003 - Mary Anne Vieira Silva - Herta Camila Cordeiro Morato PDF

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS
RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e

religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9,
jan/2011. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
__________________________________________________________________
DEPOIS DO TRABALHO A FESTA: O XIR COMO EXPRESSO DE

SOCIALIZAO NO CANDOMBL1
Mary Anne Vieira Silva2

maryannevs@ig.com.br
Herta Camila Cordeiro Morato3

hertacamila_@hotmail.com.
RESUMO: O presente trabalho emerge de questionamentos que, a priori, nos parecem simples:
qual o significado, basilar, da festa no Candombl? Como se constitui o territrio-rede a partir
dos ils, das festas e dos praticantes dos candombls? Para buscar responder a esses
questionamentos se faz necessrio aglutinar numa perspectiva crtica as dimenses que se ligam
a esta religio no que tange os elementos: espaciais, religiosos, culturais e sociais. no contexto
do acompanhamento de festas do Candombl de Ketu nessa regio que tais questionamentos so
gestados. Portanto busca-se evidenciar o Xir, ou seja: a festa, como a expresso da socializao
nessa religio, demonstrando que aquilo que vem a pblico resulta de muito trabalho e
envolvimento por parte de quem a integra.
Palavras-chave: Socializao. Candombl. Cultura
1. ENTRE L E C...O CANDOMBL NO ESPAO DIASPRICO

A religio do Candombl de Ketu teve sua gnese no Novo Mundo no contexto
da expanso martima europia do sculo XVI, a qual provocou a dispora africana no
continente americano. Uma significativa parte dos diferentes povos africanos foi trazida
para as Amricas na condio de escravos. Estes ficaram merc das intenes
comerciais da metrpole trabalhando nas zonas de agricultura, minerao e nas reas
urbanas como escravos domsticos.
De acordo com os estudos de dison Carneiro4, sobre a obra de Raimundo Nina
Rodrigues, foi observado que os africanos que desembarcaram no Brasil vieram de trs
principais regies do continente africano e constituram dois grupos ou troncos
lingsticos distintos: os Bantos e os Sudaneses. O primeiro grupo (dos Bantos) veio da
Angola e de Moambique. O segundo (os Sudaneses) veio da Costa da Mina (sendo esta
subdividida em: Costa do Ouro, Costa do Marfim e Costa dos Escravos) e da Costa da
Malagueta. Os sudaneses desembarcaram na Bahia e de l foram conduzidos para as
zonas de minerao, ficando prximos s reas urbanas. Os Bantos, por sua vez, foram
levados para as zonas de agricultura.
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
Dentre os sudaneses encontravam-se os povos Jjes e os Nags. Estes foram os
primeiros que conseguiram organizar seus cultos religiosos, uma vez que, por terem
ficado nas reas de minerao e urbana, conseguiram alcanar em primeiro lugar
condies que garantiam suas prticas religiosas, ou seja, algum tempo livre e
mecanismos para obter renda, tais como trabalhos extras, venda de comidas, entre
outros. Para os Bantos estas condies eram muito difceis de serem obtidas uma vez
que todos os seus esforos e disposio eram consumidos pelo trabalho exaustivo
imposto pela prtica agrcola.
Portanto o Candombl de Ketu, uma subdiviso Nag, foi a primeira forma de
organizao do culto religioso de Matriz Africana no Brasil. Esta ocorreu no ano de
1830, na cidade de Salvador-BA. Assim, foi constitudo a Casa Branca do Engenho
Velho, tambm conhecido como Candombl da Barroquinha.
O modelo Nag acabou se efetivando transformando-se numa espcie de elite
religiosa. Sobre este aspecto, Nina Rodrigues foi acusado de criar a idia da existncia
de um exclusivismo Nag. Entretanto tal crena foi adotada sem resistncia, por boa
parte dos diversos povos africanos que vieram para o Brasil, por estar mais prxima da
realidade africana do que o culto religioso do europeu que, poca, se expressava
hegemonicamente com o Catolicismo. Sobre isso Edison Carneiro5 observa que:
(...) como reflexo do estado social que haviam atingido na frica e do

conceito que deles se fazia no Brasil, os Nags da Bahia logo se
constituram numa espcie de elite e no tiveram dificuldade em
impor massa escrava, j preparada para receb-la, a sua religio,
com que esta podia manter fidelidade terra de origem,
reinterpretando a sua maneira a religio catlica oficial (...) O modelo
Nag foi aceito em toda parte, uma vez organizado o culto.
Tal organizao do culto Nag visivelmente deu-se a partir da Casa do Engenho Velho,
que posteriormente devido s disputas territoriais do sagrado, ramificou-se em duas bases
tradicionais que so elas: Il Ax Gantois e Ax de p Afonj. Para aclarar a hegemonia do
culto Nag, a historiografia brasileira dessa religio assevera que a disputa por territrio
constituiu o maior fator de desmembramento do Engenho Velho. Nesse espao triagonal, o
Engenho Velho emerge como centro difusor, as demais casas se formaram por conflitos entre
Iyalorixs, em que o poder dentro da religio, a posse do seu prprio territrio e o direito de
2
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
posse dos assentamentos do antigo centro difusor marcaram a posio que os terreiros da Bahia
passaram a designar aps 1830. Para Carneiro6,
o Candombl do Engenho Velho deu, de uma forma ou de outra,

nascimento a todos os demais e foi o primeiro a funcionar
regularmente.[...] trs negras da Costa, de quem se conhece apenas o
nome africano Adt (Iy Dt), Iy Kal e Iy Nass[...] por muito
tempo estas trs mulheres emprestaram grande brilho casa.
O matriarcado um dado que promove vrias inferncias aos debates sobre gnero para
a religio em questo. Ao retomar a prpria dissenso do Engenho Velho, as filhas dessas
matriarcas constituram as bases das filiaes que se propagaram no territrio brasileiro, sob
formas diversas de cultos e ritos que se constituram a partir da base trplice tradicional. O
Candombl se estrutura por uma densa tessitura de elementos que se amalgamam por
aspectos: espaciais/territoriais, naturais, religiosos, culturais e sociais.
2. O CANDOMBL EM SUA ESSENCIALIDADE...

As crenas africanas esto diretamente ligadas ao culto aos elementos da
natureza: s guas (doce e salgada), ao fogo, s matas, aos alimentos, dentre outros. No
contexto do Candombl cada campo da natureza se torna um domnio de um Orix, ou
seja: de um deus africano.
Orix energia. Porm, este assume no imaginrio social formas humanas,
materializadas, em seus princpios femininos e masculinos. Assim, por exemplo, a
Orix Oxum ser concebida como a deusa das guas doces, dona do amor, patronesse da
fertilidade e personificada numa mulher com seios fartos, corpo escultural e possuidora
de docilidade. J o Orix Oxossi ser concebido como o dono das matas, o caador,
aquele que torna possvel que o alimento esteja mesa, ele ser um homem forte e viril.
Os arqutipos que os orixs assumem nesse iderio social, foram estudados pela
antroploga Rita Laura Segato7. Em seu estudo refere-se
a uma relao existente entre a equivalncia que se estabelece entre

os membros e os orixs do panteo sobre as bases familiares de
comportamento entre uns e outros[...] os orixs servem como uma
tipologia para classificar pessoas de acordo com a personalidade8 .
3
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
Estes so associados em suas caractersticas msticas com aquelas ditas da
personalidade humana. No processo de iniciao, cada membro assenta seu Orix no ori
a cabea. O nefito, ao iniciar, vincula-se a essa religio como filho de um Orix e a
um zelador de santo que passa a formar uma quase inseparvel rede que reproduz o
modelo orgnico familiar. Com esse ato, compe-se a rede de filiao que a base do
Candombl, ou melhor, territrio-terreiro, Orix, pai/me e filhos. O Candombl, ainda
necessita, para sua prtica e vivncia, inmeros ritos e cultos.
Neste sentido o Candombl foi idealizado como uma religio em que se cultuam
os Orixs em forma de oferendas e rituais como meio para agradecer as ddivas e as
conquistas alcanadas. Alm disso, expressa o louvor presena do Orix e , tambm,
um mecanismo para a manipulao do sagrado, sendo este em seu contexto,
intrinsecamente ligado aos elementos da natureza.
De acordo com dison Carneiro9 o objetivo principal do Candombl parece ser
a presena dos Orixs entre os mortais. Como mencionado acima, isso s se torna
possvel quando o fiel passa por um rgido e complexo ritual de iniciao e este ocorre,
espacialmente, dentro do Il Ax10.
O Il Ax se constitui como um espao carregado de smbolos sagrados. Cada
parte do seu territrio assume uma dimenso material sacralizada, como por exemplo:
os assentamentos dos Orixs, os jardins, a vegetao, o barraco que abriga o altar
(Peji), as camarinhas (ou quartos de santos), o rundeme (local em que o candidato
iniciao permanece at o dia de sua Sada), a cozinha (onde so preparados os
alimentos que sero oferecidos aos Orixs), dentre outros.
Outro aspecto importante o do Candombl ser uma religio inicitica. Nesse
sentido, sua composio assume uma organizao hierocrtica na qual as relaes de
poder ficam pautadas no tempo de iniciao do praticante. Desta feita, quanto mais
tempo de iniciao o praticante tiver mais poder dentro da religio ele ter. Esse poder
vem atravs do conhecimento dos fundamentos e dos Ors11 da religio.
Depois da iniciao, o fiel, deve pagar obrigaes para o seu Orix. Estas
assumem, tambm, o aspecto de confirmao da iniciao. De modo geral, o iniciado
deve pagar quatro obrigaes para obter o ttulo de bomi (filha ou filho de santo com
mais de sete anos de feitura). Estas obrigaes so pagas quando se completa o
4
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
primeiro, terceiro, quinto e stimo ano de iniciao, respectivamente. Passar para a
condio de bomi permite, entre outras coisas, que o iniciado tenha seus prprios filhos
de santo, conduza uma cerimnia de Candombl, assuma determinados cargos na Casa,
alm de ter permisso de abrir o seu prprio Il. Para alm disso significa sua
independncia em relao ao seu pai/me de santo.
Sobre essa rede hierrquica, a senioridade um aspecto que no Candombl, em
sua estruturao interna, passa a ser a condio de respeito e reconhecimento para
aqueles que obedecem. Seu territrio permeado por um espao fechado, em que, a
rede de iniciados dever cumprir gradualmente esses nveis. Para quem do Candombl
a permanncia em um Il Ax poder ser a possibilidade de apreender os conhecimentos
que garantem poder e posio de respeito entre os prprios praticantes. O conhecimento
a fora existencial para quem pratica a religio, para curar tem-se que saber matar
esse saber, ainda em sua maior parte, se obtm pela oralidade, proximidade e
permanncia junto aos zeladores.
Mesmo em espao fechado o Candombl articula outras redes sociais. A
abertura dessa religio acontece com as festas, as quais se desvelam ao pblico como
um momento de socializao.
3. CANDOMBL FESTA...
A palavra Candombl no momento de sua constituio significou, apenas, a
ocasio em que se realizavam o louvor aos Orixs. Com o passar do tempo e a
popularizao da religio, esta passou a significar o prprio lugar em que se realizam os
cultos.
A festa no Candombl, na perspectiva da antroploga Rita Amaral12
(...) uma das mais expressivas instituies dessa religio e sua viso
de mundo, pois nela que se realiza, de modo paroxstico, toda a
diversidade dos papis, dos graus de poder e conhecimento a eles
relacionados (...) Nela no encontramos apenas fiis envolvidos na
louvao aos deuses; muitas outras coisas acontecem na festa. Nela
andam juntos a religio, a poltica, a economia, o prazer, o lazer, a
esttica, etc..
5
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
Nessa linha de pensamento a autora menciona que, o espao religioso do
Candombl extrapola a dimenso puramente sagrada e abarca, de modo universal, a
sociabilidade humana nas suas mais variadas composies, sem negar o espao sagrado,
a vivncia e a experincia humana. Pelo contrrio, esta privilegiada pelo entendimento
de que: a vivncia da religio e da festa to intensa que acaba marcando de modo
profundo o gosto e a vida cotidiana do povo-de-santo. A religio passa a se confundir
com a prpria festa13.
As festividades candomblecistas tambm se constituem como espaos
provedores da alteridade. Nestes so promovidos encontros que tanto primam pelo
aspecto sagrado/religioso quanto pelo social que acabam sendo basilares para a
experincia humana. Nelas ocorrem os encontros entre o Eu com o Outro, entre o Eu
com o Orix, do Outro com o Orix e dos Orixs entre si (visto que h o transe, e nele o
iniciado recebe o seu Orix). Alm disso, estas se tornam espaos para a afirmao
identitria/territorial de minorias sociais, tais como os homossexuais.
A rede de relaes que a festa do Candombl estabelece pode ser analisada na
formao de territorialidades interpostas/sobrepostas. Para aquelas constitudas em uma
interposio, pode-se aqui inferir sobre a insero e domnio em termos de liderana
desta religio, hoje notadamente garantida pelos homossexuais. Estes, por sua vez,
encontram no Candombl uma elevada posio de poder, em virtude do srio exerccio
de senioridade que a religio requer.
A hierocracia religiosa passa a dar ao segmento homossexual a garantia de auto-
afirmao em termos de orientao e insero social/poltica, alm de respeito junto a
uma rede significativa de seguidores. Estes ltimos obedecem a seus zeladores em
decorrncia do domnio exercido pelo cargo de Babalorix ou Iyalorix, que para a
cosmoviso desse credo, formado por um sistema autocrtico, compara-se ao cargo de
um Papa catlico.
Em termos das sobreposies territoriais, as festas promovem um ambiente
diverso em termos de ajustes sociais, laos de solidariedades, disputas por espao,
legitimidade e inverso social. A sobreposio estabelecida quando se analisa todo o
processo de organizao e realizao de uma festa, uma vez que os vetores que
promovem a dinmica so plurais e dissonantes.
6
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
O calendrio festivo desta religio constitudo por festividades fixas e no
fixas. Os festejos fixos seguem toda uma orientao permeada por elementos mticos e
tem suas datas relacionadas s festividades catlicas. Este fato decorre de que muitas
Casas, com o objetivo de rememorar os tempos da escravido, se reaproximam do
sincretismo religioso (neste caso o que justape as divindades africanas dos santos
catlicos). Assim, provavelmente, tem-se um calendrio fixo no Candombl na seguinte
disposio:
FESTA ORIX DATA SINCRETISMO COM OS

SANTOS CATLICOS
Pad Exu Incio das festividades, XXXXXXXXXXXXXXXX
depois das guas de
Oxal, geralmente no
ms de fevereiro
Feijoada de Ogum Ogum Entre os meses de maro So Jorge
e abril
Fogueira de Xang Xang Junho So Joo e So Pedro
Olubaj Omol Agosto So Lzaro
guas de Oxal Oxal Entre setembro e janeiro Jesus Cristo

(fim do ciclo festivo)
Outras festas podem ser celebradas no contexto do Candombl, tais como as

consagradas a Ibeji (sincretizados como os gmeos catlicos Cosme e Damio) em
setembro, o Ipet de Oxum (N.Sra. da Candelria) e o Acaraj de Ians (Sta.
Brbara) em dezembro e as festa consagradas a Iemanj que freqentemente ocorrem
entre os meses de dezembro e fevereiro. Para alm dessas festas, no Il ocorrem as que
homenageiam o Orix patrono do Terreiro, o Orix da me/pai de santo e as de
obrigaes dos filhos da Casa, bem como as de aniversrio dos Orixs e de oferenda aos
mesmos.
certo que tais festas consomem significativamente tempo, mo-de-obra e
recursos financeiros para que sejam realizadas. Um exemplo disso a festa guas de
Oxal, esta tem durao de quinze dias. Nela todas as guas das quartinhas da Casa so
trocadas em rituais fechados que se estendem pela madrugada afora. Ademais, so
realizados sacrifcios de animais para Oxal.
7
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
No contexto dos trabalhos que antecedem as festas toda uma logstica deve ser
garantida. Deve-se alimentar e acomodar os praticantes que esto trabalhando no Il, o
que significa despesas extras com o fornecimento de gua, energia eltrica e
alimentao. Entretanto, tudo feito com muita alegria na perspectiva de que esse
trabalho realizado para prestigiar o Orix e agrad-lo.
Outro aspecto fundamental o da inverso social que o culto do Candombl
assume, seja no contexto da festa como no cotidiano da vida do Il. Tanto a gegrafa
Aureanice de Mello Corra (2005) quanto a antroploga Rita Amaral (2005) ressaltam
essa caracterstica ao observarem que os iniciados, quando em transe com o seu Orix,
saem de sua condio humana e social (seja ela qual for) e passam a ser um deus, visto
que, por meio de si, baila o seu Orix. No cotidiano do Il esta inverso vivenciada
nas relaes de poder que so estabelecidas obedecendo a um sentido hierocrtico.
Neste, o que vale no a condio social do iniciado e sim o seu tempo de iniciao e as
obrigaes que j foram pagas.
4. MOMENTO DA FESTA, ORIX EM TERRA...

O Xir o momento organizado para que os Orixs desam Terra para
celebrarem junto aos seus filhos a vida com alegria e festividade. Esta a ocasio em
que a festa se desvela publicamente. ao toque dos atabaques (Rum, Rump e L) que
se estabelece a ligao entre o Orum (morada dos Orixs) e o Ay (a Terra). Para tanto,
a me ou o pai de santo utilizam um instrumento chamado adj (pequena campa de cabo
longo) para provocar a chegada dos Orixs.
Os iniciados adentram o barraco compondo uma roda ordenada
hierocraticamente, sempre se iniciando pelo mais velho, pai/me de santo, entremeada
pelos bomis, equedes (mulheres que no entram em transe e que ficam auxiliando os
Orixs) e sendo finalizadas pelos ias (praticantes com menos de sete anos de
iniciao) e abis (pessoas no iniciadas que participam do culto e de algumas funes
na Casa). Sobre isso Amaral afirma que:
Desde a entrada da roda-de-santo no barraco, portanto, todos os

papis religiosos so vividos intensamente, numa atuao sincrnica,
cujos elementos ordenadores so dados pelo Xir (...) Assim que o
8
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
orix vira, outros papis so acionados: a equede deve acompanh-
lo, vesti-lo, secar-lhe o suor do rosto e danar com ele, a me ou o pai
de santo que devem receber a reverncia do orix, os alabs que
devem saber o qu e de que modo deve ser tocado para aquele orix
14
(...).
Se no existe Candombl sem festa tambm no existe Candombl sem msica.

No Candombl de Ketu as msicas so cantadas na lngua Ioruba. Elas expressam os
feitos dos Orixs, seus mitos e suas lendas. Geralmente as festas se iniciam com o Pad
(despacho) para Exu (porque este o Orix que est mais prximo dos seres humanos,
podendo levar seus pedidos para os demais Orixs, ademais um pedido de licena para
que tudo ocorra bem) e se finalizam com cantigas para Oxal porque ele o pai de toda
a criao. Nesse nterim, toca-se e dana para outros deuses do panteo africano, sendo
eles: Ogum, Oxossi, Omol, Ossaim, Oxumar, Xang, Ogum, Logun Ed, Ians, Ob,
Nan e Iemanj. Neste contexto, os mitos so vivenciados nos ritos garantindo, assim, a
existncia do culto.
Em meio a toda essa festividade e celebrao, que se realiza envolta de
elementos esteticamente ricos que vo desde as paramentas dos Orixs ornamentao
do barraco, est o espectador, o visitante. Neste momento pblico, o Candombl
encontra a sua principal via de renovao porque exatamente ali que despertado o
interesse dos futuros iniciantes no culto. Desta feita, o Candombl no assume
diretamente um carter proselitista, mas seduz, desperta o interesse do observador
provocando-o a querer conhecer melhor sua realidade religiosa, seja ao fazer um jogo de
bzios ou realizar limpezas espirituais, como, por exemplo, os ebs.
5. APS O TRABALHO...
As festas realizadas por todos os grupos, inclusive os urbanos, por vrios motivos,
desempenharam um papel muito mais importante na cultura do que se costuma admitir.
A festa um encontro social, momento de contato, ali a multiplicidade de anseios,
valores e crenas dos grupos, parcialmente se une ao sentido hierofnico de cultuar o
Orix. Na condio de encontro social ela tambm instiga novas posicionalidades ao
tratamento no somente das festas de Candombls, mas da prpria cultura que
representa. Historicamente, esta ainda se encontra semanticamente negativada por
9
jan/2011. ISSN 1983-2859.
__________________________________________________________________
conhecimentos impostos por culturas hegemnicas, o que promove repensar esse
conhecimento no seio de outra construo de saber que se volte diversidade cultural.
imprescindvel mencionar que a diversidade cultural nesse texto, no
entendida como uma associao de termos que primam por considerar as diferenas por
meio de aes universalizantes, pelo contrrio ela se apresenta em um pensamento
liminar, em que essa diversidade assume a concepo de diferena a partir de um rduo
exerccio de alteridade. O eixo em que se inseriu o texto caminha para atentar sobre a
possibilidade de uma poltica direcionada aos grupos tnicos e para valorizao da
cultura, por meio de uma ao que promova as manifestaes culturais socialmente
produzidas por grupos minoritrios no Brasil.
NOTAS
1
Essas anlises so parte de discusses preliminares gestadas nos Projetos de Pesquisa: Igbadu: A
Histria do Candombl em Gois, liderado pela Profa. Dra. Eliesse dos Santos Teixeira Scaramal e
Mes de Santo: Domnios Territoriais, Sociais e Histricos do Sagrado em Goinia, liderado pela
Profa. Ms. Mary Anne Vieira Silva. Ambos os projetos so financiados pela FAPEG (Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de Gois) e executados pela equipe de pesquisadores do CieAA (Centro
interdisciplinar de estudos frica-Amricas) sediado pela Universidade Estadual de Gois/ UnUCSEH.
2
Docente e Coordenadora do Curso de Geografia da Universidade Estadual de Gois Anpolis;
Coordenadora do Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CieAA) e Doutoranda do
Programa de Ps-Graduao em Geografia pela Universidade Federal de Gois IESA/ UFG. Sob a
orientao da Profa. Dra. Maria Geralda de Almeida.
3
Bolsista/Estagiria do PVIC/CieAA. Graduanda em Histria pela UEG/UnUCSEH/Anpolis. Sob
Orientao Profa.Ms. Mary Anne Vieira Silva.
4
CARNEIRO, E. Candombls da Bahia. Editora TecnoprintS/A, 1948
5
Op. cit. pp.16-17.
6
Op.cit. (1948, p. 30)
7
SEGATO, R.L. et. all. Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang do Recife. IN:
Candombl, Religio do Corpo e da Alma: tipos psicolgicos nas religies afro-brasileiras. Rio de
Janeiro, PALLAS, 2000.
8
Op.cit. (2000, p. 49)
9
Carneiro. Op.cit. p. 71
10
Tambm conhecido como Terreiro de Candombl e Roa de Santo.
11
Conhecimentos vistos como segredos.
12
AMARAL, R. XIR: O modo de crer e de viver no Candombl. So Paulo, Educ/PALLAS, 2005, p.30
13
Idem. Ibid. p.30
14
AMARAL, (2005, p.51)
10

003 - Mary Anne Vieira Silva - Herta Camila Cordeiro Morato PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

003 - Mary Anne Vieira Silva - Herta Camila Cordeiro Morato PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS

RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e

DEPOIS DO TRABALHO A FESTA: O XIR COMO EXPRESSO DE

Mary Anne Vieira Silva2

Herta Camila Cordeiro Morato3

Palavras-chave: Socializao. Candombl. Cultura

1. ENTRE L E C...O CANDOMBL NO ESPAO DIASPRICO

(...) como reflexo do estado social que haviam atingido na frica e do

o Candombl do Engenho Velho deu, de uma forma ou de outra,

2. O CANDOMBL EM SUA ESSENCIALIDADE...

a uma relao existente entre a equivalncia que se estabelece entre

FESTA ORIX DATA SINCRETISMO COM OS

Olubaj Omol Agosto So Lzaro

guas de Oxal Oxal Entre setembro e janeiro Jesus Cristo

Outras festas podem ser celebradas no contexto do Candombl, tais como as

4. MOMENTO DA FESTA, ORIX EM TERRA...

Desde a entrada da roda-de-santo no barraco, portanto, todos os

Se no existe Candombl sem festa tambm no existe Candombl sem msica.

Você também pode gostar