, So Loureno, Cabo Frio e Vila Nova (RIM, 1817). Debret
(1834: 21) registrou a aptido para a navegao dos caboclos de So Loureno (ideia
compartilhada por governantes, polticos sobre os povos indgenas), pois no Arsenal da
Marinha, relata o francs, trabalhavam vrios caboclos, alojados com suas famlias,
especialmente empregados nos servios de canoas particulares do imperador do
Brasil. Os descendentes de Araribia tinham fama de bons marinheiros, como
observou Carl Schlichthorst ([1829] 2000: 153) e No remar e dirigir canoas no so
134
menos hbeis documentou Luccock ([1820] 1975: 174). Thomas Ewbank ([1856]
1972: 210) documento o momento exato do desembarque de centenas de recrutas
vindos da regio Norte um tero eram ndios. Indagados sobre o tempo de alistamento,
eles responderam que no se alistavam: So agarrados e obrigados a servir. Os
presidentes das provncias tinham ordens para enviar os indivduos desordeiros, e os
ndios que pudessem apanhar (Idem). Foi o que aconteceu, em 1826, com o principal
lder dos ndios de Pacatu (um dos aldeamentos da provncia de Sergipe), condenado
aos servios da Marinha por divergir e lutar contra os proprietrios de um engenho
prximo s terras indgenas (Dantas, Sampaio, Carvalho, 1992: 448).

Agarrados e obrigados a servir, centenas, talvez milhares, de ndios


desembarcaram na cidade do Rio de Janeiro. Ali, teceram novas redes de interaes e
relaes no espao urbano, escrevendo outra histria.

Os jornais so outro tipo de fonte impressa relevante para seguir os passos dos
ndios no Rio. Por meio da imprensa, os encontramos em diferentes momentos, em
situaes variadas. Inclusive, sendo expostos, publicamente, como animais, humilhados
e ridicularizados. Refiro-me aos indgenas trazidos para a Exposio Antropolgica de
1882. Momento bastante oportuno para tecermos algumas linhas, de muitas j escritas,
sobre a passagem dos trs Xerente (trazidos de Minas) e, especialmente da famlia de
Botocudo (vindos do Esprito Santo) e para a Crte.

2.7. Causou sensao na Corte

A opinio do historiador Marco Morel (2000) ao definir a exibio dos


Botocudo como modelo vivo na Exposio Anthropologica Brasileira de 1882,
organizada pelo Museu Nacional (dirigido na poca pelo botnico Ladislau de Souza
Mello e Netto) e inaugurada em 29 de julho no Rio de Janeiro. No evento, realizado no
Campo de Santana74, estiveram presentes ilustres convidados da sociedade carioca: a
princesa Isabel, o imperador e a imperatriz Teresa Cristina, polticos diversos;
fotgrafos como Marc Ferrez e representantes da imprensa, Angelo Agostini, entre eles
(Andermann, 2004: 128). Lembro que na inaugurao estiveram presentes ndios de

74
Em 1818, d. Joo VI criou o Museu Real, posterior Museu Nacional, que funcionava no Campo de
Santana, no atual edifcio do Arquivo Nacional (Barroso, 2000: 49).

135
distintos povos, todavia, em meio a tantas personalidades, os Botocudos eram o centro
das atenes.

Disposta em oito sales75, o pblico teve acesso a 780 peas (arcos e flechas,
tacapes, indumentrias, colares, cabaas, cuias, objetos de caa, de armas lanas,
tacapes, zarabatanas, etc.), restos mortais (esqueletos, crnios, roubados de cemitrios
indgenas, inclusive por Ladislau Netto em viagens ao Par) oriundos de colees
particulares, mas tambm de diferentes regies do Imprio. O prprio d. Pedro II
emprestou objetos de sua coleo particular, conforme o Guia da Exposio
Antropolgica de 1882.

Na ocasio, cenrios, reproduzindo o cotidiano imaginado das aldeias, foram


montados com modelos feitas de gesso (moldadas no corpo dos prprios indgenas);
cabanas, redes, canoas, instrumentos musicais davam o toque de exotismo ao ambiente.
O guia da exposio informa que os visitantes puderam apreciar diversas gravuras, seis
pinturas do dinamarqus N. A. Lytzen, fotografias do renomado Marc Ferrez, telas dos
artistas Dcio Villares e Aurlio de Figueiredo. Todos, pintores e fotgrafo, capturaram
imagens, cenas, olhares indgenas que permanecem, a maioria, sem identificao.
Villares76, todavia, foi uma exceo, intitulava suas obras com os nomes dos ndios
retratados (Borges e Botelho, 2012: 16).

Para o historiador Marco Morel (2001: 1045), a exposio de 1882 tinha


inspirao em uma tendncia de vanguarda organizada no Museum National
dHistoire Naturelle de Paris (demonstrada na nova Galeria do Muse de lHomme,
dedicada colees de objetos naturais que inclua, nas mostras cientficas, formas
representativas humanas ou realistas bastante fidedignas). Por isso, na Exposio
Antropolgica Brasileira havia forte apelo para esses objetos bustos modelados sobre
os corpos, esqueletos, modelos, partes do corpo e rgos humanos, espcies animais,

75
Conforme o guia da exposio, cada salo recebeu um nome de cientistas, naturalistas, cronistas,
missionrios, sendo homenageados: Pero Vaz de Caminha, Rodrigues Ferreira, Gabriel Soares, Jos de
Anchieta, Jean de Lry, Marius, Hartt e Lund.
76
O artista concebeu dez telas (nove bustos e uma em dimenses reais), especialmente para a exposio.
Em todas as imagens, Dcio Villares atribuiu o nome aos ndios, idade e o povo de origem (Borges e
Botelho, 2012: 16). Conforme os pesquisadores Luiz Borge e Marlia Botelho (Idem), os indgenas
retratados por Dcio Villares foram: Anhor (Cayap, 20 anos) era o guarda da exposio antropolgica;
Felismino (tinha 6 anos e pertencia ao povo Ipurin, do rio Purus no Amazonas); Thom (menino Nak-
nanuk, um dos subgrupo dos Botocudo, de 8 anos); Nazareno (tambm Nak-nanuk de 16 anos, da regio
do rio Doce,); Anna Maria (ndia Temb de 16 anos, regressa da aldeia do rio Potiryta, afluente do
Capim, no Par); Matheus (Temb, era do aldeamento do Angelim, localizado no rio Capim, tinha 58
anos); Joaquim Pedro e Benta (esposa de Joaquim Pedro) e, por ltimo Joaquina (sem idade).

136
vegetais, minerais, entre outros. Aqui, todavia, diferente da Europa, os organizadores
tinham um precioso trunfo ainda mais naturalista e realista que seus congneres
europeus (Morel, 2000: 10).

Tendo em vista a importncia que Ladislau Netto dera aos objetos, sobretudo
antropolgicos e arqueolgicos, e a influncia de paradigmas europeus, a exposio de
1882 tem relevncia crucial na consolidao do pensamento cientfico brasileiro, afinal
o evento foi uma celebrao das cincias, sobretudo da antropologia fsica,
impregnada do evolucionismo (Morel, 2001: 1041), que passaria a ter relevo para os
cientistas brasileiros. Nessa poca, as teorias raciais, bastante diversas, ganharam fora
particularmente aps a abolio da escravido, como demonstrou Lilia M. Schwarcz
(1993). O debate sobre essas teorias e os lugares onde foram engendradas
extremamente importante (como demonstram os especialistas) para a histria de
consolidao do Brasil como nao, pois nesse contexto que o pas estava sendo
pensado, criado, imaginado e a sua histria oficialmente est sendo consolidada. Isto
implica pensar no modo como os ndios foram inseridos na histria nacional, por
conseguinte na memria social do pas.

Em meio a um contexto fortemente marcado por ideais de progresso e


assimilao, os intelectuais brasileiros, em linhas gerais, situaram o indgena nos
primrdios da colonizao e civilizao (primeira parte da histria), transportando-os
sob o signo da singularidade e homogeneizao, como demonstrou Kaori Kodama
(2009: 181). No sculo XIX, a imagem do indgena histrico Tupi por excelncia,
extinto de preferncia, contrastava, segundo John Monteiro (1996: 15), com o nativo
contemporneo, integrante das hordas selvagens que erravam pelos sertes
incultos77. Na escala evolutiva, os povos indgenas que viviam conforme seus jeitos de
ser e viver estavam, impreterivelmente, fadados ao desaparecimento, pois seriam, com
os avanos da civilizao, assimilados.

A atrao da exposio cientfica, todavia, eram eles, os Botocudos. A presena


dos indgenas na cidade causou sensao na Corte, afinal todos queriam ver e conferir

77
Izabel Missagia de Mattos (2011: 157), por sua vez, diz que no sculo XIX a velha distino
paradigma Tupi-Tapuia, avaliado pelo historiador John Monteiro (2001) operada por portugueses no
perodo colonial entre os chamados Tupi (aliados lusos) e os denominados Tapuia (inimigos), foi
atualizada no sculo XIX em outros termos, quando especialistas brasileiros retomaram o Tupi como
smbolo maior da nacionalidade, em contraposio aos Botocudos, Coroados, Bugres, alm dos
africanos, mulatos (por que no os caboclos?), observa a antroploga.

137
a ferocidade dos nativos. Trazidos do Esprito Santo, a famlia era composta de um
velho, casado com duas raparigas, uma velha, um rapaz, e dois meninos de diversas
idades78. Duas das mulheres tem os tradicionaes botoques (...) so ndios mutuns,
famlia, segundo creio, do pans, nao Aymor (MA, Souza, 1882). Assim escrevia
Herculano Marco Inglez de Souza a Ladislau Netto, sobre a famlia de Botocudos que
ele enviara ao Rio de Janeiro. Os ndios sequer sabiam que o destino do vapor era a sede
do Imprio. Souza os havia enganado, dizendo que eles iriam para outro rio, o Doce.

No ofcio, Souza recomenda bom tratamento aos indgenas; o governo deveria


vesti-los e aliment-los, alm de entretel-os na ida, com pequenos presentes e faz-
los voltar com o intrprete, logo que possvel. Por ltimo, Recomendo-lhe mais uma
vez os meus Botocudos, que vo ficar furiosos commigo, porq. lhe fis suppor que o
vapor os levara para o Rio Doce (Grifos meus). O presidente demonstra, por um lado,
ter uma relao de proximidade com a famlia indgena, por outro, de posse, tendo em
vista o uso do pronome possessivo meus, quando se referiu aos ndios.

Desse modo, enganados, os Botocudo aportaram na Corte e, literalmente,


souberam que no estavam no rio Doce, mas no Rio de Janeiro, capital do Brasil. Ali,
eles seriam expostos na vitrine, como animais em um zoolgico (Morel, 2000: 10).

Figura 11: Botocudo na Exposio Antropolgica. Fonte: Semana Ilustrada (BNRJ, 1882).

78
Parece que o presidente se equivocou quanto ao nmero de Botocudos remetidos ao Rio de Janeiro. No
ofcio, inicialmente ele menciona a vinda de sete ndios, mas depois descreve apenas seis. No entanto, na
Corte estiveram sete Botocudo.

138
Apesar da acidez e sarcasmo do discurso de Angelo Agostini79, o jornalista
evidenciou o sentimento dos indgenas, ao serem exibidos a um pblico vido e curioso
para v-los: desespero, medo, fuga. A caricatura acima parte de uma imagem mais
ampla (formada por desenhos outros, acompanhados, sempre, por pequenos textos, em
formato de histrias em quadrinhos) da Revista Illustrada80, nmero dedicado
Exposio Antropolgica Brasileira, no qual aparece um indgena Botocudo despido de
suas vestes e tentando fugir, mas detido por Ladislau Netto, que o segura pelo
botoque. Ao fundo, v-se uma multido sorrindo, divertida, com ar de deboche,
representando a curiosidade pblica. Satiricamente, abaixo dos desenhos lia-se: Mas
quem diria! Esses anthropophagos que ficaram com medo de serem devorados pela
curiosidade pblica. S a muito custo o director do Museu impediu que elles fugissem.

Os Botocudo j estavam sinalizando descontentamento, antes mesmo da


realizao do evento. Sabemos disso atravs da carta (datada de 26 de julho de 1882) do
ministro da Agricultura, endereada ao diretor geral do Museu Nacional. Na
correspondncia, o ministro propunha distribuir alguns brindes aos ndios custa da
cathechese para aquietal-os at a Exposio Anthropologica do Museu, em
detrimento da exibio dos Botocudo no Corpo de Bombeiros. A distribuio de
brindes, lembro, tinha sido cogitada pelo presidente da provncia do Esprito Santo, em
ofcio citado, prevendo a insatisfao dos ndios no Rio de Janeiro, pois os Botocudo
sequer foram consultados sobre a viagem. No espao urbano, estiveram expostos ao
escrnio, humilhaes, alm de violncias corporais.

Para Marco Morel (2000: 10), os chamados Botocudo, irredutveis,


degradados, indgenas da cincia, expostos no Museu Nacional (em regra geral,
destitudos do seu contexto de origem) estavam equiparados aos objetos e seus artefatos
e, nesse sentido passveis de aquisio e exibio no tanto dentro da lgica
escravista que transformava o escravo em mercadoria (...). Mas, sobretudo dentro da
ideia de superioridade civilizatria e de uma objetividade cientfica, destaca Marco
Morel (Idem). Assim sendo, justificava-se apesar de oficialmente o discurso e a
poltica indigenista do governo monrquico no autorizassem o tratamento beligerante

79
Jornalista, cartunista, artista grfico mais importante do Segundo Reinado, essas eram algumas facetas
do italiano ngelo Agostini. Foi precursor das histrias em quadrinhos no Brasil e a Revista Illustrada
considerada, por especialistas, um marco editorial no pas na poca, a mais relevante publicao de
variedades do sculo XIX (Marigoni, 2012).
80
Alm da referida imagem, o quadro trs outras trs caricaturas sobre os nativos, totalizando quatro
desenhos.

139
aplicado aos ndios, e, em certa medida, os valorizassem como objetos de estudos
cientficos , na prtica, por todo o Imprio o que se via eram inmeras aes anti-
indgenas, latente em episdios de extrema violncia dispensados aos ndios, a exemplo
da histria narrada por Izabel Missagia de Mattos (2004: 62) sobre o desaparecimento
de uma aldeia no Jequitinhonha (1848), dizimada por portugueses da famlia Viola. Em
represlia aos ataques indgenas sua fazenda, conduzidos pelo chefe Jiporok (na busca
por seus dois filhos adotados), todos os ndios da aldeia seriam mortos e dezesseis
crnios indgenas foram comprados pelo Museu de Paris.

Na Corte, trs anos antes, como visto, o tratamento dado aos indgenas nas casas
de particulares, reduzidos ao estado de quase perfeito captiveiro, obrigou o governo
central a tomar algumas medidas contra o escandaloso abuso. Tal postura revelou o
interesse do Estado em obter informaes sobre a vida dos ndios na sede do poder
central. Episdios como os ocorridos em Minas e na capital do Imprio seriam
justificados e naturalizados, ao longo de todo o sculo XIX, pelas chamadas cincias
das raas, que transformaram os povos indgenas em seres degenerados, inferiores,
criaturas horrendas, primitivos que se encontravam no primeiro estgio da
civilizao, mas precisamente na infncia (dizia Varnhagen, em frase bastante
difundida e discutvel) e seriam os pobres do Imprio, na expresso de Marta Amoroso
(2014).

Nessa tendncia que marcou, principalmente, a segunda metade do sculo XIX,


as imagens, em variados nmeros, da Revista Illustrada sobre os Botocudos que
estiveram na Corte, avanam nessa direo. De igual modo, as opinies de cientistas
como Joo Batista Lacerda, futuro diretor do Museu Nacional.

Figura 12: Suposta "ferocidade" dos Botocudo. Fonte: Semana Ilustrada (BNRJ, 1882).

140
Os temidos Botocudo, ento, passavam a comprovar as teorias de ferocidade e
primitivismo difundidas em artigos, compartilhados por intelectuais, polticos, setores
da sociedade, tambm a imprensa. Ampliar-se-ia, assim, o alcance desses ideais,
consolidando representaes equivocadas, bastante distorcidas da realidade, como a
imagem acima do feroz Botocudo engolindo o pequeno e frgil pierr. Sentado no
grande botoque, ampliado propositalmente, o pierr assustado e boquiaberto, diante da
possibilidade de ser devorado, parece esboar inutilmente uma reao de resistncia ao
abrir os braos e colocar seus ps na parte inferior e superior da boca do ndio. Podemos
observar, ento, uma presa no lado direito, elemento compositivo importante, pois
funde, nitidamente, o indgena e a fera em uma s imagem.

Abaixo da caricatura, igualmente nas demais imagens do quadrinho, h um texto


elucidativo: Mas tambm quando a gente pensa que elles assentam o crhisto naquelle
prato que (?) no beio e o engolem como se fosse feijoada! Que horror!. Na semntica
dos paradigmas raciais, imagem-texto destaca o carter depreciativo e preconceituoso a
respeito dos ndios, ali representado por aquele Botocudo-fera, se assim posso dizer,
grotesco, to imaginativo e distante das concepes de ser/pessoa daqueles indgenas.

Incorporando a justificativa de hierarquizao natural e inferioridade dos


chamados Botocudo, Joo Batista Lacerda (1882: 2), em artigo publicado na Revista da
Exposio Antropolgica Brasileira, editada e distribuda na inaugurao do evento,
escrevia: (...) so os Botocudos a expresso de uma raa humana no seu maior grao de
inferioridade. Alguns conservam ainda o horrvel costume da anthropophagia e com
grande difficuldade chegam a adaptar-se ao meio civilizado. A preocupao de
Lacerda, em suas breves consideraes sobre os Botocudo, era reforar para o pblico
as razes pelas quais os Botocudos eram a atrao daquela sombria celebrao.

A presena desses indgenas na Corte, impreterivelmente, gerou muitos


burburinhos e interesse da populao. Muitos queriam v-los, toc-los, todavia, a
exposio demasiada prejudicava os Botocudo. Em sua histria sobre a participao da
provncia do Esprito Santo na Exposio Anthropologica, Athayde anotou:

Finalmente, ficaram os pobre


ndios na Exposio
Antropolgica, na capital do ex-
Imprio81, infelizmente expostos

81
Cabe lembrar que a Proclamao da Repblica ocorreu em 1889.

141
no Campo de SantAna, atual
praa da Repblica, ao
menoscabo e malvadeza de
curiosidade pblica, vtimas at
das alfinetadas dos garotos, o que
testemunhamos, quando l os
visitamos (Athayde apud
Missagia de Mattos, 2004: 63).

Na cidade, os Botocudo residiram um tempo nos jardins do Palcio de So


Cristovo, mas o assdio da populao e o perigo que corriam, obrigou os seus
responsveis a providenciar estadia dentro do palcio (Schwarcz e Dantas, 2008: 143).
Os Botocudo permaneceriam no Rio de Janeiro durante os trs meses da exposio, mas
retornaram ao Museu Nacional somente no trmino (ficariam boa parte desse tempo em
So Cristovo) e depois embarcariam para o Esprito Santo, de volta s suas vidas.

Igualmente, participaram da exposio nacional diversos Xerente e outros ndios


que estavam na cidade. Sem a evidncia dos Botocudo, pousaram de modelos vivos
para os artistas Dcio Villares e Aurlio de Figueiredo. Deste modo, sabemos da
existncia de Chamocco82, ndio com o mesmo nome de seu povo, tinha 20, residia na
capital brasileira. Ele foi remetido cidade para aprender o ofcio de aprendiz artilheiro
na Fortaleza de So Joo do Rio de Janeiro (localizada no atual bairro da Urca). Anhor,
indgena Cayap, 20 anos de idade, aproveitou a ocasio e arranjou um emprego
temporrio (esse tipo de emprego informal, no Rio de Janeiro, tem nome bastante
inusitado, o famoso bico), como guarda da Exposio Antropolgica Brasileira. Nada
mais objetivo e real do que ter ndios (de carne e osso) em todos os espaos do
Museu Nacional, do evento.

Na lista de convidados ilustres, encontrava-se ainda o renomado cacique


Bandeira, chefe indgena Kaingang, que veio especialmente ao encontro de d. Pedro II.
Diferente dos clebres Botocudos, os demais indgenas, participantes na exposio,
no tiveram notoriedade, no causaram na corte. Todavia, eles concederam um toque,
made in Brasil, diria, realidade, celebrao das cincias.

2.8.Cadinho anthropologico: protagonismo dos papis

82
Na Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil, do Instituto Socioambiental, diz que eles esto no
Mato Grosso do Sul e no Paraguai. Em 1994 existiam quarenta indgenas (Grumberg) e o II Censo
Nacional Indgena de 2002 contabilizou 1515 pessoas (ISA).

142
Para Izabel Missagia de Mattos (2004: 64), o tratamento dado aos Botocudo do
Mutum na Corte foi motivo de protestos, proferido pelo conselheiro Jos Fernandes da
Costa Lima e Castro Jnior (poltico bastante influente na poca) e servir como
antimodelo para o ideal republicano. A Revista Ilustrada, por sua vez, com habitual
humor satrico, denunciava o problema:

Apesar dos bons cuidados que so constantemente cercados no palcio do grande capito os
Botocudos tem emagrecido a olhos vistos, o men do Pao, ao que parece, no lhes appraz ao
appetite; o cozinheiro de S. M. j no sabe onde dar com a cabea Tambm no lhe deram
ainda nenhuma coxinha de gente!

Iludidos e vivendo toda a sorte de infortnios, os Botocudo demonstravam


fisicamente os efeitos das violncias por eles sofridas. Quanto s despesas com a vinda
dos Botocudos, destinou-se a quantia de um conto e novecentos mil ris; autorizados
para os gastos com agasalhos, vesturio, alimentao e brindes aos Indigenas vindos da
provincia do Espirito Santo e com o feitio de figuras de papier mach (MA, Fleury,
1882). Intencionalmente, Fleury justificava e estimulava os abusos contra os Botocudo,
contra os povos indgenas.

Papier mch uma palavra francesa, incorporada ao portugus como papel


mach, cujo significado papel picado, amassado. Embebido na gua, o composto
facilmente molda qualquer objeto desejado. Nesse sentido, Andr Augusto de Pdua
Fleury (ministro dos Negcios da Agricultura, Commercio e Obras Pblicas) estabelecia
uma relao metafrica entre os indgenas e o papel mch, sugerindo que os primeiros
seriam como o segundo e, por isso, moldveis. Em outros termos, civilizados. A
associao do ministro lembra a imagem, igualmente papel, criada, sculos antes, pelo
jesuta Antnio Vieira, para quem os indgenas seriam como papel em branco. Ambos,
papis, moldados ou escritos, sob a perspectiva da catequizao e da assimilao,
marcam a transformao, a liminaridade, atualizada no indgena catequizado,
devidamente civilizado. A fabricao desses novos humanos dar-se-ia, sobretudo nos
aldeamentos, mas tambm, em lugares outros, como as casas de particulares, as cidades.
E, essa dinmica resultaria no ndio catequizado, ndio civilizado, no caboclo,
categorias abrangentes, homogeneizadoras, que foram acionadas, principalmente no
sculo XIX, para justificar inmeras violncias e abusos cometidos contra os povos
indgenas, invases e perda de seus territrios, alm de negar seus direitos.

143
Sob a gramtica da civilizao e do progresso nacional, os ndios foram
classificados a partir de ideias essencialistas, distorcidas, sendo considerados
mesclados, confundidos com a massa da populao. Destitudos, assim, de suas
identidades e fadados ao desaparecimento. Nesse contexto, aqui imaginado com um rito
de passagem, de construo dos indgenas como papis privados de suas capacidades
de atuao como protagonistas na histria, a cidade do Rio de Janeiro, seria como uma
casa de recluso, um cadinho anthropologico em que ha tres seculos vivem e fusionam-
se as mais distinctas raas humanas, encontrando-se simultanea e promiscuamente com
os productos hybridos em diversos graus dessas raas os representantes mais puros
delas. (...) (Grifos meus), como afirmaram Ladislau Netto, Joo B. Lacerda e Jos
Rodrigues Peixoto, em ofcio83 enviado ao ministro da Agricultura de 15 de junho de
1882.

No olhar dos intelectuais brasileiros, marcadamente cientificista, norteado por


teorias raciais, podemos entender a capital do Brasil como um lugar de transformaes
(moldagem/escrita), onde viviam as raas puras e mescladas que tam facilmente
podem ser analysadas no meio da grande populao desta Corte -, aspecto que tornava
a cidade do Rio de Janeiro bastante singular para os cientistas, por ser o cadinho
antropolgico, mas tambm um interessante campo de estudo para a anlise dos
diferentes povos que ali viviam, sobretudo os indgenas. Tornava-se urgente, portanto,
para Netto, Lacerda e Rodrigues Peixoto a criao do setor de antropologia, pois
ninguem ignora que todo este interessante campo de estudos tende a desapparecer,
como sabemos que raro j encontrar-se o indgena puro, onde quer que haja chegado
o habito do mercantilismo, vanguarda da civilizao (Grifos meus). Ironicamente, os
intelectuais admitiam ser a civilizao e o progresso as causas da miscigenao e,
consequente desaparecimento dos chamados indgenas puros, ultimos filhos dos
Tupys na terra que lhes foi bero e que em breve lhes vai ser tumulo. A cidade do Rio
de Janeiro era, igualmente, um grande cemitrio de povos indgenas, capital de uma
nao mestia e verdadeiro laboratrio racial, conforme demonstrou Lilia M. Schuwarcz
(1993).

83
Para a anlise das ideias evolucionistas desses homens de sciencia, ver: SCHUWARCZ, Lilia M. O
espetculo das raas Cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo,
Companhia das Letras, 1993.

144
Os debates travados no sculo XIX sobre os ndios, inclusive o status de
humanidade84 e o lugar que teriam no pas, foram incorporados e difundidos na recente
historiografia nacional que valorizou uma construo idealizada e bastante distorcida
dos povos indgenas no Brasil. No processo de imaginao da comunidade nacional, os
ndios por excelncia eram os Tupi que viviam no litoral brasileiro recuperados em
relatos coloniais , emblema da nova nao, presentes em monumentos, alegorias,
caricaturas; era o caboclo nacionalista, o ndio do romantismo na literatura e na
pintura, como adiantei no captulo anterior.

Segundo Carneiro da Cunha (1992: 8), interessava aos intelectuais e cientistas o


indgena virtualmente extinto ou supostamente assimilado o ndio bom, era o ndio
morto, do passado. Por outro lado, diz a autora, havia os Botocudos (os indgenas vivos)
contra quem se deveria guerrear (nas primeiras dcadas do Dezenove, cuja reputao
de indomvel ferocidade, a exemplo da caricatura do Botocudo devorando o pierr de
Angelo Agostini e de Fleiuss). Para a antroploga, O que os tupi-guaranis (sic) so
nacionalidade, os botocudos so cincia (Carneiro da Cunha, 1992: 8), tendo em vista
o nmero de estudos realizados com/sobre esses indgenas que envolviam restos
mortais (sobretudo crneos) ou mesmo espcimes vivas em centros de pesquisas
nacionais e internacionais85.

Destaca-se, nessa discusso, o papel exercido pelo IHGB (Instituto Histrico e


Geogrfico Brasileiro) no impulso dos estudos sobre os indgenas e a valorizao dos
Tupi como smbolo da nacionalidade, sendo responsvel ainda pela construo de uma
narrativa histrica do Brasil, cujo principal expoente foi Adolfo de Varnhagen. No
discurso histrico criado, ser reforada a imagem de decadncia e extermnio
inevitvel dos ndios (Kodama, 2009:18), defendida, entre outros, por Carl Friedrich
Philippe von Martius, vencedor do concurso (patrocinado pelo IHGB) de Como
Escrever a Histria do Brasil. O naturalista alemo acreditava no desaparecimento das
populaes indgenas, posto que estas eram resduos de civilizaes antigas, perdidas na

84
Para Manuela Carneiro da Cunha (1992: 6) a discusso sobre a humanidade e a capacidade dos povos
indgenas para a civilizao no ser apenas de cunho terico, mas ter implicaes na poltica indigenista
da poca, especialmente no tratamento concedido: o extermnio sumrio ou a assimilao dos ndios.
85
No demasiado lembrar que viajantes, naturalistas, cientistas enviaram e/ou levaram restos mortais
indgenas, alm de vrios ndios para a Europa. Entre os casos mais conhecidos esto os dois Naknenuk
(uma mulher e um jovem, cujas imagens foram eternizadas em daguerretipos) que foram para a Frana,
na dcada de 40, com o viajante Marcus Porte, o famoso Kuk ou Qck levado pelo prncipe
MaximilianWied Neuwied para a Alemanha. De igual modo, dezenas de ndios foram expostos em
exposies universais por todo o mundo.

145
histria (Martius, 1982 [1845], 91-92). Kaori Kodama, em obra j citada, diz que A
operao de apagamento do ndio na verso etnogrfica do instituto (IHGB) e, mais
uma vez, o seu no-lugar cedia espao para a formulao da noo de
brasileiro(Idem; 18).

Varnhagen, por sua vez, financiado pelo Estado realizou intensa pesquisa sobre
o Brasil (incluindo investigaes em acervos europeus) e escreveu a clssica Historia
Geral do Brasil. A sua opinio a respeito dos indgenas pode ser sintetizada na clebre
frase, bastante difundida por historiadores e antroplogos, de tais povos na infncia
no h histria, h s etnografia (Varnhagen, 1980 [1854] 1: 30), marcadamente
evolucionista. Varnhagen tornava evidente, ao menos, dois aspectos relevantes da
historiografia brasileira: primeiro, trata-se do lugar concedido aos povos indgenas no
processo de construo da nao brasileira e, certamente, aponta para as imagens
construdas acerca dos ndios difundidas na mdia, nas escolas e livros didticos,
enraizada no imaginrio nacional, conforme apontou Bessa Freire (2009).

Para John Monteiro (2001: 3), est interpretao pessimista que considerava os
ndios sem futuro e sem histria, no entanto, no era a nica existente na poca, embora
fosse a vertente dominante. Contrapondo s ideias de Varnhagen, havia uma vertente
mais filantrpica, inspirada, sobretudo em Jos Bonifcio. John Monteiro chama a
ateno para o amplo debate, no sculo XIX, sobre a problemtica dos povos
indgenas e a tenso86 entre os que defendiam a assimilao e os patrocinadores da
excluso dos indgenas.

A imprensa da poca tambm era um meio de divulgao e consolidao desses


esteretipos, conforme vimos na revista Illustrada. Em variados jornais, revistas, a
temtica indgena era discutida e, pelas mos de jornalistas, chargista, os ndios
constantemente apareceriam como representao do Brasil, sobretudo nas caricaturas
polticas (Kodama, 2009: 13). O Ostentor Brasileiro, jornal literrio e pictorial, por
exemplo, dedicou um artigo de seis pginas (n 26) aos indgenas, intitulado Naes
Brasilio-Guaranis, ou tribos orientaes da Amrica do Sul, traduzido da obra Histoire
naturelle de lhomme (1845) de James Cowles Prichard.

86
Para John Monteiro (2001: 3) essa tenso remete aos conflitos existentes entre agentes coloniais no
sculo XVI e ser aprofundada na dcada de 1840 com a criao das Diretorias Provinciais e com o apoio
do governo imperial ao projeto missionrio dos capuchinhos italianos.

146
O jornal anunciava (em nota) ser o artigo um tratado de antropologia,
direcionado no tanto para os homens scientificos, mas para os que desejam ter
noes geraes sobre essa sciencia. Prichard dialoga com diferentes cientistas e suas
respectivas obras, analisando diversos povos na frica, sia e nas Amricas. No artigo
traduzido e publicado no Ostentor, o francs discute especificamente as raas
indgenas no Brasil, entre eles os Guarani e Botocudo, nao conhecida por ser uma
das mais brbaras que existem no mundo (Prichard, 1845: 230). Na pgina 203 do
peridico, encontra-se uma rara imagem de indgenas em jornais, como apontou
Kodama (2009). Trata-se de um Botocudo (com seus ornatos e o famoso botoque) e
uma mulher Puri.

Figura 13: Indgenas - Botocudo e Puri. Fonte: Jornal Ostentor (BNRJ, 1845).

De Vieira a Fleury, da folha em branco ao papel mach, com a justificativa de


catequizar e civilizar, os povos indgenas sofreram inmeras violncias: foram
dizimados por guerras, doenas, secas, suas crianas foram vendidas; estiveram
reduzidos em aldeamentos, encarcerados em prises, explorados nas casas de
particulares e fazendas; foram expulsos de seus territrios tradicionais, migrando para as
cidades. Talvez a maior violncia tenha sido o apagamento das violncias, o
ocultamento dos ndios em contexto urbano, o silenciamento na documentao.

So mais de quinhentos anos de histria e inmeros episdios de abusos e


violaes de direitos, constantemente atualizados em um passado no muito distante.

147
Refiro-me s aes truculentas de militares contra os Kia, tambm denominados
Wamiri-Atroari87 (PA) praticadas durante a ditadura militar e, as mortes recentes,
entre outros, dos Kaiow e Guarani (MS), Terena, Tupinamb, em conflitos com os
invasores de suas terras. Episdios histricos que torna mais significativa e atual a fala
dos povos originrios no Chile, epgrafe desse captulo, Vocs vivem uma ditadura h
quinze anos. Ns, h cinco sculos (Galeano, 2002).

Por outro lado, a historiografia tradicional brasileira, ignorou e apagou os


indgenas da narrativa oficial, relegando-os ao passado, silenciando suas histrias,
invisibilizando suas lutas, omitindo as violncias e descasos por eles sofridos, como
observou Pacheco de Oliveira (2013). Analisando criticamente as categorias coloniais,
imagens e interpretaes reificadas sobre os ndios e o Brasil no incio da colonizao, o
antroplogo evidencia como se instalou (desde os eventos relacionados fundao da
colnia brasileira no sculo XVI) uma estrutura narrativa que impede a compreenso
dos acontecimentos e dificulta a investigao cientfica (em curso) de antroplogos e
historiadores.

Deste modo, tal narrativa omite alm dos esquecimentos discutidos por Bessa
Freire (2011: 34) que os povos indgenas, no perodo colonial e ps-colonial, foram
protagonistas de suas prprias histrias, dialogaram com os novos tempos, apropriando
ou rejeitando elementos disponveis no repertrio cultural do invasor como, por
exemplo, a tecnologia da escrita, seus cdigos discursivos e retricos (Lienhard, 1992;
Silva; 2011). Alm disso, criaram distintas estratgias para reivindicar seus direitos,
sobretudo no que tange aos territrios invadidos e/ou arrendados, usurpados por
colonos, sesmeiros, fazendeiros; para denunciar abusos e violncias. Entre as estratgias
podemos destacar: alianas, resistncia, diplomacia, a apropriao do catolicismo,
impor o peito de bronze aos brancos, casamentos interculturais (com diferentes
povos), construo de novas identidades e, por que no? a inconstncia indgena88 que
tanto incomodou os missionrios nos primeiros sculos de colonizao.

O processo de apagamento dos ndios na cidade do Rio de Janeiro talvez possa


ser mais bem compreendido se fizermos uma analogia com Quito, incio do sculo XX,

87
Para mais informaes, ver: Comit Estadual de Direito Verdade, Memria e Justia do Amazonas
(Org.). A ditadura militar e o genocdio do povo Waimiri-atroari: por que kama matou kia? So Paulo,
Curt Nimeudaj, 2014.
88
Sobre o tema da inconstncia dos indgenas, ver: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia
da alma selvagem, e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, 2002.

148
onde o fotgrafo equatoriano Jos Domingos Laso (1870-1927) fotografava a sua
cidade natal com o objetivo de eterniz-la em cartes postais. A revelao das fotos
acusou a constante presena dos ndios que l viviam. Laso, ento, decidiu elimin-los
dos postais, riscando as placas de vidro (os negativos da poca), encobrindo os borres
com vestidos, chapus de abas longas, peas outras do vesturio da alta sociedade.
Quito transfigurada passou a ser, nas fotos distribudas no mundo todo, uma cidade
sem ndios, moderna, limpa e civilizada (Bessa Freire, 2015b; grifos do autor).

A histria do apagador de ndios foi contada por seu bisneto Franois Laso na
exposio La Huella Invertida, inaugurada no Museu da Cidade de Quito, em 2015.
Atravs de 200 fotografias do seu bisav entre originais e rplicas Franois Laso
possibilitou ao pblico uma viagem no tempo, uma reflexo da fotografia como
elemento de construo da memria social (Constante, 2015). Em entrevista ao jornal El
Pas, o bisneto de Jos Domingos Laso afirma o racismo mordaz existente neste pas
foi modelado pela fotografia.

Invertendo o rastro, Franois Laso chamou a ateno, por um lado, para a


importncia da fotografia nesse complexo jogo de criao/desconstruo da memria;
por outro, deu visibilidade ao processo de marginalizao das memrias dos ndios na
capital do Equador. De igual modo, em outra cidade, no Rio de Janeiro, ao longo de
todo o sculo XIX, cuidou-se para que os indgenas fossem apagados, no apenas das
fotografias, mas da histria e memria cariocas, por conseguinte, fluminenses. Nesse
sentido, A inverso do rastro (ttulo em portugus da exposio) uma bela metfora
para entendermos o processo de apagamento dos indgenas nas cidades. Afinal, em
Quito ou no Rio de Janeiro, o objetivo era o mesmo: apagar, invisibilizar os indgenas
que ali viviam. Seguindo o caminho realizado por Franois Laso, essa pesquisa tambm
prope inverter os rastros.

149
Captulo 3. Novas lideranas indgenas: homens capazes de razo

Vi a chegada dos portugueses


em Pernambuco e Poti ( ) De
incio, os portugueses no faziam
seno traficar sem pretenderem
fixar residncia. Nessa poca,
dormiam livremente com as
raparigas, o que os nossos
companheiros de Pernambuco
reputavam grandemente honroso.
Mais tarde, disseram que ns
devamos acostumar a eles e que
precisavam construir fortalezas,
para se defenderem, e edificar
cidades para morarem conosco. E
assim parecia que desejavam que
constitussemos uma s nao
(Mombor Guau, [1614] 1975)

Os ndios na cidade do Rio de Janeiro, como vimos, migravam de diferentes


provncias, forados ou no, motivados por diversas circunstncias. O que se observa na
documentao um nmero expressivo de ndios migrando para a capital do centro
poltico de modo compulsrio atravs das chamadas guerras justas; compra e
adoo de crianas indgenas; recrutamento para os servios militares e o trabalho nas
obras pblicas com o aval do prprio Estado. Em 1825, 5 jovens ndios foram
remetidos por Guido Marlire (diretor geral dos ndios em Minas Gerais) para a Corte,
sob a exigncia de uma portaria imperial, de 24 de dezembro. Inicialmente 9 ndios
seriam enviados, sendo quatro jovens da 7 Diviso a pedido de Marlire, conforme o
ofcio (6 de maro de 1825) endereado ao vigrio Jos Pereira Lidoro, diretor das
adeias do Jequitinhonha.

Na correspondncia com o padre, Guido Marlire ordenava: a remessa a este


quartel de 4 jovens Indios p. serem educados em hum Collegio da Corte (RAPM,
Marlire, [1825], 1905, 578). Para a escolha dos ndios, Marlire recomendava que as
pessoas devessem ser capaz para occupar a cadeira de Mestre das Primeiras Letras, da
mocid.e [mocidade] Indiatica, e Brazileira (Idem), na faixa etria de 12 annos ou ainda
menos, que deixem antever melhores desposies para serem educados em hum
Collegio (...) extrahidos das Aldas do Giquitinhonha (no importa de que Tribu),
conforme a referida portaria expedida por d. Pedro I (citada por Marlire). Os demais
ndios eram da 6 Diviso, dirigida por Joaquim Roiz de Vasconcellos alferes e

150
comandante. Na ocasio, o diretor remeteu a Marlire cinco meninos Botocudos, bem
dispostos, e sobre tudo muito experto (RAPM, [1825] Marlire, 1905: 594).

As nove crianas indgenas ficaram sob a proteo de Marlire com todo o


cuidado, que merece a sua interessante mocidade, e teria muito desgosto de os ver
regressar aos Mattos promettendo elles serem hum dia utillissimos ao Estado, se S. M. I.
(como firmemente o creio) Se Dignar Mandar-lhes dar a conveniente educao (Idem).
Entretanto, dos 4 meninos que o padre encaminhou a Marlire, trs ficaram gravemente
doentes. Em ofcio encaminhado ao diretor dos ndios do Giquitinhonha, padre
Lindoro, Marlire diz que apenas cinco ndios da regio do rio Doce foram admitidos
por d. Pedro I e que j estavam na Corte (RAPM, [1825], 1905: 621). Eram eles:

Joze Ponamgrn Baptizado, e creado em caza do Sold.do da 6 D.,? Joaquim de Souza.


Joze Haume Baptizado. Offerecido pelo Cabo da mesma Diviso, Joz Monteiro.
Iano Bokenne Tainuk Tobem Baptizado. Offerecido p. M.ol de Araujo S. ? Soldado da
6 [Diviso].
Ik-nuk Cathecoumeno. Dado pelo cabo Simplcio Roiz de Medeiros da referida
Diviso benemrito interprete, e Conductor de todos.
Krene mang Cathecumeno. Offerecido pelo Alf. Comm.te Joaquim Roiz de
Vasconcellos.

Chama a ateno o fato dos jovens terem sido oferecidos por militares, pois
eram meninos criados por elles conforme destacou Marlire (RAPM, Marlire [1825]
1905: 594). O que evidencia que os mesmos detinham a posse dessas crianas.
Interessante notar, ainda, que trs ndios eram batizados, todavia, mantinham seus
nomes indgenas e, dois estavam recebendo instrues religiosas para serem admitidos
ao batismo (por isso, catecmenos).

Os ndios, a exemplo de Piududo, deveriam ser catequizados, civilizados,


residirem em casas de particulares interessados em traz-los ao grmio da civilizao.
Nas correspondncias, Marlire destacava a necessidade dos ndios permanecerem
falando a lngua indgena, pois ao retornarem para os aldeamentos funcionariam como
multiplicadores do que aprenderam na Corte (RAPM, Marlire, 1906), Mestres das
Primeiras Letras.

151
Por outro lado, alguns ndios, valendo-se da prerrogativa de serem vassalos do
rei, conscientes de seus direitos, caminharam lguas/quilmetros de suas aldeias ao Rio
de Janeiro outros solicitaram recursos aos diretores, mas tambm aos presidentes das
provncias para a execuo da viagem , e, no centro econmico-poltico, denunciaram
agresses fsicas (incluindo, palmatoadas nas mulheres e a venda de crianas), abusos
de poder dos diretores nos aldeamentos, invases de terras, explorao de mo de obra
indgena, a falta de pagamentos pelos trabalhos executados, etc..

preciso dizer que nem todas as agresses e violncias sofridas provinham das
relaes estabelecidas com o Estado e seus agentes governamentais, pois os ndios
reclamavam, s vezes, da ao de outros povos. Eles tambm se deslocavam ao Rio de
Janeiro buscando consolidar alianas, ganhar presentes e brindes, como teremos
oportunidade de acompanhar discusso sobre diplomacia indgena. Em suma, as
lideranas ou representantes indgenas migraram por distintas motivaes, em variados
momentos e gestes, tendo em vista que estiveram na capitania fluminense durante a
administrao de d. Joo VI, Pedro I e Pedro II (antes e depois de assumir o governo).

Assim, encontramos chefes indgenas nas audincias reais negociando ttulos


honorficos, presentes (que inclua, quase sempre, a concesso de armamentos, plvora,
espingardas, entre outros). Representando suas aldeias ou no, vinham, sobretudo, para
tecer alianas, consolid-las e/ou ampliar suas redes de relaes com polticos influentes
na poca. O que se observa, a partir das pesquisas na documentao histrica, a
existncia de uma diferena marcante nas migraes para a cidade do Rio de Janeiro
entre aqueles que vinham trabalhar e os ndios que se deslocavam para negociar. Uns
ficavam, outros dificilmente permaneciam.

Nas dinmicas das relaes entre indgenas e outros atores, durante a


colonizao e ps-colonizao, emergiram novas lideranas, cuja autoridade e prestgio
foram atribudos a partir de critrios distintos daqueles estabelecidos tradicionalmente
pelos povos indgenas. Antes de centrarmos a anlise nas estratgias (criadas pelos
ndios para garantirem seus direitos, consolidar alianas, entre outros aspectos) que
motivaram seus deslocamentos at o Rio de Janeiro, se faz necessrio, ainda que
brevemente, uma contextualizao para entendermos a emergncia desses novos
protagonistas. Para isso, recorrerei s mudanas provenientes das aes da Coroa
portuguesa, impostas desde o sculo XVI, sobretudo as polticas indigenistas criadas ao

152
longo dos sculos de colonizao, responsveis por introduzir mudanas significativas
nessas sociedades e nos critrios de concepo da chefia indgena (especialmente nos
povos indgenas do litoral).

Devido poltica de cerceamento da populao indgena em aldeamentos,


infligida h sculos, no Rio de Janeiro oitocentista no haver mais evidncia da figura
dos caciques, morubixaba. As lideranas indgenas sero denominadas a partir da
patente militar capito mor (designao de uso corrente no Brasil colonial) dentro da
hierarquia militar da poca, o mais alto posto desempenhado pelos ndios.

3.1. Lideranas indgenas, dilogos interculturais

O processo de construo da chefia ou Principal (termo mais recorrente na


documentao histrica) entre os Tupi povos que viviam no litoral brasileiro, falantes
das lnguas tupinamb e depois da Lngua Geral denominada pelos linguistas de Lngua
Geral Paulista89, os primeiros a entrar em contato com os colonizadores estava
associado, entre outros fatores, capacidade de reunir grande nmero de parentela em
torno de si, constituir unidades domsticas e criar estratgias matrimoniais, boa
oratria falar bem era uma virtude inseparvel do exerccio da chefia (adverte Carlos
Fausto), alm de ser um poderoso xam, exmio guerreiro (leia-se matador de
inimigos) e, com isso, ter diversos nomes (Fausto,1992: 389).

Renato Sztutman (2005: 156), por sua vez, diz que a pessoa ideal tupi era
concebida sob a imagem do guerreiro morubixaba, um homem adulto av (de 25 a 40
anos) que no devir seria um tujua indivduos com mais de 40 anos, aqueles que
tinham acesso ao Conselho dos Ancios nhomonoongaba, conselho, reunio (Lemos
Barbosa, 1959: 281). Ambos, Fausto e Sztutman, afirmam a no hereditariedade do
acesso chefia indgena entre os Tupi antigos. Os chefes dos povos que viviam no
litoral brasileiro foram, desde o incio da colonizao, alvo dos interesses da monarquia
portuguesa preocupada em consolidar alianas e, deste modo, ter sucesso no
estabelecimento do sistema colonial na Amrica portuguesa.

Conforme Almeida (2014: 55), desde o incio da colonizao e consolidao de


ncleos de povoamento na Amrica portuguesa, variadas autoridades civis e religiosas
89
Sobre as lnguas gerais faladas no Brasil, ver: BESSA FREIRE, Jos Ribamar. Rio Babel: a histria
das lnguas no Amazonas. 2 Ed. Rio de Janeiro: Atlntica, 2011.

153
concentraram esforos nas lideranas indgenas (especialmente os Principais), buscando
estabelecer alianas, indispensveis nova ordem que se instalava. Para tanto,
utilizaram como estratgia de enaltecimento desses lderes a concesso de favores,
ttulos honorficos, patentes militares e nomes cristos de renomados portugueses. Entre
os indgenas beneficiados, podemos citar, no Rio de Janeiro, o clebre Araribia, lder
dos chamados Tupiniquim, aliado dos portugueses na guerra de conquista da baa de
Guanabara (RJ), que culminou na expulso dos franceses da regio no sculo XVI.
Aps o seu desempenho em prol dos lusitanos, Araribia, batizado com o nome de
Martim Afonso de Souza, foi agraciado com o Hbito de Cavaleiro da Ordem de Cristo,
alm de receber uma sesmaria, localizada na atual cidade de Niteri, onde fundou o
aldeamento de So Loureno e tornou-se o primeiro capito-mor da aldeia (Idem: 56).

Outro caso notrio, bastante conhecido na literatura histrica e antropolgica, foi


a atuao dos Potiguara nas disputas acirradas entre portugueses e holandeses pelo
controle territorial do Nordeste brasileiro. Entre eles destacou-se Antnio Felipe
Camaro, liderana Potiguara personagem imprescindvel na vitria lusitana sobre os
holandeses , recebeu (como recompensa por seus feitos militares) igualmente o Hbito
da Ordem de Cristo, foi condecorado dom Felipe pelo rei portugus, tambm nomeado
governador e capito-mor dos ndios da capitania de Pernambuco (Raminelli, 2009: 81).
Diogo Pinheiro Camaro (Diogo da Costa), provvel sobrinho de Felipe Camaro, era
Sargento-Mor quando foi devidamente nobilitado por lutar ao lado dos portugueses nas
batalhas de Guararapes (1649) recebeu a patente de Capito-mor do Tero dos ndios,
depois da morte de Felipe Camaro (Cerno e Obermeier, 2013: 2).

Contrariando seus parentes, o chefe indgena Pot (possivelmente irmo de


Diogo da Costa) e Antnio Paraupaba aliaram-se aos holandeses. Inclusive,
acompanhados de Gaspar Paraupaba (pai de Antnio) viajaram aos Pases Baixos, em
1625 alguns anos depois dos embaixadores Tupi terem ido Frana, conforme
documentou o padre dAbbeville (1614) , onde permaneceram por um tempo e
receberam instrues em nome da Companhia das ndias Ocidentais, explicam Cerno e
Obermeier. Especialistas como Leonardo Cerno e Franz Obermeier supem que essa
formao os habilitou a trabalhar como intrpretes e capites militares, atuando, deste
modo, como diplomatas, mediadores polticos e culturais, nos conflitos estabelecidos
entre portugueses e holandeses.

154
Escritas por essas lideranas, em outubro de 1645, as cartas constituem um belo
exemplo do exerccio de negociao dos Potiguara. Das sete existentes, seis delas so
tentativas de convencer os ndios aliados dos holandeses a lutarem em prol dos
portugueses e, a ltima, uma resposta de Pot rechaando a proposta (Cerno e
Obermeier, 2013: 2). Escritas em tupinamb, as cartas trocadas entre os Potiguara so
excepcionais tambm por serem as nicas cartas indgenas at agora conhecidas no
Brasil colonial (Cerno e Obermeier, 2013).

A atuao diplomtica dos Potiguara, cujo sucesso foi possvel mediante a


capacidade de negociao e articulao em redes dos Potiguara, incluindo a apropriao
de novas tecnologias como a escrita, insere essas lideranas no rol dos mediadores
polticos e culturais entre aliados europeus e sua prpria cultura (Cerno e Obermeier,
2013: 3). Os ndios, principalmente os aliados dos portugueses constituram,

parte de una lite indgena que


fue preparada y favorecida como
tal y que tuvo en la jerarqua
militar un rango mayor al de los
jefes indgenas comunes, hecho
que se observa en los honores
excepcionales que recibi
Antnio Felipe Camaro despus
de la victoria militar portuguesa y
en su mitificacin posterior como
hroe nacional indgena del
Brasil (Cerno e Obermeier,
2013: 3).

A concesso de mercs e de presentes era um mecanismo, entre outros, de


alianas entre autoridades portuguesas e lideranas indgenas, que, por sua vez,
deveriam conduzir seus liderados s guerras contra os inimigos lusitanos, contribuir
com a difuso de novos costumes e valores, conduzindo os indgenas obedincia e
disciplina nas aldeias coloniais aldeamentos (Almeida, 2014: 55). Nesse complexo
jogo de relaes, por um lado, Coroa portuguesa interessava valorizar e prestigiar
chefes indgenas, pois tinha o desejo de afirmar alianas com sditos em reas remotas
(Raminelli, 2009) e, deste modo, obter sucesso com a consolidao do processo de
conquista e colonizao; por outro, variados lderes indgenas, cada vez mais, tinham
interesse em entrar no sistema de cargos e privilgios da estrutura colonial.

155
As diversas solicitaes do ttulo de Cavaleiro da Ordem de Cristo requeridas
por ndios documentadas no Fundo Mesa da Conscincia e Ordens, pertencentes ao
acervo do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Portugal) comprovam que honras, e
prestgios figuravam no horizonte de interesses e, em certo sentido, prioridades das
lideranas indgenas. Para isso, valia se deslocarem at Lisboa, na tentativa de obt-los
pessoalmente, conforme demonstrou Carvalho Jnior (2005). A concesso desse ttulo
aos ndios era um valoroso trunfo da Coroa portuguesa para remunerar a valentia e
lealdade de sditos como Felipe de Camaro (Raminelli, 2009: 81). Ser agraciado com
o prestigioso ttulo dotava os ndios,

por lei, de honras incansveis


para boa parte dos habitantes da
Amrica portuguesa. Quando se
concedia o hbito a um ndio se
promovia a inverso das
hierarquias e a merc criava
situaes embaraosas aos
governadores e capites, avivando
disputas locais e dificultando a
ao dos missionrios
(Raminelli, 2009: 83)

Assim sendo, os chefes ndios passaram a ser pea-chave nas redes estabelecidas
com o governo portugus, atuando como diplomatas, mediadores polticos e culturais de
seus povos, em negociaes de conflitos e acordos de paz, consolidao de alianas,
colaborando com a empresa colonial, seja no Brasil, seja em outras regies da Amrica
do Sul, no perodo colonial, como fizeram Itapucu, os Potiguara, Poma de Ayalla; ou
ps-colonial, a exemplo dos emisrios indgenas no Peru investigados por Jose Ragas
(2014), os diplomatas no desierto argentino, conforme mostrou De Jong (2005) e no
Brasil teremos a oportunidade de melhor acompanhar essa discusso nos captulos
ulteriores.

A concesso da ordem de cavaleiros s lideranas indgenas, todavia, esbarrava


em certos impeditivos, como fortes preconceitos e a prpria legislao portuguesa. Por
isso nem sempre a o ttulo era efetivado diversos ndios foram condecorados com a
ordem militar, todavia, no foram confirmadas (Carvalho Jnior, 2005; Raminelli,
2009). Suas histrias e percursos trilhados como fieis aliados dos portugueses,
entretanto, os tornaram clebres, pois no mundo colonial a aliana, a vassalagem e o

156
privilgio constituram elementos importantes na projeo de lideranas indgenas
(Monteiro, 2007: 49).

O documento annimo, intitulado ndios Famosos em Armas que neste Estado


do Brasil concorreram para sua conquista temporal e espiritual uma prova
contundente. Trata-se de uma lista, elaborada em meados do sculo XVIII, composta de
25 renomadas lideranas indgenas da Amrica portuguesa encabeada pelo
inesquecvel Dom Felipe Camaro (Idem), seguido por outras lideranas importantes
como Araribia.

John Monteiro (2007: 58), ao analisar o precioso manuscrito, destacou o crtico


olhar do annimo autor, contrastante com as percepes vigentes sobre as populaes
indgenas na poca, alm de permitir a contestao de certas noes sobre a
incapacidade total dos ndios de agir politicamente. O autor do manuscrito diz:
claramente se infere que no so os ndios da nossa Amrica Lusitana to apoucados,
rudes, e indisciplinveis como ordinariamente se pinta, tratando-os mais como a feras e
brutos irracionais, do que como a homens capazes de razo (apud Monteiro, 2007: 58;
grifos meus). Conforme Monteiro, o annimo autor destacou a atuao poltica dos
ndios em vrias instncias: auxiliando na catequizao, no sertanismo deslocando
populaes nos chamados sertes para vilas e aldeamentos coloniais, contribuindo
assim para os chamados descimentos ; atuando como colaboradores Trata-se da
apropriao, por algumas destas lideranas de smbolos e dos discursos dos brancos
para buscar um espao prprio no Novo Mundo que pouco a pouco se esboava,
explica Monteiro (2007: 58-59).

Entre as lideranas salientadas no documento esto Pindobuu ndio


magnnimo intrpido e guerreiro, Garcia de S outro ndio famoso pregador da f,
com esprito semelhante ao Apstolo das Gentes; Tacaranha muito amante dos
padres vestido de uma roupeta comprida azul com uma cruz vermelha de tafet no
peito; o famoso ndio Arco Grande to zeloso da f (Idem). O autor tambm
registrou histrias de lideranas insurgentes, contrrios ao governo portugus. Foi o
caso do lder Amaro, criado por jesutas em Pernambuco, que planejou um levante
contra os portugueses a partir da leitura de cartas. Vivendo em Tapuitapera (regio

157
prxima Ilha do Maranho), Amaro90 aproveitou a chegada de uma comitiva de
ndios, oriundos do Par, que traziam cartas para o capito mor da Ilha de So Lus
(Denis, [1864] 2009).

Ao conseguir uma das cartas, Amaro ler o contedo para os chefes indgenas ali
presente, afirmando que o teor das correspondncias confirmava o plano dos
portugueses de escravizar todos os Tupinamb (Denis, 2009). As fontes que
documentaram a ao de Amaro, em sua maioria, afirmam o fingimento do ndio no
ato da leitura e, consequente inveno do plano luso ele a abriu e fingiu l-la. Depois
dirigindo-se aos chefes, ele declarou-lhe que o contedo daquela mensagem era, nada
mais nada menos, que uma abominvel traio tramada pelos portugueses, escreveu
Ferdinand Denis ([1864] 2009: 49). Se o ndio Amaro fingiu ou no, isto pouco importa,
pois a sua estratgia ousada o ponto que nos chama a ateno. Ao ler a carta, Amaro
conseguiu mobilizar Principais Tupinamb de Tapuitapera e Cum e juntos, em 1617,
invadiram o forte da regio, eliminando os 30 brancos que l estavam e mais 14 em um
barco no Par (Hemming, 2007).

A revolta dos Tupinamb deflagrou sucessivos levantes indgenas na regio


(Maranho e Par), todos violentamente sufocados por militares portugueses e a
indispensvel ajuda dos ndios, a maioria Tapuios (Hemming, 2007). Em sua instigante
histria dos ndios no Brasil (ou da conquista brasileira), escrita a partir do ponto de
vista indgena, John Hemming documentou as sublevaes e descontentamentos dos
chamados Tupinamb, que temiam ser escravizados aps a derrocada dos franceses. A
expedio punitiva, explica John Hemming, foi organizada e comandada por Matias de
Albuquerque, filho de Jernimo de Albuquerque (governador do Par). Sob seu
comando reuinu 50 soldados e 200 ndios para reprimir os revoltosos de Tapuitapera e
Cum (Hemming, 2007). Durante trs anos, a regio foi assolada por batalhas sagrentas
que resultaram na represso das revoltas indgenas e, consequente o extermnio e
escravido dos ndios rebeldes.

Quanto ao ndio Amaro o clebre Amaro Interprete das Cartas do Capito Mor
Francisco Caldeira, morreu na boca de um canho, no final de 1618, aps ser
capturado (na regio do Gurupi) por Matias Albuquerque e seus comandados 50

90
A histria aconteceu aps a expulso dos franceses do Maranho e foi documentada por Berredo e pelo
jornal de Timon (Denis [1864] 2009: 49).

158
soldados e seiscentos Tapuia (Berredo, [1749] 1849: 193; Hemming, 2007: 318). Sobre
a morte de Amaro, Bernardo de Berredo (posterior governador do Maranho)
documentou: principal incentivo da sublevao dos Topinambazes; porque cahindo nas
mos dos vitoriosos, achou o castigo da sua aleivosia na horrorosa boca de huma
bombarda ([1749] 1849: 193-194).

Sobre o manuscrito ndios Famosos em Armas que neste Estado do Brasil


concorreram para sua conquista temporal e espiritual destaco, por ltimo, o registro de
sete mulheres indgenas, a maioria no identificadas (Julio, 2015). Contudo, entre as
nominadas encontra-se Clara Felipa Camaro ndia Potiguara nascida no Rio Grande
do Norte, mas que viveu na capitania de Pernambuco ao lado do renomado Felipe
Antnio Camaro (Shumaher e Brazil, 2000). Com seu companheiro, participou no
front da guerra contra os holandeses, defendendo os portugueses e a populao civil
(Idem). Por sua atuao na expulso dos neerlandeses, instalados no Nordeste brasileiro,
Clara Camaro foi condecorada com o ttulo de dona e gozou de outras privilgios
concedidos pela Coroa lusitana, como destacam Shumaher e Brazil (2000). Diferente
dos morubixaba, as ndias no ganharam destaque por serem influentes e condecoradas
lideranas, mas por suas participaes no combate (fsico e espiritual) aos inimigos
ndios e europeus, como destacou Julio (Idem).

O desenvolvimento das pesquisas no campo da histria, antropologia, lingustica


vem colocando em xeque a abordagem mais convencional da resistncia indgena, que
no se limitava ao apego ferrenho s tradies pr-coloniais, mas, antes, ganhava fora
e sentido com a abertura para a inovao (Monteiro, 2007: 57). Assim sendo, John
Monteiro, chama a ateno para o retrato, cada vez mais ntido, de lideranas polticas
e espirituais que atuaram nas fmbrias do sistema colonial, ganhando um lugar mais
seguro como agentes histricos (Idem: 51).

Em virtude da atuao poltica dos ndios e dos interesses da Coroa lusitana,


surgiram novas maneiras de conceber a chefia indgena (consequentemente, novas
lideranas), incorporadas e ressignificadas/atualizadas devidamente pelos povos
indgenas, pois a gnese das diversas formas de liderana, entre os povos indgenas que
viviam no litoral brasileiro, residia na capacidade de agregar relaes, seja no mundo
da inimizade, seja no mundo da estrangeiridade, seja no mundo da sobrenatureza ou da
sobrehumanidade e transform-las (Sztutman, 2005: 28). preciso, no obstante, ficar

159
atento s novas perspectivas voltadas para a atuao consciente e criativa dos atores
indgenas (marcadas por suas cosmologias), mas tambm pelas situaes de
fronteiras.

O sucesso da implementao das colnias lusas na Amrica portuguesa est


intimamente ligado s alianas estabelecidas com chefes indgenas, construdas ao
longo de todo o perodo colonial, pois foi imprescindvel para a conquista de territrios
e para a poltica de aldeamentos (Almeida, 2014: 56). John Monteiro (1995: 17), por
exemplo, destacou a atuao de Tibiri, lder Tupiniquim, que se aliou aos portugueses
(inclusive uma de suas filhas se casou com o famoso Joo Ramalho) certamente tendo
em vista a vantagem que esta lhe proporcionaria sobre seus inimigos tradicionais.
Embora tenha colaborado para a consolidao dos portugueses em So Vicente (So
Paulo), Monteiro reitera seu protagonismo na formao das relaes luso-indgenas na
regio, pois foram respostas perspectiva e dinmica da organizao interna dos
Tupiniquim (Monteiro, 1995). Tibiri, assim como diversos chefes indgenas,
evidentemente pagou um preo alto por suas estratgias de alianas, pois Aquilo que
parecia uma aliana inofensiva e at salutar logo mostrou-se muito nocivo para os
ndios observou Monteiro (1995: 17).

Utilizando diversas estratgias de atuao, alguns chefes entraram nas redes de


cargos e privilgios, conquistando espaos de relevo nas instituies polticas, militares,
entre outros; ganhando, assim, projeo, notoriedade, conforme as 25 lideranas
mencionadas no documento ndios Famosos.... ou o clebre Cunhmbba
(Cunhambebe) que teve sua gravura publicada no volume Retratos verdadeiros e vida
de homens ilustres, em 1584 (Silva: 2011). Esse prestgio, em variados casos, foi
estendido s geraes futuras, a seus descendentes. Muitos chefes indgenas tupis,
como Araribia, perpetuaram o prestgio alcanado com os seus feitos militares,
transferindo a seus filhos patentes e o controle sobre terras (Raminelli, 2009: 84).

Carlos Fausto (1992), todavia, ao discorrer sobre a chefia na sociedade


tupinamb, observou que alguns autores confundiram o prestgio de certos chefes
indgenas, cuja fama e renome ultrapassavam as fronteiras da aldeia, com um soberano
da provncia. Cunhmbba (Cunhambebe), no Rio de Janeiro do sculo XVI, e Japi-
Guau (Japi-au), no Maranho (do sculo XVII), so exemplos notrios de chefes que
gozavam de maior prestgio quando estiveram respectivamente com Andr Thevet e

160
Jean de Lry e, com Claude dAbeville e Yves dvreux. Assim figuram nas pginas
dos cronistas franceses. No raro, esses chefes foram biografados com adjetivos,
hiprboles, que do a falsa impresso de serem yb-ira, senhor da terra, no sentido
em que Itapucu empregou para definir Lus XIII, quando esteve, em 1614, no Palcio de
Versalhes, diante da Corte francesa. Prestgio, maiores oportunidades de mando e de
liderana militar eram prerrogativas dos lderes, mas estavam longe do que se poderia
entender sob a definio de soberano da provncia (Fausto, 1992: 359), dos yb-ira.

Morando com os ndios, Dvreux testemunhou e viveu em um mundo que


estava prestes a ruir aps as guerras entre portugueses e franceses por aqueles domnios.
Em seu livro, embora tenha sido parcialmente destrudo91, registou importantes dados
histricos e antropolgicos sobre os ndios, suas lnguas, prticas culturais. Ao mesmo
tempo, um testemunho ocular do perodo em questo. O padre Yves dvreux, em sua
crnica, dedicou os ltimos captulos a alguns chefes indgenas, com quem conviveu
por dois anos em So Lus do Maranho, inseridos nas alianas franco-tupis que
possibilitaram o estabelecimento, breve, dos franceses na regio Norte do Brasil.
Inovando metodologicamente a forma de documentar os ndios na poca, dvreux
utilizou entrevistas, conversas, como recurso para a coleta de informaes.

Yves dvreux ([1864] 2009), nas conversas com os chefes, quis apresentar as
diversas e mais singulares conversas mantidas entre mim e os morubixabas, isto , os
principais do Maranho, Tapuitapera, Cum, Caet, Par e Miary. Prometendo ao leitor
relatar tudo fielmente, o padre na cabana de So Francisco, em Yuiret onde residia,
esteve com Jap Gua (infelizmente o captulo est desaparecido), Pacam, o grande
curandeiro de Tapuitapera, Jacupema, o Principal de Orubut e, por ltimo La Vague.
Dos seis captulos existentes, trs foram destinados a lderes que eram xams, sendo os
dois primeiros a Pacam grande curandeiro de Cum e, o terceiro ao grande
curandeiro de Tapuitapera, cujo nome o padre capuchinho no anotou.

91
O livro foi publicado somente em 1864 por Ferdinad Denis, historiador francs, conservador na
Biblioteca de Sainte-Genevive. O relato foi parcialmente destrudo na oficina de Franois Huby
responsvel pela edio da narrativa de dAbbeville tambm (Silva, 2011). No momento em que
dvreux escreveu suas consideraes, havia um projeto de aliana entre as Coroas francesas e
espanholas, consolidado com o casamento de Lus XIII e a princesa espanhola, Ana da ustria. Por isso, a
Corte francesa no tinha interesse em um projeto colonial na Amrica portuguesa. As partes da crnica de
dvreux foram salvas por Franois de Rasilly (participante do projeto de colonizao da Frana
Equinocial), responsvel por organizar e conservar as partes do livro, doando-as, em 1618, ao rei Lus
XIII (Obermeier, 2005).

161
Na presena do pessoal emplumado (familiares que acompanhavam os
lderes), os Principais e dvreux mantinham-se em redes e conversaram sobre
diferentes temas: suas trajetrias de vidas, narrativas indgenas, prticas culturais,
xamansticas, poder e respeito que os sopradores tinham sobre os demais ndios,
batismo e converso, entre outros. Vale lembrar que os encontros foram mediados por
intrpretes, entre eles o francs Migan (alcunha que significa em tupi mingau)
truchements bastante conhecido na literatura por seu trabalho de lngua no Maranho
(Obermeier, 2005; Silva, 2011) o mais experiente de todos.

Apesar do interesse em converter grandes chefes ao cristianismo e comprovar


(aos leitores na Frana, especialmente o monarca) a relevncia da ao dos capuchinhos
na regio e a necessidade de manuteno da colnia francesa, o religioso deixou um
precioso registro do ponto de vista de renomados lderes Tupi, protagonistas na
construo das relaes franco-tupis no Maranho, a exemplo de Tibiri em So Paulo.
A fala do xam Pacam, nesse sentido, bastante concisa a respeito da construo de
uma liderana, da ao de um lder sob os ndios. O poder que ns conseguimos sobre
a nossa gente estava, segundo o morubixaba, nas palavras e nos gestos. Aspectos
fundamentais na mediao com o outro, o externo seja no plano fsico, seja no plano
cosmolgico.

H vrias luas que tenho vontade de ir visitar-te assim como aos outros Pa, mas tu,
que falas com Deus, sabes que para ns de quem se diz que conversamos com os espritos, no
bom e nem convm ser leviano e fcil diante das primeiras notcias, abalar-se e pr-se a
caminho porque os nossos companheiros esto nos olhando e eles se orientam pelo que ns
fazemos. O poder que ns conseguimos sobre a nossa gente conservar-se por uma gravidade que
ns lhe mostramos em nossos gestos e em nossas palavras. Os frvolos e os que, ao primeiro
rudo, preparam suas canoas, enfeitam-se com penas e se apressam a ver o que aconteceu de
novo, so pouco estimados e no se tornam grandes principais (...) (Dvreux, [1864] 2009:
431-432).

Nas entrelinhas da fala de Pacam, podemos entender que a notoriedade de um


morubixaba e o alcance de sua fama estavam intimamente associados capacidade de
mediao. A fama de variadas lideranas indgenas, construda ainda nos primeiros
sculos de colonizao, foi um trunfo importante para os descendentes indgenas desses
chefes. A notoriedade de Araribia, por exemplo, foi acionada por seus descendentes em

162
momentos variados para reivindicar ttulos, cargos e favores (Almeida, 2014). No
sculo XIX, acionar a memria e atualizar a relevncia de Araribia para a Coroa
portuguesa garantiu a permanncia e existncia do aldeamento de So Loureno at
1866, quando oficialmente foi extinto.

A hereditariedade como prerrogativa s futuras geraes introduzia mudanas


nas formas tradicionais do acesso chefia e seu exerccio, como temos visto. No cerne
dessas transformaes esto a intencionalidade da Coroa portuguesa em controlar os
indgenas e, nesse sentido, o estabelecimento de aldeamentos constitui umas das
primeiras medidas desse controle para a consolidao da conquista de territrios e
implementao efetiva das colnias. Afinal, a disperso dos povos indgenas em seus
territrios, espalhados pelo litoral, dificultava o domnio, o controle.

3.2. Uma nova realidade: reconfigurando as territorialidades indgenas

A poltica de aldeamentos, entre outras funes, objetivava criar celeiros de


mo de obra, de onde pudessem ser retirados os ndios necessrios para o trabalho e
para a guerra, como constataram Bessa Freire e Malheiros (2009: 57). No entanto,
numa perspectiva mais abrangente, podemos destacar com Almeida (2014) o carter de
empreendimento poltico, econmico e religioso dos aldeamentos no Rio de Janeiro,
que se constituram, ao longo dos sculos, em palco privilegiado para a insero dos
povos indgenas na ordem colonial (onde se travaram vrias disputas entre ndios,
colonos, missionrios, autoridades locais e metropolitanas), conformando um espao
indgena, onde os ndios encontraram possibilidades de adaptar-se Colnia recriando
suas tradies e identidades (Almeida, 2003: 90). Os aldeamentos tinham a funo de
reunir os povos indgenas (recrutados mediante descimentos, resgates ou guerras justas),
socioculturalmente distintos, em espaos administrados, espiritual e temporal, por
jesutas (Almeida, 2003: 60). Cabe lembrar, entretanto, que foram implementados de
diferentes formas espao-temporalmente nas colnias portuguesas92 (Almeida: 2014).

92
Sobre a poltica de aldeamentos, entre outros, ver: FARAGE, Ndia. As muralhas dos Sertes; os povos
indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, ANPOCS, 1991; ALMEIDA, Maria
Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; LEMOS, Marcelo. O ndio virou p de caf? A
resistncia dos ndios Coroados de Valena frete expanso cafeeira no vale do Paraba (1788-1836).
2004. (Dissertao) Rio de Janeiro: 2004; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de
ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio pombalino no sculo XVIII. (Tese) Recife: PPGH, UFPE,

163
Dessa forma, essa poltica de cerceamento dos ndios com a implementao dos
aldeamentos (mecanismos de controle espacial dos ndios) imps a delimitao de reas
fsicas afixadas, estveis e sem continuidade antes os ndios viviam segundo suas
formas prprias de organizao territorial, que obedeciam s noes particulares de
paisagem e interao com o ambiente, com a suas concepes de territorialidades ;
categorias e formas existenciais bastante distintas da noo de aldeamento, terra,
imposta pelos agentes colonizadores. Nas relaes estabelecidas com os no indgenas,
as novas lgicas espaciais indgenas no sero naturais e, to pouco de origem (Pacheco
de Oliveira, 1998). A nova realidade espacial, instituda a partir da ao da Coroa
portuguesa (posterior Estado-nao) pode ser entendida como um processo de
territorializao, definido por Pacheco de Oliveira (1998: 56) como:

(...) uma interveno da esfera


poltica que associa de forma
prescritiva e insofismvel um
conjunto de indivduos e grupos a
limites geogrficos bem
determinados. esse ato poltico
constituidor de objetos tnicos
atravs de mecanismos arbitrrios
e de arbitragem (no sentido de
exteriores populao
considerada e resultante das
relaes de fora entre os
diferentes grupos que integram o
Estado).

Para os especialistas, no cerne da instituio de polticas indigenistas no Brasil


est a publicao do Regimento de Tom de Souza, primeiro governador-geral93, em 17
de dezembro de 1548. No pargrafo 23, o governador-geral explicita a conveno dos
gentios como o principal objetivo do povoamento luso em terras brasileiras foi para
que a gente delas se convertesse nossa Santa F Catlica (Reg. de Tom de Souza,
1548: 5). Os ndios convertidos, chamados cristos, deveriam ser transferidos para as

2005; MALHEIROS, M. Homens da Fronteira ndios e Capuchinhos na ocupao dos Sertes do


Leste, do Paraba ou Goytacazes- sculos XVIII e XIX. Tese de doutorado, UFF, 2008; COSTA, Joo
Paulo Peixoto. Disciplina e Inveno: civilizao e cotidiano indgena no Cear (1812-1820).
(Dissertao) Teresina: PPGHB, UFPI, 2012.
93
Inicialmente, o estabelecimento dos ncleos de povoamento na Amrica portuguesa teve incio na
concesso de sesmarias aos capites donatrios, que, entre outros requisitos, deveriam ser cristos.
Ironicamente, os ndios, donos de todo o territrio, no projeto de colonizao portuguesa estavam
impedidos de receberem sesmarias e, tambm de comercializar, prerrogativa apenas dos catlicos,
segundo as Cartas de doao e foraes de Capitanias, concedidas, entre outros, a Martim Afonso de
Souza em 6 de outubro de 1534 (APESP,1929).

164
proximidades dos ncleos coloniais, como forma de limitar o contato com os gentios e
melhor doutrinados e ensinados, pois perto das povoaes das ditas Capitanias,
para que conversem com os ditos Cristos e no com os gentios, e possam ser
doutrinados e ensinados nas cousas de nossa Santa F, medida prevista no pargrafo de
nmero 45. O Regimento incentivava, de igual modo, a transferncia de meninos para
as povoaes porque neles imprimir melhor a doutrina, trabalhareis por dar ordem
como se faam Cristos, e que sejam ensinados e tirados da conversao dos gentios
(Idem, 9).

Deste modo, conforme observou Ronald Raminelli (ao analisar os debates acerca
da natureza dos ndios no perodo colonial), os missionrios inicialmente os
conduzidos pelo padre Manuel da Nbrega, que vieram com Tom de Souza tiveram a
incumbncia de cultivar a semente da verdadeira religio plantada por Deus nos
coraes dos ndios, aguardando o florescimento da f (1996: 41). Os ndios, por
natureza, eram aptos converso, explica o historiador. Para Bessa Freire e Malheiros
(2009), aos jesutas coube misso de catequizar os indgenas no Brasil, mas outras
ordens religiosas (como os capuchinhos, carmelitas, franciscanos) desembarcaram
nessas terras com o intuito de doutrinar e ensinar os ndios que aqui viviam.

Em linhas gerais, o Regimento de Tom de Souza orientou, inicialmente, a ao


missionria, mas logo se percebeu a necessidade de discusso e mudanas no processo
de converso dos ndios. O padre Manuel da Nbrega, assim, escreveu o seu Dilogo
sobre a converso do Gentio (1556-1557) e vrias leis foram criadas para reger sobre a
disputa entre religiosos e moradores sobre a administrao dos aldeamentos e dos
indgenas (Lopes, 2005; Bessa Freire e Malheiros, 2009). As modificaes, todavia, no
projeto de administrao das aldeias e dos ndios aldeados foi implementado somente,
em 1686, atravs do Regimento das Misses dispositivo poltico de carter mais
abrangente que vigorou at 1757, ano de institucionalizao do Diretrio Pombalino
(Lopes, 2005).

O impacto das aldeias coloniais, conforme ressaltou Malheiros (2008),


contribuiu, por um lado, para a efetivao da empresa colonial, consolidada mais tarde,
no sculo XIX, com o Estado-nao, estabelecendo alianas com os povos indgenas,
doando terras para colonos e interferindo na autodeterminao de diferentes povos;
por outro, tambm eram espaos de resistncia e de variados tipos de subverso ao

165
projeto original evases, conflitos interticos, rebelies, desinteresse de aldeados
quanto aos ritos catlicos, no fornecimento da mo-de-obra aldeada aos colonos e
moradores, disperso espacial dos aldeados, esquivando-se da sede do aldeamento
(Malheiros, 2008: 178), entre outros movimentos. Nesses processos de disputas e
respostas dos indgenas poltica de cerceamento portuguesa, a atuao e mediao de
lideranas indgenas, certamente, foram indispensveis.

Ao analisar a poltica indigenista portuguesa da poca, Perrone-Moiss (1992:


115) destaca o carter de distino entre ndios aliados considerados sditos,
cristos e os inimigos interpretados como bravos e hostis que marcar as
relaes estabelecidas com os ndios durante todo perodo colonial e ps-colonial. Os
aliados tinham direito liberdade, ou seja, vida em aldeamentos sob a tutela dos
jesutas, embora fossem obrigados aos servios compulsrios (muito prximo
escrivo, na maioria dos casos) nas casas de moradores e para o servio rgio. J os
inimigos, eram submetidos guerra e escravizao, regulamentados por leis, que
desestruturavam as sociedades indgenas. O Regimento a Tom de Souza exemplifica
essa dicotomia da poltica e legislao indigenista da Coroa portuguesa do perodo, to
Contraditria, oscilante, hipcrita (Lisboa apud Perrone-Moiss, 1992: 115).

3.3.Os capites entram em cena

As medidas de controle e tentativas de mudanas nas sociedades indgenas


faziam parte das preocupaes dos agentes do governo metropolitano. A Coroa lusitana
ordenou, entre outras leis, a Carta de lei que declara liberdade dos gentios do Brasil,
excetuando os tomados em guerras justas, de 1611, buscando, por um lado, aumentar o
domnio dos ndios aldeados e das lideranas indgenas e, por outro, consentir a
escravido dos ndios feitos cativos em guerras justas ou resgatados, prisioneiros de
outros povos indgenas. Ftima Lopes (2005), ao analisar a implementao do Diretrio
Pombalino no Rio Grande do Norte e a legislao ento vigente, explica que a lei de
1611 deve ser entendida no contexto de crescimento colonial e fortes presses exercidas
por colonos, sobretudo nas capitanias da Bahia, Maranho e So Vicente, interessados
em escravizar e explorar a mo de obra indgena.

A lei de 1611 retomava as disposies de outra lei, a de 1570, que autorizava a


escravido dos ndios aprisionados em guerras justas ou resgatados limitando o
166
cativeiro dos resgatados a um prazo de 10 anos para aqueles comprados por at 4$000
ris e perptuo aos adquiridos acima desse valor (Lopes, 2005: 59). Reafirmava, ainda,
a importncia de aldear os ndios repartidos pelo governador, em povoaes formadas
no mximo por 300 casais to distantes dos engenhos e matas do pu do Brazil, que
no possam prejudicar a uma cousa, nem a noutra, mas em lugares que eles pudessem
lavrar e cultivar (Silva, 1854: 309-312). A lei de 1611 atendia s presses de colonos,
moradores insatisfeitos com o Alvar, gentios da terra so livres (chamada de lei de
liberdade) esta decretava a proibio da escravido indgena, atribua aos jesutas o
direito espiritual e temporal sobre os ndios, etc..

Os jesutas perderiam, aps a lei de 1611, o direito temporal de administrar os


ndios (cabendo aos agentes coloniais), mas teriam o direito de catequiz-los (Lopes,
2005). Aos nossos propsitos, interessa perceber como a lei de 1611 buscou alterar o
sistema tradicional de lideranas indgenas, instituindo a figura do capito de aldeia,
nomeado pelo governador por 3 anos. Como critrios para a nomeao, os capites de
aldeias deveriam ser pessoas seculares, casadas, de boa vida e costumes, que lhes
parecerem mais convenientes para serem Capites das Aldas dos ditos Gentios, e que,
podendo ser, sejam de boa gerao e abastados de bens, e que de nenhum modo sejam
de nao (Silva, 1854: 1611).

Os capites tinham o direito de controlar as aldeias e o processo de recrutamento


dos ndios e, tal como previa a lei, assumiriam as funes de juiz criminal e juiz civil,
cabendo, ao mesmo tempo, fiscalizar o pagamento dos salrios dos ndios e lhes
faro fazer bons pagamentos; aos quaes sero presentes; e no consentiro que sejam
maltratados (Silva, 1854: 1611). Na prtica, no isso que aconteceu, pois na regio
Norte, por exemplo, os capites exploraram os ndios em proveito prprio, em diversas
atividades, por isso o padre Vieira denominou de ouro vermelho o trabalho dos ndios
que com seu suor e sangue produziam riquezas nas plantaes de acar, algodo e
tabaco, na coleta das chamadas drogas do serto cacau, salsaparrilha, cravo
(bastante apreciadas na Europa), no corte de madeiras, na construo de engenhos, casas
e fontes, transporte de variados produtos e no servio de remeiros (Bessa Freire, 2008:
43).

Para Bessa Freire (2008), em uma regio que desconhecia h milnios a


explorao da fora de trabalho, o sistema de capites significou desestruturao,

167
extermnio e escravido para diversos povos indgenas. No Rio de Janeiro, Regina C. de
Almeida destaca a extrema importncia que a mo de obra indgena tinha para os
agentes coloniais, em uma capitania que ocupava um lugar perifrico nas colnias
devido ao pouco destaque na produo de acar e baixa liquidez, realidade
transformada no final do sculo XVII. Assim sendo, Os ndios eram a mo-de-obra
bsica para todos os servios da Coroa e dos colonos (Almeida, 2003: 109).

Nos dois primeiros sculos de colonizao, o avano dos europeus sobre as


terras do atual estado do Rio de Janeiro formado pela antiga Capitania de So Thom
e parte significativa da Capitania de So Vicente, doadas respectivamente a Pero Goes e
Martim Afonso de Souza permaneceu restrito ao litoral, com exceo de Campos de
Goytacazes e Cabo Frio, cujas reas foram ocupadas no incio do sculo XVII (Rio de
Janeiro, 1991: 12). No Atlas Fundirio do Rio de Janeiro (1991) que no
problematiza a ocupao dos povos indgenas no histrico de povoamento desse estado,
o que incluiu tomar como referncia para a histria fluminense a chegada dos europeus
o processo de interiorizao dos ncleos de povoamento do estado se efetivar a partir
do sculo XVIII, com a ocupao da Baa de Guanabara e do Recncavo j consolidada.
Nesse sentido, ncleos de povoamento coloniais sero estabelecidos em diferentes
regies, por exemplo, na Zona Mdia do Vale do Paraba, estimulados com a doao de
sesmarias, alm da criao de novos aldeamentos, entre eles o de So Fidelis (1781) e
So Luiz Beltro (Lemos, 2004)

Embora, nas terras mais afastadas do litoral, as interioranas, no houvesse um


contingente expressivo de colonos, Mrcia Malheiros (2008) lembra que eles estavam
muito prximos, ansiosos para remover os ndios dos chamados sertes brabos.
Processo que foi intensificado no sculo XVIII, certamente, propulsionado pelo
crescimento da capitania. Economicamente, o Rio de Janeiro passar por mudanas
significativas, no final do sculo XVII, ao assumir posio estratgica no acesso
regio do Prata, portanto, nas transaes econmicas do Atlntico Sul (Corra: 2012:
114). A abertura das portas da Amrica espanhola aos comerciantes da metrpole
portuguesa e, consequentemente aos que viviam na Amrica portuguesa, foi possvel
graas unio das coroas espanholas e portuguesas perodo (1580 a 1640) em que
Portugal foi governado por um monarca espanhol, conhecido historicamente como
Unio Ibrica (Sampaio, 2003: 61).

168
De acordo com Antnio Sampaio (2003), ampliou-se a participao dos lusos no
fornecimento de escravos para os domnios espanhis na Amrica, alm de possibilitar
o acesso dos portugueses prata. Assim sendo, o ingresso do Rio de Janeiro nas rotas
econmicas do Atlntico Sul no bojo do trfico atlntico, redimensionou o papel e a
importncia da capitania fluminense, conferindo, ento, uma maior autonomia
econmica mesma (Corra, 2012: 114). A capitania do Rio de Janeiro, desse modo,
passou a ter grande relevncia geoeconmica e politicamente para a Coroa portuguesa,
deslocando o foco dos interesses e ateno do Nordeste para o Sudeste, aspecto evidente
na transferncia da sede administrativa colonial da Bahia para o Rio de Janeiro.

No sculo XIX, constatamos a relevncia da fora de trabalho indgena na


cidade do Rio de Janeiro (disputada por autoridades) em determinados setores, j que o
trabalho dos negros, em grande medida, escravos estava concentrado na produo
aucareira e de caf (Bessa Freire e Malheiros, 2009). No caso especfico dos ndios,
recrutados de diversas provncias do Brasil e dos aldeamentos fluminenses, eles foram
explorados em diferentes atividades: trabalho domstico, obras pblicas, pesca de
baleias, servio de cabotagem, correios, Arsenal da Marinha, Armada, entre outros.
Realidades que enfatizam a marcante presena dos ndios na cidade.

Com relao ao exerccio de chefia, no caso do Rio de Janeiro, os ndios


passaram a ter a patente de capito de aldeia, com a nomeao para este cargo. O caso
de Araribia e a extenso dos seus prestgios sua famlia nos permite caminhar nesse
sentido, pois, existem informaes comprobatrias de que a famlia do renomado chefe
ocupava o cargo de capito-mor na aldeia de So Loureno at o final do sculo XVIII
(Almeida 2014: 60). A memria das honras e a lealdade de Araribia ao governo
portugus so constantemente mencionadas nas peties enviadas aos soberanos
portugueses, seja em Lisboa, seja no Rio de Janeiro, obedecendo a uma estrutura
textual, elaborada pelos ndios que inclua: os chefes indgenas peticionrios
(inicialmente), aps aludiam ao nome de Araribia, em seguida se identificam com o
nome cristo de batismo, informavam a sua aldeia de origem e a relevncia do cargo
que ocupavam (Almeida: 2003:157).

Nesse sentido, vale a pena retomar um pequeno trecho do requerimento de


Manuel Afonso de Sousa (cpia do funcionrio), descendente de Araribia que esteve
em Lisboa (1650), citado por Almeida (2003: 257). Aps a morte de seu pai, ele viajou

169
para requerer satisfao de seus servios e, notadamente refere-se ao renomado lder
Tupuniquim para adquirir as benesses solicitadas. (...) lhe importa falar a V.
Majestade sobre coisas de seu Real servio. Pede a V. Majestade que pondo os olhos de
sua Real clemncia no estado em que se acha, e a ser filho do capito-mor Martim
Afonso de Sousa que com tanta satisfao serviu a V. Majestade (...). Como o navio de
Manuel A. de Sousa foi apresado, o ndio pediu uma ajuda para custear a estadia na
Corte portuguesa, alm das despesas de embarque solicitao feita atravs do segundo
requerimento por ele enviado (Almeida, 2003: 257). O prestgio de Araribia tambm
foi estendido aos parentes dos aldeamentos So Barnab e So Pedro.

Para Beozzo (1983) e Almeida (2014), o cargo de capito-mor, provido pelo


governador, nos aldeamentos coloniais, tornou-se hereditrio, algumas vezes com
salrios, outras no. Conforme Jos Oscar Beozzo (1983: 204),

Quando o legtimo principal


morrer, tendo legtimo filho de
capacidade e idade, lhe sucede o
governo, sem mais outra
diligncia; mas no havendo
filho, ou no sendo capaz, o estilo
que o padre, que tem cuidado da
aldeia, consulte com os maiores,
quem tem merecimento para ser
principal; e esse se prope ao
governador para que mande
passar proviso (Beozzo, 1983:
204).

A poltica indigenista, gradativamente, promover transformaes, propiciando a


formulao de novos critrios de concepo das lideranas indgenas, que no
necessariamente deveria ser um ndio nos termos dos morubixaba, caraba, principal (a
partir da Lei de 1611, eles sequer poderiam, teoricamente, ser ndio). Inclusive, essas
categorias, to recorrentes no incio da colonizao, foram, aos poucos, colocadas
margem. Segundo Almeida (2003), no interior das aldeias coloniais, existiam vrias
lideranas, no entanto, o chefe do aldeamento era aquele que pertencia ao povo de maior
preponderncia, nos casos em que havia realidades socioculturais e lingusticas diversas.
No contexto dos aldeamentos do Rio de Janeiro, por exemplo, com o avano do projeto
colonial portugus, a designao capito mor, parece ter ganhado relevo, em detrimento
da categoria principal.

170
3.4.Diretrio Pombalino: algumas reflexes

As reformas concebidas e propostas, durante o governo de D. Jos I, por seu


primeiro-ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras (1759), o
Marqus de Pombal (1770), as conhecidas reformas pombalinas, provocaram
mudanas radicais nas histrias dos povos indgenas na Amrica portuguesa,
implementando uma srie de medidas, visando integr-los, ainda que de forma
subalterna, na sociedade colonial portuguesa, em detrimento da poltica de segregao
dos aldeamentos, administrados por missionrios, especialmente jesuta (Perrone-
Moiss, 1992; Medeiros, 2007). As reformas de Pombal e o estabelecimento do
Diretrio, que manteve algumas diretrizes bsicas do Regimento das Misses94
(Almeida: 2008), inicialmente, foram concebidos para a regio amaznica e, posterior
ampliada s demais regies sob o domnio portugus, lanando os alicerces para as
polticas assimilacionistas do imprio portugus (Almeida, 2008).

Assim, o Alvar de quatorze de abril de 1755, autorizava o casamento de ndios


com os demais vassalos do Reino e da Amrica, os destituindo de qualquer infmia,
pois seriam dignos da ateno real, preferidos nas terras que se estabeleceriam e para as
ocupaes pblicas que lhes coubessem na graduao de suas pessoas, ou seja, eram
hbeis e capazes para qualquer trabalho (Lopes, 2005; Medeiros, 2007). A lei proibia,
ainda, as formas de tratamentos injuriosas, por exemplo, o uso da designao caboclo
ou semelhantes outros aos casados com ndios e seus descendentes (Idem). Assim, o
alvar incentivava os casamentos intertnicos entre ndios e portugueses, igualmente,
intensificando a presena de no indgenas no interior das aldeias (Almeida, 2008).

De acordo com Ftima Lopes (2005), as leis que mudariam as relaes


estabelecidas entre ndios e no indgenas seriam publicadas somente em 1757. So
elas: o Alvar de 7 de junho de 1755 (publicado em 5 de fevereiro) retirava dos
missionrios o controle temporal sobre ndios, revogando o primeiro pargrafo do
Regimento das Misses, que concedia Companhia de Jesus e demais missionrios o
controle espiritual dos indgenas (Idem: 69). A administrao temporal ficaria sob a

94
O Regimento, e Leis sobre as Misses do Estado do Maranho, e Par, e sobre a Liberdade dos
ndios, mais conhecido como Regimento das Misses de 21 de dezembro de 1686, estabeleceu regras
especficas de acesso mo de obra dos ndios e das relaes de trabalho no perodo de 1686-1757, em
vrias leis complementares, sendo o Alvar de 1688 (Alvar dos Resgates) e a Carta Rgia de 1689 as
mais relevantes (Bessa Freire, 2008: 57). Constitudo de 24 pargrafos, o Regimento das Misses serviria
para regulamentar a administrao dos ndios pelos missionrios, assim como para restabelecer
legalmente o acesso dos moradores aos diversos servios prestados pelos ndios (Lopes, 2005: 61).

171
responsabilidade dos governadores, ministros e, para os principais dos ndios
(Medeiros, 2007). Em 28 de maio, publicou-se a Lei de 6 de junho proibindo, ento, a
escravido dos ndios no Maranho e Gro Par, restituindo a liberdade aos ndios, bens
e comrcio, excetuando os ndios, filhos de mulheres escravas95, que poderiam ser
considerados escravos tambm, enquanto no houvesse uma resoluo para esses casos
especficos (Lopes, 2005).

A lei, de igual modo, determinava que os governadores transformassem os


aldeamentos ou misses, com nmero suficiente de ndios, em vilas (Lopes, 2005;
Medeiros, 2007). Mudana essa importante, que impactar diretamente as terras
indgenas e os direitos coletivos dos ndios sobre elas, com o tempo. Os ndios que
ainda viviam errantes pelos sertes deveriam ser aldeados; para isso novos
aldeamentos seriam criados.

O Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par, e


Maranho, enquanto Sua Magestade no mandar o contrrio de 3 de maio de 1757,
nesse contexto, ser estabelecido com a justificativa de que os ndios eram incapazes
devido lastimosa rusticidade e ignorncia de se autogovernar, sendo necessrio
instituir em quanto os Indios no tiverem capacidade para se governarem a figura do
diretor para que sahindo da ignorncia, e rusticidade, a que se acho reduzidos,
posso ser teis a si, aos moradores, e ao Estado (...) (Diretrio..., 1757). O Diretrio
Pombalino, com suas diferenas regionais, objetivava civilizar e assimilar os ndios,
a partir de vrias medidas (expressas em 95 pargrafos), tais como: a proibio das
lnguas indgenas e a obrigatoriedade da lngua portuguesa; proibiu-se a nudez, a vida
compartilhada com vrias famlias em uma mesma maloca (os ndios tinham que viver
em casas nucleares, construdas no modelo arquitetnico portugus); coibia-se o
alcoolismo; os nomes indgenas, cabendo ao ndio ter nome e sobrenome escolhidos das
famlias portuguesas; entre outras (Diretrio..., 1757). Os ndios deveriam, alm disso,
prestar servios ao governo portugus, pagar impostos, dzimos e tributos ao governo
monrquico de Portugal e, nas vilas, os principais indgenas poderiam ocupar cargos de
vereadores, juzes ordinrios e oficiais da justia (Diretrio..., 1757).

95
Segundo Lopes (2005: 70), para evitar os abusos que a exceo poderia causar aqueles que j se
achassem reputados como ndios ou como tais parecessem, deveriam ser considerados ... presuno do
Direito Divino Natural e Positivo que est pela Liberdade. As questes pertinentes deveriam ser tratadas
sumariamente, numa nica instncia, sendo necessria a pluralidade de votos contra a liberdade e a favor
dela apenas o empate.

172
Analisando o impacto das polticas pombalinas e a atuao de chefes indgenas
na capitania fluminense, Regina C. de Almeida (2008a) pondera que embora existissem
propostas de transformar os aldeamentos indgenas em patrimnio comum de novos
estabelecimentos coloniais, os ndios mantiveram o direito coletivo sobre as terras,
permanecendo em seus locais de origem, e a condio de ndios aldeados. Os
aldeamentos seculares, entretanto, foram alados categoria de freguesia, exceto So
Barnab, transformada em vila no sculo XVIII, e novas aldeias foram criadas,
denominados de aldeamentos tardios (Almeida, 2008a).

Parece, contudo, que nesta capitania (diferente de outras regies) no existiram


as chamadas vilas de ndios, novidade que inclua a participao destes nas cmaras
municipais (prerrogativa concedida apenas aos principais indgenas), ou seja, nas
instncias polticas. Tratava-se de uma possibilidade de incorporao de alguns
elementos indgenas individualizados estrutura poltico-administrativa da colnia
atravs da determinao de sua igualdade jurdica com os demais colonos luso-
brasileiros (Lopes, 2005: 95). Teoricamente, a lei concedia, mas na prtica houve
diversas tentativas de impedimento, recusas, para que os ndios no exercessem cargos
administrativos, salienta Ftima Lopes (2005).

No contexto das reformas pombalinas, portanto, no Rio de Janeiro, o perodo


ser marcado pelo avano de moradores, colonos, foreiros sobre as terras indgenas,
tendo em vista a escassez e a forte demanda por terras devolutas. (Almeida, 2008b e
Corra, 2012). O interesse de variados atores nas terras indgenas gerou diversos
conflitos e exigiu mediao das lideranas indgenas e dos capites mores. Foi o que
fizeram Jos Pires Tavares capito mor da aldeia de Itagua ligado a uma rede
constituda de polticos e autoridades influentes na poca, inclusive o vice-rei Marqus
de Lavradio e Joo Batista da Costa capito mor da aldeia de So Barnab. O
primeiro viajou para Lisboa, buscando reaver as terras invadidas do aldeamento; o
segundo, como estratgia de atuao poltica, utilizou o envio de um requerimento,
denunciando os desmandos do juiz diretor e conservador dos ndios. Mediante suas
atuaes, tiveram suas reivindicaes atendidas pela Coroa portuguesa (Souza Silva,
1854).

De igual modo, o cargo de liderana indgena (capito mor) nas aldeias do Rio
de Janeiro aparentemente foi exercido por ndios, enquanto o posto de diretor ser

173
ocupado por no ndios, aspecto evidenciado em outros contextos, por exemplo, na
regio do Amazonas e em Pernambuco (Sampaio, 2001; Medeiros, 2007). Sobre a
relevncia, no Rio de Janeiro, dos ndios capites mores (durante o perodo de
consolidao do Diretrio), Corra (2012) destacou o interesse das autoridades em
manter as alianas com os chefes, no entanto, o autor salienta que esses lderes no
tinham o mesmo prestgio e relevncia indispensvel (tendo em vista o nmero reduzido
de concesses rgias concedidas a eles) que os capites mores indgenas de outras
capitanias. Segundo Corra (2012), os lderes indgenas foram importantes na
organizao da mo de obra indgena, empregada nas atividades de particulares, bem
como do Estado; e a manuteno da ordem, da vida nos aldeamentos.

Atestando a relevncia dos ndios de Itagua para a Coroa portuguesa, o coronel


Manoel Martins do Couto Reis em defesa do capito mor Jos Pires Tavares, quando
o mesmo foi a Lisboa reivindicar as terras invadidas da aldeia documentou variados
tipos de atividades que exerciam os ndios de Itagua na corte ou na regio.
Distanciando-se do olhar estigmatizante recorrente na poca, o militar atestou serem os
ndios trabalhadores, pois viviam distante do cio e ajudando com seus braos e
humildade dalma a engrandecer a agricultura, e commercio de seu paiz, constuindo-se
desta sorte uteis e fieis vassallos do principe regente nosso senhor (Souza Silva, 1854:
367). Assim,

(...) antes de culpados [ocupados?] sempre os seus servios domesticos e de jornaleiros


(...) nas occasies em que tem sido necessario prender alguns revoltosos que procuram o asylo
dos Mattos, por escaparem ao castigo dos seus crimes, estes indios os descobrem para que sejam
punidos. O direito, a justia, se respeite, e exemplifique a povoao sem o peso de similhantes
insultos; tambem que acontecendo se atearem fogo nos canaviaes, e outras partes dos engenhos
de sua alteza, so os ndios os primeiros que correm a apaga-los acudindo pomptissimos e
diligentes (...) os tenho visto concorrer, contentes e zelosos, j auxiliando a pequena guarda e
registro de Itaguahy, cuja passagem em ponto critico para mover discordias pelo concurso de
tantos viajantes das capitanias vizinhas, e tambem obstanto o reverso de desertores pelos logares
menos trilhados, que indefectivamente se occupam em outros servios reaes, na marinha
remando nos escaleres na capital, guardando presos, em nosso dristricto, para tudo a que so
chamados, sendo vigilantes ali mesmo em evitar desordens (Souza Silva, 1854: 367; grifos
meus).

174
As leis pombalinas transformaram aldeamentos em vilas indgenas (na maioria
das capitanias das colnias portuguesas), impuseram radicais mudanas aos povos
indgenas do ponto de vista sociocultural, lingustico e transformaram os ndios em
vassalos da Coroa portuguesa (Almeida, 2008b). A poltica indigenista de Pombal
visava assimilao dos povos indgenas e a sua aplicabilidade pode ser resumida,
conforme as regies, em trs tipos de procedimentos, alguns j bastantes conhecidos:
realizavam-se descimentos e se estabeleciam novas aldeias em algumas reas; em outras
localidades aos ndios declararam-se guerras (in) justas e, por ltimo, extinguiam-se
aldeias, nas reas de colonizao mais antigas, acirrando os conflitos entre ndios e os
demais sditos do rei, (Almeida, 2008b). Na capital da principal colnia portuguesa, as
trs realidades coexistiram no final do sculo XVIII, se intensificando no Dezenove.
Cabe notar, ainda, que os ndios criaram diferentes estratgias para assegurar o direito
s suas terras e vida diferenciada nos aldeamentos. Em variados casos, todavia, a
garantia dos territrios indgenas para a manuteno de seus jeitos de ser e viver, entre
outros, uma luta que chega at os nossos dias atuais.

O Diretrio Pombalino foi extinto por meio da Carta Rgia de 12 de maio de


1798, de Dona Maria I. A nova lei incentivava os casamentos interculturais, reiterando a
liberdade e igualdade dos ndios o controle das populaes indgenas, entretanto, foi
vinculado aos juzes e cmaras. Foram criados Corpos de Milcias de alistamento
obrigatrio e os Corpos Efetivos do Servio Real, estabelecendo hierarquias militares
parecidas com as colnias com seu capito mor, sargento mor, alferes, capites,
soldados96 (Lopes, 2005). Atualmente, diversas pesquisas sobre o Diretrio dos ndios e
suas diferenas regionais (nesses contextos, as polticas indgenas e poltica indigenista,
nos sculos XVIII e XIX) vm enfatizando a no extino, na prtica, desse dispositivo
jurdico, aps ser revogado por D. Maria I (Sampaio, 2012; Costa, 2015). O caso da
Provncia do Cear, analisada por Joo Paulo Peixoto Costa (2015), bastante
elucidativo dessa continuidade.

96
O Corpo de Milcias, efetivo e pago, seria formado a partir do alistamento compulsrio da populao
masculina aldeada, sem estabelecimento prprio e ocupao fixa; os mesmos seriam controlados pelas
cmaras e os ndios trabalhariam em todo e qualquer servio da cmara, moradores ou da Coroa, por
exemplo, no corte de madeira, Arsenal da Marinha, entre outros (Lopes, 2005; Bessa Freire, 2008). O
Corpo Efetivo de ndio incorporava toda a populao masculina e ativa, que deveriam trabalhar apenas
uma parte do ano e a outra deveriam cuidar dos Negcios de suas famlias. A lei previa, ainda, a criao
da Companhia de Pescadores, cujo objetivo era o abastecimento regular de pescado, e seus recrutas
estavam dispensados do servio nas Milcias e no Corpo de ndios. (Lopes, 2005; Bessa Freire: 2008).

175
Cabe observar, mesmo em linhas gerais, que nos aldeamentos a presena de
moradores no indgenas brancos, negros e seus descendentes, incentivada mais
intensamente com as reformas pombalinas foi entendida por alguns pesquisadores
como uma forma gradual de desestruturao dos ndios (Moreira, 2014). H, no entanto,
outra leitura. Recentes pesquisas vm demonstrando como os casamentos entre ndios e
outros povos foram apropriados e utilizados por ndios como uma estratgia para manter
a territorialidade e os direitos de posse e domnio de suas respectivas comunidades
(Moreira, 2014). Foi o que fizeram os ndios dos aldeamentos Benavente e Nova
Almeida, na capitania do Esprito Santo.

A historiadora Vnia Moreira explica que os enlaces matrimoniais entre ndios


de Benavente, de Nova Almeida e negros, por exemplo, era uma estratgia indgena
para manter o controle da cmara das vilas e, desse modo garantir a supremacia
indgena dos camaristas. Monteiro (2007), por sua vez, chama a ateno para a
necessidade de novas pesquisas sobre as relaes, bastante complexas, estabelecidas
entre ndios e negros (sociedades indgenas e quilombos) ou escravos ndios e escravos
negros. preciso mais estudos e um pouco de cautela, evitando concluses apressadas.

3.5. Novos captulos para uma velha histria

Para Manuela Carneiro da Cunha (1992), com relao poltica indigenista no


sculo XIX, haver um estreitamento da arena poltica nos debates travados acerca dos
povos indgenas no Brasil, tendo em vista que no havia projetos ou perspectivas
dissonantes nas discusses. A antroploga destacou a primazia, nos Oitocentos, da
problemtica das terras, em detrimento de outros aspectos, no menos importantes,
como a explorao da mo de obra indgena. A constatao da antroploga vem sendo
discutida em fruns e debates, pois os avanos das pesquisas atuais, especialmente nos
campos da histria, antropologia e sociolingustica, tm revelado que a explorao da
fora de trabalho indgena, por exemplo, era incondicional para o desenvolvimento de
algumas provncias, como por exemplo, no Amazonas e Par, assim como na regio do
Acre97, que seria depois incorporado ao Brasil.

97
No Acre, por exemplo, a explorao da borracha na regio gerou consequncias srias para os povos
indgenas que ali viviam, alguns foram marcados nos braos com as iniciais dos patres. Essa prtica que
chegou foi perpetuada no sculo XX. Entre os diversos exemplos, o caso de Felizardo Cerqueira talvez

176
No Rio de Janeiro, os ndios continuavam sendo importantes em algumas
atividades, especialmente no setor de servios. Couto de Magalhes (1875) calcula
naquele momento a existncia de mais de um milho de ndios e aponta para o seu
aproveitamento como fora de trabalho no lugar de imigrantes europeus. Como adiantei
no primeiro captulo, nos debates (realizados nas primeiras dcadas do Dezenove),
sobre a problemtica da obteno de mo de obra para a agricultura, no faltaram
defensores do projeto de colonizao e catequizao dos povos indgenas, estratgia
essencial das autoridades para a utilizao da mo de obra indgena. (Pacheco de
Oliveira, 2012).

No artigo Quanto vale um ndio no Amazonas, Bessa Freire (2001) discutiu


como indgenas da regio Norte foram transformados na nica fora capaz de extrair
da floresta os produtos de interesse para o mercado europeu, mas tambm no trabalho
compulsrio em ncleos coloniais, aps a consolidao do projeto colonial. Recrutados
das malocas atravs de descimentos, resgates ou guerras justas, os ndios passavam a
viver em ncleos de povoamento, onde seriam explorados de distintas formas. Ali, eram
obrigados a trabalhar seis meses, recebendo como pagamento um salrio duas varas
de algodo, tecidos por ndias, equivalentes a 200 ris o que no era suficiente para
comprar uma faca ou um anzol (Bessa Freire, 2001: 5-6). No outro semestre, deveriam
retornar s suas aldeias, trabalhar nas roas, mas os colonos no permitiam.

O ndio resgatado em troca de objetos miangas, ferramentas, anzis, entre


outras quinquilharias podiam ou no ser escravizado. Mas, os prisioneiros das guerras
(in)justas, que inclua mulheres e crianas, via de regra, eram tratados como escravos,
vendidos entre os colonos, fomentando um mercado bastante lucrativo, para governo
luso.

A Coroa portuguesa tinha um


interesse particular neste rendoso
negcio, porque de cada 100
ndios aprisionados, 20 eram de
propriedade da administrao
colonial o mesmo imposto de
um quinto pago pelo ouro em
outras regies do Brasil, o que
refora a metfora da mina de
ndios (Bessa Freire, 2001: 6).

seja um dos mais notrios ele marcava os ndios, por ele explorados nas atividades caucheiras, com as
iniciais FC (Iglesias, 2008).

177
O recrutamento de ndios, o controle desse mercado, foi a causa de diversos
conflitos ocorridos ao longo do perodo de colonizao, envolvendo colonos,
missionrios e os capites-de-aldeia, que tambm exploravam a fora de trabalho
indgena (Bessa Freire, 2001). No sculo XIX, a prtica de recrutamento forado de
menores apanhados no mato para os Arsenais da Marinha, por exemplo, gerou muita
controvrsia e crticas. Jos Lustosa da Cunha Paranagu, presidente do Amazonas,
rebatia as censuras afirmando que no h aqui casa que no tenha o seu curumim
(menino tapuio) apanhado no mato para servir de criado, em carta98 endereada ao
baro de Loreto, datada de 9 de maio de 1882 (ANRJ). Segue o trecho do documento.

crca de dez menores desertores da companhia e de menores desvalidos e vagabundos,


que tem sido sempre apresentado ao juiz de orphos para destin-los. Destes, a companhia tem
recebido cinco ou pouco mais. Chamam a isto caada, quando no h aqui casa que no Tenha o
seu cunumim (menino Tapuyo) apanhado no matto para servir de criado.

A caa aos menores, aprendizes de marinheiro, rfos desvalidos, chegaria, ao


menos, s portas da Repblica. Nesse contexto, colonizar o pas implicava avanar
sobre as terras indgenas, colonizar e civilizar os ndios programa fortemente
inspirado nas ideias de Jos Bonifcio de Andrada e Silva (Carneiro da Cunha, 2009).
D. Pedro II, com seus conselheiros, criou mais um captulo na histria das polticas
indigenistas brasileiras ao instituir o Regimento acerca das Misses de catequese e
civilizao dos ndios, por meio do Decreto N 426, de 24 de julho de 1845. O
dispositivo jurdico instituiu uma poltica de carter mais abrangente, nico do perodo
imperial, que se caracteriza por ser um documento mais administrativo do que um plano
poltico (Carneiro da Cunha, 1992). O Regimento das Misses estendeu a poltica dos
aldeamentos, sob a direo de um diretor geral dos ndios (escolhido pelo imperador);
cada aldeamento, por sua vez, seria dirigido por um diretor de aldeia (selecionado pelo
diretor geral), cabendo aos missionrios capuchinhos as prerrogativas de catequizar e
educar os indgenas (Regulamento das Misses, 1845).

Cabe destacar que o aviso de 18 de janeiro de 1840 j incentivava a vinda dos


barbadinhos para o Brasil, portanto a vinda dos missionrios italianos no foi algo
98
A mesma pode ser conferida nos Anexos.

178
institudo pelo Regimento (Beozzo, 1983; Sampaio, 2009). Outros funcionrios tambm
foram introduzidos nas aldeias indgenas, com responsabilidade de controlar: o
cotidiano dos ndios, as atividades de trabalho (produo de alimentos, incentivo ao
cultivo), a mo de obra indgena (monitoramento dos contratos de trabalho),
regulamento do comrcio e acesso dos comerciantes s aldeias, policiamento, o controle
das terras indgenas, entre outros (Regulamento das Misses, 1845).

A importncia da mo de obra indgena no sculo XIX foi salientada por


diferentes estudiosos da poltica indigenista brasileira, como Antnio Carlos de Souza
Lima (1997), ao destacar a relevncia dos feixes temticos terra, trabalho e guerra
para a discusso , alm de Marta Amoroso (1998), para quem a apropriao da mo de
obra dos ndios era uma no menos vigorosa inteno por parte dos agentes do contato
de utilizao dos ndios como fora de trabalho. Em trabalho recente, Amoroso (2014)
sublinhou a finalidade dos aldeamentos tardios, criados no Imprio para atender a
demanda por fora de trabalho e os servios de infraestrutura.

Demandas preciso dizer, no apenas para atender aos colonos, fazendeiros,


mas tambm moradores das cidades, tendo em vista, que muitos ndios migraram
forados ou no para a cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, e ali, na sede do poder
central, foram exploradas em diversas atividades, submetidos a uma vida de trabalho
compulsrio, com algumas caractersticas de escravido. Situao, esta, oficialmente
reconhecida pelas autoridades centrais como o caso dos ndios explorados nas casas
de particulares no Rio de Janeiro, aqui j discutidos, que chamou a ateno de diferentes
autoridades, mobilizando diferentes rgos pblicos na poca.

Em 1851, a comisso (composta por um Juiz de Municipal e um Juiz de


rphos, mais o advogado Jos Nascentes Pinto, que tinha sido curador dos ndios)
nomeada pelo presidente da provncia do Rio de Janeiro para tentar resolver os
problemas das terras indgenas na regio fluminense, registrou casos de ndios vivendo
em cativeiro (APERJ, Col.84). Conforme o ofcio de Francisco das Chagas dOliveira
Frana (18 de janeiro de 1851), enviado ao presidente da provncia do Rio de Janeiro, os
ndios no Norte da provncia, provavelmente os Puri, Coroado e Corop, viviam,

dispersos pela matta do norte da


provncia, vago ao acazo,

179
devastando as plantaes dos
lavradores do Serto, ou sugeito-
se a rude cativeiro nas fazendas
d'aquelles que, sabendo abuzar
de sua ignorncia, emprego-se
no roteio de seus campos sem
retribuir-lhes os servizos (...)
(APERJ, Col. 84; grifos meus).

As medidas propostas por Frana (e a dita comisso), que deveriam ser


adotadas para chamar civilizao os indgenas, eram aldear e catequizar os ndios,
pois teis serio a si e ao paiz, mormente na actual conjuctura, em que o Commrcio
illcito de africanos, graas a providncia e esprito civilizador da poca, parece
extinguir-se.

O tema da explorao da
mo de obra indgena, portanto,
remete outra problemtica que,
ainda, no foi suficientemente
discutida: a escravido dos ndios.
Nos arquivos brasileiros e
internacionais existem centenas de
documentos (de naturezas
distintas), nos quais os ndios
foram tratados como escravos.
Gostaria, apenas, de mencionar o
caso do ndio Joaquim, cujo dono
Antnio Ferreira de Matos enviava
um requerimento, em 19 de junho
de 1822, ao rei d. Joo VI
Figura 14: Passaporte, escravo ndio Joaquim. Fonte: AHU, 1822.
solicitando passaporte para si e
um escravo ndio chamado Joaquim para viajarem com destino ao Par (AHU, 1822).
A solicitao foi atendida e a atestao foi expedida. O documento uma prova de
que os ndios, apesar da proibio legal, eram tratados como escravos sim, num sistema
camuflado de trabalho compulsrio.

180
Segundo Carneiro da Cunha (1992), no sculo XIX, o Imprio brasileiro
expandiu suas fronteiras, ampliando os espaos de deslocamentos e aproveitveis da
nao. Nas reas de aldeamentos antigos, a partir da segunda metade do Oitocentos,
sobretudo aps a promulgao da Lei de Terras Lei 601, de 18 de setembro de 1850 e
suas regulamentaes estabelecidas por meio do Decreto 1.368, de 30 de janeiro de
1854 a antroploga explica que houve um processo de restrio propriedade
fundiria e a tentativa de converter a populao livre (libertos, ndios, negros e brancos
pobres) em assalariados.

Nessa discusso, os ndios ocuparam um lugar singular, pois legalmente, seno


legitimamente, despossudos de uma terra que sempre lhes foi, por direito, reconhecida
(Carneiro da Cunha, 1992: 15). Nesse sentido, Carneiro da Cunha (1992) demonstrou
como a tradio colonial buscou destituir os ndios de um direito originrio, utilizando
vrios subterfgios. Inicialmente, a antroploga chama a ateno para o reconhecimento
da primazia e inalienabilidade dos direitos dos ndios sobre suas terras direitos
reconhecidos, inclusive, na Carta Rgia de 13 de maio de 1808, atravs da qual d. Joo
VI declarava guerra aos Botocudos e considerava suas terras devolutas.

Carneiro da Cunha, no entanto, observa que para declarar as terras dos


Botocudos devolutas, inicialmente, o prncipe regente teve que reconhecer o direito dos
ndios sobre suas terras, estendido aos demais povos aqueles contra os quais no se
declarou guerra. O direito sobre as terras foram ampliados para os aldeamentos
mesmo os construdos em territrios no tradicionais (1992: 15). Legalmente, os ndios
tinham direitos originrios sobre suas terras, mas especialmente com a Lei de Terras,
todavia, inaugurava-se um movimento de regularizao das propriedades, que passariam
a ser permitidas e adquiridas apenas atravs da compra, alm de estabelecer uma
poltica agressiva em relao s terras das aldeias (Carneiro da Cunha, 1992: 21).

Segundo Almeida e Moreira (2012), o Regulamento das Misses, por um lado,


decretou o direito dos ndios sob suas terras; por outro, considerou a possibilidade de
extingui-lo a partir da prerrogativa da decadncia, como aconteceu com as aldeias do
Rio de Janeiro a anlise dos relatrios dos presidentes das provncias e das
correspondncias dos juzes de rfos permite afirmar que a decadncia, pobreza
dos ndios foram argumentos importantes para a expanso e invases das terras

181
indgenas. Kaori Kodama (2009), por sua vez, destacou que o Regulamento das Misses
autorizava o aforamento das terras dos aldeamentos indgenas.

No Rio de Janeiro, essa poltica vinha sendo implementada desde o incio do


sculo XIX, com a extino oficial de aldeamentos, por exemplo, a aldeia de S.
Francisco Xavier de Itagua, cujas terras foram reclamadas pela Cmara municipal,
como patrimnio da mesma j nas primeiras dcadas do Dezenove por fora do Alvar
de 5 de julho de 1818 que criou a Villa (APERJ, PP, col. 27, 1872). Aps a
promulgao do Regulamento das Misses e, posterior a Lei de Terras, acirraram-se as
disputas por terras indgenas os ndios teriam o direito de usufruto, todavia, no
podero ser alienadas, enquanto o governo Imperial, por ato especial, no lhes conceder
o pleno gozo delas, por assim o permitir o seu estado de civilizao (Carneiro da
Cunha, 1992: 223).

A Lei de Terras, regulamentada apenas em 27 de setembro de 1860 (Lei n


1.114), autorizava o governo conceder aforamentos, assim como vender as terras
pertencentes s antigas Misses e aldeias indgenas, em conformidade com a lei de
1850, conforme o pargrafo oitavo, que dizia:

8 Para aforar ou vender, na


conformidade da Lei n 601 de 18
de Setembro de 1850, os terrenos
pertencentes s antigas Misses e
Aldas dos Indios, que estiverem
abandonados, cedendo todavia a
parte que julgar sufficiente para a
cultura dos que nelles ainda
permanecerem, e os requererem
(Lei de n 1.114, 1860).

Aldeamentos e vilas indgenas foram, aos poucos, extintos; as terras indgenas


incorporadas ao patrimnio de vilas, comarcas, municpios; a presena de colonos e
foreiros tambm se tornou uma realidade cada vez mais acentuada. No caso do Rio de
Janeiro, ao contrrio de outras realidades, as terras requisitadas pelas cmaras
municipais foram os aldeamentos e no vilas, porque no existiram vilas de ndios no
estado fluminense, ao que se sabe. Por outro lado, no caso dos ndios bravos,
autorizava-se a construo de novos aldeamentos orientando que fossem mantidas
enquanto eles no atingissem o estado de civilizao (Almeida e Moreira, 2012).

182
A proposta era transformar os ndios em cidados e civilizados, destitudos de
todo e qualquer vestgio, digamos assim, de barbrie. Os ndios, principalmente os
considerados bravos, deveriam ser trazidos ao grmio da civilizao ideia
bastante recorrente na poca, e, aps atingir esse estgio, o ndio, legalmente, deixava
de ser ndio, pois eram classificados como confundidos massa da populao, j
mestiados. Traduzindo: no existiam mais ndios, as terras poderiam ser rifadas,
invadidas, vendidas por juzes de rfos, diretores das conservatrias, alm de serem
pleiteadas por vereadores como patrimnio das Cmaras municipais.

A histria dos aldeamentos, da conquista dos povos indgenas no Brasil, nesse


sentido, pode ser resumida atravs do longo e notvel discurso do chefe indgena
Mombor Guau (bastante discutido por especialistas) da aldeia de Yagub, na Ilha do
Maranho. Questionado se aceitaria ou no ficar sobre o julgo do rei francs, o ndio
(com 180 anos, o que diz o padre capuchinho) fez um precioso discurso, registrado
por Claude dAbbeville em sua Histria da Misso dos padres Capuchinhos...
([1614] 1975). Em sua verso da conquista, que retomamos parte na epgrafe desse
captulo, Mombor Guau no faz distino entre os colonizadores portugueses e
franceses; colocando-se como testemunha ocular do processo de conquista luso em
Pernambuco.

O velho ndio explica que os lusitanos propuseram apenas traficar sem


pretenderem fixar residncia e manter relaes com as mulheres que os nossos
companheiros de Pernambuco reputavam grandemente honrosos. A partir da,
Mombor Guau narra como, pouco a pouco, os portugueses foram se fixando, dizendo
aos ndios que precisavam se acostumar com eles, necessitando construir fortalezas para
suas defesas, edificar cidades E assim parecia que desejavam que constitussemos uma
s nao, narrou o chefe indgena. Mas, as intenes dos portugueses eram outras
impuseram regras, tomando suas mulheres, proibindo a poligamia, batizando, casando,
introduzindo os Pa (padres), explorando os cativos de guerras intertnicas entre ndios,
os chamados ndios de corda (os ndios inimigos presos e que posteriormente seriam
mortos no ritual de antropofagia).

Mombor Guau sabia que os franceses no seria diferente, afinal colonizador


colonizador, no importa em que lngua fale. O desfecho dessa histria? Bom, deixo
Mombor Guau responder aos interessados:

183
Mas no satisfeitos com os escravos capturados na guerra, quiseram tambm os filhos dos
nossos e acabaram escravizando toda a nao; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os
que ficaram livres foram, como ns, forados a deixar a regio (Abbeville 1975 [1614]: 115).

No sculo XIX, a realidade era outra, os ndios, na maioria dos casos, estavam
cercados por fazendas, vilas, cidades, no tinham como deixar a regio. Alis, as
aldeias, suas terras, eram a garantia de continuarem existindo como ndios. Ao invs de
sarem, eles permaneceram em seus aldeamentos, se organizaram e lutaram, inclusive
lembrando s autoridades, pessoalmente ou atravs de documentos escritos, que os seus
antepassados lutaram ao lado dos agentes coloniais contra indgenas hostis e outros
povos europeus, formando verdadeiras muralhas dos sertes, como bem definiu Ndia
Farage (1991). Garantiram, assim, a primazia dos portugueses nesta regio das
Amricas, desde o sculo XVI. Os ndios lembravam e lutavam, mas o Estado
incentivava os processos de espoliao das terras indgenas. No projeto de nao
brasileira, engendrado no Dezenove, os ndios estavam no passado. Mombor Guau
tinha razo Vi a chegada dos portugueses em Pernambuco e Poti....

Com relao aos direitos indgenas sobre as suas terras, a poltica indigenista do
Imprio, incidiu diretamente sobre os direitos coletivos dos indgenas, cujas terras
foram, na verdade, o nico alvo efetivo da poltica de desamortizao desencadeada
pelo Segundo Reinado (...), como observaram Regina C. de Almeida e Vnia Moreira
(2012). No sculo XIX, os ndios viram as fronteiras agropecurias avanarem sobre
suas terras, trazendo colonos, fazendeiros, aldeamentos, presdios e cidades as terras
indgenas, paulatinamente, seriam radicalmente transformadas. Para entendermos esses
processos de mudanas, tornou-se necessrio refletir sobre as polticas indigenistas,
ainda que brevemente, do Estado portugus, implementadas e consolidadas ao longo de
todo o perodo colonial. Por outro lado, recuar na histria nos ajuda a entender, ainda, as
diferentes realidades histricas dos ndios e suas relaes com os agentes colonizadores
no sculo XIX.

Inmeros conflitos destruram aldeias, silenciaram povos, todavia, os ndios


mobilizados se organizaram com as armas que tinham: a memria, a escrita, a
diplomacia, o catolicismo adaptando seus valores na religio, ressignificando e
fortalecendo sua identidade, utilizando-a, inclusive como estratgia para manter suas

184
terras e seus direitos (Antunes, 2016: 23). Ao analisar a condio de existncia dos
ndios no Cear, no contexto de construo do Estado brasileiro, Ticiana Antunes chama
a ateno para a atuao poltica do chefe da comunidade indgena de Montemor-o-
Velho, o ndio Manuel Baptista o caboco arengueiro, que articulou uma rede de
aliados de distintos setores da sociedade (at mesmo da elite cearense), no sculo XIX,
para defender a igreja de Nossa Senhora da Conceio reivindicada por vigrio da
regio. Ticiana Antunes explica que a santa padroeira era a possuidora das terras do
antigo aldeamento onde o seu templo se situava (: 28) e, uma vez que o proco
conseguisse apoderar-se da igreja, consequentemente, teria a posse das terras dos ndios
de Montemor-o-Velho (pertencentes aos descendentes dos chamados Paiacu99).

Para a historiadora, Esse um dos episdios de disputas empreendidas


individualmente e coletivamente pelos ndios cristos do Cear oitocentista. A prtica
do catolicismo corroborava para a ampliao dos espaos de sociabilidades, muitas
vezes ressignificando o papel subalterno das populaes indgenas (2016: 28). Ou seja,
utilizando distintas tticas, os ndios buscavam garantir seus direitos, reivindicando a
posse de suas terras em vrias instncias do poder, especialmente face a face com d.
Joo VI, Pedro I e Pedro II, no centro do poder poltico na ltima e mais importante
instncia de decises. Nesse sentido, vieram Crte Joo Marcelino Guegu,
posteriormente os ndios da Serra de Ibiapaba, os da vila de Mecejana, Baturit, os
Kiriri, os ndios da aldeia de Escada (tambm Riacho do Matto), os descendentes dos
ndios de Viana, entre outros. Eles reivindicaram seus direitos atravs da diplomacia,
todavia, a negociao diplomtica no foi a nica estratgia utilizada pelos ndios.

Com relao aos povos indgenas que viviam nos aldeamentos do Rio de
Janeiro, por exemplo, a arma utilizada foi a escrita. Com papel e pena, os ndios direta
ou indiretamente, escreveram aos reis suas indignaes, suas mazelas e reivindicaram
uma resposta para seus dilemas, especialmente as invases de terras. Neste caso, o
apito, como veremos nos captulos seguintes, foi o requerimento. Izabel de Mattos
(2015: 2) destacou que Algumas peties constituem importantes documentos para a
histria dos movimentos indgenas e revoltas indgenas. o caso, por exemplo, no
Nordeste, do requerimento dos ndios da Serra de Ibiapaba de 1814100 (no qual os

99
Na literatura, os Paiac/Baiac foram documentados como ndios beligerantes e Tapuio (falantes de
uma lngua que no pertencia ao tronco Tupi), que habitavam na regio da Ribeira do rio Au e do
Jaguaribe localizada entre os estados do Rio Grande do Norte e Cear (Antunes, 2016).
100
Discutiremos o referido documento no captulo seguinte.

185
indgenas contam a sua verso da histria) e, na regio Sudeste, do manuscrito do ndio
Pac. Domingos Ramos Pac101, nasceu em 1869 no aldeamento de Itambacuri (Minas
Gerais), neto do chefe Botocudo Capito Pohc, era filho da ndia Umbelina com o
lngua (intrprete) Flix Ramos no indgena (Pac: [1918] 1996).

Professor bilingue e intrprete, Pac foi educado por capuchinhos, assumindo a


cadeira do ensino de primeiras letras quando tinha 14 anos de idade. Por 18 anos foi
professor, alm de secretrio e ecnomo em Itambacuri, No seu tempo, o ensino
contava sempre 50 menores indgenas e 30 nacionais (Idem: 203), sendo demitido aps
desintender-se com os padres. Mediador poltico e cultural do seu povo, Pac deixou
um precioso relato acerca dos Botocudos da regio do vale do Mucuri (MG),
denunciando a ao fracassada dos missionrios em manter relaes amistosas com os
ndios, entre eles os chamados Pojich (evidente nas cinco revoltas indgenas eclodidas
no aldeamento, todas documentadas por Pac), o extermnio dos ndios e o apagamento
da histria, memria indgena na regio (Mattos, 2015).

Assim, Hmbric anhamprn ti mattt nhichopn? escrito a partir do ponto de


vista de um indgena escritor narra a trajetria dos pobres (ndios),

que vivem na maior


obscuridade, vivendo eles da
forma que podem no pedantismo
da verdadeira ignorncia, e
aproveitando das suas
simplicidades por no ter a quem
manifestar, dizem e afirmam
sempre que no h mais ndios
em Itambacuri, e que tudo
fbula (Pac: [1918] 1996: 204).

Ao indignar-se contra os infortnios sofridos pelos ndios, o silenciamento e


esquecimento dos indgenas, Pac relegou ao futuro no apenas suas memrias, mas
uma narrativa rara e nica sobre os Botocudos naquelas paisagens. Desse modo, Pac,
Joo Bencio (da Serra de Ibiapaba- Cear) e vrios outros ndios escreveram captulos

101
Sobre a vida e o manuscrito de Pac ver, entre outros: PAC, Domingos Ramos. Hmbric anhamprn
ti mattt nhichopn? In: Lembranas da terra histrias do Mucuri e Jequitinhonha. RIBEIRO, Eduardo
M. (Org.). Contagem: CEDEFES, 1996, p.198-211; MATTOS, Izabel M. de. Domingos Ramos Pac,
professor bilnge e intrprete do aldeamento missionrio do Itambacuri, MG. In.: XXIV Simpsio
Nacional de Histria, Seminrio Temtico Os ndios na Histria: Fontes e Problemas. So Leopoldo RS
Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria..., 2007, p. 1-13.

186
importantes da histria indgena no Brasil, contrastando com a verso oficial da
historiografia e memria social construda sobre os Botocudos no vale do Mucuri.

Por ltimo, vale frisar a vinda de ndios em sua maioria aliados do Estado (a
princpio como os demais) que estiveram no Rio de Janeiro para negociar honrarias e
presentes. Nos captulos seguintes, acompanharemos mais de perto a atuao dos ndios
diplomatas, as reivindicaes dos requerentes indgenas. Tratarei, portanto, dos casos de
lideranas ou representantes indgenas que se deslocaram cidade do Rio de Janeiro,
enviados ou no por suas comunidades, em busca de uma audincia real com as
autoridades centrais.

No Brasil, como em Portugal, o prncipe regerente instituiu a cerimnia do


beija mo, no mais praticada na Europa, que aproximava os governantes dos
variados setores da populao. Nas audincias reais, embora de carter pblico e no
particular, todos que conseguiam falar com d. Joo VI, posterior Pedro I e Pedro II,
tinham a oportunidade de pessoalmente relatar suas queixas, potencializando a chance
de terem suas reivindicaes atendidas. Na sede do poder poltico, ali, diante dos reis, os
diplomatas indgenas negociaram honras e patentes militares, brindes, consolidaram
alianas. Outros, no entanto, buscavam o fim de represlias e ameaas sofridas;
exigiram suas terras e a retirada, incondicional, dos invasores. A seguir,
acompanharemos, mais detidamente, esses casos.

187
Captulo 4. Diplomacia indgena: Em um lugar do bom viver

Caminando, caminando
Voy buscando libertad
Ojal encuentre camino
Para seguir caminando
(Victor Jara, 1970)

Assegurai-lhe que todas as


minhas tenes muito
recomendadas por S. Majestade o
Imperador do Brasil, se dirigem
ao importante fim de os atrair
como nossos irmos filhos do
Brasil, e que servindo somente de
lhe despertar o amor do bem, no
para perturbar a sua liberdade,
pois que eles so livres, como tais
sempre sero tratados
(Damiana da Cunha, liderana
Kayap, 1828-1830)

Ano de 1613, Palais du Louvre, Itapucu profere seu emblemtico discurso


Corte francesa. Ali reunidos, encontram-se o rei Luis XIII, a rainha regente, Maria de
Mdici (sua me), o Reverendo Padre Comissrio dos Capuchinhos, o ilustre Franois
de Malherbe, Claude dAbbeville, o Senhor de Razilly, o intrprete Migan, alm de
Caripira, Man, Patua, Guaraj, Japua e todas as personalidades mais notveis de
Paris. Os embaixadores Tupi, escolhidos por Morubixadas chefes indgenas do
Maranho, embarcaram com o capuchinho, Claude dAbbeville, Europa, aps sua
estadia de quatro meses na Ilha de So Lus.

Morubixaba e filho de lideranas indgenas, Itapucu no fora escolhido apenas,


suponho, por suas habilidades de bom orador (destacadas por DAbbeville em sua
crnica), mas por ter morado um tempo na Frana, quando conheceu o soberano francs
(Mello Franco: 1976; Daher: 2007). Sua experincia, aliada ao poder de oratria, foram
decisivos para chefiar a comitiva indgena e, deste modo, proferir o discurso no Louvre.
A visita oficial dos embaixadores indgenas objetivava reforar as alianas entre
indgenas e franceses, estabelecidas anos atrs no Brasil.

Representante da diplomacia tupi, Itapucu, de modo simples e direto, agradece o


envio de padres (pa) e valentes guerreiros (kyrymbba) ao Maranho, aproveitando a
oportunidade para selar um acordo com o soberano. Dessa forma encerra sua

188
harangue102 (arenga) dizendo: Xe ybypra nde remimbi amo secu, apyba carayba
atoaaba toroic (Meus conterrneos (os Tupi) sero teus sditos e compadres dos
carabas). Caso Lus XIII enviasse mais padres e valentes guerreiros, os Tupi, aliados
dos franceses no norte brasileiro, seriam sditos e atuasaba (compadres, scios, aliados,
cf. Lemos Barbosa, 1956: 424) reforando assim a aliana fraco-tupi. O antroplogo
Carlos Fausto (1992: 385) diz que os europeus estabeleceram diferentes relaes com os
nativos, entre elas, destacou o escambo, a participao em atividades de guerra e o
casamento entre mulheres indgenas e carabas (brancos), o que refora o conceito
indgena de atuasaba.

A aliana dos franceses com os Tupinamb interessava aos dois lados. O


interesse maior dos Tupi, em aceitar o convite para participar da comitiva, era que o rei
francs os apoiasse militarmente, garantindo assim, com a permanncia dos seus aliados
nativos no Maranho, evitar a escravido promovida pelas tropas lusas de guerra justa.
(Silva e Bessa Freire, 2016). Afinal, os portugueses e seus coligados indgenas cada vez
mais impunham um cerco aos Tupi aliados dos franceses. Sendo assim, era urgente o
envio de armas e homens que impedissem o avano lusitano e, consequentemente,
possibilitasse a manuteno da Frana Equinocial (como se convencionou chamar a
tentativa de colonizao francesa na regio norte brasileira). Com o apoio de lideranas
indgenas, os franceses permaneceriam no Maranho at os anos de 1615, quando foram
expulsos pelos portugueses.

A mediao de Itapucu no surtiu, por um lado, o efeito desejado por indgenas,


capuchinhos e alguns franceses, todos, interessados em consolidar a colnia. Entretanto,
acredito que prolongou, em dois anos, a existncia da Frana Equinocial. O envio dos
embaixadores Tupi e a atuao de Itapucu como mediador poltico e cultural podem ser
interpretados como estratgias indgenas de dilogo e agenciamento no perodo
colonial.

Na mesma poca, 1615, em que Itapucu e sua gente perdiam a batalha para os
seus inimigos indgenas aliados aos portugueses, ocorria nos Andes embates similares
que merecem ser aqui mencionados para ajudar a compreender o contexto. A exemplo
dos Tupi na Frana, o ndio Felipe Guaman Poma de Ayala (membro influente dos

102
Arenga, qualquer discurso proferido em pblico. Daher registra como tipo de discurso solene,
proferido por chefes, nas assembleias ou diante de uma personagem importante (Daher, 2004).

189
respeitados cls Guaman/Tingo, cacique principal e funcionrio do governo espanhol,
como o prprio se autodefiniu) finalizava El Primer Nueva Cornica y Buen
Gobierno e se deslocava em direo Lima, capital do Vice-Reinado do Peru. O
objetivo de sua viagem era, entre outras razes, denunciar toda sorte de violncias e
abusos praticados por espanhis contra os nativos. O conhecimento do aparato judicial
colonial foi fundamental para que Poma de Ayala, em fins do sculo XVI, reivindicasse
suas terras e de sua famlia na regio do vale de Chupas (atual Ayacucho), disputadas
tambm por indgenas Chachapoyas (Adorno, 1995: 11). O litgio teve desfecho em
1600, Poma de Ayalla recebeu veredicto desfavorvel103 degredo e 200 chibatadas
(Idem).

Caminhando pelos Andes, o cronista indgena tambm observa e captura os


efeitos devastadores da colonizao espanhola, enfatizando a desintegrao do mundo
andino, que no seu olhar tinha virado al revs. Em seus deslocamentos, percorreu as
reas mineradoras de Castrovirreina e Huancavelica, descrevendo a explorao e
destruio dos trabalhadores nas minas (Adorno, 2002) e inmeras violncias praticadas
contra os indgenas. Para Rolena Adorno, Nueva cornica foi escrita com muitos
propsitos, mas a anlise codicolgica/textual revelou a importncia da terceira parte104,
Buen Gobierno, na concepo final da obra. O objetivo de Poma de Ayala era propor
uma reforma na administrao real espanhola105.

Assim como Itapucu e Poma de Ayala, surgiram depois lderes indgenas, em


contextos de interao cultural e poltica, no perodo colonial e ps-colonial, que foram
capazes de criar distintas estratgias para denunciar abusos e violncias, reivindicar
direitos, sobretudo seus territrios invadidos, arrendados e usurpados por colonos,
103
Aps a batalha de Chupas, exilado, Poma de Ayala dedica-se escrita de sua Nueva Cornica y buen
gobierno, originalmente uma carta endereada ao rei Felipe III, com 1200 pginas e 398 desenhos
(tambm de sua autoria), onde o autor a partir de sua lgica prpria de organizao do tempo e de suas
memrias nos oferece um relato singular em toda a Amrica indgena. Para executar seu projeto,
Guaman Poma viajou por diferentes regies do Peru, descrevendo paisagens, animais e plantas. Recolheu
informaes sobre variados povos, suas narrativas orais, saberes e prticas culturais, sem esquecer as
lnguas indgenas (Lessa, 2012: 73).
104
Conforme Rolena Adorno (2002), a obra de Poma de Ayala est divida em trs partes: Nueva cornica
o autor apresenta uma verso sobre diferentes povos indgenas nas regies dos Andes, abarcando o
perodo anterior conquista dos espanhis; a segunda seria a Conquista descreve as invases
espanholas no Peru e, por ltimo, Buen Gobierno o tratado sobre a reforma colonial.
105
De acordo com Bessa Freire (1992), no existem, ainda, informaes precisas sobre a entrega da carta-
crnica/crnica-carta ao rei de Espanha. Para o pesquisador, provavelmente existia no Peru uma espcie
de organismo ou instituio protocolar na administrao colonial espanhola responsvel pelo recebimento
de variados documentos, endereados ao monarca. Nueva Cornica foi encontrada sculos depois, por
Richard Pietschamann, em 1908, na Biblioteca Real da Dinamarca. BESSA FREIRE, J. R. As primeiras
imagens da Conquista. Rio de Janeiro: Uerj, 1992.

190
sesmeiros, etc. Entre as estratgias utilizadas cito as aes diretas situaes de
confrontos, resistncias e guerras, atualmente os protestos e o uso de novas tecnologias
como a internet , aes diplomticas (acordos de paz ou pactos para estabelecer e
consolidar alianas, processos de mediao diante de uma autoridade central
enviando, por exemplo, requerimentos, cartas, comitivas de representantes ao palcio do
governo).

Desse modo, diante do poder central, pessoal ou virtualmente (mediante o envio


de documentos), conhecedores de vrios cdigos lingusticos, jurdicos e culturais,
representantes indgenas utilizaram tais recursos para negociar com autoridades a escuta
e, sobretudo a resoluo de seus impasses, conforme destacou Almeida (2014: 56).

Em diferentes tempos e espaos,


vrios chefes indgenas obtiveram
ganhos em negociaes com os
colonizadores pelos importantes
papis desempenhados na
colnia, especialmente em
situaes de guerra. Os mais
diversos documentos analisados a
partir de abordagens histrico-
antropolgicas (lingustico
tambm) evidenciam os interesses
dos lderes indgenas nos novos
papis por eles assumidos e os
muitos e variados usos que deles
fizeram (Grifos meus).

O caso dos embaixadores indgenas na Frana, especialmente a mediao de


Itapucu, e de Poma de Ayala, no Peru, so bastante elucidativos para refletir sobre as
estratgias distintas, criadas por ndios nas dinmicas das relaes de foras entre o
poder estatal e os povos indgenas no perodo colonial e posterior. A ida dos Tupi
Europa, por outro lado, permite ainda discutir o que Guilermo Wilde (2013: 4)
chamou de circulao atlntica de indgenas e sua forte participao na produo de
redes globais de conhecimento e poder aspectos ainda pouco ressaltados por
especialistas interessados nas temticas indgenas no Brasil.

Nessa discusso, cabe ressaltar o papel de mediadores e articuladores de lideres


e representantes indgenas, que a exemplo dos embaixadores Tupi e do cronista andino
foram buscar uma resposta oficial para seus embates na Europa ou na prpria colnia,
durante o sculo XVII. Itapucu e Poma de Ayala, nesse sentido, foram precursores. Por

191
isso, com eles que abrimos este captulo, cujo objetivo refletir sobre a atuao desses
mediadores e, por que no diplomatas, em outra Corte mais prxima, na cidade do Rio
de Janeiro do sculo XIX perodo especialmente enriquecedor por se tratar de um
tempo de grandes transformaes sociais, polticas, culturais, que mudaram a histria e
a geografia brasileira. No foco dessas transformaes, est a vinda, em 1808, da famlia
real portuguesa para o Brasil.

4.1.Apitos106: para que ndio quer apito?

O tema das estratgias indgenas, assim como a emergncia de lderes ndios no


cenrio colonial e ps-colonial, vale lembrar, tem chamado ateno de pesquisadores
de diferentes reas (historiadores, antroplogos, crticos literrios, juristas) em diversos
pases, por exemplo, do continente americano. Os debates e casos analisados por
diferentes estudiosos nos permitem refletir acerca a atuao dos povos indgenas diante
de situaes desfavorveis particularmente, os processos de expropriao de suas
terras, seus direitos e a explorao da mo de obra. Nesse movimento, destaca-se o
protagonismo de diferentes lideranas indgenas ou de seus representantes,
especialmente no sculo XIX, na busca por respostas oficiais para a resoluo de seus
problemas vivenciados em suas terras.

Entre distintas estratgias, chama a ateno o uso da diplomacia como trunfo,


certamente no muito novo, dos ndios em prol de seus direitos. Os povos indgenas, em
variados pases, atualmente buscam cada vez mais ampliar os instrumentos de luta,
visando conquista de representao em espaos na alta esfera do poder poltico, at
ento, exclusivos de representantes ligados a setores privilegiados da sociedade. Para
isso, esto se apropriando de informaes tcnicas e particulares do campo diplomtico,
por exemplo, de persuaso e resoluo de conflitos, discutindo dispositivos jurdicos
internacionais (declaraes e convenes) e se apropriando de variadas ferramentas do
direito internacional, em fruns, cursos especficos, a exemplo da Escuela Intercultural
de Diplomacia Indgena107 (EIDI), na Colmbia um espao dinmico de formao de

106
Refiro-me marchinha carnavalesca ndio quer apito de Haroldo Lobo e Milton de Oliveira.
107
Conforme o site da EIDI, a escola uma proposta de Educao Popular, baseada nos pressupostos
da Pedagogia do Oprimido (Paulo Freire), interculturalidade, diplomacia e descolonizao do saber
(Anbal Quijano). A escola sustentada no dilogo de saberes e ao participativa acin colectiva
indgena , proposta pelo Centro de Estudios Polticos e Internacionales (CEPI) da Facultad de Ciencia
Poltica y Gobierno y de Relaciones Internacionales da Universidad del Rosario, y o Observatorio de

192
lideranas (homens e mulheres), assim como um viveiro108 de investigao onde se
inquirem e debatem relevantes temas para as comunidades indgenas109. Desse modo, a
escola prope, entre outros objetivos, criar punto de encuentro de desenvolvimento de
capacidades jurdicas, de liderana e de participao poltica dos ndios (representantes
de diferentes povos indgenas) em instituies nacionais e internacionais, especialmente
os avanos e limites da participao dos diplomados interculturales na Mesa
Permanente de Concertacin Nacional y en los escenarios propios de los pueblos
indgenas en Naciones Unidas, conforme o site da instituio.

No caso da Colmbia e da Venezuela, onde vivem os ndios Wayuu que somam


hoje 500 mil pessoas nos dois pases, a figura tradicional do diplomata se inspira em
grande medida no ptchipu, um personagem fundamental no direito consuetudinrio
dos Wayuu. Eles partem do princpio de que os conflitos existem em todas as
sociedades, mas cada uma desenvolve mecanismos destinados a manter a ordem, a paz,
a harmonia e a coeso social. Para isso, algumas sociedades criaram instituies como
polcia, cadeia, tribunal, lei. Os Wayuu criaram um sistema jurdico singular onde quem
se destaca o ptchipu, o mestre da palavra, o dono do verbo, enfim um ndio
sbio, especialista no manejo da linguagem. Tem a fala envolvente, convincente,
sedutora e o dom da clarividncia, do bom humor. Sua funo usar tais qualidades
para solucionar disputas familiares e conflitos intra-tnicos (Curvelo, 2002).

Os povos indgenas no Brasil, igualmente, diante da necessidade de recorrer a


organismos internacionais para garantirem seus direitos, esto se apropriando da
diplomacia indgena, uma arma-estratgia que tem concedido aos ndios conhecimento,
munio, contra governantes, empresas e outros agentes nas disputas com eles travadas.
Nesse processo, eles esto se alinhando internacionalmente com diferentes povos da
Amrica do Sul, se articulando de forma indita contra empreendimentos econmicos e
polticas transnacionais de integrao que impactam suas terras, vidas, formas de viver,
afinal Nossos problemas so praticamente idnticos aos dos indgenas de outros
pases afirmou Marcos Apurin, ento presidente da COICA Coordinacin Indgena

Redes y Accin Colectiva (ORAC) da mesma universidade. Todas as informaes sobre a EIDI foram
retiradas do site http://www.urosario.edu.co/diplomacia-indigena/la-escuela-EIDI
108
No original semillero de investigacin em minha traduo propus viveiro.
109
O futuro diplomado intercultural, na escola, se especializa em formao jurdica, poltica, econmica
e internacional; tendo o acompanhamento permanente e a interlocuo de professores e estudantes de
disciplinas afins (estudos sociais, econmicos e culturais) de diversas partes do mundo (Universidad del
Rosario/EIDI). No h preocupao dos diplomados indgenas e suas comunidades com a certificao
no fim do curso, mas com os conhecimentos adquiridos.

193
de la Cuenca Amazonica em declarao sobre as articulaes polticas indgenas,
estimuladas por suas organizaes (Fellet, 2012).

Atentos a esse movimento, em 2011110, as Organizaes Indgenas da Bacia


Amaznica agrupadas na COICA composta por ndios da Bolvia, Brasil, Colmbia,
Equador, Guiana, Guiana Francesa, Peru, Suriname e Venezuela , juntamente com a
Agncia Espanhola de Cooperao Internacional para o desenvolvimento (Aecid),
realizaram a primeira Oficina de Formao em Diplomacia Indgena, em Cartagena
(Colmbia), que contou com a participao das lideranas de nove pases amaznicos
(AMC, 2012). A organizao de oficinas e as articulaes indgenas em mbito
internacional evidenciam a relevncia da diplomacia indgena para os ndios na
resoluo de conflitos, na mediao em instituies nacionais e internacionais, sendo de
extrema importncia a aquisio de tcnicas e conhecimentos do campo das relaes
internacionais. Os ndios perceberam que o sucesso de suas articulaes em
organizaes mais favorveis aos diferentes povos111, como a Organizao das Naes
Unidas (ONU) e a Organizao Mundial do Trabalho (OIT), necessrio saber como
funcionam essas instituies, estudar as estratgias mais favorveis nas negociaes
com diferentes atores, buscando atuar diplomaticamente a favor dos seus povos.

Assim sendo, Cisneros (2013: 198) avalia que os povos indgenas, atualmente,
reclaman ser sujetos de su propio desarrollo, de un desarrollo con identidad en el
marco de las sociedades pluriculturales ms acordes a la realidad del siglo XXI, lo cual
plantea un saludable desafo a la concepcin tradicional del Estado-nacin. A
emergncia da diplomacia indgena, como estratgia, sua institucionalizao, remonta
aos debates internacionais sobre os povos indgenas, estimulados na segunda metade do
sculo XX112, no marco dos processos de descolonizao e da luta por direitos humanos,

110
Em 2012, realizou-se a segunda oficina.
111
Segundo Cisneros (2013), embora os foros tenham se multiplicado e diversificado atualmente no
mbito regional, a ONU suas distintas conferncias e seus organismos Direitos Humanos,
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI),
Organizao Mundial da Sade (OMS) , continuam sendo os espaos mais relevantes onde se
desenvolve a diplomacia indgena.
112
O mesmo assinalado por outros autores como ngela Santamara (2008), por exemplo, ao analisar o
surgimento da diplomacia indgena na Colmbia. Segundo a autora, a emergncia da chamada causa
indgena no pas e dos direitos dos pueblos indgenas, em fins da dcada de 1980, so imprescindveis
para entender o processo de apropriao (de saberes e competncias) que permitiram a autonomia de
agentes sociais indgenas acerca das normas e instituies especficas das relaes internacionais. Nesse
contexto, os povos indgenas e seus direitos ganharam fora no cenrio poltico colombiano,
possibilitando a emergncia de lderes indgenas interessados na conquista (nacional e internacional) de
espaos importantes de negociao, como por exemplo, na Organizao das Naes Unidas (ONU).

194
do combate ao racismo e da discriminao (Idem). Alm disso, Cisneros (2013)
salienta, na histria da diplomacia indgena, como antecedentes igualmente relevantes: a
importncia das representaes indgenas e o surgimento de alguns documentos da
ONU (mas tambm da OIT).

A histria da diplomacia indgena no cenrio internacional ocorreu com


intervenes tanto na Sociedade das Naes, fundada em 1919, como na sua sucessora,
a ONU, criada em 1945. O chefe Cayuga Deskaheh esteve na Sociedade das Naes
(1923), representando as Seis Naes dos Iroqueses. Na ocasio, ele se apresentou com
um passaporte iroqus e com uma carta endereada ao secretrio geral da ONU, cujo
objetivo era pedir justia, explica Cisneros (2013). Aps um ano, outra liderana, o
Maori T. W. Ratana viajou Londres e l protestou contra o no cumprimento do
Tratado de Waitangi113 (1840), voltado para a propriedade das terras maoris na Nova
Zelndia. A participao dessas lideranas fora de extrema importncia para, anos
depois, sensibilizar e colocar na pasta da instituio a temtica indgena (ou temticas
indgenas). Por ltimo, Cisneros destaca o interesse da OIT pelos povos indgenas
(desde 1921, com a discusso sobre os trabajadores aborgenes), consolidado,
acredito, com a Conveno 169 (1989) que trata dos direitos fundamentais dos povos
indgenas e tribais, reconhecendo internacionalmente: os direitos de autonomia e
controle de suas instituies; a manuteno dos jeitos de ser e viver, o desenvolvimento
econmico; propriedade de terra e dos recursos naturais existentes; tratamento penal e
assdio sexual; prevendo, a chamada obrigao estatal de consulta (posterior direito de
consulta prvia), entre outros (OIT, 1989).

A Declarao114 das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas


(2007), por sua vez, constitui-se em um dispositivo jurdico de relevo para os ndios,

Surgindo, ento, a chamada Diplomacia indgena, facilitando a circulao e as interaes dos agentes
indgenas em mltiplos espaos, conforme apontou a autora. Vale lembrar que os ndios diplomados
passaram a contar com o apoio de redes nacionais e internacionais de proteo dos direitos humanos
nativos. ngela Santamara coordenadora da Escuela de Interculturalid de Diplomacia Indgena da
Universidad del Rosario.
113
O Tratado de Waitangi, nome alusivo cidade onde foi assinado a conveno, em 6 de fevereiro de
1840, na Nova Zelndia, entre os Maori e a Coroa britnica. Escrito em duas lnguas (indgena e inglesa),
o texto breve, com apenas trs artigos, garantindo: art. 1 a soberania da Inglaterra sobre a Nova
Zelndia; o art. 2 afiana aos chefes indgenas a continuidade da chefia e o direito inalienvel de suas
terras e riquezas; por ltimo o art. 3 concede aos Maorios mesmos direitos que os colonos britnicos. As
informaes aqui expostas foram retiradas do site http://www.newzealand.com/br/feature/treaty-of-
waitangi/.
114
Cabe lembrar que os povos indgenas e seus direitos foram discutidos em outras reunies, por
exemplo, na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (chamada de

195
no apenas por contemplar os direitos desses povos que foram minorizados, mas
fundamentalmente por ser resultado dos processos de negociao e luta. (Cisneros,
2013). A DNUDPI garante o direito autonomia e livre determinao; terra, aos
territrios e recursos naturais existentes, participao poltica, o direito consulta e ao
consentimento prvio, livre e informado, direito a reparao pelo furto de suas
propriedades, direito de manter suas culturas, entre outros. A DNUDPI , na viso de
Cisneros, uma pedra angular para a diplomacia indgena atual, no somente porque
o mais importante instrumento internacional para os ndios, mas por ser um programa
de ao, solidez, coerncia e direo dos mltiplos e diversos povos indgenas. Podemos
dizer hoje que a diplomacia indgena115 tem como marco programtico cada um dos
enunciados da Declarao (Cisneros, 2013: 206).

Em linhas gerais, Cisneros, de modo contundente, analisa a participao de


lideranas indgenas, masculinas e femininas afinal as mulheres so (talvez, coloca o
autor) um dos segmentos da diplomacia indgena mais ativo e importante, pois tm o
papel de promover seus valores e direitos nas discusses acerca de diferentes
dispositivos jurdicos, fundamentais para a emergncia da diplomacia indgena (cada
vez mais se institucionalizando), para contextualizar a sua histria tambm. O autor,
conforme j dito, sustenta que a diplomacia indgena tem suas razes fincadas longa e
penosamente nos processos de colonizao (em diferentes continentes: Amrica, sia,
frica, ndia). Para Cisneros (2013: 199), a diferena de outros tipos de diplomacia, a
dos ndios tem fundamento na categoria poltica de povos indgenas, resultado da
colonizao e marginalizao de outros povos.

A segunda caracterstica da diplomacia indgena diz respeito experincia de


negociao dos ndios, diante da imposio de novas realidades (imposta pelo
colonizador). Com os poderes coloniais, negociou-se o respeito s suas identidades o

Eco-92, Rio-92), realizada no Rio de Janeiro em 1992, cujos desdobramentos culminaram na realizao
da Conferncia das Naes Indgenas sobre o Desenvolvimento Sustentvel tambm conhecida como a
Rio+20 , realizada na mesma cidade, 20 anos depois (2012); Quarta conferncia sobre a Mulher
(Pequim, 1995); na Cpula Social (1995), na Conferncia sobre o Racismo (Durban, 2001) e o posterior
Exame de Reviso de Durban (Genebra, 2009), entre outros.
115
Cisneros (2013) destaca, ainda, a atuao dos povos indgenas em busca de maior participao, efetiva
e plena, nas discusses relacionadas s mudanas climticas. No Brasil, diversas lideranas tm alertado
governantes, especialistas e toda a populao para os perigos das mudanas climticas, os impactos do
modelo neoliberal desenvolvimentista brasileiro, o desmatamento das florestas, a poluio, entre outros.
Destacam-se, no cenrio, lideranas como o cacique Raoni (Kaiap) encabeando a luta dos povos que
sofrero os impactos da construo de Belo Monte; o xam Davi Kopenawa Yanomami, cujo pensamento
foi sistematizado, em parceria com o antroplogo Bruce Albert, e publicado no livro A queda do cu
uma obra prima do pensamento e cosmologia dos Yanomami.

196
que incluiu valorizar a humanidade, as terras e territrios, alm da negociao espiritual,
que resultou em um sincretismo religioso (Idem, 2013: 99). Nesse sentido, o que h por
trs da diplomacia indgena :

una clara conciencia y un vivo


recuerdo de negociaciones de
larga duracin (plasmada de
distintas maneras: tratados,
acuerdos, concesiones, ttulos
virreinales, etctera) con los
representantes de los poderes
coloniales o con los gobiernos
poscoloniales que los
sustituyeron (Cisneros, 2013:
200).

possvel encontrar na documentao, ao longo dos ltimos cinco sculos,


reflexos dessa conscincia. No sculo XIX, conhecedores dos seus direitos, os ndios,
no Brasil, mediante distintas estratgias (apontadas por Gustavo Torres Cisneros),
estabeleceram acordos, tratados, consolidaram alianas variadas, negociando com
autoridades centrais honrarias, brindes (presentes). Por outro lado, caminharam (na
maioria dos casos a p) at o centro do poder, na cidade do Rio de Janeiro, para
exigirem uma audincia pblica com o governo central. Diante dos monarcas, na Sala
do Trono, beijando a mo dEl Rey, os ndios expuseram suas queixas, registrando suas
presenas mediante a entrega de requerimentos. Com palavras e letras, os ndios
exigiram, oficialmente, respostas e resolues rpidas para seus embates. Alguns foram
atendidos, outros enganados, mas sempre andando e lutando, exigiram seus direitos.

Como fizeram o chefe Iroqus Cayuga Deskaheh, a liderana Maori T. W.


Ratana, que se deslocaram de seus territrios at a sede de instituies precursoras das
Naes Unidas (Nova York ou Genebra), Joo Marcelino Guegu, Joo de Souza
Bencio e os ndios da Serra de Ibiapaba, os ndios de Mecejana, Manoel Felippe de
Lima, Jos Martins Rodrigues e Benedicto Jos Ignacio (ndios de Baturit), ndios
Kiriri, Manoel Joaquim dos Santos e Jacinto Pereira da Silva (ndios da aldeia da
Escada), Francisco Martins Machado e Jos Inocncio Machado todos, lideranas
indgenas que estiveram em tempos e momentos diferentes na Corte, Rio de Janeiro,
denunciando os processos de esbulhos de seus territrios, as violncias sofridas, o
descaso das autoridades.

197
preciso dizer que em mbito regional116, as mulheres indgenas tambm se
destacaram como mediadores polticas culturais. Vale a pena lembrar, por exemplo, das
lderes: Clara Felipa Camaro (d. Clara Camaro); Theodora Maria da Conceio
ndia da aldeia de Mecejana (Cear) que em 1855 enviou (com Luis Jos de Paiva,
Manoel da Penha de Assumpa e Anna Bernardina de Paiva) um ofcio ao Ministrio
dos Negcios do Imprio contrrios s aes da Tesouraria da Fazenda do Cear (Valle:
2009). Por ltimo, Damiana da Cunha117, lder Kayap, famosa por promover
descimentos e aldear ndios considerados hostis (Mattos, 2006: 143). Hbil mediadora,
Damiana da Cunha tinha uma postura bastante diferente dos agentes que promoviam os
descimentos de ndios. Em seu olhar, os indgenas (mesmo considerados hostis por
diferentes autoridades) eram nossos irmos filhos do Brasil, cabendo despertar o
amor do bem e, de modo algum, deveriam perturbar a sua liberdade, pois que eles so
livres, como tais sempre sero tratados. Ledo engano! Seu discurso, aqui epigrafado,
carregado de sentido, exemplo de protagonismo e diplomacia indgena.

Por ltimo, no menos importante, gostaria de chamar a ateno, com apoio na


documentao encontrada nos arquivos, para os lderes e representantes indgenas que
estiveram na Corte, aparentemente, para reforar suas alianas. Foram eles: Inocncio
Gonalves de Abreu Maxakali, Guido Pokrane (Botocudo), Capito Gabriel Augusto
Guanit, Francisco Rodrigues do Prado Kinikinau, Antnio Prudente Kaingang, Capito
Bandeira Kaingang. Todos, ndios e ndias, so, aqui, nessa tese, dotados de falas,
agncias, atuantes. So diplomatas indgenas, cujas trajetrias de vida coincidem com a
histria da diplomacia indgena no Brasil. o que defendo nessa pesquisa. Nessa
narrativa histrica que busca delinear algumas linhas sobre a temtica, Itapucu,
Caripira, Man, Patua, Guaraj, Japua, os Potiguara (Pot, Antnio Paraubapa e
Gaspar Paraupaba), especialmente o diplomata Itapucu, parece que inauguraram os
primeiros captulos dessa histria, foram os precursores da diplomacia indgena no
Brasil.

Como na msica popular, o pau realmente comeu, mas no por causa dos
apitos. Eles, de fato, nunca estiveram entre as reivindicaes dos indgenas, a no ser se

116
Na documentao analisada, no encontrei nenhuma evidencia da presena de mulheres atuando
diplomaticamente no Rio de Janeiro. As ndias, no entanto, acompanhavam seus maridos nas viagens
Corte.
117
A histria dessa liderana indgena Kayap bastante singular na histria dos povos indgenas no
Brasil e, segue pouco divulgada. O viajante francs Saint-Hilaire ficou to impressionado com trajetria
de vida dessa mulher, que viajou at o seu aldeamento, especialmente, para conhec-la.

198
entendemos metaforicamente o apito como a possibilidade de ter o destino nas mos, de
traar seu destino, como a rgua e o compasso que a Bahia deu a Gilberto Gil. Nesse
sentido, a ao diplomtica permitia aos ndios apitar. O apito dos ndios foi a
diplomacia.

4.2.Audincias reais, os ndios diante dos reis

No sculo XIX, com o objetivo de terem suas reclamaes ouvidas e suas


demandas atendidas, lideranas ou representantes indgenas, pertencentes a distintos
povos e falantes de diferentes lnguas, estiveram na sede do poder colonial e imperial do
Brasil por variadas razes. Sozinhos ou em comitivas, pessoalmente e/ou atravs de
documentos escritos (requerimentos, cartas, bilhetes, representaes, ofcios, entre
outros), ou seja, atravs da virtualidade, esses indgenas vinham em nome de suas
comunidades, povos ou por interesses pessoais, em busca de uma audincia real. A
cidade do Rio de Janeiro, nesse sentido, pode ser entendida como um campo
diplomtico, uma fronteira, na qual os indgenas fazendo uso da diplomacia (e outras
estratgias) buscavam dialogar com autoridades centrais, especialmente na Crte, a mais
importante arena poltica da poca.

Nessas reunies com chefes de Estado, se assim posso dizer, recuperar a


totalidade das falas, os bastidores das negociaes uma tarefa quase impossvel, pois
muito foi dito, mas pouco foi registrado. Um dos caminhos de acesso s palavras e aos
bastidores das reunies protagonizadas por chefes e representantes indgenas a
documentao histrica, recolhida e transcrita por funcionrios governamentais e, em
alguns casos, pela via escrita de textos redigidos por ndios, aliada aos documentos
oficiais de vrias autoridades, alm dos jornais de poca. As fontes me ajudam a
compor o cenrio das audincias reais, apontaram pistas, rastros da presena dessas
lideranas na Crte, suas capacidades de mobilizao e articulao, de negociao com
o Estado. Trata-se, portanto, de informaes dispersas em vrios arquivos, colees,
fundos, cdices. No Arquivo Nacional, por exemplo, encontramos dados nos fundos do
Vice-Reino, Secretaria de Estado dos Negcios do Brasil, Conselho do Estado, entre
outros. Diferentes pesquisadores tm explorado os acervos dos Arquivos Pblicos dos
estados brasileiros, destacando uma rica e variada documentao sobre os ndios, que
inclui: requerimentos, peties, bilhetes, escritos direta ou indiretamente por indgenas,

199
endereados s autoridades. No se pode esquecer, ainda, os relatos de viajantes e
naturalistas, que apesar dos olhares distorcidos e equivocados, deixaram inmeros
registros sobre diversificados aspectos dos ndios no Brasil.

A cerimnia do beija-mo era um costume antigo das monarquias europeias,


revivida pelos Bragana aps a ascenso ao trono de d. Joo VI118 (1792), e pode ser
entendida como uma aproximao entre monarcas e seus sditos, nobres ou
camponeses, ricos ou pobres (Carvalho, 2012). Nessas audincias pblicas, o monarca
recebia seus vassalos no Pao, que por sua vez, apresentavam-lhe as devidas reverncias
e suplicavam mercs, nem sempre concedidas (AN, s/d), alm de expor suas queixas,
como fizeram os ndios, recepcionados por d. Joo VI, Pedro I e Pedro II. Como toda
sociedade de corte, esses cerimoniais possuam valor de prestgio (Elias, 2001:
102), por isso, eram marcados por regras de etiqueta, cuja funo simblica (tinha)
grande importncia na estrutura dessa sociedade e dessa forma de governo, conforme
salientou Norbert Elias (2001: 102). No beija-mo, os sditos deveriam executar uma
sequncia de atos, que os conduzia ao desfecho final da cerimnia, beijar a mo dEl
Rey. Para isso,

chegando junto sua majestade,


por meio de uma genuflexo, que
consiste em dobrar um pouco
ambos os joelhos ficando o corpo
inteiro, punha-se um joelho em
terra e lhe beijava a mo. Aps
levantar, tornava-se fazer outra
genuflexo, e voltando-se para o
lado direito retirava-se da sala
(AN, s/d).

Com a vinda da famlia real para o Brasil, as audincias pblicas e a velha e


abominvel prtica portuguesa, j abandonada por outras cortes europeias (Carvalho,
2007: 34), o beija-mo, passaram a fazer parte da realidade e do cotidiano das pessoas
no Rio de Janeiro. Na ento capital do Vice-Reino, a primeira residncia da monarquia
portuguesa foi o Pao Imperial119, conhecido na poca como Pao Real, residncia

118
D. Joo VI, em Portugal, realizava audincias publicas, mas tambm particulares, no Pao ou em
passeios a cavalo, onde as pessoas o paravam e faziam diferentes splicas (Carvalho, 2012). Segundo
Marieta Carvalho (2012), as cerimnias no Pao eram realizadas semanalmente e foram registradas no
Almanaque da cidade de Lisboa.
119
No mesmo ano, a famlia imperial ganharia do negociante da Rua da Direita, Elias Antnio Lopes,
uma casa de campo, localizada em So Cristovo, transformada no Palcio de So Cristovo ou Real

200
oficial dos Vice-Reis (Carvalho, 2012). Para abrigar os nobres, o palcio sofreu
intervenes, reformas realizadas pelo trabalho dos ndios Kinikinao (no somente),
remetidos da provncia do Mato Grosso, como consta no segundo captulo. Em suas
dependncias, havia uma Sala do Trono, onde a cerimnia de beija-mo e, consequente
as audincias pblicas aconteciam no caso de d. Joo VI, diariamente, exceto aos
domingos e feriados (Carvalho, 2012). A famlia real ganharia outra residncia em So
Cristovo a melhor dos arrabaldes, que seria transformada em residncia oficial dos
imperadores brasileiros (Barroso, 2000: 56).

O rei no fazia distino entre os seus sditos, abria as portas para todos,
preferencialmente s elites, como evidenciou Marieta Carvalho (2012):

(...) apesar da populao mais


carente que tinha acesso ao
prncipe por meio dessa prtica, a
elite fluminense foi igualmente
privilegiada, conseguindo uma
aproximao maior ao regente
nesses eventos, sendo
recompensada pelos
investimentos feitos com a
construo do Estado.

D. Joo recebia aproximadamente 150 pessoas, todas as noites, para a cerimnia


no palcio de So Cristovo, iniciada por volta das oito horas, ao som de uma banda
musical (Henderson, 1821). Os viajantes que estiveram no Rio de Janeiro
testemunharam e dedicaram alguns comentrios sobre a cerimnia do beija-mo,
revelando, em parte, os bastidores desses rituais, o desenrolar das audincias. O
comerciante John Luccock ([1820] 1975: 163) diz que o prncipe regente
frequentemente recepcionava as pessoas, mas nos dias de festas a cerimnia era
realizada quase em pblico, pois aparecia na sacada do Pao, ao ar livre, onde a
multido apinhada frente do Pao o podia enxergar. As aparies em pblico de d.
Joo VI agradava os sditos e a ambio de distines. No cerimonial da Crte, para
obter as mercs era preciso sujeitar-se pragmtica estabelecida em dias fixos da
semana, encontrando assim caminho para as honrarias abertas ao mrito, onde quer
que este aparea (Luccock, [1820] 1975: 163).

Quinta da Boa Vista (Barroso, 2000: 56). Em 1817, a propriedade foi reformada, ganhando novas
dependncias, construda pelo arquiteto Pezerat (Idem).

201
Thomas Ewbank ([1856] 1976: 115), com olhar mais crtico sobre a manuteno
desses costumes, em visita a So Cristovo, conheceu o prncipe infante, as
dependncias e funcionrios do Palcio, inclusive a Sala do Trono, que o fez lembrar a
desagradvel cerimnia do beija-mo. Para Ewbank, o ritual eram tolices,
humilhante homenagem causadora de profunda averso nos polticos, representantes
de outros pases, como deixa evidente no trecho a seguir de seu relato:

Os brasileiros so apegados a
solenes tolices das cerimnias das
cortes de Portugal e outros pases
da Europa que dificilmente se
pode testemunhar sem sentir
desprezo pelos seus atores. Causa
profunda averso ver ministros
americanos prestando
monarquia humilhante
homenagem (...) O Comodoro
Wilkes, quando aqui esteve viu
poucas coisas, mas o suficiente
para se desgostar (Ewbank,
Figura 15: O prncipe regente d. Joo e o beija-mo real, no [1856] 1976: 115).
Palcio de So Cristovo. Fonte: A. P. D. G. (1826) BNP
Digital.

Ana Martins (2007) traou um minucioso panorama das relaes arquivsticas na


poca de d. Joo VI, enfatizando a vasta documentao produzida, por vezes,
transferida, reordenada e classificada de diversos modos; ganhando novas
configuraes, criando-se, assim, sistemas de arquivos e conjuntos documentais outros.
Em sua pesquisa, discutiu alguns aspectos da administrao do prncipe regente, entre
outros, a relevncia das audincias parte do trabalho governamental de D. Joo VI. A
autora, corroborando com viajantes, memorialistas e pesquisadores, ressalta a criao,
meses depois da chegada ao Rio de Janeiro, da prtica de audincias rgias. D. Joo
tinha o hbito de dar audincias todas as noites, incluindo os sbados e dias santos, das
20 s 21 hs (2007: 138), atendendo diferentes pessoas de autoridades a pessoas que
tivessem capacidade de pagar o trajo adequado (Idem).

interessante notar a relevncia do trajo adequado para falar com d. Joo.


Talvez seja esse o motivo, pelo qual Francisco Rodrigues do Prado, chefe indgena
Guan/Kinikinau, antes da audincia com o prncipe regente deveria,
incondicionalmente, estar fardado e prompto (Jornal Dirio Fluminense, 24/01/1829).

202
Segundo Martins120 (2007), d. Joo trabalhava em seu gabinete, em apartamentos
privados, no qual os papeis do despacho121, cujo teor poderia ser pblico ou privado,
eram remetidos, analisados e despachados.

James Henderson (1821: 63-64), cnsul ingls, relata que As estradas que
vinham da Cidade Nova, Catumbi e Mata Porcos ficavam repletas de oficiais e pessoas
comuns, que para l se dirigiam em cabriols, na garupa de cavalos ou a p, todos
cata de uma graa real. O annimo A. P. D. G. (1826: 176) registrou que algumas
audincias duravam sete horas para grande fadiga dos prncipes e princesas que
permaneciam de p, conforme a imagem acima, de sua autoria, um dos primeiros
registros imagticos da cerimnia no Brasil. Com tantas pessoas ansiosas para ter um
rpido momento com o prncipe regente, valia correr e garantir um melhor lugar na fila,
conforme Henderson narra (1821: 63-64)

Quando as portas se abrem,


acontece uma corrida promscua
para diante, e um mulato ser
visto pisando os calcanhares de
um general. Eles avanam numa
mesma formao em direo ao
andar superior, onde sua
majestade est sentado,
acompanhados pelos fidalgos.

A cerimnia do beija-mo poderia causar repulsa e indignao (alis, d. Pedro II


ter o mesmo sentimento de ojeriza), mas a oportunidade de estar diante de um chefe de
Estado, um lder, o desejo de v-lo, o prestgio, a chance de expor suas queixas e a

120
Conforme Martins (2007), d. Joo VI criou uma estrutura administrativa e burocrtica que incluiu
diversas instituies inexistentes no tempo da colnia. Incluiu: secretarias, por exemplo, Secretaria do
Estado dos Negcios do Brasil; Secretaria do Estado dos Negcios da Fazenda; Secretaria do Estado dos
Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos uniu o Desembargo do Pao e a Mesa de Conscincia e
Ordens, no entanto, funcionavam separados; foram criados livros de registros das correspondncias
recebidas, despachos, registros de consultas; criou a Chancelaria Mor do Estado do Brasil (responsvel
pelos registros, entre outras funes, os atos pblicos mais relevantes); transformou a Relao do Rio de
Janeiro na Casa da Suplicao do Brasil; criou o posto de Intendncia Geral da Polcia da Corte e Estado
do Brasil, com funes de policia e segurana, incluindo o controle das pessoas, entrada e sada do
territrio brasileiro. O primeiro intendente foi Paulo Fernandes Viana; o Real Errio e o Conselho da
Fazenda foram criados e reunidos em s responsveis pela administrao, coleta, distribuio,
contabilidade, registro dos bens rgios e dos fundos pblicos do Estado do Brasil e dos Domnios
Ultramarinos (2007: 126). As Juntas da Fazenda e da Reviso da Capitania do Rio de Janeiro ficavam
subordinadas ao Errio Rgio e o Conselho da Fazenda. importante dizer que o povoamento da terra,
cultivo e sesmarias, no Rio de Janeiro, pertenciam Mesa do Pao. Em suma, toda a estrutura de governo
necessria, todavia, que sofreram mudanas aps a emancipao poltica do pas.
121
Expresso que a autora cita de Jos Caetano Pereira de Sousa.

203
ensejo de resoluo dos problemas na maior instncia do poder central pareciam ser
sentimentos e perspectivas compartilhados por muitas pessoas, entre elas, os ndios.

Paulo Viana, intendente da Polcia, em 1816, escreveu um despacho, no qual se


mencionava um grupo de ndios que desejavam participar da cerimnia e, deste modo,
ter uma audincia com d. Joo. O intendente da Polcia expedia uma ordem ao
comandante da Guarda Real para mandar a esta intendncia um inferior de Cavalaria,
para ir por terra ao rio Doce pela Vila de Campos, e capitania de Esprito Santo, para
acompanhar certa poro de ndios, que querem ter a honra de beijar a mo de Sua
Majestade (Malerba, 2000: 184). A ordem determinava que o oficial da Guarda
Nacional devia traz-los com humanidade e ateno. O oficial deveria conduzir um
ndio chamado Inocncio, com seu intrprete, e demais ndios. Para Jurandir Malerba,
tratava-se de uma extica comitiva que desejava ter a graa do beijo.

Malerba (2008) no encontrou informaes sobre a vinda da comitiva. Parece


que o ndio Inocncio era Inocncio Gonalves de Abreu. O historiador, idilicamente,
imagina a cena do encontro dos ndios com d. Joo VI Seria de uma riqueza enorme
poder documentar a cena: D. Joo sentado na sala do dossel, ou varanda da Quinta da
Boa Vista, a mo estendida, um nativo americano em penas, recurvado, a reverenciar
um rei que no era o seu, enquanto os outros aguardavam a vez, certamente no sem
algum alvoroo. Lilia M. Schwarcz (1998: 903), por sua vez, citando a obra de
Malerba, diz se tratar de um estranho pedido. No h nada de extico ou estranho,
no referido pedido, tendo em vista que alguns indgenas manifestaram o desejo de
viajarem para a cidade do Rio de Janeiro aos diretores dos aldeamentos e presidentes
das provncias inclusive solicitavam recursos para as viagens. O capito Inocncio
Gonalves de Abreu, Maxakali, foi um deles.

Novos estudos, realizados nas ltimas dcadas, tm revelado que os ndios


sempre dialogaram com as autoridades e que a vinda da famlia real portuguesa para o
Rio de Janeiro diminuiu a distncia entre eles e o monarca. Assim, um novo canal de
comunicao, mais prximo, foi inaugurado. A presena de indgenas na capital do
poder seria uma constante. Inmeros requerimentos, ofcio, cartas, do conta deste
movimento indgena em direo Coroa portuguesa, seja em Lisboa, seja no Rio de
Janeiro. Em muitos casos, os ndios foram pessoalmente at a Corte a histria do ndio
Jos Pires Tavares, do aldeamento de S. Francisco de Itagua (RJ), que foi Lisboa no

204
final do sculo XVIII para reivindicar as terras invadidas da aldeia, , nesse sentido,
bastante elucidativa. No sculo XIX, a documentao muito rica (ainda pouco
explorada), deixando entrever que a vinda de ndios para negociar diretamente com os
monarcas foi uma prtica frequente, que passou a incomodar o governo central na
dcada de 1870 (Dantas, Sampaio, Carvalho, 1992). Segundo os pesquisadores Dantas,
Sampaio e Carvalho (1992), foi expedida uma circular (do MNCOP, 14/10/1870) aos
presidentes das provncias determinando a proibio sob o nico fundamento de
representarem ao governo imperial a bem de seus direitos e interesses, o que mais
facilmente podem fazer perante o governo provincial (apud Dantas, Sampaio,
Carvalho, 1992: 450-451).

A vinda dos ndios ao Rio de Janeiro era uma estratgia poltica, diplomtica,
com a qual eles expunham suas queixas e reivindicavam seus diretos, mas tambm uma
maneira de se inserirem em uma rede de relaes e prestgios. Para isso, era necessrio
reivindicar uma oportunidade de uma audincia com o rei, afinal, a proximidade da
Corte facilitava os deslocamentos e o processo de negociao de suas reivindicaes
diretamente no Rio de Janeiro e com o poder central.

O pintor Henry LEvgue anotou informaes sobre o momento em que os


requerentes pediam mercs, enfatizando o tratamento dispensado por d. Joo aos seus
sditos em Portugal, que foi o modelo usado no Brasil.

o Prncipe, acompanhado por um


Secretrio de Estado, um
Camareiro e alguns oficiais de
sua Casa, recebe todos os
requerimentos que lhe so
apresentados; escuta com ateno
todas as queixas, todos os pedidos
dos requerentes; consola uns,
anima outros (...) A vulgaridade
das maneiras, a familiaridade da
linguagem, a insistncia de
alguns, a prolixidade de outros,
nada o enfada. Parece esquecer-se
de que senhor deles para se
lembrar apenas de que o seu
pai (apud Carvalho, 2012).

205
Assim sendo, a cerimnia do beija-mo parece conferir a d. Joo VI uma
imagem de um monarca generoso, preocupado com seus sditos, pai bondoso. Os
relatos de viajantes e a anlise de alguns pesquisadores parecem corroborar com essa
imagem. Marieta Carvalho (2012), por exemplo, explica que o cerimonial aproximava
o soberano do povo, reforando os laos entre ambos, contribuindo para a construo
de uma imagem paternal. Imagem, do soberano protetor da nao, bem como o
respeito monarquia, confirmado pela postura altamente reverencial diante dos reis, e
pelo fascnio que exercia sobre o povo em geral (AN, s/d). Afinal, A corte e o poder
real fascinavam-nos como uma verdadeira atrao messinica: era a esperana de
socorro de um pai que vem curar as feridas dos filhos, enfatizou a historiadora Maria
Odila Leite da Silva Dias (2005: 27).

No sculo XIX, no que tange s polticas indgenas e poltica indigenista, a


imagem fraternal do prncipe-regente como um pai, em socorro, buscando curar as
feridas dos filhos, parece, nitidamente desbotada para uns, inexistente, para outros. D.
Joo VI desembarcou, com seu squito na cidade do Rio de Janeiro, transformando a
paisagem sociocultural e, igualmente quis modificar as paragens dos chamados
sertes, manchando de sangue, que ironia, uma regio inabitada. Institua guerra
justa122 aos chamados Botocudos de Minas, ao assinar a Carta rgia de 13 de maio de
1808. A medida alcanaria, at 1811, os Kaingang, Xavante, Karaj, Apinay e
Canoeiro (Sampaio, 2009), englobando as duas colnias existentes da Amrica
portuguesa123. Se para algumas regies e os povos indgenas que ali habitavam, a guerra
era uma realidade, no Rio de Janeiro, ndios, aldeados ou no, sofreriam com a
presena, cada vez mais eminente, de colonos, foreiros, a populao no indgena em
geral, acirrando os conflitos de terras (Almeida, 2008b; Machado, 2010). Os projetos de
colonizao e desenvolvimento da provncia em direo ao interior incluram, por um

122
Apesar da prescrio do uso da fora militar a certos povos, como a guerra justa, pesquisas atuais
apontam para a no efetiva legislao indigenista abrangente nos domnios portugueses, ao menos nas
duas primeiras dcadas (Sampaio, 2009; Costa, 2015). A implementao do Ato Adicional de 1834
institui s cmaras municipais das provncias a responsabilidade de organizar a estatstica da mesma,
promover a catequese e civilizao dos ndios. As cmaras poderiam legislar sobre diversos temas, entre
eles os ndios, como adiantei no captulo primeiro. Aspecto que coloca em tela algumas abordagens j
consagradas, como a ideia de vcuo legal da poltica indigenista no perodo imperial, bastante
questionada por especialistas (Costa, 2015).
123
Sobre a imposio de guerra justa aos povos indgenas, ver: MATTOS, Izabel M. Civilizao e
revolta: os Botocudos e a catequese na Provncia de Minas. So Paulo: EDUSC, 2004; LANGFUR, Hal.
The Forbidden Lands. Colonial Identity, Frontier Violence, and the Persistence of Brazil's Eastern
Indians, 1750-1830. Stanford California, Stanford University Press, 2006; Motta, Lcio TADEU. As
guerras dos ndios Kaingang: a histria pica dos ndios Kaingang no Paran (1769-1924). Maring:
EDUEM, 1994.

206
lado, novos aldeamentos (mediante a ao de particulares como o fazendeiro Jos
Rodrigues da Cruz, mas tambm de missionrios), por outro, abarcava a possibilidade
de explorao da mo de obra indgena (Machado, 2010).

4.3.Diplomatas na Corte

A mudana da Corte portuguesa para o Rio de Janeiro significou uma


possibilidade dos ndios negociarem e estabelecerem acordos diretamente com o rei
(Dantas, Sampaio, Carvalho, 1992). Nessas relaes diplomticas, estar na capital
implicava no somente buscar solues para as disputas de terras e outras problemticas
vivenciadas em suas aldeias, territrios, mas de pedir mercs, prestgios, reforar
alianas, quase sempre, estabelecidas em mbito regional, alm de exigir das
autoridades proteo e tambm lealdade. Afinal, se os ndios eram aliados, sditos, que
em muitos casos colaboravam e ajudaram a consolidar as colnias portuguesas na
Amrica, s autoridades coloniais cabia proteg-los dos invasores, garantir suas terras.

Em certo sentido, este foi o recado dos ndios de So Fidelis a d. Joo VI,
enviado, em 1812, atravs dos capuchinhos. Nas Memrias de So Fidelis (1781-
1831), registrando pela boca dos ndios, os missionrios escreveram suas
indignaes, abusos sofridos (Malheiros, 2008). Assim,

(...) que Deus nos livre a ns deste terrvel castigo, de cahirmos nesta injustissima
escravido, sem gravssimo motivo contra todas as leis at da natureza: finalmente, se pois
apesar de tudo, o nosso soberano no nos acudir como Pai e permitir que alguns prepotentes
nos opprimam tirando-nos injustamente nossas terras, e obrigando-nos a uns servios
rigorosos, vede-la que, achando-nos suffocados de dezesperao, no cheguemos a dizer mal
por mal, se c vier o vosso inimigo guerrear para tomar estas terras, ns neste caso, no
havemos de vos ajudar e defender, pois se vs nos opprimis e estamos gemendo debaixo de
rigor, pode ser que outros no nos opprimam tanto, () basta que esse soberano nos procure
com cuidado (...) (Malheiros, 2008: 208; grifos da autora)

Para Malheiros a voz do ndio era uma estratgia dos capuchinhos


preocupados com a conjuntura internacional da poca, as guerras impostas por
Napoleo e, fortalecer o papel dos mesmos como mediadores entre os ndios. Almeida
(2008), por sua vez, ressalta que os ndios tinham conscincia do seu papel de sditos e

207
servidores do rei, utilizando h muitos anos essa estratgia para reivindicar proteo e
garantia de suas terras, embora no seja um caso de ao direta dos ndios, explica a
historiadora. A narrativa pode ser entendida, no entanto, como um registro indireto da
fala indgena no sentido empregado por Monod-Becquelin (1989). Utilizando a
prerrogativa de vassalos, os ndios exigiam respostas imediatas contra as exploraes de
particulares, ameaando romper com as relaes amigveis. Embora, este no seja um
caso de atuao das lideranas e representantes indgenas na Corte, a histria dos ndios
de So Fidelis bastante emblemtica e, em certo sentido, pauta a vinda desses
indgenas para o Rio de Janeiro. Os ndios se apropriavam de imagens e informaes
que circulavam para fundamentar seus discursos.

interessante notar a forma como os ndios trataram d. Joo VI, o chamando de


Pai, o que nos parece um alinhamento ao imaginrio da poca, no qual o prncipe
regente era visto como um nobre generoso que resolveria os infortnios de seus sditos.
Para Dantas, Sampaio e Carvalho (1992), a transferncia da Corte para o Brasil e a
proclamao de d. Pedro I como imperador brasileiro foram mecanismos que ativaram,
na memria dos ndios, a figura paternal do monarca, trabalhada sculos por religiosos
nos aldeamentos. O rei antes figurativo e distante, agora, real e bastante prximo.
Conforme os autores, os ndios Dirigiam-se quase sempre ao imperador, e o faziam
pedindo a sua paternal proteo (Idem: 450). Neste caso, parece que os ndios
utilizaram a estratgia do discurso destinado aos estranhos (Lienhard, 1992),
apropriando-se discursiva e imageticamente da imagem construda publicamente dos
imperadores, especialmente d. Joo VI. No se pode esquecer, todavia, a dubiedade
desses soberanos, ora incentivavam a vida dos ndios para a capital do Imprio,
recebiam os ndios, concediam presentes, honras; ora autorizavam guerra, esquivavam-
se da resoluo dos problemas indgenas, deixando a cargo dos governos regionais a
deciso das querelas; autorizavam descimentos, espoliaes de terras, permitiam que os
ndios fossem exterminados de seus territrios em nome do desenvolvimento.

De variadas provncias, as lideranas ou representantes indgenas viajaram ao


Rio de Janeiro em tempos diferentes. No encontramos nenhum caso de lderes que
estiveram concomitantemente na Crte. Analisando as diferentes histrias dos
diplomatas indgenas, percebemos que compartilhavam algumas motivaes. Para o Rio
de Janeiro, se deslocaram ndios, cujos interesses estavam associados ao campo das
alianas (construo e fortalecimento), pedido de honrarias, brindes (presentes) e, de

208
certo modo, aos seus interesses particulares, mesmo alegando representar suas
comunidades/povos. Por outro lado, encontramos ndios viajando para o Rio de Janeiro,
vindos especialmente da regio do Nordeste (na maioria dos casos encontrados na
documentao), para denunciar as invases de suas terras, os conflitos com polticos
locais e regionais, com moradores. Buscavam uma audincia pblica com os monarcas
para expor suas queixas, denunciar abusos e exigir uma resposta oficial do governo. A
maioria dos diplomatas indgenas que estiveram no Rio de Janeiro, reivindicando seus
direitos, so ndios pertencentes aos povos que mantinham contatos com o colonizador
desde o perodo colonial. Nesse sentido, consequentemente, os impactos sobre esses
povos foram mais intensos.

Vale lembrar que nessa poca havia uma associao messinica da figura do rei
com Deus, conforme destacaram Dantas, Sampaio e Carvalho (1992). Para os autores, a
transferncia de d. Joo VI e seu squito real para o Brasil vivificou entre os indgenas a
figura do monarca como um senhor todo-poderoso a quem deviam obedincia,
imagem incessantemente trabalhada por missionrios no imaginrios desses povos
(Dantas, Sampaio e Carvalho, 1992: 450). O processo de migrao indgena para a
cidade do Rio de Janeiro tambm est ligado ao messianismo em torno da figura real.
Os ndios endereavam suas reivindicaes escritas em variados tipos de documentos
ao rei e o faziam pedindo a sua paternal proteo. como pai que a figura do
imperador emerge em grande parte dos documentos emitidos pelos ndios. Pai de quem
esperavam proteo e a quem deviam, e contrapartida, obedincia e fidelidade (Idem).

No podemos esquecer, ainda, as transformaes decorrentes da legislao e das


polticas indigenistas. Muitos povos, que viviam no litoral brasileiro, tiveram suas
aldeias extintas e sob o argumento de no serem mais ndios, foram considerados
confundidos populao, tiveram suas terras confiscadas, aforadas, invadidas,
usurpadas. O quadro ganharia cores mais sombrias com a instituio do Regimento das
Misses (1845) e, principalmente a Lei da Terra (1850). Embora pudssemos dividir
essas lideranas em dois grupos, priorizando as motivaes como critrio para a anlise,
adotaremos um critrio outro: o tempo. Refletiremos sobre os casos de lideranas que
estiveram na capital do Imprio na primeira metade do sculo XIX, posterior
acompanharemos mais detidos as trajetrias de lideranas que vieram ao Rio de Janeiro,
diplomaticamente, para tentar resolver os litgios de suas terras inegavelmente
acelerados no governo de d. Pedro II.

209
Mapa 3: Aldeamento de S. Gonalo dos ndios. Fonte: Joze Cesar de Menezes, 1809. (AHERJ).

Nesse sentido, Joo Marcelino (sargento mor) parece ter sido uma das primeiras
lideranas indgenas a beijar a mo de d. Joo VI nas dependncias do Palcio de So
Cristovo. preciso salientar, entretanto, a dificuldade em tecer um panorama mais
preciso da vinda, estadia dessas lideranas indgenas que estiveram na Corte, em razo
das parcas informaes relativas aos seus deslocamentos, exceto em casos como o de
Pokrane, como veremos mais adiante. Joo Marcelino Guegu124 deslocou-se, em 1811,
da sua aldeia at Minas Gerais. Esse ndio vivia no aldeamento de So Gonalo do
Amarante, fundado em 1772 com 1.237 Acoro (Akro), localizado na regio central da
capitania do Piau125, atual municpio da Regenerao (Oliveira, 2007: 41). Caminhando

124
Segundo Apolinrio (2006: 78), citando Joo do Rego Castelo Branco, a territorialidade dos chamados
Guegu possivelmente abrangia toda a ribeira da Gurguia e Parnaba acima at a freguesia do Parnagu,
regio de fronteira ocupada tambm pelos chamados Akro, Pimenteiras e outros.
125
Sobre os povos indgenas e a colonizao da capitania do Piau, ver: ALENCASTRE, Jos P. M. de.
Anais da Provncia de Gois. RIHGB, Rio de Janeiro, t. XXVII, p. 5-186, jul./set; p. 229-349, out./dez.;
n. 28: 2-167, jul./set. 1864/5; MOTT, Lus. Conquista, aldeamento domesticao dos ndios Guegu do
Piau: So Paulo: Rev. de Antropologia, vol. 30, 32, 1987, 1988, 1989, p.55-78; MOTT, Luiz R. B., Piau
colonial, populao, econmica e sociedade. Teresina: Projeto Petrnio Portela, 1985; APOLINARIO,
Juciene. Os Akro e outros povos indgenas nas fronteiras do serto polticas indgena e indigenista no
norte da capitania de Gois, atual Estado do Tocantins, sculo XVIII. Goinia: Kelps, 2006; OLIVEIRA,

210
por terra, o principal se dirigia ao conde de Palmas126 para denunciar maus tratos, a
explorao dos ndios (Apolinario, 2006). O aldeamento foi criado mediante acordo de
lideranas indgenas e as autoridades do Piau, entretanto, os ndios sofriam toda a sorte
de violncias: mulheres foram violentadas, crianas eram separadas dos pais e
distribudas aos moradores dos arraiais prximos, trocadas por diversos gneros; os
ndios passaram fome, doenas assolavam a aldeia; o diretor institudo Joo do Rego
Castelo Branco, tenente coronel, colaborava para que a vida dos ndios fosse a mais
dificultosa possvel, pois esperava no deixar no mato relquias desta nao, que l
pelo futuro houvesse, outra vez de infestar esta capitania (Apolinrio, 2006: 86).

Os ndios sofriam violncias dos moradores, do diretor, mas tambm de outras


autoridades, como por exemplo, o governador Pedro Jos Cesar de Menezes. Em 1804,
o ndio Severino de Souza (sargento mor, cunhado de Joo Marcelino) encaminhou uma
denncia contra Menezes ao prncipe regente d. Joo VI. No documento, o ndio
Guegu acusava o governador de praticar descomedimentos e violaes contra a sua
filha Maria de Souza (Oliveira, 2007: 20). No documento encaminhado a d. Joo,
Severino de Souza, inicialmente, faz um pequeno histrico da participao dos ndios
Guegu no processo de consolidao do projeto colonial na provncia do Piau que
inclua lutar contra outros povos, como por exemplo, os Pimenteira127. Inicialmente, se
apresentou como ndio da povoao de So Gonalo, localizada no Piau. Em seguida,
informou que era um aliado da Coroa portuguesa, evidente no trecho na qual tenho
servido a V. A. em muitas diligncias e, por isso foi agraciado com o ttulo de sargento
mor.

Sendo preciso dar-me a conhecer a V. Alteza R. na Representao, que vou expor na


Real presena, devo dizer, que sou Severino de Souza, ndio da povoao de S. Gonalo da
Capitania do Piau, na qual tenho servido a V. A. em muitas diligncias, que por ordem dos
passados governadores daquela Capitania tenho sido mandado, e com o ttulo, que sempre me
deram, de Sargento mor da dita povoao, que dos ndios Gogu, que no tempo do
governador, que foi do dito Piau Joo Pereira Caldas, foi esta nao metida de paz e trazida

Ana Stela de Negreiros. O povoamento do sudeste do Piau: indgenas e colonizadores, conflitos e


resistncias. (Mestrado) Recife: PPGH, 2007. SILVA, Reginaldo Miranda da. Autos de devassa da morte
dos ndios Guegus. Teresina: Academia Piauiense de Letras, 2011.
126
Francisco de Assis Mascarenhas, foi o 6 conde de Palmas, governou algumas capitanias, entre elas
Minas Gerais, fez parte do Conselho de Estado.
127
Ver a esse respeito, APOLINARIO, Juciene. Os Akro e outros povos indgenas nas fronteiras do
serto polticas indgena e indigenista no norte da capitania de Gois, atual Estado do Tocantins,
sculo XVIII. Goinia: Kelps, 2006; OLIVEIRA, Ana Stela de Negreiros. O povoamento do sudeste do
Piau: indgenas e colonizadores, conflitos e resistncias. (Mestrado) Recife: PPGH, 2007.

211
do mato pelo Tenente Coronel Joo do Rego Castelo Branco, hoje falecido (Silva, 2004: 114-
115).

Severino de Souza era casado com uma das filhas de um principal Guegu, com
quem tinha filhos, entre eles, Maria de Souza. A sua filha foi para a casa do governador,
por ordem do mesmo, e l:

metendo-a em sua casa para abusar, como com efeito abusou dela, aconteceu, que
voltando-se ao depois para uma mulher casada chamada Catherina, que a tirou do seu marido
que Victor da Costa Velozo, pretendeu, que a dita minha filha servisse a esta mulher em casa
dele mesmo governador, e por no querer ela servir os servios baixos a essa sobredita
Catherina, se irritou o dito governador de modo tal, que enviando a dita minha filha para um
Miguel Antnio Ferreira, que mora fora daquela cidade; lhe ordenou, que a aoitasse, e com
efeito apresentada aquela minha filha a este tirano a mandou despir, ao depois pegada por dois
pretos foi aoitada cruelmente por um terceiro preto com zorrague, ou relho cru de couro de
vaca (Silva, 2004: 114-115)

Maria de Souza ficou em miservel estado, quase morta e, aps se


restabelecer, fugiu e contou o que lhe acontecera ao seu pai. Com sua famlia, Severino
de Souza vai para a capitania do Maranho e nesta faz a denncia. No h informaes
sobre a escrita da consulta, se de fato foi ou no elaborada pelo ndio (Oliveira, 2007),
mas Severino de Souza endereou pesadas crticas ao governador, propondo que
Menezes fosse destitudo do cargo.

Tendo V. Alteza por sua ilimitvel piedade honrado aos ndios americanos por tantas
Leis, e tomando-os debaixo da sua Real proteo, no crvel, que permita, que um tirano
como o dito governador daquela Capitania trate pelo sobredito modo a sobredita minha filha,
da principal famlia daquela nao, e isto depois de abusar dela (Silva, 2004: 114-115).

A estratgia argumentativa de Severino de Souza consistiu em dizer que os


Guegu sempre foram aliados dos portugueses (inclusive subjulgando os povos
indgenas mais aguerridos), firmando acordos de paz e se submetendo a viver em
aldeamento, mas que na administrao do governador do Piau, Pedro Joze Cesar de
Menezes, os ndios estavam sendo tratados como inimigos e submetidos a uma
212
realidade pior do que a dos escravos: tudo tem sido desprezo e tirania, e um rigoroso
cativeiro pior, que o dos pretos africanos. O ndio Guegu acusava Menezes de ser o
principal responsvel por tantas naes de ndios que viviam nos sertes do Piau
no querem se sujeitar ao cristianismo pelas notcias, que tm, do tirano modo com
que so tratados dos portugueses, maximamente do dito Pedro Cezar, homem
desptico, e infrator das Leis, e livre capaz de tudo (Silva, 2004: 114-115). Desse
modo, Joo Marcelino buscava mostrar ao prncipe regente como as aes de Menezes
eram nocivas aos indgenas, mas tambm prpria Coroa portuguesa, tendo em vista
que os ndios j no queriam se submeter aos portugueses e rejeitavam o cristianismo
em razo das notcias de violncias dispensadas a eles, incluindo os aliados atacados
como inimigos.

Severino de Souza pedia, caso o governador no tivesse o cargo destitudo,


autorizao para voltarem ao mato e viverem longe de tiranias. Afinal, Uma vez que os
executores da Lei bem podem por meio da fora embaraar e lubridiar a sua
autoridade, o Principal dos ndios, e os seus consanguneos nobres so uns meros
desprezados (Silva, 2004: 114-115). Segundo Oliveira (2007), o Conselho Ultramarino
emitiu, no mesmo ano, parecer favorvel ao afastamento de Menezes e do ouvidor geral
da capitania, recomendando, ainda, uma devassa procedida pelo ouvidor do Maranho.
Menezes foi destitudo em maro de 1805, aps novas denncias de desmandos e
abusos empreendidos contra os ndios, assumindo o cargo o governador interino, Luis
Antnio Sarmento da Maia, at 1806 (Silva, 2004: 116; Oliveira, 2007: 117).

As lideranas indgenas buscaram mediar os conflitos e para isso criaram


algumas estratgias de atuao, visando conter as aes devastadoras de autoridades e
moradores. Enquanto Joo Marcelino foi para Minas e de l seguiu para o Rio de
Janeiro, Bruenk grande interlocutor poltico dos Akro Ass e Mirim que estiveram
presentes nos territrios do sul do Piau at as paragens do rio So Francisco nos
sertes de Pernambuco a Bahia (Apolinrio, 2011) deslocou-se a p em direo ao
governador. Na vila de Oeiras, Bruenk exps o cenrio desolador, as humilhaes e
atrocidades sofridas dentro do aldeamento, lembrando o ajuste de paz, realizado
anteriormente, quando os ndios aceitaram viver no aldeamento (Apolinrio, 2006).
Conforme Juciene Apolinrio, no satisfeito com a apatia do governador, Bruenk
convence os Akro a sair da aldeia, todavia, foram reprimidos, massacrados com
requinte de crueldade, pois uma das formas de no incentivar as fugas e os abandonos

213
dos aldeamentos, era cortando as orelhas dos ndios, pendurando-as em lugares pblicos
nas aldeias, aterrorizando os que tinham fugido (Apolinrio, 2006). Medo, terror, fome,
estupros, assassinatos foram estratgias utilizadas pelo diretor dos ndios, moradores e
autoridades para desestimular as aes indgenas, dizim-los naquelas paisagens.
Bruenk e outros lderes indgenas foram presos na vila de Oeiras, alguns permaneceram
em troncos ou em pesados ferros (Apolinrio, 2006: 87).

Em Minas, as conversar com o conde de Palmas levaram Joo Marcelino ao


centro de decises polticas da poca O Conde o mandou ao Rio de Janeiro a fim de
apresentar pessoalmente ao Prncipe Regente a sua queixa. Este, depois de ouvi-lo, o
deferiu benignamente, enchendo-o de honras e presentes (Apolinrio, 2006: 88). Se a
vinda de Joo Marcelino ao Rio de Janeiro resultou em algo positivo aos ndios Guegu
e outros que viviam na capitania do Piau no h muitas informaes. Juciene
Apolinrio conclui que os Akro (assim como os demais povos indgenas na regio),
durante o sculo, testemunharam as invases de suas terras, o desaparecimento de seu
povo, em parte foram eliminados; outros se casaram com negros, portugueses.
Gradualmente, as paisagens se transformavam: antes habitadas por indgenas, depois
pelo gado, seguido dos mineradores famintos de ouro aluvional (2006: 89).

Para Dantas, Sampaio e Carvalho (1992), atravs de documentos


requerimentos, representaes, entre outros os ndios dirigiam-se ao imperador (incluo
o prncipe regente) com o objetivo de pedir a paternal proteo. Pois, como pai que
a figura do imperador emerge em grande parte dos documentos emitidos pelos ndios.
Pai de quem esperavam proteo e a quem deviam, em contrapartida, obedincia e
fidelidade (1992: 450). Este foi um argumento, por exemplo, utilizado por Severino de
Souza Guegu no incio do sculo XIX, retomado pelos ndios de So Fidelis, nas
memrias dos capuchinhos, como visto. Mas, os ndios no pediram a proteo apenas
ao prncipe regente e aos imperadores; enderearam tambm d. Maria I suas queixas,
exigindo respostas urgentes para seus infortnios, medidas contra as invases de suas
terras, alm da explorao incessante da mo de obra, sempre lembrando s autoridades
centrais a importncia, incondicional, das alianas indgenas para o sucesso da
consolidao de povoamento e do domnio portugus em terras americanas. Esta foi
uma das estratgias utilizadas pelos ndios da Serra de Ibiapaba, especificamente Vila
Viosa Real e Povoao So Pedro de Baepina (cidade de Ibiapina atualmente), na
capitania do Cear.

214
4.4.A histria na perspectiva dos ndios

Considerando que grande parte dos ndios que se deslocavam para o Rio eram
provenientes do Nordeste, especialmente do Cear, me parece necessrio apresentar
uma viso panormica da situao nessa provncia. No Cear, segundo Costa (2012), as
regies com significativo nmero de indgenas, no incio do sculo XIX, eram os
antigos aldeamentos, transformados em vilas com a instituio do Diretrio. Na poca
formavam cinco vilas e trs povoaes de ndios: localizadas nas Serras de Ibiapaba
estavam Vila Viosa Real (antiga aldeia da Ibiapaba, atual cidade de Viosa do Cear) e
a povoao de Baepina (atual municpio de Ibiapina); em Fortaleza ou na regio
metropolitana existiam as vilas de Soure (antiga aldeia da Caucaia, cidade de igual
nome hoje), de Arronches (antiga aldeia da Parangaba e atual bairro da Parangaba), Vila
de Mecejana (antiga aldeia da Paupina e atualmente bairro em Fortaleza), Vila de
Monte-mor o Novo da Amrica (antiga aldeia da Palma e atual cidade de Baturit) e a
povoao Montemor o Velho da Amrica (antiga aldeia do Paiacu, hoje municpio de
Pacajus); por ltimo, a povoao de Almofala territrio indgena dos Trememb,
localizado na cidade de Itarema, regio norte do Cear, conforme explica Joo Paulo
Costa. A Serra de Ibiapaba (ou Serras como prope Lgio Maia) o planalto de
Ibiapaba ou Serra Grande localiza-se no semirido nordestino e noroeste do estado,
abarcando os municpios de Carnaubal, Croat, Guaraciaba do Norte, Ibiapina, So
Bento, Tiangu, Ubajara e Viosa do Cear (Maia, 2010). No sculo XVIII e XIX, a
antiga vila Viosa Real abrangia toda a parte norte da Serra de Ibiapaba,
compreendendo as atuais cidades de Viosa do Cear, Ubajara, Tiangu, Ibiapina, So
Bento e reas adjacentes que estavam sob a jurisdio poltico-administrativa dessa vila,
(Xavier, 2010).

A Carta Rgia de 1798 extinguiu o Diretrio Pombalino, mas em vrias


capitanias as normas previstas no Diretrio continuaram vigentes, guiando aes de
governantes, autoridades regionais e locais praticadas contra os ndios. Na capitania do
Cear, no foi diferente. Maicon Xavier explica que em Viosa Real os conflitos entre
indgenas, autoridades e no indgenas, intensificados desde 1759, no sobrestiveram no
sculo XIX, pois Tendo o Diretrio como diretriz, governadores cearenses e
autoridades locais por vrias vezes tomam medidas coercitivas para com os indgenas,
mormente quando agiam contra a explorao abusiva da mo de obra e invaso de
suas terras (2010: 17).

215
Cansados das atrocidades, violncias, os ndios se organizaram, delinearam as
128
estratgias de luta, que incluram um longo e contundente requerimento escrito ,eo
deslocamento ao Rio de Janeiro. Assim, tivero a honra de entregarem na Real mo
de Vossa Magestade os seus requerimentos em 11 de Setembro de 1814. Em algumas
folhas, os ndios contam a sua verso da histria, lembrando a imprescindvel
participao de seus antepassados na luta contra os Brbaros Gentios deste Brasil,
como consta da onrada Patente que foi dada aos seos antepassados reduzindo-os ao
gremio da Santa Madre Igreja (RI, 1814). Desse modo, os indgenas da Vila Viosa
Real teceram um pequeno histrico dos diretores da vila, as suas imposies e o
tratamento dispensado aos ndios, destacando o processo de espoliao de suas terras, a
explorao demasiada da fora de trabalho, as pssimas condies dos afazeres e o no
pagamento dos jornais, alm das diversas tentativas de escravizao (Xavier, 2010).

Usando uma variedade local da lngua portuguesa que merece ser melhor
estudada, os ndios fizeram uma cronologia, citando nomes e os perodos de gesto
desses dirigentes e suas arbitrariedades comeando por Diogo Rodrigues Correia
(primeiro diretor), responsvel pelo processo de esbulho das terras indgenas; Antonio
da Rocha Francisco (segundo), governou com mos de ferro, obrigava os ndios
(solteiros) a trabalharem, castigando quando podia as mulheres Regorosamente como
se fora suas Escravas com palmatorias nas mas e os homens mandava ao Tronco
dos Escravos, assim manda as Ordens, ou seja, manda-os ordem; Ignacio de
Amorim Barros (terceiro), obrigava as mulheres solteiras fiarem uma determinada
poro de algodo, sendo punidas com palmatorias aquelas que no conseguiam fiar;
os homens tinham que carregar o diretor sede do governo e, caso recusassem, seriam
castigados, enviados ao degredo. Os ndios citam o exemplo do ndio Joo da Costa de
Vasconcellos, mestre de campo e neto da liderana d. Joze de Vasconcellos
Governador que foi dos Indios, morreu no degredo por falar das injustias praticadas
pelo diretor.

128
Agradeo ao pesquisador Joo Paulo Peixoto Costa, inicialmente, pela cpia do requerimento dos
ndios da Serra de Ibiapaba e por me avisar da vinda de Joo Bencio e demais ndios ao Rio de Janeiro. O
documento foi encontrado no Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC) por Maicon Xavier e por este
analisado em sua pesquisa de mestrado. Igualmente, Joo Paulo Peixoto Costa o analisou na sua
dissertao.

216
As injustias no pararam, Amaro Rodrigues de Souza (quarto diretor) distribuiu
os filhos dos ndios aos moradores com interesse dos Donativos dos quatro patacas129
de paaporte e outros desmandos; Bonifacio Manoel Antonio, vigrio da vila e, por
isso os ndios tinham a esperana de ser diferente dos seus antecessores no primeiro
dia da entrega da Directoria foi huma grande alegria. Na prtica, isso no aconteceu e
eles dero graas a Deos quando elle faleceo; por que o terror hera muito (RI,
1814); Antonio do Esprito Santo Magalhes (sexto), conforme os antecessores, entre
outras prticas, distribuiu os ndios aos servios de moradores e sob o seu julgo os
indgenas encontro amarguras, oprimissons desde o primeiro Director, ao invs de
uma vida tranquila em um lugar do bom viver. Por ltimo, os ndios escreveram sobre
Manoel da Silva Sampaio, um diretor que tambm distribua os ndios aos servios dos
moradores ganhando vinte reis por dia, ou seja, o pagamento era irrisrio. Aes,
alis, praticadas por todos os diretores. Os ndios concluem que o diretor era o seu
maior inimigo e pediam rainha o fim das oprimissons.

Curiosamente, endereado d. Maria I A Soberana e Augusta Rainha Nossa


Senhora que Deos Guarde dos Indios Nacionaes da Serra Grande denominada Ibiapaba
Villa Viosa Real da America das leis que tem feito os Directores contras as ordens de
sua Magestade Fidelissima (...) (RI, 1814), o requerimento narra 55 anos130 de histria,
em linhas escritas sob a perspectiva dos ndios; fazendo um contraponto narrativa
oficial dos no indgenas, historiografia convencional. O Diretrio, por lei, fora
extinto e, d. Maria I doente incapaz mentalmente j no decidia nada, o prncipe
regente assumiu o governo regencial, todavia, os ndios de Ibiapaba encaminharam o
documento para a rainha e no a d. Joo VI, apesar de saberem que d. Joo governava o
Brasil. Os ndios propunham Recolher os Directorios que se acham nas villas dos
Indios e, viverem nas Leis de Vossa Magestade e do Principe Regente Nosso Senhor
o que esperamos na Proteo e Amparo de Vossa Magestade (RI, 1814).

Analisando as dinmicas das relaes socioculturais dos indgenas do Termo da


Vila Viosa Real, Maicon Xavier (2010: 81) acredita que os ndios encaminharam suas
129
Segundo Xavier (2010), os diretores criaram, paralelamente, regras outras, no oficiais, que incluam
cobranas indevidas ora acatadas pelos ndios, ora ignoradas, tendo em vistas as excessivas cobranas e
atribuies. Quanto s patacas de passaporte, o historiador explica que era o valor que um morador
pagaria para liberao (o tal passaporte) do menino ou menina indgena (Idem: 67).
130
No requerimento, os ndios mencionam 50 anos de histrias, mas a Vila Viosa Real foi erigida em
1759 (Xavier: 2010: 81), portanto, so 55 anos de histria. Lapso, no entanto, que no desqualifica os
argumentos dos ndios e no reduz a importncia da denuncia dos indgenas, conforme apontou Maicon
Xavier, em obra j citada.

217
denuncias d. Maria simbolicamente, ou talvez por estratgia, com o objetivo de
relembrar que no passado a soberana havia ordenado a abolio da poltica
pombalina, algo no efetivado plenamente. Deste modo, a proposta dos ndios era
radical: abolir o Diretrio Pombalino Vossa Magestade Fidellicima mande recolher o
Directorio por hum Decreto para que os senhores brancos, e outras qualidade de
pessoas que residem nas terras dos Indios cada hum procure as suas Patrias (RI,
1814). As estratgias indgenas frente presena incmoda e desestabilizadora dos no
ndios, em sua maioria brancos, so diversas na Amrica portuguesa, em outras
regies do continente. Os ndios de Ibiapaba fizeram da escrita uma arma, outros
utilizaram diferentes aes. Entre os diversos exemplos, citarei um poema de escrnio
contra latifundirios em Cusco, uma forma outra de fazer com que os intrusos
procurassem suas Patrias.

Quin acaso ha ido a tus casas,


a tus pueblos?
No decan ustedes todava:
carajo,
hoy como sempre,
como antes,
bien de rodillas me has de servir?
A partir del dia de hoy
esto carajo, se termin,
has de olvidarlo del todo,
Ladrones, hombres ladrones,
donde estn nuestras chacras?
donde estn nuestros animales?
Ladrones, perros, mistis,
hoy en nuestras manos van a morir,
Hoy no somos ya como antes,
ya no soamos
ni dormimos,
Hoy pues
estamos despertando del todo,
carajo

(Lienhard, 1992)

Deste modo, os ndios em Cusco deixaram registrado na lngua quchua, em


forma de poesia, uma verso satrica do des(encontro) com os europeus posterior
criollos, brancos indignados por tantos anos de invaso, mudanas radicais das
paisagens. Definiram, portanto, de modo bastante singular, todo o processo de

218
colonizao e domnio europeu no continente americano, deixando explcito que os
ndios podem at se conformar s novas realidades impostas, mas essa uma
conformao aparente, afinal A partir del dia de hoy,/ esto carajo, se termin. Para os
ndios de Ibiapaba, em 1814, as atrocidades dos diretores fora o momento de ruptura, de
criar novas estratgias, visando cessar com seus infortnios, angstias, opresses.
Aproveitaram a proximidade da Corte para denunciar anos de opresses, torturas,
esplios.

Conhecedores e bem informados, a insistncia dos ndios em revogar as leis


pombalinas prova do conhecimento que tinham da legislao vigente na poca, alm
de evidenciar o no cumprimento nas colnias de certas leis contrrias s prticas
abusivas, extremamente violentas, impostas aos ndios. Em Ibiapaba, na Serra, os
indgenas no estavam alheios ao que aconteciam ao seu redor, na capitania do Cear,
no Brasil. Tinham conscincia plena da explorao e discriminao que lhes era
imposta, da vida cerceada, marcada pelos mandos e autoritarismo de diferentes
autoridades, moradores locais, especialmente dos diretores. Joo Bencio, alumiado,
iluminado por certo, e os demais ndios se organizaram com tempo e calma (cerca de
dois anos), a julgar pelas datas dos manuscritos, como destacou Joo Paulo Costa.

Provavelmente, o requerimento foi escrito com a ajuda de Joo de Souza


Bencio131 (se no foi ele o prprio autor), o primeiro alumiado, mestre das primeiras
letras em Vila Viosa Real da Ibiapaba da Capitania do Cear Grande (RI, 1814).
Bencio, por ser professor, tinha passado por um processo de letramento e certamente
era o trunfo dos ndios de Viosa Real e Ibiapina. Para Joo Paulo P. Costa, se o
alumiado no escreveu o documento, ele ao menos esteve envolvido na ao e
organizao da viagem ao Rio de Janeiro. Com o conhecimento e domnio da escrita, da
lngua portuguesa, creio que o indgena Joo de Souza Bencio foi um importante
mediador poltico e cultural para os ndios da Serra de Ibiapaba. Aps a elaborao do
requerimento, eles necessitavam de um pedido de autorizao, passaporte, para irem ao
Rio de Janeiro. Encaminharam, assim, a petio ao capito general de Minas, Manuel de
Portugal, pois era preciso o beneplcito de V. Ex. [para] os munir com sua respeitada

131
o que acredita Joo Paulo Peixoto Costa, doutorando em Histria Social pela Universidade Estadual
de Campinas, onde desenvolve a pesquisa Sobre a rede noite e dia? Polticas indgenas e poltica
indigenista no Cear (1798-1845). Tendo em vista as interfaces de nossas pesquisas, temos discutido o
caso dos ndios da Serra de Ibiapaba mais de perto, sobretudo o deslocamento desses indgenas ao Rio de
Janeiro. Assim sendo, as referncias ao pesquisador fruto de conversas pessoais.

219
portaria para o seguimento de sua viagem. Com a autorizao (datada de 20 de agosto
de 1814) e o requerimento (mais 10 documentos, anexos), iniciaram seu longo
deslocamento provavelmente caminharam em direo ao Rio a p, como fizeram os
ndios Joo Marcelino Guegu (1811) e Inocncio Gonalves de Abreu (1820/1825).

Sobre os detalhes da viagem da Serra de Ibiapaba ao Rio, a documentao no


muito clara; sabe-se (atravs da documentao anexa) que eles pediram autorizao para
a viagem e, aps estiveram com Dom Joo VI, entregando os documentos em uma
audincia real, possivelmente na cerimnia do beija-mo, em 11 de setembro de 1814.
O primeiro documento, anexo, a autorizao, o passaporte dos ndios. Aqui vale
lembrar que o intendente da Polcia, Paulo Fernandes Viana, sempre buscou intensificar
a segurana e o controle das ruas, reprimindo os indivduos, vadios, bbados, capoeiras,
prostitutas, pois Competia ao chefe de polcia tomar conhecimento das pessoas que de
novo viessem habitar o Distrito, conceder passaporte, entre outras atribuies (Mattos,
1987: 211). O intendente exigia que todos andassem com o passaporte132, pois o olhar
vigilante da Corte se estendia tambm para o controle da movimentao (no podemos
esquecer o excessivo interesse das autoridades na estatstica, no controle populacional
mediante os nmeros, alm do medo aos revoltosos) e os cidados poderiam viajar sem
o passaporte, mas corriam o risco de serem questionados por subdelegados (Idem), ter a
viagem interrompida, presos, etc. Em outras palavras, o passaporte, portarias, era uma
forma de controlar pessoas e territrios.

O naturalista francs Freycinet (1825: 245-246) menciona a importncia das


portarias e das autorizaes reais para os viajantes. Assim, anotou: As pessoas que
viajam com autorizao do Rei, tem o costume de se munir de uma espcie de patente,
chamada portaria, obtida facilmente. Freycinet escreveu, ainda, sobre a existncia
de estalagens nas rotas, sendo o principal caminho aquele que ligava o Rio de Janeiro
Minas Gerais, o transporte de animais, sobretudo mulas, destacando os caminhos da
natureza no raros, prximos capital do Rio de Janeiro, alguns somente acessados por
animais. possvel que os ndios tenham utilizado essa rota para reivindicar seus
direitos, chegar sede do governo central, pois as evidncias apontam para o
deslocamento por terra. John Luccock ([1820] 1975), por sua vez, diz que o Conde

132
Costa (2010: 148), diz que o objetivo da poltica de passaportes, no Cear, tinha o objetivo de
combater a disperso populacional, o menor deslocamento s acontecia com autorizao do governador.
Dessa forma, eram poucos aqueles que podiam sair pelo menos de suas vilas, e ainda mais sem correr o
risco de serem presas.

220
Linhares buscou aprimorar as estradas, facilitando o intercmbio das provncias. Assim
sendo, criou caminhos que ligavam o Esprito Santo Vila Rica (MG); So Vicente e
So Paulo; Rio de Janeiro provncia de So Paulo; Rio de Janeiro e todas as partes do
Imprio.

No terceiro anexo, o governador Montauri confere, mediante portaria, ao ndio


Dom Jacob de Souza e Castro133 (descendente de importante liderana) o ttulo militar
de sargento mor dos ndios da vila Viosa Real (ano de 1784). Os registros dos
passaportes a folhas corridas (anexos 4 ao 7) datam de fevereiro de 1813,
concedidos a Joo de Souza Bencio e outros indgenas, autorizando a viagem ao Rio. O
8 no consta no requerimento e, por ltimo, os anexos 9 e 10 so listas dos meninos
da Escolla de Baepina [Ibiapina] (RI, 1814). Na Corte, entregaram na Real Ma de
Vossa Magestade, em 11 de setembro de 1814, a documentao reunida que
comprovava a verdade do que diziam e os grandes vexames e violncias que estavam
vivendo, como escreveram no pedido de providncia por no obterem resposta de d.
Joo VI (segundo requerimento).

Diante de Vossa Magestade, os ndios, cumprindo os cdigos da etiqueta real


relataram os seus dilemas, entregaram os manuscritos. Mas, a resposta de d. Joo VI
desalentadora. O prncipe regente, atravs do Marques de Aguiar, ministro do Reino,
escreveu ao presidente da provncia do Cear, em 20 de outubro de 1814. Na
correspondncia, o Marques diz enviar, anexo, o requerimento dos Indios de Vila
Viosa Real da Serra de Ibiapaba (o primeiro), pedindo que o governo se informasse
sobre as pretenses dos suplicantes (questes que o mesmo no resolvia) e que
tomasse as providencias que julgasse conveniente a respeito dos diretores.

A resposta de d. Joo VI evidencia o no interesse do governo central no caso


dos indgenas de Ibiapaba, tendo em vista que o soberano teve uma postura favorvel
aos indgenas do aldeamento de Valena. Segundo Maicon Xavier (Idem: 109), o
retorno oficial do prncipe regente134 concedia o direito aos governantes locais e no

133
Para Xavier (2010), os ndios mencionaram a valentia e a atuao de lideranas indgenas no passado,
pois sabiam da relevncia desses feitos para a Coroa. Portanto, rememorar os antepassados implicava
exaltar e rememorar os feitos antigos, vitrias; exigir bons tratamentos da parte dos brancos
administradores da vila, posto que as lideranas indgenas de antigamente ocupavam um lugar na
memria de seus descendentes (2010: 83).
134
Para uma anlise comparativa das polticas indigenistas no perodo Joanino, entre outros, ver:
SPOSITO, Fernanda. As guerras justas na crise do antigo regime portugus anlise da poltica
indigenista de d. Joo VI. In: Revista de Histria, 161 (2 semestre de 2009), 85-112.

221
indgenas de agirem de acordo com seus interesses, cumprindo ou no as ordens
superiores. Quanto aos indgenas, suas reivindicaes e suas terras, Maicom Xavier diz
que a partir da independncia brasileira e das mudanas polticas decorrentes,
sobretudo, eles veriam diminudas as possibilidades de serem atendidos. Nas dinmicas
das relaes sociais estabelecidas com a populao ao entorno, os indgenas de Ibiapaba
sofreram mudanas bastante significativas, no entanto, permaneceram insistentemente
lutando por seus direitos, seja atravs do dilogo ou, em alguns momentos, por meio de
conflitos abertos (Xavier, 2010: 109).

Segundo Izabel Missagia de Mattos (2011: 161), os atores indgenas, cientes dos
processos locais (o que inclua a legislao de poca), se instrumentalizaram com os
recursos que possuam entre eles, a memria deixando o possvel lugar de vtimas e
assim buscaram uma resposta oficial para os seus problemas nas capitais das Provncias,
inclusive na Corte. No caso dos indgenas da Serra de Ibiapaba, eles utilizaram a
memria, mas tambm a escrita. Buscaram transformar a realidade opressora
denunciando todos os feitos dos diretores, estendendo suas crticas aos moradores e
autoridades. Da Serra de Ibiapaba ao Rio de Janeiro, caminharam em busca de um
lugar do bom viver nenhuma aproximao com o pensamento atual do bom viver
deve ser descartada , trouxeram documentos, de igual modo, esperanas de melhores
dias, livres dos brancos, que deveriam procurar suas ptrias.

4.5.O capito dos ndios Maxacali: Inocncio, dificilmente inocente

Inocncio Gonalves de Abreu interlocutor indgena, representante da aldeia


de Pindabas135, em So Joo das Misses (MG) a exemplo dos ndios da Serra de
Ibiapaba, veio ao Rio de Janeiro interessado em apresentar queixas e reivindicaes
(dos indgenas e moradores) contra o alferes Julio Fernandes Taborda Leo. Em 1804,
o alferes (agregado ao Regimento de Cavalaria de Minas) recebeu ordens da Coroa
portuguesa para explorar e guarnecer o rio Jequitinhonha e, ali estabeleceu ncleos de
povoamento (como a cidade de So Miguel) e, em 1810, criou e comandou a 7 Diviso
Militar, com sede em So Miguel (Almanak Ilustrativo, Civil e Industrial, 1873: 353). A
atuao de Julio Fernandes T. Leo marcada por abusos, desmandos e tiranias contra
os ndios, mas tambm moradores e polticos tanto em Minas, quanto no Esprito Santo

135
No original, Pinhaibas.

222
pois, em 1821, foi agraciado com a patente de coronel e assumiu o cargo de inspetor
do Corpo de Pedestres da provncia capixaba (Daemon [1878], 2010: 303).

Judy Bieber, analisando a atuao de ndios como mediadores transculturais, a


partir da militarizao de soldados indgenas nas Divises do Rio Doce (MG) entre
1808-1850, destacou a atuao de Inocncio Gonalves de Abreu contra a tirania de
Julio Fernandes T. Leo, que contactava os povos indgenas na base de plvora e
bala, ganhando fama de exterminador (Ribeiro, 1996: 183). No h muitas
informaes sobre a vida desse ndio, como na maioria dos casos aqui analisados. Sabe-
se que era soldado da 6 Diviso136 do Rio Doce, participou nas obras de construo da
nova estrada e auxiliava Bento Loureno Vaz de Abreu Lima na administrao dos
povos indgenas (Bieber, 2014) da recm-criada diviso de tropa paga, oitava Diviso
do Rio Doce que deveria conter as hostilidades dos Indios e garantir a segurana na
nova estrada de Minas Novas para Villa de S. Jos do Porto Alegre (Carta Rgia, 1821:
84).

Inocncio de Abreu esteve, ao menos duas vezes na cidade do Rio de Janeiro,


em 1820 e 1825, conversando com d. Joo VI e Pedro I, entregando requerimentos. Na
primeira estadia, viajou na companhia do coronel Bento Loureno (e um grupo de
ndios), pois estava habituado a viajar regularmente com o seu padrinho de Vila Rica,
capital de Minas Gerais, e para o Rio, que ele visitou pela primeira vez em 1820
(Bieber, 2014: 234). D. Joo parece ter se impressionado com Inocncio de Abreu, pois
o agraciou com o ttulo honroso de Capito dos ndios Maxacali137. As
correspondncias de Francisco Manoel da Silva e Melo a Thomas Antonio de Villanova
Portugal138, informam que o capito dos Maxacali e os ndios retornaram Minas Gerais
em 20 de novembro de 1820.

136
Segundo Paraso (2005: 3), as Divises Militares do rio Doce localizavam-se: a primeira, o Quartel de
Joansia, localizado na margem esquerda do rio Santo Antnio, um dos afluentes do rio Doce; a segunda
foi instalada no rio Jos Pedro, afluente da margem direita do Manhuau, fronteira com o Esprito Santo;
a sede da terceira Diviso era na atual cidade de Cataguazes (em Porto dos Diamantes); a 4 Diviso em
uma regio prxima cidade de Antnio Dias; a quinta ficava em Peanha, o quartel da sexta Diviso
localizava-se em Cuiet e, por ltimo, a 7 posteriormente criada no Vale do Jequitinhonha, cuja sede foi
instalada na cidade de So Miguel, atual Jequitinhonha.
137
Os Maxakali, tambm conhecidos atualmente como Kamanax ou Tikmun, ocupavam, no sculo
XIX, uma rea entre os rios Pomba e Doce que abrangia o sudeste da Bahia, o noroeste de Minas Gerais e
o norte do Esprito Santo (ISA).
138
Thoms Antnio de Vila Nova era um dos homens de confiana de d. Joo VI, foi ministro de vrias
pastas assumindo, entre 1818 e 1820, as pastas do Reino, Errio Rgio e Negcios Estrangeiros e da
Guerra (AN, s/d).

223
V. Ex.a em fs a honra comunicar que esto expedidas as ordens para a sahida dos
Indios Botocudos para Minas, e que El Rey (?) hera servido ordenar-me os fizesse sahir com a
maior brevidade, e que sendo-me necessario algumas outras ordens, as requizitasse ao
Conselho Official Maior da Secretaria de Estado dos Negcios estrangeiros e da Guerra, o
qual promptamente me remetem no dia 18 por Tarde as com que fes pr em Marcha a
expedio no dia segunda feira 20 do corre pela marcha, sahindo dos quartis da Armao da
praia gde embarcados para o porto de Estrela todos os Indios, debaixo das vistas do Capito
delles Ignocencio Gonalves, acompanhados pelo furrel hum cabo, e trs soldados, contando-
me j pelo Alf. Bonifacio Cardozo, que chegaro felesmente ao porto da Estrela (...). (ANRJ,
cd. 807, 1820)

O documento dizia, ainda, que o padre Jos Pereira Lidoro, ento diretor da
Diviso do Jequitinhonha, e o cirurgio Jos Telles tambm estiveram na Crte. Eles
partiram no dia 21 de novembro com os utenslios da expedio. Creio que os objetos
eram as Bigornas para as Tendas de Ferreiro, ferro e mais utenslios do mesmo metal
para a expedio, etc., doao autorizada pela Cmara, conforme a segunda
correspondncia de Francisco M. da Silva e Mello.

Segundo Judy Bieber (2014: 234), alguns meses depois de sua estadia no Rio de
Janeiro, Inocncio escreveu uma longa petio contrria a Julio Leo139, diretor da 7
Diviso, o acusando de autoritarismo, despotismo, e de ser o responsvel pela fuga
dos ndios em Minas Nova. Demonstrando ter domnio da escrita, escreveu a petio
com base em depoimentos de colonos locais, testemunhas dos maus tratos do diretor;
pedindo a demisso, urgente, de Julio Leo, o que de fato aconteceu (Bieber, 2014). A
pesquisadora ressalta, ainda, que Marlire, ao assumir o comando das Divises em
Minas Gerais (1824), ressentido com a articulao poltica de Inocncio de Abreu e sua
habilidade em desafiar as hierarquias sociais, o definiu como Inocncio, mas
dificilmente inocente (Idem: 237).

Em 1823, d. Pedro I autorizava, atravs da ordem (de 15 de setembro de 1823)


de Manuel Jacinto Nogueira da Gama (presidente do Tesouro Pblico Junta da
Fazenda de Minas Gerais), o fornecimento da quantia necessria para transportar da
cidade de Ouro Preto at a aldeia de So Miguel de Jequitinhonha o capito-mor
139
No seu recurso, Inocncio Gonalves de Abreu registrou vrias pardias com o nome de Julio Leo, o
chamando de Leo carniceiro, sanguinrio leo (Bieber, 2014).

224
Inocncio Gonalves de Abreu e os ndios que o acompanharam at a Crte. No mesmo
ano, o imperador tambm determinou que a Junta fornecesse os meios de subsistncia
necessrios ao Capito Mor dos Indios, Innocencio Gonalves de Abreu, e os
individuos, que o acompanharo desde a Crte at a Aldeia de S. Miguel do
Jiquitinhnha140 (segundo a portaria de 10 de setembro de 1823). Por meio da
audincia com d. Joo VI, Inocncio ganhou a patente de capito mor dos ndios
Maxacali, prestgio e outros benefcios. Por outro lado, tambm ganhava desafetos,
como Guido Marlire.

O prestgio de Inocncio de Abreu com os chefes de Estado brasileiros estava


associado, em grande medida, sua capacidade de domesticar os ndios. Para isso,
percorria os sertes de Minas em busca dos ndios, se ausentando do seu posto, em
expedies patrocinadas pelo Estado, mas nem todas as suas ausncias so passveis de
explicaes (Bieber, 2014). Segundo Judy Bieber, em 1824, Marlire garantiu uma
ordem de priso contra Inocncio e seu irmo Felipe (Philip), utilizando especialmente
o argumento de abandono de posto, ausncia. Quando Inocncio de Abreu caminhou,
novamente vrias semanas, deslocando-se do nordeste de Minas Gerais ao Rio de
Janeiro, 100 milhas141 (Bieber, 2014: 227), para outra audincia real com o ento
imperador d. Pedro I142, j estava condenado priso. Entretanto, como observou Judy
Bieber, o rei esquecera que o capito mor dos ndios deveria ser preso e o presenteia
com objetos de diferentes naturezas. Com Inocncio chegaram 16143 ndios vindos de
Belmonte e So Miguel: Marianna, sua mulher, Maria de Almeida e Eduardo Glz de
Abreu (seu filho), dois sargentos Jacintho Glz de Abreu e Felippe Glz. de Abreu;
Joaquim Roiz Chaves (ferreiro da aldeia), os demais ndios (sem patente) Antonio,

140
A cidade de Jequitinhonha foi criada, em 29 de setembro de 1811, pelo Alferes Julio Fernandes Leo
e, teve inicialmente o nome de Stima Diviso Militar de So Miguel, passando a denominar-se,
sucessivamente, Freguesia de So Miguel da Stima Diviso, Vila de Jequitinhonha e Jequitinhonha
(IBGE). Era uma regio habitada por ndios Maxakali.
141
Uma milha = 1, 609 quilmetros; Inocncio de Abreu caminhou, portanto, 106, 9 Km.
142
O Jornal dirio Fluminense, em 1825, publicava (na sesso Artigos dOfficio) a deciso de Pedro I,
em resposta aos ofcios enviados pela presidncia de Minas Gerais, sobre o caso de Inocncio. O ofcio
dizia S. M. o Imperador, em resposta ao Officio do Presidente da Provincia de Minas Geraes, em 28 do
mez passado, Manda, pela Secretaria de Estado dos Negocios do Imperio, participar-lhe que Approva no
s tudo quanto menciona haver praticado relativamente ao Indio Innocencio Gonalves de Abreo, mas
tambem s medidas tomadas pelo Director Geral o Tenente Coronel Guido Thomaz Marliere, a respeito
dos aldeamentos, e que consto dos Officios remettidos pelo referido Presidente, Palacio do Rio de
Janeiro em 18 de Maro de 1825. Estevo Ribeiro de Rezende.
143
O nmero de ndios que acompanharam Inocncio varia conforme os registros. Alguns documentos
mencionam 14 ndios (Marlire menciona 15 ndios em suas correspondncias) acompanhando Inocncio
de Abreu ao Rio de Janeiro, entretanto, uma breve contagem nos permitiu reavaliar essa informao.
Parece que 16 ndios acompanharam o capito (considerando o filho de Maria de Almeida).

225
Manoel, Joaquim, Antonio, Bento, Jos e Joo , as ndias Joanna, Josepha, Rita
Joanna.

Os presentes144 deveriam ser repartidos pelos mais ndios, nos seus respectivos
aldeamentos. Tratava-se de diferentes tipos de ferramentas, alguns em quantidade
razoveis: 40 machados, 16 limas surtidas, 6 serrotes, 40 eixadas (enxadas), 10 foices,
panelas, taxos (tachos) de cobre, 11 barras de ferro da Sucia, alm de ao, plvora (um
barril), armas (16 espingardas) e munio (RAPM, Frana, 1825: 30). Os ndios
receberem armamentos, nesse contexto, parece uma contradio, pois os Botocudos e
outros povos ainda eram vistos como inimigos do pas e, por isso, sofriam com as
guerras justas, dilacerantes. Inocncio de Abreu, todavia, no distribuiu os presentes
na aldeia de So Miguel de Jequitinhonha. Ao contrrio, O ex Capito Indio
Innocencio Glz. de Abreu, tem vendido por pouco mais de nada nessa imperial Cida.e
muita Quincalharia, como canivetes, collares, meias para mulheres, & como muito mal
me explica em Allemo, o ndio Joo (...) (RAPM, Marlire, 1825: 572).

Joo Boquejune, Botocudo que h pouco tinha chegado com sua famlia da
Alemanha145, rico, informou a Marlire que Inocncio de Abreu vendeu os objetos que
tinha recebido de d. Pedro I (RAPM, Marlire, 1825: 571). O episdio, aliado a outras
aes do capito mor Inocncio e seu irmo Philipp, por exemplo, geraram algumas
reaes contrrias ao capito dos Maxacali, sobretudo de Guido Marlire, tenente
comandante das Divises do Rio Doce e diretor geral dos ndios. As aes dos irmos
foram classificadas pelo francs como:

(...) continuas imposturas de


Innocencio Glz. de Abreu e seu
irmo Philipp, que vem carregado
de novas provas da innata
benevolncia de S. M. O
Imperador para com seus ndios
os quaes nunca recebero couza

144
Todos foram congratulados com presentes: alm dos que seriam partilhados com os ndios na aldeia, o
capito mor recebeu hum retrato de Sua Magestade com molduras douradas, vrias peas de
indumentrias (meias, calas, lenos, capotes, jalecos, um boldri (com guarnio dourada), fardeta de
policia, jacquetas de chitas, chapus, camisas, entre outros), calados (botins); os sargentos ganharam,
igualmente, roupas, causados e uma espada de bainha de ferro; os ndios, de igual modo, receberam
vestimentas, sapatos, cobertas, uma dzia de navalhas de ponta e, por ltimo, s ndias foram doados
(vestidos de chita, lenos para o pescoo, fitas de chapus), tesouras, agulhas, agulheiros, apatos
amarellos e verdes, espelhos, colares de christal de cores (certamente miangas). Todos ganharam Os
aviament.os necessrios p.a se fazer roupas (RAPM, Frana,1825: 30-31).
145
Segundo Marlire, esse ndio retornou da Alemanha porque sua mulher tinha falecido e Boquejune
voltou ao Brasil para buscar outra (RAPM, Marlire, 1825: 571).

226
alga [alguma] pelo canal impuro
deste impostor (RAPM,
Marlire, 1825: 570).

O presidente da provncia146 de Minas Gerais e Marlire teceram duras crticas ao


capito indgena, inclusive solicitaram a d. Pedro I que d as providencias necessarias
por via da Policia para rehaver aquelles Artigos, destinados por S. M. I. a serem
repartidos aos pobres Indios do Gequitinhonha (RAPM, Marlire, 1825: 572). De
igual modo, os ndios de Belmonte147, que foram com Inocncio de Abreu para a Corte,
tambm reclamaram de Inocncio de Abreu visto no ganharem nada. Eles faziam
acusaes ao capito dos Maxakali, dizendo ser este inkek (ladro), conforme Marlire
(RAPM, 1825: 571).

Cabe notar que Inocncio negociara apenas os artefatos suprfluos, sem grande
relevncia para os ndios, pois vendeu as indumentrias e outros objetos alis, doados
aos ndios que estiveram no Rio de Janeiro, conforme As relaes de roupas, e outros
artigos, que se dero ao capito Mr dos ndios... (RAPM, Frana, 1825). O
armamento, por exemplo, Marlire diz que os distribuiu com o diretor dos ndios no
Jequitinhonha e Robim, rio abaixo, conforme explica no documento a seguir.

146
Oficialmente, o prncipe regente criou, em 16 de dezembro de 1815, o Reino Unido de Portugal, Brasil
e Algarves. Assim, as provncias (subdivises do territrio brasileiro) foram criadas, porm institudas
somente pelas Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao Portuguesa. A primeira Constituio brasileira,
1824 criou o Conselho Geral de Provncia, responsveis pela legislao, constitudo por 21 ou 13
membros eleitos o nmero dependia do tamanho da provncia (Constituio de 1824) , sem muitos
poderes, tendo em vista o monoplio e autoritarismo de d. Pedro I. O Ato Adicional de 1834, todavia,
substituiu os Conselhos por Assembleias Legislativas Provinciais, composta por 36, 28 ou 20 deputados
eleitos, nmero que dependia do tamanho da populao da provncia (Dolhnikoff, 2005: 97).
147
Os ndios de Belmonte solicitaram passaportes a Marlire para retornarem a sua Patria, todavia, o
francs os enviou com um Conductor responsavel de fazer as despesas pela jornada (RAPM, Marlire,
1825: 571). Marlire tinha medo que os ndios ficassem ali embriagados por tavernas e perdessem todo o
dinheiro.

227
As armas, Ferramenta, (?),
Munies, q.e viero para a
suposta Alda das Piabanhas,
mando entregar ao bom Director
dos Indios de Giquitinhonha, o
R.o Joz Pereira Lidoro, a quem
sero de grande utilidade, para a
sua grande, e bem principiada
Alda do Capito Djo-ima na
vizinhana de S. Miguel, e a do
Robim, Rio abaixo (RAPM,
Marlire, 1825: 572).

Mapa 4: Mapa Histrico do Centro-leste brasileiro. As datas indicam a


locao dos Maxakali nas reas especificas. Fonte: Popovich, 1980.

A julgar pela reao de Marlire e outras autoridades parece que no havia


interessante na existncia de um ndio capaz de criar suas prprias redes, articulado, do
ponto de vista poltico, local e nacionalmente. Para Bieber (2014), nas hierarquias
sociais e de comando militar o diretor dos ndios, Marlire, pode ser entendido como um
patriarca benevolente e generoso, mas que no apreciava a autonomia de subordinados
como Inocncio. De fato, a documentao histrica e os especialistas apontam o olhar e
as prticas diferenciadas de Marlire para com os ndios, entretanto, o tratamento
dispensado ao ndio Inocncio de Abreu e a Pokrane, ndio Botocudo, possibilita
anlises outras. Marlire, que condenou a autonomia de Inocncio, principalmente suas
ausncias, chegando a escrever que o capito mor dos ndios Maxacali tinha desertado
(em 1825), foi mais complacente com o seu afilhado Pokrane, especialmente com as
guerras impostas aos Puri.

O diretor geral dos ndios mesmo no aprovando a atitude blica do Botocudo


contra seus tradicionais inimigos, inclusive condenando esse tipo de prtica, buscando
dissuadir Pokrane desses ataques, motivados, na maioria dos casos, pelas vinganas
das mortes por doena, associadas a feitios dos pajs dos Puri (Aguiar, 2012: 66)
no iniciou, por exemplo, uma campanha contrria ao ndio Pokrane. O tratamento
dispensado ao seu afilhado, realmente foi diferenciado e, nesse sentido, as atitudes de
Marlire podem ser entendidas como mais benevolentes. Judy Bieber148 (2014) conclui

148
Judy Bieber (2014: 253) diz: Finally, Pokrane, by being willing to impose Brazilian policies of
acculturation on his own people, was able to gain access to resources that enhanced his own power and

228
que Pokrane estava disposto a impor as polticas brasileiras de aculturao em seu
prprio povo e usou o seu poder para ter acesso a recursos que, por um lado,
aumentaram o seu prestgio/domnio; por outro, conseguiu ferramentas (armamentos,
especialmente) mais eficazes na luta contra seus inimigos indgenas. De fato, Pokrane
foi um grande mediador e articulista poltico que soube tecer relaes poltico-sociais
com variados atores, locais e nacionais, ganhando poder, prestgio entre os ndios e no
indgenas. Assim como Inocncio de Abreu, Pokrane esteve na Crte, em 1840, falou,
por exemplo, com d. Pedro II, o ministro do Imprio na poca, ganhou presentes,
inclusive armamento.

Se verdade que Pokrane estava interessado em impor as polticas brasileiras


de aculturao ao seu prprio povo, no estou to certa disso, o capito dos Botocudo
tambm os ensinava a importncia da manuteno da guerra contra seus tradicionais
inimigos. Pokrane atualizou, em outros termos, o jeito tradicional de fazer guerras a
outros povos, os Puri em particular, incorporando novos elementos (como as armas de
fogo), garantindo, assim, a manuteno, ao menos enquanto esteve vivo, dessa prtica
cultural. A imposio de guerras aos seus inimigos pode ser entendida como uma
poltica indgena baseada na cosmologia desse povo, talvez uma cosmopoltica,
Botocudo, uma das formas de ganhar prestgio, impor medo e respeito aos seus e aos
no indgenas.

Com a titulao militar, Inocncio de Abreu ganhou prestgio e notoriedade na


regio do Rio Doce, especialmente na 7 Diviso. Entretanto, foi preso em 1825,
enviado 6 Diviso, onde permaneceu como soldado at desertar. Para Judy Bieber
(retomando os argumentos do historiador Hal Langfur), se a violncia imposta aos
ndios em Minas Gerais serviu como uma forma de comunicao entre estes e os no
indgenas, nessa regio de fronteira, fluda, outros modos de interao social tambm
eram possveis, especialmente para aqueles indivduos que detinham o conhecimento
lingustico e prtico, possibilitando a atuao dessas pessoas em mltiplas
configuraes culturais. Nesse sentido, os ndios eram os que tinham maiores
possibilidades de estabelecer canais de comunicaes, em uma regio que vinham
sofrendo intensas mudanas com o declnio da produo aurfera e a emancipao

gave him tools to fight more effectively against his indigenous enemies. Finalmente, Pokrane por estar
disposto a impor polticas brasileiras de aculturao em seu prprio povo, foi capaz de obter acesso a
recursos que aumentaram seu prprio poder e deu-lhe ferramentas para lutar mais eficazmente contra os
seus inimigos indgenas (Traduo minha).

229
poltica do Brasil, sobretudo aps a Carta Rgia de 1808 (Mattos, 2004; Bieber, 2014).
Foi o que fizeram Inocncio de Abreu, Pokrane e vrios outros ndios que interagiram
com os no indgenas criando formas de interao distintas, por exemplo, como
soldados, capites, lnguas (intrpretes), como mediadores polticos culturais.

Os deslocamentos de seus territrios, aldeias, at o Rio de Janeiro faziam parte


das estratgias de lderes e representantes indgenas, cujos interesses estavam ligados ao
coletivo, mas tambm aos anseios pessoais. Beijar a mo dEl Rey, ser recepcionado em
uma audincia real, conferia prestgio, era tambm uma forma de ter acesso a objetos:
roupas, calados e outras peas, que denunciam o interesse do governo central em
civilizar os ndios vestindo-os, calando-os, etc., ou seja, introduzindo novos
hbitos, costumes ; por outro lado, tinha-se acesso s armas, munies. Armar os
ndios, inicialmente aliados, pode ser entendido como um incentivo, uma estratgia de
governantes para combater os gentios bravos, em certo sentido, estimulava as alianas
entre chefes indgenas e o Estado laos extremamente importantes para o
desenvolvimento brasileiro, a civilizao, com a ampliao das fronteiras agrcolas,
do processo de interiorizao dos sertes em vrias regies do pas, implementando
colnias agrcolas, presdios149, construindo novas estradas (explorando a mo de obra
indgena), entre outros.

4.6.Um Tratado de Paz

Se no sculo XVI, no incio da colonizao, as alianas com os Principais foram


imprescindveis para a consolidao das colnias portuguesas, no Oitocentos percebe-se
as mesmas estratgias, no h muitas inovaes no campo das polticas indigenistas
(exceto, talvez, a declarao de guerra aos Botocudo): alianas com lideranas
indgenas, criao de aldeamentos para fixar esses povos dentro de um limite, uma terra,
distinta radicalmente das territorialidades indgenas. Estar diante do rei era um modo de
consolidar essas alianas, em muitos casos, construdas com polticos e autoridades
regionais. A vinda capital do Imprio de lideranas como Inocncio de Abreu,

149
Segundo Mattos (2004; 68), usava-se o termo prezdio em detrimento de quartel para designar as
Divises militares de fronteiras em Minas Gerais (e outras provncias). Os presdios eram lugares
utilizados para organizar expedies e bandeiras que penetravam as matas, fornecendo escolta e
intrpretes aos expedicionrios, a relao estabelecida entre os ndios com os comandantes e soldados dos
quartis, no entanto, garantiria a sobrevivncia fsica dos ndios, nas primeiras dcadas dos Oitocentos
(Mattos, 2004: 69).

230
Pokrane, o cacique Francisco Rodrigues Prado, Gabriel Augusto Guanit, que estiveram
no Rio de Janeiro (primeira metade do sculo XIX) parte de uma configurao
essencial das polticas indgenas e indigenistas, pois Sem as alianas polticas com os
povos indgenas e sem a colaborao destes (que no era contraditria em sentido
imediato com as polticas da resistncia), a consolidao do colonialismo seria
impossvel (Ferreira, 2009: 131-132).

Francisco Rodrigo do Prado, por exemplo, era um cacique Guan/Kinikinau150


que esteve no Rio de Janeiro em 17 de janeiro de 1829. Na ocasio, trouxe um ofcio,
reproduzido, em parte, no jornal Dirio Fluminense, seo Artigos de Officios, no
qual fazia algumas requisies.

Sendo presente a Sua Magestade o Imperador o Officio de V. S., na data de 12 do


corrente, em que participa quaes so as requisies do Cacique, de Nao Guan, Francisco
Rodrigues do Prado, as quaes, se acho reduzidas a huma relao, que veio inclusa no dito
Officio: o Mesmo Senhor, Attendendo benignamente aos motivos, que obrigaro ao dito
Cacique a fazer subir Sua Augusta Presena as mencionadas requisies, em benefcio dos
indivduos da sua Nao, e em proveito da Agricultura, a que vivem applicados: H por bem
que se lhe d, e sua gente de sua companhia, o que declara na dita relao, da copia junta, e o
mais nella designado, a excepo das duas molecas, e dos barris de aguardente; devendo V. S.
entender-se a este respeito com o Ministro dEstado da Repartio de Guerra, que por sua
disposio alguns dos effeitos pedidos, como fardamento, vestidos, espingardas, brincos,
colares, espelhos &. (Jornal Dirio Fluminense, 1829)

Chama a nossa ateno o interesse do peridico, ligado direita conservadora,


defensor da monarquia, considerado imprensa oficial (Sodr, 1999), em publicizar a
estadia de um chefe indgena e suas reivindicaes no jornal, dando visibilidade
presena desses lderes na Crte; por outro lado, evidenciando a poltica do Estado de
concesso de distines honrosas e presentes. No ofcio, o cacique pedia cachaa e
duas molecas, deixando entrever o consumo de bebidas alcolicas entre os Kinikinau,
alm do interesse indgena nos escravos/descendentes. A presena de mulheres cativas
negras/descendentes entre os Guaicur, por exemplo, era algo estratgico, pois no dia 1

150
Para Mtraux (1946), os Kinikinau, falantes de uma lngua pertencente famlia lingustica Aruak,
tambm eram conhecidos como Guan ou Chan. Em 2005, foram registrados 250
Kinikinaus/Guan/Kinikinawa no Mato Grosso, conforme os dados do socilogo e gegrafo Jos Luiz de
Souza (disponvel na enciclopdia dos Povos Indgenas do ISA).

231
de agosto de 1791 foi celebrado um acordo de paz, no Palcio do Governador, entre os
Guaicur e os representantes da Coroa portuguesa (Prado, 1908). Estiveram presentes
vrias lideranas indgenas, como Paulo Joaquim Jos Ferreira, seus soldados e a
crioula Victoria, sua captiva e interprete (Prado, 1908: 40). Esse aspecto est ligado
organizao social dos Guan (acredito que igualmente os Guaicur) em sistemas
classes, conforme observou o antroplogo francs Levi-Strauss durante sua viagem
(1836) ao Mato Grosso (Lvi-Strauss, 1998). Os Guaicur, nas relaes estabelecidas
com os no indgenas, utilizavam como estratgia os cativos para mediar seus dilogos.
Alis, o uso de homens ou mulheres intrpretes indgenas (brancos tambm que viveram
entre os ndios) foi extremamente relevante para a colonizao das Amricas. Lembro o
caso da ndia Nahuatl Malinche, por exemplo, e a sua atuao como intrprete ao lado
de Hernn Cortz durante a colonizao do Mxico.

Os Guan e outros povos indgenas sofriam com o sistema poltico e as


imposies das relaes estabelecidas pelos temidos Guaicuru, os ndios cavaleiros,
conforme descreveu Ricardo de Almeida Serra151,

Os Guana tambm se dividem


em diferentes tribos: e todas elas,
apesar de terem maior nmero de
homens do que os Guaicuru, se
viram, para sua conservao, na
urgncia de comprarem a paz e
amizade aqueles seus opressores;
porque os guaicuru, sempre
errantes, e sempre atrozmente
guerreiros, fiados nos seus
cavalos e conhecendo toda sua
fora e superioridade sobre as
outras naes que no os tm,
sempre flagelaram os Guana com
uma guerra de dirias emboscadas
(...) (Serra, 1845: 208).
Figura 16: Guaicuru. Fonte: Debret (1834).

Em fins do sculo XVII, os Guan, assim como outros povos habitantes na


provncia do Mato Grosso, sofriam com a presena cada vez mais constante de colonos

151
Serra foi comandante do Forte de Coimbra (Mato Grosso), onde residiu, casou-se com uma ndia
Guan e teve dois filhos (Campestrini & Guimares, 2002: 48).

232
e viam a sua liberdade cerceada, por exemplo, com a instalao de presdios (Serra,
1845). Aspectos que, aparentemente, no constaram nas reivindicaes do cacique
Francisco Rodrigues do Prado, mais interessado em instrumentos agrcolas, brindes, na
atividade agropecuria. Aos Guan atribui-se as prticas agrcolas como caractersticas
marcantes desse povo, alm do carter dcil, socivel e hospitaleiro (Leverger, 1862:
222), contraponto dos belicosos Guaicur. As reivindicaes foram atendidas, em parte,
exceto a aquisio das duas molecas e a cachaa.

Quanto a hum sino pequeno, enxadas, e mais instrumentos ruraes: Ordena Sua
Magestade o Imperador que sejo remetidos ao Vice-Presidente da Provincia de Matto Grosso,
para este os entregar ao referido Cacique, quando l chegar: e pelo que pertence aos bois,
vaccas, eguas, e cavallos, que elle igualmente pertende, so expedidas nesta data ao mesmo
Vice-presidente as competentes ordens para lhe dar metade do numero designado. Determina
ultimamente Sua Magestade Imperial que V. S. trate de fazer sahir daqui, quanto antes o dito
Cacique, provendo aos fornecimentos, e conduzindo-o Sua Augusta Presena, depois de
fardado e prompto.
Deos Guarde a V. S. Pao em 17 de Janeiro de 1829 Jos Clemente Pereira. Sr. Luiz Paulo
de Araujo Basto. (Jornal Dirio Fluminense, 1829).

Novamente, d. Pedro I expedia ordens para que Francisco Prado sasse daqui,
quanto antes o dito Cacique, conduzido Sua Augusta Presena, depois de fardado e
prompto nota-se igual tratamento concedido por d. Joo VI. O rei, como governante
de todos, recebia os seus diferentes sditos, no entanto, parece que os ndios no
deveriam permanecer muito tempo na cidade do Rio de Janeiro, em razo, talvez, dos
gastos com a manuteno da vinda e permanncia de ndios na Corte.

A fora blica e a resistncia dos povos indgenas na regio do Mato Grosso,


particularmente a relao de aliana e dominao dos Guaicuru com os Guana,
possibilitou a existncia de uma resistncia indgena expanso colonial (Ferreira,
2009: 129), que seria aos poucos decifrada e aniquilada, sobretudo aps o Tratado de
Paz de 1791. O acordo buscou estabelecer a paz entre os Guaicuru e a Coroa
portuguesa, revelando a necessidade dos portugueses de tratamento diferenciado s
resistncias indgenas (Ferreira, 2009: 128). O antroplogo Andrey Ferreira destaca que
os tratados de paz so dispositivos jurdicos aplicados ao campo das relaes
internacionais, assinados unicamente por naes/pases. Neste caso, o acordo entre

233
ndios e lusos bastante singular, revelador da capacidade de articulao dos povos
indgenas e elaborao de estratgias de resistncia contra o avano dos agentes
colonizadores na regio do Mato Grosso.

Nesse sentido, se deslocar at o Rio de Janeiro era parte das articulaes


polticas e atuao dos ndios. Na Crte, buscavam ampliar suas redes polticas,
negociando ttulos honorficos, brindes; em certo sentido, ali tambm era um lugar, no
qual novas lideranas eram forjadas. Inocncio Gonalves de Abreu, por exemplo, foi
agraciado com o ttulo de Capito dos ndios Maxacali, o que na prtica lhe rendeu,
conforme a documentao da poca, o posto de capito mor das aldeias do
Jequitinhonha, alm de outros prestgios; todavia, na organizao sociopoltica dos
chamados Maxakali, povos falantes da lngua de mesmo etnnimo, pertencente ao
tronco lingustico Macro-J, no havia um chefe apenas que os representassem (ISA).
Curt Nimuendaj registrou, em 1958, o uso corrente do termo capito (patente
militar) para designar os caciques indgenas, destacando a relevncia dos mais velhos
para a estrutura sociocultural dos Maxakali. Em 1831, o capito Gabriel Augusto
Guanit, Kinikinau, igualmente, veio ao Rio de Janeiro, acompanhando 9 ndios, que
trabalharam nas obras pblicas (conforme j mencionei). A documentao permite-nos
concluir que o objetivo da viagem era tecer alianas, como fizeram Francisco Prado,
Pokrane.

4.7.Balas de milho s de chumbo

Na regio do rio Doce, Marlire152 estabeleceu alianas com variadas lideranas,


imprescindveis para o conhecimento dos povos indgenas, suas lnguas, prticas
culturais. O tenente-coronel francs, nomeado (1813) para a direo dos aldeamentos
criados em Minas, assumiu dez anos depois o comando de todas as Divises (Mattos,
2004). Aliar-se aos ndios era incondicional para a sua administrao e o francs
insistiria na poltica de fazer daqueles postos de fronteiras, centros de proviso de
alimentos para os ndios, onde havia roas, sobretudo de milho e mandioca (Mattos,
2004: 69). Conforme Izabel Missagia (2004), a poltica de Marlire, antes do

152
Sobre a vida do militar francs, sua relao com os ndios e a administrao das Divises militares em
Minas Gerais, ver: AGUIAR, J. O. Memrias e Histrias de Guido Thomaz Marlire (1808- 1836) A
transferncia da Corte portuguesa e a tortuosa trajetria de um revolucionrio francs no Brasil. 2 Ed.
Campina Grande: EUFCG, 2012; MATTOS, Izabel Missagia de. Civilizao e Revolta: Os Botocudos e a
catequese na Provncia de Minas. So Paulo: EDUSC, 2004.

234
estabelecimento dos presdios na regio, consistia em espalhar espigas de milho ou
alimentos outros na mata para os adversrios. O indicador de aceitao era recolher os
alimentos, sinal das intenes pacficas dos ndios, at ento considerados arredios. Em
seu artigo sobre a vida de Pokrane153 e Marlire, Ferraz154 (1896: 427) diz que o francs,
nas relaes estabelecidas com os ndios, preferia balas de milho s de chumbo, at
ento empregadas. O prprio tenente-coronel, sobre a maneira de tratar os ndios,
escreveria que buscava trat-los bem, falando sempre a verdade e na lngua indgena,
prometendo, ainda, justia do governo central aos injustos opressores dos ndios
(RAPM, Marlire, 1906).

Entre os parceiros indgenas do francs, o ndio Pokrane, certamente, foi um dos


seus maiores aliados, considerado por alguns pesquisadores o brao direito do diretor
na gerencia de tudo quanto respeita alliciao dos indgenas (Ferraz, 1856: 428) ou
mesmo o ndio soldado predileto de Marilre (Paraso, 2005: 8). De fato, a
documentao evidencia a predileo de Marlire por Pokrane e a amizade que ambos
nutriam. A histria dessa relao afetuosa (algumas vezes tensionada, principalmente
quando Pokrane guerreava com os Puri) teve incio em uma expedio Linhares
(Ferraz, 1896). De acordo com o seu bigrafo, Pokrane foi contatado pelo sargento
Antnio Pereira do Nascimento155 (cuja alcunha era Virassaia), que tinha um intrprete
sua disposio. A canoa estava repleta de ferramentas, mantimentos, objetos variados,
brindes para negociar com os ndios, aproxim-los. Em Linhares, encontrariam (na
margem esquerda) um grupo de Botocudo, liderados pelo pai de Pokrane. Atravs do
lngua, estabeleceu-se o contato, os presentes foram distribudos, permanecendo
alguns ndios na canoa, entre eles Pokrane e seu pai.

153
Para Izabel M. de Mattos (2004: 145), caractersticas destoantes nos corpos serviam como analogias
para particularizar cada indivduo em sua nomeao. Marlire em seu Ensaio sobre as lnguas traduziu o
nome Po-krane como aleijado de p ou mo, em funo de um defeito fsico que o ndio tinha. Em
vrios documentos, o defeito fsico de Pokrane est associado a um ferimento provocado por uma
flecha, durante uma tentativa do Botocudo contactar ndios para serem aldeados. Mas, parece que o
episdio foi anterior chegada de Marlire ao rio Doce, tendo em vista que Pokrane j tinha esse nome
indgena quando conheceu o tenente coronel francs e o manteve aps ser batizado.
154
Os textos publicados na revista do IHGB sobre Pokrane so de autoria de Joz Feliciano Frana, o
verdadeiro biogrfo de Pokrane.
155
Na revista do IHGB, existem dois textos sobre Pokrane o primeiro Apontamentos sobre a vida de
Guido Pokrane e sobre o francs Guido Marlire e um Aditamento aos apontamentos para a biografia
do ndio Guido Pokrane. Neste, consta que Pokrane foi contactado (por ordem de Marlire, em uma
expedio ao rio Doce) pelos irmos Luciano Vieira (cabo) e seu irmo Francisco Vieira tambm soldado,
em Linhares, no lugar chamado Porto de Souza. Os dois textos, portanto, apresentam verses diferentes
sobre o contato com Pokrane.

235
Convencidos pelo sargento, os ndios foram conhecer Guido Marlire e, na
companhia do diretor dos ndios, permaneceram um breve tempo. Pokrane tinha entre
24 e 25 anos na poca (conforme sua biografia) e no retornaria com seu pai, ficando
com Marlire que desde logo foi tomado debaixo de especial proteo do mesmo
director (Ferraz, 1896: 428). Na companhia de Marlire, Pokrane foi batizado,
recebendo o nome de seu padrinho e, assim, passou a ser conhecido como Guido
Pokrane. Foi soldado da 4 Diviso, rapidamente se destacaria entre os demais soldados,
por sua habilidade e destreza. Na biografia publicada na Revista do IHGB, seu bigrafo
assim descreve o chefe dos Botocudo156: (...) fiel em suas palavras e leal em seus
contratos. Seu andar era rpido e animado; o que condizia com sua conhecida
intrepidez. Pokrane era alto, peitos largos, bem figurado; cabello negro, corrido e
luzidio; corado (...) (Idem: 430; grifos meus). Ferraz diz, ainda, que Pokrane fazia-se
entender bem na lngua portugueza, todavia, no aprendera na escola, mas
provavelmente por imerso, pois no consta, que tivesse recebido a instruo
primria. Tinha vrias mulheres, filhos e com eles viviam na aldeia de Manhuau, no
Cuiet157, sob sua liderana. Ali, tinha casa, roas onde plantava milho, mandioca,
entre outros , criava porcos e galinhas.

Paul Ehrenreich ([1887] 2014), em seu relato sobre os Botocudos do Esprito


Santo no sculo XIX, diz que os chamados Botocudos estavam divididos em 5 tribos
principais, subgrupos: Nk-nenuk; Nk-erh; Etwet; Takruk-krak e ep-ep cada
um subdividindo-se em tribos menores que se denominavam pelo nome de seus
chefes cacique atual ou de um cacique anterior famoso entre eles (: 52). Em suas
investigaes, Ehrenreich afirma ser os Etwet o povo do famoso cacique Pokran
[Pokrane] que, na dcada de 30, soube acostumar seu povo a uma vida sedentria,
estimulando-os ao trabalho (: 56). Durante uma viagem uma fazenda de Linhares, o
viajante afirma ter visto um desenho desse homem enrgico com vestimentas no

156
O etnnimo Botocudo engloba diferentes grupos indgenas, falantes de uma mesma lngua, chamados
pelos linguistas, contemporaneamente, Borum ou Krenak. Botocudo um termo pejorativo, referente ao
uso do adereo labial (botoque) tambm colocado na orelha que no sculo XIX sacramentava a
demonizao de sua figura no imaginrio nacional, como explicou Izabel Missagia de Mattos (2004: 30).
Para Charlotte Emmerich e Ruth Monserrat (1975) Aymors, Krns (tambm Guerens, ou Grens) e
Botocudos so trs designaes adotadas em perodos histricos diferentes para grupos indgenas
falantes de uma mesma lngua, pertencente ao tronco lingustico Macro-J. Eles habitavam uma regio
conhecida, nos Oitocentos, como Sertes do Leste, uma extensa faixa territorial entre os atuais estados de
Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia.
157
Segundo Mattos (2004: 70), Cuiet era um antigo lugar de minerao, sede da 6 Diviso Militar do
Rio Doce no sculo XIX.

236
indgenas, entretanto, com lbios e orelhas fendidas de acordo com o costume tribal
antigo (Idem).

Pokrane foi um grande lder indgena, aliado importante de Marlire, sobretudo


porque conseguiu arregimentar, em torno de si, nmero considervel de ndios,
sufocando rivalidades, impondo uma trgua na regio. Com relao atuao e
mediao de Pokrane junto a outros povos indgenas e a importncia do afilhado de
Marlire, Ferraz (1856: 429), registrou:

(...) to persuasivas eram as suas


allocues aos demais indgenas,
que estes afluam a convite seu
para o quartel geral da directoria,
de continuo e em grande numero.
Com este poderozo auxilio pode
Guido Malire, conseguir o
arrefecimento da odiozidade que
ate ento existia entre os ndios da
norte e do sul desta provncia.

Ao lado de Pokrane, Marlire conteve as rivalidades existentes entre os


chamados Coroados e os Puri, assim como os denominados Naknenuk e os conhecidos
como Krakmuns158 (Ferraz, 1896: 429). Prokrane ganhou, por seus feitos e habilidade
diplomtica, notoriedade na regio do Rio Doce e alguns fatores contriburam para o seu
prestgio. A aliana com Marlire foi de fundamental relevncia para ganhar projeo,
inclusive na imprensa da poca, atravs dos artigos publicados por Marlire no jornal O
Abelha de Ouro Preto; a rigidez de seu comando, Pokrane punia no tronco de
Campanha os ndios menos afeitos ao trabalho (Mattos, 2004: 145); a capacidade
diplomtica de Pokrane, responsvel por diminuir as disputas e tenses entre diferentes
povos inclusive o fato de unir sob seu comando um nmero de ndios considerveis
indcio de a sua habilidade de lder. Aqui, cabe notar que os seus liderados foram,
posteriormente, chamados de Pokranes, em funo de sua liderana. Entre os
Botocudos, Mattos (2004) observou que os grupos eram geralmente conhecidos pelos
nomes de suas lideranas, chamadas capito, identificados dentro de um complexo
de relaes mtuas de amizade e alianas ou de hostilidade e eterna vingana

158
Ferraz (1896: 429) assim define esse povo: Pejaurum ou Krakmuns so os Botocudos, que habitam a
margem meridional do Rio-Doce. Os da septentrional chamam-se Naknenuks.

237
com outros subgrupos ou mesmo famlias no indgenas (Idem: 140). Por ltimo, a sua
fama de xam.

Segundo Mattos (2004: 145), Pokrane era respeitado por autoridades militares e
citado como exemplo disciplinar a ser seguido. Por outro lado, era visto como m
influncia para seus liderados, especialmente por insistir em promover guerras contra
os seus tradicionais inimigos, os Puri. Nas suas correspondncias, Marlire, deixou
registrado alguns comentrios sobre as diligncias do seu afilhado e o modo como as
incurses aos Puri, por exemplo, lhe desagradava: O capito Guido Pokrane, sahio de
Cuyat com os outros Indios do Sul alli rezidentes a attacarem os Puriz, apesar de
quantas recomendaes lhe fiz, e aos mais de cessarem as hostilidades contra aqueles
Indios hoje pacificados (RAPM, Marlire, 1906: 558). O chefe Botocudo retirou o
botoque ornatos ou bizarros utenslios [que] os tornam hediondos, escreveu Ferraz
(1896: 429), e em coligao com Marlire, estabeleceu um perodo de aparente
calmaria na regio, entretanto, no abandonou algumas prticas de seu povo, por
exemplo, o casamento poligmico e a guerra aos inimigos. Marlire, de igual modo,
registrou (pejorativamente) a prtica de guerra aos inimigos tradicionais, descrevendo-a
como superstio dos ndios e as incurses de Pokrane.

Os Indios, como todos os Povos


ignorantes, antigos e modernos,
so muito supersticiozos, e
querem antes attribuir tudo a
Feitios, e Feiticeiros [...] Quando
morre um Botecudo principal,
sempre o Puri, ainda que bem
afastado tem a culpa: e vai-se
sobre elles como em Romaria
para os Mattar: h bem pouco l
foi o Pokrane, e outros na
Figura 17: Chefe Krengnatmuck e sua mulher occazio da morte de alguns seus
(Botocudo). Fonte: C. F. Hartt, [1870] 1941. Parentes (RAPM, Marlire,
1825: 567).

Pokrane impunha guerra aos Puri, conhecidos na literatura como grandes


feiticeiros, de igual modo, aos Botocudos do norte que viviam na provncia do Esprito
Santo suas expedies blicas foram classificadas como desagradveis
desinteligncias pelo diretor dos aldeamentos do Esprito Santo (Mattos, 2004: 146). O
chefe Botocudo, mesmo com o afastamento de Marlire do posto de diretor geral,

238
acusado de proteger demasiadamente os ndios (Aguiar, 2012: 334), continuou com
suas incurses de guerra aos seus inimigos tradicionais. Para Jos Aguiar (2012), a sada
de Marlire do posto de diretor das Divises Militares do Rio Doce facilitou a insero
de colonos luso-brasileiros nos aldeamentos, alm dos grileiros de terras indgenas,
negociantes de poaia, planta que cresce em terras midas, bastante apreciada por suas
propriedades medicinais. Havia o desejo de eliminar os ndios considerados obstculos
ocupao estatal, compartilhado pela maioria dos colonos, que sempre se opuseram
aos projetos marlierianos (Aguiar, 2012: 355-356). Nesse contexto, as incurses
blicas de Pokrane, certamente, no faziam parte dos planos dos interessados em
promover o desenvolvimento da regio, do avano da colonizao.

Izabel M. de Mattos (2004) explica que houve uma tentativa159 de firmar um


acordo de paz entre os Botocudos da margem norte do rio Doce (localizados na
provncia do Esprito Santo) e os Botocudos do sul (Minas Gerais), principalmente por
causa das expedies guerreiras de Pokrane. A misso, sob a responsabilidade do diretor
geral de Minas, consistia em distribuir presentes, em nome do rei, a Pokrane e os demais
ndios de seu grupo. Os brindes deveriam ser entregues no Esprito Santo, em uma
cerimnia solene como se todos estivessem na Corte (Mattos, 2004), diante do
imperador menino. A cerimnia foi organizada e todos estavam esperanosos, Pokrane,
todavia, viajou ao Rio de Janeiro na companhia do engenheiro Frederico Wilner
(engenheiro da Companhia do Rio Doce), que visitava o chefe Botocudo no aldeamento
de Manhuau (Mattos, 2004). O jornal Correio Official publicou uma notcia, em 28 de
junho de 1840, destacando a relao de Pokrane com o engenheiro, em quem [o
Botocudo] deposita grande confiana, e a quem muitas vezes visitou, durante suas
medies no Rio Doce em 1837, 1838 e 1839.

4.8.Impregnado de yikgn: um xam diplomata na Corte

Foi com essa experincia e essa aura que Pokrane chegou ao Rio de Janeiro,
em junho de 1840, e por onde andou chamou a ateno de todos. Dizem-nos que este
chefe anda pela cidade com sobrecasaca de militar, golas e canhes amarellos, e

159
Segundo Mattos (2004), o acordo de paz foi organizado pelos diretores dos aldeamentos de Minas e
do Esprito Santo. Os aldeamentos capixabas foram criados em janeiro de 1824 e, em 1841, o ministro e
secretrio dos Negcios do Imprio (ex-presidente da provncia do Esprito Santo), Joaquim Machado de
Oliveira, propunha a extino dos mesmos, sob a alegao de no ter alcanado os seus fins (Mattos,
2004).

239
barretinas dos antigos milicianos, anunciava o Dirio Fluminense, em notcia de
primeira pgina, logo abaixo de uma manchete, cujo teor trazia um resumo da sesso da
Cmara Municipal. O jornal reproduzia uma matria, baseada na conversa com Guido
Pokrane, publicada pelo Correio Official que deu o furo de reportagem e anunciou,
em primeira mo, a visita do ilustre capito, em 28 de junho de 1840. Na entrevista ao
jornal, Pokrane falou sobre sua vida (o jornal menciona que ele tinha dificuldades para
falar em portugus, que no era sua lngua materna), o incio da amizade com Marlire,
sobre seu trabalho de arregimentar os ndios, o respeito que tinha de outros chefes
Botocudos, da sua aldeia em Muanhuau, sua famlia o peridico menciona apenas a
existncia de sua mulher Theresa e de seu filho Miguel Ribas160 (em homenagem ao seu
padrinho homnimo, diretor geral dos ndios em Minas Gerais, substituto de Marlire),
contrastando, em parte, com as informaes biogrficas publicadas no artigo do IHGB.

interessante notar como o jornal constri a imagem de Pokrane destacando o


fato dele ser um grande chefe indgena, devidamente catequizado, a servio do Estado
para chamar os demais ndios ao grmio da civilizao (Correio Official, 1840). O
Dirio do Rio de Janeiro bastante claro, nesse sentido, pois no n 144 (2 de julho de
1840), reproduzia a manchete do Correio Official com a seguinte observao O
governo imperial no deixar sem dvida esta occasio de chamar ao centro da
comunho brasileira as diversas tribus, de que chefe o indio Pocrane. O Correio
Official161, um jornal do perodo regencial, assim como o Dirio Fluminense, tinha o
objetivo de divulgar os atos oficiais do governo, sem produzir qualquer outro matria
noticiosa (Sodr, 1998: 258). As reportagens publicadas sobre Pokrane, em sua maioria,
so reprodues das notcias divulgadas pelo Correio Official, inclusive a divulgao do
160
O jornal dizia ser o filho de Pokrane o seu sucessor. Infelizmente, com a morte do pai, o destino do
jovem Miguel Ribas atualmente desconhecido.
161
Sodr explica, sobre o Dirio oficial, entendido como um rgo de divulgao dos atos oficiais, sem
matria redacional e traa uma evoluo do Dirio Oficial, na qual aparecem os jornais Correio Official,
Dirio Fluminense, Dirio do Rio de Janeiro. A nota de rodap informa: eis a sequncia da evoluo do
Dirio Oficial: Gazeta do Rio de Janeiro (10 de setembro de 1808 a 29 de dezembro de 1821),
bissemanal at 3 de julho de 1821, rs vezes por semana da por diante; dirigida e redigida por frei
Tibrcio Jos da Rocha, at 1821; em 1813, dirigida por Manuel Ferreira de Arajo Guimares, sucedido
pelo cnego Francisco Vieira Goulart; declarava-se: ... mo contudo oficial; e o governo somente
responde por aqueles papis que nela manda imprimir em seu nome Gazeta do Rio de Janeiro (1 de
janeiro de 1822 a 31 de dezembro de 1822) Dirio do Governo (2 de janeiro de 1823 a 28 de junho de
1833, com duas fase, a primeira at 20 de maio de 1824 e a outra depois dessa data). Dirio Fluminense
(21 de maio de 1824 24 de abril de 1831), [...] Correio Oficial ()1 de julho de 1833 a 30 de junho de
1836 e 2 de janeiro de 1830 a 30 de dezembro de 1840. [at 30 de agosto de 1846, no houve jornal
oficial]. Gazeta Oficial do Imprio do Brasil (1 de setembro de 1846 a 31 de julho de 1848) [...]
Dirio do Rio de janeiro (1 de junho de 1821 a 30 de outubro de 1878).

240
Correio das Modas162. Pokrane tinha mesmo virado notcia na Crte e os jornais no
foram os nicos a registrarem a sua presena. O ministro do Imprio, em seu relatrio
anual, anunciou a chegada ao Rio do Botocudo: Tendo chegado a esta Crte o Chefe
de huma das tribus de Indigenas da Provincia do Espirito Santo163, Guido Pocrane...
(RMI, Vianna, 1840: 26).

Assim que chegou cidade do Rio de Janeiro, Pokrane, no dia 27 de junho de


1840, foi conduzido Quinta da Boa Vista, onde foi apresentado em grande uniforme
a Pedro II e suas Augustas Irms (Januria, Paula Mariana e Francisca), no Pao de
So Cristovo. O jovem imperador o recebeu, conta o jornal,

(...) com extrema affabilidade e


muito interesse. S. M. I. dirigio
diversas perguntas a este chefe
indio, que lhe trouxe as
homenagens das diferentes tribus
que lhe obedeceram. Pocrane
disse a S. M. que l no mato tinha
muita saudade de ver a Poki-aj,
que quer dizer capito grande.
S. M. I. prometteo sua proteo a
elle, e a sua gente, e mandando-
lhe mostrar tudo que havia que
ver no palcio... As quatro e meia
horas Pocrane retirou-se, e nesta
occasio S. M. I. deo-lhe um
gracioso adeos (Correio Official,
1840; grifos do jornal).

Assim, os jornais relatam um breve resumo da conversa do xam com Pedro II,
que tinha apenas 14 anos e, formalmente, ainda no governava o pas164. Despediu-se do

162
O jornal cria um dilogo fictcio entre o escritor da matria e um suposto amigo. No dilogo que se
segue o amigo fica indignado com o escritor ao saber que ele estivera com Pokrane, um Botocudo
antropfago. Todo o prembulo intencional, direcionado ao leitor, para destacar a civilidade do chefe
indgena casado com Theresa, pai do menino Miguel Ribas beneficente, generoso, e no tanto por
seu valor, como por essas qualidades chefe de sua tribu e de algumas outras, (Correio das Modas,
1840).
163
Na documentao consta que Pokrane vivia em Minas Gerais e no no Esprito Santo.
164
Pedro II tornou-se imperador, em 1831, quando seu pai, Pedro I, abdicou ao trono em funo dos seus
abusos do voluntarismo poltico (Schwarcz, 1998: 70) e foi para Portugal. O jovem tinha 5 anos e ficou,
inicialmente, sob os cuidados de seu preceptor Jos Bonifcio de Andrada e Silva (Carvalho, 2007). Aps
a abdicao de Pedro I, a Assembleia Geral, em 1831, elegeu a Regncia Trplice, que governou at
1835. Em seguida Feij eleito regente do Imprio, e, em 1838 a vez de Olinda (Schwarcz, 1998:
837). O perodo da Regncia foi marcado por conflitos e revoltas, como a guerra dos Cabanos
(Pernambuco e Alagoas), Cabanagem (Par), Sabinada (Bahia), Balaiada (Maranho), Guerra dos

241
jovem165 e de suas irms, retornou para onde estava abrigado, na cidade do Rio de
Janeiro. Na ocasio, Pokrane foi apresentado a Candido Jose de Araujo Viana, Ministro
do Imprio, a quem entregou um requerimento, no qual pedia socorros para si, e os
seus ao Governo Imperial (Correio Official, 1840). O ministro assumiu, publicamente,
o compromisso de prestar toda a ateno aos papeis, e pretenes de Pocrane; porque
considera o fim altamente interessante e til, assim divulgou o jornal. O fim
interessante e til poderia ser a explorao da mo de obra indgena, tendo em vista
que o jornal, no trmino da matria, escreveu:

Quando o paiz necessita


tanto de populao livre, quando
no duvidamos prestar auxilios
braos estrangeiros, para virem
dar novo impulso nossa lavoura,
e supprir o vcuo, que forem
deixando os braos africanos;
pede a razo, pede a Religio, e a
humanidade, que no sejo
poupados aos Indios selvagens de
nossos bosques aquelles socorros,
que forem prprios aos fazerem
amar a civilizao, em que he
dever da Nao, por hora sua,
Figura 18: "Rapariga", ndia em Linhares faze-los entrar (Correio Oficial,
(1860). Fonte: DPII (MI, 1860). 1840; grifos meus)

A finalidade da ajuda ministerial uma leitura possvel nas entrelinhas , era


explorar os ndios nas lavouras, catequiz-los e civiliz-los. Nesse sentido,
encontramos uma Proposta para o aldeamento dos Indios Botocudos da margem Sul do
Rio Doce, e subsequentemente dos do Norte, publicada pelo Correio Official e Dirio
do Rio de Janeiro. O projeto foi apresentado a d. Pedro II, coincidentemente quando
Pokrane estava na Crte, e deixa entrever que a presena do engenheiro Frederico

Farrapos (Rio Grande do Sul). Sobre esse perodo histrico, ver, entre outros: MATTOS, Ilmar Rohloff
de. O tempo saquarema. So Paulo: Hucitec, 1987; SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador
D. Pedro II um monarca nos trpicos. 2 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; MOREL, Marco.
O perodo das regncias (1831-1840). Jorge Zahar Editor Ltda, 2003; FAUSTO, Boris. Histria do
Brasil. 13 ed. So Paulo: EDUSP, 2008; RICCI, Magda. Cabanagem, cidadania e identidade
revolucionria: o problema do patriotismo na Amaznia entre 1835 e 1840. Tempo vol.11 no.
22, Niteri, 2007; CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem; teatro de sombras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
165
No municpio Neutro, Pokrane teve a oportunidade, certamente, de acompanhar a Declarao de
Maioridade de Pedro II, ocorrida em 23 de julho de 1840, todo murmurinho e agitaes da populao,
polticos na poca.

242
Wilner na aldeia de Manhuau no era casual. Wilner est no aldeamento de Pokrane no
momento exato da tentativa de estabelecimento do acordo de paz entre os Botocudos
das margens norte e sul do rio Doce. O documento foi apresentado a d. Pedro II por
Joo Diogo Sturz que tentava convencer o governo imperial sobre a necessidade de
estabelecimento de um aldeamento para as tribus dos Indios, que vivem nas margens e
visinhanas do Rio Doce, e mormente para as tribus, que obedecem a Guido Pokrane
hoje nesta Capital (Correio Official, 1840).

Joo Diogo Sturz era da Baviera e h muito anos tentava convencer polticos e o
governo central de apoiarem seu empreendimento, a Companhia166 de Navegao do Rio
Doce (Melndez, 2014: 48). Melndez diz que o projeto de Sturz foi possvel graas ao
apoio da Cmara Municipal de Ouro Preto, em 1835, e, no ano seguinte, o governo
central assinou o contrato. Mas, iniciar as atividades da empresa, seria igualmente uma
luta, que valia se naturalizar cidado brasileiro foi o que fez, em 1843. A naturalizao
lhe renderia a nomeao de cnsul geral do Brasil na Prssia posio-chave na
promoo da migrao para o Brasil nas dcadas seguintes (Melndez, 2014: 48).
Assim sendo, Frederico Wilner trabalhava para Sturz na Companhia do Rio Doce
quando o engenheiro conheceu Pokrane. Ao que parece, Wilner estivera na aldeia de
Pokrane com o objetivo de convencer o chefe Botocudo a participar de seu
empreendimento colonizador e civilizatrio, cujo objetivo era produzir maior unio,
aldamento, e fundio de varias tribus em uma s grande famlia (Correio Official,
1840).

O projeto era ambicioso em beneficio dos mseros Indigenas do Rio Doce


incluindo as provncias de Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia , mas poderia se
ampliado para outras regies do Imprio, infestadas esse era o termo usado de ndios
bravios, contribuindo, assim, para a civilizao das miserveis tribus dos Indios
bravos, que existem pela visinhana dos Rios Amasonas, Tocantins, madeira, e do Rio
Negro. Para fundamentar seu projeto e tentar convencer as autoridades centrais de sua
relevncia para o governo imperial, Sturz escreveu um longo texto, retomando a
importncia da administrao de Marlire, sua histria com Pokrane e o modo como o
francs tratava os ndios; enfatizou a participao, indispensvel do chefe Botocudo,
que tinha prestgio e o respeito de lideranas da regio (a experincia do aldeamento

166
O pesquisador Melndez (2014) explica que a empresa de Sturz foi fundada na Inglaterra (no no
Brasil) e que ele tentou criar alianas com polticos brasileiros, mas no obteve xito.

243
deveria comear em Manhuau, ali os ndios eram mansos); alm disso, demonstrou o
quanto o engenheiro Wilner, futuro diretor do aldeamento, era prximo de Pokrane, o
mediador indgena entre as demais lideranas. Na proposta, inclusive, h uma pequena
relao dos lderes, suas aldeias e o nmero (aproximado) de ndios, o que tornava a
proposta ainda mais sedutora. Rapidamente, vale a pena cit-los.

Na aldeia de Pokrane na proposta consta que o capito ou chefe particular era


Mavon Potion, sargento, irmo de Pokrane tinha 100 a 130 famlias; a do capito
Vitivet, que talvez ainda mais numerosa; as do capito Oratinon, e do capito Kitot,
com 60 a 80 famlias cada uma; as do capito Magor e Xaquixeme, tendo cada uma de
80 a 120 famlias, mais ou menos. O nmero aproximado de Botocudos (margem sul do
rio Doce) adultos era de 1.800 pessoas (Correio Official, 1840). Em suma, os ndios
deveriam ser catequizados; aldeados, preferencialmente em um lugar que necessitasse
de grande fora braal (perto das cachoeiras), que no fossem nas baixadas por
causa das molstias e onde os ndios pudessem plantar. A proposta trazia, ainda, duas
listas, includas nos anexos.

A primeira era uma lista dos indivduos167 requeridos para a execuo de plano
sugerido e a outra tratava dos objetos exigidos168. A resposta do governo central foi
distribuir aos Botocudos e demais alguns objetos, remetidos ao presidente da
provncia de Minas Gerais, no excedendo o seu valor quantia de Rs.567$000,
conforme o relatrio ministerial do Imprio (1840). No relatrio, o ministro menciona a
distribuio de brindes tambm aos ndios na provncia de Mato Grosso, por terem ido
capital da mesma. Candido Jos de Araujo Vianna, ministro, resume a postura
governamental com relao aos ndios. Os bravios, mais arredios, o Governo julga
objecto de summa importncia que eles deveriam sentir o peso de nossas armas, por
outro lado, cabia ao governo imperial incentiv-los a experimentarem tambm pela
nossa liberalidade os efeitos da civilisao. Desse modo, abandonariam, mais
facilmente, a vida errante, e barbara, em que se conservo, e abracem a que se lhes

167
Wilner exigia para a execuo do projeto alguns profissionais e o valor que deveria ser pago aos
mesmos por seus trabalhos: um curador (1:500$000), um subcurador (1:000$000); dois mestres ferreiros
(1:000$000), um mestre de moinhos (650$000) e engenhos, quatro pedestres lnguas (1:000$000); o
reverendssimo padre Pimenta de Cuiet , responsvel pela catequizao (500$000) e, por ltimo, o
mdico de Cuiet e Linhares (600$000). O valor total do empreendimento era 6.250$000.
168
A lista composta por machados, foices, enxadas, fornies, enchs, plainas, serras, folies, pedras de
moinhos =aparelhos perfeitos de ferreiro, o moinheiro, alguns utenslios de cozinha, instrumentos de fazer
farinha de mandioca, algumas armas, entre outros (Correio Official, 1840).

244
offerece. Cumpre pois que no futuro Oramento consigneis quantia para ser empregada
em to importante objecto, recomendava o ministro (RMI, Vianna, 1840: 28)

Quanto ao projeto de aldeamento, no referido relatrio Vianna menciona um


projeto de aldeamento de ndios, mas em So Mateus (Esprito Santo). Se o projeto foi
aprovado e efetivado, no encontrei informaes. No faltaram, contudo, entusiastas
com a proposta de aldeamento. Entre eles figuravam Antnio Moniz de Souza169,
viajante baiano, que enviou uma mensagem ao Dirio Fluminense (14 de julho de 1840)
elogiando a proposta e informando que estava arrecadando fundos para o
empreendimento. Duas listas de beneficentes foram elaboradas, uma ficaria no
escritrio do Dirio Fluminense (na Praa do Comrcio) e a outra sob a
responsabilidade do Sr. Estevo Alves de Magalhes170 (na Rua dos Pescadores).

A notcia sobre a proposta de aldeamento despertou o interesse e motivou


iniciativas como a do viajante baiano e outros interessados nesse tipo de
empreendimento. Divulgar informaes relativas aos povos indgenas (no caso aqui
analisado) projetos de aldeamento, a estadia de lideranas indgenas na Crte, a
ferocidade dos Botocudos, a mansido de outros, etc. , era um modo de disseminar o
que se passava (na capital do Imprio e nas provncias), ampliando, possivelmente, o
nmero de leitores. Acredito, ainda, que a difuso dos deslocamentos de lideranas ao
centro do poder poltico tenha funcionado como estmulo para outros lderes,
incentivando a vinda de chefes ao Rio de Janeiro, em busca de uma audincia pblica
com o rei.

Pokrane e os seus liderados permaneceram no Rio de Janeiro at agosto de 1841,


quando retornaram para Minas Gerais. No se sabe em que lugar permanecera durante
sua estadia na corte, mas os jornais informam que ele manteve contato com importantes
polticos da poca, conheceu estabelecimentos industriais, por exemplo, o Arsenal de

169
Antnio Muniz de Souza nasceu na Bahia (1782), no termo da vila de Lagarto (em 1823 passou a
pertencer a Sergipe), s margens do rio Real de N. S. de Campos, em uma famlia de agricultores (Santos:
2008). Na vila de Lagarto, permaneceria como vaqueiro, comerciante e militar at 1807, quando iniciou
suas viagens por diversas regies brasileiras: coletando e organizando informaes sobre plantas, ervas
medicinais, saberes tradicionais, alm de informaes dos reinos animais e minerais (Idem). De sua
autoria, encontra-se, entre outros, Maximas e pensamentos, praticados por Antonio Muniz de Souza, o
homem da natureza, natural da provincia de Sergipe D'El-Rei, em suas viagens pelos sertes do Brasil
desde 1812 at 1840.
170
Estevo Alves Magalhes era farmacutico, nasceu em Minas Gerais, onde seu pai (o capito Jos
Alves de Magalhes) tinha terrenos de minerao (RAPM, Santos, 1909: 537). Mudou-se para o Rio de
Janeiro ainda jovem, onde trabalhou como qumico e, em 1833, estabeleceu sua farmcia na Rua dos
Pescadores (Idem: 538).

245
Guerra e a Marinha, onde visitou as oficinas de serralheiros e ferreiros, moinhos,
jardins, cavalherias e fbricas, esteve a bordo de navios de guerra e vapores, durante
os 15 primeiros dias na cidade (Correio Official, 1840). O jornal, ainda, menciona o
apreo do Botocudo pelos carros de transporte, pelas espingardas171 e seu interesse em
levar algumas para Manhuau para presentear outros caciques. A presena do chefe
indgena, ali, no Arsenal da Marinha, lembrou um episdio bastante significativo e que
nos ajuda a dimensionar o tratamento concedido aos ndios nessa instituio. Em 1824,
80 Botocudo foram trazidos para o Arsenal conservaram-se isolados na Ilha das
Cobras, nus, e em perfeita misria, em um estado to nojento quase como o dos porcos,
sem verem nada mais de civilizao, do que gente vestida que os vinha ver, para os
escarnear (Correio Official, 1840).

Viajantes, memorialistas, de igual modo, registraram o deslocamento, em grupo,


de ndios para o Rio de Janeiro. O artista-viajante Debret (1834) documentou, em 1803,
a vinda de Puri, Botocudo, Maxakali e Patacho, trazidos da provncia de Minas Gerais
pelo coronel de milcia Joo Ferreira. Eles permaneceram na Corte por uma semana
estacionados na Ilha das Cobras, em um abrigo da Marinha, onde recebiam comida
duas vezes por dia, distribuda pelo governo, conforme explica Debret. Tinham o olhar
doce e no pareciam se incomodar com a visita indesejada de todos os curiosos da
cidade, que estavam ansiosos para desfrutar desta novidade hedionda (Debret, 1834:
26; traduo minha). O prprio Julio Fernandes T. Leo, em 1821, conduziu 30 e
tantos ndios Botocudo e Puri a entregar ao ministro Vila Nova Portugal, que os
requisitara, sendo os remetidos j um tanto civilizados (Daemon [1878], 2010: 303).

Pokrane, ao se deslocar para o Rio de Janeiro com Wilner, tinha outros


interesses, superiores aos presentes ofertados pelos diretores dos aldeamentos de Minas
Gerais e Esprito Santo e o acordo de paz que eles significavam. A vinda ao Rio de
Janeiro garantiu ao chefe indgena armas, munio, instrumentos agrcolas e variados
outros brindes. Sua rede poltica e sua atuao como mediador poltico e cultural
indgena, em mbito regional e nacional, seguramente fortaleceram Pokrane, dando-lhe
cada vez mais destaque na regio de Manhuau. Ao viajar para a capital do Imprio,
ignorando a tentativa de acordo de paz, provocou grande mal estar entre os diretores

171
O Dirio do Rio de Janeiro (15 de junho de 1840) noticiava que d. Pedro II presenteou Pokrane com
uma espingarda de caa chapeada de prata, polvorinho e chumbeiro, ajuntando uma grande faca de
mato, retiradas de sua coleo pessoal.

246
dos aldeamentos de Minas Gerais e Esprito Santo, evidenciando a fragilidade de suas
autoridades perante o chefe Botocudo e qui entre os demais ndios, assim como ao
governo central.

Para Mattos (2004), ir cidade do Rio de Janeiro causou profunda decepo,


especialmente, no diretor dos aldeamentos da provncia do Esprito Santo, cuja inteno
era limitar o poder de comando de Pokrane e minar a sua poltica indgena de guerra aos
seus inimigos tradicionais. Por isso, houve uma tentativa de acordo de paz entre povos
rivais Botocudo (podemos estender aos demais povos indgenas), que seria selado com a
entrega de presentes ao lder no Esprito Santo. Mas, ao receber os brindes do governo
imperial com toda solenidade na Crte, principalmente os armamentos, o chefe indgena
desequilibra o campo das foras na regio, ganhando mais notoriedade e despertando o
temor de seus inimigos (Mattos, 2004). Izabel Missagia de Mattos diz que as relaes
belicosas entre os subgrupos dos chamados Botocudos revelam aspectos da poltica
interna desses povos, mas tambm da relao de poder entre as provncias do Esprito
Santo e Minas Gerais, que disputavam limites territoriais. Segundo a autora (2004: 149),
a ausncia de uma linha jurisdicional bem definida entre Minas e Esprito Santo
acabava por facilitar a atuao poltica dos ndios, que constatavam uma zona de
vazio naquele territrio de transio entre poderes.

Em estudos outros, Pokrane sempre citado como o brao direito de Marlire,


chefe dos Botocudos, poderoso xam. Pokrane, acredito, tinha vrias facetas e soube
construir uma importante rede de relaes que, certamente, o tornaram o grande capito
dos Botocudo, um famoso lder indgena. Com a ajuda inicial de Marlire ganhou fama,
alou ao posto de capito entre os Botocudos nas margens sul do Rio Doce (Minas
Gerais). Valendo-se de seus conhecimentos, aes e relaes diplomticas entre os seus
e os no ndios da regio em que vivia, Pokrane estabeleceu relaes com o diretor geral
dos ndios em Minas (Miguel Ribas) aliana selada atravs do batismo de seu filho ,
com o engenheiro Frederico Wilner e, suponho, com os demais envolvidos no projeto.
Conversou pessoalmente com o jovem rei, com o ministro do Imprio e outros polticos.
A manuteno da guerra contra seus tradicionais inimigos um forte argumento dos
objetivos do chefe indgena: ele se articulou diplomaticamente com vrios agentes,
criou uma rede de relaes para manter, especialmente, a sua poltica de guerra aos seus
inimigos.

247
A correspondncia das autoridades da poca, diretores dos aldeamentos de
Minas Gerais e Esprito Santo e presidentes de provncia, mostram a preocupao de
todos, inclusive dos ndios, com as expedies guerreiras do chefe Botocudo,
especialmente os armamentos (Mattos, 2004). Pokrane no pretendia romper com a
tradio de seu povo e por fim s guerras. Retornando da capital do pas sua aldeia,
passou em Linhares (sede da Diretoria dos aldeamentos do Esprito Santo). O diretor
escreveu sobre a volta do Botocudo para Manhuau:

(...) sei que Pokrane sendo


soldado e chefe de uma famlia, a
convite de Wilner a levou (sic)
para a Corte onde alcanou
quanto se lhe desse, e que hoje
ainda dorme nessa Cidade, e
talvez em estado ruinoso, o que
melhor informar o negociante
Domingos Rodrigues Santos, pois
tais objetos se acham em seus
armazns; enquanto a descida
deste Chefe com as tribos vinda
da Cidade da Vitria parece mais
uma cavalheirada, da qual se
pretende alguma coisa, que s o
tempo descobrir (apud Mattos,
2004: 148; grifos da autora).

As correspondncias oficiais, por um lado, destacam a insistncia de Pokrane na


guerra, pois no sinalizaria aos grupos rivais nenhuma inteno de paz (Mattos, 2004:
148); mas por outro, claramente, mostram que ele, antes aliado e necessrio, agora se
transformara em um empecilho para o desenvolvimento da regio, para os projetos de
catequizao e assimilao dos ndios, pois a quem, nesse contexto, interessava suas
expedies guerreiras? Conforme destacou Mattos (2004: 137), na estrutura
sociopoltica dos chamados Botocudo, as lideranas tinham um papel fundamental na
conduo dos processos polticos responsveis pela conformao das relaes sociais.
Os lderes eram imbudos de uma noo de fora, expressa na palavra indgena yikgn,
definida por Nimuendaju (1946) como forte sobrenaturalmente. O que no significa
dizer que a fora, presente no chefe, corresponda ideia de poder material ou
corporal, mas trata-se de uma fora sobrenatural (Mattos, 2004: 137). Na cosmologia
dos Botocudos, yikgn, portanto, era preponderante, mas tambm era um atributo dos

248
seus inimigos Puri, Maxakali e, por isso, os Borum ou Krenak como era denominados
os Botocudo do Leste lhes deflagravam guerras.

Para Izabel M. de Mattos (2004: 137), que reuniu informaes em diferentes


fontes, incluindo narrativas orais sobre a memria social dos Krenak,

(...) o lder Botocudo,


necessariamente impregnado de
yikgn assim como os xams,
homens ou mulheres dotados de
yikgn, que no fossem lideranas
polticas possuam o poder de
prever o acontecimento de
doenas transmitidas
sobrenaturalmente pelos
feiticeiros inimigos, capazes de
lanar flechas-mgicas que, ao
atingi-los, causavam os mesmos
sintomas de um flechamento real,
como dores no corpo,
adoecimento, e morte.

Assim sendo, os Botocudos concebiam a mortalidade como algo engendrado


pelos inimigos, Puri, Maxakali, que enviavam suas flechas invisveis e envenenadas
(Mattos, 2004: 138). Os Borum, por sua vez, puniam seus inimigos com expedies
guerreiras, minuciosamente organizadas, com suas flechas reais e imaginrias, atacando
impiedosamente seus inimigos. Aps suas investidas, faziam um ritual, no qual
danavam, bebiam, comemoram o desfecho de mais uma vingana bem sucedida.
Mattos (2004) salienta que um grupo liderado por um xam impregnado de yikgn tinha
a percepo de estar mais protegido contra a mortalidade, pois o xam previa doenas
soprando-as pelo ar. Pokrane, nesse sentido, pode ser entendido como um xam
impregnado de yikgn e, por isso, atualizou o jeito de fazer guerra dos Botocudo,
incluindo novos elementos, buscando perpetuar um ritual carregado de sentido, marca
de distino entre os Botocudo e os demais povos indgenas da regio. Ousaria dizer,
que era indispensvel para a noo de chefe ou capito dos prprios Borum.

A insistncia de Pokrane em promover guerras aos inimigos pode ser entendida


como a permanncia de uma forma de concepo de mundo, que teimosamente resistia
s imposies da modernidade, de um tipo de sociedade outro, cujo modo de ser e
viver dos Botocudo, e dos demais povos indgenas, era terminantemente conflitante.

249
No indigenismo172 da poca, os ndios deveriam ser civilizados e assimilados,
suas lnguas silenciadas; suas prticas culturais esquecidas, transformadas. Pokrane,
com a morte de Marlire, fora para a 2 Diviso, onde era soldado da companhia de
montanhas do rio Doce (Ferraz, 1855); morava na aldeia de Manhuau, chefiava os
ndios e vivia com sua famlia. Em 1843, dirigiu-se ao arraial de Antnio Dias abaixo,
para queixar a falta de pagamento de seus soldos, no pagos fazia trs anos, ao tenente-
general Soares de Andreas (Idem). Na ocasio, falou ao militar que esteve com d. Pedro
II no Rio de Janeiro, conversou com o imperador, entre outros, e deste ganhou uma boa
espingarda fulminante, alm de mencionar que o rei era padrinho de um filho seu
(Ferraz, 1855).

Assim, em sua biografia, consta esse episdio como a ltima atuao


protagonizada por Pokrane. Ali, em uma histria cercada de mistrios, o chefe
Botocudo morreu no incio de 1843, com aproximadamente 44 anos e foi sepultado
(Ferraz, 1855). Existem duas verses para a morte do lder Botocudo: a primeira, conta
que ele morreu vtima de uma inflamao da pleura; e a outra, narra sua morte em
decorrncia de envenenamento173 (Idem). A morte do capito dos Botocudos, o grande
Pokrane, envolta de mistrios e o fato de no ter sido investigada pelas autoridades
suscita mais questionamentos.

O chefe Botocudo morto constitui, de fato, uma espcie de alvio para as


autoridades, que enxergavam nele um obstculo, um problema de difcil soluo. Sua
morte abria caminho para promoverem a pacificao dos ndios e para
desenvolverem a regio. Pokrane, a julgar pelo destaque conquistado na imprensa,
parece ter conquistado prestgio e fama, sendo, inclusive, chamado de clebre
Pokrane, o nico ndio, cuja biografia fora publicada (que ironia) na Revista do
Instituto Histrico Geogrfico e Brasileiro. Sua trajetria bastante inusitada para um
ndio, observou Paraso (2005), singular, eu diria. O xam Botocudo foi exemplo de
ndio civilizado figurando em livros e jornais , e, em funo de sua atuao e fama
existe uma cidade com seu nome (no estado de Minas Gerais). Deixou mulheres
172
Indigenismo no sentido proposto por Izabel M. de Mattos (2011: 157), para quem o conceito de
indigenismo entendido como um campo semntico ampliado composto por um conjunto de ideias, mas
tambm de prticas, programas e projetos polticos, sempre tendo como horizonte um ideal de nao. A
antroploga frisa, no entanto, que os conceitos de indigenismo e nacionalismo no coincidem como
categorias, embora tenham surgido no processo de emancipao poltica das colnias, ou seja, na
transformao social das antigas colnias iberoamericanas em Estados modernos.
173
Paraso (2005), diz que o chefe Botocudo morreu em consequncia de uma emboscada, feita por dois
indgenas recm-chegados em seu aldeamento.

250
(Theresa, era uma delas) e filhos (Guido Pokrane homnimo de seu pai e Miguel
Ribas Pokrane, o que se sabe); no comando de sua aldeia Mavan Pantinan, seu irmo,
lhe sucedeu, seguido por Jucanac, sobrinho de Pokrane; no momento em que foi
publicada a biografia do chefe Botocudo, Antnio comandava a aldeia (Ferraz, 1855).
Pokrane174 morreu suas flechas mgicas e reais no mais cruzariam o cu, em busca
dos Puri.

A histria do renomado Pokrane foi documentada em diversos manuscritos,


livros, jornais de poca. Permanecendo sua memria viva atualmente na cidade com o
seu nome o municpio de Pocrane est localizado no vale do Rio Doce, no estado de
Minas Gerais.

4.9.Papa-tanajuras: os ndios e o rei

Ao longo de todo o Imprio brasileiro, as autoridades centrais receberam os


ndios em audincias pblicas, no cerimonial do beija-mo d. Pedro I e Pedro II
mantiveram o costume, embora d. Pedro II repudiasse a cerimnia, abolindo o ritual em
1872, aps retornar da primeira viagem Europa (Carvalho, 2008: 96). As audincias
reais no eram suntuosas e cheias de pompa, como na Europa. Para Carvalho (2007:
92), a corte, no Brasil, se aproximou das sociedades imperiais europeias apenas na
poca de d. Joo, por isso foi o nico verdadeiro monarca dos trpicos. O filho, d.
Pedro I, mal tinha tempo para cuidar dos problemas polticos e das amantes. A
Regncia, por razes bvias, eliminou quase totalmente a vida na corte. Durante o
reinado de d. Pedro I, o viajante Schlichthorst (2000: 47) registrou que o imperador,
mesmo no morando no Pao todas as sextas-feiras d nele audincias pblicas,
bastando para isso utilizar as salas da frente, porque raro um grande
comparecimento. O alemo destacou o modo abrasivo como d. Pedro I recebia as

174
O jornalista e poltico, Bazlio Carvalho Daemon, em 1879, escreveu sobre Pokrane Falece no Rio
Doce Guido Pokrane, clebre chefe ndio da tribo dos botocudos, e que muitos servios prestou
catequese e civilizao dos seus irmos, sendo nesse sentido muito coadjuvado por Guido Toms
Marlire, seu padrinho de batismo, a quem esse chefe ndio e seus companheiros muito deveram. Foi
Guido Pokrane soldado da 2 Companhia da Montanha no Rio Doce, assim como diretor da aldeia de
ndios do Manhuau no Cuiet. Homem enrgico, no s os seus como os ndios de outras tribos lhe
obedeciam. Sua Majestade o imperador muito o estimava, tendo sido at padrinho de um de seus filhos.
Em algumas viagens que fez ao Rio de Janeiro foi ali admirado, no deixando nunca de visitar em todas
elas ao Sr. D. Pedro II que o acolhia com benevolncia.

251
pessoas, tratamento concedido inclusive sua mulher d. Leopoldina sempre agressivo
e pouco corts.

D. Pedro II, ao contrrio do av e do pai, dispensava as regras de etiqueta para


ouvir os seus sditos. Recepcionava a todos: aos primeiros sbados do ms atendia o
corpo diplomtico e nos demais ouvia as queixas, os pedidos das pessoas pobres,
ricos, bem vestidos ou trajando farrapos, calados ou no , recebia os documentos,
tomava nota de tudo para os seus conselheiros (Carvalho, 2008: 96). Aqueles que por
ventura no poderiam se deslocar ao Rio de Janeiro, tinham a oportunidade de ficar
diante do rei nas viagens que o soberano realizou para algumas provncias do Imprio,
onde o monarca tambm realizava audincias pblicas nos palcios dos governadores,
por exemplo, o antigo Colgio dos Jesutas, atual Palcio Anchieta175 (ES). Durante as
expedies, nas quais ele buscava, pessoalmente, conhecer as terras sob seu domnio,
Pedro II fazia questo, assim como no Rio de Janeiro, de visitar as escolas176 pblicas de
primeiras letras, os liceus (avaliando o processo de formao dos professores, a conduta
dos diretores), as escolas de qumica, medicina, dos arsenais; fazia questo de conhecer
as boticas, hospitais, arsenais da Marinha, igreja, cemitrios, tudo era inspecionado pelo
imperador e avaliado com olhar crtico. Nos seus dirios, h informaes sobre as
provncias, cidades, vilas, aldeamentos.

Viajando pela costa Leste da Bahia, registrou a presena de ndios nas escolas.
Tem aula de meninos cujo
professor no estava presente, o
que no de reparar, por ser
domingo. Apareceram-me
bastantes descendentes dos ndios
de raa j bastante cruzada,
trazendo alguns cocares de penas

175
O Palcio Anchieta, antigo Colgio Jesuta, atualmente a sede do governo capixaba. Nas suas
dependncias, funciona um museu (cuja arquitetura ainda preserva, em parte, a construo original),
aberto ao pblico, no qual o visitante tem acesso a uma histria oficial sobre a colonizao do estado.
Vale lembrar que a narrativa difundida na instituio bastante convencional, escrita sob a perspectiva do
colonizador, como pude constatar em uma viagem Vitria. Ali, esto depositados (parte) dos restos
mortais do padre Anchieta, espalhados por diversos lugares, inclusive no fundo do mar (na tentativa de
levar parte do corpo do religioso para a escola jesutica da Bahia e, posterior Roma, o navio naufragou e
os ossos se perderam).
176
Em seus dirios, Pedro II reuniu um conjunto de informaes valiosas sobre as escolas brasileiras no
perodo imperial. O rei em todos os lugares que visitou tomava notas, registrando as condies fsicas
desses espaos (observando, sobretudo a limpeza), realizando pequenos censos (nmero de meninas e
meninos nas escolas, que eram separadas), o nmero de professores, as disciplinas ensinadas, participava
e avaliava as aulas ministradas por professores (mulheres e homens); avaliava o desempenho das crianas
se sabiam ler e escrever (fazia perguntas em latim para testar o conhecimento dessa lngua morta);
testava as habilidades aritmticas, a facilidade de desenvolver contas a partir das 4 operaes matemtica
, teceu consideraes sobre a alimentao servida, conferia os livros de presena, entre outros dados.

252
com seus arcos e flechas, e de
jaqueta atirando um deles por
ordem minhas duas flechas, das
quais acertou uma num mouro
assaz largo e a pouca distncia.

Pedro II era aclamado por onde passava; foguetes anunciavam a presena dEl
Rey, bandas, festejos o cotejo real era seguido pelos habitantes , banquetes eram
oferecidos em palcios dos governadores, Cmaras municipais, os jornais registravam
os passos do imperador. Parece que d. Pedro e seu pequeno squito, na viagem ao
Esprito Santo, no experimentou o famoso prato da regio (se o leitor pensou na
moqueca capixaba, se enganou), formado por pequenos gros negros torrados,
constitudos de formigas tanajuras, as is dos ndios, com os quais os capixabas,
especialmente os habitantes de Vitria, aprenderam a apreciar o manjar, predileo que
lhes rendeu a alcunha conforme Ferdinand Denis de papa-tanajuras, ou comedores
de formigas (Rocha, 2008: 72).

Em suas viagens ao Esprito Santo esteve em aldeias e vilas, conversou com os


ndios, tomou notas das lnguas indgenas, elaborou vocabulrios. No ptio do Palcio
de Anchieta (ES), por exemplo, no dia 27 de janeiro de 1860, passou uma tarde
conversando com os Puri, o prprio anotou em seu dirio Estive com os Puris,
trazidos do aldeamento Imperial Afonsino (DPII, 1860: 115). Com os vinte e quatro
ndios, elaborou um vocabulrio da lngua puri composto por mais de 100 palavras177,
em portugus-puri. O imperador tambm esteve em vilas de ndios como Nova
Almeida, onde elaborou outro vocabulrio (portugus-tupi, com mais de 80 palavras178),
auxiliado por uma ndia velha da Tribo Tupiniquim, conforme o seu dirio.

Na vila de Santa Cruz, conheceu polticos, realizou a cerimnia do beija-mo na


cmara dos vereadores, encontrou o pintor Franois Biard, recm-chegado vila, na

177
As palavras, em sua maioria, so relacionadas ao corpo humano, nome de animais, verbos, algumas
expresses, fenmenos da natureza, entre outros. D. Pedro II tinha um grande interesse pelas lnguas
indgenas, em especial pelo guarani, lia bastante sobre o tema, escreveu artigos. Sobre a paixo do
monarca pelas lnguas indgenas, o historiador Jos Murilo de Carvalho (2008) conta uma interessante
anedota. Durante a Guerra do Paraguai, o imperador foi para o front de batalha, em julho de 1865, com o
ministro da Guerra, ngelo Ferraz, o genro duque de Saxe e Caxias, seu conselheiro militar (Carvalho,
2008: 114). Chegando a So Gabriel, onde as tropas brasileiras mantinham acampamento, conheceu um
jovem tenente paraguaio, com quem manteve um longo dilogo sobre a lngua guarani, pois achava
muito semelhante ao brasileiro (Idem). Pedro II ofereceu ao militar a possibilidade de regresso ao seu
pas, mas este recusou a oferta com receio de ser morto, como explicou Jos M. de Carvalho.
178
D. Pedro II recolheu palavras sobre partes do corpo, nmero, cores, verbos, armamento, fenmenos da
natureza, animais, etc.

253
companhia do capito mor (este trazia uma imagem de S. Benedito dentro de uma
caixa), alm de alguns ndios que vieram tocar e danar, como d. Pedro registrou no
dirio.

Era a festa de S. Benedito o rei, bem


como Biard, dedicaram algumas notas (o
pintor registrou o momento em imagem)
sobre a banda de congo indgena, marcadas
pelo etnocentrismo, por ideias cientificistas
da poca. D. Pedro II, por exemplo, escreveu
no dirio:

Ontem de noite tomei mel por


cuia. Tocam tambm com as
mos em tambores de toros
escavados com peles de um lado,
e chocalham um cestinho cheio
de pedrinhas. A dana parece que
Figura 19: Igreja da vila de Santa Cruz vista de
o bendengu dos negros, assim
perfil que provocou certo mal-estar no imperador
e no pintor francs. Nota-se, atrs da fachada, a igreja como a msica o batuque do
de fato, construda a partir da arquitetura indgena. Engenho. Os caboclos ainda tm
Fonte: Franois Biard (1862). [ilegvel] algumas feies
caractersticas da raa, que a
tupi (Grifos meus).

Nota-se o modo como d. Pedro II descreveu os ndios, considerados caboclos


e, ainda, com algumas feies caractersticas da raa tupi. Ele oscila em sua escrita,
ora utilizando o termo ndio, ora caboclo (com relao aos ndios que conheceu em
Santa Cruz). Cabe notar, de igual modo, a devoo dos ndios a So Benedito, um
santo negro179 da igreja catlica. Sobre a festa ao santo e a participao dos indgenas,
escreveu: Notei que s danam os ndios de alguma idade. O So Benedito corre 15
dias antes da festa e 15 dias depois, embriagam-se etc.. Embora, com seu olhar
cientificista, d. Pedro II seguiu sua viagem em direo a Linhares180, na companhia dos
ndios, o rei sempre registrando palavras e aumentando o seu vocabulrio. Encontrou os
Botocudos pelo caminho (em lugar chamado Quartel do Aguiar), com quem conversou,
anotou palavras, elaborou, agora, um vocabulrio dos Naknenuk, com um lngua no
indgena.

179
So Benedito no o nico santo negro catlico, existem outros, por exemplo: Sto. Antnio de
Categer ou de Noto, Santo Elesbo, So Martinho de Lima.
180
Apenas uma parte da viagem, a outra o rei percorreu a cavalo.

254
Na companhia dos Botocudos, alguns com beio e orelhas furadas, e uma velha
com um tremendo batoque no beio e outra de menos idade com batoques no beio e
nas orelhas, conversou e registrou imagens desses ndios. Seguem os desenhos, com
legendas elaboradas com prprio punho.

Figura 20: Mulher com filho (Botocudo). Fonte: DPII (MI, 1860).

Na imagem acima, na esquerda, l-se Mulher com filho, no pequeno texto, o


imperador anotou um costume dos Botocudo: As mulheres tiram os cabelos do pbis
com cinzas desde que apontam; os homens tm-nos bastantes, e atam o prepcio com
embira como enfeite (Pedro II, 1860). Abaixo da imagem181, seguem o desenho de
outra mulher, no centro, e do moo no final, desenhadas por d. Pedro II.

Figura 21: Velha e Moo Botocudo. Fonte: DPII (MIl, 1860).

181
No original, d. Pedro desenhou os ndios em sequncia, um abaixo do outro: primeiro a mulher com
filhos, em seguida, no meio, a mais velha e, por ltimo, o rapaz.

255
O monarca desenhou as mulheres com o famoso adorno labial, os botoques, e o
jovem de perfil, que no o tinha. Sobre o rapaz, d. Pedro II fez o seguinte comentrio:
Moo, que no feio. No sabemos se a feiura, no entendimento do monarca, estava
associada, por exemplo, ao hbito de usar botoques no lbio inferior. Percorrendo o rio
Doce, o rei chegaria Linhares, conversaria com mais Botocudos (a maioria Mutuns,
dois ndios do Sul182), entre eles, o chefe dos ndios Kenknm, cuja idade se
aproximava dos 30 anos, no quer dizer nada esse nome, como muitos dos deles. Tem
ar muito srio. Mesmo interessado nas lnguas indgenas, Pedro II no aprendeu que
os indgenas tm jeitos de nomear as pessoas, distintos da lgica dos brancos. Sobre
os ndios Botocudos registrou que os ndios falam muito, riem e gostam de comer, no
esquecendo, vez ou outra, de chamar a ateno para a preguia: Os ndios mostraram
sentir muito o calor, mesmo dentro de casa, se no, era preguia porque est muito
suportvel. Em todas as vilas que o rei esteve, h alguma informao sobre os
indgenas. Na vila de Benaventes, por exemplo, registrou o funcionamento da Cmara
municipal (passava por reformas) em uma casa d. Pedro II aproveitou para ler os
livros do arquivo e, escreveu no seu dirio:

Com os livros do arquivo e a


data mais antiga de 1750. Tem
um registro dos ndios dessa data.
H livros de Tombo das terras
que se mandou copiar em novo
livro que foi aberto; mas apenas
comeado a escrever, no se
continuando, segundo disse o
Secretrio por ser quase
ininteligvel a letra do antigo livro
do Tombo.

Um registro datado de 1750 bastante significativo, tendo em vista, que o ano


de ascenso no poder do Marqus de Pombal. Conforme destacou Moreira (2010b: 18),
no transcorrer de dcada de 1750, os padres foram expulsos da capitania [do Esprito
Santo], as antigas misses foram transformadas em vilas e lugares e os ndios foram
submetidos, desde ento, ao duro sistema governativo do Diretrio dos ndios.

182
Pedro II diz que os ndios do Sul so mais bonitos, registrando a presena de duas mulheres ndias de
olhos azuis muito belas e claras e de cabelo ruivo; uma delas mulher do capito Francisco. Evidenciando
as relaes interculturais existentes nos aldeamentos.

256
D. Pedro II, durante todo o seu reinado, buscou viajar por algumas provncias do
Brasil, interessado, o prprio, em ver, ouvir, conhecer o territrio desconhecido que
governava provncias, comarcas, vilas, povoados todos, lugares distantes, cujas
viagens eram cansativas, longas, desconfortveis. Por todo o Imprio, teve contato com
novas paisagens, cores, saberes, modos e estilos de vida distintos da maneira como vivia
em seu Palcio. Registrou, para os interessados, informaes variadas sobre os lugares
que visitou, nos quais sempre fora recebido com festejos; beijado por polticos, ricos
fazendeiros, sditos de distintas camadas sociais, inclusive os ndios. Certamente, Pedro
II foi um dos poucos estadistas brasileiros interessados nas lnguas indgenas, deixando
anotaes, desenhos, pequenos vocabulrios sobre os ndios que conhecera. So
informaes etnogrficas, lingusticas, histricas, produzidas por um chefe de Estado,
ele mesmo um pesquisador, naturalista, um homem das cincias, amante do
conhecimento.

Na histria do Brasil, penso ser este um fato inovador, que torna Pedro II um
homem, em parte, sensvel. No se pode esquecer, todavia, das suas intenes em
liderar o movimento romntico brasileiro, buscando (assim) incentivar os estudos
sobre lnguas indgenas (fomentando a elaborao de gramticas e vocabulrios),
financiando projetos de pesquisas de documentos relevantes sobre a histria do Brasil,
nacional e internacionalmente183 (Schwarcz, 1999). Para Lilia M. Schwarcz, em sua
monumental obra sobre d. Pedro II, essas aes foram imprescindveis para a construo
de uma histria genuinamente nacional (para isso foi inaugurado o Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro, responsvel ainda pela salvaguarda da memria oficial do pas).
Nesse contexto, Pedro II aos poucos ser visto como um mecenas, sbio, sensvel para a
necessidade de estudos, pesquisas de naturezas distintas sobre o pas, ajudando de
variados modos (financiando com seus prprios recursos inclusive) investigaes de
cientistas como: Martius, Lund, Gorceix, Couty, Goeldi, Agassiz, Frederick Hartt e
tantos outros, conforme destacou Schwarcz (1999). Assim, Pedro II, gradativamente, se
personificaria na prpria cincia nos trpicos, chegando mesmo a proferir, nas
dependncias do IHGB, a clebre afirmativa A cincia sou eu.

183
O projeto de documentao mapeamento e digitalizao de manuscritos do perodo colonial e
imperial sobre a histria do Brasil em arquivos de variados pases europeus denominado Resgate de
Documentao Histrica, Baro do Rio Branco, em certo sentido, tributrio dessas aes, no sculo
XIX, de cpia de fontes em pases europeus.

257
Sem dvida, uma clara aluso ao
dito de Lus XIV; uma referncia
ao momento em que d. Pedro
passa a ser artfice de um projeto
que visava, por meio da cultura,
alcanar todo o Imprio.
(Schwarcz, 1999: 205)

Por outro lado, essas informaes coletadas pessoalmente com os ndios


lideranas ou no devem ser analisadas com cautela, afinal trata-se da perspectiva de
um homem erudito, um soberano acerca de seus vassalos, marcada por ideias
cientificistas da poca, explcitas em seu dirio. Por exemplo, quando Pedro II
estabelece, a partir do grau de envolvimento dos ndios com a populao no indgena,
uma distino entre ndios e caboclos; insiste na ideia da preguia dos ndios, entre
outros. A relevncia dos cientistas, da cincia para d. Pedro II foi por ele registrada em
vrias passagens do seu dirio. Um trecho, em particular, deixa ntido o pensamento do
soberano.

(...) se nos afastarmos no


movimento cientfico que se
manifesta em todo o mundo
civilizado muito perderemos, no
conseguindo to facilmente que
estrangeiros mais habilitados nos
diversos ramos cientficos do que
por ora podem ser os brasileiros
os venham coadjuvar a bem do
desenvolvimento de nossa ptria.
Tudo o que no rotina encontra
mil tropeos entre ns e h quem
ainda prefira o trabalho escravo e
no creia na colonizao, sendo a
mesma causa o principal estorvo
ao progresso dos institutos
agrcolas.

Pedro II tomou nota das discusses que travou no Conselho de Estado sobre a
reduo das verbas destinadas misso cientfica na regio Norte, na qual participavam
Francisco Freire Alemo e Giacomo Raja Gabaglia, entre outros. interessante notar
que o imperador veementemente contra os cortes, sobretudo porque ao se afastar do
movimento cientfico que se manifesta em todo o mundo civilizado muito

258
perderemos. Os cientistas e naturalistas estrangeiros mais habilitados nos diversos
ramos cientficos do que por ora (...) os brasileiros eram, para o rei, fundamentais no
que tange produo de conhecimento sobre o Brasil. Pedro II aponta os problemas
burocrticos do Imprio, o trabalho escravo como tropeos que impediam o progresso
dos institutos agrcolas, a colonizao do pas. Colonizar o Brasil, implica avanar
sobre as terras indgenas, destituir os ndios dos seus direitos coletivos e inalienveis.

O estudo do que est sendo denominado de diplomacia indgena nos ajuda a


reconstituir a atuao poltica e os processos de mediaes dos ndios diante dos novos
tempos. Seja para negociar e fazer valer seus direitos, seja para agenciar posio de
destaques e outras benesses, os ndios interviram no transcurso de suas histrias, ora se
alinhando, ora resistindo, ora recuando, ora avanando, mas sempre negociando. Em
alguns casos, deixaram verses de suas prprias histrias, baseadas em suas memrias,
interaes com os no indgenas, contrapontos verso convencional da historiografia
brasileira.

O prximo captulo trata do esplio das terras indgenas, especialmente no Rio


de Janeiro, e a luta dos ndios para garantir a terra aquela terra, antigos territrios de
ocupao tradicional, tekoha, aupaba lit.terra de origem, no tupi, (Lemos Barbosa,
1959: 179) ou a terra-aldeia esse novo espao, cujos ndios foram, na maioria dos
casos, deslocados impositivamente, obrigados a uma vida de cerceamento; todavia, ali,
de igual modo, transformaram a paisagem radicalmente distinta, codificando-a em seus
prprios termos (Gallois, 1994).

259
Captulo 5: Caminhando e lutando: a parte que te cabe nesse latifndio?

Queremos entrar na nossa terra e


morrer nela. Nosso sonho esse e
no d mais pra esperar
(Tekoaruvixa, 2013).

Braslia, 12 de junho de 2013, uma comitiva de lideranas Guarani e Kaiow,


acompanhados de handeru e handesy (homens e mulheres, rezadores tradicionais
Guarani e Kaiow) e chefes Terena chegavam capital do pas para denunciar,
pessoalmente, atos de violncias, assim como apresentar suas reivindicaes e decises
Presidente da Repblica atravs da Ministra da Casa Civil e do Ministro da Justia.
Foram entregues, na ocasio, diversos relatrios ao Presidente do CNJ/ Supremo
Tribunal Federal enfatizando o processo acelerado de genocdio/extermnio dos
indgenas no Mato Grosso do Sul. Aes truculentas de anti-indgenas nesse estado tm
ganhado cada vez mais destaque nas mdias e redes sociais brasileiras, internacionais, e
so comparveis s utilizadas por expedies dos bandeirantes no perodo colonial. A
Anistia Internacional tem acompanhado a situao dos ndios nesse estado,
manifestando preocupao permanente com as violaes dos direitos humanos
indgenas.

No presente como no passado, em contextos de interao cultural e poltica no


perodo colonial e ps-colonial, atores indgenas criaram diferentes estratgias de
denncias contra abusos e violncias, bem como reivindicao de direitos, sobretudo no
que tange aos seus territrios invadidos, arrendados, usurpados por colonos, sesmeiros,
fazendeiros. Entre os mecanismos utilizados por ndios esto: a sua memria, a
apropriao da tecnologia da escrita e da retrica dos no indgenas. A realidade em
aldeamento e de limites territoriais precisos, de interaes e conflitos com outros povos
indgenas (nos casos em que foram confinados povos rivais em um mesmo espao),
certamente obrigou os ndios a reconfigurarem suas identidades (Almeida, 2003); a
criarem concepes territoriais em resposta a essa lgica espacial impositiva. Nesse
contexto de transformao de territorialidades em terras, conceito este associado a um
processo poltico-jurdico conduzido pelo Estado (Gallois, 2004), cabe refletir sobre as

260
respostas indgenas diante do processo crescente de usurpao de suas terras e disputas
territoriais, acelerados no sculo XIX.

Distanciando-se da abordagem histrico oficial, no contexto de suas interaes


com o mundo no indgena, colonial ou ps-colonial, os ndios se apropriaram de
distintos instrumentos e com os recursos que possuam reivindicaram a sua existncia
fsica em um espao, antes somente deles, mas, no perodo aqui analisado, sculo XIX,
disputado por diferentes agentes: suas terras. No caso da provncia do Rio de Janeiro, a
documentao deixa entrever que os ndios reivindicaram seus direitos a partir da
diplomacia, com o uso da escrita e com o envio de requerimentos, mas tambm com a
memria.

A vinda de Joo Marcelino Guegu ao Rio de Janeiro, em 1811, inaugurava, em


certo sentido, o trnsito de lideranas na Corte durante o Dezenove. Representando seu
povo, Joo Marcelino Guegu caminhou vrios quilmetros, conversou com d. Joo VI,
que garantiu a resoluo de seus problemas (por um determinado perodo). As fontes
lacunares no permitiram avanar sobre os impactos da viagem do lder Guegu em sua
aldeia, na regio, especialmente naqueles que insistiam em destratar os ndios,
avanando sobre suas posses. Mas, a julgar pela representao (de novembro de 1816)
das Cinco naes unidas, enviadas Lisboa por chefes indgenas Krah,Timbira,
Kanela Fina, Kopinhar e Gavio, os ndios continuavam sendo desrespeitados. Assim
como Joo Marcelino Guegu, diversos chefes indgenas, por suas contribuies
Coroa portuguesa, no momento de consolidao e expanso territorial dos domnios
lusos, seriam recompensados com honrarias, presentes, alm da vida em aldeamentos,
onde foram, em variados casos, discriminados, humilhados, explorados de diversas
maneiras por missionrios, autoridades coloniais, moradores, como narraram os ndios
da Serra de Ibiapaba no requerimento entregue a d. Joo VI.

Inicialmente aliados, aos poucos sentiriam os efeitos devastadores das alianas


com os brancos, no indgenas. Entretanto, utilizando os privilgios de serem vassalos
do rei, lutaram para conservar seus direitos, assegurados pela condio de aliados,
exigindo, assim, um posicionamento do poder central e, que o mesmo cumprisse com o
prometido por serem aliados. Assim sendo, acionando de variadas formas o poder
pblico, no mbito regional e nacional, os ndios decidiram, em variados tempos e
regies, principalmente os residentes no Nordeste, enfrentar uma viagem longa at o

261
Rio de Janeiro, carregando mulheres e filhos, para falar com as autoridades centrais,
com diferentes polticos, em poucos casos com a empresa da poca, particularmente a
chamada imprensa rgia, interessada em divulgar diversos assuntos Publicava-se nela,
ainda que sob a condio da censura prvia dos manuscritos, muito mais que papis
oficiais, leis e avisos (Lima, 2003: 36), divulgava-se a presena de lideranas na corte.

Cabe notar que no bastava somente falar com o rei, mas as


reivindicaes/queixas dos ndios foram registradas no papel mormente na forma de
requerimentos. Os documentos entregues s autoridades so provas contundentes da
vinda dos ndios ao Rio de Janeiro, pois durante as audincias pblicas, no havia tempo
para longas conversas Pokrane, talvez, tenha sido uma exceo, pois andou pelo
palcio, conversou com o jovem d. Pedro II, conheceu suas irms; passou um tempo na
Quinta da Boa Vista. Os documentos entregues, em mos reais, era um caminho para
levar ao conhecimento das autoridades os detalhes, a verso indgena dos seus
problemas, anseios. Por outro lado, colocar no papel as suas palavras, mesmo escrita por
terceiros, era uma maneira de pressionar o Estado por uma resposta como fizeram os
ndios da Serra de Ibiapaba. Eles enviariam um segundo requerimento, lembrando que
no obtiveram o retorno do prncipe regente.

5.1. Essa terra nos pertence, e so os brancos que a povoam

Entre as histrias at aqui discutidas, as protagonizadas pela liderana dos


Guegu e dos ndios de Ibiapaba so captulos de uma longa narrativa de esbulho dos
patrimnios indgenas; de seus territrios, mas tambm da explorao da fora de
trabalho desses povos. Esses, todavia, no foram os nicos. No Rio de Janeiro, vimos no
primeiro captulo, que apesar do extensivo processo de colonizao, a interiorizao dos
domnios portugueses sob as terras de suas colnias se deu no final do sculo XVIII e
por todo o Oitocentos. Isso garantiu que alguns povos indgenas, habitantes nos
chamados sertes, vivessem segundo suas formas prprias de ser e estar no mundo.
Entre eles, encontram-se os chamados Coroado, cuja alcunha diz respeito ao formato do
corte de cabelo masculino uma coroa no alto da cabea, sem pelos, associada forma
como os padres franciscanos cortavam seus cabelos, conforme descreveu o historiador
Alberto Lamego (1963: 168).

262
Designavam-nas pelo nome
geral de Coroados, pela maneira
de cortar o cabelo, no nos
parecendo porm, que, esses
ndios tenham ligao com os
Coroados de Campos, oriundos
da unio entre Goitacs e
Corops. Mais provvel que a
maioria pertencesse nao
Puri, reconhecida nos matagais
do Muria, do Pomba e de
Figura 22: Urna funerria de um Cantagalo, cujos vestgios foram
chefe Coroado. Fonte: Jean- tambm anotados em Resende e
Baptiste Debret (1834). Areias, no limite oposto e
ocidental da Serra Fluminense.

Os Coroado foram localizados historicamente no Mdio Paraba (sculo XVIII),


no Dezenove viviam na regio da Vila de Valena, sendo identificados como Coroados
de Valena (Lemos, 2004); fronteiras estas igualmente habitadas pelos chamados Puri
e Corop, povos falantes de lnguas pertencentes famlia lingustica Puri (no
intensamente documentada como a lngua tupi) do tronco Macro-J (Bessa Freire e
Malheiros, 2009). Para Lemos (2004: 48), nos documentos de poca (tambm relatos
de viajantes) sob a denominao mais abrangentes dos Coroado encontravam-se os
Araris, Puris, Purus, Pitas ou Petas, Xinimins ou Xeminin, Chuminis, Mitiris, Tapurs
ou Taypors, Xumets, Tampruns, Sasaricons, Bacumins, entre outros.

A trajetria dos Coroado residentes em Valena nos interessa, particularmente,


pois, em 1816, liderados pelo jovem Coroado Bur, um grupo de ndios se deslocou
dessa regio em direo cidade do Rio de Janeiro. Quem nos fornece esse dado o
francs Saint-Hilaire, que percorreu aquelas paragens, registrando e anotando
informaes de vegetais, animais, minerais; dedicando vrias passagens ao registro de
dados etnogrficos sobre os ndios (com eles elaborou um pequeno vocabulrio da
lngua dos Coroado), recolhidos pessoalmente durante seus percursos pelo interior da
provncia.

O francs conheceu Bur e outros Botocudos na Fazenda de Ub, do


comendador Jos Rodrigues de Almeida, prximo ao rio Paraba, conforme anotou o
viajante. Na ocasio, os ndios foram conhec-lo a pedido de Saint-Hilaire animado com
a possibilidade de estabelecer contatos pessoais com os ndios. Os Coroado, a

263
contragosto, danaram em homenagem ao jaguar, apenas por insistncia do francs
(aps prometer-lhes aguardente a forma de ludibriar os ndios na regio, que
trabalhavam a troco de cachaa). Finalizando a dana, aos ndios distriburam-se feijes
e milhos e, ali, com a mo ou cascas de rvores (no melhor dos costumes indgenas,
para admirao de Saint-Hilaire), os Coroados comeram.

Posteriormente refeio, o viajante relata que o ndio mais velho do grupo,


levanta-se e senta ao lado de Jos de Almeida e, Bur, o mais jovem, se aproxima do
comendador; permanecendo de p, profere um discurso em mau portugus (Saint-
Hilaire, [1830] 1938: 49).

Esta terra nos pertence, e so os


brancos que a povoam. Desde a
morte do nosso grande Capito,
somos escorraados de toda a
parte, e no temos mais nem lugar
suficiente para poder repousar a
cabea. Dizei ao rei que os
brancos nos tratam como ces, e
rogai-lhe que nos d terra para
podermos construir uma aldeia
(Saint-Hilaire, [1830] 1938: 49-
50; grifos meus).

Figura 23: ndios Coroado. Fonte Rugendas (1827).

Bur, brevemente, resumiu ao francs as presses que sofriam na regio, em


razo dos incentivos migrao de no indgenas, promovidos anteriormente por d.
Joo VI (Lemos: 2004). Saint-Hilaire, por sua vez, atento ao que estava acontecendo
com os ndios em Valena, definiu de modo preciso a arenga do jovem ndio no era
mais que a expresso fiel da verdade, revelando ainda informaes sutis acerca do
discurso solene dos Coroados, foi pronunciada com um tom bastante tmido, mas ao
mesmo tempo com uma espcie de solenidade que a tornava mais impressionante
ainda (Saint-Hilaire, [1830] 1938: 50; grifos meus).

Os Coroados lutavam pela concesso de uma poro de terreno, requerida por


Eleuterio Delfim. Bur, atravs do seu discurso, manifestava o descontentamento dos
ndios com as constantes usurpaes de suas terras, promovidas pelo governo central.
Nessa poca, a Corte sofria problemas de abastecimento devido aos impactos de uma
264
forte seca e o prncipe regente, buscando contornar a crise, incentivou o processo
migratrio para a regio do Vale da Paraba isentando os moradores de Valena dos
direitos de passagem pelos rios Preto e Paraba, distribuindo brindes, mudas e
sementes de caf (originrias de Moambique) entre proprietrios de fazendas,
comerciantes, alm de sesmarias a pessoas de seu squito na Corte, conforme explicou
Lemos (2004).

nesse contexto que os ndios, munidos de um


requerimento, viajaram para o Rio de Janeiro, em
dezembro de 1816, e o entregaram a d. Joo VI, dois
anos aps a passagem de Joo Bencio e os ndios da
Serra de Ibiapaba, todos indgenas que compartilhavam,
em certa medida, os mesmos problemas. Saint-Hilaire,
viajando para Minas Gerais, na companhia, entre outros,
do baro de Langsdorff, Fimiano, meu criado, jovem
Botocudo que me seguiu durante vrios anos (Saint-

Figura 24: Firmiano Botocudo, Hilaire, [1830] 1938: 397), documentou o grupo de
intrprete de Saint-Hilaire.
Fonte: Saint-Hilaire (1830). Coroado (12 a 15 pessoas) viajando em direo sede do
reino.

Quando sa, nesse dia, do


quarto em que dormira, fiquei
muito surpreendido de encontrar
porta da casa um grupo de
doze ou quinze Coroados,
mulheres e homens, entre os
quais estava a maior parte dos
que vira em Ub. (...) Iam,
diziam, ao Rio de Janeiro para
reclamar do rei uma lgua
quadrada de terras em que
desejavam se estabelecer e da
qual pretendiam expuls-los.

Os ndios j estavam prximos, pois Saint-Hilaire tinha dormido na parquia de


Iraj e testemunhou a caminhada dos Coroado. Sobre a vinda dos ndios e o sucesso
da comitiva de Bur e os demais, o francs anotou No sei o que foi feito deles, mas
provvel que ningum tenha dado a menor considerao a suas queixas. Puro
ressentimento do francs, pois apesar dos seus esforos (na Fazenda de Ub) em
agradar os ndios no pareceram reconhecer-me, e mal me fitaram. Saint-Hilaire

265
tinha a esperana dos seus presentes ter deixado alguns vestgios em sua
lembrana.

O discurso de Bur, portanto, anunciava a mobilizao dos ndios e revelava que


eles no cruzariam os braos, caminhariam trinta ou quarenta lguas at a capital e
lutariam por um quarto de lgua para viverem. O ano de 1816 um ano particular,
pois Eleutrio Delfim teve sua solicitao de sesmaria atendida (em 14 de outubro) e os
seus limites abarcariam as terras dos Coroado da aldeia de Valena, criada em 1801, a
partir da iniciativa particular do fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz (Souza Silva, 1854;
Lemos: 2004). Almeida (2008) observa que Rodrigues da Cruz obteve sucesso ao se
aproximar dos chamados Coroado (em um tempo que as correrias dos ndios e as
notcias de suas selvagerias impediam os brancos de fixarem residncias no Mdio
Paraba, cabe lembrar) e, por isso foi incumbido de alde-los e administr-los pelo vice-
rei.

Os ndios lutavam por essas terras e, por isso, com a ajuda de terceiros,
elaboraram quatro requerimentos (entregues em diferentes momentos), pois no
dominavam a escrita alfabtica. Marcelo Lemos destacou as interferncias dos
autores nesses documentos, por exemplo, sugerindo nomes para ocupar o cargo de
diretor dos ndios. Assim, o primeiro documento foi escrito com a participao de frei
Paulo Cunha este indicou o nome de Francisco Joaquim Ares para diretor; o
terceiro por Francisco Dyonisio Fortes Bustamante, que registrou para o cargo de
direo Miguel Rodrigues da Costa (Lemos, 2004: 166).

Assim sendo, Bur e seus companheiros, em audincia pblica, entregaram o


primeiro requerimento, onde os ndios deixavam claro a poltica de concesso de
sesmarias, imposta pelo governo de d. Joo VI, destinada a pessoas influentes na
capital do reino. Segue um trecho do Primeiro requerimento dos ndios da alda de
Nossa Senhora da Gloria de Valena.

Senhor Aos ps de v. r. magestade se prostram humildemente os ndios da alda de


Valena entre os rios Parahyba e Preto que h vinte annos tem a honra e ventura de
conhecerem a suave e gloriosa soberania de v. m., sendo at esse tempo uma tribu da nao
dos Coroados, miserveis selvagens vagabundos pelos mattos, sem Deos, sem rei e sem lei.
Agora confiados na generosa proteco de V. M. vem pedir a continuao dos favores e
graas, que j se lhes tem feito, como lhes prometteram, especialmente na concesso de uma
poro de terreno para o seu estabelecimento, de que at agora gozavam, mas de que foram

266
esbulhadas pela sesmaria que do mesmo terreno se acaba de dar a um Eleterio Delfim pelo
despacho desta corte. Ainda mais justa a pretenso dos supplicantes pela razo de que o
terreno que pedem aquelle mesmo que h muitos annos est designado, para a fundao e
patrimnio da igreja matriz, cujas obras vo agora continuando com maior fora, e que se
vero embargadas e perdidas no caso de realisar-se a dita sesmaria obrepticia e
subrepticiamente alcanada (Souza Silva, 1858: 518; grifos meus).

Os ndios, reconhecendo a autoridade de d. Joo VI, pedem a continuidade da


proteo do soberano, concedida anteriormente quando eles aceitaram ser aldeados e,
em um tempo, no qual d. Joo VI e a sua corte sequer imaginavam deixar Portugal s
pressas. Cabe notar, ainda, outras possveis interferncias do padre no documento, no
apenas pela sugesto de futuros diretores citada por Lemos (2004), mas tambm por
outras evidncias o forte interesse no trmino das obras da igreja matriz, situada
dentro das terras dos Coroado (via de regra, nos aldeamentos eram sempre erigidas
igrejas), provavelmente construda com a mo de obra indgena; o discurso de vadios,
sem Deus, sem rei e sem lei, velha mxima bastante antiga, que virou lugar comum j
no sculo XVI, com a forma cannica de Gndavo sem lei, sem f, sem rei (Carneiro
da Cunha, 2009a: 186).

Na parte final do requerimento, os suplicantes pediam o espao de um quarto de


lgua contado do logar [lugar] da matriz, como centro, para todas as partes do
horizonte (Souza Silva, 1858: 518). O requerimento no foi o nico documento
entregue a d. Joo VI, em dezembro de 1816. Os ndios, na longa convivncia com os
brancos, rapidamente aprenderam que palavras o vento leva, mas as letras o tempo
guarda. Sabiam inclusive que os no indgenas, diferente dos ndios, valorizavam a
escrita, em detrimento da oralidade. Os Coroado reuniram outros documentos sobre o
aldeamento de Valena, incorporando, s suas queixas e solicitaes, opinies de seus
aliados.

Assim sendo, eles anexaram: o n1 atestado de d. Jos Caetano da Silva


Coutinho (de 7 de dezembro de 1816), bispo do Rio de Janeiro, capelo mor,
certificando que Jos Rodrigues da Cruz, dono da fazenda e engenho de Pau Grande,
por ordem do Vice-Rei, Marquez de Aguiar, subjulgou e mandou civilisar e douctrinar
no serto de Valena uma tribu dos ndios Coroados, destinando-lhes terreno para

267
cultivarem e para se fundar uma alda e igreja parochial. O religioso afirmava que
muitos ndios eram batizados (uma tentativa de valorizar e incentivar a permanncia dos
religiosos na regio) e manifestava preocupao com as obras da igreja. Sabemos com
muita mgoa, escrevia o bispo, que todas essas tentativas ficavam perdidas com
grande danno da religio e do estado, pela posse do mesmo terreno que pretende tomar
Eleutrio Delfim.

O segundo atestado (datado de 9 de dezembro do ano em questo) era do capito


das Ordenanas das freguesias de N. S. da Conceio do Alferes e da Sacra Famlia do
Tingu, Ignacio de Sousa Werneck, que em defesa dos ndios ressaltou seu papel de
auxiliar de Jos Rodrigues da Cruz na catequese, alm de abrir estradas, facilitando o
contato com os ndios, o cultivo das terras que por ordem real foram repartidas aos
povos por ttulos de sesmarias, interligando as provncias do Rio de Janeiro e Minas
Gerais. Werneck foi o encarregado de informar a todos os ttulos de sesmarias e atestou
o pedido de uma sesmaria do fazendeiro Jos da Cruz em nome dos ndios.

O documento n 3 de Miguel Rodrigues da Costa fazendeiro, dono de


escravos, capito de Ordenanas, genro de Jos Rodrigues da Cruz (Lemos, 2004) que
mencionava o grande vexame em que se acham os ndios do serto de Valena,
destacando os feitos de seu sogro, quando este demarcou a custa da Real Fazenda as
terras do aldeamento, que se encontrava, naquele momento, sob a posse de Eleutrio
Delfim. Costa dizia, ainda, que os miserveis indios no tinham quem os
defendessem, criticava os excessos dos portugueses estes abusando ja da sua
mansido destroem-lhe suas plantaes e tiram-lhes suas terras e ressaltava a
necessidade de continuar as obras da matriz, e promover a catequese.

Analisando o documento de Miguel Rodrigues da Costa, datado de 14 de maro


1817, percebemos que suas consideraes foram anexadas, provavelmente no segundo
requerimento dos Coroado, pois segundo Lemos (2004), o primeiro requerimento dos
ndios de Valena foi registrado na Mesa do Desembargo do Pao (a entrada) em 17 de
janeiro de 1817. Como no obtiveram resposta do governo central, os ndios
organizaram, novamente, outro requerimento, todavia, surgia em cena a figura do
procurador, Antnio Gouveia Maixo. Aqui, cabe um breve parntese, pois o cargo de
procurador foi criado, no Brasil colnia, atravs do Alvar de 26 de julho de 1596
(Souza e Mello, 2012). Conforme Souza e Mello (2012: 223), perante a justia colonial

268
os ndios tinham um estatuto especial, sendo colocados em uma forma de tutela,
restringindo sua personalidade e sua responsabilidade. Os procuradores dos ndios eram
escolhidos pelas autoridades, podendo ser um morador que tinha a incumbncia de
representar e defend-los em suas demandas184, exercendo o cargo de advogados dos
ndios at trs anos (Idem).

Representados por Antnio Gouva Maixo, Bur e os demais Coroado


recorriam, estrategicamente, a um representante legal para ter suas reivindicaes
atendidas. O procurador redige um requerimento cuidadoso, retomando a histria do
aldeamento, no deixando de reavivar a figura do fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz,
destacando o estado de penria dos Coroado. Para isso, Maixo reuniu vrios
documentos, anexados ao requerimento. Um ponto que chama ateno nesse segundo
requerimento a associao (recorrente na regio) dos ndios com os caboclos e
ladres, a primeira categoria utilizada para desqualificar e deslegitimar os indgenas,
reforando os argumentos de inexistncia dos mesmos, que passavam a ser
confundidos com a massa da populao; a segunda os criminalizava, aproximando-os
daqueles considerados fora da lei.

Porquanto Eleuterio Delfim e


outros requerendo vossa
magestade a merc de sesmaria
naquelle terreno a titulo de
inculto, tem feito medir o terreno
cultivado pelos supplicantes sem
perdoar ao proprio aonde esta
edificada a matriz de sua
freguezia, tirando deste modo a
subsistencia aos supplicantes por
seremtratados pelos supplicados
de caboclos e ladres, e por sem
domicilio seguro, se ausentaram
j daquella alda (Souza Silva,
1854: 523; grifos meus).

O terceiro requerimento assinado pelo fazendeiro Francisco Dyonisio Fortes


Bustamante, em 1817, trs anexo os despachos da Mesa do Desembargo do Pao, alm
de outros documentos, como o requerimento do frei Paulo da Cunha, capelo dos ndios
de Valena, enfatizando a necessidade de se construir a igreja para servir aos colonos,

184
A autora discute o papel dos procuradores de ndios no Maranho, atravs de um interessante
documento Regimento que ha de guardar e observar o Procurador dos ndios do Estado do Maranho,
possivelmente de 1750.

269
lavradores e com especial cuidado na educao dos ndios, aonde devem ser
chamados para conhecerem a virtude dos sacramentos, doutrinal-os, verem a santa
missa, etc. (Souza Silva, 1854: 527). Bustamante no deixa de registrar a situao
vexatria a qual os ndios foram submetidos desde o falecimento do Jos R. da Cruz. O
quarto e ltimo requerimento, sem data e assinatura, apresenta o despacho do ouvidor
da comarca, Manoel Pedro Gomes (26 de maro de 1818).

O documento controverso, na medida em que acusa os ndios de no mais


viverem na regio, desfere crticas aos seus aliados, como o vigrio da parquia
interessado em gozar de um grande paal a titulo de terras de indios ou de aproveital-
as para a igreja e Francisco Dyonisio conhecido especulador de sesmarias. O
requerimento favorece, claramente, Eleutrio Delfim, quem deveria aproveitar a graa
da concesso. O autor do documento, provavelmente no ndio, afirma que os
conluiados em favor dos Coroado ou dos moradores queixosos185, tinham como
objetivo

desappropriarem o supplicante
de uma sesmaria requerida e
diligenciada na frma ordenada: e
concedida por v. m. e medida e
demarcada; da maneira que
parece que a graa da concesso
deve aproveitar ao supplicante
Eleuterio; prevenindo com tudo o
logar da parochia, em que ficar
salvo aos moradores para fazerem
em torno della as suas
habitaes (Souza Silva, 1854:
536; grifos meus).

O requerimento, na parte final, sugere alguns nomes de futuros diretores dos


ndios, polticos e fazendeiros Luiz Manoel Pinto Lobato (comandante do distrito),
Manoel Francisco Xavier (proprietrio da Fazenda do Alferes) e Francisco Joaquim
Ares. Nota-se que no h meno a Miguel Rodrigues da Costa quem de fato
assumiu o cargo de diretor dos ndios, em 1819, quando d. Joo VI decidiu
favoravelmente aos Coroado.

185
Assinado por 33 pessoas, entre elas o capito Miguel Rodrigues da Costa e o novo vigrio Joaquim
Claudio de Mendona, em dezembro de 1817, os moradores da aldeia de Valena manifestaram seu
descontentamento contra Eleutrio Delfim. O documento foi afianado por Costa e uniu os interesses dos
ndios e no ndios (Faria, 2012).

270
A ida da comitiva indgena cidade do Rio de Janeiro foi importante para
mostrar as articulaes dos ndios, a mediao poltica, sobretudo de Bur, alm de
sensibilizar algumas autoridades; por outro lado, percebe-se a sada de cena dos
Coroado, devido s disputas que se travaram em torno de suas terras o quarto
requerimento comprova a apropriao e uso indevido do nome dos ndios, que
preferiram aguardar a deciso de d. Joo VI em localidades outras da regio, se
distanciando das presses exercidas por polticos na aldeia de Valena, formando assim,
ao menos, 4 aldeias nas proximidades (Lemos, 2004).

A demora por uma resposta suscita desconfianas sobre possveis interferncias


de Eleutrio Delfim, homem influente na Corte (Lemos, 2004), todavia, a mediao da
comitiva dos Coroado e a entrega do primeiro requerimento (pode ter sido o nico
entregue pessoalmente pelos ndios a d. Joo VI) garantiu a permanncia dos Coroados
nas terras disputadas, mesmo que brevemente, e a existncia do aldeamento por mais
alguns anos.

Os ndios tiveram
suas reivindicaes
atendidas por d. Joo VI,
em 1819, mas
continuaram com
problemas j no ano
seguinte. Miguel
Rodrigues da Costa foi
nomeado diretor dos
ndios com a incumbncia
de criar novos
aldeamentos em
localidades prximas,
Mapa 5: Mapa da Vila de Valena, 1836. Fonte: Iori (1953). pois os Coroados viviam
dispersos pela regio.
Segundo Lemos (2004), Costa mapeou e identificou as aldeias existentes, props e criou
uma nova aldeia em Conservatria do Rio Bonito (atual cidade de Conservatria),
formada pelos chamados Taypuru, Pit e Xeminim, distribuindo instrumentos agrcolas
(machado, enxada, foice, roupas, etc.) uma forma de confinar os indios num espao

271
definido, liberando grande parte de suas terras para as fazendas de caf. Alguns
Coroado permaneceram em Valena e a sesmaria foi medida oficialmente (Souza Silva,
1854); Lemos (2004: 172) argumenta que os Coroados pouco gozaram das terras do
aldeamento, requeridas por diferentes interessados. Por outro lado, o pesquisador
salienta a resistncia dos Coroado aos chamados aldeamento luso-brasileiro. Desse
modo, foram viver conforme seus costumes e prticas errantes nas matas (retomando
uma expresso da poca), na aldeia de Bocaman (Conservatria do Rio Bonito). A vila
de Valena foi erigida em 1823, cabendo aos vereadores eleitos a solicitao das terras
indgenas como patrimnio da vila, o que ocorreu efetivamente em 1836.

5.2. Bexiga na Corte

O cultivo do caf e sua expanso no Vale do Paraba transformariam a regio em


um ponto estratgico para a economia da provncia fluminense e do reino. Rapidamente,
as paisagens sofreriam transformaes profundas cafezais e fazendas dominariam,
como os gados e eucaliptos nos dias atuais. Os ndios seriam, novamente, alvo das aes
de polticos e fazendeiros que insistiam em tirar-lhes seus patrimnios. Na aldeia
Bocaman cujo nome era uma homenagem ao lder Bocaman, bastante conhecido na
localidade e de quem Jos Bexiga (chefe da aldeia) era filho os ndios teriam as suas
terras invadidas pelo Desembargador Jos Loureiro da Silva Borges e o conflito com os
ndios virou notcia na Corte, chegando Assembleia Constituinte (Brasil, Dirios da
Assembleia Constituinte..., 1823), gerando, todavia, bastante murmurinho.

Os Coroados, que buscavam viver sossegados em Bocaman, foram envolvidos


em mais um episdio de litgio de terras. Borges, por sua vez, denunciou o diretor dos
ndios, Francisco Eliseu Ribeiro, de provocar as desordens, pois estava vendendo
meia lgua de terras em quadra da sesmaria dos ndios, sem consult-los, a diferentes
pessoas em Rio Bonito (Lemos; 2004). O desembargador, ento, convenceu Jos Bexiga
a caminhar, como fez Bur, at a cidade do Rio de Janeiro, entrar na fila das audincias
e denunciar ao rei as atitudes do diretor dos ndios, seu subordinado, em Valena
(Lemos, 2004).

Atravs do Aviso de Toms Antnio Vilanova Portugal, de 22 de agosto de 1820,


sabemos que Jos Bexiga esteve na presena de Sua Magestade.

272
Tendo posto na Augusta presena de Sua Majestade a representao que Vossa Merc
faz na sua carta de 17 do corrente sobre as desordens, que tem causado Miguel Rodrigues da
Costa, Diretor dos ndios da Villa Nova de Nossa Senhora da Glria de Valena combinado
com Francisco Eliseo Ribeiro. Foi o mesmo senhor servido, que se procedesse necessria
informao para com todo o conhecimento de causa Mandar dar as convenientes providncias a
este respeito; ordenando que voltem j os ndios que viero com o Preto Paulo (AN,
Portugal, Cod. 807, vol. II, fl. 70; grifos meus)

Viajando, como a maioria dos ndios que estiveram na Corte, no sculo XIX, em
comitiva, Jos Bexiga se deslocou na companhia tambm do preto Paulo. O lder
indgena, chegando na capital do Reino, reclamou com d. Joo os desmandos daquele
que deveria zelar pelo patrimnio dos ndios. O rei, atravs do Toms A. V. Portugal186,
recomendou a Jos Loureiro da Silva Borges que se conduza sem parcialidade neste
negcio, no concorrendo para intrigas com a famlia do Delfim, a quem pertence
Francisco Joaquim Ares, que Vossa Merc lembra para Diretor (AN, Portugal, Cod.
807, vol. II, fl. 70). No cabia, portanto, destituir o atual diretor, pois a este faltava a
conferncia que deveria ter com o Ouvidor da Cmara, ausente de Valena pela
impossibilidade que este tem tido em ahi chegar, conforme o Aviso.

Quanto a Jos Bexiga e o demais ndios, o rei pedia que eles retornassem o
quanto antes para Bocaman e Jos Loureiro da Silva Borges dissuadisse Jos Bexiga da
ideia de um projeto de desaldear os ndios.

pede a boa ordem, e espera sua Majestade, que Vossa Merc sustente o escrito do
mesmo Diretor para com os ndios, de que he Chefe Joz Bexiga, que V. Merc para c
mandou; fazendo-lhes persuadir que na h projeto de os desaldear, nem de se lhes tomarem as
terras, como elle est persuadido, mas sim de os imporem nas que lhes esto concedidas, e
civiliza-los nelas. O que participo a V. Merc para que assim se execute = Deos guarde a V.
Merc. Palcio Rio de Janeiro em 22 de agosto de 1820 = Thomaz Antonio de Villanova
Portugal = Sr. Jos da Silva Loureiro Borges da Cmara (ANRJ, Portugal, Cod. 807, vol. II, fl.
70).

186
Toms Antnio Vilanova Portugal, nos ltimos anos de governo de d. Joo VI no Brasil, reuniu vrias
pastas sobre sua direo: do Reino, da Fazenda, dos Negcios Estrangeiros, da Guerra e, transitoriamente,
a da Marinha.

273
Os ndios estavam no fogo cruzado entre fazendeiros e polticos, interessados
no controle e posse de suas terras. O prprio desembargador Borges, que disseminou
acusaes contra o diretor dos ndios, mediante o Decreto de 4 de maio de 1821,
recebeu uma sesmaria de uma lgua de terras devolutas, entre o rios Preto e das Flores,
solicitada pelo mesmo.

Attendendo no que Me representou o Desembargador Joz da Silva Loureiro Borges


sobre a necessidade que tem de ampliar a sua Fazenda com terras prprias para pastagens e
no zelo com que ele promove a civilizao dos ndios vizinhos: Hei por bem conceder-lhe
huma legoa de terra de Mattos Virgens, devolutas na sobrequadra(?) de Jos Infante ou em outra
qualquer parte do Serto dos ndios de Nossa Senhora entre o Rio Preto e o das Flores, onde se
achem Mattas Virgens devolutas sem dellas haver titulo de propriedade ou posse (...) (ANRJ,
cd. 807, vol. II, fl. 83; grifos meus).

Cabe notar, no trecho do decreto, que o argumento utilizado por Borges para
obter a sesmaria foi a necessidade de ampliar a sua fazenda e, assim, promover a
civilizao dos ndios vizinhos. Conforme destacou Lemos (2004), Francisco de Aras
era padrinho de Jos Bexiga e o desembargador Jos Borges insistia, por sua vez, em
colocar os ndios e influentes polticos da capital da provncia contra o diretor dos
ndios. O caso de esbulho das terras dos Coroados repercutiu na Corte, pois foi
denunciado pelo deputado Carvalho e Mello, em Sesses da Assembleia Constituinte.

Assim sendo, na Sesso de 12 de maio de 1823, o renomado Jos Bonifcio de


Andrada e Silva, cujo projeto acerca dos povos indgenas no Brasil ganharia fora na
segunda metade do sculo XIX, constituindo-se referncia inconteste para a formulao
das polticas indigenistas de teor mais abrangente, sugeriu que a Comisso de
Colonizao e Civilizao e Catequese dos Indgenas do Brasil desenvolvesse um
trabalho sobre o assunto. Em 20 de setembro, o deputado Carvalho e Mello, em nome
da dita Comisso, leu, durante a sesso da Assembleia Constituinte dois pareceres
relacionados aos ndios de Valena o primeiro desferia crticas ao diretor dos ndios, o
acusando de vender terras indgenas, motivo pelo qual os indgenas viviam errantes
pela floresta (Brasil, Dirios da Assembleia Constituinte..., 1823: 94).

O segundo direcionava o seu discurso cido para o diretor de So Luiz Beltro


aldeamento construdo no final do sculo XVIII, 1790, nas margens do rio Paraba,

274
destinado aos Puri liderados pelo famoso chefe Mariquita (Souza Silva, 1858). Carvalho
e Mello no poupou o diretor, chamando-o de desleixado e sem atividade, por isso os
resultados de sua administrao eram notrios: os ndios viviam no cio, faltando-lhes
alimentos, vesturios, ferramentas agrcolas, entre outros (Brasil, Dirios da Assembleia
Constituinte..., 1823: 94). interessante notar como Jos Bexiga, ao levar o caso de
esplio das terras indgenas a d. Joo VI, indiretamente, abriu um espao para que os
problemas vivenciados pelos ndios na regio do Mdio Paraba fossem discutidos na
Assembleia Constituinte onde se cogitou, inclusive, acompanhar os processos de
esbulhos das terras indgenas, seja em Bocaman, seja em So Luiz Beltro. Os anais da
Constituinte no nos permitem afirmar se avanos, nesse sentido, foram realizados.
Todavia, cabe notar a singularidade da insero da problemtica das terras indgenas
(especialmente dos Coroados) nas discusses da Assembleia Constituinte.

Todos os esforos e negociaes dos chefes Coroado na Corte foram importantes


para a garantia da terra aos ndios por via da certificao, ou seja, do papel que
conquistar centralidade na segunda metade do sculo XIX, a partir da promulao da
lei de Terras. Os ndios, de modo geral, conseguiram as terras, mas os interesses
polticos, econmicos, somados ao descaso das autoridades com os indgenas, se
configurariam em pesados obstculos na manuteno dos direitos e da integridade fsica
dos ndios em Valena, na regio.

5.3.Um livro, vrias memrias

Nos arquivos brasileiros e internacionais, existem documentos de distintas


naturezas que nos permitem viajar no tempo e analisarmos os ndios no passado. No
caso da problemtica das terras indgenas, os livros de aforamentos das aldeias, criados
para registrar os foros e os pagamentos de arrendamentos de terrenos dentro das terras
indgenas, por exemplo, so documentos de extrema relevncia para, entre outros
aspectos: acompanharmos o processo de partilha e desmonte dos aldeamentos;
traarmos um perfil desses foreiros/arrendatrios; os principais agentes envolvidos
nessas transies, alm das estratgias indgenas perante as invases de seus territrios.
Vale lembrar que os processos de usurpao das terras indgenas foram incentivados
pelas polticas indigenistas do Estado portugus (durante todo o perodo de colonial e

275
ps-colonial), conforme j dito, mediante as aes de missionrios, conservadores e
diretores dos ndios.

Os livros de aforamentos foram de grande valia, igualmente, para os juzes de


rfos se situarem e elaborar um quadro geral da situao dos bens e dos foros
existentes nas aldeias, a partir de 1833, quando ficaram encarregados da administrao
dos bens dos ndios mediante o Decreto de 3 de junho de 1833 Encarrega da
administrao dos bens dos Indios, aos Juizes de Orphos dos municipios respectivos.
Em So Loureno (Niteri), algumas lguas de distncia e do outro lado da Baa de
Guanabara, em 4 de setembro de 1776, abria-se um livro de aforamentos do dito
aldeamento Este livro h de servir para neles se lanarem os aforamentos dos citios q.
se aforarem nas terras d Aldeia de S. Loureno e vai numerado e rubricado com o meo
cognome de que uso Amado e no fim leva termo de enserramento. Rio 4 de setembro
de 1776 (ANRJ, OGRJ, Livro de aforamentos..., 1776: 1).

Percorrendo as 175 pginas do livro, caminhamos, seguindo as pistas deixadas


inicialmente por Domingos Tavares, tesoureiro dos rendimentos da aldeia dos Indios de
So Loureno. Em linhas gerais, o livro nos reporta a sete de setembro de 1776, ano do
primeiro registro de foro solicitado por Clemente de Souza Mattos (Livro de
aforamentos..., 1776: 3). Na ocasio Mattos, pedia hum Brejo pertencente a mesma
aldeia ao Dr. ouvidor geral, o juiz conservador dos ndios Antnio Pinheiro Amado.
Coincidentemente, 7 de setembro uma data alusiva emancipao poltica do Brasil,
proclamada tempos depois, mas no caso dos ndios, esse 7 de setembro seria o primeiro
registro de 146 realizados entre 1776 a 1853 23 concedidos em fins do sculo XVIII e
123 assentamentos nos Oitocentos, evidenciando o interesse dos no indgenas pelas
terras dos descendentes de Araribia.

O 7 de setembro para os ndios significou o avano dos no indgenas sobre suas


terras, partilhada e repartilhada nos sculos XVIII-XIX. O ltimo foro anotado no livro,
com data de 7 de maio de 1853, foi de Francisco Domingues Machado Junior,
requerente de um terreno na rua Ing, que custaria seis mil reis anuais; o terreno
pertencia a Antonio de Miranda e Brito, marechal do Exrcito. Entre os foreiros, havia
mulheres e homens coronis, tenentes, fazendeiros, polticos, capito mor, conde,
padres, recorrendo a procuradores ou no.

276
Mapa 6: Aldeias indgenas em fontes cartogrficas. Fonte: E. & H. Laemmert. (BNRJ, 1866).

Os juzes de rfos e a Fazenda Nacional constavam entre os agentes e rgos


promotores dos aforamentos das terras indgenas no Rio de Janeiro conforme a
documentao, que traz ainda, informaes comprovando a usurpao dos terrenos na
aldeia de So Loureno fomentados pela Marinha, como mostram as correspondncias
do ministro dos Negcios da Fazenda e o presidente da provncia do Rio de Janeiro.

Rio de Janeiro Ministrio dos Negcios da Fazenda em 24 de setembro de 1835. Ilmo.


Exo. Snr. Declaro, em resposta ao seu Officio de 17 do corrente, que o Juiz de Orphos da
cidade de Nicteroy no pode dar por aforamento os terrenos de Marinha, ainda que os
julgue comprehendidos na sesmaria concedida aos Indios da Alda de S. Loureno, uma
vez que da concesso ou doao de Taes Terrenos no Tenho um titulo especial e expresso;
sem o qual elles se no entendem dados ou concedidos; no obstante qualquer clausula com que
se Tenha concedido a sesmaria; cumprindo que se faco os aforamentos dos ditos Terrenos
por parte da Fazenda Nacional, sem obstarem os que estiverem feitos pelo dito Juiz

277
Orphos, preferindo-se porem aquellas pessoas que estiverem situadas e posse dos mesmos
terrenos. Do. Gde. a V. Excia. Manoel do Nascimento e Silva. Snr. Pres. de. da Provincia do Rio
de Janeiro (CRI-ANRJ, cx. 9; Pac. 2; doc. 84; grifos meus).

Subindo um pouco mais para o Norte, encontramos a aldeia de So Pedro, em


Cabo Frio, nos Autos processuais que podem ser consultados no arquivo do Museu da
Justia (Rio de Janeiro). Trata-se de um conjunto precioso de Autos de Processos
Judiciais da Conservatria dos ndios da aldeia de So Pedro, datados da segunda
metade do sculo XIX, que permitem mapear o processo de intensificao e, posterior
extino do aldeamento, mas tambm analisar a situao fundiria das terras indgenas
no Rio de Janeiro.

No recibo, ao lado,
comprovao do uso de parte
das erras indgenas, nota-se a
validao do terreno solicitado
pela Conservatria dos ndios,
seguido do texto Recebi do
Snr. Firmino Jose Rodrigues
Guimares a quantia de dois
mil e quarenta ris foros de
treis annos de sua posse de terra
com 68 braas de
testadanolugar de Sapeatiba
aforadas fl. 234 do livro 3
conforme a guia do Escrivo.

Figura 25: Recibo de aforamento. Fonte: MJRJ (1884).

O documento seguia datado Cidade de Cabo Frio, 19 de maro de 1884 e


assinado pelo tesoureiro interino da Conservatria, Jos Francisco Gomes. O recibo
supracitado, parte de um conjunto de registros de foros na aldeia de So Pedro, contrasta
com verses de especialistas, que acreditam no desmembramento da aldeia de So
Pedro aps a criao da freguesia de So Vicente de Paulo, no incio da dcada de 70

278
1872 e afirmam no haver mais notcias dos ndios de So Pedro j em 1880. Em
1884, todavia, ainda existia a Conservatria dos ndios, o cargo de conservador, juiz de
rfos e as terras indgenas estavam sendo aforadas, cabendo aos foreiros observarem
todas as prerrogativas necessrias para obterem o direito de foro.

no mnimo curioso a manuteno de instiuies e cargos especficos voltados


para os ndios. Nos anos 80, ainda existia a Conservatria instituio voltada
especificamente para os ndios , a continuidade da poltica de aforamentos do territrio
indgena, inclusive o pagamento de laudmios, cargos polticos (conservador, juiz de
rfos). Com a aldeia extinta, no havia nenhum impedimento para as invases
daquelas terras. Se, de fato, o aldeamento de So Pedro estava extinto, afinal por que
essa estrutura (mnima que fosse) ainda existia? Qual o sentido da permanncia dessa
instituio, cargos, a continuidade da poltica de aforamentos? As evidncias so claras
com relao manuteno da aldeia, ou parte desta, inclusive da existncia de ndios na
regio.

Os pedidos de aforamentos
particulares das terras pertencentes
aos indgenas eram concedidos
atravs do cumprimento formal de
algumas condies legais. O
primeiro ponto que deveria ser
observado para obter um terreno
era: o foreiro deveria pagar,
anualmente, um imposto (foro)
Conservatria dos ndios; em
seguida, o suplicante como foreiro
era obrigado a reconhecer aos
ndios como legtimos senhores dos
terrenos (MJ, APASP, Cantarino,
Figura 26: Recibo, pagamento de impostos sobre as terras
indgenas. Fonte: MJRJ (1884). 1786: fl.7v); o foreiro no podia
ultrapassar os limites fronteirios
concedidos pelo Juiz de rfos/Conservador dos ndios e to pouco vend-la sem a
licena do Juzo dos ndios. Conforme os Autos processuais, o foreiro, tinha que

279
cumprir as determinaes, pois ficava obrigado as penas da Ordenao (MJ, APASP,
Cantarino, 1786: fl.7v).

A Lei de 26 de setembro de 1867 fixava as despesas e orava a receita geral do


Imprio brasileiro para os exerccios dos anos de 1867 a 1869. Alm disso, em seu Art.
19, uniformizava as regras de cobranas dos impostos.

sobre a transmisso da
propriedade e usufructo de
immoveis, moveis e semoventes,
por titulo oneroso ou gratuito,
inter vivos ou causa mortis, e
comprehendendo no imposto que
os substituir sob a denominao
de transmisso de propriedade
(Brasil, 1867)

As leis existiam, assim como as punies para os foreiros que no as cumprisse.


Entretanto, em diversos casos notrio o no pagamento dos foros e a omisso dos
responsveis pelos bens dos ndios tanto no cumprimento da lei, quanto na
fiscalizao, cobrana e punio dos invasores das terras indgenas, na venda
sistemtica, indevida e no autorizadas de terrenos. O ponto de interessante a
aplicao desses recursos, que deveriam ser aplicados para promover o bem-estar dos
ndios em aldeamento, contudo o destino dos foros das conservatrias indgenas no Rio
de Janeiro segue, ainda, obscuro.

Com relao aos livros de aforamentos, chamo a ateno para os registros


existentes sobre o aldeamento de Nossa Senhora da Glria de Valena. Na aldeia de
Valena, o Ouvidor Conservador dos ndios abriu um livro de aforamentos da aldeia
para registrar o pagamento de foros aos ndios, que entre 1821 a 1825 registraram-se 66
foreiros nas terras indgenas. O livro, todavia, foi destrudo em um incndio na Casa de
Cultura de Valena, conforme as informaes de funcionrios da referida instituio
(Lemos, 2004). Sabemos, apenas, que aps terem o direito de viverem na sesmaria,
legitimado por d. Joo VI, 66 pessoas compraram terras dentro dos marcos
demarcatrios da sesmaria dos Coroado. Em Valena, o fogo consumiu os registros
oficiais das invases, permanecendo um assentamento e outros dispersos na
documentao histrica. A memria da terra, da espoliao e do massacre dos ndios,

280
todavia, permanece viva, parte, nos relatos orais de seus descendentes, habitantes no
municpio (Lemos, 2004).

5.4. Resistindo, teimosamente

Os ndios na provnca do Rio de Janeiro, conforme visto nos relatrios dos


presidentes da provncia do Rio de Janeiro, foram, a maioria, confundidos com a massa
da populao, considerados, portanto, extintos. Mas, a leitura e anlise dos dados
censitrios revelaram as contradies do discurso oficial, que insista na inexistncia dos
ndios, mas os ndios viviam em diversos municpios fluminenses. Nas
correspondncias entre os presidentes da provncia do Rio de Janeiro e os juzes de
rfos das vilas encontramos em um mesmo documento a negao e a afirmao da
existncia dos ndios. Ansiosos em afirmar a inexistncia dos povos indgenas em
determinada regio, deixavam entever a presena dos mesmos, revelando o contraste de
suas prprias assertivas.

Em Valena, por exemplo, mediante ofcio de 17 de janeiro de 1844, o juiz de


rfos informava ao presidente consta-me que no existe n'este Termo povoaes
algumas de Indios e alguns que existem em pequeno numero no formo ldeas e vago
sem rezidencia ou domicilio certo (PP, Col. 84). Assim Bur, Jos Bexiga e os demais
Coroado desapareceram na documentao, temos apenas essas parcas notcias de ndios
que vagueam sem residncia ou domiclio certo. O juiz, para cumprir as ordens de
Joo Caldas Vianna Teixeira (este para elaborar seu relatrio anual necessitava das
informaes dos juzes de rfos, ento responsveis pela tutela dos ndios), fez um
levantamento da histria dos indgenas na vila e tambm da situao em que eles se
encontravam na poca.

Deste modo, atravs de seu relatrio, sabemos que as terras dos Coroado huma
legoas de terras era parte do Arrayal do 1 Districto da Freguezia de Santo Antonio de
Rio Bonito e que he por isso denominado de Conservatoria terras que em 1801 foram
demarcada por ordem de d. Joo VI, disputadas e remarcada em 1819, aps as
mediaes dos diplomatas Coroado Bur e Jos Bexiga. J em 1844, 25 anos depois, os
ndios nada tinham, suas vidas e histrias estavam dispersas como eles naquela regio,
relegadas aos seus descendentes. Por outro lado, a insistncia dos ndios em permanecer

281
nas redondezas das vilas, municpios, erigidos anteriormente em solo pertencente a eles,
uma forma de resistir a toda violncia imposta. Os limites do terreno coroado,
estabelecidos em 1819, teimosamente ainda estavam fincados nas terras, definindo os
limites de uma histria de luta, negociao. Ironicamente, eles e os ndios, permaneciam
ali.

existem quasi todos os marcos


que o tomo conhecido, mas a
muitos annos elle acha-se quase
completamente invadido e
occupado por intruzos que de boa
ou m-f ahi se foram
estabelecendo e segundo me
informo nenhuma providencia se
do para d'ali se expellir os
injustos apropriadores; dos quais,
huns se apodero directamente de
certas pores, outros compraro
dos mesmos Indios, e outros
finalmente de antigos
possuidores, de sorte que, como
disse, acha-se invadida assim
toda a terra que lhes pertencia
(APERJ, PP, col. 84; grifos meus)

A Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro, em 1854, tambm manifestou


interesse em obter informaes sobre os ndios na freguesia de Santo Antnio do Rio
Bonito e Valena, no porque estivessem preocupados com os infortnios dos ndios,
mas sim em seus rendimentos, patrimnios (Ofcio juiz Municipal de Valena, APERJ,
PP, col. 15, pasta 1, Mao 3 1851-1859). A Diretoria das Terras Pblicas e
Colonizao187 (Seo Rio de Janeiro), em ofcio enviado ao Ministrio dos Negcios
dAgricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em 2 de julho de 1862, registrou que havia
antigos aldeamentos de ndios na provncia: Mangaratiba, Rezende, Valena, Itabora,
So Fidelis e Araruama, enfatizando as espoliaes do patrimnio, formados de maior
ou menor extenso de terras, e achando-se destas ilegalmente j vendidas ou aforadas e
outras usurpadas por intrusos (APERJ, PP, col. 12, pasta 1, mao 1 1860-1879).

Recomendava-se que o presidente da provncia do Rio de Janeiro prestasse a


este objeto muito especial ateno, solicitando dos juzes de rfos dados sobre o

187
O Artigo n 1 criava a Repartio Geral de Terras Pblicas que ficaria subordinada ao Ministro e
Secretario d'Estado dos Negcios do Imprio, e constar de um Diretor Geral das Terras Publicas, Chefe
da Repartio, e de um Fiscal (decreto de n 1.318, 1854).

282
nmero de aldeamentos ainda existentes em cada municpio, no podendo faltar,
informaes acerca dos rendimentos que alguns Juzes de rfos, segundo consta o
Governo Imperial, arrecadam por foros de terrenos pertencentes aos referidos ndios e
distribuem a estes. A Diretoria das Terras Pblicas e Colonizao manifestava certa
preocupao com bem estar dos indivduos compreendidos nos citados abusos por
isso, era necessrio o presidente da provncia, com brevidade recolher informaes
sobre as aldeias indgenas.

Por outro lado, cabe notar o interesse da Diretoria nos rendimentos dos foros
pagos aos ndios. A princpio, os foros, impostos, laudmios, pagos pelos foreiros,
deveriam ser distribudos aos ndios, empregados para a melhoria de suas condies de
vida. Na prtica, nem os impostos eram pagos e nem os ndios viam a cor desse
dinheiro usando aqui uma expresso de cunho popular, para destacar a esperteza por
um lado dos foreiros; mas, por outro, o desinteresse daqueles que deveriam controlar os
rendimentos dos ndios, cobrando pelas terras aforadas (de igual modo, investindo esses
recursos na qualidade de vida dos ndios). importante dizer que a Repartio Geral foi
criada em 1854 (mediante o decreto que regulamentou a execuo da Lei da Terra),
responsvel por conduzir os processos de medio, diviso e descrio das terras
devolutas, alm da conservao, fiscalizao da venda e distribuio das terras,
conforme o decreto. A legislao criaria, tambm, reparties especiais de terras
pblicas em outras provncias.

O primeiro relatrio da Repartio dizia que alm das atribuies conferidas


pelo decreto de 1854, outras foram acrescidas, como a responsabilidade pelo
estabelecimento de colnias militares, o mapeamento das terras devolutas para
estabelecer novos aldeamentos indgenas, alm da administrao das aldeias, da
catequese e civilizao dos ndios (RRGTP, 1855: 1). Vale lembrar que para a criao
dos aldeamentos recebia-se sesmarias, cujas dimenses territoriais, no sculo XVIII, era
de 1 lgua em quadra; no sculo XIX, existiram diferentes marcos demarcatrios d.
Joo VI, por exemplo, autorizou a demarcao de um quarto de lgua de testada e meia
de fundo para criar o aldeamento de Valena aos chamados Coroados (Lemos, 2004:
174).

No ano de publicao do relatrio da Repartio, na freguesia de Vicente Ferrer,


o curador dos ndios Antnio Joz Vieira Torres, encaminhava Cmara Municipal de

283
Rezende um ofcio com expressiva lista de ndios aldeados naquela freguesia. A relao
de ndios informava o nome, o estado civil, o nmero de filhos e, contava com um
campo para observaes. Em 1855, documentou-se 97 ndios divididos em 29
mulheres (9 solteiras, 15 casadas e 5 vivas), 14 homes (2 solteiros, 9 casados e 3
vivos) alm de seus 68 filhos. Todos viviam em um terreno dado por Joaquim Xavier
Cordo (?), consta de uma legoa do ribeiro da lage ao rio preto, com igual fundo da
estrada para cima; a alda dos ditos indios acha-se colocada no meio das ditas terras, no
lugar chamado grotto (APERJ, PP, col. 28, pasta 1, mao 1). O nmero de ndios que
habitavam na regio superior ao registro, pois alm desses 97 existiam outros fora da
aldeia.

No Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XIX, enquanto alguns


aldeamentos estavam sendo extintos, outros eram criados, concedidos para territorializar
e sedentarizar povos como os Puri, na Serra das Frecheiras (Norte Fluminense), que
viviam segundo seu jeito de ser, falavam suas lnguas e mantinham suas prticas
culturais. O capuchinho188 frei Flrido de Castelo destacou-se na regio, atuando junto
aos Puri. Em 31 de maro de 1864, o presidente da provncia do Rio de Janeiro expedia
ordens Diretoria de Repartio de Terras Pblicas para demarcar, com urgncia, as
terras concedidas aos ndios de So Jos de Leonissa.

De posse do Officio de V. Exa. de 24 de fevereiro ltimo em que poder a urgente


necessidade de proceder-se a demarcao das terras concedidas aos ndios de So Jos de
Leonissa, que vo sendo ocupadas por intrusos tendo em resposta a declarar-lhes que
oportunamente sero dadas as necessrias providncias com o fim de habilitao essa
Presidncia a fazer as despesas que for (?)aueles servios forem reclamadas (APERJ, PP, Col.
12, Pasta 1, Mao 1, 1860-1879).

A urgncia em se estabelecer os marcos demarcatrios para a aldeia era uma


tentativa de conter a ocupao desordenada de intrusos, que ameaavam a
permanncia dos ndios no referido aldeamento e a existncia da aldeia. A resposta da
Diretoria dizia ser necessrio, antes do processo de demarcao, realizar o clculo das

188
Cabe lembrar que no Aquivo Central dos Capuchinhos, no Rio de Janeiro, existe uma vasta
documentao sobre a ao dos religiosos no Brasil, alm de importantes informaes etnogrficas,
lingusticas e processos de litgios e invases de terras indgenas.

284
despesas. Assim sendo, em ofcio posterior, no datado, informava-se presidncia do
Rio de Janeiro o pedido de um conto de ris (1.000$000) ao Ministrio da Fazenda para
a demarcao das terras da aldeia de So Jos de Leonissa que tendo sido ocupadas por
intrusos, e porque convm fazer cessar quanto antes semelhante abuso, cumpre que V.
Exa. d a respeito as necessrias providncias (Idem).

A constatao de invases das terras indgenas observada pela diretoria de


Repartio das Terras Pblicas ser a tnica do sculo XIX, especialmente na segunda
metade em diante, chegando aos dias atuais. No Rio de Janeiro, como em diferentes
partes do Imprio, diversos subterfgios foram utilizados para destituir os ndios de seus
direitos e patrimnios (Carneiro Cunha, 1992), favorecendo a extino dos aldeamentos
mais antigos, mas tambm aqueles criados e brevemente mantidos. Entre os
mecanismos utilizados (e validados pelo Estado), o discurso de deslegitimao da
identidade indgena, do ser ndio, foi o mais acionado e constantemente aparece na
documentao histrica.

5.5. Extranaturaes: lutando contra vizinhos poderosos

As populaes indgenas, habitantes no Rio de Janeiro, foram bastante


impactadas pelo projeto de colonizao portugus e as aes governamentais impetradas
no sculo XIX foram decisivas para o apagamento ou misterioso sumio dos ndios
em terras fluminenses. Temos visto que o silenciamento dos povos indgenas no Rio de
Janeiro foi articulado atravs de um poderoso discurso, organizado, estimulado e
institudo por autoridades, intelectuais no Imprio brasileiro. Diante do quadro, os
ndios se organizaram e lutaram, seja por meio da escrita, da memria de seus
territrios, seja pelas negociaes no mais importante campo diplomtico da poca, a
Corte.

Os ndios, que ali viviam, buscaram defender seus diretitos de formas


diferenciadas negociaes diplomticas, escrita, memria, entre outros. Em regies de
fortes impactos do projeto colonial portugus, que datam do incio da consolidao lusa
na Amrica, como o Sudeste e o Nordeste, foram mais recorrentes as queixas,
reclamaes e mobilizaes de lideranas ou representantes indgenas em prol da
manuteno de suas vidas, costumes, patrimnios. Por isso, ao longo de todo o sculo
XIX, encontramos o registro de vrias lideranas indgenas no Centro no Rio de Janeiro,

285
relatando as dificuldades, em sua maioria fruto das omisses e descasos das autoridades
regionais.

O fluxo de lideranas se deslocando aos centros polticos no perodo colonial e


ps-colonial parece ter sido recorrente. No que tange, ao uso da diplomacia para
denunciar e reivindicar direitos, no Dezenove, contatou-se (com base na documentao
investigada) que a luta pelas terras/territrios e, consequente manuteno da vida, das
formas de ser e viver indgenas, foram mais frequentes na segunda metade do sculo
XIX. Diversos chefes relataram pessoalmente a d. Pedro II os seus pontos de vista sobre
a vida nos aldeamentos, as presses e injustias sofridas. Parte significativa dessas
lideranas migraram do Nordeste, particularmente do Cear.

Assim, estiveram no Rio de Janeiro, a exemplo de Joo Bencio e outros ndios


da Serra de Ibiapaba, alguns ndios da vila de Mecejana, provavelmente em 1857. Eles
se deslocaram Corte com o objetivo de queixar-se de que vizinhos poderosos lhes
invadiam e usurpavam as terras de seu patrimnio, registrou o Marqus de Olinda no
relatrio189 da Repartio Geral de Terras Pblicas, em 1 de maio de 1858 (vale lembrar
que se trata do relatrio das atividades de 1857). Segundo Xavier (2010), em 1 de
janeiro de 1760, a vila de Meceana foi erigida na antiga aldeia de Paupina, distante 3
lguas da sede da capitania cearense (RPP, Taquary: 1871). Segundo Manuela Carneiro
da Cunha (1992), o governo do Cear foi o primeiro a negar a existncia de ndios nas
aldeias e avanar sobre suas terras. A antroploga destacou a supresso da vila de
Mecejana, extinta em 1839 (Lei Provincial N 188 de 22 de dezembro), sem mencionar
os ndios nos seus 4 artigos190. Mas, a atuao dos governantes cearenses, nesse sentido,
parece remontar ao ano de 1835, quando as Vilas dos Indios de Soure e Arronches
foram extintas, atravs da Lei provincial N2 (13/05/1835) e seus municpios seriam
unidos capital.

No Rio de Janeiro, coincidentemente, atravs da Lei N 188, o visconde de


Baependy (Vice-presidente do Rio de Janeiro) decretava a extino da freguesia de
Nossa Senhora do desterro de Tamby e o curato dos ndios da inexistente Vila Nova de

189
O relatrio da Repartio Geral de Terras Pblicas foi anexado ao relatrio final de Manoel de Jesus
Valderato, Ministro do Imprio em 1858, anexos A-B-1 ao A-B-101. Os mesmos podem ser consultados
no site da Universidade de Chicago: http://brazil.crl.edu/
190
O terceiro informa apenas que os proprietrios de casas, stios, plantaes e terras aforadas
continuariam a gozar de seus aforamentos da maneira por que cada um os obteve (Carneiro da Cunha,
1992: 179).

286
So Jos dEl Rei (So Barnab), criando a freguesia de N. S. do Desterro. Nenhuma
palavra sobre os ndios, o visconde procedeu da mesma forma que o presidente da
provncia do Cear. A extenso dos direitos aos foreiros da antiga vila de Mecejana
(vila de ndios) antiga aldeia de Paupina, atualmente um bairro de Fortaleza (CE),
parece ter virado letra morta, pois os ndios que ali viviam, em 1857, reclamavam
sobre invases e espoliaes de suas terras. Eles vieram ao Rio de Janeiro, conversaram
com d. Pedro II, deixaram requerimentos.

No se tem, ainda, muitas informaes sobre a forma de organizao e da


viagem dos ndios de Mecejana capital do Imprio, mas as presses indgenas no
Municpio Neutro obrigou o presidente da provncia do Cear a se explicar na poca. O
Aviso N 7 de 19 de agosto de 1857 e o de N 2 de 23 de janeiro de 1858 (expedidos em
funo das denncias indgenas) recomendavam que o presidente examinasse aquelas
queixas, que os protegesse [os ndios] (RMI, 1857: 44). Constrangido, o poltico foi
obrigado a responder s queixas e reclamaes dos ndios de Mecejana. O que fez
mediante longo ofcio, datado de 13 de fevereiro de 1858, endereado Repartio de
Terras Pblicas. No ofcio, Joaquim Mendes da Cruz Guimares (Vice-presidente, que
assumiu o governo cearense em 28 de maro de 1857) organizou sua defesa,
inicialmente, retomando parte do Aviso N7 mencionando as queixas e reclamaes
dos ndios dizendo tomar por eles o maior interesse, no s pela condio dessa
gente, mas em funo das especiais recomendaes do Governo Imperial.

Para responder aos Avisos, o coronel diz ter realizado averiguaes, buscando
entender os fundamentos de suas queixas [dos ndios], afim de tomar com a devida
urgncia as medidas que me parecessem prprias para dar-lhes remedio (RMI, 1857:
45). Em linhas gerais, o presidente informa ter ouvido novas queixas e reclamaes dos
ndios, mas tambm dos extranaturais que ali viviam. O coronel conclui que o
problema deveria ser resolvido pelo governo central, pois as crescentes denncias de
parte a parte o levaram a perceber as srias dificuldades da questo s poderiam ser
resolvidas com medida partida diretamente do governo Imperial, ou dos poderes
supremos do Estado, lhe podem dar uma soluo satisfatria e definitiva.

No corpo do ofcio, o presidente discute os impactos das polticas indigenistas


sobre os ndios de Mecejana e a posse de suas terras abarcando o perodo do Diretrio
Pombalino Lei de Terras histrico necessrio para convencer o Estado a dar

287
qualquer providncia, escreveu. Em sua verso histrica, a origem, o estado em que
se acha esse negcio, o problema, teria se iniciado em 1833, com a extino das
diretorias191. At aquela data os indgenas que viviam na vila de Mecejana, em 3 lguas
de terras concedidas no sculo passado (...) para si e seus ascendentes e descendentes,
com a clausula de no poder transpassa-las a outrem ou alheia-las sob tutela dos
diretores, onde permaneceriam na posse inalterada dessas terras at 1833(RMI,
1857: 45).

Assim, os ndios abandonados a si mesmos e confundidos na massa dos


cidados (nota-se o reconhecimento dos ndios como cidados, em detrimento da
frmula mais usual populao), alienaram e transpassaram muitas pores de suas
terras a terceiros, e estes foram alargando por sua conta as que obtinham da ignorncia
dos ndios e custa deles, resumia o coronel. interessante observar, no ofcio do
presidente, que as invases das terras indgenas e, consequente perda dos direitos
territoriais dos mesmos, ser fruto das polticas indigenistas, portanto das aes do
Estado, e dos prprios ndios, pois supostamente vendiam (eles e no os diretores, que
na maioria das vezes, agiam sem o consentimento dos indgenas) pores de suas terras
a terceiros. Outro argumento desfavorvel aos ndios o discurso de perda da
identidade, posto que estavam confundidos massa dos cidados. Desse modo,
justificava-se a espoliao dos patrimnios indgenas, negavam-se os seus direitos,
inclusive de sua existncia.

Os argumentos utilizados por Guimares eximiam o governo cearense dos


infortnios indgenas. Isso fica claro com a supresso, no ofcio (na verso dos fatos por
ele registrada), das leis provinciais cearenses de 1835 e 1839 que extinguiram as aldeias
de Soure, Arrounches e Mecejana, respectivamente. Guimares alegava que as medidas
impostas pelas legislaes,

em nada melhorou a sorte dos


Indios, no se verificou os limites
daqueles aforamentos e
arrendamentos, nem tambm os
das posses alegadas pelos
posseiros extranaturaes vizinhos e
mesmos alterados por atos dos
prprios Indios, que sempre
inconsistentes e fceis em deixar-
se iludir, ora abandonavam, ora

191
Guimares se refere ao Decreto de 3 de junho de 1833 que incumbe aos juzes de rfos a tutela dos
ndios.

288
transpassavam por bagatelas os
pequenos terrenos que ocupavam,
para situar-se em outros (RMI,
1857: 46; grifos meus).

Por outro lado, os ndios no ficariam isentos de culpa, pois era inconsistentes,
ingnuos, fceis em deixar-se iludir. Pesavam, ainda, sobre os indgenas, acusaes
de abandono, venda de seus patrimnios territoriais. O presidente do Cear, para
endossar seus argumentos, citou o ofcio N273 Sobre a posse de terras de extinctas
Aldas de Indios, divulgado em 18 de dezembro de 1852. Neste o presidente do
Tribunal do Tesouro Nacional, Joaquim Jos Rodrigues Torres, expedia ordens
autorizando a tomada de terras das extintas aldeias naquela provncia. Deciso que foi
acordada em resposta ao inspetor da Tesouraria da Provncia do Cear, que tinha
enviado um ofcio a Joaquim Torres.

(...) tendo presente o Officio do Procurador Fiscal da Thesouraria da Provincia do


Cear de 27 de Novembro ultimo, declara ao Sr. Inspector da mesma Thesouraria para que o
faa constar ao dito Procurador e para sua intelligencia, que se dever tomar posse das terras
das extinctas Aldas dos Indios de Arronches e Mecejana, em execuo das sentenas, que
por copia acompanhro aquelle Officio, no lanando-as, nem inscrevendo-as no livro dos
Proprios, por no pertencerem classe destes, devendo ser considerados como Bens Nacionaes
devolutos para serem aproveitados na frma da Lei de 18 de Setembro de 1850, como declara o
Aviso do Ministerio do Imperio de 21 de Outubro de 1851 (Coleo de Leis, Deciso N 273,
de 18 de dezembro de 1852, p. 281)

Os ndios de Mecejana estavam atentos s manobras das autoridades e diante de


todas as tentativas de destituio dos seus direitos, se organizaram atravs da escrita
de documentos (requerimentos, ofcios, peties), da diplomacia e foram negociar
com as autoridades, exigindo a escuta de suas queixas e a resoluo da garantia de seus
patrimnios. Afinal, estavam ali, vivendo naquelas terras, h sculos, apesar das
acusaes de abandono, das dvidas quanto legitimidade da memria indgena, pois
j em 1852 no era certa a posse que alegavam esses ndios, nem verificados os limites
que lhes assinavam, e hoje muito menos o so, e muito mais difcil saber qual de fato a
poro de terreno de sua antiga data (RMI, 1857: 46).

289
Mapa 7: Capitania do Cear. Fonte: Paulet (BNRJ, 1818).

Guimares atesta a mobilizao indgena em prol de seus direitos mencionando


o fluxo constante dos ndios na presidncia do Cear e a entrega de documentos
variados. Afinal, eles lutavam na luta contra os extranaturaes, homens influentes, e
que a tm j estabelecimentos e benfeitorias importantes, julgam-se legitimamente
empossados delas pelos ttulos antigos, de aforamento ou de compras (RMI, 1857: 46).
Conhecedores da legislao, eles fundamentavam seus direitos atravs de suas
memrias, mas tambm das leis que os amparavam. Assim, nas constantes conversas
com Guimares e nos documentos endereados presidncia fundamentavam seus

290
direitos nos Avisos de 16 de janeiro de 1851 e 12 de maro de 1855, querendo ser a
todo custo mantidos principalmente nessas terras (Idem).

Sozinhos ou em grupo, os ndios de Mecejana iam ao encontro de Guimares e a


julgar pela fala do presidente da provncia, eles insistiam, no era fcil convenc-los a
esperar com pacincia, como fez questo de enfatizar no ofcio nessas ocasies
custa-me bem a fazer-lhes compreender a sua verdadeira situao, a incompetncia de
minha autoridade para satisfaz-los, e a necessidade de esperar com pacincia por
medidas diretas do Governo Imperial, ou dos poderes superiores (RMI, 1857: 47;
grifos meus). A soluo, ento, proposta por Joaquim Mendes da Cruz Guimares para
resolver os problemas de invases de terras indgenas parece-nos a mais acertada,
todavia, o prprio Guimares sabia que era impossvel de ser implementada, pois a
demarcao e declarao das terras, naquele contexto, encerrava graves dificuldades.
Entretanto,

para satisfazer a essa gente, e tira-los do vexame em que se acham, seria preciso
proceder-se a um exame acurado e minucioso de todos aforamentos, arrendamentos, vendas, e
mais alheiaes das terras em questo, feitas j pelos seus diretores, j pelos juzes de rphos,
j pelos mesmos Indios, desde 1833 para c, e verificar-se a sua extenso e legitimidade de seus
ttulos; ou pelo menos a uma verificao dos limites consignados s posses (RMI, 1857: 47)

O presidente termina as suas consideraes chamando a ateno para as


atividades da Repartio de Terras Pblicas, aps ser organizada no Cear, talvez
pudesse se conseguir, ou ao menos alguma coisa que melhorasse a sua sorte. Em sua
fala, Guimares explicita que a realidade dos ndios de Mecejana era compartilhada por
outros indgenas, habitantes na provncia do Cear, como os ndios de Arronches e
Loure. Esses, igualmente aos de Mecejana, estavam organizados e enviando suas
queixas presidncia dos quais tenho tambm em meu poder algumas peties,
informou Guimares.

As constantes visitas ao presidente do Cear e a no resoluo dos conflitos e


embates travados com fazendeiros, colonos, homens poderosos, certamente
motivaram a vinda dos ndios de Mecejana para o Rio de Janeiro, cujo objetivo era
reivindicar e negociar diretamente com o imperador os problemas graves das invases
de suas terras. Carlos do Valle (2009), analisando o processo de extino dos

291
aldeamentos indgenas no Cear do sculo XIX, faz um minucioso panorama dos
conflitos envolvendo os ndios e as suas terras. Sobre Mecejana Carlos do Valle diz que
os litgios e lutas relacionadas s terras dos aldeamentos foram constantes presentes
desde cedo. A partir de 1850, com a lei 601, Lei da Terra (que regulamentou a
propriedade de terras no Brasil), os conflitos e disputas entre ndios e representantes
governamentais, moradores, fazenderios, foreiros, colonos foram intensificados. Mesmo
com a amortizao de seus aldeamentos, os ndios permaneciam em suas terras, lutando
por seus direitos fundirios. De igual modo, fizeram em Mecejana e tantas outras reas
de antigas aldeias (no apenas no Cear, mais em distintas provncias do Imprio)
contra eles pesou igualmente a legislao da poca.

Segundo Carlos do Valle (2009), mesmo sem regulamentao precisa da Lei de


Terras, a Tesouraria da provncia do Cear demandou ao ministrio dos Negcios do
Imprio os procedimentos necessrios com relao os terrenos dos aldeamentos
indgenas considerados ficialmente extintos. Em 1852, o presidente do Tesouro
Nacional despachou pelo menos dois ofcios em resposta aos encaminhados pela
Tesouraria do Cear. O primeiro datado de 13 de dezembro, em resposta ao ofcio de 12
de novembro, N87, dizia que a apprehenso de terras indgenas das extinctas ldeas
deveria ser regulamentada pelo aviso do Ministrio do Imprio N172 (expedido em 21
de outubro de 1850). Este ordenava encorporar aos Proprios Nacionaes as terras dos
Indios, que j no vivem aldeados, mas sim dispersos e confundidos na massa da
populao civilisada (Coleo de Leis, 1850, p.148). Aps alguns dias, novamente
enviava-se Corte outro ofcio de 27 de novembro ltimo sobre a mesma matria (a
resposta foi expedida atravs do aviso de N273, supracitado).

Percebe-se um forte interesse das autoridades dessa provncia nas terras


indgenas. Carlos do Valle observa que o Cear inaugurou uma poltica agressiva
diante das terras dos aldeamentos de ndios, logo aps a Lei de Terras, notria nas
correspondncias provinciais com o Ministrio do Imprio. Havia um anseio por
respostas definitivas sobre a natureza jurdica dessas terras prprios nacionais ou
devolutas, portanto regularizveis pela Lei de Terras (Valle, 2009: 127). Diante de
tanta coero, violncias, os ndios dos aldeamentos do Cear utilizaram estratgias
diferentes para contestar e garantir suas permanncias em terras que sempre viveram.
Enviando documentos requerimentos, representaes , se articulando em rede com
distintos atores, como o renomado intelectual Antnio Bezerra de Menezes e membros

292
da elite cearense, foi o caso dos ndios de Montemo-o-Velho, liderados pelo caboco
arengueiro Manuel Baptista. As denncias de invases de terras feitas por Pedro
Monteiro, capito mor dos ndios de Mecejana, ao presidente do Cear tornou-se
matria de discusso com o governo imperial (Valle, 2009: 136).

Oprimidos, os ndios passaram a queixar-se das invases de suas terras,


apelando tanto diretamente para o governo provincial como para os ministrios
imperiais (Valle, 2009: 135). O relatrio da Repartio das Terras Pblicas (1855)
tambm dizia que estavam extintas as aldeias de Mecejana Soure e Aronches e que as
terras foram encorporadas aos proprios nacionaes, conforme as ordens do Tesouro
Nacional. Todavia, o balano dos trabalhos da citada Repartio trazia uma novidade.
No caso dos ndios de Mecejana, comprovando o direito da terra com documentos
cartas de aforamento das terras de que eles tem estado de posse, eles conseguiram
reverter o quadro. Em respostas s queixas indgenas foi divulgado o Aviso n 9 de 12
de novembro de 1855, reconhecendo os ndios de Mecejana como descendentes dos
primeiros Indios a quem taes terras foram concedidas, portanto, as mesmas lhes
devem hoje pertencer, sem que lhes seja preciso obter carta de aforamento, ou ttulo de
arrendamento (RRTP, 1855: 41).

A legitimidade e o reconhecimento do ser ndio conquistado pelos indgenas de


Mecejana, comprovam que realmente [eram] descendentes dos primeiros ndios,
graas atuao dos ndios. A resposta do governo central veio mediante o Aviso N
364, de 20 de novembro de 1855 Sobre o aforamento de terrenos pertencentes ao
Indios de Mecejana, do Ministrio dos Negcios da Fazenda. Dado o nosso interesse
nas estratgias indgenas e os desdobramentos das aes dos ndios, vale a pena
reproduzir a resposta de d. Pedro II.

O Marquez de Paran, Presidente do Tribunal do Thesouro Nacional, tendo dado


conhecimento ao Ministerio do Imperio do Officio do Presidente do Cear, n. 28 de 17 de
Outubro ultimo, a que acompanhou por copia hum requerimento de varios Indios da Povoao
de Mecejana, queixando-se da Thesouraria por se haver recusado a mandar passar-lhes
cartas de aforamento de humas terras a que se julgo com direito, previne ao Sr. Inspector da
mesma Thesouraria, de conformidade com o Aviso daquelle Ministerio de 12 do corrente mez,
que S. M. o Imperador Houve por bem mandar declarar ao dito Presidente que, averiguado que
os queixosos so realmente descendentes dos primeiros Indios, aos quaes fra feita a concesso
das terras em questo, pertencem-lhes os terrenos de que tm estado de posse, sem que lhes

293
seja preciso obter carta de aforamento; devendo-se assim entender o Aviso de 16 de Janeiro de
1851. Marquez de Paran (Carneiro da Cunha, 1992: 236-237).

Os descendentes de Joo Bencio (ou talvez o prprio), de quem falamos no


captulo anterior, ainda, viviam na regio. O relatrio da Repartio informa, no sem
preconceitos, que havia muitos ndios aldeados no municpio de Vila Viosa, os quaes
se acham hoje inteiramente confundidos na massa da povoao, gosando com ela dos
comodos o vantagens da vida civilizada (RMI, 1855: 41). Viviam na vila 1.050 ndios
de raa originria e 310 mestios. O reconhecimento oficial dos ndios de
Mecejana como indgenas, naquele contexto, era uma resposta aos preconceitos e
discrimao que sentiam na pele. Pois, os ndios sabiam que eram ndios, mas foi
preciso comprovar sua identidade perante as autoridades. preciso dizer, todavia, no
tiveram suas queixas de pronto atendidas. Eles se organizaram e valendo-se dos seus
direitos (observando a legislao) viajaram ao Rio de Janeiro (talvez o prprio Pedro
Monteiro tenha vindo com outros ndios) era necessrio recorrer a maior instncia de
poder na poca. Na Corte, fazendo uso da expresso popular soltaram o verbo,
deixaram suas reivindicaes escritas em papis e obtiveram respostas.

Os ndios de Mecejana lutaram contra os extranaturaes, buscaram silenciar o


discurso difamatrio ento vigente, comprovando sua identidade indgena. Isso,
negociando, pessoalmente, seja na presidncia do Cear, seja diante dosrei, no Rio de
Janeiro. Igualmente, mediante o envio de requerimentos. Nesse sentido, preciso
salientar a importncia do requerimento (afirmando a existncia de ndios nas terras) da
ndia Theodora Maria da Conceio de Mecejana, endereado ao Ministrio do Imprio,
contra a Tesouraria da Fazenda da Provncia, em 1854. Silva (2009) diz que a
demarcao da sesmaria dos ndios de Mecejana seria, provavelmente, fruto dessa ao
do envio do requerimento, que culminou na abertura de um processo dos ndios desse
aldeamento (antiga aldeia de Paupina). Em consonncia com a pesquisadora Isabelle
Silva (2009), de fato o requerimento de Theodora de suma relevncia, mas somaram-
se diversas aes dos ndios de Mecejana as reivindiaes e queixas de Pedro
Monteiro (que inclusive enviou requerimento s autoridades centrais), as negociaes
na capital do Imprio, protagonizadas por ndios que estiveram no Rio de Janeiro,
igualmente, foram importantssimas, como vimos acima.

294
Isabelle Silva (2009: 15) observou que a documentao sobre o perodo permite
(no caso analisado pela pesquisadora) avaliar o processo de demarcao das terras dos
ndios de Mecejana, acompanhando mais de perto a intensa batalha jurdica e
ideolgica que os ndios do sculo XIX travaram contra os invasores de suas terras e
tambm contra as aes do prprio Estado, para isso se valendo da interveno desse
mesmo Estado. De fato, a documentao histrica so trilhas para o passado e ajudam
nas reflexes sobre como os ndios eram compreendidos e o tratamento dispensado aos
mesmos no perodo em questo.

Por ltimo, gostaria de destacar a performance/atuao do Capito dos ndios de


Mecejana e seus liderados cujas aes culminariam na demarcao das terras dos ndios
de Mecejana192, no ano de 1860, quando o engenheiro Antnio da Justa Arajo foi
designado, por Pedro II, para medir e demarcar as terras dos ndios no Cear (Silva:
2009). Segundo a antroploga Isabelle Silva (2009), embora os trabalhos tenham sido
morosos (em funo das epidemias de clera nas reas de demarcao), os ndios de
Mecejana teriam suas terras demarcadas, com seus limites legais j em 1862, pois os
ndios estavam pressionando e o prprio governo central tinha interesses na rapidez na
finalizao dos trabalhos. Outros, no entanto, no tiveram a mesma sorte, como os
ndios de Baturit (antiga aldeia da Palma, Monte-Mor Novo).

Antes de acompanharmos mais de perto o caso dos ndios de Baturit, caberiam


algumas consideraes acerca dos mapas estatsticos dos aldeamentos indgenas
existentes nas provncias do Imprio, divulgados pela Repartio de Terras Pblicas.
Em certo sentido, revelam parte da situao fundria indgena no inccio da segunda
metade do sculo XIX. No primeiro Mapa, publicado no relatrio anual do ministro
do Imprio, em maio de 1855, nota-se a ausncia de informaes sobre as provncias do
Rio de Janeiro e do Cear, que no foram, inicialmente, consideradas. O quadro
apresenta as seguintess informaes: provncias, aldeias (nome), Tribus ou Naes
(etnnimos indgenas), nmero de ndios e extenses das terras.

192
Sobre o processo de demarcao das terras indgenas dos ndios de Mecejana, ver, entre outros:
SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. ndios no Cear: cultura, poltica e identidade. In: Bonito pra Chover:
ensaios sobre a cultura cearense. Gilmar de Carvalho (organizador). Fortaleza: Fundao Demcrito
Rocha, 2003; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o
Diretrio Pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2006; COSTA, Joo Paulo Peixoto. Disciplina e
inveno: civilizao e cotidiano indgena no Cear. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do
Piau, 2012.

295
As informaes sobre as referidas provncias seriam includas apenas no
segundo Mapa Estatistico dos Aldamentos de Indios de que ha noticias na Repartio
Geral de Terras Publicas, divulgado em 20 de abril de 1856, sob a responsabilidade do
oficial maior Bernardo Augusto Nascentes dAzambuja. O segundo mapeamento dos
aldeamentos trs informaes mais abrangentes sobre as provncias, diretorias, aldeias,
tribus, nmero de ndios, terras (medio) e um campo para observaes. Sobre o
Cear consta a extino das aldeias de Mecejana, Soure, Aronche. Em Brejo viviam 78
ndios e na provncia existiam 1.520 ndios. As informaes no corpo do relatrio da
Repartio complementam a sntese exposta na planilha (mapa).

Em suma trata-se de um breve panorama das realidades socioculturais dos povos


indgenas nas provncias do Imprio brasileiro so informaes sobre as terras e
aldeamentos indgenas (incluindo criao de novas aldeias), processos de demarcao e
esbulhos dos patrimnios dos ndios; dados censitrios de aldeias e vilas; cotidiano dos
ndios, alguns presos, outros remetidos Marinha, crianas sendo distribudas em casas
de moradores. Foi o caso dos ndios Cathanus, que vagam pela Ribeira do Piau,
limites de Jaicz e S. Raimundo Nonato e ali se tentou estabelecer um aldeamento, mas
os ndios (a maioria) evadiram, abandonando a aldeia. Aqueles que no conseguiram
fugir, 21 menores foram distribudos nas casas de pessoas boas da Capital e os adultos
enviados ao Ministrio da Marinha (RMI, 1855: 41).

Nas terras fluminenses, embora o direcionamento das autoridades centrais fosse


negar a existncia de ndios em seus territrios (em parte no aldeados, que habitavam
errantes pelas matas, conforme a expresso da poca, em grande medida os chamados
Puri, Coroado e Corop), o mapa informa que havia ndios nos aldeamentos de S.
Fidelis e S. Jos de Leonissa da aldeia da Pedra (em ambos somavam 300 ndios, com
seguinte observao No minicpio de S. Fidelis ando 1.500 estraviados, que se trata de
aldear); em S. Pedro haviam 900 ndios Confundidos, S. Loureno tinha 90 ndios
(Idem) e So Barnab viviam igualamente 90 indgenas, sem observaes. Ou seja, o
rgo responsvel pela regularizao fundiria no Imprio reconhecia a existncia de
2.580 indgenas na provncia do Rio de Janeiro (RMI, 1855: 45). O relatrio dizia,
ainda, sobre os povos indgenas aldeados no Rio de Janeiro A raa destes Indios
encontra-se totalmente abastarda, como de esperar de uma populao por muito
tempo abandonada, que j conta vrias geraes, e que se tem confundido com os
demais habitantes (Idem).

296
interessante notar como as aes de polticos, juristas, fazendeiros, colonos,
moradores resultaram na extina de fato dos aldeamentos. O que no significa que os
ndios sumiram do Rio de Janeiro, todavia, difcil mapear e tecer um quadro preciso
sobre o devir desses ndios ps-extino dos aldeamentos (alguns criaram estrategias
pessoais e solictaram o registro paroquial de terra). Tem-se algumas notas, parcas
informaes. Enquanto em outras provncias os ndios que viviam em antigos
aldeamentos se mantiveram nas proximidades (unidos e mantendo algumas prticas
culturais) e persistem at os dias contemporneos, na provncia fluminense no se
encontram localizados nessas regies comunidades indgenas. Existem os Guarani
(vivendo nos seus tekoa), entretanto, no h nenhuma relao (ao que se sabe) destes
com os antigos moradores das aldeias coloniais fluminenses.

Sabemos que os processos de demarcao de terras indgenas no Imprio foram


bastante lentos e os ndios tiveram que manter as aes de luta, criando novos captulos,
para histrias assaz antigas. Para exemplificarmos, gostaria, rapidamente, de
acompanhar mais de perto a histria dos ndios de Baturit, que est ligada ao uso da
diplomacia indgena e a peleja dos ndios em prol de seus territrios, suas vidas, formas
particulares de ser e viver no mundo, intimamente ligadas s suas terras. Assim sendo,
os ndios de Baturit193 enviaram uma representao, em 1864, e seguiram para o Rio de
Janeiro, com o objetivo de solicitar providncias acerca das terras nas quais viviam.

No Arquivo Nacional, caminhando nas ruas do passado, encontro, aps me


deparar com vrios deles, Manoel Felippe de Lima, Jos Martins Rodrigues e Benedicto
Jos Ignacio, acompanhados de Maria Telles de Menezes e Sabina Maria de Jesus (com
dois filhos menores), mulheres dos dois primeiros. Diziam ser ndios de Baturit e
estavam na capital do Cear solicitando passaportes para irem ao Rio de Janeiro,
reivindicar a demarcao de suas terras, h muito invadidas por toda a sorte de gente,
inclusive por extranaturaes. Assim, em 18 de outubro de 1864, encaminhavam o
seguinte pedido,

Dizem Manoel Felippe de Lima, Jos Martins Rodrigues e Benedicto Jos Ignacio, que
(lacuna) de seguirrem para o Rio de Janeiro os dous primeiros com suas Mulheres Maria Telles
de Menezes e Sabina Maria de Jesus com dous filhos menores, e como para obterem os

193
O antigo aldeamento de Palma, localizado na serra de Baturit, abrigava povos indgenas distintos,
como os chamados Paiac, Canind, Jenipapo, Quixel (Antunes, 2016). Aps a institucionalizao do
Diretrio pombalino o antigo aldeamento foi transformado em vila de Montemor-Novo da Amrica.

297
passaportes precizo mostrar, que os ppes [papis] so ou no os mesmos de que se trata e se
tem alguma culpa no termo de Baturit onde sam moradores e (lacuna) por ignoranca vieram
sem trazer folha corrida, portanto (...) (AN, GIFI, 5J-67, conj. 025).

Os ndios solicitavam o passaporte, pois desse modo gozariam de segurana e


teriam a certeza que chegariam, sem maiores incmodos na capital do Imprio. Nesse
sentido, teriam que provar legalmente que no tinham cometido nenhum crime. Por
isso, solicitaram a inseno de crimes ao juiz municipal de Baturit e outras
autoridades194, que aparecem no verso da solicitao, onde podemos ler as seguintes
mensagens atestando como os suppes. [suplicantes] so os mesmo e no me consta qe.
tenho Crimis no termo de Baturit Cear 26 d. Outubro de 1864, assina Luis Antonio
Cabral. Ainda em outro atestado, abaixo escrito, aparece Attesto como os suppes. so os
mesmos que residem em Baturit aonde no me consta que tenho Crimes algum.
Cear 26 de outubro de 1864, assinou Joaquim Jos de Lima.

Em outro despacho, expedido em Fortaleza, 25 de outubro de 1864, consta


Conheo os peticionrios que tem residido em Baturit aonde aonde no me consta
que Tenham commetido crimes. Cear, 26 de outubro de 1864 e repetia-se quase a
mesma certificao, Attesto como os suppes. so os mesmos que residem em Baturit
aonde no me consta que tenho Crimes algum. Cear 26 de outubro de 1864, ambas
assinadas por Joze Nunes Cardozo. O chefe de Polcia tambm dava o seu aval,
conforme o despacho a seguir (reproduzindo a estrutura do manuscrito).

Ilmo.

Sr. Dor. Chefe de Polcia


Dizem Manoel Felippe de Lima, Joze Martins Rodrigues, e Benedicto Joze Ignacio naturaes e
moradores no Municipo da cidade de Baturit, que do documento junto mostro, que se acho
livres e izentos de crimes e como pretendem embarcar para a Crte no vapor que se espera do
Norte requerem e
PP. a V. S. seja servido mandar
passar
passaporte para os suppes., e
mulheres,
e filhos dos dous primeiro.
E. R. R. Mce.
Fortaleza, 26 de Outubro de 1864.

194
A documentao foi produzida entre outubro e dezembro de 1864.

298
Por ltimo, encontramos a resposta do escrivo, datada de 6 de dezembro de
1864.

Nada de meu de Cartorioe rol de culpados consta a respeito dos requerentes Manoel
Felippe de Lima, Joze Martins da Rocha, e Sabina Maria da Conceio e emquanto Benedicto
Joze Ignacio acha-se lanado em meu rol de culpados, a respeito do qual refiro-me que se acha
declarado pelo Escrivo privativo nesta petio: Certifico mais Prover nesta cidade
maisEscrivaiz que fallem a semilhante. Bte 6 de Dezembro de 1864. Em f de verdade v.
Escrivo D. do Crime Placido Bezerra de Albuquerque.

Para viajar ao Rio de Janeiro e, desse modo, representar os ndios na Crte no


era nada fcil. Os ndios necessitavam, como j observado no captulo anterior, de
passaporte (para aqueles que desejavam ter uma viagem segura) os ndios procuraram
sempre viajar com autorizao e de posse do salvo-conduto , mas para isso
necessitava-se comprovar a inseno de crime, uma espcie de nada-consta, posto que
a Intendncia da Polcia sempre procurou controlar as ruas e o fluxo de pessoas em
direo Crte, contribuindo para isso, o medo dos insurgentes e revoltosos, que
protagonizaram, em diversas provncias do Imprio, guerras, revoltas, levantes. As
normas, portanto, foram aperfeioadas e mantidas ao longo de todo o Dezenove.

O caso dos ndios de Baturit interessante, pois nos ajuda na percepo das
permanncias das normas de controle, nas reflexo sobre a luta dispendiosa dos ndios
em prol dos seus direitos, que pelejavam, inclusive, contra a burocracia. Cabe notar que
no foi concedido o passaporte de Benedicto Joz Ignacio por alguma razo suprimida
na documentao que tivemos acesso. Sabemos que eles se organizaram, solicitaram
passaportes e obtiveram resposta favorvel. Eles planejaram tudo, pensaram at mesmo
como percorreriam as lguas necessrias para expor suas reclamaes a d. Pedro II: no
vapor que se espera do Norte. No encontramos, contudo, a confirmao da vinda de
todos os ndios de Baturit ao Rio de Janeiro. As fontes, no nos permitiram ter a
comprovao da viagem. Parece que Manoel Felippe de Lima foi o nico realmente a
embarcar na Corte Como por todos no possvel comparicerem encarregaram
Manoel Felippe de Lima de represent-los.

Com relao Representao dos Indios da Cidade de Baturit, sobre os seus


direitos de propriedade das Terras, os ndios procuraram imprimir no papel seus

299
descontentamentos, escrevendo a trajetria de lutas por um pedao daquilo que no
passado era um vasto territrio. Eles, ento, escreveram para reclamar seus direitos.
Manoel Felippe de Lima faz uma breve apresentao do problema, lembrando que
aceitaram ser aldeados na regio no ano de 1764 percebam que eles no remontam aos
tempos de seus antepassados, mas contextualizam a partir da ao do Estado, marco de
uma nova ordem estabelecida.

Senhor em 1764 foi ereta em Villa a aldea de Monte Mor Novo na Serra de Baturit,
hoje com o nome de cidade de Baturit. Ahi foro dividadas em pequenas datas o terreno a elles
concedidos para cultivarem e plantarem como prova o documento N 1. Com o correr dos annos
foro aumentando as familias, e ento foi mais concedido cerca de duas legoas de terras em
quadro entre o riaxo do Padre, e da Mocunam para contada dos Indios de dita aldea
comprehendendo as Lagoas Juc, Umari e Torquilha onde se conservaro morando e plantando.
Pelos annos de 1837 a 1839 os Indios correro um pleito contra Alexandre Correa dAraujo e
Liandro Nonato da Fonseca Tigre, pelas terras de ditas Lagoas, e vencero em Juizo cujos
documentos agora os no incontraro por mais que os procurassem.

Para comprovar o que diziam, os ndios utilizaram a estratgia de anexarem


documentos (dois), mencionando episdios que viveram, por exemplo, antigos
problemas de litgios com invasores de suas terras e o sucesso obtido na poca aqui os
ndios mencionam uma disputa judicial travada contra Alexandre Correa dAraujo e
Liandro Nonato da Fonseca Tigre, ambos tinham se apossado de suas terras.

e consta do documento N2, porem com a morte do dto Director, e o correr dos annos
foro sendo os referidos Indios espolliados de seus Direitos, de sorte que todas as datas de
que faz meno o documento N 1 esto pertencendo Camara Municipal, e os terrenos das
Lagas assima referidas se acho anexas aos proprios Nacionais, sem que fossem ouvidos os
espolliados como era de esperar, e mesmo assim ainda hoje (Grifos meus).

No final do requerimento, os ndios pediam e apelava para a figura paternal Pay


commum de todos os brazileiros, esperando a benevolncia de d. Pedro II e a
restituio de suas terras. Acionando a ideia paternal do rei, que deveria, portanto,
socorrer seus filhos.

300
os Suppes., habito e defendem ditas Lagoas para que os confinantes dellas se no
apoderem convencidos que V. M. I. e C. como Pay commum dos Brazileiros attender os
direitos dos Suppes., e os conservar no goso delles como tem sido conservados os Indios das
familias Arco Verde e Algudo [?] possuidoras de Maranguape.
Senhor os Suppes confio no Paternal governo de V. M. I. e C. e que attendendo sua
supplica se digne mandar restituir aos Suppes os terrenos referidos com o que espero (Grifos
meus).

O texto assinado com as iniciais do ndio Manoel Felippe de Lima, um dos


representantes indgenas que solicitam passaporte. Parece que Manoel Lima no
escreveu a representao, tendo em vista as ntidas dificuldades que o mesmo teve para
colocar no papel suas iniciais. Todavia, preciso investigar outros documentos de sua
autoria e fazermos o cotejo das fontes, uma anlise paleogrfica, se for o caso.
Notoriamente, a representao, escrita ou no pelos ndios, uma verso da histria
(como fizeram os ndios da Serra de Ibiapaba, Vila Viosa), narrada a partir de suas
reivindicaes, considerando a questo mais relevante para eles naquele momento, os
direitos de propriedade das suas terras.

interessante notar que os ndios registraram o desejo de terem suas


reivindicaes atendidas, conservadas no goso delles como tem sido conservados os
Indios das familias Arco Verde e Algudo [?] possuidoras de Maranguape,
destacando as famlias de renomados chefes indgenas/Principais Potiguara e Tabajara,
cujo nomes foram transformados em etnnimos de seus descendentes. Os Arcoverdes
descendem do ilustre Antnio Pessoa Arcoverde, ndio dos chamados Tabajara, ocupou
o posto de Governador dos ndios por sua atuao ao lado dos portugueses contra os
holandeses (Meira, 2014). J os Algodes descendem do principal Amanay o
Algodo, ndio Potiguara (filho do chefe Jacana lder que chefiava vrias aldeias
localizadas prximas ao forte de S. Sebastio), que se aliou tanto aos holandeses, quanto
aos portugueses em prol de seus interesses e de seu povo (Gomes, 2009). Segundo
Alexandre Gomes (2009), na origem de vilas cearenses, por exemplo, Mecejana,
Parangaba e Soure, estariam os descendentes dos Algodes. Os ndios de Baturit
mencionaram os descendentes de renomados chefes que viviam em Maranguape, terra
indgena demarcada em 1863, com extenso de 3 lguas de comprimento e uma de

301
largura (Valle, 2009). Fato que evidencia estarem atentos aos movimentos de ndios em
regies prximas.

Inicialmente, os ndios de Baturit receberam uma resposta nada favorvel, pois


o governo central dependia das informaes de autoridades do Cear para decidir sobre
as reivindicaes indgenas, conforme vimos com os ndios da Serra de Ibiapaba e,
novamente a histria se repetia com os ndios de Baturit. Maicon Xavier (2015) explica
que as queixas dos ndios expostas em documentos de naturezas variadas
(requerimentos, representaes) eram remetidas ao governo provincial para deferir ou
no. No caso dos ndios de Baturit, Maicon Xavier diz que o ministro da Agricultura,
Comrcio e Obras Pblicas enviou ao presidente da provncia do Cear o documento
dos ndios em 22 de julho de 1865; por sua vez, o governo provincial descarta a
possibilidade de atender o pedido dos ndios tenho a declarar-lhe que nada h que
deferir (Xavier, 2015: 242). O ministro Antnio Francisco de Paula Souza d um
parecer contrrios aos ndios, protelando a disputa para a dcada de 70, quando
finalmente os ndios enviando nova petio foram atendidos em 1875, quando em
Baturit, Arronches e Almofala os trabalhos de medio foram conduzidos pelo mesmo
engenheiros que demarcou as terras dos ndios de Mecejana (Valle, 2009).

As demarcaes das terras indgenas no Rio de Janeiro e no Cear, aqui


discutidas, bem como em diversas provncias do Imprio no foram possveis sem a
moblizao, presso e negociaes dos maiores interessados na garantia de seus direitos
territoriais: os ndios. Organizados, atravs da escrita, retrica, oralidade, das memrias
ou mediante a diplomacia, lderes e representantes indgenas estiveram no palco das
negociaes do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro, territrio dos embates, de
disputas acirradas.

Na principal arena poltica, l, encontramos os ndios, vindos de diferentes rotas,


deslocando-se de variadas formas, com ou sem recursos, todos traziam em suas
bagagens histrias de perseguies, violncias e abusos sofridos, fomentados pelo
Estado e seus agentes. De igual modo, trouxeram requerimentos, peties, cartas,
representaes, documentos escritos de prprio punho ou no, todavia, os deixaram
como forma de pressionar o governo central, comprovando suas queixas e
reivindicaes; por outro lado, comporvaram que, de fato, estiveram e negociaram na
capital do Imprio. Mesmo com o filtro das intervenes e mediaes de outros atores,

302
os documentos dos ndios nos permitem refletir, em certa medida, sobre o outro lado
da histria, sobre as verses dos fatos a partir dos seus prprios olhares, de suas
perspectivas.

5.6. Lutas outras: o ndio sumiu?

De variadas formas, os povos indgenas especialmente os mais afetados pelas


polticas indigenistas, rapidamente espoliados de seus bens e direitos (processo
acelerado no sculo XIX, sem sombras de dvidas) lutaram para manter seus
patrimnios, por suas vidas e integridade. Pois, sem a terra, muitos se dipersaram em
fazendas, caminharam para as cidades, sendo o Municpio Neutro um destino certo.
Rapidamente, em contexto urbano, eram explorados, transformados em caboclos,
destitudos (no entender das autoridades, intelectuais, membros da elite e outros setores
da sociedade) de suas identidades, da sua condio de ser indgena. Ali, na cidade, eles,
no eram ndios, mas tambm, dificilmente eram vistos como brasileiros. De certo
modo, a realidade atual dos ndios que vivem em contexto urbano, a julgar pelas
constantes histrias de discriminao e violncias (como os casos de ndios sendo
queimados vivos e crianas sendo degoladas), do sculo XIX aos dias atuais, as
transformaes no foram muito significativas.

A atuao diplomtica de lderes e representantes indgenas face a face com as


autoridades centrais, com chefes de Estado, garantiu, em vrios casos, a posse de suas
terras (mesmo brevemente) permitindo, apesar das transformaes radicais vividas
(forosamente ou no) que ali permanecessem, mantendo partes, fragmentos de suas
histrias, que eles insistentemente teimavam em mant-los. Assim, desde o incio do
sculo XIX, comitivas indgenas ou pequenos grupos de ndios solicitavam passaportes,
comprovavam que no eram criminosos, percorriam longos caminhos, viajavam dias,
meses, buscando as autoridades centrais, um momento (breve, na maioria das vezes)
para negociar diplomataticamente o direito de suas terras, melhores condies de vida, a
retirada de agentes governamentais truculentos e mau intencionados, bem como
foreiros, colonos, fazendeiros, extranaturaes, aproveitadores, cuja presena fora
estimulada e legitimada por polticas indigenistas. Alguns ndios anunciavam suas
vindas, outros chegavam de surpresa, mas todos, igualmente, pleitearam um lugar na
fila do beija-mo.

303
Souberam, portanto, potencializar aqueles momentos oportunos, nos quais
expunham suas queixas, denunciavam perseguies, exigiam as demarcaes de suas
terras diretamente aos reis. Afinal, estavam vivenciando um processo virulento de
destituio dos seus direitos, o qual as autoridades foram obrigadas a reconhecer,
mesmo coagidas, mesmo no querendo.

(...) na verdade mui desagradavel ter de declarar que, por toda a parte, e de
longas datas tem sido invadidas as terras dos ndios por pessoas poderosas, por intrusos mais
ou menos ousados, de boa f ou de m f, os quaes todos se chamo posse e propriedade dos
terrenos que foro occupando, sob os seguintes pretextos: - de compra dos mesmos ndios, ou
quelles que estavo na obrigao rigorosa de defender a respectiva propriedade; - de
aforamentos, que no tencionavam pagar, como de fato no tem pago; - de doaes, heranas e
outros ttulos de transferencias; - e finalmente de prescries de mais ou menos annos de posse.
Hoje torna-se summamnte difficil ventilar todas as questes que se prendem a este objecto,
ou decidil-as pelos meios judiciaes. (RRTP, 1855: 36; grifos meus).

Assim constatou Manuel Felizardo de Souza e Mello, diretor da Repartio


Geral de Terras Pblicas, no relatrio final de 1855, publicado em 28 de abril de 1856.
Oficialmente, a instituio responsvel pelo destino das terras no Imprio (inclusive as
consideradas devolutas), reconhecia forosamente que os patrimnios indgenas a
longas datas estavam sendo invadidos por pessoas poderosas, por intrusos mais ou
menos ousados, de boa f ou de m f, os quaes todos se chamo posse e propriedade
dos terrenos que foro occupando.

A fala do diretor da Repartio refora, colocando em primeiro plano, as


reivindiaes indgenas, dispersas em diversos requerimentos, peties, cartas,
representaes, na maioria dos casos, entregues em mos. Em algumas realidades, essas
histrias foram parar nos jornais de poca. Nesse sentido, destaca-se a histria de luta
dos ndios da aldeia da Escada, em Pernambuco, que tiveram suas querelas publicadas
no jornal de Recife, edio impressa em 20 de fevereiro de 1872, conforme
documentou Silva (2006).

304
Os jornais, quando se tinha
aberturas nas redaes, era um meio
de divulgar e ampliar a um nmero
maior de pessoas as lutas indgenas,
constituindo-se um instrumento
poltico importante para os embates
travados por ndios. Em linhas
gerais, a carta divulgada no jornal de
Recife est assinada por Manoel
Francisco da Silva Gomes
(procurador da aldeia de Riacho do
Mato) e denuncia perseguies,
violncias praticadas contra os
Figura 27: Trecho da carta sobre a situao dos ndios da aldeia ndios, alm da espoliao de suas
da Escada (PE). Fonte: Jornal de Recife (BNRJ, 1872).
terras, destruio das lavouras e o
desmatamento do territrio (Silva,
2006).

Buscando a resoluo dos problemas e das omisses do governo provinciano, os


ndios Manoel Valentim dos Santos e Jacinto Pereira da Silva viajaram algumas vezes
para o Rio de Janeiro, sendo o primeiro deslocamento realizado em 1861. Aps as
negociaes entre as lideranas e d. Pedro II, a resposta do imperador foi extinguir a
aldeia da Escada e transferir os ndios para a localidade de Riacho do Mato (Silva:
2006). De acordo com o Edson Silva, as medidas, executadas posteriormente ida dos
ndios Crte, em nada ajudou os ndios, apenas cumpriu-se a promessa de instalar os
indgenas em riacho do Matto. As disputas se acirraram, os ndios tentaram negociar,
novamente, com o monarca, mas os problemas persistiram sem resoluo, chegando ao
sculo XX, observou o historiador.

Atravs de seus lderes e representantes, os ndios negociavam com as armas que


tinham inovando com apropriaes de novas tecnologias (escrita, retrica, lingua
portuguesa), difundindo na mdia da poca suas histrias de lutas , a partir de formas
prprias de fazer poltica, representando seus interesses, desafiando e contestando as
autoridades locais, regionais, ao se deslocarem longamente at o centro poltico do pas.
Pessoalmente, narrando os fatos a partir de suas perspectivas, constrangiam e

305
surpreendiam presidentes de provncias, diretores, juzes de rfos, que eram, no
mnimo, obrigados a responderem oficialmente s acusaes e as omisses denunciadas
pelos diplomatas indgenas.

A problemtica dos seus patrimnios, particularmente territoriais, tm de fato


centralidade na documentao pesquisada, no entanto, sabe-se que existiam outras
questes de fundo, por exemplo, a explorao da mo de obra indgena, os projetos de
civilizao e catequizao incentivados desde o perodo colonial. Para Almeida
(2008b: 97), no sculo XIX, a poltica indigenista se aplicava com diferentes
procedimentos na Amrica portuguesa e na capitania do Rio de Janeiro no foi
diferente. Conforme a historiadora, aos chamados ndios bravos (entre eles os Puri,
Coroados, Corop) que viviam s margens norte e sul do rio Paraba vistos como
obstculos para a ocupao da regio , as autoridades impunham a poltica de
aldeamentos, com o objetivo de garantir a soberania da regio para a Coroa e dessem
aos moradores segurana e acesso mo-de-obra indgena.

Por outro lado, nas reas de aldeamentos mais antigos, acusavam-se os ndios de
estarem confundidos massa da populao, justificando os desmembramentos de
aldeamentos entre diferentes atores, foreiros das terras em questo. Sem consultar os
ndios, aldeias foram extintas, seus patrimnios incorporados Cmara municipais de
vilas ou de particulares pessoas influentes, poderosas, mas tambm juzes de rfos,
missionrios, conservadores de ndios, autoridades responsveis pelo bem-estar e
manuteno dos bens indgenas, todavia, figuravam entre as aves de rapinas, os
espoliadores dos indgenas contra todos, os ndios tiveram que lutar.

A extino dos aldeamentos, o esbulho e incorporao das terras indgenas aos


nacionaes, aliados ao discurso preconceituoso que interpretava parte dos ndios como
misturados, mestios, confundidos a massa da populao, caboclos,
constituram-se em fortes argumentos para o sumio, desaparecimento dos povos
indgenas dos documentos institucionais, cujos autores (os donos da memria e da
histria) apressadamente decretavam a inexistncia de ndios. No Rio de Janeiro, por
exemplo, os presidentes da provncia, nos anos 60, j ensaiavam o coro e saiam em
marcha ignorando os ndios, fingindo no v-los. Os resultados do Censo de 1872
contrastavam e desmentiam suas opinies: ali, naquela provncia, registrou-se mais de 7

306
mil ndios, dispersos em municpios distintos, inclusive na Crte onde habitavam ao
menos 923 indgenas.

Ao longo das dcadas, as tmidas ideias da extino indgena foram se


consolidando, criando razes, transformando-se em verdade. Os ndios insistiam,
permaneciam em suas terras, como fizeram os ndios do antigo aldeamento de So
Francisco Xavier de Itagua, que na luta por seus direitos, utilizaram estrategicamente o
pedido dos chamados registros paroquiais de terras. Esses se tornaram obrigatrios para
todos os possuidores de terras, qualquer que seja o ttulo de sua propriedade ou
possesso, segundo as disposies do decreto n1318 de 30 de janeiro de 1854, que
regulamentou a Lei de Terras. Em meados do sculo XIX, encontramos declaraes de
ttulos de propriedade ou posse de terras de ndios (prevalecendo declaraes de
possesses individuais) registrados por vigrios em livros, pertencentes a freguesias;
os religiosos eram responsveis, ainda, por receber os pedidos, controlar as declaraes
para os registros195.

Nos registros disponibilizados pelo Arquivo Pblico do Rio de Janeiro (APERJ),


por exemplo, existem, alguns registros de ndios de Itagua, entre eles o de Janurio
Ferreira Indio (registro de nmero 64) e Josefina Clara dos Santos (registro nmero
65), ambos residentes no lugar denominado Matto dos Indios (APERJ, RPT, Livro 39
1854 at 1857: fl. 21v). Para Ana Claudia Ferreira (2015: 73) que analisa os direitos
territoriais dos ndios da aldeia de Itagua , esse tipo de registro como posses
individuais ou familiares, aponta para um claro processo ou tendncia de crescente
individualizao dos ndios em Itagua. Nos casos de assentamento analisados pela
autora, os ndios declavam no ter conhecimento da escrita e, desse modo necessitavam
de terceiros para declarar suas terras. Na provncia do Rio de Janeiro, portanto, os ndios
estavam em suas terras, lutavam individualmente pelo direito de ali permanecerem, mas
politicamente foram invisibilizados.

5.7. Palavras antigas

195
O Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (APERJ) disponibilizou livros de Registros Paroquiais
de Terras do sculo XIX, referentes ao estado fluminense no link:
www.docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?bib=REG_TERRA3

307
A trajetria de luta dos povos indgenas, na defesa de seus patrimnios, sejam
eles territoriais, lingusticos, socioculturais, ganhou novos captulos durante o
Dezenove, sculo particularmente especial, pois o que se observa, na documentao e
anlise de especialistas, o aumento das presses de polticos, intelectuais, fazendeiros,
colonos, foreiros, moradores, em relao ao povos indgenas, alm de uma ofensiva
contra os seus direitos, sobretudo na segunda metade do perodo aqui analisado.
Contrrios a esse processo e a favor de seus direitos, os povos indgenas se organizaram
como puderam e buscaram respostas oficiais diante do quadro de ausncia e descasos de
governantes, do Estado.

Em terras fluminenses, na capital do Imprio, o mais importante territrio


poltico da poca, eles negociaram o fim das opresses, desmandos, violncias,
confinamento, buscando a efetivao de seus direitos, a permanncia de suas vidas. Para
isso fizeram uso da diplomacia indgena, como estratgia para terem suas queixas
ouvidas e seus problemas resolvidos. Assim, Bur, Jos Bexiga, Marcelino Guegu,
entre tantos, escreveram, com ou sem ajuda, documentos destaque para os
requerimentos como fizeram os ndios de Itagua, Mangaratiba, Valena, So
Loureno, So Pedro, em momentos e tempos variados, no Rio de Janeiro , mas
tambm enviaram peties, ofcios e representaes, cartas protestando, deixando suas
perspectivas acerca dos fatos, sintetizadas, amenizadas pela frieza do papel.

Para muitos povos indgenas, habitantes no Brasil, seus problemas atuais datam
do sculo XIX, quando foram contatados. Diversas lideranas reconhecem no passado
as mazelas atuais. Ao discutir a poltica de violncia praticada no estado do Mato
Grosso do Sul atualmente, o antroplogo e liderana Kaiow, Tonico Benites,
enftico:
H fontes consistentes e
diversos documentos oficiais que
comprovam essa histria recente
de compra e venda das terras
indgenas, envolvendo no
comrcio dessas terras somente
para a elite, a classe rica, polticos
poderosos e os agentes dos
governos. Os povos indgenas
foram expulsos e dispersados. O
Estado-Nao brasileiro doou e
vendeu as terras indgenas: isso
uma imensa dvida histrica com
os povos indgenas (Milanez,
2015).

308
Dvida histrica que os ndios atualmente fazem questo de lembrar e cobrar.
Baseando-se em todo o processo histrico de infortnios, mas tambm de luta,
resistncia e criatividade, nos dias de hoje, vrios povos indgenas, antes inexistentes,
renascem das cinzas em todos os estados da Repblica Federativa do Brasil, processo
este definido por alguns especialistas como etnognese (ocorrendo em outros pases
do continente americano). Assim sendo, eles lutam pelo reconhecimento como
indgenas como exemplo, citamos os casos dos Tupinamb, Xoc, Trememb ,
buscando legitimidade, reconhecimento dos rgos governamentais, sobretudo da
Fundao Nacional dos ndios (FUNAI), instituio encarregada de executar a poltica
indigenista atualmente, da sociedade brasileira.

O passado, se observarmos com uma lupa, um pouco mais ampliado, no est


muito distante; ele parece, teimosamente, imbricar no presente. Os Guarani e Kaiow,
Terena, Kayap, Tupinamb, Baniwa, Munduruku, em fim, chefes e representantes de
distintos povos indgenas tm cruzado as estradas brasileiras em comitivas
articulando-se de variadas maneiras, articulaes essas potencializadas pelas redes
sociais, com diferentes aliados, Ongs, pesquisadores, entre outros , em direo
Braslia, capital do pas, para manifestar seus descontentamentos, perseguies,
assassinatos, estupros, invases de terras, problemas com madereiros, gararimpeiros,
fazendeiros, agentes do agronegcio e, tantos outros.

Segundo Tonico Benites (2014), em sua pesquisa contundente (referncia para


entendermos os conflitos no Mato Grosso do Sul, a partir da pespectiva histrico-
antropolgica de um Kaiow, lder e antroplogo) destaca outras estratgias por eles
utilizadas, no seio do Aty Guasu: a produo de kuatiaee (documentos), desde 1979,
articulando-se, assim, por meio da escrita, alm da ttica mais recente para pressionar
o governo federal sobre as demarcae das terras antigas a solicitao de audincias.
Tonico Benites relata que nessas ocasies, como parte do ritual, os ndios entregam
documentos s autoridades (especialmente a funcionrios da FUNAI), todavia,
dificilmente se consegue entregar para o ministro da Justia, presidentes da Repblica,
ou seja as autoridades mximas (Benites, 2014: 200).

Esporadicamente os ndios vo Braslia, na companhia de lderes espirituais


anderu e andesy, cobrar ao goberno a dvida histrica. Os lderes espirituais
(anderu e andesy), antes das audincias, realizam jeroky (ritual religioso) nos

309
gabinetes das autoridades (Benites, 2014), um jeito especial de fazer poltica, pressionar
o governo. Os resultados, lentamente, aparecem, pois as relaes do governo federal
com as lideranas dos tekoha mudaram e, hoje, oficialmente reconhecido as
demandas por terras e se reconhece o Aty Guasu como foro poltico na tomada de
decises (2014: 201). Tonico Benites diz que desde 1990 as comitivas indgenas se
deslocam do Sul ao Centro-Oeste, do sul matogrossense Braslia.

No caso dos Guarani e Kaiow, bastante elucidativo o modo como reivindicam


seus direitos, utilizando para isso estratgias no to recentes assim, que nos reportam
ao sculo XIX, ou tempos mais antigos, o que nos possibilita fazer algumas
aproximaes. Afinal, estamos discutindo espaos e tempos diferentes, mas as
realidades socioculturais indgenas e as demandas atuais dos povos indgenas parecem
ter consonncias. No Oitocentos, como na atualidade, lderes indgenas se deslocaram
ao centro do poder poltico, seja na cidade do Rio de Janeiro, seja em Braslia,
territrios do protagonismo e da diplomacia indgena, para solicitarem audincias (com
a vantagem, hoje, de no ter que participar da repugnante cerimnia do beija-mo),
negociar a escuta de suas queixas, a resoluo de seus martrios, garantindo seus
direitos. Deslocaram-se e movimentam-se, constantemente, fazendo uso das legislaes
vigentes, preciso dizer.

No passado e atualmente, a maior reivindicao dos ndios a terra, pois sem os


seus territrios era e continua sendo difcil garantir a existncia de suas vidas, em
grande parte reconfiguradas aps anos de colonizao, suas formas de viver, de ser, suas
lnguas. O comerciante John Luccock, conforme j mencionamos, esteve com os ndios
do aldeamento de So Loureno, registrou o uso da lngua indgena pelos velhos e com
eles elaborou um pequeno glossrio. Demonstrou a permanncia de elementos
identitrios daqueles ndios, ao contrrio das assertivas baseadas em ideias cintificistas
da poca. Os Guarani, por sua vez, mantm secularmente o nhandereko (jeito de ser e
viver no mundo), lnguas, prticas culturais, apesar do contato com no indgenas desde
o incio da colonizao. A relao que eles mantm com a terra muito diferente da
concepo dos no indgenas, ela imprescindvel para a vida, para a manuteno do
nhandereko. L, como aqui, as constantes invases por velhos personagens e a garantia

de seus direitos so a tnica das viagens, da utilizao da diplomacia como estratgia


indgena de luta, de conquista, de negociao em prol de suas demandas, conforme

310
destacou o ndio Coroado Bur Essa terra nos pertence, e so os brancos que a
povoam e, sintetizaram os rezadores espirituais Guarani Queremos entrar na nossa
terra e morrer nela. Nosso sonho esse e no d mais pra esperar, epgrafe desse
captulo.

No sculo XIX, olhavam nos olhos dos chefes de Estado, entragavam seus
papeis diretamente. Agora, bom, tem um caminho e muitas barreiras. Todavia, os
Guarani, atualmente, tem os lideres espirituais, suas rezas poderosas. Segundo eles, os
anderu e as andesy, Para toda essa cultura [dos Guarani] continuar viva ns
precisamos da terra. Essa cultura funciona com a terra. No temos como viver assim na
beira de uma estrada nem num canto de uma fazenda. Enquanto no tiver a terra, no
tem como viver (Aty Guasu, 2013). Por isso, ao longo de tantos anos, os ndios lutam
por suas terras, buscando manter a dignidade, suas histrias, suas vidas.

Caminhando para o fim necessrio, gostaria apenas de dizer que em suas lutas e
articulaes, os anderu e as andesy reencontraram uma palavra antiga e passaram
ento a se denominar Tekoaruvixa aqueles que do vida s crianas. Ao dar vida s
crianas, eles permitem que os Guarani e Kaiow permaneam igualmente vivos, pois
Para manter o nhadereko, precisa de teko, para produzir teko preciso que no tekoa as
pessoas nasam e permaneam vivas, foi dessa maneira que Joo da Silva, cacique
Guarani do tekoa Sapukai explicou a escolha de um bom lugar para se viver jaik por
angu (Silva, 2013: 20). Assim como os rezadores tradicionais reencontraram uma
palavra antiga, busquei encontrar, nos documentos histricos, antigas palavras para
tecer essa pesquisa, as trajetrias de chefes indgenas e suas estratgias de lutas,
especialmente a diplomacia. Esta, to antiga quanto s palavras. Desse modo, as
palavras antigas me ajudaram a construir essa narrativa sobre as negociaes de
lideranas indgenas, na cidade do Rio de Janeiro, enfatizando a problemtica da terra,
me permitindo dar vida essa pesquisa, to nova, quanto as crianas.

311
6. Concluso: O Rio de Janeiro continua ndio: um vendedor de flores

..."a qual obra se no pode fazer sem assistncia dos ndios, que so os
trabalhadores que naquellas partes costumo trabalhar". (Andr Soares
de Souza - Arquivo Nacional, Fundo Vice-Reino, Caixa 770, Pacote 2).

Rio de Janeiro, ano de 2012, caminhando por ruas no centro da cidade,


repentinamente eu sou surpreendida por ele. Sorriso no rosto, brilho nos olhos, com as
mos estendidas em minha direo, oferecia-me uma flor. Com portugus meio
arrastado, me fitava e esperava a minha reao. Sorri, ele entendeu que tinha me
conquistado. Estrangeiro, em uma terra que trata os ndios como imigrantes, aquele
senhor contou-me que era indgena e estava ali tentando a sorte, buscando melhores
condies de vida. Confesso que no lembro seu nome, seu povo e seu pas, ele me
contou, mas j faz alguns anos. Na ocasio, comprei um lrio branco e, de barganha,
ganhei uma batatinha, uma espcie de semente que se cultivada pode virar uma
planta, no caso, um lrio.

A histria do vendedor de flores a histria de muito ndios que vivem na


cidade do Rio de Janeiro, melhor dito, na periferia dessa grande metrpole. Todavia
seguem esquecidos, inexistentes para muitos que ali vivem, trabalham, caminham. Na
verdade, ainda, aprendemos a no v-los, seja nas escolas, seja nas universidades; existe
muito preconceito, discriminao. Talvez algum se lembre do caso recente da chamada
Aldeia Maracan, que evidenciou a presena indgena na cidade, no obstante
necessita-se de mais aldeias para os ndios conquistem, de fato, um espao digno nas
cidades, na vida da populao, nos meios de comunio, na memria e histria
fluminense.

No sculo XIX, como nos dias atuais, a realidade dos povos indgenas, que
viviam em contextos urbanos, era marcada por violncia, marginalidade, subemprego,
explorao, discriminao e ausncia do poder pblico. Os ndios migravam de vrias
provncias brasileiras, igualmente de regies diversas do Rio de Janeiro, em especial dos
aldeamentos de Mangaratiba, Itagua, So Gonalo, So Loureno e Vila Nova. Muitos
indgenas vinham forados, recrutados para os servios reais, pois nessa poca eles eram
considerados sditos dEl Rey; o que significava que deveriam trabalhar para o
312
Estado. Assim, em suas respectivas provncias, listas eram elaboradas e os ndios
homens e meninos vinham nas embarcaes, alguns ficando pelo caminho.

Registre-se, entretanto, que a estratgia do recrutamento como forma de coero


ao trabalho foi possvel mediante alianas e/ou acordos com chefes indgenas, capites
mores das aldeias (recrutados, mas tambm presos). A mo de obra indgena foi
empregada, no Rio de Janeiro oitocentista, em vrias atividades: foras militares, obras
pblicas, servio domstico, pesca de baleias, correios, entre outras. No caso das
construes do governo, a fora de trabalho dos ndios era empregada em diferentes
servios vinculados s reformas da cidade: pavimentao das ruas, construes de
chafariz, limpeza de rios e canais, melhorias do Passeio Pblico, Pao imperial, afinal a
famlia real portuguesa, fugindo de Napoleo Bonaparte em 1808, tinha mudado o
endereo. Parte significativa da cidade foi erguida com os esforos e o suor dos ndios
no final do sculo XVIII, haviam construdo o Aqueduto Carioca (atual Arcos da Lapa),
o Senado da Cmara, alm de trabalharem nos engenhos de particulares e na construo
de fortalezas, igrejas.

As autoridades governamentais, inclusive d. Pedro II, sabiam da valia dos ndios


e, por isso exigiu-se, em 1845, que aos trabalhadores indgenas domsticos fosse dado
outro tratamento. Pois, nas casas de particulares viviam em condies precrias que
pouco se diferenciavam do sistema de escravido. A constatao mobilizou alguns
polticos de vrias instituies governamentais e a denncia foi divulgada aqui e ali, em
brechas abertas nos jornais da Imprensa Rgia, ganhando repercusso. O rei pediu uma
investigao, o mapeamento do estado da questo foi realizado na poca,
identificou-se, oficialmente, 52 indgenas (entre mulheres e homens), trabalhando sem
registro como domsticos na cidade do Rio. Em funo do trabalho clandestino,
podemos supor que esse nmero representava apenas uma pequena mostra da realidade.
O caso de Maria Caetana, brutalmente violentada, comprova o modo como os ndios,
especial as mulheres foram tratadas no espao urbano.

Em outros casos, homens, mulheres e crianas chegavam por estradas ou mar,


incentivados ou no pelo governo. Os deslocamentos estimulados pelos monarcas
tinham o pretexto de civilizar, assimilar os ndios, que deveriam ser chamados
civilizao. Nesse sentido, eles eram trazidos Crte para serem educados, abandonar
os hbitos selvagens ou servirem como divulgadores em suas aldeias, atuando como

313
mestre de primeiras letras. As crianas eram adotadas, outras negociadas
especialistas apontaram em regies de Minas Gerais, no apenas, o mercado de kurukas,
no qual se comprava meninos e meninas com diversas finalidades, entre elas, os
servios de marinhagem, escolas/oficinas dos Aprendizes do Arsenal da Marinha.

Seduzidos pela corte, fugindo dos conflitos e presses impostas por fazendeiros,
moradores, cmaras municipais, diretores, religiosos, os ndios estavam por todas as
partes nas ruas, prises, cortios, casas de particulares incluindo residncias de
renomados polticos, militares, viajantes, naturalistas , vivendo em diferentes bairros
especialmente no centro, como Candelria, Santa Rita, So Jos; vagando por tabernas e
vendas, em permanentes conflitos com agentes policiais. Considerados vadios,
desordeiros, eram detidos em crceres e gals ftidas, midas, escuras, infestadas de
doenas , dividindo estreitas celas, mal ventiladas, com escravos livres e forros,
livres, pobres, capoeiras, estrangeiros. Alguns permaneciam detidos, outros
distribudos aos inspetores da Marinha, igualmente aproveitados pela Intendncia da
Polcia nas obras pblicas.

Por outro lado, nos arquivos, existe expressiva documentao que comprova a
marcante presena indgena no principal centro poltico e econmico brasileiro, seja
trabalhando, morando nas ruas, vendendo seus objetos de arte, seja denunciando aos
soberanos a omisses, esquecimentos e violaes sofridas. Nesse sentido, o Municpio
Neutro eram o palco da atuao diplomtica de variadas lideranas, que expunham seus
pontos de vistas diretamente a d. Joo VI, Pedro I e Pedro II. Em busca de uma
audincia real, trazendo suas reivindicaes escritas (atravs de requerimentos e outros
documentos), os chefes ndios andavam lguas, a p, como fez Joo Marcelino Guegu,
provavelmente Joo de Souza Bencio e os ndios da Serra de Ibiapaba (Cear), Bur,
Jos Bexiga (ambos Coroado do Rio de Janeiro) tambm cruzaram as estradas para
chegarem at a arena poltica do sculo em questo. Uns vinham para reforar alianas
Inocncio Gonalves de Abreu, Capito Bandeira, Capito Gabriel Augusto Guanit e,
ele, Pokrane, renomado lder dos chamados Botocudos, poderoso xam.

Chefes outros, buscavam denunciar a presena de intrusos em suas aldeias,


territrrios; em diversos casos, as invases eram feitas por personalidades polticas
influentes, mas a partir de 1850, com a chamada Lei da Terra, acirraram-se as disputas
pelas terras indgenas e teremos um fluxo contnuo de colonos, foreiros, padres,

314
autoridades, homens poderosos, extranaturaes, em direo aos aldeamentos, regies
habitadas por indgenas. Entre os argumentos utilizados para espoliar os povos
indgenas, a perda da identidade foi o mais acionado no sculo XIX. Sem as suas
terras, ou migravam para as cidades ou eram incorporados em fazendas e casas de
moradores, que exploravam sua fora de trabalho. O desenvolvimento das provncias, a
ampliao das fronteiras agropecurias tambm provocavam os deslocamentos
indgenas e fomentavam o processo migratrio.

Diplomatas indgenas, as lideranas fizeram uso dessa estratgia (diplomacia)


para negociar a resoluo de seus conflitos, buscando uma resposta oficial de Sua
Magestade Real. Os processos de negociaes para uns foi de grande valia, para
outros, novos captulos seriam escritos nas provncias. Os manuscritos/documentos e
requerimentos revelaram que os lderes (na maioria das histrias) eram antigos aliados e
apesar da gravidade das acusaes, conversaram, o que a documentao deixa
entrever, com d. Joo, d. Pedro e d. Pedro II harmoniosamente, pois estavam ali para
negociar. Na segunda metade do sculo XIX, como dito, ser decisivo para os ndios e
seus direitos. Diversas lideranas se deslocaram capital do Imprio, devido aos
problemas de invases, conflitos, desmatamento e explorao dos recursos em seus
aldeamentos, sem consentimento dos ndios. Desse modo, buscavam criar ou ampliar
suas redes de relaes, exigindo, contudo, seus direitos, defendendo seus patrimnios.
Na principal cidade poltica brasileira do sculo XIX, portanto, os diplomatas indgenas
negociavam com os chefes de Estado, j os demais, foram incorporados como fora de
trabalho.

A pesquisa, assim, centrou a discusso na presena dos povos indgenas em


contexto urbano, enfatizando que o fenmeno no to novo assim. A novidade o
interesse dos pesquisadores em analisar os bairros indgenas nas grandes metrpoles,
mas tambm no fluxo migratrio contnuo dos ndios para as cidades, vivendo nas
periferias e sofrendo toda a sorte de abusos e violaes. Realidades vivenciadas h
muitos anos, sculos atrs. Por outro lado, buscamos analisar a utilizao da diplomacia
indgena para, entre outros aspectos, identificar a reivindicao de direitos sobre suas
terras, territrios, demandar a expulso de intrusos de seus patrimnios territoriais, o
fim das opresses e, tantos mais.

315
Deste modo, tentamos delinear o que pode ser denominado de histria da
diplomacia indgena brasileira, na qual fazem parte os ndios, atores/protagonistas
dessa histria, discutidos na segunda parte da tese. Os estudos das estratgias indgenas,
especialmente as negociaes diplomticas, podem contribuir para dimensionar melhor
a atuao dos ndios em contextos de interao cultural e poltica, no perodo colonial e
ps-colonial. Alm disso, nos permite questionar ideias essencialistas e, porque no,
escrever uma histria outra, a partir de suas prprias histrias, depoimentos, pontos de
vista acerca dos acontecimentos.

Os ndios, gradativamente, tiveram suas terras invadidas e usurpadas; suas


aldeias deram lugar s vilas e cidades, transformando as paisagens. No caso dos ndios
no Rio de Janeiro, por todo o sculo XIX, acompanhamos os processos de espoliao de
seus patrimnios e a destituio de seus direitos, justificados a partir do discurso oficial
da mistura. Interpretados por autoridades, intelectuais e moradores regionais como
mestios, confundidos massa da populao, pobres que viviam em estado
deplorvel de vida, na segunda metade do Dezenove, figuravam esporadicamente nos
documentos no mais como ndios, mas caboclos.

Decretar a extino dos aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro significou para


aqueles ndios invisibilidade aos olhos do governo central, desaparecendo de inmeros
registros burocrticos. Todavia, os dados censitrios, tambm oficiais, contrastavam
com o discurso do sumio indgena. As autoridades centrais silenciavam e apagavam
os povos indgenas da histria e memria fluminense, os legando ao passado to
somente. Por outro lado, os ndios resistiam, teimosamente criando estratgias para
garantirem seus direitos. Buscaram a posse (no de modo sistemtico), individual de
suas terras, solicitando o registro paroquial de terras obrigatrio aps a lei de Terras
(1850). Esses registros comprovam que estavam atentos s legislaes da poca e
fizeram uso dos dispositivos legais para garantir suas permanncias nas antigas terras
dos aldeamentos. Nesse sentido, a tese procurou, em suas linhas, dedicar ateno
especial na desconstruo desse discurso, que permanece vivo, ainda hoje, na mdia,
escolas, ruas, universidades, redes sociais, na cabea de muita gente desconhecedora da
diversidade sociocultural e lingustica dos povos indgenas brasileiros.

A memria sempre negociada, um campo de disputas, conflitos, ns j


sabemos. Os donos de sua oficializao nunca estiveram interessados na incluso dos

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povos indgenas na narrativa oficial do pas, na histria e memria social brasileira,
menos ainda, aqui, no estado fluminense. preciso, no entanto, trazer essas memrias
subterrneas para o plano de destaque e negociar, assim como fizeram os diplomatas
indgenas, outra histria, inclusiva e no perifrica. Uma narrativa histrica que valorize
os ndios, negros, ciganos, pobres, vadios, prostitutas, afinal, todos fazem parte da
narrativa oral, histrica, social do Brasil.

Discutir os povos indgenas no centro poltico do sculo XIX, as estratgias


distintas criadas por ndios, em contextos de interao cultural e poltica, no perodo de
colonizao e posterior, especialmente o protagonismo e o papel de negociadores e
articuladores de chefes, como Pokrane, Joo Marcelino Guegu, Joo de Souza Bencio,
Inocncio Gonalves de Abreu, Bur, Jos Bexiga, Manoel Felippe de Lima, Jos
Martins Rodrigues, Benedicto Jos Igncio, Manoel Valentim dos Santos, Jacinto
Pereira da Silva (e distintos outros) , de certa forma, contestar essa memria oficial,
projetando uma narrativa outra, onde aos indgenas seja concedido o lugar de
agentes/protagonistas histricos que dialogam com os novos tempos.

Pesquisas direcionadas s mudanas nas sociedades indgenas, ocorridas desde o


perodo colonial, tm demonstrado que a emergncia de novos sujeitos histricos no
um fenmeno exclusivo dos dias atuais. Durante o sculo XIX, o estudo mostrou, como
resultado da participao do indgena no cenrio poltico da poca, a instrumentao de
chefes indgenas com diferentes tecnologias escrita, retrica dos no indgenas,
diplomacia, alm da tradiocional memria , todas armas, estratgias polticas para
garantir: seus direitos, o fim da explorao e violncias sofridas, fundamentalmente seus
territrios. Em distintas regies brasileiras, atores indgenas, conhecedores dos
processos locais, buscaram na corte respostas oficiais para os dilemas vivenciados nas
suas aldeias. Participando das audincias reais com chefes de Estado, por meio de
requerimentos, cartas, representaes, incluram na agenda poltica das autoridades,
como diramos na pauta do dia o tema: povos indgenas.

Em acervos de diferentes instituies, parte com fronteiras j demarcadas,


encontram-se centenas, seguramente milhares, de ndios em diversos contextos, com
trajetrias e atuaes distintas. No sabor do arquivo, alguns dissabores com certeza,
existe uma vasta documentao sobre os ndios no sculo XIX este to heterogneo e
singular dispersos em fundos, colees, cdices, em mltiplos suportes: fotogrficos,

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iconogrficos, sonoros, textuais. Nessa pesquisa, buscamos percorrer alguns caminhos,
delinear futuros outros acerca da histria indgena, da memria social fluminense e
brasileira.

Por ltimo, aquelas flores, compradas e ofertadas tempos atrs, j no existem


mais. Entretanto, o vendedor, naquele dia, despertou a minha ateno para a presena
dos ndios e seus descendentes, imigrantes de outros pases da Amrica do Sul, vivendo
na cidade do Rio de Janeiro. Passei a mape-los nas ruas, a observ-los de longe. Eles
comearam vendendo flores, rosas, plantas, mas logo souberam que flores no um
bom negcio. Pois, no corre-corre das pessoas, na Central do Brasil, na Presidente
Vargas quem compra flores? Passaram a vender outros tipos de mercadorias e sempre
esto nas ruas vendendo seus objetos, diversificando as tonalidades das cores, as
sonoridades da cidade.

Antes eu no os via, mas o vendedor de flores sensibilizou os meus olhos e hoje


posso v-los, assim como enxergo muitos ndios de outros estados brasileiros ali
residindo. Eles continuam sempre presentes na cidade do Rio de Janeiro, nas ruas, por
variados sculos. Esperamos que esta tese possa contribuir minimamente para dar
visibilidade aos vendedores de flores. Que sensibilize os olhos do leitor, como um
abrir-se em flor, nhembojera. Afinal, como escreveu o poeta, o Rio de Janeiro
continua ndio, mas preciso ter olhos interessados em v-los.

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Manuscritos e Referncias

Arquivo Nacional

Cdice 807, volume II


Folha 70 Aviso de Toms Antnio Vilanova Portugal, de 22 de agosto de 1820, a Jos
da Silva Loureiro Borges da Cmara, sobre as desordens que tem causado o Director
Miguel Dias (sic) da Costa
Folha 83 Decreto de 4 de maio de 1821 concedendo uma lgua de terra devolutas,
entre o rio Preto e o das Flores

Cdice 808 Diversos (SDH) 4 volumes


Documento 8 Relao da populao do Distrito da Companhia de Ordenanas, da
Freguezia de N. S. da Conceio de Campo Alegre, Villa de Rezende, at a Fortaleza de
que h capito Joz Soares Lousada. 1806.
Documento 9 Rellao da Populao do Distrito da Companhia das Ordenanas da
Freguezi