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Que timo que voc est estudando para registrar a nossa luta pelo tekoha. Assim,
estou muito feliz. Em breve a gente se ver
Ruth Maria Fonini Monserrat, querida sempre, por sua amizade, leituras, sugestes,
estmulos e, por me abrigar em sua famlia igualmente querida.
Aos professores, direo, colegas e amigos, funcionrios (tia Erclia, dona Ftima,
Aline e Patrcia da secretaria) do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
UNIRIO, meus sinceros obrigada, sobretudo aos professores Francisco Ramos de Farias
(coordenador) e professora Regina Abreu que me ajudaram em diferentes momentos
do meu doutoramento no PPGMS. Agradeo de igual modo, ao professor Amir Geiger
por suas palavras de estmulo.
Aos meus amigos, sempre em minha vida. Daniele Ribeiro, Juliana Santos, Neusa
Maria Pascoal Em S, especialmente, amiga-me, inspirao neste mundo e na
Umbanda. Devo agradecer, alm disso, v Mariinha e Me Zez (in meroriam), a
todos os amigos umbandistas dos terreiros do Caboclo Sobe Serra e do Caboclo Jibia
(Angra dos Reis - RJ).
Aos Guarani, fonte de eterna alegria e sabedoria, que muito me ensinam nessa vida.
Agradeo Sandra Benites, Algemiro da Silva, seu Joo da Silva, Tonico Benites, todos
os professores indgenas do Rio de Janeiro.
minha famlia Jos, Carmem, Antnio, Karina, Rayanne, Rassa, Rihana, base da
minha trajetria como pessoa. Devo agradecer aos queridos tios: Roslia, Maria, Maria
Aparecida (tia Cida), Jos, Semi, alm dos primos, todos incentivadores, torcedores no
estdio particular dos meus caminhos. Agradeo, especialmente a voc, anjo, pelos
momentos felizes e pelas brechas de tempo e janelas ensolaradas.
Resumo:
Com base em documentao nos arquivos, a pesquisa analisa a presena dos ndios na
cidade do Rio de Janeiro, durante o sculo XIX, buscando os antecedentes histricos
que permitem melhor contextualiz-la. Identifica as diferentes formas de relaes por
eles estabelecidas no espao urbano da sede do poder colonial, posterior
Imprio. Investiga, por um lado, o tratamento concedido aos indgenas que migraram
para a capital, foradamente ou no e, por outro, os mecanismos utilizados por ndios
para garantirem seus direitos, especialmente seus territrios/terras invadidos e
usurpados por diferentes atores, com o aval do Estado. Registra as dinmicas de
interaes culturais e polticas, no perodo de colonizao e ps-colonizao, quando os
atores indgenas criaram distintas estratgias de denncias contra violncias e abusos
sofridos em suas terras, mas tambm nas cidades, utilizando para isso: a memria, a
resistncia, a negociao, a apropriao da tecnologia da escrita e da retrica dos
brancos, especialmente a diplomacia indgena. Protagonistas de suas prprias
histrias, os ndios se deslocaram at o centro poltico para dialogar e negociar
pessoalmente com os chefes de Estado, uma resposta oficial para os seus problemas.
Abstract:
Based on archives documentation, the research analyses the presence of the indians in
the city of Rio de Janeiro, during the 19th century, looking for the historic antecedents
that allow it to be better contextualized. It identifies the different forms of relations
established by them in the urban space of the headquarters of the colonial and
afterwards imperial power. It investigates, on one hand, the treatment given to the
indigenous who migrated to the capital, forcibly or not, and on the other, the
mechanisms utilized by indians to guarantee their rights, especially their
territories/lands invaded and usurped by different actors, with the endorsement of the
state. It registers the dynamics of cultural and political interactions, in the period of
colonization and post-colonization, when the indigenous actors created distinct
strategies of denunciations against violence and abuse suffered in their lands, but also in
the cities, using for that purpose: memory, resistance, negotiation, appropriation of
writing technology and the rethoric of the 'whites', especially the indigenous diplomacy.
Protagonists of their histories, the indians travelled to the political center in order to
personally establish dialogues and negotiations with the heads of state, looking for an
official answer to their problems.
Resum:
Cette recherche s'intresse la prsence des indignes dans la ville de Rio de Janeiro au
19e sicle, partir d'une analyse ralise sur documents d'archives, destine la situer
dans son contexte historique. Nous identifions diffrentes formes de relations tablies
par les indignes dans l'espace urbain, l'poque du pouvoir colonial puis imprial.
Nous analysons d'une part le traitement rserv aux indignes installs dans la capitale,
par choix ou dplacs de force, et d'autre part les stratgies dployes par les indignes
pour garantir leurs droits, particulirement sur les terres et territoires occups ou saisis
par diffrents acteurs, avec l'aval de l'Etat. Nous reprons les dynamiques d'interactions
culturelles et politiques, durant les priodes coloniale et post-coloniale, mesure que les
acteurs indignes dploient alors leurs propres stratgies visant dnoncer les violences
et spoliations subies sur leurs terres, ainsi qu' la ville: des stratgies de mmoire, de
rsistance, de ngociation, mais aussi des stratgies lies la matrise des technologies
de l'criture et de la rhtorique des "blancs". En particulier, nous mettons au jour
l'avnement d'une diplomatie indigne. Nous montrons ainsi combien les indignes, en
se positionnant en tant qu'agents de leur propre histoire, se sont ainsi dplacs au centre
du dbat politique pour dialoguer et ngocier personnellement avec les chefs d'Etat une
rponse officielle leurs dolances.
Les mots cls: Diplomatie indienne, Indignes dans la ville de Rio de Janeiro, Mmoire,
Protagonisme, Rsistence
Lista de Abreviaes
ndios no Rio
16
pesca de baleias (cujo leo era essencial para iluminar a cidade), correios, entre outros
tipos de atividades.
Na Marinha, por exemplo, eram recrutados fora desde criana, com faixa
etria de 7 a 15 anos, para as escolas de artes e ofcios; outros vieram comprados,
especialmente em perodos de seca, cuja fome obrigava as ndias a vender seus filhos
por alguns vintns. o que nos conta Thomas Ewbank, viajante que esteve na capital do
Imprio, visitou as dependncias do Arsenal da Marinha e conversou com um deputado
do Cear, registrando a sordidez deste ao afirmar que no comprava indiozinho,
anteriormente a situao calamitosa da provncia, por menos de setenta mil ris.
Todavia, com a fome apertando, o cenrio era de desolao e as ndias, talvez
imaginando outra sorte para os menores, os vendiam, pois os seus pais, no tendo o
que dar de comer, nem o que comer, oferecem-nos facilmente por dez (Ewbank,
[1856] 1976: 323).
Incentivados pelo governo central ou no, os ndios buscavam, alm disso, novas
oportunidades de vida, pois muitos se deslocaram em funo de guerras (no podemos
esquecer que d. Joo VI, no ano de sua chegada ao Brasil, 1808, decretou guerra aos
chamados Botocudos), perseguies, violncia e abusos praticados por ricos
fazendeiros, influentes polticos, colonos, em seus aldeamentos, suas terras tradicionais.
Deste modo, consciente de que a presena dos ndios na cidade mais antiga do que se
17
pensa atualmente, esta pesquisa investiga as condies de vida, a explorao da mo de
obra e os deslocamentos espaciais da populao indgena cidade do Rio de Janeiro, no
perodo entre 1800 e 1889. Abarcou-se uma periodizao abrangente, verdade, mas
particularmente rica e estimulante, para acompanhar o movimento espao-temporal dos
ndios, ali, no futuro Municpio Neutro. Tema, ainda, pouco evidenciado nas pesquisas
acerca dos povos indgenas no Brasil.
18
Que motivos os trouxeram s terras fluminenses? Quais foram os seus interesses e
motivaes? Quando possvel, nos indagamos sobre os deslocamentos e as redes (se
existia alguma) nas quais estavam inseridos, bem como buscamos verificar os
problemas que enfrentavam em suas comunidades de origem.
19
Para Cunha e Castro (2005), o interesse dos antroplogos nos arquivos
relativamente contemporneo desde, pelo menos, os anos de 1980 e, vem se
intensificando com o passar dos anos, proporcionando o surgimento de pesquisas nos
arquivos e sobre os arquivos, sendo este ltimo um campo tradicionalmente associado a
historiadores e arquivistas. Assim sendo,
Nesse sentido, Olvia Cunha, Celso Castro (no apenas), em suas pesquisas, tm
denominado essa perspectiva antropolgica como antropologia no/do arquivo, que tem
como principal caracterstica a compreenso do arquivo como campo. O que implica
(advertem os especialistas) no somente refletir acerca do uso de documentos histricos
em estudos antropolgicos, mas a sua relao com a produo etnogrfica (Cunha e
Castro, 2005). A questo que nos interessa nos debates fomentados pela antropologia
no/do arquivo a concepo dos arquivos como campo. Dessa forma, posso estabelecer
uma relao entre arquivos e territrios indgenas, e, desse modo compreend-los, os
arquivos, como um campo, um territrio indgena, bastante singular para os estudos dos
ndios que viviam na cidade do Rio de Janeiro, suas vidas, cotidianos, suas estratgias
de sobrevivncia e reivindicao de direitos.
20
territrios, embora ainda no demarcados parte significativa da documentao
continua desconhecida, no sistematizada, aflorando de modo tmido nos instrumentos
de pesquisas: catlogo, fichrios, guia de fontes, ndices dessas instituies.
Tendo sido remettido a este Ministerio pelo da Fazenda com a informao de V. Excia. de 14
de novembro ultimo, o Requerimento da India Eva Maria Dias do Nascimento, em que pede
huma esmola dos dinheiros recolhidos pertencentes aos Indios: Ha por bem Sua Magestade o
Imperador que V. Excia. ordene ao Director Geral do Indios que, de conformidade com o
Regulamento de 24 de Julho de 1845, no s d com urgencia as necessarias providencias
tendentes a prestar-se supplicante o tratamento e auxilios precisos para abrigal-a do estado de
pobreza e de desamparo em que se acha, propondo as que dependem da approvao, ou deciso
do Governo Imperial, a fim de resolver-se convenientemente, mas tambem procure indagar
remover as causas que tenho por ventura concorrido para reduzil-a a to deploravel estado
(APERJ, PP, col. 4, cx. 3, pasta 5).
21
Eva Maria Dias do Nascimento endereou suas splicas (em 14 de novembro de
1846) ao Ministrio da Fazenda, que por sua vez, encaminhou o documento ao
Ministrio do Imprio ento responsvel pelos ndios. Joaquim Marcelino de Brito,
ministro do Imprio, em resposta ndia ordena ao diretor geral dos ndios, em
conformidade com o Regimento das Misses (lei de 1845, citada no ofcio ministerial),
que d com urgencia as necessarias providencias tendentes a prestar-se supplicante o
tratamento e auxilios precisos para abrigal-a do estado de pobreza e de desamparo em
que se acha. O parecer foi favorvel, mas no sabemos se o baro de Araruama, ento
diretor dos ndios no Rio de Janeiro, assistiu ndia Eva Maria, retirando-a de estado
to deplorvel.
No perodo colonial, a falta de letramento era uma tnica para a maioria dos
habitantes das colnias brasileiras, nesse sentido o protocolo inicial do requerimento,
comumente, era Diz, aps escrevia-se o nome do requerente ou dos impetrantes, e, na
finalizao (protocolo final), assinava-se o documento por vezes era substituda [a
assinatura] pela do escrivo, por ltimo, aparece a expresso ERM, e receber voc,
que pode significar, ainda, e receber a graa/benefcio (APESP). A indicao da data
poderia ou no ser colocada. Lembro que os ndios no letrados assinavam os
documentos com o sinal da cruz. Assim sendo, pode-se avaliar se os manuscritos so ou
no de autoria indgena, escritos de prprio punho ou por terceiros.
22
reside justamente na localizao e
identificao das fontes primrias
disponveis. As fontes escritas
produzidas pela prtica
administrativa, comerciante,
missionria e exploradora da
geografia do continente nos
ltimos 500 anos, conservadas
nos arquivos, no foram
suficientemente interrogadas e
nem sequer ordenadas e
catalogadas (Freire, 1995: 8).
Demarcando as fronteiras
23
documentos muito mais abundantes do que se esperava e traz tona personagens,
acontecimentos e processos sobre os quais pouco ou nada se sabia.
24
Trabalhando no campo
25
Diferente dos atuais bairros indgenas nas cidades, no se identificou, nos
documentos pesquisados, nenhuma comunidade, embora mantivessem em determinadas
circunstncias alguns contatos. Todavia, estavam dispersos, vivenciando situaes
diversas. Os lugares mais privilegiados dessa cidade-paisagem (Rio de Janeiro), que j
se desenhava na poca, no pertenciam aos ndios, mas elite, nobres, ricos fazendeiros,
intelectuais. Estes (ao contrrio dos ndios, negros, ciganos, vadios, pobres) viviam em
regies mais afastadas do centro, fugindo dos cortios e das epidemias, que assolavam a
localidade nos anos 50 e 60, cujo foco para muitos estava nessas estalagens (Chalhoub,
2006).
26
partir do conceito proposto por Cisneros (2013), compreendendo a cidade do Rio de
Janeiro como um territrio poltico, a maior arena de negociaes da poca. O campo da
diplomacia indgena tem chamado a ateno de especialistas, particularmente do campo
das relaes internacionais, bem como dos prprios indgenas. Em cursos ou
universidades, os ndios esto se apropriao de saberes e competncias da diplomacia,
visando maior autonomia nas negociaes e representao em entidades como a ONU
(Santamara, 2008; Cisneros, 2013).
A abordagem aqui adotada, portanto, visa analisar o papel ativo e criativo dos
ndios, no perodo oitocentista, pois longe de serem compreendidos a partir de vises
essencializadas, foram protagonistas que dialogaram com os novos tempos, seja para
assimilar ou para rejeitar algumas das suas caractersticas, como evidenciou John
Monteiro (2001: 3). Nesse sentido, dialogamos com a histria indgena, campo
promissor da historiografia brasileira, estabelecendo um dilogo com a antropologia e as
relaes internacionais.
27
com relatrios dos presidentes da provncia, as correspondncias oficiais de juzes de
rfos e a prpria legislao da poca. Deste modo, percebeu-se que o discurso oficial
do sumio/desaparecimento indgena nesse estado foi engendrado e gradativamente
posto em prtica por autoridades e polticos da poca interessados nos patrimnios
indgenas. Os ndios foram destitudos de suas terras, mas tambm de sua condio de
ser ndio, daquilo que os particularizava e, ao mesmo tempo os identificava.
28
Por ltimo, os captulos 4 e 5 formam a segunda parte dessa tese, dedicada
exclusivamente diplomacia indgena. Buscou-se mapear e identificar as lideranas que
vieram Crte, o modo como vinham a p, animais de carga, embarcados (vapor) ,
sozinhos ou em comitivas, seus trajetos, suas motivaes, a entrega de documentos
(tipos e anlise dos mesmos), entre outros aspectos. A vinda dessas lideranas est
associada aos problemas vivenciados em suas aldeias, nesse sentido, fizemos um
esforo de mapear o contexto dos deslocamentos desses indgenas, no interesse de
melhor avaliar a presena dessa parcela de ndios, que estiveram pessoalmente com d.
Joo VI, d. Pedro I, d. Pedro II, seja para negociar prestgios e honras brindes, seja
para negociar a posse de suas terras, a manuteno de suas formas de ser e viver
bastante reconfiguradas pelo duro processo de colonizao, analisados, especialmente,
no quinto e ltimo captulo, estabelecendo uma conexo com os dias atuais, com os
Guarani e Kaiow no Mato Grosso do Sul. Assim, delineamos uma possvel histria da
diplomacia indgena no Brasil.
Busquei, contudo, ao longo das linhas e captulos dessa tese, demonstrar que na
realidade no tenho um caminho novo. O que eu tenho de novo um jeito de
caminhar, como cantou o poeta Thiago de Melo.
29
Captulo 1: Rio de Janeiro indgena: estrangeiros em sua prpria terra
30
Colomi era direto e incisivo quanto aos miseraveis Indios, esse termo de 25 annos
nunca chega: envelhecemos debaixo de huma tutella: e ser a Lei igual para todos ou
nesses todos no entraro os indgenas? (Grifo do documento original).
De qualquer forma, esse indgena genrico que fala por todos os ndios enderea
suas crticas s autoridades, afirmando sua autonomia, exigindo seus direitos e de seu
povo. O mrito do jornal, aqui tomado como exemplo, reside, todavia, em chamar a
ateno dos leitores para a problemtica dos ndios durante o Imprio, ampliando o
debate na cidade do Rio de Janeiro, atravs de um peridico de significativa circulao
na poca. Mesmo que no tenha sido escrito por um indgena, o texto revela uma
situao objetiva quando descreve um quadro generalizado de omisses e descasos do
Estado, alm de denunciar os processos de esbulhos das terras indgenas e exigir o
1
Para Ivana Stolze Lima (2003: 37), a imprensa, na poca, era um teatro, constitudo de algumas prticas
essenciais. Segundo a historiadora, tomar como alvo ou referncia outro jornal fazia parte da encenao
teatral e a Aurora Fluminense foi a campe seja das crticas, seja dos apoios e a dedicao polmica
quase s diziam respeito prpria vontade de polemizar. Jornal poltico-literrio de grande prestgio
editorial e relevncia poltica, o Aurora Fluminense foi fundado por Jos Apolinrio Pereira de Morais
(brasileiro), Jos Francisco Xavier Sigaud (mdico francs) e Francisco Crispiniano Valderato (professor)
e teve seu primeiro nmero publicado em 21 de dezembro 1827 (Nunes, 2010: 70). Posteriormente,
Evaristo Ferreira da Veiga entraria para o grupo de colaboradores e aos poucos se tornaria o redator
(como se chamava na poca o editor) principal. Jornalista, livreiro e poltico (um dos mais influentes de
sua poca), Evaristo da Veiga imprimiu no Aurora um linha de editorao liberal moderada, por meio da
qual fazia oposio ao governo, Cmara dos Deputados, defendia liberdade moderada para o povo,
prestgio e fora para a Monarquia, respeito s leis, fiel observncia da Constituio do Estado (Sisson,
1992: 263). Nesse sentido, Evaristo foi um dos construtores e herdeiros do chamado Imprio do
Brasil, conforme apontou Ilmar Rohloff de Mattos (2006), atuando como deputado geral por trs
legislaturas seguidas. Por tudo, o Aurora Fluminense era a tribuna em que se advogavam os interesses
pblicos, o plpito de que baixavam lies para o povo (Sisson, 1992: 262).
31
posicionamento das autoridades, dos intelectuais e da prpria imprensa. Veremos, nas
linhas desse captulo, que esse cenrio ser a tnica no Rio de Janeiro oitocentista,
sobretudo na segunda metade do sculo XIX.
32
como fez o engenheiro, prefeito do Rio de Janeiro, Paulo de Frontin, durante a Sesso
Magna do Quarto Centenrio do Brasil, realizada no dia 4 de maio de 1900. No discurso
de abertura das comemoraes, ele afirmava:
22
A pesar da conotao pejorativa de categorias mais abrangentes, como ndios e indgenas, utilizadas
para denominar os povos originrios, os movimentos indgenas no Brasil se reapropriaram dessas
categorias, pois entendem que as mesmas so uma identidade que une, articula, viabiliza e fortalece
todos os povos originrios do atual territrio brasileiro, alm de marcar a diferena entre os originrios e
nativos do territrio brasileiro e os demais povos que vieram de outros continentes (Luciano (Baniwa),
2006: 30). Optei, no entanto, por utilizar a categoria povos indgenas, indgenas ou simplesmente ndios,
conforme os movimentos indgenas no Brasil.
3
De acordo com Pacheco de Oliveira (2012), o termo ndios destribalizados tem sua origem na frica e
est associado s grandes populaes nativas desse continente (chamadas pejorativamente de tribos),
que foram levadas para as cidades e l eram obrigadas a trabalhar nas fazendas, minas, fbricas, etc. Em
contexto urbano, acreditava-se que esses povos seriam cidados comuns, com os mesmos direitos de
qualquer pessoa. Do ponto de vista da cultura, acrescenta Pacheco de Oliveira, eles no mais praticavam
suas danas, cantos, no transmitiam suas narrativas tradicionais. Por abandonar as autoridades nativas
no interior, eles eram vistos, preconceituosamente, como destribalizados, deixando de ser indgenas.
34
recente contato e ndios nas cidades/em contexto urbano (para usarmos uma expresso
mais difundida entre os pesquisadores atualmente).
O Rio de Janeiro, como todo o territrio brasileiro, era habitado por diferentes
povos indgenas, falantes de inmeras lnguas e pertencentes a distintas famlias
lingusticas. Com a chegada dos europeus, essa diversidade sociocultural e lingustica
ser radicalmente transformada4. A criao de aldeamentos (aldeias coloniais,
estabelecidas pela Coroa portuguesa, diferente das chamadas aldeias atuais) est entre as
transformaes impostas pelo colonizador. Os primeiros aldeamentos foram criados, no
Rio de Janeiro, aps as disputas pelos territrios desse estado5 entre franceses e
portugueses, e foram administrados temporal e espiritualmente por jesutas, at a
expulso dos religiosos (das duas colnias portuguesas na Amrica), em 1759.
Conforme Almeida (2003), os aldeamentos indgenas eram espaos de ressocializao e
rearticulao cultural dos povos indgenas. Para se adaptarem e garantirem suas
existncias na nova ordem que se instalava, os ndios em aldeamentos protagonizaram
um processo de recriao identitria, transformando mais do que foram transformados.
4
No podemos esquecer que diversos povos indgenas foram dizimados por guerras, epidemias,
escravido, entre outros fatores, ao longo de todo o perodo colonial e ps-colonial, como por exemplo, os
Puri, Coroado, Corop considerados extintos no sculo XIX por rgos oficiais. Nos ltimos anos,
especialmente, observa-se forte demanda de movimentos indgenas em prol de reconhecimento.
Fenmeno que alguns antroplogos denominam de etnognese.
5
Sobre o perodo colonial e os povos indgenas no Rio de Janeiro, entre outros, ver: SOUZA SILVA,
Joaquim Norberto. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de
Janeiro. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, t. XVII, 3 srie, n.14, 1854;
MENDONA, Paulo Knauss de. O Rio de Janeiro da Pacificao: franceses e portugueses na disputa
colonial. Prefeitura do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 1991; BESSA FREIRE, Jos Ribamar e
MALHEIROS, Mrcia. Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. 1 ed. Rio de Janeiro, EdUERJ, 1997.
DIAS, Ondemar. Os ndios no Recncavo da Guanabara. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, 1998. v.1; ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas identidades e
culturas nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
35
ndios, consistia em trocar prisioneiros (que seriam devorados em um banquete
antropofgico) por ferramentas, miangas ou toda a sorte de bugigangas. O resgate era
uma transao comercial, na qual os ndios (chamados resgatados ou ndios de
corda) eram trocados por variados objetos e, igualmente distribudos (Bessa Freire e
Malheiros, 2009: 54).
apropriavam-se no s dos
cdigos lusitanos para defender
suas reivindicaes, mas da
prpria histria colonial, na
medida em que se incluam nela,
colocando-se ao lado dos
vencedores e proclamando
igualmente suas glrias e feitos
heroicos, reconstruindo junto com
suas identidades, suas histrias e
memrias.
Desse modo, sem negar todas as violncias e extermnios que os povos indgenas
sofreram (e continuam sofrendo, em episdios atualizados diariamente), a autora ajuda a
desconstruir certas ideias essencializadoras, unilaterais, nas quais os ndios so
interpretados como uma massa amorfa simplesmente levada pelas circunstancias ou
pela prepotncia dos padres, autoridades, colonos (Idem: 281). Regina C. de Almeida,
assim, evidencia a atuao dos ndios como atores do processo histrico, visibilizando
as metamorfoses indgenas.
36
A primeira aldeia criada, em territrio fluminense, foi a de So Loureno,
localizada na atual cidade de Niteri. Segundo Almeida (2003: 71), o aldeamento foi
constitudo por indgenas vindos do Esprito Santo, os chamados Tupiniquim, cujas
terras foram garantidas pelo rei de Portugal por escritura pblica e carta de sesmaria
datada de 1568 a seu renomado chefe, Araribia, por sua atuao e empenho ao lado
dos portugueses nas guerras de reconquista da baa de Guanabara. Posteriormente, seria
criada a aldeia de So Barnab, em 1578, formada por parentes e amigos dos chefes
indgenas da aldeia de So Loureno. Fundada em terras do Colgio, ser transferida
diversas vezes (inclusive para o aldeamento de So Loureno), at ser estabelecida
posteriormente na regio de Macac (Almeida, 2003: 83).
6
No original () cest une alde dindiens Coroados, situe sur la rive droite du Parahyba, presque sur
la limite du districte de Cantagallo (Freycinet, 1825: 86, t.I, 1 parte).
37
Figura 1: Aldeia de caboclo em Cantagallo no sculo XIX. Fonte: Jean-Baptiste Debret (1834).
38
Os ltimos aldeamentos, chamados por especialista de aldeamentos tardios,
foram estabelecidos j no final do sculo XVIII e durante o XIX. No final do Dezoito,
criou-se (iniciativa particular do fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz) a aldeia de So
Luis Beltro, no municpio de Resende, para aldear os Puri liderados pelo chefe
Mariquita (Lemos, 2004). Sob a responsabilidade do capuchinho Frei Thoms de
Castello fundou-se, em 1808, a aldeia de So Jos de Leonissa ou Aldeia da Pedra,
localizada s margens do rio Paraba (Itaocara), com o objetivo de catequizar e civilizar
os chamados Puri (Almeida, 2003: 90). Freycinet (1825: 328, t. I, 1 parte), em sua
Voyage autour du monde fait par ordre du Roi..., referiu-se a esses ndios afirmando
que se dedicam caa, ao cultivo de um pequeno nmero de plantas comuns, a
fabricao de arcos, de suas flechas, e algumas peas de cermica grosseira; isto , o seu
modo de vida e suas inclinaes no perderam a rusticidade daqueles de seus
antepassados7 (Traduo da autora). O viajante francs explica ao leitor que os ndios
da Aldeia da Pedra eram semi-civilizados, ou seja, j batizados, mas com seus hbitos
e costumes.
7
No original (...) se bornent la chasse, la culture dun petit nombre de plantes usuelles, la
fabrication de leurs arcs, de leurs flches, et de quelques poteries grossires; cest--dire que leur manire
de vivre et leurs inclinations nont rien perdu de la rudesse de celles de leurs anctres (Freycinet, 1825:
328, t.I, 1 parte).
8
No site www.pensario.uff.br, desenvolvido a partir do projeto Identidades do Rio, o leitor encontra um
resumo de alguns aldeamentos indgenas, entre outras informaes sobre os ndios no Rio de Janeiro.
39
Mapa 1: Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro, sculo XIX. Fonte: Bessa Freire e Malheiros (2009: 72).
40
Na serra das Frecheiras, entre os rios Pomba e
Muria, aproximadamente 1500 Puri viviam das atividades
de coleta, caa e pesca; fazendo pequenos ranchinhos sem
paredes, cobertos unicamente por cima com ramos de rvores
quando entendem que haver chuvas (Couto Reis, [1785]
2011: 149). As observaes so de Manoel Martins do Couto
Reis, em passagem pela regio, ainda no sculo XVIII, Figura 2: No detalhe,
indgena Puri. Fonte:
quando o coronel recolheu informaes sobre os Puri, Johann Moritz Rugendas
(1827).
Coroado, Corop, mas tambm diversos outros povos. Sobre
os Goytacaz registrou serem dotados de uma condio feroz, e inclinados mais brutal
crueldade ([1785] 2011: 146); j os Saruus/Sacurus eram Indios compreendido pelos
Sertes do Rio de So Joo e Lagoa de Jaturnaba, os Guanhaus estabelecidos na
poca entre os rio Imb e Paraba, se estendendo at Macac, mas que no se tinha
muitas informaes sobre esse povo, pois em disputas com os Coroado superiores em
nmero, foras e valor foram deslocados da regio ; e os chamados Botocudo ou
Aimor.
Couto Reis esboa uma etnografia a seu modo com os instrumentos conceituais
que dispunha na poca. Menciona algumas informaes referentes s praticas culturais
indgenas. Ele reuniu dados agrcolas plantavam mandioca, milho, feijo, batatas ,
colhiam frutas silvestres (cocos, jabuticabas), faziam uma espcie de bebida fermentada.
Registrou dados da medicina indgena: uso de plantas, casca, cips, razes na cura de
41
febres, feridas, fraturas, deslocamentos, dores repentinas, outras enfermidades. Ao
descrever o modo como os indgenas curavam as doenas, Couto Reis ([1785] 2011:
156) fez uma observao importante a respeito dos saberes tradicionais indgenas, que
vale a pena citar, apesar de seu etnocentrismo: As rsticas experincias de seus velhos
adquiridas pela larga srie de anos, e pelas tradies, lhes tm ensinado o conhecimento
de certas ervas, paus, cips, ou razes medicinais (...).
42
mantinham em relao aos aldeamentos, moradores, fazendeiros que habitavam
prximo aldeia da Pedra. Para Carneiro da Cunha (2014: 10), em outro contexto, os
ndios guardavam suas distncias, no sentido prprio e figurado, das sedes dos
aldeamentos e com os Puri, na regio de So Fidelis, no foi diferente. Ao mesmo
tempo, uma parte desses ndios procurou estabelecer relaes com moradores,
fazendeiros (muitos estabelecidos dentro das terras indgenas) para obterem, entre
outros objetivos, pequenos objetos, aguardente, vestimentas, provimentos. Por isso,
eram considerados menos selvagens, apareciam nas fazendas e trabalhavam nas
derrubadas e plantaes, recebendo em troca mantimento e algumas roupas para suas
mulheres e filhos (Faro, 1850: 22). Mas essas relaes eram marcadas pela assimetria,
o mais comum era que os indgenas De ordinrio pouco se demoram, so muitas vezes
iludidos e por qualquer pretexto abandonam o servio e tornam a procurar as matas,
conforme escreveu Joo Pereira Darrigue Faro, em seu relatrio de 1850.
43
observao: Este registro de batismo [efetivado em 28 de junho de 1862], assinado
pelo vigrio Torquato Antnio Leite, explica que a ndia Romana filha natural de
Gertrudes, escrava dos herdeiros do falecido Francisco de Moraes Pessanha
(AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1862: 2-B, 194v). A celebrao de casamentos
entre ndios e negros no alforriados era uma estratgia estimulada por diversos atores,
interessados em transformar ndios em cativos. Isto porque os filhos nascidos do ventre
de escravas eram de igual modo, considerados escravos.
Outro aspecto que chama a ateno o fato de constar nos registros de batismo
das crianas o nome dos pais, mesmo quando so filhos de indgenas. Geralmente, nesse
tipo de documentao consta apenas o nome da me, pois a Igreja no reconhecia os
casamentos indgenas. A anlise dos registros de Santo Antnio de Pdua, no entanto,
permitem algumas consideraes. Nos casos de batismo em que os pais so indgenas
(no documento, campo observaes, consta Os pais so ndios.), provvel a
oficializao da unio mediante o matrimnio religioso. Isto porque realizando o
cruzamento entre os registros de batismos e o de casamentos, encontramos o caso dos
ndios Joaquim (16 anos) e Francellina (14 anos de idade), ambos Pury, casados
oficialmente em 16 de julho de 1860 (AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1860: 1, 78f).
Provavelmente, o casal teve uma filha, Candida, batizada em 20 de julho de 1864
(AP/UERJ, Livros de casamentos..., 1864: 2-B, 215f). No registro da criana consta que
seus pais so ndios. Cabem, todavia, estudos mais aprofundados em um conjunto
documental mais significativo, para obtermos respostas mais precisas.
44
novamente para os matos
(Coutinho, 1846: 81, Grifo
original).
9
O termo encostados, empregado por Coutinho, possui a mesma acepo de agregados, categoria que
discutiremos mais adiante.
45
Marcelo Lemos (2004: 142), ao analisar os registros paroquiais de Valena,
identificou nmero expressivo de chefes indgenas sendo batizados por fazendeiros
(Esse tipo de informao no consta nos registros paroquiais de Santo Antnio de
Pdua). Entre os caciques dos chamados Coroado o historiador identificou seis chefes,
apenas um no consta o nome indgena, como se pode observar: Tanguar (nome
cristo, Hipolito), sem informaes sobre o batismo, realizado em 1809; Miran
(Manoel), batizado (individualmente) por Miguel Rodrigues da Costa sesmeiro e
dono de escravo em 21 de dezembro de 1812; Ton-pur, em 25 de dezembro de 1812
batizou-se e seu padrinho foi Miguel R. da Costa; Bocaman (Jos), batizado (somente
ele) em 10 de janeiro de 1813 por Joaquim Marques da Silva, dono de escravo; Taipur
ou Taypur, no constam os dados sobre o batismo; Guerimbut (Miguel Rodrigues) sem
informaes sobre o batismo. Por ltimo, o cacique Luiz. Os demais batizados so
filhos, esposas e irmos dessas lideranas.
46
conflitos com no indgenas foram as principais razes do extermnio dos ndios de
recente contato ou ndios bravos/brabos no Rio de Janeiro.
10
Segundo Bessa Freire (1997: 44), Louis Claude de Saulces de Freycinet (1779-1842) era capito de mar
e guerra, membro da Real Academia de Cincias do Instituto da Frana, oficial da Legio de Honra e
comandante da expedio cientfica que percorreu 23.600 lguas (mais de 100 mil kilmetro) em volta do
mundo, durante trs anos e dois meses (de 1817 a 1820). O objetivo da viagem era determinar a forma do
globo terrestre no hemisfrio sul e coletar amostras dos trs reinos (animal, vegetal e mineral) para os
museus franceses. Freycinet e sua equipe estiveram duas vezes no Brasil, especificamente no Rio de
Janeiro por se tratar de um lugar conveniente tanto para a observao do pndulo quanto das bssolas
(p. XIV) , entre 6 de dezembro de 1817 a 30 de janeiro de 1818 e, 19 de junho a 13 de setembro de
1820, onde se deslocaram pelo interior, chegando at reas do Norte Fluminense (Bessa Freire, 1997: 44).
Sua obra Voyage autour du monde fait par ordre du Roi (1825) est dividida em 8 tomo, com 112
pranchas e gravuras. A traduo da obra do naturalista francs permanece indita no Brasil. O ProIndio da
UERJ fez uma traduo do captulo sobre os ndios que permanece indita.
11
Os nomes das comarcas ou distritos no tiveram a grafia atualizada.
47
A estimativa acima de Thomas Sumter Jr., ministro plenipotencirio norte-
americano, de quem Freycinet reproduz ainda um quadro estatstico da populao
brasileira (reproduzido na pgina 194, Tomo 1, 1 parte de Voyage autour du monde),
com informaes compiladas dos arquivos do Desembargo do Pao e da Mesa de
Conscincia e Ordens, por isso digna de confiana. Segundo essa estatstica, em 1818,
havia no Brasil 3.671.558 mil habitantes (entre livres e escravos), alm de 800 mil
ndios selvagens; ao todo, portanto, eram 4.471.558 mil os habitantes do Brasil. Na
provncia do Rio de Janeiro, a populao era de setecentos e seis mil e 49 habitantes,
sendo 505.543 mil livres e 200.506 mil escravos.
48
cidades, vilas, escolas, boticas, eleitores, batismos, casamentos, bitos, populao, entre
outros. As informaes abrangem variadas provncias e foram coletadas no perodo de
1790 e 1865. Tomemos como ilustrao os dados compilados, em 1806, das
Companhias de Ordenanas da freguesia de N. S. da Conceio de Campo Alegre (vila
de Rezende), da freguesia de S. Joo Marcos e da Capela de Santa Anna de Pirahy (AN,
Cd. 808, docs. 8 e 9). As relaes apresentam listas nominais, com idade, estado civil,
nmero de mulheres, de escravos, alm do campo para observaes onde consta o
quesito cor ou raa. Na Rellao da Populao do Distrito da Companhia das
Ordenanas da Freguezia de S. Joo Marcos, te o morro das Culheres, de que h Capito
Joaquim Ancelmo de Souza, de 28 de abril de 1806, tem-se:
49
salrios ou recebendo vestimentas, objetos e aguardente. Na maioria dos casos, vale
lembrar que os ndios eram explorados nas fazendas e nem sempre recebiam pelos
servios prestados. Na freguesia de So Marcos, foram contabilizados 310 fogos e 2227
pessoas entre elas 49 ndios. Porm, apenas 20 foram nominados.
Censos, assim como mapas e museus, adverte Benedict Anderson (2008: 230),
so trs instituies de poder que harmonizaram o modo como o Estado colonial
imaginava os seus domnios, a natureza de seus governados e a geografia territorial,
criando assim realidades unificadas, histrias, categorias raciais, espaos fronteirios
fixos. Os censos criam a ideia fictcia de que todos esto presentes nele, e que todos
51
ocupam um e apenas um lugar extremamente claro. Sem fraes, como nos fala
Anderson. Este carter de ordenao dos habitantes em um discurso/discursos foi
tambm destacado por Ivana Stolze Lima (2003), ao analisar os sentidos da mestiagem
no Brasil imperial.
52
no caso das estimativas sobre os contingentes populacionais indgenas no perodo
colonial, as variaes ocorreram mais em funo dos interesses polticos dos autores do
que em relao metodologia. No foram avaliados os fatores histricos, tais como: os
impactos das epidemias, guerras, a desorganizao social e cultural, a ao das polticas
indigenistas e suas agncias, entre outros. Aspectos importantes, todos, para termos um
quadro mais abrangente e preciso da questo. O mesmo tambm pode ser ampliado para
o Oitocentos, apesar da criao de instituies voltadas para os estudos das estatsticas e
das experincias censitrias nas provncias.
13
Sobre a periodizao dos contingentes demogrficos, ver: MARCLIO, Maria L. A populao do Brasil
em perspectiva histrica. In: COSTA, Iraci del N. da (Org.). Brasil: histria econmica e demogrfica.
So Paulo: IPE/USP, 1986. p. 11-27.
53
famlias, que se esquivavam do preenchimento das fichas, do olhar do recenseador. Para
Ivana Stolze Lima (2003: 90-91), a forte resistncia ou indolncia dos representantes do
governo, das pessoas de modo geral, na elaborao das tabelas, verificao das
informaes e na execuo dos censos era fruto do temor aos impostos, recrutamentos e
quem sabe (especula a autora) prpria classificao.
O primeiro estudo sobre essas experincias censitrias foi realizado por Joaquim
Norberto de Souza Silva, em 1870. Na poca, Souza Silva era chefe de seo do
Ministrio do Imprio e publicou suas Investigaes sobre os recenseamentos da
populao do Imprio e de cada provncia de per si, tentadas desde os tempos coloniais
at hoje uma espcie de dossi, anexado ao relatrio de Paulino Jos Soares de
Sousa, ento ministro do Imprio15. Conforme Souza Silva, j em 1800, a Carta Rgia
de 8 de julho atribua ao Vice-Rei a remessa de elementos estatsticos para a metrpole.
A vinda da famlia real portuguesa para o Brasil (1808) trouxe muitas transformaes,
entre elas a necessidade de se saber quantos eram os sditos de Vossa Magestade (na
14
A Comisso composta por Dr. Joaquim de Oliveira Alvares (diretor), Jos Maria da Silva Bittencourt
(secretrio), Jos Saturnino da Costa Pereira, Conrado Jacob de Niemeyer e Raymundo Jos da Cunha
Matos (adjuntos), foi extinta pelo Decreto de 27 de outubro de 1834 (Souza e Silva, 1870: 11).
15
O mesmo pode ser conferido (assim como os demais relatrios dos presidentes das provncias
brasileiras) no site da Universidade de Chicago: http://www-apps.crl.edu/brazil/provincial, que
igualmente disponibiliza os relatrios ministeriais do Imprio, entre outros.
54
expresso de poca). Deste modo, em 1808 o ministro dos Negcios da Guerra, d.
Rodrigo de Souza Coutinho (futuro Conde de Linhares) expediu o aviso de 16 de
maro, pedindo a realizao de um arrolamento em todas as provncias do Brasil, alm
de informaes sobre o exrcito, milcias, ordenanas, entre outros. Apurou-se um
contingente total de 4 milhes de habitantes, mas No se conhece porm o seu
resultado sino quanto totalidade da populao apurada (Souza Silva, 1870: 7).
55
(os chamados ndios mansos). Por outro lado, existiam os selvagens, no
aldeados, bravos, no domesticados, aqueles que ainda gozavam da vida em seus
territrios e viviam segundo suas formas de ser e estar no mundo (no caso do Rio de
Janeiro, os ndios de recente contato). Cotejando e analisando as referncias
censitrias acerca desse contingente populacional, Pacheco de Oliveira (2012: 1059)
discute algumas categorias utilizadas para contabiliz-los, tais como: almas, arcos e
ndios bravos16. Segundo o antroplogo, a categoria almas, frequente em levantamentos
censitrios de religiosos e viajantes, indica que os indgenas contabilizados teriam sido
batizados e incorporados poltica colonial. O nmero de arcos, por sua vez, era um
modo de quantificar nas aldeias os homens adultos existentes que poderiam ser
utilizados em guerras contra ndios hostis ou tropas inimigas. Por ltimo, aqueles povos
indgenas, habitantes dos chamados sertes17 e resistentes catequizao ou que ainda
no tinham sido subjulgados, eram denominados ndios bravos.
16
Propositalmente, no discutirei, por ora, a categoria caboclo.
17
O chamado serto ou certo uma categoria com diferentes significados. Encontramos registros
desses termo desde o sculo XVI, em relatos de cronistas, viajantes, missionrios, alm da documentao
administrativa sobre o Brasil, referente ao perodo colonial e ps-colonial (Amado, 1995: 146; Malheiros,
2008: 69). No sculo XIX, o termo constituiu, entre as diversas acepes aplicadas, terras desconhecidas,
inabitadas, do interior, distantes das povoaes e das aes de controle do Estado. Serto, portanto, era
similar ao conceito de deserto argentino (Roca, 2014: 219). Em linhas gerais, tratava-se de uma
categoria ideolgica, criada para justificar a colonizao e civilizao dos indgenas bravos que viviam
nesses espaos de fronteiras (liminal), ainda no submetidos. Acreditava-se que os sertes eram
infestados por bandos de ndios, que viviam errantes conforme documentos de poca. Para Andrea
Roca (2014: 219), trata-se de uma categoria espao-ideolgica invocada para indicar o lugar (sempre
distante) da alteridade, e sobre o qual a civilizao, encarnada no Estado, devia intervir.
18
Tradues minhas. No caso da segunda categoria indiens demi-civiliss, uma traduo possvel seria
ndios semi-civilizados, ou seja, aqueles que estavam sofrendo tentativas mais recentes de catequizao
e civilizao, submetidos aos aldeamentos tardios criados no sculo XIX. Cito, a ttulo de exemplo, o
aldeamento de Valena, localizado na regio do Mdio Paraba do Sul (RJ), constitudo pelos chamados
Coroado.
56
interior das matas, ou seja, povos que viviam em seus territrios tradicionais, segundo
seus modos de ser e viver, falavam suas lnguas, mantinham suas cosmologias.
19
Para Manuela Carneiro da Cunha (1992: 10), havia a expectativa de um grande plano de civilizao
dos ndios, sendo esta uma das razes pelas quais a questo indgena (ou questes indgenas no plural)
constava na pauta oficial de polticos e intelectuais da poca, como Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
No contexto de emancipao poltica brasileira, as ideias e argumentos propostos por Bonifcio foram
referncias para a construo de polticas indigenistas brasileiras tanto no Imprio quanto na Repblica
(Carneiro da Cunha: 1992). Bonifcio, em 1821, apresentou s Cortes Gerais de Lisboa seu programa de
assimilao da populao indgena, intitulado Apontamentos para a civilizao dos ndios Bravos do
Imprio do Brasil, dividido em duas partes. Neste, ele defendia, entre outras ideias, que os Indios
bravos deveriam ser assimilados por meios brandos, o que no implicava o uso de fora, conforme
observou a historiadora Moreira (2009: 4). Alm disso, defendia a sujeio e previa a reduo dos
indgenas vida em aldeamentos. Aps a independncia do Brasil, em 1823, Jos Bonifcio reapresentou
57
272). Para Vnia Moreira, durante o Primeiro Reinado, apesar da Constituio de 1824
no tratar de modo expresso dos povos indgenas, difcil afirmar que os mesmos foram
excludos da nova poltica de Estado selada aps a emancipao brasileira, como afirma
Sposito (2012). Para a historiadora Fernanda Sposito, entre 1822 e 1845, perodo que
abarca a Independncia do Brasil e a promulgao do Regulamento de Catequese e
Civilizao dos ndios (1845), os ndios no foram considerados nem cidados, nem
brasileiros. Podemos citar, como exemplo, o caso dos ndios peticionrios que
enviaram uma representao, em 1816, para ser discutida por deputados da Corte de
Lisboa, assinada em nome dos principaes dos indios e gentios das cinco naes unidas,
naturaes e habitadoras das margens do rio Tocantins, fontes do rio Guajal, Tuli e
Gurupi, confinantes com a provincia de Minas, Maranho e Par20 (Portugal, 1821:
3451).
seus Apontamentos..., com pequenas alteraes, durante a Assembleia Nacional Constituinte do Imprio.
Bonifcio destacava a necessidade de uma legislao indigenista mais abrangente e o seu projeto chegou
a ser aprovado, mas suas diretrizes no foram contempladas na Constituio de 1824.
20
Os chefes indgenas reivindicavam providencias a bem da propagao da religio, da reistituio da
liberdade de suas pessoas, de seus bens, e de seu commercio (...) Pedem igualmente que se lhe assignalem
os limites dos territorios, que elles devem occupar (Idem). O caso dos ndios peticionrio foi
enfaticamente discutido por Juciene Apolinrio no artigo Povos Timbira, territorializao e a construo
de prticas polticas nos cenrios coloniais, publicado na Rev. Hist. (So Paulo) n168, So Paulo:
Jan./June, 2013.
58
A relevncia de Indios e Catechese e Civilizao dos Indios pode ser
estimada, ainda, atravs da expressiva recorrncia do tema nos relatrios e falas dos
ministros do Imprio e presidentes das provncias, especialmente aps a proclamao do
Ato Adicional, Lei n 16 de 12 de agosto de 1834. O Ato promoveu diversas reformas
na Constituio de 1824, alterando as relaes de poder entre o governo central e as
provncias. As alteraes afetaram diretamente a tendncia centralizadora de d. Pedro I,
substituindo os conselhos gerais provinciais por assembleias legislativas dotadas de
competncia para legislar sobre diversos assuntos. Cabe lembrar que durante o Primeiro
Reinado, o poder estava concentrado nas mos de d. Pedro I, responsvel, entre outras
atribuies, pela nomeao dos presidentes das provncias que tomavam posse perante a
cmara da capital (Costa, 2008: 837). No cenrio poltico da poca, a falta de autonomia
das provncias era um dos motivos de forte presso, exercida por polticos regionais
sobre o governo imperial. Com a abdicao de d. Pedro I, em 1831, as disputas se
acirraram e alterar esse cenrio implicava, necessariamente, revisar a Constituio em
vigncia (Barcelos, 2014: 42).
59
Decreto de junho de 1833. Autoridades outras tambm enviaram informaes sobre os
povos indgenas que viviam em diferentes regies do Rio de Janeiro. Temos exemplos
de Juzes de Paz, vereadores das cmaras municipais, alm de particulares como Ignacio
Francisco Vilhena da Mota que enviou um ofcio (em 1844) ao presidente da provncia,
informando a situao dos ndios no aldeamento de So Barnab. Tendo como base essa
documentao, podemos delinear um retrato da populao indgena na provncia do Rio
de Janeiro nessa poca.
60
indolentes habitadores do Brasil, propondo transferir para as cmaras dos diferentes
Termos essa prerrogativa. Afinal, nenhum prejuzo traria aos ndios, e acrescentaria os
rendimentos de algumas cmaras, que os tm to minguados (Torres, 1835: 8-9).
21
Foram considerados apenas os dados enviados at o momento da confeco do Relatrio final,
apresentado na Assembleia Legislativa da provncia do Rio de Janeiro, conforme Jos Torres (1835).
61
indgenas eram considerados miserveis, preguiosos, que estavam em vias de
extino, conforme atesta o relatrio de Paulino Jos Soares de Sousa (1836: 7) as
raas selvagens e indgenas desaparecem pouco a pouco diante das civilizadas e
conquistadoras22. No caso do Rio de Janeiro, a principal medida apontada, na resoluo
do impasse, era transferir para as cmaras municipais a responsabilidade, sobretudo,
da administrao dos bens indgenas.
22
Discutiremos o tema da extino indgena nos captulos 4 e 5 sobre os diplomatas indgenas.
23
Em 1821, aps a promulgao do Aviso de 16 de abril do mesmo ano, os ouvidores das comarcas
realizaram um levantamento do nmero de eleitores. Foram contabilizados 337.364 habitantes (entre
livres e escravos), compreendidos em 25.295 fogos, distribudos em 15 distritos e 35 freguesias (Souza
Silva, 1870: 87). O percentual incluiu o nmero de pessoas que viviam na Crte.
24
Os resultados dos recenseamentos provinciais do Rio de Janeiro foram, por mim, corrigidos e
atualizados. As planilhas encontram-se nos anexos. A documentao tambm pode ser consultada na
pgina do Observatrio da Presena Indgena no Estado do Rio de Janeiro, no link
http://opierj.com.br/dados-demograficos-rj-1848/
62
a populao indgena na provncia do Rio de Janeiro, do ponto de vista estatstico,
foram anexadas aos relatrios dos presidentes nas dcadas de 1840 e 1850.
63
todas as comarcas. Destaca-se o percentual de ndios vivendo nas freguesias onde se
localizavam os aldeamentos. A populao da provncia foi contabilizada em 407.211
almas, das quais 5.615 eram indgenas (aproximadamente 1,4% do total da populao).
Nmero bastante significativo, levando-se em considerao o discurso oficial de
extino dos ndios e de alguns aldeamentos, por exemplo, o de So Francisco Xavier
de Itaguay oficialmente extinto em 1818. Os resultados do censo de 1840 mostraram
considervel percentual de indgenas na freguesia de Itaguahy, 557 pessoas, ignoradas
por juzes de rfos e outras autoridades na poca. A extino dos aldeamentos se
resumia, na prtica, em invadir os territrios (com a consequente expulso dos
indgenas), e em silenciar os indgenas que viviam nessas localidades. Fingia-se no v-
los, ignorava-se, repudiava, pois eles j estavam ha muito vivem sobre si confundidos a
massa geral da populao, conforme o discurso do Visconde de Araruama, diretor
geral dos ndios (Coutinho, 1848: 56).
25
Alguns apontamentos estatsticos sobre a primeira seco das Obras Publicas no anno de 1842, foi
impressa por deliberao da Assembleia provincial em 5 de maro de 1842. Trata-se de uma memria
sobre a 1 Seo de Obras Pblicas, que abrangia oito comarcas (quatro abaixo e quatro acima da Serra
do Mar). So elas: Rezende, Barra-Mansa, So Joo do Prncipe e Pirahy (serra acima); Itaguahy,
Mangaratiba, Angra dos Reis e Paraty (serra abaixo). O major Frederico Carneiro de Campo escreveu um
breve histrico de cada freguesia, priorizando a hidrografia, as cmaras e as cadeias, as obras existentes, o
nmero de habitantes, tipos de comrcio e as atividades agrcolas. Nos anexos, o leitor encontra o quadro
da populao da primeira seo, um mapa com registros de batismos, casamentos e bitos (de dezembro
de 1840) da Villa de Paraty, enviado pelo Vigo. Revdo. Anto. Joze da Costa; um mapa (1840) do
movimento das embarcaes nos portos da 1 seo; um quadro das extenses territoriais dos municpios,
da populao e da exportao do caf. Por ltimo, o major disponibilizou duas cartas corogrficas da
regio.
64
remeteram os mapas. No quadro geral da populao, os ndios somavam 1.747 pessoas,
aproximadamente 0,4% do total (436.131 habitantes). Verifica-se um decrscimo na
populao indgena, mas acreditamos que tal decrscimo deve ser creditado, entre
outras razes, ao nmero limitado de municpios que remeteram os mapas presidncia
da provncia. No relatrio presidencial, encontramos um panorama mais detalhado da
distribuio espacial e do estado dos indgenas, embora marcado por olhares distorcidos
e preconceituosos das autoridades.
65
desapparecerem na presena da
raa branca, com a qual
difficilmente se (ilegvel) e
confondem; conservando suas
feies e caracteristicos (sic)
primitivos, como acontece com os
aldeados de S. Loureno, quem
penso guarda este mau fado, num
porvir talvez no muito distante,
apesar de estarem quase no foco
de uma grande civilisao. No
entretanto cumpre tomar
providencias para minorar o
estado miservel destes infelizes,
sem todavia esperar que seu
aldeamento se converta numa
grande e til povoao (Grifos
meus).
66
Alm disso, nessa freguesia viviam dispersos pelas terras do seu prprio patrimnio
cerca de 350 a 400 indgenas, mas no tinham onde se estabelecer por estarem (as
terras) ocupadas pelos foreiros. Nicolo L. Viana diz que o destino deles seria o
mesmo dos que viviam em So Loureno, ou seja, a extino.
26
O Decreto 285, datado 21 de junho de 1843, autorizou o governo a contratar capuchinhos italianos para
catequizar e civilizar os indgenas em todas as provncias do Imprio. No Arquivo Provincial dos
Capuchinhos do Rio de Janeiro, localizado na Rua Haddock Lobo (bairro da Tijuca), rene documentos
(relatrios, cartas) com informaes sobre os aldeamentos indgenas (no caso do Rio de Janeiro, da
aldeias de Itaocara, So Flix, Santa Rita e Flexeira) e a situao de terras indgenas, o processo de
evangelizao dos ndios, observaes etnogrficas de vrios povos, gastos com a catequizao, (Bessa
Freire, 1995: 382).
67
penso mensal de 2$000 e, por ltimo, Domingos Gomes de Arajo, recebia penso
mensal de 2$000. As correspondncias oficiais mostram que at 1846 os ndios de So
Barnab continuavam pedindo penses. Naquele ano, fizeram o pedido quatro
indgenas: Lauriano Pereira de Ss.a. (maior de 60 anos), Maria Jose de Moraes (viva
com filhos), Claudio Jose Pereira (cabea de sua mulher Joanna) e Maria Gomes (ndia
indigente, aquela maior de 64 anos).
27
Em seu relatrio de 1846, Aureliano de Souza menciona as reclamaes dos ndios quanto diminuio
de seus patrimnios.
68
Acompanhando as snteses das informaes calculadas e tabuladas pelos juzes
de rfos (principalmente) nos relatrios presidenciais, pode-se dizer que os interesses
dos responsveis pelos levantamentos locais da populao indgena afetavam a
qualidade e a exatido dos recenseamentos. Mas, por outro, tambm os dados remetidos
aos presidentes das provncias eram lidos, filtrados e sintetizados de acordo com as
prprias convenincias dos presidentes do Rio de Janeiro, conforme o relatrio do
senador Aureliano de Souza Oliveira Coutinho. Ele escrevia, em 1848, que a aldeia de
So Pedro era a nica da provncia que talvez merea esse nome, apesar de constar
que os juzes de rfos dos termos de Niterohy, Itaborahy e Itaguahy teriam enviado
suas consideraes. Nas informaes por ele compiladas, havia naquela regio 903
indgenas (entre mulheres e homens) e outros viviam dispersos pelas matas em funo
dos maus tratos sofridos em seus terrenos. No mesmo relatrio, Aureliano Coutinho
discorre sobre os indgenas assentados no morro de So Loureno (Niteri) 92
pessoas, que viviam (em certa medida) dos arrendamentos de 250$, empregado nas
despesas de sustento, casamento e enterros dos ndios pobres, mais os gastos do
proco, luz da igreja, do sacristo e o solicitador dos negcios da alde. Alm disso,
viviam na aldeia de So Barnab 105 ndios.
Nesse ano de 1848, foram recenseados 2.351 ndios na provncia 856 apenas
na comarca de Campos. No encontramos, no entanto, nenhuma referncia aos
resultados apurados no relatrio do senador. Na verdade, atravs dos censos ou dos
discursos e documentos oficiais, o que se fazia na prtica era imaginar, forjar uma
realidade de pobreza, carncia, extino indgena. A partir da, simulava-se a
necessidade de criar, no polticas pblicas efetivas para garantir os direitos dos povos
indgenas, mas aes visando proteger a sorte desses infelizes (...) para evitar que os
ndios e seus descendentes que h muito vivem sobre si confundidos na massa geral da
populao, no sejo (...), constrangidos tutella dos juzes de rphos ou directores de
aldas, como destacou Aureliano Coutinho (1848: 56). O quadro geral era de invases
das terras e expulso dos indgenas, alm da explorao da mo de obra. Os nativos
estavam sendo aniquilados aos poucos, tambm, no campo do discurso. Aspectos esses
que sero mais evidentes na segunda metade do sculo XIX.
69
importante ressaltar que no censo de 1848 os resultados apurados a partir dos
critrios condies, raas, sexos, idades, nacionalidades, estados e ocupaes28
foram divulgados em mapas especficos para cada raa brancos, indgenas, pardos e
pretos, alm do ltimo quesito, relativo populao cativa (pardos e pretos). O mapa de
nmero 2 traz informaes sobre a populao indgena na provncia, classificada em sua
totalidade mulheres (1.146) e homens (1.205) , predominando os solteiros no estado
civil (1.716), seguindo-se os casados (528) e vivos (107). Quanto distribuio
indgena por idade, no houve distino entre sexo, tem-se somente o nmero de ndios
nas freguesias das 4 comarcas recenseadas (Niteroy, Angra dos Reis, Campos e
Itaborahy), totalizando: 817 (com idades De 1-11 annos), 316 (entre 11-21), 453 (21-
30), 288 (30-40), 184 (40-50), 107 (50-60), 75 (60-70), 37 (70-80), 1 (80-90), 90 anos
para cima sem ocorrncia.
28
Os dados sobre as idades e ocupaes no foram disponibilizadas por raas. Sendo assim, no
podemos verificar a faixa etria e as atividades realizadas pelos indgenas recenseados.
70
Analisando as informaes disponibilizadas no censo, sabemos que parte significativa
dos comerciantes indgenas (39) era do Curato do Porto das Caixas, importante porto da
poca, circunscrito em Itabora uma das mais prsperas regies fluminenses (Pereira,
2001: 36) e, onde se localizava o aldeamento de So Barnab.
71
Rio de Janeiro, Piauhy, Maranho, Pernambuco, Cear e Gran-Par. No Rio de Janeiro,
foram mapeados 3.880 ndios domesticados, distribudos segundo a tabela abaixo:
29
O percentual refere-se soma total dos indgenas recenseados.
30
O rgo foi criado em 1850 para organizar as estatsticas provinciais fluminenses (Senra, 2006).
31
A regularidade dos recenseamentos provinciais foi estabelecida por diferentes leis, mas, na prtica,
nunca foi cumprida (Lima: 2003: 112).
72
foram recenseadas oitenta e seis freguesias ou curatos. As investigaes censitrias, em
comparao aos processos de recenseamento anteriores, abrangeram maior nmero de
localidades e, consequentemente um contingente populacional mais expressivo,
inclusive de indgenas recenseados. Joaquim N. de Souza Silva (1870), afirma ser este
censo o mais completo, realizado no perodo anterior ao primeiro recenseamento
nacional.
73
A revolta da Cabanagem, por exemplo, foi definida por Bessa Freire (2008: 85)
como um movimento nativista popular armado que envolveu grupos indgenas
autnomos, a massa de ndios das aldeias, ndios destribalizados (chamados tapuias), os
caboclos mestios, os negros. Segundo o pesquisador, em 10 anos de guerra, morreram
mais de 40.000 pessoas. As armas tambm foram uma estratgia utilizada pelos ndios,
em diferentes regies e insurreies no sculo XIX, como forma de reivindicao de
direitos, acesso terra e participao poltica. Contudo necessita-se de mais pesquisas
para melhor dimensionarmos a participao indgena nesses movimentos insurgentes.
32
Os quadros em questo, infelizmente, no foram anexados ao corpo dessa tese.
33
A diviso (em ingnuos e libertos) articulava as fronteiras da sociedade poltica e civil, pois os
ingnuos eram considerados, desde a Constituio de 1824, parte dos chamados cidados brasileiros,
conforme destacou a historiadora Ivana Stolze Lima (2003: 112).
74
Pereira, para quem os restos dessas tribus indgenas que ainda se veem em alguns
pontos da provncia, como nos municpios de Campos, S. Fidelis e Cabo-Frio so um
reflexo desses povos (1859: 23). Seguindo a acidez de seus pensamentos, Almeida
Pereira diz ainda que Entregues cultura das terras e outros ramos da indstria, vivem
confundidos com a populao, apenas dela se distinguindo pelos seus trapos
fisionmicos, e muitos pela sua habitual indolncia, e nenhuma previso de futuro
(Idem, grifos meus).
Compartilhando igual opinio, Ignacio Francisco Silveira Motta (RPP, 1860: 37)
escrevia: No existem na provncia hordas errantes de ndios bravios e indmitos, que
vivam de correrias, infestando as povoaes e espalhando medo por onde passam. Os
poucos, que restam, a civilizao os conquistou. Para o presidente do Rio de Janeiro,
sem o typo fisionomico particular seria difcil identificar os ndios confundidos a
massa geral das povoaes, pois tinham modificado demasiadamente seus costumes
(Idem, 37-38). Nos anos seguintes, temas outros ganharam destaque na pauta poltica e,
os indgenas foram relegados ao esquecimento. Na provncia fluminense, as
informaes disponibilizadas pelos presidentes so quase ininterruptas at 1861.
Ulterior o assunto ndios/catequese passa a ser contingente e, desse modo os dados
sobre os indgenas sero gradativamente mais escassos at serem suprimidos do
balano geral dos relatrios apresentado anualmente Assembleia Provincial, dos
documentos oficiais administrativos e jurdicos.
75
um prazo de 10 dias aps a data de referncia, 1 de agosto de 1872 (NPHED, 2012:
12).
76
Figura 3: Boletim de famlia preenchido, mas no recolhido pelo agente recenseador. Fonte: DPHED, 2012.
77
O ponto que nos interessa nesta discusso analisar como os responsveis pelo
recenseamento nacional inseriram os povos indgenas nos registros censitrios. Dito
isso, gostaria de chamar a ateno para a no incluso da categoria indgenas no campo
cor, at ento, utilizada nos censos provinciais para contabiliz-los34. Em 1872, no
boletim da famlia, conforme o exemplo, o recenseado deveria responder, no campo
cor: se era branco, pardo, caboclo ou preto. Mas, o que aconteceu com os ndios e quem
eram os caboclos? As instrues dispostas no formulrio respondem as inquietaes,
pois h uma espcie de nota explicativa abaixo do quesito preta, na qual est escrito:
comprehendidas na designao de caboclas as de raa indgena (Grifos meus). No
h dvidas de que a categoria caboclo englobava, no censo de 1872, somente a
populao indgena e, deste modo, eles foram transformados em caboclos35, categoria
abrangente, homogeneizadora, utilizada para designar aqueles ndios considerados
mansos, civilizados.
34
O Regulamento para a organizao do Censo geral do Imprio (executado atravs do decreto n797, de
junho de 1851) j sinalizava essa mudana, como podemos ver no Art. 11, 6 Se he estrangeiro, de que
Nao. Sendo Brasileiro se far declarao do Cidado naturalisado, e do que o no he. Sendo indigena
(caboclo) ser feita meno da tribu a que pertence (Grifos meus).
35
difcil datar o surgimento de uma categoria, todavia, o termo caboclo surge em documentos da
Companhia de Jesus no sculo XVII, em referncia aos falantes de lngua geral (Leite, 1945). Tambm
encontramos registros em alguns manuscritos do sculo XVIII, como por exemplo, o Alvar de 4 de abril
de 1755, de d. Jos I, proibindo o uso da designao cabouculos, pois tratava-se de um termo bastante
pejorativo, ofensivo.
36
Para uma anlise das diferentes acepes que a categoria pode ter, no contexto amaznico, veja-se:
Lima, Deborah Magalhes. A Construo histrica do termo caboclo sobre estrutura e representaes
sociais no meio rural amaznico. Revista Novos Cadernos NAEA, vol. 2, n 2, 1999. p.5-32.
78
protecionista do governo, aps a emancipao poltica do Brasil, visualizava o indgena
como um futuro brasileiro, isto , como algum que recebia (ou poderia receber)
alguma ateno e assistncia do Estado. Caberia, nos registros oficiais, inscrever os
ndios como cidados, mas no os chamados ndios bravos, exteriores sociedade.
79
por exemplo, dos ndios habitantes na Vila Viosa Real (atual Serra de Ibiapaba, Cear).
Em defesa de suas terras e sua condio de ser ndio, evidenciavam o quanto esse
termo lhes era caro:
Cabe destacar, ainda, que categorias outras tambm foram acionadas por
autoridades e funcionrios para nomear os chamados ndios civilizados no sculo XIX.
Na documentao, por vezes eles so identificados como cabocolo, cabo-verde37, ndio,
inditico ou tapuio, conforme Bessa Freire (2011), cabra38. Bernardino Jos de Souza39,
37
Bernardino de Souza ([1910] 1939: 74) menciona que o termo foi registrado por Macedo Soares,
Beaurepaire-Rohan e Teschauer.
38
Sobre a categoria cabra, complexa (epteto injurioso), tinha acepo diferente do empregado hoje, por
exemplo, na regio Nordeste do Brasil cabra macho, cabra valente, cabra safado. Bernardino de
Souza ([1910] 1939: 74) registrou o significado atribudo aos filhos oriundos das relaes sexuais entre o
negro e o mulato. Mas, o autor diz que h controvrsias quanto s suas acepes. Citando a obra Os
brilhantes de Rodolfo Tefilo, Souza fala que o termo significava tambm o produto de cruzamento de
ndio e do africano. Mas o seu olhar marcado por uma forte conotao depreciativa, pois O cabra
pior do que o caboclo e de que o negro. geralmente um indivduo forte, de maus instintos, petulante,
sanguinrio, muito diferente do mulato por lhe faltarem as maneiras e a inteligncia deste (Tefilo apud
Souza, 1939: 75). No perodo de emancipao poltica do Brasil, Souza (Idem: 75) menciona a circulao
(na cidade do Rio de Janeiro) de uma pardia com o termo cabra. O estribilho dizia: Cabra gente
brasileira/Do gentio de Guin/Que deixou as cincos chagas/ Pelos ramos de caf. Para mais informaes
acerca dessa discusso, veja-se: KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850).
So Paulo, Companhia das Letra, 2000; LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas: sentidos da
mestiagem no Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; LARA, Silvia H. Fragmentos
setecentistas, cultura e poder na Amrica portuguesa. Campinas/SP, UNICAMP (Tese de Livre
Docncia), 2004. FONSECA, Marcus Vincius. Pretos, cabras, crioulos e cabras nas escolas mineiras do
80
em seu Dicionrio da terra e da gente do Brasil ([1910] 1939), diz que a expresso
cabo-verde, entre outras acepes, era utilizada na Bahia para designar o mestio de
ndio com o negro. Silvana Jeha (2013), ao analisar o recrutamento e a presena de
indgenas na Armada Nacional e Imperial do Brasil, encontrou diferentes categorias
para nome-los, alm de variaes da cor nos registros de alguns ndios. A pesquisadora
menciona o caso do lder indgena, Manoel Pacfico de Barros, remetido ao Batalho
Naval, no Rio de Janeiro. Jeha (2013: 3) enfatiza que o mesmo se autoidentificou como
ndio, mas no livro de assentamento de recrutas, em seu registro, aparece o termo
pardo de cabelos crespos e no livro de registro do Batalho Naval moreno de cabelos
lisos. Baseando-se na tipologia de cabelos dos registros, a autora acredita que o nmero
de indgenas era superior ao registrado na documentao pesquisada, pois pardo
tambm era uma categoria utilizada para identific-los. Vale lembrar, entretanto, que
essa designao est mais associada, na historiografia, aos filhos de negros com brancos
(Jeha, 2013: 3).
sculo XIX. (Tese) So Paulo: USP, 2007; CORTEZ, Ana Sara R. P. Cabras, caboclo, negros e mulatos
A famlia escrava no Cariri cearense (1850-1884). (Dissertao) Fortaleza/CE: UFC.
39
Assim como os termos cabor, cafuz (cafuso, carafuz) e pardavasco. No entanto, na definio de
pardavasco (p.300), Souza ([1910] 1939) diz que o termo era empregado na Bahia, em Gois e em
alguns Estados do Sul aos filhos provenientes da unio intercultural dos negros com os chamados
mulatos.
81
Depois de ter coletado, organizado e sistematizado os dados, dispersos em um
vasto conjunto de questionrios (boletins ou listas de famlia), a Diretoria Geral de
Estatstica organizou, em 23 volumes, a publicao original dos resultados apurados no
recenseamento de 1872. O primeiro deles apresenta uma sntese das informaes gerais
do censo no Imprio e os demais so dedicados s provncias (Senra: 2006). No volume
5, o leitor tem acesso apurao no Municpio Neutro e no 10 livro constam as
informaes sobre o Rio de Janeiro. O nmero total de habitantes contabilizados40 foi de
9.930.478 pessoas, sendo 8.419.672 livres e 1.510.806 escravos (NPHED, 2012: 24). Os
indgenas (caboclos) somavam, em todo o Brasil, 387.234 recenseados, o que
representava 4% da populao geral do Imprio, conforme o grfico abaixo.
10% 4%
5% Caboclo
Branco
9%
38% Pardo
Preto
Pardo escravo
34%
Preto escravo
Grfico 1: Percentual da populao geral recenseada em 1872. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do
NPHED, 2012.
40
Os dados apurados no Recenseamento Geral do Imprio do Brasil, de 1872, foram corrigidos,
atualizados por uma equipe de pesquisadores do Ncleo de Pesquisa em Histria Econmica e
Demogrfica (NPHED), integrado ao Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional
Cedeplar/Face/UFMG. Os resultados esto disponibilizados no site do CEDEPLAR, desde 2012.
http://www.nphed.cedeplar.ufmg.br/pop72). As publicaes originais esto disponibilizados no site do
IBGE, link: http://biblioteca.ibge.gov.br/index.php/biblioteca-catalogo?view=detalhes&id=225477
82
historiografia tambm, eu acrescentaria), como algo do passado, conforme apontou
Pacheco de Oliveira (2012: 1063). Apesar da oficialidade dos discursos, dos
silenciamentos, o primeiro recenseamento brasileiro mostrou que o Imprio tambm era
indgena, pois em todas as provncias brasileiras eles existiam. O censo de 1872, alm
disso, revelou que o atual estado do Amazonas tinha o maior percentual da populao
indgena no pas, 69%, como pode ser visto no grfico a seguir.
Percentual indgena
0% Amazonas
3% Par
2% Maranho
6% 15% Piauhy
2% Cear
Rio Grande do Norte
Parahyba
9% 69% Pernambuco
5% Alagoas
1% Sergipe
8% Bahia
Esprito Santo
4% Rio de Janeiro
2% So Paulo
2% Paran
1% 7% Santa Catarina
17% Rio Grande do Sul
3% 5% Minas
5% 3% Goyaz
Grfico 2: Percentual da populao indgena em cada provncia. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do
NPHED, 2012.
83
Mato Grosso 4.479
Mato Grosso 4.437 Goyaz 2.054
Goyaz 2.001 Minas 18.341
Minas 16.027 Rio Grande do Sul 12.615
Rio Grande do Sul 12.349 Santa Catarina 1.479
Santa Catarina 1.518 Paran 6.454
Paran 5.341 So Paulo 18.226
So Paulo 16.213 Rio de Janeiro 4.094
Rio de Janeiro 3.575
Cear 2.998
Cear 3.050
Bahia 27.148
Bahia 22.338
Sergipe 1472
Sergipe 1.630
Alagoas 3.153
Alagoas 2.963
Pernambuco Pernambuco 6.774
6.344
Parahyba 4.843 Parahyba 5.046
Rio Grande do Norte 6.053 Rio Grande do Norte 5.758
Cear 26.867 Cear 27.210
Piauhy 4.189 Piauhy 5.394
Maranho 5.901 Maranho 6.251
Par 21.791 Par 23.713
Amazonas 17.429 Amazonas 18.659
0 5.000 10.000 15.000 20.000 25.000 30.000 0 5.000 10.000 15.000 20.000 25.000 30.000
Grfico 3: Distribuio espacial da populao indgena no Imprio (feminina), em 1872. Grfico 4: Distribuio espacial da populao indgena no Imprio (masculina), em 1872.
Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do NPHED, 2012. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados do NPHED, 2012.
84
Nota-se expressivo nmero de indgenas (mulheres e homens) nas provncias da
Bahia, Cear e Par, evidenciando a quantidade de pessoas que se autodeclararam
caboclos. De fato, analisando, somente as informaes disponibilizadas sobre os
ndios, identificamos os maiores percentuais no Cear, Bahia e Par, respectivamente
14%, 13% e 12%. O Municpio Neutro segue com o percentual de 0%, tendo em vista o
baixo nmero de ndios que se declararam como tal. As pesquisas censitrias mostraram
923 caboclos vivendo na capital do Imprio (Teremos oportunidade de discutir
melhor a temtica nos captulos seguintes). Os dados apurados evidenciaram ainda que
a populao indgena era, ligeiramente, masculina, solteira e jovem. Os homens
contabilizavam 200.983 pessoas e as mulheres 186.251 (ver grficos 3 e 4 relativos
distribuio espacial), com maior nmero de pessoas nas faixas etrias mais jovens
entre seis 6 e 30 anos.
85
Indgenas no Imprio - Censo de 1872
0%
Amazonas
1% 2% Par
9% Maranho
9% Piauhy
Cear
1% 6% 12% Rio Grande do Norte
Parahyba
3%
3% Pernambuco
Alagoas
2% Sergipe
9%
Bahia
Esprito Santo
2% 14%
Rio de Janeiro
2% So Paulo
13% Paran
Santa Catarina
3% 3% Rio Grande do Sul
1% 2% Minas
3%
Goyaz
Mato Grosso
Mun. Neutro
Grfico 5: Percentual da populao autodeclara em cada provncia. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados
do NPHED, 2012.
86
Tabela 4: Populao indgena no Rio de Janeiro em 1872 (Desconsiderando a populao flutuante). Fonte:
Elaborao da autora com base nos dados do NPHED, 2012.
87
da expanso das fronteiras agrcolas (especialmente a cafeicultura) os povos indgenas
que ainda viviam em seus territrios tradicionais, como os Puri, Coroado, Corop,
sero, por um lado, exterminados em sua maioria; por outro, os sobreviventes foram
obrigados a silenciar suas lnguas, suas prticas culturais, resistindo (e existindo) apenas
na memria, em narrativas orais que circulam no ambiente domstico de suas famlias
(Lemos, 2004: 207). O grfico, abaixo, apresenta um resumo dos resultados apurados
nos recenseamentos provinciais realizados no Rio de Janeiro at 1872. notvel o
aumento da populao indgena, em comparao aos dados apurados nos censos
anteriores.
2500
2000
1500
1000
500
0
1840 1844 1848 1850 1858 1872
Homens 2796 811 1205 2465 1369 4152
Mulheres 2819 936 1146 2487 1361 3655
Grfico 6: Resumo dos censos provinciais do Rio de Janeiro. Fonte: Elaborao da autora com base nas informaes
dos relatrios dos presidentes do Rio de Janeiro e do NPHED (2012).
88
indgenas para os seus patrimnios. As terras da aldeia de So Francisco Xavier de
Itagua (conforme j dito) um bom exemplo desse tipo de estratgia utilizada pelos
camaristas. Utilizavam, para tanto, os argumentos de desaparecimento dos ndios,
confundidos com massa da populao, caboclos, entre outros.
89
Captulo 2. Rio de Janeiro uma cidade habitada por indgenas
90
Chama a ateno, no caso de Maria Caetana, que o ato de extrema violncia foi
praticado por criminosos, antigos ou moradores na rua do Sabo42, onde trabalhava e
residia a ndia. Em meio a outros delitos, cometidos na madrugada do dia 16 para o
17, por que Maria Caetana fora a nica violentada? A reposta parece ser apenas uma:
porque ela era indgena. Alguns agressores conheciam a vtima, pois tinham a mesma
rua como endereo postal.
42
A Rua do Sabo, posterior General Cmara, localizava-se na atual pista lateral da Av. Presidente
Vargas (lado mpar).
91
Manoel Pedro Gomes (juiz do Crime do bairro da S) que se abra uma devassa para
cada distrbio e desordem. O juiz deveria proceder com toda a circunspeco na
conformidade das Leis fazendo logo prendir os constes (constantes) da relao (...) por
serem os principaes cabeas de taes motins. No se sabe o desenrolar desse caso, pois,
em vo, procurei nas pginas seguintes dos Registros de Ordens e Ofcios expedidos
pela Polcia, mas no encontrei informaes a respeito de Maria Caetana e o grupo de
facinorosos. Evidentemente, o leitor de A Conquista da Amrica, por ora com esse
texto em mos, tem a incmoda sensao de estar em 1492, diante do relato de Michele
de Cuneo. Em sua segunda viagem ao continente americano, na regio do Caribe, o
fidalgo de Savona relata mais um episdio de violncia contras as mulheres indgenas,
por ele protagonizado:
O relato de Michele de Cubeo foi reproduzido por Tzvetan Todorov, no seu livro
A conquista da Amrica a questo do outro, onde o autor, entre diferentes temas,
discute o lugar e o tratamento concedido s mulheres indgenas pelo colonizador,
evidenciando as mltiplas violncias que elas sofreram por sua condio, como
observou Todorov (2003: 67) Ser ndio, e ainda por cima mulher, significa ser posto,
automaticamente, no mesmo nvel do gado. No caso da ndia Caribe e de Maria
Caetana, em certo sentido, no mesmo plano das prostitutas que tambm sempre
receberam tratamento discriminatrio e desrespeitoso.
92
Histrias como essas no foram, e no so, episdios isolados de humilhaes e
violncias praticadas contra as mulheres indgenas, em extenso a todos os povos
originrios das Amricas, no perodo colonial e ps-colonial. Nas cidades, espaos
outros radicalmente distintos da vida em seus territrios tradicionais, os modos de ser e
viver indgenas contrastam fortemente com os no indgenas. A realidade capturada, nos
anos 60-70 do sculo XX, por Eduardo Galeano bastante elucidativa do modo como
os ndios so tratados nas principais capitais de estados, pases. Em suas andanas e
exlios, Galeano conheceu vrias pessoas, inclusive indgenas, ouviu e registrou
diversas histrias. Na capital do Equador, Quito, esteve com Lucho, indgena que
apanhava por falar sua lngua na escola. Sua esposa, Rosa, era proibida por seu pai de
falar o quechua: pelo seu bem, ela recordava. Em Quito os indgenas eram
proibidos de entrar em restaurantes, hotis; nas ruas e lugares ouviam constantemente
ndio de merda. Para a maioria dos equatorianos, eles eram bobos, vagabundos,
bbados. Por isso, deveriam ser desprezados, humilhados.
93
econmico e de poder poltico na poca. Nesse sentido, interessa pensar a cidade como
uma fronteira, ou na expresso elaborada por Pratt (1999: 30) zona de contato, cujo uso
se refere ao espao de encontros coloniais, no qual as pessoas geogrfica e
historicamente separadas entram em contato umas com as outras e estabelecem relaes
contnuas, geralmente associadas a circunstncias de coero, desigualdade radical e
obstinada. O conceito enfatiza as dimenses interativas e improvisadas entre ndios e
europeus (por que no, entre indgenas e no indgenas?), enfatizando o modo como os
sujeitos so constitudos nas e pelas suas relaes uns com os outros, adverte Pratt
(1999: 31).
Mary Pratt usa o conceito zona de contato para destacar nos encontros, ou
melhor, desencontros coloniais as dinmicas das relaes entre colonizadores e
colonizados facilmente ignoradas ou suprimidas pelos relatos difundidos de conquista
e dominao (1999: 31). Um exemplo ilustrativo dessa situao a atuao dos ndios
como agentes e protagonistas histricos, captulo silenciado na historiografia brasileira
tradicional. O termo zona de contato pode ser entendido, portanto, como uma fronteira43,
tendo em vista que a transculturao44 um dos seus fenmenos. Conceito que se refere
43
Fronteira, no apenas no sentido expansionista, adverte Mattos (2014: 2).
44
O conceito transculturao foi criado na dcada de 1940 pelo socilogo cubano Fernando Ortiz, no
livro Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar, no qual o autor descreve a cultura afro-cubana (Pratt,
94
apropriao, por parte dos chamados subordinados, marginais, de elementos do
repertrio cultural europeu (vice-versa), selecionando o que absorvem em suas culturas
e criando a partir dos elementos incorporados (Pratt, 1999: 30).
1999: 31). Mary Pratt destaca que esse conceito de transculturao um contraponto ao problemtico
conceito de aculturao.
95
2.2.Uma cidade: mltiplos olhares
O Rio de Janeiro, embora fosse a sede das duas colnias portuguesas no Brasil
desde 1763, se assemelhava a uma aldeia no final do perodo colonial (Mattos, 1987:
30). As ruas eram estreitas, mal iluminadas, no havia coleta de lixo, sistemas de
esgotos, descreve o historiador Ilmar R. de Mattos. Os dejetos de penicos e urinis eram
jogados nas ruas ou carregados pelos chamados tigreiros, na maioria escravos, que
transportavam tonis (mais conhecidos como tigres) cheios de guas servidas,
traduzindo, fezes e urinas, para serem jogados ao mar, durante a madrugada. Afinal,
algum tinha que fazer o servio, literalmente sujo. Ao transportarem esses tonis, vez
ou outra o contedo transbordava e, no raro, o lquido repugnante escorria por seus
corpos, fazendo listas vem da, afirmam alguns estudiosos, o injurioso apelido de
enfezado. Os servios de abastecimento de gua e a retirada de esgotos, dejetos, eram
responsabilidades de particulares no incio do sculo45.
96
O trabalho pioneiro de Paulo Berger, nesse sentido, nos d a tnica sobre o
interesse desses estrangeiros em terras fluminenses. No livro Bibliografia do Rio de
Janeiro de viajantes e autores estrangeiros 1531-1900 (1964), Berger reuniu um vasto e
precioso material, percorrendo diversos pases, vasculhando bibliotecas, copiando e
sistematizando informaes em relatos acerca do Rio de Janeiro. O pesquisador
encontrou centenas de ttulos, alguns dos quais seguem, ainda hoje, sem traduo para a
lngua portuguesa, como por exemplo, a instigante obra de Freycinet. De igual modo,
Berger nos informa que mais de 400 viajantes ali estiveram em comisses cientficas,
expedies geogrficas, econmicas, empreendimentos privados, tursticos, viagens de
circum-navegao, realizadas por cientistas de distintas formaes, no esquecendo os
diplomatas, missionrios, marinheiros, aventureiros (Bessa Freire, 1997: 43).
97
Entre os viajantes que testemunharam essa efervescncia carioca, o ingls John
Luccock talvez seja um dos casos mais emblemticos de aventureiros que aqui
aportaram. Comerciante, Luccock chegou ao Rio de Janeiro em 1808, poucos meses
depois da Abertura dos portos brasileiros s naes amigas, com navio carregado de
mercadorias bastante curiosas. Ele trazia um carregamento de pesados cobertores de ls,
aquecedores para apartamentos, bacias de cobre para aquecer a cama, patins de gelo.
Astuto, to logo percebeu que seus objetos no seriam ali vendidos. Viajou para a regio
sul, onde foi obrigado a liquidar parte de seu estoque em um leilo (Morais, 1975: xiii) e
os demais cobertores foram vendidos para os mineradores substituiu o couro usado na
lavagem do ouro ; as baissinoires furadas serviram de escumadeiras nos engenhos de
acar e os patins transformaram-se em facas, ferraduras e maanetas das portas em
fazendas no interior brasileiro. A anedota nos permite dimensionar, entre outros
aspectos, os variados interesses dos europeus ao se deslocarem para o Brasil, alm das
imagens distorcidas vinculadas sobre o pas no exterior.
47
Atravs do alvar de 1785, d. Maria I proibiu o estabelecimento de fbricas e manufaturas no Brasil.
Em 1808, por meio de outro alvar, de 1 de abril, d. Joo VI revogava a proibio imposta.
48
Ver alvar de 28 de abril de 1809.
98
documentou a preocupao das autoridades com as estradas que ligavam vrias regies
brasileiras capital do reino e a necessidade de melhorias ampliao, construo de
novos trajetos, entre outros. Vale lembrar que essas obras de melhoramento foram
realizadas por Paulo Fernandes Viana49, 1 intendente da Polcia da Corte e, como
veremos, com a mo de obra indispensvel dos ndios. Assim, buscava-se transformar a
paisagem urbana, mudar costumes.
Para o viajante ingls George Gardner ([1846] 1942: 6), que esteve no Brasil de
1836 a 1841, as transformaes pelas quais o Rio passava na poca era em funo do
grande desejo dos habitantes em dar cidade:
49
Paulo Fernandes Viana (baro de So Simo) exerceu o cargo de intendente da Polcia de 1808 (ano de
criao da Intendncia Geral de Polcia da Crte e do Estado do Brasil) at 1821, quando faleceu
(MAPA/ANRJ, s/d). Sobre as realizaes e melhorias realizadas na cidade sob a administrao de Paulo
Fernandes Viana, ver: VIANA, Paulo Fernandes. Abreviada Demonstrao dos Trabalhos da Policia.
RIHGB, 55 parte I, 1892, p. 373-380.
99
As cidades sempre exerceram fascnios em todos os tempos e, o Rio de Janeiro,
no foi diferente (Mattos, Albuquerque e Mattos, 2013: 6). Nos relatos de poca,
encontramos mltiplas perspectivas sobre a dinmica da cidade, o cotidiano e a vida de
seus moradores, sabores, cheiros e odores, festividades (procisses, brincadeiras como o
entrudo), as adversidades dos trpicos, como apontou Schlichthorst ([1829] 2000: 46),
Num clima to feliz, a livre circulao do ar o maior dos benefcios e o nico meio
de afugentar os mosquitos, principal flagelo do Novo Mundo, alm dos costumes que
impressionavam uns e causavam repulsa em outros.
Cercada por morros, generosamente abraada pelo verde das matas e banhada
pelo mar, a cidade encantava a todos que ali aportavam. O Rio de Janeiro era, por um
lado, uma cidade-paisagem, cuja exuberncia e beleza fascinavam os estrangeiros,
artistas. Por outro,
apresentava um aspecto
miservel, de lugar srdido e
insalubre, com ruas estreitas e
mal cheirosas, cada vez mais
comprimidas e apinhadas de
cortios (sobretudo a partir da
segunda metade do Dezenove).
Era uma cidade de escravos,
negros pobres e imigrantes
europeus tambm pobres. (...) A
cidade no era apenas o pano de
fundo de suas vidas mas tambm
configurava uma parte integral de
suas histrias (Graham, 1992:
20; grifos meus).
100
Mapa 2: Planta da cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro: levantada por ordem de sua Alteza o Prncipe Regente Nosso Senhor, no anno de 1808. Fonte: Annimo, BNRJ.
101
2.3.Mapeando atravs dos nmeros
50
Com a promulgao do Ato Adicional de 1834 a cidade do Rio de Janeiro passou a ser uma unidade
administrativa distinta da provncia fluminense, chamada de Municpio Neutro o Municpio da Crte.
102
gerar um retrato da populao marcado pela face escrava, no momento em que se vivia
o fim da Guerra do Paraguai, vspera da Lei do Ventre Livre, explica a autora.
51
A Junta da Instituio Vacnica da Corte foi criada pelo decreto de 4 de abril de 1811 (subordinada
Fisicatura-mor e Polcia da Corte) com o objetivo de propagar a vacina antivarilica (Cabral, 2014). Em
1831, passou a ser chamada de Junta Central de Vacinao e, aps a criao do Instituto Vacnico do
Imprio (decreto n464, de 17 de agosto de 1846) foi incorporada a esse rgo.
52
Teodoro Ferreira de Aguiar era cirurgio-mor do Exrcito e mdico da Real Cmara, quando foi
nomeado inspetor geral da Junta (aps a criao da mesma).
53
interessante observar que no ms de setembro vacinaram-se 327 pessoas na aldeia de Mangaratiba e
suas vizinhanas. Mas a documentao no explicita os indgenas que foram ali vacinados. Novamente,
em 1827, cumprindo o aviso de 27 de novembro, expedido por Pedro de Arajo Lima (ministro e
secretrio dos Negcios do Imprio), um funcionrio vai Imperial Fazenda de Santa Cruz vacinar os
escravos da referida fazenda e vizinhana, incluindo a aldeia de Mangaratiba.
103
Innocentes brancos, de ambos os sexos 898
Innocentes pardos, de ambos os sexos 458
Innocentes Innocentes pretos, de ambos os sexos 1.028
Espsto da Misericordia 1
Total 2.358
Adultos brancos de ambos os sexos 96
Adultos pardos de ambos os sexos 104
Adultos Adultos pretos de ambos os sexos 4.908
Adultos indgenas de ambos os sexos 32
Total 5.140
Total geral de pessoas vacinas em 1830 7.525
Tabela 5: : ndios vacinados. Fonte: Elaborao da autora com base nos dados da Srie Sade (ANRJ, 1831).
104
os cortios, intensificando as inquietaes com a sade e a ordem pblica. Por isso,
viver nos subrbios mais afastados da Corte no era uma questo de elegncia apenas.
Nessa poca, para fugir da devastao da febre amarela d. Pedro II e sua famlia, por
exemplo, se refugiavam no Palcio de Petrpolis, em meados de dezembro, retornando a
So Cristovo apenas no outono (Barman, 2012: 197). A difuso da vacina
propulsionou melhorias no quadro sanitrio da capital (as condies higinicas
igualmente), mas as mudanas foram gradativas porque eram frequentes os ciclos
epidmicos que irrompiam na cidade, por exemplo, a epidemia de febre amarela que
atingiu a capital do Imprio no vero de 1849-1850 (Cabral, 2014).
54
No podemos esquecer que mesmo na Repblica eles vinham seja incentivados pela professora
Leolinda Daltro, seja pelo Marechal Cndido Rondon. O Sistema de Proteo aos ndios, atravs de suas
iniciativas educativas, igualmente os traziam para estudarem nas escolas agrcolas da capital federal.
55
No quesito Estrangeiro naturalizados identificou-se um caboclo casado, includo na soma total.
105
Rio Grande do Norte 3 4 0 7 9 1
Paraba 0 0 0 13 2 0
Pernambuco 11 1 0 47 2 1
Alagoas 3 0 0 26 0 0
Total 174 25 19 561 45 13
Tabela 6: : Populao indgena na cidade do Rio de Janeiro, em 1872. Fonte: Elaborao da autora com base nos
dados do NPHED, 2012.
56
Dos quesitos investigados no censo de 1872, podemos analisar o contingente populacional (atravs da
cor cabocla), a faixa etria, o estado civil e o bairro onde os ndios viviam e, deste modo tecer algumas
reflexes, delinear um rpido perfil sobre os ndios na cidade do Rio de Janeiro.
106
Ao descrever a diversidade das classes inferiores na cidade, Rugendas ([1827]
1972: 109) comenta que o colorido da raa africana ressaltava ainda mais o carter
sombrio dos ndios que aparecem no mesmo quadro, na qualidade de barqueiros,
pescadores ou tropeiros. Para o artista-viajante, via-se no Rio, muito poucos ndios
selvagens verdadeiros, e sua apario chama a ateno dos prprios habitantes.
Todavia, acreditava no medo e temor dos ndios selvagens e preferia os ndios
civilizados porque morando estes prximos cidade j abandonaram a vida selvagem
h vrias geraes e se misturavam com outras raas.
107
Apesar da associao indevida entre malfeitores e ndios bravos, Gallard, em
suas proposies, deixa claro a circulao de ndios pelas ruas da cidade do Rio de
Janeiro. O nobre portugus no foi o nico a registrar a presena indgena na Corte. Carl
Schlichthorst ([1829] 2000: 52), na acidez de suas memrias, no viu muitos ndios na
cidade, conforme deixa entrever em um trecho de seu dirio: Raramente se veem
alguns indgenas. Mas, o viajante enxergou caboclos entre os soldados, h caboclos,
descendentes de negros e ndios ou de ndios e brancos e os chamados Botocudo
nunca vm cidade espontaneamente. Henry Chamberlain (oficial da Artilharia Real
Britnica, pintor e desenhista, permaneceu cerca de um ano no Rio de Janeiro) capturou
diversos aspectos da vida cotidiana na cidade, reunidos em 36 gravuras. Ao registrar o
enterro de um negro, o pintor destaca, em segundo plano compositivo verdade, um
casal de ndios e seu filho vendendo artefatos de arte na rua.
Figura 5: No detalhe, ndios vendendo objetos de arte nas ruas do Rio. Fonte: Chamberlain (1821).
108
Chamberlain ([1821] 1943: 181), ao descrever a cena, define o casal como
caboclos ou aborgenes gente inofensiva, de conduta pacfica. So de estatura baixa e
musculosa, cr de cobre, cabelos longos, pretos e lisos, altas mas do rosto; possuem,
enfim, todos os traos bem conhecidos dos ndios da Amrica. O desenho tenta
reproduzir uma cena cotidiana de um casal caboclo e seu filho na cidade do Rio de
Janeiro, vendendo artefatos (provavelmente de palha), no obstante, as descries
fsicas dos mesmos diferem das imagens dos chamados caboclos na cidade do Rio de
Janeiro, retratados por artistas como Debret e Rugendas.
57
Chamo a ateno, todavia, para a intencionalidade, as mediaes e os usos sociais das imagens
produzidas por artistas-viajantes no sculo XIX, conforme demonstrou Andrea Roca (2014) ao analisar os
desenhos de Rugendas sobre ndios no Brasil e na Argentina. A esse respeito, veja-se Hartmann, Tekla. A
contribuio da iconografia para o conhecimento dos ndios brasileiros do sculo XIX. Fundo de
Pesquisa do Museu Paulista, Coleo do Museu Paulista, Srie Etnologia, vol. 1, 1975; Porto Alegre
(1992: 59-72) e (1998: 75-112); Raminelli, Ronald. Imagens da colonizao. A representao do ndio de
Caminha a Vieira. So Paulo: Editora USP, 1990; Knauss, Paulo. O desafio de fazer Histria com
imagens: arte e cultura visual. In: ArtCultura. Urbelndia, v. 8, n. 12, jan.-jun., 2006, p. 97-115; Diener,
Pablo e Costa, Maria de Ftima. Rugendas e o Brasil. Obra completa. So Paulo: Editora Capivara, 2012.
109
1942: 35) afirma que os homens trabalhavam a servio do rei na confeco de
vasilhas feitas com argila cinzento-escura e, aps o cozimento no fogo, ficavam com
a cor avermelhada.
110
descendentes de Araribia resistiam, mantinham a lngua, a oralidade e algumas prticas
culturais vivas.
Ao vender seus artefatos nas ruas, os ndios estabeleciam distintas relaes com
a cidade, construdas h muitos anos atrs. No sculo XVII, por exemplo, Ondemar Dias
(1998: 542) menciona a existncia de um pequeno comrcio de gua, vendida em
talhas, por ndios que apregoavam em tupi pela cidade, seu produto. At o incio
do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro era entrecortada por diversos pntanos,
alagadios, mangues, lagoas e no havia fonte de gua potvel disponvel (Idem).
Conhecedores da regio, os indgenas rapidamente, de modo bastante criativo,
encontraram na venda de gua um meio de subsistncia.
58
A Viagem pitoresca e histrica ao Brasil foi editada em trs volumes, composta de 153 litografias
(acompanhadas de textos), resultado dos quinze anos de Debret no Brasil. O primeiro volume dedicado
exclusivamente aos ndios; o segundo aos escravos negros e, o ltimo voltado para os brancos. Segundo
Andrea Roca (2014: 155), a organizao dos volumes revela a concepo do projeto histrico de
Debret, colocando os indgenas no comeo da marcha do Brasil para a vida civilizada.
111
antes lhes havia declarado guerra. A famlia de Botocudo civilizados de Belmonte
(nome do rio Jequitinhonha em seu percurso na Bahia) veio, em 1816, para a Corte por
intermdio do coronel Cardoso da Rosa59. No Rio de Janeiro, o chefe indgena
destacava-se por seu notvel traje composto por um manto e uma tiara de pele de
tamandu (Debret, 1834: 26). No encontro com d. Joo VI, realizado no Palcio de So
Cristovo, os Botocudo tiveram por decncia que complementar suas vestimentas
com roupas no indgenas. O chefe vestiu um colete e uma cala de nanquim azul e os
demais camisas e calas brancas de algodo, conforme documentou J. B. Debret.
59
Cardoso da Rosa era alferes, comandante do Quartel de Linhares e da 1 Diviso Militar do Esprito
Santo (Paraso, 2004).
112
consequentemente, evidencia um processo relevante de migrao desses jovens para a
capital do reino.
60
Sobre a sua relao com os indgenas no Mato Grosso, Maria do Carmo produziu as seguintes obras:
Rosa Bororo; Guido (pginas de dor); Lembranas do Mato Grosso; Artefatos Indgenas de Matto
Grosso; Curupira: lenda cuyabana, publicadas com o incentivo de cientistas e viajantes da poca, entre
eles o Visconde de Taunay e Karl von de Steinein (Xavier, 2012: 69).
113
Na cidade de Cuiab, alm do batismo,
Piududo foi educado como um branco e
obrigado a abandonar suas prticas culturais
aos poucos, deixou de viver nas matas caando
pequenos animais, a nadar em rios, comer com
as mos, correr e andar nu por vrios lugares,
pois conheceu a vergonha, cobriu-se com
roupas (Xavier, 2011: 7). Conforme Xavier,
incentivado dia aps dia a silenciar a lngua
indgena, tendo em vista que esta no era muito
aceita na cidade, o bororo ficou restrito a
Figura 6: Piududo. Fonte: Pacheco de
pronncia de palavras e a traduo para o Oliveira, 2007.
61
Provavelmente o menino Bororo faleceu de pneumonia (Pacheco de Oliveira, 2007,). Os 329 desenhos
(em sua maioria, retratos da paisagem do Mato Grosso) compe uma das mais antigas colees do Museu
Nacional composta ainda por 400 artefatos indgenas do Mato Grosso, quadros , doada por Maria do
Carmo Mello Rego (Pacheco de Oliveira, 2007: 77).
114
dependente. Meninos e meninas eram vendidos por alguns mil ris, sendo explorados
em fazendas e casas de particulares. A prtica de adoo de jovens ndios atravessar o
sculo, conforme evidenciou Luisa Tombini Wittmann (2007), ao reconstruir algumas
histrias de crianas indgenas (dos chamados Xokleng) adotadas por alemes no incio
do sculo XX no Vale de Itaja, em Santa Catarina.
Thomas Holloway (1997: 24), em seu clssico estudo sobre a origem da polcia
no Rio de Janeiro, chamou a ateno para o nmero considervel de pobres livres ou
classe baixa no-escrava existente na capital do Imprio. Para o autor, a composio
desse segmento populacional era demasiado distinta, formada por: nmades marginais,
domsticos, pessoas envolvidas nos nveis inferiores de produo artesanal e
posteriormente industrial, no comrcio varejista e no abastecimento da cidade, em
servios de construo, transporte e acomodaes pblicas, alm de praas do sistema
policial. O historiador observou que entre essas pessoas alguns descendiam em parte
dos nativos que habitavam o Brasil quando da chegada dos europeus.
115
correspondncias entre a Secretaria do Estado dos Negcios Estrangeiros e da Guerra62
e a presidncia do Real Errio. Em 2 de junho de 1808, o conde de Aguiar, vice-rei,
enviava a Francisco Bento Maria Targini (tesoureiro-mor) um aviso solicitando
assistncia India Botocuda e seus dous filhos, vindos de Minas Gerais, conforme o
aviso ao tesoureiro-mor (datado de 2 de junho de 1808) transcrito abaixo:
Remetto a V. S. o Aviso que me foi expedido pela Secretaria de Estado dos Negocios
Estrangeiros e da Guerra em data de 12 do corrente com a representao do Coronel Franco
Manoel da Silva e Mello, para que pelo Real Erario se pague mensalmente a despeza dos
Indios Botocudos, cujo sustento e educao lhe foi confiada, a razo de 400 reis por dia a cada
hum, com a obrigao de os vestir Tambem, contando-se este pagamento dos dias em que
tomou conta dos referidos Indios. Rio de Janeiro, Mar de 1811. Conde Aguiar = Sr. Francisco
Bento Ma Targini (Grifos meus).
62
Com a vinda da corte portuguesa para o Brasil, foi instalada uma estrutura administrativa e judiciria
necessria para adequar o Rio de Janeiro (sede do poder monrquico) s exigncias polticas, econmicas.
116
recorrentes o pedido de custeio, mas tambm o pagamento das despesas que j tinham
sido feitas pelo militar, para educar e, em certo sentido, civilizar os indgenas,
conforme o aviso do conde de Aguiar ao tesoureiro mor, de 29 de julho de 1812.
Ordenava-se o pagamento ao coronel pelos gastos feitos com os seis ndios Botocudo,
remetidos da capitania de Minas Gerais.
Remetto a V. Sa o aviso que me foi dirigido pela Secretaria de Estado dos Negcios
Estrangeiros e da Guerra, para que V. S. mande entregar a Caetano Pimentel do Vabo,
Brigadeiro e Intendente do Real Trem a quantia de settenta e dous mil nove centos e sessenta
ris, para pagamento dos vencimentos dos Indios, que trabalharo no Arsenal Real de Exercito,
e no Escaler Real, cuja quantia V. S. mandara entregar no principio de cada mez ao mesmo
intendente do Real Trem, porque diariamente v pagando aos ditos Indios, a fim de elles se
conservarem. Rio de Janeiro em 18 de Jul 1810. Conde de Aguiar = Sr. Francisco Bento M a
Targini.
117
discriminados, reprimidos como caboclos, moravam em cortios; outros sem emprego
e sem domiclio vagavam por tabernas e vendas de bairros como Candelria, Santa Rita
e So Jos, em permanente conflito com a polcia.
118
muita frequncia a mo de obra indgena para os servios nas obras pblicas, como o
caso da reforma do Passeio Pblico, em 1831, que contou com o trabalho de ndios
remetidos inclusive de outras provncias do Brasil (Bessa Freire e Malheiros, 2009: 84-
85). Sabe-se que os Guan/Kinikinau estavam entre os indgenas responsveis pela
revitalizao do Passeio Pblico, conforme o despacho officio (?) pa. engajo 9 Indios
pa. trabalho no Passeio Pblico. 20 de (?) de 1831 (AGCRJ, Srie Assistncia a
Alienados, verso da 2 folha).
63
Sobre os fiscais e procuradores das cmaras municipais e suas disposies, ver a Lei de 1 de outubro
de 1828 D nova frma s Camaras Municipaes, marca suas attribuies, e o processo para a sua eleio,
e dos Juizes de Paz.
119
participasse ao governo o Offerecimento q tinha feito (Atas das Sesses da Cmara Municipal
1830-1831 Cd. 107, fl. 307).
64
O registro civil foi institudo obrigatoriamente no Brasil atravs do decreto de N 9886 de 7 de maro
de 1888.
120
uma espcie de passaporte, salvo-conduto utilizado para destituir os ndios de sua
condio de ser ndio, estimulando a assimilao no espao urbano65. Pois ali, os
ndios eram considerados civilizados e denominados de caboclos.
Debret (1834: 21), por exemplo, descrevendo a aldeia de So Loureno, diz que
caboclo era um nome genrico, atribudo a tout Indien civilis, c'est--dire qui a reu
le baptme, portanto, aos indgenas civilizados, que receberam o batismo. O ofcio
supracitado do fiscal da freguesia de Santa Ana, entretanto, menciona o desejo dos
ndios de receberem o batismo. Se os prprios ndios manifestavam tal ensejo, talvez o
batismo fosse uma ttica indgena para fugir do pesado estigma de selvagem,
primitivo, do medo e preconceito dos citadinos. Hiptese, no entanto, que carece de
maior investigao.
importante destacar que a relao dos ndios com a cidade anterior ao sculo
XIX no somente pelo fato de ter sido erigida em territrios indgenas e ser protegida
por aldeamentos (criados nas proximidades), mas porque ao longo de todo o perodo
colonial e ps-colonial a explorao da mo de obra indgena foi promovida por
autoridades, usufruda por particulares, como demonstrou Ondemar Dias (1998) e o
ndio Jos Pires Tavares, evidenciou a continuao dessa prtica no Dezenove. Em carta
datada de 25 de maio de 1805, o capito mor da aldeia de Itagua relatava ao vice-rei as
dificuldades para enviar recrutas capazes de exercer o servio de sua alteza real, da
pesca de baleias (Tavares, 1854: 373) para o servio nas foras armadas.
65
Investigar os registros paroquiais de batismos, casamentos e bitos talvez sejam um provvel caminho,
pois trazem dados relativos a nome, idade, filiao, procedncia e residncia dos ndios (Bessa Freire,
1995: 372). O Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, instalado no subsolo da Catedral
Metropolitana, nesse sentido, rene um importante conjunto documental, constitudo de manuscritos,
impressos e iconogrficos que datam do sculo XVII. O site dos mrmons www.familysearch.org outro
importante instrumento de pesquisas que mantm uma rica coleo de registros paroquiais sobre diversos
pases.
121
Os ndios trabalhavam, viviam
e contriburam na construo do Rio,
ao longo dos sculos. A carta escrita
por Andr Soares, em 13 de
novembro de 1686, relata o uso
imprescindvel da mo de obra
indgena na construo do Aqueduto
da Carioca (atual Arcos da Lapa) a
qual obra se no pode fazer sem
assistncia dos Indios (...) (AN, fundo
Figura 7: ndios e os Arcos da Lapa. Fonte: Catlogo da
exposio O Rio de Janeiro continua ndio (2015). Vice-Reino). Pedia-se a Joo Furtado
de Mendona o pagamento de quatro
vintns aos indgenas, pois era costume que eles ganhassem os jornais, comida e varas66
de panos. Os ndios, entretanto, jamais foram pagos.
66
Sobre o pagamento, em varas de algodo, aos indgenas, Edgar de Arajo Romero (1941: 23-24) diz
que um dos primeiros a registr-lo foi o padre Antnio Vieira, em sermo proferido no ano de 1653, no
qual o religioso dizia: O dinheiro nesta terra pano de algodo: e o preo ordinrio por que servem os
ndios, e serviro cada mez, so duas varas deste pano que valem dois tostes. Donde se segue que por
menos de sete ris de cobre servir um ndio cada dia. Coisa, que indigna de se dizer, e muito mais
indigna, de que por no pagar to leve preo, haja homens de entendimento, e de cristandade que queiram
condenar suas almas, e ir ao inferno.
122
lancha Senhora dAjuda. Ela seria entregue a Francisco Jos Martins de Oliveira. Nos
avisos o ministro do Imprio convidava s autoridades
123
Cpias dos avisos ministeriais do Imprio em cuja pasta o tema ndios
constava67 foram expedidas aos presidentes das provncias, ao chefe da polcia e ao
juiz dos rfos da Corte. Todos deveriam cuidar, no sentido de cessar os abusos, os
trabalhos imprprios ou excessivos que colocassem em risco a integridade fsica dos
indgenas. Os inspetores de bairros realizaram um levantamento dos ndios que viviam
nas casas de particulares, organizado na repartio da polcia. No relatrio final,
apresentado na Assembleia, o ministro divulgou os resultados: existiam cinquenta e dois
indgenas (entre mulheres e homens), com pessoas em diferentes faixas etrias.
67
Na dcada de 30, entre as funes do Ministrio do Imprio, estava a catequese e a civilizao dos
ndios. Essa competncia seria transferida, em 1861, para o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas (S Netto, 2013).
124
domsticos na Corte deixa entrever o forte interesse na mo de obra indgena,
especialmente para o trabalho nas Obras Pblicas, j que os escravos estavam todos
canalizados para a lavoura do caf. Os ndios estavam na ordem do dia.
Dos inmeros viajantes que estiveram no Rio de Janeiro, foi Debret quem
capturou a imagem mais emblemtica da presena indgena na capital do Imprio. O
desenho (n 22) retrata uma famlia de caboclos (conforme o artista), residentes h
vrios anos no espao urbano, que ganhavam a vida como lavadeiras. Nas margens do
pequeno rio no Catete (subrbio na poca), as mulheres se reuniam pela manh,
retornando ao anoitecer para a cidade. Segundo Debret (1834: 16), um grande nmero
de caboclos trabalhavam, como domsticos, na casa de ricos proprietrios, alguns
bastante idosos eram servos fiis e respeitosos de ex-governadores e, por eles foram
trazidos aps o regresso capital. As crianas indgenas na idade de doze a quatorze
anos eram excelentes domsticos, inteligentes, animados e destemidos cavaleiros,
caadores e nadadores.
Nas incertezas da rua, nas armadilhas da cidade, ndios viviam por diferentes
vias e tabernas, se envolviam em confuses, praticavam pequenos furtos e, por isso
125
eram presos (Bessa Freire e Malheiros, 2009). As intervenes no espao pblico,
necessrias para tornar a cidade habitvel, foram realizadas, em grande medida, com a
explorao da mo de obra de escravos, prisioneiros, igualmente por diversos ndios,
recrutados para os servios dEl Rey, mas tambm presos (em alguns casos sem razo
justificada) e condenados s obras pblicas. O Fundo Polcia da Corte (AN)
indispensvel para os estudos da situao indgena na cidade do Rio de Janeiro,
sobretudo na primeira metade do sculo XIX (quando os registros so mais frequentes).
Na vasta documentao, encontram-se informaes sobre o deslocamento forado de
ndios de seus territrios de origem, os tipos de relaes que mantinham com negros e
pardos, alm do tratamento dispensado pela Polcia aos ndios, considerados vadios,
delinquentes (Bessa Freire, 1995: 89).
68
O Calabouo era uma priso de escravos detidos por punio disciplinar ou recapturados aps
tentativas de fuga; localizava-se ao p do morro do Castelo, de frente para a baa de Guanabara, prxima
ao Arsenal do Exrcito e o hospital da Santa Casa de Misericrdia, funcionando em uma instalao
militar desde o perodo colonial (Holloway, 1997). A documentao comprova que os ndios tambm
eram encarcerados nessa priso.
69
O Aljube era antiga priso eclesistica que o governo arrendou da Igreja em 1808 e serviu como
principal centro de deteno at meados de 1850. Situava-se na juno das ruas da Prainha (hoje Acre) e
da Vala (Uruguaiana), conforme Holloway (1997).
70
A Casa de Correo da Crte, como tambm era conhecida, foi criada em 6 de julho de 1850 pelo
decreto n. 678, que tambm aprovou o seu primeiro regulamento, com o objetivo de ser uma priso
modelo do Imprio, onde se executaria a pena de priso com trabalho (Pessoa, 2014).
71
Francisco Alberto Teixeira de Arago, sexto intendente da Polcia, instituiu o toque de recolher (mas
conhecido como o toque de Arago) na Corte, em 1825, para reprimir e restringir a circulao nas ruas
dos escravos, mas tambm a populao pobre (incluindo os ndios), vadios, estrangeiros sem documentos
(Holoway, 1997, 58-61). A populao deveria permanecer em seus lares aps o soar dos sinos das igrejas
de So Francisco de Paula e Candelria s 22 horas (no vero) e 21 horas (durante o inverno).
126
Aps a chegada da Corte portuguesa, em 1808, buscou-se criar instituies e
processos mais abrangentes e padronizados de controle comportamental da populao
urbana, especialmente na cidade do Rio de Janeiro (Holloway, 2009: 253). No sistema
policial e jurdico, todavia, as mudanas foram gradativas e, durante a primeira metade
do sculo XIX, se assemelhava ao sculo anterior (Idem). Lembro que o sistema
penitencirio foi esmiuado por Thomas Holloway no livro Polcia no Rio de Janeiro
represso e resistncia numa cidade do sculo XIX (1997), no qual o historiador
discute o desenvolvimento da polcia no Rio de Janeiro, esquadrinhando prises e
cadeias da cidade suas condies insalubres, tipos de punies aplicadas aos presos
em menor medida s mulheres, pouco analisadas no livro , recrutamento da mo de
obra dos detidos, focando seu estudo na populao livre de pretos e pardos, nos
escravos, sem mencionar os ndios.
O caso de Gonalo Manoel Indio, enviado ao Calabouo por ser vadio, no ter
emprego e moradia, bastante elucidativo para anlise dos tipos de relaes tecidas por
ndios no ambiente urbano ou que se pretendia ser. Remetido do districto de Inhauma
por vadio sem emprego, e nem domicilio certo, vivia por diferentes tabernas e era
socio do Capm do matto Dutra. Contra Gonalo Manoel, pesavam ainda agresses
feitas a escravos e consta q. foro os q. dero as pancadas nos escros. do Engo. da
Rainha N. Senhora (ANRJ, PC: cd. 403, p.368, vol.1). Gonalo Manoel passou um
ano na priso, abandonando os ftidos pores do Calabouo em novembro de 1819,
127
quando assinou o Termo de nunca mais ir ao Districto de Inhahuma com a pena de que
infringindo o prezente Termo ser prezo por hum anno, e trabalhar em Obras Publicas
(ANRJ, PC, cd. 0410, vol.2). Ouvindo as condies para restabelecer sua liberdade,
Gonalo Manoel se obrigou cumprir assinou o termo de fiana com sinal da cruz, pois
no era letrado.
Senhor, Os supplicantes ndios Luiz da Costa, Joo Ribeiro, Manoel Jos e Valerio, se
acham trabalhando nas obras do Passeio desta cidade, por ordem do ill.mo e ex.mo vice-rei do
estado, em castigo de no quererem reconhecer o novo capito-mr de sua alda da Mangaratiba
Pedro da Motta, queixando-se o mesmo capito-mr at de pretenderem excitar contra elle
algum tumulto, de que tudo dei conta de viva voz ao ex.mo vice-rei do estado, como juiz
conservador dos mesmo ndios. porm comprehendido em maior culpa o supplicante Manoel
Jos o velho, o que j em outro officio dei conta ao ex. mo vice-rei do estado fora um dos cabeas
128
do levante que os mais ndios fizeram contra o velho capito-mr de posto Jos de Souza
Verneck: tendo j compromettido no tempo do vice-rei conde de Rezende delictos similhantes
(Souza Silva, 1854: 439).
72
A documentao sobre a revolta dos ndios de Mangaratiba mencionam outros ndios envolvidos.
Todavia, o requerimento em questo assinado apenas por esses trs indgenas.
129
Administrao de Pesca das
Baleias, reclamando o ndio
Manoel da Conceio, pelas
razes que constam do mesmo
ofcio, o qual o ndio me foi com
efeito remetido, prso, pelo
Coronel do competente distrito,
por ser desertor dste Arsenal
(AMRJ, Ofcios do Inspetor da
Marinha 1808-1814: 76-77).
A Relao dos pagamentos feitos por Jos de Souza Netto, pagador dos
Armazns Reais, aos moos ndios serventes do Arsenal e remeiros dos diferentes
escaleres da Ribeira73, da Contadoria da Marinha (de 9 de fevereiro de 1809),
documenta a baixa remunerao dos ndios que ali trabalhavam, apresentando um
panorama da significativa presena indgena no Arsenal da Marinha no inicio do
Oitocentos. Segue um trecho do manuscrito.
73
A relao completa encontra-se nos anexos.
130
Certifico que Jos de Souza Netto pagador dos Armes (Armazns) Reaes despendeo a
quantia de quinhentos e vinte e hum mil settecentos e vinte reis com o qual pagou aos Mocos
Indios empregados no Arcenal e Armazens que se acho ao intempestuosos (?) nesta Relao
(?) ficando o por pagar oitenta e nove mil duzentos e oitenta reis pertencente a praas que no
aparecero ao pagamento, auzentes, e que pagaro ao Hospital, cujas adioes no paga junto ao
que na minha prezena se pagou a faz(?) o total da mesma Relao. E para constar papeiz a
prezente Certido (BNRJ, Anais, vol. 104, doc. 129, 20, 04, 002 n83)
131
tenho de poder por na presena de Vossa Alteza, que mandar o que fr servido. Arsenal Real
da Marinha, 13 de maro de 1810.
Aos 12 anos de idade, o caboclo Joo Pedro caro de Iguass filho de outro,
em 9 de junho de 1854, chegava Ilha das Cobras. Ele foi remetido Inspeo do
Arsenal e ali aprenderia o ofcio de maquinista. Passado alguns meses, Domingos
Francisco da Roxa, jovem caboclo de 9 anos, natural de Campos e filho de Francisco da
Roxa, foi remetido carpintaria do Arsenal, em novembro. Dois anos depois, em16 de
janeiro 1856, o jovem Thomas de 11 anos, natural do Rio de Janeiro, solteiro, caboclo,
olhos pardos, cabelos pretos, filho de Joo Machado, tinha o mesmo destino de
Domingos. Enviado por Jos Porto Inspeco desta, trabalharia na Fragata Prncipe
132
Imperial, 8 Infantaria. Por intermdio da Polcia da Crte, Joo Pinto de 10 anos (filho
de Joo Visconte), natural de So Paulo, era encaminhado 10 Infantaria, onde
prestaria servios na Fragata Pedro Imperial. Eustquio da Rocha, acusado de
desordem, chegou ao Arsenal em 4 de maro de 1854. Natural de Iguassu, o jovem
caboclo tinha 15 anos quando foi remetido 10 Infantaria.
133
Enviados de seus aldeamentos, em muitos casos com a colaborao de capites
mores e chefes indgenas, remetidos da Santa Casa de Misericrdia ou das cadeias
(presos por desordem, vadiagem, etc.), as crianas indgenas aprendiam diferentes
ofcios. Thomas Ewbank ([1856] 1976) esteve no Arsenal da Marinha, em 10 de
fevereiro de 1846, e documentou o cotidiano de jovens na Ilha das Cobras, inclusive
ndios. Ao percorrer suas instalaes, Ewbank visitou as oficinas de jovens aprendizes,
registrando em uma delas a presena de 200 rapazes de 6 a 12 anos de idade: brancos,
pretos, mulatos e ndios. Ali, aprendiam a ler, escrever, desenhavam e conheciam a
aritmtica. Segundo o viajante, aos 14 anos escolhia-se o ofcio, aprendia e quando
rapazes entravam para a artilharia. O destino desses meninos era incerto, a
documentao pesquisada no nos permite acompanhar a trajetria de suas vidas nas
foras armadas, na Corte. Todavia, a presena de crianas em um ambiente to hostil e
coercitivo revela a brutalidade do recrutamento militar, da pacificao dos ndios.
Figura 10: ndio Guarani servindo como soldado de artilharia no Rio de Janeiro. Fonte: Jean-Baptiste Debret (1834).
Os jornais so outro tipo de fonte impressa relevante para seguir os passos dos
ndios no Rio. Por meio da imprensa, os encontramos em diferentes momentos, em
situaes variadas. Inclusive, sendo expostos, publicamente, como animais, humilhados
e ridicularizados. Refiro-me aos indgenas trazidos para a Exposio Antropolgica de
1882. Momento bastante oportuno para tecermos algumas linhas, de muitas j escritas,
sobre a passagem dos trs Xerente (trazidos de Minas) e, especialmente da famlia de
Botocudo (vindos do Esprito Santo) e para a Crte.
74
Em 1818, d. Joo VI criou o Museu Real, posterior Museu Nacional, que funcionava no Campo de
Santana, no atual edifcio do Arquivo Nacional (Barroso, 2000: 49).
135
distintos povos, todavia, em meio a tantas personalidades, os Botocudos eram o centro
das atenes.
Disposta em oito sales75, o pblico teve acesso a 780 peas (arcos e flechas,
tacapes, indumentrias, colares, cabaas, cuias, objetos de caa, de armas lanas,
tacapes, zarabatanas, etc.), restos mortais (esqueletos, crnios, roubados de cemitrios
indgenas, inclusive por Ladislau Netto em viagens ao Par) oriundos de colees
particulares, mas tambm de diferentes regies do Imprio. O prprio d. Pedro II
emprestou objetos de sua coleo particular, conforme o Guia da Exposio
Antropolgica de 1882.
75
Conforme o guia da exposio, cada salo recebeu um nome de cientistas, naturalistas, cronistas,
missionrios, sendo homenageados: Pero Vaz de Caminha, Rodrigues Ferreira, Gabriel Soares, Jos de
Anchieta, Jean de Lry, Marius, Hartt e Lund.
76
O artista concebeu dez telas (nove bustos e uma em dimenses reais), especialmente para a exposio.
Em todas as imagens, Dcio Villares atribuiu o nome aos ndios, idade e o povo de origem (Borges e
Botelho, 2012: 16). Conforme os pesquisadores Luiz Borge e Marlia Botelho (Idem), os indgenas
retratados por Dcio Villares foram: Anhor (Cayap, 20 anos) era o guarda da exposio antropolgica;
Felismino (tinha 6 anos e pertencia ao povo Ipurin, do rio Purus no Amazonas); Thom (menino Nak-
nanuk, um dos subgrupo dos Botocudo, de 8 anos); Nazareno (tambm Nak-nanuk de 16 anos, da regio
do rio Doce,); Anna Maria (ndia Temb de 16 anos, regressa da aldeia do rio Potiryta, afluente do
Capim, no Par); Matheus (Temb, era do aldeamento do Angelim, localizado no rio Capim, tinha 58
anos); Joaquim Pedro e Benta (esposa de Joaquim Pedro) e, por ltimo Joaquina (sem idade).
136
vegetais, minerais, entre outros. Aqui, todavia, diferente da Europa, os organizadores
tinham um precioso trunfo ainda mais naturalista e realista que seus congneres
europeus (Morel, 2000: 10).
Tendo em vista a importncia que Ladislau Netto dera aos objetos, sobretudo
antropolgicos e arqueolgicos, e a influncia de paradigmas europeus, a exposio de
1882 tem relevncia crucial na consolidao do pensamento cientfico brasileiro, afinal
o evento foi uma celebrao das cincias, sobretudo da antropologia fsica,
impregnada do evolucionismo (Morel, 2001: 1041), que passaria a ter relevo para os
cientistas brasileiros. Nessa poca, as teorias raciais, bastante diversas, ganharam fora
particularmente aps a abolio da escravido, como demonstrou Lilia M. Schwarcz
(1993). O debate sobre essas teorias e os lugares onde foram engendradas
extremamente importante (como demonstram os especialistas) para a histria de
consolidao do Brasil como nao, pois nesse contexto que o pas estava sendo
pensado, criado, imaginado e a sua histria oficialmente est sendo consolidada. Isto
implica pensar no modo como os ndios foram inseridos na histria nacional, por
conseguinte na memria social do pas.
77
Izabel Missagia de Mattos (2011: 157), por sua vez, diz que no sculo XIX a velha distino
paradigma Tupi-Tapuia, avaliado pelo historiador John Monteiro (2001) operada por portugueses no
perodo colonial entre os chamados Tupi (aliados lusos) e os denominados Tapuia (inimigos), foi
atualizada no sculo XIX em outros termos, quando especialistas brasileiros retomaram o Tupi como
smbolo maior da nacionalidade, em contraposio aos Botocudos, Coroados, Bugres, alm dos
africanos, mulatos (por que no os caboclos?), observa a antroploga.
137
a ferocidade dos nativos. Trazidos do Esprito Santo, a famlia era composta de um
velho, casado com duas raparigas, uma velha, um rapaz, e dois meninos de diversas
idades78. Duas das mulheres tem os tradicionaes botoques (...) so ndios mutuns,
famlia, segundo creio, do pans, nao Aymor (MA, Souza, 1882). Assim escrevia
Herculano Marco Inglez de Souza a Ladislau Netto, sobre a famlia de Botocudos que
ele enviara ao Rio de Janeiro. Os ndios sequer sabiam que o destino do vapor era a sede
do Imprio. Souza os havia enganado, dizendo que eles iriam para outro rio, o Doce.
Figura 11: Botocudo na Exposio Antropolgica. Fonte: Semana Ilustrada (BNRJ, 1882).
78
Parece que o presidente se equivocou quanto ao nmero de Botocudos remetidos ao Rio de Janeiro. No
ofcio, inicialmente ele menciona a vinda de sete ndios, mas depois descreve apenas seis. No entanto, na
Corte estiveram sete Botocudo.
138
Apesar da acidez e sarcasmo do discurso de Angelo Agostini79, o jornalista
evidenciou o sentimento dos indgenas, ao serem exibidos a um pblico vido e curioso
para v-los: desespero, medo, fuga. A caricatura acima parte de uma imagem mais
ampla (formada por desenhos outros, acompanhados, sempre, por pequenos textos, em
formato de histrias em quadrinhos) da Revista Illustrada80, nmero dedicado
Exposio Antropolgica Brasileira, no qual aparece um indgena Botocudo despido de
suas vestes e tentando fugir, mas detido por Ladislau Netto, que o segura pelo
botoque. Ao fundo, v-se uma multido sorrindo, divertida, com ar de deboche,
representando a curiosidade pblica. Satiricamente, abaixo dos desenhos lia-se: Mas
quem diria! Esses anthropophagos que ficaram com medo de serem devorados pela
curiosidade pblica. S a muito custo o director do Museu impediu que elles fugissem.
79
Jornalista, cartunista, artista grfico mais importante do Segundo Reinado, essas eram algumas facetas
do italiano ngelo Agostini. Foi precursor das histrias em quadrinhos no Brasil e a Revista Illustrada
considerada, por especialistas, um marco editorial no pas na poca, a mais relevante publicao de
variedades do sculo XIX (Marigoni, 2012).
80
Alm da referida imagem, o quadro trs outras trs caricaturas sobre os nativos, totalizando quatro
desenhos.
139
aplicado aos ndios, e, em certa medida, os valorizassem como objetos de estudos
cientficos , na prtica, por todo o Imprio o que se via eram inmeras aes anti-
indgenas, latente em episdios de extrema violncia dispensados aos ndios, a exemplo
da histria narrada por Izabel Missagia de Mattos (2004: 62) sobre o desaparecimento
de uma aldeia no Jequitinhonha (1848), dizimada por portugueses da famlia Viola. Em
represlia aos ataques indgenas sua fazenda, conduzidos pelo chefe Jiporok (na busca
por seus dois filhos adotados), todos os ndios da aldeia seriam mortos e dezesseis
crnios indgenas foram comprados pelo Museu de Paris.
Na Corte, trs anos antes, como visto, o tratamento dado aos indgenas nas casas
de particulares, reduzidos ao estado de quase perfeito captiveiro, obrigou o governo
central a tomar algumas medidas contra o escandaloso abuso. Tal postura revelou o
interesse do Estado em obter informaes sobre a vida dos ndios na sede do poder
central. Episdios como os ocorridos em Minas e na capital do Imprio seriam
justificados e naturalizados, ao longo de todo o sculo XIX, pelas chamadas cincias
das raas, que transformaram os povos indgenas em seres degenerados, inferiores,
criaturas horrendas, primitivos que se encontravam no primeiro estgio da
civilizao, mas precisamente na infncia (dizia Varnhagen, em frase bastante
difundida e discutvel) e seriam os pobres do Imprio, na expresso de Marta Amoroso
(2014).
Figura 12: Suposta "ferocidade" dos Botocudo. Fonte: Semana Ilustrada (BNRJ, 1882).
140
Os temidos Botocudo, ento, passavam a comprovar as teorias de ferocidade e
primitivismo difundidas em artigos, compartilhados por intelectuais, polticos, setores
da sociedade, tambm a imprensa. Ampliar-se-ia, assim, o alcance desses ideais,
consolidando representaes equivocadas, bastante distorcidas da realidade, como a
imagem acima do feroz Botocudo engolindo o pequeno e frgil pierr. Sentado no
grande botoque, ampliado propositalmente, o pierr assustado e boquiaberto, diante da
possibilidade de ser devorado, parece esboar inutilmente uma reao de resistncia ao
abrir os braos e colocar seus ps na parte inferior e superior da boca do ndio. Podemos
observar, ento, uma presa no lado direito, elemento compositivo importante, pois
funde, nitidamente, o indgena e a fera em uma s imagem.
81
Cabe lembrar que a Proclamao da Repblica ocorreu em 1889.
141
no Campo de SantAna, atual
praa da Repblica, ao
menoscabo e malvadeza de
curiosidade pblica, vtimas at
das alfinetadas dos garotos, o que
testemunhamos, quando l os
visitamos (Athayde apud
Missagia de Mattos, 2004: 63).
82
Na Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil, do Instituto Socioambiental, diz que eles esto no
Mato Grosso do Sul e no Paraguai. Em 1994 existiam quarenta indgenas (Grumberg) e o II Censo
Nacional Indgena de 2002 contabilizou 1515 pessoas (ISA).
142
Para Izabel Missagia de Mattos (2004: 64), o tratamento dado aos Botocudo do
Mutum na Corte foi motivo de protestos, proferido pelo conselheiro Jos Fernandes da
Costa Lima e Castro Jnior (poltico bastante influente na poca) e servir como
antimodelo para o ideal republicano. A Revista Ilustrada, por sua vez, com habitual
humor satrico, denunciava o problema:
Apesar dos bons cuidados que so constantemente cercados no palcio do grande capito os
Botocudos tem emagrecido a olhos vistos, o men do Pao, ao que parece, no lhes appraz ao
appetite; o cozinheiro de S. M. j no sabe onde dar com a cabea Tambm no lhe deram
ainda nenhuma coxinha de gente!
143
Sob a gramtica da civilizao e do progresso nacional, os ndios foram
classificados a partir de ideias essencialistas, distorcidas, sendo considerados
mesclados, confundidos com a massa da populao. Destitudos, assim, de suas
identidades e fadados ao desaparecimento. Nesse contexto, aqui imaginado com um rito
de passagem, de construo dos indgenas como papis privados de suas capacidades
de atuao como protagonistas na histria, a cidade do Rio de Janeiro, seria como uma
casa de recluso, um cadinho anthropologico em que ha tres seculos vivem e fusionam-
se as mais distinctas raas humanas, encontrando-se simultanea e promiscuamente com
os productos hybridos em diversos graus dessas raas os representantes mais puros
delas. (...) (Grifos meus), como afirmaram Ladislau Netto, Joo B. Lacerda e Jos
Rodrigues Peixoto, em ofcio83 enviado ao ministro da Agricultura de 15 de junho de
1882.
83
Para a anlise das ideias evolucionistas desses homens de sciencia, ver: SCHUWARCZ, Lilia M. O
espetculo das raas Cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo,
Companhia das Letras, 1993.
144
Os debates travados no sculo XIX sobre os ndios, inclusive o status de
humanidade84 e o lugar que teriam no pas, foram incorporados e difundidos na recente
historiografia nacional que valorizou uma construo idealizada e bastante distorcida
dos povos indgenas no Brasil. No processo de imaginao da comunidade nacional, os
ndios por excelncia eram os Tupi que viviam no litoral brasileiro recuperados em
relatos coloniais , emblema da nova nao, presentes em monumentos, alegorias,
caricaturas; era o caboclo nacionalista, o ndio do romantismo na literatura e na
pintura, como adiantei no captulo anterior.
84
Para Manuela Carneiro da Cunha (1992: 6) a discusso sobre a humanidade e a capacidade dos povos
indgenas para a civilizao no ser apenas de cunho terico, mas ter implicaes na poltica indigenista
da poca, especialmente no tratamento concedido: o extermnio sumrio ou a assimilao dos ndios.
85
No demasiado lembrar que viajantes, naturalistas, cientistas enviaram e/ou levaram restos mortais
indgenas, alm de vrios ndios para a Europa. Entre os casos mais conhecidos esto os dois Naknenuk
(uma mulher e um jovem, cujas imagens foram eternizadas em daguerretipos) que foram para a Frana,
na dcada de 40, com o viajante Marcus Porte, o famoso Kuk ou Qck levado pelo prncipe
MaximilianWied Neuwied para a Alemanha. De igual modo, dezenas de ndios foram expostos em
exposies universais por todo o mundo.
145
histria (Martius, 1982 [1845], 91-92). Kaori Kodama, em obra j citada, diz que A
operao de apagamento do ndio na verso etnogrfica do instituto (IHGB) e, mais
uma vez, o seu no-lugar cedia espao para a formulao da noo de
brasileiro(Idem; 18).
Varnhagen, por sua vez, financiado pelo Estado realizou intensa pesquisa sobre
o Brasil (incluindo investigaes em acervos europeus) e escreveu a clssica Historia
Geral do Brasil. A sua opinio a respeito dos indgenas pode ser sintetizada na clebre
frase, bastante difundida por historiadores e antroplogos, de tais povos na infncia
no h histria, h s etnografia (Varnhagen, 1980 [1854] 1: 30), marcadamente
evolucionista. Varnhagen tornava evidente, ao menos, dois aspectos relevantes da
historiografia brasileira: primeiro, trata-se do lugar concedido aos povos indgenas no
processo de construo da nao brasileira e, certamente, aponta para as imagens
construdas acerca dos ndios difundidas na mdia, nas escolas e livros didticos,
enraizada no imaginrio nacional, conforme apontou Bessa Freire (2009).
Para John Monteiro (2001: 3), est interpretao pessimista que considerava os
ndios sem futuro e sem histria, no entanto, no era a nica existente na poca, embora
fosse a vertente dominante. Contrapondo s ideias de Varnhagen, havia uma vertente
mais filantrpica, inspirada, sobretudo em Jos Bonifcio. John Monteiro chama a
ateno para o amplo debate, no sculo XIX, sobre a problemtica dos povos
indgenas e a tenso86 entre os que defendiam a assimilao e os patrocinadores da
excluso dos indgenas.
86
Para John Monteiro (2001: 3) essa tenso remete aos conflitos existentes entre agentes coloniais no
sculo XVI e ser aprofundada na dcada de 1840 com a criao das Diretorias Provinciais e com o apoio
do governo imperial ao projeto missionrio dos capuchinhos italianos.
146
O jornal anunciava (em nota) ser o artigo um tratado de antropologia,
direcionado no tanto para os homens scientificos, mas para os que desejam ter
noes geraes sobre essa sciencia. Prichard dialoga com diferentes cientistas e suas
respectivas obras, analisando diversos povos na frica, sia e nas Amricas. No artigo
traduzido e publicado no Ostentor, o francs discute especificamente as raas
indgenas no Brasil, entre eles os Guarani e Botocudo, nao conhecida por ser uma
das mais brbaras que existem no mundo (Prichard, 1845: 230). Na pgina 203 do
peridico, encontra-se uma rara imagem de indgenas em jornais, como apontou
Kodama (2009). Trata-se de um Botocudo (com seus ornatos e o famoso botoque) e
uma mulher Puri.
Figura 13: Indgenas - Botocudo e Puri. Fonte: Jornal Ostentor (BNRJ, 1845).
147
Refiro-me s aes truculentas de militares contra os Kia, tambm denominados
Wamiri-Atroari87 (PA) praticadas durante a ditadura militar e, as mortes recentes,
entre outros, dos Kaiow e Guarani (MS), Terena, Tupinamb, em conflitos com os
invasores de suas terras. Episdios histricos que torna mais significativa e atual a fala
dos povos originrios no Chile, epgrafe desse captulo, Vocs vivem uma ditadura h
quinze anos. Ns, h cinco sculos (Galeano, 2002).
Deste modo, tal narrativa omite alm dos esquecimentos discutidos por Bessa
Freire (2011: 34) que os povos indgenas, no perodo colonial e ps-colonial, foram
protagonistas de suas prprias histrias, dialogaram com os novos tempos, apropriando
ou rejeitando elementos disponveis no repertrio cultural do invasor como, por
exemplo, a tecnologia da escrita, seus cdigos discursivos e retricos (Lienhard, 1992;
Silva; 2011). Alm disso, criaram distintas estratgias para reivindicar seus direitos,
sobretudo no que tange aos territrios invadidos e/ou arrendados, usurpados por
colonos, sesmeiros, fazendeiros; para denunciar abusos e violncias. Entre as estratgias
podemos destacar: alianas, resistncia, diplomacia, a apropriao do catolicismo,
impor o peito de bronze aos brancos, casamentos interculturais (com diferentes
povos), construo de novas identidades e, por que no? a inconstncia indgena88 que
tanto incomodou os missionrios nos primeiros sculos de colonizao.
87
Para mais informaes, ver: Comit Estadual de Direito Verdade, Memria e Justia do Amazonas
(Org.). A ditadura militar e o genocdio do povo Waimiri-atroari: por que kama matou kia? So Paulo,
Curt Nimeudaj, 2014.
88
Sobre o tema da inconstncia dos indgenas, ver: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia
da alma selvagem, e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, 2002.
148
onde o fotgrafo equatoriano Jos Domingos Laso (1870-1927) fotografava a sua
cidade natal com o objetivo de eterniz-la em cartes postais. A revelao das fotos
acusou a constante presena dos ndios que l viviam. Laso, ento, decidiu elimin-los
dos postais, riscando as placas de vidro (os negativos da poca), encobrindo os borres
com vestidos, chapus de abas longas, peas outras do vesturio da alta sociedade.
Quito transfigurada passou a ser, nas fotos distribudas no mundo todo, uma cidade
sem ndios, moderna, limpa e civilizada (Bessa Freire, 2015b; grifos do autor).
A histria do apagador de ndios foi contada por seu bisneto Franois Laso na
exposio La Huella Invertida, inaugurada no Museu da Cidade de Quito, em 2015.
Atravs de 200 fotografias do seu bisav entre originais e rplicas Franois Laso
possibilitou ao pblico uma viagem no tempo, uma reflexo da fotografia como
elemento de construo da memria social (Constante, 2015). Em entrevista ao jornal El
Pas, o bisneto de Jos Domingos Laso afirma o racismo mordaz existente neste pas
foi modelado pela fotografia.
149
Captulo 3. Novas lideranas indgenas: homens capazes de razo
150
comandante. Na ocasio, o diretor remeteu a Marlire cinco meninos Botocudos, bem
dispostos, e sobre tudo muito experto (RAPM, [1825] Marlire, 1905: 594).
Chama a ateno o fato dos jovens terem sido oferecidos por militares, pois
eram meninos criados por elles conforme destacou Marlire (RAPM, Marlire [1825]
1905: 594). O que evidencia que os mesmos detinham a posse dessas crianas.
Interessante notar, ainda, que trs ndios eram batizados, todavia, mantinham seus
nomes indgenas e, dois estavam recebendo instrues religiosas para serem admitidos
ao batismo (por isso, catecmenos).
151
Por outro lado, alguns ndios, valendo-se da prerrogativa de serem vassalos do
rei, conscientes de seus direitos, caminharam lguas/quilmetros de suas aldeias ao Rio
de Janeiro outros solicitaram recursos aos diretores, mas tambm aos presidentes das
provncias para a execuo da viagem , e, no centro econmico-poltico, denunciaram
agresses fsicas (incluindo, palmatoadas nas mulheres e a venda de crianas), abusos
de poder dos diretores nos aldeamentos, invases de terras, explorao de mo de obra
indgena, a falta de pagamentos pelos trabalhos executados, etc..
preciso dizer que nem todas as agresses e violncias sofridas provinham das
relaes estabelecidas com o Estado e seus agentes governamentais, pois os ndios
reclamavam, s vezes, da ao de outros povos. Eles tambm se deslocavam ao Rio de
Janeiro buscando consolidar alianas, ganhar presentes e brindes, como teremos
oportunidade de acompanhar discusso sobre diplomacia indgena. Em suma, as
lideranas ou representantes indgenas migraram por distintas motivaes, em variados
momentos e gestes, tendo em vista que estiveram na capitania fluminense durante a
administrao de d. Joo VI, Pedro I e Pedro II (antes e depois de assumir o governo).
152
longo dos sculos de colonizao, responsveis por introduzir mudanas significativas
nessas sociedades e nos critrios de concepo da chefia indgena (especialmente nos
povos indgenas do litoral).
Renato Sztutman (2005: 156), por sua vez, diz que a pessoa ideal tupi era
concebida sob a imagem do guerreiro morubixaba, um homem adulto av (de 25 a 40
anos) que no devir seria um tujua indivduos com mais de 40 anos, aqueles que
tinham acesso ao Conselho dos Ancios nhomonoongaba, conselho, reunio (Lemos
Barbosa, 1959: 281). Ambos, Fausto e Sztutman, afirmam a no hereditariedade do
acesso chefia indgena entre os Tupi antigos. Os chefes dos povos que viviam no
litoral brasileiro foram, desde o incio da colonizao, alvo dos interesses da monarquia
portuguesa preocupada em consolidar alianas e, deste modo, ter sucesso no
estabelecimento do sistema colonial na Amrica portuguesa.
153
concentraram esforos nas lideranas indgenas (especialmente os Principais), buscando
estabelecer alianas, indispensveis nova ordem que se instalava. Para tanto,
utilizaram como estratgia de enaltecimento desses lderes a concesso de favores,
ttulos honorficos, patentes militares e nomes cristos de renomados portugueses. Entre
os indgenas beneficiados, podemos citar, no Rio de Janeiro, o clebre Araribia, lder
dos chamados Tupiniquim, aliado dos portugueses na guerra de conquista da baa de
Guanabara (RJ), que culminou na expulso dos franceses da regio no sculo XVI.
Aps o seu desempenho em prol dos lusitanos, Araribia, batizado com o nome de
Martim Afonso de Souza, foi agraciado com o Hbito de Cavaleiro da Ordem de Cristo,
alm de receber uma sesmaria, localizada na atual cidade de Niteri, onde fundou o
aldeamento de So Loureno e tornou-se o primeiro capito-mor da aldeia (Idem: 56).
154
Escritas por essas lideranas, em outubro de 1645, as cartas constituem um belo
exemplo do exerccio de negociao dos Potiguara. Das sete existentes, seis delas so
tentativas de convencer os ndios aliados dos holandeses a lutarem em prol dos
portugueses e, a ltima, uma resposta de Pot rechaando a proposta (Cerno e
Obermeier, 2013: 2). Escritas em tupinamb, as cartas trocadas entre os Potiguara so
excepcionais tambm por serem as nicas cartas indgenas at agora conhecidas no
Brasil colonial (Cerno e Obermeier, 2013).
155
As diversas solicitaes do ttulo de Cavaleiro da Ordem de Cristo requeridas
por ndios documentadas no Fundo Mesa da Conscincia e Ordens, pertencentes ao
acervo do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Portugal) comprovam que honras, e
prestgios figuravam no horizonte de interesses e, em certo sentido, prioridades das
lideranas indgenas. Para isso, valia se deslocarem at Lisboa, na tentativa de obt-los
pessoalmente, conforme demonstrou Carvalho Jnior (2005). A concesso desse ttulo
aos ndios era um valoroso trunfo da Coroa portuguesa para remunerar a valentia e
lealdade de sditos como Felipe de Camaro (Raminelli, 2009: 81). Ser agraciado com
o prestigioso ttulo dotava os ndios,
Assim sendo, os chefes ndios passaram a ser pea-chave nas redes estabelecidas
com o governo portugus, atuando como diplomatas, mediadores polticos e culturais de
seus povos, em negociaes de conflitos e acordos de paz, consolidao de alianas,
colaborando com a empresa colonial, seja no Brasil, seja em outras regies da Amrica
do Sul, no perodo colonial, como fizeram Itapucu, os Potiguara, Poma de Ayalla; ou
ps-colonial, a exemplo dos emisrios indgenas no Peru investigados por Jose Ragas
(2014), os diplomatas no desierto argentino, conforme mostrou De Jong (2005) e no
Brasil teremos a oportunidade de melhor acompanhar essa discusso nos captulos
ulteriores.
156
privilgio constituram elementos importantes na projeo de lideranas indgenas
(Monteiro, 2007: 49).
157
prxima Ilha do Maranho), Amaro90 aproveitou a chegada de uma comitiva de
ndios, oriundos do Par, que traziam cartas para o capito mor da Ilha de So Lus
(Denis, [1864] 2009).
Ao conseguir uma das cartas, Amaro ler o contedo para os chefes indgenas ali
presente, afirmando que o teor das correspondncias confirmava o plano dos
portugueses de escravizar todos os Tupinamb (Denis, 2009). As fontes que
documentaram a ao de Amaro, em sua maioria, afirmam o fingimento do ndio no
ato da leitura e, consequente inveno do plano luso ele a abriu e fingiu l-la. Depois
dirigindo-se aos chefes, ele declarou-lhe que o contedo daquela mensagem era, nada
mais nada menos, que uma abominvel traio tramada pelos portugueses, escreveu
Ferdinand Denis ([1864] 2009: 49). Se o ndio Amaro fingiu ou no, isto pouco importa,
pois a sua estratgia ousada o ponto que nos chama a ateno. Ao ler a carta, Amaro
conseguiu mobilizar Principais Tupinamb de Tapuitapera e Cum e juntos, em 1617,
invadiram o forte da regio, eliminando os 30 brancos que l estavam e mais 14 em um
barco no Par (Hemming, 2007).
Quanto ao ndio Amaro o clebre Amaro Interprete das Cartas do Capito Mor
Francisco Caldeira, morreu na boca de um canho, no final de 1618, aps ser
capturado (na regio do Gurupi) por Matias Albuquerque e seus comandados 50
90
A histria aconteceu aps a expulso dos franceses do Maranho e foi documentada por Berredo e pelo
jornal de Timon (Denis [1864] 2009: 49).
158
soldados e seiscentos Tapuia (Berredo, [1749] 1849: 193; Hemming, 2007: 318). Sobre
a morte de Amaro, Bernardo de Berredo (posterior governador do Maranho)
documentou: principal incentivo da sublevao dos Topinambazes; porque cahindo nas
mos dos vitoriosos, achou o castigo da sua aleivosia na horrorosa boca de huma
bombarda ([1749] 1849: 193-194).
159
atento s novas perspectivas voltadas para a atuao consciente e criativa dos atores
indgenas (marcadas por suas cosmologias), mas tambm pelas situaes de
fronteiras.
160
Jean de Lry e, com Claude dAbeville e Yves dvreux. Assim figuram nas pginas
dos cronistas franceses. No raro, esses chefes foram biografados com adjetivos,
hiprboles, que do a falsa impresso de serem yb-ira, senhor da terra, no sentido
em que Itapucu empregou para definir Lus XIII, quando esteve, em 1614, no Palcio de
Versalhes, diante da Corte francesa. Prestgio, maiores oportunidades de mando e de
liderana militar eram prerrogativas dos lderes, mas estavam longe do que se poderia
entender sob a definio de soberano da provncia (Fausto, 1992: 359), dos yb-ira.
Yves dvreux ([1864] 2009), nas conversas com os chefes, quis apresentar as
diversas e mais singulares conversas mantidas entre mim e os morubixabas, isto , os
principais do Maranho, Tapuitapera, Cum, Caet, Par e Miary. Prometendo ao leitor
relatar tudo fielmente, o padre na cabana de So Francisco, em Yuiret onde residia,
esteve com Jap Gua (infelizmente o captulo est desaparecido), Pacam, o grande
curandeiro de Tapuitapera, Jacupema, o Principal de Orubut e, por ltimo La Vague.
Dos seis captulos existentes, trs foram destinados a lderes que eram xams, sendo os
dois primeiros a Pacam grande curandeiro de Cum e, o terceiro ao grande
curandeiro de Tapuitapera, cujo nome o padre capuchinho no anotou.
91
O livro foi publicado somente em 1864 por Ferdinad Denis, historiador francs, conservador na
Biblioteca de Sainte-Genevive. O relato foi parcialmente destrudo na oficina de Franois Huby
responsvel pela edio da narrativa de dAbbeville tambm (Silva, 2011). No momento em que
dvreux escreveu suas consideraes, havia um projeto de aliana entre as Coroas francesas e
espanholas, consolidado com o casamento de Lus XIII e a princesa espanhola, Ana da ustria. Por isso, a
Corte francesa no tinha interesse em um projeto colonial na Amrica portuguesa. As partes da crnica de
dvreux foram salvas por Franois de Rasilly (participante do projeto de colonizao da Frana
Equinocial), responsvel por organizar e conservar as partes do livro, doando-as, em 1618, ao rei Lus
XIII (Obermeier, 2005).
161
Na presena do pessoal emplumado (familiares que acompanhavam os
lderes), os Principais e dvreux mantinham-se em redes e conversaram sobre
diferentes temas: suas trajetrias de vidas, narrativas indgenas, prticas culturais,
xamansticas, poder e respeito que os sopradores tinham sobre os demais ndios,
batismo e converso, entre outros. Vale lembrar que os encontros foram mediados por
intrpretes, entre eles o francs Migan (alcunha que significa em tupi mingau)
truchements bastante conhecido na literatura por seu trabalho de lngua no Maranho
(Obermeier, 2005; Silva, 2011) o mais experiente de todos.
H vrias luas que tenho vontade de ir visitar-te assim como aos outros Pa, mas tu,
que falas com Deus, sabes que para ns de quem se diz que conversamos com os espritos, no
bom e nem convm ser leviano e fcil diante das primeiras notcias, abalar-se e pr-se a
caminho porque os nossos companheiros esto nos olhando e eles se orientam pelo que ns
fazemos. O poder que ns conseguimos sobre a nossa gente conservar-se por uma gravidade que
ns lhe mostramos em nossos gestos e em nossas palavras. Os frvolos e os que, ao primeiro
rudo, preparam suas canoas, enfeitam-se com penas e se apressam a ver o que aconteceu de
novo, so pouco estimados e no se tornam grandes principais (...) (Dvreux, [1864] 2009:
431-432).
162
momentos variados para reivindicar ttulos, cargos e favores (Almeida, 2014). No
sculo XIX, acionar a memria e atualizar a relevncia de Araribia para a Coroa
portuguesa garantiu a permanncia e existncia do aldeamento de So Loureno at
1866, quando oficialmente foi extinto.
92
Sobre a poltica de aldeamentos, entre outros, ver: FARAGE, Ndia. As muralhas dos Sertes; os povos
indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, ANPOCS, 1991; ALMEIDA, Maria
Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; LEMOS, Marcelo. O ndio virou p de caf? A
resistncia dos ndios Coroados de Valena frete expanso cafeeira no vale do Paraba (1788-1836).
2004. (Dissertao) Rio de Janeiro: 2004; LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de
ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio pombalino no sculo XVIII. (Tese) Recife: PPGH, UFPE,
163
Dessa forma, essa poltica de cerceamento dos ndios com a implementao dos
aldeamentos (mecanismos de controle espacial dos ndios) imps a delimitao de reas
fsicas afixadas, estveis e sem continuidade antes os ndios viviam segundo suas
formas prprias de organizao territorial, que obedeciam s noes particulares de
paisagem e interao com o ambiente, com a suas concepes de territorialidades ;
categorias e formas existenciais bastante distintas da noo de aldeamento, terra,
imposta pelos agentes colonizadores. Nas relaes estabelecidas com os no indgenas,
as novas lgicas espaciais indgenas no sero naturais e, to pouco de origem (Pacheco
de Oliveira, 1998). A nova realidade espacial, instituda a partir da ao da Coroa
portuguesa (posterior Estado-nao) pode ser entendida como um processo de
territorializao, definido por Pacheco de Oliveira (1998: 56) como:
164
proximidades dos ncleos coloniais, como forma de limitar o contato com os gentios e
melhor doutrinados e ensinados, pois perto das povoaes das ditas Capitanias,
para que conversem com os ditos Cristos e no com os gentios, e possam ser
doutrinados e ensinados nas cousas de nossa Santa F, medida prevista no pargrafo de
nmero 45. O Regimento incentivava, de igual modo, a transferncia de meninos para
as povoaes porque neles imprimir melhor a doutrina, trabalhareis por dar ordem
como se faam Cristos, e que sejam ensinados e tirados da conversao dos gentios
(Idem, 9).
Deste modo, conforme observou Ronald Raminelli (ao analisar os debates acerca
da natureza dos ndios no perodo colonial), os missionrios inicialmente os
conduzidos pelo padre Manuel da Nbrega, que vieram com Tom de Souza tiveram a
incumbncia de cultivar a semente da verdadeira religio plantada por Deus nos
coraes dos ndios, aguardando o florescimento da f (1996: 41). Os ndios, por
natureza, eram aptos converso, explica o historiador. Para Bessa Freire e Malheiros
(2009), aos jesutas coube misso de catequizar os indgenas no Brasil, mas outras
ordens religiosas (como os capuchinhos, carmelitas, franciscanos) desembarcaram
nessas terras com o intuito de doutrinar e ensinar os ndios que aqui viviam.
165
projeto original evases, conflitos interticos, rebelies, desinteresse de aldeados
quanto aos ritos catlicos, no fornecimento da mo-de-obra aldeada aos colonos e
moradores, disperso espacial dos aldeados, esquivando-se da sede do aldeamento
(Malheiros, 2008: 178), entre outros movimentos. Nesses processos de disputas e
respostas dos indgenas poltica de cerceamento portuguesa, a atuao e mediao de
lideranas indgenas, certamente, foram indispensveis.
167
extermnio e escravido para diversos povos indgenas. No Rio de Janeiro, Regina C. de
Almeida destaca a extrema importncia que a mo de obra indgena tinha para os
agentes coloniais, em uma capitania que ocupava um lugar perifrico nas colnias
devido ao pouco destaque na produo de acar e baixa liquidez, realidade
transformada no final do sculo XVII. Assim sendo, Os ndios eram a mo-de-obra
bsica para todos os servios da Coroa e dos colonos (Almeida, 2003: 109).
168
De acordo com Antnio Sampaio (2003), ampliou-se a participao dos lusos no
fornecimento de escravos para os domnios espanhis na Amrica, alm de possibilitar
o acesso dos portugueses prata. Assim sendo, o ingresso do Rio de Janeiro nas rotas
econmicas do Atlntico Sul no bojo do trfico atlntico, redimensionou o papel e a
importncia da capitania fluminense, conferindo, ento, uma maior autonomia
econmica mesma (Corra, 2012: 114). A capitania do Rio de Janeiro, desse modo,
passou a ter grande relevncia geoeconmica e politicamente para a Coroa portuguesa,
deslocando o foco dos interesses e ateno do Nordeste para o Sudeste, aspecto evidente
na transferncia da sede administrativa colonial da Bahia para o Rio de Janeiro.
169
para requerer satisfao de seus servios e, notadamente refere-se ao renomado lder
Tupuniquim para adquirir as benesses solicitadas. (...) lhe importa falar a V.
Majestade sobre coisas de seu Real servio. Pede a V. Majestade que pondo os olhos de
sua Real clemncia no estado em que se acha, e a ser filho do capito-mor Martim
Afonso de Sousa que com tanta satisfao serviu a V. Majestade (...). Como o navio de
Manuel A. de Sousa foi apresado, o ndio pediu uma ajuda para custear a estadia na
Corte portuguesa, alm das despesas de embarque solicitao feita atravs do segundo
requerimento por ele enviado (Almeida, 2003: 257). O prestgio de Araribia tambm
foi estendido aos parentes dos aldeamentos So Barnab e So Pedro.
170
3.4.Diretrio Pombalino: algumas reflexes
94
O Regimento, e Leis sobre as Misses do Estado do Maranho, e Par, e sobre a Liberdade dos
ndios, mais conhecido como Regimento das Misses de 21 de dezembro de 1686, estabeleceu regras
especficas de acesso mo de obra dos ndios e das relaes de trabalho no perodo de 1686-1757, em
vrias leis complementares, sendo o Alvar de 1688 (Alvar dos Resgates) e a Carta Rgia de 1689 as
mais relevantes (Bessa Freire, 2008: 57). Constitudo de 24 pargrafos, o Regimento das Misses serviria
para regulamentar a administrao dos ndios pelos missionrios, assim como para restabelecer
legalmente o acesso dos moradores aos diversos servios prestados pelos ndios (Lopes, 2005: 61).
171
responsabilidade dos governadores, ministros e, para os principais dos ndios
(Medeiros, 2007). Em 28 de maio, publicou-se a Lei de 6 de junho proibindo, ento, a
escravido dos ndios no Maranho e Gro Par, restituindo a liberdade aos ndios, bens
e comrcio, excetuando os ndios, filhos de mulheres escravas95, que poderiam ser
considerados escravos tambm, enquanto no houvesse uma resoluo para esses casos
especficos (Lopes, 2005).
95
Segundo Lopes (2005: 70), para evitar os abusos que a exceo poderia causar aqueles que j se
achassem reputados como ndios ou como tais parecessem, deveriam ser considerados ... presuno do
Direito Divino Natural e Positivo que est pela Liberdade. As questes pertinentes deveriam ser tratadas
sumariamente, numa nica instncia, sendo necessria a pluralidade de votos contra a liberdade e a favor
dela apenas o empate.
172
Analisando o impacto das polticas pombalinas e a atuao de chefes indgenas
na capitania fluminense, Regina C. de Almeida (2008a) pondera que embora existissem
propostas de transformar os aldeamentos indgenas em patrimnio comum de novos
estabelecimentos coloniais, os ndios mantiveram o direito coletivo sobre as terras,
permanecendo em seus locais de origem, e a condio de ndios aldeados. Os
aldeamentos seculares, entretanto, foram alados categoria de freguesia, exceto So
Barnab, transformada em vila no sculo XVIII, e novas aldeias foram criadas,
denominados de aldeamentos tardios (Almeida, 2008a).
De igual modo, o cargo de liderana indgena (capito mor) nas aldeias do Rio
de Janeiro aparentemente foi exercido por ndios, enquanto o posto de diretor ser
173
ocupado por no ndios, aspecto evidenciado em outros contextos, por exemplo, na
regio do Amazonas e em Pernambuco (Sampaio, 2001; Medeiros, 2007). Sobre a
relevncia, no Rio de Janeiro, dos ndios capites mores (durante o perodo de
consolidao do Diretrio), Corra (2012) destacou o interesse das autoridades em
manter as alianas com os chefes, no entanto, o autor salienta que esses lderes no
tinham o mesmo prestgio e relevncia indispensvel (tendo em vista o nmero reduzido
de concesses rgias concedidas a eles) que os capites mores indgenas de outras
capitanias. Segundo Corra (2012), os lderes indgenas foram importantes na
organizao da mo de obra indgena, empregada nas atividades de particulares, bem
como do Estado; e a manuteno da ordem, da vida nos aldeamentos.
174
As leis pombalinas transformaram aldeamentos em vilas indgenas (na maioria
das capitanias das colnias portuguesas), impuseram radicais mudanas aos povos
indgenas do ponto de vista sociocultural, lingustico e transformaram os ndios em
vassalos da Coroa portuguesa (Almeida, 2008b). A poltica indigenista de Pombal
visava assimilao dos povos indgenas e a sua aplicabilidade pode ser resumida,
conforme as regies, em trs tipos de procedimentos, alguns j bastantes conhecidos:
realizavam-se descimentos e se estabeleciam novas aldeias em algumas reas; em outras
localidades aos ndios declararam-se guerras (in) justas e, por ltimo, extinguiam-se
aldeias, nas reas de colonizao mais antigas, acirrando os conflitos entre ndios e os
demais sditos do rei, (Almeida, 2008b). Na capital da principal colnia portuguesa, as
trs realidades coexistiram no final do sculo XVIII, se intensificando no Dezenove.
Cabe notar, ainda, que os ndios criaram diferentes estratgias para assegurar o direito
s suas terras e vida diferenciada nos aldeamentos. Em variados casos, todavia, a
garantia dos territrios indgenas para a manuteno de seus jeitos de ser e viver, entre
outros, uma luta que chega at os nossos dias atuais.
96
O Corpo de Milcias, efetivo e pago, seria formado a partir do alistamento compulsrio da populao
masculina aldeada, sem estabelecimento prprio e ocupao fixa; os mesmos seriam controlados pelas
cmaras e os ndios trabalhariam em todo e qualquer servio da cmara, moradores ou da Coroa, por
exemplo, no corte de madeira, Arsenal da Marinha, entre outros (Lopes, 2005; Bessa Freire, 2008). O
Corpo Efetivo de ndio incorporava toda a populao masculina e ativa, que deveriam trabalhar apenas
uma parte do ano e a outra deveriam cuidar dos Negcios de suas famlias. A lei previa, ainda, a criao
da Companhia de Pescadores, cujo objetivo era o abastecimento regular de pescado, e seus recrutas
estavam dispensados do servio nas Milcias e no Corpo de ndios. (Lopes, 2005; Bessa Freire: 2008).
175
Cabe observar, mesmo em linhas gerais, que nos aldeamentos a presena de
moradores no indgenas brancos, negros e seus descendentes, incentivada mais
intensamente com as reformas pombalinas foi entendida por alguns pesquisadores
como uma forma gradual de desestruturao dos ndios (Moreira, 2014). H, no entanto,
outra leitura. Recentes pesquisas vm demonstrando como os casamentos entre ndios e
outros povos foram apropriados e utilizados por ndios como uma estratgia para manter
a territorialidade e os direitos de posse e domnio de suas respectivas comunidades
(Moreira, 2014). Foi o que fizeram os ndios dos aldeamentos Benavente e Nova
Almeida, na capitania do Esprito Santo.
97
No Acre, por exemplo, a explorao da borracha na regio gerou consequncias srias para os povos
indgenas que ali viviam, alguns foram marcados nos braos com as iniciais dos patres. Essa prtica que
chegou foi perpetuada no sculo XX. Entre os diversos exemplos, o caso de Felizardo Cerqueira talvez
176
No Rio de Janeiro, os ndios continuavam sendo importantes em algumas
atividades, especialmente no setor de servios. Couto de Magalhes (1875) calcula
naquele momento a existncia de mais de um milho de ndios e aponta para o seu
aproveitamento como fora de trabalho no lugar de imigrantes europeus. Como adiantei
no primeiro captulo, nos debates (realizados nas primeiras dcadas do Dezenove),
sobre a problemtica da obteno de mo de obra para a agricultura, no faltaram
defensores do projeto de colonizao e catequizao dos povos indgenas, estratgia
essencial das autoridades para a utilizao da mo de obra indgena. (Pacheco de
Oliveira, 2012).
seja um dos mais notrios ele marcava os ndios, por ele explorados nas atividades caucheiras, com as
iniciais FC (Iglesias, 2008).
177
O recrutamento de ndios, o controle desse mercado, foi a causa de diversos
conflitos ocorridos ao longo do perodo de colonizao, envolvendo colonos,
missionrios e os capites-de-aldeia, que tambm exploravam a fora de trabalho
indgena (Bessa Freire, 2001). No sculo XIX, a prtica de recrutamento forado de
menores apanhados no mato para os Arsenais da Marinha, por exemplo, gerou muita
controvrsia e crticas. Jos Lustosa da Cunha Paranagu, presidente do Amazonas,
rebatia as censuras afirmando que no h aqui casa que no tenha o seu curumim
(menino tapuio) apanhado no mato para servir de criado, em carta98 endereada ao
baro de Loreto, datada de 9 de maio de 1882 (ANRJ). Segue o trecho do documento.
178
institudo pelo Regimento (Beozzo, 1983; Sampaio, 2009). Outros funcionrios tambm
foram introduzidos nas aldeias indgenas, com responsabilidade de controlar: o
cotidiano dos ndios, as atividades de trabalho (produo de alimentos, incentivo ao
cultivo), a mo de obra indgena (monitoramento dos contratos de trabalho),
regulamento do comrcio e acesso dos comerciantes s aldeias, policiamento, o controle
das terras indgenas, entre outros (Regulamento das Misses, 1845).
179
devastando as plantaes dos
lavradores do Serto, ou sugeito-
se a rude cativeiro nas fazendas
d'aquelles que, sabendo abuzar
de sua ignorncia, emprego-se
no roteio de seus campos sem
retribuir-lhes os servizos (...)
(APERJ, Col. 84; grifos meus).
O tema da explorao da
mo de obra indgena, portanto,
remete outra problemtica que,
ainda, no foi suficientemente
discutida: a escravido dos ndios.
Nos arquivos brasileiros e
internacionais existem centenas de
documentos (de naturezas
distintas), nos quais os ndios
foram tratados como escravos.
Gostaria, apenas, de mencionar o
caso do ndio Joaquim, cujo dono
Antnio Ferreira de Matos enviava
um requerimento, em 19 de junho
de 1822, ao rei d. Joo VI
Figura 14: Passaporte, escravo ndio Joaquim. Fonte: AHU, 1822.
solicitando passaporte para si e
um escravo ndio chamado Joaquim para viajarem com destino ao Par (AHU, 1822).
A solicitao foi atendida e a atestao foi expedida. O documento uma prova de
que os ndios, apesar da proibio legal, eram tratados como escravos sim, num sistema
camuflado de trabalho compulsrio.
180
Segundo Carneiro da Cunha (1992), no sculo XIX, o Imprio brasileiro
expandiu suas fronteiras, ampliando os espaos de deslocamentos e aproveitveis da
nao. Nas reas de aldeamentos antigos, a partir da segunda metade do Oitocentos,
sobretudo aps a promulgao da Lei de Terras Lei 601, de 18 de setembro de 1850 e
suas regulamentaes estabelecidas por meio do Decreto 1.368, de 30 de janeiro de
1854 a antroploga explica que houve um processo de restrio propriedade
fundiria e a tentativa de converter a populao livre (libertos, ndios, negros e brancos
pobres) em assalariados.
181
indgenas. Kaori Kodama (2009), por sua vez, destacou que o Regulamento das Misses
autorizava o aforamento das terras dos aldeamentos indgenas.
182
A proposta era transformar os ndios em cidados e civilizados, destitudos de
todo e qualquer vestgio, digamos assim, de barbrie. Os ndios, principalmente os
considerados bravos, deveriam ser trazidos ao grmio da civilizao ideia
bastante recorrente na poca, e, aps atingir esse estgio, o ndio, legalmente, deixava
de ser ndio, pois eram classificados como confundidos massa da populao, j
mestiados. Traduzindo: no existiam mais ndios, as terras poderiam ser rifadas,
invadidas, vendidas por juzes de rfos, diretores das conservatrias, alm de serem
pleiteadas por vereadores como patrimnio das Cmaras municipais.
183
Mas no satisfeitos com os escravos capturados na guerra, quiseram tambm os filhos dos
nossos e acabaram escravizando toda a nao; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os
que ficaram livres foram, como ns, forados a deixar a regio (Abbeville 1975 [1614]: 115).
No sculo XIX, a realidade era outra, os ndios, na maioria dos casos, estavam
cercados por fazendas, vilas, cidades, no tinham como deixar a regio. Alis, as
aldeias, suas terras, eram a garantia de continuarem existindo como ndios. Ao invs de
sarem, eles permaneceram em seus aldeamentos, se organizaram e lutaram, inclusive
lembrando s autoridades, pessoalmente ou atravs de documentos escritos, que os seus
antepassados lutaram ao lado dos agentes coloniais contra indgenas hostis e outros
povos europeus, formando verdadeiras muralhas dos sertes, como bem definiu Ndia
Farage (1991). Garantiram, assim, a primazia dos portugueses nesta regio das
Amricas, desde o sculo XVI. Os ndios lembravam e lutavam, mas o Estado
incentivava os processos de espoliao das terras indgenas. No projeto de nao
brasileira, engendrado no Dezenove, os ndios estavam no passado. Mombor Guau
tinha razo Vi a chegada dos portugueses em Pernambuco e Poti....
Com relao aos direitos indgenas sobre as suas terras, a poltica indigenista do
Imprio, incidiu diretamente sobre os direitos coletivos dos indgenas, cujas terras
foram, na verdade, o nico alvo efetivo da poltica de desamortizao desencadeada
pelo Segundo Reinado (...), como observaram Regina C. de Almeida e Vnia Moreira
(2012). No sculo XIX, os ndios viram as fronteiras agropecurias avanarem sobre
suas terras, trazendo colonos, fazendeiros, aldeamentos, presdios e cidades as terras
indgenas, paulatinamente, seriam radicalmente transformadas. Para entendermos esses
processos de mudanas, tornou-se necessrio refletir sobre as polticas indigenistas,
ainda que brevemente, do Estado portugus, implementadas e consolidadas ao longo de
todo o perodo colonial. Por outro lado, recuar na histria nos ajuda a entender, ainda, as
diferentes realidades histricas dos ndios e suas relaes com os agentes colonizadores
no sculo XIX.
184
terras e seus direitos (Antunes, 2016: 23). Ao analisar a condio de existncia dos
ndios no Cear, no contexto de construo do Estado brasileiro, Ticiana Antunes chama
a ateno para a atuao poltica do chefe da comunidade indgena de Montemor-o-
Velho, o ndio Manuel Baptista o caboco arengueiro, que articulou uma rede de
aliados de distintos setores da sociedade (at mesmo da elite cearense), no sculo XIX,
para defender a igreja de Nossa Senhora da Conceio reivindicada por vigrio da
regio. Ticiana Antunes explica que a santa padroeira era a possuidora das terras do
antigo aldeamento onde o seu templo se situava (: 28) e, uma vez que o proco
conseguisse apoderar-se da igreja, consequentemente, teria a posse das terras dos ndios
de Montemor-o-Velho (pertencentes aos descendentes dos chamados Paiacu99).
Com relao aos povos indgenas que viviam nos aldeamentos do Rio de
Janeiro, por exemplo, a arma utilizada foi a escrita. Com papel e pena, os ndios direta
ou indiretamente, escreveram aos reis suas indignaes, suas mazelas e reivindicaram
uma resposta para seus dilemas, especialmente as invases de terras. Neste caso, o
apito, como veremos nos captulos seguintes, foi o requerimento. Izabel de Mattos
(2015: 2) destacou que Algumas peties constituem importantes documentos para a
histria dos movimentos indgenas e revoltas indgenas. o caso, por exemplo, no
Nordeste, do requerimento dos ndios da Serra de Ibiapaba de 1814100 (no qual os
99
Na literatura, os Paiac/Baiac foram documentados como ndios beligerantes e Tapuio (falantes de
uma lngua que no pertencia ao tronco Tupi), que habitavam na regio da Ribeira do rio Au e do
Jaguaribe localizada entre os estados do Rio Grande do Norte e Cear (Antunes, 2016).
100
Discutiremos o referido documento no captulo seguinte.
185
indgenas contam a sua verso da histria) e, na regio Sudeste, do manuscrito do ndio
Pac. Domingos Ramos Pac101, nasceu em 1869 no aldeamento de Itambacuri (Minas
Gerais), neto do chefe Botocudo Capito Pohc, era filho da ndia Umbelina com o
lngua (intrprete) Flix Ramos no indgena (Pac: [1918] 1996).
101
Sobre a vida e o manuscrito de Pac ver, entre outros: PAC, Domingos Ramos. Hmbric anhamprn
ti mattt nhichopn? In: Lembranas da terra histrias do Mucuri e Jequitinhonha. RIBEIRO, Eduardo
M. (Org.). Contagem: CEDEFES, 1996, p.198-211; MATTOS, Izabel M. de. Domingos Ramos Pac,
professor bilnge e intrprete do aldeamento missionrio do Itambacuri, MG. In.: XXIV Simpsio
Nacional de Histria, Seminrio Temtico Os ndios na Histria: Fontes e Problemas. So Leopoldo RS
Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria..., 2007, p. 1-13.
186
importantes da histria indgena no Brasil, contrastando com a verso oficial da
historiografia e memria social construda sobre os Botocudos no vale do Mucuri.
Por ltimo, vale frisar a vinda de ndios em sua maioria aliados do Estado (a
princpio como os demais) que estiveram no Rio de Janeiro para negociar honrarias e
presentes. Nos captulos seguintes, acompanharemos mais de perto a atuao dos ndios
diplomatas, as reivindicaes dos requerentes indgenas. Tratarei, portanto, dos casos de
lideranas ou representantes indgenas que se deslocaram cidade do Rio de Janeiro,
enviados ou no por suas comunidades, em busca de uma audincia real com as
autoridades centrais.
187
Captulo 4. Diplomacia indgena: Em um lugar do bom viver
Caminando, caminando
Voy buscando libertad
Ojal encuentre camino
Para seguir caminando
(Victor Jara, 1970)
188
harangue102 (arenga) dizendo: Xe ybypra nde remimbi amo secu, apyba carayba
atoaaba toroic (Meus conterrneos (os Tupi) sero teus sditos e compadres dos
carabas). Caso Lus XIII enviasse mais padres e valentes guerreiros, os Tupi, aliados
dos franceses no norte brasileiro, seriam sditos e atuasaba (compadres, scios, aliados,
cf. Lemos Barbosa, 1956: 424) reforando assim a aliana fraco-tupi. O antroplogo
Carlos Fausto (1992: 385) diz que os europeus estabeleceram diferentes relaes com os
nativos, entre elas, destacou o escambo, a participao em atividades de guerra e o
casamento entre mulheres indgenas e carabas (brancos), o que refora o conceito
indgena de atuasaba.
Na mesma poca, 1615, em que Itapucu e sua gente perdiam a batalha para os
seus inimigos indgenas aliados aos portugueses, ocorria nos Andes embates similares
que merecem ser aqui mencionados para ajudar a compreender o contexto. A exemplo
dos Tupi na Frana, o ndio Felipe Guaman Poma de Ayala (membro influente dos
102
Arenga, qualquer discurso proferido em pblico. Daher registra como tipo de discurso solene,
proferido por chefes, nas assembleias ou diante de uma personagem importante (Daher, 2004).
189
respeitados cls Guaman/Tingo, cacique principal e funcionrio do governo espanhol,
como o prprio se autodefiniu) finalizava El Primer Nueva Cornica y Buen
Gobierno e se deslocava em direo Lima, capital do Vice-Reinado do Peru. O
objetivo de sua viagem era, entre outras razes, denunciar toda sorte de violncias e
abusos praticados por espanhis contra os nativos. O conhecimento do aparato judicial
colonial foi fundamental para que Poma de Ayala, em fins do sculo XVI, reivindicasse
suas terras e de sua famlia na regio do vale de Chupas (atual Ayacucho), disputadas
tambm por indgenas Chachapoyas (Adorno, 1995: 11). O litgio teve desfecho em
1600, Poma de Ayalla recebeu veredicto desfavorvel103 degredo e 200 chibatadas
(Idem).
190
sesmeiros, etc. Entre as estratgias utilizadas cito as aes diretas situaes de
confrontos, resistncias e guerras, atualmente os protestos e o uso de novas tecnologias
como a internet , aes diplomticas (acordos de paz ou pactos para estabelecer e
consolidar alianas, processos de mediao diante de uma autoridade central
enviando, por exemplo, requerimentos, cartas, comitivas de representantes ao palcio do
governo).
191
isso, com eles que abrimos este captulo, cujo objetivo refletir sobre a atuao desses
mediadores e, por que no diplomatas, em outra Corte mais prxima, na cidade do Rio
de Janeiro do sculo XIX perodo especialmente enriquecedor por se tratar de um
tempo de grandes transformaes sociais, polticas, culturais, que mudaram a histria e
a geografia brasileira. No foco dessas transformaes, est a vinda, em 1808, da famlia
real portuguesa para o Brasil.
106
Refiro-me marchinha carnavalesca ndio quer apito de Haroldo Lobo e Milton de Oliveira.
107
Conforme o site da EIDI, a escola uma proposta de Educao Popular, baseada nos pressupostos
da Pedagogia do Oprimido (Paulo Freire), interculturalidade, diplomacia e descolonizao do saber
(Anbal Quijano). A escola sustentada no dilogo de saberes e ao participativa acin colectiva
indgena , proposta pelo Centro de Estudios Polticos e Internacionales (CEPI) da Facultad de Ciencia
Poltica y Gobierno y de Relaciones Internacionales da Universidad del Rosario, y o Observatorio de
192
lideranas (homens e mulheres), assim como um viveiro108 de investigao onde se
inquirem e debatem relevantes temas para as comunidades indgenas109. Desse modo, a
escola prope, entre outros objetivos, criar punto de encuentro de desenvolvimento de
capacidades jurdicas, de liderana e de participao poltica dos ndios (representantes
de diferentes povos indgenas) em instituies nacionais e internacionais, especialmente
os avanos e limites da participao dos diplomados interculturales na Mesa
Permanente de Concertacin Nacional y en los escenarios propios de los pueblos
indgenas en Naciones Unidas, conforme o site da instituio.
Redes y Accin Colectiva (ORAC) da mesma universidade. Todas as informaes sobre a EIDI foram
retiradas do site http://www.urosario.edu.co/diplomacia-indigena/la-escuela-EIDI
108
No original semillero de investigacin em minha traduo propus viveiro.
109
O futuro diplomado intercultural, na escola, se especializa em formao jurdica, poltica, econmica
e internacional; tendo o acompanhamento permanente e a interlocuo de professores e estudantes de
disciplinas afins (estudos sociais, econmicos e culturais) de diversas partes do mundo (Universidad del
Rosario/EIDI). No h preocupao dos diplomados indgenas e suas comunidades com a certificao
no fim do curso, mas com os conhecimentos adquiridos.
193
de la Cuenca Amazonica em declarao sobre as articulaes polticas indgenas,
estimuladas por suas organizaes (Fellet, 2012).
Assim sendo, Cisneros (2013: 198) avalia que os povos indgenas, atualmente,
reclaman ser sujetos de su propio desarrollo, de un desarrollo con identidad en el
marco de las sociedades pluriculturales ms acordes a la realidad del siglo XXI, lo cual
plantea un saludable desafo a la concepcin tradicional del Estado-nacin. A
emergncia da diplomacia indgena, como estratgia, sua institucionalizao, remonta
aos debates internacionais sobre os povos indgenas, estimulados na segunda metade do
sculo XX112, no marco dos processos de descolonizao e da luta por direitos humanos,
110
Em 2012, realizou-se a segunda oficina.
111
Segundo Cisneros (2013), embora os foros tenham se multiplicado e diversificado atualmente no
mbito regional, a ONU suas distintas conferncias e seus organismos Direitos Humanos,
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI),
Organizao Mundial da Sade (OMS) , continuam sendo os espaos mais relevantes onde se
desenvolve a diplomacia indgena.
112
O mesmo assinalado por outros autores como ngela Santamara (2008), por exemplo, ao analisar o
surgimento da diplomacia indgena na Colmbia. Segundo a autora, a emergncia da chamada causa
indgena no pas e dos direitos dos pueblos indgenas, em fins da dcada de 1980, so imprescindveis
para entender o processo de apropriao (de saberes e competncias) que permitiram a autonomia de
agentes sociais indgenas acerca das normas e instituies especficas das relaes internacionais. Nesse
contexto, os povos indgenas e seus direitos ganharam fora no cenrio poltico colombiano,
possibilitando a emergncia de lderes indgenas interessados na conquista (nacional e internacional) de
espaos importantes de negociao, como por exemplo, na Organizao das Naes Unidas (ONU).
194
do combate ao racismo e da discriminao (Idem). Alm disso, Cisneros (2013)
salienta, na histria da diplomacia indgena, como antecedentes igualmente relevantes: a
importncia das representaes indgenas e o surgimento de alguns documentos da
ONU (mas tambm da OIT).
Surgindo, ento, a chamada Diplomacia indgena, facilitando a circulao e as interaes dos agentes
indgenas em mltiplos espaos, conforme apontou a autora. Vale lembrar que os ndios diplomados
passaram a contar com o apoio de redes nacionais e internacionais de proteo dos direitos humanos
nativos. ngela Santamara coordenadora da Escuela de Interculturalid de Diplomacia Indgena da
Universidad del Rosario.
113
O Tratado de Waitangi, nome alusivo cidade onde foi assinado a conveno, em 6 de fevereiro de
1840, na Nova Zelndia, entre os Maori e a Coroa britnica. Escrito em duas lnguas (indgena e inglesa),
o texto breve, com apenas trs artigos, garantindo: art. 1 a soberania da Inglaterra sobre a Nova
Zelndia; o art. 2 afiana aos chefes indgenas a continuidade da chefia e o direito inalienvel de suas
terras e riquezas; por ltimo o art. 3 concede aos Maorios mesmos direitos que os colonos britnicos. As
informaes aqui expostas foram retiradas do site http://www.newzealand.com/br/feature/treaty-of-
waitangi/.
114
Cabe lembrar que os povos indgenas e seus direitos foram discutidos em outras reunies, por
exemplo, na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (chamada de
195
no apenas por contemplar os direitos desses povos que foram minorizados, mas
fundamentalmente por ser resultado dos processos de negociao e luta. (Cisneros,
2013). A DNUDPI garante o direito autonomia e livre determinao; terra, aos
territrios e recursos naturais existentes, participao poltica, o direito consulta e ao
consentimento prvio, livre e informado, direito a reparao pelo furto de suas
propriedades, direito de manter suas culturas, entre outros. A DNUDPI , na viso de
Cisneros, uma pedra angular para a diplomacia indgena atual, no somente porque
o mais importante instrumento internacional para os ndios, mas por ser um programa
de ao, solidez, coerncia e direo dos mltiplos e diversos povos indgenas. Podemos
dizer hoje que a diplomacia indgena115 tem como marco programtico cada um dos
enunciados da Declarao (Cisneros, 2013: 206).
Eco-92, Rio-92), realizada no Rio de Janeiro em 1992, cujos desdobramentos culminaram na realizao
da Conferncia das Naes Indgenas sobre o Desenvolvimento Sustentvel tambm conhecida como a
Rio+20 , realizada na mesma cidade, 20 anos depois (2012); Quarta conferncia sobre a Mulher
(Pequim, 1995); na Cpula Social (1995), na Conferncia sobre o Racismo (Durban, 2001) e o posterior
Exame de Reviso de Durban (Genebra, 2009), entre outros.
115
Cisneros (2013) destaca, ainda, a atuao dos povos indgenas em busca de maior participao, efetiva
e plena, nas discusses relacionadas s mudanas climticas. No Brasil, diversas lideranas tm alertado
governantes, especialistas e toda a populao para os perigos das mudanas climticas, os impactos do
modelo neoliberal desenvolvimentista brasileiro, o desmatamento das florestas, a poluio, entre outros.
Destacam-se, no cenrio, lideranas como o cacique Raoni (Kaiap) encabeando a luta dos povos que
sofrero os impactos da construo de Belo Monte; o xam Davi Kopenawa Yanomami, cujo pensamento
foi sistematizado, em parceria com o antroplogo Bruce Albert, e publicado no livro A queda do cu
uma obra prima do pensamento e cosmologia dos Yanomami.
196
que incluiu valorizar a humanidade, as terras e territrios, alm da negociao espiritual,
que resultou em um sincretismo religioso (Idem, 2013: 99). Nesse sentido, o que h por
trs da diplomacia indgena :
197
preciso dizer que em mbito regional116, as mulheres indgenas tambm se
destacaram como mediadores polticas culturais. Vale a pena lembrar, por exemplo, das
lderes: Clara Felipa Camaro (d. Clara Camaro); Theodora Maria da Conceio
ndia da aldeia de Mecejana (Cear) que em 1855 enviou (com Luis Jos de Paiva,
Manoel da Penha de Assumpa e Anna Bernardina de Paiva) um ofcio ao Ministrio
dos Negcios do Imprio contrrios s aes da Tesouraria da Fazenda do Cear (Valle:
2009). Por ltimo, Damiana da Cunha117, lder Kayap, famosa por promover
descimentos e aldear ndios considerados hostis (Mattos, 2006: 143). Hbil mediadora,
Damiana da Cunha tinha uma postura bastante diferente dos agentes que promoviam os
descimentos de ndios. Em seu olhar, os indgenas (mesmo considerados hostis por
diferentes autoridades) eram nossos irmos filhos do Brasil, cabendo despertar o
amor do bem e, de modo algum, deveriam perturbar a sua liberdade, pois que eles so
livres, como tais sempre sero tratados. Ledo engano! Seu discurso, aqui epigrafado,
carregado de sentido, exemplo de protagonismo e diplomacia indgena.
Como na msica popular, o pau realmente comeu, mas no por causa dos
apitos. Eles, de fato, nunca estiveram entre as reivindicaes dos indgenas, a no ser se
116
Na documentao analisada, no encontrei nenhuma evidencia da presena de mulheres atuando
diplomaticamente no Rio de Janeiro. As ndias, no entanto, acompanhavam seus maridos nas viagens
Corte.
117
A histria dessa liderana indgena Kayap bastante singular na histria dos povos indgenas no
Brasil e, segue pouco divulgada. O viajante francs Saint-Hilaire ficou to impressionado com trajetria
de vida dessa mulher, que viajou at o seu aldeamento, especialmente, para conhec-la.
198
entendemos metaforicamente o apito como a possibilidade de ter o destino nas mos, de
traar seu destino, como a rgua e o compasso que a Bahia deu a Gilberto Gil. Nesse
sentido, a ao diplomtica permitia aos ndios apitar. O apito dos ndios foi a
diplomacia.
199
endereados s autoridades. No se pode esquecer, ainda, os relatos de viajantes e
naturalistas, que apesar dos olhares distorcidos e equivocados, deixaram inmeros
registros sobre diversificados aspectos dos ndios no Brasil.
118
D. Joo VI, em Portugal, realizava audincias publicas, mas tambm particulares, no Pao ou em
passeios a cavalo, onde as pessoas o paravam e faziam diferentes splicas (Carvalho, 2012). Segundo
Marieta Carvalho (2012), as cerimnias no Pao eram realizadas semanalmente e foram registradas no
Almanaque da cidade de Lisboa.
119
No mesmo ano, a famlia imperial ganharia do negociante da Rua da Direita, Elias Antnio Lopes,
uma casa de campo, localizada em So Cristovo, transformada no Palcio de So Cristovo ou Real
200
oficial dos Vice-Reis (Carvalho, 2012). Para abrigar os nobres, o palcio sofreu
intervenes, reformas realizadas pelo trabalho dos ndios Kinikinao (no somente),
remetidos da provncia do Mato Grosso, como consta no segundo captulo. Em suas
dependncias, havia uma Sala do Trono, onde a cerimnia de beija-mo e, consequente
as audincias pblicas aconteciam no caso de d. Joo VI, diariamente, exceto aos
domingos e feriados (Carvalho, 2012). A famlia real ganharia outra residncia em So
Cristovo a melhor dos arrabaldes, que seria transformada em residncia oficial dos
imperadores brasileiros (Barroso, 2000: 56).
O rei no fazia distino entre os seus sditos, abria as portas para todos,
preferencialmente s elites, como evidenciou Marieta Carvalho (2012):
Quinta da Boa Vista (Barroso, 2000: 56). Em 1817, a propriedade foi reformada, ganhando novas
dependncias, construda pelo arquiteto Pezerat (Idem).
201
Thomas Ewbank ([1856] 1976: 115), com olhar mais crtico sobre a manuteno
desses costumes, em visita a So Cristovo, conheceu o prncipe infante, as
dependncias e funcionrios do Palcio, inclusive a Sala do Trono, que o fez lembrar a
desagradvel cerimnia do beija-mo. Para Ewbank, o ritual eram tolices,
humilhante homenagem causadora de profunda averso nos polticos, representantes
de outros pases, como deixa evidente no trecho a seguir de seu relato:
Os brasileiros so apegados a
solenes tolices das cerimnias das
cortes de Portugal e outros pases
da Europa que dificilmente se
pode testemunhar sem sentir
desprezo pelos seus atores. Causa
profunda averso ver ministros
americanos prestando
monarquia humilhante
homenagem (...) O Comodoro
Wilkes, quando aqui esteve viu
poucas coisas, mas o suficiente
para se desgostar (Ewbank,
Figura 15: O prncipe regente d. Joo e o beija-mo real, no [1856] 1976: 115).
Palcio de So Cristovo. Fonte: A. P. D. G. (1826) BNP
Digital.
202
Segundo Martins120 (2007), d. Joo trabalhava em seu gabinete, em apartamentos
privados, no qual os papeis do despacho121, cujo teor poderia ser pblico ou privado,
eram remetidos, analisados e despachados.
James Henderson (1821: 63-64), cnsul ingls, relata que As estradas que
vinham da Cidade Nova, Catumbi e Mata Porcos ficavam repletas de oficiais e pessoas
comuns, que para l se dirigiam em cabriols, na garupa de cavalos ou a p, todos
cata de uma graa real. O annimo A. P. D. G. (1826: 176) registrou que algumas
audincias duravam sete horas para grande fadiga dos prncipes e princesas que
permaneciam de p, conforme a imagem acima, de sua autoria, um dos primeiros
registros imagticos da cerimnia no Brasil. Com tantas pessoas ansiosas para ter um
rpido momento com o prncipe regente, valia correr e garantir um melhor lugar na fila,
conforme Henderson narra (1821: 63-64)
120
Conforme Martins (2007), d. Joo VI criou uma estrutura administrativa e burocrtica que incluiu
diversas instituies inexistentes no tempo da colnia. Incluiu: secretarias, por exemplo, Secretaria do
Estado dos Negcios do Brasil; Secretaria do Estado dos Negcios da Fazenda; Secretaria do Estado dos
Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos uniu o Desembargo do Pao e a Mesa de Conscincia e
Ordens, no entanto, funcionavam separados; foram criados livros de registros das correspondncias
recebidas, despachos, registros de consultas; criou a Chancelaria Mor do Estado do Brasil (responsvel
pelos registros, entre outras funes, os atos pblicos mais relevantes); transformou a Relao do Rio de
Janeiro na Casa da Suplicao do Brasil; criou o posto de Intendncia Geral da Polcia da Corte e Estado
do Brasil, com funes de policia e segurana, incluindo o controle das pessoas, entrada e sada do
territrio brasileiro. O primeiro intendente foi Paulo Fernandes Viana; o Real Errio e o Conselho da
Fazenda foram criados e reunidos em s responsveis pela administrao, coleta, distribuio,
contabilidade, registro dos bens rgios e dos fundos pblicos do Estado do Brasil e dos Domnios
Ultramarinos (2007: 126). As Juntas da Fazenda e da Reviso da Capitania do Rio de Janeiro ficavam
subordinadas ao Errio Rgio e o Conselho da Fazenda. importante dizer que o povoamento da terra,
cultivo e sesmarias, no Rio de Janeiro, pertenciam Mesa do Pao. Em suma, toda a estrutura de governo
necessria, todavia, que sofreram mudanas aps a emancipao poltica do pas.
121
Expresso que a autora cita de Jos Caetano Pereira de Sousa.
203
ensejo de resoluo dos problemas na maior instncia do poder central pareciam ser
sentimentos e perspectivas compartilhados por muitas pessoas, entre elas, os ndios.
204
final do sculo XVIII para reivindicar as terras invadidas da aldeia, , nesse sentido,
bastante elucidativa. No sculo XIX, a documentao muito rica (ainda pouco
explorada), deixando entrever que a vinda de ndios para negociar diretamente com os
monarcas foi uma prtica frequente, que passou a incomodar o governo central na
dcada de 1870 (Dantas, Sampaio, Carvalho, 1992). Segundo os pesquisadores Dantas,
Sampaio e Carvalho (1992), foi expedida uma circular (do MNCOP, 14/10/1870) aos
presidentes das provncias determinando a proibio sob o nico fundamento de
representarem ao governo imperial a bem de seus direitos e interesses, o que mais
facilmente podem fazer perante o governo provincial (apud Dantas, Sampaio,
Carvalho, 1992: 450-451).
A vinda dos ndios ao Rio de Janeiro era uma estratgia poltica, diplomtica,
com a qual eles expunham suas queixas e reivindicavam seus diretos, mas tambm uma
maneira de se inserirem em uma rede de relaes e prestgios. Para isso, era necessrio
reivindicar uma oportunidade de uma audincia com o rei, afinal, a proximidade da
Corte facilitava os deslocamentos e o processo de negociao de suas reivindicaes
diretamente no Rio de Janeiro e com o poder central.
205
Assim sendo, a cerimnia do beija-mo parece conferir a d. Joo VI uma
imagem de um monarca generoso, preocupado com seus sditos, pai bondoso. Os
relatos de viajantes e a anlise de alguns pesquisadores parecem corroborar com essa
imagem. Marieta Carvalho (2012), por exemplo, explica que o cerimonial aproximava
o soberano do povo, reforando os laos entre ambos, contribuindo para a construo
de uma imagem paternal. Imagem, do soberano protetor da nao, bem como o
respeito monarquia, confirmado pela postura altamente reverencial diante dos reis, e
pelo fascnio que exercia sobre o povo em geral (AN, s/d). Afinal, A corte e o poder
real fascinavam-nos como uma verdadeira atrao messinica: era a esperana de
socorro de um pai que vem curar as feridas dos filhos, enfatizou a historiadora Maria
Odila Leite da Silva Dias (2005: 27).
122
Apesar da prescrio do uso da fora militar a certos povos, como a guerra justa, pesquisas atuais
apontam para a no efetiva legislao indigenista abrangente nos domnios portugueses, ao menos nas
duas primeiras dcadas (Sampaio, 2009; Costa, 2015). A implementao do Ato Adicional de 1834
institui s cmaras municipais das provncias a responsabilidade de organizar a estatstica da mesma,
promover a catequese e civilizao dos ndios. As cmaras poderiam legislar sobre diversos temas, entre
eles os ndios, como adiantei no captulo primeiro. Aspecto que coloca em tela algumas abordagens j
consagradas, como a ideia de vcuo legal da poltica indigenista no perodo imperial, bastante
questionada por especialistas (Costa, 2015).
123
Sobre a imposio de guerra justa aos povos indgenas, ver: MATTOS, Izabel M. Civilizao e
revolta: os Botocudos e a catequese na Provncia de Minas. So Paulo: EDUSC, 2004; LANGFUR, Hal.
The Forbidden Lands. Colonial Identity, Frontier Violence, and the Persistence of Brazil's Eastern
Indians, 1750-1830. Stanford California, Stanford University Press, 2006; Motta, Lcio TADEU. As
guerras dos ndios Kaingang: a histria pica dos ndios Kaingang no Paran (1769-1924). Maring:
EDUEM, 1994.
206
lado, novos aldeamentos (mediante a ao de particulares como o fazendeiro Jos
Rodrigues da Cruz, mas tambm de missionrios), por outro, abarcava a possibilidade
de explorao da mo de obra indgena (Machado, 2010).
4.3.Diplomatas na Corte
Em certo sentido, este foi o recado dos ndios de So Fidelis a d. Joo VI,
enviado, em 1812, atravs dos capuchinhos. Nas Memrias de So Fidelis (1781-
1831), registrando pela boca dos ndios, os missionrios escreveram suas
indignaes, abusos sofridos (Malheiros, 2008). Assim,
(...) que Deus nos livre a ns deste terrvel castigo, de cahirmos nesta injustissima
escravido, sem gravssimo motivo contra todas as leis at da natureza: finalmente, se pois
apesar de tudo, o nosso soberano no nos acudir como Pai e permitir que alguns prepotentes
nos opprimam tirando-nos injustamente nossas terras, e obrigando-nos a uns servios
rigorosos, vede-la que, achando-nos suffocados de dezesperao, no cheguemos a dizer mal
por mal, se c vier o vosso inimigo guerrear para tomar estas terras, ns neste caso, no
havemos de vos ajudar e defender, pois se vs nos opprimis e estamos gemendo debaixo de
rigor, pode ser que outros no nos opprimam tanto, () basta que esse soberano nos procure
com cuidado (...) (Malheiros, 2008: 208; grifos da autora)
207
servidores do rei, utilizando h muitos anos essa estratgia para reivindicar proteo e
garantia de suas terras, embora no seja um caso de ao direta dos ndios, explica a
historiadora. A narrativa pode ser entendida, no entanto, como um registro indireto da
fala indgena no sentido empregado por Monod-Becquelin (1989). Utilizando a
prerrogativa de vassalos, os ndios exigiam respostas imediatas contra as exploraes de
particulares, ameaando romper com as relaes amigveis. Embora, este no seja um
caso de atuao das lideranas e representantes indgenas na Corte, a histria dos ndios
de So Fidelis bastante emblemtica e, em certo sentido, pauta a vinda desses
indgenas para o Rio de Janeiro. Os ndios se apropriavam de imagens e informaes
que circulavam para fundamentar seus discursos.
208
certo modo, aos seus interesses particulares, mesmo alegando representar suas
comunidades/povos. Por outro lado, encontramos ndios viajando para o Rio de Janeiro,
vindos especialmente da regio do Nordeste (na maioria dos casos encontrados na
documentao), para denunciar as invases de suas terras, os conflitos com polticos
locais e regionais, com moradores. Buscavam uma audincia pblica com os monarcas
para expor suas queixas, denunciar abusos e exigir uma resposta oficial do governo. A
maioria dos diplomatas indgenas que estiveram no Rio de Janeiro, reivindicando seus
direitos, so ndios pertencentes aos povos que mantinham contatos com o colonizador
desde o perodo colonial. Nesse sentido, consequentemente, os impactos sobre esses
povos foram mais intensos.
Vale lembrar que nessa poca havia uma associao messinica da figura do rei
com Deus, conforme destacaram Dantas, Sampaio e Carvalho (1992). Para os autores, a
transferncia de d. Joo VI e seu squito real para o Brasil vivificou entre os indgenas a
figura do monarca como um senhor todo-poderoso a quem deviam obedincia,
imagem incessantemente trabalhada por missionrios no imaginrios desses povos
(Dantas, Sampaio e Carvalho, 1992: 450). O processo de migrao indgena para a
cidade do Rio de Janeiro tambm est ligado ao messianismo em torno da figura real.
Os ndios endereavam suas reivindicaes escritas em variados tipos de documentos
ao rei e o faziam pedindo a sua paternal proteo. como pai que a figura do
imperador emerge em grande parte dos documentos emitidos pelos ndios. Pai de quem
esperavam proteo e a quem deviam, e contrapartida, obedincia e fidelidade (Idem).
209
Mapa 3: Aldeamento de S. Gonalo dos ndios. Fonte: Joze Cesar de Menezes, 1809. (AHERJ).
Nesse sentido, Joo Marcelino (sargento mor) parece ter sido uma das primeiras
lideranas indgenas a beijar a mo de d. Joo VI nas dependncias do Palcio de So
Cristovo. preciso salientar, entretanto, a dificuldade em tecer um panorama mais
preciso da vinda, estadia dessas lideranas indgenas que estiveram na Corte, em razo
das parcas informaes relativas aos seus deslocamentos, exceto em casos como o de
Pokrane, como veremos mais adiante. Joo Marcelino Guegu124 deslocou-se, em 1811,
da sua aldeia at Minas Gerais. Esse ndio vivia no aldeamento de So Gonalo do
Amarante, fundado em 1772 com 1.237 Acoro (Akro), localizado na regio central da
capitania do Piau125, atual municpio da Regenerao (Oliveira, 2007: 41). Caminhando
124
Segundo Apolinrio (2006: 78), citando Joo do Rego Castelo Branco, a territorialidade dos chamados
Guegu possivelmente abrangia toda a ribeira da Gurguia e Parnaba acima at a freguesia do Parnagu,
regio de fronteira ocupada tambm pelos chamados Akro, Pimenteiras e outros.
125
Sobre os povos indgenas e a colonizao da capitania do Piau, ver: ALENCASTRE, Jos P. M. de.
Anais da Provncia de Gois. RIHGB, Rio de Janeiro, t. XXVII, p. 5-186, jul./set; p. 229-349, out./dez.;
n. 28: 2-167, jul./set. 1864/5; MOTT, Lus. Conquista, aldeamento domesticao dos ndios Guegu do
Piau: So Paulo: Rev. de Antropologia, vol. 30, 32, 1987, 1988, 1989, p.55-78; MOTT, Luiz R. B., Piau
colonial, populao, econmica e sociedade. Teresina: Projeto Petrnio Portela, 1985; APOLINARIO,
Juciene. Os Akro e outros povos indgenas nas fronteiras do serto polticas indgena e indigenista no
norte da capitania de Gois, atual Estado do Tocantins, sculo XVIII. Goinia: Kelps, 2006; OLIVEIRA,
210
por terra, o principal se dirigia ao conde de Palmas126 para denunciar maus tratos, a
explorao dos ndios (Apolinario, 2006). O aldeamento foi criado mediante acordo de
lideranas indgenas e as autoridades do Piau, entretanto, os ndios sofriam toda a sorte
de violncias: mulheres foram violentadas, crianas eram separadas dos pais e
distribudas aos moradores dos arraiais prximos, trocadas por diversos gneros; os
ndios passaram fome, doenas assolavam a aldeia; o diretor institudo Joo do Rego
Castelo Branco, tenente coronel, colaborava para que a vida dos ndios fosse a mais
dificultosa possvel, pois esperava no deixar no mato relquias desta nao, que l
pelo futuro houvesse, outra vez de infestar esta capitania (Apolinrio, 2006: 86).
211
do mato pelo Tenente Coronel Joo do Rego Castelo Branco, hoje falecido (Silva, 2004: 114-
115).
Severino de Souza era casado com uma das filhas de um principal Guegu, com
quem tinha filhos, entre eles, Maria de Souza. A sua filha foi para a casa do governador,
por ordem do mesmo, e l:
metendo-a em sua casa para abusar, como com efeito abusou dela, aconteceu, que
voltando-se ao depois para uma mulher casada chamada Catherina, que a tirou do seu marido
que Victor da Costa Velozo, pretendeu, que a dita minha filha servisse a esta mulher em casa
dele mesmo governador, e por no querer ela servir os servios baixos a essa sobredita
Catherina, se irritou o dito governador de modo tal, que enviando a dita minha filha para um
Miguel Antnio Ferreira, que mora fora daquela cidade; lhe ordenou, que a aoitasse, e com
efeito apresentada aquela minha filha a este tirano a mandou despir, ao depois pegada por dois
pretos foi aoitada cruelmente por um terceiro preto com zorrague, ou relho cru de couro de
vaca (Silva, 2004: 114-115)
Tendo V. Alteza por sua ilimitvel piedade honrado aos ndios americanos por tantas
Leis, e tomando-os debaixo da sua Real proteo, no crvel, que permita, que um tirano
como o dito governador daquela Capitania trate pelo sobredito modo a sobredita minha filha,
da principal famlia daquela nao, e isto depois de abusar dela (Silva, 2004: 114-115).
213
dos aldeamentos, era cortando as orelhas dos ndios, pendurando-as em lugares pblicos
nas aldeias, aterrorizando os que tinham fugido (Apolinrio, 2006). Medo, terror, fome,
estupros, assassinatos foram estratgias utilizadas pelo diretor dos ndios, moradores e
autoridades para desestimular as aes indgenas, dizim-los naquelas paisagens.
Bruenk e outros lderes indgenas foram presos na vila de Oeiras, alguns permaneceram
em troncos ou em pesados ferros (Apolinrio, 2006: 87).
214
4.4.A histria na perspectiva dos ndios
Considerando que grande parte dos ndios que se deslocavam para o Rio eram
provenientes do Nordeste, especialmente do Cear, me parece necessrio apresentar
uma viso panormica da situao nessa provncia. No Cear, segundo Costa (2012), as
regies com significativo nmero de indgenas, no incio do sculo XIX, eram os
antigos aldeamentos, transformados em vilas com a instituio do Diretrio. Na poca
formavam cinco vilas e trs povoaes de ndios: localizadas nas Serras de Ibiapaba
estavam Vila Viosa Real (antiga aldeia da Ibiapaba, atual cidade de Viosa do Cear) e
a povoao de Baepina (atual municpio de Ibiapina); em Fortaleza ou na regio
metropolitana existiam as vilas de Soure (antiga aldeia da Caucaia, cidade de igual
nome hoje), de Arronches (antiga aldeia da Parangaba e atual bairro da Parangaba), Vila
de Mecejana (antiga aldeia da Paupina e atualmente bairro em Fortaleza), Vila de
Monte-mor o Novo da Amrica (antiga aldeia da Palma e atual cidade de Baturit) e a
povoao Montemor o Velho da Amrica (antiga aldeia do Paiacu, hoje municpio de
Pacajus); por ltimo, a povoao de Almofala territrio indgena dos Trememb,
localizado na cidade de Itarema, regio norte do Cear, conforme explica Joo Paulo
Costa. A Serra de Ibiapaba (ou Serras como prope Lgio Maia) o planalto de
Ibiapaba ou Serra Grande localiza-se no semirido nordestino e noroeste do estado,
abarcando os municpios de Carnaubal, Croat, Guaraciaba do Norte, Ibiapina, So
Bento, Tiangu, Ubajara e Viosa do Cear (Maia, 2010). No sculo XVIII e XIX, a
antiga vila Viosa Real abrangia toda a parte norte da Serra de Ibiapaba,
compreendendo as atuais cidades de Viosa do Cear, Ubajara, Tiangu, Ibiapina, So
Bento e reas adjacentes que estavam sob a jurisdio poltico-administrativa dessa vila,
(Xavier, 2010).
215
Cansados das atrocidades, violncias, os ndios se organizaram, delinearam as
128
estratgias de luta, que incluram um longo e contundente requerimento escrito ,eo
deslocamento ao Rio de Janeiro. Assim, tivero a honra de entregarem na Real mo
de Vossa Magestade os seus requerimentos em 11 de Setembro de 1814. Em algumas
folhas, os ndios contam a sua verso da histria, lembrando a imprescindvel
participao de seus antepassados na luta contra os Brbaros Gentios deste Brasil,
como consta da onrada Patente que foi dada aos seos antepassados reduzindo-os ao
gremio da Santa Madre Igreja (RI, 1814). Desse modo, os indgenas da Vila Viosa
Real teceram um pequeno histrico dos diretores da vila, as suas imposies e o
tratamento dispensado aos ndios, destacando o processo de espoliao de suas terras, a
explorao demasiada da fora de trabalho, as pssimas condies dos afazeres e o no
pagamento dos jornais, alm das diversas tentativas de escravizao (Xavier, 2010).
Usando uma variedade local da lngua portuguesa que merece ser melhor
estudada, os ndios fizeram uma cronologia, citando nomes e os perodos de gesto
desses dirigentes e suas arbitrariedades comeando por Diogo Rodrigues Correia
(primeiro diretor), responsvel pelo processo de esbulho das terras indgenas; Antonio
da Rocha Francisco (segundo), governou com mos de ferro, obrigava os ndios
(solteiros) a trabalharem, castigando quando podia as mulheres Regorosamente como
se fora suas Escravas com palmatorias nas mas e os homens mandava ao Tronco
dos Escravos, assim manda as Ordens, ou seja, manda-os ordem; Ignacio de
Amorim Barros (terceiro), obrigava as mulheres solteiras fiarem uma determinada
poro de algodo, sendo punidas com palmatorias aquelas que no conseguiam fiar;
os homens tinham que carregar o diretor sede do governo e, caso recusassem, seriam
castigados, enviados ao degredo. Os ndios citam o exemplo do ndio Joo da Costa de
Vasconcellos, mestre de campo e neto da liderana d. Joze de Vasconcellos
Governador que foi dos Indios, morreu no degredo por falar das injustias praticadas
pelo diretor.
128
Agradeo ao pesquisador Joo Paulo Peixoto Costa, inicialmente, pela cpia do requerimento dos
ndios da Serra de Ibiapaba e por me avisar da vinda de Joo Bencio e demais ndios ao Rio de Janeiro. O
documento foi encontrado no Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC) por Maicon Xavier e por este
analisado em sua pesquisa de mestrado. Igualmente, Joo Paulo Peixoto Costa o analisou na sua
dissertao.
216
As injustias no pararam, Amaro Rodrigues de Souza (quarto diretor) distribuiu
os filhos dos ndios aos moradores com interesse dos Donativos dos quatro patacas129
de paaporte e outros desmandos; Bonifacio Manoel Antonio, vigrio da vila e, por
isso os ndios tinham a esperana de ser diferente dos seus antecessores no primeiro
dia da entrega da Directoria foi huma grande alegria. Na prtica, isso no aconteceu e
eles dero graas a Deos quando elle faleceo; por que o terror hera muito (RI,
1814); Antonio do Esprito Santo Magalhes (sexto), conforme os antecessores, entre
outras prticas, distribuiu os ndios aos servios de moradores e sob o seu julgo os
indgenas encontro amarguras, oprimissons desde o primeiro Director, ao invs de
uma vida tranquila em um lugar do bom viver. Por ltimo, os ndios escreveram sobre
Manoel da Silva Sampaio, um diretor que tambm distribua os ndios aos servios dos
moradores ganhando vinte reis por dia, ou seja, o pagamento era irrisrio. Aes,
alis, praticadas por todos os diretores. Os ndios concluem que o diretor era o seu
maior inimigo e pediam rainha o fim das oprimissons.
217
denuncias d. Maria simbolicamente, ou talvez por estratgia, com o objetivo de
relembrar que no passado a soberana havia ordenado a abolio da poltica
pombalina, algo no efetivado plenamente. Deste modo, a proposta dos ndios era
radical: abolir o Diretrio Pombalino Vossa Magestade Fidellicima mande recolher o
Directorio por hum Decreto para que os senhores brancos, e outras qualidade de
pessoas que residem nas terras dos Indios cada hum procure as suas Patrias (RI,
1814). As estratgias indgenas frente presena incmoda e desestabilizadora dos no
ndios, em sua maioria brancos, so diversas na Amrica portuguesa, em outras
regies do continente. Os ndios de Ibiapaba fizeram da escrita uma arma, outros
utilizaram diferentes aes. Entre os diversos exemplos, citarei um poema de escrnio
contra latifundirios em Cusco, uma forma outra de fazer com que os intrusos
procurassem suas Patrias.
(Lienhard, 1992)
218
colonizao e domnio europeu no continente americano, deixando explcito que os
ndios podem at se conformar s novas realidades impostas, mas essa uma
conformao aparente, afinal A partir del dia de hoy,/ esto carajo, se termin. Para os
ndios de Ibiapaba, em 1814, as atrocidades dos diretores fora o momento de ruptura, de
criar novas estratgias, visando cessar com seus infortnios, angstias, opresses.
Aproveitaram a proximidade da Corte para denunciar anos de opresses, torturas,
esplios.
131
o que acredita Joo Paulo Peixoto Costa, doutorando em Histria Social pela Universidade Estadual
de Campinas, onde desenvolve a pesquisa Sobre a rede noite e dia? Polticas indgenas e poltica
indigenista no Cear (1798-1845). Tendo em vista as interfaces de nossas pesquisas, temos discutido o
caso dos ndios da Serra de Ibiapaba mais de perto, sobretudo o deslocamento desses indgenas ao Rio de
Janeiro. Assim sendo, as referncias ao pesquisador fruto de conversas pessoais.
219
portaria para o seguimento de sua viagem. Com a autorizao (datada de 20 de agosto
de 1814) e o requerimento (mais 10 documentos, anexos), iniciaram seu longo
deslocamento provavelmente caminharam em direo ao Rio a p, como fizeram os
ndios Joo Marcelino Guegu (1811) e Inocncio Gonalves de Abreu (1820/1825).
132
Costa (2010: 148), diz que o objetivo da poltica de passaportes, no Cear, tinha o objetivo de
combater a disperso populacional, o menor deslocamento s acontecia com autorizao do governador.
Dessa forma, eram poucos aqueles que podiam sair pelo menos de suas vilas, e ainda mais sem correr o
risco de serem presas.
220
Linhares buscou aprimorar as estradas, facilitando o intercmbio das provncias. Assim
sendo, criou caminhos que ligavam o Esprito Santo Vila Rica (MG); So Vicente e
So Paulo; Rio de Janeiro provncia de So Paulo; Rio de Janeiro e todas as partes do
Imprio.
133
Para Xavier (2010), os ndios mencionaram a valentia e a atuao de lideranas indgenas no passado,
pois sabiam da relevncia desses feitos para a Coroa. Portanto, rememorar os antepassados implicava
exaltar e rememorar os feitos antigos, vitrias; exigir bons tratamentos da parte dos brancos
administradores da vila, posto que as lideranas indgenas de antigamente ocupavam um lugar na
memria de seus descendentes (2010: 83).
134
Para uma anlise comparativa das polticas indigenistas no perodo Joanino, entre outros, ver:
SPOSITO, Fernanda. As guerras justas na crise do antigo regime portugus anlise da poltica
indigenista de d. Joo VI. In: Revista de Histria, 161 (2 semestre de 2009), 85-112.
221
indgenas de agirem de acordo com seus interesses, cumprindo ou no as ordens
superiores. Quanto aos indgenas, suas reivindicaes e suas terras, Maicom Xavier diz
que a partir da independncia brasileira e das mudanas polticas decorrentes,
sobretudo, eles veriam diminudas as possibilidades de serem atendidos. Nas dinmicas
das relaes sociais estabelecidas com a populao ao entorno, os indgenas de Ibiapaba
sofreram mudanas bastante significativas, no entanto, permaneceram insistentemente
lutando por seus direitos, seja atravs do dilogo ou, em alguns momentos, por meio de
conflitos abertos (Xavier, 2010: 109).
Segundo Izabel Missagia de Mattos (2011: 161), os atores indgenas, cientes dos
processos locais (o que inclua a legislao de poca), se instrumentalizaram com os
recursos que possuam entre eles, a memria deixando o possvel lugar de vtimas e
assim buscaram uma resposta oficial para os seus problemas nas capitais das Provncias,
inclusive na Corte. No caso dos indgenas da Serra de Ibiapaba, eles utilizaram a
memria, mas tambm a escrita. Buscaram transformar a realidade opressora
denunciando todos os feitos dos diretores, estendendo suas crticas aos moradores e
autoridades. Da Serra de Ibiapaba ao Rio de Janeiro, caminharam em busca de um
lugar do bom viver nenhuma aproximao com o pensamento atual do bom viver
deve ser descartada , trouxeram documentos, de igual modo, esperanas de melhores
dias, livres dos brancos, que deveriam procurar suas ptrias.
135
No original, Pinhaibas.
222
pois, em 1821, foi agraciado com a patente de coronel e assumiu o cargo de inspetor
do Corpo de Pedestres da provncia capixaba (Daemon [1878], 2010: 303).
136
Segundo Paraso (2005: 3), as Divises Militares do rio Doce localizavam-se: a primeira, o Quartel de
Joansia, localizado na margem esquerda do rio Santo Antnio, um dos afluentes do rio Doce; a segunda
foi instalada no rio Jos Pedro, afluente da margem direita do Manhuau, fronteira com o Esprito Santo;
a sede da terceira Diviso era na atual cidade de Cataguazes (em Porto dos Diamantes); a 4 Diviso em
uma regio prxima cidade de Antnio Dias; a quinta ficava em Peanha, o quartel da sexta Diviso
localizava-se em Cuiet e, por ltimo, a 7 posteriormente criada no Vale do Jequitinhonha, cuja sede foi
instalada na cidade de So Miguel, atual Jequitinhonha.
137
Os Maxakali, tambm conhecidos atualmente como Kamanax ou Tikmun, ocupavam, no sculo
XIX, uma rea entre os rios Pomba e Doce que abrangia o sudeste da Bahia, o noroeste de Minas Gerais e
o norte do Esprito Santo (ISA).
138
Thoms Antnio de Vila Nova era um dos homens de confiana de d. Joo VI, foi ministro de vrias
pastas assumindo, entre 1818 e 1820, as pastas do Reino, Errio Rgio e Negcios Estrangeiros e da
Guerra (AN, s/d).
223
V. Ex.a em fs a honra comunicar que esto expedidas as ordens para a sahida dos
Indios Botocudos para Minas, e que El Rey (?) hera servido ordenar-me os fizesse sahir com a
maior brevidade, e que sendo-me necessario algumas outras ordens, as requizitasse ao
Conselho Official Maior da Secretaria de Estado dos Negcios estrangeiros e da Guerra, o
qual promptamente me remetem no dia 18 por Tarde as com que fes pr em Marcha a
expedio no dia segunda feira 20 do corre pela marcha, sahindo dos quartis da Armao da
praia gde embarcados para o porto de Estrela todos os Indios, debaixo das vistas do Capito
delles Ignocencio Gonalves, acompanhados pelo furrel hum cabo, e trs soldados, contando-
me j pelo Alf. Bonifacio Cardozo, que chegaro felesmente ao porto da Estrela (...). (ANRJ,
cd. 807, 1820)
O documento dizia, ainda, que o padre Jos Pereira Lidoro, ento diretor da
Diviso do Jequitinhonha, e o cirurgio Jos Telles tambm estiveram na Crte. Eles
partiram no dia 21 de novembro com os utenslios da expedio. Creio que os objetos
eram as Bigornas para as Tendas de Ferreiro, ferro e mais utenslios do mesmo metal
para a expedio, etc., doao autorizada pela Cmara, conforme a segunda
correspondncia de Francisco M. da Silva e Mello.
Segundo Judy Bieber (2014: 234), alguns meses depois de sua estadia no Rio de
Janeiro, Inocncio escreveu uma longa petio contrria a Julio Leo139, diretor da 7
Diviso, o acusando de autoritarismo, despotismo, e de ser o responsvel pela fuga
dos ndios em Minas Nova. Demonstrando ter domnio da escrita, escreveu a petio
com base em depoimentos de colonos locais, testemunhas dos maus tratos do diretor;
pedindo a demisso, urgente, de Julio Leo, o que de fato aconteceu (Bieber, 2014). A
pesquisadora ressalta, ainda, que Marlire, ao assumir o comando das Divises em
Minas Gerais (1824), ressentido com a articulao poltica de Inocncio de Abreu e sua
habilidade em desafiar as hierarquias sociais, o definiu como Inocncio, mas
dificilmente inocente (Idem: 237).
224
Inocncio Gonalves de Abreu e os ndios que o acompanharam at a Crte. No mesmo
ano, o imperador tambm determinou que a Junta fornecesse os meios de subsistncia
necessrios ao Capito Mor dos Indios, Innocencio Gonalves de Abreu, e os
individuos, que o acompanharo desde a Crte at a Aldeia de S. Miguel do
Jiquitinhnha140 (segundo a portaria de 10 de setembro de 1823). Por meio da
audincia com d. Joo VI, Inocncio ganhou a patente de capito mor dos ndios
Maxacali, prestgio e outros benefcios. Por outro lado, tambm ganhava desafetos,
como Guido Marlire.
140
A cidade de Jequitinhonha foi criada, em 29 de setembro de 1811, pelo Alferes Julio Fernandes Leo
e, teve inicialmente o nome de Stima Diviso Militar de So Miguel, passando a denominar-se,
sucessivamente, Freguesia de So Miguel da Stima Diviso, Vila de Jequitinhonha e Jequitinhonha
(IBGE). Era uma regio habitada por ndios Maxakali.
141
Uma milha = 1, 609 quilmetros; Inocncio de Abreu caminhou, portanto, 106, 9 Km.
142
O Jornal dirio Fluminense, em 1825, publicava (na sesso Artigos dOfficio) a deciso de Pedro I,
em resposta aos ofcios enviados pela presidncia de Minas Gerais, sobre o caso de Inocncio. O ofcio
dizia S. M. o Imperador, em resposta ao Officio do Presidente da Provincia de Minas Geraes, em 28 do
mez passado, Manda, pela Secretaria de Estado dos Negocios do Imperio, participar-lhe que Approva no
s tudo quanto menciona haver praticado relativamente ao Indio Innocencio Gonalves de Abreo, mas
tambem s medidas tomadas pelo Director Geral o Tenente Coronel Guido Thomaz Marliere, a respeito
dos aldeamentos, e que consto dos Officios remettidos pelo referido Presidente, Palacio do Rio de
Janeiro em 18 de Maro de 1825. Estevo Ribeiro de Rezende.
143
O nmero de ndios que acompanharam Inocncio varia conforme os registros. Alguns documentos
mencionam 14 ndios (Marlire menciona 15 ndios em suas correspondncias) acompanhando Inocncio
de Abreu ao Rio de Janeiro, entretanto, uma breve contagem nos permitiu reavaliar essa informao.
Parece que 16 ndios acompanharam o capito (considerando o filho de Maria de Almeida).
225
Manoel, Joaquim, Antonio, Bento, Jos e Joo , as ndias Joanna, Josepha, Rita
Joanna.
Os presentes144 deveriam ser repartidos pelos mais ndios, nos seus respectivos
aldeamentos. Tratava-se de diferentes tipos de ferramentas, alguns em quantidade
razoveis: 40 machados, 16 limas surtidas, 6 serrotes, 40 eixadas (enxadas), 10 foices,
panelas, taxos (tachos) de cobre, 11 barras de ferro da Sucia, alm de ao, plvora (um
barril), armas (16 espingardas) e munio (RAPM, Frana, 1825: 30). Os ndios
receberem armamentos, nesse contexto, parece uma contradio, pois os Botocudos e
outros povos ainda eram vistos como inimigos do pas e, por isso, sofriam com as
guerras justas, dilacerantes. Inocncio de Abreu, todavia, no distribuiu os presentes
na aldeia de So Miguel de Jequitinhonha. Ao contrrio, O ex Capito Indio
Innocencio Glz. de Abreu, tem vendido por pouco mais de nada nessa imperial Cida.e
muita Quincalharia, como canivetes, collares, meias para mulheres, & como muito mal
me explica em Allemo, o ndio Joo (...) (RAPM, Marlire, 1825: 572).
Joo Boquejune, Botocudo que h pouco tinha chegado com sua famlia da
Alemanha145, rico, informou a Marlire que Inocncio de Abreu vendeu os objetos que
tinha recebido de d. Pedro I (RAPM, Marlire, 1825: 571). O episdio, aliado a outras
aes do capito mor Inocncio e seu irmo Philipp, por exemplo, geraram algumas
reaes contrrias ao capito dos Maxacali, sobretudo de Guido Marlire, tenente
comandante das Divises do Rio Doce e diretor geral dos ndios. As aes dos irmos
foram classificadas pelo francs como:
144
Todos foram congratulados com presentes: alm dos que seriam partilhados com os ndios na aldeia, o
capito mor recebeu hum retrato de Sua Magestade com molduras douradas, vrias peas de
indumentrias (meias, calas, lenos, capotes, jalecos, um boldri (com guarnio dourada), fardeta de
policia, jacquetas de chitas, chapus, camisas, entre outros), calados (botins); os sargentos ganharam,
igualmente, roupas, causados e uma espada de bainha de ferro; os ndios, de igual modo, receberam
vestimentas, sapatos, cobertas, uma dzia de navalhas de ponta e, por ltimo, s ndias foram doados
(vestidos de chita, lenos para o pescoo, fitas de chapus), tesouras, agulhas, agulheiros, apatos
amarellos e verdes, espelhos, colares de christal de cores (certamente miangas). Todos ganharam Os
aviament.os necessrios p.a se fazer roupas (RAPM, Frana,1825: 30-31).
145
Segundo Marlire, esse ndio retornou da Alemanha porque sua mulher tinha falecido e Boquejune
voltou ao Brasil para buscar outra (RAPM, Marlire, 1825: 571).
226
alga [alguma] pelo canal impuro
deste impostor (RAPM,
Marlire, 1825: 570).
Cabe notar que Inocncio negociara apenas os artefatos suprfluos, sem grande
relevncia para os ndios, pois vendeu as indumentrias e outros objetos alis, doados
aos ndios que estiveram no Rio de Janeiro, conforme As relaes de roupas, e outros
artigos, que se dero ao capito Mr dos ndios... (RAPM, Frana, 1825). O
armamento, por exemplo, Marlire diz que os distribuiu com o diretor dos ndios no
Jequitinhonha e Robim, rio abaixo, conforme explica no documento a seguir.
146
Oficialmente, o prncipe regente criou, em 16 de dezembro de 1815, o Reino Unido de Portugal, Brasil
e Algarves. Assim, as provncias (subdivises do territrio brasileiro) foram criadas, porm institudas
somente pelas Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao Portuguesa. A primeira Constituio brasileira,
1824 criou o Conselho Geral de Provncia, responsveis pela legislao, constitudo por 21 ou 13
membros eleitos o nmero dependia do tamanho da provncia (Constituio de 1824) , sem muitos
poderes, tendo em vista o monoplio e autoritarismo de d. Pedro I. O Ato Adicional de 1834, todavia,
substituiu os Conselhos por Assembleias Legislativas Provinciais, composta por 36, 28 ou 20 deputados
eleitos, nmero que dependia do tamanho da populao da provncia (Dolhnikoff, 2005: 97).
147
Os ndios de Belmonte solicitaram passaportes a Marlire para retornarem a sua Patria, todavia, o
francs os enviou com um Conductor responsavel de fazer as despesas pela jornada (RAPM, Marlire,
1825: 571). Marlire tinha medo que os ndios ficassem ali embriagados por tavernas e perdessem todo o
dinheiro.
227
As armas, Ferramenta, (?),
Munies, q.e viero para a
suposta Alda das Piabanhas,
mando entregar ao bom Director
dos Indios de Giquitinhonha, o
R.o Joz Pereira Lidoro, a quem
sero de grande utilidade, para a
sua grande, e bem principiada
Alda do Capito Djo-ima na
vizinhana de S. Miguel, e a do
Robim, Rio abaixo (RAPM,
Marlire, 1825: 572).
148
Judy Bieber (2014: 253) diz: Finally, Pokrane, by being willing to impose Brazilian policies of
acculturation on his own people, was able to gain access to resources that enhanced his own power and
228
que Pokrane estava disposto a impor as polticas brasileiras de aculturao em seu
prprio povo e usou o seu poder para ter acesso a recursos que, por um lado,
aumentaram o seu prestgio/domnio; por outro, conseguiu ferramentas (armamentos,
especialmente) mais eficazes na luta contra seus inimigos indgenas. De fato, Pokrane
foi um grande mediador e articulista poltico que soube tecer relaes poltico-sociais
com variados atores, locais e nacionais, ganhando poder, prestgio entre os ndios e no
indgenas. Assim como Inocncio de Abreu, Pokrane esteve na Crte, em 1840, falou,
por exemplo, com d. Pedro II, o ministro do Imprio na poca, ganhou presentes,
inclusive armamento.
gave him tools to fight more effectively against his indigenous enemies. Finalmente, Pokrane por estar
disposto a impor polticas brasileiras de aculturao em seu prprio povo, foi capaz de obter acesso a
recursos que aumentaram seu prprio poder e deu-lhe ferramentas para lutar mais eficazmente contra os
seus inimigos indgenas (Traduo minha).
229
poltica do Brasil, sobretudo aps a Carta Rgia de 1808 (Mattos, 2004; Bieber, 2014).
Foi o que fizeram Inocncio de Abreu, Pokrane e vrios outros ndios que interagiram
com os no indgenas criando formas de interao distintas, por exemplo, como
soldados, capites, lnguas (intrpretes), como mediadores polticos culturais.
149
Segundo Mattos (2004; 68), usava-se o termo prezdio em detrimento de quartel para designar as
Divises militares de fronteiras em Minas Gerais (e outras provncias). Os presdios eram lugares
utilizados para organizar expedies e bandeiras que penetravam as matas, fornecendo escolta e
intrpretes aos expedicionrios, a relao estabelecida entre os ndios com os comandantes e soldados dos
quartis, no entanto, garantiria a sobrevivncia fsica dos ndios, nas primeiras dcadas dos Oitocentos
(Mattos, 2004: 69).
230
Pokrane, o cacique Francisco Rodrigues Prado, Gabriel Augusto Guanit, que estiveram
no Rio de Janeiro (primeira metade do sculo XIX) parte de uma configurao
essencial das polticas indgenas e indigenistas, pois Sem as alianas polticas com os
povos indgenas e sem a colaborao destes (que no era contraditria em sentido
imediato com as polticas da resistncia), a consolidao do colonialismo seria
impossvel (Ferreira, 2009: 131-132).
150
Para Mtraux (1946), os Kinikinau, falantes de uma lngua pertencente famlia lingustica Aruak,
tambm eram conhecidos como Guan ou Chan. Em 2005, foram registrados 250
Kinikinaus/Guan/Kinikinawa no Mato Grosso, conforme os dados do socilogo e gegrafo Jos Luiz de
Souza (disponvel na enciclopdia dos Povos Indgenas do ISA).
231
de agosto de 1791 foi celebrado um acordo de paz, no Palcio do Governador, entre os
Guaicur e os representantes da Coroa portuguesa (Prado, 1908). Estiveram presentes
vrias lideranas indgenas, como Paulo Joaquim Jos Ferreira, seus soldados e a
crioula Victoria, sua captiva e interprete (Prado, 1908: 40). Esse aspecto est ligado
organizao social dos Guan (acredito que igualmente os Guaicur) em sistemas
classes, conforme observou o antroplogo francs Levi-Strauss durante sua viagem
(1836) ao Mato Grosso (Lvi-Strauss, 1998). Os Guaicur, nas relaes estabelecidas
com os no indgenas, utilizavam como estratgia os cativos para mediar seus dilogos.
Alis, o uso de homens ou mulheres intrpretes indgenas (brancos tambm que viveram
entre os ndios) foi extremamente relevante para a colonizao das Amricas. Lembro o
caso da ndia Nahuatl Malinche, por exemplo, e a sua atuao como intrprete ao lado
de Hernn Cortz durante a colonizao do Mxico.
151
Serra foi comandante do Forte de Coimbra (Mato Grosso), onde residiu, casou-se com uma ndia
Guan e teve dois filhos (Campestrini & Guimares, 2002: 48).
232
e viam a sua liberdade cerceada, por exemplo, com a instalao de presdios (Serra,
1845). Aspectos que, aparentemente, no constaram nas reivindicaes do cacique
Francisco Rodrigues do Prado, mais interessado em instrumentos agrcolas, brindes, na
atividade agropecuria. Aos Guan atribui-se as prticas agrcolas como caractersticas
marcantes desse povo, alm do carter dcil, socivel e hospitaleiro (Leverger, 1862:
222), contraponto dos belicosos Guaicur. As reivindicaes foram atendidas, em parte,
exceto a aquisio das duas molecas e a cachaa.
Quanto a hum sino pequeno, enxadas, e mais instrumentos ruraes: Ordena Sua
Magestade o Imperador que sejo remetidos ao Vice-Presidente da Provincia de Matto Grosso,
para este os entregar ao referido Cacique, quando l chegar: e pelo que pertence aos bois,
vaccas, eguas, e cavallos, que elle igualmente pertende, so expedidas nesta data ao mesmo
Vice-presidente as competentes ordens para lhe dar metade do numero designado. Determina
ultimamente Sua Magestade Imperial que V. S. trate de fazer sahir daqui, quanto antes o dito
Cacique, provendo aos fornecimentos, e conduzindo-o Sua Augusta Presena, depois de
fardado e prompto.
Deos Guarde a V. S. Pao em 17 de Janeiro de 1829 Jos Clemente Pereira. Sr. Luiz Paulo
de Araujo Basto. (Jornal Dirio Fluminense, 1829).
Novamente, d. Pedro I expedia ordens para que Francisco Prado sasse daqui,
quanto antes o dito Cacique, conduzido Sua Augusta Presena, depois de fardado e
prompto nota-se igual tratamento concedido por d. Joo VI. O rei, como governante
de todos, recebia os seus diferentes sditos, no entanto, parece que os ndios no
deveriam permanecer muito tempo na cidade do Rio de Janeiro, em razo, talvez, dos
gastos com a manuteno da vinda e permanncia de ndios na Corte.
233
ndios e lusos bastante singular, revelador da capacidade de articulao dos povos
indgenas e elaborao de estratgias de resistncia contra o avano dos agentes
colonizadores na regio do Mato Grosso.
152
Sobre a vida do militar francs, sua relao com os ndios e a administrao das Divises militares em
Minas Gerais, ver: AGUIAR, J. O. Memrias e Histrias de Guido Thomaz Marlire (1808- 1836) A
transferncia da Corte portuguesa e a tortuosa trajetria de um revolucionrio francs no Brasil. 2 Ed.
Campina Grande: EUFCG, 2012; MATTOS, Izabel Missagia de. Civilizao e Revolta: Os Botocudos e a
catequese na Provncia de Minas. So Paulo: EDUSC, 2004.
234
estabelecimento dos presdios na regio, consistia em espalhar espigas de milho ou
alimentos outros na mata para os adversrios. O indicador de aceitao era recolher os
alimentos, sinal das intenes pacficas dos ndios, at ento considerados arredios. Em
seu artigo sobre a vida de Pokrane153 e Marlire, Ferraz154 (1896: 427) diz que o francs,
nas relaes estabelecidas com os ndios, preferia balas de milho s de chumbo, at
ento empregadas. O prprio tenente-coronel, sobre a maneira de tratar os ndios,
escreveria que buscava trat-los bem, falando sempre a verdade e na lngua indgena,
prometendo, ainda, justia do governo central aos injustos opressores dos ndios
(RAPM, Marlire, 1906).
153
Para Izabel M. de Mattos (2004: 145), caractersticas destoantes nos corpos serviam como analogias
para particularizar cada indivduo em sua nomeao. Marlire em seu Ensaio sobre as lnguas traduziu o
nome Po-krane como aleijado de p ou mo, em funo de um defeito fsico que o ndio tinha. Em
vrios documentos, o defeito fsico de Pokrane est associado a um ferimento provocado por uma
flecha, durante uma tentativa do Botocudo contactar ndios para serem aldeados. Mas, parece que o
episdio foi anterior chegada de Marlire ao rio Doce, tendo em vista que Pokrane j tinha esse nome
indgena quando conheceu o tenente coronel francs e o manteve aps ser batizado.
154
Os textos publicados na revista do IHGB sobre Pokrane so de autoria de Joz Feliciano Frana, o
verdadeiro biogrfo de Pokrane.
155
Na revista do IHGB, existem dois textos sobre Pokrane o primeiro Apontamentos sobre a vida de
Guido Pokrane e sobre o francs Guido Marlire e um Aditamento aos apontamentos para a biografia
do ndio Guido Pokrane. Neste, consta que Pokrane foi contactado (por ordem de Marlire, em uma
expedio ao rio Doce) pelos irmos Luciano Vieira (cabo) e seu irmo Francisco Vieira tambm soldado,
em Linhares, no lugar chamado Porto de Souza. Os dois textos, portanto, apresentam verses diferentes
sobre o contato com Pokrane.
235
Convencidos pelo sargento, os ndios foram conhecer Guido Marlire e, na
companhia do diretor dos ndios, permaneceram um breve tempo. Pokrane tinha entre
24 e 25 anos na poca (conforme sua biografia) e no retornaria com seu pai, ficando
com Marlire que desde logo foi tomado debaixo de especial proteo do mesmo
director (Ferraz, 1896: 428). Na companhia de Marlire, Pokrane foi batizado,
recebendo o nome de seu padrinho e, assim, passou a ser conhecido como Guido
Pokrane. Foi soldado da 4 Diviso, rapidamente se destacaria entre os demais soldados,
por sua habilidade e destreza. Na biografia publicada na Revista do IHGB, seu bigrafo
assim descreve o chefe dos Botocudo156: (...) fiel em suas palavras e leal em seus
contratos. Seu andar era rpido e animado; o que condizia com sua conhecida
intrepidez. Pokrane era alto, peitos largos, bem figurado; cabello negro, corrido e
luzidio; corado (...) (Idem: 430; grifos meus). Ferraz diz, ainda, que Pokrane fazia-se
entender bem na lngua portugueza, todavia, no aprendera na escola, mas
provavelmente por imerso, pois no consta, que tivesse recebido a instruo
primria. Tinha vrias mulheres, filhos e com eles viviam na aldeia de Manhuau, no
Cuiet157, sob sua liderana. Ali, tinha casa, roas onde plantava milho, mandioca,
entre outros , criava porcos e galinhas.
156
O etnnimo Botocudo engloba diferentes grupos indgenas, falantes de uma mesma lngua, chamados
pelos linguistas, contemporaneamente, Borum ou Krenak. Botocudo um termo pejorativo, referente ao
uso do adereo labial (botoque) tambm colocado na orelha que no sculo XIX sacramentava a
demonizao de sua figura no imaginrio nacional, como explicou Izabel Missagia de Mattos (2004: 30).
Para Charlotte Emmerich e Ruth Monserrat (1975) Aymors, Krns (tambm Guerens, ou Grens) e
Botocudos so trs designaes adotadas em perodos histricos diferentes para grupos indgenas
falantes de uma mesma lngua, pertencente ao tronco lingustico Macro-J. Eles habitavam uma regio
conhecida, nos Oitocentos, como Sertes do Leste, uma extensa faixa territorial entre os atuais estados de
Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia.
157
Segundo Mattos (2004: 70), Cuiet era um antigo lugar de minerao, sede da 6 Diviso Militar do
Rio Doce no sculo XIX.
236
indgenas, entretanto, com lbios e orelhas fendidas de acordo com o costume tribal
antigo (Idem).
158
Ferraz (1896: 429) assim define esse povo: Pejaurum ou Krakmuns so os Botocudos, que habitam a
margem meridional do Rio-Doce. Os da septentrional chamam-se Naknenuks.
237
com outros subgrupos ou mesmo famlias no indgenas (Idem: 140). Por ltimo, a sua
fama de xam.
Segundo Mattos (2004: 145), Pokrane era respeitado por autoridades militares e
citado como exemplo disciplinar a ser seguido. Por outro lado, era visto como m
influncia para seus liderados, especialmente por insistir em promover guerras contra
os seus tradicionais inimigos, os Puri. Nas suas correspondncias, Marlire, deixou
registrado alguns comentrios sobre as diligncias do seu afilhado e o modo como as
incurses aos Puri, por exemplo, lhe desagradava: O capito Guido Pokrane, sahio de
Cuyat com os outros Indios do Sul alli rezidentes a attacarem os Puriz, apesar de
quantas recomendaes lhe fiz, e aos mais de cessarem as hostilidades contra aqueles
Indios hoje pacificados (RAPM, Marlire, 1906: 558). O chefe Botocudo retirou o
botoque ornatos ou bizarros utenslios [que] os tornam hediondos, escreveu Ferraz
(1896: 429), e em coligao com Marlire, estabeleceu um perodo de aparente
calmaria na regio, entretanto, no abandonou algumas prticas de seu povo, por
exemplo, o casamento poligmico e a guerra aos inimigos. Marlire, de igual modo,
registrou (pejorativamente) a prtica de guerra aos inimigos tradicionais, descrevendo-a
como superstio dos ndios e as incurses de Pokrane.
238
acusado de proteger demasiadamente os ndios (Aguiar, 2012: 334), continuou com
suas incurses de guerra aos seus inimigos tradicionais. Para Jos Aguiar (2012), a sada
de Marlire do posto de diretor das Divises Militares do Rio Doce facilitou a insero
de colonos luso-brasileiros nos aldeamentos, alm dos grileiros de terras indgenas,
negociantes de poaia, planta que cresce em terras midas, bastante apreciada por suas
propriedades medicinais. Havia o desejo de eliminar os ndios considerados obstculos
ocupao estatal, compartilhado pela maioria dos colonos, que sempre se opuseram
aos projetos marlierianos (Aguiar, 2012: 355-356). Nesse contexto, as incurses
blicas de Pokrane, certamente, no faziam parte dos planos dos interessados em
promover o desenvolvimento da regio, do avano da colonizao.
Foi com essa experincia e essa aura que Pokrane chegou ao Rio de Janeiro,
em junho de 1840, e por onde andou chamou a ateno de todos. Dizem-nos que este
chefe anda pela cidade com sobrecasaca de militar, golas e canhes amarellos, e
159
Segundo Mattos (2004), o acordo de paz foi organizado pelos diretores dos aldeamentos de Minas e
do Esprito Santo. Os aldeamentos capixabas foram criados em janeiro de 1824 e, em 1841, o ministro e
secretrio dos Negcios do Imprio (ex-presidente da provncia do Esprito Santo), Joaquim Machado de
Oliveira, propunha a extino dos mesmos, sob a alegao de no ter alcanado os seus fins (Mattos,
2004).
239
barretinas dos antigos milicianos, anunciava o Dirio Fluminense, em notcia de
primeira pgina, logo abaixo de uma manchete, cujo teor trazia um resumo da sesso da
Cmara Municipal. O jornal reproduzia uma matria, baseada na conversa com Guido
Pokrane, publicada pelo Correio Official que deu o furo de reportagem e anunciou,
em primeira mo, a visita do ilustre capito, em 28 de junho de 1840. Na entrevista ao
jornal, Pokrane falou sobre sua vida (o jornal menciona que ele tinha dificuldades para
falar em portugus, que no era sua lngua materna), o incio da amizade com Marlire,
sobre seu trabalho de arregimentar os ndios, o respeito que tinha de outros chefes
Botocudos, da sua aldeia em Muanhuau, sua famlia o peridico menciona apenas a
existncia de sua mulher Theresa e de seu filho Miguel Ribas160 (em homenagem ao seu
padrinho homnimo, diretor geral dos ndios em Minas Gerais, substituto de Marlire),
contrastando, em parte, com as informaes biogrficas publicadas no artigo do IHGB.
240
Correio das Modas162. Pokrane tinha mesmo virado notcia na Crte e os jornais no
foram os nicos a registrarem a sua presena. O ministro do Imprio, em seu relatrio
anual, anunciou a chegada ao Rio do Botocudo: Tendo chegado a esta Crte o Chefe
de huma das tribus de Indigenas da Provincia do Espirito Santo163, Guido Pocrane...
(RMI, Vianna, 1840: 26).
Assim, os jornais relatam um breve resumo da conversa do xam com Pedro II,
que tinha apenas 14 anos e, formalmente, ainda no governava o pas164. Despediu-se do
162
O jornal cria um dilogo fictcio entre o escritor da matria e um suposto amigo. No dilogo que se
segue o amigo fica indignado com o escritor ao saber que ele estivera com Pokrane, um Botocudo
antropfago. Todo o prembulo intencional, direcionado ao leitor, para destacar a civilidade do chefe
indgena casado com Theresa, pai do menino Miguel Ribas beneficente, generoso, e no tanto por
seu valor, como por essas qualidades chefe de sua tribu e de algumas outras, (Correio das Modas,
1840).
163
Na documentao consta que Pokrane vivia em Minas Gerais e no no Esprito Santo.
164
Pedro II tornou-se imperador, em 1831, quando seu pai, Pedro I, abdicou ao trono em funo dos seus
abusos do voluntarismo poltico (Schwarcz, 1998: 70) e foi para Portugal. O jovem tinha 5 anos e ficou,
inicialmente, sob os cuidados de seu preceptor Jos Bonifcio de Andrada e Silva (Carvalho, 2007). Aps
a abdicao de Pedro I, a Assembleia Geral, em 1831, elegeu a Regncia Trplice, que governou at
1835. Em seguida Feij eleito regente do Imprio, e, em 1838 a vez de Olinda (Schwarcz, 1998:
837). O perodo da Regncia foi marcado por conflitos e revoltas, como a guerra dos Cabanos
(Pernambuco e Alagoas), Cabanagem (Par), Sabinada (Bahia), Balaiada (Maranho), Guerra dos
241
jovem165 e de suas irms, retornou para onde estava abrigado, na cidade do Rio de
Janeiro. Na ocasio, Pokrane foi apresentado a Candido Jose de Araujo Viana, Ministro
do Imprio, a quem entregou um requerimento, no qual pedia socorros para si, e os
seus ao Governo Imperial (Correio Official, 1840). O ministro assumiu, publicamente,
o compromisso de prestar toda a ateno aos papeis, e pretenes de Pocrane; porque
considera o fim altamente interessante e til, assim divulgou o jornal. O fim
interessante e til poderia ser a explorao da mo de obra indgena, tendo em vista
que o jornal, no trmino da matria, escreveu:
Farrapos (Rio Grande do Sul). Sobre esse perodo histrico, ver, entre outros: MATTOS, Ilmar Rohloff
de. O tempo saquarema. So Paulo: Hucitec, 1987; SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador
D. Pedro II um monarca nos trpicos. 2 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; MOREL, Marco.
O perodo das regncias (1831-1840). Jorge Zahar Editor Ltda, 2003; FAUSTO, Boris. Histria do
Brasil. 13 ed. So Paulo: EDUSP, 2008; RICCI, Magda. Cabanagem, cidadania e identidade
revolucionria: o problema do patriotismo na Amaznia entre 1835 e 1840. Tempo vol.11 no.
22, Niteri, 2007; CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem; teatro de sombras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
165
No municpio Neutro, Pokrane teve a oportunidade, certamente, de acompanhar a Declarao de
Maioridade de Pedro II, ocorrida em 23 de julho de 1840, todo murmurinho e agitaes da populao,
polticos na poca.
242
Wilner na aldeia de Manhuau no era casual. Wilner est no aldeamento de Pokrane no
momento exato da tentativa de estabelecimento do acordo de paz entre os Botocudos
das margens norte e sul do rio Doce. O documento foi apresentado a d. Pedro II por
Joo Diogo Sturz que tentava convencer o governo imperial sobre a necessidade de
estabelecimento de um aldeamento para as tribus dos Indios, que vivem nas margens e
visinhanas do Rio Doce, e mormente para as tribus, que obedecem a Guido Pokrane
hoje nesta Capital (Correio Official, 1840).
Joo Diogo Sturz era da Baviera e h muito anos tentava convencer polticos e o
governo central de apoiarem seu empreendimento, a Companhia166 de Navegao do Rio
Doce (Melndez, 2014: 48). Melndez diz que o projeto de Sturz foi possvel graas ao
apoio da Cmara Municipal de Ouro Preto, em 1835, e, no ano seguinte, o governo
central assinou o contrato. Mas, iniciar as atividades da empresa, seria igualmente uma
luta, que valia se naturalizar cidado brasileiro foi o que fez, em 1843. A naturalizao
lhe renderia a nomeao de cnsul geral do Brasil na Prssia posio-chave na
promoo da migrao para o Brasil nas dcadas seguintes (Melndez, 2014: 48).
Assim sendo, Frederico Wilner trabalhava para Sturz na Companhia do Rio Doce
quando o engenheiro conheceu Pokrane. Ao que parece, Wilner estivera na aldeia de
Pokrane com o objetivo de convencer o chefe Botocudo a participar de seu
empreendimento colonizador e civilizatrio, cujo objetivo era produzir maior unio,
aldamento, e fundio de varias tribus em uma s grande famlia (Correio Official,
1840).
166
O pesquisador Melndez (2014) explica que a empresa de Sturz foi fundada na Inglaterra (no no
Brasil) e que ele tentou criar alianas com polticos brasileiros, mas no obteve xito.
243
deveria comear em Manhuau, ali os ndios eram mansos); alm disso, demonstrou o
quanto o engenheiro Wilner, futuro diretor do aldeamento, era prximo de Pokrane, o
mediador indgena entre as demais lideranas. Na proposta, inclusive, h uma pequena
relao dos lderes, suas aldeias e o nmero (aproximado) de ndios, o que tornava a
proposta ainda mais sedutora. Rapidamente, vale a pena cit-los.
A primeira era uma lista dos indivduos167 requeridos para a execuo de plano
sugerido e a outra tratava dos objetos exigidos168. A resposta do governo central foi
distribuir aos Botocudos e demais alguns objetos, remetidos ao presidente da
provncia de Minas Gerais, no excedendo o seu valor quantia de Rs.567$000,
conforme o relatrio ministerial do Imprio (1840). No relatrio, o ministro menciona a
distribuio de brindes tambm aos ndios na provncia de Mato Grosso, por terem ido
capital da mesma. Candido Jos de Araujo Vianna, ministro, resume a postura
governamental com relao aos ndios. Os bravios, mais arredios, o Governo julga
objecto de summa importncia que eles deveriam sentir o peso de nossas armas, por
outro lado, cabia ao governo imperial incentiv-los a experimentarem tambm pela
nossa liberalidade os efeitos da civilisao. Desse modo, abandonariam, mais
facilmente, a vida errante, e barbara, em que se conservo, e abracem a que se lhes
167
Wilner exigia para a execuo do projeto alguns profissionais e o valor que deveria ser pago aos
mesmos por seus trabalhos: um curador (1:500$000), um subcurador (1:000$000); dois mestres ferreiros
(1:000$000), um mestre de moinhos (650$000) e engenhos, quatro pedestres lnguas (1:000$000); o
reverendssimo padre Pimenta de Cuiet , responsvel pela catequizao (500$000) e, por ltimo, o
mdico de Cuiet e Linhares (600$000). O valor total do empreendimento era 6.250$000.
168
A lista composta por machados, foices, enxadas, fornies, enchs, plainas, serras, folies, pedras de
moinhos =aparelhos perfeitos de ferreiro, o moinheiro, alguns utenslios de cozinha, instrumentos de fazer
farinha de mandioca, algumas armas, entre outros (Correio Official, 1840).
244
offerece. Cumpre pois que no futuro Oramento consigneis quantia para ser empregada
em to importante objecto, recomendava o ministro (RMI, Vianna, 1840: 28)
169
Antnio Muniz de Souza nasceu na Bahia (1782), no termo da vila de Lagarto (em 1823 passou a
pertencer a Sergipe), s margens do rio Real de N. S. de Campos, em uma famlia de agricultores (Santos:
2008). Na vila de Lagarto, permaneceria como vaqueiro, comerciante e militar at 1807, quando iniciou
suas viagens por diversas regies brasileiras: coletando e organizando informaes sobre plantas, ervas
medicinais, saberes tradicionais, alm de informaes dos reinos animais e minerais (Idem). De sua
autoria, encontra-se, entre outros, Maximas e pensamentos, praticados por Antonio Muniz de Souza, o
homem da natureza, natural da provincia de Sergipe D'El-Rei, em suas viagens pelos sertes do Brasil
desde 1812 at 1840.
170
Estevo Alves Magalhes era farmacutico, nasceu em Minas Gerais, onde seu pai (o capito Jos
Alves de Magalhes) tinha terrenos de minerao (RAPM, Santos, 1909: 537). Mudou-se para o Rio de
Janeiro ainda jovem, onde trabalhou como qumico e, em 1833, estabeleceu sua farmcia na Rua dos
Pescadores (Idem: 538).
245
Guerra e a Marinha, onde visitou as oficinas de serralheiros e ferreiros, moinhos,
jardins, cavalherias e fbricas, esteve a bordo de navios de guerra e vapores, durante
os 15 primeiros dias na cidade (Correio Official, 1840). O jornal, ainda, menciona o
apreo do Botocudo pelos carros de transporte, pelas espingardas171 e seu interesse em
levar algumas para Manhuau para presentear outros caciques. A presena do chefe
indgena, ali, no Arsenal da Marinha, lembrou um episdio bastante significativo e que
nos ajuda a dimensionar o tratamento concedido aos ndios nessa instituio. Em 1824,
80 Botocudo foram trazidos para o Arsenal conservaram-se isolados na Ilha das
Cobras, nus, e em perfeita misria, em um estado to nojento quase como o dos porcos,
sem verem nada mais de civilizao, do que gente vestida que os vinha ver, para os
escarnear (Correio Official, 1840).
171
O Dirio do Rio de Janeiro (15 de junho de 1840) noticiava que d. Pedro II presenteou Pokrane com
uma espingarda de caa chapeada de prata, polvorinho e chumbeiro, ajuntando uma grande faca de
mato, retiradas de sua coleo pessoal.
246
dos aldeamentos de Minas Gerais e Esprito Santo, evidenciando a fragilidade de suas
autoridades perante o chefe Botocudo e qui entre os demais ndios, assim como ao
governo central.
247
A correspondncia das autoridades da poca, diretores dos aldeamentos de
Minas Gerais e Esprito Santo e presidentes de provncia, mostram a preocupao de
todos, inclusive dos ndios, com as expedies guerreiras do chefe Botocudo,
especialmente os armamentos (Mattos, 2004). Pokrane no pretendia romper com a
tradio de seu povo e por fim s guerras. Retornando da capital do pas sua aldeia,
passou em Linhares (sede da Diretoria dos aldeamentos do Esprito Santo). O diretor
escreveu sobre a volta do Botocudo para Manhuau:
248
seus inimigos Puri, Maxakali e, por isso, os Borum ou Krenak como era denominados
os Botocudo do Leste lhes deflagravam guerras.
249
No indigenismo172 da poca, os ndios deveriam ser civilizados e assimilados,
suas lnguas silenciadas; suas prticas culturais esquecidas, transformadas. Pokrane,
com a morte de Marlire, fora para a 2 Diviso, onde era soldado da companhia de
montanhas do rio Doce (Ferraz, 1855); morava na aldeia de Manhuau, chefiava os
ndios e vivia com sua famlia. Em 1843, dirigiu-se ao arraial de Antnio Dias abaixo,
para queixar a falta de pagamento de seus soldos, no pagos fazia trs anos, ao tenente-
general Soares de Andreas (Idem). Na ocasio, falou ao militar que esteve com d. Pedro
II no Rio de Janeiro, conversou com o imperador, entre outros, e deste ganhou uma boa
espingarda fulminante, alm de mencionar que o rei era padrinho de um filho seu
(Ferraz, 1855).
250
(Theresa, era uma delas) e filhos (Guido Pokrane homnimo de seu pai e Miguel
Ribas Pokrane, o que se sabe); no comando de sua aldeia Mavan Pantinan, seu irmo,
lhe sucedeu, seguido por Jucanac, sobrinho de Pokrane; no momento em que foi
publicada a biografia do chefe Botocudo, Antnio comandava a aldeia (Ferraz, 1855).
Pokrane174 morreu suas flechas mgicas e reais no mais cruzariam o cu, em busca
dos Puri.
174
O jornalista e poltico, Bazlio Carvalho Daemon, em 1879, escreveu sobre Pokrane Falece no Rio
Doce Guido Pokrane, clebre chefe ndio da tribo dos botocudos, e que muitos servios prestou
catequese e civilizao dos seus irmos, sendo nesse sentido muito coadjuvado por Guido Toms
Marlire, seu padrinho de batismo, a quem esse chefe ndio e seus companheiros muito deveram. Foi
Guido Pokrane soldado da 2 Companhia da Montanha no Rio Doce, assim como diretor da aldeia de
ndios do Manhuau no Cuiet. Homem enrgico, no s os seus como os ndios de outras tribos lhe
obedeciam. Sua Majestade o imperador muito o estimava, tendo sido at padrinho de um de seus filhos.
Em algumas viagens que fez ao Rio de Janeiro foi ali admirado, no deixando nunca de visitar em todas
elas ao Sr. D. Pedro II que o acolhia com benevolncia.
251
pessoas, tratamento concedido inclusive sua mulher d. Leopoldina sempre agressivo
e pouco corts.
Viajando pela costa Leste da Bahia, registrou a presena de ndios nas escolas.
Tem aula de meninos cujo
professor no estava presente, o
que no de reparar, por ser
domingo. Apareceram-me
bastantes descendentes dos ndios
de raa j bastante cruzada,
trazendo alguns cocares de penas
175
O Palcio Anchieta, antigo Colgio Jesuta, atualmente a sede do governo capixaba. Nas suas
dependncias, funciona um museu (cuja arquitetura ainda preserva, em parte, a construo original),
aberto ao pblico, no qual o visitante tem acesso a uma histria oficial sobre a colonizao do estado.
Vale lembrar que a narrativa difundida na instituio bastante convencional, escrita sob a perspectiva do
colonizador, como pude constatar em uma viagem Vitria. Ali, esto depositados (parte) dos restos
mortais do padre Anchieta, espalhados por diversos lugares, inclusive no fundo do mar (na tentativa de
levar parte do corpo do religioso para a escola jesutica da Bahia e, posterior Roma, o navio naufragou e
os ossos se perderam).
176
Em seus dirios, Pedro II reuniu um conjunto de informaes valiosas sobre as escolas brasileiras no
perodo imperial. O rei em todos os lugares que visitou tomava notas, registrando as condies fsicas
desses espaos (observando, sobretudo a limpeza), realizando pequenos censos (nmero de meninas e
meninos nas escolas, que eram separadas), o nmero de professores, as disciplinas ensinadas, participava
e avaliava as aulas ministradas por professores (mulheres e homens); avaliava o desempenho das crianas
se sabiam ler e escrever (fazia perguntas em latim para testar o conhecimento dessa lngua morta);
testava as habilidades aritmticas, a facilidade de desenvolver contas a partir das 4 operaes matemtica
, teceu consideraes sobre a alimentao servida, conferia os livros de presena, entre outros dados.
252
com seus arcos e flechas, e de
jaqueta atirando um deles por
ordem minhas duas flechas, das
quais acertou uma num mouro
assaz largo e a pouca distncia.
Pedro II era aclamado por onde passava; foguetes anunciavam a presena dEl
Rey, bandas, festejos o cotejo real era seguido pelos habitantes , banquetes eram
oferecidos em palcios dos governadores, Cmaras municipais, os jornais registravam
os passos do imperador. Parece que d. Pedro e seu pequeno squito, na viagem ao
Esprito Santo, no experimentou o famoso prato da regio (se o leitor pensou na
moqueca capixaba, se enganou), formado por pequenos gros negros torrados,
constitudos de formigas tanajuras, as is dos ndios, com os quais os capixabas,
especialmente os habitantes de Vitria, aprenderam a apreciar o manjar, predileo que
lhes rendeu a alcunha conforme Ferdinand Denis de papa-tanajuras, ou comedores
de formigas (Rocha, 2008: 72).
177
As palavras, em sua maioria, so relacionadas ao corpo humano, nome de animais, verbos, algumas
expresses, fenmenos da natureza, entre outros. D. Pedro II tinha um grande interesse pelas lnguas
indgenas, em especial pelo guarani, lia bastante sobre o tema, escreveu artigos. Sobre a paixo do
monarca pelas lnguas indgenas, o historiador Jos Murilo de Carvalho (2008) conta uma interessante
anedota. Durante a Guerra do Paraguai, o imperador foi para o front de batalha, em julho de 1865, com o
ministro da Guerra, ngelo Ferraz, o genro duque de Saxe e Caxias, seu conselheiro militar (Carvalho,
2008: 114). Chegando a So Gabriel, onde as tropas brasileiras mantinham acampamento, conheceu um
jovem tenente paraguaio, com quem manteve um longo dilogo sobre a lngua guarani, pois achava
muito semelhante ao brasileiro (Idem). Pedro II ofereceu ao militar a possibilidade de regresso ao seu
pas, mas este recusou a oferta com receio de ser morto, como explicou Jos M. de Carvalho.
178
D. Pedro II recolheu palavras sobre partes do corpo, nmero, cores, verbos, armamento, fenmenos da
natureza, animais, etc.
253
companhia do capito mor (este trazia uma imagem de S. Benedito dentro de uma
caixa), alm de alguns ndios que vieram tocar e danar, como d. Pedro registrou no
dirio.
179
So Benedito no o nico santo negro catlico, existem outros, por exemplo: Sto. Antnio de
Categer ou de Noto, Santo Elesbo, So Martinho de Lima.
180
Apenas uma parte da viagem, a outra o rei percorreu a cavalo.
254
Na companhia dos Botocudos, alguns com beio e orelhas furadas, e uma velha
com um tremendo batoque no beio e outra de menos idade com batoques no beio e
nas orelhas, conversou e registrou imagens desses ndios. Seguem os desenhos, com
legendas elaboradas com prprio punho.
Figura 20: Mulher com filho (Botocudo). Fonte: DPII (MI, 1860).
181
No original, d. Pedro desenhou os ndios em sequncia, um abaixo do outro: primeiro a mulher com
filhos, em seguida, no meio, a mais velha e, por ltimo, o rapaz.
255
O monarca desenhou as mulheres com o famoso adorno labial, os botoques, e o
jovem de perfil, que no o tinha. Sobre o rapaz, d. Pedro II fez o seguinte comentrio:
Moo, que no feio. No sabemos se a feiura, no entendimento do monarca, estava
associada, por exemplo, ao hbito de usar botoques no lbio inferior. Percorrendo o rio
Doce, o rei chegaria Linhares, conversaria com mais Botocudos (a maioria Mutuns,
dois ndios do Sul182), entre eles, o chefe dos ndios Kenknm, cuja idade se
aproximava dos 30 anos, no quer dizer nada esse nome, como muitos dos deles. Tem
ar muito srio. Mesmo interessado nas lnguas indgenas, Pedro II no aprendeu que
os indgenas tm jeitos de nomear as pessoas, distintos da lgica dos brancos. Sobre
os ndios Botocudos registrou que os ndios falam muito, riem e gostam de comer, no
esquecendo, vez ou outra, de chamar a ateno para a preguia: Os ndios mostraram
sentir muito o calor, mesmo dentro de casa, se no, era preguia porque est muito
suportvel. Em todas as vilas que o rei esteve, h alguma informao sobre os
indgenas. Na vila de Benaventes, por exemplo, registrou o funcionamento da Cmara
municipal (passava por reformas) em uma casa d. Pedro II aproveitou para ler os
livros do arquivo e, escreveu no seu dirio:
182
Pedro II diz que os ndios do Sul so mais bonitos, registrando a presena de duas mulheres ndias de
olhos azuis muito belas e claras e de cabelo ruivo; uma delas mulher do capito Francisco. Evidenciando
as relaes interculturais existentes nos aldeamentos.
256
D. Pedro II, durante todo o seu reinado, buscou viajar por algumas provncias do
Brasil, interessado, o prprio, em ver, ouvir, conhecer o territrio desconhecido que
governava provncias, comarcas, vilas, povoados todos, lugares distantes, cujas
viagens eram cansativas, longas, desconfortveis. Por todo o Imprio, teve contato com
novas paisagens, cores, saberes, modos e estilos de vida distintos da maneira como vivia
em seu Palcio. Registrou, para os interessados, informaes variadas sobre os lugares
que visitou, nos quais sempre fora recebido com festejos; beijado por polticos, ricos
fazendeiros, sditos de distintas camadas sociais, inclusive os ndios. Certamente, Pedro
II foi um dos poucos estadistas brasileiros interessados nas lnguas indgenas, deixando
anotaes, desenhos, pequenos vocabulrios sobre os ndios que conhecera. So
informaes etnogrficas, lingusticas, histricas, produzidas por um chefe de Estado,
ele mesmo um pesquisador, naturalista, um homem das cincias, amante do
conhecimento.
Na histria do Brasil, penso ser este um fato inovador, que torna Pedro II um
homem, em parte, sensvel. No se pode esquecer, todavia, das suas intenes em
liderar o movimento romntico brasileiro, buscando (assim) incentivar os estudos
sobre lnguas indgenas (fomentando a elaborao de gramticas e vocabulrios),
financiando projetos de pesquisas de documentos relevantes sobre a histria do Brasil,
nacional e internacionalmente183 (Schwarcz, 1999). Para Lilia M. Schwarcz, em sua
monumental obra sobre d. Pedro II, essas aes foram imprescindveis para a construo
de uma histria genuinamente nacional (para isso foi inaugurado o Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro, responsvel ainda pela salvaguarda da memria oficial do pas).
Nesse contexto, Pedro II aos poucos ser visto como um mecenas, sbio, sensvel para a
necessidade de estudos, pesquisas de naturezas distintas sobre o pas, ajudando de
variados modos (financiando com seus prprios recursos inclusive) investigaes de
cientistas como: Martius, Lund, Gorceix, Couty, Goeldi, Agassiz, Frederick Hartt e
tantos outros, conforme destacou Schwarcz (1999). Assim, Pedro II, gradativamente, se
personificaria na prpria cincia nos trpicos, chegando mesmo a proferir, nas
dependncias do IHGB, a clebre afirmativa A cincia sou eu.
183
O projeto de documentao mapeamento e digitalizao de manuscritos do perodo colonial e
imperial sobre a histria do Brasil em arquivos de variados pases europeus denominado Resgate de
Documentao Histrica, Baro do Rio Branco, em certo sentido, tributrio dessas aes, no sculo
XIX, de cpia de fontes em pases europeus.
257
Sem dvida, uma clara aluso ao
dito de Lus XIV; uma referncia
ao momento em que d. Pedro
passa a ser artfice de um projeto
que visava, por meio da cultura,
alcanar todo o Imprio.
(Schwarcz, 1999: 205)
Pedro II tomou nota das discusses que travou no Conselho de Estado sobre a
reduo das verbas destinadas misso cientfica na regio Norte, na qual participavam
Francisco Freire Alemo e Giacomo Raja Gabaglia, entre outros. interessante notar
que o imperador veementemente contra os cortes, sobretudo porque ao se afastar do
movimento cientfico que se manifesta em todo o mundo civilizado muito
258
perderemos. Os cientistas e naturalistas estrangeiros mais habilitados nos diversos
ramos cientficos do que por ora (...) os brasileiros eram, para o rei, fundamentais no
que tange produo de conhecimento sobre o Brasil. Pedro II aponta os problemas
burocrticos do Imprio, o trabalho escravo como tropeos que impediam o progresso
dos institutos agrcolas, a colonizao do pas. Colonizar o Brasil, implica avanar
sobre as terras indgenas, destituir os ndios dos seus direitos coletivos e inalienveis.
259
Captulo 5: Caminhando e lutando: a parte que te cabe nesse latifndio?
260
respostas indgenas diante do processo crescente de usurpao de suas terras e disputas
territoriais, acelerados no sculo XIX.
261
Rio de Janeiro, carregando mulheres e filhos, para falar com as autoridades centrais,
com diferentes polticos, em poucos casos com a empresa da poca, particularmente a
chamada imprensa rgia, interessada em divulgar diversos assuntos Publicava-se nela,
ainda que sob a condio da censura prvia dos manuscritos, muito mais que papis
oficiais, leis e avisos (Lima, 2003: 36), divulgava-se a presena de lideranas na corte.
262
Designavam-nas pelo nome
geral de Coroados, pela maneira
de cortar o cabelo, no nos
parecendo porm, que, esses
ndios tenham ligao com os
Coroados de Campos, oriundos
da unio entre Goitacs e
Corops. Mais provvel que a
maioria pertencesse nao
Puri, reconhecida nos matagais
do Muria, do Pomba e de
Figura 22: Urna funerria de um Cantagalo, cujos vestgios foram
chefe Coroado. Fonte: Jean- tambm anotados em Resende e
Baptiste Debret (1834). Areias, no limite oposto e
ocidental da Serra Fluminense.
263
contragosto, danaram em homenagem ao jaguar, apenas por insistncia do francs
(aps prometer-lhes aguardente a forma de ludibriar os ndios na regio, que
trabalhavam a troco de cachaa). Finalizando a dana, aos ndios distriburam-se feijes
e milhos e, ali, com a mo ou cascas de rvores (no melhor dos costumes indgenas,
para admirao de Saint-Hilaire), os Coroados comeram.
Figura 24: Firmiano Botocudo, Hilaire, [1830] 1938: 397), documentou o grupo de
intrprete de Saint-Hilaire.
Fonte: Saint-Hilaire (1830). Coroado (12 a 15 pessoas) viajando em direo sede do
reino.
265
tinha a esperana dos seus presentes ter deixado alguns vestgios em sua
lembrana.
Os ndios lutavam por essas terras e, por isso, com a ajuda de terceiros,
elaboraram quatro requerimentos (entregues em diferentes momentos), pois no
dominavam a escrita alfabtica. Marcelo Lemos destacou as interferncias dos
autores nesses documentos, por exemplo, sugerindo nomes para ocupar o cargo de
diretor dos ndios. Assim, o primeiro documento foi escrito com a participao de frei
Paulo Cunha este indicou o nome de Francisco Joaquim Ares para diretor; o
terceiro por Francisco Dyonisio Fortes Bustamante, que registrou para o cargo de
direo Miguel Rodrigues da Costa (Lemos, 2004: 166).
266
esbulhadas pela sesmaria que do mesmo terreno se acaba de dar a um Eleterio Delfim pelo
despacho desta corte. Ainda mais justa a pretenso dos supplicantes pela razo de que o
terreno que pedem aquelle mesmo que h muitos annos est designado, para a fundao e
patrimnio da igreja matriz, cujas obras vo agora continuando com maior fora, e que se
vero embargadas e perdidas no caso de realisar-se a dita sesmaria obrepticia e
subrepticiamente alcanada (Souza Silva, 1858: 518; grifos meus).
267
cultivarem e para se fundar uma alda e igreja parochial. O religioso afirmava que
muitos ndios eram batizados (uma tentativa de valorizar e incentivar a permanncia dos
religiosos na regio) e manifestava preocupao com as obras da igreja. Sabemos com
muita mgoa, escrevia o bispo, que todas essas tentativas ficavam perdidas com
grande danno da religio e do estado, pela posse do mesmo terreno que pretende tomar
Eleutrio Delfim.
268
os ndios tinham um estatuto especial, sendo colocados em uma forma de tutela,
restringindo sua personalidade e sua responsabilidade. Os procuradores dos ndios eram
escolhidos pelas autoridades, podendo ser um morador que tinha a incumbncia de
representar e defend-los em suas demandas184, exercendo o cargo de advogados dos
ndios at trs anos (Idem).
184
A autora discute o papel dos procuradores de ndios no Maranho, atravs de um interessante
documento Regimento que ha de guardar e observar o Procurador dos ndios do Estado do Maranho,
possivelmente de 1750.
269
lavradores e com especial cuidado na educao dos ndios, aonde devem ser
chamados para conhecerem a virtude dos sacramentos, doutrinal-os, verem a santa
missa, etc. (Souza Silva, 1854: 527). Bustamante no deixa de registrar a situao
vexatria a qual os ndios foram submetidos desde o falecimento do Jos R. da Cruz. O
quarto e ltimo requerimento, sem data e assinatura, apresenta o despacho do ouvidor
da comarca, Manoel Pedro Gomes (26 de maro de 1818).
desappropriarem o supplicante
de uma sesmaria requerida e
diligenciada na frma ordenada: e
concedida por v. m. e medida e
demarcada; da maneira que
parece que a graa da concesso
deve aproveitar ao supplicante
Eleuterio; prevenindo com tudo o
logar da parochia, em que ficar
salvo aos moradores para fazerem
em torno della as suas
habitaes (Souza Silva, 1854:
536; grifos meus).
185
Assinado por 33 pessoas, entre elas o capito Miguel Rodrigues da Costa e o novo vigrio Joaquim
Claudio de Mendona, em dezembro de 1817, os moradores da aldeia de Valena manifestaram seu
descontentamento contra Eleutrio Delfim. O documento foi afianado por Costa e uniu os interesses dos
ndios e no ndios (Faria, 2012).
270
A ida da comitiva indgena cidade do Rio de Janeiro foi importante para
mostrar as articulaes dos ndios, a mediao poltica, sobretudo de Bur, alm de
sensibilizar algumas autoridades; por outro lado, percebe-se a sada de cena dos
Coroado, devido s disputas que se travaram em torno de suas terras o quarto
requerimento comprova a apropriao e uso indevido do nome dos ndios, que
preferiram aguardar a deciso de d. Joo VI em localidades outras da regio, se
distanciando das presses exercidas por polticos na aldeia de Valena, formando assim,
ao menos, 4 aldeias nas proximidades (Lemos, 2004).
Os ndios tiveram
suas reivindicaes
atendidas por d. Joo VI,
em 1819, mas
continuaram com
problemas j no ano
seguinte. Miguel
Rodrigues da Costa foi
nomeado diretor dos
ndios com a incumbncia
de criar novos
aldeamentos em
localidades prximas,
Mapa 5: Mapa da Vila de Valena, 1836. Fonte: Iori (1953). pois os Coroados viviam
dispersos pela regio.
Segundo Lemos (2004), Costa mapeou e identificou as aldeias existentes, props e criou
uma nova aldeia em Conservatria do Rio Bonito (atual cidade de Conservatria),
formada pelos chamados Taypuru, Pit e Xeminim, distribuindo instrumentos agrcolas
(machado, enxada, foice, roupas, etc.) uma forma de confinar os indios num espao
271
definido, liberando grande parte de suas terras para as fazendas de caf. Alguns
Coroado permaneceram em Valena e a sesmaria foi medida oficialmente (Souza Silva,
1854); Lemos (2004: 172) argumenta que os Coroados pouco gozaram das terras do
aldeamento, requeridas por diferentes interessados. Por outro lado, o pesquisador
salienta a resistncia dos Coroado aos chamados aldeamento luso-brasileiro. Desse
modo, foram viver conforme seus costumes e prticas errantes nas matas (retomando
uma expresso da poca), na aldeia de Bocaman (Conservatria do Rio Bonito). A vila
de Valena foi erigida em 1823, cabendo aos vereadores eleitos a solicitao das terras
indgenas como patrimnio da vila, o que ocorreu efetivamente em 1836.
272
Tendo posto na Augusta presena de Sua Majestade a representao que Vossa Merc
faz na sua carta de 17 do corrente sobre as desordens, que tem causado Miguel Rodrigues da
Costa, Diretor dos ndios da Villa Nova de Nossa Senhora da Glria de Valena combinado
com Francisco Eliseo Ribeiro. Foi o mesmo senhor servido, que se procedesse necessria
informao para com todo o conhecimento de causa Mandar dar as convenientes providncias a
este respeito; ordenando que voltem j os ndios que viero com o Preto Paulo (AN,
Portugal, Cod. 807, vol. II, fl. 70; grifos meus)
Viajando, como a maioria dos ndios que estiveram na Corte, no sculo XIX, em
comitiva, Jos Bexiga se deslocou na companhia tambm do preto Paulo. O lder
indgena, chegando na capital do Reino, reclamou com d. Joo os desmandos daquele
que deveria zelar pelo patrimnio dos ndios. O rei, atravs do Toms A. V. Portugal186,
recomendou a Jos Loureiro da Silva Borges que se conduza sem parcialidade neste
negcio, no concorrendo para intrigas com a famlia do Delfim, a quem pertence
Francisco Joaquim Ares, que Vossa Merc lembra para Diretor (AN, Portugal, Cod.
807, vol. II, fl. 70). No cabia, portanto, destituir o atual diretor, pois a este faltava a
conferncia que deveria ter com o Ouvidor da Cmara, ausente de Valena pela
impossibilidade que este tem tido em ahi chegar, conforme o Aviso.
Quanto a Jos Bexiga e o demais ndios, o rei pedia que eles retornassem o
quanto antes para Bocaman e Jos Loureiro da Silva Borges dissuadisse Jos Bexiga da
ideia de um projeto de desaldear os ndios.
pede a boa ordem, e espera sua Majestade, que Vossa Merc sustente o escrito do
mesmo Diretor para com os ndios, de que he Chefe Joz Bexiga, que V. Merc para c
mandou; fazendo-lhes persuadir que na h projeto de os desaldear, nem de se lhes tomarem as
terras, como elle est persuadido, mas sim de os imporem nas que lhes esto concedidas, e
civiliza-los nelas. O que participo a V. Merc para que assim se execute = Deos guarde a V.
Merc. Palcio Rio de Janeiro em 22 de agosto de 1820 = Thomaz Antonio de Villanova
Portugal = Sr. Jos da Silva Loureiro Borges da Cmara (ANRJ, Portugal, Cod. 807, vol. II, fl.
70).
186
Toms Antnio Vilanova Portugal, nos ltimos anos de governo de d. Joo VI no Brasil, reuniu vrias
pastas sobre sua direo: do Reino, da Fazenda, dos Negcios Estrangeiros, da Guerra e, transitoriamente,
a da Marinha.
273
Os ndios estavam no fogo cruzado entre fazendeiros e polticos, interessados
no controle e posse de suas terras. O prprio desembargador Borges, que disseminou
acusaes contra o diretor dos ndios, mediante o Decreto de 4 de maio de 1821,
recebeu uma sesmaria de uma lgua de terras devolutas, entre o rios Preto e das Flores,
solicitada pelo mesmo.
Cabe notar, no trecho do decreto, que o argumento utilizado por Borges para
obter a sesmaria foi a necessidade de ampliar a sua fazenda e, assim, promover a
civilizao dos ndios vizinhos. Conforme destacou Lemos (2004), Francisco de Aras
era padrinho de Jos Bexiga e o desembargador Jos Borges insistia, por sua vez, em
colocar os ndios e influentes polticos da capital da provncia contra o diretor dos
ndios. O caso de esbulho das terras dos Coroados repercutiu na Corte, pois foi
denunciado pelo deputado Carvalho e Mello, em Sesses da Assembleia Constituinte.
274
destinado aos Puri liderados pelo famoso chefe Mariquita (Souza Silva, 1858). Carvalho
e Mello no poupou o diretor, chamando-o de desleixado e sem atividade, por isso os
resultados de sua administrao eram notrios: os ndios viviam no cio, faltando-lhes
alimentos, vesturios, ferramentas agrcolas, entre outros (Brasil, Dirios da Assembleia
Constituinte..., 1823: 94). interessante notar como Jos Bexiga, ao levar o caso de
esplio das terras indgenas a d. Joo VI, indiretamente, abriu um espao para que os
problemas vivenciados pelos ndios na regio do Mdio Paraba fossem discutidos na
Assembleia Constituinte onde se cogitou, inclusive, acompanhar os processos de
esbulhos das terras indgenas, seja em Bocaman, seja em So Luiz Beltro. Os anais da
Constituinte no nos permitem afirmar se avanos, nesse sentido, foram realizados.
Todavia, cabe notar a singularidade da insero da problemtica das terras indgenas
(especialmente dos Coroados) nas discusses da Assembleia Constituinte.
275
ps-colonial), conforme j dito, mediante as aes de missionrios, conservadores e
diretores dos ndios.
276
Mapa 6: Aldeias indgenas em fontes cartogrficas. Fonte: E. & H. Laemmert. (BNRJ, 1866).
277
Orphos, preferindo-se porem aquellas pessoas que estiverem situadas e posse dos mesmos
terrenos. Do. Gde. a V. Excia. Manoel do Nascimento e Silva. Snr. Pres. de. da Provincia do Rio
de Janeiro (CRI-ANRJ, cx. 9; Pac. 2; doc. 84; grifos meus).
No recibo, ao lado,
comprovao do uso de parte
das erras indgenas, nota-se a
validao do terreno solicitado
pela Conservatria dos ndios,
seguido do texto Recebi do
Snr. Firmino Jose Rodrigues
Guimares a quantia de dois
mil e quarenta ris foros de
treis annos de sua posse de terra
com 68 braas de
testadanolugar de Sapeatiba
aforadas fl. 234 do livro 3
conforme a guia do Escrivo.
278
1872 e afirmam no haver mais notcias dos ndios de So Pedro j em 1880. Em
1884, todavia, ainda existia a Conservatria dos ndios, o cargo de conservador, juiz de
rfos e as terras indgenas estavam sendo aforadas, cabendo aos foreiros observarem
todas as prerrogativas necessrias para obterem o direito de foro.
Os pedidos de aforamentos
particulares das terras pertencentes
aos indgenas eram concedidos
atravs do cumprimento formal de
algumas condies legais. O
primeiro ponto que deveria ser
observado para obter um terreno
era: o foreiro deveria pagar,
anualmente, um imposto (foro)
Conservatria dos ndios; em
seguida, o suplicante como foreiro
era obrigado a reconhecer aos
ndios como legtimos senhores dos
terrenos (MJ, APASP, Cantarino,
Figura 26: Recibo, pagamento de impostos sobre as terras
indgenas. Fonte: MJRJ (1884). 1786: fl.7v); o foreiro no podia
ultrapassar os limites fronteirios
concedidos pelo Juiz de rfos/Conservador dos ndios e to pouco vend-la sem a
licena do Juzo dos ndios. Conforme os Autos processuais, o foreiro, tinha que
279
cumprir as determinaes, pois ficava obrigado as penas da Ordenao (MJ, APASP,
Cantarino, 1786: fl.7v).
sobre a transmisso da
propriedade e usufructo de
immoveis, moveis e semoventes,
por titulo oneroso ou gratuito,
inter vivos ou causa mortis, e
comprehendendo no imposto que
os substituir sob a denominao
de transmisso de propriedade
(Brasil, 1867)
280
todavia, permanece viva, parte, nos relatos orais de seus descendentes, habitantes no
municpio (Lemos, 2004).
Deste modo, atravs de seu relatrio, sabemos que as terras dos Coroado huma
legoas de terras era parte do Arrayal do 1 Districto da Freguezia de Santo Antonio de
Rio Bonito e que he por isso denominado de Conservatoria terras que em 1801 foram
demarcada por ordem de d. Joo VI, disputadas e remarcada em 1819, aps as
mediaes dos diplomatas Coroado Bur e Jos Bexiga. J em 1844, 25 anos depois, os
ndios nada tinham, suas vidas e histrias estavam dispersas como eles naquela regio,
relegadas aos seus descendentes. Por outro lado, a insistncia dos ndios em permanecer
281
nas redondezas das vilas, municpios, erigidos anteriormente em solo pertencente a eles,
uma forma de resistir a toda violncia imposta. Os limites do terreno coroado,
estabelecidos em 1819, teimosamente ainda estavam fincados nas terras, definindo os
limites de uma histria de luta, negociao. Ironicamente, eles e os ndios, permaneciam
ali.
187
O Artigo n 1 criava a Repartio Geral de Terras Pblicas que ficaria subordinada ao Ministro e
Secretario d'Estado dos Negcios do Imprio, e constar de um Diretor Geral das Terras Publicas, Chefe
da Repartio, e de um Fiscal (decreto de n 1.318, 1854).
282
nmero de aldeamentos ainda existentes em cada municpio, no podendo faltar,
informaes acerca dos rendimentos que alguns Juzes de rfos, segundo consta o
Governo Imperial, arrecadam por foros de terrenos pertencentes aos referidos ndios e
distribuem a estes. A Diretoria das Terras Pblicas e Colonizao manifestava certa
preocupao com bem estar dos indivduos compreendidos nos citados abusos por
isso, era necessrio o presidente da provncia, com brevidade recolher informaes
sobre as aldeias indgenas.
Por outro lado, cabe notar o interesse da Diretoria nos rendimentos dos foros
pagos aos ndios. A princpio, os foros, impostos, laudmios, pagos pelos foreiros,
deveriam ser distribudos aos ndios, empregados para a melhoria de suas condies de
vida. Na prtica, nem os impostos eram pagos e nem os ndios viam a cor desse
dinheiro usando aqui uma expresso de cunho popular, para destacar a esperteza por
um lado dos foreiros; mas, por outro, o desinteresse daqueles que deveriam controlar os
rendimentos dos ndios, cobrando pelas terras aforadas (de igual modo, investindo esses
recursos na qualidade de vida dos ndios). importante dizer que a Repartio Geral foi
criada em 1854 (mediante o decreto que regulamentou a execuo da Lei da Terra),
responsvel por conduzir os processos de medio, diviso e descrio das terras
devolutas, alm da conservao, fiscalizao da venda e distribuio das terras,
conforme o decreto. A legislao criaria, tambm, reparties especiais de terras
pblicas em outras provncias.
283
Rezende um ofcio com expressiva lista de ndios aldeados naquela freguesia. A relao
de ndios informava o nome, o estado civil, o nmero de filhos e, contava com um
campo para observaes. Em 1855, documentou-se 97 ndios divididos em 29
mulheres (9 solteiras, 15 casadas e 5 vivas), 14 homes (2 solteiros, 9 casados e 3
vivos) alm de seus 68 filhos. Todos viviam em um terreno dado por Joaquim Xavier
Cordo (?), consta de uma legoa do ribeiro da lage ao rio preto, com igual fundo da
estrada para cima; a alda dos ditos indios acha-se colocada no meio das ditas terras, no
lugar chamado grotto (APERJ, PP, col. 28, pasta 1, mao 1). O nmero de ndios que
habitavam na regio superior ao registro, pois alm desses 97 existiam outros fora da
aldeia.
188
Cabe lembrar que no Aquivo Central dos Capuchinhos, no Rio de Janeiro, existe uma vasta
documentao sobre a ao dos religiosos no Brasil, alm de importantes informaes etnogrficas,
lingusticas e processos de litgios e invases de terras indgenas.
284
despesas. Assim sendo, em ofcio posterior, no datado, informava-se presidncia do
Rio de Janeiro o pedido de um conto de ris (1.000$000) ao Ministrio da Fazenda para
a demarcao das terras da aldeia de So Jos de Leonissa que tendo sido ocupadas por
intrusos, e porque convm fazer cessar quanto antes semelhante abuso, cumpre que V.
Exa. d a respeito as necessrias providncias (Idem).
285
relatando as dificuldades, em sua maioria fruto das omisses e descasos das autoridades
regionais.
189
O relatrio da Repartio Geral de Terras Pblicas foi anexado ao relatrio final de Manoel de Jesus
Valderato, Ministro do Imprio em 1858, anexos A-B-1 ao A-B-101. Os mesmos podem ser consultados
no site da Universidade de Chicago: http://brazil.crl.edu/
190
O terceiro informa apenas que os proprietrios de casas, stios, plantaes e terras aforadas
continuariam a gozar de seus aforamentos da maneira por que cada um os obteve (Carneiro da Cunha,
1992: 179).
286
So Jos dEl Rei (So Barnab), criando a freguesia de N. S. do Desterro. Nenhuma
palavra sobre os ndios, o visconde procedeu da mesma forma que o presidente da
provncia do Cear. A extenso dos direitos aos foreiros da antiga vila de Mecejana
(vila de ndios) antiga aldeia de Paupina, atualmente um bairro de Fortaleza (CE),
parece ter virado letra morta, pois os ndios que ali viviam, em 1857, reclamavam
sobre invases e espoliaes de suas terras. Eles vieram ao Rio de Janeiro, conversaram
com d. Pedro II, deixaram requerimentos.
Para responder aos Avisos, o coronel diz ter realizado averiguaes, buscando
entender os fundamentos de suas queixas [dos ndios], afim de tomar com a devida
urgncia as medidas que me parecessem prprias para dar-lhes remedio (RMI, 1857:
45). Em linhas gerais, o presidente informa ter ouvido novas queixas e reclamaes dos
ndios, mas tambm dos extranaturais que ali viviam. O coronel conclui que o
problema deveria ser resolvido pelo governo central, pois as crescentes denncias de
parte a parte o levaram a perceber as srias dificuldades da questo s poderiam ser
resolvidas com medida partida diretamente do governo Imperial, ou dos poderes
supremos do Estado, lhe podem dar uma soluo satisfatria e definitiva.
287
qualquer providncia, escreveu. Em sua verso histrica, a origem, o estado em que
se acha esse negcio, o problema, teria se iniciado em 1833, com a extino das
diretorias191. At aquela data os indgenas que viviam na vila de Mecejana, em 3 lguas
de terras concedidas no sculo passado (...) para si e seus ascendentes e descendentes,
com a clausula de no poder transpassa-las a outrem ou alheia-las sob tutela dos
diretores, onde permaneceriam na posse inalterada dessas terras at 1833(RMI,
1857: 45).
191
Guimares se refere ao Decreto de 3 de junho de 1833 que incumbe aos juzes de rfos a tutela dos
ndios.
288
transpassavam por bagatelas os
pequenos terrenos que ocupavam,
para situar-se em outros (RMI,
1857: 46; grifos meus).
Por outro lado, os ndios no ficariam isentos de culpa, pois era inconsistentes,
ingnuos, fceis em deixar-se iludir. Pesavam, ainda, sobre os indgenas, acusaes
de abandono, venda de seus patrimnios territoriais. O presidente do Cear, para
endossar seus argumentos, citou o ofcio N273 Sobre a posse de terras de extinctas
Aldas de Indios, divulgado em 18 de dezembro de 1852. Neste o presidente do
Tribunal do Tesouro Nacional, Joaquim Jos Rodrigues Torres, expedia ordens
autorizando a tomada de terras das extintas aldeias naquela provncia. Deciso que foi
acordada em resposta ao inspetor da Tesouraria da Provncia do Cear, que tinha
enviado um ofcio a Joaquim Torres.
289
Mapa 7: Capitania do Cear. Fonte: Paulet (BNRJ, 1818).
290
direitos nos Avisos de 16 de janeiro de 1851 e 12 de maro de 1855, querendo ser a
todo custo mantidos principalmente nessas terras (Idem).
para satisfazer a essa gente, e tira-los do vexame em que se acham, seria preciso
proceder-se a um exame acurado e minucioso de todos aforamentos, arrendamentos, vendas, e
mais alheiaes das terras em questo, feitas j pelos seus diretores, j pelos juzes de rphos,
j pelos mesmos Indios, desde 1833 para c, e verificar-se a sua extenso e legitimidade de seus
ttulos; ou pelo menos a uma verificao dos limites consignados s posses (RMI, 1857: 47)
291
aldeamentos indgenas no Cear do sculo XIX, faz um minucioso panorama dos
conflitos envolvendo os ndios e as suas terras. Sobre Mecejana Carlos do Valle diz que
os litgios e lutas relacionadas s terras dos aldeamentos foram constantes presentes
desde cedo. A partir de 1850, com a lei 601, Lei da Terra (que regulamentou a
propriedade de terras no Brasil), os conflitos e disputas entre ndios e representantes
governamentais, moradores, fazenderios, foreiros, colonos foram intensificados. Mesmo
com a amortizao de seus aldeamentos, os ndios permaneciam em suas terras, lutando
por seus direitos fundirios. De igual modo, fizeram em Mecejana e tantas outras reas
de antigas aldeias (no apenas no Cear, mais em distintas provncias do Imprio)
contra eles pesou igualmente a legislao da poca.
292
da elite cearense, foi o caso dos ndios de Montemo-o-Velho, liderados pelo caboco
arengueiro Manuel Baptista. As denncias de invases de terras feitas por Pedro
Monteiro, capito mor dos ndios de Mecejana, ao presidente do Cear tornou-se
matria de discusso com o governo imperial (Valle, 2009: 136).
293
seja preciso obter carta de aforamento; devendo-se assim entender o Aviso de 16 de Janeiro de
1851. Marquez de Paran (Carneiro da Cunha, 1992: 236-237).
294
Isabelle Silva (2009: 15) observou que a documentao sobre o perodo permite
(no caso analisado pela pesquisadora) avaliar o processo de demarcao das terras dos
ndios de Mecejana, acompanhando mais de perto a intensa batalha jurdica e
ideolgica que os ndios do sculo XIX travaram contra os invasores de suas terras e
tambm contra as aes do prprio Estado, para isso se valendo da interveno desse
mesmo Estado. De fato, a documentao histrica so trilhas para o passado e ajudam
nas reflexes sobre como os ndios eram compreendidos e o tratamento dispensado aos
mesmos no perodo em questo.
192
Sobre o processo de demarcao das terras indgenas dos ndios de Mecejana, ver, entre outros:
SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. ndios no Cear: cultura, poltica e identidade. In: Bonito pra Chover:
ensaios sobre a cultura cearense. Gilmar de Carvalho (organizador). Fortaleza: Fundao Demcrito
Rocha, 2003; SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o
Diretrio Pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2006; COSTA, Joo Paulo Peixoto. Disciplina e
inveno: civilizao e cotidiano indgena no Cear. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do
Piau, 2012.
295
As informaes sobre as referidas provncias seriam includas apenas no
segundo Mapa Estatistico dos Aldamentos de Indios de que ha noticias na Repartio
Geral de Terras Publicas, divulgado em 20 de abril de 1856, sob a responsabilidade do
oficial maior Bernardo Augusto Nascentes dAzambuja. O segundo mapeamento dos
aldeamentos trs informaes mais abrangentes sobre as provncias, diretorias, aldeias,
tribus, nmero de ndios, terras (medio) e um campo para observaes. Sobre o
Cear consta a extino das aldeias de Mecejana, Soure, Aronche. Em Brejo viviam 78
ndios e na provncia existiam 1.520 ndios. As informaes no corpo do relatrio da
Repartio complementam a sntese exposta na planilha (mapa).
296
interessante notar como as aes de polticos, juristas, fazendeiros, colonos,
moradores resultaram na extina de fato dos aldeamentos. O que no significa que os
ndios sumiram do Rio de Janeiro, todavia, difcil mapear e tecer um quadro preciso
sobre o devir desses ndios ps-extino dos aldeamentos (alguns criaram estrategias
pessoais e solictaram o registro paroquial de terra). Tem-se algumas notas, parcas
informaes. Enquanto em outras provncias os ndios que viviam em antigos
aldeamentos se mantiveram nas proximidades (unidos e mantendo algumas prticas
culturais) e persistem at os dias contemporneos, na provncia fluminense no se
encontram localizados nessas regies comunidades indgenas. Existem os Guarani
(vivendo nos seus tekoa), entretanto, no h nenhuma relao (ao que se sabe) destes
com os antigos moradores das aldeias coloniais fluminenses.
Dizem Manoel Felippe de Lima, Jos Martins Rodrigues e Benedicto Jos Ignacio, que
(lacuna) de seguirrem para o Rio de Janeiro os dous primeiros com suas Mulheres Maria Telles
de Menezes e Sabina Maria de Jesus com dous filhos menores, e como para obterem os
193
O antigo aldeamento de Palma, localizado na serra de Baturit, abrigava povos indgenas distintos,
como os chamados Paiac, Canind, Jenipapo, Quixel (Antunes, 2016). Aps a institucionalizao do
Diretrio pombalino o antigo aldeamento foi transformado em vila de Montemor-Novo da Amrica.
297
passaportes precizo mostrar, que os ppes [papis] so ou no os mesmos de que se trata e se
tem alguma culpa no termo de Baturit onde sam moradores e (lacuna) por ignoranca vieram
sem trazer folha corrida, portanto (...) (AN, GIFI, 5J-67, conj. 025).
Ilmo.
194
A documentao foi produzida entre outubro e dezembro de 1864.
298
Por ltimo, encontramos a resposta do escrivo, datada de 6 de dezembro de
1864.
Nada de meu de Cartorioe rol de culpados consta a respeito dos requerentes Manoel
Felippe de Lima, Joze Martins da Rocha, e Sabina Maria da Conceio e emquanto Benedicto
Joze Ignacio acha-se lanado em meu rol de culpados, a respeito do qual refiro-me que se acha
declarado pelo Escrivo privativo nesta petio: Certifico mais Prover nesta cidade
maisEscrivaiz que fallem a semilhante. Bte 6 de Dezembro de 1864. Em f de verdade v.
Escrivo D. do Crime Placido Bezerra de Albuquerque.
O caso dos ndios de Baturit interessante, pois nos ajuda na percepo das
permanncias das normas de controle, nas reflexo sobre a luta dispendiosa dos ndios
em prol dos seus direitos, que pelejavam, inclusive, contra a burocracia. Cabe notar que
no foi concedido o passaporte de Benedicto Joz Ignacio por alguma razo suprimida
na documentao que tivemos acesso. Sabemos que eles se organizaram, solicitaram
passaportes e obtiveram resposta favorvel. Eles planejaram tudo, pensaram at mesmo
como percorreriam as lguas necessrias para expor suas reclamaes a d. Pedro II: no
vapor que se espera do Norte. No encontramos, contudo, a confirmao da vinda de
todos os ndios de Baturit ao Rio de Janeiro. As fontes, no nos permitiram ter a
comprovao da viagem. Parece que Manoel Felippe de Lima foi o nico realmente a
embarcar na Corte Como por todos no possvel comparicerem encarregaram
Manoel Felippe de Lima de represent-los.
299
descontentamentos, escrevendo a trajetria de lutas por um pedao daquilo que no
passado era um vasto territrio. Eles, ento, escreveram para reclamar seus direitos.
Manoel Felippe de Lima faz uma breve apresentao do problema, lembrando que
aceitaram ser aldeados na regio no ano de 1764 percebam que eles no remontam aos
tempos de seus antepassados, mas contextualizam a partir da ao do Estado, marco de
uma nova ordem estabelecida.
Senhor em 1764 foi ereta em Villa a aldea de Monte Mor Novo na Serra de Baturit,
hoje com o nome de cidade de Baturit. Ahi foro dividadas em pequenas datas o terreno a elles
concedidos para cultivarem e plantarem como prova o documento N 1. Com o correr dos annos
foro aumentando as familias, e ento foi mais concedido cerca de duas legoas de terras em
quadro entre o riaxo do Padre, e da Mocunam para contada dos Indios de dita aldea
comprehendendo as Lagoas Juc, Umari e Torquilha onde se conservaro morando e plantando.
Pelos annos de 1837 a 1839 os Indios correro um pleito contra Alexandre Correa dAraujo e
Liandro Nonato da Fonseca Tigre, pelas terras de ditas Lagoas, e vencero em Juizo cujos
documentos agora os no incontraro por mais que os procurassem.
e consta do documento N2, porem com a morte do dto Director, e o correr dos annos
foro sendo os referidos Indios espolliados de seus Direitos, de sorte que todas as datas de
que faz meno o documento N 1 esto pertencendo Camara Municipal, e os terrenos das
Lagas assima referidas se acho anexas aos proprios Nacionais, sem que fossem ouvidos os
espolliados como era de esperar, e mesmo assim ainda hoje (Grifos meus).
300
os Suppes., habito e defendem ditas Lagoas para que os confinantes dellas se no
apoderem convencidos que V. M. I. e C. como Pay commum dos Brazileiros attender os
direitos dos Suppes., e os conservar no goso delles como tem sido conservados os Indios das
familias Arco Verde e Algudo [?] possuidoras de Maranguape.
Senhor os Suppes confio no Paternal governo de V. M. I. e C. e que attendendo sua
supplica se digne mandar restituir aos Suppes os terrenos referidos com o que espero (Grifos
meus).
301
largura (Valle, 2009). Fato que evidencia estarem atentos aos movimentos de ndios em
regies prximas.
302
os documentos dos ndios nos permitem refletir, em certa medida, sobre o outro lado
da histria, sobre as verses dos fatos a partir dos seus prprios olhares, de suas
perspectivas.
303
Souberam, portanto, potencializar aqueles momentos oportunos, nos quais
expunham suas queixas, denunciavam perseguies, exigiam as demarcaes de suas
terras diretamente aos reis. Afinal, estavam vivenciando um processo virulento de
destituio dos seus direitos, o qual as autoridades foram obrigadas a reconhecer,
mesmo coagidas, mesmo no querendo.
(...) na verdade mui desagradavel ter de declarar que, por toda a parte, e de
longas datas tem sido invadidas as terras dos ndios por pessoas poderosas, por intrusos mais
ou menos ousados, de boa f ou de m f, os quaes todos se chamo posse e propriedade dos
terrenos que foro occupando, sob os seguintes pretextos: - de compra dos mesmos ndios, ou
quelles que estavo na obrigao rigorosa de defender a respectiva propriedade; - de
aforamentos, que no tencionavam pagar, como de fato no tem pago; - de doaes, heranas e
outros ttulos de transferencias; - e finalmente de prescries de mais ou menos annos de posse.
Hoje torna-se summamnte difficil ventilar todas as questes que se prendem a este objecto,
ou decidil-as pelos meios judiciaes. (RRTP, 1855: 36; grifos meus).
304
Os jornais, quando se tinha
aberturas nas redaes, era um meio
de divulgar e ampliar a um nmero
maior de pessoas as lutas indgenas,
constituindo-se um instrumento
poltico importante para os embates
travados por ndios. Em linhas
gerais, a carta divulgada no jornal de
Recife est assinada por Manoel
Francisco da Silva Gomes
(procurador da aldeia de Riacho do
Mato) e denuncia perseguies,
violncias praticadas contra os
Figura 27: Trecho da carta sobre a situao dos ndios da aldeia ndios, alm da espoliao de suas
da Escada (PE). Fonte: Jornal de Recife (BNRJ, 1872).
terras, destruio das lavouras e o
desmatamento do territrio (Silva,
2006).
305
surpreendiam presidentes de provncias, diretores, juzes de rfos, que eram, no
mnimo, obrigados a responderem oficialmente s acusaes e as omisses denunciadas
pelos diplomatas indgenas.
Por outro lado, nas reas de aldeamentos mais antigos, acusavam-se os ndios de
estarem confundidos massa da populao, justificando os desmembramentos de
aldeamentos entre diferentes atores, foreiros das terras em questo. Sem consultar os
ndios, aldeias foram extintas, seus patrimnios incorporados Cmara municipais de
vilas ou de particulares pessoas influentes, poderosas, mas tambm juzes de rfos,
missionrios, conservadores de ndios, autoridades responsveis pelo bem-estar e
manuteno dos bens indgenas, todavia, figuravam entre as aves de rapinas, os
espoliadores dos indgenas contra todos, os ndios tiveram que lutar.
306
mil ndios, dispersos em municpios distintos, inclusive na Crte onde habitavam ao
menos 923 indgenas.
195
O Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (APERJ) disponibilizou livros de Registros Paroquiais
de Terras do sculo XIX, referentes ao estado fluminense no link:
www.docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?bib=REG_TERRA3
307
A trajetria de luta dos povos indgenas, na defesa de seus patrimnios, sejam
eles territoriais, lingusticos, socioculturais, ganhou novos captulos durante o
Dezenove, sculo particularmente especial, pois o que se observa, na documentao e
anlise de especialistas, o aumento das presses de polticos, intelectuais, fazendeiros,
colonos, foreiros, moradores, em relao ao povos indgenas, alm de uma ofensiva
contra os seus direitos, sobretudo na segunda metade do perodo aqui analisado.
Contrrios a esse processo e a favor de seus direitos, os povos indgenas se organizaram
como puderam e buscaram respostas oficiais diante do quadro de ausncia e descasos de
governantes, do Estado.
Para muitos povos indgenas, habitantes no Brasil, seus problemas atuais datam
do sculo XIX, quando foram contatados. Diversas lideranas reconhecem no passado
as mazelas atuais. Ao discutir a poltica de violncia praticada no estado do Mato
Grosso do Sul atualmente, o antroplogo e liderana Kaiow, Tonico Benites,
enftico:
H fontes consistentes e
diversos documentos oficiais que
comprovam essa histria recente
de compra e venda das terras
indgenas, envolvendo no
comrcio dessas terras somente
para a elite, a classe rica, polticos
poderosos e os agentes dos
governos. Os povos indgenas
foram expulsos e dispersados. O
Estado-Nao brasileiro doou e
vendeu as terras indgenas: isso
uma imensa dvida histrica com
os povos indgenas (Milanez,
2015).
308
Dvida histrica que os ndios atualmente fazem questo de lembrar e cobrar.
Baseando-se em todo o processo histrico de infortnios, mas tambm de luta,
resistncia e criatividade, nos dias de hoje, vrios povos indgenas, antes inexistentes,
renascem das cinzas em todos os estados da Repblica Federativa do Brasil, processo
este definido por alguns especialistas como etnognese (ocorrendo em outros pases
do continente americano). Assim sendo, eles lutam pelo reconhecimento como
indgenas como exemplo, citamos os casos dos Tupinamb, Xoc, Trememb ,
buscando legitimidade, reconhecimento dos rgos governamentais, sobretudo da
Fundao Nacional dos ndios (FUNAI), instituio encarregada de executar a poltica
indigenista atualmente, da sociedade brasileira.
309
gabinetes das autoridades (Benites, 2014), um jeito especial de fazer poltica, pressionar
o governo. Os resultados, lentamente, aparecem, pois as relaes do governo federal
com as lideranas dos tekoha mudaram e, hoje, oficialmente reconhecido as
demandas por terras e se reconhece o Aty Guasu como foro poltico na tomada de
decises (2014: 201). Tonico Benites diz que desde 1990 as comitivas indgenas se
deslocam do Sul ao Centro-Oeste, do sul matogrossense Braslia.
310
destacou o ndio Coroado Bur Essa terra nos pertence, e so os brancos que a
povoam e, sintetizaram os rezadores espirituais Guarani Queremos entrar na nossa
terra e morrer nela. Nosso sonho esse e no d mais pra esperar, epgrafe desse
captulo.
No sculo XIX, olhavam nos olhos dos chefes de Estado, entragavam seus
papeis diretamente. Agora, bom, tem um caminho e muitas barreiras. Todavia, os
Guarani, atualmente, tem os lideres espirituais, suas rezas poderosas. Segundo eles, os
anderu e as andesy, Para toda essa cultura [dos Guarani] continuar viva ns
precisamos da terra. Essa cultura funciona com a terra. No temos como viver assim na
beira de uma estrada nem num canto de uma fazenda. Enquanto no tiver a terra, no
tem como viver (Aty Guasu, 2013). Por isso, ao longo de tantos anos, os ndios lutam
por suas terras, buscando manter a dignidade, suas histrias, suas vidas.
Caminhando para o fim necessrio, gostaria apenas de dizer que em suas lutas e
articulaes, os anderu e as andesy reencontraram uma palavra antiga e passaram
ento a se denominar Tekoaruvixa aqueles que do vida s crianas. Ao dar vida s
crianas, eles permitem que os Guarani e Kaiow permaneam igualmente vivos, pois
Para manter o nhadereko, precisa de teko, para produzir teko preciso que no tekoa as
pessoas nasam e permaneam vivas, foi dessa maneira que Joo da Silva, cacique
Guarani do tekoa Sapukai explicou a escolha de um bom lugar para se viver jaik por
angu (Silva, 2013: 20). Assim como os rezadores tradicionais reencontraram uma
palavra antiga, busquei encontrar, nos documentos histricos, antigas palavras para
tecer essa pesquisa, as trajetrias de chefes indgenas e suas estratgias de lutas,
especialmente a diplomacia. Esta, to antiga quanto s palavras. Desse modo, as
palavras antigas me ajudaram a construir essa narrativa sobre as negociaes de
lideranas indgenas, na cidade do Rio de Janeiro, enfatizando a problemtica da terra,
me permitindo dar vida essa pesquisa, to nova, quanto as crianas.
311
6. Concluso: O Rio de Janeiro continua ndio: um vendedor de flores
..."a qual obra se no pode fazer sem assistncia dos ndios, que so os
trabalhadores que naquellas partes costumo trabalhar". (Andr Soares
de Souza - Arquivo Nacional, Fundo Vice-Reino, Caixa 770, Pacote 2).
No sculo XIX, como nos dias atuais, a realidade dos povos indgenas, que
viviam em contextos urbanos, era marcada por violncia, marginalidade, subemprego,
explorao, discriminao e ausncia do poder pblico. Os ndios migravam de vrias
provncias brasileiras, igualmente de regies diversas do Rio de Janeiro, em especial dos
aldeamentos de Mangaratiba, Itagua, So Gonalo, So Loureno e Vila Nova. Muitos
indgenas vinham forados, recrutados para os servios reais, pois nessa poca eles eram
considerados sditos dEl Rey; o que significava que deveriam trabalhar para o
312
Estado. Assim, em suas respectivas provncias, listas eram elaboradas e os ndios
homens e meninos vinham nas embarcaes, alguns ficando pelo caminho.
313
mestre de primeiras letras. As crianas eram adotadas, outras negociadas
especialistas apontaram em regies de Minas Gerais, no apenas, o mercado de kurukas,
no qual se comprava meninos e meninas com diversas finalidades, entre elas, os
servios de marinhagem, escolas/oficinas dos Aprendizes do Arsenal da Marinha.
Seduzidos pela corte, fugindo dos conflitos e presses impostas por fazendeiros,
moradores, cmaras municipais, diretores, religiosos, os ndios estavam por todas as
partes nas ruas, prises, cortios, casas de particulares incluindo residncias de
renomados polticos, militares, viajantes, naturalistas , vivendo em diferentes bairros
especialmente no centro, como Candelria, Santa Rita, So Jos; vagando por tabernas e
vendas, em permanentes conflitos com agentes policiais. Considerados vadios,
desordeiros, eram detidos em crceres e gals ftidas, midas, escuras, infestadas de
doenas , dividindo estreitas celas, mal ventiladas, com escravos livres e forros,
livres, pobres, capoeiras, estrangeiros. Alguns permaneciam detidos, outros
distribudos aos inspetores da Marinha, igualmente aproveitados pela Intendncia da
Polcia nas obras pblicas.
Por outro lado, nos arquivos, existe expressiva documentao que comprova a
marcante presena indgena no principal centro poltico e econmico brasileiro, seja
trabalhando, morando nas ruas, vendendo seus objetos de arte, seja denunciando aos
soberanos a omisses, esquecimentos e violaes sofridas. Nesse sentido, o Municpio
Neutro eram o palco da atuao diplomtica de variadas lideranas, que expunham seus
pontos de vistas diretamente a d. Joo VI, Pedro I e Pedro II. Em busca de uma
audincia real, trazendo suas reivindicaes escritas (atravs de requerimentos e outros
documentos), os chefes ndios andavam lguas, a p, como fez Joo Marcelino Guegu,
provavelmente Joo de Souza Bencio e os ndios da Serra de Ibiapaba (Cear), Bur,
Jos Bexiga (ambos Coroado do Rio de Janeiro) tambm cruzaram as estradas para
chegarem at a arena poltica do sculo em questo. Uns vinham para reforar alianas
Inocncio Gonalves de Abreu, Capito Bandeira, Capito Gabriel Augusto Guanit e,
ele, Pokrane, renomado lder dos chamados Botocudos, poderoso xam.
314
autoridades, homens poderosos, extranaturaes, em direo aos aldeamentos, regies
habitadas por indgenas. Entre os argumentos utilizados para espoliar os povos
indgenas, a perda da identidade foi o mais acionado no sculo XIX. Sem as suas
terras, ou migravam para as cidades ou eram incorporados em fazendas e casas de
moradores, que exploravam sua fora de trabalho. O desenvolvimento das provncias, a
ampliao das fronteiras agropecurias tambm provocavam os deslocamentos
indgenas e fomentavam o processo migratrio.
315
Deste modo, tentamos delinear o que pode ser denominado de histria da
diplomacia indgena brasileira, na qual fazem parte os ndios, atores/protagonistas
dessa histria, discutidos na segunda parte da tese. Os estudos das estratgias indgenas,
especialmente as negociaes diplomticas, podem contribuir para dimensionar melhor
a atuao dos ndios em contextos de interao cultural e poltica, no perodo colonial e
ps-colonial. Alm disso, nos permite questionar ideias essencialistas e, porque no,
escrever uma histria outra, a partir de suas prprias histrias, depoimentos, pontos de
vista acerca dos acontecimentos.
316
povos indgenas na narrativa oficial do pas, na histria e memria social brasileira,
menos ainda, aqui, no estado fluminense. preciso, no entanto, trazer essas memrias
subterrneas para o plano de destaque e negociar, assim como fizeram os diplomatas
indgenas, outra histria, inclusiva e no perifrica. Uma narrativa histrica que valorize
os ndios, negros, ciganos, pobres, vadios, prostitutas, afinal, todos fazem parte da
narrativa oral, histrica, social do Brasil.
317
iconogrficos, sonoros, textuais. Nessa pesquisa, buscamos percorrer alguns caminhos,
delinear futuros outros acerca da histria indgena, da memria social fluminense e
brasileira.
318
Manuscritos e Referncias
Arquivo Nacional
319
Fundo Conselho da Fazenda
Cdice 34 Decretos e avisos ao Tesoureiro Mr do Real Errio (1808-1816)
Aviso ao Tesoureiro Mr, de 2 de junho de 1808 (assistncia a uma ndia Botocudo e
seus dois filhos)
Aviso do Presidente do Real Errio ao Tesoureiro Mr, de 23 de novembro de 1808
(assistncia a 2 ndios Botocudo)
Aviso do Presidente do Real Errio ao Tesoureiro Mr, de 18 de julho de 1810
(vencimento dos ndios que trabalham no Arsenal do Real Exrcito)
Aviso do Presidente do Real Errio ao Tesoureiro Mr, de 3 de novembro de 1810
(pagamento dos ndios empregados no Arsenal do Real Exrcito)
Aviso do Presidente do Real Errio ao Tesoureiro Mr, de maro de 1811 (assistncia
aos ndios Botocudos)
Aviso do Presidente do Real Errio ao Tesoureiro Mr, de 29 de junho de 1812
(assistncia aos ndios Botocudos)
Srie Marinha
Livros de Socorros
Aprendizes marinheiros da Fragata Constituio, 1846,: XVII M 134
Arquivo da Marinha
Diretoria do Patrimnio Histrico e Documentao da Marinha (DPHDM)
Relatrios do Inspetor da Marinha (1809, 1815)
Ofcios recebidos Polcia e Juzes (1829-1836)
321
Arquivo Histrico do Exrcito
Diviso de Histria Mapoteca II
Planta da aldeia de S. Gonalo dos ndios, mandada levantar pelo Ilmo. Snr. Gov.
Carlos Cesar Bulamarqui na Cap. De S. Joze do Piaui, por Joze Pedro Cesar de
Menezes. Vista da parte Sul. 1809.
322
Continuao dos documentos e correspondncia oficial de Guido Thomaz Marlire.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1906, v.11, p. 27-254.
FRANA, Nicolau Viegas. Relao das Ferramentas, e outros objectos, que se deram
pela Intendencia Geral da Policia ao Capito Mr dos Indios Innocencio Glz de Abreo,
para serem repartidos pelos mais Indios, nos seus respectivos aldeamentos. 1825, p.30.
FRANA, Nicolau Viegas. Relao das roupas, e outros artigos, que se dero ao
Capito Mr dos ndios Indios Innocencio Glz de Abreo, e nos mais, que
acompanharo, incluindo-se sua mulher. 1825, p.30-31.
SANTOS, Ezequiel Corra dos. Estevo Alves de Magalhes. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial de Minas Gerais, vol. 14, 1909, 537-542.
Biblioteca Nacional
Anais, vol. 104, documento 129 20, 04, 002 n83 Relao dos pagamentos feitos por
Jos de Souza Netto, pagador dos Armazns Reais, aos moos ndios serventes do
Arsenal e remeiros dos diferentes escaleres da Ribeira, Contadoria da Marinha 9 de
fevereiro de 1809.
BN Digital Planta da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, levantada por ordem
de Sua Alteza Real o prncipe regente, Nosso Senhor, no ano de 1808, feliz e
memorvel poca de sua chegada dita cidade. Rio de Janeiro, 1812. Ministrio da
Viao e Obras Pblicas biblioteca nacional. Autor desconhecido.
Documento 62 250, 12 326 Memria VII Sobre os meios modos de obter conservar
seguridade publica nesta Cidade Corte do Rio de Janeiro Rio de Janeiro, 30 julho
1818. Por Diogo Maria Gallard.
323
de Jequintinhonha os meios de subsistncia necessrios. Ouro Preto, 10 de outubro de
1823. (2 docs., portaria em anexo)
Conselho Ultramarino
AHU_ACL_CU_013, Cx. 154, D. 11832. (Projeto Resgate)
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Par. (Anexo: atestao) [Ant. 1822, Junho, 19]
Museu da Justia
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Museu Imperial
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denominada a oitava do Rio Doce, na provncia de Minas Geraes.
324
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dos productos medicinaes indigenas de cada uma das capitanias.
Deciso N172 de 21 de outubro de 1850 Manda encorporar aos Proprios nacionaes as
terras dos Indios, que j no vivem aldeados, mas sim dispersos e confundidosna massa
da populao civilisada; e d providencias sobre as que se acho ocupadas (p. 148 a
150).
Deciso N270 de 13 de setembro de 1852 Sobre os terrenos de extinctas Aldeas de
Indios que revertem ao Dominio Nacional (p.278-279).
Deciso N273 de 18 de setembro de 1852 Sobre a posse de terras de extinctas Aldas
de Indios (p. 281).
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do Imprio.
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Lei Imperial de n. 40 de 3 de outubro de 1834. D Regimento aos Presidentes de
Provincia, e extingue o Conselho da Presidencia.
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exercicio de 1850 a 1851. 1850, p. 46, vol. 1.
Lei n 586, de 6 de setembro de 1850. Manda reger no exercicio de 1851 a 1852 a Lei
do Oramento N. 555 de 15 de Junho do corrente anno.
Lei n 1.114, de 27 de Setembro de 1860.
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apresentado Assembla Legislativa na 1 sesso da 8 Legislatura, pelo respectivo
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provincial do Rio de Janeiro na 1.a sesso da 14.a legislatura pelo presidente, o doutor
Ignacio. Rio de Janeiro: Typ. de Francisco Rodrigues de Miranda & C.a, 1860.
PEREIRA, Joo de Almeida. Relatorio apresentado ao excellentissimo presidente da
provncia do Rio de Janeiro o senhor Doutor Ignacio Francisco Silveira da Motta pelo
ex-presidente o Doutor Joo de Almeida Pereira sobre o estado da administrao da
mesma provincia. Nictheroy: Typ. de Amaral & Irmos,1859.
_______________________. Relatorio apresentado Assembla Legislativa provincial
do Rio de Janeiro na 1 sesso da 14 legislatura pelo presidente, o doutor Ignacio
Francisco Silveira da Motta. Rio de Janeiro: Typ. de Francisco Rodrigues de Miranda
& C.a, 1860.
SOUSA, Paulino Soares de. Relatorio... do anno de 1836. Nictheroy: Typ. de Amaral &
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348
Glossrio
349
Fogo casa, ou parte dela, em que habita uma pessoa livre, ou uma famlia com
economia separada de maneira que um edifcio pode conter dois, ou mais fogos
Freguesia igreja paroquial; divises religiosas dos municpios; habitantes da freguesia
Gal tipo de embarcao movida a remos, no qual os presos eram condenados
galerianos a fazer trabalhos forados
Grenho cabelo desalinhado ou encarapinhado
Jornal - a paga de cada dia, que se d ao jornaleiro
Laudmio a poro que os foreiros pagam ao senhor direto da terra quando alheio ou
quando alheio as bemfeitorias que nelas fizeram os enfiteutas
Pataca moeda de prata que valia 320 ris
Plenipotencirio agente diplomtico com poderes plenos do seu governo no exerccio
diplomtico em outro pas
Sangria inciso feita na veia ou artria para tirar o sangue do corpo
Tekoa palavra guarani com diversas acepes, traduzidas, na maioria dos contextos,
por aldeia, territrio.
Vara medida de panos, correspondente a 5 palmos (110 cm)
Vintm moeda de prata que valia 20 ris
350
ANEXOS
Anexo 1
Relao dos pagamentos feitos por Jos de Souza Netto, pagador dos Armazns Reais, aos moos ndios
serventes do Arsenal e remeiros dos diferentes escaleres da Ribeira, Contadoria da Marinha 9 de fevereiro
de 1809.
Serventes dos Armazens Reaes
Deziderio de Souza................... ................................................................................................... 120 3$720 pg
Manoel Furtado ................................................................................................................................. 3$720 pg
Feliz Rodrigues.................................................................................................................................. 3$720 pg
Manoel Ferreira .................................................................................................................... 3$720 pg 14$880
Remeiros da Galeota..........................................................................................................................................
Leonardo Dias ................................................................................................................................... 3$720 pg
Elias (?) Fagner ................................................................................................................................. 3$720 pg
Antonio Joaquim ............................................................................................................................... 3$720 pg
Ignacio Duarte Lopes ........................................................................................................................ 3$720 pg
(?) Joze .............................................................................................................................................. 3$720 pg
Izidoro Francisco ............................................................................................................................... 3$720 pg
Feliciano Antonio .............................................................................................................................. 3$720 pg
Joo (?) Lopes ................................................................................................................................... 3$720 pg
Joze Xavier ........................................................................................................................................ 3$720 pg
Felis Pereira Moraes ........................................................................................................ 3$720 pg 37$720 pg
Joze Alves......................................................................................................................................... 3$720 pg
Ricardo Caehus............................................................................................................................ (?) 3$720 pg
Miguel (?) .......................................................................................................................................... 3$720 pg
Alexandre Galvo .............................................................................................................................. 3$720 pg
Miguel Soares .................................................................................................................................... 3$720 pg
Bazilio (?) .......................................................................................................................................... 3$620 pg
Miguel Soares ............................................................................................................................... (?)3$420 pg
Domingos dos Santos ........................................................................................................... 2$880 pg 68$880
Remeiros da Savana ..........................................................................................................................................
Claudio Joze de Brito..............................................................................120 ..................................... 3$720 pg
Fabricio dos Reis ............................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel Dias Soarez........................................................................................................................... 3$720 pg
Francisco Manoel de Souza ............................................................................................................... 3$720 pg
Antonio Francisco ............................................................................................................................. 3$720 pg
Joo da Costa Cardozo ...................................................................................................................... 3$720 pg
Joo Antunes ..................................................................................................................................... 3$720 pg
Salvador Lopes .................................................................................................................................. 3$720 pg
Alexandre Francisco .......................................................................................................................... 3$720 pg
Miguel Soares .................................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel de Jezus ................................................................................................................................ 3$720 pg
Joo Francisco de Macedo................................................................................................................. 3$720 pg
Antonio Joze Barbosa ........................................................................................................................ 3$720 pg
Joo da Silva Pereira ......................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel de (?) Oliveira....................................................................................................................... 3$720 pg
Christo de Oliveira (?) ................................................................................................... 3$720 pg 38$920 pg
Remeiros dos Escaleres, e (?) da Ribeira...........................................................................................................
Bernardino Soares ...................................................................................................................... 160 4$960 pg
Joaquim Joze Moreira Auze............................................................................................................... 3$720 pg
Miguel Pereira Auze .............................................................................................................................................................................................. 3$720 pg
Domingos Pereira Auze ..................................................................................................................... 3$720 pg
Francisco Xavier Auze....................................................................................................................... 3$720 pg
Antonio Pacheco................................................................................................................................ 3$720 pg
Francisco de Paula ............................................................................................................................. 3$720 pg
Manoel de Almeida ........................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel da Paixo .............................................................................................................................. 3$720 pg
351
Joaquim de (?) ..........................................................................................................3$720 pg 38$(?) 142$680
Francisco Roiz ....................................................................................................... 3$720 pg 38$440 142$680
Manoel de Souza ............................................................................................................................... 3$720 pg
Domingos da Costa ........................................................................................................................... 3$720 pg
Fabianno Ramoz ................................................................................................................................ 3$720 pg
Alexandre Joze de Lima .................................................................................................................... 3$720 pg
Joze Figueiredo.................................................................................................................................. 3$720 pg
Pedro Pereira da Silva ....................................................................................................................... 3$720 pg
Ciprianno Luis ................................................................................................................................... 3$720 pg
Lucianno Antunes.............................................................................................................................. 3$720 pg
Joze Espirirto Santo ........................................................................................................................... 3$720 pg
Luis de Souza .................................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel de Assumpo Auze ............................................................................................................. 3$720 pg
Miguel Crrea.................................................................................................................................... 3$720 pg
Joze Cardoso...................................................................................................................................... 3$720 pg
Sebastio Joze.................................................................................................................................... 3$720 pg
Fabianno Diaz.................................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel Joze da Silva ......................................................................................................................... 3$720 pg
Ignacio das Chagas ............................................................................................................................ 3$720 pg
Narcizo Joo ...................................................................................................................................... 3$720 pg
Joo Ignacio Pereira .......................................................................................................................... 3$720 pg
Jacinto Gomes ................................................................................................................................... 3$720 pg
Luiz de Souza Pinheiro ...................................................................................................................... 3$720 pg
Andre da Silva ................................................................................................................................... 3$720 pg
Thom(?) Francisco Auze .................................................................................................................................................................................... 3$720 pg
Joze Ribeiro ....................................................................................................................................... 3$720 pg
Francisco Joze Furtado Auze ............................................................................................................. 3$720 pg
Antonio Francisco dos Santos ........................................................................................................... 3$720 pg
Gabriel Vicente.................................................................................................................................. 3$720 pg
Joze Antonio Roiz ............................................................................................................................. 3$720 pg
Manoel Lopes .................................................................................................................................... 3$720 pg
Joo Alberto ...................................................................................................................................... 3$720 pg
Joze de Oliveira ................................................................................................................................. 3$720 pg
Manoel Bernardez .................................................................................................. 3$720 pg 179$(?) (?)$800
Joze Francisco 2................................................................................ 120 ......................................... 3$720 pg
Felipe Agostinho ............................................................................................................................... 3$720 pg
Manoel da Silva do Nascimento ......................................................................................................... 3$720 pg
Bernardo da Costa ............................................................................................................................. 3$720 pg
Pascoal Borges .................................................................................................................................. 3$720 pg
Joo Garcia ........................................................................................................................................ 3$720 pg
Joze Antonio ...................................................................................................................................... 3$720 pg
Joo Soares de Lima (?) .................................................................................................................... 3$720 pg
Antonio Correa Auze ......................................................................................................................... 3$720 pg
Antonio Nunes ................................................................................................................................... 3$720 pg
Felisberto Francisco............................................................................ H... ........................................ 3$720 pg
Francisco da Costa............................................................................................................................. 3$720 pg
Joze do Nascimento ........................................................................................................................... 3$720 pg
Francisco Correa................................................................................................................................ 3$720 pg
Joo Sanches...................................................................................................................................... 3$720 pg
Caetarino Marquez ............................................................................................................................ 3$720 pg
Felizberto de Souza ........................................................................................................................... 3$720 pg
Miguel Soares de Brito ........................................................................................................................ 3$720 p
Joo Francisco ................................................................................................................................... 3$720 pg
Joo Manoel ...................................................................................................................................... 3$720 pg
Antonio Joze Candelria Auze........................................................................................................... 3$720 pg
Francisco dos Santos ......................................................................................................................... 3$720 pg
Joze Manoel....................................................................................................................................... 3$720 pg
Felizberto Alz de Souza Auze............................................................................................................ 3$720 pg
Manoel Roriz ..................................................................................................................................... 3$720 pg
Ignacio Diaz de Assumpo .............................................................................................................. 3$720 pg
352
Francisco Ferras ................................................................................................................................ 3$720 pg
Joze Joaquim Pereira ......................................................................................................................... 3$720 pg
(Lacuna, falta uma parte) .................................................................................................................. 3$720 pg
Thom da Silva..................................................................................H....... ........................................ 3$720 pg
Joze Diaz da Silva............................................................................H....... ........................................ 3$720 pg
Manoel Lopez .................................................................................................................................... 3$720 pg
Antonio de Jezus vencendo 2 de Janro ............................................................................................... 3$600 pg
Hortencio de carvalho (?) Idem 4 de (?) ............................................................................................. 3$660 pg
Raimundo Soares..............................................................................H............................................... 3$340 pg
Joze (?) dos Santos Idem ..................................................................................... 3$120 pg 319$000 142$680
Antonio do Espirito Santo vencendo 16 de Janro ................................................ 1$920 pg 319$000 142$680
Francisco Joze Ramalho Idem.... ........................................................................................................ 1$920 pg
Francisco Lopes Idem........................................................................................................................ 1$920 pg
Joze da Penha Auze ............................................................................................................................ 1$920 pg
Francisco Joze Ramos Idem Auze ..................................................................................................... 1$920 pg
Antonio Vas do Espirito Santo .......................................................................................................... 1$920 pg
Ignacio de Almeia Idem .................................................................................................................... 1$920 pg
Francisco Joze dos Santos Idem ........................................................................................................ 1$920 pg
Pedro Soares Idem ............................................................................................................................. 1$920 pg
Joo Pereia dos Passos Idem ............................................................................................................. 1$920 pg
Bernardino de Serra Idem Auze ......................................................................................................... 1$920 pg
Joo Francisco Roiz Idem ................................................................................................................. 1$920 pg
Leonardo de Abreu Idem ................................................................................................................... 1$920 pg
Alexandre Mendes Idem.................................................................................................................... 1$920 pg
Estevo dos Reis Idem Auze.............................................................................................................. 1$920 pg
Vicente Ferreira Idem ........................................................................................................................ 1$620 pg
Manoel Constantino Idem ................................................................................................................. 1$620 pg
Alexandre Baptista Idem ................................................................................................................... 1$620 pg
Luis Correa Idem ............................................................................................................................... 1$680 pg
Ignacio Roiz ...................................................................................................................................... 1$680 pg
Joo China Idem ................................................................................................................................ 1$680 pg
Ignacio Roiz 2 Idem ......................................................................................................................... 1$680 pg
Reginaldo Pera (Pereira) Idem21 de Janro ......................................................................................... 1$320 pg
Manoel de S Idem ............................................................................................................................ 1$320 pg
Joo do Valle Idem ............................................................................................................................ 1$320 pg
Manoel Antonio de Jezus Idem ..................................................................................................... H 1$320 pg
Luis Mauricio Idem de 23 de Janro .................................................................................................... 1$080 pg
Francisco Joze Idem de 26 do dito .................................................................................. $720 pg (?) 368$ (?)
511$000
353
Anexo 2
Anexo 3
354
QUADRO ESTATISTICO DA POPULAO DA PROVINCIA DO RIO DE JANEIRO, SEGUNDO AS CONDIES, SEXOS E CORES - 1840.
LIVRES CATIVOS
TOTAL
COMARCAS MUNICIPIOS FREGUESIAS BRANCOS INDIGENAS PARDOS PRETOS PARDOS PRETOS
HOMENS MULHERES HOMENS MULHERES HOMENS MULHERES HOMENS MULHERES HOMENS MULHERES HOMENS MULHERES Freguezias Municipios Comarcas
Freguesia de S. Joo Baptista 2.208 1.822 20 32 523 689 281 410 119 122 2.895 1.954 11.075
de S. Gonalo 1.270 1.285 3 2 674 844 239 312 258 198 3.681 2.596 11.362
NICTHEROY 25.815
de Itaip 423 387 0 0 246 272 86 107 62 59 963 631 3236
de S. Loureno 7 1 42 44 8 11 1 2 2 2 12 10 142
de N. S. da Piedade 644 582 2 1 281 338 135 191 87 69 1.342 911 4583
de S. Nicolo de Suruhy 298 270 0 1 170 224 127 136 39 31 899 436 2631
MAG de Guapy-Merim 334 252 2 0 364 468 88 106 25 27 1.065 799 3530 13.599
NICTHEROY 54.463
de N. S. da Guia 369 301 3 2 180 245 86 112 39 38 1.019 461 2.855
de Inhomirim $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
de S. Joo de Merity 131 106 0 1 203 195 37 55 50 53 1.015 556 2402
do Pilar $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
IGUASS de Santo Antonio da Jacutinga 459 426 3 3 418 521 144 174 99 92 2.229 1.493 6061 15.049
de Iguass $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
de Marapic 728 692 33 24 456 480 169 246 139 134 2.061 1.424 6586
de S. Joo de Itaborahy 1.938 1.864 5 8 1.431 1.547 244 353 342 310 4.464 3.437 15.943
ITABORAHY de Tamby $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ 28.956
do Rio Bonito 1.871 1.912 10 7 1.022 1.119 260 234 260 340 3.372 2.606 13.013
de Santo Antonio de s 211 218 10 8 223 309 38 88 68 50 671 628 2522
ITABORAHY 60.968
SANTO ANTONIO DE S da Santissima Trindade $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ 8.568
de S. Jos da Boa Morte 704 638 5 2 563 686 149 190 125 122 1.525 1.337 6046
de N. S. do Amparo 1.976 2.026 7 6 925 1.047 147 194 237 204 3.403 2.576 12.748
MARIC 23.444
de Saquarema 2.026 2.063 20 7 594 688 141 150 156 129 2.716 2.006 10.696
de N. S. d'Assumpo 1.566 1.668 25 36 238 308 130 177 117 101 740 708 5.814
de N. S. da Lapa de Capivary 850 814 13 14 911 1.011 85 117 152 173 1.973 1.280 7393
CABO FRIO 32.577
de Araruama 1.287 1.303 18 18 1.010 1.267 130 150 223 182 2.598 1.979 10.165
Curato de S. Pedro d'Alda 1.274 1.221 365 398 382 425 88 133 144 151 2.667 1.957 9.205
do Barreto $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
CABO FRIO 42.628
Freguezia de S. Joo Baptista 280 180 31 34 150 187 16 25 52 41 564 472 2032
Curato do Carapebs $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
MACAH 10.051
Freguezia da Sacra Famlia 651 552 34 28 161 184 27 22 58 54 1.410 1.020 4201
do Desterro de Quissama $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
da Senhora das Neves e Santa Rita 454 372 45 35 197 154 28 31 77 56 1.339 1.030 3818
de Mambucaba 409 374 16 18 192 207 29 24 58 44 698 502 2571
da Senhora da Conceio 1.380 1.266 0 0 325 372 73 110 238 193 1.462 1.170 6.589
ANGRA DOS REIS 22.604
de S. Anna da Ilha Grande de Fra 1.299 1.314 0 0 378 376 51 46 144 163 1.667 1.173 6.611
da Senhora da Conceio da Ribeira 1.400 1.273 $ 2 425 500 81 110 195 194 1.513 1.140 6.833
de S. Francisco Xavier 1.782 1.453 283 284 550 541 256 284 121 143 3.799 2.493 11.989
ITAGUAHY 17.339
ANGRA DOS REIS de S. Pedro e S. Paulo 497 404 24 11 352 370 61 74 74 76 2.002 1.405 5350 56.596
de S. Joo Baptista de Mamangu 493 493 9 0 66 78 16 15 27 21 304 191 1713
PARATY 9.167
de N. S. dos Remdios 1.713 1.717 51 34 312 404 130 175 172 127 1.583 1.036 7.454
de N. S. da Guia 306 261 89 123 119 114 8 18 27 24 422 287 1798
MANGARATIBA de Santa Annade Itacuruss 393 372 15 13 89 81 15 28 35 34 565 274 1914 7.486
Districto do Sacco 464 384 41 32 228 250 77 84 46 39 1.280 849 3774
Freguezia de S. Salvador 2.177 2.262 13 26 624 893 252 402 379 367 6.702 3.985 18.082
de S. Sebastio 1.689 1.715 6 0 326 401 141 153 398 506 1.551 1.131 8.017
de Santo Antonio de Guarulhos 741 677 35 33 242 254 129 131 150 118 4.714 2.958 10182
de S. Gonalo 1.134 1.170 2 0 484 559 44 45 287 266 2.658 2.055 8.704
CAMPOS 62.752
CAMPOS de Santa Rita 1.288 1.415 19 12 515 536 127 156 151 115 2.259 1.402 7.995 67.360
Curato de S. Fidelis 398 397 66 102 219 241 101 123 54 45 1.292 804 3842
d'Alda da Pedra 270 201 116 119 216 199 33 22 28 23 528 313 2068
Districto da Barra Secca 556 520 44 35 279 259 46 44 41 28 1.262 748 3862
S. JOO DA BARRA Freguezia de S. Joo Baptista 1.019 1.041 13 22 348 390 73 71 37 63 945 586 4.608 4.608
de N. S. da Conceio 1.713 1.561 232 230 469 436 93 79 108 115 2.853 1.394 9.283
Curato de santa Anna 402 354 7 0 146 111 8 5 10 9 924 323 2299
REZENDE 18.477
de S. Vicente Ferrer 874 886 38 50 323 303 63 43 27 26 1.111 597 4341
de S. Jos de Campo Bello 564 541 0 0 121 135 15 12 21 23 805 317 2554
Freguezia de S. Joo Marcos 1.396 1.224 77 84 370 322 84 83 117 137 3.638 1.488 9.020
REZENDE S. JOO DO PRINCIPE 11.969 42.547
de N. S. da Piedade de Rio Claro 300 248 176 188 335 302 52 49 20 17 901 361 2949
de S. Sebastio 926 844 158 125 373 318 102 78 66 44 2.488 1.246 6768
Curato do Esprito Santo 448 378 134 147 95 105 30 33 25 25 1.077 422 2919
BARRA MANSA 12.101
das Dores $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
do Amparo 333 319 29 35 131 113 13 14 9 11 956 451 2414
do Arrozal 887 823 136 110 232 188 36 34 68 70 3.572 1.550 7706
PIRAHY 17.232
Freguezia de Santa Anna e Curato de Thomares 1.412 1.152 0 0 479 401 83 53 39 35 4.015 1.857 9.526
de N. S. da Conceio 871 678 20 29 382 285 115 112 51 52 4.070 1.721 8386
VASSOURAS de Sacra Familia do Tingu 545 419 1 0 194 193 82 90 53 46 1.513 787 3923 20.589
do Paty de Alferes 463 405 169 169 450 416 78 90 96 108 4.099 1.737 8280
de Santo Antonio do Rio Bonito 296 237 22 18 226 175 36 41 34 27 1.478 637 3227
VASSOURAS VALENA de N. S. da Gloria 1.626 970 16 21 671 488 68 51 113 92 5.261 3.199 12.576 18.171 71.692
Districto das Ipiabas 149 93 3 2 58 45 17 7 15 6 1.256 717 2368
Freguezia de S. Jos do Rio Preto 574 579 2 4 300 328 112 122 61 23 1.430 606 4141
de S. Pedro e S. Paulo 567 460 9 6 674 636 172 133 67 51 2.219 857 5851
PARAHYBA DO SUL Curato de Mattosinho 262 245 0 0 106 108 41 28 16 21 556 281 1664 15.700
da Apparecida 272 259 1 0 93 100 26 17 24 11 853 364 2020
de Cebolas 302 300 11 8 98 106 64 69 30 21 704 311 2024
Freguezia do Santissimo Sacramento 294 280 0 0 163 196 72 61 39 22 626 274 2027
CANTAGALLO de N. S. da Conceio do Paquequer $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ 5.924
CANTAGALLO 10.957
Capela Filial Curada de Santa Rita do Rio Negro 535 408 17 14 292 233 55 29 32 31 1.601 650 3897
NOVA FRIBURGO Freguesia de S. Joo Baptista 1.201 1.067 $ 2 278 240 45 43 45 28 1.279 805 5.033 5.033
Provincial, acompanhado do oramento da receita e despesa para o anno de 1840 a 1841 - segunda edio. Niteri. Typografia de Amaral & Irmo, 1851. OBSERVAES. As freguezias que vo notadas com $, ainda no remettero mapas.
Na Freguezia de Itaborahy falta o 8Quarteiro, que no enviou o respectivo Juiz de Paz. Na Freguezia de S. Joo Baptista de Nova Friburgo, falta o 8 Quarteiro do 2 Districto. Fonte: Elaborado pela autora com base nos dados RPP do Rio de Janeiro (1840) - Microfilme n 033.0-78/Mo12.g02 (ANRJ).
MAPPA
ESTATSTICO DA POPULAO DA PROVNCIA DO RIO DE JANEIRO, SEGUNDO AS CONDIES, SEXOS E CORES, NO ANNO DE 1844.
LIVRES CATIVOS TOTAL
COMARCAS MUNICIPEOS FREGUEZIAS BRANCOS INDIGENAS PARDOS PRETOS PARDOS PRETOS
Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres FREGUEZIAS MUNICIPEOS COMARCAS
Districto do Cavallo 257 250 162 234 60 39 42 34 800 376 2254 61.410
Nictheroy Freguezia de Itaip 793 932 1.049 786 3560 17.641
de S. Gonalo 1.370 1.485 3 2 774 909 239 313 257 198 3.681 2.596 11.827
de N. S. da Piedade 710 661 1 361 376 161 268 93 95 1.405 975 5106
de Guapimirim 298 265 5 470 530 112 140 40 23 1.109 827 3819
Mag de Suruhy 314 305 2 154 228 98 128 39 44 1.007 437 2756 18.776
NICTHEROY de N. S. da Guia 369 382 208 208 94 96 25 29 924 413 2748
de Inhomerim 472 388 3 1 304 367 198 211 44 53 1.436 870 4347
do Iguass 967 698 477 611 179 263 64 89 1.707 1.019 6074
do Pilar 509 508 3 3 297 353 188 234 100 77 1.520 800 4592
Iguass de Jacotinga 478 398 480 585 119 152 132 126 1.657 1.312 5439 24.993
de Merity 165 137 1 202 214 48 59 67 63 757 543 2256
de Marapic 741 661 8 3 524 581 173 238 161 138 1.959 1.445 6.632
ITABORAHY Maric de N. S. do Amparo 2.247 2.275 6 3 1.183 1.225 240 365 461 441 3.718 3.072 15.236 15.236 15.236
Saquarema de Saquarema 2.535 2.529 20 28 1.047 1.299 182 211 205 185 4.323 3.219 15.783 15.783 29.216
CABO FRIO de Araruama 644 651 4 561 409 94 123 92 89 995 806 4468
Cabo Frio 13.433
de S. Pedro d'Alda 855 886 256 295 510 462 160 226 3.011 2.304 8965
de Mambucaba 131 109 52 67 95 103 24 20 26 31 276 146 1.080 39.105
de N. S. da Conceio 1.479 1.255 3 2 495 522 102 111 263 213 1.369 1.094 6.908
Angra dos Reis 20.319
da Ilha Grande de Fra 1.535 1.534 341 388 69 59 155 176 1.734 1.303 7.294
da Conceio da Ribeira 941 883 1 2 414 427 42 40 235 199 1.080 773 5.037
ANGRA
de Mamagu
Paraty 2.450 2.461 536 643 136 243 220 216 2.145 1.318 10.368 10.368
de N. S. dos Remdios
da Villa 912 729 165 225 306 289 89 140 111 94 1.728 1.254 6042
Mangaratiba 8.418
de Itacoruss 412 405 17 30 99 92 26 37 37 49 780 392 2376
CAMPOS S. Joo da Barra Districto da Barra Secca 541 468 28 19 343 368 43 44 1.258 687 3799 3.799 3.799
Freguezia de Campo Bello 267 40 0 45 28 6 12 9 916 458 1781 19.091
Curato de Sant'Anna 632 562 2 120 86 15 9 32 24 1.020 570 3.072
REZENDE Rezende Freguezia da Villa 1.185 973 15 17 722 862 196 209 80 64 3.243 1.739 9.305 19.091
Curato de S. Vicente Ferrer 331 310 18 27 305 248 32 20 13 17 378 224 1923
Capellas de S. Joaquim e N. S. do Rozario 541 505 168 188 180 166 31 30 20 20 748 413 3.010
Freguezia de N. S. da Glria 2.188 1.380 7.318 10.886 35.818
Valena 15.628
de S. Antonio do Rio Bonito 816 727 2.176 1.023 4.742
VASSOURAS de Sant'Anna 1.519 1.273 409 384 76 88 101 86 4.320 2.136 10.392
Pirahy do Arrozal 858 724 253 236 33 34 87 80 2.579 1.510 6394 20.190
Curato das Dores 476 371 69 39 67 39 25 24 1.464 830 3.404
Freguezia da Villa 1.874 782 2 1 180 175 41 50 45 34 3.605 956 7.745 16.482
CANTAGALLO Cantagallo de Sant'Rita 1.015 509 20 8 228 165 38 24 70 35 2.093 755 4.960 16.482
Curato de S. Francisco de Paula 651 374 14 9 289 286 43 50 47 34 1.519 461 3777
Somma 34478 29785 811 936 13143 14098 3454 4313 3401 3089 72807 39842 220157 220.157 220.157
Addiciona-se a populao das Freguezias, que agora no remeterro Mappas, extrahida do Mappa da populao em 1840. 215.974
Somma total 436.131
OBSERVAES
Na Freguezia de Itaip do Municipio de Nictheroy no existe diviso de cres. Na Frequezia de S. Pedro d'Alda do Municipio de Cabo Frio no existe divizo de cres entre os cativos. As Freguezias de Mamagu, e de N. S. dos Remedios do Municipio de Paraty acho-se com a populao englobada. Na Freguezia de N. S. da Gloria do
Municipio de Valena no existe divizo de cres em geral, nem divizo de sexos entre os cativos, e na Freguezia de Santo Antonio do Rio Bonito do mesmo Municipio no existe divizo de cres.
Secretaria de Policia da Provincia do Rio de Janeiro 17 de Fevereiro de 1844 - Ignacio Manoel Alvares de Azevedo, Chefe de Policia da Provincia. Fonte: Elaborado pela autora com base nos dados RPP do Rio de Janeiro (1844) - Microfilme n 033.0-78/Mo12.g02 (ANRJ).
Resumo dos mappas de nos 1 a 6, que apresento classificadamente a populao de 32 das freguesias das Comarcas de Nicteroy, 1 de abil de 1848.
MAPPA N 1 - Populao Branca MAPPA N 2 - Populao Indgena MAPPA N 3 - Populao Parda Livre MAPPA N 4 - Populao Preta Livre MAPPA N 5 - Populao Parda, Captiva MAPPA N 6 - Populao Preta, Captiva
TOTALIDADE POR CLASSIFICAO POR CLASSIFICAO POR OCUPAO POR CLASSIFICAO POR CLASSIFICAO POR CLASSIFICAO POR CLASSIFICAO POR
NACIONALIDADES ESTADOS TOTALIDADE ESTADOS TOTALIDADE NACIONALIDADES ESTADOS TOTALIDADE NACIONALIDADES ESTADOS TOTALIDADE NACIONALIDADES ESTADOS TOTALIDADE NACIONALIDADES ESTADOS
De outras naes
Portugueses
Portugueses
Municipios
Municipios
Municipios
Municipios
Municipios
Municipios
Brasileiros
Brasileiros
Brasileiros
Freguesias
Freguesias
Freguesias
Freguesias
Freguesias
Freguesias
Comarcas
Comarcas
Comarcas
Comarcas
Comarcas
Comarcas
Africanos
Mulheres
Mulheres
Mulheres
Mulheres
Mulheres
Mulheres
Solteiros
Solteiros
Solteiros
Solteiros
Solteiros
Solteiros
Homens
Casados
Homens
Casados
Homens
Casados
Homens
Casados
Homens
Casados
Homens
Casados
Viuvos
Viuvos
Viuvos
Viuvos
Viuvos
Viuvos
Comarcas Municpios Freguesias
Portugueses
Brasileiros
Brasileiros
Africanos
S. Joo Baptista 329 284 613 550 63 415 149 49 2 1 3 2 1 234 242 476 456 20 405 49 22 35 64 99 56 43 76 12 11 42 29 71 71 70 1 758 445 1203 370 833 1104 84 15
Niteroy 3576 2050 606 618 7446
S. Gonsalo 1552 1411 2963 2750 200 13 2306 531 126 9 1 10 13 10 726 848 1574 1571 3 1342 187 45 207 300 507 358 149 430 61 16 278 269 547 528 19 525 22 4480 1763 6243 2234 4009 6068 160 15
Mag Suruby 339 280 619 619 564 45 10 437 140 42 2 1 3 3 3 179 243 422 422 400 22 336 70 16 116 112 228 228 190 38 163 52 13 43 77 120 120 120 120 962 394 1356 1356 457 899 1329 26 1
NITEROY N. S. da Piedade 1117 834 1951 8134 1639 297 15 1380 470 101 17 520 636 1156 5313 1156 902 190 64 227 318 545 2120 403 142 399 108 38 100 107 207 1263 207 199 7 1 1428 920 2348 15793 891 1457 1904 420 24
Iguass 2233 1641 693 311 3534
Mirity 163 119 282 218 61 3 217 45 20 247 238 485 485 387 69 29 65 83 148 121 27 103 32 13 57 47 104 104 98 5 1 685 501 1186 502 684 856 281 49
Guia 352 371 723 667 43 13 502 164 57 1 1 1 1 224 273 497 497 340 132 25 94 113 207 171 36 157 33 17 39 41 80 80 79 1 897 377 1274 395 879 1229 40 5
Estrella 1706 1200 593 214 3457
N. S. do Pilar 522 461 983 899 72 12 634 267 82 297 406 703 703 507 144 52 174 212 386 315 71 260 101 25 68 66 134 134 134 1479 704 2183 768 1415 2061 112 10
N. S. da Conceio 1501 1387 2888 2729 138 21 2028 722 138 1 1 1 1 466 569 1035 1035 802 190 43 88 116 204 158 46 161 24 19 211 205 416 416 405 7 4 1360 1115 2475 1243 1232 2344 118 13
N. S. da Conceio da Ribeira 1119 1087 2206 2118 66 22 1411 716 79 418 517 935 935 699 209 27 38 40 78 68 10 43 30 5 151 158 309 309 285 24 1251 924 2175 1036 1139 1864 292 19
Angra dos Reis 9442 3047 526 1196 8800
Santa Anna da Ilha Grande de Fora 1668 1641 3309 3248 53 8 2066 1065 178 373 383 756 756 530 185 41 89 100 189 100 89 100 50 39 174 185 359 359 335 24 1482 1300 2782 1237 1545 2329 453
N. S. do Rosario de Mambucaba 543 496 1039 924 92 23 804 189 46 154 143 297 299 217 75 5 157 164 321 321 215 96 10 24 31 55 40 15 32 17 6 58 54 112 100 12 92 16 4 796 572 1368 580 788 1312 51 5
N. S. dos Remedios 2300 2204 4504 4196 296 12 3198 1037 269 1 1 2 1 1 501 588 1089 1089 788 261 40 173 222 395 330 65 277 97 21 202 202 404 404 371 24 9 1678 1684 3362 1535 1827 2705 652 5
ANGRA DOS REIS Paraty 5706 23219 990 1441 8023 461 2522 484 2594 3903 24013
S. Joo Baptista de Mamagu 614 588 1202 1192 10 795 326 81 171 181 352 352 245 97 10 25 41 66 50 16 48 11 7 40 40 80 80 80 310 231 541 194 347 520 21
N. S. da Guia 1068 920 1988 1794 174 20 1414 499 75 114 131 245 152 66 27 375 355 730 729 1 555 143 32 176 215 391 212 179 270 99 22 106 94 200 200 195 4 1 1859 1222 3081 984 2097 3065 13 3
Mangaratiba 3610 471 707 321 3884
Santa Anna de Itacuru 874 748 1622 1564 53 5 908 483 231 135 91 226 92 105 29 336 273 609 1339 609 328 184 97 187 129 316 252 64 158 114 44 63 58 121 121 78 33 10 431 372 803 510 293 728 75
S. Francisco Xavier 2085 1649 3734 3474 243 17 2056 1544 134 99 112 211 97 105 9 855 843 1698 1698 1021 619 58 354 354 708 604 104 465 217 26 221 210 431 431 363 64 4 2939 2316 5255 2642 2613 4314 854 87
Itagoahy 4461 219 2196 828 593 7426
S. Pedro e S. Paulo 402 325 727 652 55 20 510 198 19 6 2 8 3 5 245 253 498 497 1 362 114 22 60 60 120 81 39 73 40 7 89 73 162 160 2 151 10 1 1239 932 2171 739 1432 2014 139 18
S. Salvador de Campos 2319 2305 4624 3077 1417 130 3102 1243 279 5 5 5 698 999 1697 1695 2 1283 317 97 179 343 522 411 111 363 120 39 437 405 842 842 743 94 5 5896 4005 9901 4276 5625 7785 2039 77
S. Sebastio 1516 1632 3148 3136 10 2 2101 950 97 2 2 4 4 448 532 980 980 601 342 37 73 105 178 154 24 126 48 4 380 573 953 953 872 77 4 1374 984 2358 1362 996 2127 224 7
S. Gonsalo 1046 1046 2092 2082 8 2 1423 582 87 505 591 1096 1096 821 236 39 47 52 99 89 10 64 31 4 559 469 1028 1028 753 215 60 2016 1491 3507 2114 1393 2669 768 70
Santo Antonio dos Guaraulhos 1271 1304 2575 2519 41 15 1794 620 161 207 111 318 301 16 1 552 542 1094 1093 1 818 239 37 193 196 389 350 39 261 105 23 293 244 537 537 460 73 4 5359 3274 8633 3527 5106 7521 1016 96
CAMPOS Campos Santo Antonio de Padua 230 190 420 21916 21916 405 11 4 292 121 7 139 125 264 999 999 257 7 139 128 267 9955 9955 267 190 75 2 11 10 21 2129 2129 20 1 17 4 19 18 37 4264 4264 37 34 3 318 163 481 36486 36486 257 224 425 56
Santa Rita 1589 1679 3268 3251 13 4 2101 987 180 4 3 7 4 2 1 807 847 1654 1654 1147 451 56 186 249 435 427 8 282 122 31 207 236 443 443 416 26 1 2239 1854 4093 2038 2055 3463 537 93
S. Fidelis 768 658 1426 1259 131 36 940 441 45 11 21 32 21 10 1 453 442 895 893 2 686 173 36 120 131 251 217 34 162 75 14 81 112 193 193 156 36 1 1880 1137 3017 1143 1874 2303 698 16
Curato d'ldea da Pedra 384 298 682 634 24 24 460 186 36 106 120 226 147 71 8 245 213 458 458 332 114 12 12 14 26 26 24 2 12 16 28 28 23 5 552 384 936 405 531 783 152 1
S. Joo da Barra 1885 1796 3681 3363 309 9 2294 1136 251 64 79 143 112 17 14 735 1079 1814 1812 2 1101 597 116 98 110 208 179 29 120 60 28 110 93 203 203 168 32 3 2156 1404 3560 1509 2051 2770 705 85
S. Joo Baptista 1699 1578 3277 3109 155 13 2391 709 177 4 4 3 1 1573 1811 3384 3384 2267 575 142 282 361 643 510 133 492 122 29 454 472 926 926 868 55 3 4141 3140 7281 3203 4078 6290 851 140
N. S. do Desterro de Tamby 259 237 496 4481 449 37 10 343 110 43 25 37 62 333 52 6 4 196 211 407 3906 407 288 94 25 39 52 91 820 67 24 62 22 7 39 52 91 1103 91 86 4 1 590 498 1088 8850 423 665 919 155 14
Itaborahy
Curato do Porto das Caixas 423 285 708 527 166 15 538 129 41 106 161 267 221 39 7 44 71 115 96 19 91 15 9 46 40 86 86 86 46 40 86 86 86 283 198 481 142 339 470 8 3
ITABORAHY 12634 345 8861 1767 2364 19728
Santo Antonio de S Santissima Trindade 1269 1223 2492 2492 2317 167 8 1744 588 160 1 1 1 1 754 891 1645 1645 1645 1237 339 69 115 148 263 263 247 16 189 55 19 196 208 404 404 404 345 49 1591 1356 2947 2947 1472 1475 2210 632 105
Maric N.S. do Amparo 2066 2056 4122 4031 83 8 2803 1116 203 5 2 7 6 1 1295 1137 2432 2432 1717 572 143 207 248 455 315 140 351 85 19 339 184 523 623 609 12 10 3191 2424 5615 2616 2999 4954 623 38
5661 11 3310 684 857 7931
Rio Bonito N.S. da Conceio 769 770 1539 1478 51 10 1150 336 53 2 2 4 3 1 451 427 878 878 630 215 33 104 125 229 198 31 159 55 15 121 213 334 234 228 6 2 1371 945 2316 910 1406 2085 212 19
32160 30167 65903 65903 65903 60815 4584 504 44557 17799 3547 1205 1146 2351 2351 2351 1716 528 107 15219 16933 32152 32152 32152 32079 73 22973 7293 1486 3844 4694 8538 8538 8538 6805 1733 5973 2004 561 5235 5250 10485 10485 10485 10452 33 9427 929 129 56991 39029 96020 96020 96020 41714 54306 82520 12467 1033
Totalidade Por CLASSIFICAO POR IDADE POR ESTADOS CLASSIFICAO POR OCUPAO
Pescadores e maritimos
De 114 annos
90 para cima
Municipios
Freguesias
Comarcas
Mulheres
Homens
1421
2130
3040
4050
5060
6070
7080
8090
Commerciantes
Comarcas Municpios Freguesias
Lavradores
Jornaleiros
Baleeiros
Solteiros
Casados
Officios
Viuvos
S. Joo Baptista 2 1 3 2 2 1 2
NICTHEROY
S. Gonsalo 9 1 10 13 5 10 1 5
SOMMA 11 2 7 12 1 1 7
MAG Suruby 2 1 3 3 3 1
Nictheroy
N. S. da Piedade 17
IGUASS
Mirity
Guia 1 1 1 1
ESTRELLA
N. S. do Pilar ,
SOMMA 1 1 1 1 1
N. S. da Conceio 1 1 1 1
N. S. da Conceio da Ribeira
ANGRA DOS REIS Santa Anna da Ilha Grande de Fora
N. S. do Rosario de Mambucaba 154 143 297 298 156 39 54 24 8 13 1 1 1 217 75 5 125 11
SOMMA 155 143 298 156 39 54 24 9 13 1 1 1 218 75 5 126 11
N. S. dos Remedios 1 1 2 1 1 1 1 1
PARATY
Angra dos Reis S. Joo Baptista de Mamagu 2
SOMMA 1 1 2 1 1 1 1 1
N. S. da Guia 114 131 245 90 24 39 36 24 13 12 5 2 152 66 27 121 12
MANGARATIBA
Santa Anna de Itacuru 135 91 226 471 50 36 36 32 37 9 8 18 92 105 29 1 138
SOMMA 249 222 471 140 60 75 68 61 22 20 23 2 244 171 56 1 259 12
S. Francisco Xavier 99 112 211 34 40 88 29 15 3 2 97 105 9 83 11
ITAGOAHY
S. Pedro e S. Paulo 6 2 8 219 1 1 3 1 2 3 5 8 6
SOMMA 105 114 219 35 40 89 32 16 5 2 100 110 17 89 11
S. Salvador de Campos 5 5 2 1 2 5 1 3
S. Sebastio 2 2 4 1 2 1 4 4
S. Gonsalo
Santo Antonio dos Guarulhos 207 111 318 72 87 64 52 12 19 12 301 16 1 5 90
CAMPOS CAMPOS Santo Antonio de Padua 139 125 264 88 50 37 32 27 16 7 7 257 7 264
Santa Rita 4 3 7 2 1 1 3 4 2 1 5
S. Fidelis 11 21 32 12 3 8 3 2 2 1 1 21 10 1 23
Curato d'Alda da Pedra 106 120 226 86 30 46 18 11 11 17 5 2 147 71 8 57 40 9
S. Joo da Barra 64 79 143 999 49 27 17 25 14 7 4 112 17 14 3 30 3 2
SOMMA 538 461 999 312 199 175 131 71 55 41 13 2 851 123 25 3 389 6 2 40 99
S. Joo Baptista 4 4 1 1 1 1 3 1 3
ITABORAHY N. S. do Desterro do Tamby 25 37 62 28 7 10 6 2 7 2 52 6 4 7 52 3
Curato do Porto das Caixas 106 161 267 333 136 28 49 24 19 3 8 221 39 7 39 108
SOMMA 135 198 333 165 36 59 30 22 11 10 276 46 11 39 7 163 3
ITABORAHY 345
SANTO ANTONIO DE S Santissima Trindade 1 1 1 1 1
MARIC N. S. do Amparo 5 2 7 2 2 3 6 1 3 4
RIO BONITO N. S. da Conceio 2 2 4 11 2 1 1 1 3 1 3
SOMMA 7 4 11 2 2 1 2 3 1 1 9 2 3 7
1205 1146 2.351 817 316 453 288 184 107 75 37 1 1716 528 115 47 887 192 13 40 102
Nitheroy, 1 de Abril de 1848. - Angelo Thomas do Amaral. Fonte: Elaborado pela autora com base nos dados do RPP do Rio de Janeiro (1848) - Microfilme n 033.0-78/Mo12.g02 (ANRJ).
Recenseamento da populao livre da provincia do Rio de Janeiro em 1850
LIVRES ESCRAVOS
Municipios Freguesias ou Curatos BRANCOS INDIGENAS PARDOS PRETOS SOMMAS PARDOS PRETOS SOMMAS SOMMAS GRANDES
H. M. H. M. H. M. H. M. Freg.as Municip. H. M. H. M. Freg.as Municp. Freg.
as
Municp.
Santa Anna da Ilha Grande 1822 1737 2 445 443 107 105 4661 200 176 1599 1308 3283 7944
Conceio (N. S. da ) 1644 1561 574 740 120 157 4796 310 312 1419 1213 3254 8050
ANGRA DOS REIS 14736 10480 25216
Conceio da Ribeira (N. S. da ) 1170 1077 2 517 599 62 68 3495 202 211 1163 841 2417 5912
Rosario de Mambucaba (N. S da.) 660 582 71 75 179 161 28 28 1784 55 49 803 619 1526 3310
Antonio de S (S.to) 175 157 3 2 250 283 47 93 1010 75 64 521 540 1200 2210
ANTONIO DE S (S.to) Jos da Boa Morte (S.) 787 642 1 686 794 212 260 3382 8691 153 190 1657 1428 3428 7542 6810 16233
Trindade (SS.) 1359 1301 1 636 727 123 152 4299 116 113 1431 1254 2914 7213
Amparo (N. S. do ) 619 532 15 15 190 155 44 30 1600 20 15 1190 798 2023 3623
Espirito Santo 523 445 274 255 52 42 1591 25 15 1309 569 1918 3509
BARRA MANSA Joaquim (Patriarcha S.) 344 292 162 173 43 25 1039 8411 14 11 308 218 551 9374 1590 17785
Rozario dos Quatis (N. S. do ) 440 372 99 91 13 16 1031 3 407 205 615 1646
Sebastio (S.) 1026 889 85 98 494 432 75 51 3150 61 50 2658 1498 4267 7417
Antonio dos Guarulhos (S.to) 1383 1264 298 307 702 614 233 264 5065 242 216 5379 3099 8936 14001
Antonio de Padua (S.to) 302 236 227 245 198 159 21 12 1400 20 19 483 259 781 2181
Fidelis de Sigmaringa (S.) 761 678 4 12 337 405 101 131 2429 99 81 2296 1395 3871 6300
Gonalo (S.) 1146 1169 1 1 515 714 42 86 3674 329 381 2204 1662 4576 8250
CAMPOS 31475 37747 69222
Jos de Leonissa (S.) 493 380 104 110 291 253 21 17 1669 27 41 703 358 1129 2798
Rita da Lagoa de Cima (S.to) 1784 1892 7 2 871 894 262 281 5993 291 296 2265 1791 4643 10636
S. Salvador (S.) 2177 2082 3 1 717 1061 187 343 6571 426 419 5610 4028 10483 17054
S. Sebastio (S.) 1672 1783 3 411 514 131 160 4674 459 595 1222 1052 3328 8002
Assumpo (N. S. da ) 1333 1308 59 74 351 477 102 120 3824 117 130 1306 973 2526 6350
CABO FRIO Pedro d'Alda (S.) 1745 1558 383 393 718 830 138 196 5961 12221 245 263 3534 2706 6748 11535 12709 23756
Amparo de Correntezas (N. S. do) 611 558 6 7 724 721 65 78 2770 130 93 1058 757 2038 4808
CAPIVARY 6780 5248 12028
Lapa (N. S. da) 953 910 3 3 932 966 102 141 4010 161 177 1664 1208 3210 7220
Francisco de Paula (S.) 659 582 1 435 369 36 20 2102 26 28 1887 855 2796 4898
Monte do Carmo (N. S. do) 671 420 7 4 328 265 60 54 1809 14 11 1142 702 1869 3678
CANTAGALLO 6898 9580 16478
Rita do Rio Negro (Sta) 686 573 258 182 40 25 1764 35 18 2064 873 2990 4754
Sacramento (SS.) 440 361 191 140 55 36 1223 55 32 1193 645 1925 3148
Guia da Pacopahiba (N. S. da) 320 319 1 3 243 323 69 103 1381 55 39 931 413 1438 2819
Piedade de Inhomirim (N. S. da) 531 386 345 362 160 192 1976 39 34 904 508 1485 3461
ESTRELLA 8939 5981 14920
Pillar (N. S. do) 507 458 359 389 174 235 2122 75 50 1514 736 2375 4497
Pedro de Alcantara de Petropolis (S.) 1831 1398 6 10 61 75 43 36 3460 18 24 465 176 683 4143
Desterro (N. S. do) 217 165 46 42 192 189 69 80 1000 41 43 580 443 1107 2107
ITABORAHY 9000 9042 18042
Joo Baptista (S.) 2018 1830 3 1 1572 1909 272 395 8000 509 430 3970 3026 7935 15935
Antonio de Jacutinga (S.to) 520 452 505 606 126 136 2345 87 71 1746 1386 3290 5635
Conceio de Marapic (N. S.) 840 679 674 613 282 234 3322 227 184 1901 1441 3753 7075
IGUASS 10176 10884 21060
Joo Baptista de Mirity (S.) 162 96 249 279 89 98 973 57 44 615 519 1235 2208
Brasileiros Naturalisados
Numeros de fogos
Libertos
Mais de 90
curato
Ignoradas
Solteiros
Casados
21 a 30
30 a 40
40 a 50
50 a 60
60 a 70
70 a 80
80 a 90
11 a 21
Freguesias ou Curatos
Viuvos
7 a 11
1a7
H. M. H. M. H. M. H. M. H. M.
Estrangeiros
At 1 anno
Brasileiros
N. S. da Conceio 18 1009 4.618 469 1753 1619 1 2 646 771 116 179 3620 1173 294 4759 65 3 260 127 817 923 763 737 559 440 394 200 74 28 18 7 2516 2571 10502
Santa Anna da Ilha Grande 22 1040 5234 187 2148 1980 6 5 515 500 134 133 3646 1474 301 5306 21 2 92 148 1026 1036 813 738 568 411 358 196 65 36 19 7 2803 2618 10957
Angra do Reis 16606
N. S. da Conceio da Ribeira 16 858 3741 265 1358 1217 10 8 582 651 90 90 2864 932 210 3880 17 2 107 61 749 807 605 496 421 330 313 137 55 23 7 2 2040 1966 8138
N. S. do Rosario de Mambucaba 9 404 1965 127 722 648 32 26 298 275 44 47 1470 525 97 1991 9 92 48 404 421 306 288 235 170 125 55 19 15 3 3 1096 996 4285
N. S. dos Remedios 33 1409 5808 431 2367 2392 463 582 198 237 4322 1519 398 6025 47 5 162 181 953 1199 910 841 729 618 423 252 83 48 2 3028 3211 12692
Paraty 8704
N. S. da Conceio do Paraty Merim 16 504 2343 122 935 924 241 233 54 78 1699 622 144 2435 6 1 23 74 390 493 372 330 277 190 157 109 41 21 2 1230 1235 4951
N. S. da Guia 18 781 3879 318 1665 1188 29 20 575 416 169 135 3035 950 212 3731 39 7 420 92 622 716 683 696 552 385 261 121 41 13 6 9 2438 1759 8860
Mangaratiba 5739
Sant'Anna de Itacoruss 10 284 1459 83 598 559 8 11 155 153 27 31 1051 408 83 1490 10 42 37 317 332 219 203 148 121 82 53 15 11 1 3 788 754 3136
S. Francisco Xavier 19 871 4063 389 1413 1200 30 28 653 681 195 252 3074 1096 282 4058 58 4 332 119 812 856 712 585 507 393 265 123 42 22 11 5 2291 2161 9298
Itaguahy S. Pedro e S. Paulo do Ribeiro das Lages 13 378 1863 150 646 519 6 3 316 322 99 102 1406 512 95 1819 23 3 168 49 396 388 202 300 226 175 102 50 22 9 4 1067 946 4130 8860
N. S. da Conceio do Bananal 13 437 2214 181 713 614 10 8 395 381 132 142 1667 596 132 2232 27 1 135 69 435 465 364 352 283 192 121 67 21 12 5 9 1250 1145 4953
N. S. da Piedade 13 643 2660 315 841 852 1 404 470 190 217 2190 562 223 2590 31 1 353 69 407 483 477 452 399 295 177 128 56 14 8 10 1436 1539 6335
N. S. d'Ajuda de Guapimerim 16 451 1900 302 426 354 1 482 586 177 176 1615 434 153 1975 18 1 208 38 352 407 308 313 274 223 149 74 31 15 4 14 1086 1116 4631
Mage N. S. da Conceio da Apparecida 12 319 1999 65 894 546 3 292 270 34 25 1414 581 69 1678 12 374 56 415 333 382 336 237 161 70 40 20 8 6 1223 841 4514 9717
S. Nicolo do Suruhy 9 275 1044 169 288 263 218 229 110 105 914 216 83 1112 18 83 47 193 191 176 151 139 112 106 52 28 13 5 616 597 2527
Santo Antonio do Paquequer 7 223 1203 60 496 316 1 203 158 46 43 857 360 46 1010 12 3 238 41 246 199 200 215 168 84 50 34 9 8 9 746 517 2779
S. Antonio de S 6 248 1003 118 208 179 280 250 100 104 907 155 59 1093 3 25 23 181 214 154 147 144 132 69 33 15 3 6 588 533 2270
S. Antonio de S S. Jos da Boa Morte 24 866 3155 309 810 633 2 1 818 890 290 320 2828 685 251 3650 20 2 92 89 638 689 541 487 447 335 273 179 57 23 6 1920 1844 7642 10179
Sant.ma Trind.e em Sant'Anna de Macac 32 1060 5049 245 1604 1499 937 958 116 180 3974 986 334 5093 27 2 172 134 874 978 756 776 637 496 332 193 58 37 11 12 2657 2637 10789
S. Joo Baptista 33 1804 8561 760 2224 2105 6 3 1970 2196 318 499 7218 1660 443 9000 33 288 238 1626 1660 1336 1309 1055 781 653 418 133 54 26 32 4518 4803 18963
Itaborahy N. S. do Desterro de Itamby 8 270 1227 119 359 315 25 26 225 258 56 82 1000 263 83 1217 10 1 118 35 226 247 172 175 171 115 94 69 33 3 4 2 665 681 2821
N. S. da Conc.m do Porto das Caixas (curato) 20809
3 290 1314 66 559 362 1 145 220 28 65 1092 217 71 1104 17 4 255 33 195 217 238 254 198 132 64 29 6 8 2 4 733 647 3036
Maric N. S. do Amparo 29 1533 8234 528 2748 2785 1 1325 1361 238 304 6712 1610 440 8534 28 5 195 263 1588 1561 1350 1225 956 716 604 288 129 50 17 15 4312 4450 17752
N. S. da Conceio 31 1501 7482 458 2244 2130 1399 1549 268 350 5913 1651 376 7797 29 114 214 1532 1481 1174 1056 948 635 435 285 115 65 3911 4029 16023
Rio Bonito N. S. da Conc.m da Boa Esperana (curato) 12950
20 915 4739 271 1385 1294 891 989 192 259 3695 1086 229 4900 40 2 68 150 971 999 754 678 525 366 300 170 51 46 2468 2542 10130
N. S. da Lapa 20 986 5047 335 1382 1247 2 1155 1175 200 221 3853 1272 257 5194 27 1 160 155 1065 1064 808 670 625 420 315 133 64 34 13 16 2739 2643 10952
Capivary 9585
N. S. do Amparo das Correntezas 21 786 3969 234 937 857 15 8 1081 1041 120 144 3138 891 174 4095 8 1 99 113 852 875 647 561 441 304 238 106 37 22 1 6 2153 2050 8514
N. S. da Assumpo 18 901 4272 248 1383 1346 40 65 642 719 145 180 3257 996 267 4315 63 10 132 105 763 852 699 562 486 434 303 184 71 47 13 1 2210 2310 9245
Cabo Frio S. Pedro d'Alda 10 789 4263 232 1304 1246 401 447 406 468 87 136 3227 1037 231 4304 23 4 164 117 879 967 686 536 451 371 233 158 54 29 10 4 2198 2297 9181 12513
S. Vicente de Paulo (curato) 17 643 3352 176 1055 844 87 83 605 618 98 108 2555 839 134 3279 33 216 120 707 740 511 453 411 285 172 86 21 13 9 1845 1653 7275
So Joo Baptista 16 803 3719 232 1224 969 30 20 751 750 97 110 2859 910 182 3639 33 3 276 87 708 865 575 498 507 360 197 97 37 17 3 2102 1849 8214
N. S. das Neves 21 332 3494 199 1434 1262 53 33 392 336 89 94 2629 903 161 3527 14 152 127 650 662 524 479 460 393 233 102 42 14 6 1 1968 1725 7552
Quadro B - POPULAO LIVRE
Macah N. S. da Conceio de Carapebs 19 484 2405 128 763 689 5 4 491 457 67 57 1793 638 102 2483 7 1 42 64 573 511 357 302 277 203 136 56 21 20 10 3 1326 1207 5116 14751
N. S. do Desterro de Quissam 5 203 1078 100 220 186 1 1 393 344 17 16 868 256 54 1157 3 1 17 26 235 236 195 138 121 95 65 40 15 5 7 631 547 2377
Sacra Familia da Barra de S. Joo 13 644 3205 191 1452 1304 32 30 199 183 105 91 2448 773 175 3263 24 4 105 111 317 399 481 553 554 496 269 118 47 31 11 9 1788 1608 6925
S. Fidelis de Sigmaringa 17 633 3442 190 1088 874 57 53 608 600 152 200 2606 853 173 3342 34 12 244 100 714 669 568 475 429 301 198 111 35 18 10 4 1905 1727 7554
S. Jos de Leonissa da Alda da Pedra 15 485 2812 93 961 740 102 97 482 408 66 49 1990 804 111 2677 18 2 208 94 607 567 461 433 305 182 149 60 24 17 6 1611 1294 6038
S. Fidelis 9829
Santo Antonio do Padua 10 351 2293 69 626 548 143 162 432 370 45 36 1674 622 66 2260 6 1 95 85 474 441 371 330 296 173 104 50 20 8 10 1246 1116 4826
S. J.e Bapt.a do Vallo dos Veados (curato) 7 171 880 50 332 270 10 13 137 127 22 19 653 229 48 744 2 6 178 34 191 139 141 148 113 72 61 19 8 3 1 501 429 2046
S. Joo Baptista (1 districto) 24 854 3890 120 1526 1575 9 14 337 400 63 86 2815 916 279 3781 79 14 136 90 680 706 589 588 482 382 290 126 50 9 6 12 1935 2075 8249
S. Joo da Barra 7835
(2 ) 12 695 3654 171 1134 1093 52 57 645 644 99 101 2819 820 186 3738 18 2 67 96 799 722 489 541 418 279 232 133 44 27 13 2 1930 1895 7707
S. Joo Baptista 30 899 5505 95 2536 1898 4 531 493 77 61 3959 1434 207 4569 300 126 605 150 1105 998 855 801 603 399 241 144 69 24 10 201 3148 2452 12231
Nova Friburgo 7009
N. S. da Conceio do Paquequer 9 204 1301 108 585 383 1 219 158 31 32 982 389 38 1084 16 3 306 24 257 220 282 241 154 102 74 24 16 4 1 10 836 573 3143
N. S. da Conceio do Campo Alegre 36 1369 6981 263 2900 2721 20 8 637 603 180 175 4792 2090 362 6906 40 4 294 217 1398 1370 1180 969 828 596 355 209 64 30 8 20 3737 3507 14826
S. Jos de campo Bello 8 416 2059 26 935 872 22 29 99 104 12 12 1341 644 100 2025 7 53 66 444 393 322 287 243 129 114 54 17 4 3 9 1068 1017 4230
Rezende 13865
S. Vicente Ferrer 14 549 2853 59 1068 1024 11 7 349 338 56 59 1886 900 126 2847 11 2 52 92 581 576 482 381 314 217 139 74 31 9 5 11 1484 1428 5889
Senhor Bom Jesus do Ribeiro de S. Anna 10 307 1591 33 600 603 14 9 191 158 26 23 1070 498 56 1597 7 1 19 58 337 322 251 219 164 125 85 49 9 5 831 793 3275
N. S. da Gloria 19 870 5114 210 1988 1449 11 13 832 680 179 172 3574 1560 190 4627 19 1 677 141 997 1012 814 794 655 484 250 105 43 22 7 3010 2314 11345
Santa Thereza 13 455 2649 128 1033 807 27 35 415 316 78 66 1862 828 87 2215 9 553 83 512 504 455 414 332 225 115 61 19 8 8 11 1553 1224 6086
Valena N. S. da Piedade das Ipiabas 4 142 852 74 385 211 121 101 41 40 631 220 48 689 4 206 27 141 149 155 124 151 80 42 16 10 3 1 547 352 2008 12426
Santa Izabel do Rio Preto 6 241 1195 46 353 299 2 2 251 226 57 51 775 423 43 1201 2 38 54 245 228 192 201 137 100 38 25 15 6 663 578 2522
Santo Antonio do Rio Bonito 11 350 2082 103 824 616 319 253 96 77 1506 602 77 1958 14 213 50 427 455 335 297 273 163 106 51 19 7 2 1239 946 4597
N. S. da Piedade de Inhomerim 13 510 2151 134 770 557 326 368 120 144 1658 453 174 1912 38 17 318 54 378 345 326 356 307 239 144 71 32 7 4 22 1216 1069 4943
N. S. do Pilar 17 592 2230 274 595 475 432 512 210 280 1866 456 182 2309 14 1 180 62 386 419 359 315 315 235 188 114 45 24 7 5 1237 1267 5173
Estrella 10636
N. S. da Guia de Pacopahyba 9 358 1464 195 477 408 259 313 84 118 1207 330 122 1526 11 1 121 40 238 279 258 221 192 172 129 77 26 8 9 10 820 839 3451
S. Pedro d'Alcantara de Petropolis 12 824 4116 71 2279 1695 47 77 40 50 2681 1379 127 1666 12 266 2243 140 769 597 687 651 480 440 297 75 21 3 1 23 2366 1822 10893
N. S. de Nazareth 34 1138 7172 613 2465 2319 24 15 980 997 465 490 5233 2052 500 6272 129 97 1287 475 562 864 1049 1760 1008 842 563 330 147 125 49 11 3934 3821 17053
Saquarema 13207
S. Sebastio de Araruama 13 932 5063 389 1303 1192 17 13 1247 1284 186 210 4020 1195 237 5277 30 1 144 136 1067 1124 837 688 577 461 279 164 66 31 7 15 2753 2699 11079
S. Salvador 42 1832 8534 691 3264 2926 2 2 1071 1034 483 443 6297 2350 578 8451 45 8 721 461 915 1246 1373 1436 1197 983 744 459 237 103 53 18 4820 4405 19224
Campos S. Gonalo 25 921 4505 479 1635 1490 861 742 138 118 3761 938 285 4882 17 13 72 183 563 636 717 719 683 577 431 241 127 68 24 15 2634 2350 10070 19667
S. Sebastio 21 908 5219 239 1998 2014 2 513 677 108 146 4111 1171 176 5121 10 1 26 157 1243 1068 767 695 541 374 292 178 82 42 3 16 2621 2837 10953
1021 41950 211168 13505 74218 65502 1369 1361 32884 33423 7560 8570 160579 52944 11423 207411 1745 655 14835 6629 39144 40515 33765 31976 26333 19701 13798 7455 2904 1432 485 617 116031 108856 224887
Achivo Estatistico da Provincia do Rio de Janeiro, 25 de julho de 1858. Fonte: Elaborado pela autora com base nos dados do RPP do Rio de Janeiro (1856) - Microfilme n 033.0-78/Mo12.g02 (ANRJ).
O director interino - Joaquim Francisco Leal