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FRANCA
2010
SAMANTA COLHADO MENDES
FRANCA
2010
Mendes, Samanta Colhado
As mulheres anarquistas na cidade de So Paulo : 1889-1930 /
Samanta Colhado Mendes. Franca : UNESP, 2010.
CDD 320.570981
SAMANTA COLHADO MENDES
BANCA EXAMINADORA
Presidente:_________________________________________________________________
Dr. Moacir Gigante, UNESP - Franca
1 Examinador:_____________________________________________________________
2 Examinador:_____________________________________________________________
Primeiramente agradeo ao meu pai, que embora no esteja mais presente, depositava
em mim grande confiana, alm de uma terna amizade.
Agradeo minha famlia. minha me por agentar tantas lamentaes, choros e
confuses em momentos difceis, que ela no admitia como tais, dizendo sempre que tudo
daria certo, que estava tudo bem, enfim... Tudo aquilo que eu insistia em dizer a ela que era
auto-ajuda. minha av, que uma mulher no sentido mais amplo do termo, por ser to
compreensiva, amiga, carinhosa e dedicada, principalmente em me agradar com suas comidas
maravilhosas. Ao meu irmo (Ded) que sempre acreditou, confiou e me ajudou a realizar
essa dissertao, mesmo dizendo que eu deveria prestar um concurso pblico. minha irm
(Nete), que com imensa pacincia, me ouve falar, falar e falar... Aos meus cunhados sempre
carinhosos e divertidos, Patrcia e Marcos (mesmo com o grande defeito de ser palmeirense!).
quele que tambm faz parte da minha famlia meu namorado, Ecau. Obrigada
pelo companheirismo pela pacincia, pelo amor, pelo carinho e pela compreenso, mesmo
quando eu dizia que no poderamos sair porque tinha que fazer as coisas do mestrado.
Voc teve grande importncia para que conseguisse terminar essa dissertao.
todos os meus amigos que me apiam e, principalmente, me divertem muito: Karine
(Kretis), Danyel (ou Danyelesssssss), Gil, Joo, Wellington, Vini, Ulysses, Patr, Roney,
talo, Marcelo (que embora eu encontre s nos dias 23 de dezembro, sempre me deu bons
conselhos), Boz, Rayra (grande amiga, mesmo sendo cu-nhada) e as eternas irms Aline e
Debora. Desculpem-me aqueles que no citei aqui por pura distrao, vocs sabem que
agradeo vocs tambm.
todos os meus alunos, mesmo queles que j se formaram ou que no encontro
mais, com certeza vocs me ensinaram muito.
E, por fim, quele que foi mais que um orientador, Moacir Gigante, um amigo e
incentivador. Obrigada pela compreenso e, principalmente por ter apostado em meu projeto e
minhas idias.
Nos bailes, eu era uma das mais alegres e
cheias de energia. Uma noite, um primo de
Sasha, um garoto jovem, me puxou de lado.
Com uma expresso grave, como se fosse
anunciar a morte de um companheiro querido,
ele sussurrou que no convinha a uma
agitadora ficar danando. Com certeza no
convinha com um tal abandono. No era uma
atitude digna para quem estava para se tornar
uma fora no movimento anarquista. Minha
futilidade apenas mancharia a causa. Eu
fiquei furiosa com a interferncia sem pudor
do garoto. Eu falei para ele cuidar da prpria
vida e disse que estava cansada de jogarem a
causa toda hora na minha cara. Eu no
acreditava que uma causa que defende um
ideal to lindo, o anarquismo, a liberdade e
emancipao das convenes e do preconceito
exigisse a negao da vida e da alegria. Eu
enfatizei que nossa causa no poderia esperar
que eu fosse uma freira e que o movimento
no deveria se tornar um mosteiro. Se fosse
isso, eu no o queria. Eu quero a liberdade, o
direito livre-expresso, o direito de todos s
coisas bonitas e radiantes! Para mim, o
anarquismo era aquilo e eu viveria o
anarquismo a despeito de todo mundo
prises, perseguio, tudo. Se eu no puder
danar, no a minha revoluo.
Emma Goldman
RESUMO
O presente trabalho visa observar e entender as teorias e prticas das mulheres anarquistas
atuantes no movimento operrio paulistano durante a Primeira Repblica (1889 1930),
buscando suas especificidades e prticas em comum aos movimentos anrquicos de outras
localidades e objetivando mostr-las como sujeitos histricos. Para tal no h como
deixarmos de analisar o anarquismo em suas variadas facetas, como o anarco-comunismo e o
anarco-coletivismo, assim como seus principais tericos, considerados clssicos, como
Bakunin, Kropotkin e Malatesta e outros anarquistas paulistanos do sexo masculino, com os
quais essas mulheres dialogaram direta ou indiretamente. Tambm analisaremos o contexto
histrico paulistano da Primeira Repblica, perodo marcado pela imigrao europia, intensa
urbanizao e industrializao fundamentais para o desenvolvimento do movimento
operrio anarquista aqui analisado -, bem como as libertrias de fora do pas que
influenciaram enormemente o pensamento das libertrias por aqui. Fizemos isso atravs da
anlise de textos e relatos das mulheres libertrias, como Izabel Cerruti e Iza Rutt nos jornais
anarquistas da poca (A Terra Livre, A Plebe e O Internacional), das memrias das
militantes libertrias, como Emma Goldman, Louise Michel e Maria Lacerda de Moura e da
Revista Renascena, editada pela ltima.
This work aims to observe and understand the theories and practices of anarchists womens
acting at the Sao Paulos worker moviment during the First Republic (1889 1930),
searching their specificities and practices in common with anarchist movements of other
localities and objetifying show them like historical subjects. For this we have to analyze
anarchism on your various facets, like anarcho-communism and anarcho-collectivism, as well
as theirs main theoreticians, considered classicals, like Bakunin, Kropotkin and Malatesta and
other Sao Paulos male anarchists, which those womens spoke directly or indirectly. We will
also analyze the Sao Paulos historical context of the First Republic, period marked by
european immigration, intense urbanization and industrialization fundamental for the
development of anarchist worker moviment here analyzed as well as foreign libertarians
which enormously have influenced the libertarians pensaments here in Brazil. We have done
it through the analysis of texts and reports of libertarian womens, like Izabel Cerruti and Iza
Rutt at anarchist newspapers of that period ("The Free Land," "The Mob" and "The
International"), the memories of libertarian millitants, like Emma Goldman, Louise Michel
and Maria Lacerda de Moura and of the Renaissance Magazine, published by Maria
Lacerda.
INTRODUO................................................................................................................................. 10
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................ 237
ANEXOS............................................................................................................................................
248
INTRODUO
[...] a anarquia [mesmo na imensa literatura socialista] pesa sempre como uma
aberrao, como um ramo morto, como o nada, do qual esses autores anunciam
amide o completo desaparecimento e o triunfo integral seja de seu bolchevismo,
seja de seu reformismo estatista-capitalista-socialista. (NETTLAU, 2008, p. 21).
Os anarquistas pensavam que o sujeito que se movimenta, que luta e cria suas formas
de convivncia e vida cotidiana, mesmo sem consolidar uma revoluo social, est fazendo a
histria, est sendo o motor dela. E a sociedade anrquica por eles pensada no o fim da
histria, os indivduos que nela viverem, continuaro a fazer a histria.
Porm, cabe acrescentar aqui que na concepo anarquista da histria existe certo
paradoxo. A histria seria fruto da vontade humana, mas, ao mesmo tempo acreditava-se que
a revoluo social ocorreria de qualquer forma, ou seja, concebiam a inevitabilidade do
processo histrico.
Tendo como base essas idias e retomando que as mulheres anarquistas podem ter
suas experincias de militncia anarquista melhor entendidas atravs do prprio anarquismo e
sem coloc-las de maneira separada dos outros militantes - como faz a ps-modernidade ao
fragmentar todos os movimentos (gays, mulheres, negros, etc), colocando-os como
movimentos de minorias e no como da maioria que juntos compem - que vamos observar
as libertrias que participaram do movimento operrio em So Paulo, buscando obviamente
suas especificidades como ser mulher, quais so suas lutas prprias e como vem o
movimento anarquista como forma de conquistar sua libertao, assim como a libertao de
toda a humanidade.
O historiador quer saber como viviam em tal poca os membros de que se compunha
tal nao, quais eram as suas crenas e os seus meios de existncia, qual era o seu
ideal social, e que meios possuam para caminharem para este ideal. E pela ao de
todas estas foras, outrora desprezadas, interpretar os grandes fenmenos
histricos.
A histria, depois de ter sido a histria dos reinos, tende a ser a histria dos povos, e,
por fim, o estudo dos indivduos. (KROPOTKIN, 2001, p. 30 e 31).
Para que possamos observar e compreender mais a fundo as questes colocadas acima,
dividimos esse trabalho em quatro captulos. O primeiro deles (captulo 1) visa compreender
as bases tericas e as primeiras prticas anarquistas, observando-as um corpo terico e
filosfico, assim, como um movimento surgido em um momento histrico determinado, mas
que adquiriu diversas facetas ao longo da histria (como fizemos no tpico 1.1). Para isso,
observamos o pensamento de libertrios do sexo masculino1 - no que se refere s tticas e aos
meios revolucionrios (propaganda, artes, ao direta e organizao) e construo da
sociedade futura - que ganharam grande importncia e at influenciaram o movimento
anrquico em todo o mundo, e mais especificamente em So Paulo, sendo citados e lembrados
com grande freqncia pelos jornais anarquistas dessa cidade (como em A Plebe, A Terra
Livre e O Internacional), como foram Bakunin, Malatesta e Kropotkin (tpico 1.2). Porm,
no h como entender o anarquismo no Brasil e seus militantes, como as mulheres, somente
entendendo o anarquismo clssico do qual falaremos no captulo 1, sem compreendermos o
contexto histrico especfico de sua formao e desenvolvimento.
O presente trabalho retrata um perodo histrico de intensas transformaes polticas,
econmicas, sociais e culturais a Primeira Repblica2. Tal recorte foi efetuado por ser esse o
momento de formao de uma classe operria brasileira, o que foi fundamental para o
desenvolvimento do anarquismo por aqui. Imigrantes vindos da Europa (e em maior nmero
da Itlia, da Espanha e Portugal) traziam para o Brasil teorias, modos de encarar o mundo e
lutar por uma transformao social j presentes em seus pases de origem, e o anarquismo
estava entre essas teorias e prticas, para as quais a cidade de So Paulo foi receptora e
multiplicadora. A cidade que comeava a crescer, mais visivelmente que outras regies do
pas, devido aos investimentos financeiros em industrializao e urbanizao provenientes da
grande acumulao de capital proveniente do caf (produzido no Oeste Paulista), tornava-se
tambm local de moradia, trabalho e convivncia dos novos habitantes do pas, dentre os
quais estavam inmeros operrios anarquistas. Essa classe operria em formao da qual
estamos falando deve ser entendida como j colocava Thompson (2004), ou seja, como uma
relao mvel e ativa, que precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos reais
(THOMPSON, 2004, p. 10), que criaram suas prprias formas culturais, de convivncia social
1
Estudamos primeiramente os libertrios do sexo masculino para podermos encontrar, em captulos posteriores,
as semelhanas e diferenas entre seus pensamentos e aes comparados aos das mulheres anarquistas, para que
assim possamos compreender mais profundamente o que era ser uma mulher anarquista e o que as libertrias
acrescentaram de novo a um corpo terico e movimento to amplo como o anarquismo.
2
O perodo escolhido para ser estudado nesse trabalho vai de 1889 a 1930, exatamente o mesmo recorte poltico
da poca, que no necessariamente coincide com todas as transformaes sociais ocorridas, j que o povo
brasileiro, no mudou de vida totalmente aps a proclamao da Repblica. No entanto, o escolhemos por que
justamente nesse comeo do perodo republicano surgiram as primeiras associaes anarquistas mutualistas,
tambm conhecidas como sociedades de apoio ou socorro mtuo, que so como a origem do anarquismo em So
Paulo trazido por imigrantes. J 1930 marca a subida de Getlio Vargas ao poder, o que no significou o fim do
anarquismo, mas uma queda significativa de sua importncia no movimento operrio devido ascenso do
Partido Comunista (fundado em 1922) e a aprovao de leis trabalhistas, que exerceram certo fascnio sobre
muitos operrios. O fim da dcada de 20 do sculo XX e o comeo dos anos 30, no entanto, foram de suma
importncia para os movimentos feministas e para a crtica das mulheres anarquistas ao feminismo sufragista,
que visava alcanar, principalmente, o direito ao voto para as mulheres.
e luta experincias - em determinado momento histrico, e no como algo imvel, uma
categoria ou estrutura. Os trabalhadores e, mais especificamente, as trabalhadoras fabris
anarquistas que esse trabalho visa mostrar e compreender no eram, portanto, vtimas de um
processo histrico carregado de mudanas, mas sim, sujeitos ativos, mesmo que nem sempre
vitoriosos, nesse processo. Isso fica claro no captulo 2, no qual estudamos as
transformaes do perodo e o desenvolvimento do anarquismo por aqui (tpico 2.1), bem
como alguns dos militantes, que adquiriram importncia para o movimento anrquico
paulistano e tornaram-se at referncias nesse sentido (tpico 2.2)3. Cabe ainda colocar que
nesse captulo ficam evidentes as diferenas entre as formas culturais desenvolvidas na cidade
de So Paulo, que crescia com grande rapidez. Podemos dizer que aqui se formou uma cultura
operria e uma cultura anarquista ligada a ela, que se colocava de maneira antagnica com
relao cultura burguesa da poca, no entanto, no devemos entender essas formas culturais
de maneira generalizada, mas como fruto de inmeras influncias e trocas.
[cultura deve ser entendida como] [...] um conjunto de atitudes, valores e
significados compartilhados, e as formas simblicas (desempenhos e artefatos) em
que se acham incorporados. Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes
recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o
subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que
somente sob uma presso impiedosa por exemplo, o nacionalismo, a conscincia
de classe ou a ortodoxia religiosa predominante assume a forma de um sistema.
(THOMPSON, 2008, p. 17, grifos nossos).
3
Aqui ainda fizemos o mesmo que anteriormente: procuramos observar os pensamentos e a militncia de
anarquistas do sexo masculino, com o mesmo objetivo apresentado na nota 1.
diante da sociedade da poca, como Louise Michel, Voltairine de Cleyre, Emma Goldman e
Maria Lacerda de Moura (estudadas no tpico 3.2), que pregavam o amor livre como base de
todas as relaes interpessoais. Procuramos observar em seus pensamentos e aes, o que
pensavam sobre organizao, ao direta, propaganda e meios revolucionrios (arte e
educao, principalmente), pontos centrais nos pensamentos e movimentaes anarquistas,
desde o anarquismo clssico, como veremos mais adiante.
[...] as trabalhadoras haviam criado seus prprios espaos culturais, possuam meios
de fazer valer as suas normas, e cuidavam para receber o que lhes era devido.
Talvez no fossem os direitos de hoje em dia, mas elas no eram sujeitos passivos
da histria. (THOMPSON, 2008, p. 346, grifos nossos).
Para esse autor no h como separar uma histria da idia anarquista (ou do
anarquismo) da histria de todas as evolues progressivas e das aspiraes liberdade
(NETTLAU, 2008, p. 27), entretanto o anarquismo, como tal, teve seu desenvolvimento em
um momento histrico favorvel, em que surge essa conscincia de uma existncia livre
(NETTLAU, 2008, p. 27) pregada pelos libertrios, e em que os fundamentos autoritrios so
contestados e os sentimentos de solidariedade social exaltados.
4
Franz Mintz, professor e historiador especialista em Guerra Civil Espanhola e em autogesto, lembra-nos em
sua introduo edio francesa do livro de Nettlau La Anarquia a travs de los tiempos de 1983, que esse
historiador anarquista assim chamado por vrios historiadores do tema.
Kropotkin, por outro lado, afirmava que as razes do anarquismo podiam ser
encontradas no conflito entre autoridade e liberdade j existente na Idade da Pedra, onde o
homem primitivo buscava naturalmente padres de cooperao. Mas, o que parece at um
consenso entre os historiadores do anarquismo como o j citado Max Nettlau, George
Woodcock (1912-1995) e James Joll (1918 1994)5, que os esticos, na Grcia Antiga,
foram os primeiros a conceber uma sociedade em que todos homens eram dignos como iguais,
rejeitando assim, qualquer idia de Estado. J na Idade Mdia, herticos pregavam um
governo de Deus no um governo poltico (conflito: autoridade terrena e autoridade divina).
No entanto, a raiz mais clara do pensamento anrquico parece estar no auge da Revoluo
Inglesa do sculo XVII, a Guerra Civil de 1640 e o Commonwealth (Protetorado) nico
intervalo republicano na Histria da Inglaterra. Durante o Protetorado surgiu o que Woodcock
(1981) chama de os primeiros proto-anarquistas: os Diggers (Nettlau tambm cita esse
movimento como uma das principais razes do anarquismo antes de 1789). Assim como os
anarquistas modernos, os Diggers identificavam o poder econmico com o poder poltico e
sustentavam a necessidade de que ocorresse uma revoluo mais social do que poltica para
que se fosse possvel estabelecer a justia. Assim como Leon Tolsti (1828 - 1910), o lder
dos Diggers Gerrard Winstanley, afirmava que o reino de Deus est em ns (WOODCOCK,
1981, p. 30), contrapondo-se assim autoridade de uma instituio religiosa, mas no
existncia de um ser supremo. O ltimo publicou um panfleto em 1649 intitulado A nova
Lei da Integridade no qual afirma que todos aqueles que tem autoridade tiranizam os outros
desde senhores e magistrados, at pais e maridos - e que a soluo para a ruptura com essa
tiranizao a construo de uma sociedade livre, baseada nos ensinamentos de Cristo para
ele a Liberdade Universal.
Quando esta igualdade universal surgir em cada homem e mulher, ningum dever
reivindicar seus direitos sobre qualquer criatura e dizer: isto meu e aquilo seu.
Este o meu trabalho, aquele o seu. Mas todos devem arar a terra e criar o gado, e
a beno da terra ser comum a todos: quando um homem precisar de milho ou de
gado, ele retirar do primeiro depsito que encontrar. No haver compra e venda,
nem feiras e mercados. E todos trabalharo alegremente para fazer as coisas que so
necessrias, um ajudando o outro. No haver senhores, mas cada um ser senhor de
si mesmo, sujeito lei da integridade, razo e igualdade, que Deus, que vir dentro
de si e o governar. (WINSTANLEY, apud: WOODCOCK, 1981, p. 31).
5
Franz Mintz, afirma, no mesmo prefcio, que esses autores fizeram plgios mal disfarados da obra de Nettlau
e que os mesmos tm pouco ou nada a acrescentar.
lder dos Diggers, que ao tentarem tomar terras no utilizadas no sul da Inglaterra, foram
reprimidos violentamente por proprietrios. Durante essa tentativa empreenderam resistncia
pacfica enquanto puderam.
A Renascena foi outro momento em que se produziram pensamentos ou alternativas
libertrias, como afirma Woodcock (1981). Nesse momento, o controle (em termos sociais,
polticos, econmicos e culturais) era forte, mas as idias libertrias foram expostas por
Diderot, tienne de La Boetie, John Locke e Tom Paine. Nettlau cita Diderot como um dos
principais autores com idias libertrias nessa poca. Tom Paine, por sua vez, influenciou o
pensamento de anarquistas como Henry David Thoreau, Josiah Warren e Benjamin Tucker.
possvel notar no pensamento de Max Nettlau e em sua histria do anarquismo um
movimento dialtico: a autoridade um resqucio de animalidade (anterior a humanizao dos
animais) e a marcha pelo progresso, que prossegue com segurana ao longo dos sculos, foi
e uma luta contnua para destruir as cadeias e os obstculos autoritrios (NETTLAU, 2008,
p. 27). Porm s a vontade seria o motor das mudanas. As transformaes, no vem,
segundo ele, de causas econmicas (assim como pensaram Malatesta e Bakunin). A luta
contra a autoridade (seja divina ou humana) sempre existiu, assim como a busca pela
existncia coletiva (apoio mtuo), entretanto, essa luta dura impediu muitos homens de
desenvolverem uma conscincia anarquista, assim, apesar de sempre existirem, as lutas que
so as bases diretas do anarquismo datam do sculo XVII (associaes voluntrias e tentativas
de cooperao Industrial) e principalmente, da Revoluo Francesa (1789). A revoluo
Francesa trouxe a tona uma crtica incisiva contra a autoridade real e suas instituies, negou
a autoridade real e religiosa presente na educao, nas relaes sexuais e na vida religiosa. S
que logo imps um autoritarismo, assim como a Revoluo Russa de 1917.
[...] a revoluo, assim como a guerra, destri, consome ou muda os homens fazendo
deles dspotas independentes de qual tenha sido sua posio precedente, e torna-os
pouco aptos, depois de tais experincias, a defender a liberdade.
S aqueles que permaneceram fiis revoluo, aqueles que extraram dos erros da
autoridade um novo ensinamento revolucionrio de fora excepcional podem
atravessar indenes as revolues. lise Reclus, Louise Michel e Bakunin so trs
exemplos disso enquanto todos os outros so fatalmente influenciados pelo
autoritarismo, ainda inseparvel das grandes agitaes populares. (NETTLAU,
2008, p. 41).
Apesar de todas essas influncias aqui citadas, nenhum desses autores denominava-se
anarquista e foi s em 1840 que apareceu a mais importante publicao do primeiro autor a se
denominar assim Pierre Joseph Proudhon. Nos anos de 1840 Paris era uma espcie de asilo
poltico para aqueles que fugiam de regimes mais duros na Europa (como os federalistas
espanhis, carbonrios italianos e poloneses, russos fugidos da tirania do Czar Nicolau I e
alemes). Dentre esses exilados estavam Mikhail Bakunin (russo) e Karl Marx (alemo) 6,
ambos freqentavam bares e discutiam juntamente com Proudhon (1809 1895), arteso
autodidata, filho de uma famlia francesa muito pobre, que tomou conhecimento das idias de
Fourier, das quais sofreu enorme influncia.
Proudhon fazia oposio a qualquer forma de autoridade, seja religiosa ou estadista
fazendo apelo anarquia, defendeu a livre organizao federalista durante toda a sua vida.
com ele que se inicia propriamente o que podemos chamar de anarquismo. Podemos dizer que
quando ele publica O que Propriedade?, em 1840, que se inaugura o pensamento
anrquico.
[...] a propriedade e a realeza tm-se quebrado em pedaos desde que o mundo
comeou. Assim como o homem busca a justia na igualdade, a sociedade busca
ordem na anarquia. [...] a propriedade, por seu despotismo e usurpao, logo se
mostra apassiva e anti-social. (PROUDHON, apud: WOODCOCK, 1981, p. 62).
6
Marx e Proudhon rompem definitivamente em 1846. Seu livro A Misria da Filosofia, publicado em Paris em
1847, uma resposta ao livro de Proudhon Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da Misria
escrito em 1846 (o ttulo original em francs era Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la
Misere) .
Inspirado pelas idias de Fourier, como j foi dito, Proudhon organizou o Banco do
Povo. Foi uma organizao econmica, uma unio de crdito entre produtores, que
trocavam seus servios a preo de custo. Para ele esta organizao seria a base para
construo de uma rede de relaes livres entre produtores (camponeses, artesos e oficinas
cooperativas), que acabariam por substituir as relaes capitalistas de mercado, e
conseqentemente, libertariam o trabalhador. Organizaes mutualistas como essas
influenciaram inmeros trabalhadores que assim se organizaram. Seus mtodos de ao eram
pacficos: a cooperao entre produtores para regenerao econmica, usando um termo de
Woodcock (1981). A Primeira Internacional (Associao Internacional dos Trabalhadores),
contava com inmeras tendncias (como tambm veremos mais adiante) e dentre elas, a
mutualista teve bastante fora, pelo menos at1868.
Proudhon defendeu, alm da associao de produtores, a federao, que Bakunin
defender mais tarde como forma ideal de organizao. Agrupamentos locais segundo
necessidades econmicas, para ele, seriam combatidos pelo Estado e pelo centralismo.
Restabelec-las contra interveno do poder estatal e dos monoplios, levaria ao isolamento
do Estado, o que determinaria seu fim e permitiria desembocar na associao e federao dos
organismos de fato teis socialmente (NETTLAU, 2008, p. 77 e 78). Assim, o federalismo e
a ao direta econmica levariam derrubada da sociedade capitalista e construo da
sociedade anrquica.
Para Max Nettlau, Proudhon foi muito incompreendido. Segundo ele, depois da
Revoluo Francesa muitos haviam ficado apticos diante do multiplicar de formas
autoritrias; da burocracia; do Estado centralizado; do exrcito; do clero reorganizado; e da
burguesia que s pensava em crescer e enriquecer; somente Proudhon se atreveu a falar, a
pensar a emancipao intelectual, poltica e social, que implicariam na emancipao moral e
no desenvolvimento da humanidade. Pregou como base da ao social consciente do homem,
a prtica da reciprocidade e da igualdade; criticou a Igreja o Estado e o capital, como o
fizeram os anarquistas de perodos posteriores. Alis, sua influncia sobre esses anarquistas
foi imensa. Mesmo aps sua morte em 19 de janeiro de 1865, apenas quatro meses depois da
fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, suas idias ecoaram nessa
associao, bem como em inmeras associaes e comunas formadas ao longo da histria,
como a Comuna de Paris (1871).
O capital, que sobre o terreno poltico equivale ao governo, tem por sinnimo em
religio o catolicismo. A idia econmica do capital, a poltica do governo ou da
autoridade e a idia teolgica da Igreja so trs idias idnticas e diferentemente
religadas; combater uma delas atacar todas as outras, como o sabem hoje todos os
filsofos. O que o capital faz ao trabalho e o Estado liberdade, a Igreja, de seu
lado, o faz ao esprito. Essa trindade do absolutismo to funesta na prtica quanto
na filosofia. Para oprimir com eficcia o povo preciso acorrentar temporariamente
seu corpo, sua vontade e sua razo. Quando o socialismo quiser mostrar-se
inteiramente positivo, liberado de todo o misticismo, ele s ter de denunciar a idia
dessa trindade. (PROUDHON, apud: NETTLAU, 2008, p. 75 e 76).
7
Max Nettlau coloca-se contra o antimarxismo gratuito e sectrio de alguns anarquistas.
mais alto. Em So Paulo, as escolas de pensamento anarquista mais presentes eram a anarco-
comunista, anarco-sindicalista, como veremos mais tarde ao expor as idias de Bakunin,
Kropotkin e Malatesta (certamente muito influentes aqui).
Moralmente o anarquismo basta-se a si mesmo: tem, contudo, necessidade de
formas concretas de vida material para traduzir-se nos fatos e a preferncia por
uma determinada forma que diferencia as diversas escolas de pensamento anarquista
entre si. (MALATESTA, 1984, p. 24 e 25).
Uma poesia de Jos Oiticica, um dos anarquistas brasileiros mais conhecidos tambm
deixa clara essa crena dos anarquistas no progresso e de que a anarquia era o estado natural
do homem e para o qual ele deve retornar.
Para a Anarquia
Para a Anarquia vai a humanidade,
Que da Anarquia a humanidade vem!
Vde como sse ideal de acrdo invade
As classes tdas pelo mundo alm!
[...] tem (o Estado) por nico objetivo a organizao, na mais vasta escala, da
explorao do trabalho, em proveito do capital concentrado em pouqussimas mos;
o que significa o reinado triunfante da judiaria e dos grandes bancos sob a poderosa
proteo das autoridades fiscais, administrativas e policiais, que se apiam,
sobretudo, na fora militar, desptica, por conseguinte, em sua essncia, mas que se
abrigam, ao mesmo tempo, atrs do jogo parlamentar de um pseudo-regime
constitucional. (BAKUNIN, 2003, p. 35).
Deve-se evidenciar tambm que a crtica ao Estado feita por todos os anarquistas se
estende a todo e qualquer Estado, mesmo republicano, democrtico ou mesmo aquele
imaginado pelos marxistas. Criticam assim a participao dos operrios no parlamento como
defendeu Fernand Lassale (1825 1864) e seus seguidores, o Blanquismo8, que defendia um
governo de intelectuais, assim como o Estado socialista e a Ditadura do proletariado
defendido por Marx. O Estado Socialista criticado pelos libertrios como governo de uma
minoria intelectual (privilegiada), com a falsa justificativa de saber o que melhor para o
povo, o que significa ser to tirano quanto qualquer Estado monrquico.
Em linhas gerais, Fernand Lassale (considerado o pai da social-democracia)
defendia que para os trabalhadores conquistarem algo, deveriam se apoderar do Estado e
voltar a fora estadista a seu favor e contra a burguesia. Para tal seria necessria uma reforma
pacfica do Estado que s poderia se operar atravs do parlamento, das eleies e do sufrgio
universal. O povo elegeria representantes que, pouco a pouco, constituiriam a maioria
parlamentar e, atravs de decretos, transformariam o Estado Burgus em Estado Popular, que
por sua vez, abriria crdito s associaes operrias de produo e consumo (defendidas pelos
Lassalianos como forma de organizao econmica dos trabalhadores), possibilitando que as
mesmas pudessem competir com o capital burgus, assim vencendo-o e absorvendo-o. A
comearia a transformao radical da sociedade. O que significa que a tomada do poder
poltico seria o primeiro passo da Revoluo, o que para os anarquistas uma mentira, j que
a Revoluo, para ser bem sucedida, deveria ser social e internacional e a tomada do poder
poltico s levaria a formao de outra classe dominante, mesmo que composta de operrios,
que devido conquista desse poder esquecer-se-iam de sua origem e classe. Alm disso,
segundo Bakunin, as cooperativas operrias no seriam capazes de concorrer com as empresas
burguesas, acabariam por manter os privilgios dessa burguesia e afastariam o perigo social,
j que o proletrio passaria a ver na cooperativa uma soluo para muitos de seus problemas,
como a misria, mantendo assim a ordem social vigente.
Com relao Ditadura do Proletariado e o Estado socialista os anarquistas o
denunciam e apontam suas contradies, como o fez Bakunin no trecho a seguir:
[...] Eles [os marxistas] sustentam que sua nica preocupao e seu nico objetivo
ser dar instruo ao povo, elev-lo, tanto econmica, quanto politicamente, a um tal
nvel que todo governo no tardar a se tornar intil; e o Estado, aps ter perdido seu
8
Segundo Paulo Edgar Almeida Resende (2003) Louis-Auguste Blanqui (1805 1881) criticava o
cooperativismo de Proudhon afirmando que ele privilegiava os interesses dos artesos e dos pequenos
comerciantes.
carter poltico, isto , autoritrio, transformar-se- por si mesmo em organizao de
todo livre dos interesses econmicos e das comunas.
Eis a uma flagrante contradio. Se seu Estado de fato um Estado popular, por
que motivos dever-se-ia suprimi-lo? E se, por outro lado, sua supresso necessria
emancipao real do povo, como poderia qualific-lo de Estado Popular? Ao
polemizar com eles, ns os levamos a reconhecer que a liberdade ou a anarquia, isto
, a livre organizao das massas operrias, de baixo para cima, o ltimo objetivo
da evoluo social, e que todo Estado, inclusive seu Estado Popular, um jugo, o
que significa, por um lado, que engendra o despotismo e, por outro, a escravido.
Segundo eles, este jugo estatista, esta ditadura uma fase de transio necessria
para chegar emancipao total do povo: sendo, a anarquia ou a liberdade, o
objetivo, e, o meio, o Estado ou a ditadura. Assim, portanto, para libertar as massas
populares, dever-se-ia comear por subjug-las. [...] a isso respondemos que
nenhuma ditadura pode ter outro objetivo seno o de durar o mximo de tempo
possvel e que ela capaz apenas de engendrar a escravido no povo que a sofre e
educar este ltimo nesta escravido; a liberdade s pode ser criada pela liberdade,
isto , pela insurreio de todo o povo e pela livre organizao das massas
trabalhadoras. (BAKUNIN, 2003, p. 213 e 214).
H tambm uma forte crtica dos anarquistas ao governo da cincia, que defendiam os
positivistas. Um governo desse tipo seria to opressor quanto qualquer ditadura e, pior ainda,
a imensa maioria seria governada por uma classe de pretensos detentores de verdade. Alis,
nesse sentido, consenso entre os anarquistas que, em uma sociedade futura, o trabalho
intelectual no deva estar separado e ser privilegiado como na sociedade capitalista; todos
devem poder faz-lo gratuitamente e por prazer, assim como todos devem ter acesso
educao, at os nveis mais avanados.
justamente por essa concepo de Estado que os libertrios se opem participao
poltica eleitoral ou parlamentar, mesmo que seja em um sistema democrtico, onde os
representantes eleitos continuariam a explorar e perpetuar a explorao do povo em nome dele
mesmo. E se deve tambm a isso o fato das mulheres anarquistas se negarem a lutar pelo
sufrgio universal, que, segundo elas, serviria para corroborar sua explorao e a moral
burguesa em que a mulher tem uma posio de submisso.
Como foi possvel perceber at aqui a interpretao naturalista dos anarquistas com
relao ao homem, sociedade e sociabilidade natural deste tem forte influncia
rousseuaniana (com certeza uma das bases do pensamento anarquista). A clssica frase de
Rousseau o homem bom por natureza, a sociedade que o corrompe corresponde idia
dos anarquistas que o indivduo forma sua personalidade em seu contato com a coletividade.
de fato nisso que se apiam ao afirmar que os crimes e os vcios, por exemplo, tem como
base a opresso do Estado e a explorao capitalista, ou seja, a m organizao da sociedade.
Todo indivduo humano produto involuntrio de um meio natural e social no seio
do qual nasceu e desenvolveu-se e do qual continua a sofrer influncia. As trs
grandes causas de toda a imoralidade humana so: a desigualdade tanto poltica
quanto econmica e social; a ignorncia que seu resultado natural e sua
conseqncia necessria: a escravido. (BAKUNIN, 2006, p. 110).
Alm da viso naturalista e da crtica ao Estado e a todas as formas de autoridade dos
anarquistas, podemos identificar como caracterstica comum ao pensamento de todos eles a
identificao de dois poderes: o poder poltico e o poder econmico. O primeiro exercido
pelos governantes, atravs da fora fsica ou das instituies e o segundo exercido pelos
proprietrios dos meios de produo, que controlam os no proprietrios atravs do trabalho.
Ambos caminham juntos, um servindo de respaldo ao outro: o governo garante a explorao
do trabalho por parte dos proprietrios e esses respaldam a existncia de um governo que seria
supostamente responsvel por neutralizar os interesses diversos que existiriam nas relaes
sociais, principalmente de explorao do trabalho. O governo, no geral formado por membros
da classe dominante seu guardio segundo Malatesta (2001). As leis formuladas pelos
governos, para Kropotkin, seriam, nesse sentido, um meio de garantir a espoliao da maioria,
atravs de sentimentos e de uma moral que essa maioria aceita como humana. No fosse essa
formulao, a grande massa j haveria se revoltado contra o governo e suas instituies,
segundo ele.
Por esses dois poderes estarem to entrelaados que, segundo os anarquistas das mais
vrias tendncias, a luta do movimento operrio deve ser empreendida para destru-los
simultaneamente (Kropotkin afirmava que exatamente aps a derrubada do governo
comearia a expropriao e no s de proprietrios, mas tambm de comerciantes e de
bancos, o que garantiria a total comunizao dos meios de produo). Se a abolio dos
governos fosse feita sem a expropriao dos proprietrios esses se reorganizariam em governo
e tornariam a respaldar a explorao, enquanto que, se a expropriao fosse feita sem a
derrubada dos governos, esses recuperariam a propriedade e voltariam a explorar o trabalho
da massa.
Os anarquistas disseram-no mil vezes, e toda a histria o confirma: propriedade
individual e poder poltico so dois elos da corrente que oprime a humanidade, os
dois germes da lmina do punhal do criminoso. impossvel livrar-se de um sem se
livrar do outro. Uma vez abolida a propriedade individual sem abolir o governo, ela
renascer graas aos governantes. Abolir o governo, sem abolir a propriedade
individual, deixar os proprietrios reconstiturem o governo. Aquele que domina as
coisas, domina os homens; quem governa a produo, governa os produtores; quem
mede o consumo o senhor dos consumidores. (MALATESTA, 2004, p. 95, grifos
nossos).
9
Esse texto foi publicado em So Paulo em 1910 com o nome de Programma e Tattica de Partido Socialista
Anarchico segundo Max Nettlau (2008). Essa declarao de princpios foi bem aceita entre vrios grupos
anarquistas, inclusive atualmente.
10
A escola chamada de anarco-individualista chega a defender a existncia de uma certa propriedade privada.
Para eles, o homem, enquanto individualista e no s socialista, necessitaria de uma propriedade onde pudesse
estar sozinho quando o desejasse. Mas de maneira nenhuma podemos entender essa propriedade como a
propriedade capitalista, responsvel pela explorao do trabalho e opresso dos no proprietrios.
vontade de seus componentes, guiados pela cincia e pela experincia, e libertos
de toda obrigao que no se origine da necessidade natural, qual todos, de
bom grado, se submetero quando lhe reconheam o carter inelutvel11;
4. A todos sero garantidos os meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar,
particularmente s crianas e a todos os que sejam incapazes de prover a prpria
subsistncia;
5. Guerra a todos os preconceitos religiosos e a todas as mentiras, mesmo as que
se ocultam sob o manto da cincia. Instruo completa para todos, at os graus
mais elevados;
6. Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das fronteiras,
confraternizao de todos os povos;
7. Libertao da famlia de todas as sujeies, de tal modo que ela resulte na
prtica do amor, livre de toda influncia estatal ou religiosa e da opresso
econmica ou fsica. (MALATESTA, 2009, p. 2).
13
Marx criticou Proudhon em A misria da filosofia pelo ltimo colocar o direito poltico e jurdico como
precedentes ao fato econmico. Paulo Edgar Almeida Resende, em sua apresentao ao texto de Bakunin
Estatismo e Anarquia (2003), afirma que Bakunin concordava com essa crtica de Marx, afirmando que
Proudhon era metafsico.
organizada essencial revoluo e construo da sociedade anrquica baseada em
preceitos de solidariedade e livre organizao comunal. Essa concepo influenciou
profundamente a organizao de sindicatos anarquistas na Espanha e no Brasil. Os anarquistas
paulistanos, ao se organizarem em sindicatos e associaes por ofcio, sem dvida alguma
compartilhavam desse pensamento. Sua crena na revoluo universal, que s poderia
comear pelas massas caminhava junto com a crena de que para tal se realizar seria essencial
a organizao da fora revolucionria.
S a revoluo universal assaz forte para derrubar e quebrar a potncia organizada
do Estado, apoiada por todos os recursos das classes ricas. Mas a revoluo
universal a revoluo social, a revoluo simultnea do campo e daquele das
cidades. a que se deve organizar porque sem uma organizao preparatria, os
elementos mais poderosos so impotentes e nulos. (BAKUNIN, 2008, p. 19 e 20,
grifos nossos).
[...] O que exigimos que seja mais uma vez proclamado o grande princpio da
Revoluo Francesa o de que todo homem deve dispor de meios materiais e
morais para desenvolver sua humanidade -, um princpio que, segundo acreditamos,
deve ser traduzido no seguinte problema: organizar a sociedade de tal modo que, ao
nascer, cada indivduo, homem ou mulher, dispor de meios materiais tanto quanto
possvel idnticos, para o desenvolvimento das suas diferentes faculdades e para sua
utilizao no seu trabalho; organizar uma sociedade que, tornando impossvel a
qualquer indivduo, seja ele quem for, a explorao do trabalho de outros indivduos,
permita que cada um deles participe da riqueza social que, na realidade, jamais
produzida seno pelo trabalho apenas na medida em que tiver contribudo com seu
prprio trabalho para produzi-la. (BAKUNIN, apud: WOODCOCK, 2002, p. 183,
grifos nossos).
Sendo assim, a revoluo social no nasceria da obra e vontade de um gnio, mas sim
das prprias massas, atravs de suas prticas polticas e lutas. nesse sentido que devemos
nos ater aqui a observar as prticas polticas dos anarquistas na Associao Internacional dos
Trabalhadores, que sem dvida foi a organizao mais referenciada como exemplo dentro de
inmeros meios operrios. As prticas polticas defendidas pelos anarquistas no seio da AIT, e
no os ideais de uma organizao fortemente centralizada com dirigentes dispostos a ditar
seus rumos e formas de ao, tiveram grande relevncia para os contedos e prticas polticas
adotados por ela, assim como pelos anarquistas em So Paulo. As idias de auto-organizao
debatidas e experimentadas pelos anarquistas coletivistas em tal associao foram de
influncia fortssima para os anarquistas clssicos e contemporneos no Brasil e no mundo.
por isso que devemos analisar sua formao e os principais embates ocorridos durante seus
anos de existncia.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, para Bakunin, era uma forma de
organizao dos trabalhadores avanada e que poderia levar revoluo social medida que
se expandisse e tivesse como adeptos os proletrios de todo o mundo. Ela (conhecida tambm
como Primeira Internacional quando se refere ao seu perodo de existncia de 1864 a 1876)
foi fundada em 28 de setembro de 1864, com intuito de unir os trabalhadores de vrias
tendncias polticoideolgicas, sem centralizao, baseando a unidade organizativa nos laos
de solidariedade, para que pudessem trocar experincias e unirem-se em movimentaes.
Seu primeiro congresso ocorreu de 3 a 8 de setembro de 1866 em Genebra (Sua),
onde foram redigidos, por Karl Marx, desde a assemblia de 28 de setembro de 1864
membro do Conselho Central, que se tornaria depois o Conselho Geral - seus primeiros
estatutos. Inicialmente compunham a Internacional apenas Marx, alguns de seus seguidores e
mutualistas de Paris apoiados pelas trade-unions inglesas, os ltimos defendendo formas de
organizao operrias cooperativas e de socorro mtuo. Entretanto depois de 1868 (depois de
seu segundo congresso em setembro de 1867 em Lausanne e das grandes greves em Genebra
no ano de 1868) ela passou a chamar a ateno de membros de outras tendncias polticas14
que passaram a integr-la, como foi o caso de Bakunin, que adere associao como membro
da seo de Genebra. Blanquistas, defendendo um governo dos intelectuais para guiar a
revoluo e ao mesmo tempo uma livre federao de comunas; lassalianos e coletivistas
seguidores de Bakunin comearam a travar intensos debates sobre o que deveria ser uma
organizao como a Associao Internacional dos Trabalhadores. Para os ltimos ela deveria
ser uma associao revolucionria, no s cooperativa e de socorro mtuo; pautar-se na
solidariedade operria, na livre unio e livre organizao, nunca na centralizao e na direo
partidria defendida por Marx e Engels; tambm deveria atuar atravs da ao direta e nunca
pela ao parlamentar defendida pelos lassalianos. Dessa opinio certamente partilhavam os
anarquistas brasileiros ao fundarem inmeras associaes e organizaes operrias.
[...] Quer (a Internacional), [...], uma organizao econmica, poltica e social na
qual todo o ser humano sem prejuzo das suas particularidades naturais e
individuais, encontre igual possibilidade de se desenvolver, instruir, pensar,
trabalhar, agir e desfrutar a vida como um homem. Sim, quer isto, e mais uma vez,
se o que ela quer impossvel com a organizao atual dessa sociedade, tanto pior
para esta sociedade. (BAKUNIN, 1979, p. 8, grifos nossos).
14
James Guillaume (1884 1916) escreveu, depois de 1880, quatro volumes sobre a Associao Internacional
dos Trabalhadores: L International: documents et souveniers , que segundo Daniel Gurin (2006) so os
documentos mais importantes da Internacional sob o ponto de vista anarquista.
Bakunin, com enormes dificuldades financeiras sai de Genebra para viver em um local mais
barato. Segundo James Guillaume (2006), Marx e Nicolas Outine (marxista da social-
democracia) desorganizaram a seo de Genebra com intrigas e calnias, para centralizarem
cada vez mais a associao, e fizeram com que a Federao Romanda sofresse uma ciso
(1870) formando duas faces: uma que afirmava a participao poltica do proletariado na
poltica burguesa (atravs de candidaturas e intervenes polticas) e outra que afirmava o
contrrio, que a participao poltica do proletariado consolidaria a ordem capitalista. O
Conselho Geral de Londres (do qual faziam parte, como j foi dito, Marx e seus seguidores),
os alemes e os alemes suos tomaram parte da primeira faco e os franceses, belgas e
espanhis da segunda, defendida essencialmente pelos trabalhadores da seo do Jura.
A partir de 1871 o Conselho Geral de Londres passou a tomar medidas ainda mais
centralizadoras dentro da AIT, contrrias livre organizao praticada pelos coletivistas e aos
ideais de fundao da prpria organizao. Em setembro desse ano uma conferncia secreta
foi convocada para tomar medidas que destrussem a autonomia das sees e federaes e
para conceder ao Conselho Geral uma autoridade, que para Guillaume, era contrria aos
estatutos fundamentais da associao e daria ao conselho direito para organizar a luta poltica
da classe trabalhadora centralizar a luta. Imediatamente a federao do Jura convidava os
membros da AIT lutar contra as imposies do Conselho; as sees italianas, belgas,
francesas (ou pelo menos em sua maior parte) e norte-americanas se colocaram da mesma
forma.
Tendo observado a forte influncia das idias coletivistas na AIT, Marx e seus
seguidores do Conselho Geral convocaram, em 2 de setembro de 1872, um congresso em
Haia (Holanda), um local de difcil acesso aos membros de federaes mais afastadas. A
Federao Italiana absteve-se de mandar delegados; a Espanhola enviou quatro; a Jurassiana,
dois; a Belga, sete; a Holandesa, quatro; a inglesa, cinco. Esses formavam a oposio ao
Conselho Geral, que levou quarenta delegados anteriormente dispostos a executar o que Marx
e Engels ditassem, ainda segundo Guillaume. No ltimo dia de congresso, 7 de setembro de
1872, foi votada a expulso de Bakunin sob justificativa de que ele formara uma sociedade
secreta cujos interesses eram diversos aos da AIT. Nesse momento, vrios dos delegados da
oposio j haviam abandonado o congresso e a expulso foi confirmada. Os membros que
haviam se retirado se reuniram dias depois, em 15 de setembro de 1872, em Saint-Imier (Jura
Suo) a fim de fazer outro congresso, que se opusesse s decises do Conselho Geral.
Segundo Malatesta15, o Congresso repudiava as decises do congresso de Haia e a
centralizao proposta por Marx. Exprimia sua oposio atravs da seguinte declarao:
Natureza da Ao Poltica do Proletariado
Considerando:
que querer impor ao proletariado uma linha de conduta ou um programa poltico
uniforme como o nico caminho que possa conduzi-lo sua emancipao social
uma pretenso to absurda quanto reacionria;
que ningum tem direito de privar as federaes e sees autnomas do direito
incontestvel de determinarem elas mesmas e seguirem a linha de conduta poltica
que acreditarem ser a melhor, e que toda tentativa semelhante nos conduziria
fatalmente ao mais revoltante dogmatismo;
que as aspiraes do proletariado no podem ter outro objetivo seno o
estabelecimento de uma organizao e de uma federao econmicas absolutamente
livres, fundadas no trabalho e na igualdade de todos e absolutamente independentes
de todo governo poltico, e que esta organizao e esta federao s podem ser o
resultado da ao espontnea do prprio proletariado, dos corpos de profisso e das
comunas;
Considerando que toda organizao poltica outra coisa no pode ser seno a
organizao da dominao em proveito de uma classe e em detrimento das massas, e
que o proletariado, se quisesse se apoderar do poder, se tornaria, ele prprio, uma
classe dominante e exploradora;
O Congresso de Saint-Imier declara:
1) que a destruio de todo poder poltico o primeiro dever do proletariado;
2) que toda a organizao de um poder poltico pretensamente provisrio e
revolucionrio para conduzir esta destruio s pode ser um embuste a mais e seria
to perigoso para o proletariado quanto todos os governos hoje existentes;
3) que, rejeitando todo compromisso para chegar realizao da revoluo social, os
proletrios de todos os pases devem estabelecer, fora de toda poltica burguesa, a
solidariedade da ao revolucionria. (MALATESTA, 1989, p. 132, grifos nossos).
A Federao Belga, que no compareceu a esse congresso mandou sua aprovao a tal
declarao. O Conselho Geral, que desde o Congresso de Haia estava sediado em Nova
Iorque, se pronunciava em 1873 pela suspenso da Federao do Jura da AIT. A Federao
Holandesa, que at ento permanecia neutra, retirou-se da Internacional em apoio aos
jurassianos e aderiu ao Congresso de Saint-Imier.
A ciso e o anunciado fim da Primeira Internacional tiveram muito impacto nos meios
operrios nesse perodo e em perodos posteriores, passaram a se discutir cada vez mais
questes em torno da organizao e da luta revolucionria de acordo com aquilo que
pregavam os anarquistas em sua prtica poltica dentro da Internacional. Os anarquistas
paulistanos, por exemplo, insistiam na necessidade de organizar-se revolucionariamente de
maneira livre, como pregavam os coletivistas durante esses citados congressos. Opuseram-se
s centralizaes e direes, assim como se opuseram os membros coletivistas e mutualistas
15
Para Malatesta a Internacional no sofreu ciso por causa das disputas internas ou por ser to heterognea.
Seu modo de organizao, tornado centralista e autoritrio sob o impulso do Conselho Geral de Londres,
particularmente de Karl Marx, que era sua alma, conduziu de fato ciso da Internacional. (MALATESTA,
1989, p. 127). Porm, nesse sentido entre os estudiosos do tema h vrias interpretaes. Paulo Edgar Almeida
Resende, por exemplo, afirma em sua introduo ao texto de Bakunin Estatismo e Anarquia (2003), que a
dissoluo da Primeira Internacional se deu por causa da forte represso que sofria.
da Internacional. Organizaram-se em grupos segundo seus ofcios e em sindicatos anarquistas
(livres). Para os anarquistas de So Paulo, assim como para Bakunin, um operrio sozinho
no conseguiria lutar contra o poder organizado da burguesia, portanto deveriam organizar-se,
exercendo, alm da prtica revolucionria, a solidariedade.
Organizemo-nos, alarguemos a nossa associao, mas no esqueamos de, ao
mesmo tempo, a consolidarmos, a fim de que a nossa solidariedade, que a nossa
fora, se torne cada vez mais real. Tornemo-nos cada vez mais solidrios no estudo,
no trabalho, na atividade poltica, na vida. Associemo-nos em aes comuns de
modo a tornarmos a existncia um pouco mais suportvel e menos difcil; formemos
em todos os locais, e sempre que nos seja possvel, sociedades de consumo de
crdito mtuo e de produo, que, embora incapazes de nos emanciparem dum
modo coerente e srio nas atuais condies econmicas, habituam os operrios
prtica dos negcios e preparam embries da organizao do futuro. (BAKUNIN,
1979, p. 9 e 10).
16
Seria errneo pensarmos que os anarquistas pensavam todos da mesma maneira no que diz respeito aos
sindicatos. Individualistas, por exemplo, negavam participar de associaes desse e de outros tipos. Bakunin,
Kropotkin e Malatesta o viam como uma forma importante de organizao, j que conseguia agregar tantos
operrios, que aprendiam, atravs da experincia e do exerccio da solidariedade, a organizarem suas prprias
vidas sem chefes.
Tambm estiveram representadas as corporaes do cortume da gua Branca, da
Cia. Progresso, do mesmo bairro, e da Fbrica de tecidos da Lapa. (A Plebe, So
Paulo, 8 de setembro de 1917, anno I, nmero 13).
17
Proudhon j havia defendido o princpio federativo como forma ideal de organizao social em sua obra Do
Princpio Federativo de fevereiro de 1863, publicado no Brasil recentemente pela Editora Imaginrio (2001).
A Comuna de Paris, derrubada em 1871, vista por alguns estudiosos do anarquismo
como Arthur Lehning (2006) como adepta das idias federalistas de Proudhon e Bakunin,
embora saibamos que a Comuna no tinha uma tendncia poltica-ideolgica homognea.
[...] A Comuna de Paris no tinha nada em comum com o socialismo de Estado de
Karl Marx, estavam, antes, em acordo com as idias de Proudhon e as teorias
federalistas de Bakunin. [...] A Comuna de Paris no centralizou os meios de
produo nas mos do Estado. O objetivo da Comuna de Paris no foi o de deixar o
Estado enfraquecer, mas de ab-rog-lo imediatamente. O aniquilamento do Estado
no era mais o resultado final inevitvel de um processo histrico dialtico, de
uma fase superior da sociedade, ela prpria condicionada por uma forma superior de
produo. [...] no queria fundar outra mquina estatal, mas substituir o Estado por
uma organizao da sociedade sobre as bases federalistas. (ARTHUR LEHNING,
apud: BAKUNIN, 2006, p. 137).
18
A Instruo Integral foi escrita por Bakunin entre 31 de julho e 21 de agosto de 1869. Eram inicialmente
artigos sobre o tema escritos para o jornal Lgalit, nesse perodo e que mais tarde foram agrupados formando
um livro. No Brasil foi recentemente publicado pela Editora Imaginrio (2003).
Segundo este libertrio, na sociedade capitalista h uma diviso do trabalho entre
trabalhadores intelectuais e trabalhadores manuais, os ltimos tem o trabalho desvalorizado
com relao aos primeiros, que justamente por isso, tem privilgios. Uma educao
verdadeiramente libertria primeiramente deve ter como base o ensino e o desenvolvimento
de trs atividades, sem distino entre elas: intelectual, manual e moral. Ou seja, essa escola
estaria em constante conflito com a sociedade capitalista, segundo Gallo, atuando assim para a
destruio dela atravs do exemplo e de sua negao. Na sociedade futura, no entanto, estaria
em pleno acordo com os ideais libertrios propostos por Bakunin: se nessa sociedade o
trabalho obrigatrio a todos, todos os indivduos empreenderiam trabalhos manuais e
intelectuais, sem divises, e perpetuariam a moral libertria aos indivduos que nascessem
nessa sociedade; essa moral, por sua vez, essencial para a manuteno da sociedade livre e
igualitria anrquica, em que todos teriam acesso educao at os nveis superiores e
conforme o interesse de se dedicar ao estudo de cada indivduo, visando seu prprio prazer e
no privilgios.
Seguindo um movimento dialtico, as crianas deveriam receber uma educao em seu
ponto de partida segundo um princpio de autoridade que ao longo dos anos de educao iria
sendo negado at que por fim, na idade adulta, receberiam uma educao totalmente livre.
Com relao a esse ponto nem todos praticantes da pedagogia libertria parecem ter
concordado com Bakunin, como o caso de Sebastin Faure (1858 1942) - muito citado
pela imprensa libertria paulistana -, que segundo um relado de Emma Goldman em sua
autobiografia Viviendo mi vida (1996), criou uma escola em que a liberdade era total entre
professores e crianas essa comunidade, citada como exemplo pelos libertrios
paulistanos que fundaram escolas modernas, chamava-se Colmia.
La Ruche (La Colmena), como se llamaba la escuela de Faure estaba situada a las
afueras de Rambouillet, un antiguo pueblo francs. Com muy poca gente para
ayudarle, Faure haba transformado um trozo de tierra salvaje y abandonada en una
floreciente granja en la que se cultivaban frutas e verduras. Haba acogido a
veinticuatro nios hurfanos y a aquellos cuyos padres eran demasiado pobres para
pagar y les proporcionaba de su bolsillo casa, alimentos y ropa. Habia creado un
clima em La Ruche que liberaba a los nios de la disciplina y la coercin de todo
tipo. Haba descartado los viejos mtodos educativos y en su lugar haba establecido
la comprensin por las necesidades del nio, la confianza y la seguridad en sus
posbilidades y el respeto por su personalidad.
[...] Los murales pintados a mano que haba en los dormitorios y aulas representando
la vida de las plantas, de las flores, de los pjaros y de los animales, tenan un efecto
ms estimulante sobre la mente de los nios que cualquier leccin corriente. El
libre agrupamiento de los nios alrededor de los maestros, para escuchar alguna
historia o buscar explicacin a algn pensamiento desconcertante compensaba
ampliamente la falta de la antigua instruccin. (GOLDMAN, 1996, p. 448).
A proposta de educao integral (manual, intelectual e moral) proposta por Bakunin,
somadas as prticas de Sebastin Faure e de Francisco Ferrer foram amplamente utilizadas
nas escolas modernas paulistanas como podemos observar no artigo a seguir:
Escola Moderna n.1
Instituto de instruco e educao para menores e adultos de ambos os sexos.
Aulas diurnas e nocturnas
Ensino theorico e pratico, segundo os methodos da pedagogia moderna com os
quaes se ministra aos alunnos uma instruco que os habilita para o incio das
actividades intellectuaes e profissionaes, assim como uma educao moral baseada
no racionalismo scientifico.
Curso Primrio Rudimentos de Portugues, Arithimetica, Calligraphia e Desenho.
Curso Mdio Grammatica, Arithimetica, Geografia, Noes de Sciencias physicas
e naturaes, Historia, Geometria, Calligraphia, Desenho, Dactylographia.
Para as alunnas haver tambm trabalhos manuais: costura, bordado, etc.
Aulas diurnas
Horario: das 11 s 16 (das 11 da manh s 4 da tarde).
Mensalidades: curso primrio ou mdio, 4$000; curso adiantado 6$000.
Aulas nocturnas
Horario: das 19 s 21
Mensalidades: curso primrio ou mdio, 5$; adiantado, 7$
Avenida Celso Garcia, 262 Belenzinho So Paulo. 19 (A Plebe, So Paulo, 22 de
setembro de 1917, anno I, nmero 14, grifos nossos).
19
Nos bairros de maior concentrao de operrios em So Paulo (por sua proximidade das fbricas), como Brs
e Belm, se organizaram a maior parte das escolas modernas.
autoritria, a propaganda, a arte e a educao tiveram um papel central em suas lutas aqui em
So Paulo, por exemplo.
Errico Malatesta nasceu em Santa Maria Cpua Vetere (Itlia) no dia 4 de dezembro
de 1853 e morreu em Roma - preso em sua casa por ordem dos fascistas - em 22 de julho de
1932, vitimizado por uma pneumonia. Sua atuao no movimento anarquista na Europa e na
Amrica Latina foi to importante quanto de Bakunin. Ambos, por sinal, estiveram juntos
na Associao Internacional dos Trabalhadores, a qual Malatesta aderiu, com apenas 17 anos
em 1871 (como membro e logo secretrio da seo de Npoles), e adandonou em 1872, com a
expulso de Bakunin20.
Segundo ele prprio, Bakunin lhe exerceu uma grande influncia: assim como ele
Malatesta tem a crena na vontade humana como capaz de transformar a sociedade, no
acreditou que essa transformao fosse algo determinado e dado anteriormente, e insistiu na
necessidade de prepar-la, de suscitar a vontade j em estado de latncia nas massas para que
a revoluo social obtivesse sucesso; foi veementemente contra atuao parlamentar ou
eleitoral por parte do proletariado, partindo do princpio que esta perpetuaria a escravido das
massas, e contra o sufrgio universal que, para ele, era uma mentira. Entretanto, logo se
distanciou de alguns dos pensamentos21 do pai espiritual do anarquismo (MALATESTA,
2008a, p. 42), principalmente no que se refere organizao da sociedade futura, ou seja, ao
coletivismo. Defendeu o comunismo total, a cada um conforme suas necessidades, e no a
frmula a cada um conforme seu trabalho; considerava todo o trabalho social, portanto, a
sociedade deveria usufruir dele sem nenhuma restrio. Sempre afirmou a necessidade de uma
organizao federal dessa sociedade anarco-comunista, segundo os moldes apresentados por
Bakunin. Nesse sentido aproximou-se de Kropotkin (tambm defensor de uma sociedade
anarco-comunista), sem deixar de dizer que falta a esse ltimo um pouco de realismo.
Malatesta no carecia de f revolucionria, e a manteve at a ltima hora, mas
acreditava que o otimismo e certa expectativa de Kropotkin necessitava de base
realista. A espontaneidade criadora, a abundncia, a cooperao harmoniosa quase
automtica podem, ser produzidas por uma evoluo natural em condies
favorveis, mas no so, em absoluto, dados presentes, atuais, palpveis e slidos
com os quais se possa contar hoje e amanh, no dia seguinte de eclodir a revoluo e
antes dela para que seja eficaz. Malatesta procurava fundamentos mais reais e muito
mais acessveis e abundantes no mundo do qual h de sair toda a evoluo. Da a
simpatia de Malatesta pela organizao, a relao mtua, os pactos, a previso que
se explica pela ausncia concreta da abundncia a qual ainda no um fato,
20
Malatesta era um dos delegados no congresso de Saint-Imier em 1872, que se declararam oposio s decises
do Conselho Geral.
21
Com relao a esse distanciamento afirma em um relato sobre Bakunin em 1926: Hoje, penso que Bakunin
foi muito marxista na economia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua filosofia se debatia, sem
conseguir sair, numa contradio entre a concepo mecanicista do universo e a f na eficcia da vontade sobre
os destinos do homem. (MALATESTA, 2008a, p. 42).
embora os armazns estejam lotados. (NETTLAU, apud: MALATESTA, 2008, p.
18 e 19, grifos nossos).
justamente pela noo de que se deveria buscar elementos reais no mundo em que se
vive que Malatesta afirmava que a futura sociedade anarco-comunista necessitaria coletivizar
alguns produtos (restringindo assim sua utilizao) que no se encontrassem com abundncia.
Obviamente esse coletivismo seria transitrio, de acordo com as situaes reais, as
disposies dos indivduos e a abundncia de produtos particulares. Luigi Fabbri (1877
1935), amigo pessoal de Malatesta e militante anarquista que participou de movimentos na
Europa e na Amrica do Sul (Argentina e Uruguai, onde morreu), afirmava que ele via o
comunismo como uma linha diretriz de conduta (LUIGI FABBRI, apud: NETTLAU, 1977,
p. 137). Devia-se tambm a tal noo sua insistncia na organizao da luta revolucionria
anarquista, bem como na propaganda.
Durante o perodo que se encontrava em Buenos Aires, por volta de 1889, Malatesta
defendia uma organizao Internacional dos anarquistas de todas as correntes, afirmando que
esses deveriam estar unidos enquanto tivessem interesses comuns, afinal de contas, todos
tinham como objetivo principal a procura de uma garantia mais slida de liberdade
(MALATESTA, 1984, p. 35), que s seria alcanada atravs da expropriao da riqueza e do
poder da burguesia, assim como da destruio do Estado e a substituio de ambos pela posse
comum e livre associao. Tal organizao no implicaria na destruio das organizaes
locais, regionais, dos pequenos grupos, enfim, da heterogeneidade anarquista, j que nem na
sociedade anrquica haveria homogeneidade de organizao social e do trabalho, segundo ele.
[...] no tendremos rzon de dividirnos en pequeas escuelas por el furor de
determinar com exceso los particulares, variables segn el lugar y el tiempo, de la
sociedad futura, de la que estamos lejos de prever todos los resortes y posibles
combinaciones. No habr motivo, por ejemplo, de dividirnos por cuestiones como
las siguientes: si la produccin alcanzara su ms o menos vasta escala; si la
agricultura se hermanara en todas partes com la industria; si, por exceso, y a grandes
distancias podrn cambiarse los productos bajo la base de reciprocidad; si todas las
cosas sern disfrutadas en comn o segn norma; o si el uso de alguna de ellas ser
ms o menos particular. En fin, los modos y particularidades de las asociaciones y
de los pactos, de la organizacin del trabajo y de la vida social, ni sern uniformes ni
pueden ser desde hoy previtas ni determinadas.
No se pueden prever, sino muy vagamente, las transformaciones de las industrias, de
las costumbres, de los mecanismos de produccin, del aspecto fsico de las ciudades
y de los campos, de las necesidades, de las ocupaciones, de los sentimientos del
hombre y de las relaciones y vnculos sociales. Por lo menos no es lcito dividirnos
por puras hipotesis. La cuestin entre el colectivismo-anrquico y el comunismo
anquico es cuestin tambim de modalidad y de pacto.
Cierto es que la remuneracin, sgun la obra ejecutada, pregonada por los
colectivistas, puede conducirnos a la acumulacin desigual de los productos, y
determinar (cuanto el proceso de esta acumulacin fuera excesivo) la vuelta a la
usura; a menos que la acumulacin y la usura no fuesen imposibilitadas por
prohibiciones y fiscalizaciones, las cuales no podrn menos de ser despticas y
odiosas. Por otra parte, la toma a voluntad de las cosas abundantes y
aprovisionamento de otras, pueden dar lugar tambim a arbitrariedades e
imposiciones humillantes. A, pues, el sistema comunista no est exento enteramente
de inconvenientes. (MALATESTA, apud: NETTLAU, 1977, p. 140 e 141).
24
Gigi Damiani teve um papel muito importante no movimento operrio brasileiro, editou, dentre outros, o
jornal La Battaglia, escrito em lngua italiana.
25
Em 1906, ano do Primeiro Congresso Anarquista Brasileiro, a CGT Francesa declarou-se a favor do
sindicalismo-revolucuionrio em seu congresso em Amiens (norte da Frana).
26
Bourses so associaes de trabalhadores: bolses de trabalhadores que cooperam entre si.
os confederados, assim haveria uma unidade da classe operria. S deveria haver um sindicato
para cada profisso e cada cidade, que, por sua vez, no deveria ser anarquista, mas abrigar
todas as tendncias polticas, ou seja, um sindicato operrio onde a unidade se colocaria acima
das divergncias. A greve geral, como ao direta dos operrios, bem como a sabotagem,
seriam os meios de ao desse sindicato revolucionrio. Terminou afirmando que os
anarquistas no estavam utilizando os mtodos do sindicalismo revolucionrio e que deveriam
lutar por um sindicato neutro, independente e nico.
Malatesta, abertamente a favor dos sindicatos, mas sempre desconfiado de suas
posturas reformistas, j que eles freqentemente se prestavam muito mais s lutas por
melhorias momentneas e no pela revoluo social, respondeu Monatte contestando a
centralidade e a neutralidade sindicais defendidas por ele em seu discurso. Afirmava que o
sindicalismo no se basta a si mesmo. Os sindicatos deveriam estar abertos a todos os
trabalhadores e seria preciso que os anarquistas que fizessem parte dele permanecessem
anarquistas dentro desses sindicatos; os interesses da classe operria no so idnticos os
operrios esto submetidos lei da competio, justamente por causa da existncia da
propriedade privada e do governo - os interesses de uma categoria esto sempre em oposio
aos de outras e, por isso mesmo no poderia haver unidade, muito menos neutralidade, alm
do que, os sindicatos no comportariam uma parcela da classe operria que seria a dos
desempregados, dos quais os anarquistas no deveriam se esquecer. Um sindicato nico e que
englobe toda a classe operria tambm seria inaceitvel por haver proletrios que moralmente
estariam mais prximos da burguesia do que do proletariado.
[...] na sociedade atual, a solidariedade s pode ser o resultado de uma comunho
que surge sob a gide de um ideal compartilhado. O papel dos anarquistas
despertar os sindicatos para esse ideal, orientando-os gradualmente para a revoluo
social, mesmo que ao faz-lo corram o risco de prejudicar as vantagens imediatas
que tanto parecem agrad-los. (MALATESTA, apud: WOODOCOCK, 1981, p.
205).
27
com esse ttulo que George Woodcock publica a resposta de Malatesta a Pierre Monatte em seu livro
Grandes escritos anarquistas (1981).
28
possvel observar nesses sindicatos havia presena massia de imigrantes, enquanto que os trabalhadores
nacionais no eram bem vistos por esses militantes, suas reivindicaes no esto presentes nos relatos e nem na
imprensa anarquista da poca. Ironicamente, os sindicatos livres no comportaram o elemento nacional durante a
Primeira Repblica em So Paulo.
reformistas por alguns anarquistas e lutar pela revoluo social. Nesta cidade, propuseram
sindicatos com bases anarquistas e no somente a participao dos anarquistas nos sindicatos.
Essa foi sem dvida uma grande especificidade do movimento anarquista aqui observado,
assim como foi o caso dos anarquistas espanhis durante a Guerra Civil Espanhola: nessas
duas localidades o sindicato era visto como estratgia fundamental para se alcanar a
revoluo social libertria. Os sindicatos tinham aspiraes emancipadoras, organizaram-se
sobre bases anarquistas procurando definir claramente essa tendncia e afirmando que os
trabalhadores no deveriam organizar-se baseados somente no lao solidrio que os une,
como Bakunin afirmava com relao aos trabalhadores da Primeira Internacional, mas sim
organizarem-se segundo suas tendncias poltico-ideolgicas, afinidades e interesses, como os
interesses de categoria ou ofcio, obviamente afirmando no dia a dia a solidariedade e a
liberdade no interior de seus sindicatos. Os mtodos de ao direta como a greve geral, a
sabotagem o boicote e mesmo as formas de interveno artstica (como o teatro operrio) e
educacionais (escolas modernas) seriam os mtodos utilizados por esses sindicatos e
organizaes operrias. Nesse sentido, os anarquistas paulistanos contestavam a
neutralidade dos sindicatos e afirmavam que mesmos deveriam definir a tendncia
anarquista.
[...] queira-se ou no, uma das tendncias acaba por predominar nos sindicatos, e o
que se deve pedir aos anarquistas que faam nos sindicatos a maior propaganda
dos seus princpios at que tomem uma orientao anarquista. (JOO CRISPIM,
1913, apud: VASCO, 1984, p. 27).
29
CDP era a sigla que designava o Comit de Defesa Proletria que contava com representantes de trinta e seis
associaes operrias e de comisses grevistas. O CDP tinha como principal objetivo reunir em uma nica carta
as reivindicaes de vrias categorias profissionais.
30
Malatesta afirmava que a revoluo social era ato de vontade dos indivduos, vontade das massas; ela no
exige, para ter sucesso, certas condies objetivas, mas no acontece necessariamente, fatalmente unicamente, a
partir de fatores econmicos e polticos. (MALATESTA, 1989, p. 26).
proletariado o levaria luta revolucionria, assim como contra o espontanesmo31 de
Kropotkin, afirmava que para que essa ocorra e os objetivos alcanados sejam os mais
libertrios, deveria haver, alm da vontade, a preparao material uma preparao moral e
intelectual. A sociedade capitalista baseia-se, para ele, em uma moral individualista, inculcada
por padres e patres em todos os indivduos que a corroboram, mantm sua coexistncia
social respaldando a desigualdade, a explorao e a opresso. Para combat-la seria
necessrio opor-lhe, na teoria e na prtica, outra moral, superior por ser baseada na igualdade,
solidariedade e na liberdade, assim como no apoio mtuo. A educao e o exemplo, assim
como a propaganda libertria, deveriam ser entendidos nesse sentido. No a educao
embrutecedora posta em prtica no sistema capitalista, mas a educao integral e libertria,
que, juntamente com a propaganda32 de mesmo cunho levariam propagao dos ideais ao
maior nmero de pessoas (militantes ou no), assim como, propagariam valores essenciais
sociedade futura tais como a solidariedade, o amor, a responsabilidade, a igualdade e a
liberdade. O exemplo consistiria em viver segundo a moral libertria, colocada anteriormente,
mesmo na sociedade capitalista. A luta por melhorias imediatas tambm seria uma forma de
educao pelo exemplo atravs da luta que de se aprende a lutar (MALATESTA, 2008,
p. 10); atravs de mobilizaes autnomas o efeito moral produzido seria muito positivo:
conquistas puderam ser alcanadas com as prprias mos e as mesmas poderiam muito bem
construir a nova organizao ps-revolucionria. Essa concepo serviu de base para as
escolas libertrias e dos meios artsticos aqui em So Paulo.
Para ns, no muito importante que os trabalhadores queiram mais ou menos: o
importante que aqueles que queiram, procurem conquistar, com sua fora, sua ao
direta, em oposio aos capitalistas e ao governo.
Uma pequena melhoria, arrancada pela fora autnoma, vale mais por causa de seus
efeitos morais e, a longo prazo, mesmo por seus efeitos materiais, do que uma
grande reforma concedida pelo governo ou pelos capitalistas com finalidades
enganadoras, ou mesmo por pura e simples gentileza. (MALATESTA, 2008, p.
126).
34
Malatesta e Kropotkin divergiram em muitos sentidos apesar de serem defensores do anarquismo comunista.
Alm da crtica de Malatesta ao espontanesmo de Kropotkin (que acreditava que a sociedade anarco-
comunista deveria ser construda atravs da espontaneidade das classes operrias), o primeiro o criticou muito o
segundo em questes como o seu apoio e de seus seguidores Trplice Entente durante a Primeira Guerra
Mundial. Malatesta afirmava que os anarquistas das mais variadas vertentes no deveriam apoiar nenhuma
guerra entre Estados, j que elas serviam para consolid-lo, assim como sua dominao, e para colocar
trabalhadores de naes distintas como inimigos, onde um deveria matar o outro. Os anarquistas de So Paulo
parecem concordar com Malatesta em suas fortes campanhas contra a Primeira Guerra Mundial.
35
Diferentemente de Malatesta, Kropotkin no acreditava na comunizao de alguns produtos e coletivizao de
outros, mas na comunizao total de todos os meios, instrumentos e produtos.
trabalho e dos meios de produo), trar necessariamente o gozo comum dos frutos do labor
comum (KROPOTKIN, 1953, p. 27).
O trabalho fruto da sociedade organizada livremente em livres federaes e
comunas, por isso no deve ser guiado segundo qualquer frmula que seja, deve voltar para a
sociedade segundo as necessidades de cada indivduo que para ele era um mundo de
federaes e um cosmos por si s (KROPOTKIN, 2001, p. 26) - ou grupo, educado segundo
os valores de solidariedade e apoio mtuo. Justamente por essa viso do trabalho (todo e
qualquer trabalho) como fator social, como resultado do trabalho de todos que participariam
do processo de produo e no de um indivduo, Kropotkin afirma que no se poderia dar a
ele um valor, assim como no se poderia fazer distino entre trabalho qualificado e no
qualificado. nesse sentido que criticava Ricardo (1772 1823), que afirmava que o valor de
um determinado produto deveria ser proporcional quantidade de trabalho socialmente
necessrio para produzi-lo. No h como, para o libertrio aqui citado, um trabalho prestado
sociedade ser pago com dinheiro.
certo, com efeito, que, medida que o crebro humano liberta-se das idias que
lhe foram inculcadas pelas minorias de padres, chefes militares, juzes, empenhados
em firmarem o seu domnio, e de homens da cincia pagos para o perpetuarem,
surgiu uma concepo da sociedade em que no h lugar para aquelas minorias
dominadoras. Esta sociedade, entretanto na posse de todo o capital social acumulado
pelo trabalho das geraes precedentes, organiza-se para tomar este capital
aproveitvel a todos, e constitui-se sem refazer o poder das minorias. Ela
compreende no seu seio uma variedade infinita de capacidades, temperamentos, e
energias individuais: no exclui ningum. Invoca inclusive a luta, o conflito, porque
sabe que as pocas de conflitos, livremente debatidos, sem que o peso de uma
autoridade constituda fosse lanada num prato da balana, foram pocas de maior
desenvolvimento do gnio humano. Reconhecendo que efetivamente todos os seus
membros tm direitos iguais a todos os tesouros acumulados pelo passado, no
reconhece mais diviso entre explorados e exploradores, entre governados e
governantes, entre dominados e dominadores, e procura estabelecer uma certa
compatibilidade harmnica no seu seio, no sujeitando todos os membros a uma
autoridade que, por fico, seria considerada como representante da sociedade, no
procurando estabelecer a uniformidade, mas chamando todos os homens ao livre
desenvolvimento, livre iniciativa, livre ao e livre associao.
Ela procura o mais completo desenvolvimento da individualidade, combinado com o
mais elevado desenvolvimento da associao voluntria sob todos os aspectos, em
todos os graus possveis, para todos os fins imaginveis: associao sempre mutvel,
tendo em si prpria todos os elementos da sua durao, e revestindo as formas que, a
cada momento, melhor correspondem s mltiplas aspiraes de todos. [...]
somente em nossos dias que o ideal de sociedade em que cada um se governa por
sua prpria vontade (a qual evidentemente resultado das influncias sociais que
cada um sofre) afirma-se ao mesmo tempo sob o seu lado econmico, poltico e
moral, e que se apresenta apoiado na necessidade do comunismo, imposto s nossas
sociedades modernas pelo carter eminentemente social da nossa produo atual.
(KROPOTKIN, 2001, p. 33, 34 e 35, grifos nossos).
36
Em sua obra A ajuda mtua como fator de progresso entre os animais e os homens(escrito na Inglaterra em
1902), Kropotkin ope-se aos darwinistas sociais ao afirmar que a espcie que mais evolui aquela que mais
coopera entre si e no aquela que mais concorre entre si. A ajuda mtua um fator de progresso e evoluo.
garanti-lo. O direito ao bem-estar a revoluo social; o direito ao trabalho quando muito,
um degredo industrial (KROPOTKIN, 1953, p. 24).
Sin embargo, la recuperacin de las posesiones humanas, la expropriacin, en una
palabra, no puede realizarse ms que por el comunismo anrquico: es preciso detruir
el Gobierno, desgarrar sus leyes, repudiar su moral, ignorar sus agentes y ponerse a
la obra segn la propria iniciativa y agrupndose segn sus afinidades, sus intereses,
su ideal, y la naturaleza de los trabajos empreendidos. Es despus de esa cada del
Estado como los grupos de trabajadores emancipados... podrn entregarse a las
ocupaciones atractivas de la labor libremente elegida y proceder cientificamente al
cultivo el suelo y a la produccin industrial, mezclada com recreos dado al estudio o
al placer. (...) profesamos una fe nueva, y cuando esa fe, que es al mismo tiempo la
ciencia, se haya convertido em fe de todos los que buscan la verdad, tomar cuerpo
en el mundo de las realizaciones, porque la primera de las leyes histricas es que la
sociedad se modela en su ideal. Ciertamente, la inminente revolucin, por
importante que pueda ser en el desarollo de la humanidad, no diferir de las
revoluciones anteriores al dar un salto brusco: la naturaleza no lo da. (LISE
RECLUS, apud: NETTLAU, 1977, p. 128 e 129).
37
Dentre os anarquistas aqui trabalhados, Kropotkin foi o que mais deu importncia educao e s artes como
mtodos revolucionrios.
38
redigido por Paul Robin (1837 1912) e Francisco Ferrer (1849 1909) em 1882 -
partindo do seguinte pressuposto:
[...] o poder econmico, associado ao poder poltico, mantm instituies de ensino
submissas aos interesses particulares, e o sistema escolar, na sua totalidade,
concorre, em ltima instncia, para a perpetuao do regime capitalista, isto , da
sociedade dividida em classes. (LUIZETTO, 1987, p. 48).
Propuseram uma educao que una educao cientfica, educao profissional, assim
como no faa a separao entre ensino e aprendizagem. Uma educao que no forme uma
aristocracia intelectual responsvel por submeter trabalhadores, assim como j propunha
Proudhon ao preconizar a generalizao da aprendizagem politcnica e o acesso de todos a
todos os graus de ensino, o que seria um passo importante no processo de emancipao do
trabalhador, e Bakunin ao defender a educao integral (intelectual, manual e moral/fsica).
Mas foram alm ao proporem, de forma sistematizada, prticas educacionais, o Programa
Educacional definia, ainda segundo Flvio Luizetto, que: dever-se-ia atentar para os trs
problemas que tornam a educao burguesa nociva (a disciplina, os programas e as
classificaes) suprimindo toda disciplina, causa de disperso e mentira, substituindo os
programas, que anulam a originalidade, pela iniciativa e responsabilidade das crianas e
destruindo quaisquer formas de classificaes, que estimulam inveja e rancor entre os
indivduos; o ensino deveria ser, depois de abolida essas prticas educacionais nocivas,
integral, racional, mista e libertria integral porque favoreceria o desenvolvimento
harmonioso de todo o indivduo e forneceria um conjunto completo, coerente e sinttico,
progressivo em todos os domnios do conhecimento (intelectual, fsico, manual e
profissional); racional para o desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoal
baseadas na razo e no f, na piedade e na obedincia a uma autoridade divina; misto por
favorecer a co-educao sexual e libertrio para consagrar a liberdade e formar homens livres
que se respeitem mutuamente. Tal programa educacional, juntamente com as propostas de
Francisco Ferrer, foram as bases das escolas libertrias fundadas em So Paulo durante a
Primeira Repblica.
Kropotkin, pintor e msico aficcionado, v a arte em dois sentidos: a arte como meio
revolucionrio e a arte como livre exerccio em uma sociedade anrquica; com relao ao
primeiro sentido que nos deteremos aqui. Segundo Andr Reszler (1974), esse libertrio foi o
38
Francisco Ferrer i Guardia criou em 1901 um projeto de pedagogia libertria chamado de Escola Moderna,
privilegiando o ensino das cincias naturais e colocando em prtica a educao integral. Sem dvida as bases das
escolas libertrias de So Paulo, que tambm receberam o nome de Escolas Modernas, tinham como base as
propostas de Ferrer. Inclusive a sua morte (por execuo) muito lembrada pela imprensa anarquista paulistana,
tambm eram organizados festivais em sua homenagem.
ltimo anarquista a definir-se sobre a arte e o primeiro revolucionrio moderno a falar sobre o
compromisso do artista. Convidava os artistas a abraarem a causa anarquista no na
qualidade de mestres, mas de companheiros de luta, no para governar, mas para inspirar um
meio novo, no para ensinar, mas para conceber as aspiraes das massas (RESZLER, 1974,
p. 12).
[...] Y probablemente el nico en comprender qui si el compromiso h de tener um
sentido, debe estar fundado en la reciprocidad consciente de las aportaciones. Al
militante, el artista aporta la garanta, la legitimacin de la causa socialista. Al
artista, la revolucin le promete superar las dificultades para vivir y para crear. [...]
Vosotros, poetas, pintores, escultores, msicos, si habis comprendido vuestra
verdadera misin y los intereses del arte em s mismo, venid pues a poner vuestra
pluma, vuestro pincel, vuesro pincel, vuestro buril, al servicio de la revoloucin.
(KROPOTKIN, apud: RESZLER, 1974, p. 56).
Criticava a idia da arte pela arte afirmando-a como uma expresso clara do
individualismo burgus, assim como para ele eram o impressionismo, o simbolismo e o
modernismo. A arte deveria ser obra coletiva, comunitria, e, na sociedade capitalista que
visam destruir, deveria ser engajada para tal destruio, deveria estar carregada de idealismo.
Mas por arte engajada no se deve entender arte submissa, a arte livre, tem sua prpria
lgica e sua prpria histria, no pode ser submetida propaganda, um mtodo diferente,
com suas prprias prticas. Ou seja, a arte tambm deveria estar em pleno acordo com os fins
anarquistas ser livre. Os artistas, para Kropotkin, deveriam unir-se livremente, pela amizade
criadora e no por decretos que lhes impusesse o que fazer.
Essas idias a respeito de arte influenciaram o teatro anarquista, to forte aqui em So
Paulo durante a Primeira Repblica, assim como influenciaram o grupo anarco-sindicalista
francs L Art Sociale (1896 1901), que teve como um dos membros fundadores Charles
Albert (1843 1914), - cujas peas tratavam de temas como o Casamento Burgus e foram
encenadas em So Paulo no perodo aqui trabalhado - Paul Delesalle (1870 -1948) e como um
dos colaboradores Jean Grave. Tal grupo organizava, em Paris, nos bairros revolucionrios,
conferncias, exposies de arte pblica e gratuitas e representaes teatrais.
CAPTULO 2 O ANARQUISMO EM SO PAULO DURANTE A PRIMEIRA
REPBLICA (1889 1930)
39
Para citar obras consideradas clssicas nesse sentido temos Caio Prado Junior, em sua Evoluo Poltica do
Brasil (1972), que afirmava que as instituies do Imprio eram incompatveis com o progresso do pas, e
Srgio Buarque de Holanda, em Histria Geral da Civilizao Brasileira (1985), que colocava que o regime
imperial j havia se deteriorado e implodira-se, mesmo havendo grupos que lutassem pela Repblica.
Segundo Richard Grahan (2001), at a dcada de 50 do sculo XIX, o acar ainda era
o principal produto de exportao do pas. Tal produto, segundo o mesmo autor, contava com
uma produo marcada pelo atraso tecnolgico uso de carros de boi e rodas dgua -,
enquanto Cuba, sua principal concorrente, usava mquinas a vapor. Faltava aqui preocupao
com a fertilizao dos solos j utilizados (sempre utilizavam terras virgens), o que, alm do
grande desmatamento, acarretava o alto custo da produo; havia abandono de terras devido
abundncia; grande distncia dos mercados com relao a Cuba, que localiza-se muito mais
prxima da Europa; e o trabalho escravo, segundo Verena Stolcke (1986), at os anos de 1850
compunha a maioria da fora de trabalho necessria a uma agricultura de exportao em
larga escala (STOLCKE, 1986, p. 17). Foi a partir do ano de 1850 que o caf, j produzido
antes com menor intensidade, passou a ocupar um importante papel nas receitas exportadoras
brasileiras, sendo o responsvel por quase a metade dessas.
Durante os anos de 1850 a 1870 a produo cafeeira concentrava-se com maior
intensidade na regio que conhecemos como Vale do Paraba e no Oeste Paulista40. O trabalho
escravo continuava, nesse momento, a ser predominante, porm, o Oeste contava tambm
com o trabalho nacional livre.
[...] a lavoura do Oeste passa a desenvolver uma tendncia a reservar o brao
escravo para funes essenciais, empregando o trabalho nacional livre nas tarefas
supletivas ou perigosas. Igualmente, multiplicam-se as tentativas para introduzir
colonos europeus, o pagamento de cujas passagens era adiantado pelos fazendeiros.
(BEIGUELMAN, 1985, p. 8).
40
Oeste Paulista compreendia as regies de Campinas e Ribeiro Preto, que na verdade so as regies Leste e
Nordeste do estado de So Paulo.
41
Em 1870 a produo cafeeira ocupa 16% do total produzido no Brasil, em 1875 j era responsvel por dessa
produo e em 1885 por 40% dela.
tcnicas agrcolas mais eficientes, como o uso do arado e da mquina carpideira, que
permitiram que seis escravos fossem substitudos por um homem e um animal, o que se torna
seu principal diferencial com relao regio do Vale e com relao sua prpria produo
em perodos anteriores. O Oeste paulista passou, aps 1870, a produzir cerca de cinco vezes
mais do que produzia anteriormente. A utilizao de mquinas de beneficiamento de caf,
como despolpadores, descascadores, ventiladores, brunidores, separadores, classificadores e
modificadores de tipos de caf passaram a ser utilizadas nas fazendas cafeeiras e tambm
aumentaram a produtividade; essas mquinas comeam a ser produzidas em So Paulo a partir
de ento.
V-se aqui questes importantes como a da mo-de-obra e mesmo a industrializao, o
que nos leva concluso de que s possvel entender a economia dessa poca, como mostra
Wilson Cano (1998), como um complexo integrado, que possibilita o desencadear de um
processo dinmico de acumulao. O caf, produto mundo, segundo Jos Evaldo Doin et al.
(2007), levou grande acumulao de capital na mo dos grandes fazendeiros e exigiu, para
manter sua expanso, transformaes na sua prpria produo (trabalhadores e donos de terra,
assim como mercado), bem como no seu beneficiamento (indstrias para produzir
equipamentos para beneficiar caf e embal-lo, como a de juta), transporte (ferrovias), rede
bancria e comrcio (importao e exportao). Foi justamente por isso que as indstrias e as
ferrovias passaram a ser uma necessidade e a imigrao, uma soluo rentvel para maior
lucro desses fazendeiros, que investiram suas fortunas tambm em modernizao de cidades e
em formas de lazer.
Uma preocupao muito evidente no perodo era com o transporte do caf.
Obviamente a exportao era muito mais visada do que o mercado interno, por isso o
transporte at o porto de Santos, principal ponto de escoamento do caf para o exterior,
deveria ser mais rpido e com poucas perdas, alm do que, deveria ser um transporte com
custos relativamente pequenos, o que seria possvel atravs da implantao de um sistema
ferrovirio, que serviria tambm como desbravador de matas virgens; reduziria os custos do
transporte e cerca de 20% dos preos de exportao; aumentaria a velocidade com que o
produto chegava ao porto; e elevaria a produtividade, j que no se perdia muito se
relacionado com o perodo que o transporte era efetuado por animais (burro). Foi por isso que,
em 1867, com a unio do capital ingls e do Baro de Mau, Irineu Evangelista de Sousa
(1813 1889), foi inaugurada a So Paulo Railway Company, que ligava Santos a Jundia.
Para ligar as outras reas produtoras do Oeste Paulista foram construdas a Cia. Paulista
(1872), a Cia. Mogiana (1875) e a Cia. Sorocabana (1875). Mquinas de beneficiamento do
caf, somadas s ferrovias que reduziam o custo do transporte da alta produo, garantida
pelas primeiras, significavam lucro, acumulao cafeeira, segundo Wilson Cano (1998).
As altas margens de lucro da cafeicultura paulista, a alta produtividade e a grande
disponibilidade de suas terras, imprimindo alto ritmo na acumulao de capital do
caf, pela expanso dos plantios, exigiram radical soluo ao problema da mo-de-
obra escrava cujo estoque, em So Paulo, permanecia praticamente estancado
durante os ltimos quinze anos da escravido. Resolvido esse problema, pela
imigrao, e, dadas as condies da demanda externa do caf, a acumulao cafeeira
no mais contaria com esse freio. (CANO, 1998, p. 30).
O trabalho livre de imigrantes passou a ser visto como mais rentvel por impor menos
gastos do que requeria um escravo em tempos de limitao ao trfico. Os imigrantes tinham
salrios flexveis, consumiam e deviam pagar pelo que os fazendeiros ou o governo
investiram neles, sejam passagens, hospedagens, etc, enquanto o escravo tinha de ser
comprado e essa compra nos ltimos anos da escravido era dificultada pela forte presso
inglesa para abolio, pela proibio do trfico de escravos (1850) e pela lei do Ventre Livre
(1871). Mesmo assim a substituio de braos no foi bem vista por todos os fazendeiros. Os
cafeicultores do Vale do Paraba, segundo Paula Beiguelman (1985), por exemplo,
discordavam dessa soluo propondo o trabalho semi-servil de cules (trabalhadores chineses e
indianos), que deveriam ser pagos pelos cofres pblicos. No havia consenso nem sequer
entre os fazendeiros do Oeste Paulista. Produtores do Novo Oeste colocavam-se a favor da
imigrao, enquanto que os do Oeste Antigo eram contra.
O Novo Oeste, que compreendia as cidades de So Simo, Ribeiro Preto, Pinhal,
So Joo da Boa Vista, Casa Branca, Cajuru, Batatais e Franca, era representado na
Assemblia Legislativa Provincial por Martinho Prado (1843 1906), deputado pelo Partido
Republicano Paulista, que propunha medidas para mostrar a necessidade da imigrao.
Medidas essas que funcionavam tambm como presso, como no caso da proposta de imposto
proibitivo ao trfico de escravos na provncia de So Paulo, que no chegou a virar lei, mas
que, de qualquer forma, motivou intensas discusses entre escravistas e imigrantistas dentro
da Assemblia. Os imigrantistas justificavam a imigrao atravs dos constantes conflitos
entre fazendeiros e escravos, das fugas e dos quilombos e em tericos como Louis Couty
(1854 -1884), que difundia a noo de que trabalho escravo e liberto estava associado
incompetncia. Em 2 de julho de 1886, perodo em que a produo cafeeira estava em grande
alta, fundaram, por iniciativa de Antonio de Queiroz Telles (1831 1888), fazendeiro e
presidente da Provncia de So Paulo tambm conhecido como Conde de Parnaba, a
Sociedade Promotora da Imigrao, responsvel por canalizar verbas para o pagamento de
passagens para imigrantes. Por outro lado, a regio conhecida como Oeste Antigo,
compreendendo as cidades de Campinas, Rio Claro, Limeira e regio, colocava-se a favor do
trabalho nacional livre e no da imigrao.
As discusses e opinies contrrias sobre o assunto, sempre intensas no perodo que
vai de 1850 at 1888, no impediram que, com a Abolio da Escravatura (1888), a Sociedade
Promotora da Imigrao, conseguisse introduzir cem mil imigrantes na lavoura cafeicultora de
So Paulo com passagens subsidiadas pelo governo, o que fez com que o Oeste se unisse
pela imigrao em oposio ao Vale do Paraba, cuja produo decaa.
No entanto, devemos observar que a aceitao imigrao e a grande onda imigratria
no ocorreram de uma hora para a outra. Houve tentativas de substituio da mo-de-obra
nem sempre bem sucedidas42. A mais conhecida delas foi o sistema de parceira: em 1847 o
Senador Nicolau Vergueiro (1778 1859), fazendeiro de Ibicaba (prxima Limeira) levou,
para a sua propriedade, suos e alemes que, em teoria, dividiriam pela metade os lucros aps
a venda do caf. O fazendeiro arcaria com o transporte dos imigrantes da Europa at o porto
de Santos e do mesmo at a fazenda; tambm arcaria com os primeiros gastos no que se
referia a instrumentos de trabalho e outros gneros necessrios. Os imigrantes teriam direito a
uma casa e uma rea para a produo de gneros para sua subsistncia. Tudo deveria ser pago
pelos imigrantes com o produto das primeiras colheitas, com o discurso de que eles deveriam
reembolsar o fazendeiro. Isso fazia com que os imigrantes ficassem obrigados a permanecer
nas fazendas, ou pagariam multas e juros.
Os trabalhadores trazidos por Nicolau Vergueiro demoravam cerca de quatro anos
para conseguir quitar a dvida, segundo Verena Stolcke (1986), ou nem chegavam a conseguir
pag-la. A Lei de Terras, assinada em 1850, garantia a propriedade privada e impedia que os
imigrantes se tornassem proprietrios ao se estabelecerem em terras pblicas, o que garantia
ao fazendeiro, a explorao do trabalho de tais imigrantes e seu lucro. A vinda de imigrantes
em famlia tambm permitia a explorao do trabalho de mulheres e crianas. Por isso tal
sistema tambm ficou conhecido como escravido por dvidas, como colocava Srgio
Buarque de Holanda em seu prefcio obra de Thomas Davatz Memrias de um colono no
Brasil (1980). No h dvida que os trabalhadores resistiram, protestando - como ocorreu em
1856 quando o mestre-escola Thomas Davatz transformou inquietao na fazenda em protesto
ou fugindo para a cidade. O relato desse mestre-escola nos d mostra de como funcionava o
sistema implantado por Vergueiro.
42
Em 1815 a cidade de Casa Branca recebeu imigrantes aorianos. De 1827 a 1837 instalaram-se em outras
regies do estado, imigrantes alemes.
Fomos conduzidos a (Ibicaba), exibiram-nos esses regulamentos apenas tnhamos
chegado e quando o desejo de alguma coisa bem diferente, de comida ou de bebida,
transparecia em quase todos os semblantes. (...) outra parte do regulamento consta
das limitaes, por assim dizer, liberdade pessoal dos colonos. Sem autorizao
por escrito do diretor, nenhum colono em dia til, pode ausentar-se da fazenda, a
no ser para local muito prximo e quando a viagem - ida e volta seja possvel em
um s dia. (...) Tambm necessria permisso verbal para receber ou hospedar um
amigo, ainda quando se trate de parente prximo. E claro que tais autorizaes
ficam inteiramente ao arbtrio do diretor, que as pode conceder ou autorizar. (...).
(THOMAZ DAVATZ, apud: FREITAS, 1999, p. 28).
Depois do ano de 1857 o sistema de parceria passou a ser substitudo pelo sistema de
contrato de locao de servios, onde o trabalhador receberia uma parcela fixa da produo,
previamente determinada, por ps de caf a serem colhidos e tambm receberiam uma rea
para a subsistncia, igualmente pr-determinada, para que no se desviasse a ateno do
cultivo cafeeiro para a cultura de gneros alimentares.
O sistema de colonato foi outra tentativa de implantao da mo-de-obra imigrante. Os
fazendeiros pagavam aos trabalhadores uma remunerao por tarefa e por medida colhida,
uma espcie de salrio fixo e ganho por ps a mais que fossem colhidos. No entanto esse
salrio era baixo e em momentos de crise poderia ser mais baixo ainda.
O grande fluxo imigratrio s se d mesmo, apesar dessas primeiras e mal sucedidas
tentativas, entre os anos de 1880 e 1930 (perodo caracterizado como o da Grande
Imigrao (FREITAS, 1999)). Segundo Snia de Freitas (1999), j em 1870 o governo
Imperial dava apoio imigrao como meio de garantir a produo e a exportao do caf. A
Associao Auxiliadora de Colonizao, fundada em 1871, e a Lei Imperial de 1885 j
estabeleciam propaganda na Europa e subsdios s passagens. Logo possvel percebermos
que a mudana do tipo de mo-de-obra utilizada nas lavouras cafeeiras no se deu somente
pela inviabilidade da escravido, como afirmaram muitos historiadores, mas por causa dessa
inviabilidade somada grande acumulao de capital nas mos dos fazendeiros, proveniente
do aumento da produo e exportao do caf, que tambm permitiu maiores investimentos
no beneficiamento e nos transportes de tal produo como j foi dito anteriormente.
O grande salto da expanso cafeeira de So Paulo, entre 1876 e 1883, quando dobra
a capacidade produtiva do caf, j seria feito, parcialmente dentro de relaes
capitalistas de produo. (CANO, 1998, p. 48).
O trabalho assalariado passou a ser visto como muito mais vantajoso para os
fazendeiros e para o governo do que o trabalho escravo. A possibilidade de elasticizar o
nmero de braos empregados e, dessa forma, aumentar os lucros, atravs de um salrio
flexvel sempre pressionado para baixo, permitiram ao fazendeiro a vantagem de no terem
que investir tanto capital quanto deveriam investir em um escravo. Alm disso, o governo
colocou-se como disposto a subsidiar as despesas com passagens do trabalhador livre
imigrante.
Antes de irem para as fazendas no interior, os imigrantes passavam pela Hospedaria
dos Imigrantes43, fundada em 1888, no bairro da Mooca em So Paulo. Sua localizao, muito
prxima estao do Brs (So Paulo Railway), permitia que os trabalhadores fossem nos
trens das companhias ferrovirias, para as fazendas de caf. Nos trens da So Paulo Railway
tambm embarcavam de Santos at So Paulo. O transporte ferrovirio, alm de beneficiar o
transporte do caf passa assim a ser importante meio de transporte de passageiros,
principalmente no perodo da Grande Imigrao.
Com relao s nacionalidades dos imigrantes consenso entre os historiadores, que
os italianos eram maior nmero, seguidos dos espanhis, portugueses, japoneses, alemes e
austracos. Na Itlia, alm das pssimas condies em que viviam os trabalhadores urbanos e
os camponeses, havia grande incentivo imigrao, principalmente atravs da propaganda,
por circulao de panfletos, efetuada pela Sociedade Promotora da Imigrao. Sem dvida,
esses dois fatores atuando de forma conjunta, foram os responsveis pela grande imigrao de
italianos para o Brasil. O grfico abaixo mostra a predominncia do nmero de imigrantes
italianos com relao queles de outras nacionalidades como portugueses, austracos,
japoneses, espanhis e alemes:
43
Hoje importante museu que recebeu o nome de Memorial do Imigrante.
GRFICO 1 - Imigrantes: Nmero e Nacionalidades no perodo de 1872 a 1952.
69.161 39.305
189.764
878.102
395.844
460.929
44
Devemos ressaltar que as pssimas condies de trabalho no eram as nicas responsveis pelas fugas e outras
formas de resistncia. Os imigrantes traziam da Europa idias como o socialismo e o anarquismo, como veremos
mais adiante.
trabalhadores, mesmo sob o sol forte. Mesmo com essas pssimas condies de trabalho e de
vida o contrato da maioria dos imigrantes estabelecia que devessem ficar um ano na fazenda.
A imprensa operria anarquista denunciava freqentemente essas pssimas condies de
trabalho, assim como os maus-tratos e a violncia a que estavam submetidos os imigrantes na
lavoura cafeeira, como no artigo Ecos das Fazendas, publicado em A Terra Livre de 23
de outubro de 1906 em So Paulo:
A fazenda Guerra (Bebedouro) um logar pinturesco e paradisiaco, diz um jornal.
Nesse paraso (O paraso dos ricos feito da misria dos pobres, dizia Victor Hugo)
passam-se scenas como a que contada por um correspondente de La Battaglia 45.
Uma mulher contava ao fazendeiro, animada pelo seu ar bonacho, que o ficctoliteo,
com que era medido o caf, no tinha 50, mas 65 litros... Sem dvida, disse a
humilde criatura, o sr. patro no sabe disto. Em vez de agradecer a... ingenuidade
servil da desgraada, o escravista deu de redea ao cavallo e com o cabo do chicote
enchumbado assoitou-lhe na cabea to violenta pancada que a mulher caiu logo por
morta. Vendo isto, o marido fez um gesto suplicante e gritou Por piedade, sr.
patro, no lhe bata mais, que ella est quasi morta!
Longe de se comover, o fazendeiro comeou a espancar o colono. Aos gritos deste e
dos filhos, acudiram os feitores, o administrador e dois carreiros que ajudaram ainda
o carrasco. O colono, Pedro Cavallo, ficou com a cabea e um brao partidos: um
rapaz de 12 annos ficou com o corpo coberto de contuses, e uma rapariga de 15
annos caiu por terra meio morta, a me fazia d.
Quanto aos outros colonos fugiram! O colono espancado foi transportado no dia
seguinte a cidade para ser visto pelo mdico e pela polcia. Esta multou o fazendeiro
em 60$000, no incomodando os ajudantes. Com efeito: os colonos so gente barata,
e o prazer de os espancar no deve ser caro.
A La Battaglia narram ainda outros factos, que somos forados a resumir.
Na fazenda Serra (Sarandy), o fazendeiro, desprezando o contrato, coisa faclima
para os patres, paga, por 1000 ps de caf na cavadura, 50$ em vez de 100$000
ris; e por alqueire de caf colhido, 350 em vez de 500 ris. Demais os livretes esto
cheios de multas. s reclamaes respondem ameaas.
Na fazenda Tanchinho, Ribeiro Preto, sucede mais ou menos o mesmo. O
administrador no paga aos colonos para que estes no fujam; estes so obrigados a
comprar fiado no armazem da fazenda, e por isto ficam ainda mais presos. uma
verdadeira sequestrao.
Na fazenda de Henrique Tiberio (Crrego Rico), os colonos levantam-se s 4 da
madrugada e labutam bestialmente at s 7 da noite, dormindo em abjectas pocilgas.
Para comer, uma famlia de 3 ou 4 pessoas recebe semanalmente do fazendeiro: 2
kilos de farinha, uma garrafa de azeite e um kilo de sal; uma famlia de 5 ou 6
pessoas recebe 3 kilos de farinha e o resto em proporo. Os colonos pagam por
estes generos um preo exorbitante, ficando assim sempre em debito e no podendo
abandonar a penitenciaria. No podem vender nada fora, nem milho nem feijo; e se
criam porco, o patro fica com elle dando em troca uma insignificante. E silencio,
seno trabalha o chicote.
Na fazenda da Gramma, Itatinga, os colonos so pagos chibatada. Assim sucedeu a
Joaquim Boemia, pai de 7 filhos; Antonio Salamaro, aps 2 annos de trabalho gratis;
e a Antonio Bianco, credor de 7 contos, salario de 3 annos de trabalho.
Na fazenda de Jos Stein, Salto, ha seis annos que os colonos no sentem o cheiro
do dinheiro e ha trs que o patro nem sequer lhes faz as contas dizendo sempre que
no tem tempo! Quando lhe pedem dinheiro, responde lentamente: Ah! dinheiro,
dinheiro! o dinheiro est caro como o diabo! E vai-se assobiando. O camarada
Leopoldino teve que ir embora, deixando o salario de 3 annos. Uma criada trabalhou
5 annos, a 20$000 reis por ms, no recebendo nem a decima parte. O obediente
colono Lus Tasso trabalha ha nove annos de graa. Uma vez o fazendeiro convidou
45
La Battaglia, peridico anarquista publicado em So Paulo, era escrito em lngua italiana.
ironicamente um dos seus escravos a recorrer aos tribunaes para ser pago. Os
fazendeiros riem-se gostosamente das leis feitas e por fazer.
Na fazenda de Joo Antonio (Jaboticabal), o administrador, Chico despediu
arbitrariamente alguns colonos e camaradas (jornaleiros) sem lhes pagar. O agente
consular nada obteve, a no ser insultos. Por fim, os trabalhadores foram resolvidos
a obter seu salario, e o despota pagou, retendo (empreguemos o eufemismo) 100 mil
reis de cada um e 200 mil do mais simplrio. Propomos que se encarregue este
senhor de escrever um tratado sobre este tema: a propriedade fruto do trabalho
(dos outros).
Lemos no Avante! que na fazenda de Jos Padula (Ribeiro Bonito), 15 famlias
espanholas so maltratadas. Os colonos no recebem os seus salarios, e alguns so
encerrados no segredo e ameaados de morte.
No tempo da escravatura, os escravos no recebiam dinheiro e no podiam fugir,
como se v pelos factos acima narrados, os colonos trabalham de graa e so
impedidos de fugir pelas dividas, pela falta de pagamento e mesmo pela violencia
directa. Onde est a diferena? Promulgou-se uma lei abolicionista, mudou-se a
forma de governo, mas as transformaes legaes no so transformaes reais.
(Ecos das fazendas. A Terra Livre, So Paulo, 23 de outubro de 1905, anno I,
nmero 19).
46
Segundo Wilson Cano (1998) e Barjas Negri (1996) essa foi a Primeira fase da industrializao em So Paulo.
pela produo cafeeira47. A expanso da produo do caf no foi sempre crescente no
perodo aqui trabalhado, havia momentos de crise e momentos de expanso. A grande
lucratividade dos perodos de expanso permitiu sim, o investimento em bancos, estradas de
ferro, indstrias, usinas, etc, mas momentos de crise agrcola como durante a Primeira Guerra
Mundial (1914 1918), onde o caf no teve expanso, a indstria txtil, j com papel
importante na produo industrial, teve um grande desenvolvimento, como coloca Barjas
Negri (1996). De qualquer forma foi o capital cafeeiro convertido em capital industrial e a
grande oferta de braos, que serviram de base ao desenvolvimento industrial de So Paulo.
O ramo txtil era o mais importante segmento da indstria paulistana primeiramente
por causa das sacarias do caf. Segundo o autor j citado Barjas Negri (1996), o setor txtil
absorvia mais de 40% do pessoal ocupado e era responsvel por mais de 30% da produo
industrial. Devemos ter em mente que a populao consumidora crescia enormemente nesse
perodo e, justamente por isso, se podia produzir aqui vesturio e alimentos - j que pelo
trabalho ocupar grande parte do dia dos trabalhadores nem tudo podia ser mais feito em casa -
para atender esse mercado nacional. Logo, a indstria, alm de beneficiamento da produo
cafeeira, atende a um mercado consumidor nacional em crescimento (formado por uma
burguesia nascente e pelos operrios), o que permite a acumulao de capital nas mos dos
industriais e uma certa autonomia da produo industrial com relao produo cafeeira que
lhe proporcionou crescimento atravs do investimento de capitais provindos da sua expanso.
Os industriais podiam assim investir na expanso industrial.
A indstria alimentcia era o segundo ramo de produo mais importante, absorvendo
cerca de 10% do pessoal ocupado e 20% da produo total. Vesturio, calados, artefatos de
tecidos e alimentos, somados, eram os ramos que ocupavam a metade da produo industrial
paulista. A indstria qumica, de minerais no metlicos e de metalurgia respondiam por um
quinto da produo industrial, enquanto que as indstrias de bens de capital e de consumo
durveis eram incipientes. A tabela a seguir nos d uma clara viso da estrutura industrial do
estado de So Paulo a partir de 1907, quando a produo industrial j estava em crescimento.
TABELA 2 - Estrutura Setorial da Indstria de Transformao do estado de So Paulo:
1907 1928.
47
Em vrios momentos, como no incio da industrializao ela esteve totalmente determinada sim. Em
momentos de expanso do caf, cresciam as indstrias e nas crises do primeiro elas sofriam estagnao. Mas
durante esse perodo, os industriais tambm acumularam capital que poderia ser novamente investido na
industrializao.
BENS DE CONSUMO NO-DURVEIS
1. Txtil 42,2 41,7 42,6 38,7 29,1 29,0
2. Vest., Calados e Art. de Tecidos 15,2 12,1 8,4 10,7 9,5 13,3
3. Alimentos 11,6 8,8 9,1 19,4 31,4 20,5
4. Outros 6,7 7,9 10,4 8,9 7,6 14,2
II. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE 22,8 26,9 20,7 20,8 19,6 20,2
BENS INTERMEDIRIOS
1. Qumica 4,4 3,0 2,5 3,3 4,7 7,1
2. Minerais No-Metlicos 7,4 12,0 6,0 6,2 4,1 2,2
3. Metalurgia 8,5 6,0 4,8 6,7 4,4 3,3
4. Outros 2,5 5,9 7,4 4,6 6,4 7,6
III. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE 1,5 2,6 8,8 1,5 2,8 2,7
BENS DE CAPITAL E DE CONSUMO DURVEIS
1. Mecnica - - 3,8 - - 1,2
2. Material de Transportes 0,9 1,3 3,1 0,6 2,2 1,1
3. Material Eltrico - - 0,5 - - 0,2
4. Outros 0,6 1,3 1,4 0,9 0,6 0,2
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
(NEGRI, 1996, p. 37).
Vesturio e 13,8 62,6 37,4 90,5 56,0 44,0 9,5 61,9 38,1
Toucador
Cermica 12,3 88,6 11,4 94,7 81,2 18,8 5,3 88,2 11,8
Metalurgia 7,3 94,0 6,0 92,3 92,3 7,7 7,7 93,9 6,1
Qumico/Produtos 6,2 71,0 29,0 97,4 66,4 33,6 2,6 70,8 29,2
anlogos
(FAUSTO, 1976, p. 112).
50
Em artigo publicado na Revista Brasileira de Histria (julho de 2007) Jos Evaldo Doin et al. coloca que o
conceito de modernizada muda entre os vrios autores do tema. Georges Balandier defende a idia de que a
modernidade pode ser qualificada como tradio do novo, como o movimento de destruio do antigo. J David
Harvey salienta que associada ao universalismo, o internacionalismo e o globalismo, na verdade a modernidade
nunca se desprendeu totalmente do paroquialismo etnocntrico (DOIN et. al, 2007, p. 110).
51
Eugne Haussmann (1809 1891) projetou reformas para a capital francesa durante o sculo XIX que
visavam a demolio de um traado arquitetnico antigo e a construo de um traado urbano que permitisse
maior controle social.
foi fundada, assim como um matadouro e um mercado municipais (1887 e 1890); foram
ampliados os servios da Santa Casa da Misericrdia e o asilo de Mendicidade foi criado em
1885. J existiam na cidade desde 1872 bondes de trao animal, que em 1900 foram
substitudos pelos bondes eltricos da companhia canadense Light and Power - que possua
um contrato de quarenta anos com a prefeitura de So Paulo e era responsvel por fazer o
transporte principalmente de operrios de seus bairros para a rea central da cidade - e desde
1873 paraleleppedo e granito foram utilizados no calamento de ruas; em 1893 o governo
criou a Repartio dos Servios Tcnicos de gua e Esgotos, que foi responsvel por
canalizar o rio do Ipiranga, captar as guas do Guapira e do Campo Redondo e terminar a
instalao do servio de esgoto nos bairros da Santa Ceclia e Campos Elseos, assim como
por instalar rede esgoto na Luz, no Bom Retiro, na Liberdade e na Bela Vista. Alm disso, o
Estado passou a investir em ensino profissionalizante, como por exemplo, no Instituto de
Educandos Artfices fundado em 1874.
Para alm dessas melhorias urbanas - as quais nem toda a populao tinha acesso, j
que os bairros que primeiro recebiam iluminao, redes de esgoto e de gua eram os bairros
onde viviam os ricos e a classe mdia como possvel perceber pelo que foi citado
anteriormente - foram promovidas inmeras iniciativas de preveno de doenas, o que no
estava distante das idias de controle social citadas acima. A prpria diviso de bairros,
colocando-se os operrios para os bairros de vrzea (como Brs, Mooca, etc), era segundo
Maria Auxiladora Guzzo de Decca (1987) uma maneira de higienizar a cidade em
crescimento, de acordo com os padres modernizadores. Foi com esse intuito, ou pelo menos
com essa justificativa, que foram criados prdios com laboratrios prprios destinados a
estudar e combater doenas e epidemias - como o Instituto Vacinognico, Bacteriolgico e de
Anlise Clnicas, bem como os hospitais de isolamento e que se realizaram constantes
campanhas de combate febre amarela, malria, febres tifides, clera, difteria e tuberculose.
Segundo Jos Evaldo Doin et al. (2007) essas idias francesas de controle social atravs de
medidas como essas aqui citadas ressoaram sobre vrias cidades do estado de So Paulo,
atuando na modificao de hbitos e costumes:
[...] no sentido dado por Norbert Elias, ou seja, segundo um constante moldar e
disciplinar de hbitos e comportamentos, que se estendem desde as pequenas regras
de atitudes e etiquetas at a normatizao e coero que garantem o controle do
Estado e do poder pblico municipal. (DOIN et. al., 2007, p. 101).
52
Segundo Doin et. al. o conceito de civilizao aqui no era tomado como avaliar os mritos ou no da
civilizao, mas ela mesma se tornava um critrio. Como afirmava Jean Starobinski: Ela se torna (o critrio por
excelncia) motivo de exaltao para todos aqueles que respondem ao seu apelo; ou, inversamente, fundamenta
uma condenao; tudo que no civilizado, tudo que lhe resiste, tudo que a ameaa, far figura de monstro ou de
mal absoluto. (DOIN et. al., 2007, p. 94 e 95).
atividades libertrias ganhavam maior prestgio perante os oficiais das instncias maiores
como sendo os maiores combatentes dos inimigos do povo. Assim o anarquismo foi cada
vez mais criminalizado pela polcia e por positivistas e mdicos, que apelavam para a moral e
para as teorias biolgicas (como as de Cesar Lombroso), que afirmavam que os anarquistas
tinham caractersticas genticas de criminosos. Essa criminalizao acabou por gerar
discriminaes entre a populao comum da poca.
As mulheres definitivamente ganhavam o espao pblico. Elas estavam por toda
parte, a qualquer hora. Tecels, costureiras e aprendizes, cedo pela madrugada, em
busca das fbricas e oficinas de modas. Balconistas, atendentes e serviais do
comrcio logo depois. No incio da manh, colegiais, aias e professoras se dirigiam
s escolas e conservatrios. Da at ao meio-dia, o agito indiscriminado das compras
trazia mulheres de todas as classes, etnias e idades para o centro. As operrias saam
s ruas para o curto repouso das doze horas, enquanto as senhoras e moas das casas
conspcuas se recolhiam para o almoo moroso e a sesta. A partir das dezesseis
horas, se estabelecia o footing no circuito das lojas finais do Tringulo, cujo pice
era o ch das cinco nos sales do Mappin Store e o refluxo, o rush das seis. Nesse
horrio, os homens deixavam os escritrios e bancos; as moas de famlia
retornavam aos lares, dando incio toilette dos eventos noturnos; as operrias
regressavam a p ou nos bondes em legies ruidosas. No nterim as moas-sem-
famlia afluam ao Tringulo, em manobras sedutoras pelos bares e cervejarias
combinando com os cavalheiros os encontros tardios que eles teriam, depois de
deixarem em casa as senhoras e senhoritas que levaram ao teatro, restaurantes e
cinemas. (SEVCENKO, 1992, p. 50 e 51).
Para Maria Odila (1984), at o sculo XIX, antes mesmo da expanso vertiginosa da
produo cafeeira no Oeste Paulista, as mulheres, principalmente pobres e ss, j ocupavam
grande espao na vida da cidade de So Paulo sua presena era maior do que a dos homens -
que se constitua como um espao de sobrevivncia para elas, que no tinham suas vidas
pautadas em eventos polticos e reformas institucionais do perodo, mas na carestia da vida e
nas crises de abastecimento que ameaavam suas existncias. As ruas estavam cheias de
quitandeiras, negras com seus tabuleiros, beatas, brancas pobres, escravas e forras. Tal
sobrevivncia era garantida pelo comrcio ambulante de gneros alimentcios como hortalias
e toucinho; pelos trabalhos de lavadeiras, cozinheiras de forasteiros e estudantes para os quais
se ofereciam; e por pequenos expedientes de ocasio (ODILA, 1984, p. 15), como vender
cera, enfeitar as ruas para uma procisso ou fazer sabo. Ou seja, nesse momento pertenciam
a espaos sociais informais, improvisados de acordo com as necessidades que a vida lhes
impunha. Os padres das classes sociais dominantes, como a estrutura familiar, e os papis
sociais atribudos a homens e mulheres no podiam ser mantidos pelas classes desfavorecidas,
as moas pobres, por exemplo, no tinham dotes, mantinham ento unies consensuais
sucessivas (ODILA, 1984, p. 20) e deveriam suprir suas necessidades econmicas atravs
desse trabalho informal para qual a cidade era ambiente propcio.
[...] A cidade, comentava Velloso, em 1882, est sobrecarregada de mulheres
pobres, morando em casas pequenas e quartos de aluguel, construes pequenas de
taipa, muito baixas, de telhado desabado, cho de terra socada, nos trechos mais
pobres de ruas como So Bento, Ladeira de So Francisco, do Rosrio, de Boa
Vista. Nesta ltima rua, paralela com a do Rosrio, as casas estavam construdas to
abaixo do nvel da rua que, por cima delas se avistava de uma rua para a outra, as
imagens conduzidas em charolas, quando passava a procisso de cinzas. (ODILA,
1984, p. 14 e 15).
53
Bertha Lutz fundou, em 1922, a Federao Brasileira para o Progresso Feminino, que pregava principalmente
o direito pelo voto da mulher.
classes sociais. As mulheres pobres apesar de algumas escreverem para seo de
Colaboradoras -, por exemplo, tinham grande parte de seu dia consumido pelo trabalho e,
justamente por isso, no podiam se dedicar como as mulheres da burguesia ou da classe mdia
totalmente s artes e s cincias, tambm recebiam salrios que mal pagavam os gneros
alimentcios, j que esses tinham seu preo aumentado freqentemente, como veremos mais
adiante, consumiam muito menos do que as mulheres das classes mais altas. Nem todas as
mulheres aceitaram esses valores como valores universais, organizaram suas vidas, formas de
sociabilidade e atividades culturais de acordo consigo mesmas, com seus ideais e objetivos.
No aceitaram todas as tendncias modernizadoras e civilizadoras impostas. Basta, para
entendermos isso, olharmos para a imprensa anarquista da poca. Jornais como A Terra
Livre (1905 1910) ou A Plebe (1917 1957) trazem artigos de uma infinidade de
mulheres que escreviam para eles. Apesar de pouca informao de suas vidas para alm
daquilo que escreviam nos jornais, possvel notar que se colocavam exatamente em
oposio a esses padres de conduta. A mulher valorizada por esses jornais era a mulher forte,
que luta, atravs da livre unio e da livre solidariedade com suas companheiras e
companheiros, por melhorias chamadas, por elas prprias e por seus companheiros, tambm
anarquistas, do sexo masculino, momentneas (salrios maiores e iguais aos dos homens,
jornadas de trabalho menores) e pela destruio da sociedade capitalista. Essas mulheres
organizavam sua vida cultural e social de maneira diferente das leitoras de A Cigarra, em
seus teatros representavam peas sobre o amor livre e sobre a sociedade anarquista;
criticavam em seus jornais a luta somente pelo sufrgio universal; participavam e
organizavam festas e piqueniques operrios; pregavam que a libertao da mulher era uma
luta pela libertao de toda humanidade atravs da destruio total da sociedade capitalista e
da construo de outra sociedade; atuavam em grande nmero nas greves. Izabel Cerruti, por
exemplo, escreve um artigo intitulado F, esperana e caridade para A Plebe de 25 de
agosto de 1917 em que questiona a religio e a caridade, um valor amplamente defendido
pelas feministas liberais, defendendo a destruio desses valores atravs da construo da
anarquia. Esto presentes em seu relato a crena na evoluo e no progresso, como j falamos,
comum maioria dos anarquistas.
Oh! Santas virtudes f, esperana, caridade! sem vs o que seria dos filhos de
Deus?!... O pobre encontra nellas lenitivo para as suas dores e misrias... Ao rico
mais ditoso basta a caridade para galgar os pncaros da eterna manso.
Naturalmente, assim ser enquanto a classe productora das immensas riquezas que
nos rodeiam se prestar a desempenhar o deprimente papel que lhes destinaram de
mendiga e expoliada na tragi-comedia da existencia actual e cujos principaes
actores so: a religio, o capitalismo e o militarismo.
Mas, quando essa massa soffredora, que a maior fraco da humanidade, se
compenetrar do seu valor; e na consciencia se fizer ouvir a voz, que lhe indica os
seus direitos, os papeis sero invertidos. E se voltar o feitio.
Esse momento chegar no o duvideis, oh deshumanos potentados! E ser aquelle
em que os elementos da classe baixa, como a denominaes, despertar da sua apathia
de seculos. E o seu termo, que por signal est longe, se verificar por meio da
reaco que sem duvida h de surgir produzida pelo avano da sciencia e pela
evoluo da humanidade.
A evoluo determina no homem maior coheso da sua fora moral e intelectual,
permitindo-lhe ver as coisas pelo verdadeiro prisma, baseado na dignidade de
caracter e na justia da aco. O que significa: um homem no deve dobrar a espinha
perante o outro homem. Todos tm direitos a vida, ao bem-estar, desfructando
igualmente os beneficios de que a grande me a Natureza de uma
prodigalidade immensa.
A sciencia no seu incessante progresso desenvolvendo a indstria, determina a
luta economica entre os povos. E traz como consequencia a miseria e a fome, e ser
portanto o golpe de graa que arrancar as massas do lethargo maldito. Com seu
despertar desmorona-se-o os ultimos sustentculos da velha sociedade.
E ento, raiando a alvorada da sociedade nova, teremos assignalado no calendrio a
data solenne que a humanidade celebrar, unindo todos os homens num amplexo de
verdadeiro amor, na mais perfeita harmonia e no meio da maior abundncia!
E no haver mais f, nem caridade, mas unicamente esperana; esperana em
melhores dias, com a continua investigao da sciencia, e o aperfeioamento
progressivo dos homens e das coisas. Para o que, a humanidade, j sem freio algum,
se entregar com verdadeiro ardor a tarefa de contribuir para o bem commum,
tornando em realidade o parazo biblico.
Sendo a sciencia o principal agente da felicidade humana, ella expandir-se-, ento,
cada vez mais pelo universo, contribuindo para o bem-estar do homem com a sua
util e benfazeja coadjuvao. (F, esperana e caridade. IZABEL CERRUTI. A
Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II).
54
A COB organiza em 1913 o Segundo Congresso Anarquista Brasileiro e, em 1919, o Terceiro. Porm o
Congresso de 1906 era considerado por outras tendncias do movimento operrio o terceiro congresso operrio
brasileiro, sendo o primeiro de 1892, o segundo de 1902 (ambos socialistas) e o quarto o congresso de 1912,
organizado pelo filho do presidente Hermes da Fonseca (1910 1914) Mrio Hermes da Fonseca e pelo tenente
Palmiro Serra Pulqurio no Rio de Janeiro - com apoio (inclusive financeiro) do governo com o objetivo de
formar um partido poltico. O tema abordado foi Progresso Econmico e a elevao social, intelectual e moral
do proletariado e se constituiu a Confederao Brasileira do Trabalho (CBT), que seria responsvel por
defender as reivindicaes operrias, como melhorias salariais, indenizao por acidentes, jornadas de trabalho
menores, etc. Segundo Dulles (1977) o fato desse congresso ter sido considerado um congresso operrio
provocou desespero nos anarquistas, j que o mesmo no discutiu doutrinas internacionalistas, antimilitaristas e
questes da propriedade privada.
Os mtodos de ao direta privilegiados pelos anarquistas paulistanos eram sem
dvida os boicotes e as greves. Freqentemente, e ao longo de toda a Repblica Velha, a
imprensa libertria propagava o boicote aos produtos de fbricas como a Antrtica ou das
fbricas de propriedade dos Matarazzo, reconhecidas como penitencirias industriais, por
suas altas jornadas de trabalho e baixssimos salrios. No ano de 1907, por exemplo, a
Federao Operria de So Paulo, organizao anarquista composta de inmeros sindicatos
livres como demonstrado acima, declarava boicote aos produtos Matarazzo & Cia com o
objetivo de alcanar a jornada de oito horas de trabalho. Tal forma de ao direta teve ecos
em outras cidades do Brasil: A Terra Livre, nesse momento publicada no Rio de Janeiro,
noticiava em um artigo intitulado A jornada de Oito horas em So Paulo:
A polcia assalta a federao operria prises e torturas semeando o terror.
As autoridades burlam-se dos habeas corpus emanados dos juzes competentes
[...] o movimento mantem-se firme solidariedade da Liga Operria de Campinas
Em Santos, Ribeiro Preto, So Bernardo e So Roque Continua a Boicottage
aos produtos Matarazzo & C. Viva a jornada de oito horas!(A jornada de Oito
horas em So Paulo. A Terra Livre, Rio de Janeiro, 25 de maio de 1907, anno II,
nmero 34, grifos nossos).
Muitos dos boicotes tambm ocorriam em perodos de greves, que foram inmeras
durante o perodo. Alm das greves gerais serem vistas como uma maneira de se chegar
revoluo social e construo da sociedade futura, eram observadas como uma forma de
aprendizagem atravs da luta, como exerccio da livre solidariedade e livre organizao e ao
dos operrios. Mesmo que no levasse aos fins que se almejava conquistar, estavam de acordo
com tais e eram meios de preparao moral e material para a sociedade futura, alm do que
poderiam trazer melhoras para a vida atual dos trabalhadores submetidos s pssimas
condies de vida e trabalho. Em todas as greves a presena feminina era extremamente forte,
inclusive muitas dessas greves comearam pela ao de mulheres como ocorrido em 1901,
1902, 1907, 1917 e 1919.
Em 16 de fevereiro de 1901 entraram em greve cerca de seiscentas operrias da
Fbrica de Tecidos dos SantAnna (Brs) de propriedade de Antnio lvares Penteado. Elas
protestavam contra uma alterao na tabela de salrios da fbrica que diminua o salrio
mdio, mas estabelecia que quem produzisse acima de um determinado nmero de peas
ganharia uma remunerao maior por unidade. Esse sistema de salrios de acordo com o
pagamento de bnus a quem produzisse mais, como defendido por Taylor, esbarrava na
exausto fsica dos operrios, segundo Paula Beiguelman (1977), mas principalmente na
resistncia dos operrios como nesse caso. As operrias se reuniram todas as manhs na porta
da fbrica para que no se contratassem substitutos e a polcia atuava com violncia e
promovia prises como a da tecel Giuseppina Cutolo e do seu irmo Giuseppe Cutolo. A
greve s foi encerrada quando lvares Penteado se comprometeu a restabelecer o sistema de
salrios; a diminuir multas e no punir com tais multas de maneira irregular; e acabar com os
maus-tratos a que estavam submetidas s operrias.
Outra fbrica de tecidos foi cenrio de greve, desta vez no ano de 1902: a Fbrica de
Tecidos dos Anhaia (Bom Retiro). No ms de outubro desse ano as operrias dessa fbrica
declararam-se em greve contra os maus-tratos do mestre de teares, que havia expulsado do
emprego arbitrariamente a jovem Emma Sartorelli, de dezessete anos de idade e trs anos de
servio na mesma fbrica. Uma comisso de operrias foi formada e Ascendino Reis e
Alcebades Bertolli, ambos do jornal Avanti!, foram escolhidos para represent-la
solicitando empresa a expulso do mestre e a readmisso de Emma. A direo da fbrica, no
entanto negava-se a negociar e, por isso, as operrias promoviam piquetes. Aquelas que eram
obrigadas pelos pais a irem trabalhar se juntavam com as suas companheiras em greve na hora
do almoo e a fbrica acabou por ser fechada pelas operrias at que a gerncia concordasse
em demitir o mestre de teares. A greve acabou com a demisso do mesmo, mas com as
arbitrariedades cometidas pelos contramestres, as operrias entraram em greve um ms depois
com auxlio financeiro de companheiros (coletado pelo jornal libertrio O Amigo do Povo)
e apoio da Liga de Resistncia dos Teceles e Tecels de So Paulo, que organizou um
espetculo pr-greve.
Como recomeassem as insolncias dos contra-mestres e o capricho do patro, de
novo as operrias da fbrica de tecidos Anhaia, do Bom Retiro, se viram obrigadas a
declarar greve (...) em meio forte simpatia do povo trabalhador. Pode-se dizer que
o movimento operrio em So Paulo comea agora a valer, com esta greve, que
uma das mais importantes que se tem feito no Brasil. (O Amigo do Povo, So Paulo,
22 de novembro de 1902, apud: BEIGUELMAN, 1977, p. 28, grifos nossos).
Gneros Jan. 5 1914 Out. 31 1914 Jan. 2 1915 Jul. 1 1915 Jan. 5 1916
60kg de acar (cristal) 19,5 21,5 22,0 27,0 39,8
58kg de arroz beneficiado de 2 24,0 23,0 22,0 32,0 30,0
100 1 de feijo (mulatinho) 29,5 23,0 19,5 14,5 14,5
100 1 de feijo (novo, bom) 33,0 21,0 20,0 14,0 16,0
1 saca de farinha de mandioca 9,5 8,5 8,5 8,5 13,0
100 1 de milho amarelo 8,5 5,9 6,7 7,6 10,2
(DULLES, 1977, p. 38).
Fatores como o aumento no custo de vida no acompanhado pelos salrios e as altas
jornadas de trabalho, somados ao forte movimento anarquista empenhado na oposio
guerra, cujo regime capitalista seria sua causa e a destruio dele, atravs da ao direta das
massas resultaria na extino das mesmas guerras, culminaram na movimentao grevista de
1917 a Greve Geral anarquista.
Na noite de 2 de junho de 1917, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos
convocou os trabalhadores do setor para uma assemblia na sede da entidade, na rua
da Mooca, 292. Nos dias subseqentes, as reivindicaes de aumento preencheram a
pauta de vrias reunies. Assim comeou a greve geral paulistana de 1917,
envolvendo homens, obviamente, porm em muito maior quantidade, mulheres e
crianas. (BIONDI, 2006, p. 172, grifos nossos).
55
Essa fbrica era de propriedade de Rodolfo Crespi, que juntamente com Francisco Matarazzo, retirava dos
salrios de seus empregados quantias que eram doadas aos comits pr-guerra.
mobilizaes desses grevistas nas ruas como saques, quebra de bondes, manifestaes e
comcios tambm aumentaram. O enterro, alis, tornou-se uma dessas mobilizaes, ou
melhor, uma das maiores, segundo o prprio Edgard Leuenroth uma das mais
impressionantes demonstraes at ento verificadas em So Paulo (EDGARD
LEUENROTH, apud: DULLES, 1977, p. 50). Em 10 de julho de 1917 a notcia da morte do
operrio anarquista se espalhou rapidamente pela cidade, provocando, alm de comoo
popular, muita revolta. O CDP (formado por anarquistas e socialistas) decidiu ento
transformar o enterro em uma grande manifestao contra a violncia policial e, atravs da
imprensa, convidou toda a populao para participar da cerimnia em um cortejo que iria da
Rua Caetano Pinto (Brs), onde morava com a famlia o sapateiro, at o cemitrio do Arax.
No dia seguinte (11 de julho), por volta das oito horas e trinta minutos, uma grande massa, de
aproximadamente 10.000 pessoas, carregando bandeiras pretas e vermelhas acompanhou o
cortejo, a comisso de frente era formada por mulheres do Centro Libertrio de So Paulo. A
multido passou pelas principais ruas de So Paulo como a Avenida Rangel Pestana, a
Ladeira do Carmo e a Rua 15 de novembro sempre sob os olhos dos policiais. Um comit de
mulheres se dirigiu Repartio Central de Polcia para pedir ao delegado a soltura do
anarquista polons Antonio Nalepinski, preso no dia 10. A cerimnia de enterro terminou
com o discurso de vrios oradores em lngua portuguesa, espanhola e italiana, dentre eles
estavam Edgard Leuenroth, Theodoro Monicelli (redator do jornal socialista Avanti!) e,
segundo Cristina Lopreato (1997), uma mulher vestida de preto que afirmava que o sapateiro
era uma vtima dos mantenedores da ordem, que de par com os exploradores do nosso
trabalho investiram brutalmente contra os que reclamavam pacificamente aquilo que as leis
permitem (LOPREATO, 1997, p. 12). Os discursos, alm de reforar reivindicaes
grevistas, exigiam a reabertura de organizaes anarquistas fechadas pela polcia, como a
Liga Operria da Mooca (fechada em 9 de julho) e a Escola Nova. Durante os dias que se
seguiram ao enterro a greve continuava e A Plebe publicava artigos e notcias sobre ela, em
um deles, redigido por Everardo Dias e assinado por um grupo de mulheres grevistas,
intitulado Appello aos Soldados, de 21 de julho de 1917 (mas que no incio da greve havia
sido distribudo como panfleto), pedia-se aos soldados para se recusarem a atirar em grevistas.
Aos soldados!
Soldados! No deveis perseguir os vossos irmos de misria. Vs, tambm, sois da
grande massa popular, e, si hoje vestis farda, voltareis a ser amanh os camponeses
que cultivam a terra, ou operarios explorados das fabricas e officinas.
A fome reina em nossos lares, e os nossos filhos nos pedem po! Os perniciosos
patres contam para suffocar as nossas reclamaes, com as armas de que vos
armaram, oh! Soldados.
Essas armas elles vol-as deram para garantir o seu direito de esfomear o povo.
Mas, soldados, no faaes o jogo dos grandes industriaes que no tm patria.
Lembrai-vos que o soldado do Brazil sempre se oppoz tyrania e ao assassinato das
liberdades.
O soldado brasileiro recusou-se no Rio, em 81, a atirar sobre o povo quando
protestava contra o imposto do vintem, e, at o dia 13 de maio de 1888 recusou-se a
ir contra os escravos que se rebellavam fugindo do cativeiro!
Que bello exemplo a imitar!
No vos presteis, soldados, a servir de instrumento de oppresso dos Matarazzo,
Crespi, Gamba, Hoffman, etc, os capitalistas que levam a fome ao lar dos pobres, e
gastam os milhes mal adquiridos e que esbanjam com as cocottes.
Soldados!
Cumpri o vosso dever de homens! Os grevistas so vossos irmos na miseria e no
soffrimento: os grevistas morrem de fome, ao passo que os patres morrem de
indigesto!
Soldados! Recusai-vos ao papel de carrascos! (Appello aos soldados. A Plebe, So
Paulo, 29 de julho de 1917, anno I, nmero 6).
A essa altura da greve geral o CDP j havia redigido uma pauta de reivindicaes
integrada que representava todos os operrios em greve (como apresentamo-la anteriormente).
Jornalistas foram os intermedirios entre os patres e operrios em negociaes para alcanar
algum acordo para o cumprimento de tais reivindicaes. O governador de So Paulo, Altino
Arantes, concordou em libertar os operrios presos e reconheceu o direito de reunio;
comprometeu-se tambm a fazer leis para a proibio da jornada noturna de mulheres e
menores de dezoito anos; e afirmou que os gneros alimentcios teriam preos mais baixos.
Os industriais afirmaram que no mandariam embora grevistas; pagariam horas-extra;
propuseram um aumento de 20%. Os grevistas aceitaram tais propostas e fizeram comcios na
Praa da Concrdia (Brs), na Lapa e no Ipiranga para anunciar os acordos firmados pelo
CDP e os operrios decidiram por retomar as atividades, mas mobilizados em caso de haver
necessidade de outra greve. A maioria dos industriais, no entanto, no cumpriu os acordos. A
Antrtica, por exemplo, firmou a jornada em nove horas de trabalho, no em oito, e deu
aumento salarial somente de 10%.
Somente em 1919, aps uma grande greve que quase chegou s dimenses da greve
geral de 1917 e por isso tambm fortemente reprimida pela polcia que fechava associaes,
prendia operrios e invadia casas de militantes, a jornada de oito horas de trabalho foi
conquistada e o aumento salarial de 20%, prometido em 1917, foi dado. Entretanto, sindicatos
foram violados por soldados, o direito de reunio abolido e os comcios interditados.
Outro aspecto fundamental do movimento anarquista em So Paulo foi a crena na
propaganda como meio de expandir ao mximo as idias libertrias para assim se chegar a
revoluo social, raramente ou nunca nos jornais e textos deixados por militantes vemos
algum apelo s prticas violentas. Assim como Malatesta, os libertrios paulistanos tinham a
crena de se chegar revoluo atravs da propaganda, mas ao contrrio dele, e muito mais
prximos das idias de Kropotkin, no consideravam a violncia como meio inevitvel e
consideravam a arte, ou melhor, a arte engajada e comprometida, como importante meio
revolucionrio. Foi justamente por isso que investiram tanto e utilizaram variadas formas de
propaganda que estavam ligadas com prticas culturais da classe operria, como por exemplo,
o teatro operrio e as festas libertrias, que eram veculos de propaganda libertria,
divertimento instrutivo (meio didtico de preparao dos trabalhadores), espao para debates
pblicos, forma de arrecadao para jornais e movimentaes como greves, forma de lazer e
cultura avessa cultura burguesa (s peas teatrais encenadas no teatro municipal, aos cafs,
etc), meio de projetar a sociedade futura, como colocam Mariangela de Lima e Maria Thereza
Vargas (1986) e forma de agrupamento dos operrios, assim como as organizaes.
Para se fazer a propaganda preciso estar no meio das pessoas. nas organizaes
operrias que o trabalhador encontra seus camaradas e, em princpio, aqueles que
esto mais dispostos a compreender e a aceitar nossas idias. E mesmo que se
quisesse fazer intensa propaganda fora das associaes, isso no poderia ter efeito
sensvel sobre a massa operria. Excetuando um pequeno nmero de indivduos
mais instrudos e capazes de reflexes abstratas e de entusiasmos tericos, o
operrio no pode chegar de uma s vez a anarquia. Para se tornar anarquista, de
modo srio, e no somente no nome, preciso que comece a sentir a solidariedade
que o une a seus camaradas, preciso que aprenda a cooperar com os outros na
defesa dos interesses comuns e que, lutando contra os patres, compreenda que
patres e capitalistas so parasitas inteis e que os trabalhadores poderiam assumir a
administrao social. Quando compreende isso, o trabalhador anarquista, mesmo
que no carrege o nome. (MALATESTA, 2008, p. 92).
O teatro livre, ou teatro operrio, j existia, no Brasil, desde o sculo XIX, segundo
Edgard Rodrigues (1984), mas foi s a partir de 1901 que ganhou maior impulso, sempre
funcionando juntamente com os movimentos de ao direta, como as greves e manifestaes
pblicas, como veremos mais detalhadamente no captulo 4 desse trabalho. Tomava como
base os mltiplos dons de um grupo de indivduos j que para o anarquismo a arte est
ligada com uma caracterstica natural dos homens e comum a todos os indivduos, a
necessidade de se expressar -, que s se reuniriam por gosto pelo espetculo. Havia artistas
amadores (operrios de vrios setores) e alguns poucos atores profissionais que pregavam,
apoiando-se em Kropotkin e Jean Grave56, uma arte do povo, para o povo e pelo povo. Os
espectadores abandonavam a sua posio passiva, passavam a intervir no espetculo, alis,
deixava de existir a prpria idia de artista espectador espetculo, no lugar, todos
participavam do mesmo ato criativo. A preocupao com a esttica (cenrio e figurinos) era
muito menor do que a preocupao com a mensagem a ser passada. Eram representadas peas
de Charles Albert e peas inspiradas em textos de Mximo Gorki, Emile Zola e Leon Tolstoi
56
O teatro operrio tambm se apoiava na idia de Proudhon da arte em situao, ou seja, da arte como ritual
da experincia coletiva vivida como fundamento do espetculo.
(que tambm eram lidos em centros culturais), geralmente em italiano e raramente em
espanhol. A participao das mulheres era notvel e dentre as temticas apresentadas estavam:
o amor livre e a crtica famlia e ao casamento (contratual) burgueses, bem como a crtica
religio catlica responsvel tambm pela opresso da mulher.
A nossa finalidade, sem reticncias e sem jesusticas restries, utilizar o Teatro
Popular para demonstrar quanto so incivis e desumanas as bases da sociedade atual;
quanto nefasto ao destino da espcie humana o sistema atual da famlia, vinculado
religio e lei; quanto sangue custa a idia selvagem do patriotismo; quanto so
tirnicas (apesar das aparncias) as formas de polticas que nos encantam. (LUIGI
MOLINARI, 1905, apud: LIMA e VARGAS, 1986, p.168, grifos nossos).
No existia um local fixo, um espao fsico, para o teatro. A partir de 1908 os grupos
teatrais passaram a se formar dentro das associaes operrias. As peas eram representadas
nas festas operrias que ocorriam em sales das ligas e unies operrias como o Salo Celso
Garcia, pertencente Associao das Classes Laboriosas, localizada na Rua do Carmo, 39.
Tais festas em sales ocorreram durante todo o perodo, mas principalmente at o ano de
1917, quando comearam a ser promovidos, por jornais libertrios, festivais pblicos, que
mantm o contedo das festas, mas ressaltando seu carter ldico e de entretenimento
coletivo (HARDMAN, 2002, p. 51), o que se deve em grande parte s grandes mobilizaes
pblicas ocorridas naquele ano. Em ambos o principal objetivo era fazer propaganda
anarquista e o teatro sempre esteve presente. O jornal A Plebe, por exemplo, promoveu, no
dia 25 de agosto de 1917, uma festa no Salo Celso Garcia, com intuito, alm da propaganda,
de arrecadar verbas para as vtimas da greve, ou seja, para os operrios e suas famlias que
sofreram com a violncia policial na greve geral de 1917, o que mostra a relao dessas
atividades culturais com os movimentos de ao direta e a festa como meio de arrecadao
para o movimento operrio.
A Velada de propaganda de hoje.
Conforme noticiamos em nosso nmero passado, realiza-se hoje, s 20 horas, no
Salo Celso Garcia, a Rua do Carmo, 39, uma velada de propaganda, promovida
pelo Circolo Sociale Cuore ed Artes e pelo Grupo dos Jovens Incanaveis, cujo
producto se destina as familias dos operrios victimados pela policia assassina
durante a greve geral.
O programa esta assim organizado.
1- Representao do drama social em dois actos, de Tito Carvilha, Sangue
Fecundo.
2- Recitao por dois companheiros do Grupo de Jovens Incanaveis do dialogo
social Sem Patria.
3- Extraco de uma rua.
4- Baile Familiar.
(A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II, grifos nossos).
Como j foi dito a participao das mulheres era muito grande no teatro operrio.
Assim o era tambm a participao das crianas, que seriam os adultos da nova sociedade e,
portanto, teriam igual responsabilidade na construo da sociedade futura. Espetculos de
crianas eram representados no mesmo horrio dos espetculos de adultos.
Juntamente com o teatro operrio de cunho estritamente libertrio, se desenvolveram
em So Paulo durante a Primeira Repblica, grupos de teatro dirigidos principalmente s
comunidades operrias de italianos que ficaram conhecidos como filodrammatici. A maioria
de seus membros era anarquista e suas peas tinham como objetivo tambm a propaganda
libertria, justamente por isso, suas apresentaes no eram gratuitas e toda a verba financiava
os grupos anrquicos atuantes no momento. Pietro Mascagini, Ncleo Scolastico
Filodrammatico Libertrio, L Amore All Arte e Germinal so exemplos desse tipo de
atividade teatral, da qual saram nomes como Itlia Fausta57 que chegou a se tornar atriz
profissional e famlias como os Cubero, Valverde e Catallo. As temticas apresentadas eram
as temticas do teatro anarquista. A imprensa operria noticiava as apresentaes de tais
grupos, como o fez A Terra Livre em 22 de setembro de 1906.
Festa Dramtica:
O grupo filodramatico anexo ao circulo de estudos sociaes do Braz, d hoje o seu
primeiro espectaculo no salo Olavo Bilac, avenida Rangel Pestana, 227, as 8 e meia
da noite, representando em italiano o drama Per la Vita de Demetrio Alati.
Terminado o espectaculo haver o costumado baile familiar. (A Terra Livre, So
Paulo, 22 de setembro de 1906, anno I, nmero 17).
Alm do teatro operrio - que segundo Mariangela Lima e Maria Thereza Vargas
(1986), permaneceu intocado em momentos de novas posies do movimento ou em
momentos de problemas de organizao (LIMA e VARGAS, 1986, p. 178), com mesmo
pblico e peas que chegavam a ser representadas por quatro dcadas os anarquistas
paulistanos apostavam fortemente na educao como meio de se chegar revoluo social e
de preparao moral para a sociedade futura. Crculos de Estudos, escolas e universidades
livres foram formadas por aqui. A Terra Livre de 28 de junho de 1906 divulga a fundao
de um novo crculo de estudos sociais, deixando claros os seus mtodos e funcionamento,
bem como seus objetivos. No crculo tambm funcionava uma biblioteca social.
Circulo de Estudos Sociaes
Por iniciativa de alguns individuos foi aberto, na rua Monsehor Andrade, 59, Braz,
um Circulo de Estudos Sociaes.
O escopo precipuo desta iniciativa difundir entre os trabalhadores, por meio de
leituras, conferencias e dramas sociaes, a instruo necessria para os libertar do
jugo que os oprime. Para tal fim, o Circulo dispoe j duma biblioteca de leituras
sociaes, franqueada a todos que della queiram servir-se, das 7 s 10 da noite, nos
dias uteis e das 2 da tarde em diante nos dias de feriado.
O grupo iniciador apella para todos os que aprovam esta iniciativa, qual podem
aderir, quer pagando uma quota mensal, quer oferecendo livros e opsculos; e pede
s redaces de periodicos defensores dos explorados que enviem alguns exemplares
das suas publicaes.
57
Em 1898 Itlia Fausta j se apresentava na Societ Filodrammatica Paolo Giacometti, dentre outras.
Pelos Iniciadores. Lus Trombos. (A Terra Livre, So Paulo, 28 de junho de 1906,
anno I, nmero 11, grifos nossos).
Luigi Damiani, conhecido como Gigi, nasceu em Roma (Itlia) e nessa cidade iniciou
sua militncia anarquista, por volta de 1890. Foi um dos libertrios italianos mais importantes,
assim como Malatesta, com quem dirigiu o jornal da Federazione Anarchica Italiana, logo
aps a Primeira Guerra Mundial. Emigrou para o Brasil, ou mais especificamente para So
Paulo, em 1897 juntamente com sua mulher Emma Mennocchi, tambm anarquista, e aqui
permaneceu at 1902, quando dirigiu-se a Curitiba e Ponta Grossa (Paran). Em 1909, no
entanto, voltou para a capital do estado de So Paulo, onde desempenhou um papel
importantssimo no movimento anarquista e permaneceu at 1919, quando voltou a Roma.
Segundo Luigi Biondi (2006), Gigi imigrou para o Brasil por causa da falta de emprego na
Itlia e devido forte perseguio da polcia aos anarquistas. Edilene Toledo (2004) afirma
que esse libertrio foi o que mais exerceu influncia no movimento anarquista em So Paulo e
outras partes do Brasil.
O que conta so as idias, e eu professo idias heterodoxas. Sou um herege dentro
da prpria heresia. Nada fatalista, creio e espero que de alguma forma as coisas
encontraro o seu caminho. Nunca tive inclinaes para liderar o que quer que seja,
igreja ou escola... Escreverei sobre a que a minha anarquia sem pretender que
seja a mais bonita e perfeita. Permaneci em tudo e por tempo demais um homem do
sculo XIX: nos sentimentos, nos afetos, nos dios... um sem-classe, nos tempos que
correm. (LUIGI DAMIANI, apud: BIONDI, 2006, p. 160).
Aps a greve, que para Gigi s no levou ao fim que almejavam os libertrios porque
os grevistas do interior no invadiram armados a cidade de So Paulo, ele passou a ser
perseguido pela polcia: sua casa havia sido invadida pelos policiais que visavam expuls-lo
do pas com base na Lei Adolfo Gordo (de 1907) que legalizou a expulso de imigrantes
anarquistas com menos de cinco anos de residncia no Brasil, o que no ocorreu porque tinha
razes no Brasil (um terreno no Paran). Participou at 1919 de outros movimentos por
aqui, mas nesse ano foi deportado para a Itlia pelas autoridades brasileiras. Ele prprio
narrou essa deportao em uma biografia cujos textos foram publicados em A Plebe e
citados por Luigi Biondi (2006).
No dia seguinte ao ocorrido, estudantes fiis ao governo empastelaram A Plebe, e
foram adiante, invadindo e destruindo as sedes de outros jornais e as de sindicatos
de trabalhadores. Preso (...) fui conduzido at o Rio de Janeiro, e embracado
clandestinamente no Principessa Mafalda, que se encontrava fundeado na Baa de
Guanabara. Assim os porturios foram mantidos na ignorncia dos fatos, para que
no declarassem greve de protesto. Na verdade, eu estava bem contente de ir-me
58
Nesse sentido clara a influncia das idias de Malatesta que afirmava que anarquistas de vrias tendncias e
socialistas deveriam estar juntos enquanto defendessem posies comuns. No caso da greve de 1917 essas
posies comuns eram melhorias salariais, melhores condies de trabalho e vida, etc. Porm os anarquistas
acreditavam que ela pudesse levar revoluo social.
embora. A situao na Itlia, em 1919, era rica de promessas. Desembarcado em
Gnova, fui colocado na priso, e l fiquei, esquecido, uns vinte dias. Um ms
depois, com a chegada de Malatesta, fui trabalhar com ele no jornal [...]. (GIGI
DAMIANI, apud: BIONDI, 2006, p. 175).
No seu pas de origem continuou a militar, mesmo tendo que se exilar, por causa dos
fascistas, na Frana, Blgica, Espanha e Tunsia. Morreu em 16 de novembro de 1953, em
Roma. Sua definio de anarquismo nos d tambm uma clara mostra de como o pensaram
tambm os anarquistas paulistanos e os mesmos organizaram um movimento com tantas
correntes de pensamento, mas bases comuns.
O ponto de vista comum em trno do qual todos os anarquistas esto de acordo [...]
aqule que conduz mesma meta e se caracteriza no fato de se manter o
movimento anrquico com uma feio que o distingue de todos os outros
movimentos poltico-social: a concepo de um futuro para a humanidade que
exclua todo princpio de autoridade, de domnio e de explorao do homem pelo
homem.
O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista ou coletivista; cristo
primitivista; referir-se ao marxismo da primeira hora; ser ativista, revolucionrio,
educacionista; pode aceitar ou repelir a violncia, especializar-se no malthusianismo
ou no vegetarianismo; mas, no seu complexo, tende a uma nica finalidade: a
independncia moral e fsica do indivduo, reforada na solidariedade entre todos os
seres humanos, prximos ou distantes.
O anarquismo pode ser filosofia e cincia poltico-econmica, sem cair no
dogmatismo; simples especulao idealista ou fundamentalmente prtico em suas
atitudes fora de qualquer ao impositiva; pode apegar-se ao materialismo histrico
ou apelar para as fras morais e considerar o sentimento como fator mais eficaz
para libertar o homem da incompreenso em que se debate; pode dizer-se ateu,
agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas; mas conserva sua idoneidade
quanto necessidade que h em combater todo e qualquer princpio de idolatria
estatal, conformista e de monoplio econmico. antiautoritrio e antitotalitrio em
todas as circunstncias. [...] (GIGI DAMIANI, apud: LEUENROTH, 1963, p. 21).
Edgard Leuenroth, como j foi dito, fundou e dirigiu A Terra Livre juntamente com
outro importante anarquista militante na cidade de So Paulo: Gregrio Nazianzeno Moreira
de Queirs Vasconcelos. Neno Vasco, como era conhecido, nasceu em Penafiel (Portugal) em
9 de maio de 1878 e mudou-se para o Brasil com sua famlia ainda na infncia (com 8 ou 9
anos de idade), porm retornou sua terra natal na adolescncia para cursar Direito em
Coimbra. Ao concluir o curso, no ano de 1901, retornou ao Brasil e fixou-se em So Paulo,
local onde colocou em prtica suas idias libertrias e onde se aproximou das idias de
Malatesta, afastando-se das de Kropotkin. Nunca exerceu a profisso de advogado nem no
Brasil, nem em seu regresso a Portugal - por observ-la como incompatvel com suas idias,
mas utilizou sua formao e extenso conhecimento de lnguas estrangeiras (como o francs,
ingls, alemo, italiano e espanhol), para se sustentar como correspondente de lnguas para
empresas estrangeiras. Esse seu vasto conhecimento lingstico foi utilizado tambm em sua
militncia: traduziu para o portugus obras de Malatesta e a traduo do hino da Internacional
dos Trabalhadores para a lngua portuguesa de sua autoria. Foi ativo crtico da imprensa
oficial da Primeira Repblica, afirmando que ela era uma forma de manter o proletariado num
estado de aceitao da explorao que sofria, assim como fazia a Igreja.
Em So Paulo, casou-se com Mercedes Moscovo59, anarquista filha de imigrantes
espanhis e aqui permaneceu at 1911 fazendo propaganda dos ideais anarquistas atravs de
jornais, escrevendo peas teatrais e pensando a arte e a educao como meios e tticas para se
chegar revoluo social. Fundou e dirigiu juntamente com alguns de seus companheiros,
dentre os quais estava Gigi Damiani,O Amigo do Povo (a partir de1902); com Leuenroth,
A Terra Livre (1905); A Voz do Trabalhador; e a revista Aurora. Escreveu peas de
teatro como A Greve dos Inquilinos e O Pecado da Simonia, por acreditar que a arte era,
alm de uma forma de lazer que evitaria que os operrios buscassem o lcool como alvio s
intensas jornadas de trabalho, uma maneira de aumentar a resistncia ao capital. Essas peas
foram amplamente representadas pelo teatro operrio em So Paulo, mesmo depois de seu
retorno a Portugal, como podemos observar no artigo a seguir, publicado em A Plebe de 8
de maio de 1920, no artigo intitulado Festivais de Propaganda.
Do Centro Feminino de Jovens idealistas:
Organizado por este Centro, realizar-se- um bem organizado festival no dia 15 do
corrente, s 10 e 12 horas, no Salo da Federao Espanhola, Rua do Orzometro,
49 A, sobrado, que obedecer ao seguinte programa.
1 Orquestra;
2 Representao da empolgante pea social em um ato Amanh;
3 Representao do emocionante drama social em um ato, em espanhol, Hambre;
4 Representao da interessante comdia social em um ato, de Neno Vasco,
Pecado da Simonia;
5 Quermesse e Baile familiar.
Nos entre-atos, cantos e recidativos sociais. (Festivais de Propaganda, A Plebe,
So Paulo, 8 de maio de 1920, anno IV, nmero 63, grifos nossos).
Para ele, os operrios instrudos, por uma educao libertria, lutariam pela destruio
do capitalismo e da explorao do homem pelo homem, assim como aprenderiam, na
autonomia proporcionada por esse tipo de educao, a se auto-organizarem na futura
sociedade, negando-se a reconhecer lideranas, partidos e pretensos governantes, justamente
por isso, participou ativamente tambm da fundao de escolas modernas. Os
questionamentos de Neno com relao educao e cultura burguesas se davam em vrios
sentidos: em A Terra Livre, por exemplo, polemizou com a Academia Brasileira de Letras
no que se referia ortografia, esta acabou utilizando algumas das propostas da redao desse
jornal em 1907. Seu nome, no entanto, no citado no que diz respeito a grandes comcios
pblicos.
Neno Vasco, segundo testemunho unnime de todos os que conheceram, seria tudo
menos um indivduo que buscava pr-se em evidncia. Nunca vemos o seu nome
59
Manuel Moscovo, irmo de Mercedes, que tambm era anarquista, companheiro de Neno Vasco.
anunciado em comcios ou conferncias, em reunies pblicas ou orgnicas. sim,
um escritor infatigvel, um homem de contacto humano directo e tambm um
intelectual vido de compreender e ensinar. (JOO FREIRE, apud: VASCO, 1984,
p. 43).
Porm no se deve pensar que Neno Vasco acreditasse que o sindicalismo bastasse a si
prprio, que levaria fatal e inevitavelmente revoluo social, como pensavam alguns
adeptos do sindicalismo revolucionrio, que ele chamava de automatismo sindical. Para ele,
os anarquistas deveriam empenhar-se para fazer propaganda das idias anarquistas, para levar
ao maior nmero de pessoas as idias de autonomia e de federalismo livre, s assim
garantiriam tambm a adeso de um nmero cada vez maior de trabalhadores a esse sindicato,
sem impor-lhes tal adeso. O operrio vai associao, ao sindicato, levado pelo interesse e
pela seduo da idia, pelo exemplo da ao e do zelo constante em defesa dos interesses de
todos e de cada um e aos resultados obtidos (VASCO, 1984, p. 130). O sindicato deveria,
portanto, promover aes de propaganda como a criao de bibliotecas, conferncias,
concertos e espetculos, bem como promover uma educao geral e tcnica para os seus
scios, desenvolvendo dessa forma as aptides para a vida associativa, para a ao militante e
para os trabalhos na sociedade futura. Sem dvida foi esse pensamento que predominou entre
os anarquistas paulistanos ao promoverem festas e apresentaes pr sindicatos ou unies
operrias. A propaganda e ao que o tornam realmente revolucionrio, realmente contrrio
atitudes que no visem a destruio das classes sociais e atitudes corporativas.
A luta de classe no surge automaticamente, desde que se agrupam assalariados para
a defesa dos seus interesses imediatos, econmicos e profissionais. A luta de classe
a luta pelos interesses gerais do proletariado, ou pelos interesses corporativos que
no contrariam aqueles; e, para ser revolucionria, deve visar abolio das classes.
E, infelizmente, no s o parlamentarismo, o pseudo-socialismo parlamentar, que
conduz colaborao de classes e negao da luta de classe: o corporativismo, sem
a aco consciente dos revolucionrios, a cada passo a vai ter. (VASCO, 1984, p.
98 e 99, grifos nossos).
Alm de sua luta constante pela organizao sindical livre e pela propaganda
anarquista, Neno Vasco, como todos os outros anarquistas que militavam em So Paulo,
insistiu fortemente em uma postura anticlerical, no toa que colaborava com inmeros
jornais libertrios com esse cunho, como com A Lanterna, dirigido por Edgard Leuenroth.
Insistia que a Igreja era uma das principais responsveis pela manuteno do regime de
explorao do homem pelo homem, atravs da proteo que dava aos tiranos e aos
privilgios. Seria ela, segundo ele, um dos maiores estorvos emancipao social ao colocar o
reino de Deus como o alvio a todas as agonias que sofria proletariado. Definia o
anticlericalismo dos anarquistas como integral, como a negao do poder religioso,
econmico e poltico, afirmando que o mesmo abrangeria:
a) Luta contra os padres para mostrar as contradies de suas vidas com as
doutrinas que professam; o sacerdcio como profisso, tendo o interesse material
por base, etc. Isso importante para as camadas mais simples da populao, que
vem o padre e no os dogmas e mitos, como importante foi para o povo francs,
que no lia os enciclopedistas, a propaganda panfletria contra a realeza, a nobreza e
o clero.
b) Luta contra a influncia poltica da Igreja pela ao direta e pela propaganda,
extraparlamentar.
c) Denncia do poder econmico da Igreja, da Igreja como emprsa, como auxiliar
da explorao capitalista, como divisora do proletariado, fautora de crumirismo.
ste ponto importantssimo.
Esse o anticlericalismo dos anarquistas, que pr ele orientaro suas atividades,
como sempre o fizeram. (NENO VASCO, apud: LEUENROTH, 1963, p. 115).
Neno Vasco voltou para Portugal em 1911 com Mercedes Moscovo ainda sua esposa,
L teve a oportunidade de conhecer pessoalmente Malatesta e continuou sua militncia
anarquista, editando jornais e se correspondendo com a imprensa anarquista brasileira (como
A Lanterna, A Guerra Social e O Dirio, respectivamente das cidades de So Paulo,
Rio de Janeiro e Porto Alegre). Morreu em 15 de setembro de 1920, aps se dedicar anos a
cuidar de sua mulher, de quem contraiu a tuberculose que o vitimou. Suas idias a respeito da
necessidade da organizao - principalmente de sindicatos livres - intimamente ligadas
importncia da propaganda e da ao direta anarquista, certamente eram compartilhadas pelos
anarquistas e pelas mulheres libertrias atuantes em So Paulo, onde prevalecia o anarco-
sindicalismo, tal qual defendido por ele, como meio de luta para se alcanar o anarco-
comunismo.
O anarquismo nesta cidade, no entanto passou a perder fora como corrente
hegemnica do movimento operrio durante a dcada da morte desse libertrio (dcada de 20
do sculo XX). Isso se deve a vrios fatores: primeiramente a revoluo russa ocorrida em
1917 passou a exercer grande fascnio em alguns libertrios, mesmo com anarquistas e
socialistas como Leuenroth e Damiani apontando para os riscos do autoritarismo dos
bolcheviques; em segundo lugar est a fundao do Partido Comunista em 1922, que passou a
querer assumir um papel diretivo nas lutas operrias; e em terceiro est a forte represso
policial. Todos esses fatores tm de ser vistos, entretanto, de maneira relacionada, sem que
um sozinho tenha sido determinante para esse declnio da corrente libertria. Com relao
represso policial Edgard Leuenroth denunciava:
As atividades dos anarquistas no Brasil, embora exercidas dentro do quadro da
chamada democracia republicana, bem raras vezes puderam decorrer normalmente.
Verificaram-se violncias de tda ordem contra os militantes libertrios, as suas
iniciativas, a sua imprensa, as suas organizaes, moveram-se contra eles campanhas
de injrias e calnias; foram vtimas de perseguies, maus tratos, espancamentos
em presdios e solitrias; sofreram assaltos em seus domiclios, com apreenso de
bibliotecas, colees de revistas e jornais, alm de violncias contra suas famlias
deportaes para ilhas e regies insalubres, expulses para o estrangeiro, e tambm
assassnios. (LEUENROTH, 1963, p. 134).
CAPTULO 3 ANARQUISMOS E FEMINISMOS
Para os positivistas, a famlia tinha um papel central na organizao sociedade, era ela
quem a sustentava, baseada na moral, e que concretizava o progresso conquistado atravs da
cientificidade e da industrializao. Porm, o pilar da famlia, segundo esse corpo filosfico,
seria a mulher, logo, ela seria a responsvel pela manuteno e propagao da moral e,
conseqentemente, pela manuteno da sociedade burguesa. Segundo Auguste Comte (1798
1857), principal pensador positivista, a mulher deveria abdicar de direitos em favor de seus
deveres que deveriam ser de rainha do lar e anjo tutelar (ISMRIO, 1995, p. 19) de sua
famlia, ou seja, a mulher deveria ser dedicada ao marido, aos filhos e a casa, distanciando-se
do modelo de mulher pecadora, representado pela prostituta. Vale colocar aqui que a
prostituio era condenada pelos positivistas, mas eles nunca pregaram o seu fim. Para manter
um modelo de mulher ideal era essencial ter em contraposio o modelo da mulher pecadora e
perigosa sociedade. Sueann Caufield (2000), por exemplo, afirma que a prostituio nunca
foi condenada pela polcia e pela justia no Rio de Janeiro do incio do sculo XX, muito pelo
contrrio, ambos, juntamente com os mdicos (pautados nas idias de justia e higiene
positivistas) da poca, visavam control-la, criando estatsticas e zonas de meretrcio.
Assim, pautados nesses ideais, mdicos, juristas, polticos e educadores, pregaram
uma srie de normas de conduta para as mulheres, que estiveram presentes no imaginrio
social da poca. A mulher deveria se casar cedo, pois o casamento (para os anarquistas:
aliana poltica e econmica, no necessariamente amorosa) era para ela tambm uma forma
de educao, alm disso, deveria casar-se casta e se possvel tambm o deveria o marido. Os
mdicos da poca afirmavam que o casamento proporcionava prticas sexuais higinicas e
civilizadas, ao contrrio da prostituio, que, apesar de no proibida, visto que o homem tinha
necessidades sexuais maiores que as das mulheres, segundo esses mdicos, constitua uma
prtica sexual ilcita e no saudvel, que tambm podia propagar doenas como a sfilis e a
gonorria vistas at ento como grandes problemas mdicos, j que no havia um
conhecimento da cura de tais doenas. O exerccio da sexualidade saudvel, portanto, era um
dos alicerces da organizao social. Regras para o casamento ditadas por Comte foram,
muitas vezes, seguidas por aqui:
1) Monogamia indissolvel completada pela viuvez eterna;
2) Sustento da mulher pelo homem;
3) Livre desistncia do dote (por parte da mulher);
4) Livre desistncia da herana por parte da mulher;
5) Superintendncia materna na educao;
6) Liberdade de testar;
7) Liberdade de adotar. (Hino ao Amor. Igreja do Apostolado Positivista no
Brasil, Rio de Janeiro, 1901, apud: ISMRIO, 1995, p. 23, grifos nossos).
possvel perceber no trecho acima citado que a maior parte das exigncias com
relao ao casamento recaam sobre a mulher. Ela era quem deveria ser fiel e manter-se viva
eternamente, ela poderia (e at deveria) abrir mo de dotes e heranas e ela quem deveria
educar os filhos, os futuros cidados da ptria, os futuros responsveis pelo desenvolvimento
econmico e moral da sociedade. Mesmo que na nova sociedade capitalista em pleno
desenvolvimento no incio do sculo XX no Brasil, a mulher estivesse presente nas ruas por
vontade prpria ou por necessidade, contrariando os ideais positivistas de Comte que
afirmavam o lar como seu santurio e o espao fora dele como santurio do homem, ela
jamais deveria esquecer-se que seu espao era o lar e que sua principal funo na sociedade
era a manuteno dele e da famlia. No deveria esquecer que seus principais deveres seriam
o trabalho domstico, o cuidado e a educao dos filhos e a dedicao ao marido. Sem dvida
alguma isso justifica o sobretrabalho da mulher que explicamos no captulo anterior: ela
poderia trabalhar nas fbricas (tambm contrariando a idia de Comte de que a mulher deveria
ser sustentada pelo marido) para colaborar com o sustento da sua famlia; sua participao no
trabalho fabril, no caso da famlia operria era essencial em razo dos baixos salrios, porm
ao chegar em casa, ela que deveria ser responsvel pelos trabalhos domsticos, pela
educao dos filhos e pelos cuidados com relao ao marido a dupla jornada de trabalho,
como hoje a conhecemos. Ou seja, h aqui no Brasil, o que fica evidente na cidade de So
Paulo, uma releitura do positivismo para manter a sociedade burguesa e respaldar seu
desenvolvimento: a mulher no foi retirada do espao do trabalho para permanecer presa ao
lar, mas foi inserida sem deixar de lado as obrigaes para com o lar.
A deusa do lar; a progenitora do homem; o seu anjo da guarda; a sua amiga
natural, me, esposa e filha; aquela que joga sua vida pela vida que nos d. (A. R.
GOMES DE CASTRO, apud: ISMRIO, 1995, p. 7, grifos nossos).
Outro modelo de mulher criado nesse momento foi sem dvida o modelo de mulher
moderna ou nova mulher. As mulheres estavam nas ruas e muitas trabalhavam nas mais
diversas atividades60 em desenvolvimento na cidade de So Paulo. Outras se dedicavam
literatura e msica e muitas ganhavam a vida como professoras primrias. O modelo de
mulher moderna correspondia realidade dessas mulheres, ou seja, a mulher moderna era
aquela que no se ocupava s do lar e da famlia, mas tambm de uma carreira, da aparncia e
da convivncia social. A nova mulher estava em toda a parte: nos cafs, nos sales de leitura,
nas praas, lojas, mas sem esquecer-se do seu lar, de sua misso como rainha do lar e anjo
tutelar da famlia. Sabia tocar instrumentos, como o piano e falar outras lnguas, como o
francs. Feministas sufragistas e revistas como A Cigarra, que tinha grande circulao no
perodo aqui retratado, respaldavam esse modelo; as feministas afirmando que a mulher
deveria requerer direitos civis e ocupar-se de uma carreira, assim como do lar e a revista
promovendo concursos como da moa mais culta de So Paulo 61, que premiava aquelas
mulheres que liam e recitavam poemas, falavam outras lnguas, tocavam instrumentos
musicais, entendiam de artes e tinham certo conhecimento cientfico (ver captulo 2).
Evidentemente esses modelos no foram seguidos pelas mulheres de todas as classes
sociais como afirmam certas anlises ps-estruturalistas a esse respeito. Mulheres das classes
mais baixas, por exemplo, organizaram seu viver na cidade de maneira prpria, sem se
submeterem a padres de conduta burgueses. Trabalhavam e exerciam seu lazer em espaos
que no exigiam que tocassem instrumentos ou falassem outras lnguas, mas onde pudessem
se comportar de maneira mais livre. Prostitutas tambm organizaram seu viver e seu trabalho
e formaram redes de amizades com homens influentes e policiais para se protegerem da ao
e da regulamentao de poderes pblicos, como mostram-nos Cristina Schettini (2006) e
Sueann Caulfield (2000). Inmeras mulheres lutaram cotidianamente pela sua liberdade e
autonomia na nova cidade e exerceram-nas em seus espaos de luta, trabalho ou lazer, sendo
sujeitos e no sujeitados por normas e padres. O casamento, por exemplo, apesar de ser um
valor para todas as classes, no predominava entre as classes populares, no era a nica via
legtima de unio entre homem e mulher, como era para a classe burguesa, segundo Rachel
Soihet (2000), o mais comum entre essas classes populares eram as unies menos burocrticas
60
Nicolau Sevcenko em seu Orfeu exttico na metrpole. So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos
vinte (1992) mostra-nos claramente essa presena das mulheres nos diversos ramos de atividade na cidade de
So Paulo.
61
Nesse sentido vale a pena consultar A cidade como espetculo: publicidade e vida urbana na So Paulo dos
anos vinte (2001) de Mrcia Padilha.
e mais informais. O homem no era o mantenedor da famlia nas classes baixas, a mulher
tinha papel fundamental no oramento domstico.
Dessa forma, podemos perceber que o positivismo, na Primeira Repblica em So
Paulo estava colocado no sentido de dar respaldo doutrinrio e ideolgico ao processo,
carregado de transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais, que se deu nesse
perodo. Houve aqui uma espcie de releitura dos modelos positivistas no sentido de
justificar a explorao do corpo e do trabalho da mulher, atravs de sua inferiorizao em
relao ao homem em termos de racionalidade e inteligncia. Sendo a mo-de-obra feminina
to essencial s indstrias e ao progresso da poca, os juristas, mdicos, polticos e
empresrios, imbudos dos ideais positivistas, justificavam, atravs deles e de seus padres de
superioridade, inferioridade e explicaes sobre a natureza de homens e mulheres, os menores
salrios pagos s ltimas, pressionando para baixo o salrio de toda classe operria graas
reserva de braos de trabalhadores, estimulando concorrncia e cises dentro da j to
heterognea classe operria; justificavam tambm o sobretrabalho da mulher (a dupla jornada
de trabalho) e o consumismo de padres de beleza, da moda, da aparncia, da beleza, enfim...
Porm nem toda a sociedade partilhou desses padres que acabaram por fazer parte do
imaginrio social da poca. Mulheres anarquistas em todo o mundo, desde os fins do sculo
XIX questionaram e propuseram alternativas a esses modelos; pregaram a luta, atravs das
organizaes operrias e da propaganda pela arte, pela educao e pelo exemplo como meios
para se chegar revoluo social, vista por elas como nica maneira de libertao total e real
de toda a humanidade; propuseram novas formas de vida e de unio entre os indivduos
mesmo dentro da sociedade capitalista, formas essas que deveriam estar pautadas nos ideais
finais do anarquismo como a solidariedade, o apoio mtuo e o amor livre. Falaram aos
homens e principalmente s mulheres buscando expor suas especificidades e suas dvidas a
respeito de temas esquecidos ou escondidos pelos meios de comunicao da poca, como
mtodos contraceptivos e maternidade livre e consciente, contrariando uma das mximas do
positivismo de que a maternidade seria uma funo natural da mulher e um dos principais
objetivos da unio entre homens e mulheres, alis, nesse sentido tambm foram alm do que
pregavam os mdicos e juristas da poca, afirmavam que a base da unio entre os indivduos
no deveria ser, de forma alguma, os interesses polticos e econmicos, mas o amor e a
admirao, bem como a solidariedade e a vontade de compartilhar afinidades. Pensaram
formas de lazer educativo para as mulheres e homens, dentre eles o teatro que questionasse a
moral e a condio da mulher na sociedade burguesa, bem como o papel dela na sociedade
futura, anarquista. Alm disso, pensaram a educao libertria como meio de emancipao
intelectual da mulher ainda na sociedade em que estavam inseridas (capitalista), afinal de
contas, para elas a emancipao intelectual era a principal base para a emancipao total e real
da mulher. Louise Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre (fora do pas) e Maria
Lacerda de Moura (aqui em So Paulo) esto entre essas mulheres, para as quais o(s)
anarquismo(s) era a possibilidade mais completa de libertao da mulher de sua condio de
submisso pregada pela moral burguesa, apoiada nos preceitos positivistas.
Cabe dizer que as idias e teorias dessas mulheres esto muito ligadas s suas vidas, s
suas experincias cotidianas como mulheres. a partir de sua vida e do fato de sentirem na
pele esses novos papis sociais que tentavam impor a elas que formulam suas idias
associando-as aos ideais anarquistas que compartilhavam com outros libertrios do sexo
masculino. Por isso, no h como entender suas teorias sem entender suas vidas e suas
prticas cotidianas; a formulao dessas teorias e ideais se do como um processo em suas
prprias vivncias. Ento ao falarmos delas e de seus pressupostos tericos anarquistas, como
o faremos a seguir, falaremos de suas vidas, trajetrias e prticas no movimento operrio
libertrio, para que assim possamos compreender a fundo o que era ser uma mulher anarquista
e o que h de especfico e que as diferencia dos homens anarquistas dos quais falamos at o
captulo anterior. Alm do que, suas memrias individuais servem para compreendermos a
prpria memria coletiva do movimento anarquista. Nesse sentido, mulheres anarquistas
brasileiras e de fora do pas tinham idias em comum e, sem dvida, as brasileiras liam as
estrangeiras nos jornais operrios, como em A Terra Livre e em centros de leitura e cultura
social.
O ano de 1845 representou uma virada decisiva para a vida e para o ideal de Louise
Michel. Nesse ano morreu aquele que ela chamava de av (mas que pode ter sido seu pai
como vimos), aps cinco anos da morte de Louise-Charlotte. A pequena parte da herana que
ele deixou para Louise foi contestada pela esposa de Laurent, que a colocava como filha
bastarda e, por isso, sem direito a nada. Com os avs mortos, ela decidiu ento se tornar
professora, com isso poderia tambm ajudar a sua me. Em Chaumont, prxima a cidade do
castelo onde vivia, havia cursos normais para a promoo de professoras primrias, durante
um desses cursos ela estudou inmeros temas para passar em todos os exames, o que ela
considerava superficial e fatigante. Ao fim do curso, em 1853, para no se afastar de sua me
aceitou um cargo de professora em Haute-Marne. Nesse momento uma republicana convicta
e, indignada com o golpe de Estado e com o Imprio, ensinava seus alunos a cantarem a
Marselhesa e, nas missas, os mesmos protestavam quando se ouvia Domine salvum
Napoleonem. Louise costumava afirmar que orar por Napoleo III e pelo Imprio era um
sacrilgio. Essas concepes, certamente influncia de seu av e dos textos que liam e
compartilharam, fez com que fosse chamada a dar esclarecimentos e fez com que se mudasse
para Audeloncourt. No ano de 1856 tinha um cargo de professora no instituto para meninas
62
Arnolfo escreve sobre o papel e a funo da mulher na sociedade. Como os positivistas afirmava seu papel
social de rainha do lar e anjo tutelar da famlia.
63
Aqueles homens que quisessem se casar com ela simplesmente por interesses econmicos, que quisessem uma
mulher rainha do lar e que no tivessem amor e admirao por sua personalidade. Para ela as unies deveriam
pautar-se na independncia e no companheirismo.
dirigido por madame Vollier em Chteau-dEau 14 e pode, assim realizar seu sonho de viver
em Paris.
Paris crescia e perdia suas ruas estreitas onde foram construdas barricadas nas
revolues de 1830 e 1848 (que contaram com a participao ativa de Bakunin). Boulevares e
avenidas amplas as substituam, para possibilitar maior acesso das tropas em caso de levantes
da populao. Monumentos pblicos e casas grandes e alinhadas, praas, a pera Nova,
Chatelet, Igrejas e quartis foram construdos, tudo segundo as reformas de Haussman64. A
atividade econmica se intensificava (indstrias, concentrao de capital, inventos cientficos
e tecnolgicos, assim como a aplicao da cincia na vida prtica) e, com isso, inmeras e
profundas transformaes sociais ocorriam. Criavam-se sociedades de crdito, os
especuladores, banqueiros e financistas passaram a ter um papel social central na sociedade, a
Bolsa de Valores transforma-se pouco a pouco no corao da cidade. Mulheres burguesas
ostentavam adornos e luxos enquanto a prostituio crescia e o corpo feminino era cada vez
mais visto como mercadoria, assim como tudo no capitalismo moderno.
Nessa nova Paris Louise vivia uma vida simples. Como professora adjunta com
Madame Vollier e diretora de internato em 1865, com sua scia Caroline LHomme, durante
todo o Imprio ela se viu obrigada a debater-se com a pobreza e as preocupaes com
dinheiro. Os aluguis eram caros e a remunerao escolar baixa.
Para Louise o Imprio no era capaz de dar conta de tantas mudanas sociais,
polticas, econmicas e culturais pelas quais passava a Frana nesse momento. Sob o regime
de Napoleo III aumentavam os impostos, a misria e as guerras soldados eram mandados
para toda a parte, sem suprimentos, armas e uniformes suficientes, para garantir a vitria do
imperador e seu sistema a qualquer custo, mesmo que em detrimento do povo. Ela possua
uma crena profunda no progresso e na evoluo da humanidade; as transformaes ocorridas
ento seriam, na verdade, expresso desse progresso para o qual rumava a humanidade, e
resultaram, segundo ela, de lentas evolues, pois, em certos momentos, os acontecimentos
envolvem tanto os seres que a ao precede vontade. Porm, para que a humanidade pudesse
evoluir mais e chegar ao progresso o Imprio deveria ser derrubado, j que colocava-se como
empecilho.
O po est caro, o dinheiro raro
Haussman faz subir as rendas,
O governo mostra-se avarento,
s os denunciantes tem boa mesada!
Cansado de to longo jejum
64
Nesse sentido, Leonardo Benevolo em Histria da arquitetura moderna (1999) faz uma anlise profunda das
reformas hausmanianas em Paris e seus impactos sociais.
que pesa sobre o povinho
j tempo, sim senhor,
dele tomar o freio nos dentes!
Dancemos a Bonaparte!
No a ns que nos presenteamos,
Dancemos a Bonaparte!
Ainda havemos de meter na carta
o chilindr! (MICHEL, 1971, p. 15, grifos nossos).
Essa crena no progresso, que s viria aps a derrubada do Imprio, segundo Louise
Michel, era muito comum aos anarquistas, como vimos anteriormente, no entanto, nesse
momento ela ainda no era uma anarquista e sim republicana. Somente a Repblica poderia
ser o ideal de sistema poltico-econmico-social para uma sociedade em transformao que
visasse o progresso. Participava de reunies do Partido Republicano, onde conheceu os chefes
de tal Jules Favre, Eugene Pelletan e Jules Simon - e participava de reunies em sociedades,
tambm de cunho republicano, onde comparecia em cursos de qumica, fsica e histria
natural. Foram as idias republicanas que a impulsionaram para a participao direta nos
acontecimentos que levaram a queda do Imprio, como propagandista e participante de
manifestaes pblicas e atos violentos.
queles que querem continuar a ser escravos:
j que o povo quer que a guia imperial
continue a planar sobre a sua abjeco.
J que ele continua a dormir, esmagado pelas frias runas da eterna opresso;
65
Esse acontecimento tambm foi decisivo para o processo de anexao da Alemanha. Os soldados alemes
lutaram ao lado da Prssia na guerra franco-prussiana e, em 1870, aps a vitria na guerra se completou o
processo de unificao com a anexao Prssia dos estados do sul da Alemanha, fundando-se assim o II Reich
Alemo, em 1871.
Tambm rompeu com qualquer idia de vida aps a morte. Segundo ela a vida seria
um teatro de transformaes em que para ela existir, se renovar e transformar seria essencial a
morte. S atravs dessas transformaes se realizaria o progresso e a evoluo, que seriam
tambm processos naturais. Nesse caso, suas concepes naturalistas parecem-se com as de
Kropotkin.
[...] El slo medio que permite a un ser humano no morir por completo, consiste en
consagrar su vida a un fin que lo transcienda; el egosmo es vano; la bsqueda de
felicidad, una tontera; por lo dems, si la dicha existiera seria efmera. Lo ms
racional que se ofrece al hombre es acatar la gran ley de la naturaleza que mezcla la
vida individual a la universal; es vivir para el conjunto de la humanidad y
sacrificarse al progreso humano. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 76).
Para Louise nada havia mudado, uma vez que as engrenagens s haviam mudado de
nome; tinham uma mscara nova, mais nada (MICHEL, 1971, p. 81), qualquer homem, uma
vez no poder, cometeria crimes, pois o poder o corrompe. Essa desiluso com a Repblica de
4 de setembro, no entanto, foi decisiva para a formao das idias, teorias e, principalmente
para a militncia dessa anarquista. A partir das atitudes tomadas pelos governantes
republicanos, Louise percebeu que o problema no estava em uma ou outra forma de governo
(Imprio ou Repblica), mas sim na prpria idia de governo, que seria sempre um meio de
manter seu poder e os privilgios da classe dominante, mesmo atravs da fora. Nesse sentido,
as guerras e os acordos (como o do armistcio, proposto pelos republicanos), seriam sempre
necessrios para os governos se manterem - as guerras mantinham o apoio da populao ao
poder e colocavam um governo em uma melhor posio com relao a outros governos.
Atravs dessa convico e dessa descrena no ideal republicano, ela se aproximou cada vez
mais dos ideais anarquistas at defend-los de maneira absoluta, dos dias da Comuna de Paris
at o fim de sua vida. Sua crtica ao poder poltico passou a ser incisiva a partir da e
influencia as teorias e a militncia de muitas libertrias como Emma Goldman (EUA), Maria
Lacerda de Moura a Izabel Cerrutti (So Paulo Brasil).
[...] O que havia afinal era uma srie de bandidos que combatiam o Imprio: tinham
entrado como esquilos na cabana onde antes deles corriam outros, movendo a
mesma roda que outros tinham movido antes deles, e que outros iro mover.
(MICHEL, 1971, p. 89).
Mas essa desiluso no era s de Louise Michel, foi compartilhada por inmeros
cidados parisienses. O governo ocultava as derrotas, falava de no rendio, quando essa era
certa; de vitria e expulso dos prussianos, quando os alemes tomavam territrios franceses.
Paris, ento sublevou-se. O que a populao acreditava era que s a demisso do governo e a
instaurao de uma comuna poderiam garantir a defesa da cidade, por isso invadiram a
Cmara Municipal, em 31 de outubro de 1870. Evidentemente o governo no aceitou esse
pedido e promoveu inmeras prises dos opositores da Repblica e espalhou o medo por toda
a parte. Somente nas reunies livres havia revolucionrios e somente em tais reunies eles
podiam expressar seus pensamentos. Em seu escrito A Comuna - vol. 166 Louise nos conta
os acontecimentos e o funcionamento dessas organizaes e reunies livres, organizadas de
maneira espontnea pelo povo. O que podemos perceber nesses relatos que no havia uma
liderana, mas sim uma organizao espontnea, como pregavam os anarquistas e como o
fizeram as anarquistas paulistanas ao formarem suas associaes por ofcio (como veremos no
captulo 4), apesar disso, no devemos tom-las como unicamente libertrias, j que as vrias
tendncias polticas (como anarquistas, republicanos e blanquistas) estavam ali concentradas.
Porm fica claro que esse era o tipo de organizao que Louise afirmava como essencial luta
pela libertao, ao afirmar que era o nico ambiente onde se podia ser livre de verdade
(MICHEL, 1971, p. 98).
Chegavam todos entre as cinco e seis horas da tarde; resumia-se o trabalho efetuado
durante o dia e aquele que havia a fazer para o dia seguinte; conversava-se at o
ltimo minuto e, s oito horas, cada qual partia para o seu clube respectivo.
(MICHEL, 1971, p. 99).
Em reunies como essas se decidiam atos de protesto que foram decisivos para a
instaurao da Comuna de Paris, como o protesto de 22 de janeiro de 1871, onde Louise e
seus companheiros foram armados, juntamente com uma multido, at a Cmara Municipal.
66
Esse livro teve inmeras edies no mundo todo. Em Portugal, cuja edio usamos para esse trabalho, foi
publicado em dois volumes (A Comuna, 1 e 2) em 1971, mas seu ttulo original era La Commune: Histoire et
Souvenirs I et II , foi escrito logo aps a volta de Louise da priso na Nova Calednia e publicado na Frana em
1898.
Segundo ela: a primeira vez que defendemos a nossa causa pelas armas, vivemos a luta com
tal intensidade que quase nos transformamos em projcteis (MICHEL, 1971, p. 112). O
governo republicano mandou que a fuzilaria abrisse fogo contra essa multido, o que acabou
causando muitas mortes e perseguies (clubes, locais de reunies e jornais foram fechados,
os ltimos, substitudos por cartazes do governo, e reunies pblicas foram extintas). De
qualquer forma foi um ato decisivo para a propagao das idias e a instaurao da Comuna,
inclusive entre membros do exrcito e da marinha. Louise inclusive planejou matar Thiers,
membro do governo provisrio, s no o fez quando convencida pelos seus companheiros de
que esse ato seria um duro golpe comuna, tanto pela represso que se seguiria, quanto pela
possvel condenao da populao ao ato.
De Montmarte a Belleville, animaba al proletariado de Pars una voluntad igual de
resistir hasta la muerte al prusiano y de defensa social contra la burguesia. Con
ayuda de los recuerdos que databan del 93 fu naciendo la idea de instaurar, en lugar
del gobierno de defensa nacional, una COMUNA electa, que seria emanacin
propria del pueblo de Pars. (BOYER, 1946, p. 101).
Mesmo assim a Comuna no conseguiu se manter por muito tempo. Por toda a parte
havia versalheses, assim como conspiradores e traidores, que avisavam dos pontos fracos na
segurana de Paris. As mulheres erguiam barricadas na Praa Blanche e na Praa Pigalle 67,
Louise estava com o exrcito para o combate no cemitrio de Montmartre e na barricada de
Clignancourt. Mas as mortes s aumentavam, Versalhes entrara em Paris em 21 de maio de
1871 e abria fogo indiscriminadamente contra a populao de Paris. Em 28 de maio do
mesmo ano a Comuna estava definitivamente liquidada, a partir de ento ocorreram inmeros
fuzilamentos (segundo Louise Michel, o nmero de executados estava por volta de cem mil) e
prises.
67
Dessas mulheres no possvel sabermos mais nada alm de seus nomes pelo relato de Louise Michel. No h
nada que indique qual tendncia poltica seguiram. Entre elas estavam: Elisabeth Dmihef; Lemel; Malvina
Poulain; Blanche Lefebvre; Excoffons.
Louise conseguiu esconder-se aps a queda definitiva da comuna, mas sua me foi
presa e, por isso, ela resolveu entregar-se em troca da soltura da me. Foi enviada para a
priso de Sartory, onde acreditava que seria fuzilada. No entanto, isso no ocorreu e, com um
grupo de mulheres foi enviada priso de Chantier para aguardar seu julgamento definitivo.
Em seus relatos, ela afirmava que no foi fuzilada porque Versalhes no tinha mais lugar para
tantos mortos na cidade. Valas comuns estavam cheias, assim como o Rio Sena e as ruas de
Paris. As filas de prisioneiros dessa poca eram imensas, todos eram levados para as prises a
p para que a populao pudesse observar o que ocorria com aqueles que se opunham ao
governo, seja ele republicano ou imperial.
Nessa ltima priso Louise era considerada uma das piores presas por ter atirado na
cabea de um oficial a garrafa de caf que sua me conseguira lhe mandar; por fazer
caricaturas na parede dos visitantes da priso e por reivindicar que as mulheres burguesas, que
apoiavam Versalhes no fossem fazer caridade na priso para no emporcalhar a Comuna
(MICHEL, 1971a, p. 105). Justamente por isso foi enviada ao correcional de Versalhes com
outras trinta e nove mulheres, consideradas tambm de pssimo comportamento.
No correccional, o regime das quarenta piores foi singularmente abrandado: deram-
nos autorizao para tomarmos banho, forneceram-nos roupa branca [at ento as
mulheres vestiam a roupa do corpo desde que foram presas] e permitiram a visita
dos familiares. (MICHEL, 1971a, p. 106).
Suas conferncias, pelas quais nunca cobrou nada, eram proferidas, alm da Frana,
na Holanda e na Inglaterra (pas onde passou a viver agora). Nestas, alm de defender meios
violentos e propaganda, tambm para a preparao revolucionria, defendia a organizao
como fundamental luta e opunha-se a atuao parlamentar, afirmando que essa seria s uma
forma de legitimar a explorao e o Estado, responsvel pela defesa dos interesses dos que
exploraram os trabalhadores, assim como afirmava Izabel Cerrutti em So Paulo (ver captulo
4). Ela admitia, inclusive, que anarquistas e socialistas deveriam estar unidos em uma luta
comum at que suas divergncias no falassem mais alto, como defenderia Malatesta mais
tarde (no comeo do sculo XX).
Combatimos al enemigo comn. Por mi parte no me ocupo para nada de asuntos
particulares y estoy, lo repito con todos los grupos que ataquen, sea con la azada, sea
con la mina, sea por el fuego, al edifcio maldito de la vieja sociedad. (MICHEL,
apud: BOYER, 1946, p. 211, grifos nossos).
Por causa dessa intensa atividade, Louise foi presa inmeras vezes. Em uma das vezes
usou um tribunal francs como meio para a propagao de suas idias (anarco-feministas),
questionando a dupla moral burguesa e os papis dados mulher na sociedade. Nessa ocasio
foi condenada seis anos de recluso em estabelecimento central e dez anos de vigilncia pela
alta polcia aps dizer aos juzes:
Una cosa hay que os sorprende y molesta: que una mujer se atreva a defenderse. No
se acostumbra ver una mujer que ose pensar; conforme a la expresin de Proudhon,
se quiere ver en cada mujer la duea de casa o la cortesana.
Hemos enarbolado la bandera negra porque la manifestacin podia ser
esencialmente pacfica, por ser la bandera negra de las huelgas, la bandera de
quienes tienen hambre.
He recorrido Europa diciendo que no reconoca fronteiras, diciendo que la
humanidad entera tiene derecho al acervo de la humanidad. Y este patrimonio no
nos pertenece a nosotros, acostumbrados a vivir en la esclavitud, sino a los que
tendrn libertad y sabrn disfrutarla. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 233 e 234,
grifos nossos).
Antes de ir para a priso (Central de Clermont) Louise passou pela priso de Saint-
Lazare onde teve contato com inmeras prostitutas que estavam presas e pde, com isso,
desenvolver melhor suas idias sobre a prostituio. Para ela, a prostituio era uma desonra,
um ato absurdo e humilhante para a mulher, mas para o qual tinham sido levadas muitas
moas e mulheres pelas pssimas condies em que viviam e pelos baixssimos salrios que
recebiam, mesmo quando faziam o mesmo trabalho que homem. Ou seja, a prostituio seria
decorrncia da sociedade de classes e das pssimas condies em que vivia a classe
trabalhadora. Em uma sociedade igualitria e anrquica ela deixaria de existir completamente.
Tambm compartilhava dessa idia Maria Lacerda de Moura, que iria criticar mais tarde as
teorias cientficas que inferiorizaram a mulher, empurrando-a para caminhos como o da
prostituio. Para Louise, as prostitutas ainda eram submetidas, nas ruas, explorao de
cafetes e da polcia.
Si las mujeres de las prisiones causan horror, a m me repugna la sociedad!
Que se suprimia primero la cloaca. Cuando haya sitio limpio al sol, nadie se metera
en la basura.
Nias de voces suaves y puras; helas aqui de vuestra edad, con voces quebradas y
rudas. Es que no se vive como ellas viven, sin beber para aturdirse; para olvidar que
se vive.
Saint-Lazare! Escuchad, muchachas que nunca dejasteis a vuestras madres; aqui hay
jovenes como vosotros, nias de diez y seis aos. Pero ellas no tienen madre o sus
madres no tiveran tiempo de velar por ellas.
Las pobres no pueden tener sus hijos a su lado ni tomarse el tiempo necesario para
velar a sus muertos. Estn plidas, marchitas; es para libraros de los ataques de
quienes dicen los imbciles se echaran sobre vosostras si su hambre de carne
fresca no pudiera saciarse en la calle, en la hija del pueblo.
Llaman a esto igualdad y justicia. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 250 e 251,
grifos nossos).
Com a morte de sua me, em 1885, e a intensa participao do povo em seu enterro o
governo quis lhe dar um indulto da pena. Inicialmente Louise se negou a aceit-lo, mas depois
acabou convencida de que fora da priso poderia ser mais til causa, podendo retomar suas
giras de propaganda e arruinar um pouco mais o edifcio carcomido dos governantes
(MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 269 e 270).
Una mujer es siempre tan poca cosa que amigos y enemigos se complacen siempre
en depararle un destino humillante, aun cuando saben, unos tan bien como otros, que
no ser dbil. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 269).
Seus ltimos anos de vida na Frana (at 1890) no foram nem um pouco menos
conturbados do que toda a sua vida, continuava ativa em movimentos de trabalhadores e dava
inmeras conferncias at que em uma delas sofreu um atentado. Pierre Lucas, um operrio
alcolatra ligado a um grupo catlico entrou em uma sala de conferncias atirando e acertou
Louise Michel na cabea. Ainda consciente, ela pediu multido que queria linchar o
atirador, que o deixassem ir. Foi levada ao hospital e Pierre foi preso. Aps sua recuperao
ela fez questo de ser a testemunha de defesa do preso em seu julgamento afirmando que ele
havia sido levado pelo desespero e pelas suas pssimas condies de vida, assim como as de
sua famlia, a cometer tal ato - ele era uma vtima da m organizao social.
A partir de 1890 fixou-se em Londres novamente aps ver crescer um compl, na
Frana, para intern-la em um sanatrio. Ali conheceu e travou amizade com vrios
anarquistas como Emma Goldman68 (que conheceu em um congresso anarquista), Malatesta,
Carlo Malato (com quem freqentava grupos anarquistas e sociedades fraternais) e Kropotkin,
o que mostra, mais uma vez, o carter internacionalista do movimento anarquista e a afinidade
de pensamentos entre seus mais diversos militantes.
A menudo iba a trabajar a lo de Kropotkin. Quien no haya vivido en la intimidad de
este gran sbio no puede hacerse una idea de su bondad y grandeza de alma. En
Londres se respetaba a Kropotkin como a un Dios y, personas que no compartan sus
ideas deban sin embargo inclinarse ante ese apstol de la humanidad. Este hombre
que tanto sufriera en su vida, no poda ver sufrir a los dems; tena tal sensibilidad
68
Em suas memrias Vivendo mi vida (1996) Emma Goldman cita esse encontro como um dos maiores de sua
vida, ela coloca Louise Michel como herica por sua luta na Comuna e destaca sua grandeza moral ao defender o
homem que atentou contra a sua vida. Certamente o pensamento e as aes de Michel influenciaram muito as
teorias e prticas de Emma, assim como a influenciou Kropotkin, para ela, seu grande mestre.
que el menor infortnio le arrancaba lgrimas. Cada dia asaltaba su casa una turba
de pobres que iban a pedirle limosla. Kropotkin daba algo a cada uno. Tambin
trataba de difundir su hermosa doctrina a los crebros de todos aquellos
desventurados. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 304 e 305).
Os clubes dos quais Louise e outros anarquistas faziam parte em Londres, dentre os
quais destacamos o Clube Autonomia, faziam festas pblicas com representaes teatrais,
assim como as que ocorriam em So Paulo (ver captulos 2 e 4). Tais festas, tanto l como
aqui, tinham como objetivo propagar as idias anarquistas e promover arrecadao financeira
para o movimento, alm de serem um lazer instrutivo e um instrumento didtico para a classe
operria, o mesmo se dava com o teatro anarquista nelas representado, servia como
propagao de idias, instrumento didtico, lazer instrutivo e no alienante, como imagem da
sociedade futura e, com isso, meio de preparao moral e material para essa sociedade. Louise
escreveu inmeras peas que foram representadas nessas festas, em uma delas, chamada El
Ogro y Prometeo, apresentava Prometeu como um mortal que tinha ideais (e no mais como
o filho de Zeus), mas que era constantemente persuadido por frias a desistir de seus
sacrifcios em nome de tais ideais, elas tentavam incutir-lhe uma srie de dvidas.
Primera Furia
Segunda Furia
Durante el canto, Prometeo inclina la cabeza para morir. Las hijas del ocano se
inmovilizan un instante en su aspecto de olas. Silencio. El viento sopla.
Louise Michel morreu em 10 de janeiro de 1905. Seu corpo foi levado Paris, para o
cemitrio de Levallois-Perret, onde estava enterrada a sua me, sua amiga Maria Ferr e
Thophile Ferr, nico homem pelo qual se apaixonou e que viu ser fuzilado em 1871, logo
aps o fim da Comuna. Seu pensamento influenciou inmeras mulheres anarquistas que
atuaram em vrias partes do mundo no comeo do sculo XX69, como Emma Goldman, nos
Estados Unidos e na Rssia; Maria Lacerda de Moura no Brasil e Voltairine de Cleyre
tambm nos Estados Unidos.
Voltairine de Cleyre nasceu em Leslie, Michigan Estados Unidos, em 17 de
novembro de 1866, segundo Emma Goldman (1991), recebeu esse nome porque seu pai era
admirador de Voltaire. Ainda na adolescncia foi obrigada a entrar para um convento catlico
de onde fugiu, esse fato foi decisivo para a sua ruptura com a religio e a adeso ao atesmo
mais tarde. Participou ativamente de uma das revoltas que mais influenciou o movimento
anarquista no mundo a revolta de Haymarket (Chicago) no ano de 188670, onde operrios
em greve foram mortos e anarquistas julgados e condenados morte por participao em
revolta contra os patres e o governo. Sua vida foi curta - morreu em 19 de junho de 1912,
muito doente -, mas sua militncia deixou influncias profundas em todo o movimento,
principalmente entre as mulheres libertrias (inclusive entre as libertrias de So Paulo).
Trabalhou tambm a favor da Revoluo Mexicana nos Estados Unidos arrecadou fundos,
69
Certamente tambm influenciou as feministas da dcada 70 do sculo XX.
70
Em 1 de maio de 1886, operrios da fbrica de Haymarket (em Chicago) declararam greve pela jornada de
oito horas de trabalho (oito de trabalho, oito de lazer e oito de descanso). Quatorze deles foram mortos depois de
enfrentamentos com a polcia e outros oito anarquistas (Albert Parsons, August Spies, Louis Lingg, Adolph
Fischer, George Engel, Michael Schawab, Samuel Fielden e Neebe) foram presos e condenados em 1887. Esse
fato teve tanta importncia para o movimento operrio no mundo todo que o dia 1 de maio foi escolhido, no
Congresso Internacional Socialista de 1891, como Dia do Trabalhador para homenagear essa luta. Alm disso,
muitos trabalhadores, como Emma Goldman, aderiram ao anarquismo por causa desse evento, do qual Voltairine
de Cleyre foi ativa participante.
escreveu artigos e deu conferncias sobre o assunto. Basta, para compreendermos essa
influncia, observarmos o que Max Nettlau em sua obra La anarqua a traves de los tiempos
(1977) escreve sobre essa libertria:
La ms bella flor de esa evolucin libertaria entre americanos, que, sin preocuparse
de las escuelas socialistas y anarquistas europeas, trataba simplesmente de combinar
el maximo de libertad, de solidariedad y de sentimiento tan revolucionrio como
abnegado para los trabajadores explotados, para las mujeres enfeudadas a las
costumbres de la familia, para la humanidad sometida a los gobernantes - fue
Voltairine de Cleyre (1866 1912), inspirada en sus comienzos por el libre
pensamiento, el martirologo de Chicago y las ideas e impulsiones de Dyer D. Lum
(1839 1893), pero llegada durante sus veinticinco aos de actividad a una
concepcin de la anarqua que fue tal vez la ms amplia, tolerante y adems seria,
reflexiva, determinada, que conocemos al lado de la de Eliseo Reclus. (NETTLAU,
1977, p. 170, grifos nossos).
Juntamente com a ao direta, para Voltairine, devem estar as formas de ajuda mtua
direta, como armazns organizados pelos prprios produtores (para armazenagem de
produtos, mantendo-os fora do mercado para evitar especuladores); bolsas de trabalho
(produtoras de notas de crdito para produtos depositados em troca); e cooperativas.
Observamos aqui aquilo que Max Nettlau falava dessa libertria: a sua concepo ampla e
reflexiva da anarquia, baseada na liberdade e na solidariedade. Para ela, a ao direta seria
essencial luta, seja por melhorias momentneas (melhores salrios, menos horas de trabalho
e condies menos despticas e menos perigosas tambm para o trabalho), seja pela revoluo
social, assim como defendiam Bakunin e Malatesta, porm ela deveria estar acompanhada da
ajuda mtua direta (tal como defendeu Proudhon no que se refere ao mutualismo), essencial
para que os trabalhadores pudessem se manter em luta sem muitos prejuzos materiais e para
que aprendessem e sentissem na prtica a solidariedade, que seria a base da sociedade livre e
igualitria, mas que sozinha no levaria revoluo. A revoluo social, que s seria vitoriosa
atravs da derrubada do monoplio legal da terra e do dinheiro, pela expropriao total (assim
como defendeu Kropotkin), s seria alcanada atravs dessas duas premissas, ou mtodos:
ao e ajuda mtua diretas. Sem dvida alguma as libertrias que atuaram na Greve Geral de
1917 em So Paulo se apoiavam nessa concepo, aplicando mtodos de ao direta e
exercendo a solidariedade e o apoio mtuo.
As greves seriam um dos mtodos de ao direta mais eficazes para que o operariado
pudesse alcanar seus objetivos, pois eram um instrumento temido pelo patro, porque a
produo e os negcios dele seriam prejudicados, mesmo que essa greve no levasse
revoluo social. Nesse sentido, Voltairine no afirmava, em seus poucos escritos publicados,
que a greve poderia necessariamente levar revoluo, assim como tambm colocava
Malatesta, mas que essa proporcionava aprendizagem na prtica e era uma forma de alcanar
melhores condies de vida no presente. A greve s levaria revoluo se fosse seguida da
expropriao total (meios de produo, terra e dinheiro). Para atuar em greves, no entanto, os
operrios deveriam estar organizados de maneira livre, espontnea e direta. Por isso, os
sindicatos livres teriam um importante papel na luta dos trabalhadores, sem esquecer que esse
no deveria ter diretores e funcionrios, muito menos cobrar quantias de ingresso, e sim ser
constitudo atravs de afinidades de interesses e pensamento, visto que a classe operria era
to heterognea. Esse pensamento, sem dvida alguma influenciou o movimento das mulheres
anarquistas em So Paulo, como vimos elas foram as primeiras a colocarem-se em greve na
Greve Geral de 1917 e tambm se organizaram em sindicatos livres e por ofcio, como os
sindicatos de costureiras. Assim, novamente como Malatesta, Voltairine de Cleyre acreditava
que o sindicalismo no se bastava a si prprio, que ele deveria ampliar seus objetivos e
colocar-se em greve geral, seguida de expropriao total para alcanar revoluo social.
Greve Geral (forma de ao direta, que acaba sendo sempre violenta, tambm por causa da
violncia da represso do Estado e dos patres), seguida de expropriao total, segundo ela,
seriam as formas de se chegar revoluo social bem sucedida e j preparada atravs da luta
cotidiana por melhorias e por direitos e pelas associaes de apoio e ajuda mtua.
Concordo plenamente que as fontes da vida e toda a riqueza natural da terra e as
ferramentas necessrias para a produo cooperativa devem se tornar livremente
acessveis a todos. para mim uma certeza absoluta que o sindicalismo deve
ampliar e aprofundar seus objetivos, ou se afogar: e estou certa de que a lgica da
situao pouco a pouco os obrigar a verem isso.
[...] [Os sindicatos devem entrar em greve] pelo todo, pela riqueza natural da terra. E
o prximo passo seja a expropriao direta de toda essa riqueza.
[...] [Os trabalhadores] devem aprendem que seu poder no depende da fora do seu
voto, que seu poder depende de sua capacidade de parar a produo. (CLEYRE,
2001, p. 41, grifos nossos).
Assim como Louise Michel, Voltairine de Cleyre sofreu um atentado no ano de 1901.
Anarquistas de todos os Estados Unidos se uniram em campanha para arrecadar dinheiro para
seu tratamento de sade71. Quando ela saiu do hospital negou-se a denunciar o jovem que
atentara contra sua vida (um menino que fora seu aluno), alm disso, pediu que toda a
imprensa anarquista ajudasse na sua defesa, afirmando que o garoto tinha sido tomado pela
preocupao de no ter emprego e que precisava de amor. Uma atitude tambm muito
parecida com a de Louise Michel
Voltairine tambm criticou o casamento e a dupla moral sexual burguesa. O
anarquismo estava intimamente ligado luta pela libertao da mulher que s viria atravs da
libertao de todos os indivduos: a meu ver (...) qualquer dependncia, qualquer coisa que
destrua a total autonomia de um indivduo, assemelha-se escravido (CLEYRE, 2001, p.
26). Sem dvida alguma essa frase expressa o pensamento de todas as mulheres anarquistas.
Para elas qualquer dependncia, seja entre homens e mulheres, seja de um governo seria
escravido. Por isso a libertao total, de todos os indivduos, s seria alcanada atravs da
destruio do Estado e da expropriao da burguesia, para a construo de uma sociedade
anrquica, livre e igualitria. Alis, sobre o governo, Voltairine afirmava:
[...] a natureza do governo tornar-se uma coisa separada, uma instituio que existe
para seu prprio benefcio, caindo como uma ave de rapina sobre o povo, e
ensinando seja l o que for que tenda a mant-lo seguro em seu assento. (CLEYRE,
2001, p. 48).
71
Emma Goldman participou ativamente dessa campanha.
Petesburgo (Rssia) onde ela trabalhava em uma pequena oficina de costura. Abraham
Goldman, o pai de Emma, era extremamente autoritrio e dava aos filhos uma educao
baseada na obedincia e nos castigos violentos. Foi justamente por parte dele que ela sentiu
pela primeira vez a opresso sofrida pelas mulheres, respaldada pelo casamento burgus. Aos
quinze anos de idade, Emma foi obrigada por seu pai a casar-se, o que lhe gerou revolta, j
que seu objetivo era estudar e fez com que ela fugisse para os Estados Unidos, com sua irm
Helena, com quem mantinha uma relao de me e filha.
[Dizia a ela seu pai:] Las muchachas no tienen por qu aprender tanto! Todo lo que
una hija judia necesita saber es cmo preparar pescado gefllte, hacer finos los
fideos y dar a su hombre muchos hijos. No me someteria a sus planes, queria
estudiar, conocer la vida, viajar. Adems, nunca me casara si no era por amor,
arga yo firmemente. Era en realidad para escapar a los planes de mi padre por lo
que haba insistido en marcharme a Amrica. Ahora, nuevos intentos de casarme me
perseguan en la nueva tierra. Estaba decidida a no dejarme vender: trabajara.
(GOLDMAN, 1996, p. 36 e 37).
Em 1885 Emma chegava a Rochester (cidade prxima a Nova Iorque), onde encontrou
sua irm mais velha, Lena e comeou a trabalhar como costureira numa fbrica (Garson &
Mayer). A as condies de trabalho eram pssimas, como em So Paulo, e o taylorismo
guiava sua gesto: oficinas iluminadas e bem ventiladas; altas jornadas com s meia hora para
o almoo; vigilncia constante dos gestores; forte disciplina e pagamento por peas
produzidas. Nesse momento ela era uma simpatizante das idias socialistas, mas no
participava ativamente do movimento operrio. Casou-se com um imigrante judeu, Jacob
Kershner, tempos depois da sua chegada (em 1886) ao Eldorado dos imigrantes que era os
Estados Unidos, o que a fez perceber o total fracasso do matrimnio burgus - onde a mulher
era colocada em uma posio de inferioridade com relao ao homem - do qual, mais tarde
seria uma crtica ferrenha. No se dava bem com o marido, que para ela no era um
verdadeiro companheiro; no tinham harmonia sexual, nem compartilhavam idias. Vivia, no
entanto, a luta pela sobrevivncia de tantos imigrantes na Amrica, at que em 1886 ocorreu
um fato decisivo, que mudaria de vez toda a sua vida: anarquistas que participaram da greve
de Haymarket, da qual Voltairine de Cleyre participou ativamente, foram acusados de
atentado e executados. O impacto de tal fato foi to grande para Emma e outros tantos
operrios que ela aproximou-se mais dos crculos anarquistas e decidiu-se por dedicar a sua
vida ao ideal libertrio. Separou-se e foi para Nova Iorque (em 15 de agosto de 1889), onde a
atividade libertria era mais intensa nesse momento. Foi a que pode desenvolver suas idias e
teorias sobre sindicalismo, emancipao feminina e das artes como importante instrumento
revolucionrio e tornou-se uma das anarquistas mais conhecidas e referenciadas em todo o
mundo, e com muita freqncia na cidade de So Paulo, assim como Louise Michel, Bakunin,
Kropotkin e Malatesta.
[...] El estado en que se encontraba la opinin pblica y el prejuicio general contra
los anarquistas, unidos a la enconada oposicin de los empresarios al movimiento
por la jornada de ocho horas, constituyeron la atmosfera que favoreci el asesinato
judicial de los anarquistas de Chicago. Cinco de ellos Albert Parsons, August
Spies, Louis Lingg, Adolph Fischer y George Engel fueran sentenciados a morir
en la horca; Michael Schawab y Samuel Fielden fueron condenados a cadena
perpetua; Neebe recibi una sentencia de quince aos. La sangre inocente de los
mrtires de Haymarket clamaba venganza. (GOLDMAN, 1996, p. 32 e 33, grifos
nossos).
Em Nova Iorque, aps ser mal recebida na casa de seus tios, Emma procurou
anarquistas que conhecia, que arrumaram-lhe um lugar para morar e lhe mostraram o caf
Sachs, ponto de encontro e reunio de radicais socialistas e anarquistas, poetas, escritores,
trabalhadores e estudantes pobres. No mesmo dia de sua chegada, nesse caf, conheceu
Alexander Berkman (ento com dezoito anos) - que seria seu companheiro at o fim da vida
com quem foi assistir uma conferncia de Johann Most, anarquista alemo, que vivia nos
Estados Unidos. O grande interesse pelas idias e palestras de Most fez com que Emma fosse
conhec-lo pessoalmente na redao de seu jornal Freihet, ele lhe falou sobre Louise
Michel e Sophia Perovskaia e incentivou-a a se dedicar totalmente causa anarquista, assim
como fazia Berkman, alis, esse lhe perguntava se havia lido autores anarquistas e se esses a
influenciaram a separar-se de Kershner e a acreditar no amor livre, ao que Emma responde
que a prpria experincia como mulher a fez tomar essa deciso e criar plena convico nas
unies livres.
[...] Quera saber qu libros haba ledo sobre el matrimonio y si me haban infludo
a la hora de dejar a mi marido. Nunca haba ledo tales libros, pero haba visto
suficiente de los horrores de la vida matrimonial en mi propia casa. La forma
desabrida en que Padre trataba a Madre, las continuas disputas y escenas violentas
que terminaban en los desmayos de Madre. Tambin haba visto la degradante
sordidez de las vidas de mis tos y tas y de mis conocidos de Rochester. Esto, unido
a mi propia experiencia matrimonial, me habra convencido del error de unir a la
gente por toda vida. La proximidad constante en la misma casa, la misma habitacin,
la misma cama, me repelan.
Si vuelvo a amar a algn hombre, me entregar a l sin pasar por el altar o por el
juzgado declar - y cuando el amor muera, me marchar sin pedir permiso.
(GOLDMAN, 1996, p. 61, grifos nossos).
Tal concepo de amor e unio livre (uno-me a um homem quando houver amor e
quando esse morrer vou-me embora), sem sano religiosa ou jurdica, defendida por Emma
desde seus primeiros dias em Nova Iorque foi tambm vivida na prtica por ela. A unio livre
no seria uma prtica possvel e desejvel somente na sociedade anrquica construda aps a
revoluo social, mas uma prtica possvel ainda na sociedade atual, servindo como forma de
libertao, mesmo dentro dos limites impostos pela sociedade de classes, e como uma forma
de aprender a viver em cooperao e solidariedade com os outros, sendo o amor o nico
critrio para uma unio. Ela uniu-se ao mesmo com Berkman e Fedia (um artista anarquista),
e todos moraram juntos (ela dizia amar os dois), namorou Most e mais tarde, namorou
Edward Brady, um anarquista, com quem descobriu que o amor no era supremo com relao
ao sexo, e que o ltimo era uma experincia nica que todos os seres humanos deveriam
experimentar sem que para isso fosse necessrio o casamento (o sexo seria vital na vida
humana para homens e mulheres, assim como o so os alimentos) e Ben Reitman. Sua
concepo de unio livre se estendia sua idia sobre a maternidade. Ela defendeu a
maternidade livre e consciente fruto da vontade de companheiros - e, por isso, resolveu no
ter filhos, acreditava que deveria se dedicar somente ao ideal e um filho, nesse sentido,
impediria tal dedicao. Maria Lacerda de Moura tinha opinies muito prximas as de Emma
Goldman com relao a esses pontos, e os defendeu com muita nfase em sua estada em So
Paulo, como veremos a seguir. Os dois relatos seguintes expressam bem a viso de Emma
sobre o amor livre que viveu na prtica.
Durante aquellas semanas Fedia y yo nos convertimos en amantes. Me haba dado
cuenta de que mis sentimientos por Fedia no guardaban relacin con mi amor por
Sasha [Berkman]. Cada uno despertaba en m diferentes emociones, me transportaba
a mundos diferentes. No experimentaba ningn conflicto, slo me aportaban
plenitud.
Era imposible reconciliarme con un amor que negaba al amado el derecho a s
mesmo, un amor que creca a expensas de la persona amada. (GOLDMAN, 1996, p.
88 e 215, grifos nossos).
72
Amalgamated Association of Iron and Steel Workers.
grevistas das casas da companhia e ameaou contratar detetives para identificar possveis
lideranas do movimento, declarando que preferia ver os trabalhadores mortos a atender s
suas reivindicaes. Emma, Berkman e Fedia ficaram indignados com tal situao e
dirigiram-se a Nova Iorque para imprimir manifestos que levariam para Homestead. Eram
manifestos que pediam aos trabalhadores que aproveitassem o momento de luta para
destrurem o capitalismo e construrem o anarquismo. Porm, assim que chegaram l
receberam a notcia que pistoleiros abriram fogo contra trabalhadores e suas famlias
despejadas enquanto dormiam, na madrugada. Ao receber tal notcia, Berkman afirmou que
era o momento de se fazer um atentado contra Frick, que era responsvel por assassinatos a
sangue frio. Emma e Fedia concordaram imediatamente, acharam que era uma atitude de
vingana de todos os trabalhadores do mundo, atravs de um ato de violncia individual como
preconizaram muitos anarquistas, como Louise Michel e inclusive Most, no um crime, alis,
para ela o ltimo seria resultado da pobreza.
Berkman empenhou-se na construo de uma bomba, que no deu certo. Iria ento a
Pittsburg sozinho e cometeria o ato com uma pistola, comprada com o dinheiro da sorveteria.
Emma no iria para l, tentaria arrumar mais dinheiro para enviar-lhe. Para isso ela tentou se
prostituir. Comprou roupas e calados, vestiu-se e maquiou-se e foi para a rua, mas no
conseguiu o fazer, um homem que lhe abordara, percebeu que no era prostituta por causa de
seu nervosismo e deu-lhe dez dlares; conseguiu mais dez com a sua irm Helena, sem que
essa soubesse de seus planos e enviou tudo a Berkman. No dia 23 de julho de 1892 o ato foi
executado. Frick foi ferido e Berkman preso, por ironia, atravs da ajuda de um operrio.
Seguiram-se a esse ato inmeros ataques aos anarquistas e, tambm por parte deles, a
Berkman, Emma e Fedia, que assumiram completamente as conseqncias de tal. Nesse
momento, Emma defendia o ato atravs de conferncias e de artigos como Alexander
Berkman, el vengador de la matana de Homestead, publicado no peridico Anarchist,
mas mais tarde, em suas Memrias73 (Viviendo mi vida volume 2 (1996a)), se colocava
profundamente arrependida por tal ato, que, segundo ela, no estava em harmonia com os fins
que os anarquistas queriam alcanar - um ato violento no levou construo de uma
sociedade pacfica e solidria e ainda provocou o sofrimento de Berkman, condenado a vinte e
dois anos de priso (dos quais cumpriu quatorze); a perseguio dos anarquistas e a ciso no
prprio movimento libertrio entre aqueles que condenavam e a minoria que concordava com
73
Suas memrias, publicadas na Espanha com o ttulo Viviendo mi vida em 1996, foram escritas entre 1928 e
1931. Constituem tambm um importante documento do movimento libertrio, principalmente nos Estados
Unidos.
o atentado. Muito convicta de que o anarquismo comunista, tal como defendido por
Kropotkin e Malatesta74, deveria ser alcanado aps a revoluo social, e no o anarquismo
individualista de Stirner e seus seguidores, e de que ele representava uma fase fundamental do
progresso humano, Emma passou a condenar atos violentos individuais e cada vez mais
acreditar na propaganda como meio fundamental e mais de acordo com valores como o amor
e a solidariedade. Viajou por todos os Estados Unidos e pelo mundo (Inglaterra e outros
pases da Europa) propagando os ideais libertrios. Uma de suas conferncias de propaganda,
proferida em Nova Iorque, em um grande comcio na Praa Union, por ocasio do aumento do
desemprego mostra claramente suas idias e concepes. Para homens e mulheres alcanarem
a libertao total, deveriam destruir o Estado e o capitalismo. Assim pensava tambm Maria
Lacerda de Moura.
Hombres y mujeres empec en medio de un silencio repentino -, no os dais cuenta
de que el Estado es vuestro peor enemigo? Es una mquina que os aplasta para
poder sostener a la clase dirigente, vuestros amos. Como inocentes nios depositis
vuestra confianza en los lderes polticos. Les facilitis ganar vuestra confianza, slo
para dejar que os vendan al primer postor. Pero incluso cuando no hay una traicin
directa, los polticos obreristas hacen causa comn con vuestros enemigos para
manteneros a raya, para evitar la accin directa. El Estado es el pilar del capitalismo,
y es ridculo esperar ningn desagravio de su parte. No veis la estupidez que es pedir
ayuda a Albany cuando existe una inmensa riqueza aqui mismo? La Quinta Avenida
est pavimentada en oro, cada mansin es una ciudadela de dinero y poder. Sin
embargo, aqu estis vosotros, un gigante hambriento y encadenado despojado de su
fuerza. El cardenal Manning declar hace tiempo que la necesidad no conoce
leyes y que el hambriento tiene derecho a su racin del pan del vecino. El
cardenal Manning era un eclesistico imbuido de las tradiciones de la Iglesia, que
siempre ha estado del lado de los ricos y contra los pobres, pero tena algo de
humanidad y saba que el hambre es una fuerza irresistible. Vosotros tambin
tendris que aprender que tienis derecho a compartir el pan del vecino. Vuestros
vecinos no slo os han robado el pan, sino que os estn chupando la sangre.
Seguirn robndoos, y a vuestros hijos, y los hijos de vuestros hijos, a menos que
desperteis, a menos que os volvais lo suficientemente osados como para exigir
vuestros derechos. Bien, entonces, manifestaos delante de los palacios de los ricos;
exigid trabajo. Si no os dan trabajo, exigid pan. Si os deniegan ambas cosas, tomad
el pan. Es vuestro derecho sagrado! (GOLDMAN, 1996, p. 152 e 153, grifos
nossos).
Por causa dessa intensa atividade como propagandista Emma foi presa por diversas
vezes. Em uma delas aproveitou seu julgamento para novamente propagar suas idias, assim
como faziam Louise Michel e outros anarquistas participantes da Comuna. Em tal ocasio
falou sobre religio, amor livre e moralidade, temas que desenvolveria com maior intensidade
at o fim de sua vida.
[...] Intent desenmascarar la hipocresa de la moralidad, a la Iglesia como
instrumento de esclavitud, la imposibilidad del amor forzado. Las constantes
74
Emma conheceu esses dois anarquistas na mesma ocasio em que conheceu Louise Michel, em um congresso
na Inglaterra. Tornou-se admiradora de Kropotkin, com quem travou outros encontros em vrias ocasies de sua
vida, como durante a Revoluo Russa.
interrupciones de MacIntyre [fiscal de distrito] y las rdenes del juez de que
respondiera con un si o un no, me obligaron a abondonar mi proposito.
(GOLDMAN, 1996, p. 159).
No que diz respeito ao aborto cuja luta pela legalizao foi to presente nas lutas
feministas da dcada de 70 do sculo XX - Emma sempre se negou a ajudar suas pacientes a
faz-lo, assim como nunca fez uma operao desse tipo. Segundo ela, no por uma questo
moral sobre a santidade da vida, mas porque temia pela sade das mulheres, que poderiam
morrer ao passar por um procedimento desse tipo, deixando rfos seus outros filhos. Alm
disso, achava que no tinha capacidade para fazer uma operao desse tipo, sabia que ela teria
um pssimo resultado, tambm para a mulher, se no fosse bem realizada.
Ao insistir em temas como a libertao sexual e se opor s idias positivistas como a
de que a mulher necessitava mais de amor do que o homem, colocando que essas idias
reforavam a submisso e dependncia da mulher, Emma se diferenciou dos anarquistas
clssicos que tanto influenciaram suas teorias e prticas no movimento anarquista. Kropotkin,
em uma reunio com ela em Londres criticou o peridico Free Society (peridico anarquista
ingls), afirmando que esse preocupava-se demasiadamente com a questo sexual, o que era
uma perda de tempo. Ela respondeu enfaticamente ao seu grande, mestre, como relata em suas
memrias:
[...] Ese peridico est haciendo un trabajo estupendo afirmo con entusiasmo
pero sera mejor si no desperdiciara tanto espacio tratando sobre sexo. No estuve de
acuerdo con l y nos enzarzamos en una acalorada discusin sobre el espacio
reservado al problema sexual en la propaganda anarquista. La opinin de Pedro era
que la igualdad de la mujer y el hombre no tenia nada que ver con el sexo; era
cuestin de cerebro. Cuando ella sea su igual intelectualmente y comparta sus
ideales sociales dijo -, ser tan libre como l. Los dos nos alteramos un poco y
nuestras voces deban de parecer como si estuviramos pelendonos. Sofa [mulher
de Kropotkin], que estaba tranquilamente cosiendo un vestido para su hija, intent
varias veces dirigir la conversacin por cauces menos vociferantes, pero fue en
vano. Pedro y yo recorramos la habitacin cada vez ms agitados, cada uno
defendiendo su postura denodadamente. Finalmente, me detuve e hice el seguiente
comentario: Est bien, compaero, cuando haya alcanzado tu edad puede que la
cuestin sexual ya no tenga ninguna importancia para m. Pero lo es ahora y es un
factor tremendo en la vida de miles, millones incluso, de jvenes. Pedro se par en
seco, con una sonrisa divertida iluminando su rostro amable. Creme, no haba
pensado en eso, respondi. Quizs tenga razn, despus de todo. Me mir
sorriendo afectuosamente y con un brillo pcaro en sus ojos. (GOLDMAN, 1996, p.
286, grifos nossos).
Sua opinio sobre as questes sexuais estavam muito prximas daquilo que escreviam
as anarquistas paulistanas em jornais da imprensa operria anarquista. Maria Lacerda de
Moura, por exemplo, tratava o sexo como algo natural e essencial vida. A crena de Emma
na propaganda como meio mais eficaz de se chegar revoluo social era to grande que se
dedicou edio de uma revista, alm de atuar como oradora em comcios, conferncias e
reunies pblicas. Acreditava que a palavra escrita era mais duradoura e a revista traria
artigos de jovens idealistas sobre arte e sobre qualquer esforo revolucionrio (mesmo que
impopular). Inicialmente o nome escolhido para ela era The Open Road, mas foi proibido
pela afirmao de que seria uma violao do Copyright, o novo nome escolhido ento por
Emma e seu companheiro Max foi Mother Earth (Me Terra). Seu primeiro nmero saiu em
1 de maro de 1906, com sessenta e quatro pginas e foi financiado por ingressos de uma
pea teatral apresentada por Orleneff. Contava com a participao de Berkman, que cuidava
da edio aps ser solto em 18 de maio de 1906. Essa revista teve grande divulgao nos
Estados Unidos e vrios de seus nmeros foram divulgados e distribudos pela imprensa
operria anarquista paulistana. A Terra Livre, por exemplo, anunciava que os interessados
deveriam escrever ao jornal para receb-la.
Em agosto de 1907 Emma participou, como delegada do Oeste americano, do
Congresso Internacional Anarquista de Amsterd (Holanda), do qual falamos no captulo 1
desse trabalho. Nessa ocasio defendeu ativamente a idia de organizao. Para ela a
organizao era essencial luta, pois a individualidade se desenvolveria atravs da vivncia
cooperativa e, por conseqncia, se desenvolveria tambm a coletividade e os sentimentos de
apoio mtuo e solidariedade. Os sindicatos, nesse sentido, teriam papel fundamental na luta
revolucionria, mas o sindicalismo no se bastava a si prprio como defendera Monatte em
sua fala no Congresso. Acreditava que os mesmos deveriam organizar as suas foras contra o
capital, no somente lutar por melhorias momentneas e ser inteiramente livre e anarquista,
carregado de um esprito libertrio que poderia ser despertado atravs da propaganda e das
artes. Distanciava-se assim das idias dos anarquistas individualistas e do sindicalismo
revolucionrio, aproximando-se ainda mais das idias de Malatesta e Kropotkin, assim como
dos anarquistas paulistanos, que observavam a organizao como meio essencial de luta e
sociedade que visavam construir. A organizao era esencial para a preparao, material e
moral da revoluo social, que para Emma no surgiria do nada; deveria ser anti-autoritria e
auto-organizada por indivduos que tivessem afinidade de interesses e de objetivos e, no caso
do sindicato livre, seu papel tambm seria importante na sociedade futura, j que poderia ele
ser o canal para fluir o crescimento econmico e industrial, juntamente com as cooperativas,
sendo ele responsvel pela organizao econmica e pelo prosseguimento da produo.
Hay una idia errnea, razonbamos, sobre que la organizacin no favorece la
libertad individual, sobre que significa la decadencia de la individualidad. Muy al
contrario, en realidad, la verdadera funcin de la organizacin es ayudar al
desarrollo y crecimiento de la personalidad. As como las clulas animales, por
cooperacin mutua, expresan su poder latente en la formacin de un organismo
completo, as la individualidad, por esfuerzo cooperativo con otras individualidades,
alcanza su ms alta forma de desarrollo. Una organizacin, en el verdadero sentido,
no puede resultar de la combinacin de simples nulidades. Debe estar compuesta por
individualidades inteligentes y autoconscientes. En verdad, el total de posibilidades
y actividades de una organizacin est representado por la expresin de las energas
individuales. El anarquismo proclama la posibilidad de una organizacin sin
disciplina ni miedos ni castigos y sin la presin de la pobreza: un nuevo organismo
social que podre fin a la lucha por la existncia la lucha salvaje que socava las
mejores cualidades del hombre y hace cada vez ms grande el abismo social. En
resumen, el anarquismo se esfuerza por conseguir una organizacin social que
estableza el bienestar para todos. (GOLDMAN, 1996, p. 441 e 442, grifos nossos).
Outro aspecto importante do anarquismo de Emma era a sua observao da arte como
meio revolucionrio, assim como a propaganda e as formas de ao direta (greves, por
exemplo), chegou a organizar uma escola de arte em Nova Iorque para que fosse possivel
estudar o ponto de vista anarquista sobre arte. Negava a arte pela arte, essa deveria ter como
base a vida e, juntamente com ela, seria a chama da revolta. Justamente por isso defendeu
com tanto vigor o teatro como meio para entender o social e para transform-lo. Desde 1906
fez conferncias sobre teatro social, como uma srie de 1912, cujo ttulo era A importncia
social do teatro moderno; escreveu sobre o tema em seu livro Anarchism and other essays
(cuja primeira edio datava de 1911); organizou um teatro anarquista (1906) em Nova Iorque
com a trupe do russo Orleneff - as peas a encenadas faziam sucesso entre operrios e at as
camadas mdias da populao ele vivia lotado; ajudava a organizar peas sociais por vrias
cidades onde passava (como O Germinal de Zola e Change de J. O. Francis) e dava
cursos sobre arte dramtica (como em Chicago em 1913). O teatro era o principal meio para
se despertar a conscincia social75. Admirava as obras de Ibsen e as classificava como
verdadeiras peas libertrias. Suas concepes influenciaram o teatro operrio paulistano e as
libertrias que nele atuaram. Aqui as peas encenadas criticavam a sociedade capitalista e a
situao da mulher com relao a ela e propunham uma comunidade de seres humanos livres
e solidrios entre si, apresentando assim imagens do futuro da humanidade.
Para todos aquellos que se apegan primordialmente al mensage palpable del poema,
del relato, del drama, el arte anarquista es una realidad. As, la gran dama del
anarquismo americano, Emma Goldman, descubre el arte, su arte, en la pintura de
Millet, en la escultura de Constantin Meunier o en la poesia de Walt Whitman.
Los paisajes de Millet son una acusacin terrible contra nuestros males sociales,
afirma, partiendo de un simples anlisis del contenido. Las estatuas de Meunier
ilustran la relacin entre el desconetento bullente de los mineros y la rebelin
espiritual que busca su expresin artstica (partiendo de una interpretacin anloga,
el editor del semanario libertario Padre Peignard (Pre Peinard), Emile Pouget,
ordena a Maximilien Luce una serie de litografias de las estatuas del escultor belga).
En el teatro de Ibsen y, en menor medida, en los dramas de Gerhart Hauptmann
(Antes de salir el sol y Los Tejedores) y de Fraz Wedekind (Despertar de la
Primavera) Emma Goldman descubre la levadura del pensamiento radical y el
dispensador de los nuevos valores. No contento con desenmascarar la hipocresa de
un orden social moribundo. Ibsen muestra cmo emerge de las cenizas del mismo
el individuo regenerado, el rebelde valeroso, temerario. Los efectos destructivos
de Ibsen son, al mismo tiempo, extremadamente constructivos: no solamente socava
los pilares de la civilizacin existente, sino... sienta las bases de un ideal ms sano,
en el seno de un ambiente social ms favorable. (RESZLER, 1971, p. 98 e 99,
grifos nossos).
O ano de 1914 representou uma fase importante no pensamento dessa libertria. Alm
de lutar ativamente contra a campanha anti-blica e contra o alistamento obrigatrio, imposta
75
Paul Munter, um jovem admirador de Emma, datilografou todas as suas conferncias sobre teatro proferidas
no Berkeley Theatre, o que possibilitou a publicao de The Social Significance of the Modern Drama, ainda
sem edio em portugus.
pelos Estados Unidos aps o incio da Primeira Guerra Mundial, comeou a fazer
conferncias sobre Controle de Natalidade e Mtodos Contraceptivos, assuntos ento tratados
por poucas pessoas como Margaret Sanger, Moses Hraman, sua filha Lillian, Ezra
Haywood, o mdico Foote, seu filho E. C. Walker e Ida Craddock e praticamente nem
citado pelos anarquistas. Nessas coneferncias vendia livros e distribua panfletos de
escritores que trabalhavam o tema. Para ela o controle de natalidade garantia uma
maternidade s e uma infncia feliz, assim como significava uma higiene sexual, por isso
era um importante aspecto da luta social e deveria ser propagado atravs da ao direta
(comcios e agitaes).
Desde que regres de la Conferencia Neo-Malthusiana, celebrada en Pars en 1900,
haba aadido a mi serie de conferencias el tema del control de la natalidad. No
discuta sobre os diferentes mtodos porque esta cuestin representaba, en mi
estimacin, slo un aspecto de la lucha social y no deseaba arriesgarme a ser
detenida por ello. Adems, como siempre estaba a punto de ser enviada a prisin por
mis actividades generales, me parecia injustificable expornerme a ms riesgos. Slo
proporcionaba informacin sobre mtodos cuando me lo pedan en privado. Las
dificultades de Margaret Sanger con las autoridades de Correos por su publicacin
The Woman Rebel y el arreto de Willian Sanger por dar uno de los panfletos de su
mujer sobre mtodos de control de la natalidad a un agente de Comstock, me
hicieron ser consciente de que haba llegado el momento de, o bien dejar de dar
conferencias sobre el tema, o de hacer le justicia. Sentia que deba compartir con
ellos las cosecuencias del asunto.
[...] Present el tema haciendo un anlisis de los aspectos histricos y sociales del
control de la natalidad, y luego exprese vrios mtodos anticonceptivos, su
aplicacin y efectos. (GOLDMAN, 1996a, p. 56 a 58).
76
Marinheiros e trabalhadores de Kronstad entraram e greve em 1921 para denunciar os privilgios e a poltica-
econmica dos bolcheviques e foram duramente reprimidos pelo governo. Trotski ordenou que o exrcito
atirasse sobre os manifestantes.
terrveis, ela partiu ento para Barcelona a convite da CNT e da Federao Anarquista Ibrica,
participando ativamente da Guerra Civil Espanhola. Depois do fim da guerra retornou a
Toronto, Canad, onde morreu em 1940. Seu corpo foi levado Chicago e foi enterrado no
cemitrio Waldheim junto aos mrtires de Haymarket e de Voltairine de Cleyre. Suas idias
de que a revoluo social deveria ser preparada (moral e materialmente) atravs da
propaganda e da organizao livre os meios mais eficazes e de acordo com os objeivos a
serem alcanados, juntamente com as artes e a respeito da emancipao feminina (como
veremos no tpico a seguir de maneira mais aprofundada) influenciaram anarquistas no
mundo inteiro desde fins do sculo XIX, inclusive em So Paulo. Maria Lacerda de Moura foi
uma delas. Sua desiluso com a Revoluo Russa, a concepo de que formao de um
Estado mataria qualquer revoluo foi compartilhada pelas libertrias de So Paulo que se
expressavam e propagavam, com grande veemncia, sua crena nos ideais cratas em jornais,
assim como preconizava Emma.
Mi vida! Haba vivido en sus cimas y en sus abismos, en sus amargos dolores y en
sus xtasis, en la negra desesperacin y en la esperanza ardiente. Haba apurado la
copa hasta el final. Haba vivido mi vida. (GOLDMAN, 1996a, p. 509).
Logo aps sua vinda para So Paulo, ainda em 1921, participava, dando conferncias e
em de sesses de leitura, da Bibiloteca Social A Inovadora, organizada pelos anarquistas na
Ladeira do Carmo. E A Plebe inclua seus livros e conferncias, desde 1919, entre as obras
recomendadas. O artigo de 5 de novembro de 1919, por exemplo, elogiava sua obra
Renovao afirmando que era um livro que iria marcar poca na literatura sociolgica do
Brasil (A Plebe, So Paulo, 5 de novembro de 1919, anno II). Publicava tambm artigos
assinados por ela, como o artigo que se intitulava: Sciencias bsicas e auxiliares da
pedagogia, onde falava sobre a psicologia, a pedagogia, a higiene e a medicina, tentando
relacion-las e mostrando a importncia de uma cincia para a outra: nada seria a pedagogia
sem principalmente a psicologia e a higiene. (MARIA LACERDA DE MOURA. A Plebe,
So Paulo, 17 de maio de 1924, anno IV). H, ainda nesse jornal anarquista, o anncio da
publicao da revista Renascena, editada por Maria Lacerda a partir de 1923, o que mostra
a importncia e a influncia dela no movimento operrio anarquista da poca:
Aparecer em fevereiro de 1923, nesta capital, magnfica revista de arte e
pensamento Renascena cujo objetivo, como indica o projeto novo, se define na
elaborao consciente com energias novas da gerao forte dos idealistas.
[...]
A edio de Renascena ser entregue conhecida escritora Maria Lacerda de
Moura, cuja dedicao s grandes causas so presentes na sua vida e nos seus livros,
Em torno da educao e Renovao e nas suas conferncias.
[...]
Renascena a revista moderna e interessa a toda gente. (A Plebe, So Paulo, 27 de
janeiro de 1923, anno V).
Assim como os anarquistas fizeram em 1914, Maria Lacerda assumiu uma posio
anti-militarista e contrria guerra nos fins da dcada de 20 do sculo XX. Nesse momento o
fascismo comeava a despontar na Itlia e a exercer influncia no Brasil. Ela foi uma das
primeiras brasileiras a criticar e protestar contra o fascismo italiano (para muitos foi ela a
primeira mulher antifascista da Amrica) e, para isso, pronunciava conferncias contra a
guerra em So Paulo, Sorocaba, Campinas, Santos, Rio de Janeiro e na Argentina. Via no
fascismo uma forma de concentrao de capital sempre ligada hierarquia tentacular do clero
catlico. Em 1928, por exemplo, escreveu um artigo intulado Guerra a Guerra! em que
propunha:
[...] mulher um papel decisivo contra as guerras a recusa de servios diretos e
indiretos aos preparativos e aos combatentes e a greve dos ventres, impedindo o
nascimento de uma populao que o Estado incorporaria aos exrcitos. (LEITE,
1984, p. 68).
Na revista Renascena (1923), intitulada por Maria Lacerda como revista de arte e
pensamento, possvel observarmos, nos seus cinco primeiros volumes, a discusso de uma
infinidade de assuntos como arte, educao da mulher, moral, etc. Artigos eram destinados a
intelectuais e havia uma seo chamada Pelo mundo Proletrio, que noticiava as greves, a
fundao de ligas de resistncia e pedia a colaborao de todos com as lutas operrias. Havia
ainda a publicao de poesias. No artigo nmero 1 do primeiro exemplar dessa revista mensal,
de fevereiro de 1923, a diretora (Maria Lacerda) defendia a arte moderna e o futurismo como
atitudes revolucionrias e defendia o anarquismo que deveria ser construdo pela revoluo.
E a arte no velha nem moderna, de todos os tempos e sempre a mesma. a
falha do absoluto cantando dentro das almas.
[...]
A arte chamada nova revolucionria, tem o esprito da poca, mystica
transcendendo as limitaes e o sectarismo e arvorando a bandeira de uma
curiosidade insacivel deante das foras cryptopsychias, deante da vida interior to
subtil...
[...]
Renascena de luz num cyclo violento de renovao social.
As sociedades de hoje, crepitam em fogueiras incandescentes e o pensamento dos
homens de esprito incendirio: canta honras funebres entre flamas diluculares...
o sculo das interrogaes e das reticencias.
[...]
No podemos subir aos cus sem descer os olhos terra...
Renascena no trata de polticas ou de religies.
A sua religio a religio do individualismo consciente para o altrusmo em busca
do bem estar para todos; a religio do amor, da sabedoria e da arte num conjunto
harmonioso para a escalada da perfeio.
A sua poltica a poltica da transformao radical da sociedade vigente no sentido
de ser distribudo o po para todas as bocas e a luz para os desvos das conscincias
adormecidas; a poltica que sonha com a amplitude de todos os valores
individuaes, com a aristocracia do mrito para expanso das vocaes sadias e do
idealismo clarividente em oposio chatice da mediocridade prepotente que
espezinha e aniquila e adormece e mata as iluses e os sonhos. (MOURA.
Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno I, nmero I, grifos nossos).
Ainda nos anos 20 do sculo XX colaborou com a Liga Anticlerical e com o jornal,
tambm anticlerical, A Lanterna (publicado desde 1901, embora com interrupes durante
essas duas dcadas de publicao); e, em 1926, com a comunidade agrcola de Guararema em
So Paulo, onde teve sua maior produtividade intelectual (a permaneceu at 1935, foi onde
escreveu seus livros sobre o fascismo). Segundo ela, nessa comunidade, passou da crtica ao
existente vivncia da utopia, teve contato com a educao libertria, reforando ainda mais
a sua viso de educao como meio para a emancipao da sociedade (educao essa, racional
e cientfica), teve contato pela primeira vez com os mtodos educacionais do anarquista
espanhol Francisco Ferrer. Foi nesse momento tambm que comeou a observar a prtica do
amor livre e da maternidade livre e consciente. Para ela, assim como para Emma Goldman e
Louise Michel, essa era a nica e verdadeira forma de amor, ao contrrio do casamento
contratual burgus, que s produziria anomalias sexuais, j que os dois sexos esto em
desigualdades de direitos. O amor s existiria entre pessoas que no se oprimem.
O amor plural, o amor-camaradagem, que o oposto do amor exclusivista e
possessivo que conhecemos libertar a mulher e o homem, acabar com a
explorao feminina, com o infanticdio, com as figuras humilhantes criadas pela
representao burguesa dos papis atribudos mulher, a exemplo da solteirona e da
prostituta. A mulher poder ento unir-se a quem amar e ser me quando quiser.
(MOURA, apud: RAGO, 1985, p. 107 e 108).
77
Segundo Cli R. J. Pinto (2003) havia no Brasil como um todo o feminismo difuso, onde mulheres cultas
(professoras, escritoras e jornalistas), no organizadas em grupos, escreviam textos para jornais falando sobre a
dominao da mulher, o interesse de mant-las fora do espao pblico, sobre divrcio e sexualidade; o feminsmo
sufragista, que lutava pela incluso da mulher na sociedade, j que esta seria essencial para o bom
funcionamaneto da sociedade, sem questionar as bases da mesma; e os feminismos anarquista e comunista.
Ainda possvel identificar a existncia de associaes femininas que no eram feministas, ou seja, que no
entre si, assim como debatiam pontos de vista diferentes a respeito da mulher, da maternidade
e do amor. A aceitao social de cada uma dessas vertentes tambm era diversa. As
discusses entre as mulheres seguidoras das diversas vertentes feministas, em jornais, em
conferncias e encontros transcritos, torna-nos capazes de entender claramente como
pensavam e atuavam em movimentaes e mesmo em suas vidas cotidianas. preciso ter em
mente que os novos valores de mulher impostos e mesmo presentes no imaginrio social
desse momento de intensas rupturas na histria contempornea (tanto no Brasil, quanto em
vrias partes do mundo) no foram seguidos por homens e mulheres de todas as classes
sociais; muitos indivduos e grupos organizaram suas vidas e sua convivncia de maneira
prpria.
Uma das vertentes de que falamos acima e que foi a mais forte corrente no movimento
feminista organizado no mundo todo no incio do sculo XX era o feminismo sufragista, que
seguia preceitos do liberalismo, ou seja, afirmava igualdade entre todos os indivduos.
Segundo essas feministas, se todos os seres so iguais, a mulher, assim como o homem, tem
direito insero na vida pblica e participao parlamentar. Foi, portanto, na luta pelo voto
(sufragismo) e pelos direitos civis da mulher que mulheres como Bertha Lutz, Leolinda Daltro
e Gilka Machado se engajaram. Grande parte delas pertencia s classes sociais mais altas e
pouco ou nada falavam sobre as condies de vida e trabalho das mulheres da classe
trabalhadora. Escreviam artigos para jornais e revistas criticando as leis brasileiras e a
explorao sexual; formavam federaes; participavam de manifestaes, enfim. Pensavam
em um novo ideal de mulher, a nova mulher, questionando os lugares que eram destinados a
ela (o lar e o casamento), reivindicavam que a mulher deveria estudar 78 e ocupar lugar
tambm fora do lar, mas respaldavam os modelos positivistas ao afirmarem que, apesar de
ocupar lugares pblicos, trabalhar e votar, deveria estar sempre ligada ao lar, j que sua
funo era manter a sociedade em harmonia e o lar, nesse sentido, seria o pilar da sociedade.
Alis, sua participao fora do espao domstico, visava manter o bom funcionamento da
sociedade ou ento regener-la (atravs da educao que daria aos futuros cidados a ptria,
as crianas), nunca destru-la.
[...] a defesa da participao eleitoral feminina se justificava, ento, como um
instrumento de mobilizao de foras que permitiria atuar mais amplamente em
termos polticos e jurdicos, para a legitimao e proteo dos interesses das
mulheres. (RICHTER, 1998, p. 74).
visavam defender os interesses da mulher, mas sim tinham intuito beneficente ou filantrpico, como coloca
Miriam Leite (1984).
78
A educao e o estudo que as mulheres deveriam receber, segundo as feministas sufragistas, deveria incluir
educao moral e tarefas domsticas (culinria, corte e costura), j que o papel social essencial da mulher era de
ser uma excelente me, dona-de-casa e transmissora de valores sociais.
Uma das mais representativas associaes feministas sufragistas da Primeira
Repblica foi a Federao Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF), fundada em 1922,
durante o I Congresso Internacional Feminista, organizado por Bertha Lutz - a maior
representante desse feminismo no Brasil no Rio Janeiro. A luta central dessa federao era
pelo direito ao voto feminino, porm, segundo a prpria organizadora do congresso que deu
origem a tal organizao, a mulher no deveria se engajar demais nas lutas polticas, porque
seria um perigo para a causa do voto feminino (PINTO, 2003, p. 26), justamente por isso,
inmeras anarquistas a criticaram. No era uma federao auto-organizada como pregavam as
libertrias, possua uma direo extremamente elitista composta por Bertha Lutz, Ana Amlia
Carneiro de Mendona, Jernima Mesquita e Maria Eugnia Celso. Pelo fato de pregarem que
o voto da mulher seria importante para a regenerao da sociedade, sem questionar suas
bases, nem os papis atribudos mulher e por proporem prticas reivindicatrias nada
radicais, obtiveram apoio de inmeros polticos republicanos e das classes sociais mais altas.
Maria Lacerda de Moura colaborou com esse movimento durante muito tempo,
inclusive criou a Federao Internacional Feminina em 1921, nas cidades de So Paulo e
Santos e atuou em concordncia com Bertha Lutz. No entanto, rompeu radicalmente com ele
em 1922, abandonando a federao que fundou, denunciando seu conservadorismo e a
filantropia que a permeava. Obviamente ela no negava a importncia das lutas das mulheres
por melhores condies ainda na sociedade capitalista, mas afirmava que a libertao total da
mulher, assim como do homem s se daria com a destruio pacfica, atravs da ao direta,
dessa sociedade e com a construo da anarquia, baseada em valores como o amor.
No h emancipao feminina sem emancipao humana. Nesta organizao social
burguesa capitalista, baseada na explorao do homem pelo homem, todos so
escravos, todos so explorados pelo industrialismo, absorvente, pelas necessidades
desnecessrias, criadas pela cupidez do capitalismo.
Para o homem se emancipar do regime de patres e exploradores e para a mulher se
emancipar do mesmo regime e emancipar-se da proteo masculina, seria preciso
que a atual organizao social de privilgios e preconceitos desaparecesse pela
substituio de outra sociedade mais equitativa.
[...] Casada, solteira ou viva, a mulher escrava do salrio, do pai, do marido,
patro, diretor espiritual ou sociedade. (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 46 e 102,
grifos nossos).
Com relao ao direito ao voto, as anarquistas afirmavam que essa luta no levaria
libertao da mulher e sim faria com que houvesse um respaldo ao Estado e ordem vigente,
ou seja, explorao do homem pelo homem. Colocavam que a emancipao somente no
campo da poltica institucional no significaria verdadeira emancipao, mas escravido.
Votando a mulher afirmaria a necessidade de um governante para dirigi-la, legitimando assim
o governo e sua proteo classe exploradora e ordem social capitalista. Por outro lado, as
libertrias defendiam que a livre unio e a organizao (tambm livre) das mulheres para lutar
pela destruio do Estado e da sociedade capitalista como um todo, seja pacificamente ou no,
mas atravs da ao direta, seria a nica maneira de libertarem-se. Nesse sentido, para Maria
Lacerda, a educao feminina (educar para transformar) e a emancipao intelectual das
mulheres (elas deveriam pensar e agir por si mesmas) era essencial sua libertao total,
como vimos, e no somente emancipao poltica.
Cheguei concluso de que o meio associar-se, no a unio das mulheres pela
defesa dos seus direitos, que elas confundem com velharias e cumplicidades
reacionrias. Ao falar em direitos s lhes ocorre o voto, o qual deveria ter sido
reivindicado h cem anos atrs... Agora, j no mais de votos que precisamos e
sim de derrubar o sistema hipcrita, carcomido, das representaes parlamantares
escolhidas pelos pseudo-representantes do povo, sob a capa mentirosa do sufrgio,
uma burla como todas as burlas dos nossos sistemas governamentais, uma
superstio como tantas outras supersties arcaicas. (MOURA, apud: PRADO,
1986, p. 88, grifos nossos).
Maria Lacerda criticava a idia de que o sexo tivesse como nico objetivo a
procriao. Para ela, homens e mulheres tinham direito e deveriam experimentar o prazer
proporcionado pelo sexo. Alis, a maternidade no era uma misso divina e natural da mulher
como afirmavam mdicos e juristas na Primeira Repblica, mas sim deveria ser um fruto da
vontade espontnea (auto-conscincia) da mulher e do homem. Justamente por isso,
participou de discusses com os neo-malthuasianos e pregou o controle de natalidade, assim
como Emma Goldman o fez.
Emma Goldman e Maria Lacerda tambm concordavam no que diz respeito
prostituio. Para elas na sociedade capitalista o corpo da mulher era visto como mercadoria,
como produto passvel de compra e venda; essa organizao social, onde a falta de condies
econmicas e a explorao levava muitas mulheres a prostitirem-se, juntamente com a moral
burguesa que a respalda, seriam as responsveis pela existncia da prostituio. No seria
ento a prostituta a mulher desonrada como colocavam as sufragistas, mas a vtima do sistema
econmico capitalista e de uma moral que criava esteretipos da boa mulher e da mulher
desonrada, principalmente no incio do sculo XX, quando a idia de determinar o que seria
honra ocupava um papel importante nas discusses de juristas mdicos e polticos, o que
inferiorizava a mulher, como dissemos anteriormente. Nesse sentido, Emma afirmava que a
prostitiuo no era praticada somente por mulheres da classe operria (contrariando
estudiosos do comeo do sculo XX), mas por mulheres de todas as classes sociais, visto que
todas as mulheres seriam tratadas pelo seu sexo e no pelas suas capacidades e mritos, ou
seja, a responsvel pela prostituio seria a inferiorizao social e econmica das mulheres.
Alm disso, a prostituio seria uma busca por prazer sexual para muitas mulheres, que eram
privadas dele no casamento, j que o sexo dentro do mesmo visaria somente procriao e
nunca o prazer, alis, segundo a moral burguesa e as teorias cientficas da poca, s o homem
teria necessidade de prazer sexual, faria parte de sua natureza, enquanto a mulher seria sempre
privada dele por no ter a mesma natureza masculina. O casamento baseado em aspectos
econmicos (casamento por dinheiro), para essas libertrias tambm seria o mesmo que a
prostituio, o primeiro apoiado e aceito socialmente, enquanto a segunda era condenada.
O sufrgio universal, to defendido pelas sufragistas, foi criticado por Emma
Goldman79. Segundo ela, assim que as mulheres perceberam que o lar era escravido elas
comearam a cultuar o sufrgio universal como cultuavam um Deus ou um novo dolo. Seria
o sufrgio, ento, a garantia da alegria e da independncia, porm, na verdade ele significaria
maior escravido, como o culto aos deuses tambm o seriam. O sufrgio no garantiria
emancipao; nem a purificao da poltica, como afirmavam muitas lderes desse tipo de
feminismo; nem a igualdade econmica, j que salrios de homens e mulheres eram diferentes
por causa da inferiorizao da mulher, que justamente por isso, viam-se obrigadas a cumprir
tarefas domsticas mesmo aps um dia de trabalho em fbricas e oficinas. O direito ao voto
para todos os indivduos seria uma imposio que corromperia os povos e os converteriam em
vtimas dos polticos, no seria um direito (como vimos anteriormente). O problema estaria no
sistema representativo em si, em que as pessoas eram governadas e no se auto-organizariam,
nem se autogovernariam.
[...] el sufrgio es el mal que slo sirve para esclavizar a los pueblos, que lo nico
que ha hecho ha sido cerrales los ojos, para que no puedan ver con qu astucia los
han sometido. (GOLDMAN, 1977, p. 68).
As feministas sufragistas, para Emma, eram mulheres que lutavam pelos interesses de
sua classe, j que eram das classes sociais mais altas; no queriam abolir as desigualdades e
no falavam em luta de classes. A nica forma, segundo ela, de se alcanar a emancipao
total da mulher seria a luta atravs da ao direta e no pelo voto, nesse sentido a mulher no
deveria lutar para superar o homem, como pregaram muitas feministas, mas lutar juntamente
com ele para que ambos fossem livres. Sem a individualidade humana, que se formaria e
trabalharia em cooperao com outras individualidades, a humanidade nunca rumaria para o
progresso, por isso, um indivduo no poderia ser escravo do outro e sim viver em coopero
mtua homens e mulheres, assim como pensava Maria Lacerda de Moura. Era uma viso
limitada da sociedade a das sufragistas, que acreditavam que homens e mulheres estavam em
posies opostas. Na verdade os indivduos como um todo lutariam pela libertao da
autoridade (antinatural) que se constituiu em algum momento da sua histria (essa luta,
expressa na rebelio e na revoluo seria instintiva) e que, na sociedade capitalista, se
consolidou no Estado, que, por sua vez, teria interesses antagnicos aos dos indivduos e, por
isso, seria um impedimento ao progresso da coletividade de indivduos, que s poderia ser
alcanado atravs da libertao total de qualquer forma de autoridade. Para alcanar essa
79
Ao reconhecer feminismo como movimento que lutava unicamente pelo direito ao voto e por direitos civis da
mulher, Emma Goldman o criticava e negava-se a rotular-se como feminista. Era anarquista, assim que se
denominava.
libertao, a mulher deveria lutar pela sua emancipao, mantendo sua individualidade,
convivendo e lutando com o homem, ambos respeitando mutuamente a individualidade de
cada um. Foi o que fizeram as mulheres anarquistas aqui em So Paulo (ver captulo 4).
[...] Su desarrollo, su liberdad, su independencia, deben surgir de ella misma.
Primero, afriamndose como persona y no como mercanca sexual. Segundo,
rechazando el derecho que cualquiera pretenda ejercer sobre su cuerpo, negndose a
engendrar hijos, a menos que los desee; negandose a ser la sierva de Dios, del
Estado, de la sociedad, de la familia, del esposo, etc; haciendo que su vida sea ms
simple, pero tambin ms profunda y ms rica. Es decir, tratando de aprender el
sentido y la substancia de la vida en todos sus complejos aspectos, liberndose del
temor a la opinin a la condena pblicas. Slo eso, y no el voto, har a la mujer
libre, la convertir en una fuerza de verdadero amor, de paz, de armona; una fuerza
como un fuego divino, dador de vida: creador de hombres y mujeres libres.
(GOLDMAN, 1977, p. 83, grifos nossos).
A luta da mulher pela libertao, portanto, no seria somente uma luta para libertar-se
de algumas tradies e laos burgueses e exercer uma nova prtica de si, mas sim uma luta
pela destruio da sociedade capitalista, com todas as suas tradies e valores, a partir de si
prpria (rompendo em sua vida cotidiana com os valores que inferiorizam a mulher) e em
contato com os outros, e pela construo de uma nova sociedade, onde pudesse exercer
livremente sua liberdade e individualidade em cooperao com outros indivduos (homens e
mulheres). E, nesse aspecto, a prtica do amor livre e da maternidade consciente teriam papis
fundamentais. O sexo para Emma, assim como para Maria Lacerda e outras anarquistas
brasileiras, e diferentemente de feministas como Bertha Lutz, no era unicamente para
procriar, mas proporcionava prazer para ambos os sexos. A maternidade, por sua vez, no era
uma funo natural e divina da mulher e nem deveria ter sano do Estado atravs do
casamento, mas sim deveria ser uma opo consciente e fruto de sua vontade, mesmo que
para isso se unisse a um homem sem casar-se com ele, mas unicamente pautada no amor livre
e nas suas afinidades. Justamente por essa concepo, Emma defendeu o uso de mtodos
contraceptivos e o controle de natalidade, afirmando que a mulher no era uma mquina de
reproduo. Essa defesa certamente influenciou as libertrias paulistanas.
(...) Precisamos desembaraar-nos das velhas tradies, dos hbitos ultrapassados,
para ento ir em frente. O movimento feminista deu apenas o primeiro passo nessa
direo. necessrio que se fortalea para dar o segundo passo. O direito ao voto, a
igualdade civil, podem ser reivindicaes justas, mas a emancipao real no
comea nem nas urnas nem nos tribunais. Comea na alma de cada mulher. A
histria nos ensina que em todas as pocas foi por seu prprio esforo que os
oprimidos se libertaram de seus senhores. preciso que a mulher aprenda essa lio:
que a sua liberdade se estender at onde alcance seu poder de libertar-se a si
mesma. Por isso, mil vezes mais importante comear por sua regenerao interior:
derrubar o fardo dos preconceitos, das tradies, dos hbitos. (GOLDMAN, apud:
LOBO, 1983, p. 81, grifos nossos).
80
Por causa de sua atuao nesse grupo Kollontai foi perseguida e castigada pelos bolcheviques a mando de
Lnin que o classificava como um grupo da pequena burguesia.
primeiro ponto de contestao das anarquistas, para elas a mulher, assim como toda a
humanidade, tem vontade prpria e essa vontade seria a responsvel por suas transformaes
psicolgicas e sociais, a histria no seria ento pr-determinada por fatores econmicos, mas
sim pela vontade e ao dos indivduos se a mulher mudou foi porque tomou atitudes nas
suas prprias vidas cotidianas e frente militncia pela sua libertao. Inclusive as mulheres
no teriam a passividade e a doura como caractersticas naturais, o individuo pode ou no ter
tais caractersticas de acordo com sua personalidade e contatos sociais.
O casamento burgus, segundo a prpria Kollontai, estaria baseado em relaes
econmicas (em interesses econmicos) e por isso deveria ser indissolvel, j que separar-se
seria uma afronta propriedade privada; e ao conceito de propriedade de um ser pelo outro,
ou melhor, do homem pela mulher, o primeiro a mantm como sua posse porque ela
dependeria economicamente dele. Os filhos, cuja gerao seria a nica finalidade das relaes
sexuais, pela moral vigente no sistema capitalista, tambm seriam uma forma de garantir os
interesses econmicos burgueses: a famlia burguesa acumula capital e esse tem de ser
salvaguardado pela prpria famlia, alm disso, ela tambm consome e o consumo tem de ser
passado de gerao em gerao. O amor no estaria presente em tais relaes. Porm,
Kollontai no prope que o amor livre seja a base das unies entre homens e mulheres na
sociedade burguesa e que essas unies se dem sem nenhuma sano estatal, ao contrrio, ela
afirmava que o amor livre seria um impedimento para se sentir o verdadeiro amor e, na
sociedade capitalista, ele sempre terminaria em uma unio legal. Ele no seria possvel
tambm durante a fase da ditadura do proletariado (socialista), intermediria, mas somente na
sociedade comunista. Observamos aqui que Kollontai no aplicava o materialismo histrico
somente como meio para interpretao das relaes econmicas e com relao psicologia da
mulher, mas sim como meio para entender o prprio amor. Em opisio ao amor por interesse
existente na sociedade capitalista, deveria existir o amor-camaradagem, que reforaria os
laos de unio e trabalho voltados para a coletividade, e no para os indivduos envolvidos, o
amor estaria submetido s necessidades da ditadura do proletariado e as unies deveriam
estabelecer-se para favorec-la, assim como o sexo teria como objetivo fortalecer laos de
solidariedade e camaradagem, no deveria ser um ato puramante fsico; enquanto o amor livre
e para o gozo dos indivduos envolvidos s seria possvel na sociedade comunista. As
relaes amorosas seguiram certo esquema segundo seu pensamento:
Sem dvida alguma aqui est outra crtica das anarquistas com relao ao pensamento
de Alexandra Kolontai: elas propunham o amor livre como uma forma de educao, para a
vida livre na sociedade futura e como uma possibilidade de libertao, ainda que no total, na
sociedade atual e afirmavam que as anlises marxistas submetiam o sentimento do amor ao
etapismo e a sucesso de modos de produo, assim como o submetem ao Estado e ao Partido
Comunista, que passaram, na Rssia bolchevique, a controlar inteiramente a vida das pessoas.
Maria Lacerda de Moura, por exemplo, afirmava, em 1926, que Kollontai submeteu o amor a
uma ideologia de classe e isso seria um erro.
No ser um erro, uma repetio de um crime contra a natureza, o marxismo forjar e
organizar uma moral nova em relao ao amor, para impor a todo orbe, como defesa
da luta de classes? (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 108).
Kollontai ainda afirmava que era essencial que a mulher tivesse filhos (e acreditava
que o ato sexual no deveria ser praticado somente para obteno de prazer), mas que
deveriam ser frutos de uma unio pautada no amor-camaradagem (onde ambos trabalham e
o amor estaria submetido s regras da coletividade, ou melhor, da ditadura do proletariado) e
para que eles pudessem constituir a fora de trabalho futura na sociedade socialista. A
maternidade, assim, estaria submetida coletividade e suas necessidades; era uma obrigao
essencial da mulher para com o Estado proletrio, como colocava. Esse ponto de vista
tambm foi imensamente criticado pelas libertrias: a maternidade no era, para elas, nem
funo natural e divina, nem uma necessidade social, mas sim, fruto da autoconscincia e da
vontade de indivduos unidos livremente; e, para que ela pudesse ser exercida, necessitava de
amor e liberdade, como j o dissemos. A mulher no era uma mquina reprodutora.
[...] La mujer no quiere seguir siendo la productora de una raza de seres humanos
enfermos, dbiles, decrpitos y miserables, que no tienen ni la fuerza ni el valor
moral de arrojar el yugo de su pobreza y de su esclavitud. En lugar de ello, desea
menos hijos y mejores, engendrados y criados con amor y por libre eleccin, y no
por la obligacin como en el matrimonio. (GOLDMAN, 1982, p. 329, grifos
nossos).
81
Teresa Claramunt Creus foi uma trabalhadora do setor txtil de Sabadell (Espanha) que aderiu ao anarquismo
e fundou um grupo anarco-sindicalista em sua cidade. Participou de inmeros movimentos anrquicos em toda a
Espanha.
CAPTULO 4 AS MULHERES ANARQUISTAS EM SO PAULO E SUAS
ATUAES NO MOVIMENTO OPERRIO
apenas ambio dar para uma mulher de uma determinada classe a oportunidade
de uma participao mais integral em um sistema de privilgios e se estas
instituies (as instituies capitalistas) so injustas quando os homens tomam
partido delas, elas tambm sero injustas quando as mulheres tomarem partido delas.
(MONTSENY, 2007, p. 2).
Apesar de nem sempre lembradas pelos historiadores que estudam a histria do Brasil
do perodo identificado como Primeira Repblica e mesmo pelos historiadores de anarquismo,
foi enorme a militncia das mulheres no movimento libertrio tanto no mundo (como vimos
no captulo anterior), como na cidade de So Paulo. Por aqui suas presenas e militncias
coincidem com o perodo da grande imigrao (1886 1930), sendo essa a condio essencial
para o desenvolvimento do movimento anarquista e para a atuao de mulheres que j traziam
da Europa ideais libertrios ou mesmo os adotaram aqui, em contato com outros imigrantes.
No entanto, o movimento libertrio dessa poca foi amplamente estudado,
principalmente depois do fim da Ditadura Militar no Brasil, por inmeros historiadores e
socilogos. Da decorrem as questes: por que omitir a presena feminina, j que essa parece
ter sido de grande importncia para o movimento? E, no que essas mulheres diferem dos
homens anarquistas, ou seja, o que era ser uma mulher anarquista?
Em primeiro lugar, a omisso das mulheres na histria do anarquismo paulistano
parece muito mais inevitvel do que intencional. So escassos os documentos a respeito delas
e a utilizao da histria oral como tcnica para esse estudo torna-se cada vez mais difcil
dada a distncia temporal com relao ao perodo. Rarssimos so os documentos e relatos
que tratam da vida dessas mulheres, mesmo em seus aspectos mais visveis (como data e local
de nascimento, etc). O que temos a respeito delas foram seus relatos na imprensa operria da
poca (onde podiam defender abertamente seus pontos de vista), relatos de companheiros de
movimento, nmeros que indicam ajuda (at financeira) em movimentaes nacionais e
internacionais, dados de apresentaes em peas teatrais e ajuda na organizao de escolas
modernas e, no caso de uma minoria, livros publicados (como o caso de Maria Lacerda de
Moura). Porm, tal escassez de documentos nos leva a responder a segunda pergunta. Atravs
deles podemos identificar as especificidades de seus pensamentos como relao s mulheres
libertrias de outras partes do mundo e mesmo com relao aos homens. Essas mulheres
propuseram o anarquismo como nica forma de libertao total da mulher e lutaram para criar
uma vida totalmente livre atravs da destruio do capitalismo e da construo de uma
sociedade baseada em valores de solidariedade e fraternidade entre todos os indivduos.
Questionaram a Repblica Brasileira observando-a como um regime destinado a favorecer
grandes proprietrios de terra e a burguesia em desenvolvimento no perodo, alis, para elas,
era a classe alta que se organizava em governos para perpetuar e garantir a explorao de uma
imensa maioria para que a minoria desfrutasse de uma vida de comodidades e luxos. Lutaram
por melhores condies de trabalho, menores jornadas e salrios iguais aos dos homens, alm
de protestarem contra os altos preos dos transportes pblicos (no caso, o bonde) e contra os
altos aluguis. Organizaram-se em associaes e sindicatos por categoria e ofcios, porque
acreditavam que a mulher tinha suas prprias reivindicaes e lutas dirias contra a
explorao e a submisso dentro e fora do lar; essa luta (ora violenta, ora pacfica) se dava em
greves, em boicotes, em comcios, em escolas libertrias e no teatro operrio. Criticaram as
religies crists afirmando que elas eram um dos maiores empecilhos libertao da mulher.
Pregaram a unio e a organizao livres para a luta.
Aproxima-se a reforma social, onde cada qual ter o seu valor real e digno da sua
personalidade.
Oh! Quo adoravel ser a sociedade de amanh onde todos sero guiados pelo
mesmo ideal de fraternidade e o desprendimento pelas obras materiais ser um facto.
Cada um lutar ardentemente pelo engrandecimento e bem estar collectivo.
Hoje no vivemos, apenas somos conduzidos por foras deshumanas, leis absurdas
impostas por imaginaes enfermas, cerebros cos obcecados pelo calor asphyxante
de convices jesusticas cujo nico fim amesquinhar e destruir as consciencias
ss.
Hoje, o operrio soffre, mas amanh, quando tudo for de todos, esse soffrimento
ser substitudo pelo bem estar, pela gloria adquirida na estufante peregrinao e
abnegao de muitos sculos de lutas titanicas.
Mos obra, reformadores! Avante para a renda da liberdade!
Chega o momento de castigarmos aquelles que impunemente sempre souberam
viver nossa custa, a nos chicotear com as suas leis falsas.
Enquanto ns outros lutvamos a ss, a burguezia criminosa gastava os fructos dos
nossos esforos.
Chegou a poca da agitao redemptora; ella agora vir exigir as contas e, como o
direito todo nosso, torna-se mister sermos indemnisados com premios e juros de
tudo quanto fomos vilmente lesados.
Jovens patriotas! Coadjuvemos os nossos irmos de ideaes, sacrificaremos
multuamente um minuto para gozarmos uma vida!
Arranquemos o rosario da mo da mulher, apresentemos a lampada vindicante do
livre pensamento e ahi, ento, veremos quo beneficos sero os resultados e os
progressos conquistados.
Nobres patriotas: elevemos o nosso caracter, lutaremos em prol dum ideal
elevadssimo que a liberdade de consciencia.
Transformemos a sociedade, desprezando a praga clerical, onde s os vcios e a
hypocrisia imperam.
Estirpemos esse cancto da consciencia feminina e veremos ento uma sociedade viril
capaz de elevar e crear os mais elevados sentimentos que a imaginao s poderia
idealisar.
Transformemos os conventos e templos em officinas profissionais e atiremos essa
corja de criminosos (padres e freiras), esses assassinos da liberdade de consciencia
para qualquer ponto onde no possam fazer mal e em troca sejam uteis a seus
semelhantes.
Basta de infamias, basta de tolerancias. Clarou o momento de arrancarmos a mulher
da escravido imposta pelo egosmo nefasto dos verdadeiros vampiros sociaes.
Dia vira em que ser christo ser to ridculo quanto oppobrioso possuir fama de
ladro!
No est muito longe, amigos, basta s um pouco de audacia e mais constancia e
muita coadjuvao das patriotas conscientes.
Viva a liberdade e morra o clero! (Eis o ideal almejado!. THERESA ESCOBAR. A
Plebe, So Paulo, 22 de maro de 1919, anno II, nmero V, grifos nossos).
82
O jornal anarquista A Terra Livre noticiou em diversas edies a distribuio desse livro por um preo de
cem ris. Pelas numerosas vezes que observamos que foi distribudo possvel concluir que havia imenso
interesse dos libertrios e libertrias de So Paulo por esse texto.
livremente aos seus companheiros, baseando-se unicamente em laos de amor e fraternidade,
organizaram seu dia a dia pautado em princpios de solidariedade e igualdade, dividindo o que
tinham com seus companheiros trabalhadores e desempregados, abriram suas casas para
encontro de anarquistas das mais variadas tendncias, como o fez Paula Soares, que
transformou sua casa, localizada no bairro do Brs, em ponto de encontro dos libertrios
desde 191483. A ocorriam reunies, grupos de estudos e ainda se organizou uma sala de
alfabetizao e se redigiam jornais anrquicos. Para essas mulheres, o conhecimento, que
levaria libertao, deveria ser compartilhado ainda na sociedade capitalista, sem que para
isso fosse necessrio algum investimento financeiro. Suas trajetrias de vida so, portanto,
importantes documentos do prprio movimento operrio e atravs de seus textos e relatos,
publicados na imprensa operria, tornam-se possveis percebermos suas concepes sobre a
vida, a histria e o anarquismo, apesar das pouqussimas informaes que temos sobre suas
vidas pessoais.
Para observarmos todas as questes sucintamente apresentadas acima e responder s
indagaes propostas no incio desse captulo, abordando similaridades e divergncias de
pensamentos e aes com anarquistas do sexo feminino e masculino j estudados em captulos
anteriores do presente trabalho, assim como, para notarmos as diferenas entre o feminismo
anarquista e os outros feminismos existentes em So Paulo (como mostramos no captulo 3),
dividimos esse captulo em tpicos. Primeiramente, no tpico 4.1, observaremos como as
anarquistas viam e questionavam a poltica, a economia e a cultura da Primeira Repblica e
suas relaes com importantes personagens e fatos polticos da poca, assim como com a
religio catlica; logo aps, no tpico 4.2, veremos como crticas e questionamentos
sociedade republicana se desdobraram em prticas anrquicas, atravs da ao direta (em
greves e reivindicaes por melhores condies de vida e trabalho) e como as libertrias se
organizaram para tal, no tpico 4.3. Para finalizar, no tpico 4.4 (dividido em outros quatro
sub-tpicos: 4.4.1; 4.4.2; 4.4.3 e 4.4.4) analisaremos os meios de luta privilegiados das
mulheres anarquistas paulistanas, que, na maioria das vezes, descartaram os mtodos de ao
violentos, mesmo concebendo-os como inevitveis em casos de ao direta com em greves e
piquetes, como j afirmava Voltairine de Cleyre, e optaram pela propaganda, pela arte e pela
educao como importantes, e at essenciais, meios de luta, como afirmavam Emma Goldman
e Maria Lacerda de Moura (cada um dos sub-tpicos abordar um desses meios: 4.4.1 e
83
Sua casa foi ponto de encontro dos anarquistas de 1914 a 1923 aproximadamente.
4.4.4 a propaganda em jornais e festas e/ou festivais; 4.4.2 a educao libertria e 4.4.3
o teatro operrio).
Vale colocar aqui que essas anarquistas paulistanas no atuavam distante dos homens
anarquistas, pensando em sobressarem-se a eles, mas lutavam junto deles, levantando outras
questes relevantes para o movimento, como a discrepncia entre os salrios (de homens e de
mulheres), a liberdade de unio e a maternidade livre e consciente. Alm disso, adotaram
prticas j privilegiadas pelo anarquismo clssico, tratado no primeiro captulo desse trabalho,
como as greves e a livre organizao, porm de maneira especfica, dado o contexto social e
poltico brasileiro. Tambm adotaram prticas relacionadas s teorias das libertrias que
atuaram fora do Brasil como Emma Goldman, Louise Michel e Voltairine de Cleyre (tratadas
no captulo 3), sem, evidentemente, se prenderem totalmente a tais, j que atuaram de maneira
livre nos mais diversos momentos. Esse captulo busca justamente mostrar as prticas das
mulheres libertrias em So Paulo nas mais diversas frentes do movimento operrio
anarquista.
Alm da crtica ativa que fazia aos polticos e ao governo republicano, Iza Rutt
denunciou a Igreja Catlica desse perodo, afirmando que o que os padres faziam era enganar
os operrios e faz-los confiar que a soluo para a sua vida sofrida de altas jornadas e baixos
salrios estava no cristianismo (o reino dos cus que alcanariam se fossem obedientes) e no
na luta diria contra a explorao. Assumia uma postura anticlerical, assim como era
defendida por Maria Lacerda de Moura e Emma Goldman84, chamando os trabalhadores
luta.
- Querem rir-se os plebeus?
Pois nesse caso riam-se commigo, que nunca me ri tanto e to gostosamente em
minha vida. E continuo a rir, rir, perdidamente. Mas a que vem tanto riso nesse
momento de serias preocupaes? Perguntareis.
- verdade, o momento de preocupaes e reclama seriedade. Mas quem poder
resistir ao riso expontaneo que nos irrompe dos labios ao lermos as parvoces que a
um jornalista do Rio disse S. Revma. o bispo de Campinas?
O papa-hostias, alm de dizer tamanhas tolices, fez mal em se ocupar dos operarios,
para no se ver, agora na berlinda, arriscando-se a ser um dos primeiros alvos das
cruzadas que se organizam para sanear a terra de tudo o que for obstculo
existencia de obras boas.
- E isso nota bem s.revma. no se d s aqui no Brasil, mas em todo o universo.
Os acontecimentos ahi esto para attestar; - a guerra, peste e fome. chegado o
fim do mundo... sem que se pregam absurdos contra a ordem natural das coisas...
da riqueza social que est dividida a frma a produzir desigualdade de bens entre os
homens que correm para o trabalho, e os que gastam nas... tavernas.
Os operarios esto fartos de saber quem so os que gastam rios de dinheiro custa
dos miserveis que gastam nas tavernas, bem como os que redobram a actividade e
os que ficaram a descanar... como faz s.revma. ...
E quanto ao resto do seu sermo, prega a revma. no deserto; pois no commovem
mais a ningum as promessas do cu, nem intimidam as ameaas do inferno.
Uma prova disso deram os proprios operrios catholicos que, desprezando os
preceitos da religio, que impe o soffrimento e o jejum para alcanar os gosos
celestiais, escarneceram das bemaventuranas eternas. Pondo de lado a crena em
84
Emma Goldman criticava ativamente o puritanismo e o cristianismo em vrios artigos de sua revista Mother
Earth. Em um dos textos pesquisados para essa pesquisa, publicado no Brasil com o nome de Trs ensaios
sobre religio (2005), afirmava que ambos (puritanismo e cristianismo) eram responsveis pela escravido dos
trabalhadores, j que os mesmos esperavam no reino dos cus a sua salvao deixando de lado a luta
revolucionria para criar o paraso na prpria terra, atravs da construo da sociedade livre. Para ela, alm
disso, os indivduos comportavam-se como mandavam padres e pastores com medo do inferno, outro meio das
religies controlarem as classes baixas.
Deus e duvidando do seu poder, reuniram-se aos grevistas, esquecendo-se que Deus
enviou o man aos israelitas famintos. E para que se reuniram elles? Para protestar
contra o movimento dos grevistas ou recusar a sua solidariedade para com os
mesmos? No, unicamente para apresentarem tambm ao governo e aos seus patres
o seu programma de melhorias que no visam confortar o espirito, mas a materia,
que a unica coisa positiva.
, portanto, inutil s. revma. estar perdendo o tempo e o latim, appelando para o
patriotismo dos jornalistas. (D. Joo Nery e os operarios. IZA RUTT. A Plebe, So
Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II, grifos nossos).
4.2 Atuaes grevistas das mulheres libertrias: a greve geral anarquista e as greves por
melhores condies de trabalho e vida
85
O movimento encabeado pelos anarquistas de 8 horas de trabalho, 8 de lazer e 8 de descanso ganhava cada
vez mais fora nesse perodo.
poucos filhos e uma famlia menos numerosa significavam sua libertao e possibilidade de
emancipao intelectual, j que teriam mais tempo para o lazer e para o estudo, no s para o
trabalho na fbrica e no lar (o sobretrabalho, do qual falamos anteriormente), lutaram tambm
contra a implantao de certos preceitos tayloristas na gesto das fbricas, como por exemplo
os salrios e bnus pagos aos operrios que produzissem mais ou trabalhassem com mais
mquinas.
Na manh do dia 16 de fevereiro de 1901 entravam em greve cerca de 600 operrias
da fbrica de tecidos SantAnna situada no Brs, e de propriedade de Antnio
lvares Penteado.
As operrias protestavam contra uma alterao que a fbrica introduzira nas tabelas
de remunerao por tarefa e que implicava em efetivo rebaixamento do salrio
mediano. Por outro lado, os que conseguissem produzir acima de um determinado
nmero de peas se beneficiariam com uma remunerao maior por unidade mas
estes constituam uma pequena minoria. Em suma, o novo plano de barateamento da
produo esbarrava na exausto fsica dos operrios, qual j a tabela vigente os
submetia. (BEIGUELMAN, 1977, p. 21).
Por falar em greve das costureiras, os jornais como A Terra Livre afirmavam que a
sua organizao era cada vez mais forte, o que causava receio nos patres. No artigo seguinte
fica claro esse receio, alm da crena dos libertrios paulistanos, no caso das costureiras de
sacos, de que a greve causaria muitos prejuzos burguesia nascente e no ao proletariado,
como afirmavam alguns anarquistas clssicos.
Essas operarias reclamaram nestes ltimos dias um pequeno aumento no seu salario.
Os patres, temendo uma greve que viria prejudica-los bastante nesta ocasio
cederam immediatamente ao pedido das operarias. (Movimento Operrio. A Terra
Livre, So Paulo, 19 de agosto de 1906, anno I, nmero 16, grifos nossos).
86
Esse artigo parece ter tido bastante impacto nos meios operrios da poca j que em nmeros subseqentes de
A Terra Livre apareceram novos artigos dessas operrias e operrios do sexo masculino comentavam-no
elogiosamente.
um direito para ns tambm. E, assim demonstramos ainda que no tnhamos afectos
de famlia nem amor!
Reflecti, companheiras, que devemos ns tambm ser sempre solidarias com os que
lutam pela libertao do trabalho, se queremos igualmente ser ajudadas, nas nossas
mais do que justas reclamaes.
Companheiras! necessario que recusemos trabalhar tambm a noite, porque isso
vergonhoso e deshumano. Em muitas partes, os homens conseguiram a jornada de 8
horas, j desde 1856; e ns que somos do sexo fraco temos que trabalhar at 16
horas! o dobro das horas de trabalho delles, que so do sexo forte. Pensai,
companheiras, no vosso futuro de mais, e que, continuaremos a consentir que nos
depauperem, nos tirem o sangue deste modo, depois, tendo perdido a nossa energia
fsica, a maternidade ser para ns um martirio e nossos filhos sero palidos e
doentes.
E vs, os que sois nossos pais, certamente, nos ajudareis, porque no temos fora
para trabalhar, muitas vezes at s 11 horas da noite! No deveis falar s quando
estamos em casa, mas na cara dos nossos deshumanos patres, cujos negcios
crescem dia-a-dia. Ide a noite protestar, bengalada, se for preciso contra esses
vilissimos ladres! Vinde, quando tardemos, arrancar-nos com energia das garras
dos avidos exploradores! Tereis muito que perder? Que nos do elles, os abutres, em
paga de tanta fadiga? Um salrio ridculo. Uma misria!
E ns tambm queremos as nossas horas de descanso para dedicarmos alguns
momentos a leitura, ao estudo, porque quanto a instruo, temos pouca; e se esta
situao continua, seremos sempre, pela nossa inconscincia, simples mquinas
humanas manobradas a vontade pelos cpidos assassinos e ladres.
Como se pode ler um livro, quando se vai para o trabalho s 7 horas da manh e se
volta para casa s 11 da noite? Das 24 horas, s ficam 8 de repouso, que nem bastam
para recuperar no sono as foras exhaustas! Ns no temos horizontes ou antes,
temos um horizonte sem luz: nascemos para que nos explorem e para morrer nas
trevas como brutos.
Mas esperamos que no nos abandonareis, companheiras, e que nos ajudareis a
desnudar e fustigar a infame atrocidade dos patres, que deve ter um fim. Sim!
Contamos com o vosso apoio de irms e de companheiras e assim a victoria ser
nossa. Mos a obra!
Nota: Aceitaremos com prazer e desde j agradecemos todas as informaes, os
conselhos, que qualquer companheira nos queira mandar. A correspondencia pode
ser dirigida a esse jornal. (s Jovens costureiras de So Paulo. TECLA FABBRI,
TERESA CARI, MARIA LOPES. A Terra Livre, So Paulo, 28 de julho de 1906,
anno I, nmero 13, grifos nossos).
87
Em 1919 muitos operrios que participaram da Greve Geral em So Paulo foram presos ou deportados depois
da forte represso policial ao movimento.
No pde ter-se apagado na mente dos trabalhadores de So Paulo a lembrana da
brutal reao policial, levada a cabo em outubro do ano passado. No devem
tampouco, ter sido olvidado que dezenas de operarios foram arrancados brutalmente
do nosso convvio e enviados para alm-mar.
Camaradas! So transcorridos j, desde ento, dez longos mezes e ainda um nmero
bastante elevado daqueles companheiros se encontra sofrendo os rigores do carcere.
As cartas por eles enviadas nos ultimos tempos falam de maustratos e privao de
alimentos. Compreende-se que a burguezia e a policia de todos os pazes estejam em
absoluto acordo e unidos para perseguirem e torturarem os trabalhadores menos
submissos; defendem seus interesses egostas. Mas o que no se pde compreender,
o que no ha nada que possa justificar os trabalhadores ficarem de braos
cruzados, indiferentes, diante das torturas morais e fsicas inflingidas a esses
companheiros.
Causas de absoluta necessidade, um dever inadivel que a nossa ao de
solidariedade por esses homens se faa sentir imediatamente.
O Centro Feminino de Jovens Idealistas tomou a seu cargo a iniciativa de levar a
efeito uma campanha de protesto por meio de uma serie de conferencias e angariar
ao mesmo tempo recursos econmicos que sero para atenuar as terrveis condies
em que aqueles operarios se encontram e tambm para conseguir judicialmente a sua
liberdade.
Que os trabalhadores de So Paulo, que todos que no se conformem com essa
injustia to revoltante, ajudem essa iniciativa, emprestando-lhe o seu concurso
moral e economico. (Apelo aos trabalhadores e aos homens de sentimentos.
CENTRO FEMININO DE JOVENS IDEALISTAS. A Plebe, So Paulo, 21 de
agosto de 1920, anno IV, nmero 78, grifos nossos).
Meses antes do Centro Feminino de Jovens Idealistas comear sua intensa campanha
de solidariedade em prol dos operrios presos e deportados era fundado em So Paulo o
Centro Feminino, outra organizao surgida atravs da livre iniciativa das libertrias dessa
cidade.
A 6 de fevereiro s 10 horas, realizar-se- uma reunio Rua Joly, 220, para a qual
se pede a comparencia de todas as Companheiras com o fim de se organizar o
Centro Feminino de So Paulo. (Nucleos de Vanguarda. A Plebe. So Paulo, 31 de
janeiro de 1920, anno IV, nmero 50).
Nora: [...] a nossa casa nunca passou de um quarto de brinquedos. Fui sua boneca-
esposa, como fora boneca-filha na casa de meu pai. E os nossos filhos, por sua vez,
tm sido as minhas bonecas. Eu achava engraado quando voc me levantava e
brincava comigo, como eles acham engraado que eu os levante e brinque com eles.
Eis o que foi nosso casamento. (IBSEN, 2007, p. 96 e 97).
4.4.1 A propaganda libertria atravs dos jornais: Izabel Cerruti, Leda Rafaxelli, Canda
Otero, Matilde Magrassi e Ilia criticavam a sociedade capitalista e propagavam os ideais
da sociedade futura
Nos jornais anarquistas no havia nenhuma indicao sobre a vida dos libertrios que
lhe enviavam artigos para serem publicados88, mas atravs desses artigos possvel entender
sobre os pensamentos e a militncia de inmeras libertrias. Em 22 de setembro de 1906, por
exemplo, A Terra Livre publicava um artigo de uma anarquista chamada Ilia, da qual nada
sabemos, mas cujas idias podemos resgatar. Em tal artigo essa libertria denunciava a
sociedade capitalista, baseada na misria e na opresso e colocava a luta libertria como o
meio de despertar a conscincia contra as injustias sociais, como j haviam colocado
Bakunin, Kropotkin e Malatesta, ao afirmar que os anarquistas tinham tambm como misso,
atravs de suas lutas e do exemplo, levar outros indivduos ao despertar de conscincia.
Propagava que a luta dos libertrios deveria ser contra os capitalistas, padres e governantes,
para que no fim dessa, conseguissem alcanar seu principal objetivo: a construo de uma
sociedade de indivduos livres e irmos, guiados pela igualdade e pelo livre acordo, em que
88
Salvo raras excees: anuncio da morte de algum militante, com informaes sobre sua vida e as atuao no
movimento operrio, como no caso de Neno Vasco; alguma notcia sobre o lanamento de algum folheto ou
livros de militantes que podiam conter informaes sucintas da vida do mesmo, como o artigo de A Plebe de
27 de janeiro de 1923, que anunciava a futura edio de uma revista chamada Renascena, cujo editora era a
Professora Maria Lacerda de Moura.
no haja os privilgios, baseados na misria de uma maioria, presentes na sociedade
capitalista. E defendia ainda que a sociedade futura deveria ser anarco-comunista, tal qual
defendiam Kropotkin e Malatesta: a cada um aquilo que lhe for necessrio e as terras e bens
de produo seriam de uso comum dos trabalhadores - consumidores.
No reinado da opresso e do despotismo, atravs da miseria e do vcio, a ideia
libertaria abre caminho, apesar dos obstaculos e das fronteiras e tende para o triunfo
necessrio da igualdade entre os homens, que, livres e irmos, se guiaro pela
equidade e pelo livre acordo.
O povo, finalmente, comea a despertar do sono de inconsciencia em que esteve
mergulhado tanto tempo, a sacudir o fardo das injustias sociaes sob o qual esteve
curvado to pacientemente; os homens lanam-se conquista do po com um
entusiasmo decidido, distinguindo e mostrando aos outros o verdadeiro caminho que
conduz ao bem-estar. Depois de largos seculos de submisso e obscurantismo, nos
cerebros entenebrecidos bruxoleia a luz guiadora que aponta o caminho seguro duma
emancipao real.
As nossas doutrinas so de paz e armonia e anunciam o advento da sociedade livre e
igualitria do trabalho, coroada pelo amor e pela justia, supremo anceio dos
homens livres das preocupaes que a sociedade actual inculcou no esprito das
multides, semeando o odio e a guerra, e fazendo delles o esteio da explorao e do
engano.
Muitos so, todavia, os que nos combatem sem nos conhecerem, repudiando as
nossas ideias que elles no estudam, forjando assim as suas prprias grilhetas e
estorvando cegamente a nossa marcha, mas este obstaculo tende constantemente a
desaparecer, e ns teremos energia para continuar na brecha, para seguir o caminho
da verdadeira civilizao, que significa abolio dos privilgios duma minoria
contra a massa dos desherdados, que com a sua miseria tem que sustentar o luxo e o
ocio dos zangans da colmeia social, conhecidos com o nome de capitalistas, padres,
governantes e outros parasitas, que vivem do suor e do sangue dos unicos
produtores, da classe trabalhadora. esta a classe que necessario libertar dum jugo
esmagador, estabelecendo, em logar das duas classes inimigas, uma s: a dos
produtores consumidores, a dos trabalhadores, donos em comum da terra e dos
meios de produo. (A Caminho. ILIA. A Terra Livre, So Paulo, 22 de setembro
de 1906, anno I, nmero 17, grifos nossos).
Seguindo esse mesmo pensamento de defesa da Greve Geral, Izabel Cerruti escreve
outro artigo, juntamente com Amrico Cerruti, para A Plebe em agosto de 1917
parabenizando as aes do CDP - fazia isso depois de doar quantias, durante a greve, para
esse Comit, como vimos acima ; exaltando a solidariedade entre os operrios que tanto
pregavam as libertrias da poca e colocando que os trabalhadores que fizeram a Greve
Geral anarquista tinham escrito uma nova fase da histria da classe operria paulistana.
Congratulando-nos com o enthusiastico movimento operario, que marcou na histria
uma nova phase para a vida do povo trabalhador de So Paulo, enviamos as
expresses do nosso reconhecimento aos esforos ao Comite de Defesa Proletaria,
os quaes com verdadeiro heroismo e fervorosa abnegao, mantiveram-se firmes no
seu posto, at a completa soluo em proveito da justa e alta causa arrostando com
os perigos a que expunham a sua vida e a sua liberdade.
E dando um bravo! classe trabalhadora de So Paulo, saudamos tambm os
martyres tombados, cujo sangue firmou a solidariedade, que nos levar a novas
conquistas, at o raiar da nova era prestes a despontar na histria triste da
humanidade que saudaremos com a completa victoria do sublime ideal anarquista!
Vivam a egualdade e a fraternidade humana! (Solidariedade por intermdio d A
Plebe. IZABEL CERRUTI e AMERICO CERRUTI. A Plebe, So Paulo, 4 de
agosto de 1917, anno I, nmero 8).
Assim como Izabel, Matilde Magrassi, outra libertria que atuou no movimento
anarquista paulistano no incio do sculo XX, afirmava que as mulheres deveriam lutar contra
seus verdadeiros inimigos (capitalismo, Igreja e Estado) e, para isso, deveriam unir-se de
maneira livre, segundo a organizao autogerida defendida pelos anarquistas.
Compreendereis que inteiramente intil que confieis aos padres as nossas dores.
Aconselhando-vos a resignao, o que ele faz impedir-vos de reagir contra quem
vos oprime. (MATILDE MAGRASSI. O Amigo do Povo, So Paulo, 17 de janeiro
de 1904, apud: RAGO, 1985, p. 96 e 97).
j tempo que a mulher operria faa tambm nesta cidade o que vai fazendo em
tantas outras cidades civilizadas (...). Uni-vos, formai sociedades de resistncia,
procurai conquistar bem-estar, despertai do longo letargo no qual tendes estado
adormecida at hoje. (MATILDE MAGRASSI. O Amigo do Povo, So Paulo, 27 de
junho de 1903, apud: RAGO, 2000, p. 595, grifos nossos).
Outra maneira que as anarquistas utilizavam para propagar seus ideais era atravs das
festas libertrias, que para elas, alm de lazer instrutivo, eram um espao para se propagar
idias e se exercer a convivncia entre trabalhadores. Geralmente essas festas contavam com a
apresentao de peas teatrais e bailes, como vimos no captulo 2 e veremos mais adiante. Em
janeiro de 1907 A Terra Livre anunciava a realizao de uma festa promovida pela Liga de
Resistncia das Costureiras de So Paulo:
89
Esse discurso resume bem o que pensavam as mulheres anarquistas aqui em So Paulo e em todo o mundo.
A Liga de Resistncia das Costureiras realizar, no dia 12 do corrente, uma festa em
beneficio da sua caixa. A festa constar de representao, tombola e do confirmado
baile. (A Terra Livre, So Paulo, 6 de janeiro de 1907, anno II, nmero 24).
Vale lembrar ainda que a propaganda anarquista feita atravs dos jornais poderia
conter textos de homens libertrios que destinavam-se s mulheres, estimulando sua
associao e luta. Isso mostra que os anarquistas, de ambos os sexos, tinham uma grande
preocupao em caminharem juntos no movimento operrio, sem colocar homens e
mulheres em posies antagnicas, mas sim como companheiros na luta pela libertao total.
Um exemplo muito claro, nesse sentido, foi um texto publicado em A Terra Livre, em
junho de 1906, momento em que ocorriam inmeras greves, assinado somente com as letras
G.L. Trata-se de um longo dilogo fictcio entre duas companheiras de trabalho (Mariquinhas
e Joanna), que nem eram anarquistas nem socialistas, e no h como sabermos quem o
escreveu e, nem sequer, se foi escrito por um homem ou uma mulher, porm, e de qualquer
forma, o texto incitava as mulheres operrias a lutarem para conquistarem seus direitos e para
alcanarem sua libertao total. Ficavam evidentes muitas das crticas que os libertrios e
libertrias faziam sociedade da poca: ao violenta de patres, atravs de espies que
ouviam conversas de operrios, e da polcia; Igreja, suas riquezas acumuladas
(principalmente pelos padres) e o poder que exercia em grande parte dos operrios ao afirmar
que eles deveriam esperar uma vida melhor somente aps a morte, limitando-os assim para a
luta, como j colocava Emma Goldman. Estimulavam a instruo e a leitura e pregavam o
anarquismo comunista, atravs do qual se realizaria a libertao total da mulher, afirmando-a
como igual ao homem.
A Caminho do Trabalho (entre companheiras)
- Vamos l, Joanninha, que j vo sendo horas.
- Vamos indo, Mariquinhas da minha alma, para esse inferno... Estou bem cansada
disto. No se ganha nem para comer, e a gente em casa no faz seno passar
necessidades... uma vida de amarguras!
- Olha Joanna: isto no viver no mundo. A culpa, tambm, nossa. Estou farta de
te falar, a ti e as companheiras todas, mas vocs no querem ouvir...
- Cala a boca, que vem ali um espio.
- J no me importo de espies, nem do diabo que os carregue! Que vo para o
Inferno e que vo contar tudo, se quiserem. Isto no vida. Estou desejando que
chegue o dia de ver todos esses sabujos corridos pedra.
- Est enganada. Mariquinhas, esses cachorros esto bem guardados pelos patres.
- E os patres, quem que os guarda?
- Os soldados, a polcia...
- Isso mesmo dizem os anarquistas...
- Os anarquistas? A proposito, Mariquinhas: outro dia ouvi dizer a um espio que os
socialistas e anarquistas so uns canalhas e uns desordeiros, e s pensam em fazer
mal... Ser verdade?
- E tu vais dar ouvidos aquelles cachorros? Se no houvesse socialistas e anarquistas
e todos fossem humildes e resignados, os patres faziam de ns o que lhes viesse
cabea, e a nossa miseria seria ainda maior. Tudo pelos patres: governo, juzes,
soldados, espies... e a grande manada de operarios ovelhas... Contra elles e por
ns, somos ns mesillos, aquelles que temos um pouco de conhecimento dos nossos
direitos e de dignidade. Ora os anarquistas so dos nossos, e muitas vezes expem a
vida contra uma fera... E por isso que os ricos e graudos dizem mal delles e
procuram arranjar que os ignorantes lhes tenham odio: os patres e governantes no
querem ser incomodados nas suas empresas, querem explorar sua vontade. Olha os
socialistas e anarquistas que conheces e olha os patres: vers logo quaes so os
nossos. V as burguesas da fabrica, como andam todas no luxo... a nossa custa.
- verdade, tens razo. Bem dizia o padre, outro dia, na Igreja, quando fez o
sermo: quando ns morrermos, ficaremos vingados. Soffremos com paciencia em
vida: mas depois se ver que tem razo... Disse coisas to bonitas! Para falar no h
como aquelles padres!
- Ah! Joanna! por essas e outras que nos vemos neste estado... Pois tu ainda
acreditas nos padres?! Queres que te diga?
Padres, frades, bispos, toda essa canalha da Igreja, tudo isso um bando de
alcoviteiros dos patres. Ajudam os patres a explorar e vivem tambm custa do
nosso suor, vendendo-nos muito caro, os seus latinorios e suas mentiras... Dizem
que devemos soffrer em vida, porque querem gozar sem trabalho, nossa custa, em
companhia dos patres. No vs como so amigos. No vs como os ricos so
religiosos? Se o prazer e a riqueza levam ao inferno, por que que os padres, os
bispos, o papa, no tratam de converter os ricos religiosos... pobreza e no so
pobres?...
- Sim... mas escuta, Mariquinhas, sempre devemos respeitar os padres porque so
ministros de Deus, e preciso ir missa, ir confisso...
- E de que te serve tudo isso? E como podes tu, acreditando em Deus, que, como
dizem os crentes, no se engana, nunca erra, no pode mudar de resoluo, sempre
justo, como podes pensar que os teus pedidos sirvam para fazer mudar de ideias? Se
Deus, se como dizem, que tem de julgar sempre do mesmo modo no dando
ouvidos nem aos insultos nem as suplicas, no se deixando arrastar nem pela lisonja
nem pelo despeito. Sabes por que ha Igrejas? Pelo mesmo motivo que ha vendas:
porque ha negociantes que vivem dellas... E todos que se deixam roubar. Os padres,
os negociantes da religio, amparam a Igreja que o seu ganha-po. E a confisso?
Vs esses espies que o nosso patro mantem para nos vigiarem, para lhes contarem
os nossos protestos as nossas palavras de descontentamento? Pois os padres fizeram
ainda melhor: inventaram a confisso. Assim, surprehendem os segredos, dirigem as
almas, governam as casas, apanham heranas. uma boa polcia!...
- Ento os anarquistas e os socialistas no vo Igreja? No tem santos?
- E tu confias nos santos? No tens de trabalhar constantemente para ganhar um
pouco de po? O que devem fazer todos esperar tudo de si mesmo... Se ns
confiassemos s nos nossos braos e na nossa unio, no precisavamos de nos
ajoelhar diante de qualquer santo de pau ou carne, nem o nosso trabalho seria to
duro e to pouco proveitoso...
- Sabes uma coisa? Eu tambm, desde que comecei a ler os jornaes que tens me
dado e que dizem tantas verdades, e um livrinho chamado Porque somos
anarquistas tenho perdido a minha f nos santos e, quando vou Igreja, j nem
rezo: ponho-me a pensar, a pensar...
- Que aquillo tudo uma mentira e os padres so uns ladres, no ?
- Tanto no digo, mas... Ah! verdade Mariquinhas: sabes o que me disse a mim e a
outras companheiras um anarquista?... Chegou-se a ns, com bons modos, e assim,
em conversa, disse-nos que os patres, os governos e os trabalhadores ignorantes e
traidores que os ajudam esto todos aliados contra os pobres; que os anarquistas
querem que as terras, as mquinas, as casas, as estradas de ferro, todas as coisas que
servem para produzir e transportar, sejam de todos e administrados pelos mesmos
que, se servem dellas; que assim se produzir muito mais do que hoje, porque no
haver quem tenha interesse em parar o trabalho s pra vender mais caro, e porque
no se trabalhar para um patro, mas para satisfazer os consumidores, que todos
trabalharo e todos consumiro no sendo preciso de dinheiro; que hoje as fbricas e
as terras s do em quanto haja quem compre e depois param e no servem para
nada, ainda que haja muita gente com fome, nua e sem casa; que os homens so
muito estupidos, consentindo isto; que a mulher ter os mesmos direitos que o
homem e ser senhora de si... Que precisamos ser unidos e resolutos! E outras
coisas. Eu fiquei com vontade de saber mais...
- E tu fingias que no sabias de nada dos anarquistas!... Mas c est a penitenciria.
Outra vez conversaremos. (A Caminho do Trabalho (entre companheiras). G.L.
A Terra Livre, So Paulo, 28 de junho de 1906, anno I, nmero 11, grifos nossos).
90
Bakunin acreditava que a criana era um adulto em miniatura, mas que no poderia ainda viver em plena
liberdade. A educao infantil deveria comear com princpios de autoridade, para que a criana fosse capaz de
agregar valores sociais e, ao mesmo tempo, passar a questionar essa autoridade, ao longo de sua educao. A
autoridade iria sendo retirada, j que os questionamentos com relao a ela iriam aumentando, at chegar no
ponto em que ela seria totalmente abolida, no final do processo educacional, quando fossem adolescentes. Ou
seja, atravs de um processo dialtico, a autoridade iria sendo questionada at ser completamente substituda pela
autonomia individual e pela liberdade totais.
A partir de 190991 as Escolas Modernas tiveram um grande impulso em So Paulo.
Muitas delas foram formadas nessa poca, como a Escola Moderna (Avenida Celso Garcia), a
Escola Moderna n1 (Belenzinho) e a Escola Moderna n2 (Rua Mller) e, para arrecadar
recursos financeiros para seu funcionamento, foram feitas inmeras festas e campanhas nos
jornais operrios. No geral, elas se organizaram prximas s fbricas, em bairros operrios,
para que o maior nmero de trabalhadores (em sua maioria crianas) tivessem acesso a elas,
eram ministradas aulas de manh e a noite, tambm com esse intuito e eram destinadas
crianas de ambos os sexos (o que tambm a difere das escolas tradicionais, que se dividiam
em masculinas e femininas). Sua manuteno era feita pelos prprios trabalhadores, que
colaboravam mensalmente com quantias em dinheiro para a compra de materiais e livros.
Pode-se dizer que at 1913 as atividades de tais escolas eram fortes, mas isso no quer dizer
que elas deixaram de existir aps essa data; apesar das perseguies do governo e da polcia
elas resistiram durante todo o perodo aqui trabalhado. Inmeras libertrias participaram da
fundao, organizao e at dando aulas nessas escolas, dentre elas podemos citar Teresa
Maria Carimi, que defendeu a fundao da Escola Moderna da gua Branca, fundada pelos
vidreiros da fbrica Santa Marina, e Angelina Soares92, que tambm escrevia artigos em
jornais anrquicos, fazia palestras, participava do teatro anarquista, discursava em comcios e
festas operrias e fundou grupos de cultura social, enquanto trabalhava como professora em
escolas libertrias em So Paulo, desde 1914. No trecho abaixo podemos perceber como essas
escolas funcionavam, bem como as matrias que eram ensinadas, nesse caso podemos
observar que o ensino para meninos ocorria em horrio diferente do ensino para as meninas, o
que nos leva a concluir que isso ocorria por causa das diferentes abordagens de um assunto
nas matrias que eram ministradas para um ou outro.
Instituto de educao e instruo segundo o mtodo racionalista mantido pela
associao93Escola Moderna de S. Paulo.
91
Nesse ano Francisco Ferrer foi condenado e fuzilado na Espanha e, em So Paulo, a 17 de novembro, foi
fundado o Comit Pr-Escola Moderna do Brasil, com sede na Rua Gomes Cardim, n5, So Paulo.
92
Angelina Soares era irm de Florentino de Carvalho, anarquista muito ativo no movimento operrio em So
Paulo e em outras partes do pas. Ele escrevia textos para jornais, para o teatro operrio e tambm dava aulas nas
escolas anarquistas, trabalhando ativamente para a fundao e organizao dessas durante as primeiras dcadas
do sculo XX.
93
O Comit Pr-Escola Moderna tinha a sua sede na rua Gomes Cardim, 5, So Paulo. Seu primeiro secretrio
foi o Contabilista Leo Aymor, tinha como seus componentes: Galileu Sanchez, Francisco Fiume, Jos Sans
Duro, Vitorino Cordeiro, Gigi Damiani, Joo Felipe, Jos Romero, Francisco Gattai, Jlio Sorelli, Francisco de
Paula e Edgard Leuenroth. La Barricata, de 17-8-1913 semanrio anarquista de So Paulo (n407) falava da
Escola Livre para meninos e meninas, rua Cotejipe, 26 Belenzinho, So Paulo. Por sua vez A Lanterna de 25-
10-1913 falava da festa de inaugurao de duas escolas montadas pela Escola Moderna de So Paulo. Foi no
Salo Gil Vicente e usaram da palavra, Florentino de Carvalho [irmo de Angelina Soares], Leo Aymor e Joo
Penteado. (RODRIGUES, 1992, p. 97, notas).
As suas aulas tanto diurnas como noturnas j esto funcionando com regular
freqncia dos alunos e a inscrio para a matrcula se acha aberta, mediante a
contribuio mensal de 4$000 para as aulas diurnas e 4000 para noturnas.
O fornecimento de livros e materiais feito gratuitamente aos alunos da escola a fim
de facilitar aos operrios a educao e instruo de seus filhos segundo o mtodo
racionalista.
Horrio das aulas:
De dia: das 8 ao meio-dia para a seo masculina e das 12,30 s 16,30 para a seo
feminina.
De noite: das 19 s 21 horas.
O programa com que foram iniciados seus trabalhos consta de portugus, aritmtica,
geografia, histria do Brasil e princpios de cincias naturais.
O seu programa, todavia, como est determinado, ser ampliado de acordo com as
necessidades futuras e com a aceitao que o ensino racionalista for tendo por parte
dos homens livres da capital e do interior do Estado. O Diretor. (RODRIGUES,
1992, p. 50, grifos nossos).
Segundo Edgard Rodrigues (1992) um dos objetivos das escolas livres ainda na
sociedade capitalista era libertar a criana do progressivo envenenamento moral pelo ensino
baseado na bajulao poltica e religiosa do governo (RODRIGUES, 1992, p. 54) que tinha
como espao de exerccio as escolas oficiais do Estado. Certamente era com esse pensamento
e em plena concordncia com os ideais de Ferrer que as libertrias atuaram.
Eu detesto qualquer derramamento de sangue, trabalho para a regenerao da
Humanidade e desejo o bem pelo Bem. (FRANCISCO FERRER, apud:
RODRIGUES, 1992, p. 48).
Dentre essas defensoras das escolas livres, pautadas nas idias e mtodos de Francisco
Ferrer tambm estava a libertria Anna de Castro Osrio. Dela no sabemos nada para alm
do nome, mas atravs de um artigo publicado em A Terra Livre no ano de 1907, possvel
observarmo-la como ativa defensora da fundao e organizao das Escolas Modernas na
cidade de So Paulo ao citar o exemplo de uma escola desse tipo organizada e em
funcionamento em Portugal. Anna de Castro parte da crtica ao modelo de escola oficial,
pautada na vigilncia, na disciplina rgida, no castigo e na obedincia cega autoridade,
passando por uma crtica ao machismo de homens que acreditam ter sua suposta superioridade
pautada na razo e no pensamento e que, justamente por isso, reafirmam a idia de que
mulheres, crianas e loucos tem de estar em prises (em escolas rgidas, hospitais, conventos
e casamentos) at chegar a exaltao da resistncia de mulher, loucos e criminosos e defesa
de uma educao pautada no racionalismo, nos questionamentos, na liberdade, na felicidade,
na livre iniciativa, na formao de individualidades autnomas, tal qual defendia Francisco
Ferrer e Mikhail Bakunin e ao contrrio da proposta educacional da Primeira Repblica, que,
segundo ela, era uma educao baseada no autoritarismo, no medo (principalmente ao impor
exames classificatrios) e em idias teocrticas, assim como na violncia e coao fsica
(como a palmatria) e moral.
Eis um titulo que ha de surprehender muita gente no nosso pas, para o qual a escola
sinnimo de priso e de castigo.
A Escola Livre!... Mas isto deve ser para a maior parte uma utopia de poeta e para o
resto um disparate, que nem merece discusso.
Crianas, doidos, mulheres e criminosos, tm merecido o soberbo desprezo do
homem, que se julga superior e desdenha de ter a sua ateno no estudo das
condies moraes e materiaes em que vive essa grande multido humana, que so
como prias duma sociedade em que elle s a classe dirigente e pensante, nem
sempre equivalendo ao seu orgulho, e muitas menos vezes correspondendo
justia, que se arrogou como distribuidor.
Para a grande maioria dos homens, ainda hoje, apesar do muito que a consciencia
humana tem melhorado na sua relatividade social quanto mais apertadas forem as
prises materiaes e moraes, onde se guardam essas criaturas inferiores, melhores
resultados futuros elle julgaria tirar para a propria felicidade.
Por isso a criana tem o colegio com todos os seus horrores e entre os colegios tido
como modellar aquelle em que a disciplina e a vigilncia so mais completadas pelo
terror material, como pelo terror religioso.
Os dodos, pobres doentes cuja irresponsabilidade devia inspirar respeito e
considerao, ainda sofrem maus tratos e escarneos e no vai longe o tempo em que
o hospital no era a casa de saude mas a casa dos suplcios.
As mulheres, que elle na sua soberania de macho no escolhesse para o seu gozo
material, no tinham outro emprego seno o convento, a priso, a vigilncia.
As que no casamento tinham acolhida encontravam no lar (no gineceu) uma priso
pouco menos asfixiante, e muito mais trabalhosa do que claustral.
E para todas a religio, ainda hoje tida, no como uma aspirao superior da alma,
no como uma necessidade ntima de certos temperamentos ideologicos, mas como
um freio, uma sujeio moral a juntar a todas as outras que fazem da mulher uma
criatura irresponsavel. Inutil freio, tantas vezes tomado nos dentes e no obstando as
desvairadas fugas para fora do caminho direito!...
Os criminosos, com todo o peso do crime, que degenerecencias sucessivas lhes
trouxeram por fatalidade de temperamento, tinham que soffrer porque fizeram
soffrer, serem torturados porque torturaram, vingana odiosa de toda uma sociedade
que se ofendera no seu comodismo.
Mas, os doidos, graas aos sabios e medicos especialistas, vo tendo um mais
consciencioso tratamento.
Os criminosos tambm vo tendo muito quem por elles se interesse e tente mostrar
que a sociedade no tem o direito repugnante do castigo, mas to somente o direito
de se defender e preservar os fracos da companhia perniciosa desses atrasados,
desses doentes moraes, que se ho de curar uns, melhorar outros, e outros por
incurveis ser utilizados assim, mas dando-lhes a maior soma de felicidade
compatvel com o estado de vigiados.
As mulheres tambm l vo protestando, ainda timidamente, como colectividade,
mas enfim uma parte consegue j libertar-se da rotina e embora menores e tuteladas
perante o cdigo, colocadas segundo a lei civil no plano inferior dos irresponsveis,
o que certo que vo progredindo e impondo-se considerao emanada do
homem.
S a criana que continua a ser, salvo as excepes, educada como nos velhos
tempos, dogmaticos em que a vontade individual era tida como um defeito que a
todo transe era necessario espurgar.
L diz o velho refro a criana e o pepino torce-se de pequenino. E as crianas,
torcidas e retorcidas nas mos inabeis dos educadores, seguem fatalmente dois
caminhos ou se submetem, se afeijam e deformam moralmente at chegar a
hipocrisia mole dos centenares de criaturas que a cada passo topamos por ahi, ou se
tornam uns revoltados para os quaes a vida s traz pesares e atritos.
Para o criterio portugus educar no tornar a criana amavel, alegre, feliz e
expansiva no !
Para grande parte dos educadores, ainda hoje, educar aborrecer, contrariar, tornar
bem patente os despotismo autoritario. O ideal da educao tem sido convencer a
criana que o estudo um castigo que Deus pe nas mos dos pais e dos
professores, como lhes ps a palmatria. a velha teoria teocrtica de que o homem
vem ao mundo para pagar culpas que no cometeu. E assim o trabalho foi
convertido em condenao e explorao, em vez de ser transformado em pura fonte
de gozo e alegrias saudveis.
A criana pergunta, na sua insacivel sede de tudo aprender, ella, coitada a nada
sabe e nada compreende!?
- A criana considerada ameaadora e curiosa, incorrigvel e mandada fechar no
mais absoluto silencio!
A criana gosta de ler coisas que lhe prendam a imaginao mal desperta, ver
ilustraes que lhe falem aos olhos e ao esprito, rabiscar os desenhos que realizam o
sonho das suas almazitas ingnuas e primitivas!
- O professor e os pais retiram-lhes logo com enfado esses motivos de alegria
espiritual e mandam-nas autoritariamente para o livro de leituras oficial para o
caderno da escrita e dos problemas, para o desenho do compendio necessrios para
o exame!
Porque o exame, o terrvel, est sempre suspenso sobre a cabea da criana como
uma ameaa terrvel, como o dia do julgamento para o criminoso. Vai-se para l um
pouco inconscientemente e sem saber bem o que vo procurar e volta-se de l, se
calhou bem com o alvio de quem tomou um remedio e com a ideia firme de fechar
os livros sobre estudos que j no so precisos porque o exame esta passado.
E assim, de disciplina em disciplina, a criana vai fechando com raiva, a cada exame
feito, a materia estudada para cumprir, chegando-se por este modo ao fim do curso
sem nada saber do princpio.
E como no ha de existir o horror ao estudo se a criana tem como pronta a ameaa
quando faz qualquer maldade no colegio e na escola?!
Foi assim que a escola se converteu... em presidio.
Parece que a alma negra de uma legio de inquisidores anda por ahi encarnada nas
pessoas dos pais e dos mestres, a torturar e a aleijar as pequenas almas em formao.
(A Escola Livre (A propsito do projecto de C.L. em Portugal). ANNA DE
CASTRO OSORIO. A Terra Livre, So Paulo, 2 de abril de 1907, anno II, nmero
30, grifos nossos).
Anna de Castro Osrio foi ativa divulgadora da idia de que o anarquismo seria o
principal meio de libertao total da mulher, que deveria receber uma educao libertria para
que pudesse promover sua prpria emancipao, assim como de toda a humanidade, como
colocavam libertrias como Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Louise Michel fora do
Brasil. Em um artigo escrito, em 1923, para a Revista Renascena, editada e dirigida por
Maria Lacerda de Moura, ela criticava o feminismo sufragista, afirmando que ele no levaria
libertao alguma, nem para as mulheres, nem para os homens e seria uma forma de
desvirtuar a luta pela emancipao total e promover mais desigualdades entre os dois gneros,
ressaltando qualidades somente das mulheres sem colocar que os homens e mulheres tem
defeitos e qualidades, ou seja, eles so prprios da humanidade, quando quem criaria essas
diferenas sexuais seria o prprio sistema de explorao do homem pelo homem.
Mas, como sempre, os princpios foram desvirtuados imediatamente e a grande
maioria das mulheres que protestam contra a tirania sexual do homem, pretendem
impor a tirania sexual feminina. (A mulher e os seus direitos no futuro. ANNA DE
CASTRO OSORIO. Revista Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno 1,
nmero 1, grifos nossos).
Maria Lacerda de Moura94, que tinha formao como normalista e trabalhava como
professora, tambm defendia, no ano de 1924 em A Plebe, uma concepo de educao
diferente da educao oficial da poca. No a denominava como educao libertria, mas
ressaltava a importncia da associao entre pedagogia e psicologia, entendendo a ltima
como uma cincia da alma e criticando o positivismo95 (concepo cientfica de maior
relevncia durante a primeira Repblica no Brasil) ao colocar em dvida a possibilidade da
neutralidade do conhecimento cientfico. Alis, para essa anarquista, o primeiro passo da
libertao da mulher e de toda humanidade deveria se dar atravs de uma educao mais livre
e igualitria (sem preconceitos e noes preconcebidas e sem distines de gnero apoiadas
por teorias positivistas), que levaria sua emancipao intelectual. No artigo a seguir, Maria
Lacerda cita vrios autores e estudiosos de psicologia (como Binet, Ribot e Lange) e seus
conceitos em torno dela, para, a partir da, relacion-la pedagogia, j que para se educar
seria essencial conhecer os fenmenos psquicos e afetivos dos educandos. Termina por
concluir que a pedagogia no seria nada sem psicologia e higiene.
Psychologia Pedagogica do grego: psych-alma; logos-tratado. A definio da
psychologia como sciencia da alma est abandonada, mesmo porque Lange queria a
psychologia sem alma como Ribot. Essa expresso no quer dizer a negao da
existencia da alma. Os seus autores no a negam sim a affirmam, observam apenas
os factos e fazem disso uma sentencia. a sentencia neutra, se possivel o termo,
deante das escolas muitos sophistas.
A psychologia sciencia da introspeco no mais aceita por Binet. No h
caracteres pelos quaes se pretendia separar a extrospeco da introspeco, diz o
autor de A Alma e o Corpo.
Psychologia estudo dos factos de consciencia, tambm no lhe atraias porquanto
exclue os factos inconscientes e a expresso vasta, e elastica.
Binet define a psychologia: estuda certo nmero de leis a que chamamos mentaes
para oppor s leis da natureza externa de que differem, mas, falando em propriedade
elas merecem a qualificao de mentaes pois so, pelo menos as que se conhecem
melhor leis das imagens e as imagens so elementos materiaes. Embora isto parea
absolutamente paradoxal, a psychologia uma sciencia de materia, a sciencia de
uma poro de materia que tem a propriedade de preadaptao.
Se a Pedagogia se prope a educar e para isso se precisa dela, tal o ensino s
necessidades, vocao e natureza do educando bem claro que no far obra
educativa se no interessar fortemente pelos phenomenos da consciencia, dos
sentimentos e da vontade do educando, se no fizer estudos e observaes de
psychologia.
94
Como vimos no captulo anterior, Maria Lacerda de Moura sempre privilegiou os mtodos pacficos de ao
revolucionria, alis sempre se colocou como adepta da resistncia pacfica, como Leon Tolsti. Justamente por
isso deu muita nfase na educao libertria como meio revolucionrio.
95
Maria Lacerda de Moura criticava ferrenhamente o positivismo em sua obra A mulher uma degenerada?
(1924). Nela essa libertria colocava que as teorias cientficas positivistas tentavam provar cientificamente uma
suposta degenerescncia natural da mulher com o nico intuito de oprimi-la, colocando-a em uma posio de
constante submisso e ignorncia, mas sem qualquer fundamento. Essa concepo fazia com que houvesse,
segundo ela, controle sobre a mulher (desde a me at a prostituta), e para que a mulher se libertasse de tal
opresso deveria buscar, antes de tudo, sua emancipao intelectual atravs de uma educao mais livre e da
leitura, bem como da convivncia social.
Mas a psychologia pedagogica no psychologia abstrata, analytica. Willian James
como professor Minster Lerz diz: a attitude do educador em relao a criana
deve ser viva e concreta.
Eis porque nada seria a Pedagogia sem principalmente a Psychologia e a Hygiene.
(Sciencias basicas e auxiliares da Pedagogia. MARIA LACERDA DE MOURA.
A Plebe, So Paulo, 17 de maio de 1924, anno VI, nmero 236, grifos nossos).
El arte es la afirmacin de la vida contra la muerte de las formas, de los clichs, del
orden. Y el poeta es agente de la destruccin de la sociedad. (READ, apud:
RESZLER, 1974, p. 18 e 19).
Podemos dizer que as origens (ou melhor dizendo, as influncias bsicas) do teatro
libertrio em So Paulo esto nos filodrammattici (filodramticos)97, que eram sociedades
organizadas por artistas amadores, vindos da Itlia para temporadas de representaes em So
Paulo ou formados nessa cidade (desde os fins do sculo XIX)98, com objetivos teatrais e
voltadas para os imigrantes italianos. Suas platias eram compostas por trabalhadores, o que
dava a essa atividade teatral um carter de convivncia social e estmulo solidariedade entre
trabalhadores imigrantes. Ambos (filodrammattici e teatro libertrio), com suas semelhanas e
diferenas, revelavam a cultura operria produzida aqui durante a Primeira Repblica, que
representavam os anseios, smbolos e cdigos dessa classe e se colocava em oposio
cultura burguesa da poca sempre afrancesada e de criaes de status e padres sociais.
O repertrio que os elencos italianos trouxeram nesse fim de sculo [XIX] e
princpios do atual [XX], numa viso sumarizada poderia definir-se como ainda
romntico, mas j acrescido das novidades realistas e naturalsticas. [...] No drama, a
verdade que o naturalismo e o verismo acrescentavam novos dados apenas
forma, porquanto a tendncia romntica para o grandiloqente, os sentimentos
desmedidos, os acontecimentos inslitos, o mpeto libertrio e de idias morais
persistia como rescaldo. (SILVEIRA, 1976, p. 32, grifos nossos).
97
Sem deixar de colocar que eles conviveram como atividades teatrais diversas. Os filodrammattici podiam ser
libertrios ou no.
98
Os primeiros espetculos dos filodrammattici em So Paulo foram representados em 1895. Segundo Miroel
Silveira (1976) eles faziam os emigrados sentir-se novamente em casa pela italianit, e fora ela pelo sonho
artstico que poderosamente semeavam (SILVEIRA, 1976, p. 37).
casamento burgus e a opresso da mulher atravs dele99. Essa representao de 1899 foi feita
pelo grupo Compagnia Drammatica Italiana Clara Della Guardia sob a direo (seria
melhor dizer orientao) de Andrea Maggi (primeiro ator e diretor artstico) e com atuao e
participao de mulheres como Laura Vestri, Amlia Bassi, Elisa Berti, Clemenza Cristofari,
Eugenia Rizzoto, Maria Fingh, Ernestina Vaschetti; Elma Cannonnier, Giulia Bonfiglioli e
Clara Della Guradia, que foi muito conhecida em So Paulo por seu talento e carisma. Um
dos ltimos dilogos dessa pea (entre a personagem principal, Nora, e seu marido Helmer)
leva-nos a compreender o contedo do que era representado pelos grupos filodramticos, onde
a preocupao com o contedo e com a mensagem (no caso a libertao da mulher de uma
instituio que a oprime - o casamento sob sano da Igreja e do Estado) a ser passada a quem
assiste era privilegiada com relao esttica da obra, assim como pensavam os libertrios.
Helmer: Abandonar o seu lar, seu marido, seus filhos! Voc no pensa no que diro
as pessoas?
Nora: No posso pensar nisso. Sei unicamente que para mim isso indispensvel.
Helmer: Ah! revoltante! Voc seria capaz de negar a tal ponto seus deveres mais
sagrados?
Nora: E quais so meus deveres mais sagrados, no seu parecer?
Helmer: E sou eu quem precisa dizer isso? No sero os que voc tem para com seu
marido e seus filhos?
Nora: Tenho outros to sagrados como esses.
Helmer: No tem. Quais poderiam ser?
Nora: Meus deveres para comigo mesma.
Helmer: Antes de mais nada, voc esposa e me.
Nora: J no creio nisso. Creio que antes de mais nada sou um ser humano, tanto
quanto voc... ou pelo menos, devo tentar vir a s-lo. Sei que a maioria lhe dar
razo, Torvald, e que essas idias tambm esto impressas nos livros. Eu porm j
no posso pensar pelo que diz a maioria nem pelo que se imprime nos livros. Preciso
refletir sobre as coisas por mim mesma e tentar compreend-las. (IBSEN, 2007, p.
98, grifos nossos).
99
Em linhas gerais, A Casa de Bonecas (2007) passa-se no ambiente familiar de Nora, personagem principal
da histria, que casada com um banqueiro e tem filhos com ele. A vida de Nora gira em torno do cuidado do
lar, dos filhos e do marido e da preocupao com a aparncia e as aparies em eventos da alta sociedade
(bailes a fantasia, por exemplo), at que ela cai em um jogo de chantagem ao ser cobrada por uma dvida que
contraiu para ajudar o marido a curar-se de uma doena em anos anteriores. Nora, ao ser descoberta pelo marido,
revolta-se contra a sua intolerncia e contra seu prprio casamento, rompendo definitivamente com o papel a que
estava submetida (da mulher rainha do lar), afirmando que devia abandonar marido e filhos para buscar a si
mesma como indivduo, instruindo-se, trabalhando, enfim... vivendo sua prpria vida de maneira autnoma.
filodramticos libertrios, que uniam as duas tendncias teatrais e eram destinados platia
anarquista italiana.
Uma das mulheres mais atuantes no teatro filodramtico foi Itlia Fausta. Faustina
Polloni, nome com que foi registrada, nasceu provavelmente em 1889, porm no h certeza
nem com relao a essa data, nem com relao ao local: se em So Paulo ou Verona (Itlia).
Foi tecel e chegou a chefiar uma seo de tecelagem, mas, assim que expandiu suas
atividades como atriz passou a dedicar sua vida somente ao teatro, passando de amadora a
atriz profissional, atuando pela Companhia Dramtica Nacional. Como atriz amadora atuou,
desde criana100, nos grupos filodramticos em peas de cunho libertrio (como Pedra que
Rola101 e Quem os Salva de Jos Oiticica), anti-burgus e anti-clerical. Seu pai, Alexandre
Polloni, comprou um salo chamado Excelsior em So Paulo, que renomeou como Salo
Itlia Fausta, esse salo era alugado para inmeras festas operrias por associaes
anarquistas ou mesmo pelos jornais, com o intuito de propagar idias libertrias. Inmeras
peas do teatro anarquista foram a representadas. O autor Miroel Silveira (1976), j citado
anteriormente, chegou a entrevistar Itlia Fausta j no fim de sua vida. A ele essa artista
libertria afirmou que dedicou toda a sua vida e seu mais profundo amor ao teatro aps t-lo
experimentado pala primeira vez.
[...] Depois de provar o palco nunca trabalhou em outra coisa que no fosse teatro,
nunca dedicou ao amor mais do que o mnimo indispensvel que lhe era pedido,
nem mesmo se deixou limitar pelas exigncias da vida familiar ou pelos
preconceitos de seu tempo, que cercavam a mulher-artista de tabus e rtulos
desvalorizadores. (SILVEIRA, 1976, p. 70).
No, no estou arrependida, porque o teatro ainda a nica coisa que consegue me
absorver e interessar completamente. Eu s me movimento pelo teatro ou pela
causa do teatro; tudo o mais me indiferente... Olhando para o passado, vejo que
nunca amei ningum. S o teatro, que me deu muitos dissabores mas no me fez
nenhuma traio. Amar a arte uma garantia, porque amar acima das
contingncias da vida. (ITLIA FAUSTA. Correio do Povo, Porto Alegre, 1949,
apud: SILVEIRA, 1976, p. 75).
100
Segundo Miroel Silveira (1976) Itlia Fausta fez sua primeira apario como atriz em 1898, portanto com
nove anos de idade e atuou somente nos filodrammattici at 1906, quando estreou como atriz profissional no
Teatro Verdi, em Piracicaba no papel de Mariana de Amor de Perdio, romance de Camilo Castelo Branco.
101
Pedra que Rola, assim como Quem os Salva, de Jos Oiticica foram representadas em So Paulo
inmeras vezes durante o ano de 1921, pelo menos.
102
Como o Ncleo Scolastico Filodrammatico Libertrio, o Grupo Filodramtico Social, o Germinal,
Pensamento e Ao, Os libertrios.
entanto, seus objetivos se aproximavam imensamente do teatro anarquista organizado nessa
cidade: primeiramente pelo comprometimento com o contedo e mensagens das peas a
serem representadas (seja com temticas libertrias, emancipao da mulher, seja com
temticas de exaltao da italianit, atravs da abordagem do patriotismo italiano, do
risorgimento, unificao italiana e suas figuras emblemticas como Garibaldi e Mazzini),
mas principalmente por ter como objetivo propagar idias atravs da elevao do acesso
cultura e ao lazer educativo para operrios imigrantes na nova cidade; por promover a
solidariedade, o apoio e o socorro mtuo entre imigrantes (no caso, italianos); por ter
preocupao com a crtica organizao social capitalista em seus textos; por ter um
contedo poltico-ideolgico; e, acima de tudo, por pregar que a arte deveria ser do povo,
pelo povo e para o povo, ou seja, que deveria ser feita por trabalhadores livremente e
espontaneamente organizados para a promoo da fraternidade, da recreao sadia, do
convvio social, da instruo e educao. Segundo os estudiosos do teatro brasileiro Sbato
Magaldi e Maria Thereza Vargas (2001) os filodrammattici portavam principalmente idias
anarquistas e grande parte dos grupos era composto por libertrios italianos.
O teatro anarquista (operrio ou social, como tambm era chamado) nasceu em So
Paulo, segundo o historiador e militante do anarquismo brasileiro Edgard Rodrigues (1992),
em fins do sculo XIX e cresceu no mesmo ritmo que o movimento anarquista (ritmo esse,
intenso at 1930), sofrendo, assim como ele, com as perseguies da polcia e do governo
durante a Primeira Repblica.
Comeou humildemente entre amigos e companheiros de idias, em forma de teatro
repentista, enfocando episdios, retratando a explorao do homem pelo homem.
Formava cenas com patro e empregado; ateu e religioso; camponeses e fazendeiros;
poltica e anarquismo; ensino estatal e livre; governo e povo; o poder da greve como
mtodo de luta e de solidariedade; o militarismo e o soldado, frente a frente, em
dilogos candentes, debates de persuaso ideolgica. (RODRIGUES, 1992, p. 107).
Seu primeiro objetivo era, sem dvida, divulgar (propagar) as idias anarquistas,
propondo assim o combate aos poderosos e ao Estado juntos, responsveis pelas
desigualdades e pela explorao, ou seja, o teatro era visto, por muitos libertrios e libertrias
em So Paulo, como um meio capaz de levar revoluo social de forma pacfica. No
entanto, assim como os filodrammattici, visavam desenvolver o dilogo, o debate e descobrir
capacidades e talentos dos prprios operrios; promover a livre convivncia e a
confraternizao da grande famlia operria; proporcionar o lazer instrutivo, educativo e
comprometido; educar e reeducar; criticar a sociedade capitalista; preparar os indivduos
moralmente para a sociedade anarquista futura, cujas vises futuras (que expressavam
aspiraes coletivas) eram representadas em suas peas teatrais; e, promover a solidariedade
humana atravs do teatro - ato coletivo -, alis, nesse sentido, as representaes de peas
teatrais eram utilizadas, em So Paulo, como meio para arrecadao de recursos financeiros
para companheiros deportados, presos, desempregados, doentes ou mesmo para que se
pudesse mandar dinheiro para algum movimento revolucionrio, como a Revoluo Russa de
1917, ou para a publicao de jornais - solidariedade local, nacional e internacional.
Por um lado a arte um veculo certo para projetar a imagem de uma sociedade
ideal, cuja caracterstica bsica a harmonia coletiva subsistindo atravs da absoluta
liberdade individual. Por outro lado, os princpios filosficos do anarquismo pensam
a arte como uma funo natural, comum a todos os indivduos e vinculada
necessidade expressiva. Est intimamente ligada ao cotidiano e, portanto, a prtica
poltica necessria para a transformao social. ao mesmo tempo um instrumento
de crtica e de projeo. (VARGAS, 1980, p. 19 e 20, grifos nossos).
As representaes desse tipo de teatro social eram feitas por grupos de amadores, que,
utilizavam-se de passagens do cotidiano operrio para passar sua mensagem, que a partir do
surgimento desse teatro tambm passava a se dar em lngua espanhola e portuguesa,
abrangendo mais imigrantes do que os filodrammattici. Havia muito improviso a comear
pelos espaos de representao: no havia um espao onde funcionasse o teatro operrio, mas
sim sales alugados ou pertencentes s associaes ou sindicatos livres onde eram encenadas
as peas, geralmente em dias de festas operrias, alguns desses sales possuam teles e
mveis, que eram utilizados nos cenrios. As caracterizaes e figurinos eram confeccionados
pelos prprios operrios, interessados pelo teatro, geralmente eram reaproveitados em mais de
uma pea, visto que havia uma representao generalizada de figuras como a do patro, a do
operrio, a do policial, afinal de contas, a mensagem do texto (cuja base estava no conflito
entre opressores e oprimidos) era muito mais importante do que a imagem dos personagens ou
a esttica da pea. Alis, os atores pertenciam aos mais variados ofcios (grficos, costureiras,
tecels, sapateiros, etc), assim como se dava com aqueles que ficavam responsveis pelos
figurinos, som e cenrios; eles uniam-se, segundo os preceitos anarquistas sobre a arte: gosto
puro pelo espetculo e comprometimento poltico-ideolgico, j que todo homem era um
artista e poderia sentir vontade de expressar-se artisticamente em algum momento. As
associaes de classes podiam ter seus prprios grupos teatrais, ou mesmo ceder o seu espao
para os ensaios, que ocorriam geralmente depois do trabalho dos operrios que faziam parte
dos grupos teatrais, mas isso no quer dizer que os grupos ficavam presos a tais associaes e
tambm que no havia grupos independentes delas, a partir de 1908, por exemplo, formaram-
se grupos fora delas, cujo principal objetivo era a propaganda libertria. O espetculo final,
que tratava de temas cotidianos, era apresentado nessas prprias associaes ou em festas
organizadas por elas, que geralmente comeavam s vinte horas de sbado e iam at s quatro
ou cinco horas do domingo. O pblico era ativo em todos os espetculos, segundo Maria
Thereza Vargas (1980), que estudou profundamente o teatro libertrio em So Paulo, nada
indica que havia um silncio respeitoso manifestao artstica, pelo contrrio, o pblico
estabelecia dilogo sonoro com o espetculo, ou seja, a pea era permevel s reaes da
platia (VARGAS, 1980, p. 37), inclusive, a idia era incitar o pblico a tomar partido de
uma situao. Assim, no havia um gnio criador do espetculo (SOUZA, 2003, p. 24), um
artista privilegiado, mas sim uma obra coletiva dos trabalhadores (grupos teatrais e platias),
que tinham dentro de si um artista. Vale lembrar tambm que no havia, nesse tipo de teatro
uma hierarquia entre diretor e atores, assim como no havia uma evoluo individualizada, j
que atores protagonistas em uma pea, atuavam em papis secundrios em outras.
[...] O raciocinador [conflito social] menos um argumentador maante do que um
arrebatado polemista que inflama o pblico pela eloqncia. Na pea os
significantes do discurso libertrio so suporte de um novo imaginrio, base de uma
linguagem subjetiva de uma encenao. (CHALMERS, 1992, p. 107, grifos nossos).
Podemos citar inmeras peas com essas temticas femininas citadas acima, mesmo
que escrita por homens, e que contavam com a atuao de mulheres. Neno Vasco, em
Pecado de Simonia, cuja primeira representao se deu em 1912, mas que foi amplamente
representada nas festas operrias durante toda a Primeira Repblica na cidade de So Paulo e
em outras partes do Brasil, falava sobre o direito ao amor sem casamento e sobre a famlia
sem hierarquias e autoritarismos. A herona da histria era uma moa, que explicava para a
me as bases de seu relacionamento, rompendo com o autoritarismo familiar representado
pela figura dos pais.
Rosa (me): Ah! Pensas que j no tenho mos para te sovar como dantes?
Eva (revoltada): Mam! No quero que levante a mo para mim! (a me fica um
tanto surpresa. Eva continua com voz ainda firme, mas molhada de lgrimas): -
Mam! Eu exumo-a muito. Tenho-lhe respeito... amor... Sempre procurei dar-lhe
alegria... Desde que o Antnio, coitado, fez-se soldado, e l anda no sei onde, sem
escrever... sem querer saber da famlia... da me... sou eu que tenho trabalhado
constantemente... para que nada falte nessa casa. Porque a mam, coitada, pouco...
Rosa: Fizeste a tua obrigao.
Eva: Fiz assim porque quis... porque tenho amor, mam... Ningum me obrigou... E
quero continuar... Mas o que eu no quero que me trate como uma escrava... que
chegue ao ponto de me bater... No quero, no quero.
Rosa: Mas eu sou tua me!
Eva: E eu sou tua filha! (pausa) Veja se pode convencer-me de que estou mal
encaminhada, de que eu no tenho razo. No sou teimosa. Nunca o fui. (Pausa. A
me olha-a admirada. Mais meiga.) Mame pense bem: por que foi toda esta questo
entre ns? Pense bem: eu tenho razo! (Pecado de Simonia. NENO VASCO, apud:
VARGAS, 1980, p. 68 e 69, grifos nossos).
O drama social Avatar, escrito pelo anarquista rio-grandense Marcelo Gama (1878
1915), nesse mesmo sentido, tratava do amor livre e tambm contava com a atuao de
mulheres. A personagem central era uma moa (Luzia) que mantinha um relacionamento livre
com um cabo (Marcos), que trabalhava na polcia para sustentar o filho que tinham, porm,
ele tinha problemas com o capito da polcia e acabara por mat-lo em sinal de revolta,
passando a questionar seu prprio trabalho, o de soldado. Marcos, ento, foi condenado, mas
para no ser preso matou o filho (afirmando livr-lo do fardo de viver) e se matou. O final
infeliz da pea servia para provocar na platia uma reao a um fato do seu cotidiano, para
estimular a luta pela libertao atravs da revoluo social anarquista.
Querendo decifrar a trajetria agnica do casal, diz uma das personagens:
Tia Rosa: porque deste luz numa noite aziaga.
Demais, no s casada.
Luzia: E que tem isso?
No sou me e de me no tenho corao?
Tia Rosa: que no... sei que no s uma mulher -toa, mas bem deves saber que
Deus no abenoa um filho que nasceu assim... sem casamento.
Luzia: No creio... Pode ser maldito o nascimento deste ser que brotou do
verdadeiro amor?
Deus por que no maldiz ento o fruto, a flor, que dos beijos que o sol d no seio da
terra nascem, para mamar na seiva que ela encerra? Deus por que no maldiz ento o
passarinho que ao ar livre nasceu na quentura do ninho de um par que se casou no
altar da natureza?
Deus, se est em todos ns, bem conhece a pureza deste amor que nos prende, h
perto de seis anos, para a Misria, a Dor, a Fome, os Desenganos! Somos casados,
sim... Casou-nos a Desgraa!
[Chega Marcos, o companheiro de Luzia, e conta seu desentendimento com o
capito]:
Marcos: Afinal, resolvi
Falar ao capito da quarta companhia.
L fui, casa dele. Entrei, ele escrevia,
Mas em tudo o que eu fao o diabo se atravessa! V o que no ter sortes
Ao vestir-me, com pressa
Abotoei errada a blusa... assim... assim...
Quando eu ia falar, ele olhou para mim, apontou para a blusa e disse com desprezo:
Endireite-se, cabo, e recolha-se preso. Endireitei ento a blusa e humildemente
quis lhe falar de novo. Ele, mais fortemente:
Recolha-se, j disse! Eu preso! V que horror! Dominou-me de todo a minha
grande dor. O miservel via apenas o boto:
No me podia ver c dentro o corao.
Estava sobre a mesa um pequeno punhal.
Matei, porque me imps a isso o corao.
Pois se matar foi sempre a minha profisso!
Quantas vidas roubei, desde que sou soldado?
Inmeras, sem conta, e era recompensado!
Pelas mortes que fiz no furor das batalhas,
Enchiam-me de orgulho e davam-me medalhas!
Pela primeira vez mato por precisar,
E sou um criminoso e me vo fuzilar!
Ento que tenho eu sido em minha vida inteira? Um instrumento vil?! Eu, por uma
bandeira, ou vaidade, ou capricho s vezes de um mais forte, espalhei sempre o mal,
ao servio da morte! E por um filho amado, o meu nico bem, no podia dispor da
vida de ningum?!
J no quero viver, Luzia, eu te confesso;
A morte para mim a suprema cobia.
S conheci na vida uma inteira justia.
A justia do sol, para todos igual.
J no quero viver, viver o maior mal!
Quero mesmo morrer, mas antes de morrer libertarei da vida esse pequeno ser.
Resta-me esse poder: posso ao mundo poup-lo.
Luzia: Marcos! Meu Deus! Que vais fazer?
Marcos (junto ao bero): Salv-lo! (Avatar. MARCELO GAMA, apud: VARGAS,
1980, p. 65 a 67, grifos nossos).
103
A Plebe de 4 de novembro de 1922 comentava a estria de Bandeira Proletria com entusiasmo.
da propaganda, e no do autoritarismo, para os libertrios; colocava a importncia da pea
para a causa da emancipao feminina, da maternidade livre e consciente, do amor livre. Cabe
colocar ainda que a concepo das mulheres anarquistas de que homens e mulheres no esto
em posies opostas est presente no texto de Maria Lacerda. Para ela, assim como o era para
Emma Goldman e Voltairine de Cleyre, a sociedade burguesa, respaldada pelo Estado, foi
quem colocou as diferenas naturais entre homens e mulheres de forma que a mulher fosse
inferiorizada e explorada, no lar, na indstria, enfim... na sociedade.
No entro na tcnica da pea de teatro. No me detenho a examinar uma pgina de
literatura. No h a menor preocupao desse gnero no sentimento do trabalhador
manual que antes dos adornos para embelezar a vida quer esverrumar todas as
chagas sociais, escalpelar a dor, abarcar todo o problema humano, se fora possvel,
numa palavra mgica, a fim de preparar depressa o advento da redeno do homem
pelo homem. A arte desses prias a tortura vivida, triturada com o po de cada dia.
No tem interesse em agradar: busca uma soluo. A sntese dessa idia global est
no pensamento contido na pea de teatro de Marino Spagnolo: Triste saber a
causa de todos os males e no poder suprimi-la. Os idealistas proletrios tm a
generosa ingenuidade de supor que a revoluo social resolver de um golpe, com a
violenta derrocada, os problemas humanos.
No contam nem mesmo com o despotismo animal, com a autoridade instintiva
dentro da natureza humana. Conhecer-se, realizar-se no satisfazem exigncia
da sua pressa em tornar a terra num paraso. E preterem oferecer-se em holocausto,
mrtires sacrificados ao triunfo da nobre idia para alimentar o fogo sagrado no
corao dos companheiros mais jovens. Dir-se-ia que querem sentir para no
pensar... Condenando o lcool, Marino Spagnolo o explica para quem miservel,
mostrando at onde pode ir o crime da sociedade industrial. Todas as teses do
problema social esto contidas nesta pea de teatro. Tudo passa, de repente, numa
pincelada forte, simples, enrgica, ingnua como a vida dos prias idealistas, desta
civilizao de parasitas que governam e acumulam. E escravos que trabalham
espionam os outros escravos e tm fome e so tambm desgraados. Bandeira
Proletria, em sntese, o problema do amor, da maternidade livre e consciente, a
liberdade de amar; finalmente a emancipao feminina; o problema do troglodita
feroz que mata por amor; o problema angustioso do caftismo, exercido
tambm pela mulher do povo, acionada pelo instinto de fmea e pela perversidade
da ignorncia cultivada, pelos sculos dos sculos atravs do catolicismo romano e
das supersties e prejuzos milenares da veracidade e de cpidos; o problema da
prostituio, o dinheiro miservel que compra e vende tudo inclusive o amor, o
pensamento e a conscincia; o alcoolismo, o jogo; a perseguio sistemtica e
interminvel, digo internacional, aos militantes da revoluo social; finalmente, a
bandeira vermelha ensangentada no martirolgico dantesco dos prias; o direito
de greve, a luta sem trguas pelo po de cada dia e pelo advento da revoluo
social.
triste, humano, quase sobre-humano. O final do segundo ato diz bem dessa
tragdia sem quartel quando Paulo acaba de saber que a sua adorada companheira
deixou-se seduzir pela prostituio, resvalando nos braos do industrial que a
persegue e isso enquanto ele esteve preso durante seis meses. Atordoado,
desgraado revoltado, de um salto incita os companheiros luta com o entusiasmo
de quem renasce nessa hora.
No sei da tcnica teatral, mas sei que a alma dos prias do sonho da redeno social
tem reagido assim, em todos os sculos, diante de todas as tiranias.
E um prodgio de energia latente.
Marino Spagnolo focaliza dever masculino de ajudar a mulher a se erguer de sua
ignorncia, do servilismo, das futilidades e adornos que ela julga necessrios para
preencher a sua vida e fazer a sua felicidade e so as causas de todas as tragdias
portanto o que impede de se libertar para sempre da escravido do sexo.
A est o mximo problema. Da surgem os matadores de mulheres. E o sacrifcio
inaudito de milhes de seres humanos. Nos noticirios policiais das gazetas o
escravo, o proletrio o boi de tiro que sacrifica estupidamente a sua companheira,
sob os mais fteis e absurdos pretextos de honra e dignidade os dolos vorazes da
sociedade burguesa.
Ningum mata por amor.
O amor fonte de vida e sabe compreender, se chegou a ser amor... o que mata o
dio, a paixo, a bestialidade, o instinto de propriedade animal, a ferocidade do
troglodita enjaulado na sociedade voraz. A mulher tem sido sempre enganada
miseravelmente. Nos lares pobres, nos lares burgueses, rica ou pobre, culta ou
ignorante, por toda a parte a vida da mulher o mesmo calvrio silencioso e
annimo que os homens no compreendem porque o egosmo masculino foi
cultivado pela escravido feminina e porque a sociedade fez do homem e da mulher
duas raas sociais que no se entendem.
A natureza estabeleceu diferenas profundas entre os dois seres humanos e a
sociedade ou a civilizao unissexual aproveitou-se dessa tragdia feminina para
reduzir a mulher escravido, a animal domstico, a presa de um senhor exigente.
At nos bordis da alta sociedade a mulher que tem alma vive num calvrio, ainda
mesmo que a aurola do prestgio brilhe na moldura das aparncias, com o esplendor
ferico da alegria ruidosa e da prosperidade econmica, a ainda mais escrava, a
duplamente escrava.
No se tenha a iluso de que a classe burguesa lhe diminui as agruras. Poucos so os
homens livres, poucos so os proletrios que conseguiram penetrar esse angustioso
segredo do problema feminino, na tragdia social.
Todos sonham uma acracia para os homens.
Ningum sabe das angstias desenroladas no corao da mulher de todas as classes
sociais.
E a proletria ainda a mais sacrificada. Escrava do homem, escrava social e serva
da burguesia...
Marino Spagnolo o sentiu. E o denuncia. Eu lhe sou infinitamente reconhecida, em
nome do meu sexo.
No dia em que o proletariado no matar a sua companheira, consider-la um ser
igual ao homem, com todos os direitos liberdade, at mesmo o direito de errar e
reconhecer esse erro que eu chamaria apenas uma experincia; no dia em que o
homem der a mo mulher, ainda mesmo quela que parece ter resvalado mais
baixo na prostituio, a mulher, nesse dia, saber recompensar o seu gesto com
muito amor e dedicao e reconhecimento porque, s nesse dia ambos estaro
emancipados. E, s ento, a humanidade sentir o arrepio casto da beleza para
subir mais alto e ento entoar o hino da redeno humana.
Conheo Marino Spagnolo. Sei que um bom companheiro, sincero, leal, generoso.
No escrevo um prefcio para seu drama. Abrao, reconhecida, a um irmo.
Comovida, aperto as mos de um homem. (MARIA LACERDA DE MOURA, apud:
VARGAS, 1980, p. 75 e 76, grifos nossos).
Grupo Dramtico Cervantes. Dia 7 do corrente, s 20:30, o drama social em trs atos
de Jos Dicenta Joo Jos.
Personagens:
Rosa: Henriqueta Jamon
Tonuela: ngustias Costillas
Isidra: Heloisa Costillas
Mujer 1: Rosa Ribas
Mujer 2: Maria Ribas
Juan Jos: Andr Sol
Pao: Antonio Lopez
Andrs: Martin Sol
Cano: Jos Sol
Igncio: Jos Cannona
Perico: Isidoro Diego
Taverneiro: Joo Rivera
Cabo de presdio: Csar Carda
Bebedor 1: Jos Orega
Bebedor 2: Jos Carola
104
Essa anarquista atuou no teatro operrio ligado ao Centro de Cultura Social durante a dcada de 40 do sculo
XX. Foi citada aqui por sua importncia para o teatro operrio e por sua famlia j ter participado dele em
momentos anteriores da histria (durante a Primeira Repblica).
105
Elvira Camilli participou ativamente do Ncleo Filodramtico Libertrio, atuando em vrias outras peas.
Um Moo: Jos Cotilhas. (O Livre Pensador, So Paulo, 19 de abril de 1905, n78,
apud: VARGAS, 1980, p. 83 e 84, grifos nossos).
Festa Socialista
Dia 18 de novembro, sbado, no Salo Germnia (Rua D. Jos de Barros). A festa
organizada pelo Circolo di Studi Social Francisco Ferrer. A representao fica a
cargo do Corpo Dramatico Simpatizzanti Dell allArte, dirigido pelo ator Giuseppe
Turola.
1Senza Patria P. Gori
Personagens: Giorgio (G. Turola); Tonio (A. Vegani); Annita (M. Sabieri);
Giovanna (A. Fabbri); Arturo (A. Avaloni); O Andrea (I. Genaro); Peppinno (O.
Panighel)
2Intermezzo
3Conferenza
4Farsa in um atto
Personagens: Attilio Belcherubino (E. Faggiano); Cora Henbruck (I. Camilli);
Giovanni (V. Righetto). (La Battaglia, So Paulo, 5 de novembro de 1910, apud:
VARGAS, 1980, p. 97, grifos nossos).
Pr A Vanguarda
- Segunda-feira, 17 de janeiro, s 19h45min;
- Grande festa em benefcio da publicao do dirio do proletariado
1- Exibies de filmes cinematogrficos;
2- Guerra Guerra drama em 3 atos, do companheiro Thomaz Moldero,
Personagens:
Thomaz Carvalho (pescador) Sr. Luiz Tino
Beatriz M. Carvalho (sua esposa) Sra. E. Camillis
Rosa Carvalho (filha deste) Srta. Matilde Cruz
Arthur Carvalho (filho deste) Sr. F. Eiras
Antonio Silva (enjeitado lavrador) Sr. J. Veiga Carvalho.
Um representante do Ministrio da Guerra - Sr. C. Casanova. (A Plebe, So Paulo, 6
de janeiro de 1921, grifos nossos).
Alm da atuao nos grupos de teatro anarquista como atrizes, escritoras de peas ou
mesmo participando da confeco de cenrios e figurinos, as mulheres anarquistas investiram
na organizao de festas e festivais operrios (esses eram promovidos com mais freqncia
principalmente aps 1917 e eram grandes festas ao ar livre, com a participao de muitos
trabalhadores) que colocavam a arte teatral no centro das atividades, afirmando-a como um
meio importante e eficaz de propaganda anrquica, alm, evidentemente, de ser uma forma de
exercer a solidariedade e a convivncia livre saudvel 106 entre os proletrios. O Centro
Feminino de Jovens Idealistas, por exemplo, organizou inmeras festas e festivais onde foram
representadas peas como O Pecado de Simonia, de Neno Vasco, em fins da dcada de 10 e
por toda a dcada de 20 do sculo XX. No entanto, essas festas e festivais foram palco para a
propaganda das mulheres libertrias atravs, tambm, das conferncias e discursos; neles
foram ressaltadas a importncia da luta cotidiana e das lutas revolucionrias como forma de se
chegar emancipao total, para as mulheres e homens, colocados como irmos e
companheiros de luta pela liberdade e pela igualdade.
Em 1902, o jornal O Amigo do Povo, editado por Neno Vasco, noticiava uma festa
em comemorao ao primeiro aniversrio do Circolo Educativo Libertrio Germinal. Essa
festa foi realizada no Teatro Andrea Maggi, em So Paulo, no dia 13 de setembro do mesmo
ano e, como era comum nas festas operrias, contou com a representao de peas teatrais,
recitao de poesias, baile familiar e conferncias, que, nessa ocasio foram proferidas por A.
Bandoni e Elisabetta Valentini. Nada podemos saber sobre essa libertria, alm de seu nome e
da sua defesa do anarquismo107. Geralmente tais conferncias tratavam-se de propaganda
anarquista, mas tambm eram vistas como instrumento instrutivo e educativo e abordavam
questes da atualidade, como a luta pela reduo de jornadas, melhores condies de trabalho
e moradia, carestia da vida e emancipao feminina, que alis, era um tema corrente em
conferncias proferidas tambm por homens anarquistas durante toda a Primeira Repblica
em So Paulo, como por exemplo Ricardo Figueiredo, que, em 1910, proferiu uma
conferncia sobre A mulher e o livre pensamento; na mesma ocasio Josephina Stefani
Bertachi falou sobre a natureza da sociedade capitalista e as meninas Zuma Calza e Ida
Gennari recitaram poesias, assim como o fez Beatriz Gennari. Tal festa foi organizada pelas
mulheres anarquistas da Sociedade Feminina de Educao Moderna e contava com a presena
de crianas.
106
Havia uma grande preocupao por parte dos anarquistas de promover um lazer saudvel e instrutivo,
colocado como oposto ao lcool e ao jogo, condenados pelos anarquistas.
107
Virgnia Palcios, j citada anteriormente como declamadora de poesias, foi outra anarquista que proferia
inmeras conferncias libertrias. Tambm sobre ela no possvel sabermos nada para alm de seu nome e do
contedo de suas falas.
Sociedade Feminina de Educao Moderna
Hoje, s 8:00 da noite, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 37).
Programa:
1 Incoraggiamento versos de Rocca, pela menina Zuma Calza
2 Vispa Tereza por crianas de doze anos
3 Il Mattino, ricchi e poveri, de O. Parini, recitado pela Sra. Beatriz Gennari
4 Ringraziamente pela menina Ida Gennari
5 Poucas palavras da Sra. Josephina Stefani Bertachi sobre a natureza e o escopo
dessa sociedade
6 Conferncia em portugus pelo Sr. Ricardo Figueiredo sobre o tema: A Mulher e
o Livre Pensamento
7 Baile. (A Lanterna, So Paulo, 30 de abril de 1910, nmero 29, grifos nossos).
No mesmo ano a Sociedade Feminina de Educao Moderna ainda realizou uma festa
com recitao de uma poesia anarquista (Alla Conquista DellAvvenire de Gori) por outra
mulher, porm, no artigo publicado em A Lanterna no h o seu nome. Essa festa foi
promovida em benefcio da Escola Moderna do Brs. Vale ressaltar que essa festa foi
realizada no Salo Germnia, onde muitas festas foram realizadas no perodo aqui retratado.
Em outra festa, realizada em 26 de setembro de 1914, no Salo Alhambra (Rua Marechal
Deodoro, 2), a libertria E. Gattai foi que declamou a mesma poesia.
A Sociedade Feminina de Educao Moderna realiza hoje, s 22:30, no Salo
Germnia, uma festa em benefcio da sua primeira escola, j instalada no Brs
Programa:
1 Santa Religione
2 Alla Conquista Dell Avvenire de Gori, recitado por uma Senhora
3 Quermesse e baile. (A Lanterna, 4 de novembro de 1910, grifos nossos).
Festa de Propaganda
- Salo Alhambra rua Marechal Deodoro, 2 (Largo da S) ser realizada no dia
10 de outubro [de 1914] a terceira festa familiar;
- Promoo do Centro Libertrio de So Paulo.
Programa:
1 - La Repblica comdia social de Gigi Damiani;
2 Alla Conquista Dell Avvenire, de Pietro Gori, declamada pela companheira
E. Gattai;
3 Conferencia;
4 Baile Familiar. (A Lanterna, So Paulo, 26 de setembro de 1914, grifos nossos).
Outra conferencista muito aclamada nos meios libertrios foi Maria Lacerda de
Moura. Como j dissemos no decorrer desse trabalho, essa anarquista acreditava nos meios
pacficos para se chegar revoluo social e, por isso, apostou na educao libertria e na
propaganda. O jornal O Internacional, denominado orgam dos empregados em hotis,
restaurantes, confeitarias, bares, cafes e classes annexas (O Internacional, So Paulo, 1 de
abril de 1924), publicado duas vezes por ms, noticiava inmeras conferncias de Maria
Lacerda de Moura, sempre elogiando sua oratria e a forma como defendia a organizao dos
operrios, mesmo sem fazer parte de nenhuma delas, a emancipao feminina e o anarquismo,
alcanado atravs da educao e dos meios pacficos de atuao dos trabalhadores.
Na espectativa de uma brilhante conferencia da erudita e liberal escriptora
Far-se- ouvir, em uma conferencia, a festa que realizar-se-a num sabbado prximo,
a emrita escriptora professora Maria Lacerda de Moura.
Entre as mulheres intelectuais mais em evidencia no Brasil e que se identificam com
as aspiraes proletarias, sem duvida, Maria Lacerda de Moura, occupa um logar de
destaque quer pelo cabedal de experiencia que possue, quer pela sua amavel
sinceridade de alma rebelde contra as machinaes burguesas, elevando o seu nome
cada vez mais entre a massa dos trabalhadores.
A autora de Renovao, embora retrahida dos syndicatos operarios observa,
todavia, a marcha evolutiva das organizaes, instigando-as a fortalecerem-se em
bases seguras para o advento de sua prosperidade no conceito das aspiraes da
collectividade explorada.
Cada injustia que se pratica a proletarios, essa escriptora floram-lhe dos labios
palavras de abnegao em sorrisos de candura, fortificando os animos abatidos,
reerguendo a moral dos vencidos na luta contra o egosmo e a escravido.
E , pois, dos labios dessa vigorosa mulher que se encerra em si toda a grandeza dos
sonhos libertarios, que os filiados Internacional ho de ouvir do seu verbo
inflammado decantar todas as grandezas em decadencia da sociedade em que
vivemos.
illustre escriptora nossas homenagens. (O Internacional, So Paulo, 1 de abril de
1924, anno IV, nmero 71, grifos nossos).
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Revistas:
Jornais: