1

Robert Spencer

GUIA POLITICAMENTE
INCORRETO DO ISL
(E DAS CRUZADAS)

2
3
 DEUS VULT!1

1
Deus quer! Com essa frase, o Papa Urbano II, no Conclio de Clermont de 1095, fez um chamamento
ao povo convocando-o Primeira Cruzada

4
 ndice

Agradecimentos............................................................................................................ 10

Introduo: O isl e as Cruzadas................................................................................ 11

Prlogo a edio espanhola, por Jorge Soley Climent............................................. 14

PARTE 1: O ISL

Captulo 1: Maom, o profeta da guerra.................................................................... 17

Maom, o invasor........................................................................................................... 18

A Batalha de Badr.......................................................................................................... 20

Assassinato e engano...................................................................................................... 22

Vingana e pretextos...................................................................................................... 24

Na vitria e na derrota, mais isl.................................................................................... 25

Mito politicamente correto: Podemos negociar com esta gente.................................. 26

Captulo 2: Alcoro, o livro da guerra........................................................................ 28

O Alcoro aconselha a guerra......................................................................................... 28

Mito politicamente correto: Alcoro prega a tolerncia e a paz................................... 30

Mito politicamente correto: Alcoro ensina aos fiis a tomar as armas somente em
autodefesa....................................................................................................................... 30

Os versculos tolerantes do Alcoro, revogados......................................................... 33

Mito politicamente correto: O Alcoro e a Bblia so igualmente violentos..............35

Captulo 3: Isl, a religio da guerra...........................................................................40

Mito politicamente correto: Os ensinamentos do isl sobre a guerra so um componente

mnimo da religio.......................................................................................................... 41

5
Trs alternativas...............................................................................................................42

No somente a opinio de Maom. a lei.................................................................. 44

Mito politicamente correto: O isl uma religio de paz que tem sido distorcida por
uma nfima minoria de extremistas................................................................................ 47

Muulmanos moderados..................................................................................................48

Captulo 4: Isl, a religio da intolerncia..................................................................51

Mito politicamente correto: O isl uma religio tolerante..........................................51

A dhimma........................................................................................................................52

Mito politicamente correto: A dhimma no foi to m..................................................56

Os infortnios dos contribuintes......................................................................................57

Excesso de presso..........................................................................................................59

Mito politicamente correto: Os judeus viviam melhores em terras muulmanas que na

Europa crist....................................................................................................................60

Mito politicamente correto: A dhimmitude coisa do passado.....................................61

Mito politicamente correto: O isl valoriza as culturas pr-islmicas dos pases

muulmanos.................................................................................................................... 64

Captulo 5: O isl oprime as mulheres........................................................................ 66

Mito politicamente correto: O isl respeita e honra as mulheres...................................67

O grande acobertamento islmico.................................................................................. 69

O matrimnio infantil......................................................................................................70

O castigo corporal s mulheres....................................................................................... 71

Uma oferta que no se pode recusar................................................................................72

No devem sair sozinhas................................................................................................ 73

Maridos temporais.......................................................................................................... 73

6
Licencia proftica............................................................................................................74

Esposas temporais...........................................................................................................75

Estupro: necessita-se de quatro testemunhas.................................................................. 76

A circunciso feminina.................................................................................................. 78

As perspectivas em longo prazo no so nada promissoras............................................ 78

Captulo 6: A lei islmica; a mentira, o roubo e o crime...........................................79

A mentira: ruim, exceto quando for boa..................................................................... 79

O roubo: Tudo depende a quem se rouba...................................................................... 81

O crime: Tudo depende a quem se mata........................................................................ 82

Onde esto os valores morais universais?..................................................................... 83

Mito politicamente correo: O isl probe matar os inocentes....................................85

Captulo 7: Como Al matou a cincia...................................................................... 87

A arte e a msica........................................................................................................... 87

Mito politicamente correto: O isl, como base do florescimento cultural e cientfico..89

O que aconteceu com a Idade de Ouro?..........................................................................91

Al mata a cincia............................................................................................................94

Nem tudo est perdido, h algumas coisas que podemos agradecer ao isl..............95

Captulo 8: O sonho do Paraso islmico.....................................................................97

O que h detrs da Porta Nmero Um?...........................................................................98

O desfrute do sexo...........................................................................................................99

Como ganhar a entrada para o Paraso.........................................................................102

Os Assassinos e o sonho do Paraso..............................................................................103

7
Captulo 9: O isl se difunde por meio da espada? Com certeza..........................104

Mito politicamente correto: Os primeiros muulmanos no nutriam intenes hostis

para com seus vizinhos................................................................................................105

Mito politicamente correto: Os cristos do Oriente Mdio e do norte da frica

receberam os muulmanos como libertadores..............................................................106

Mito politicamente correto: os primeiros combatentes da jihad se limitavam a defender

as terras muulmanas de seus vizinhos no-muulmanos...........................................107

No somente o Ocidente, o Oriente tambm...............................................................110

O que queriam os muulmanos?....................................................................................110

Mito politicamente correto: Os processos de difuso do cristianismo e do isl tm sido

basicamente similares....................................................................................................112

PARTE II: AS CRUZADAS

Captulo 10: Por que se convocaram as Cruzadas?................................................ 114

Mito politicamente correto: As Cruzadas constituram um ataque europeu, sem

nenhuma provocao, contra o mundo islmico.........................................................115

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram um exemplo inicial do imperialismo

predador de Ocidente.....................................................................................................118

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram realizadas por ocidentais vidos por
dinheiro.........................................................................................................................121

Mito politicamente correto: As Cruzadas se formaram para converter pela fora os

muulmanos ao cristianismo.........................................................................................122

Captulo 11: As Cruzadas. Mito e realidade............................................................ 124

Mito politicamente correto: Os cruzados instalaram colnias europeias no Oriente

Mdio.............................................................................................................................124

Mito politicamente correto: A tomada de Jerusalm gerou a insegurana dos

muulmanos pelo Ocidente...........................................................................................126

8
Mito politicamente correto: O lder muulmano Saladino foi mais misericordioso e
magnnimo que os cruzados..........................................................................................129

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram realizadas contra os judeus, alm dos
muulmanos...................................................................................................................131

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram mais sanguinrias que as jihads

islmicas........................................................................................................................133

O Papa pediu desculpas pelas Cruzadas?......................................................................134

Captulo 12: O que as Cruzadas lograram. E o que no lograram.......................135

As negociaes com os mongis...................................................................................137

As negociaes com os muulmanos............................................................................138

A jihad na Europa Oriental............................................................................................141

Uma ajuda inesperada....................................................................................................142

Captulo 13: O que teria acontecido se as Cruzadas no tivessem existido?......144

Mito politicamente correto: As Cruzadas no lograram xito algum..........................144

Um caso de estudo: Os zoroastras.................................................................................146

Um caso de estudo: Os assrios.....................................................................................149

Captulo 14: o isl e o cristianismo so equivalentes?............................................. 153

O acobertamento de Cruzada, Reino dos Cus.............................................................154

Mito politicamente correto: O problema do mundo atual o fundamentalismo

religioso.........................................................................................................................156

Tem certeza de que no estamos dizendo que o problema o isl?..........................157

Isso faz sentido. Por que to difcil de aceit-lo?..........................................................158

A recuperao do orgulho na civilizao ocidental..................................................... 158

Por que necessrio dizer a verdade?...........................................................................159

9
 Agradecimentos

E
m primeiro lugar, obrigado de corao a toda a equipe de Jihad Watch
[Observatrio da Jihad]: Hugh Firzgerald, Rebecca Bynum e todos aqueles que
foram bastante pacientes e amveis, como para discutir comigo grande parte do
material, revis-lo em vrios nveis e contribuir com muitas sugestes que tm sido de
grande ajuda para seu aperfeioamento. A erudio e brilhantismo de Hugh Firzgerald
so uma beno dos cus e uma enorme contribuio, no somente a este livro, tambm
a todo o esforo de Jihad Watch e, em geral, a resistncia contra a jihad global. Quisera
nomear as muitas outras pessoas, porm no posso faz-lo por temer a exp-los a
diferentes perigos: estes seres valorosos que trabalham na linha de frente da resistncia
a jihad so os verdadeiros heris desta era.

Como que em muitas ocasies anteriores, tenho uma grande dvida de gratido
com Jeff Rubn, cuja capacidade conceitual e perspectiva no tm comparao.
Tambm, dou os agradecimentos especialmente a Harry Crocker e Stephen Thompson,
editores de Regnery, cujo toque lcido e profundo tem contribudo a delinear muitos
dos aspectos alcanados destas pginas. Como sempre, os sucessos deste trabalho lhes
pertencem, e os erros so de minha exclusiva responsabilidade.

10
 Introduo

O isl e as Cruzadas

A
tualmente, as Cruzadas poderiam estar causando mais devastao que a gerada
durante seus trs sculos de durao, e no em termos de vidas perdidas e de
propriedades destrudas, mas por meio de uma ao de carter mais sutil. As
Cruzadas tm passado a ser no somente um pecado fundamental da Igreja Catlica,
mas do mundo ocidental em geral. Configuram a prova X da acusao, segundo o qual o
atual confronto entre o mundo muulmano e a civilizao ps-crist ocidental , em
ltima instncia, responsabilidade do Ocidente, que tem provocado, explorado e
maltratado os muulmanos desde a poca em que os primeiros guerreiros francos
entraram em Jerusalm; ao menos, essa parece ser a opinio de Bill Clinton2:

Com efeito, na Primeira Cruzada, quando os soldados cristos tomaram Jerusalm,

queimaram em primeiro lugar uma sinagoga com trezentos judeus dentro, e no Monte
do Templo assassinaram todas as mulheres e crianas muulmanas na multido. As
crnicas da poca mostram os soldados caminhando pelo Monte do Templo, um lugar
sagrado para os cristos, com sangre at os joelhos. Pode-se dizer que ainda hoje
segue-se contando esta histria no Oriente Mdio, e que seguimos pagando por aquilo.
(grifo nosso)

Curiosamente, nesta anlise Clinton repete o que disse o mesmo Osama bin
Laden, em alguns comunicados onde s vezes denomina sua organizao de Frente
Islmica para a Jihad (guerra santa) contra os judeus e os cruzados no lugar de Al-
Qaeda, e lanando ftuas pela jihad contra os judeus e os cruzados3.

Em 8 de novembro de 2002, pouco antes de iniciar a guerra na qual derrubou

Sadam Hussein, o xeique Bakr Abed Al-Razzaq Al-Samaraai pregava na mesquita Me
de Todas as Batalhas, em Bagd acerca desta hora difcil pela que est passando [esta]
nao muulmana, uma hora na qual enfrenta o desafio [das foras] dos infiis judeus,
cruzados, americanos e britnicos4.

Do mesmo modo, quando em dezembro de 2002 alguns jihadistas

bombardearam o consulado dos Estados Unidos em Yeda, na Arbia Saudita,
explicaram que o atentado fazia parte de um plano mais amplo para contra-atacar os
cruzados: Esta operao uma das vrias operaes organizadas e planejadas pela Al-
Qaeda como parte da batalha contra os cruzados e os judeus, e tambm como parte do
plano de obrigar aos infiis a abandonarem a pennsula Arbica. Disseram que os

2
Bill Clinton, <<Remarks as delivered by President William Jefferson Clinton, Georgeto\Vn University,
November 7, 2001. Georgetown University Office oE Protocol and Events, \VW\V.georgetown.edu
3
World Islamic Front Statement, Yihad Against Jews and Crusaders, 23 de fevereiro de 1998.
http://www.jas.org/irp/world/para/docs/980223-fatwa.htm
4
Middle East Media Research Institute (MEMRI), Ramadan Sermon From Iraq, MEMRI Special
Dispatch N.O 438, 8 de novembro de 2002.

11
guerreiros da jihad conseguiram penetrar num dos grandes castelos dos cruzados na
pennsula Arbica e entrar no consulado dos Estados Unidos em Yeda, a partir do qual
controlam e manipulam o pas5.

Um dos grandes castelos dos cruzados na pennsula Arbica? Por que os

terroristas muulmanos teriam essa fixao com castelos antigos? Poderia Clinton estar
com a razo ao considerar as Cruzadas como a causa dos atuais problemas e ver os
atuais conflitos no Iraque e Afeganisto como reedio dos ethos cruzados?

De alguma forma, poderia dizer que sim. Quando melhor se compreende as

Cruzadas por que foram realizadas e quais foram suas verdadeiras intenes melhor
se poder compreender o conflito atual. Os cruzados, de um modo que somente Bill
Clinton e os que bombardearam o consulado em Yeda conseguem compreender, so a
chave para entender boa parte do que passa no mundo.

Este livro explica as causas. A primeira parte est dedicada ao isl e a segunda
parte as Cruzadas. Ao longo de seu desenvolvimento, vai lanar alguma luz sobre a
bruma da atual desinformao existente em torno do isl e as Cruzadas. Essa bruma
mais densa que nunca. Uma das pessoas mais responsveis por esse feito, a apologista
ocidental do isl Karen Armstrong, chega inclusive a culpar as Cruzadas pelos erros de
concepo ocidentais sobre o isl:

A partir das Cruzadas, a Cristandade ocidental tem desenvolvido uma viso

estereotipada e distorcida do isl, ao que o tem por inimigo da civilizao honrada
[...]. Por exemplo, durante as Cruzadas, uma srie de guerras santas brutais
desencadeadas pelos cristos contra o mundo muulmano, o isl foi descrito pelos
monges eruditos da Europa como uma f intrinsecamente violenta e intolerante, que
somente tem conseguido impor-se por meio da espada. O mito da suposta intolerncia
fantica do isl tem passado a ser um lugar comum no Ocidente. 6

Em certo sentido, Armstrong tem razo (ao que parece nenhum ser humano pode
estar equivocado todo tempo): quando se trata de falar do isl, no possvel se dar
crdito a tudo o que se diz, especialmente depois dos ataques de 11 de setembro. A
desinformao e as meias verdades acerca do que o isl ensina e do que crem os
muulmanos radicais nos Estados Unidos tem invadido as rdios e inclusive tem
influenciado na poltica dos governos.

Podemos encontrar muito destes mal-entendidos em anlises sobre as causas

profundas do terrorismo jihadista que ceifou tantas vidas em 11 de setembro e que tem
seguido ameaando a paz e a estabilidade dos no-muulmanos em todo mundo. Entre
algumas pessoas do mbito miditico e acadmico se tem tornado uma moda em
responsabilizar em grande parte, seno em sua totalidade, pelos 11 de setembro de 2001,
no ao isl e os muulmanos, mas os Estados Unidos e os pases ocidentais. Segundo

5
Al-Qaeda-linked group takes credit for Saudi attack, CNN, 7 de dezembro de 2004.
6
Karen Amstrong, Islam: A Short History, Modern Library, Nova Iorque. 2000. pp. 179180. Tem edio
espanhola: O Isl, Mondadori, Barcelona, 2002.

12
afirmam certos sbios professores, segue vigente um modelo de sevcia ao mundo
islmico por parte do Ocidente, que comeou h sculos: na poca das Cruzadas.

O certo que as sementes do conflito atual foram plantadas muito antes da

Primeira Cruzada. Para entender adequadamente as Cruzadas sua peculiar ressonncia
no atual conflito com os terroristas da jihad, tem que comear voltando-se sobre a figura
do Profeta e da religio por ele fundada. Com respeito as Cruzadas, veremos que foram
principalmente um reao a certos feitos que se desencadearam mais de quatrocentos e
cinquenta anos atrs antes do comeo do conflito.

Este livro tem procurado no ser uma introduo geral a religio islmica nem
uma reviso histrica compreensiva das Cruzadas, mas sim uma anlise de algumas
afirmaes cada vez mais tendenciosas acerca do isl e das Cruzadas que tem
impregnado o discurso popular. Este livro uma tentativa de que o discurso pblico
sobre estes temas se acerque um pouco mais de verdade.

13
 Prlogo edio espanhola

Q uer queria quer no, goste ou no, o isl constitui uma das questes mais cruciais
de nosso tempo. Foi-se o tempo, h apenas um sculo, que o isl era algo
distante, extico e inofensivo, diversos povos sob o controle das potncias
coloniais europeias, a exceo do outrora poderoso Imprio Otomano, j convertido no
morimbundo da Europa. Depois viria a descolonizao e o auge do panarabismo
socialista e laico La Nasser, para muitos intelectuais ocidentais o isl estaria
definitivamente enterrado entre as relquias de outros tempos. Porm, erravam mais uma
vez, e o ltimo tero do sculo XX assistiu, entre admirao e espanto, ao ressurgimento
de um isl militante e radical (no sentido de retornar as suas razes).

Um fenmeno sem muitas surpresas para quem possua o mnimo de viso

histrica. Os almorvides e almades em nosso Al-Andalus, a jihad de Usman dan
Fodio no ocidente africano ou a conhecida rebelio do Mahdi no Sudo que derrotou os
ingleses em 1881, o wahabbismo na Pennsula Arbica ou a revoluo de Khomeini no
Ir so exemplos recorrentes desse ressurgimento islmico. A histria se repete: aps
um perodo de expanso e vigor, os dirigentes afrouxam seus costumes, desfrutam sua
nova prosperidade e se distanciam do que foram suas origens. ento quando aparece
um movimento reformador, apoiado pelas massas populares, que sucumbem a lderes
inflamados na causa de um regresso ao vigor originrio do isl de Maom. No era
outra coisa seno o que expressava Rabah Kebir, porta-voz da FIS argelino, quando lhe
perguntaram se aspirava reproduzir o modelo khomeinista respondendo assim: Arglia
no o Ir, o Ir no nosso modelo. uma repblica islmica sem a similaridade total
a qual constituiu o Profeta, a nossa queremos que seja idntica.

E aqui que reside uma das chaves para entender o fenmeno islmico: a figura
de Maom. Ainda que seja bvio que os fundadores imprimam sua prpria caracterstica
nas religies, correntes filosficas ou instituies que fundam, no demais recordar:
no se entende o budismo sem ater-se a Buda, Confcio essencial para compreender o
confucionismo, assim como Lao Ts criador do taosmo. E que dizer da f crist, dessa
f que, quando perguntado o que a coisa mais valiosa, foi respondida nas palavras do
staretz Joo, no Relato do Anticristo, de Soloviev, ser o prprio Jesus Cristo? Pois o
mesmo ocorre com Maom e o isl: isto est como configurado pelas experincias e
infortnios, xitos e fracassos de Maom, claro. Por isso, quando se debate e opina
tanto sobre a natureza do radicalismo islmico, sobre a possibilidade de evoluo no
isl, seria conveniente ater-se a estudar a vida e obra de Maom.

Esta tarefa pode ser de grande ajuda no livro de Robert Spencer. Infelizmente,
muito comum que, no que se refere ao isl, a atitude mais generalizada no Ocidente seja
a de no querer enfrent-lo. Os motivos so vrios. Por um lado o medo de que, se
encararmos tal como ele , ser desagradvel, ento camos na prtica do avestruz:
queremos nos convencer do que o que no vemos no existe. Infeliz tambm a

14
realidade que nos confronta de vez em quando, nos afundando em confuso. Por outro
lado, tambm encontramos um curioso preconceito que insiste em crer que a
humanidade equiparada ou, ao menos aspira a ser como nossa cultura. Assim, o isl
no seria no seu interior mais que um cristianismo do deserto (por acaso no so
monotestas, duas religies do Livro?... mas, podemos ter certeza que falamos do
mesmo Deus? Certeza de que falamos do mesmo livro?) com algumas singularidades
prprias do modo de vida rabe. Curiosamente, reaparece aqui com roupagem de
tolerncia e compreenso moderna, o to difamado eurocentrismo, incapaz de
conceber que existam outros modos de pensar e viver estranhos ao nosso, porm agora
em verso progressista. Por ltimo podemos citar aqui isto que se passou a chamar
multiculturalismo, a pretenso de que nenhuma cultura superior a outra nem, em
conseqncia, podemos julg-las. Uma atitude muito difundida e que apenas pode
ocultar seu desprezo ao que representa a civilizao ocidental (alguns tm chamado de
autofobia) e sua desproporcionalidade ao julg-la.

Aqueles que nos campi norte americanos insultam os velhos filsofos brancos
de patriarcais e autoritrios no cessam de admirar a sabedoria do sufsmo santarro de
planto. a mesma desproporcionalidade que leva a um chefe de governo a pedir
desculpas imediatas, como que impulsionado por uma mola, para a comunidade
islmica por umas caricaturas inofensivas de Maom enquanto guarda silncio acerca de
fotografias pornogrficas que aparecem Jesus e a Virgem Maria. Em seguida, a segunda
parte do livro em que se abordam os estudos das Cruzadas e se as comparam com a
jihad muulmana um magnfico antdoto contra o multiculturalismo, mostrando que a
partir do rigor histrico, sem exagerar virtudes ou ocultar defeitos, no temos nada o
que temer do estudo atento da histria, ao contrrio, somente deste modo poderemos
superar os falsos preconceitos, to difundidos hoje, que nos fazem envergonhar de quem
somos.

Repito, pois, que este livro pode ser uma boa ferramenta para iniciar um estudo
rigoroso do que o isl, esta ferramenta to ausente quanto necessria em nossos dias.
Porque j no se trata s de um assunto para estudiosos eruditos do tema, fonte de
disputas excntricas entre bizantinos e orientalistas. No, o isl j no aquela
civilizao relativamente distante que conhecamos pelas pginas dos livros de Ali Bei
ou Richard Burton; est a poucas quadras de nossa casa, seno em nossa prpria
calada. Londonisto j est presente na maioria das grandes cidades da Europa de um
modo como qui nunca havia acontecido. No daremos uma resposta adequada aos
novos desafios que nos apresentam, no ser simples, desde o desconhecimento e
menos ainda a partir da lenda rosa ou el buenismo. Urge, pois, abordar a questo do isl
de frente, sem medos, nem preconceitos, compreendendo-o na profundidade para assim
poder atuar depois baseado na realidade e no em paixes. Confio que o livro ser
acolhido assim, ser lido com ateno e dar lugar a debates srios, respeitosos e
imparciais. Se for assim, todos sairo ganhando em uma questo certamente crucial.

15
PARTE I

O ISL

16
 Captulo 1

Maom, o profeta da guerra

P or que ainda hoje interessa a vida de Maom, o profeta do isl? Tem-se passado
catorze sculos desde seu nascimento. Em todo este tempo, tem vivido e morrido
milhes de muulmanos, e tm surgido muitos lderes dispostos a guiar-los,
incluindo aos prprios descendentes do profeta. E, com certeza, o isl, igualmente como
as demais religies tm experimentado mudanas em todos estes anos.

A vida de Maom importante pelo seguinte: ao contrrio do que muitos leigos

querem fazer-nos crer, as religies no esto totalmente determinadas (ou deformadas)
por seus fiis. As vidas e palavras dos fundadores seguem sendo os elementos centrais
das mesmas, independente do tempo transcorrido desde que eles viveram. A idia de
que os fiis so quem moldam a religio deriva da filosofia da desconstruo, to
celebrada na dcada de sessenta, que sustenta que o texto escrito no tem outro
significado que aquele aplicado pelo leitor. E se o leitor encontra por si mesmo o
significado das palavras, ento no pode existir a verdade (e desde j, a verdade
religiosa); o significado no igual de uma pessoa para outra. Finalmente, segundo o
desconstrutivismo, todos ns criamos nossos conjuntos de verdades e nenhuma delas
melhor ou pior que a outra.

No entanto, para os homens e mulheres religiosos das ruas de Chicago, Roma,

Jerusalm, Damasco, Calcut e Bangkok, as palavras de Jesus, Moiss, Maom,
Krishina e Buda significam algo muito importante. Inclusive para o leitor no devoto, as
palavras destes grandes mestres religiosos variam de significado segundo quem as
interprete.

Por esse motivo, tenho colocado em cada captulo um apartado intitulado

Maom vs. Jesus para destacar a falcia de quem proclama que o isl e o cristianismo
e, nesse sentido, todas as demais tradies religiosas so basicamente similares em
sua capacidade para inspirar o bem e o mal. Tambm se tem quisto subtrair o feito de
que o Ocidente, baseado na Cristandade, mais defensvel, apesar de que vivamos na
chamada era ps-crist. Ademais, atravs das palavras de Maom e Jesus podemos
estabelecer uma distino entre os princpios fundamentais que orientam os fiis
muulmanos e cristos. No so necessrios maiores esforos para ver que a vida em
um pas islmico diferente da que se vive nos Estados Unidos ou no Reino Unido. A
diferena comea com Maom. Em nossos dias, quando tanta gente invoca as palavras e
os atos do profeta para justificar aes violentas e derramamento de sangue, de suma
importancia familiarizar-se com essa figura central.

Para muitos ocidentais, Maom continua sendo uma das figuras religiosas mais
misteriosas. Por exemplo, a maioria das pessoas sabe que Moiss recebeu os Dez
Mandamentos no Monte Sinai, que Jesus morreu no Calvrio e que logo ressuscitou;

17
talvez saibam at que Buda sentou-se debaixo de uma rvore e alcanou a iluminao.
De Maom pouco sabem e no obstante uma figura muito discutida.
Consequentemente, o que sabem baseada unicamente em fontes islmicas.

Primeiro fato bsico: Mohammed ibn Abdal ibn Abd al-Muttalib (570-632), o
profeta do isl, era um homem da guerra, que ensinou a seus seguidores a lutarem por
sua nova religio. Disse que seu deus, Al, havia-lhes ordenado a tomarem em armas, e
Maom, que no era nenhum general de repartio, combateu em inmeras batalhas.
Estes feitos so cruciais para quem quer que realmente queira compreender as causas
das Cruzadas, ocorridas h vrios sculos, ou o surgimento atual do movimento
jihadista global.

No curso dessas batalhas, Maom articulou muitos princpios que tm sido

assumidos pelos muulmanos at nossos dias. Portanto, importante registrar algumas
caractersticas das batalhas de Maom que podem esclarecer sobre as questes que
atualmente aparecem estampadas nas manchetes dos jornais; lamentavelmente, muitos
analistas e especialistas persistem em furtar-se a este esclarecimento.

Maom, o invasor

Maom j possua experincia como guerreiro antes de assumir o papel de

profeta. Havia participado em duas guerras locais entre sua tribo, a dos coraixitas e de
seus rivais e vizinhos, os banu hawazin. Porm seu papel como profeta-guerreiro viria a
ser posterior. Depois de receber, no ano de 610, as revelaes de Al atravs do arcanjo
Gabriel, comeou a pregar sua tribo a adorao a um s deus e a sua prpria posio
como profeta. Porm, em Meca, no foi bem recebido pelos seus irmos coraixitas, os
quais reagiram desdenhosamente a seu clamor proftico e se negaram a renunciar a seus
deuses. A raiva e a frustrao de Maom se tornaram evidentes. Quando seu tio Abu
Lhab, rechaou sua mensagem, Maom os amaldioou, a ele e sua mulher, na
linguagem violenta que ficou preservada no Alcoro, o livro sagrado do isl: Que
perea o poder de Abu Lhab e que ele perea tambm! De nada lhe valero os seus
bens, nem tudo quanto lucrou. Entrar no fogo flamgero, bem como a sua mulher, a
portadora de lenha, que levar ao pescoo uma corda de esparto! (Alcoro, 111: 1-5).

Finalmente, Maom passou das palavras violentas aos atos violentos. No ano de
622, abandonou sua Meca natal para transferir-se para uma cidade prxima, Medina,
onde um bando de guerreiros tribais o aceitaram como profeta e se proclamaram leais a
ele. Em Medina, estes novos muulmanos comearam assaltar as caravanas dos
coraixitas e, muitas de suas incurses foram comandadas pessoalmente por Maom.
Estas expedies mantiveram a vigor do nfimo movimento muulmano e contriburam
para formar a teologia islmica: um exemplo foi o notrio incidente, no qual um grupo
de muulmanos invadiu uma caravana coraixita em Nakhla, um assentamento prximo a

18
Meca. Os invasores atacaram uma caravana durante o ms sagrado de Rajab, quando
voltaram ao acampamento muulmano carregados com os despojos da pilhagem,
Maom recusou a compartilhar o botim, no quis saber deles e simplesmente disse: Eu
no lhes ordenei que lutassem durante o ms sagrado. 7

A HISTRIA SE REPETE: A MATANA DE NO COMBATENTES

Quando Osama Bin Laden matou no combatentes em 11 de setembro de 2001 no

Word Trade Center, e quando seus correligionrios capturaram e decapitaram refns
civis no Iraque, os porta-vozes dos muulmanos norte-americanos afirmaram
timidamente que tomar por alvo pessoas inocentes estava proibido pelo isl. Isto algo
questionvel, visto que as autoridades legais islmicas permitem a matana de no
combatentes quando suspeitam de serem colaboradores dos inimigos do isl na guerra.8
No entanto, mesmo que a hipteses esteja correta, poderia dar espao a esta outra,
derivada da incurso a Nakhla A opresso pior que o homicdio. Deste modo, lutar
contra a perseguio dos muulmanos por todos os meios necessrios torna-se um bem
supremo.

Porm, logo veio uma nova revelao por parte de Al, que explicava que a
oposio dos coraixitas a Maom era uma transgresso mais grave do que a violao do
ms sagrado. Em outras palavras, a incurso estava justificada. "Quando te perguntarem
se lcito combater no ms sagrado, dizei-lhes: A luta durante este ms um grave
pecado; porm, desviar os fiis da senda de Al, neg-Lo, privar os demais da Mesquita
Sagrada e expulsar dela (Makka) os seus habitantes mais grave ainda, aos olhos de
Al, porque a perseguio pior do que o homicdio. Os incrdulos, enquanto puderem,
no cessaro de vos combater, at vos fazerem renunciar vossa religio; porm,
aqueles dentre vs que renegarem a sua f e morrerem incrdulos tornaro as suas obras
sem efeito, neste mundo e no outro, e sero condenados ao inferno, onde permanecero
eternamente. (Alcoro, 2: 217). Qualquer pecado que os invasores de Nakhla tivessem
cometido foram ofuscados pela rejeio de Maom pelos coraixitas.

Esta foi uma revelao importante, porque conduziu a um principio islmico que
tem tido repercusso atravs das diferentes pocas. O bem passa a identificar-se com
tudo aquilo que redunda em benefcio dos muulmanos, sem importar se constitui uma
violao a moral ou a outras leis. Os princpios morais contido nos Dez Mandamentos e
em outros ensinamentos das grandes religies anteriores ao isl foram deixadas de lado
para colocar em prioridade, o princpio da convenincia.

7
Ibn Ishags Sirat Rasul Allah, The Live of Mohamed, traduzida ao ingls por A. Guillarme, Osford
University Press, 1955, pp. 287-288
8
Saiba mais em Umdat al-Salik 09.10; Al-Mawardi, AI-Akham as-Sultaniyyah, 4.2.

19
A Batalha de Badr

Pouco depois de Nakhla ocorreu a primeira grande batalha dos muulmanos.

Maom ouviu dizer que vinha a partir da Sria uma grande caravana coraixita7 carregada
de dinheiro e mercadorias. Esta a caravana dos coraixitas, com seus pertences, lhe
disse aos seus seguidores. Atacamo-la, e que Al a nos conceda como presa 9. Ele
tomou o caminho para Meca para assumir a frente da incurso. Porm, desta vez os
coraixitas o estavam esperando e partiram ao encontro dos trezentos homens de Maom
com uma fora de cerca de mil homens. Aparentemente, Maom no esperava ter que se
enfrentar com essa quantidade de combatentes e clamou ansioso a Al Oh, Al, se
nosso bando for aniquilado hoje, no poderemos te adorar nunca mais. 10

Apesar de sua superioridade numrica, os coraixitas foram derrotados. Algumas

tradies muulmanas dizem que o prprio Maom participou na batalha, enquanto
outras que s exortou seus seguidores em suas fileiras. De qualquer forma, para ele, este
feito tornou-se a ocasio de vingar anos de frustrao, ressentimento e dio por seu
prprio povo, que o havia rechaado. Mais tarde, um de seus seguidores recordou uma
maldio que Maom dirigiu aos lderes dos coraixitas: O Profeta disse: Oh Al!
Destrua os chefes dos coraixitas, oh Al! Destrua a Abu Jahl bin Hisham, 'Utba bin
Rabi'a, Shaiba bin Rabi'a, Al-Walid bin 'Utba, Umaiya bin Khalaf, and 'Uqba bin Al
Mu'it, Omaiya bin Khalaf (ou Ubai bin Kalaf). 11

Todos estes homens foram capturados ou mortos durante a Batalha de Badr. Um

chefe coraixita mencionado nesta maldio, Uqba, rogou por sua vida: Mas quem vai
cuidar dos meus filhos, Maom?" Ao inferno respondeu o profeta do isl, e ordenou
matar Uqba 12. Outro chefe coraixita Abu Jahl (que significa "pai da ignorncia",
nomeado por cronistas muulmanos, enquanto na verdade, chamava Amr ibn Hisham)
foi decapitado. O muulmano que o decapitou o levou orgulhosamente como trofu a
Maom: Eu lhe cortei a cabea e eu a levei ao apstolo dizendo: Esta a cabea do
inimigo de Deus, Abu Jahl. Maom estava encantado, Por Al como Ele no h
nenhum outro, no estou certo?, exclamou, e deu graas a Al pela morte de seu
inimigo13. Os corpos de todos os mencionados na maldio foram jogados em um poo.
Uma testemunha relatou o seguinte: Depois vi que todos eles acabaram mortos na
Batalha de Badr e seus corpos foram jogados dentro de um poo, exceto o corpo de
Omaiya bin Khalaf, ou Ubai, porque era um homem gordo e, quando o lanaram, as
partes de seu corpo se separaram antes que o atirassem ao poo. 14 Logo Maom se
referiu jocosamente a eles como o povo do poo e levantou uma questo teolgica:
Haveis visto se o que Al os tem prometido verdade? Eu vi que o prometido a mim

9
Ibn Ishaq, op. Cit., p. 289
10
Ibid., p.300
11
Muhammed Ibn Ismal Al-Bujari, Sahih al-Bujari: The Translation of the Meanings, Darussalam
12
Ibn Ishaq, op. Cit., p. 308
13
Ibid., p.304
14
A.-Bujari, op. Cit. Vol. 4, livro 58, n 318

20
pelo Senhor verdade. Quando lhe perguntaram por que conversava com o corpo dos
mortos, ele respondeu: Vs no podereis ouvir melhor que eles o que eu digo, porm
eles no podem responder-me. 15

A vitria de Badr um marco lendrio para os muulmanos. Maom inclusive

declarou que legies de anjos se uniram a eles para abater os coraixitas e, que no futuro
haveria uma ajuda similar para os muulmanos que continuarem crendo em Al: Sem
dvida que Al vos socorreu, em Badr, quando estveis em inferioridade de condies.
Temei, pois, a Al e agradecei-Lhe. E de quando disseste aos fiis: No vos basta que
vosso Senhor vos socorra com o envio celestial de trs mil anjos? Sim! Se fordes
perseverantes, temerdes a Al, e se vos atacarem, imediatamente vosso Senhor vos
socorrer, com cinco mil anjos bem treinados. (Alcoro, 3: 123-125). Outra revelao
de Al enfatiza que o que conduziu a vitria de Badr foi a piedade e no o poder militar:
Tivestes um exemplo nos dois grupos que se enfrentaram: um combatia pela causa de
Al e outro, incrdulo, via com os seus prprios olhos o (grupo) fiel, duas vezes mais
numeroso do que na realidade o era; Al refora, com Seu socorro, quem Lhe apraz.
Nisso h uma lio para os que tm olhos para ver. (Alcoro, 3: 13). Outra passagem
do Alcoro afirma que em Badr os muulmanos foram meros instrumentos passivos: e
no obstante, (oh fiis) no fostes vs quem matastes o inimigo. (Alcoro, 8: 17). Al
iria garantir essas vitrias aos muulmanos piedosos ainda quando tivessem que
enfrentar eventos mais difceis que as que se presenciaram em Badr: Profeta,
estimula os fiis ao combate. Se entre vs houvesse vinte perseverantes, venceriam
duzentos, e se houvessem cem, venceriam mil dos incrdulos, porque estes so
insensatos. (Alcoro, 8: 65).

Al recompensou aqueles a quem havia concedido a vitria de Badr: obtiveram

um grande botim, to grande, que de fato, se converteu no pomo da discrdia gerando
uma diviso interna, e que o mesmo Al falou acerca dela em um captulo (surata) do
Alcoro completamente dedicado a reflexes sobre a Batalha de Badr: o oitavo captulo,
intitulado Al-Anfal (o botim de guerra ou o saque). Al adverte aos muulmanos que
no devem considerar que o botim obtido em Badr pertena a ningum mais que a
Maom: Perguntar-te-o sobre os esplios. Dize: Os esplios pertencem a Al e ao
Mensageiro. Temei, pois, a Al, e resolvei fraternalmente as vossas querelas; obedecei a
Al e ao Seu Mensageiro, se sois fiis." (Alcoro, 8:1). Finalmente, Maom distribuiu o
botim equitativamente entre os muulmanos, guardando para ele a quinta parte do
mesmo: "E sabei que, de tudo quanto adquirirdes de despojos, a quinta parte pertencer
a Al, ao Mensageiro e aos seus parentes, aos rfos, aos indigentes e ao viajante; se
fordes crentes em Al e no que foi revelado ao Nosso servo no Dia do Discernimento,
em que se enfrentaram os dois grupos, sabei que Al Onipotente." (Alcoro, 8: 41).
Al insiste em que se trata de uma recompensa por obedec-lo: Desfrutai, pois, de todo

15
Ibn Isaac, op., cit., p. 306

21
o lcito e bom que haveis ganhado como botim de guerra e sedes conscientes de Al: em
verdade, Al indulgente, dispensador de graa. 16 (Alcoro, 8: 69).

Os muulmanos passaram de uma comunidade nanica e desprezada para formar

uma fora que os pagos de Arbia deveriam levar em considerao, e comearam a
semear o terror nos coraes de seus inimigos. A proclamao de Maom como ltimo
profeta do nico e verdadeiro Deus se veio convalidada por uma vitria obtida contra
todas as probabilidades. Com esta vitria se instalaram na mente dos muulmanos certas
atitudes e convices, muitas delas similares as que esto em vigor na atualidade.
Incluem as seguintes:

A vingana sangrenta contra os inimigos pertencem no somente ao Senhor, mas

tambm a aqueles que se submetem a Ele na Terra. Este o significado da palavra isl:
submisso.
Os prisioneiros capturados na batalha contra os muulmanos podem ser
condenados a morte por deciso dos lderes muulmanos.
Aqueles quem rejeitarem o isl so as criaturas mais vis (Alcoro, 98:6) e,
portanto no merecem piedade.
Qualquer um que insulte ou inclusive se oponha a Maom ou a seu povo merece
uma morte humilhante; se for possvel, por decapitao. (Este coerente com a ordem
de Al de golpear no pescoo aos infiis (Alcoro, 47:4).

Acima de tudo, a Batalha de Badr foi o primeiro exemplo prtico do que logo se
conheceria como a doutrina islmica da jihad, uma doutrina que resulta na chave para a
compreenso das Cruzadas e dos conflitos atuais.

Assassinato e engano

Inspirado pela vitria, Maom aumentou suas incurses. Tambm endureceu

suas atitudes quanto s tribos judias da regio, que mantinham sua f e o rejeitava como
profeta de Deus. A partir dessa rejeio, os clamores profticos de Maom quanto aos
judeus adquiriram um carter violento colocando em destaque o castigo terreno.
Atravessando o centro comercial dos banu qaynuqa, uma tribo judia que havia acordado
uma trgua, Maom anunciou multido: Oh judeus! Cuidado para que Al no
derrame sobre vs a vingana que Ele executou contra os coraixitas, que logo se
converteram em muulmanos. Vs sabeis que sou um profeta que tem sido enviado: isto
o encontrareis em vossas escrituras e na aliana que Al tem feito convosco 17. Os
judeus de Banu Qaynuqa no foram persuadidos por Maom, o que provocou uma
frustrao ainda maior no profeta. Este os sitiou at que eles lhe ofereceram uma

16
Ibid., p. 308
17
Ibid., p. 363

22
rendio incondicional. Nem sequer assim amenizaram a ira de Maom, que encontrou
um novo alvo para ela no poeta judeu K'ab ben al-Ashraf, o qual segundo o primeiro
bigrafo de Maom, Ibn Ishac compunha versos de amor de natureza lasciva para com
as mulheres muulmanas. 18 Maom indagou a seus seguidores: Quem quer matar a
K'ab ben al-Ashraf, que tem afligido Al e seu Mensageiro?19

Encontrou como voluntrio o jovem muulmano chamado Muhammad ibn

Maslamah: Oh Mensageiro de Al! Queres que o mate? Depois que o profeta permitiu
Sim, Muhammad ibn Maslamah lhe pediu permisso para mentir, com o objetivo de
enganar a K'ab ben al-Ashraf e conduzi-lo uma emboscada20. O profeta consentiu e
Kab foi devidamente enganado e assassinado por Muhammad ibn Maslamah.21

IBN WARRAQ DISSERTA SOBRE O ISL:

A teoria e a prtica da jihad no foram inventadas no Pentgono [...] Derivam

diretamente do Alcoro e da hadith, a tradio islmica. Os progressistas ocidentais,
especialmente aos humanistas, custam aceitar [...] incrvel a quantidade de pessoas
que tem escrito sobre o 11 de setembro sem ter mencionado uma s vez o isl.
Devemos levar muito a srio o que dizem os islmicos para compreender sua
motivao, [que] para todos os muulmanos um dever imposto pela divindade, a luta
no sentido literal, at que a lei humana tenha sido substituda pela lei divina, a sharia, e
at lograr imponente a lei islmica em todo mundo [...] Por cada texto que produzir os
muulmanos moderados, os muls vo se utilizar de centenas de contra-argumentos
[que so] muito mais legtimos desde o ponto de vista exegtico, filsofo e histrico 22

Depois do assassinato de Kab, Maom emitiu outra ordem geral: Matai todos
os judeus que carem em vosso poder. No tratava-se de uma ordem militar: a primeira
vtima foi o comerciante Ibn Sunayna, que tinha relaes sociais e comerciais com os
muulmanos. O verdugo, Muhayissa, foi objeto de reprovao por parte de seu irmo
Huwayissa que, todavia no era muulmano. Muhayissa no estava arrependido, e
disse-lhe a seu irmo: Se ele que me ordenou mat-lo, tivera ordenado matar-te a ti,
ter-lhe-ia cortado a cabea. Huwayissa ficou impressionado: Meu Deus, uma religio
que pode conduzir a isto maravilhosa! E se converteu em muulmano 23. Na
atualidade, o mundo continua sendo testemunha de maravilhas como esta.

18
Ibid., p. 367
19
Sahih Muslim, traduzido ao ingls por Abdul Hamid Siddiqi, Kitab Bhavan, edicin revisada em 2000,
vol. 3, livro 17, n 4436
20
Al-Bujari, op. cit., vol. 4, livro 56, n 3032
21
Ibid., vol. 5, livro 64, no 4037
22
Ibn Warraq, Why I Am Not a Muslim, Prometheus Books, Nova Iorque, 1995. Possui edio
espanhola: Por que no sou muulmano, Edies de Bronze, Barcelona, 2003
23
Ivn Isaac, op. Cit., p. 369

23
 A HISTRIA SE REPETE: OS PRETEXTOS

Em Uhud se formou outro modelo que se tem mantido atravs dos sculos: os
muulmanos tomariam qualquer agresso como pretexto para vingana, sem ter em
considerao se haviam sido eles que a provocaram. Exibindo uma astuta compreenso
sobre a maneira de influenciar a opinio pblica, os jihadistas e seus aliados
politicamente corretos da esquerda americana utilizam os eventos atuais como pretexto
para justificar suas aes: corriqueiramente mostram que s esto reagindo as graves
provocaes do inimigo do isl. Porm, com isso planejam influenciar e por em seu
favor a opinio pblica. A opinio comum vigente no espectro poltico
surpreendentemente ampla, sustenta que o movimento da jihad global uma resposta a
algum tipo de provocao: a invaso do Iraque, a fundao de Israel, a queda de
Mossadegh no Ir ou uma afronta mais geral como neocolonialismo norte-americano
ou a cobia pelo petrleo. Aqueles que se mostram, em especial, esquecidos da
histria, jogam a culpa para certos epifenmenos de novo cunho, tais como os
escndalos da priso de Abu Graib, que desde 2004 lanam uma sombra sobre a
presena americana no Iraque. Porm os jihadistas seguem lutando desde muito antes
de Abu Graib, Iraque, Israel ou da independncia americana. De fato, seguem lutando e
imitando seu profeta guerreiro desde o sculo VII, e dirigindo suas aes como
resposta a atrocidades de seus inimigos depois de que Maom descobriu o corpo
mutilado de seu tio.

Vingana e pretextos

Depois de terem sofrido a humilhao de Badr, os coraixitas estavam sedentos

por vingana e enviaram trs mil soldados para lutar contra mil muulmanos em Uhud.
Maom carregando duas couraas e brandindo sua espada, conduziu os muulmanos a
batalha. Porm, desta vez era de fato o profeta quem os comandava, com a face
ensangentada e um dente arrancado; inclusive circulavam rumores pelo campo de
batalha de que o haviam matado. Quando pode encontrar gua para lavar seu rosto,
Maom jurou vingana: A ira de Al feroz contra aqueles que tm ensanguentado o
rosto de Seu profeta 24. Quando o chefe coraixita Abu Sufyan se esquivou dos
muulmanos, Maom se manteve firme em sua posio, e ressaltou a tradicional e
marcante distino islmica entre fiis e infiis. Ele disse a seu tenente Ornar que
respondeu: Al maior e mais glorioso. No somos iguais. Nossos mortos esto no
paraso; os vossos esto no inferno 25.

Maom jurou novamente vingana quando encontrou o corpo de seu tio Hamza.
Ele foi assassinado em Uhud, e seu corpo foi horrivelmente mutilado por uma mulher,
Hind bint Utba, que lhe cortou o nariz e as orelhas e comeu parte de seu fgado. Ela agiu
por vingana pelo assassinato em Badr de seu pai, seu irm, seu tio e seu filho mais

24
Ibid., p. 382
25
Ibid., p. 386

24
velho. O profeta no estava na lista porque ela executou esses terrveis atos como
vingana: Se Al me conceder a vitria sobre os coraixitas no futuro, exclamou, vou
mutilar a trinta de seus homens. Comovidos por sua dor e sua raiva, seus seguidores
fizeram um juramento similar: Por Al, que se Al nos conceder a vitria sobre eles,
no futuro vamos mutil-los como nenhum rabe mutilou algum antes 26.

MAOM vs. JESUS

Eu, porm, vos digo: amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos
que vos [maltratam e] perseguem.
Jesus (So Mateus, 5: 44)

Mobilizai tudo quando dispuserdes, em armas e cavalaria, para intimidar, com isso, o
inimigo de Al e tambm inimigos vossos, e ainda outros que no conheceis, mas que
Al bem conhece.
Alcoro, 8: 60

Na vitria e na derrota, mais isl

Entretanto, a derrota de Uhud no abalou a f dos muulmanos nem diminuiu

seu fervor. Al lhes disse que se no o desobedecessem, alcanariam outra vitria: "Al
cumpriu a Sua promessa quando, com a Sua anuncia, aniquilastes os incrdulos, at
que comeastes a vacilar e disputar acerca da ordem e a desobedecestes, apesar de Al
vos Ter mostrado tudo o que anelveis." (Alcoro, 3: 152)

Aqui novamente instala-se um padro: quando as coisas vo mal para os

muulmanos, se trata de um castigo por no haverem sido fiis ao isl. Em 1948, Sayid
Qutb, o grande terico da Irmandade Muulmana, que carrega a distino de ser o
primeiro grupo terrorista moderno, em uma declarao fez uma referencia ao mundo
islmico: Somente devemos analisar para entender que nossa situao social no pode
piorar. Ademais, [ns] temos deixado sempre de lado nossa prpria herana espiritual,
toda nossa bagagem intelectual e todas as solues que claramente se poderiam
vislumbrar lanando um olhar a estas questes: ns deixamos de lado nossos prprios
princpios e doutrinas fundamentais e assumimos os da democracia, do socialismo ou do
comunismo. 27 Em outras palavras, o isl garante o sucesso por si prprio, e abandon-
lo acarretaria no fracasso.

26
Ibid., p. 387
27
Sayid Qutb, Social Justice in Islam, traduzido por John B. Hardie e Hamid Algar, edio revisada,
Islamic Publications International, 2000, p. 19

25
 A HISTRIA SE REPETE: O TSUNAMI REQUER MAIS ISL

Depois de que 26 de dezembro de 2004 um tsunami devastou o Pacfico Sul, Austrlia

e Estados Unidos comprometeram-se com ajudas de mais de 1 bilho de dlares cada
um. Qatar, os Emirados rabes, Kuwait, Arglia, Bahrein e Lbia proveram juntas
menos de 10% da quantia acima. Os mestres islmicos culparam o tsunami pelos
pecados cometidos pelos infiis e os muulmanos da Indonsia. Como disse um clrigo
saudita, isto ocorreu no Natal, quando os fornicadores e os povos de todo mundo se
dedicam a fornicao e a perverso sexual. 28

A conexo teolgica entre a vitria e a obedincia, e entre o fracasso e a

desobedincia, se viu reforada na Guerra das Trincheiras em 627. Maom recebeu
novamente uma revelao que atribua a vitria interveno sobrenatural de Al:
fiis, recordai-vos da graa de Al para convosco! Quando um exrcito se abateu sobre
vs, desencadeamos sobre ele um furaco e um exrcito invisvel (de anjos), pois Al
bem via tudo quanto fazeis. (Alcoro, 33:8)

Mito politicamente correto: Podemos negociar com esta gente

Outro princpio islmico fundamental foi estabelecido a partir dos

acontecimentos que cercam o Tratado de Hudaybiyyah. No ano de 628, Maom teve
uma viso na qual peregrinava Meca, um costume pago que ele queria incorporar ao
isl, porm at ento no havia conseguido concretiz-lo devido ao controle que
exerciam os coraixitas sobre a cidade. Informou que os muulmanos se preparavam para
fazer a peregrinao Meca, e avanou sobre a cidade com 1.500 homens. Os coraixitas
se encontraram com ele fora da cidade, e as duas partes firmaram uma trgua de dez
anos (hudna), que foi conhecido por Tratado de Hudaybiyyah.

Os muulmanos aceitaram voltar s suas casas sem concluir a peregrinao, e os

coraixitas os iria permitir realiz-la no ano seguinte. Maom surpreendeu os seus
homens ao aceitar de pronto certas condies que pareciam ser totalmente desfavorveis
aos muulmanos: os que fugiram dos coraixitas e buscavam refgio com os
muulmanos, deveriam ser devolvidos aos coraixitas, enquanto que quem fugiram dos
muulmanos e buscavam refgio com os coraixitas, no iriam ser devolvidos aos
muulmanos. Ademais, o negociador coraixita, Suhayl ben Amr, obrigou Maom que
no se identificasse como Maom, o Apstolo de Deus. Suhayl disse: Se eu tivera
sido testemunha de que tu eras o apstolo de Deus, no haveria lutado contra ti. Escreva

28
Deroy Murdock, "The Great Satan" on Devastated Muslim Streets, National Review Online, 6 de
janeiro de 2005.

26
teu prprio nome e em seguida o nome de teu pai. Para consternao de seus
companheiros, isso foi o que fez Maom.

Ento, contra todas as evidncias, insistiu que os muulmanos haviam sado

vitoriosos e transmitiu uma nova revelao de Al: Em verdade, temos te predestinado
um evidente triunfo (Alcoro, 48: 1). Prometeu a seus adeptos que iriam obter fartos
botins: Al Se congratulou com os fiis, que te juraram fidelidade, debaixo da rvore,
bem sabia quanto encerravam os seus coraes e, por isso infundiu-lhes o sossego e os
recompensou com um triunfo imediato, bem como com muitos ganhos que obtiveram,
porque Al Poderoso, Prudentssimo. Al vos prometeu muitos ganhos, que obtereis,
ainda mais, adiantou-vos estes e conteve as mos dos homens, para que sejam um sinal
para os fiis e para guiar-vos para uma senda reta. (Alcoro, 48: 18-20).

Se entre seus adeptos havia algum ctico, logo seus temores seriam dissipados.
Uma mulher dos coraixitas, Umm Kulthum se uniu aos muulmanos em Medina: seus
dois irmos foram ao encontro de Maom pedindo-lhe que ela fosse devolvida, em
razo do acordo estabelecido por ele e os coraixitas em Hudaybiyyah29. Maom se
negou porque Al o proibia, pois lhe havia feito uma nova revelao: fiis, quando
se vos apresentarem as fugitivas fiis, examinai-as, muito embora Al conhea a sua f
melhor do que ningum; porm, se as julgardes fiis, no as restituais aos incrdulos.
(Alcoro, 60: 10).

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

A. Guillaume, The Life of Mahoma: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah [A
vida de Maom: uma traduo de Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah], Oxford University
Press, 1955.
Uma traduo inglesa da primeira biografia de Maom, escrita por um piedoso
muulmano. Praticamente, cada pgina apresenta uma demolidora refutao do mito
politicamente correto de um Maom pacfico.

Ao no devolver Umm Kulthum aos coraixitas, Maom descumpriu o tratado.

Contudo, os apologistas muulmanos tm proclamado ao longo da histria que os
coraixitas foram os primeiros a quebr-lo, mas este incidente ocorreu antes que estes
descumprissem qualquer ponto do acordo.

Os acontecimentos posteriores viriam a ilustrar as sombrias implicaes de este

princpio.

29
Ibn Ishaq, op. cit., p. 509.

27
 Captulo 2

Alcoro, o livro da guerra

D
ada que a carreira proftica de Maom esteve profundamente marcada pelo
sangue e pela guerra, no deveria surpreender que o Alcoro, o livro sagrado
que legou ao mundo o profeta do isl, seja igualmente violento e intransigente.

Efetivamente, ele assim: o Alcoro o nico dos textos sagrados que d conselhos a
seus adeptos para que promovam a guerra contra os infiis.

O Alcoro aconselha a guerra

Existem mais de cem versculos no Alcoro que exortam aos fiis a empreender
a jihad contra os infiis. Profeta, combata os incrdulos e os hipcritas, e s
implacvel para com eles! O inferno ser sua morada. Que funesto destino! (Alcoro,
9: 73). Combata duramente equivalente ao jahidi, uma forma verbal do substantivo
jihad, E quando vos enfrentardes com os incrdulos, (em batalha), golpeai-lhes os
pescoos, at que os tenhais dominado (Alcoro, 47:4). Isto aparece frisado repetidas
vezes: " fiis, combatei os vossos vizinhos incrdulos para que sintam severidade em
vs; e sabei que Al est com os tementes." (Alcoro, 9: 123).

Esta guerra deveria estar direcionada tanto contra aqueles que rejeitavam ao isl
como contra aqueles se declaravam muulmanos, porm no cumpriam plenamente os
preceitos da f: Profeta, combate os incrdulos e os hipcritas, e s implacvel para
com eles! O inferno ser sua morada. Que funesto destino! (Alcoro, 9:73).

Esta guerra era somente uma parte de um grande conflito espiritual entre Al e
Sat: "Os fiis combatem pela causa de Deus; os incrdulos, ao contrrio, combatem
pela do sedutor. Combatei, pois, os aliados de Satans, porque a angstia de Satans
dbil. (Alcoro, 4: 76).

28
 SABIA QUE...?

O Alcoro ordena aos muulmanos empregar guerra contra judeus e cristos.

Os versculos pacficos do Alcoro, por vezes considerados tolerantes, na realidade

tm sido revogados, de acordo com a teologia islmica.

Na Bblia no h nada comparvel as exortaes a violncia do Alcoro.

Mas quanto os meses sagrados houverem transcorrido, matai os idlatras, onde

quer que os acheis; capturai-os, acossai-os e espreitai-os; porm, caso se arrependam,
observem a orao e paguem o zakat, abri-lhes o caminho. Sabei que Al Indulgente,
Misericordiosssimo." (Alcoro, 9: 5). Aqui, o tributo de justificao a esmola (zakat),
um dos cinco pilares do isl 30. Assim, o versculo est dizendo que se os idlatras se
converterem em muulmanos, tem que ser deixados em paz.

Devem-se combater os judeus e cristos igualmente como os idlatras: Lutai

contra aqueles que, apesar de haverem recebido a revelao, no crem em Al nem no
Dia do Juzo Final, nem abstm do que Al e Seu Mensageiro proibiram, e no seguem
a religio da verdade que Al lhes tem prescrito, at que, submissos, paguem o jizya.
(Alcoro, 9: 29). A jizya era um tributo infligido aos infiis.

A jihad o maior dever de um muulmano: Acreditas, acaso, que o simples

feito de dar gua aos peregrinos e cuidar do mantimento da Casa Inviolvel de
Adorao so iguais aos que crem em Al e no Dia do Juzo Final, e lutam pela causa
de Al [yzhad /i sabil Allah]? Estas coisas no so iguais perante Al. Sabei que Al no
ilumina os inquos. Os fiis que migrarem e sacrificarem seus bens e suas pessoas pela
causa de Al [ythad /i sabil Allah], obtero maior dignidade ante Al e sero ele que no
final vo alcanar a salvao (Alcoro, 9: 19-20). Na teologia islmica, yihad fi sabil
Allah se refere especificamente a tomar em armas pelo isl.

O paraso est garantido a todos aqueles que matam e so mortos por Al:
Al cobrar dos fiis o sacrifcio de suas vidas seus bens, prometendo-lhes em troca o
Paraso. [E assim] combatero pela causa de Al, mataro e sero mortos: uma
promessa infalvel, que Ele tem imposto (Alcoro, 9: 111).

30
Os cinco pilares do isl so: 1. A sahahada (a f); 2. O salat (a orao); 3. O zakat (a esmola); 4. O
jejum do ms do Ramad; 5. A peregrinao a Meca ao menos una vez na vida.

29
 Poder-se-ia tentar realizar uma espiritualizao desses versculos, porm
tomando como referncia a trajetria histrica, no resta dvida de que Maom falava
em um sentido literal.

Mito politicamente correto: Alcoro prega a tolerncia e a paz

Mas, espere um momento: Ser que o Alcoro no prega realmente a paz e a

tolerncia? H sim, alguns poucos versculos nefastos, porm h tambm uma grande
quantidade que afirmam a irmandade do homem e a igualdade e dignidade de todos, no
verdade?

No, no verdade. Na realidade, o mais prximo que se encontra do Alcoro de

conselhos a tolerncia ou a coexistncia pacfica quando incita os fiis a abandonar os
infiis em seus erros: Dize: incrdulos, no adoro o que adorais, nem vs adorais o
que adoro. E jamais adorarei o que adorais, nem vs adorareis o que adoro. Vs tendes a
vossa religio e eu tenho a minha (Alcoro, 109: 1-6). Desde logo, necessrio deix-
los sozinhos para que Al o ajuste de contas: E tolera tudo quanto te digam, e afasta-te
nobre e dignamente deles. E deixe por Minha conta esses que gozam das bnos da
vida e ainda assim so opulentos e desmentem a verdade, e tolere-os por pouco tempo.
(Alcoro, 73: 10-11).

Nenhum muulmano deve obrigar ningum a aceitar o isl: No h imposio

quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar o sedutor e
crer em Al, Ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque Al
Oniouvinte, Sapientssimo (Alcoro, 2: 256).

Porm realmente esta a forma que os modernos ocidentais entendem por

tolerncia? Poderia tratar-se de uma limitao razovel se isto fosse tudo o que o
Alcoro dissesse a esse respeito. Mas no .

Mito politicamente correto: Alcoro ensina aos fiis a tomar as armas somente em
autodefesa

Com respeito a este ponto, os apologistas islmicos poderiam asseverar que o

Alcoro no torna belicosas as relaes dos fiis e infiis atravs do critrio de viva e
deixe viver. Eles poderiam admitir que o livro aconselha os fiis autodefesa e
poderiam argumentar que se trata de uma teoria similar a da guerra justa da Igreja
Catlica.

30
 Este ponto de vista encontra sua base de sustentao no Alcoro: e combateis
pela causa de Al aqueles que a combate, porm no cometais agresso, pois,
certamente, Al no ama os agressores. Portanto, pelo menos partindo deste versculo,
os muulmanos no devem iniciar um conflito com os infiis. No entanto, uma vez que
tem dado incio s hostilidades, os muulmanos devem atac-los com fria: Matai-os
onde quer se os encontreis e expulsai-os de onde vos expulsaram, porque a perseguio
mais grave do que o homicdio. No os combatais nas cercanias da Mesquita Sagrada,
a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos combaterem, matai-os. Tal ser o castigo dos
incrdulos. Porm, se desistirem, sabei que Al Indulgente, Misericordiosssimo.
(Alcoro, 2: 191-192).

Quando a guerra chegar ao fim? Portanto, combatei pela causa de Al, aqueles
que vos combatem; porm, no pratiqueis agresso, porque Al no estima os
agressores. E combatei-os at terminar a perseguio e prevalecer religio de Al.
Porm, se desistirem, no haver mais hostilidades, seno contra os inquos." (Alcoro,
2: 190-193). Isto sugere que a guerra deve continuar at que o mundo se converta ao
islamismo - a religio de Al - ou at que a lei islmica seja hegemnica.

Por conseguinte, existe um problema com a interpretao de que a jihad somente

possa ser defensiva. Uma vez, um internauta indagou a seguinte questo ao mufti sul-
africano Ebrahim Desai: Tenho uma pergunta a acerca da jihad: significa que devemos
atacar inclusive a aqueles no-muulmanos que no [sic] fazem nada contra o isl
somente porque devemos propagar o isl? Desai respondeu:

Voc deve compreender que ns, como muulmanos, cremos firmemente que a pessoa
que no cr em Al, como ordenado, um infiel que estar condenado ao inferno por
toda a eternidade. Assim, uma das primeiras responsabilidades do governante
muulmano difundir o isl por todo o mundo para salvar as pessoas da condenao
eterna. Em uma passagem de Ta/sir Uthmani [um comentrio sobre o Alcoro] diz que
se um pas no permite a propagao de isl entre seus habitantes de uma maneira
adequada, ou gera dificuldades para ela, ento o governante muulmano poderia
justificar a declarao de uma jihad contra esse pas para que a mensagem do isl
possa chegar a seus habitantes, e assim salv-los do fogo do Jahannum [inferno]. Se os
kafir [infiis] nos permitem difundir o isl na forma pacfica, ento no se haver a
jihad contra eles 31.

Em outras palavras, se considerado que um pas est dificultando a difuso do

isl, os muulmanos esto obrigados a declarar-lhe guerra. Claro, seria um conflito
defensivo, visto que os impedi-los de propagar o isl um ato de guerra anterior.

31
1 have a question about offensive Yihad, islam Q & A Online com o mufti Ebrahim Desai, Pergunta
12.128 desde Canad, http//www.islam.tclask-imam/view.php?q=12128.

31
A HISTRIA SE REPETE: OS JIHADISTAS CITAM AS BATALHAS DE
MAOM PARA PROVAR QUE A JIHAD NO APENAS DEFENSIVA

Em um artigo intitulado The True Meaning of Yihad [O Verdadeiro Significado da

Jihad] introduzido em 2003 no site khilafah.com, que afiliado com o grupo jihadista
Hizb ut-Tahrir, Sidik Aucbur cita o exemplo de Maom para contradizer aqueles que
poderiam argumenta que a jihad puramente defensiva:

Alguns inclusive diro que a jihad apenas defensiva, mas isso incorreto. Um estudo,
ainda que superficial, da vida de Maom nos mostra algo diferente:

A Batalha de Mu'tah foi instigada pelos muulmanos contra os romanos; os

muulmanos eram 3.000 frente a um exrcito romano de 200.000 homens.
A Batalha de Hunain foi inevitavelmente breve aps os muulmanos haverem
conquistado Meca.
A Batalha de Tabuk, tambm foi instigada para finalmente destruir os romanos.32

A partir do ijma (consenso) dos sahaba [os companheiros de Maom] vemos que
tambm eles instigaram a jihad no Iraque, Egito e norte da frica. Ademais, o status
mais elevado no isl o de mrtir, por conseguinte, a jihad no pode ser encontrada em
um nvel inferior a este status. 33

Deste modo, temos aqui uma ilustrao da medida em que este conceito de lutar
apenas pela autodefesa tornou-se flexvel e basicamente sem significado. O que
configura uma suficiente e injusta provocao? O lado defensor deve esperar at que o
inimigo lance seu primeiro ataque? Na lei islmica no existe respostas claras ou
definitivas a estas perguntas, assim, se permite que qualquer um defina praticamente
qualquer luta com sendo defensiva, sem que para isso viole os parmetros da lei. Desta
forma, isto mostra a ausncia de sentido nas freqentes e reiteradas afirmaes de que a
guerra da jihad puramente defensiva.

32
Mutah, Humain, e Tabuk so trs importantes batalhas nas que participou Maom que ocorridas nos
anos 629 e 630
33
Sidik Aucbur, The trae meaning fo Jihad, www.khilafab.com, 11 de maio de 2003

32
Os versculos tolerantes do Alcoro, revogados

Alm disso, no Alcoro a ltima palavra sobre a jihad no defensiva, mas

ofensiva. As suras do Alcoro no esto ordenadas cronologicamente, mas em funo
de seu tamanho. No obstante a teologia islmica divide o Alcoro nas suras Meca e
Medina. Correspondem as surras de Meca o primeiro segmento da carreira de Maom
como profeta, quando se limitava a convidar as pessoas de Meca a se converterem ao
isl. Depois que ele fugiu para Medina, seus posicionamentos se radicalizaram. As suras
de Medina so menos poticas e em geral muito maiores que a de Meca, mesmo assim
contm questes relativas lei e a moral, e exortaes a guerra da jihad contra os
infiis. Os versculos relativamente tolerantes citados mais acima, e outros similares,
datam, em geral, do perodo de Meca, enquanto que aqueles com uma inclinao mais
violenta e intolerante so, em sua maior parte, de Medina.

ALEXIS TOCQUEVILLE DISSERTA SOBRE O ISL:

Eu tenho estudado cuidadosamente o Alcoro, e tenho chegado a convico de que,

em geral, poucas religies tem sido to letais aos homens como a de Maom. At onde
chego a entender, o isl a principal causa da atual decadncia to visvel no mundo
islmico, e embora seja menos absurda que o politesmo antigo, suas tendncias sociais
e polticas so, em minha opinio, mais assombrosas, pela qual a considero uma
expresso de decadncia mais que uma forma de progresso em relao ao paganismo.

Por que importante fazer essa distino? Por causa da doutrina islmica da ab-
rogao (naj); esta consiste na idia de que Al pode modificar ou invalidar o que disse
aos muulmanos: No ab-rogamos nenhum versculo, nem fazemos com que seja
esquecido (por ti), sem substitu-lo por outro melhor ou semelhante. Ignoras, por acaso,
que Al Onipotente? (Alcoro, 2: 106). De acordo com essa idia, os versculos
violentos da nona sura, incluindo o da Espada (9: 5), revogam os versculos pacficos
porque foram revelados posteriormente no curso da carreira proftica de Maom: na
verdade, a maior parte das autoridades muulmanas est de acordo de que a nona sura
a ltima a ser revelada.

33
 Em consonncia a isto, alguns telogos islmicos afirmam que o Versculo da
Espada revoga nada menos que 124 versculos tolerantes e pacficos do Alcoro 34. O
tafsir al-Jalalaynun, um comentrio sobre o Alcoro realizado pelos respeitveis imanes
Jalalaldn Mohamed ibn Ahmad al-Mahalli (1389-1459) e Jalalaldn Abd al-Rahman
ibn Abi Bakr al-Suyuti (1445-1505), afirma que a nona sura foi enviada quando a
segurana era substituda pela espada35. Outro relevante e respeitado comentarista do
Alcoro, Ismal ben Arnr ben Kazir al-Dimashqi (1301-1372), conhecido popularmente
como Ibn Kazir, declara que a sura 9: 5 ab-roga qualquer acordo de paz entre o Profeta
e qualquer idlatra, qualquer tratado e mandato.[...] Nenhum idlatra possui nenhum
tratado ou promessa de segurana desde que a sura Bara'ah [a nona sura] fora
revelada36. Ibn Yuzayy (1340), outro comentarista cuja obra ainda lida no mundo
islmico, sustenta que: o propsito do Versculo da Espada ab-rogar todo tratado de
paz do Alcoro 37.

Ibn Kazir deixa claro este feito em seu comentrio sobre outro versculo
tolerante: (O Mensageiro) disse: Senhor meu, em verdade, este um povo que no
cr! S condescendente para com eles ( Muhammad) e dize: Paz! Porm, logo havero
de saber. (Alcoro, 43: 88-89). Ibn Kazir explica: Di Salam (paz) significa: no lhes
respondas da mesma maneira malfica a que eles se dirigem a ti, em vez disso abrande
seus coraes e perdoe-os em palavras e em verdade. No entanto, este no o final do
pargrafo. Ibn Kazir logo completa a ltima parte: Porm, eles havero de saber que
esta uma advertncia de Al feita a eles. Seu castigo, que no poder ser recusado,
recair sobre eles e sua religio e Sua palavra ser suprema. Consequentemente, a jihad
e os esforos so recomendados at que as pessoas se doem inteiramente religio de
Al, e at que o isl se estenda de leste a oeste 38.

Esta tarefa ainda no foi completada.

Tudo isto significa que a guerra contra os infiis at que eles se convertam em
muulmanos ou paguem a jizya tributo especialmente para os no-muulmanos,
estabelecido pela lei islmica de bom grado (Alcoro, 9: 29) a ltima palavra do
Alcoro sobre a jihad. A vertente principal da tradio islmica tem interpretado isto
como ordens permanentes impostas por Al raa humana: a umma (comunidade)
islmica deve coexistir em beligerncia permanente com o mundo no-muulmano,
marcado somente por alguns armistcios.

Na atualidade, alguns telogos islmicos tm tentado construir abordagens

alternativas do isl, baseado em uma compreenso diferente da ab-rogao: no
obstante, esses esforos tm atrado um nfimo interesse e apoio de muulmanos de todo

34
Ibn Arabi, en Suyuti, Itqn iii, 69, veja John Wansbrough, Quranic Studies, Prometheus, 2003, p. 184
35
Surat at-Tawba: RepentanceTafsir al-Jalalyn, traduo annima.
36
Ibn Kazir, op. cit., vol. 4, p. 377
37
Surat at-Tawba: Repentace, Tafsir al-Jalalyn, traduo annima.
38
Ibn Kazir, op., cit. vol. 8 p. 668

34
mundo, em grande parte porque confrontam-se com interpretaes que tem prevalecido
por sculos.

Mito politicamente correto: O Alcoro e a Bblia so igualmente violentos

Certo, verifica-se ento que o Alcoro prega a guerra. Porm a Bblia tambm a
faz. Os apologistas islmicos e seus aliados no-muulmanos intentam, com frequncia,
argumentar a favor de uma equivalncia moral entre o isl e o cristianismo: Os
muulmanos tem sido violentos? Mas os cristos tambm tem sido. O Alcoro prega a
guerra? Os muulmanos realizam a jihad? Bem, o que ocorreu nas Cruzadas? O Alcoro
prega a guerra? Bem, eu poderia selecionar alguns versculos violentos da Bblia.
Somos informados que estes tipos de coisas podem ser encontradas em todas as
tradies religiosas. Temos a certeza que nenhuma delas superior ou inferior na sua
capacidade de incitar seus adeptos violncia.

A HISTRIA SE REPITE: OS VERSCULOS PACFICOS AINDA

PERMANECEM REVOGADOS

A doutrina da ab-rogao no est atrelada aos muftis antigos, cujas obras j no tem
nenhum peso no mundo islmico. O xeque saudita Mohamed al-Munajjid cujos escritos
e normas islmicas (fatawa) tm circulado amplamente em todo o mundo islmico a
demonstra em uma discusso acerca de se os muulmanos deveriam obrigar aos demais
a aceitar o isl. Levando em considerao o versculo 2: 256 do Alcoro (No cabe a
coao em assuntos de f), o xeque cita as passagens 9: 29 e 8: 39: Combatei-os at
que no haja mais a fitna (incredulidade e politesmo, como a adorao a outros deuses
alm de Al), e a religio (adorao) seja somente para Al [em todo mundo], assim
como o Versculo da Espada. A respeito a este ltimo o xeique Mohamed
simplesmente disse: o versculo conhecido como Ayat al-Sayf (o Versculo da
Espada), este e outros versculos similares revogam aqueles que dizem que no cabe a
coao para se tornar muulmano. 39

39
Questo #34770 There is no compulsin to accept Islam Learn Hajj Jurisprudence. Islam Q & A
http://63.175.194.25/index.php?ln=eng&ds=qa&lv=browse&QR=34770&dgn=4

35
 Porm, tudo isso est realmente correto? Alguns apologistas islmicos e
defensores no-muulmanos da equivalncia moral afirmam ter encontrado inclusive no
Novo Testamento algumas passagens que exortam aos fiis a violncia. Normalmente, o
foco sobre estas duas:

Eu vos declaro: a todo aquele que tiver, dar-se-lhe-; mas, ao que no tiver, ser-
lhe- tirado at o que tem. Quanto aos que me odeiam, e que no me quiseram por rei,
trazei-os e massacrai-os na minha presena. (So Lucas, 19: 26-27). Desde j
identificamos que a falcia consiste em que estas so as palavras de um rei em uma
parbola, e no em instrues dadas por Jesus a Seus adeptos, porm na era moderna
das comunicaes estas sutilezas so muitas vezes ignoradas.
No julgueis que vim trazer a paz Terra. Vim trazer no a paz, mas a espada.
Eu vim trazer a diviso entre o filho e o pai, entre a filha e a me, entre a nora e a
sogra. Se esta passagem fosse realmente uma convocao literal a algum tipo de
violncia, pareceria trata-se de uma jihad intra-familiar. Porm invoc-la como uma
equivalente das passagens da jihad no Alcoro, que so mais de cem, demonstra um
absurdo: nem sequer os cruzados mais corruptos e gananciosos tem invocado passagens
como estas. Alm disso, em funo do carter totalmente pacfico das mensagens de
Jesus, resta claro que menciona a espada em um sentido alegrico e metafrico. Fazer
uma interpretao literal deste texto implica na incompreenso sobre Jesus, quem,
diferente de Maom, no participou de batalha alguma. E no reconhece a qualidade
potica da Bblia, que est presente ao longo de texto.

Talvez por compreender o absurdo destes argumentos relativo ao Novo

Testamento, os apologistas islmicos tendem com maior freqncia a focarem em
algumas passagens do Antigo Testamento.

Quando Jav teu Deus te introduzir na terra na qual entrars para tom-la e
expulsar diante de ti muitas naes - os hititas, os girgaseus, os amorreus, os cananeus,
os perizeus, os heveus e os jebuseus, sete naes maiores e mais poderosas que tu, e
Jav teu Deus as tem entregado diante de ti, e tu ferir-los e destrui-los- totalmente;
no fars aliana com eles, mostrar-lhes sem piedade (Deuteronmio, 7: 1-2) .
Quando te aproximares para combater uma cidade, oferecer-lhe-s
primeiramente a paz. Se ela concordar e te abrir suas portas, toda a populao te pagar
tributo e te servir. Se te recusar a paz e comear a guerra contra ti, tu a cercars, e
quando o Senhor, teu Deus, te houver entregue nas mos, passars a fio de espada todos
os vares que nela houver. S tomars para ti as mulheres, as crianas, os rebanhos e
tudo o que se encontrar na cidade, e vivers dos despojos dos teus inimigos que o
Senhor, teu Deus, e tiver dado. Fars assim a todas as cidades muito afastadas, que no
so do nmero das cidades dessas naes. Quanto s cidades daqueles povos cuja
possesso te d o Senhor, teu Deus, no deixars nelas alma viva. (Deuteronmio, 20:
10-17).

36
 Ide! Matai todos os filhos vares e todas as mulheres que tiverem tido comrcio
com um homem; mas deixai vivas todas as jovens que no o fizeram. (Nmeros, 31: 17
-18).

MAOM vs. JESUS

... aos que te esbofetearem a face direita apresenta-lhe tambm a outra face

Jesus (So Mateus, 5: 39)

Acaso, no combatereis as pessoas que violassem os seus juramentos, e se

propusessem a expulsar o Mensageiro, e fossem os primeiros a vos provocar?

Alcoro, 9: 13

Isto coisa sria. Quase to ruim quanto matai os idlatras, onde quer que os
acheis (Alcoro, 9: 5) e quando vos enfrentardes com os incrdulos, (em batalha),
golpeai-lhes os pescoos, at que os tenhais dominado, e tomai (os sobreviventes) como
prisioneiros. (Alcoro, 47: 4) e tudo mais, no ?

Porm isso um erro. A menos que voc seja um hitita, girgaseu, amorreu,
cananeu, perizeu, heveu ou um jebuseu, estas passagens no lhe afetam diretamente. O
Alcoro exorta os fiis a combaterem os infiis sem especificar em nenhuma parte do
texto que apenas se trata de alguns deles, ou por um perodo certo de tempo, ou
qualquer outro tipo de distino. Tomando o texto ao p da letra, a ordem de declarar
guerra contra os infiis geral e universal. Ao contrrio, o Antigo Testamento se atm
as indicaes dadas por Deus aos israelitas para fazer a guerra s contra certos povos
em particular.

No restam dvidas, existe uma desarmonia com a percepo moderna, no uma

equivalncia. Esta uma das razes pela qual os judeus e os cristos no tm formado,
ao longo de todo mundo, grupos terroristas que baseiam-se nestas passagens da
Escritura para justificar a matana de civis no-combatentes.

37
 Em contrapartida, Osama bin Laden, que apenas o expoente com maior
visibilidade de uma rede terrorista que se estende da Indonsia at a Nigria, da Europa
Ocidental s Amricas, cita reiteras vezes o Alcoro em suas declaraes. Em sua
Declarao de Guerra contra os Americanos Ocupantes da Terra dos Dois Lugares
Sagrados de 1996, cita as suras 3: 145; 47: 4-6; 2: 154; 9: 14; 47: 19 e 8: 72, e,
logicamente, o notrio Versculo da Espada, sura 9: 5 40. Em 2003, no primeiro dia do
Id al-Adha, a Festa do Sacrifcio, disse ele em seu sermo: Louvado seja Al, que
revelou o Versculo da Espada a Seu servo e mensageiro [o Profeta Maom] para
estabelecer a verdade e suprimir a falsidade 41.

A HISTRIA SE REPETE: O USO DO ALCORO PARA JUSTIFICAR O

TERRORISMO

Em um sermo transmitido no ano de 2000, pela cadeia oficial de televiso da

Autoridade Palestina, o doutor Ahmad Abu Halabiya, membro do Conselho da Ftua
da Autoridade Palestina, declarou: Al o Onipotente tem nos indicado que no
devemos nos aliar com os judeus ou os cristos, que no devemos am-los, tom-los
como scios nem respeit-los, tampouco firmar acordos com eles. E aquele que
desobedecer, ser um deles, como disse Al: Oh! Vs que so fiis, no tomai aos
judeus e aos cristos por aliado, porque so aliados um dos outros. Aqueles de vs que
tom-los como aliados sero, certamente, um deles [...] No tenhais piedade com os
judeus, em lugar algum, em nenhum pas. Combatei-os onde quer que estejam. Onde
encontr-los matai-os.

Aqui Abu Halabiya estava citando as passagens do Alcoro 5: 51 (" fiis, no tomeis
por confidentes os judeus nem os cristos; pois so confidentes entre si. Porm, quem
dentre vs os tomar por confidentes, certamente ser um deles; e Al no encaminha os
inquos" e 9: 5 (matai os idlatras, onde quer que os acheis). Ele emprega estas
palavras situao poltica contempornea: Onde quer que estejam, matai a esses
judeus e americanos, quem so como eles, e a aqueles que os apiam; todos eles esto
na mesma trincheira, contra os rabes e os muulmanos, porque estabeleceram-se aqui
em Israel, no corao do mesmo mundo rabe, na Palestina. Eles o tm criado para que
seja a ponta da lana de sua civilizao e a vanguarda de seu exrcito, e para que seja a
espada do Ocidente e dos cruzados, que pairam sobre a cabea dos monotestas, os
muulmanos destas terras 42.

40
Osama bin Laden, Declaration of War against the Americans Occupying the Land of the Two Holy
Places, 1996. http://www.mideastweb.org/osamabinladenl.htm
41
Middle East Media Research Institute (MEMRI), Bin Laden's Sermon for the Feast of the Sacrifice,
MEMRI Special Dispatch N. 476, 5 de maro de 2003.
42
Middle East Media Research Institute (MEMRI), FA TV Broadcasts call for Killing Jews and
Americans, MEMRI Special Dispatch n. 138, 13 de octubre de 2000. www.memri.org

38
 Certamente, o diabo pode citar as Escrituras para seus prprios propsitos,
porm o uso que faz Osama em suas mensagens desta e de outras passagens coerente
(como veremos) com a compreenso islmica tradicional do Alcoro. Quando os judeus
e os cristos lem suas Bblias, simplesmente no interpretam as passagens antes citadas
como uma exortao para realizar aes violentas contra os infiis. Isto se deve
influncia de uma tradio secular que sempre tem deixado de lado a compreenso
literal dessas passagens. Porm no isl no existe uma tradio interpretativa
comparvel. As passagens da jihad no Alcoro so qualquer coisa menos letra morta.
Na Arbia Saudita, Paquisto e outros lugares, o local principal de recrutamento para os
grupos terroristas da jihad a escola islmica: os estudantes aprendem que devem levar
a diante a jihad, e logo esses grupos lhes brindam com a oportunidade de lev-la.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

No acredita sobre o que eu digo acerca do Alcoro? Leia-o por conta prpria. A
traduo para o ingls mais clara e precisa a de N. J. Dawood, The Koran (Penguin),
contudo os muulmanos em geral no gostam de Dawood porque ele no era
muulmano. As melhores tradues ao ingls realizadas por muulmanos so a de
Abdul Yusuf Ali e a de Mohamed Marmaduke Pickthall, ambas disponveis em
mltiplas edies com diversos ttulos 43.

43
Em espanhol h numerosas edies, porm a mais recomendvel a de Juan Vernet (Planeta,
Barcelona, 2003), que tampouco era muulmano. Tambm a de Muhan1mad Asad (www.webislam.com).
que a que temos utilizado para as citas do Alcoro nesta edio. Para esta traduo ao portugus foi
usada a disponvel no site: <<http://www.islamismo.org/traducao-recitacao.htm>>.

39
 Captulo 3

Isl, a religio da guerra

O
Alcoro bastante preciso a respeito da guerra que os muulmanos devem
travar contra os infiis, porm, em geral, carece de clareza. Todo o Alcoro
um monlogo: Al o nico que tem voz (com raras excees), e sem que se
manifeste um especial interesse por uma narrativa contnua, fala com Maom a respeito
de vrios acontecimentos da vida do Profeta e sobre os primeiros profetas muulmanos
(especialmente Abrao, Moiss e Jesus). Isto faz com que a leitura do Alcoro seja algo
como uma jornada atravs de uma conversa particular entre duas pessoas
desconhecidas: resultando em confuso, desorientao e finalmente incompreenso.

SABIA QUE...?

Maom ensinou a seus seguidores que no h nada melhor (ou mais sagrado)
que a jihad;
Maom disse a seus homens que oferecessem aos no-muulmanos apenas trs
alternativas: converso, submisso ou morte;
Esses ensinamentos no so doutrinas marginais nem relquias histricas:
seguem sendo ainda so ensinados dentro da principal vertente do isl.

Aqui onde intervm os hdices, as tradies maometanas.

Os hdices so uma enorme coletnea, em volumes, sobre a histria de Maom

(e s vezes tambm de seus seguidores) em que explica de qual maneira e em quais
situaes, chegaram ao profeta os diversos versculos do Alcoro e como ele se
pronunciava sobre questes controversas. Em um reduzido nmero de hdice (no plural
hdices), Maom cita palavras de Al que no esto no Alcoro; a estes so conhecidos
como hdices qudsi, ou hdices sagrados, e os muulmanos os consideram que so to
inspirados na palavra de Al como o prprio Alcoro. Outros hdices considerados
autnticos pelos muulmanos ocupam somente um segundo grau de autoridade depois
do Alcoro, e com freqncia o texto cornico se tornam incompreensveis sem os
mesmos.

No de surpreender que o foco principal de muitos hdices seja a guerra.

40
Mito politicamente correto: Os ensinamentos do Isl sobre a guerra so um
componente mnimo da religio

Embora o Alcoro contenha alguns versculos referentes a guerra, isso no

significa que os muulmanos estejam de acordo com eles. Apesar de tudo, h muitos
cristos que no levam a srio cada um dos aspectos da doutrina crist...

Com certeza. No entanto, no h nenhuma dvida sobre o fato de que a jihad

violenta ocupa um lugar central no isl. Na verdade, o profeta do isl enfatizou repetidas
vezes que o melhor que seus seguidores podiam fazer era abraarem a jihad. Quando
um muulmano lhe pediu que dissesse qual seria a melhor faanha que se podia
realizar, alm do ato de converter-se em muulmano, o profeta respondeu: Participar
na jihad da causa de Al 44. Explicou que defender por um dia os muulmanos dos
infiis causa de Al o que de melhor h no mundo e de tudo que existe sobre a terra
45
. Isto significa que um dia dedicado a jihad, uma tarde ou uma manh, merece uma
recompensa maior que o mundo inteiro e todo o que h nele 46. Maom tambm
advertiu que os muulmanos que no abraassem a jihad seriam castigados: Maom
tem firmemente sustentado a jihad no somente para ele em particular, mas para todos e
cada um dos muulmanos. Ele advertiu aos fiis que para aqueles que no se unirem a
expedio militar (jihad), ou no prover ou cuidar da famlia dos guerreiros quando
estes se encontrarem ausente, Al far recair sobre eles uma repentina calamidade 47.

Aqueles que combatem na jihad iro desfrutar de um nvel superior de Paraso

que os demais:

A autoridade Abu Sa'id Judri tem transmitido o que Mensageiro de Al (que a paz
esteja com ele) lhe tem dito: Abu Sa'id, aquele que aceita de bom grado Al como seu
Senhor, o isl como sua religio e Maom como seu Mensageiro, necessariamente ter
o direito de entrar no Paraso. Ele (Abu Sa'id) pensou nisso e disse: Mensageiro de
Al repita isso para mim. Ele (o Mensageiro de Al) o fez e disse: existe outro ato que
eleva a posio do homem no Paraso a um grau cem vezes (superior), e a elevao de
um grau para o seguinte o equivalente a distncia entre o cu e a terra. Ele (Abu
Sa'id) disse: Que ato seria este? Ele respondeu: A jihad por Al! A jihad por Al! 48

44
Al-Bujari, op. cit., vol. 1, livro 2, n 26; veja-se vol. 2, livro 25, n 1519 e muitos outros.
45
Ibid., vol. 4, livro 56, n 2892
46
Sahtb Musltm, livro 20, n 4642
47
Abu-Dawud Suleimn bin Al-Aash'ath Al-Azdi as-Sijistani, Sunan abu-Dawud, Kitab Bhavan, 1990,
livro 14, n 2497
48
Sahib Muslim, op. cit., livro 20, n 4645

41
 Em outra ocasio um homem chega at o Apstolo de Al e diz: Instrui-me
acerca de um feito que equipare a jihad (como recompensa). Ele respondeu: No
conheo tal feito 49.

MAOM vs. JESUS

Bem-aventurados sereis quando vos caluniarem, quando vos perseguirem e disserem

falsamente todo o mal contra vs por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, porque ser
grande a vossa recompensa nos cus.
Jesus (So Mateus, 5: 11)

Matai-os onde quer se os encontreis e expulsai-os de onde vos expulsaram, porque a

perseguio mais grave do que o homicdio.
Alcoro, 2: 191

Trs alternativas

Em um hdice de suma importncia, Maom exibe trs alternativas que os

muulmanos podem oferecer aos no-muulmanos:

Salomo b. Buraid tem informado, atravs de seu pai, que quando o Mensageiro de Al
(que a paz esteja com ele) punha algum no comando de um exrcito ou de um
destacamento este era exortado a temer Al e a ser bom com os muulmanos que
estivessem com ele. Ele dizia-lhe: combatei em nome de Al e por Al. Lutai contra
aqueles que descrem de Al. Faais a guerra santa [...] Quando encontrares vossos
inimigos, que so politestas, convide-os para realizarem trs tipos de aes. Se eles
assentirem a algumas delas, aceitai-os e evitai fazer-lhes dano algum. Convidai-os a
aceitar o isl, se eles assentirem, aceitai-os e desiste da guerra contra eles [...] Se eles
negarem-se a aceitar o isl, pede-lhe para pagar a jizya. Se assentirem com o
pagamento, aceitai-os e no colocai as mos sobre eles. Se negarem-se a pagar o
imposto, buscai ajuda em Al e lutai contra eles 50.

As alternativas para os infiis so:

1- Aceitar o isl;
2- Pagar a jizya, o imposto para os no-muulmanos, que a pedra angular de todo
um sistema de regulaes humilhantes que institucionaliza o status inferior que possui
os no-muulmanos na lei islmica;

49
Al-Bujari, op. cit., vol 4, livro 56, n 2785.
50
Sahib Muslim, op. cit., livro 19, n 4294

42
3- Combater ao lado dos muulmanos.

Deve-se sempre lembrar que a coexistncia pacfica como iguais em uma

sociedade pluralista so se encontra entre as alternativas.
Em outro hdice, que se repete vrias vezes na coletnea das tradies, o qual os
muulmanos consideram mais confivel, Maom disse que a ele foi ordenado
combater contra os povos at que se convertam em muulmanos, e aqueles que
resistirem a ele arriscariam perder suas vidas e suas propriedades :

O Profeta tem falado com clareza sobre sua prpria responsabilidade em ir guerra
pela religio que fundou: [Al] tem-me ordenado combater contra os povos at que
eles testemunhem que somente Al merece adorao, e que Maom o Mensageiro de
Al, e realizem suas salat (oraes) e entreguem a zakat, de modo que se eles
realizarem tudo isso podero colocar-se a salvo suas vidas e suas propriedades, com
exceo do que ditado pela lei islmica, e o clculo [as contas] ser [efetuado] por
Al 51

A HISTRIA SE REPETE: OSAMA FAZ UM CONVITE AMERICA

Seguindo o exemplo do Profeta, Osama bin Laden tem convocado os norte-americanos

a converterem-se ao isl em sua carta ao povo americano de novembro de 2002:

A quem estamos convocando e que queremos de vs?

1. Em primeiro lugar, os estamos convocando ao isl [...] a religio da jihad
por Al, para que a palavra e a religio de Al no tenham rivais 52.

Nesta concepo, para a palavra e a religio de Al no tenham rivais a totalidade da

lei islmica ter que ser imposta e acatada pela sociedade. Os tericos e grupos
jihadistas tm declarado sua inteno de unificar as naes islmicas sob um mesmo
chefe: o califa. Historicamente, um califa era o sucessor do Profeta como lder poltico
e espiritual, ou pelo menos para os sunitas. O califado foi extinto em 1924, muitos
jihadistas contemporneos colocam nesse episdio, o incio dos problemas do mundo
islmico e desejam restaurar o califado, unificar o mundo islmico sob a sua liderana
e retornar a imposio da lei islmica (a sharia) nos pases islmicos. Na atualidade,
com exceo da Arbia Saudita e o Ir, a sharia no est vigente ou est somente
parcialmente. Os modernos combatentes islmicos buscam impor a sharia pela fora
nos pases no-muulmanos, sob a bandeira da jihad.

51
Al-Bujari, op. cit., vol 1, livro 2, n25. A transcrio em rabe da confisso de f muulmana tem sido
omitida da traduo para facilitar a leitura. A mesma declarao se repete em Al-Bujari, vol 1, livro 8, n
392; vol. 4, livro 56, n 2946; vol. 9, livro 88, n 6924, e vol. 9, livro 96, ns. 7284-7285, semelhana em
outras colees hdices.
52
Bin Laden's 'letter to America, Observer, 24 de novembro de 2002

43
No somente a opinio de Maom. a lei

Entendi, ento Maom tem ordenado lutar contra os povos at se converterem

em muulmanos ou se submeterem a lei islmica, e o Alcoro ensina a pratica da
guerra. Porm, isto no significa que os muulmanos sigam difundindo tudo isso... Por
acaso no temos visto no Captulo 2 que alguns pargrafos da Bblia no so
interpretados de forma literal pela maioria dos judeus e cristos? No ocorre o mesmo
com o isl? Voc no estaria selecionando alguns versculos inconvenientes com o
objetivo de prejudicar o isl?

Para resumir em uma palavra: no. O dissabor dessa questo que a jihad contra
os infiis no parte de uma doutrina sustentada por uma minoria de extremistas, mas
um elemento permanente da principal vertente da teologia islmica. O isl est
preocupado com questes legislativas; na verdade, a lei islmica contm instrues
relativas aos mnimos detalhes da conduta individual, assim como regulaes sobre a
estrutura de governo e as relaes entre os Estados. Tambm contm declaraes
inequvocas acerca do papel central da jihad contra os infiis. Isto vlido para as
quatro principais escolas de jurisprudncia muulmana: a Maliqui, a Hanafi, a Hanbal e
a Shafi'i, as quais pertencem a maior parte dos muulmanos do mundo inteiro. Estas
escolas tem estabelecido por sculos certas leis relacionadas a importncia da jihad e os
modos para pratic-la, no obstante, isso no quer dizer que essas leis so histricas, e
que tenham sido substitudas por outras normas mais recentes. um princpio
comumente aceito no mundo islmico que as portas da ijtihad ou livre acesso a
tradio islmica e ao Alcoro para descobrem a vontade de Al, tem estado trancadas
h sculos. Em outras palavras, o ensinamento islmico sobre as principais questes j
foram estabelecidas h muito tempo e no devem ser questionadas. (No h dvidas que
atualmente h muulmanos reformistas que tem advogado por uma reabertura das
portas da ijtihad para que o isl possa ser reinterpretado, porm at agora esse clamor
tem sido ignorado pelas autoridades mais importantes e de maior influncia no mundo
islmico).

Por conseguinte, se exclui-se que haja a existncia de uma reabertura geral das
portas do ijtihad, o qual parece muito improvvel, estas disposies vo seguir sendo
normativas para a maior parte dos muulmanos. As quatro principais escolas sunitas
concordam sobre a importncia da jihad. Ibn Abi Zayd al-Qayrawani (922-966) um
jurista Maliki declarou:

A jihad um preceito da instituio divina. A sua realizao por alguns indivduos faz
com que outros possam se isentar de lev-la a cabo. Ns, os maliquitas, sustentamos
que prefervel no iniciar as hostilidades aos inimigos antes de hav-los convidados a
abraar a religio de Al, exceto quando o inimigo nos atacar primeiro. Eles tero

44
como alternativa converter-se ao isl ou pagar o tributo (jizya); se no optarem por
nenhumas destas, declarar-mos-emos guerra 53.

Alm disso, Ibn Taymiyya (1263-1328), o jurista hanbal favorito de Osama bin
Laden e de outros jihadistas modernos, declarou:

Na medida em que a guerra legal essencialmente uma jihad, e uma vez que seu
objetivo lograr que a religio se dedique plenamente a Al e a palavra de Als est
acima de todos, deve-se combater aqueles que obstaculizam este objetivo. E aqueles
que no podem oferecer resistncia ou pelejar, como as mulheres, as crianas, os
monges, os ancies, os cegos, os incapacitados e outros nesta posio, no os devem
mat-los, a no ser que realmente lutem por meio da palavra (por exemplo, atravs de
propaganda) e de outros atos (por exemplo, espiando ou ajudando na guerra) 54.

A escola Hanaf mantm o mesmo discurso:

No legal empregar a guerra contra pessoas que nunca, anteriormente, tenham sido
convidadas a f, sem fazer-lhes um convite para que se unam a mesma, porque o
Profeta assim o tem indicado a seus comandantes, ordenando-lhes que convide os
infiis f, e tambm porque desse modo as pessoas vo perceber que esto sendo
atacadas em nome da religio, e no para tomar suas propriedades e escravizar seus
filhos e sob essas consideraes possvel que possam ver-se induzidos a aceitar o
convite para evitar os problemas trazidos pela guerra [...] Se depois deste convite os
infiis no responderem ao mesmo, ou no aceitarem pagar o imposto per capita, os
muulmanos devero pedir a ajuda de Al e empregar-lhes a guerra, porque Al
auxilia seus servos e destroem seus inimigos, os infiis, e temos que implorar sua ajuda
em cada ocasio; alm disso, o Profeta, nos ordena fazer-lhe 55.

O erudita shafi'ita Abu al-Basan al-Mawardi (972-1058) reitera as instrues de

Maom a convidar aos infiis a aceitar o isl, e se negarem-se:

Os mushrikun [infiis] do Dar al-Harb [o campo de batalha, a terra que ainda no se

submeteu ao isl]so divididos em dois tipos: em primeiro lugar, esto aqueles a quem
foi alcanado o chamado ao isl, porm que os tem rejeitado e tem tomado em armas.
O chefe do exrcito tem a opo de lutar contra eles [...] de acordo com o que ele
considere de maior interesse para os muulmanos e mais prejudicial para os mushrikun
[...] Em segundo lugar, esto aqueles a quem no lhes tm chegado o chamado ao isl,
se bem que essas pessoas so muito poucas atualmente desde que Al tem manifestado
seu chamado ao Mensageiro [...] est proibido [...] comear um ataque antes de
53
Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, La Risala (Epitre sur les lments du dogme et de la loi de ['islam selon le
rite malikite), Algiers, 1960, p. 165. Citado em Andrew G. Bostom, Khaled Abou El Fadl: Reformer or
Revisionist?, http://www.secularislam.org/articles/bostom.htm
54
Ibn Taymiyya, Yihad, en Rudolph Peters, Yihad in Classical and Modern islam, Markus Wiener
Publishers, 1996, 49. Citado en Andrew G. Bostom, Khaled Abou' El Fadl: Reformer or Revisionist?,
http://www.secularislam.org/articles/bostom.htm
55
Del Hidayah, vol. 1,140, citado em Thomas P. Hughes, A Dictionnary of islam (W. H. Allen, 1895),
Yihad, 243-248. Citado em Andrew G. Bostom, Khaled Abou El Fadl: Reformer or Revisionist?,
http://www.secularislam.org/articles/bostom.htm

45
explicar-lhes o convite ao isl, informando-lhes acerca dos milagres do Profeta e
mostrando as provas dos mesmos, como modo de incentivar sua aceitao; se depois
disto ainda continuarem negando-se, se lhes declarar a guerra e os trataro como
aqueles a quem foi alcanado o chamado para o isl, porm que os tm rejeitado e
tomado em armas 56.

A prova de que o interesse nesta questo no meramente histrico pode

encontrar-se em outro manual shafii, chancelado em 1991, pela autoridade mxima do
isl sunita, a Universidade Al-Azhar, do Cairo. O manual, Umdat al-Salzk (disponvel
em ingls como Reliance of the Traveller [A Confiana do Viajante]), foi aprovado
como um texto que se adqua a prtica e a f da comunidade ortodoxa sunita 57.
Depois de definir a jihad maior como uma guerra espiritual contra o eu inferior,
dedica onze pginas a jihad menor, que descreve a guerra contra os no-
muulmanos, fazendo notar que a mesma palavra deriva etimologicamente a palavra
mujahada, que significa guerra para a implantao da religio 58.

O Umdat al-Salik explica detalhadamente a natureza desta guerra em termos

bem especficos: O califa emprega a guerra contra os judeus, os cristos e os zoroastras
[] at que se convertam em muulmanos, ou at que paguem o tributo de no-
muulmanos. Aqui segue um comentrio de um jurista jordaniano, que corresponde
com as instrues de Maom de convocar ao isl aos infiis antes de combat-los: o
califa empregar esta guerra somente depois de haver convocado [os judeus, cristos e
zoroastras] a incorporar-se a f e a pratica do isl, e si assim no quererem, ento os
convidar a se incorporarem ordem social do isl por meio do pagamento do tributo
para os no muulmanos (jizya) [] enquanto seguirem pertencendo a suas religies
ancestrais 59. Se no houver um califa, os muulmanos tambm devero combater
atravs da jihad 60.

Durante os sculos, estas leis tm sido amplamente conhecidas por aqueles que
tm sofrido suas conseqncias. Gregrio Palamas (1296-1359), um monge e telogo
grego (atualmente venerado como santo pela Igreja Ortodoxa) foi feito prisioneiro dos
turcos por um tempo, ele incisivo quanto aos muulmanos: Esse povo repugnante,
odiado por Deus e infame, que se orgulha de terem sido melhor que os romanos
[bizantinos] em seu temor a Deus [...] Vivem do arco e flecha, da espada e da
libertinagem, encontram prazer em escravizar e se dedicam ao assassinato, a pilhagem e
a destruio [...] e no s cometem este crime, mas inclusive, pasmem! Crem que Deus
os aprova 61.

56
Abu'l Hasan al-Mawardi, Al-Ahkam as-Sultaniyyah (The Laws o/Islamic Governance), Ta-Ha
Publishers, 1996, p. 60.
57
Ahmed ibn Nagib al-Misri, Relzance of the Traveller (Umbdat al-Salik)' A Classic Manual of Islamic
Sacred Law, Amana Publications, 1999, xx.
58
Ibid., 09.0.
59
Ibid., 09.8
60
Ibid., 09.6
61
Citado em Jonathan Riley-Smith, The Oxford Illustrated History of the Crusades, Oxford University
Press, Oxford, 1995, pp. 250-251

46
Mito politicamente correto: O isl uma religio de paz que tem sido distorcida
por uma nfima minoria de extremistas

Este , desde logo, a me de todos os mitos politicamente corretos sobre o isl.

Sua persistncia e seu carter resistente frente a avassaladora quantidade de evidncias
contrrias, tanto na teologia islmica quanto nas manchetes atuais, no so
simplesmente a um ingnuo multiculturalismo e a uma cnica duplicidade. Inclusive o
telogo Sayyid Qutb, da Irmandade Muulmana, um dos principais defensores da jihad
violenta no sculo XX, tem ensinado (sem qualquer indcio de ironia) que o isl uma
religio de paz. No entanto, em sua mente havia uma idia de paz bem especfica:

Quando o isl realiza esforos de paz, seu objetivo no essa paz superficial que se
baseia somente na segurana desta parte do mundo onde habitam os adeptos do isl. A
paz que deseja o isl aquela onde a religio (a lei da sociedade) seja purificada por
Al, onde todos obedeam somente a Al e onde no haja certos deuses que estejam por
acima dos demais. Aps o perodo do Profeta, que a paz esteja com ele, deve-se apenas
seguir as etapas finais do jihadismo, as etapas iniciais e intermedirias no so
aplicveis 62.

Os tratados islmicos que pregam a jihad no esto em uma estante juntando poeira. Os
jihadistas os utilizam para converter os recrutas que eles devem assumir sua
responsabilidade como muulmanos empreendendo a guerra contra os infiis. Um
exemplo disso pode ser encontrado no Conselho da Sharia para o Conselho de Defesa
de Estado (Majlis al-Shura) da Repblica Chechena da Ichkria, no final do ano de
2003. Em sua publicao clandestina Yihad Today, o Conselho da Sharia publicou um
artigo intitulado Jihad e a soluo atual. No mesmo citam trs ou quatro das
principais escolas de jurisprudncia sunita para arguir em favor da jihad contra os
russos na Chechnia :

Em primeiro lugar, o que a jihad?

A escola Hanbal a define como o emprego de poder e energia na luta pelo caminho de
Al atravs da participao pessoal, de propriedade, de palavras etc;
A escola Maliqui a considera uma guerra (uma batalha) dos muulmanos contra o
kafir (infiel) que no possua nenhum acordo para exaltar a Palavra de Al, ou que
tenha violado o territrio dos muulmanos;
Os Hanbalis dizem que esta uma guerra contra kafirs (infiis), diferente de uma luta
contra rebeldes muulmanos, bandoleiros ou ladres, por exemplo. (Mugni-Muhtaj,
vol. 6, pgina 4) 63.

62
Sayid Qutb, op. Cit., p. 63
63
Shariah Council of State Defense Council (Majlis al-Shura) del CRI, Yihad and Its Solution Today,
Yihad Today, Kavkaz Center, 26 de novembro de 2003

47
Muulmanos moderados

Como j demonstrado nos trs primeiros captulos, o isl a nica religio do

mundo que conta com uma doutrina, uma teologia e um sistema legal que ordena
guerrear com infiis. No obstante, muitas pessoas diro que, ao expor estas evidncias,
proponho fazer que as pessoas acreditem que todo muulmano um terrorista, e que o
aquele funcionrio rabe ou o paquistans da lojinha ao lado est maquinando
secretamente a destruio do Ocidente. Alguns inclusive diro que incito a violncia
contra esse funcionrio e contra tantos outros inocentes.

Isto, desde j, uma grande besteira, porm isso indica a necessidade de fazer
alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, o fato de que a guerra contra os infiis no
uma distoro do isl, mas uma imposio reiterada pelo Alcoro, pelos hdices, pelos
exemplos de Maom e pelas regras de todas as escolas de jurisprudncia islmica, no
significa que todos os muulmanos sejam terroristas.

E isto acontece por vrias razes. Uma delas que o Alcoro est escrito em um
rabe clssico de difcil leitura, e durante as oraes muulmanas deve ser lido e
recitado somente nesse idioma; portanto, surpreende o grande nmero de muulmanos
que se identificam como tais e que tenham um escasso conhecimento do que realmente
transmitem esses textos. Apesar de que os meios de comunicao oficiais continuam
trocando as palavras muulmano e rabe, hoje a maioria dos muulmanos no
mundo no so rabes. Inclusive o rabe moderno, at mais que o clssico, resulta em
confuso. Com freqncia aprendem o Alcoro oralmente, sem terem na realidade uma
idia clara do que ele diz. Uma vez um muulmano paquistans me disse, orgulhoso,
que havia memorizado extensos trechos do Alcoro, e qualquer dia pensava em comprar
uma traduo para saber o que eles diziam exatamente. Estes casos so to comuns que
poderiam espantar os no-muulmanos.

At recentemente, tem havido outros fatores culturais que impediam que os

muulmanos, especialmente na Europa Oriental e na sia Central, chegassem a
conhecer e aplicar os atuais ensinamentos do isl a respeito da forma de comportar-se
com os infiis. No entanto, esta situao est mudando: nestas reas, e tambm no resto
do mundo, muulmanos intolerantes, nem sempre financiados pela Arbia Saudita, tm
realizado incurses nas pacficas comunidades muulmanas pregando que o isl
violento o isl puro e convocando os muulmanos na busca da absoluta observncia
a religio 64.

Este recrutamento baseia-se de forma central no Alcoro e outros importantes

textos islmicos. Tomemos, por exemplo, o caso de Sahim Alwan, cidado
estadunidense e chefe da comunidade iemenita de Lackawanna, Nova Iorque, que na
poca estava na funo de presidente da mesquita do lugar, este possui o destaque de ser

64
Veja-se, por exemplo, Fears as young Muslims opt out, BBC News, 7 de maro de 2004.

48
o primeiro norte-americano que adentrou em um campo de treinamento da Al-Qaeda.
Por que isso ocorreu? Quem o convenceu foi Kamal Derwish, um recrutador da Al-
Qaeda. Alwan explicou que Derwish lhe ensinou que o Alcoro diz que tens que
aprender a preparar-te. Deves estar preparado para a eventualidade de que tenhas de ir
para a guerra. Se houver guerra, ento voc pode ser convocado para a jihad. E este era
o aspecto de um campo, um local para aprender a manusear armas e semelhantes 65.

verdade que h muulmanos que trabalham para a mudana no isl, mas

difcil discernir seus motivos. Por exemplo, um proeminente porta-voz dos muulmanos
americanos Siraj Wahaj, apresentado freqentemente como um moderado. Em 1991
tornou-se inclusive o primeiro muulmano a realizar um pronunciamento no Congresso
dos Estados Unidos. Por que no? Logo aps os ataques de 11 de setembro, ele declarou
o que os confusos norte-americanos queriam ouvir: Agora sinto a responsabilidade de
pregar e realmente empreender em uma jihad contra o extremismo" 66.

No fica claro se os seus verdadeiros pensamentos so mais extremistas; logo

aps, ele tambm advertiu aos Estados Unidos que ruiriam caso no aceitassem a
agenda islmica 67. Inclusive tem chegado a dizer que se os muulmanos fossem
politicamente mais inteligentes, poderiam tomar o controle dos Estados Unidos e
substituir seu governo constitucional por um califado 68. No incio dos anos noventa,
patrocinou as palestras de xeique Omar Abdel Rahman em mesquitas em Nova Iorque e
Nova Jersey. Posteriormente, Rahman foi processado por conspirao para tentar
mandar aos ares o World Trade Center em 1993, e Wahaj foi taxado como um
conspirador em potencial no indiciado 69.

O fato de algum que queria substituir a Constituio, ter se dirigido em discurso

queles que juraram cumpri-la s um sintoma de um problema ainda maior: o governo
e os meios de comunicao esto vidos em encontrar muulmanos moderados e, como
seu desespero para encontr-los vem aumentando, seu critrio de exigncia tem
diminudo. Lamentavelmente, no to fcil encontrar lderes muulmanos que tenham
renunciado genuinamente a jihad violenta e todas as intenes, atual ou futura, de impor
a sharia nos pases no-muulmanos.

65
lnterview Sahim Alwan, Frontline, 16 de outubro de 2003
66
Peter Ford, Listening for islam's silent majority, Christian Science Monitor, 5 de novembro de 2001.
67
Debbie Schlussel, Bush's scary CAIR friends, WorldNetVaily.com, 16 de outubro de 2001
68
Jagan Kaul, Kashmiri Pundit View-point, Kashmir Telegraph, maio de 2002
69
Daniel Pipes, The Danger Within: Militant islam in America, Commentary, novembro de 2001.

49
 UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

La Yihad en Espaa [A Jihad na Espanha], de Gustavo de Arstegui. La Esfera de los

Libros. 2005.
Gustavo de Arstegui analisa rigorosamente a origem, as causas e as consequncias da
presencia do islamismo radical na Espanha. Tal ideologia religiosa est se espalhando
como uma mancha de leo e a Espanha uma das suas obsesses. Reconquistar e
reislamizar Al-Andalus no s um mito, mas um verdadeiro objetivo a ser alcanado
pelos movimentos jihadistas.

Contudo, h um grande nmero de muulmanos nos Estados Unidos e em todo o

mundo que no querem ter relao alguma com a atual jihad global. Mesmo que seus
fundamentos teolgicos sejam inconsistentes, muitos deles esto trabalhando
heroicamente para criar um isl moderado e vivel que possa permitir que os
muulmanos coexistam pacificamente com seus vizinhos no-muulmanos. Essas
pessoas so dignas de louvor, mas no devemos nos enganar: este isl moderado no
tem uma presena significativa no mundo de hoje. Naquelas zonas onde muulmanos
convivem pacificamente com os no-muulmanos, como na sia Central e em outros
lugares, no porque os ensinamentos da jihad foram reformados ou rejeitados, mas
simplesmente porque eles tm sido ignorados, e a histria nos ensina que eles podem
ressurgir a qualquer momento.

50
 Captulo 4

Isl, a religio da intolerncia

O
s porta-vozes muulmanos nos Estados Unidos tm dedicado-se com afinco
para preservar uma viso benigna do isl, aberta e receptiva, muito distante do
fanatismo implacvel de Osama bin Laden e seus asseclas. Os ces de guarda
do politicamente correto, tanto muulmanos quanto no-muulmanos, tm evitado
qualquer tipo de contradio com a idia de que o isl pacfico, benigno e tolerante, ao
ponto de afirmar no representa problema algum s sociedades ocidentais. Assim,
mostram um isl equiparvel ao judasmo e ao cristianismo, uma vez que, como eles,
pode estar sujeito a ser apropriado (sem ter qualquer responsabilidade por isso) por
extremistas. Atualmente, a maioria dos americanos aceita esta idia como axiomtica,
e muitos consideram que contest-la seria um ato de racismo, apesar de que o isl no
uma raa e de que a maior parte dos muulmanos de todo o mundo no pertencem ao
grupo tnico com o qual frequentemente lhes identificam: os rabes.

SABIA QUE...?

A lei islmica afirma que judeus, cristos e outros no-muulmanos possuem um

status de segunda categoria nas sociedades islmicas.
Estas leis jamais devero ser derrogadas ou revistas por nenhuma autoridade islmica.
A idia de que os judeus viviam melhores nos territrios islmicos que na Europa
crist falsa.

Porm, o problema com esta viso comum do isl se revela inverdica. Temos
exposto consideravelmente a posio do isl como uma religio de guerra; alm disso,
claramente uma religio intolerante.

Mito politicamente correto: O isl uma religio tolerante

A militncia do politicamente correto tem afirmado que os judeus e cristos

conviveram em harmonia com os muulmanos durante a existncia dos imprios
islmicos do passado. Quando os terroristas jihadistas atacaram Madri com bombas em
11 de maro de 2004, alguns comentaristas recordaram ao mundo de modo benevolente
que, quando os muulmanos governavam a Espanha, este pas era um modelo de

51
tolerncia onde muulmanos, judeus e cristos conviviam pacfica e harmoniosamente.
Quando jihadistas implantaram bombas nas sinagogas de Istambul, em 15 de novembro
de 2003, os comentaristas disseram que as exploses revestiam-se de um carter
especialmente trgico por ter ocorrido em uma cidade que durante tanto tempo havia
gozado de uma tranqila convivncia entre muulmanos, judeus e cristos.

Este dogma inquestionvel da tolerncia islmica tem considerveis implicaes

polticas, uma vez que desencoraja aes e iniciativa por parte das unidades contra-
terroristas da Europa e Amrica para investigar as atividades nas mesquitas. Por sua
vez, contribuem para perpetuar a noo equivocada de que o terrorismo islmico fruto
de querelas e desequilbrios polticos. Os governos dos pases europeus onde se tem
verificado um acelerado aumento de uma populao muulmana utilizam deste
argumento para se entorpecerem imaginando que na antiga Al-Andaluz a hegemonia
islmica no era to m. Os polticos europeus e norte-americanos, e os lderes
religiosos, incentivam em suas naes as crescentes comunidades islmicas, procurando
ganhar seus apoios poltico e presumindo que vo se adaptar com facilidade e que iro
passar a serem participantes ativos e pacficos do processo poltico. Por que no? O isl
tolerante e prega o pluralismo. Qual o melhor suporte para sua participao na
democracia ocidental?

A idia de um isl tolerante tem sido inclusive levada s Naes Unidas. O

jornal turco Zaman publicava em maro de 2005 de que em um seminrio nas Naes
Unidas intitulado Para enfrentar a islamofobia: a educao para a tolerncia e
compreenso, a tolerncia evidenciada pelos otomanos em relao s pessoas de
diferentes religies foi tomado como um exemplo a ser adotado nos tempos atuais, e
foi elogiada como um modelo social no qual diferentes religies e naes tem
convivido sob o mesmo teto durante centenas de anos 70.

No parece ter chegado ao conhecimento das Naes Unidas o fato de que

quando as diferentes religies conviviam sob um mesmo teto, uma delas se oficializou
como senhora e os membros das demais religies passaram a viver como inferiores e
desqualificados.

A dhimma

O Alcoro denomina os judeus e cristos por povo do Livro; a lei islmica os

chama de dhimmis, que significa povo protegido ou culpado (a palavra rabe possui
ambos os significados). So protegidos porque, enquanto povo do Livro, tm recebido
revelaes genunas (o Livro) por parte de Al, e isto lhes outorga um status diferente
dos pagos e idlatras completos, tais como os hindus e budistas. (Historicamente, estes

70
Emrah Ulker, UN Uses Ottoman Tolerance Concept as Model, Zaman Daily Newspaper, 9 de
dezembro de 2004.

52
grupos tm recebido tratamentos ainda pior por parte dos conquistadores islmicos,
apesar de que por questo prtica, seus senhores muulmanos por fim, lhes concedeu o
status de dhimmis). Por outro lado, os judeus e cristos so culpados no s porque
rejeitaram Maom como profeta, mas porque distorceram as legtimas revelaes de
Al. Por conta dessa culpabilidade, a lei islmica dita que os judeus e cristos podem
viver em pases muulmanos, mas no em nvel de igualdade com eles. Um jurista
muulmano explica que o califa deve empregar a jihad contra aqueles que tiverem
resistido ao isl, depois de haverem sido convidados a ele, at que se submetam ou at
que aceitem viver na comunidade dhimmi protegida, para que a religio da verdade de
Al, que Ele seja louvado, venha a prevalecer sobre qualquer outra religio [falsa]
(Alcoro, 9: 33) 71. Enquanto os judeus, cristos e outros no-muulmanos tiverem
permisso para praticar suas religies, devero pratic-la sob uma severa e restritiva
condio que lhes recordem constantemente seus status de cidados de segunda
categoria.

Este status de inferioridade foi estabelecido pela primeira vez por Omar ibn al-
Jatab, que foi califa do ano de 634 at 644. De acordo com o comentrio do Alcoro de
Ibn Kazir, os cristos que firmaram esse pacto com Omar proclamaram:

Ns aceitamos como condio por nossa parte que no iremos erigir em nossa rea
nenhum santurio, nenhuma igreja ou monastrio para monges, nem restaurar nenhum
lugar de adorao que necessite de reparao, e tampouco iremos us-lo com
propsito de incitar inimizade contra os muulmanos 72.

De modo que para as autoridades muulmanas estavam permitidas de se

apoderarem das igrejas quando quisessem. medida que os testemunhos dos cristos
eram desvalorizados, e em muitos casos rejeitados, aos muulmanos s bastava-lhes a
acusao que de uma igreja estava sendo utilizada para fomentar a inimizade contra os
muulmanos para se apoderarem dela.

O pacto com o califa Omar continua assim: No impediremos aos muulmanos

que permaneam em nossas igrejas quando vierem elas, seja dia ou seja noite [...] os
muulmanos que vierem como hspedes podero ter alojamento e comida por trs dias
73
. O acordo tambm apresentava uma quantidade enorme de regulamentaes
humilhantes para garantir que os dhimmis se sentissem submissos, segundo a
passagem 9: 29 do Alcoro. Aos cristos era-lhes permitido:

Ns no [...] impediremos a nenhum dos nossos que se converta ao isl se assim optar
por faz-lo. Respeitaremos os muulmanos e cederemos os lugares onde estivermos
sentados, se assim desejarem sentar ali. No imitaremos suas roupas, capas, turbantes,
sandlias, penteados, discursos, alcunhas e sobrenomes, nem andaremos em liteiras,

71
Abu'l Hasan al-Mawardi, Al-Ahkam as-Sultaniyyah (The Laws ofIslamic Governance) Ta-Ha
Publishers, 1996, p. 28.
72
Ibn Kazir, op. cit., vol. 4, p. 406
73
Ibd. p. 407.

53
nem levaremos espadas sobre nossos ombros, nem nos armazenaremos com armas de
qualquer tipo, nem portaremos tais armas [...] no cifraremos nossos selos em rabe,
nem venderemos bebidas alcolicas. No cortaremos nosso cabelo na testa, usaremos
roupas habituais em todas as partes, usaremos cintures ao redor de nossa cintura, nos
absteremos de erigir cruzes no exterior de nossas igrejas e mostr-las em pblico, de
igual modo os nossos livros nas ruas e nos mercados muulmanos. No tocaremos os
sinos de nossas igrejas, salvo se discretamente, nem levantaremos nossas vozes na
presena de muulmanos ao recitar nossos livros sagrados no interior de nossas
igrejas.

Depois que estas e outras regras foram totalmente explicitadas, o pacto conclui:

Estas so as condies que estabelecemos contra ns e os adeptos de nossa religio em

troca de segurana e proteo. Se quebrarmos uma promessa sequer que fazemos em
vossos benefcios e contra os nossos, ento nossa dhimma (promessa de proteo) ser
quebrada, e vs podereis fazer conosco o que est permitido proceder com quem
incorre em desobedincia e rebelio. 74.

Atualmente, tudo isso segue fazendo parte da sharia. Os povos submissos, de

acordo com o manual contemporneo da lei islmica, devem pagar o tributo dos no-
muulmanos (jizya), e se diferenciarem dos muulmanos na vestimenta utilizando um
largo cinturo de pano (zunnar); no sero saudados por Salam aleikum [a tradicional
saudao muulmana: a paz esteja contigo]; devem manter-se nas margens das ruas,
no podem construir edifcios altos, ou to altos quanto as construes muulmanas,
ainda que adquiram uma casa alta esta no ser destruda, esto proibidos de expor
abertamente o vinho e a carne de porco [...] recitar a Tor e o Evangelho em voz alta,
fazer manifestao pblica de seus funerais e festas, e esto proibidos de construir novas
igrejas 75. Mais adiante, a leis estipula que se violados estes termos, poderiam ser
assassinados ou vendidos como escravos, segundo a deciso discricionria do chefe
muulmano.

A HISTRIA SE REPETE: OS LDERES MUULMANOS FAZEM UM

CLAMOR PELA RESTAURAO DA DHIMMA

Resta claro que judeus e cristos viviam como dhimmis nos antigos imprios islmicos,
mas isso so guas passadas porque, atualmente, os lderes muulmanos no querem
restaurar o status dhimmis... Mas isso no verdade, porque o querem. O xeque Omar
Bakri Mohamed, um controvertido lder britnico pr-Osama bin Laden, escreveu em

74
Ibid.
75
Umdatal-Sallk, op. cit., 011.3, p. 5

54
outubro de 2002 que apesar do fato de no existirem califas no mundo islmico atual,
no significa que os muulmanos podem simplesmente matar os infiis, e afirmou que
deveriam continuar oferecendo-lhes a opo de viverem submissos: No podemos
dizer, simplesmente, que porque no temos um khilfa [califado] podemos diretamente
matar a todos os no-muulmanos, mas sim devemos continuar aplicando-lhe a
dhimma 76.

Alm disso, o xeique Yussef Salame, subsecretrio para a prestao religiosa da

Autoridade Palestina, expressou, em maio de 1999, a idia de que os cristos
deveriam passar a serem dhimmis sob um governo muulmano; estas sugestes tm
sido feitas habitualmente desde que comeara a segunda intifada em outubro de 2006
77
.

Em um recente sermo na mesquita de Meca, o xeique Marzouq Salem AI-Ghamdi

explicou as prescrio da sharia aos dhimmis: No h nada de mau que os infiis
vivam entre os muulmanos, de acordo com as condies estabelecidas pelo Profeta,
enquanto pagarem a jizya para o errio islmico. Outras condies so [...] que no haja
reformas em igrejas ou monastrios, que no reconstruam as que esto destrudas, que
dem comida durante trs dias a qualquer muulmano que passe por sua casa [...] que
se levantem quando um muulmano queria sentar-se, que no imite os muulmanos em
suas vestimentas e modos de falar, que no montem a cavalo, que no possuam espadas
nem se armem com nenhum tipo de arma; que no vendam vinho, nem exibam a cruz,
nem soem os sinos das igrejas, nem falem alto durante suas pregaes, que raspem o
cabelo na frente para que sejam facilmente identificados, que no incitem ningum
contra os muulmanos e que no agridam nenhum muulmano [...] se chegarem a
violar estas condies, ento j no recebero proteo 78.

Os dhimmis tambm estariam estritamente proibidos, sob pena de morte, de

fazer proselitismo entre os muulmanos, e esta proibio acompanhava-se de uma
condenao a morte para os muulmanos que abandonassem o isl. Hoje, ambas as
prescries, juntamente com outras disposies da dhimmitude, continuam a fazer parte
da lei islmica.

Durante sculos, estas leis tm regido completamente as relaes entre os

muulmanos e os no-muulmanos nos Estados islmicos, at que a presso ocidental
exercida sobre o debilitado Imprio Otomano em meados do sculo XIX conduziu a
emancipao dos dhimmis. Em diferentes locais os controles exercidos sobre eles
relaxaram-se, ou foram ignorados durante distintos perodos de tempo, porm seguiam-

76
Middle East Media Research Institute (MEMRI), Islamic Leader in London: No Universal Yihad As
Long As There is No Caliphate, MEMRI Special Dispatch N 435, 30 de outubro de 2002.
77
Jonathan Adelman y Agota Kuperman, Christian Exodus from the Middle East, Foundaton for the
Defense of Democracies, 19 de dezembro de 2001.
78
Middle East Media Research Institute (MEMRI), Friday Sermons in Saudi Mosques: Review and
Analysis, MEMRI Special Report N 10, 26 de setembro de 2002. www.memn.org. Este sermo no tem
data, porm tem aparecido recentemente na pgina web saudita: www.alminbar.net

55
se mencionados em livros e estariam sujeitos a serem novamente aplicados por deciso
de qualquer chefe.

A partir dos estatutos do Movimento de Residncia Islmica, conhecido como

Hamas, surge uma clara conscincia da maneira de manipular o mito da tolerncia
islmica: Sob a sombra do isl, possvel que os membros das trs religies, o isl, o
cristianismo e o judasmo, possam coexistir em paz e com segurana. A paz e a
segurana s podem prevalecer sob a sombra do isl, e a histria, tanto passada como
recente, a melhor prova disso [...] O isl outorga direitos a todos aqueles que tenham
direitos e que renuncie a atuar sobre os direitos dos demais 79. No entanto, o Hamas
no explica em nenhum momento, justamente, sobre quais direitos sero alvos de
privao para se viver sob a sombra do isl.

O xeique Abdul Azzam (1941-1989), um dos fundadores da Al-Qaeda, tambm

assume que o Estado islmico que ele intenta restaurar ir recolher jizya dos dhimmis.
Em seu livro Defence of the Muslim Lands [A defesa das Terras Muulmanas], examina
vrias categorias de jihad. De acordo com a teologia islmica tradicional, explica que a
jihad ofensiva uma obrigao da comunidade islmica, e acrescenta: Os ulems
[eruditos muulmanos] tm mencionado que este tipo de jihad realizada para manter o
pagamento da jizya 80.

Mito politicamente correto: A dhimma no foi to m

Porm na prtica, poderia no ser realmente assim. O apologista Stephen

Schwartz, convertido ao isl, argumenta que na realidade a dhimmitude no foi to ruim,
e sustenta que seus horrores foram exagerados: A dhimma usada atualmente no
Ocidente de forma demaggica como um smbolo aterrador de dominao islmica 81.
verdade que nem todas as leis eram cumpridas com o mesmo zelo e igualmente
observadas. No sculo IX, Teodsio, o patriarca de Jerusalm, escreveu sobre os
muulmanos: So justos, e no nos fazem mal algum nem exercem nenhum tipo de
violncia sobre ns 82. Porm o status legal de judeus e cristos seguiam sendo, no
melhor dos casos, bastante precrio. O historiador A. S. Tritton diz:

Em um determinado momento os dhimmis eram considerados vermes a serem

perseguidos e totalmente insignificantes, e tal incmodo referia-se a suas perniciosas
influncia sobre os muulmanos que os cercavam. As leis eram promulgadas e

79
The Charter of Allah: The Platlorm of the Islamic Resistance movement (Hams), The International
Policy Institute for Counter-Terrorism, 5 de abril de 1998.
80
Abdul Azzam, Defence of the Muslim Lands, Maktaba Dar-us-Salam, 993.
81
Stephen Schwartz, Reductio ad Jihadam, TechCentralStation.com, 17 de fevereiro de 2005
82
Citado em Steven Runciman, History of the Crusades, volumen I, Cambridge University Press, Oxford,
1951, p. 27. Tem edio em espanhol: Historia das Cruzadas, 3 vols., Alianza Editorial, Madrid, 1973.

56
observadas durante um tempo, e logo eram olvidadas, at que algo fazia com que as
autoridades muulmanas as recordassem [...] tem-se a impresso de que se os fatos
tivessem sido regidos pela lgica, o isl teria aniquilado as religies a ele submissas,
porm estas sobreviveram, vigorosamente, ainda que maltratadas 83.

claro que eles eram maltratados. A humilhao tomou vrias formas, mas
sempre estava presente. O historiador Philip Hitti refere-se a um exemplo notrio do
sculo IX: Nos anos 850 e 854, o califa Mutavaquil decretou que os cristos e os
judeus deveriam pregar imagens de demnios em suas casas, assim como nos solos de
suas sepulturas, usarem roupas exteriores de cor de mel, colocar duas estampas da
mesma cor na roupa de seus escravos [...] e cavalgar somente em mulas e asnos com
selas de madeiras marcadas com duas esferas semelhantes a uma rom em sua parte
posterior 84.

Posteriormente, segundo o historiador Steven Runciman, os cristos do Imprio

Otomano nunca deveriam esquecer-se que eram pessoas submissas 85. Isto abarcava
tambm a apropriao de seus lugares sagrados por parte dos conquistadores: segundo
Hoca Sa'deddin, tutor dos sultes Murad III e Maom III, quando os turcos tomaram
Constantinopla em 1453, as igrejas que estavam nas cidades foram esvaziadas de seus
dolos vis e purificadas de suas asquerosas impurezas idlatras por meio da
desfigurao de suas imagens e o estabelecimento de locais de culto e plpitos islmicos
[...] muitos mosteiros e capelas passaram a ser a inveja dos jardins do Paraso 86.

No sculo XIV, o pioneiro da sociologia Ibn Khaldun explicava as opes que

possuam os cristos: Se trata de [que escolham entre] a converso ao isl, o
pagamento do tributo ou a morte 87.

Os infortnios dos contribuintes

O pagamento do tributo especial para os no-muulmanos, a jizya, no era algo

to fcil como preencher o formulrio do imposto de renda 88. O cronista Miguel, o
Srio (1126-1199), Patriarca Ortodoxo Srio de Antioquia registrou o carter devastador
que teria este encargo para os cristos nos tempos do califa Marwn II (744-750):

83
A. S. Tritton, Caliphs and Their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of' Omar,
Idarah-IAdabiyat-I DelE, Nueva Delhi, 1950, p. 229.
84
Philip K. Hitti, The Arabs: A Short History, Regnery, Washington, DC, 1996, p. 137. 84 Steven
Runciman, The Great Church in Captivity, Cambridge University Press, Oxford, 1968, p. 179.
85
Steven Runciman, The Great Church in Capitivty, Cambridge University Press, Oxford, 1968, p.179
86
Citado em Philip Mansel, Constantinople: City of the World's Desire 1453-1924, Sto Martin's Griffin,
Nueva York, 1998, p. 51.
87
Bat Y e' or, The Decline 01 Eastern Christianity Under Islam, Fairleigh Dickinson University Press,
Madison, 996, p. 296
88
Desses que pagamos junto a Receita Federal

57
A maior preocupao de Marwn era fazer estoque de ouro, e sob seu julgo foi uma
pesada carga para a populao do pas. Suas tropas infligiram muitos males aos
homens: exploses, saques, ultraje s mulheres na presena de seus maridos 89.

Marwan no estava sozinho. Segundo Miguel, um de seus sucessores, Al-

Mansur (754-775), imps toda sorte de tributos para todo mundo e em todas as partes,
e duplicou cada um dos tributos impostos aos cristos 90.

Com freqncia, o pagamento da jizya dava lugar a uma peculiar e humilhante

cerimnia, na qual o cobrador de impostos muulmano golpeava o dhimmi na cabea ou
na nuca. Tritton explica que o dhimmi, quando pagava, deveria sentir que era uma
pessoa inferior, e no deveria ser tratado de forma honrosa 91. Isto garantia que o
dhimmi se sentisse submisso, tal como ordena o Alcoro 9: 29. Zamajashari,
comentarista do Alcoro do sculo XII, ainda disse que as jizya deveriam ser recolhidas
com desprezo e humilhao 92. O jurista do sculo do sculo XIII An Nawawi
ordenou que o infiel que quisesse pagar seu tributo deveria ser tratado com desdm
pelo coletor: ele deve permanecer sentado e o infiel deve ficar em sua frente, com a
cabea baixa e sua espinha inclinada. O infiel deve, pessoalmente, por o dinheiro na
balana, enquanto o coletor o segura em suas barbas e esbofeteia as faces de seu rosto
93
.

Segundo a historiadora Bat Ye'or, estas agresses no processo de pagamento

mantiveram-se inalteradas at o incio do sculo XX, e se aplicavam de forma
ritualizada em pases muulmanos como o Imen e Marrocos, onde o imposto cornico
seguiu sendo cobrado aos judeus sob ameaa 94.

Muitas vezes, os no-muulmanos se convertiam ao isl para evitar o pagamento

deste tributo: foi assim que vastas populaes de cristos no norte da frica e no
Oriente Mdio foram reduzidas, em ltima instncia, em minorias escassas e
desmoralizadas. Segundo Jean-Baptiste Tavernier, um explorador europeu do sculo
XVII, durante o ano de 1651, no Chipre mais de quatrocentos cristos se converteram
em muulmanos, porque eles no podiam pagar sua jarach [tributo sobre a terra a ser
aplicada aos no-muulmanos e que s vezes era equivalente a jizya], que o imposto
que o Grande Senhor impe aos cristos em seus Estados. No ano seguinte, em Bagd,
quando os cristos tiveram de pagar as suas dvidas, ou seus jarach, foram obrigados a
vender seus filhos aos turcos para poderem sald-las 95.

89
Michael the Syrian, citado em Bat Ye'or, op. cit., p. 78.
90
Ibid.
91
A. S. Trinan, op. cit., p. 227
92
Citado em Ibn Warraq, Why I Am Not A Muslim, Prometheus Books, Amherst, NY, 1995, p. 228.
93
Citado em Bat Y e' or, Islam and Dimmitude: Where Civilizations Collide, Fairleigh Dickinson
University Press, Madison, 2002, p. 70
94
Bat Y e' or, The Decline of Eastern Christianianity Under Islam, op. cit., p. 78
95
Ibd., pp. 112-113

58
 No obstante, em outros casos, a converso ao isl estava proibida aos dhimmis,
pois isso poderia levar a extino do fato gerador e da base tributria. 96

Excesso de presso

Essa opresso iria provocar, cedo ou tarde, uma reao. O historiador Apostolos
E. Vacalopoulos descreve uma interessante srie de circunstncias que cercaram a luta
pela independncia da Grcia no incio do sculo XIX:

A revoluo de 1821 no era mais do que a ltima grande fase de resistncia dos
gregos dominao otomana; Foi uma guerra implacvel e no declarada, que havia
comeado durante os primeiros anos de escravido. A brutalidade de um regime
autocrtico caracterizada por espoliao econmica, decadncia intelectual e
retrocesso cultural, seguramente iria gerar oposio. As restries de qualquer espcie,
a tributao ilegal, trabalho forado, perseguies, violncia, confinamento, morte,
sequestro de crianas e seu confinamento em harns turcos, e vrios atos de
perversidade e luxria, juntamente com numerosos e no menos ofensivos excessos,
tudo isso transformou-se em um desafio constante para a auto-preservao e um
desafio para qualquer senso de decncia humana. Os gregos experimentaram
amargamente todo tipo de insultos e humilhaes, e sua angstia e frustrao levou-os
a optar pela rebelio armada. No h nenhum indcio de exagero na declarao
expressa por um dos lderes de Arta, quando tentou explicar a ferocidade da luta,
afirmou que fomos injustos com os listrados [dhimmis] (nossos sditos cristos) e
temos atentado tanto contra a sua riqueza como sua honra; eles caram em desespero e
pegaram em armas. Este apenas o comeo, e esta situao acabar por levar
destruio do nosso imprio. Os sofrimentos dos gregos sob o governo otomano tem
sido, por conseguinte, a principal causa da insurreio; a natureza das circunstncias
tornou-se um incentivo psicolgico 97.

Atualmente, os terroristas jihadistas se queixam de que o Ocidente tem destrudo

a sua riqueza e honra; no entanto, na medida em que eles continuam a cometer atos de
violncia contra pessoas inocentes, como fizeram em 11 de setembro e de outros tantos
ataques, essa queixa mostra-se cada vez mais falsa. Inclusive possvel que finalmente
estes contnuos atos de violncia dem origem a mais forte e aberta resistncia a
islamizao que jamais temos visto.

96
Maxime Rodinson, Mohamed, Pantheon Books, Nova Iorque, 1971, p. 296. Tem edio em espanhol:
Maom, Pennsula, Barcelona, 2002.
97
Apostolos E. Vacolopolous, Background and Causes of the Greek Revolution, Neo-Hellenika, vol.
2,1975, pp. 54-55; citado em Andrew G. Bostom, The Islamization of Europe,
FrontPageMagazine.com, 31 de dezembro de 2004

59
Mito Politicamente correto: Os judeus viviam melhores em terras muulmanas
que na Europa crist

Os porta-vozes do politicamente correto afirmam constantemente que ainda que

a dhimma submetessem os cristos e os judeus a hostilidades e discriminaes
institucionalizadas, na realidade ela no era to m como a forma que os judeus eram
tratados na Europa crist. O historiador Paul Johnson explica: Em teoria [...] o status
dos judeus de dhimmis sob o governo muulmano era pior que sob os governos cristos
medida que seus direitos de praticarem sua religio, inclusive o direito a vida,
poderiam ser revogados arbitrariamente a qualquer momento. No entanto, na prtica os
guerreiros rabes nos sculos VII e VIII que conquistaram rapidamente a metade do
mundo civilizado no tinham a inteno de exterminar as laboriosas e alfabetizadas
comunidades judaicas, que lhes forneciam lucros genunos e lhes serviam de mltiplas
maneiras 98.

O certo que, em termos de restries legais, as leis muulmanas eram muito

mais difceis para os judeus do que as da Cristandade. Em 1272 o Papa Gregrio X
reiterou o que havia afirmado por primeiro o Papa Gregrio I em 598: os judeus no
deveriam experimentar nenhum prejuzo naqueles [privilgios] que j haviam sido
garantidos. Gregrio X tambm reiterou os decretos papais anteriores que proibiam as
converses foradas (como faz a lei islmica) e ordenava o seguinte: Nenhum cristo
dever deter, encarcerar, ferir, torturar, mutilar, matar ou exercer violncia contra eles;
ademais, ningum dever, exceto por um ato judicial das autoridades de seu pas,
modificar os bons costumes na terra que vivam com o propsito de obter vantagens em
dinheiro ou mercadorias de sua propriedade ou de outros.

At agora, isto similar a proteo islmica dos povos submetidos. Porm

Gregrio acrescenta: Alm disso, ningum deve perturb-los de nenhuma forma, seja
com porretes ou pedras ou qualquer outra coisa, durante a celebrao de seus festejos,
seja dia ou seja noite. Isto claramente diferente das proibies da sharia no
concernente as celebraes em pblico das festividades religiosas dos dhimmis. Alm
disso, em virtude do testemunho de um judeu contra um cristo ser inadmissvel, o Papa
tambm proibiu os cristos de testemunhar contra os judeus, enquanto a sharia probe
que um dhimmi testemunhe contra um muulmano, mas no h problema nenhum de
um muulmano testemunhar contra um dhimmi 99.

98
Paul Johnson, A History of the Jews, Harper & Row, Nova Iorque, 1987, p. 175. Tem edio em
espanhol: Historia dos judeus, Ediciones B, Barcelona, 2004.
99
Gregrio X, Papal Protection of the Jews, en The Portable Medieval Reader, Viking Press, Nova
Iorque, 1949, pp. 170171.

60
 MAOM vs. JESUS

Enviou diante de si mensageiros que, tendo partido, entraram em uma povoao dos
samaritanos para lhe arranjar pousada. Mas no o receberam, por ele dar mostras de
que ia para Jerusalm. Vendo isto, Tiago e Joo disseram: Senhor, queres que
mandemos que desa fogo do cu e os consuma? Jesus voltou-se e repreendeu-os
severamente.
Jesus (So Lucas, 9: 52-55)

Transmitido por Ibn Abbas: Quando o versculo E advirtais a quantos possa chegar
(Oh Maom), comeando por sua famlia [Alcoro, 26: 214] foi revelado, o
Mensageiro de Deus saiu, e quando ascendeu a montanha As-Safa gritou: Ya
Sabahah!100 As pessoas disseram: Quem vem l? Logo reuniram-se em torno dele,
no qual ele disse: Vocs os vem? Se eu lhes informar que os soldados da cavalaria
esto subindo a ladeira desta montanha, acreditariam em mim? Eles disseram: Nunca
te ouvimos dizer uma mentira. Ento ele disse: Eu os trago uma advertncia sobre o
advento de um severo castigo Abu Lahab disse: Que voc perea, nos reuniu somente
por esse motivo? Ento Abu Lahab retirou-se. Em seguida foi revelado a sura Al-
Massad: Que ambas as mos de Abu Lahab peream101. A sura Al-Masad a sura
111 do Alcoro: Que perea o poder de Abu Lhab e que ele perea tambm! De nada
lhe valero os seus bens, nem tudo quanto lucrou. Entrar no fogo flamgero, bem
como a sua mulher, a portadora de lenha, que levar ao pescoo uma corda de esparto.
Alcoro, 111: 1-5

Isso no significa que abusos no foram cometidos. As disposies de proteo

aos judeus, como enunciada por Gregrio X, muitas vezes no eram observadas. Porm,
no por acaso que, no incio da era moderna a grande maioria dos judeus vivia no
Ocidente e no dentro dos limites do isl. Este fato devia-se que, em terras crists
existia a idia, ainda que imperfeita, de igualdade, de dignidade e de direitos a todos,
uma idia que estava em contradio com o Alcoro e com a teologia islmica e que
nunca se arraigou no mundo islmico.

Mito politicamente correto: A dhimmitude coisa do passado

Mas, certamente, esta uma questo histrica, no ? Os apologistas islmicos

tm sustentado que atualmente ningum advoga por sua restaurao. Mas j vimos que
isso no verdade. Tambm falsa a presuno difundida que atualmente a dhimmitude
no exista no mundo islmico. Desde que a sharia j no encontra vigncia em

100
Antigo grito rabe de perigo.
101
AlBujari, op. cit., vol. 6, livro 65, n 4971

61
nenhuma parte, exceto na Arbia Saudita (onde diretamente no se permite aos no-
muulmanos a prtica de suas religies) e no Ir, as leis da dhimma tem perdido sua
vigncia plena no mundo islmico. No entanto, em todos os pases muulmanos se
conservam nos livros alguns elementos dela. Hoje, em nenhum lugar do mundo
islmico os no-muulmanos podem desfrutar de uma relao de plena igualdade de
direitos com os muulmanos.

Aqui esto alguns incidentes recentes e expressivos provenientes do Egito:

- A apostasia (abandono da f) representa uma ofensa capital na lei islmica. Em

outubro de 2003 os oficiais egpcios prenderam vinte e dois cristos, muitos deles
antigos muulmanos que haviam se convertido secretamente ao cristianismo. Os
interrogaram e os torturaram; as autoridades suspeitavam que vrios deles estavam
planejando converter outros muulmanos ao cristianismo.102

- Em dezembro de 2003, a Igreja de Irmandade em Assiut foi demolida com permisso

oficial a fim de construir uma nova em seu lugar. Mas antes que pudesse faz-la, sua
licena de construo foi revogada em virtude da proibio aos dhimmis de construir
novas igrejas ou reparar as antigas. 103

- Em 25 de novembro de 2003, Boulos Farid Awad Rezek-Allah, um cristo copta

casado com uma convertida do islamismo ao cristianismo, foi preso quando estava
prestes a deixar o pas e detido por doze horas. Quando um oficial de segurana da
polcia egpcia lhe perguntou sobre sua esposa, Rezek-Allah disse-lhes que j havia
deixado o Egito. Talvez recordando a imposio da pena de morte para os apstatas, o
funcionrio respondeu: "A trarei e a cortarei em pedaos diante de ti. 104 No entanto,
poucos meses depois de Rezek-Allah foi autorizado a deixar o Egito e se estabelecer no
Canad. 105

Aqui temos alguns exemplos do Paquisto:

- Em novembro de 2003, a polcia paquistanesa prendeu o cristo Anwar Masih sob a

acusao de blasfmia. De acordo com o jornal Daily Times do Paquisto, Masih
comeou uma discusso sobre o isl com um vizinho muulmano chamado Naseer.
Durante a discusso, disse o subinspetor, Masih se irritou e amaldioou. Naseer fez
um relato da discusso a outros dois vizinhos de sua me, para Attaullah e para Salfi.
Posteriormente, estes trs se reuniram com outros vizinhos e apedrejaram a casa de
Masih, onde logo a polcia atendeu a ocorrncia, sem ter nenhuma evidencia do ataque
a sua casa, prenderam Masih 106.

102
Egypt: Police Arrest 22 Christians in New Crackdown, Barnabas Fund, 24 de outubro de 2003.
www.barnabaslund.org
103
Egyptians officials revoke Church license to build alter demolition oE Church, U. S. Copts
Association, 2 de dezembro de 2003.
104
Christian Captures At Borden>, Compass Direct, 4 de dezembro de 2003
105
Christian Couple Escapes, Compass Direct, 17 de maio de 2004.
106
Police arrests Christian for "blasphemy", lets attackers go, Daily Times, 29 de novembro de 2003.

62
- Em dezembro de 2003, uma igreja da cidade de Dajkot foi atacada durante uma
celebrao religiosa por uma multido de muulmanos que gritavam: Vocs infiis,
parem de rezar e aceitem o isl!. Segundo o Pakistan Christian Post, a multido
entrou na igreja e comeou agredir os fiis. Os agressores profanaram a Bblia
Sagrada e destruram todo o interior da igreja. No entanto, a polcia se negou a
iniciar um inqurito, e nos hospital local os mdicos muulmanos no atenderam os
cristos feridos por diretiva de um influente muulmano do lugar. 107

- Em maio de 2004, outro cristo acusado de blasfmia, Samuel Masih, foi espancado
por um policial muulmano com um martelo at que ele morreu enquanto estava
acamado no hospital, agonizando por conta de uma tuberculose. 108

Estes dados vm do Kuwait:

- Hussein Qambar Ali foi um kuwaitiano que na dcada de noventa se converteu do isl
ao cristianismo. Apesar de que a Constituio do Kuwait garanta a liberdade religiosa
e no verse nada sobre a proibio islmica tradicional de converso a outra f, ele foi
preso e julgado por apostasia. Durante o julgamento, o promotor declarou que a sharia
tinha preferncia sobre o cdigo legal secular do Kuwait: Devo dizer, com pesar, que
o nosso direito penal no inclui a penal por apostasia. O fato que a legislao, em
nossa humilde opinio, no pode aplicar uma pena por apostasia alm de j decretado
por Al e seu mensageiro. Quem pode tomar a deciso sobre sua apostasia so: o
Alcoro, a Sunna, o acordo dos profetas e sua legislao outorgada por Al" 109.

TRS LIVROS QUE NO DEVERIAS LER

The Dhimmi: Jews and Christian Under Islam [Os Dhimmis: Judeus e Cristos Sob o
Isl] (1985), The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Yihad of
Dimmtude [A Decadncia do Cristianismo Oriental Sob o Isl: da Jihah
Dhimmitude] (1996), e Islam and Dmmtude: Where Civllizations Collide [O Isl e a
Dhimmitude: onde as Civilizaes se Colidem] (2001), escritos por Bat Yeor e
publicados pela Fairleigh Dickinson University Press. Ye'or uma precursora e uma
especialista em dhimma. Cada um dos livros contm extensa quantidade documental de
fonte primria, o que nos coloca em contacto com a dura realidade da dhimmitude, e
que desmente os apologistas islmicos e aos comparsas que tentam justific-la.

107
Dajkot Church attacked. PCP Report, Pakistan Christian Post, 11 de dezembro de 2003.
108
Pakistan blasphemy suspect dies, beaten by cap, Reuters, 29 de maio de 2004.
apostasia
109
Citado em Robert Hussein, Apostate Son, Najiba Publishing Company, 1998, p. 161.

63
Mito politicamente correto: O isl valoriza as culturas pr-islmicas dos pases
muulmanos

O isl no s denigre e despreza os no-muulmanos, tambm os leva a denegrir

e prejudicar as culturas pr-islmicas de seus prprios pases. Em 637 d. C. afirma o
escritor e prmio Nobel V. S. Naipaul, apenas cinco anos aps a morte do Profeta, os
rabes comearam a invadir a Prsia, e todo o glorioso passado persa, anterior ao isl,
foi declarado perodo obscurantista 110.

A HISTRIA SE REPETE: OS MUULMANOS DEGRADAM OS ANTIGOS

LOCAIS SAGRADOS DE OUTRAS RELIGIES

Os muulmanos do norte de Chipre ocupada pelos turcos chegaram a transformar o

mosteiro de So Macrio, no sculo IV, em um hotel. Na Lbia, o coronel Kadafi
transformou a catedral catlica de Trpoli em uma mesquita. No Afeganisto, claro,
os talibs dinamitaram os famosos Budas de Bamiyan em maro de 2001. Poderia
chegar ocorrer o mesmo com os monumentos cristos na Europa? Se os jihadistas, que
hoje possuem a mesma energia que possuam durante o ltimo milnio, continuarem a
prosseguir sua rota, seguramente poderiam ocorrer, Edward Gibbon, autor de O
Declnio e Queda do Imprio Romano, observou que, se a incurso muulmana na
Frana no sculo VII tivesse logrado xito muito provvel que a leitura do Alcoro
estaria sendo ensinada nas escolas de Oxford, e seus plpitos poderiam estar
demonstrando a populao local a santidade e o valor da verdade das revelaes de
Maom 111.

Este dia pode ainda estar por vir.

Isto no tem nada de estranho, pois uma cena que se repete ao longo da
histria. A teologia islmica denigre o infiel at o ponto de no haver lugar na cultura
islmica para nenhum tipo de atitude compassiva por seus feitos. Os muulmanos
denominam a poca anterior a adoo do isl por parte dos pases, por perodo de
yahiliya, ou de ignorncia. Naipaul explica que a poca pr-islmica uma era de
obscurantismo: isto parte da teologia muulmana. A Histria deve ser objeto de

110
V. S. Naipaul, Among the Believers: An Islamic Journey, Vintage Books, Nueva York, 1982, p. 65.
Tem edio em espanhol: Entre os fiis, Quarto, Barcelona, 1984
111
Ibid. p. 119.

64
teologia. Um exemplo disso pode ser visto na maneira que os paquistaneses
denegriram o famoso stio arqueolgico de Mohenjo Daro112 atribuindo-lhe como nico
valor a possibilidade de servir os propsitos do isl:

Uma carta destacada em Amanecer trazia idias para o local. Seu autor dizia que os
versculos do Alcoro deveriam ser gravados e instados em Mohenjo Daro em
espaos apropriados: Dizei-lhes (para eles, Oh Maom): viajai pela Terra e vede a
natureza das conseqncias da culpa... dizei-lhes (Oh Maom, para os infiis): viajai
pela Terra e vede a natureza das conseqncias para aqueles que os tm precedido. A
grande parte deles era idlatra 113.

112
Cidade construda no terceiro milnio antes de Cristo, no territrio do atual Paquisto.
113
Ibid, pp. 141-142.

65
 Captulo 5

O isl oprime as mulheres

E m 18 de maro de 2005 uma mulher muulmana chamada Amina Wadud

presidiu uma celebrao religiosa na cidade de Nova Iorque. Visto que se
tratava de uma mulher, trs mesquitas recusaram aceitar tal celebrao, o qual
foi programada para ocorrer em uma galeria de arte, porm o evento foi cancelado aps
uma ameaa de bomba. Por fim, foi realizada em uma Igreja Episcopal. Fora do recinto,
um muulmano protestava furioso: Estas pessoas no representam o isl. Se isto fosse
um estado islmico, esta mulher estaria enforcada, a matariam e a cortariam em
pedaos 114. Sem dvida alguma, isto seria verdade, no entanto Wadud afirmava que
esta conduta era basicamente no-islmica: no Alcoro, se afirma, os homens e as
mulheres so iguais. Somente a partir de uma distoro do Alcoro os muulmanos tm
vindo a considerar as mulheres como destinadas ao sexo e aos afazeres domsticos. 115

SABIA QUE...?

O Alcoro e a lei islmica tratam as mulheres como meras posses dos homens.

O Alcoro autoriza o castigo fsico s mulheres.

O isl tambm permite o matrimnio infantil, o crcere de mulheres dentro do lar, o

matrimnio temporal (como a prostituio, porm apenas aos xiitas!) e outras coisas
do tipo.

114
Lisa Anderson, Islamic woman sparks controversy by leading prayers, Chicago Tribune, 18 de
maro de 2005.
115
Woman leads Muslim prayer service in New York City despite.criticism in the Middle East,
Associated Press, 19 de maro de 2005.

66
Mito politicamente correto: O isl respeita e honra as mulheres

Existe uma aceitao geral, at o ponto de converter-se em axiomtica, de que o

castigo corporal islmico s mulheres de ordem cultural, que no deriva do Alcoro e
que atualmente o isl oferece as mulheres uma vida melhor da que poderiam desfrutar
no Ocidente. A Liga das Mulheres Muulmanas de Los Angeles sustenta que a
igualdade espiritual, responsabilidade e o compromisso, tanto dos homens como das
mulheres, um tema amplamente desenvolvido no Alcoro. A igualdade espiritual entre
homens e mulheres diante de Al no se limita a questes meramente espirituais e
religiosas, mas constitui a base da igualdade em todos os aspectos temporais da
atividade humana 116.

Outra mulher, a advogada muulmana egpcia doutora Nawal al-Saadawi, havia

se confrontado com as autoridades egpcias porque os gloriosos muulmanos
consideravam que suas opinies no eram islmicas o suficiente, e acrescentaram: A
nossa religio islmica tem concedido s mulheres mais direitos do que qualquer outra
religio e assegurado sua honra e orgulho"117.

Dentro desta mesma linha, o Christian Science Monitor de dezembro de 2004

destaca algumas mulheres latino-americanas convertidas ao isl 118. Uma delas, Jasmine
Pinet, afirma: Como mulher eu tenho sido objeto de maior respeito a se converter ao
isl. Pinet elogia os homens muulmanos por seu respeito s mulheres: Eles no
dizem: E a gatinha, como voc est? Habitualmente falam: Ol irm. Tampouco te
vm como objeto sexual. O Monitor informa que existem atualmente quatro mil latino-
americanas muulmanas nos Estados Unidos, e que muitas das latinas convertidas
dizem que consideram que o fato das mulheres recebem um melhor tratamento no isl
tem sido um fator significativo para suas converses.

Para os leitores, que possam se surpreender com esses dados, levando em

considerao a existncia da burca, a poligamia, proibio de dirigir automveis s
mulheres na Arbia Saudita e outros elementos da histria do isl a respeito das
mulheres amplamente conhecidos no Ocidente, o Monitor cita Leila Ahmed, uma
professora de estudos sobres as mulheres e a religio em Harvard: Me surpreende o
quanto as pessoas pensam que o Afeganisto e os talibs representam mulheres e o isl".
Ahmed diz: Nos encontramos nas primeiras etapas de uma grande reavaliao do isl
para sua abertura em relao s mulheres. [Os especialistas muulmanos] esto fazendo
uma releitura dos textos sagrados do isl, desde o Alcoro at os textos legais, em todas

116
Muslim Women's League, Gender Equality in islam, setembro de 1995,
http://www.mwlusa.org/pub_gender.html
117
Nawal EI-Saadawi, citado en Mohamed Ali Al-Hashimi, The Ideal Muslimah: The True Islamic
Personality of the Muslim Woman as Defined in the Qur'an and Sunnah, International Islamic Publishing
House, 1998.
118
Christine Armario, U. S. Latinas seek answers in Islam, Christian Science Monitor, 27 de dezembro
de 2004.

67
suas possveis alternativas. Porm, realmente correto que as caractersticas atribudas
ao isl em relao a discriminao das mulheres se originem dos talibs? A releitura
do Alcoro e dos textos sagrados do isl vai realmente contribuir para uma reabertura
do isl em relao s mulheres? Estes so alguns dos textos que deveriam passar por
uma releitura:

As mulheres so inferiores aos homens, e devem ser governadas por eles: Os

homens tm autoridade sobre as mulheres porque Al fez-lhes superiores a elas"
(Alcoro 4: 34);
O Alcoro compara a mulher com um campo (terras arveis) a ser utilizado pelo
homem segundo sua vontade: "Vossas mulheres so vossas semeaduras. Desfrutai, pois,
da vossa semeadura, como vos apraz; (Alcoro 2: 223);
Tambm declara que o testemunho de uma mulher vale metade do testemunho
de um homem: E chamais para que sirvam de testemunhas dois de vossos homens; e se
no encontrares dois homens, ento um homem e duas mulheres que lhe paream
aceitveis como testemunhas, a fim de que, se uma delas se esquecer ou errar, a outra
recordar e sanar o erro. (Alcoro 2: 282);
Permite que os homens se casem com at quatro mulheres, e que se relacionem
sexualmente com escravas: Se temerdes ser injustos no trato com os rfos, podereis
desposar duas, trs ou quatro das que vos aprouver, entre as mulheres que sejam lcitas.
Mas, se temerdes no poder ser eqitativos para com elas, casai, ento, com uma s, ou
com aquelas escravas que sejam sua propriedade. Isso o mais adequado, para evitar
que cometais injustias. (Alcoro 4: 3);
Ordena para que a herana de um filho deva ser duas vezes maior que de uma
filha: Al vos prescreve acerca da herana de vossos filhos: Da ao varo a parte de
duas filhas; (Alcoro 4: 11);
Orienta aos maridos a agredir suas esposas desobedientes: As boas esposas so
as devotas, que guardam, na ausncia (do marido), o segredo que Al ordenou que fosse
guardado. Quanto quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai-as, abandonai os
seus leitos e castigai-as. (Alcoro 4: 34).

Aisha, a mais amada das muitas esposas de Maom, admoestou as mulheres de

forma muito clara: "Oh, mulheres, se soubessem os direitos que vossos maridos tm
sobre vs, ento cada uma de vs ireis limpar a poeira dos ps de seus maridos com a
prpria face" 119.

Pode ser que individualmente os muulmanos respeitem e honrem as mulheres,

mas o isl no.

119
Citado em Al-Hashimi, The Ideal Muslimah, op. cit.

68
O grande acobertamento islmico

O Alcoro orienta as mulheres que baixem os seus olhares, conservem os seus

pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem; que
cubram o colo com seus vus e no mostrem os seus atrativos, a no ser aos seus
esposos, seus pais e outros (Alcoro, 24: 31).

A HISTRIA SE REPETE: MENINAS MORREM POR CONTA DA BURCA

Em Meca, em maro de 2002 pode-se ver um exemplo prtico da opresso gerada pelas
regulamentaes islmicas sobre a vestimenta, quando quinze meninas morreram
carbonizadas em um incndio originado em uma escola. A polcia religiosa da Arbia
Saudita, a muttawa, no deixou as meninas sarem do edifcio. Uma vez que somente
havia mulheres na escola, as jovens haviam se despojado de seus trajes exteriores. A
muttawa preferiu que as meninas morressem a violar a lei islmica, ao ponto de
lutarem contra a polcia e os bombeiros, enquanto tentavam abrir as portas da escola.120

Maom foi ainda mais especfico quando Asma, filha de Abu Bakr, um de seus
mais destacados companheiros (e primeiro sucessor), veio a ele em trajes menores. O
profeta exclamou: Oh Asma, quando uma mulher chega idade da menarca, no
auspicioso que mostre partes de seu corpo com exceo desta e esta outra, e apontou seu
rosto e suas mos 121.

120
Veja mais em Christopher Dickey y Rod Nordland, The Fire That Won't Die Out, Newsweek, 22 de
julho de 2002, pp. 34-37
121
Abu Dawud, livro 32, n 4.092.

69
A HISTRIA SE REPETE: OS MATRIMNIOS INFANTIS NO MUNDO
ISLMICO

Esta situao tem afetado milhes de mulheres e meninas nas sociedades onde o
Alcoro a verdade absoluta e Maom o modelo de todo o comportamento humano.
Mais da metade das adolescentes no Afeganisto e Bangladesh esto casadas. 122

O aiatol Khomeini disse aos fiis muulmanos que casar-se com uma menina antes
que ela comece a menstruar era uma "bno divina, e aconselhava aos pais: Faam
todo o possvel para garantir que suas filhas no vejam seu primeiro sangramento em
suas casas 123. As meninas iranianas podem casar-se com nove anos com autorizao
paterna, ou aos treze sem necessidade da autorizao124. Junto ao matrimnio, d-se a
violncia domstica: No Egito, 29 por cento dos adolescentes casadas foram
espancadas por seus maridos; destas, 41 por cento foram espancadas durante a
gravidez. Um estudo realizado na Jordnia informava que 26 por cento dos casos
conhecidos de violncia domstica foram cometidos contra esposas menores de 18
anos 125.

Hoje em dia, esta forma de cobrir o corpo passou a ser o smbolo mais conspcuo
do espao que ocupam as mulheres no isl.

O matrimnio infantil

O Alcoro pressupe a existncia do matrimnio infantil em suas diretivas sobre

o divrcio. Nas consideraes sobre o perodo de espera requerido para determinar se a
mulher est grvida, diz: Quanto quelas, das vossas mulheres, que tem passado da
idade da menstruao, e aquelas que no a tem, se tiverdes dvida quanto a isso, o seu
perodo prescrito ser de trs meses; (Alcoro 65: 4, grifo nosso). Em outras palavras,
aqui Al est prevendo um cenrio onde a mulher pr-pbere no s casada, mas em
que o marido divorcia-se dela.

122
Veja mais em United Nations Children's Fund, UNICEF: Child marriages must stop, 7 de maro de
2001, http://www.uniceforg/newsline/Olpr21.htm
123
Amir Taheri, The Spirit of Allah: Jomeini and the Islamic Revolution, Adler and Adler, Nova Iorque,
1986, pp. 90-91.
124
Lisa Beyer, The Women of islam, Time, 25 de novembro de 2001
125
Andrew Bushell, Child Marriage in Afghanistan and Pakistan, America, 11 de maro de 2002, p. 12.

70
 Uma razo da revelao deste versculo a Maom que o mesmo teria uma
esposa criana: o profeta se casou com Aisha quando ela era uma criana de seis anos,
e ele consumou seu matrimnio quanto ela tinha nove anos 126. Os matrimnios
infantis eram normais na Arbia durante o sculo VII, e aqui novamente o Alcoro tem
retomando uma prtica que deveria ter sido abandonada a tempos, mas concedeu-lhe
carter divino.

O castigo corporal s mulheres

Uma vez disse Maom que as mulheres haviam se encorajado acima de seus
maridos, pelo qual ele concedeu a permisso de agredi-las. Quando algumas
mulheres se queixaram, Maom afirmou: Muitas mulheres tm recorrido famlia de
Maom queixar-se de seus maridos. Elas no so as melhores entre vs 127. Estava
aflito com as mulheres que se queixavam, e no com os maridos que as espancavam.
Em outro momento reafirma: A um homem no se deve indagar por que agride sua
mulher 128.

Outro hdice relata que em uma ocasio uma mulher recorreu a Maom para
pedir justia. Aisha disse que a mulher [veio] usando um vu verde, [e se queixou ela
(Aisha) de seu marido, e lhe mostrou uma mancha verde em sua pele, causada pelos
golpes]. Entre as mulheres, era um costume amparar-se mutuamente, de modo que
quando chegou o Mensageiro de Al, Aisha disse: Nunca vi uma mulher sofrer tanto
como as fiis. Olhe, sua pele est mais verde que sua roupa!129

Nunca vi uma mulher sofre tanto como as fiis? Aisha no parece ter sido
iludida sobre o que, nas palavras de Nawal el Saadawi, nossa religio islmica tem
concedido s mulheres mais direitos do que qualquer outra religio. Porm, Maom
no foi comovido pelos alertas de Aisha sobre os hematomas da mulher: quando
apareceu seu marido, Maom no o repreendeu por agredir sua mulher, na verdade, nem
sequer tocou no assunto. Por que ele faria, se Al j lhe havia revelado que um homem
deve tratar dessa maneira a uma esposa desobediente?

Inclusive, o prprio Maom agredia Aisha. Uma noite, pensando que ela estava
dormindo, Maom saiu. Aisha o seguiu sub-repticiamente, quando ele se deu conta de
que ela o seguia, agrediu-a: Ele me golpeou no peito, o que me provocou intensa dor, e

126
Al-Bujari, op. cit., vol. 5, livro 63, n 3.896; veja-se Bujari, vol. 7, livro 67, n 5158
127
Abu Dawud, op. cit., livro 11, n 2.141
128
Ibid., livro 11, n 2.142
129
Al-Bujari, op. cit., vol. 7, livro 77, n 5.825

71
logo me disse: Acaso pensastes que Al e Seu Mensageiro estariam agindo injustamente
contigo? 130

A HISTRIA SE REPETE: OS CASTIGOS CORPORAIS S MULHERES

O Instituto Paquistans de Cincias Mdicas estabeleceu que mais de 90 por cento das
mulheres paquistanesas foram espancadas ou abusadas sexualmente por reao, a por
exemplo, a uma comida m preparada. Outras foram castigadas por no darem a luz a
um filho varo 131

Uma oferta que no se pode recusar

Maom destacou o fato de que as mulheres so posses de seus maridos: O

Mensageiro de Al disse: Se um marido chama a esposa para sua cama (para terem
relaes sexuais) e ela se nega e assim provoca a ele fazendo com que durma irritado, os
anjos a amaldioaro at a manh seguinte 132. Isto tem se mantido na lei islmica: O
marido somente obrigado a prover sua esposa quando ela se entrega ou se oferece a
ele, o que significa que lhe permita desfrutar em absoluto de sua pessoa, e que no se
negue a ter sexo com ele em qualquer momento do dia ou da noite 133.

130
Sahih Muslim, op. cit., livro 4, n 2.127
131
Veja mais em Amnista Internacional, Media briefing: Violence against women in Pakistan, 17 de
abril de 2002
http://www.Web.amnesty.org.ai.Nsf/Index/ASA330102002?OpenDocument&of=THEMES\ WOMEN.
132
Al-Bujari, op. cit., vol. 4, livro 59, n 3.237. Este hdice aparece repetido em muitos outros lugares
133
Umdat al-Salik, op. cit., m11.9

72
No devem sair sozinhas

A lei islmica estipula que o marido pode proibir a sua mulher que saia de
casa , e que uma mulher no deve abandonar sua cidade sem estar acompanha por
134

seus maridos ou por algum membro de sua famlia de juri, a menos que a viagem seja
obrigatria, como o haj (a peregrinao Meca). Em outras circunstncias, ilegal que
ela viaje, ou que o marido lhe permita faz-la 135.

Segundo a Anistia Internacional, na Arbia Saudita as mulheres [...] que

caminham sem companhia, o que vo em companhia de um homem que no seja seu
marido nem tampouco um parente prximo, correm o risco de ser presas sob suspeita de
prostituio ou de outras ofensas morais136.

Maridos temporais

Para um homem muulmano no h nada mais simples que o divrcio. Tudo o

que tem a fazer dizer a sua mulher Me divorcio de ti, e o divrcio esta consumado.
A aparncia rude desta disposio parece estar mitigada por este versculo do Alcoro:
e se uma mulher tem medo de ser mal tratada ou abandonada por seu marido, no
incorrer em pecado, no h mal se ambos em se reconciliarem amigavelmente: pois o
melhor a reconciliao (Alcoro 4: 128). Mas este apelo ao acordo no um convite
para uma conciliao entre iguais, pelo menos, tal como interpretadas pelo hdice.
Aisha explica este versculo: Se refere mulher cujo marido j no quer conserv-la,
mas que quer divorciar-se dela e casar-se com outra, e ento ela lhe disse: Fique
comigo e no se divorcie, e casa-te com outra mulher, e no ters que prover-me nem
deitar-se comigo 137.

A possibilidade de que um homem se divorcie de sua esposa, em um acesso de

ira e logo queria reconciliar-se com ela d outra peculiaridade lei islmica: uma vez
que uma mulher muulmana tenha se divorciado trs vezes do mesmo marido deve
casar-se e divorciar-se de outro homem antes que possa voltar com o primeiro: Quando
um homem livre se tem divorciado trs vezes, ilegal que se torne a casar com a mesma
mulher antes que ela tenha se casado com outro em um casamento vlido, e que o novo
marido tenha copulado com ela 138.

134
Ibid., m10.4.
135
Ibid., rn10.3
136
Amnista Internacional, Saudi Arabia: End Secrecy End Suffering: Women
http://www.amnesty.org/ailib/intcam/saudi/briefing/4.html
137
Al-Bujari, vol. 7, livro 67, n 5.206.
138
Umdat al-Salik, op. cit., n. 7.7

73
 Maom tem enfatizado este ponto. Uma vez, uma mulher veio pedir-lhe ajuda.
Seu marido havia se divorciado dela e havia se casado novamente. No entanto, seu
segundo marido era impotente e ela queria voltar a casar-se com o primeiro. O profeta
se manteve inflexvel e lhe disse que no poderia voltar a casar-se com seu primeiro
marido a menos que tenhas uma relao sexual consumada com teu marido atual, e que
ele haja desfrutado de uma completa relao sexual contigo 139.

Esta orientao tem dado origem ao fenmeno dos maridos temporais. Depois
de que um marido se divorcia de sua mulher, tomado por uma violenta paixo, estes
homens iro casar-se com a infeliz divorciada por uma noite para lhe permitir retornar
a seus maridos e sua famlia.

Licencia proftica

Quando Maom j possua nove esposas e inmeras concubinas, Al concedeu-

lhe permisso especial para ter tantas mulheres quanto desejasse: " Profeta, em
verdade, tornamos lcitas, para ti as esposas que tenhas dotado, assim como as que a tua
mo direita possui (cativas), que Al tenha feito cair em tuas mos, (e fizemos lcitas a
Ti) as filhas de teus tios e tias paternas, as filhas de teus tios e tias maternas, que
migraram (yazrib) contigo, bem como toda a mulher fiel que se dedicar ao Profeta, por
gosto, e uma vez que o Profeta queira despos-la; este um privilgio exclusivo teu,
vedado aos demais fiis (Alcoro, 33: 50). Essas profecias to convenientes so
numerosas no Alcoro; Al inclusive ordena a Maom que se case com a atraente
esposa divorciada de seu filho adotivo (Alcoro 33: 37).

O desejo de Maom tem colhido amargos frutos. Essas passagens do Alcoro

so apenas dois exemplos da profunda convico de que as mulheres no podem ser
iguais aos homens enquanto dignas como seres humanos, mas que so objetos
disponveis aos homens e por eles utilizados. A poligamia, claro, est baseada nesta
suposio, e est se deslocando para o oeste com o isl. A poligamia se tornou to
comum entre os muulmanos na Gr-Bretanha, que no final de 2004 os britnicos
consideraram o seu reconhecimento para efeitos da aplicao dos impostos 140.

139
Al-Bujari, op. cit., vol. 3, livro 52, n 2.639.
140
Nicholas Hellen, Muslim second \Vives may get a tax break, The Sunday Times, 26 de dezembro de
2004

74
Esposas temporais

O isl xiita, a corrente majoritria do Ir, tambm permite possuir esposas

temporais. Isto uma disposio aos homens que querem ter uma companhia feminina
por um curto perodo de tempo. Em um matrimnio temporal, ou muta, o casal assina
um pacto nupcial que comum a todos os demais pactos, exceto por conter um prazo
limite a ele. Uma tradio de Maom estipula que um matrimnio temporal deveria
durar trs noite, se quiserem prosseguir assim o podem, e se quiserem se separar,
tambm 141. No obstante, muitas destas unies no chegam a durar trs noites.

A HISTRIA SE REPETE: LARGUE ESTE LIVRO

Os islmicos intransigentes do Paquisto palpitam at sobre a educao das mulheres

que, durante um perodo tumultuoso de cinco dias em fevereiro de 2004, incendiaram
oito escolas femininas. 142

A autorizao dessa prtica baseada em uma variante xiita da leitura de um

versculo do Alcoro (4: 24), assim como tambm neste pargrafo dos hdices: Jabir
ben ben Abdullah e Salama al-Akwa tem relatado: quando estvamos no exrcito, o
Mensageiro de Deus veio at ns e disse-nos: Vs tenhais a autorizao para o muta
(matrimnio), portanto realizai-o143. Os muulmanos sunitas, que formam 85 por cento
do isl, afirmam que logo Maom revogou essa concesso, porm os xiitas divergem
sobre isso. De toda forma, as esposas temporais tendem a congregar-se nas cidades
sagradas xiitas, onde podem oferecer companhia aos seminaristas solitrios.

141
Al-Bujari, op. cit., vol. 7, livro 67, n 5.119.
142
Ninth Pakistani school destroyed, BBC News, 20 de fevereiro de 2004
143
Al-Bujari, op. cit., vol. 7, livro 67, n. 5.117-5.118.

75
Estupro: necessita-se de quatro testemunhas

A maior ameaa s mulheres reside no conceito muulmano de estupro, a

medida que se relaciona intrinsecamente com as restries islmicas a respeito da
validade do testemunho feminino. Em um julgamento, o testemunho de uma mulher
vale a metade do de que um homem (Alcoro 2: 282).

Os tericos da lei islmica tm restringido ainda mais a validade do testemunho

feminino ao limit-lo, nas palavras de um manual legal muulmano, em casos relativos
propriedade ou a transaes referidas a propriedades, tais como a venda 144. Em
outros casos s podem ser testemunhado por homens. Nos casos de abuso sexual,
requerem-se quatro testemunhas. Estes devem ser capazes de fornecer outras provas
alm do mero testemunho de que houve um ato de fornicao, adultrio ou estupro,
neste ltimo caso deve haver testemunhas presenciais. Esta previso to singular quanto
devastadora tem sua origem em um incidente da vida de Maom, quando sua esposa
Aisha foi acusada de adultrio. A acusao comoveu em especial Maom, pois Aisha
era sua esposa favorita. Porm neste caso, como em muitos outros casos, Al veio
acudir o Profeta, revelando-lhe a inocncia de Aisha, instituindo-lhe a estipulao de
quatro testemunhas para pecados de naturezas sexuais: Por que no apresentaram
quatro testemunhas? Se no as apresentarem, sero caluniadores ante Al! (Alcoro,
24: 13) 145.

MAOM vs. JESUS

Os escribas e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher que fora apanhada em adultrio.

Puseram-na no meio da multido e disseram a Jesus: Mestre, agora mesmo esta
mulher foi apanhada em adultrio. Moiss mandou-nos na lei que apedrejssemos tais
mulheres. Que dizes tu a isso? Perguntavam-lhe isso, a fim de p-lo prova e
poderem acus-lo. Jesus, porm, se inclinou para a frente e escrevia com o dedo na
terra. Como eles insistiam, ergueu-se e disse-lhes: Quem de vs estiver sem pecado,
seja o primeiro a lhe atirar uma pedra. Inclinando-se novamente, escrevia na terra. A
essas palavras, sentindo-se acusados pela sua prpria conscincia, eles se foram
retirando um por um, at o ltimo, a comear pelos mais idosos, de sorte que Jesus
ficou sozinho, com a mulher diante dele. Ento ele se ergueu e vendo ali apenas a
mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te
condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor. Disse-lhe ento Jesus: Nem eu te
condeno. Vai e no tornes a pecar.

Jesus (So Lucas, 8: 3-11)

144
Umdat al-Salik, op. cit., o24.8.
145
Veja-se tambm Al-Bujari, op. cit., vol. 3, livro 52, n 2.661.

76
Ento vindo ao encontro dele (o Santo Profeta) uma mulher de Ghamid disse-lhe:
Mensageiro de Al, tenho cometido adultrio, purifica-me. Ele (o Santo Profeta) a
rechaou. No dia seguinte indagou-lhe: Mensageiro de Al por que me rechaaste?
[...] Por Al, estou grvida, e Ele disse: Bem, se insistes com ele, v at dares a luz
criana. Quando a mulher deu a luz criana e com o beb envolto em panos lhe
disse: C esta a criana que dei a luz. E Ele disse: V e amamente-o at desmamar-
se. Quando ela o desmamou, voltou at Ele [...] ela disse-lhe: Apstolo de Al est
ele e j se alimenta de comida. Ele (o Santo Profeta) confiou a criana a um dos
muulmanos e ento deu o veredicto, e ela foi enterrada em uma vala at o peito, e
ordenou a multido que a apedrejassem. Jalid ben Walid sacou um pedra e lanou em
sua cabea, e o sangue ps-se a escorrer sobre o rosto de Khalid, e ento ele abusou
dela. O Apstolo de Al ouviu que ele a amaldioara. Ento ele (o Profeta de Al)
disse: Jalid fez bem, para aqueles que tm sua vida em Minhas Mos, ela tem se
arrependido de tal modo que at um cobrador de impostos corrupto que houvesse se
arrependido assim, haveria sido perdoado. Ento deu algumas orientaes e orou sobre
ela, e logo se ps a enterr-la 146.

Por conseguinte, quase impossvel provar um estupro nos territrios que

seguem os ditames da sharia. Os homens podem praticar estupro com total impunidade:
negam-se as acusaes e no havendo nenhuma testemunha, logo sero absolvidos,
porque o testemunho da vtima inadmissvel. Pior ainda, se uma mulher acusa um
homem de estupro pode terminar incriminando a si mesma. Se no puder encontrar as
testemunhas masculinas arroladas, a acusao de estupro da vtima passa a ser uma
confisso de adultrio. Isso explica o grave fato de que at 75 por cento de mulheres
presas no Paquisto esto presas pelo crime de haverem sido vtimas de estupro 147.
Alguns casos recentes e notrios na Nigria tambm rodaram o mundo em torno de
acusaes de estupro transformado pelas autoridades islmicas em acusaes de
fornicao e adultrio, como resultado dos veredictos as sentenas de morte foram
revistas por conta da presso internacional 148.

146
Sahih Muslim, op. Cit., vol. 3, livro 17, n 4.206.
147
Veja mais em Sisters in islam, Rape, Zina, and Incest, 6 de abril de 2000,
http://www.muslimtents.com/sistersinislam/resources/sdejini.htm
148
Veja mais em Srephen Faris, In Nigeria, A Mother Faces Execution www.africana.com 7 de janeiro
de 2002

77
A circunciso feminina

A circunciso feminina, contudo, segue sendo outra causa de sofrimento para as

mulheres em alguns pases islmicos. Este no um costume especificamente islmico,
uma vez que existe uma considervel quantidade de grupos culturais e religiosos da
frica do Sul at a sia. Entre os muulmanos, prevalece principalmente no Egito e
arredores. Apesar de que, no melhor dos casos, h escassas referncias a esta horrvel
prtica no Alcoro ou nos hdices, os muulmanos que a praticam a revestem de um
significado religioso. Um manual legal islmico estabelece que a circunciso exigida
tanto aos homens como as mulheres 149.

Para o xeique Mohamed Sayed Tantawi, o grande xeique de Al-Azhar, a

circunciso feminina uma prtica louvvel que honra as mulheres 150. Em sua
qualidade de grande im de Al-Azhar, Tantawi , de acordo com um jornalista da BBC,
a maior autoridade espiritual de quase um bilho de muulmanos sunitas 151. Tambm
aos olhos do xeique Tantawi a dor causada s vtimas de circunciso feminina e o
resultado tambm valem a pena; a maiorias das autoridades concordam que a
circunciso feminina projetada para reduzir os impulsos sexuais das mulheres, de
modo que sero menos propensas a cometer adultrio.

As perspectivas em longo prazo no so nada promissoras

Enquanto os homens continuarem lendo e acreditando no Alcoro, as mulheres

continuaram sendo desprezadas cidads de segunda categoria, sujeitas a angustia e a
desumanidade da poligamia, a ameaa de um divrcio fcil e arbitrrio; e o que ainda
pior, vo continuar sendo submetidas a maus tratos, a falsas acusaes e a perda de
praticamente todas as mais elementares liberdades humanas. No se trata de fenmenos
que ocorrem em um grupo ou em uma faco, nem de forma efmera. So as
consequncias de considerar o Alcoro como a palavra absoluta, perfeita e eternamente
vlida de Al. medida que os homens seguem crendo intransigivelmente no Alcoro,
as mulheres continuaro estando em perigo.

149
Umdat al-Salik, op. cit., e,4.3
150
Citado em Geneive Abdo, No Cod But Cod: Egypt and the Triumph of islam, Oxford University Press,
Cambridge, 2000, p. 59.
151
Frank Gardner, Grand Jeque condemns suicide bombings, BBC News, 4 de dezembro de 2001.

78
 Captulo 6:

A lei islmica; a mentira, o roubo e o crime

O isl no somente ordena a pratica da guerra contra os infiis e subjug-los;

tambm, como vimos parcialmente, instrui a mentira, o roubo e o crime para
imporem-se. Na verdade, o isl no possui um cdigo moral anlogo aos Dez
Mandamentos; a idia de que compartilham das premissas morais gerais do judasmo e
do cristianismo outro dos mitos politicamente corretos. No isl, praticamente tudo que
promova seu crescimento aceitvel.

A mentira: ruim, exceto quando for boa

Maom no tinha papas na lngua quando se referia a necessidade de dizer a

verdade: uma obrigao para vs dizerem a verdade, porque a verdade conduz a
virtude e a virtude ao Paraso, e o homem que segue dizendo a verdade e que sempre
procura diz-la considerado, cedo ou tarde, como sincero a Al. Evitai de pronunciar
uma mentira, porque mentir conduz a obscenidade, e a obscenidade leva ao inferno, e o
povo que segue dizendo a verdade mas insiste na mentira ser registrado como um
traidor a Al 152.

No entanto, semelhante a muitos outros princpios islmicos, trata em sua

maioria aplicvel somente aos fiis. No tocante aos infiis, queles que esto em guerra
com os muulmanos, Maom revelou um principio muito diferente: A guerra uma
mentira.

O nico princpio supremo moral islmico : Se bom para o isl, ento correto;

Em certas circunstncias, o isl permite mentir, bem como o roubo e o crime.

152
Sahih Muslim, op. cit., livro 32, n 6.309

79
 Especificamente, tem-se dito que na batalha permitido mentir 153. Deste modo,
tm surgido dois princpios islmicos permanentes: a permissibilidade para o
assassinato poltico em honra ao profeta e a sua religio e a autorizao para a prtica da
mentira durante a guerra. As doutrinas do engano religioso (taqiyya e kitman)
identificam-se com maior freqncia ao isl xiita, e so ostensivamente rejeitadas pelos
sunitas (mais de 85 por cento dos muulmanos de todo o mundo), porque foram
aprovadas pelo profeta. No entanto, tambm podem ser encontradas nas mais fidedignas
tradies sunitas.

Alm disso, o engano religioso (posto em prtica com os infelizes infiis)

inclusive proclamado no Alcoro: Que os fiis no tomem por confidentes os
incrdulos, em detrimento de outros fiis. Aqueles que assim procedem, de maneira
alguma tero o auxlio de Al, salvo se for para vos precaverdes e vos resguardardes
(Alcoro, 3: 28). Em outras palavras, no tenhais amigos infiis salvo para proteger-se
deles, finja ser seu amigo para assim poder fortalecer vossa posio contra eles. O
ilustre comentarista do Alcoro Ibn Kathir explica este versculo: Al proibiu seus fiis
de colaborarem com os infiis, ou consider-los companheiros com quem podem
estabelecer amizade ao invs de estabelec-la com os fiis. No obstante, ficaram
excludos dessa regra aqueles fiis que em alguns lugares ou alguns perodos de tempo
temerem por sua segurana por causa dos infiis. Neste caso, permitido aos fiis
demonstrarem uma aparente atitude amistosa com os infiis, mas nunca de maneira
verdadeira 154.

Quando os muulmanos xiitas foram perseguidos pelos muulmanos sunitas,

desenvolveram a doutrina da taqiyya ou ocultao: eles poderiam mentir acerca do que
acreditavam, negando aspectos de sua f que fossem ofensivos aos sunitas. Esta pratica
esta autorizada pelo Alcoro, que adverte que aqueles que apostatarem o isl estaro
condenados ao inferno, exceto aqueles que se sejam coagidos a assim faz-lo
aparentemente, mas sigam muulmanos fiis em seu interior: Aquele que renegar Al,
depois de ter crido - salvo quem houver sido obrigado a isso e cujo corao se mantenha
firme na f - e aquele que abre seu corao incredulidade, esses sero abominados por
Al e sofrero um severo castigo (Alcoro, 16: 106). A doutrina da kitman, ou restrio
mental, est intrinsecamente relacionada com o ltimo, e significa dizer a verdade,
porm no toda a verdade, com a inteno de enganar. Apesar desta doutrina estar
normalmente relacionadas com os xiitas, os sunitas tambm a tem praticado ao longo da
histria por estar baseadas no Alcoro 155. Ibn Kathir, que no era xiita, explica que os
especialistas esto de acordo em que se uma pessoa se v coagida a deixar de crer ou

153
Al-Bujari, op. cit., vol. 4, livro 56, n 3.030; Muslim, vol. 4, livro 32, n 6.303.
154
Ibn Kazir, op. cit., vol. 2, 141-142
155
Bernard Lewis, The Assassins, Basic Books, Nova Iorque, 1967, p. 25. Tem edio em espanhol: Os
assassinos, Alba, Barcelona, 2002. Com respeito a taqiyya entre os membros da Al-Qaeda, veja-se
Charles M. Sennott, Exposing Al-Qaeda's European Network, Boston Globe, 4 de agosto de 2002

80
negar o isl lhe permitido seguir esse caminho com o objetivo de proteger sua vida
156
.

Atualmente, os jihadistas tm se referido utilidade das prticas do engano. Isso

deve ser levado em conta na prxima vez que vermos na televiso um porta-voz
muulmano declarando amizade para com os americanos no-muulmanos e sua
lealdade aos Estados Unidos. claro que eles podem estar dizendo a verdade, mas
tambm podem no estar dizendo toda a verdade, ou talvez simplesmente estarem
mentindo. praticamente certo que o entrevistador, seja ele quem for, no v fazer
nenhuma pergunta sobre esta passagem do Alcoro.

Mas o que significa a coao neste caso? Ibn Kathir parece levar em conta
apenas a coao fsica, mas a coao pode assumir muitas formas. Poderia sentir-se
compelido um porta-voz muulmano no Ocidente a minimizar ou negar certos aspectos
da sua religio que os infiis possam considerar incomoda?

O roubo: tudo depende a quem se rouba

A lei islmica se destaca por impor severas penas, e talvez a mais notvel seja a
amputao por roubo: Quanto ao ladro e a ladra, decepai-lhes a mo, como castigo de
tudo quanto tenham cometido; um exemplo, que emana de Al, porque Al
Poderoso, Prudentssimo. (Alcoro, 5: 38).

Novamente, aqui a situao distinta quando se trata de infiis, que so

considerados em guerra contra o isl. J sabemos que no Alcoro h leis que prevem a
partilha do botim de guerra, ordenando que uma quinta parte se destine a Al e as obras
de caridade (Alcoro, 8: 41). Depois que Maom firmou o Tratado de Hudaybiyya com
os coraixitas [veja-se no captulo 1], tranqilizou seus confusos e desiludidos seguidores
com a promessa de obterem mais botins de guerra: Al vos prometeu muitos ganhos,
que obtereis, ainda mais, adiantou-vos estes e conteve as mos dos homens, para que
sejam um sinal para os fiis e para guiar-vos para uma senda reta. (Alcoro, 48: 20).
Na realidade, so diversos os episdios nos quais os muulmanos tm-se apoderado de
botins durante suas incurses.

156
Ibn Kazir, op. cit., vol. 5, p. 530

81
O crime: tudo depende a quem se mata

Os apologistas dos muulmanos gostam de citar o versculo 5: 32 do Alcoro:

Que quem matar uma pessoa, sem que esta tenha cometido homicdio ou semeado a
corrupo sobre a Terra, ser considerado como se tivesse assassinado toda a
humanidade. No entanto, este versculo, frequentemente super estimado, no
realmente o que parece, uma proibio taxativa de um crime. Em primeiro lugar est
endereado aos filhos de Israel e se refere ao passado: no se dirige aos muulmanos.
Na verdade, faz parte de uma advertncia aos judeus para que no entrem em guerra
contra Maom, sob pena de sofre um terrvel castigo. O ponto em questo est no fato
de que Al advertiu os israelitas para no disseminar a corrupo na Terra, mas eles
continuaram a fazer:

Por isso, prescrevemos aos israelitas que quem matar uma pessoa, sem que esta tenha
cometido homicdio ou semeado a corrupo sobre a terra, ser considerado como se
tivesse assassinado toda a humanidade. Apesar dos Nossos mensageiros lhes
apresentarem as evidncias, a maioria deles comete transgresses na Terra. O castigo,
para aqueles que lutam contra Al e contra o Seu Mensageiro e semeiam a corrupo
sobre a Terra, que sejam mortos, ou crucificados, ou lhes seja decepada a mo e o p
opostos, ou banidos. Tal ser, para eles, um aviltamento nesse mundo e, no outro,
sofrero um severo castigo. (Alcoro, 5: 32-33)

Na realidade, luz das ordens blicas do Alcoro de matar os infiis (Alcoro,

9: 5; 2: 191), est claro que neste caso, como em tantos outros, existe um critrio para
os muulmanos e outro para os no-muulmanos. Na verdade, o Alcoro afirma que
inconcebvel que um fiel, matar outro fiel, salvo por erro (Alcoro, 4: 92), porm
nunca se manifesta de igual modo aos infiis.

JOHN QUINCY ADAMS DISSERTA SOBRE O ISL:

No sculo VII da era crist, um rabe errante [Maom] da linhagem egpcia de Hagar,
concentrando os poderes de um gnio transcendental com a energia sobrenatural de um
fantico e com o esprito de um impostor, proclamou-se a si mesmo mensageiro dos
Cus e propagou a desolao e a mentira em grande parte do mundo. Adotou da
sublime Lei Mosaica a doutrina de um s Deus onipotente, e relacionou-a
indissoluvelmente com o fato, a audaz falsidade que ele era seu profeta e apstolo.
Adotando da nova revelao de Jesus a f e a esperana na vida imortal e quanto a
recompensa futura, a degradou ao mximo adaptando todas as retribuies e punies
de sua religio a gratificao sexual. Envenenou desde as razes as fontes da felicidade

82
humana, degradando a condio do sexo feminino e autorizando a poligamia; e como
parte de sua religio, declarou uma guerra indiscriminada e o extermnio contra o resto
da humanidade. A essncia de sua doutrina era a violncia e a luxria: a exaltao da
brutalidade acima da parte espiritual da natureza humana [...] entre essas duas religies,
que contrastam em suas caractersticas, uma guerra foi declarada com mil e duzentos
anos de durao, esta guerra segue se realizando de maneira flagrante [...] enquanto os
dogmas impiedosos e dissolutos do falso profeta seguirem sendo o guia dos atos
humanos, nunca poder haver paz na Terra, nem boa vontade entre os homens.

Isto implica a existncia de um comportamento ambguo esperado da lei

islmica.

Segundo a escola Shafi'i de jurisprudncia sunita, matar sem possuir direito,

implica, depois da falta de f, em uma das piores atrocidades. A mesma estabelece que
a vingana obrigatria [...] contra qualquer que mate um ser humano de maneira
meramente intencional e sem o direito de faz-lo. No obstante, no se permite a
vingana no caso de que um muulmano mate um muulmano 157.

O xeique Sultanhusein Tabandeh, lder iraniano suf que teve uma considervel
influncia na elaborao da jurisprudncia da Republica Islmica de Khomeini,
escreveu A Muslim Commentary on the Universal Declaration of Human Rights [Um
Comentrio Muulmano sobre a Declarao Universal dos Direitos Humanos]. Em sua
argumentao a favor da aplicao da pena capital quando se mata um muulmano,
Tabandeh se manifesta contra essa pena se o assassino for muulmano e a vtima um
no-muulmano: Posto que o isl considera que os no-muulmanos possuem um nvel
inferior de crena e convico, se um muulmano matar um no-muulmano [...] ento
sua sano no deve ser a pena de morte pela proporo, visto que a f e a convico
abraadas por ele so mais elevadas que as do homem assassinado. Deve-se somente
aplicar uma multa158.

Onde esto os valores morais universais?

Em seu livro mais emblemtico, A Abolio do Homem, o apologista cristo CS

Lewis (1898-1963) reuniu uma srie de exemplos do que ele denominou o Tao, ou Lei
Natural: so princpios vigentes em grande parte das culturas e civilizaes, que inclui
os deveres para com os pais, os mais velhos e aos antepassados, deveres para com
crianas e a posteridade, a lei da boa-f e veracidade, a lei da magnanimidade,

157
Umdat al-Salik, op. cit., o1.0, o1.1, o1.2
158
Sultanhussein Tabandeh, A Muslim Commentary on the Universal Declaration of Human Rights, F. T.
Goulding and Co., Londres, 1970, p. 18

83
entre outras. Lewis ilustrou a universalidade destes princpios com citaes de fontes
to diversas como o Antigo Testamento, o Novo Testamento, a Eneida de Virglio, o
Bhagavad Gita, os Analectos de Confcio ou os textos dos aborgines australianos.
Nenhuma citao do Alcoro e outras fontes muulmanas aparecem.

Esta omisso poderia ser devida a certa ignorncia sobre o isl por parte de
Lewis, o que seria muito improvvel, tendo em conta a poca em que Lewis viveu e o
papel desempenhado por seu pas, o Reino Unido, no Oriente Mdio e na sia. Poderia-
se pensar que, certamente, poderia ter encontrados exemplos de alguns destes princpios
no Alcoro. Talvez para Lewis o problema residisse no fato de que o isl no garantia o
que ele chamava de lei da caridade geral, apenas sendo benevolente com os fiis. O
inconveniente que o isl diretamente no inclui o ensinamento da Regra de Ouro 159.
A frase de Jesus de que Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a
eles (So Mateus 7: 12) aparece em praticamente todas as tradies religiosas do
planeta, com exceo do isl. O Alcoro e os hdices estabelecem uma distino to
ntida entre fiis e infiis que no do lugar a nenhum mandamento referente a caridade
generalizada. Os infiis vo ser suspeitos, questionados e combatidos, e isso tudo. No
sero tolerados. E nunca sero amados.

MAOM vs. JESUS

Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars, mas quem matar ser castigado pelo
juzo do tribunal. Mas eu vos digo: todo aquele que se irar contra seu irmo ser
castigado pelos juzes. Aquele que disser a seu irmo: Raca, ser castigado pelo Grande
Conselho. Aquele que lhe disser: Louco, ser condenado ao fogo da Geena.
Jesus (So Mateus, 5: 21-22)

E quando vos enfrentardes com os incrdulos, (em batalha), golpeai-lhes os pescoos,

at que os tenhais dominado, e tomai (os sobreviventes) como prisioneiros. Libertai-os,
ento, por generosidade ou mediante resgate, quando a guerra tiver terminado [...]
quanto queles que foram mortos pela causa de Al, Ele jamais desmerecer as suas
obras."

Alcoro, 47: 4

Isto o que situa o isl em uma posio radicalmente oposta do restante das
tradies religiosas. Em qualquer ensinamento religioso moderno originrio do isl
resulta surpreendentemente na firme justificao do xeique Tabandeh de um castigo

159
Ali Sina, The Golden Rule and islam, Faith Freedom International, 28 de abril de 2005.

84
menos severo para os que matam no-muulmanos que para aqueles que matam
muulmanos.

Mito politicamente correo: o isl probe matar os inocentes

Aps os ataques de 11 de setembro, muitos porta-vozes muulmanos e analistas

do Oriente Mdio no Ocidente nos asseguram que o isl probe tirar a vida de um
inocente, e que para a grande maioria dos muulmanos em todo o mundo o massacre de
trs mil pessoas no Word Trade Center orquestradas por Osama bin Laden no
correspondem aos requisitos da jihad islmica, mas foi um crime contra a humanidade.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

Solik Umdat-ol, traduzido por Nuh Ha Mim Keller ao ingls como Relionce of fhe
Trovefler: A Classic Manual of Islamic Socred Low [A confiana do viajante: manual
clssico da sagrada lei islmica], Amana Publications, 1994. Este um manual shafi'i
concebido como um guia prtico da lei islmica para orientar os muulmanos,
chancelada pela Universidade Al-Azhar, a autoridade mais respeitada do isl sunita: a
Academia de Investigaes Islmicas de Al-Azhar certifica que este livro se adqua a
prtica e a f da comunidade ortodoxa sunita 160.

Contudo a lei islmica no condena em forma definitiva o massacre de no

combatente. Esta probe matar mulheres e crianas a menos que estejam lutando contra
os muulmanos 161. Isto tem sido interpretado, em um sentido amplo, como uma
autorizao para a matana de civis se perceberem que estes esto colaborando de
alguma maneira na guerra. Este um dos fundamentos da difundida afirmao de que
no existem civis em Israel. Alguns lderes muulmanos tm argumentado a favor desta
tese, observando que cada habitante de Israel, pelo mero fato de viver l, est ocupando
terra muulmana, e por este motivo esto em guerra com o isl. Outras pessoas, como o
xeique Yusuf al-Qaradawi, de fama internacional, tem esclarecido suas declaraes: as
mulheres israelitas no so como as mulheres na nossa sociedade, porque as mulheres
israelitas so militarizadas. Em segundo lugar, eu considero esse tipo de operao de
martrio como uma indicao da justia todo-poderosa de Al. Al justo. Por meio de

160
Umdat al-Salzk, op. Cit. XX
161
Veja-se AI-Mawardi, op. cit" 4.2.

85
sua infinita sabedoria, Ele tem dado aos fracos aquilo que no possui os fortes, ou seja, a
capacidade de transformar seus corpos em bombas, como tem feito os palestinos 162.

162
Al-Qaradawi full transcript BBCNews 8 de julho de 2004

86
 Captulo 7

Como Al matou a cincia

O
florecimento da cultura islmica lendrio. Os muulmanos inventaram a
lgebra, o nmero zero e o astrolbio (um antigo instrumento de navegao).
Abriram novos caminhos para a agricultura e preservaram a filosofia
aristotlica enquanto a Europa adentrava a Alta Idade Mdia. Praticamente em todos os
campos, os imprios islmicos de pocas pretritas superaram amplamente os xitos de
seus contemporneos no-muulmanos.

Foi realmente assim?

Bem, no exatamente, a no ser que se valham de imitaes.

SABIA QUE...?

A to estimada Idade de Ouro da cultura islmica foi basicamente alimentada por

no-muulmanos;
Os principais elementos da crena islmica conspiram contra o progresso cientfico e
cultural;
Somente o judasmo e o cristianismo, no o isl, proporcionaram bases viveis para a
investigao cientfica.

A arte e a msica

Todos ns temos ouvido falar da literatura islmica, ou ao menos do poeta suf

Jalaluddin Rumi (1207-1273) e As Mil e Uma Noites. Tambm se conhece o poeta persa
Abu Nuwas (762-814), cujos pontos de vista heterodoxos acerca da homossexualidade
vo ser considerados no captulo oito; cujo sobrenome significa aquele que
considerado um profeta; o heterodoxo suf turco Nesimi (?-1417), e o pico poeta persa
Abol-Ghasem Hassan ibn Ali Tusi (935-1020), que glosou em verso a histria da Prsia,
utilizando como fontes as crnicas crists e zoroastras, extraviadas h muito tempo
atrs.

Muitos destes homens eram hereges islmicos declarados, e poucos deles

parecem haver se inspirado no isl propriamente dito, possivelmente com a exceo da
alegoria do sculo XII de Farid ud-Din Attar, A Conferncia dos Pssaros. Eles
deixaram como legado muitas obras importantes, mas a maioria tem se distinguido no

87
pelo seu carter islmico, mas por ser desprovido dele. Vale lembrar que comparar o
poder de inspirao do isl seria o equivalente legar o mesmo ao sistema sovitico pelas
obras de Mandelstam, Sajarovo e inclusive Solzhenitsyn.

Alm disso, o que ocorreu com as realizaes islmicas em outros campos

artsticos? Onde esto o Beethoven ou o Michelangelo muulmano? Onde se pode
escutar o equivalente islmico do Concerto para Piano n 20 de Mozart, ou desfrutar-se
com uma Mona Lisa ou uma Piet islmicas?

No h necessidade de perder tempo nessa procura. Nos pases islmicos,

existem a msica e a arte, e alguns muulmanos tm sido responsveis por grandes
realizaes musicais e artsticas, mas sempre se tem produzido no graas ao isl, mas
apesar do isl; no tem havido um desenvolvimento comparvel com as tradies
artsticas e musicais ocidentais, porque a lei islmica probe representaes da figura
humana, tanto musicais e artsticas. No campo da msica, no existe no isl nada
parecido com a Missa em Si Menor (BWV 232) de Bach ou ao gospel, sobretudo
porque nesta religio no h espao para a criatividade musical.

A lei islmica, citando alguns hdices, evoca o mesmo Maom para aprovar a
proibio de instrumentos musicais:

Al Todo-Poderoso e Majestoso enviou-me como um guia e piedade para com os fiis, e

ordenou-me abolir os instrumentos musicais, as flautas, as cordas e tudo
correspondente ao perodo pr-islmico da ignorncia. No Dia da Ressurreio, Al
verter chumbo fundido nos ouvidos daquele que se deliciar a escutar canes. A
msica faz crescer a hipocrisia no corao como faz a gua com as ervas daninhas.
Esta comunidade ir experimentar tais coisas: como algumas pessoas sendo tragadas
pela terra, alguma delas iro metamorfosear-se em animais, e recebero uma
avalanche de pedradas. Algum perguntou-lhe: Quando isso acontecer, oh
Mensageiro de Al?, e ele respondeu: Quando surgirem as canes e os
instrumentos musicais e o vinho torna-se lcito. Quando haver pessoas em minha
comunidade que aceitaro a fornicao, a seda e o vinho, e os instrumentos musicais
sero considerados lcitos 163.

Aqui no est tratando de uma lei obsoleta que perdeu sua vigncia universal no
mundo atual, como algum decreto do perodo colonial dos Estados Unidos que proibia
esculturas na calada. O aiatol Khomeini do Ir expressou-se com veemncia acerca do
carter maligno da msica, e no apenas de rock and roll ou rap, mas de todos os tipos
de msica:

A msica corrompe as mentes da juventude. No h nenhuma diferena entre msica e

o pio. Ambos causam letargia de vrias maneiras. Se queres que seu pas seja

163
Umdat al-Salik, op. cit., r40.1

88
independente, ento proba a msica. A msica uma traio nossa nao e nossa
juventude.164

E o que se passa com a arte? A proibio da representao figurativa na arte

possui um ainda mais absoluto. Maom afirma: Os anjos no entram em uma casa na
qual h um co ou imagens [...] de seres vivos (de um ser humano ou um animal, etc.).
165
. No h nenhuma palavra de motivao para o florescimento de um Caravaggio.

Claro, os museus ocidentais iro fazer todo o possvel para expor as obras
disponveis em verniz ou caligrafias com a finalidade de honrar a arte islmica (j que
as obras arquitetnicas e artsticas que se encontram no interior das mesquitas no
podem ser trazidas para fora delas), porm em comparao com a tradio artstica
ocidental, somente os mais ignorantes multiculturalistas se negaro a admitir que se
trata de um repertrio bastante escasso.

Mito politicamente correto: O isl, como base do florescimento cultural e cientfico

Em realidade, o isl no caracteriza o incio de qualquer desenvolvimento

significativo para o nvel cultural ou cientfico. inegvel que houve um grande
florescimento cultural e cientfico no mundo islmico na Idade Mdia, porm no h
nenhum indcio de que este progresso tivera, de fato, sua origem no isl. Na realidade,
h considerveis evidncias de que no proveio do isl, mas sim dos no-muulmanos
que estavam ao servio de seus amos muulmanos na execuo das mais variadas
tarefas.

Por exemplo, o esboo arquitetnico das mesquitas, que uma fonte de orgulho
entre os muulmanos, fui copiado do das igrejas bizantinas (e, claro, a construo de
cpulas e arcos teve seu desenvolvimento mais de mil anos antes do advento do isl). O
Domo da Rocha, do sculo VII, considerada hoje em dia como a primeira grande
mesquita, no s foi copiada de modelos bizantinos, como foi construda por artesos
bizantinos. Faz-se bastante interessante o fato de que as inovaes arquitetnicas
islmicas tenham sua origem em necessidades militares. Oleg Grabar, um historiador da
arte e da arquitetura islmica, explica:

Independentemente da sua funo social ou pessoal, muito raro ver algum

monumento importante da arquitetura islmica que no reflete de alguma forma ao
poder [...] a ostentao raramente se encontra ausente da arquitetura, e quase sempre
constitui uma expresso de poder [...] Por exemplo, no sculo XI, no Cairo, ou no
sculo XIV, em Granada, os portes foram construdos empregando uma incomum
quantidade de diferentes tcnicas de abbodas. As trompas de ngulo coexistiam com

164
Citado em Amir Taheri, The Spirt of Allah: Jomeini and the Islamic Revolution, op. cit., p.259
165
Al-Bujari, op. cit., vol. 4, livro 59, n 3.225.

89
os pendculos, as abbodas de canho com as abbodas em cruz, os simples arcos de
volta perfeita com arcos polilobados ou de ferraduras [...] possvel que algumas das
inovaes islmicas nas tcnicas para as abbadas, particularmente as trompas de
ngulo e de abbodas em cruz, fossem o resultado direto da importncia da arquitetura
militar, dentro da qual a fora e a preveno de incndios, to comuns nos foros e
telhados de madeira, eram seus objetivos primordiais 166.

Existem inmeros exemplos adicionais a este respeito. O astrolbio foi

desenvolvido e aperfeioado, muito antes do nascimento de Maom. Avicena (980-
1037), Averris (1128-1198) e outros filsofos muulmanos realizaram suas
elaboraes sobre a base da obra do pago grego Aristteles. Os cristos preservaram as
obras de Aristteles dos estragos da Alta Idade Mdia, como o sacerdote do sculo V,
Probus de Antioquia, que introduziu Aristteles no mundo da linguagem rabe 167.

O cristo Hunain ibn Ishaq (809-873) traduziu diversas obras de Aristteles,

Galeno, Plato e Hipcrates para o srio, e posteriormente seu filho as traduziu para o
rabe 168. O cristo srio jacobita Yahya ibn Adi (893-974) tambm traduziu obras de
filosofia ao rabe, e escreveu a sua prpria; por vezes, seu tratado A Reforma das
Moralidades tm sido atribudo, erroneamente, a alguns de seus contemporneos
muulmanos. Seu discpulo, um cristo chamado Abu Ali ibn Isa Zur'a (943-1008),
tambm fez tradues de textos de Aristteles e outros escritores gregos do rabe ao
srio.

O primeiro tratado mdico em lngua rabe foi escrito por um sacerdote cristo e
traduzido ao rabe no ano 683 por um mdico judeu. O primeiro hospital em Bagd
durante o auge do califado abssida foi construda por um cristo nestoriano chamado
Jabrail ibn Bakhtishu 169. Os cristos assrios fundaram uma escola mdica pioneira em
Gundeshapur, na Prsia. A primeira universidade do mundo pode no ter sido, como se
afirma muitas vezes, a dos muulmanos de Al-Azhar, no Cairo, mas a escola assria de
Nisibis.

Estes fatos no tm nada de embaraoso. Nenhuma cultura existe no vazio, mas

se constri sobre as bases da conquista de outras culturas e se nutre daquelas ao quais
est em contacto. Mas os antecedentes histricos no podem sustentar a idia de que o
isl tem dado origem a uma cultura superiora as demais. Em algumas pocas, a cultura
islmica era mais avanada do que a europeia, porm essa superioridade corresponde
exatamente ao perodo no qual os muulmanos eram capazes de utilizar e continuar as
realizaes da civilizao bizantina e outras mais. Depois de tudo, os muulmanos que
invadiram a Prsia no sculo VII foram to incivilizados, em comparao com os povos
conquistados, que trocavam ouro (elemento que nunca haviam visto antes) por prata

166
Oleg Grabar, Palaces, Citadles and Fortifications, Architecture of the Islamic World: Its History and
Social Meaning, editado por George Michell, Thames & Hudson, Nova Iorque, 1995.
167
Caesar E. Farah, Islam, Barrons, Nova Iorque, 2000, p. 198
168
Elias B. Skaff, The Place of the Patriarchs of Antioch in Church History, Sophia Press, Manchester,
1993, p. 169.
169
Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, op. cit., p. 233

90
(que j conheciam) e usavam cnfora, uma substncia completamente nova para eles,
para cozinhar 170. Podemos supor que esses homens rudes ingressaram no seu novo
domnio transportando sob seus armamentos, novos e ousados planos artsticos e
arquitetnicos?

Contudo, quando se apropriaram de tudo o que podiam obter em Bizncio e na

Prsia, e quando uma quantidade significativa de judeus e cristos foram convertidos ao
isl ou acabaram totalmente submetidos ao mesmo, este entrou em um perodo de
estagnao intelectual do qual ainda no conseguiu sair. Acaba sendo ainda mais
embaraosa a pergunta de por que o isl, se realmente alcanou um nvel to alto de
avanos culturais, caiu nessa acelerada e persistente decadncia.

O que aconteceu com a Idade de Ouro?

verdade: houve um tempo em que os muulmano lideravam o resto do mundo

em vrios campos intelectuais, especialmente na matemtica e na cincia. Porm, depois
desta Idade de Ouro produziu-se um grau de decadncia que quase no tem deixado
vestgios deste perodo no mundo islmico.

WINSTON CHURCHILL DISSERTA SOBRE O ISL

Que terrveis so as maldies que maometismo tem feito recair sobre seus fiis! Alm
do fantico frenesi, que to perigoso em um homem como a hidrofobia em um
cachorro, existe esta temerosa fatal apatia. Em todos aqueles lugares onde governam ou
vivem os seguidores do profeta existe o hbitos pela penria, sistemas agrcolas
descuidados, mtodos comerciais pouco dinmicos e insegurana para com a
propriedade privada. Uma sensualidade degradada priva esta vida de sua graa e
refinamento, e, por conseguinte, sua dignidade e santidade. O fato de que para a lei
maometana cada mulher deva pertencer a um homem como propriedade absoluta, ou
mesmo uma criana, uma esposa ou uma concubina, ir retardar a extino definitiva
da escravido at que a f no isl deixe de exercer esse grande poder sobre estes
homens.
Os indivduos muulmanos podem dar amostras de qualidades esplndidas. Milhares
deles tem tornado-se valentes e leais soldados da Rainha: todos sabem como ho de
morrer. Porm, a influncia da religio paralisa o desenvolvimento social de seus
adeptos. No h nenhuma outra fora to obstinada e retrgrada em todo o mundo. O
maometismo, longe de estar moribundo, uma f militante e proselitista. Tambm tem
se estendido atravs da frica central, dando origem a cada ponto, a guerreiros
intrpidos; e se o cristianismo no se acolher nos braos fortes da cincia, a cincia
contra a qual tem lutado em vo, a civilizao da Europa moderna pode chegar a
sucumbir, igual a que sucumbiu civilizao da Roma antiga.
170
Philip Hitti, The Arabs. A Short History, op. cit., p. 67.

91
 Levemos em considerao, por exemplo, as cincias mdicas. Os muulmanos
fundaram as primeiras farmcias e foram os primeiros em requerer um nvel de
conhecimento e competncia para os doutores e farmacuticos, que deveriam ser
aprovados em um exame 171. Na poca do quinto califa abssida, Harun al-Rashid (763-
809), estabeleceu-se o primeiro hospital de Bagd, e logo em seguida muitos outros. Na
verdade, no foi um muulmano, mas um fsico e investigador nascido em Bruxelas,
Andrs Vesalio (1514-1564), quem abriu caminho aos modernos avanos mdicos por
meio da publicao, em 1543, da primeira descrio correta dos rgos internos do ser
humano: De Humani Corporis Fabrica. Por qu? Porque Vesalio podia dissecar corpos
humanos, enquanto esta prtica estava proibida no isl. Ademais, o livro de Vesalio
contm desenhos anatmicos detalhados e no isl esto proibidas as representaes
artsticas do corpo humano.

O mesmo ocorreu no campo das matemticas. Abu Ja'far Muhammad ibn Musa
al-Khwarizmi (780-850) foi um matemtico pioneiro cujo tratado sobre lgebra, uma
vez traduzido do rabe, fez que vrias geraes de europeus aderissem escassas
satisfaes que oferecia esse ramo das matemticas. Mas, na verdade, os princpios
sobre os quais debruava al-Khwarizmi haviam sido descobertos vrios sculos antes de
seu nascimento, inclusive o nmero zero, que com freqncia atribudo aos
muulmanos. Inclusive o que atualmente se conhece como algarismos arbicos no
tiveram sua origem na Arbia, mas na ndia pr-islmica, e atualmente no utilizado
na lngua rabe. De todo modo, no se pode negar a influncia exercida por al-
Khwarizmi. A palavra lgebra provem da primeira palavra do ttulo de seu tratado Al-
Jabr wa al-Muqabalah, e a palavra algoritmo uma derivao de seu nome. O trabalho
de al-Khwarizmi tem aberto novas formas de explorao matemtica e cientfica na
Europa; mas ento, por que no ocorreu o mesmo no mundo islmico? Os resultados
so evidentes: os europeus utilizaram a lgebra, conjuntamente com outros
descobrimentos, para realizarem significativos avanos tecnolgicos, enquanto que os
muulmanos no. Por qu?

Uma das justificativas que a Europa teria uma imensa tradio intelectual que
tornou possveis estas inovaes, algo que no acontecia no mundo islmico. Isto
inclua tambm a utilizao de palavras rabes de um modo que no faziam os
muulmanos: nas universidades europeias do sculo XII, e tambm a posteriori, se
estudava Aristteles e os seus comentaristas muulmanos Avicena e Averris, enquanto
que no mundo islmico seu trabalho era completamente ignorado e no era lecionado
nas escolas, que nessa poca, como atualmente, se concentravam majoritariamente no
estudo e memorizao do Alcoro. Houve tambm outros notrios filsofos islmicos.
Por que se liam Avicena e Averris no Ocidente, porm s raramente eram lidos dentro
de sua prpria cultura? Por que nem sequer ensinavam filosofia nas escolas islmicas
daquela poca?

171
Ibid., pp. 141-142.

92
 Grande parte dessa responsabilidade recai no sufi Abu Hamid Sufi Al-Ghazali
(1058-1128). Apesar de ser um importante pensador, transformou-se no principal porta-
voz de uma corrente de anti-intelectualismo que suprimiu enormemente parte do
pensamento filosfico e cientfico islmico. Segundo aponta Al-Ghazali, alguns
filsofos eram um tanto quanto relutantes em abraar as verdades reveladas do Alcoro:
Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Sabbah al- Kindi (801-873), por exemplo, havia
sugerido que a religio e a filosofia eram duas estradas diferentes, porm equivalentes
no caminho at a verdade 172. Em outras palavras, os filsofos no precisam observar ou
prestar homenagens ao Alcoro, com seu egosta profeta e seu prostbulo no Paraso.
Abu Bakr al-Razi (864-930), conhecido no Ocidente como Rasis, vai ainda mais longe
ao dizer que somente a filosofia leva verdade suprema 173. Outros filsofos
muulmanos percorreram por caminhos de indagao igualmente perigosos. Al-Ghazali
acusa desta forma os filsofos muulmanos pela negao das leis reveladas e das
confisses religiosas, e de recusar os detalhes do [ensinamento] religioso e sectrio,
crendo que se trata de leis enganadoras e de ardis exagerados 174. Acusa os filsofos
muulmanos Al-Farabi e Avicena de desafiar os [verdadeiros] princpios da religio
175
.

Ao fim de A Incoerncia dos Filsofos, Al-Ghazali coloca uma pergunta retrica

sobre os filsofos: Poderia-se afirmar ento, de forma conclusiva, que so infiis e que
obrigatrio matar aqueles que sustentam suas crenas? 176 Ao que responde:
necessrio declar-los infiis por trs questes, referindo-se a seus ensinamentos
acerca da existncia eterna do mundo, de que Al no possui conhecimento dos assuntos
particulares, mas somente dos universais, e de que no existe a ressurreio do corpo.
Deste modo, segundo a lei islmica, obrigatrio mat-los. Esta uma boa maneira
de promover o desenvolvimento de uma pujante tradio filosfica. Aps Ghazali
vieram outros filsofos muulmanos, porm nunca conseguiram alcanar o nvel de
Avicena. Averris (Abul-Walid Mohamed Ibn Ruschd) replicou Al-Ghazali em um
livro titulado Incoerncia da Incoerncia, insistindo que os filsofos no tm que
dobrarem-se ante os telogos, mas o estrago j estava feito. A Idade de Ouro da
filosofia islmica, se que a houve, havia chegado ao fim.

172
islam, Encyclopedia Britannica, 2005. Encyclopedia Britannica Premium Service,
http://www.britannica.com/eb/ article?tocId=69186
173
Ibid.
174
Abu Hamid al-Ghazali, The Incoherence of the Philosophers, Brigham Young University Press, Provo,
Utah, 2000, p. 2
175
Ibid. p. 8
176
Abu Hamid Al-Ghazali, op. cit., p. 226. Grifo nosso

93
 MAOM vs. JESUS

Somente Deus bom.

Jesus (So Marcos, 10: 18)

Os judeus disseram: A mo de Al est atada! Que suas mos sejam atadas e sejam
amaldioados por tudo quanto disseram! Qual! Suas mos esto livres! Ele prodigaliza
as Suas graas como Lhe apraz 177.

Alcoro, 5: 64

O ataque de Al-Ghazali aos filsofos constitui uma sofisticada manifestao de

uma tendncia que sempre tem dificultado o desenvolvimento intelectual no mundo
islmico: h uma suposio prevalecente de que o Alcoro o livro perfeito e no
precisa de mais nada. Com a ideia de que o Alcoro o livro perfeito e que a sociedade
islmica a civilizao perfeita, um grande nmero de muulmanos pensam que no
precisa ter nenhum conhecimento proveniente de outras fontes, e muito menos dos
infiis.

Al mata a cincia

Porm o maior golpe de misericrdia na investigao islmica cientfica e

filosfica tem como origem, sem dvida, no mesmo Alcoro. O livro sagrado do isl
reflete Al como plenamente soberano, sem quaisquer limitaes. Esta soberania era to
absoluta que foi excluda a idia fundamental que permitiu gerar o desenvolvimento da
cincia na Europa: os judeus e os cristos acreditam que Deus bom e Sua bondade
coerente. No entanto, Ele criou o universo de acordo com leis racionais que podem ser
descobertas, tornando possvel a investigao cientfica. So Toms de Aquino assim
explica:

A medida que os princpios de algumas cincias por exemplo, a lgica, a geometria e

a aritmtica derivam-se exclusivamente dos princpios formais das coisas, das quais
dependem de sua essncia, se deduz que Deus no pode contradizer esses princpios;
Ele no pode fazer que o sexo no seja previsvel em espcie, nem que as linhas

177
A ideia de que a mo de Al no est atada um reflexo de sua absoluta liberdade e soberania. Se
Deus bom, como diz Jesus, sua bondade pode ser perceptvel na consistncia de sua criao, mas no
isl, at chamar Deus de bom, seria limit-lo.

94
traadas a partir do centro de um crculo at sua circunferncia no sejam iguais, nem
que os trs ngulos de um tringulo retngulo no sejam iguais a dos ngulos retos 178.

Mas no isl, Al totalmente livre. Al-Ghazali e outros no estavam de acordo

de que haviam leis naturais; isso seria blasfmia, uma negao da liberdade de Al 179.

Assim, o desenvolvimento da cincia moderna teve espao na Europa crist, em

vez de ocorrer na Casa do Isl. No mundo islmico, Al matou cincia.

Nem tudo est perdido, h algumas coisas que podemos agradecer ao isl

No entanto, isso no quer dizer que no possamos atribuir ao isl certos xitos
intelectuais, cientficos ou artsticos. Na verdade, podemos atribuir Casa do Isl duas
conquistas significativas: a descoberta do Novo Mundo e do Renascimento na Europa.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West [O Surgimento da
Prematura Cincia Moderna: o Isl, China e Ocidente], por Toby E. Huff, Cambridge
University Press, Cambridge, 2003. Huff explica os motivos de por que no foi
acidental o desenvolvimento da cincia moderna no Ocidente, ao contrrio do mundo
islmico ou a China.

Todos os estudantes colegiais sabem, ou ao menos deveriam, que em 1492

Cristvo Colombo atravessou o oceano e descobriu a Amrica, quando buscava uma
nova rota martima para a sia. Por que ele estava procura de uma nova rota para a
sia? Porque a queda de Constantinopla nas mos dos muulmanos em 1453 obstruiu
as rotas comerciais at o Oriente. Isto teve um efeito devastador sobre os comerciantes
europeus, que at ento viajavam para a sia por terra em busca de especiarias e outras
especiarias. Colombo tentou contornar a grave situao destes mercadores, evitando o
encontro com os muulmanos, ao tornar possvel que os europeus chegassem a ndia
por rota martima. Consequentemente, a beligerncia e intransigncia do isl finalmente
permitiram que a Europa descobrisse a Amrica. Outra das consequncia da queda de
Constantinopla, e da lenta e prolongada agonia do Imprio Bizantino, foi a imigrao de
intelectuais gregos Europa Ocidental. A expanso territorial muulmana custa dos
bizantinos determinou que muitos gregos buscassem refugio no Ocidente, com o qual as

178
Santo Toms de Aquino, Summa Contra Gentiles, Livro Dos: Criao, captulo 25, seco 14.
179
James V. Schall, S. J., War-Time Clanficat Zons' Who is Our Enemy? 2001

95
universidades ocidentais comearam a contar com uma quantidade sem precedentes de
platnicos e aristotlicos. Isto levou redescoberta da filosofia e da literatura, e um grau
de florescimento intelectual e cultural nunca visto antes (e que nunca mais seria visto
novamente). Pode ser que o declnio e queda do Imprio Bizantino tenha sido uma
contribuio muulmana para a histria da filosofia e da vida intelectual do mundo
ocidental maior ainda que a preservao rabe de Aristteles.

Obviamente, nenhum desses dois efeitos tem sido realmente uma conquista
islmica. Trata-se do resultado da aplicao das violentas doutrinas do isl analisadas
anteriormente. Mas em termos de seus efeitos reais sobre o mundo, transcendem
amplamente a existncia de toda uma coletnea de tratados filosficos islmicos e de
um carregamento completo de escritos.

96
 Captulo 8

O sonho do Paraso islmico

A
inda pode parecer estranho aos ocidentais, que as to divulgadas virgens do
Paraso prometida aos mrtires islmicos no so um mito nem uma distoro
da teologia islmica. Maom desenhou para seus seguidores uma imagem do
Paraso claramente material e de uma sensual exuberncia que continha tudo o que um
rabe habitante do deserto no sculo VII poderia desejar: metais preciosos e refinados
artefatos materiais, frutas, vinho, gua, mulheres... e crianas. Claro, nem todo mundo
acreditava nessa histria ao p da letra, nem sequer nos dias de juventude do profeta.
Durante um dos confrontos com os coraixitas (a Batalha da Trincheira), Maom
perguntou a seus seguidores: Quem haver de ser o homem que observar o que o
inimigo est a fazer, e retornar em seguida? Lhes disse que em troca, perguntaria a Al
se o valente espio poder ser meu acompanhante no Paraso. Ainda assim, ele no
encontrou voluntrios e, finalmente, teve de designar a misso de um de seus homens
180
.

SABIA QUE...?

O Alcoro descreve o paraso como um lugar destinado meramente para satisfao de

apetites fsicos;
Um dos sequestradores do 11 de setembro, Mohamed Atta, incluiu em sua bagagem
naquele dia fatdico um traje do casamento para o Paraso.
O Paraso est garantido somente queles que matam e so mortos por Al.

No entanto, a promessa do Paraso foi um dos principais recursos de Maom

para motivar seus seguidores. Deste modo, converteu a jihad em uma proposta de
ganhos absolutos: se um guerreiro muulmano fosse vitorioso, desfrutaria do botim na
Terra; se ele foi morto, ele desfrutaria de recompensas praticamente idnticas na vida
aps a morte, mas em uma escala maior. Durante a Batalha de Badr, Maom encorajava
os muulmanos prometendo-lhes o Paraso: Por Al, em cujas mos est a alma de
Maom, a todo homem que for morto neste dia por lutar contra eles com bravura, e que
avanar sem recuar, Al o far entrar ao Paraso. Um de seus guerreiros, Umayr bin al-
Humam, que estava sentado prximo dali comendo tmaras, entusiasmou-se ao ouvir
isto. timo, timo! exclamou, A nica forma de ter minha entrada no Paraso

180
The History of al-Tabari (Ta'rzkh al-rusul wa'l-muluk), vol. VIII: The Victory of Islam, State
University of New York Press, Nova Iorque, 1997, p. 26.

97
sendo morto por estes homens? lanou fora suas tmaras e se lanou ao campo de
batalha, e to logo encontrou a morte que estava buscando 181.

O que h detrs da Porta Nmero Um?

No Paraso, Umayr bin al-Humam esperava ser adornado com braceletes de

ouro e prolas (Alcoro, 22: 23) e ser vestido com tafet e ricos brocados (Alcoro,
44: 53). Depois, reclinar-se-ia sobre coxins, cobertos com pano verde e formosas
almofadas (Alcoro, 55: 76) e se recostaria em leitos incrustados (com ouro e pedras
preciosas) (Alcoro, 56: 15) e seria servido com bandejas e copos de ouro nas quais
as almas lograro tudo quanto lhes apetecer, bem como tudo que deleitar os olhos,
inclusive uma fartura de frutas (Alcoro, 43: 71-73) e tmaras e roms (Alcoro,
55: 68). Para os famintos por carne, haver a carne de ave que lhes desejar (Alcoro,
56: 21).

Para aqueles que passavam toda sua vida no deserto, a gua um elemento
precioso, e o Alcoro promete que no Paraso a teria em abundancia. O Paraso consiste
em jardim por onde correm rios (Alcoro, 3: 198; veja em 3: 136; 13: 35; 15: 45; 22:
23). Neles brotaro dois mananciais de grande abundncia (Alcoro, 55: 66).

No somente haver gua: o Paraso oferece uma variedade de bebidas.

Alm dos rios de gua impoluvel, haver rios de leite de sabor inaltervel;
rios de vinho deleitante para os que o bebem; e rios de mel purificado (Alcoro, 47:
15).

Vinho? Mas no proibido aos muulmanos beberem lcool? No afirma o

Alcoro que a bebida forte obra de Satans (Alcoro, 5: 90)? Ento, como
possvel encontrar a obra de Satans no Paraso?

Bem, como podemos ver, o vinho no Paraso diferente. isento de efeitos

embriagantes, e, portanto acessveis (Alcoro, 37: 47) aos que o bebem.

Tudo isso ser oferecido aos abenoados por Al em um espao perfeitamente

climatizado: onde, reclinados sobre almofadas, no sentiro calor nem frio excessivos,
e as sombras (do vergel) os cobriro, e os cachos (de frutos) estaro pendurados, em
humildade (Alcoro, 76: 13 -14).

181
Ibn Ishaq, op. cit., p. 300

98
 MAOM vs. JESUS

Com efeito, de tal modo Deus amou o mundo, que lhe deu seu Filho nico, para que
todo o que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.
Jesus (So Joo, 03: 16)

Al cobrar dos fiis o sacrifcio de suas vidas seus bens, prometendo-lhes em troca o
Paraso. [E assim] combatero pela causa de Al, mataro e sero mortos: uma
promessa infalvel, que Ele tem imposto
Alcoro, 9: 111

A comida e o conforto nunca se esgotaro: seus frutos sero eternos, e tambm

sua sombra (Alcoro, 13: 35).

O desfrute do sexo

Mas, certamente tudo isto, por mais que soasse atrativo, no lhe interessava
muito a Umayr bin al-Humam, porque ele sabia que no Paraso o esperavam
voluptuosas mulheres em todos os lugares (Alcoro, 78: 31), mulheres castas,
restringindo os olhares, com grandes olhos (Alcoro, 37: 48), companheiras puras de
formosos olhos (Alcoro, 44: 54), como rubi e como coral (Alcoro , 55: 58), com as
quais ele ira casar-se (Alcoro, 52: 20). Estas mulheres sero jovens de olhares
recatados que, antes deles, jamais foram tocadas por homem ou ser invisvel (Alcoro,
55: 56). Al as tem ressuscitadas como virgens (Alcoro, 56: 36), e segundo a
tradio islmica, seguiro sendo virgens para sempre.

O Paraso tampouco seria um lugar entediante para os muulmanos com outras

inclinaes. Al tambm prometia a seus bem-aventurados que no Paraso sero
servidos por mancebos, formosos como se fossem prolas em suas conchas (Alcoro,
52: 24), mancebos imortais (Alcoro, 56: 17), quando os vires, parecer-te-o prolas
dispersas (Alcoro, 76: 19).

A HISTRIA SE REPETE: OS TERRORISTAS SUICIDAS E O PARASO

A promessa do Paraso para aqueles que matam e so mortos, por Al a principal

justificativa dos homens-bomba: bombas humanas esto pondo em prtica essa
promessa ao matar os inimigos de Al e serem mortos no processo.
E claro, os porta-vozes muulmanos na Amrica tm se apressado em apontar que o

99
Alcoro probe o suicdio: fiis, no consumais reciprocamente os vossos bens, por
vaidades, realizai comrcio de mtuo consentimento e no cometais suicdio (Alcoro,
4: 29). Maom acrescenta em um hdice: Aquele que comete suicdio por
estrangulamento seguir sendo estrangulado no fogo do inferno para sempre, e
qualquer um que comete suicdio por punhalada, seguir apunhalando no fogo do
inferno para sempre 182.
Mas o xeique Yusuf al-Qaradawl influente especialista islmico, que tem sido
aclamado como reformista por outro especialista islmico, John Esposito, sintetizou
o ponto de vista mais comum. A proibio do suicdio no se aplica aos suicidas que
so bombas humanas, porque sua inteno no matarem a si prprios, mas aos
inimigos de Al: No suicdio, o martrio em nome de Al, e telogos e
jurisconsultos islmicos tm debatido esta questo, referindo-se a mesma como uma
forma de jihad, a fim de por em risco a vida do mujahid. Est permitido por em perigo
vossa alma e cruzar o campo do inimigo e ser morto 183.
Umm Nidal, a me do terrorista suicida do Hamas, Mohamed Farhat, considera assim a
morte de seu filho como uma grande vitria: A jihad uma obrigao [religiosa], que
nos imposta, explica ela, ns devemos incutir essa ideia constantemente na mente
de nossos filhos [...] o que vemos todos os dias - massacres, destruio, bombardeio de
casas - reforada, nas almas dos meus filhos, especialmente Mohamed, o amor pela
jihad e pelo martrio [...] Al seja louvado, eu sou uma muulmana e eu creio na jihad,
jihad um dos elementos da f, e isso que me tem incentivado a sacrificar Mohamed
na jihad pelo bem de Al. Meu filho no foi destrudo, no est morto; est a viver
uma vida mais feliz que a minha, Umm Nidal continuou: Como amo meu filho, o
tenho incentivado a morrer no martrio por causa de Al [...] jihad uma obrigao
religiosa que fomos encarregados, e devemos lev-la a cabo 184

Mas, certamente, o Alcoro no est consentindo com a homossexualidade,

apesar de tudo, este texto descreve L dizendo ao povo de Sodoma: acercando-vos
licenciosamente dos homens, em vez das mulheres. Realmente, sois um povo
transgressor. (Alcoro, 7: 81), e acaso, dentre as criaturas, achais de vos acercar dos
vares, deixando de lado o que vosso Senhor criou para vs, para serem vossas esposas?
Em verdade, sois um povo depravado! (Alcoro, 26: 165-166). Em um hdice ordena-se
que Se um homem que no est casado encontrado cometendo sodomia, ser
apedrejado at a morte 185. Outra hdice mostra Maom dizendo: Matai a quem
sodomiza e aquele que se deixa sodomizar 186. Estas crticas tem sido introduzidas nos
cdigos legislativos islmicos, de tal modo que dois sauditas estavam to afoitos para
evitarem os aoites ou a condenao a priso, que assassinaram um paquistans,

182
Ibid, vol. 2, livro 23, n 1.365.
183
Al-Qaradawi full transcript, BBC News, 8 de julho de 2004. Veja-se o elogio de Esposito em John
L. Esposito, Practice and Theory: A response to islam and the Challenge of Democracy', Boston
Review, abril/maio de 2003.
184
Middle East Media Research Institute (MEMRI), An Interview with the Mother of a Suicide
Bomber, MEMRI Special Dispatch n 391,19 de junho de 2002
185
Abu Dawud, op. Cit., livro 38, n 4.448.
186
Umdat al-Salik, op. Cit., p, 17.3 (1).

100
testemunha de seus atos vergonhosos, atropelando-o, esmagando sua cabea com uma
pedra e queimando-o 187.

Mas os jovens como prolas do Paraso tm gerado uma estranha dupla

preocupao acerca da homossexualidade no isl, o grande poeta Abu Nuwas tem
falado abertamente sobre a homossexualidade em seu notvel poema O Jardim
Perfumado:

Oh, a alegria da sodomia! Ento agora sedes sodomitas, vocs rabes. No a

rejeitem, porque o prazer maravilhoso. Tome um rapaz tmido com cachos nas faces e
monte-o enquanto ele permanece de p como uma gazela frente a seu parceiro. Um
rapaz para que todos vejam cingindo sua espada e seu cinturo, e no como vossa puta
que tem que usar o velo. Dirijo-me aos garotos de pele suave e fao o possvel para
mont-los, porque as mulheres so a cavalgadura dos demnios! 188

SO PAIO: O CASO DO MENINO ESPANHOL MARTIRIZADO

No incio do sculo X, partiram-se do Califado de Crdoba numerosas incurses ao

norte cristo da Pennsula Ibrica com o propsito de capturar escravos. Em uma
dessas pilhagens, Paio, um menino de dez anos de idade, sobrinho do bispo de Tui,
aprisionado e arrancado de sua famlia. O jovem primeiro foi encarcerado nas
masmorras do alccer crdoba e depois adscrito ao servio de limpeza dos parques e
jardins do palcio. Ali, chamou a ateno do califa Abderrahmn III. O mandatrio,
possuidor de um harm masculino, no aceita as negativas de Paio de consentir a seus
desejos, assim procura tent-lo com toda sorte de privilgios e riquezas. Porm o
garoto se manteve firme, e por isso foi torturado e finalmente atirado de cima do
castelo para o rio Guadalquivir. Morreu em 925. Sua festividade se celebra todos os
anos em 26 de junho.

Esta atitude paradoxal em relao homossexualidade mantida durante toda a

histria do isl. At mesmo o sulto otomano Maom II, o conquistador de
Constantinopla, tinha uma aberta disposio para ela. Quando a cidade conquistada
ainda estava ardendo em chamas, Maom II quis espairecer sua mente da guerra e
batalhas e pediu para ser levado a presena do famoso e belo filho de um funcionrio
bizantino, Lukas Notaras. O funcionrio disse ao sulto que preferia ver seus filhos

187
Two Saudis beheaded for killing Pakistani who witnessed 'shameful' incident, Associated Press, 15
de maro de 2005
188
Citado en Ibn Warraq, op. cit., pp. 342-343.

101
mortos antes de entreg-los aos prazeres de Maom II. Este o forou a obedec-lo e logo
em seguida o decapitou 189.

Como ganhar a entrada para o Paraso

Segundo o Alcoro, como temos visto, a garantia mais segura para entrar no
Paraso lhes dada para aqueles que matam e so mortos por Al: prometendo-lhes
em troca o Paraso. [...] uma promessa infalvel, que Ele tem imposto (Alcoro, 9:
111). Maom tambm declara: Sabei que o Paraso se encontra sob a sombra das
espadas (a jihad pela causa de Al) 190. Ele assegura aqueles aos que esto na terra que
aqueles que morrem por Al no estaro mortos, mas mais vivo do que nunca: E no
digais que esto mortos aqueles que sucumbiram pela causa de Al. Ao contrrio, esto
vivos, porm vs no percebeis isso (Alcoro, 2: 154).

A HISTRIA SE REPETE: O PARASO AINDA ATRAI OS JOVENS

Os norte-americanos gostam de Coca-Cola, ns gostamos da morte, gabou-se

Maulana Inyadul, pertencente a Al-Qaeda 191. Os muulmanos gostam da morte
porque Al lhes ordena valorar as alegrias do Paraso acima das deste mundo: [...]
Quanto queles que preferem a vida terrena outra vida, e desviam os demais da senda
de Al, procurando faz-la tortuosa, esses esto em profundo erro (Alcoro 14: 3). Ao
serem to exuberantes, as alegrias do Paraso exercem uma clara e continua atrao,
que tambm est mais acentuada nos adolescentes. No ano de 2004, um aspirante a
terrorista suicida palestino de quatorze anos disse as tropas israelenses que o
desarmaram: Atirem! Esta a minha nica oportunidade de fazer sexo com setenta e
duas virgens no Jardim do den 192. Outro adolescente de quatorze anos explicou de
que modo o recrutador da jihad o havia incitado a unir-se a ela no Iraque: Ele me
falou do Paraso, das virgens, do isl 193.

189
Steven Runciman, The Fall of Constantinople 1453, Cambridge University Press, Cambridge, 1965, p.
151. Possui edio em espanhol: A Queda de Constantinopla, Reino de Redonda, Madrid, 2006.
190
Al-Bujari, op. cit., vol. 4, livro 56, n. 2.818.
191
David Brooks, Among the Bourgeoisophobes: Why the Europeans and Arabs, each in their own way,
hate America and Israel, Weekly Standard, 15 de abril de 2002
192
'Little bomber' fascinates Israeli media, BBC News, 25 de maro de 2004.
193
Tom Lasseter, Iraqi teen tells how he joined Ansar al islam, Knight Ridder, 13 de fevereiro de 2004.

102
Os Assassinos e o sonho do Paraso

Na poca das Cruzadas tomou impulso uma relevante seita de muulmanos

ismaelitas xiitas, conhecidos como Os Assassinos. Embora no sejam os inventores
do assassinato poltico, aps matarem vrias figuras proeminentes que se opunham a seu
movimento, introduziram sua aplicao em grande escala na poltica do mundo islmico
e at mesmo nas Cruzadas. Depois de levar a cabo seus crimes, os assassinos quase
sempre se rendiam docilmente para serem capturados, ainda quando nessa poca isto
implicasse uma morte certa 194.

O que incentivava os jovens a aderir a esta seita e sacrificar suas vidas desse
modo? Em primeiro lugar, os ismaelitas se apresentavam como expoentes do isl puro
e entregavam sua vida para restabelec-lo. Mas tambm possvel que uma de suas
motivaes fosse a atrao do Paraso. Quando Marco Plo viajou pela sia no final do
sculo XIII, informou que havia escutado muitas pessoas dizerem sobre o tenebroso
lder os assassinos, o Velho (ou xeique) da Montanha:

Tem-se construdo em um vale entre duas montanhas o maior e mais belo jardim que
jamais se viu, com os melhores frutos do mundo e com as manses e palcios mais
esplndidos, ornamentado em ouro e as coisas mais belas deste mundo, e tambm com
quatro arroios, um que derrama vinho, outro leite, outro mel e outro gua. Ali se
encontram agradveis damas e donzelas, as mais encantadoras do mundo, inigualveis
na execuo de toda classe de instrumentos, no canto e na dana. E ele fez inculcar em
seus homens que esse jardim era o Paraso. Este o motivo pelo qual o fez segundo
este modelo: porque Maom lhes assegurou aos sarracenos que aqueles que fossem ao
Paraso possuiriam formosas mulheres para que seus coraes possam eleger entre
elas, e encontrariam rios de vinho e leite e mel gua [] Ningum tem entrado no
jardim, salvo aqueles a quem ele tem desejado converter em assassinos 195.

Aparentemente, esta descrio mais lendria do que real. Mas ao longo da

histria, os guerreiros muulmanos tm sido motivados pelo Paraso islmico. Inclusive
um dos sequestradores do 11 de setembro, Mohamed Atta, naquele dia fatdico incluiu
um traje do casamento para o Paraso em sua bagagem, embora no pode vesti-lo
porque a linha area s permitia levar uma bagagem de mo. Uma carta encontrada na
bagagem de Atta falava sobre seu casamento com a mulher do Paraso [...] vestida
com suas roupas mais belas 196.

194
Bernard Lewis, op. cit., p. 127
195
Marco Polo, The Travels, Penguin, Nova Iorque, 1958, pp. 70-71. Tem edio em espanhol: As
viagens de Marco Plo, Visin Net, Madrid, 2006.
196
Paul Sperry, Airline denied Atta paradise welding suit, Worldnetdaily.com, 11 de setembro de 2002.

103
 Captulo 9

O isl se difunde por meio da espada? Com certeza

P
raticamente todos os ocidentais aprendeu que tem-se que pedir perdo pelas
Cruzadas, mas o menos conhecido o fato que elas possuem uma contrapartida
islmica pela qual ningum pede perdo, e que inclusive pouca gente conhece.
O primeiro contacto em grande proporo dos muulmanos com o mundo ocidental no
se deu atravs das Cruzadas, mas sim 450 anos antes. Quando as foras do isl
unificaram as tribos dispersas da Arbia em uma s comunidade, a nova Arbia esteve
rodeada por territrios cristos, especialmente pelos domnios imperiais bizantinos da
Sria e Egito, bem como pelas venerveis terras crists do norte da frica. Quatro das
cinco principais cidades da Cristandade Constantinopla, Alexandria, Antioquia e
Jerusalm encontravam-se no muito longe da Arbia. A Prsia, o grande rival do
Imprio Bizantino, tambm possua uma significativa quantidade de cristos.

SABIA QUE...?

O que hoje conhecido como mundo islmico foi criado por uma srie de
conquistas brutais de territrios no-muulmanos;
Estas foram guerras de imperialismo religioso, no em autodefesa;
A diferena entre a expanso do isl e do cristianismo reside no fato de que a
propagao do isl era pela fora, mas a do cristianismo no.

No entanto, h sculos no Oriente Mdio, norte da frica e da Prsia (Ir) tem

sido considerados o corao do mundo islmico. Esta transformao deu-se por meio da
pregao e converso das mentes e corao? De forma alguma, o isl se propagou
atravs de golpes de espada. Sob o domnio islmico, a maioria no-muulmana dessas
religies foram paulatinamente reduzidas s escassas minorias que vemos na atualidade,
por meio da represso, da discriminao e do assdio, que fizeram que a converso ao
isl fosse o nico caminho para uma vida melhor.

104
Mito politicamente correto: os primeiros muulmanos no nutriam intenes
hostis para com seus vizinhos

At o fim da vida de Maom, aps sua bem sucedida expedio contra as tribos
pags Hawazin e Thaqif, as quais derrotou em Hunain (um vale perto de Meca),
conseguiu avanar mais alm da Arbia, iniciando uma expedio contra os bizantinos
em Tabuk. Tambm estabeleceu contacto epistolar com o imperador bizantino Herclito
e com outros chefes da regio: O Profeta de Al escreveu a Cosroes (rei da Prsia),
Csar (imperador de Roma) [ou seja, a Herclito], Negus (rei de Abissnia) e a todos os
(demais) dspotas convidando-los a aceitarem Al, o Excelso 197. Os intimou a
abraarem o isl, e estariam a salvo 198.

Nenhum deles acatou, e logo demonstrou-se a exatido da advertncia de

Maom: nenhum deles estariam salvos. No muito depois da morte de Maom, os
muulmanos invadiram o Imprio Bizantino, exaltados com a promessa de Maom de
que ao primeiro exrcito de meus seguidores que invadir a cidade do Csar
[Constantinopla] lhes sero perdoados seus pecados 199.

No ano 635, passado somente trs anos da morte de Maom, a cidade de

Damasco, para qual se dirigia So Paulo quando experimentou sua dramtica converso
ao cristianismo, caiu em mos dos invasores muulmanos. Em 636, o califa Omar, que
governou e expandiu o imprio islmico entre os anos de 634 e 644, dominou Baor,
no Iraque. Omar deu instrues a seu lugar-tenente Utbah ibn Ghazwan, utilizando de
palavras que parafraseava a trplice escolha oferecida por Maom aos infiis: Convocai
a populao a Al; aqueles que responderem a vossa chamada, aceitai-os, mas aqueles
que a recusarem devero pagar o imposto com humilhao e subservincia. Se
negarem-se, utilizar-se- da espada sem indulgncia. Temei a Al, a quem haveis sido
confiados 200.

Antioquia, onde os discpulos de Jesus foram chamados cristos pela primeira

vez (Atos 11: 26), caiu no ano seguinte. Em 638, dois anos depois, chegou a vez de
Jerusalm. Naquela poca, assim como Damasco e Antioquia, Jerusalm era uma cidade
crist. Sofrnio, o patriarca de Jerusalm, ficou a cargo da ingrata tarefa de entregar a
cidade ao conquistador Omar. O califa erigiu com satisfao uma citao no Templo de
Salomo, de onde deveriam passar a crer que o profeta Maom, seu antigo mestre, teria
ascendido ao Paraso (Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou o Seu
servo, tirando-o da Sagrada Mesquita [em Makka] e levando-o Mesquita de Alacsa
[em Jerusalm], cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos nossos sinais.

197
Sahzh Muslin, op. Cit.., livro 19, n 4.382.
198
Al-Bujari, op. Cit., vol. 4, livro 56, n 2.941
199
Ibid., n 12.924.
200
The History of al- Tabari, volumen XII: The Battle of al-Qadisiyyah and the Conquest of Syria and
Palestine, State University of New York Press, Nova Iorque, 1992, p. 167. Citado em Andrew Bostom,
The Legacy of Yihad in Palestine, ProntPage Magazine.com, 7 de dezembro de 2004.

105
Sabei que Ele Oniouvinte, o Onividente, um versculo que deu origem a sculos de
debate acerca de seu significado preciso). Sofrnio que observava de perto aquela cena
com profunda dor, recordou um versculo da Bblia: Temos aqui a instalao a
abominao do devastador, mencionada por Daniel, o Profeta 201.

Mito politicamente correto: Os cristos do Oriente Mdio e do norte da frica

receberam os muulmanos como libertadores

Muitos que analisam atualmente as Cruzadas e as relaes gerais entre cristos e

muulmanos parece imaginar que Sofrnio falou: Sejam bem-vindos libertadores!. De
acordo com as informaes habituais, o governo bizantino era to opressor que os
cristos do Oriente Mdio e do norte da frica, especialmente os egpcios, estavam
ansiosos para expuls-los a pontaps e receber de braos abertos os muulmanos que os
libertariam dessa opresso. Mas, na verdade, os muulmanos conquistaram e
mantiveram o poder no Egito tendo que enfrentar uma grande resistncia. Em dezembro
de 639, o general Amir comeou a invaso do Egito; em novembro de 642 Alexandria
caiu, e quase todo o Egito estava em poder dos muulmanos. Porm esta rpida
conquista no esteve isenta de oposio, e os muulmanos responderam brutalmente a
resistncia. Em uma cidade egpcia estabeleceu-se um patro de conduta que logo se
estenderia a todo o pas. Um observador contemporneo relata o seguinte:

Ento os muulmanos chegaram a Nikiu. No havia nem um s soldado para resistir-

lhes. Tomaram a cidade e mataram a todos os que viam nas ruas e nas igrejas: homens,
mulheres e crianas, sem exceo. Logo foram a outros locais, pilhando e matando a
todos os habitantes que encontravam [...] Mas agora no diremos mais nada, porque
impossvel descrever os horrores cometidos pelos muulmanos quando ocuparam a ilha
de Nikiu.

No somente matou muitos cristos, outros foram escravizados:

Amir subjugou o Egito [...] se apropriou de considerveis riquezas desse pas e tomou
um grande nmero de prisioneiros [...] os muulmanos envolveram o pas em botins e
em cativos. O patriarca Ciro sentiu profunda tristeza pelas calamidades ocorridas no
Egito, porque Amir, que era de origem brbara, no mostrou nenhuma piedade no trato
com os egpcios, e no cumpriu com os acordos que haviam sido pactuados.202

Tambm a crist Armnia caiu sob julgo dos muulmanos e suportou

carnificinas similares: O exrcito inimigo invadiu e massacrou os habitantes da cidade
a golpes de espada [...] Depois de alguns dias, os ismaelitas [rabes] regressaram por

201
Steven Runciman, op. cit., p. 3.
202
Citado em Bat Ye'or, op. Cit., pp. 271-272

106
onde haviam vindo, arrastando com eles uma multido de prisioneiros, calculadas em
uma quantia de trinta e cinco mil 203.

O mesmo padro foi aplicado em 650, quando os muulmanos chegaram a

Cilcia e Cesaria da Capadcia. Um relato medieval conta o seguinte:

Eles [os taiyaye ou muulmanos rabes] se deslocaram para Cilcia e tomaram

prisioneiros [...] e quando chegou Mu'awiya ordenou que todos os habitantes fossem
transpassados pela espada; e designou guardas para assegurar que ningum
escapasse. Depois que recolher todas as riquezas da cidade, torturou os chefes da
cidade para que indicassem os objetos [tesouros] que haviam sido escondidos. Os
taiyaye tomaram todos como escravos, homens e mulheres, meninos e meninas, e
cometeram muitas atrocidades nesta desafortunada cidade, cometeram covardes
imoralidades dentro das igrejas. 204

O califa Omar admitiu verbalmente isso em sua mensagem a um subalterno,

quando lhe indagou: No acredita que pases to vastos como Sria, Mesopotmia,
Kufa, Baor, Misr [Egito] deveriam estar cobertos com tropas muito bem
remuneradas? 205

Por que estas reas teriam que estarem cobertas com tropas, se os habitantes
davam boas-vindas aos invasores e conviviam amistosamente com eles?

Mito politicamente correto: os primeiros combatentes da jihad se limitavam a

defender as terras muulmanas de seus vizinhos no-muulmanos

Exrcitos muulmanos arrasaram rapidamente grandes regies que nunca os

tinham ameaado, e provavelmente nunca tinham ouvido falar deles at chegarem. Na
poca em que Egito, Oriente Mdio e Armnia caram sob julgo dos muulmanos, nem
a Europa estava a salva: outras foras muulmanas realizaram incurses no Chipre,
Rodas, Creta e Sicilia, apropriando-se de botins e de milhares de escravos. Estes foram
somente o preldio do primeiro grande cerco muulmano a que fora ento a maior
cidade da cristandade oriental, e uma das maiores do mundo: Constantinopla. Os
exrcitos muulmanos sitiaram a cidade em 668 (e durante vrios anos a partir de ento)
e em 717. Ambos os stios fracassaram, mas deixaram claro que a Casa do Isl iria
continuar a sua sangrenta poltica imperialista em relao ao cristianismo.

203
Ibid., p. 275
204
Ibid., p. 276-277
205
Ya'qub Abu Yusuf, op. cit., p. 274.

107
 MAOM vs. JESUS

Embainha tua espada, porque todos aqueles que usarem da espada, pela espada
morrero.
Jesus (So Mateus, 26: 52)

Deveis saber que o Paraso se encontra a sombra das espadas 206

Os guerreiros muulmanos atuavam em consonncia com as ordens de seu deus

e de seu profeta. Um dos lderes muulmanos daquela poca a expressava desta
maneira: O Grande Al diz no Alcoro: Oh, verdadeiros fiis, quando encontrardes
com os que no crem, golpeai-os na cabea. Este mandamento do Grande Al um
grande mandamento, e deve ser respeitado e acatado 207. Ele estava se referindo,
claro, ao Alcoro: e quando vos enfrentardes com os incrdulos, (em batalha), golpeai-
lhes os pescoos, at que os tenhais dominado, e tomai (os sobreviventes) como
prisioneiros (Alcoro, 47: 4).

O presidente francs, Jacques Chirac, disse o seguinte: A Europa deve ao isl

tanto quanto ao cristianismo 208. Porm isso equivale a diz que a galinha deve tanto
raposa quanto as fbricas de caldo concentrado. A Europa do sculo VIII conheceria
muito em breve at que ponto os muulmanos levavam a srio os mandamentos de Al
acerca do encontro com infiis no campo de batalha. Os muulmanos avanaram
rapidamente atravs do norte da frica, e at o ano de 711 j estavam em condies de
invadir a Espanha. A Europa crist estava acossada tanto do leste quanto do oeste. A
campanha ia muito bem, at o ponto que o comandante muulmano Tarik excedeu as
ordens que havia recebido fazendo com que o exrcito inimigo avanasse sobre seu
exrcito. Quando Musa, o emir do norte da frica, o reprimiu e o questionou por que
havia ido to longe, adentrando na Espanha crist e desafiando suas ordens, Tarik
simplesmente respondeu: Para servir o isl 209.

Apesar dessa derrota, os muulmanos no se renderam. No ano de 792, o

governador da Espanha muulmana, Hisham, convocou uma nova expedio para a
Frana. Os muulmanos de todo o mundo responderam com entusiasmo a este convite
jihad, e formaram um exrcito que chegou a propores de produzir considerveis
danos, mas que finalmente no logrou xito na vitria.

No obstante, importante notar que a chamada de Hisham tinha uma base

religiosa e, sobretudo, que antecede em mais de trezentos anos as Cruzadas, que

206
Al Bujari , op. cit., vol. 4, livro 56, n 2.818
207
Citado em V. S. Naipaul, op. cit., p. 103.
208
Lance Pierre, ]acques Chirac, avez-vous des racines? Les 4 Vrits, 17 de janeiro de 2004
209
Citado em Paul Fregosi, Jihad in the West: Muslim Conquests from the 7th to the 21th Centuries,
Prometheus Books, Nova Iorque, 1998, p. 99.

108
supostamente marcaram o comeo da hostilidade entre muulmanos e cristos. Cerca de
50 anos depois, em 848, outro exrcito muulmano invadiu a Frana e causou grandes
estragos. Mas com o tempo seu fervor foi decaindo e, no curso da ocupao
muulmana, muitos invasores se converteram ao cristianismo e a fora foi se
desintegrando.

No muito antes disso, no ano de 827, os guerreiros da jihad fixaram seus olhos
na Siclia e na Itlia. O comandante da fora de invaso era um dos maiores
especialistas no Alcoro que diretamente definiu a expedio como uma guerra
religiosa. Em todos estes territrios cometeram pilhagem e saques em igrejas crists,
aterrorizando monges e estuprando freiras. Por volta do ano 846 haviam chegado a
Roma, onde exigiram ao Papa a promessa de pagar o tributo. Seu domnio sobre a Itlia
no se consolidou, mas em vez disso permaneceu na Siclia at 1091, quando foram
expulsos pelos normandos.

A HISTRIA SE REPETE: O ISL DEVE DIFUNDIR-SE PELA FORA

Alguns dos pensadores islmicos mais reconhecidos hoje pelos terroristas da jihad tem
transmitido (de maneira nada ambgua) que o isl deve ser imposto aos no-
muulmanos pela fora, mas no como uma religio, porque isso violaria os ditames do
Alcoro referidos a que no h imposio quanto religio (Alcoro 2: 256) mas
como um sistema de leis e normas sociais. Eles tm ensinado que os muulmanos
devem lutar para impor a lei islmica em estados no-muulmanos, relegando os
cidados condio de dhimmis ou a outra ainda pior.

Na Espanha, claro, a Reconquista foi minando o domnio muulmano at 1492,

quando os cristos recuperaram o controle total do territrio No entanto, enquanto as
batalhas se alastravam na Espanha, os muulmanos continuavam pressionando o flanco
oriental dos territrios cristos. Em 1071 os turcos seljcidas derrotaram decisivamente
as foras do Imprio Bizantino na cidade armnia de Manziquerta, preparando o terreno
para a ocupao de quase toda a sia Menor, um dos territrios mais importantes da
cristandade. Dali em diante, os cristos iriam estar taxados com um status de segunda
categoria, correspondente aos dhimmis, nas grandes cidades crists, as quais So Paulo
havia dirigido muitas de suas epstolas cannicas. Como veremos, assim estavam as
coisas quando o papa Urbano II convocou a Primeira Cruzada, no ano 1095.

109
No somente o Ocidente, o Oriente tambm

As foras muulmanas pressionavam tanto o leste quanto o oeste efetuando uma

invaso martima na ndia ainda no ano 634. Os invasores terrestres avanavam sobre os
territrios que atualmente corresponde o Afeganisto, Paquisto e ndia, comeando no
sculo VIII e progredindo lentamente, mas de forma constante. O historiador Sita Ram
Goel diz que at 1206 os invasores muulmanos tinham conquistado de Punjab, Sind,
Dli e Doab at Kannauj210.

Outras incurses posteriores expandiriam estes domnios at o Ganges e mais

alm. J que os muulmanos consideravam os hindus como pagos, no faziam jus as
protees derivadas da condio de dhimmi, e os tratavam com especial brutalidade.
Sita Ram Goel observa que os invasores muulmanos da ndia no respeitaram os
cdigos de guerra que havia prevalecido nesse lugar h sculos:

O imperialismo islmico trouxe um cdigo diferente: a suna [tradio] do Profeta, que

exigia a seus guerreiros que esmagassem a indefesa populao civil aps haverem
obtido decisiva vitria no campo de batalha. Orientava-lhes que saqueassem e
queimassem povos e cidades depois que seus defensores fossem mortos em combate ou
fugissem. As vacas, os brmanes e os monges budistas concentravam sua especial
ateno para os assassinatos em massa de civis. Os templos e monastrios foram seus
objetivos principais em uma orgia de pilhagens e incndios premeditados. Os
sobreviventes eram capturados e vendidos como escravos. A magnitude do botim,
espoliado inclusive dos corpos dos mortos, era considerada uma marca de xito da
misso militar. Tudo isso era realizado na condio de mujahidin (guerreiros
sagrados) e ghazis (assassinos de kafirs [infiis]) no servio de Al e seu profeta. 211

O que queriam os muulmanos?

Qual era o real objetivo desse permanente de estado de guerra? Aparece

claramente refletido nos mandamentos do Alcoro e do profeta, que lhes disse a seus
adeptos que Al lhe havia ordenado lutar contra os povos at que testemunhem que
somente Al tem direito de ser adorado, e que Maom o Enviado de Al 212.

Nenhuma seita islmica jamais renunciou a premissa de que a lei islmica deva
reinar de forma absoluta no mundo, e que os muulmanos, sob certas circunstncias

210
Sita Ram Gael, The Story of Islamic Imperialism in India, Voice af India, Nova Dli, 1994, pp. 70-71
211
Ibid., pp. 44
212
Al-Bujari, op. cit., vol. 1, livro 2, n 25. A transcrio rabe da confisso muulmana de f tem sido
omitida desta traduo para facilitar a leitura. A mesma declarao aparece reiterada em Bujari, vol. 1,
livro 8, n 392; vol. 4, livro 56, n 2.946; vol. 9, livro 88, n 6.924, e vol. 9, livro 96, n. 7284-7285, assim
como tambm em outras coletneas de hdices.

110
devam tomar em armas em prol desse objetivo. Depois de 1683 puseram fim a jihad em
grande escala, mas no porque haviam modificado ou rejeitado as doutrinas que a
motivavam, mas porque o mundo islmico tornou-se debilitado demais para continuar,
situao que comeou a mudar em pocas recentes com a descoberta de petrleo no
Oriente Mdio.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

Yihad in the West: Muslim Conquests from the 7th to the 21th Centuries [A Jihad no
Ocidente: As Conquistas Muulmanas desde o Sculo VII at o Sculo o XXI], de Paul
Fregosi, Prometheus Books, Nova Iorque, 1998, um relato popular e de fcil leitura
das atrocidades realizadas pela jihad na histria do mundo ocidental, e uma vvida
ilustrao da postura belicosa que, desde seu incio, tem mantido o mundo islmico em
relao ao cristianismo e o Ocidente ps-cristo.

Sayyid Qutb (1906-1966), comentarista egpcio do Alcoro e terico da

Irmandade Muulmana, destaca claramente:

No funo do isl o comprometimento com os conceitos da Jahiliyyah [a sociedade

dos infiis] que esto presentes no mundo, ou de coexistir na mesma terra em conjunto
com um sistema jahili [...] o isl no pode aceitar qualquer mistura com a Jahiliyyah.
Vou ir prevalecer o isl ou ir prevalecer a Jahiliyyah, no possvel ambos. O
domnio pertence a Al, ou a Jahiliyyah; prevalecer a sharia [lei] de Al ou os desejos
do povo: E se no te atenderem, ficars sabendo, ento, que s seguem as suas
luxrias. Haver algum mais desencaminhado do que quem segue sua concupiscncia,
sem orientao alguma de Al? Em verdade, Al no guia os inquos. (Alcoro , 28:
50) [...] a tarefa principal do isl eliminar a Jahiliyyah, a liderana dos homens, com
a inteno de elevar os seres humanos a essa posio excelsa que Al escolheu para
eles 213. (Grifo nosso)

Alm disso, Sayyid Abul Ala Maududi (1903-1979), fundador do partido

poltico paquistans Jamaat-e-Islami, declarou que no-muulmanos de maneira
nenhuma tem direito a tomar as rdeas do poder em nenhum lugar da terra de Al, nem
de dirigir os assuntos coletivos dos seres humanos em funo de suas prprias doutrinas
equivocadas. Se o fizerem, os fiis so obrigados a fazer tudo ao seu alcance para
desaloj-los do poder poltico e faz-los viver sob o modo de vida islmico 214.

213
Sayid Qutb, The Right to Judge, http: //www.islamworld.net/justice.html.
214
Sayid Abul A'la Maududi [aqui, Mawdudi], Towards Understanding the Qur'an, The Islamic
Foundation, vol. 3, 1999, 202.

111
Mito politicamente correto: Os processos de difuso do cristianismo e do isl tm
sido basicamente similares

Este um dos muitos argumentos de equivalncia moral em vigor na atualidade,

to comum que parece que algumas pessoas no so capazes de aceitar que pode haver
aspectos negativos no isl, a menos que se empenhem em pontuar que estes ltimos
tambm existam no cristianismo. certo que nenhum grupo, seja religioso ou no,
possui o monoplio dos defeitos ou das virtudes, porm isto no implica que todas as
tradies religiosas sejam equivalentes em quanto a natureza de seus ensinamentos ou a
capacidade das mesmas para fomentar a violncia.

Durante seus primeiros trs sculos de existncia, o cristianismo esteve proscrito

e sujeito a perseguies espordicas por parte das autoridades romanas. No somente
era uma religio que no se difundia por meio da violncia, mas que as listas de mrtires
cristos incluem numerosos nomes de pessoas que foram alvos de atos de violncia
porque haviam se convertido ao cristianismo. Em contrapartida, na poca da morte de
Maom, os muulmanos no tiveram que enfrentar uma oposio forte ou organizada, e,
no entanto seguiram brandindo a espada em defensa de sua f. Nas primeiras pocas do
cristianismo, a Igreja enviou missionrios para pregar entre os pagos e convenc-los da
verdade de sua f. Todas as antigas naes crists da Europa recordam-se dos
missionrios cristos que chegaram com sua f: So Patrcio, na Irlanda, Santo
Agostinho de Canterbury, na Inglaterra, So Cirilo e So Metdio na Europa Central e
Oriental, e outros. Todos eles eram sacerdotes e monges, no militares. Em vez disso, os
muulmanos levaram exrcitos ao campo de batalha, e estes enfrentavam as foras no-
muulmanas oferecendo-lhes a escolha entre as trs alternativas dadas por Maom: a
converso, a submisso ou a morte. O maior nmero de convertidos adveio nas
populaes conquistadas dos dhimmis, que encaravam a adeso ao isl como o nico
meio de terem uma existncia digna. Tendo em conta todas as desumanidades causadas
pela dhimmitude, bastante surpreendente que finalmente muitos dhimmis escolheram o
isl.

Atualmente, muitos muulmanos negam enfaticamente que o isl se difundiu por

meio da fora e apontam que a converso forada proibida no isl. Isto
absolutamente correto: o que se difundiu pela fora foi a hegemonia poltica e social do
sistema islmico. As converses ao islamismo foram uma consequncia da imposio
desse sistema, quando os dhimmis comearam a ter que experimentar sua misria.

112
 PARTE II

AS CRUZADAS

113
 Captulo 10

Por que se convocaram as Cruzadas?

D
e acordo com a declarao do jornalista Amin Maalouf em The Crusades
Through Arab Eyes [As Cruzadas Vistas Pelos rabes], o saque de Jerusalm
pelos cruzados em 1099 foi o incio de uma hostilidade milenar entre o isl e o
Ocidente 215. O especialista e apologista do isl John Esposito mais incisivo e culpa
as Cruzadas (as chamadas guerras santas) de uma forma geral de interrupo do
desenvolvimento de uma civilizao pluralista: Haviam transcorrido cinco sculos de
coexistncia pacfica antes que certos acontecimentos polticos e um poder papal
imperialista conduzissem a uma sucesso das chamadas guerras santas, que durante
sculos confrontaram o cristianismo com o isl, deixando um persistente legado de
incompreenso e desconfiana 216.

SABIA QUE...?

As Cruzadas no constituram atos de agresso desmotivados por parte da Europa

contra o mundo islmico, mas foram uma resposta tardia a sculos de agresses
muulmanas, fortemente alavancadas durante o sculo XI;
Foram guerras de reconquista das terras crists e de defensa dos cristos e no de
imperialismo religioso;
As Cruzadas no foram convocadas para converter pela fora os muulmanos nem a
outros povos ao cristianismo.

Maalouf parece no levar em considerao o fato de que a hostilidade milenar

pode haver comeado com a ameaa velada do profeta Maom dirigida aos lderes
vizinhos no-muulmanos, e proferida a mais de 450 anos antes que os cruzados
entrassem em Jerusalm, para que abraassem o isl e ento estariam a salvo 217.
Tampouco considera a possibilidade de que os muulmanos possam haver alimentado
essa hostilidade milenar ao apropriarem-se de territrios cristos - que alcanavam a
tera parte do que anteriormente havia sido o mundo cristo vrios sculos antes das
Cruzadas. Os cinco sculos de coexistncia pacfica a que se refere Esposito foram
exemplificados, segundo disse, pela conquista muulmana de Jerusalm no ano de 638:
As igrejas e a populao cristo no foram molestadas 218. Porm no menciona o

215
Ann Maalouf, The Crusades Through Arab Eyes, Schocken Books, Nova Iorque, 1984, pp. xvi. Tem
edio espanhola: As Cruzadas vistas pelos rabes, Alianza, Madrid, 1989.
216
John Esposito, Islam: The Straight Path, terceira edio, Oxford University Press, Oxford, 1998, p. 58
217
Al-Bujari, op. cit., vol. 4, livro 56, n 2.941
218
John Esposito, op. cit., p. 58

114
sermo de Sofrnio no Natal do ano de 634, quando se queixava da espada selvagem,
brbara e sangrenta dos muulmanos, e quo difcil havia se tornado a vida dos cristos
por causa dessa espada 219.

Mito politicamente correto: As Cruzadas constituram um ataque europeu, sem

nenhuma provocao, contra o mundo islmico

Este o pior. A conquista de Jerusalm no ano de 638 marcou o comeo de

sculos de agresso muulmana, e os cristos da Terra Santa tiveram que suportar uma
escalada crescente de perseguies. Tm-se aqui alguns exemplos: no comeo do sculo
VIII, sessenta peregrinos de Amrio foram crucificados, na mesma poca, o governador
muulmano da Cesareia capturou um grupo de peregrinos de Icnio e os executou sob a
acusao de espionagem, exceto um reduzido nmero, que se converteu ao isl, o qual
os muulmanos os extorquiram, para que entregassem seu dinheiro, com a ameaa de
saquear a Igreja da Ressurreio se no pagassem. No final do sculo VIII, um
governante muulmano proibiu a exibio da cruz em Jerusalm. Tambm aumentou o
tributo (jizya) que os cristos deviam pagar, e os proibiu de dar orientao religiosa a
outras pessoas, incluindo seus prprios filhos.

A brutal subservincia e a violncia passaram ser a regra geral do tratamento aos

cristos na Terra Santa. No ano de 772, o califa ordenou que se estampasse um smbolo
de identificao nas mos dos cristos e judeus de Jerusalm. As converses ao
cristianismo estavam punidas com particular severidade. No ano de 789, muulmanos
decapitaram um monge que havia se convertido do islamismo e saquearam o mosteiro
de So Teodsio, em Belm, matando vrios monges. Outros mosteiros da regio
sofreram o mesmo destino. No incio do sculo IX, as perseguies aumentaram a tal
ponto que um grande nmero de cristos fugiu para Constantinopla e outras cidades
crists. No ano de 923, novas perseguies destruram mais igrejas, e em 937
muulmanos geraram enormes tumultos no Domingo de Ramos em Jerusalm,
saqueando e destruindo a Igreja do Calvrio e da Ressurreio. 220

219
Citado em Bat Ye'or, op. cit., p. 44
220
Moshe Gil, A History o/ Palestine 634-1099, Cambridge University Press, Cambridge, 1992, pp. 473-
476. Como elemento em seu favor, pode dizer-se que o califa Al-Muqtadir respondeu as perseguies do
ano de 923 com a ordem de reconstruir a igreja.

115
 MAOM vs. JESUS

Bem-aventurados os puros de corao, porque vero Deus! Bem-aventurados os

pacficos, porque sero chamados filhos de Deus! Bem-aventurados os que so
perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos cus!
Jesus (So Mateus, 5: 8-10)

Al atribui a pessoa a participar nas guerras santas pela Causa de Al, e nada a leva a
fazer exceto a crena em Al e em Seus Enviados, e ser recompensado por Al seja
como um prmio ou botim (caso sobreviva) ou a admisso no Paraso (caso morra na
batalha como mrtir) 221

Como reao a estas perseguies aos cristos, os bizantinos passaram de uma

poltica defensiva para com os muulmanos a uma posio ofensiva que objetivava
reconquistar alguns dos territrios perdidos. Na dcada de 960-970, o general Nicforo
Focas (futuro imperador bizantino) realizou uma srie de campanhas bem sucedidas
contra os muulmanos, reconquistando Creta, Cilcia, Chipre e at mesmo algumas
reas da Sria. No ano de 969, reconquistou a antiga cidade crist de Antioquia. Na
dcada de 970-980, os bizantinos estenderam sua campanha Sria adentro 222.

Na teologia islmica, se um territrio pertenceu em algum momento a Casa do

Isl, ento este lhe pertencer para sempre e os muulmanos devem empregar a guerra
para restaurar seu controle sobre eles. No ano de 974, quando se deparou com uma srie
de derrotas frente aos bizantinos, o califa abssida (sunita) de Bagd declarou a jihad.
Isto deu origem as primeiras campanhas da jihad contra os bizantinos lanadas por Saif
al-Dawla, governante da dinastia xiita hamdan de Aleppo entre os anos 944 e 967. Saif
al-Dawla convocou os muulmanos a lutarem contra os bizantinos com o pretexto de
que estes estavam apropriando-se de terras que pertenciam a Casa do Isl. Esta
convocao teve tanto xito que guerreiros muulmanos de lugares to longnquos
como a sia Central se uniram as jihads 223.

No entanto, a desunio entre sunitas e xiitas, finalmente obstaculizou os esforos

da jihad islmica e no ano de 1001 o imperador bizantino Baslio II firmou uma trgua
com o califa (xiita) fatmida 224.

No entanto, Baslio logo se deu conta que a assinatura de tais trguas eram
irrelevantes. No ano de 1004, o sexto califa fatmida, Abu Ali al-Mansur al-Hakim
(985-1021) assumiu uma violenta oposio a f de sua me crist e de seus tios (dois
dos quais eram patriarcas), ordenando a destruio de igrejas, a queima de crucifixos e o

221
Al-Bujari, op. CIt., vol. 1, livro 2, n 36.
222
Steven Runciman, op. Cit., pp. 30-32
223
Carole Hillenbrand, The Crusades. Islamic Perspectives, Routledge, Oxford, 2000, p. 101.
224
Steven Runciman, op. cit., p. 33

116
confisco de bens eclesisticos. Ao mesmo tempo, perseguiu os judeus com semelhante
ferocidade. Durante os dez anos seguintes, trinta mil igrejas foram destrudas, e um
nmero incontvel de cristos se converteu ao isl somente para salvar suas vidas. No
ano de 1009, Al-Hakim deu sua ordem mais esdrxula contra os cristos: decretou a
destruio da Igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm, conjuntamente com algumas
outras igrejas (incluindo a Ressurreio). A Igreja do Santo Sepulcro, reconstruda pelos
bizantinos no sculo VII depois de os persas queimarem sua verso mais antiga, marca
o tradicional local do enterro de Cristo; ela tambm serviu como um modelo para a
Mesquita de Al-Aqsa. Al-Hakim ordenou que a tumba em seu interior fosse reduzida a
escombros. Tambm ordenou que os cristos carregassem pesadas cruzes penduradas no
pescoo (e judeus, pesados blocos de madeira em forma de bezerro). Tambm foi
acumulando outros decretos humilhantes, que culminaram com a ordem de que deviam
aceitar o isl ou deixarem seus domnios 225.

O errante califa finalmente atenuou a perseguio dos no-muulmanos,

inclusive devolveu grande parte das propriedades confiscadas da Igreja 226. Uma das
causas provveis da mudana de atitude de Al-Hakim pode ter sido o fortalecimento de
sua fraca conexo com a ortodoxia islmica. No ano de 1021, desapareceu em
circunstncias misteriosas; alguns de seus seguidores proclamaram seu carter divino e
fundaram uma seita baseada neste mistrio e nos ensinamentos esotricos de um clrigo
muulmano, Mohamed ibn Ismael al-Darazi (a partir do qual surge a denominao da
seita drusa) 227. Graas a esta mudana de poltica por al-Hakim, que continuou depois
de sua morte, os bizantinos foram capazes de reconstruir no ano de 1027 a Igreja do
Santo Sepulcro 228.

No obstante os cristos estavam em uma situao muito precria e os

peregrinos continuaram sob ameaas. No ano de 1056, os muulmanos expulsaram trs
mil cristos de Jerusalm e proibiram os cristos europeus de entrarem na Igreja do
Santo Sepulcro 229. Quando os ferozes e fanticos turcos seljcidas arrasaram a sia
Central, tiveram que suportar uma nova onda islmica com a qual a vida foi se tornando
cada vez mais difcil tanto para os cristos da regio como para os peregrinos (cujas
peregrinaes foram impedidas). No ano de 1071, depois de esmagar os bizantinos em
Manziquerta, e tendo feito prisioneiro o imperador bizantino Romano IV Digenes, toda
a sia Menor estava a sua disposio e seu avano se tornou praticamente ininterrupto.
Em 1076 conquistaram a Sria, e em 1077, Jerusalm. O emir seljcida Atsiz Ibn Uwaq
prometeu no haver abusos aos habitantes de Jerusalm, porm uma vez que seus
homens adentraram a cidade assassinaram trs mil pessoas 230. Nesse mesmo ano, os
seljcidas instituram o sultanato de Rum (Roma, referindo-se Nova Roma,
Constantinopla) em Nicia, perigosamente perto de Constantinopla; a partir de l
225
Moshe Gil, op. cit., p. 376.
226
Steven Runciman, op. cit., pp. 35-36; Carole Hillenbrand, op. cit., pp. 16-17; Jonathan Riley-Smith,
The Crusades: A Short History, Yale University Press, New Haven CT, 1987, pp. 44
227
Bernard Lewis, op. cit., p. 33. 227
228
Steven Runciman, op. cit., p. 36
229
Ibid., p. 4
230
Moshe Gil, op. elt., p. 412

117
continuaram ameaando os bizantinos e acossando os cristos em todos seus novos
domnios.

O imprio cristo de Bizncio, que antes das guerras de conquista do isl havia
dominado vastas extenses que incluam o sul da Itlia, norte de frica, Oriente Mdio
e Arbia, havia sido reduzido a um territrio pouco maior que a Grcia. Seu
desaparecimento nas mos dos seljcidas parecia iminente. A Igreja de Constantinopla
considerava os papas como cismticos, e haviam se enfrentado durante sculos, mas o
novo imperador Aleixo I Comneno (1081-1118) engoliu seu orgulho e pediu ajuda.
Assim surgiu a Primeira Cruzada: em resposta ao pedido de ajuda do imperador
bizantino.

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram um exemplo inicial do

imperialismo predador de Ocidente

Imperialismo predatrio? difcil que fosse. O papa Urbano II, que fez a
convocao Primeira Cruzada no Conclio de Clermont do ano de 1095, pedindo uma
ao defensiva que era necessria a muito tempo. Como explicado, convocava a
Cruzada, pois caso no fosse realizada nenhuma ao defensiva, a f em Deus ir ser
atacada com uma intensidade ainda maior pelos turcos e outras foras muulmanas.
Depois de haver advertido a seus fiis de que mantivessem a paz entre eles, centrou sua
ateno em Oriente:

Visto que seus irmos que vivem no leste necessitam urgentemente de ajuda, devem
apressar-se em lhes dar a ajuda que com frequncia os tm prometido. Isto porque,
como a maioria de vocs j ouviu, os turcos e os rabes os atacaram e tem conquistado
o territrio da Romnia [do imprio grego], chegando em marcha do oeste at a costa
do Mediterrneo e o Helesponto, denominado o Brao de So Jorge. Tm sido
ocupadas extenses cada vez maiores dos territrios cristos, os vencendo em sete
batalhas. Eles tm matado e capturado a muitos deles, destrudo as igrejas e
devastando o imprio. Se permitirmos que continuem assim com impunidade, a f em
Deus ir ser atacada com uma intensidade ainda maior. Dada esta situao, eu, ou
melhor, o Senhor, os suplica que, como anunciadores de Cristo, difundais isso por
todas as partes e persuadam toda a gente, sem distino de classes, e sejam soldados
ou cavaleiros, ricos ou pobres, e que se aprontem rapidamente para ajudar os cristos
e para destruir essa raa vil que est nas terras de nossos amigos [...] Ademais, Cristo
ordena. 231

231
Papa Urbano II, Speech at Council of Clermom, 1095, according to Fulcher of Chartres, citado em
Bongars, Gesta Dezper Francos, 1,382 ff., trans. em Oliver]. Thatcher, y Edgar Holmes McNeal, eds., A
Source Bookfor Medieval History, Scribners, Nova Iorque, 1905, pp. 513-517.

118
Desde os confins de Jerusalm e da cidade de Constantinopla tem circulado uma
penosa informao e chegado repetidas vezes a nossos ouvidos; a saber, uma raa do
imprio persa, uma raa maldita, uma raa completamente estranha a Deus, uma
gerao sem firmeza no corao e cujo esprito no est com Deus, tem invadido
violentamente as terras desses cristos e as tem despojado por meio do saque e do fogo.
Vem levando boa parte dos prisioneiros para seu pas, e a outros os tem matado por
meio de cruis torturas. Tem destrudo as igrejas de Deus, ou apropriam-se dela para
us-las nos ritos de sua prpria religio. Destroem os altares, depois os haver
profanado com seus excrementos [...] agora o reino dos gregos foi desmembrado por
eles, e tem sido privado de um territrio to vasto em extenso que necessita de
perodos de dois meses para atravess-lo [...] contudo, esta Cidade Real, situada no
centro da Terra, agora foi capturada pelos inimigos de Cristo, e tem sido submetida
queles que no conhecem a Deus para a adorao do pago. Consequentemente, esta
busca e deseja ser libertada, e no deixa de implorar que apressem em sua ajuda. Os
pede ajuda especialmente a vs, porque, como tenho dito, Deus os tem conferido, acima
de outras naes, a grande glria das armas. 232

A HISTRIA SE REPETE: DEFENSORES DO ISL?

Na lei islmica, a jihad obrigatria sempre que um territrio muulmano esteja

sujeito a ataque: Quando os no-muulmanos invadem um pas muulmano ou outro
prximo [...] a jihad uma obrigao pessoal para o povo desse pas que deve repelir
os no-muulmanos com todos os meios que dispuserem 233.
Ao longo da histria do isl sempre houve convocaes para jihad, quando em
meados do sculo X, o governante Saife Aldaul lanou as campanhas anuais de jihad
contra os bizantinos, os muulmanos chegavam de todas as partes para participar das
mesmas, e assim fizeram porque, do ponto de vista, os bizantinos estavam
desencadeando guerras agressivas para apropriarem-se de terras muulmanas.
Posteriormente, durante a Primeira Cruzada, um poeta fez uma exortao para que
muulmanos dessem uma resposta: Acaso no tenhais uma obrigao para com Al e
o isl de defender os jovens e os ancios? Respondei a Al! Pobre de vs,
Respondei!234. O venervel jurista islmico, e o mais querido pelos jihadistas atuais
ibn Taymiyya (Taqi al-Din ibn Taymiyya, 1263-1328) considerava que a jihad era uma
obrigao absoluta: Se o inimigo quer atacar os muulmanos, ento enfrent-los torna-
se um dever para todos aqueles que so atacados e aos demais a ajudar 235. Estes so
alguns dos outros exemplos de convocaes jihad ocorridos durante os ltimos cem
anos: em 1914, no incio da Primeira Guerra Mundial, o califa otomano sulto Maom
V proclamou a ftua (decreto religioso) convocando para a jihad; no ano de 2003, um
grupo de jihadista checheno anunciava: Quando o inimigo entra em um territrio,

232
James Harvey Robinson, ed., Readings in European History: Vil. I, Ginn and ea., Bastan, MA, 1904,
pp. 312-316
233
Umdat al-Salik, op. cit., 09.1
234
Carole Hillenbrand, op. cit., p. 71.
235
Ibn Tayrniyya, The Religious and Moral Doctrine of YihacD>, em Rudolph Peters, Ythad in
Classical and Modem islam: A Reader, Markus Wiener Publishers, Princeton, NJ, 1996, p. 53.

119
uma cidade ou um povoado onde vivem muulmanos, ento todo o mundo muulmano
est obrigado a ir guerra 236. Em 2003, o Centro Islmico de Investigao da
Universidade de Al-Azhar do Cairo fez esta declarao: De acordo com a lgica e a
lei religiosa islmica, se o inimigo invade a terra dos muulmanos, a jihad passa a ser
uma ordem individual que se aplica a todo muulmano, homem ou mulher, porque
nossa nao muulmana estar sujeita a uma nova invaso dos cruzados que tomam
como objetivo a terra, a honra, as crenas e a ptria 237. No final do ano de 2002, o
xeique Omar Bakri Mohamed, eminente im jihadista residente em Londres, disse que
quando o inimigo entra em terra muulmana, tal como Palestina, Chechnia, Kosovo
[sic] ou Caxemira, todos os muulmanos que vivam a um dia de viagem da agresso
devem combater, com todo o suporte possvel dos muulmanos de todo o mundo.238

A convocao do Papa invocava a destruio muulmana da Igreja do Santo

Sepulcro: Que o Santo Sepulcro de Nosso Senhor e Salvador, que foi tomado por
naes impuras, os faam despertar, e tambm os lugares santos que agora so alvos de
tratamento blasfemo, e que so profanamente contaminados com os excrementos dos
impuros. 239

A HISTRIA SE REPETE: JIHADISTAS DE TODA PARTE

Como se tem visto, ao longo da histria, os guerreiros muulmanos jihadistas

atravessaram grandes distncias para participar nas ltimas jihads. Na dcada de 1990,
os Blcs passaram a ser o destino favorito dos veteranos da jihad do Afeganisto e da
Chechnia. Um preeminente chefe da jihad na Bsnia, Abu Abdel Aziz, explicava que
ele foi para l depois de encontrar-se com algumas autoridades islmicas na Arbia
Saudita, e revelou: Todos eles respaldam o ditame religioso de que o combate na
Bsnia uma luta para que a palavra de Al seja suprema, e para proteger a castidade
dos muulmanos. Isto assim porque Al disse (em seu livro sagrado): Mas se vos
pedirem socorro, em nome da religio, estareis obrigados a prest-lo (literalmente
socorr-los na religio, Alcoro, Al-Anfal, 8: 72). Portanto, nossa obrigao
(religiosa) defender os nossos irmos muulmanos em qualquer parte quando forem
perseguidos, porque so muulmanos e por nenhum outro motivo 240.
Antes, durante e depois da guerra de Iraque de 2003, jihadistas provenientes de toda
parte do mundo se deslocaram at esse pas, inclusive de alguns lugares inesperados;
no final de 2003, um oficial alemo disse: Desde o fim da guerra, tem havido um

236
Shariah Council of State Defense Council Majlis al-Shura de la Repblica Chechena de Ichkeria,
Yihad And Its Solution Today, Yihad Today, n 7.
237
Middle East Media Research Institute (MEMRI), Yihad Against the U. S.: AlAzhar's Conflicting
Fatwas, MEMRI Special Dispatch N.O 480,16 de maro de 2003.
238
Middle East Media Research Institute (MEMRl), <<lslamic Leader in London: No Universal Yihad As
Long As There Is No Caliphate, MEMRI Special Dispatch 435,30 de outubre de 2002.
239
Ibid.
240
Tawfiq Tabib, Interview with Jequeh Al-Mujahideen Abu Abdel Aziz, Al-Sirat Al-Mustaqeem (The
Straight Path), agosto de 1994

120
amplo deslocamento de gente motivada pelo extremismo islmico, que tem partido da
Alemanha e o resto da Europa para o Iraque. 241

Nas Cruzadas confluram distintas peregrinaes: os cristos da Europa

rumavam para a Terra Santa por motivos religiosos, com a inteno de defenderem-se
caso seu caminho fosse bloqueado ou fossem atacados. Muitos deles faziam votos
religiosos. Especialmente no comeo, muitos soldados foram Terra Santa; a maioria
dos participantes nesta Cruzada Popular foram ignominiosamente massacrados pelos
turcos na sia Menor ocidental em agosto de 1096.

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram realizadas por ocidentais vidos

por dinheiro

Claro, nem todas as motivaes dos cruzados eram puras. Em mais de uma
ocasio, muitos deles abandonaram os elevados ideais de peregrinos cristos. Porm o
dogma politicamente correto de que as Cruzadas constituram aes no provocadas e
imperialistas contra uma populao muulmana pacfica , em si, historicamente
inverdica e reflete uma averso para com a civilizao ocidental em vez de ser o
resultado de uma investigao genuna.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

The New Concise History of the Crusades [A Nova Breve Histria das Cruzadas], de
Thomas F. Madden, Rowman & Littlefield, Lanham, MD, 2005, uma resenha
dinmica que dissipa inmeros mitos dos politicamente corretos acerca das causas que
deram origem as Cruzadas, de seus participantes e do ocorrido em cada uma delas.

O papa Urbano II no enxergou as Cruzadas como uma oportunidade para obter

ganhos, decretando que as terras recuperadas dos muulmanos fossem entregues a
Aleixo I Comneno 242 e ao Imprio Bizantino. O Papa via as Cruzadas mais como um
ato de sacrifcio do que como uma ocasio para saques. 243

241
Stephen Graham, Muslim Militants From Europe Drawn to Iraq, Associated Press, 3 de novembro
de 2003.
242
Imperador de Bizncio entre 1081 a 1118
243
Ibid

121
 Na verdade, o emprego das Cruzadas foi extremadamente oneroso. Os cruzados
vendiam suas propriedades com objeto de angariar fundos para sua longa viagem
Terra Santa, e assim faziam sabendo que talvez nunca mais regressassem.

Um exemplo tpico de cruzado foi Godofredo de Bolho, duque da Baixa Lorena

e um dos mais preeminentes senhores europeus que tomaram a cruz (tal como se
conhecia o feito de unir-se as Cruzadas). Ele vendeu muitas propriedades para financiar
sua viagem, porm decidiu firmemente regressar ao seu lar em vez de estabelecer-se no
Oriente Mdio, porque no renunciou a seu ttulo nem a totalidade de suas
propriedades244.

Estudos recentes de documentos envolvendo os cruzados revelam que a maioria

deles no eram secundognitos que iam atrs de ganhos e patrimnio no Oriente
Mdio. A maioria era como Godofredo, senhores de propriedades e homens que tinham
muito a perder 245. evidente que alguns cruzados foram pessoalmente beneficiados
aps a Primeira Cruzada. Fulqurio de Chartres escreve: Aqueles que l eram pobres,
aqui Deus os fazem ricos. Aqueles que possuam poucas moedas, aqui possuem
inmeros besantes [moeda de ouro do Imprio Bizantino], e aqueles que no possuam
uma vila, aqui, pela graa de Deus, possuem uma cidade 246. Mas a maioria dos que
regressaram a Europa voltavam sem bens materiais que recompensassem seus esforos.

Mito politicamente correto: As Cruzadas se formaram para converter pela fora

os muulmanos ao cristianismo

Segundo verses politicamente corretas, os cruzados varreram o Oriente Mdio

com espadas em punhos e se dedicaram a matar a todos os infiis que encontrassem
em seu caminho, exceto aqueles que foram obrigados a converter-se ao cristianismo.
Mas isso uma fantasia escabrosa derivada de motivaes polticas. Nas informaes
sobre o discurso do papa Urbano II no Concilio de Clermont no h o menor indicio de
ordem alguma de converter os muulmanos. A nica preocupao do Papa era defender
os peregrinos cristos e recobrar as terras crists. Os cristos europeus no realizaram
nenhuma ao de converso de muulmanos ao cristianismo, somente a mais de cem
anos depois da Primeira Cruzada (no sculo XIII), quando os franciscanos comearam
seu trabalho missionrio entre os muulmanos nas terras dominadas pelos cruzados.
Estes esforos resultaram-se totalmente infrutferos.

Quando os cruzados obtiveram a vitria e estabeleceram reinos e principados no

Oriente Mdio, geralmente deixavam os muulmanos em paz em seus domnios, que

244
Thomas Madden, The New Concise History of the Crusades, Rowman & Littlefield, Lanham, 2005,
pp. 19-20
245
Ibid, p. 12
246
Citado em August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants,
Princeton, 1921, pp. 280-281

122
praticavam livremente sua religio, formando novas mesquitas e madraas e manterem
seus tribunais religiosos. Alguns tm comparado a nova condio dos muulmanos com
a dos demais dhimmis em terras muulmanas; conservavam certo grau de autonomia,
porm estavam sujeitos ao pagamento de encargos impositivos desfavorveis e a outras
restries. possvel que os cruzados tenham adotado algumas das leis dhimmis
vigentes, mas no submeteram os judeus ou os muulmanos a cdigos de vestimenta.
Por conseguinte, tanto os judeus como os muulmanos evitavam ser objeto de assdio e
de discriminaes cotidianas 247. Isto era o oposto das praticas muulmanas. A diferena
essencial que a dhimma nunca formou parte da doutrina e das leis crists, como tem
sido, e seguem sendo, no isl.

Ademais, o muulmano espanhol Ibn Jubair (1145-1217), que no comeo dos

anos de 1180 atravessou o Mediterrneo em sua peregrinao a Meca, viu que os
muulmanos estavam melhores nas terras controladas pelos cruzados que nos territrios
islmicos. Nessas terras havia mais ordem e estavam melhores geridas que as que
tinham governo muulmano, no qual inclusive os mesmos muulmanos preferiam viver
nos reinos cruzados:

Depois de deixar Tibnin (perto de Tiro), atravessamos por uma diversidade de fazendas
e povoados cujas terras estavam cultivadas de maneira eficaz. Os habitantes eram
todos muulmanos, mas conviviam confortavelmente com os francos [os cruzados], que
Deus os livrem da tentao! Suas moradias lhes pertencem, e suas propriedades no
lhes so tomadas. Todas as regies controladas pelos francos na Sria respondem ao
mesmo sistema: os domnios de terras, povoados e fazendas tem ficado nas mos dos
muulmanos. Agora, no corao de muitos destes homens est alojado a dvida quando
comparam a sua parte com a de seus irmos que vivem em territrio muulmano. Na
verdade, estes ltimos padecem da injustia de seus correligionrios, enquanto os
francos atuam com equidade.248

Tudo isto vem de encontro a discusso da ideia de que os cruzados eram

brbaros que atacaram uma civilizao superior muito mais avanada.

247
Jonathan Riley-Smith, op. Cit., p. 116.
248
Citado em Amin Maalouf, op. CIt., p. 263

123
 Captulo 11

As Cruzadas. Mito e realidade

uitas vezes tem se afirmado que: Os cruzados marcharam atravs da Europa

M at o Oriente Mdio. Uma vez l, saquearam e assassinaram muulmanos e

judeus, homens, mulheres e crianas indiscriminadamente, e obrigaram os
sobreviventes a converterem-se ao cristianismo. Em meio a um banho de sangue,
estabeleceram protocolnias europeias no Oriente, inspirando e gerando modelos a
serem seguidos por posteriores legies de colonialistas. Assentaram as bases do
primeiro crime em massa, numa escala mundial, transformando-se em uma mancha na
histria da Igreja Catlica, da Europa e da civilizao ocidental. Foram to terrveis que
o papa Joo Paulo II pediu perdo ao mundo islmicos pelas Cruzadas. H verdades
nisso? No. Praticamente todas as afirmaes deste pargrafo, que ainda so realizadas
rotineiramente por inmeros especialistas, esto erradas.

SABIA QUE...?

As Cruzadas no foram uma manifestao precoce do colonialismo europeu no

Oriente Mdio;
A matana de judeus e muulmanos cometidos pelos cruzados em Jerusalm em 1099
foi uma terrvel atrocidade, mas isso no foi nada de anormal em termos dos cdigos de
guerra daquela poca;
As Cruzadas no foram convocadas nem contra os judeus, nem contra os
muulmanos.

Mito politicamente correto: Os cruzados instalaram colnias europeias no Oriente

Mdio

Quando os cruzados viajaram para o leste em resposta da convocao do papa

Urbano II, seus principais lderes se encontraram com o imperador bizantino Aleixo I
Comneno. Este encontro serviu para firmar o pacto, em funo do desejo do papa
Urbano II, de que as terras que conquistassem deveriam ser devolvidas ao Imprio
Bizantino. Os cruzados concordaram, porm mudaram de idia aps o cerco de
Antioquia em 1098. Como o cerco se prolongou ao longo do inverno e os exrcitos
muulmanos avanavam pelo norte de Jerusalm, os cruzados esperavam que o
imperador bizantino chegasse com suas tropas. Mas o imperador havia recebido um
relatrio onde se dizia que a situao dos cruzados na Antioquia estava perdida,

124
regressando assim com suas tropas. Os cruzados sentiram-se trados e ficaram irados.
Depois de haverem superados enormes adversidades e tomado Antioquia, renunciaram
aos acordos pactuados com Aleixo I e comearam a estabelecer seus prprios governos.

No entanto, no se tratava de planos coloniais. Os estados cruzados no podem

ser reconhecidos como colnias por algum que esteja familiarizado com a Virginia, a
Austrlia ou as ndias Orientais Holandesas nos ltimos sculos. Numa forma geral,
uma colnia um territrio governado por um poder externo. Mas os estados cruzados
no eram governados da Europa Ocidental, e os governos que se estabeleceram no
respondiam a nenhum poder ocidental. Tampouco os chefes dos cruzados transferiam
riquezas de suas terras Europa, ou formalizaram acordos econmicos com algum pas
europeu. Seus estados foram organizados com base no objetivo de fornecer uma
proteo permanente aos cristos na Terra Santa.

Na verdade, muitos cruzados deixaram de se considerar europeus. O cronista

Fulqurio de Chartres escreveu o seguinte:

Peo-lhes para considerarem e refletirem sobre a medida que, em nossos dias, Deus
transferiu o Ocidente ao Oriente. Ns, que ramos ocidentais, agora passamos a ser
orientais. Quem era romano ou francs agora galileu ou habitante da Palestina. O
que era cidado de Reims ou de Chartres agora passou a ser cidado de Tiro ou de
Antioquia. Tambm esquecemo-nos de nossas terras natais, que passaram a ser
desconhecidas para muitos de ns, ou ao menos j no so mencionadas. Aqui alguns
possuem agora casas e servos que receberam como herana. Alguns tm tomado por
esposas mulheres que no so apenas de seu povo, mas srias, armnias ou inclusive
sarracenas que tem recebido a graa do batismo. Outros j possuem sogro, ou nora, ou
genro, ou meio-irmos, ou padrastos. H tambm aqui netos e bisnetos. Uns cultivam
vinhas e outros campos. Tanto uns como outros utilizam mutuamente o falar e os modos
das distintas lnguas. Estas lnguas diferentes, que agora passaram a ser comuns,
tornaram-se conhecidas para ambas as castas, e a f une aqueles cujos antepassados
eram estranhos. Como est escrito, o leo e o boi comero juntos do mesmo capim.
Aqueles que eram estranhos agora so nativos, e aquele que era um forasteiro passou a
ser um residente. 249

Ao mesmo tempo, outra caracterstica do colonialismo, a imigrao em larga

escala do pas de origem, no ocorreu. Da Europa no foram colonos se estabelecer nos
estados cruzados.

249
Citado em August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants
Princeton, NJ, 1921, pp. 280-281.

125
Mito politicamente correto: A tomada de Jerusalm gerou a insegurana dos
muulmanos pelo Ocidente

Depois de um cerco de cinco semanas, os cruzados entraram em Jerusalm, em

15 de julho de 1099. O relato contemporneo e annimo de um cristo marcou na
memria do mundo, os acontecimentos posteriores:

Um de nossos cavaleiros, chamado Letoldo, escalou a muralha da cidade. Quando ele

chegou ao topo, todos os defensores da cidade fugiram rapidamente ao longo dos
muros e atravs da cidade. Nossos homens os seguiram e os perseguiram at o Templo
de Salomo, matando-os e dando-lhes machadadas, e ali era tal a matana que o
sangue do inimigo chegava a nossos homens at o calcanhar. O emir que estava no
comando da Torre de Davi rendeu-se ao conde [de Saint-Gilles] e abriu o porto por
onde os peregrinos iam pagar seu tributo. Entrando na cidade, os nossos peregrinos
avanaram e mataram os sarracenos at o Templo de Salomo. Ali os sarracenos
estavam reunidos e resistiram com firmeza durante todo o dia, com o qual seu sangue
flua por todo o templo. Finalmente, os pagos foram sobrepujados e nossos homens
capturaram muitos homens e mulheres no templo, matando-os ou deixando-os com vida
se lhes fosse conveniente. No telhado do templo havia uma grande quantidade de
pagos de ambos os sexos, a quem Tancredo e Gasto de Beert estabeleceram as
condies [para dar-lhes proteo]. Depois os cruzados se dispersaram por toda a
cidade, apoderando-se de prata e ouro, de cavalos e mulas, e entraram nas casas
repletas de todo tipo de mercadorias. Logo nossos homens expressaram sua satisfao,
e choraram de alegria de poder venerar o sepulcro de Jesus Nosso Salvador, e ali
saldaram a dvida que tinham com Ele. 250

contrria as nossas modernas sensibilidades a leitura em um olhar positivo de

um massacre to gratuito; essa a diferena entre as atitudes e pressupostos dessa poca
e as de nossos dias. Da mesma forma, em setembro 1099, trs dos principais chefes
cruzados, o arcebispo Dagoberto, Godofredo, duque de Bolho, e Raimundo, conde de
Tolosa, vangloriavam-se ante o papa Pascoal II das proezas dos cruzados em Jerusalm:
Se quereis saber o que se tem feito com o inimigo que foi encontrado ali, sabei que no
prtico de Salomo e em seu templo nossos homens os lavaram com o sangue dos
sarracenos chegando aos joelhos de seus cavalos 251. significativo que o mesmo
Godofredo, um dos lderes cruzados mais respeitados, no participou do massacre;
talvez fosse mais consciente do que os soldados rasos de que essa conduta representava
uma traio aos princpios dos cruzados.

O bispo Balderico, autor de uma histria sobre Jerusalm do princpio do sculo

XII, informa que os cruzados mataram entre vinte e trinta mil pessoas na cidade 252. Isto

250
R. G. D. Laffan, Select Documents of European History 800-1492, volumen 1, Henry Holt, 1929.
251
Arzobispo Daimbert, duque Godfrey y conde Raymond, Letter to Pope Paschal II, September, 1099,
[em Colman]. Barry, ed., Readings In Church History, Christian Classics, Michigan, 1985, p. 328.
252
Moshe Gil, A History of Palestine 634-1099, Cambridge University Press, Cambridge, 1992, p. 827.

126
 um pouco exagerado, mas fontes muulmanas do cifras ainda maiores. Enquanto as
primeiras fontes muulmanas no especificam o nmero de mortos, Ibn al-Jawzi quando
escreve cerca de cem anos aps o ocorrido, diz que os cruzados mataram mais de
setenta mil muulmanos em Jerusalm. Ibn al-Athir, contemporneo de Saladino, o
lder muulmano que obteve impressionantes vitrias sobre os cruzados no final do
sculo XII, apresenta uma cifra similar 253. O historiador do sculo XV, Ibn Taghribirdi
fala de cem mil pessoas. Consequentemente, na histria deste massacre, sua
envergadura foi crescendo ao longo dos sculos, at o ponto do ex-presidente dos
Estados Unidos, Bill Clinton, relatar na universidade catlica de Georgetown, em
novembro de 2001, que os cruzados mataram no somente todos os guerreiros
muulmanos, ou inclusive a todos os vares muulmanos, mas tambm todas as
mulheres e crianas muulmanos que formavam parte da multido que estava no Monte
do Templo, at que o sangue chegava no somente at seus calcanhares, como dizia o
cronista cristo, mas at seus joelhos, como haviam relatado Dagoberto, Godofredo, e
Raimundo. 254

Estas atrocidades e estes ultrajes foram, como j foi dito muitas vezes, o ponto
de partida de uma hostilidade milenar entre o isl e o Ocidente 255. Seria mais correto
dizer que foi o incio de um milnio de dio provocativo e propaganda anti-ocidental. O
saque a Jerusalm por parte dos cruzados foi um crime atroz, especialmente a luz dos
princpios morais e religiosos que diziam manter. No entanto, segundo os baluartes
militares da poca, no estavam fora do habitual. Naqueles tempos aceitava-se como
principio geral da guerra que se uma cidade sitiada resistisse a entregar-se poderia ser
saqueada, caso contrrio, ter-se-ia piedade dela. Alguns relatos indicam que os cruzados
prometeram o perdo aos habitantes de Jerusalm, mas logo denegaram essa promessa.
Outros nos contam que permitiram a muitos judeus e muulmanos abandonarem a
cidade. O conde Raimundo deu uma garantia pessoal de proteo ao governador
fatmida de Jerusalm, Iftikhar al-Dawla 256. Quando receberam essas garantias, na
mente dos cruzados estava a idia de que os que permanecessem na cidade eram mais
propensos a serem identificados com uma resistncia, de modo que suas vidas j no
valeriam nada. 257

O que acontece com esses rios de sangue at os joelhos ou at aos tornozelos?

Este um dispositivo retrico. Quando o cronista cristo e os chefes da Cruzada
vangloriaram-se deste modo, todo o mundo a considerava como uma forma de
embelezar um relato. Na verdade, no era nem remotamente possvel que corressem rios

253
Francesco Gabrieli, ed., Arab Historians of the Crusades, University of California Press, Berkeley,
CA, 1957, p. 11
254
Bill Clinton, Remarks as delivered by President William ]efferson Clinton, Georgetown University, 7
de novembro de 2001, Georgetown University Office of Protocol and Events, www.georgetown.edu.
255
Amin Maalouf, The Crusades Through Arab Eyes, op. cil.
256
Warren Carroll, The Building of Christendom, Christendom College Press, Front Royal, Virginia,
1987, p. 545
257
A respeito traio dos cruzados, veja-se Moshe Gil, op. cit., p. 827. Com relao a permisso
outorgada a alguns deles para retirar-se, veja-se Thomas F. Madden, The New Concise History of tthe
Crusades, op. cit., p. 34.

127
de sangue. No havia gente suficiente em Jerusalm para produzir tanto sangue, ainda
que sua populao tivesse sido somada com os refugiados das regies vizinhas. O fato
de que o saque a Jerusalm no era fora do comum provavelmente explica a natureza
lacnica dos primeiros relatos muulmanos do incidente. At 1160, dois cronistas srios,
Al- Azimi e Ibn al-Qalanisi escreveram separadamente sobre o saque. Nenhum dos dois
faz uma estimativa do nmero de mortos. Al-Azimi simplesmente dizia que os cruzados
voltaram a Jerusalm e a conquistaram das mos dos egpcios; Godofredo se
apoderou da cidade. Queimaram a igreja dos judeus. Ibn al-Qalanisi acrescentou
alguns outros detalhes: Os francos assaltaram a cidade e tomaram posse da mesma. Um
certo nmero de cidados fugiu para o santurio, e grande nmero deles acabaram
mortos. Os judeus se reuniram na sinagoga e os francos a queimaram sobre suas
cabeas. O santurio se rendeu perante eles para obter garantia de segurana em 22
Sha'ban [14 de julho] desse ano, e eles destruram os lugares santos e a tumba de
Abrao 258. Somente a posteriori os escritores muulmanos tomaram conscincia do
valor de propaganda da nfase sobre o nmero total de mortos (e de faz-lo aumentar).

Em qualquer caso, cabe demonstrar que com freqncia os exrcitos

muulmanos agiam exatamente iguais quando entravam em uma cidade conquistada.
Isto no significa justificar a conduta dos cruzados pelo pretexto de incidentes similares,
e sugerindo que todos fazem a mesma coisa, como acontece muitas vezes com os
apologistas islmicos hoje, quando se vem confrontados com a realidade do terrorismo
jihadista moderno. Uma atrocidade no justifica a outra. Porm em todo caso ntido o
fato de que a conduta dos cruzados em Jerusalm era equivalente a de outros exrcitos
daquela poca, na medida em que todos os Estados subentendiam as mesmas noes do
que era um cerco e uma resistncia.

De fato, em 1148, o comandante muulmano Nuredn no hesitou em ordenar a

matana de todos os cristos em Aleppo. Em 1268, quando as foras da jihad do sulto
mameluco Baibars tomou Antioquia dos cruzados, ficou chateado ao saber que o chefe
cruzado, o conde Boemundo VI j tinha deixado a cidade, e escreveu para assegurar de
que tomara conhecimento do que seus homens haviam feito em Antioquia:

Voc deveria ter visto vossos cavaleiros prostrarem-se diante os cascos dos cavalos,
vossas casas assaltadas por ladres e saqueadas por depredadores, vossas riquezas
avaliadas nos quintais, suas mulheres vendidas em levas de quatro por vez e compradas
a um dinar por vossas prprias moedas. Voc deveria ter visto as cruzes quebradas em
vossas igrejas, as pginas rasgadas dos falsos Testamentos, as tumbas dos patriarcas
reviradas do avesso. Voc deveria ter visto vosso inimigo muulmano pisoteando o
lugar onde celebravas, cortando o pescoo dos monges, sacerdotes e diconos sobre os
altares, levando a morte sbita os patriarcas e tomando como escravo os prncipes da
realeza. Voc deveria ter visto como o fogo alastrou-se por vossos palcios, vossos
mortos queimavam neste mundo antes de descerem ao fogo do prximo, vossos palcios
ficando irreconhecveis, a Igreja de So Paulo e a Catedral de So Pedro derrubadas e

258
Carole Hillenbrand, op. cit., pp. 64-65.

128
destrudas; ento voc teria dito: Oxal se tivesse eu antes reduzido tudo isso a p, e
no tivesse recebido nenhuma carta com esta notcia!259

O mais chocante de tudo deveria ter sido a entrada dos jihadistas em

Constantinopla em 29 de maio de 1453, quando - como os cruzados em Jerusalm no
ano de 1099 finalmente quebraram uma prolongada resistncia no cerco da cidade.
Aqui novamente correm rios de sangue, como mostra o historiador Steven Runciman.
Os soldados muulmanos mataram todos que encontraram nas ruas, homens, mulheres
e crianas, sem qualquer distino. Rios de sangue correram por entre as ruas ngremes
do alto da Petra em direo ao Corno de Ouro. Mas, de pronto, o desejo pela matana
foi se apaziguando. Os soldados se deram conta de que os cativos e os objetos de valor
lhes podia trazer grandes benefcios. 260

Como os cruzados, que violaram tanto o santurio da sinagoga como a mesquita,

os muulmanos assaltaram monastrios e conventos, arrastaram para fora seus
moradores, e cometeram pilhagens nas casas de particulares. Entraram em Santa Sofa,
que por cerca de mil anos havia sido a igreja mais importante da Cristandade. Os fiis
haviam se reunido dentro de seus muros santos para rezar durante a agonia final da
cidade. Os muulmanos realizaram a celebrao do dhur (orao da manh), enquanto
os sacerdotes, segundo a lenda, pegaram os vasos sagrados e desapareceram por detrs
do muro oriental da catedral, por onde deveriam regressar para completar o ofcio
religioso. Ento os homens muulmanos mataram os ancies e os mais debilitados, e
tomaram o resto como escravos.

Quando terminaram com a chacina e a pilhagem, o sulto otomano Maom II

ordenou a um erudito islmico subir no elevado plpito de Santa Sofa e declarar que
no havia outro Deus alm de Al, e que Maom era seu profeta. A magnfica e antiga
igreja havia sido transformada em mesquita; tanto em Constantinopla como em outros
lugares, centenas de igrejas sofreram o mesmo destino. Milhes de cristos foram
incorporados s fileiras dos infortunados dhimmis, outros foram escravizados, e muitos
torturados.

Mito politicamente correto: O lder muulmano Saladino foi mais misericordioso e

magnnimo que os cruzados

Uma das figuras mais famosas das Cruzadas o guerreiro muulmano Saladino,
que reunificou grande parte do mundo islmico e infligiu significativas derrotas aos
cruzados. Em nossa era, Saladino tornou-se o prottipo do guerreiro muulmano
tolerante e magnnimo, e prova histrica da nobreza do isl, inclusive sobre sua

259
Thomas F. Madden, op. cit., pp. 181-182
260
Steven Runciman, The Fall of Constantinople 1453, Cambridge University Press, Cambridge, 1965, p.
145. Tem edio em espanhol: A queda de Constantinopla, Espasa Calpe, Madrid, 1998.

129
superioridade a respeito do cristianismo frgil e colonialista ocidental. Nas Cruzadas
vistas pelos rabes, Amin Maalouf d uma imagem dos cruzados como pessoas pouco
superiores aos selvagens quando se empanturram da carne daqueles que matam. Mas
Saladino no assim! Sempre era afvel com os visitantes, a quem insistia que se
alimentassem e recebia a todos com honra, ainda que fossem infiis, e satisfazia todos
seus pedidos. No podia suportar que algum que havia chegado at ele fosse
decepcionado, e no faltavam os que se aproveitavam desta qualidade. Um dia, durante
uma trgua com os francos, o senhor de Antioquia chegou inesperadamente at a tenda
de Saladino e lhe pediu que devolvessem um distrito do qual o sulto havia se
apropriado h quatro anos. E ele acatou! 261. Que patife adorvel! Se o tivessem
pedido, poderia ter dado toda Terra Santa!

Isto fato neste ponto: Saladino se props a conquistar Jerusalm em 1187

porque os cruzados, sob o comando de Reinaldo de Chtillon, estavam assaltando
caravanas muulmanas. Os chefes cristos de Jerusalm ordenaram que Reinaldo
parasse, porque sabiam que suas aes punham em risco a prpria sobrevivncia do
reino. Mas ainda assim, ele persistiu no erro; por fim, Saladino, que estava procurando
um pretexto para guerrear contra os cristos, encontrou um nas atitudes de Reinaldo.262

A HISTRIA SE REPETE: O DUPLO GRAU DE MORALIDADE

Bill Clinton sugeriu que o saque a Jerusalm em 1099 foi a principal causa dos ataques
de 11 de setembro. Mas o saque de Constantinopla pelos muulmanos em 1453 no se
faz presente na memria de ningum. Nenhum presidente apontou como a principal
causa de qualquer ato terrorista na atualidade. Na verdade, hoje ele menos conhecido
que outro saque a Constantinopla: o perpetrado pelos cruzados em 1204.

Este um exemplo do estranho e no reconhecido duplo grau de moralidade que as

pessoas politicamente corretas usam para avaliar o comportamento dos ocidentais e
no-ocidentais: aos que no so ocidentais, nem brancos, nem cristos, pode-se perdoar
quaisquer atos de atrocidades, mas os registros dos cristos (e dos ps-cristos)
ocidentais ocupam um lugar permanente na memria mundial. Durante os anos de
2004 e 2005, os escndalos da priso de Abu Graib chamaram a ateno do mundo
inteiro, e de igual modo, das mesmas pessoas que encobriram ou ignoraram atos piores
protagonizados por Sadam Husein, Osama bin Laden e Hamas. Tacitamente, se admite
um fato que a correo poltica oficial nega enfaticamente em todos os demais casos: o
cristianismo ensina uma moral mais elevada que a do isl, que no s identificada por
cristos praticantes, mas tambm por aqueles que tm assimilado estes grandes
princpios ao viverem em sociedades baseadas nos mesmo.

261
Amin Maalouf, op cit., p. 179
262
Thomas F. Madden, op. cit., p. 74

130
 Tem-se dado bastante importncia ao fato de que quando Saladino reconquistou
Jerusalm para os muulmanos em outubro em 1187, foi magnnimo em seu tratamento
com os cristos, claramente em contraste com a conduta dos cruzados em 1099. No
entanto, o Saladino real no era o protomulticulturalista ou a primeira verso do Nelson
Mandela que nos mostram hoje em dia. Quando em 4 de julho de 1187 suas foras
derrotaram definitivamente os cruzados em Hattin, ordenou execues em massa dos
adversrios cristos. Segundo seu secretrio, Imad ad-Din, Saladino ordenou que eles
deveriam ser decapitados [de acordo com o versculo do Alcoro 47: 4: E quando vos
enfrentardes com os incrdulos, (em batalha), golpeai-lhes os pescoos], escolhendo
mat-los no lugar de envi-los a priso. Com ele havia todo um bando de eruditos e
sufs e centenas de homens devotos e de ascetas; cada um pediu para que pudessem
matar pelo menos um dos prisioneiros, e desembainharam suas espadas e arregaaram
suas mangas paras prepararem-se. Saladino com o rosto alegre, estava sentado em sua
tarima, os infiis davam sinais de sbria desesperana 263.

Alm disso, quando Saladino e seus homens entraram em Jerusalm no final

desse mesmo ano, viu-se que sua magnanimidade era na realidade mero pragmatismo.
De incio havia planejado mandar matar todos os cristos da cidade. No entanto, quando
o chefe dos cristos de Jerusalm, Balio de Ibeln, ameaou destruir a cidade e matar
todos os muulmanos que se encontravam nela antes que Saladino pudesse entrar na
mesma, Saladino cedeu, embora uma vez dentro da cidade matou muitos cristos que
no podia pagar por sua divida. 264

Mito politicamente correto: As Cruzadas foram realizadas contra os judeus, alm

dos muulmanos

Lamentavelmente, fato que em algumas ocasies os cruzados atacaram os

judeus. Alguns grupos de cruzados se permitiram desviar-se da misso que lhes havia
encarregado o papa Urbano II. Incentivado por pregadores anti-semitas, um contingente
de homens que foram para o leste para participar da Primeira Cruzada retornaram e se
dedicaram a aterrorizar os judeus na Europa, massacrando muitos. O conde Emich
Leiningen e seus seguidores avanaram por entre a Rennia, matando e roubando judeus
em cinco cidades alems: Seller, Worms, Mainz, Trveris e Colnia. A notcia dessas
atrocidades correu o Oriente Mdio, e foram a causa de muitos judeus aliarem-se com
os muulmanos para lutar contra os cruzados. Cinquenta anos depois, outro grupo na
Rennia que estava destinado a integrar a Segunda Cruzada comeou novamente a
massacrar judeus.

Tudo isso imperdovel, alm de ser um incalculvel erro de avaliao. Teria

sido mais inteligente que os cruzados considerassem os judeus, que eram dhimmis,

263
Ibid., p. 76
264
Ibid., p. 78.

131
como seus aliados naturais na resistncia a jihad islmica. Os muulmanos possuam
um tratamento em comum para os judeus e para os cristos: trat-los mal. lamentvel
que nenhum grupo tenha considerado nunca o outro como um companheiro nos
sofrimentos causados pela dhimmitude e como camaradas no combate contra seus
opressores. No entanto, se ainda hoje, oito sculos aps a ltima Cruzada, esse tipo de
raciocnio raramente existe, seria ilgico esperar que os cruzados o tivessem.

MAOM vs. JESUS

Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia! [...] Se amais

somente os que vos amam, que recompensa tereis? No fazem assim os prprios
publicanos? Se saudais apenas vossos irmos, que fazeis de extraordinrio? No fazem
isto tambm os pagos?
Jesus (So Mateus, 5: 7, 46-47)

Maom o Mensageiro de Deus, e aqueles que esto com ele so severos para com os
incrdulos, porm compassivos entre si.
Alcoro, 48: 29

De qualquer forma, foi o mau trato aos judeus uma caracterstica fundamental
das Cruzadas? De acordo com a documentao disponvel, no. A convocao do papa
Urbano II Primeira Cruzada no Conclio de Clermont nem sequer menciona os judeus,
e os clrigos eram os mais destemidos adversrios de Emich. Na realidade, o mesmo
Urbano II condenou os ataques Emich. Bernardo de Claraval, um dos principais
organizadores da Segunda Cruzada, foi Rennia e ps fim pessoalmente a perseguio
dos judeus declarando o seguinte: Indagai a qualquer um que conhea as Sagradas
Escrituras para que os diga o que os Salmos pregam a respeito dos judeus. Eles dizem:
Eu no rezo por sua destruio 265. O papa e os bispos fizeram repetidos apelos para
que cessassem os maus tratos aos judeus. Inclusive aps o saque a Jerusalm e a
matana de judeus durante o perodo das Cruzadas, no Oriente Mdio, eles geralmente
preferiam viver em reas controladas pelos francos, apesar da inegvel hostilidade
evidenciada para com eles pelos cristos da Europa 266. Todos eles sabiam muito bem
que o que os esperava em terras muulmanas era ainda pior.

265
Ibid., p. 54
266
Jonathan Riley-Smith, The Oxford Illustrated History 01 the Crusades, op. cit., p, 116

132
Mito politicamente correto: As Cruzadas foram mais sanguinrias que as jihads
islmicas

Os cruzados praticaram massacres em Jerusalm; Saladino e suas tropas

muulmanas no. Esta idia se tornou smbolo da sabedoria convencional sobre as
Cruzadas: a verdade que os muulmanos conquistaram territrios, mas os habitantes
das terras conquistadas os acolheram. Eles foram justos e magnnimos em suas atitudes
em relao as minorias religiosas nestas terras. Por outro lado, os cruzados foram
sanguinrios, vorazes e impiedosos.

AS CRUZADAS: HILAlRE BELLOC APRESENTA UMA PROFECIA

FASCINANTE:

Na religio, que o mais importante de tudo, temos retrocedido, e o isl basicamente

apresentou sua alma [...] nos encontramos divididos frente ao mundo maometano,
divididos de muitas maneiras - por diferentes rivalidades nacionais, pelos interesses
enfrentados entre possuidores e despossudos - e que a diviso no pode ser corrigida
porque os fundamentos que mantiveram unida a nossa civilizao, os fundamentos
cristos, foram derrubados, qui antes que [estas linhas sejam impressas], a situao
no Oriente Mdio tenha experimentado uma mudana significativa, talvez essa
mudana se protele, porm de todas as formas ir ocorrer, e ser importante e contnua,
no parece provvel que ao final dessa mudana, especialmente se o processo se
prolongar, o isl venha a ser o perdedor. 267

Temos posto em evidncia que esse saber convencional totalmente falso.

Saladino se absteve de massacrar os habitantes de Jerusalm somente por motivos
pragmticos, e em muitas ocasies os conquistadores muulmanos emularam e
excederam amplamente o nvel de crueldade dos cruzados em Jerusalm. Os
conquistadores muulmanos no foram bem-vindos, mas tenazmente resistidos, e se
enfrentaram com essa resistncia com extrema brutalidade. Uma vez no poder,
instauraram severas medidas repressivas contra as minorias religiosas.

267
Hilaire Belloc, The Crusades. The World's Debate, Rockford, IL: Tan, 1992, pp, 248250. Tem edio
em espanhol: As Cruzadas, Horno Legens, Madrid, 2006

133
O Papa pediu desculpas pelas Cruzadas?

Vocs poderiam dizer: Pois bem, mas apesar de tudo o que voc est dizendo,
as Cruzadas continuam sendo uma mancha na histria da civilizao ocidental. Alm do
mais, at o papa Joo Paulo II pediu perdo. Por que o faria se as Cruzadas no fossem
vistas de forma negativa?

No h dvida de que est muito difundida a crena de que o papa Joo Paulo II
pediu desculpas pelas Cruzadas. Quando ele morreu, o Washington Post lembrou seus
leitores que durante o seu longo pontificado, o papa Joo Paulo II pediu desculpas aos
muulmanos para as Cruzadas, para os judeus pelo o anti-semitismo, aos cristos
ortodoxos para o saque de Constantinopla, aos italianos pelas associaes do Vaticano
com a mfia e para os cientistas pela perseguio contra Galileu. 268

Esta uma longa lista, mas Joo Paulo II no pediu desculpas pelas Cruzadas, o
mais prximo que ele esteve disso foi em 12 de maro de 2000, no Dia da Expiao,
quando ele disse durante a homilia: No devemos deixar de reconhecer as infidelidades
ao Evangelho cometidas por alguns de nossos irmos, especialmente ao longo do
segundo milnio. Peamos perdo pelas divises que tiveram lugar entre os cristos,
pela violncia que alguns usaram ao servir a Verdade, e pela desconfiana e atitudes
hostis que as vezes tem existido para com os adeptos de outras religies 269.
Dificilmente isto pode ser considerado desculpas pelas Cruzadas. Sendo assim, ao
levar em considerao a sua verdadeira histria, no poderia garantir-se a pertinncia
dessas eventuais desculpas.

Os cruzados no merecem o oprbrio do mundo, mas como veremos, sua

gratido.

268
Alan Cooperman, For Victims, Strong Words Were Not Enough, Washington Post, 3 de abril de
2005.
269
Papa Joo Paulo II, Homily of the Holy Father; 'Day of Pardon', 12 de maro de 2000,
http://www.vatican.va/ho!yJather/john-pauUi/homl!ies/2000/documents/hf-
.Jp_ii_hom_20000312pardon_en.html

134
 Captulo 12

O que as Cruzadas lograram. E o que no lograram

ouveram vrias Cruzadas, porm quando os historiadores falam das Cruzadas

H referem-se em geral as setes campanhas que foram realizadas pelas tropas da

Europa Ocidental contra os muulmanos na Terra Santa. A primeira foi
convocada em 1095, e comeou em 1099; a stima terminou em 1250. A ltima das
cidades cruzadas caiu nas mos dos muulmanos em 1291.

SABIA QUE...?

Aps as Cruzadas, os muulmanos retomaram seus ataques para conquistar a Europa

atravs da jihad;
Os cristos foram to responsveis quanto os muulmanos pela conquista islmica da
Europa Oriental; seu foco era limitado e estabeleceram alianas desastrosas com foras
da jihad;
Os lderes ocidentais que pensam que no-muulmanos podem ganhar os coraes e
as mentes dos jihadistas islmicos s demonstram a mesma ingenuidade e miopia.

1- A Primeira Cruzada (1098-1099) foi a mais bem sucedida: os cruzados tomaram

Jerusalm e estabeleceu vrios estados no Oriente Mdio.
2- A Segunda Cruzada (1098-1148) foi uma misso fracassada na verdade,
desastrosa - de reconquistar um estado cruzado, Edessa, que havia sido tomado pelos
muulmanos em 1144. No caminho para o Oriente, participaram da reconquista de
Lisboa das mos dos muulmanos em 1147; ento, quando finalmente chegaram ao
Oriente, a maior parte do exrcito cruzado foi derrotado em dezembro 1147, na sia
Menor, antes de alcanar Terra Santa.
3- A Terceira Cruzada (1188-1192) foi convocada pelo papa Gregrio VIII depois
que Saladino tomou Jerusalm e destruiu as foras cruzadas em Hattin em 1187. Esteve
dominada por fortes personagens que com freqncia rivalizavam-se entre si: o
imperador Federico Barbarossa, o rei Ricardo Corao de Leo da Inglaterra e o rei
Felipe da Frana. No conseguiram recuperar Jerusalm, mas reforaram os estados
cruzados de Ultramar 270, ao longo da costa do Oriente Mdio.
4- A Quarta Cruzada (1201-1204) foi desvirtuada por uma deciso de um aspirante
ao trono bizantino, que convenceu os cruzados para que fossem a Constantinopla para
ajud-lo e pressionarem em favor de sua pretenso. Os cruzados terminaram saqueando

270
Outremer no original. Assim se denominava os estados estabelecidos pelos cruzados. Trata-se de um
termo equivalente a "Terra Santa", "Levante", "Sria" ou "Palestina".

135
a grande cidade, chocando assim o mundo cristo. Estabeleceram um reino latino em
Constantinopla, ganhando a eterna inimizade dos bizantinos e debilitando o j frgil
Imprio Bizantino.
5- A Quinta Cruzada (1218-1221) centrou-se no Egito. Os cruzados esperavam
reconquistar Jerusalm minando o poder egpcio. Sitiaram Damietta, uma cidade
localizada no Delta do Nilo, que era a porta de entrada das cidades mais importantes do
Egito, o Cairo e Alexandria. Como o cerco se prolongava, a preocupao do sulto Al-
Kamil foi aumentando, e em duas ocasies ofereceu aos cruzados o auxlio na
restaurao do Reino de Jerusalm se deixassem o Egito. Os cruzados se negaram, e
finalmente tomaram Damietta; contudo, as rebelies internas e a desunio conduziram
ao fracasso. Em seguida, os cruzados concordaram com uma trgua de oito anos com
Al-Kamil e abandonaram Damietta em troca da Vera Cruz (a relquia da Cruz utilizada
na crucificao de Jesus), a qual Saladino havia se apoderado.
6- A Sexta Cruzada (1228-1229) foi principalmente uma continuao da Quinta.
Depois de anos adiando seus votos como cruzado, o imperador do Sacro Imprio
Romano, Frederico II foi excomungado pelo papa; mas mesmo assim, ele marchou para
a Terra Santa. A mera perspectiva de outra Cruzada parecia aterrorizar Al-Kamil, que
tambm estava tentando conquistar Damasco. Ofereceu uma trgua de dez anos em
troca da reconquista de Jerusalm, Belm e Nazar. No entanto, Federico consentiu em
deixar Jerusalm indefesa, e permitiu que os muulmanos se estabelecessem l sem
nenhum tipo de restrio. Isto tornou inevitvel que, eventualmente, os muulmanos
tornassem a reconquistar a cidade, e eles assim fizeram em 1244, matando um grande
nmero de cristos e queimando vrias igrejas, incluindo o Santo Sepulcro.
7- A Stima cruzada (1248-1250) foi a melhor e mais bem equipada e organizada
de todas, e foi comandada pelo piedoso rei francs Lus IX, que voltou a por os olhos no
Egito e em conquistar Damietta. Porm, quando tomou a cidade do Cairo, os cruzados
foram derrotados em Mansura; logo depois, o mesmo Luis IX foi feito prisioneiro.
Finalmente, pagou-se um resgate por ele e regressou Europa aps um breve perodo
em um centro cruzado de Acre. Mais tarde tentou empreender outra cruzada, que
chegou a concluir-se muito parcialmente.
Os reinos cruzados se sustentaram durante mais algumas poucas dcadas.
Antioquia, onde os cruzados estabeleceram seu primeiro reino em 1098, caiu nas mos
dos guerreiros da jihad em 1268. No ano de 1291, os muulmanos tomaram Acre,
arrasando o exrcito cruzado neste processo. Pouco depois foram caindo o resto das
cidades crists do Ultramar. Na Europa houve outras tentativas de organizar cruzadas,
mas deram em nada. No Oriente Mdio j no voltaria restabelecer a presena dos
cruzados.

136
As negociaes com os mongis

Quando a ltima das cidades do Ultramar enfrentava sua extino, chegou uma
oferta de ajuda do lugar mais inesperado: Arghun, chefe mongol da Prsia e vassalo do
grande conquistador Kublai Khan, enviou em 1287 um emissrio Europa. Arghun no
era simplesmente um excntrico; durante muito tempo, os mongis haviam estado de
relaes cortadas com os muulmanos. Em 1258, Hulagu Khan, o irmo de Kublai
Khan, acabou com o califado abssida. Dois anos depois, um lder cristo mongol
chamado Kitbuga tomou Damasco e Aleppo colocando-as sob controle mongol. Arghun
queria despertar o interesse dos reis cristos da Europa para uma causa comum, extirpar
de uma vez por todas os muulmanos da Terra Santa. Arghun era budista; seu melhor
amigo era o chefe, o catholics, da Igreja Nestoriana, uma seita crist que havia
rompido com a grande Igreja do Imprio, em 431. Por outro lado, seu vizir era judeu.
Parecia que Arghun tinha em alta conta qualquer religio que no fosse o isl. Havia
chegado ao poder na Prsia derrotando o chefe muulmano Ahmed (um converso do
cristianismo nestoriano), depois tentou unir foras com os mamelucos do Cairo.
No ano de 1285, Ahmed havia escrito ao papa Honrio IV sugerindo uma
aliana, mas como o papa no lhe respondeu, o chefe mongol enviou Raban Sauma, um
cristo nestoriano, do centro da sia Central Europa para discutir pessoalmente sobre
este tema com o papa e os reis cristos. A viagem de Sauma foi um dos mais
extraordinrios feitos do mundo antigo: ele deixou Trebizonda e percorreu todo o
caminho para Bordus para se encontrar com o rei Eduardo I da Inglaterra. No trajeto
encontrou-se com o imperador bizantino Andrnico em Constantinopla (a quem se
referia como Rei Basileu, ou Rei Rei, demonstrando que os tradutores do sculo XIII
no eram infalveis); viajou a Npoles, Roma (onde Honrio IV tinha acabado de
falecer e que ainda no havia eleito o novo papa) e Genova; depois foi para Paris, onde
ele jantou com o rei Filipe IV da Frana, encontrou-se com Eduardo I em Bordus e
regressou a Roma para um encontro triunfal com o papa Nicolau IV.
Todos os lderes europeus receberam de bom grado a proposta de Sauma de
fazer uma aliana mongol-crist para liberar Terra Santa. Felipe IV ofereceu-se para ir
pessoalmente a Jerusalm encabear um exrcito cruzado. Eduardo I tambm se
mostrou muito entusiasmado, pois Sauma estava oferecendo uma aliana que ele
mesmo havia proposto no passado. O papa Nicolau IV cobriu de presentes Sauma,
Arghum e os catholics nestorianos. Porm nenhum desses homens, nem ningum na
Europa puderam definir uma data para esta nova grande cruzada, e seu entusiasmo
tornou-se vago e suas promessas imprecisas.
Os reis que lideravam a Europa estavam demasiadamente desunidos e
dedicavam sua ateno aos desafios domsticos, por isso, no puderam assumir a oferta
oferecida pelos mongis; talvez, tambm apresentassem reservas sobre um rei no-
cristo que queria organizar uma guerra para libertar a Terra Santa crist. Deviam estar
temerosos que uma vez que ajudassem o lobo a devorar os muulmanos, o lobo se
voltasse contra eles. Mas de qualquer maneira, foi uma oportunidade perdida. Em 1289,
insatisfeito com os resultados da viagem de Raban Sauma, Arghun enviou Europa

137
outro emissrio, Buscarel de Gisolf, para requerer ajuda a Filipe IV e Eduardo I,
oferecendo a tomar conjuntamente Jerusalm com soldados enviados pelos reis cristos;
nesse momento ele entregaria a cidade aos cruzados. A resposta de Eduardo I, que era
at ento nico sobrevivente, foi corts, porm neutra. Consternado, Arghun voltou a
insistir novamente em 1291, mas nessa altura j havia cado os reinos de Ultramar.
Quando os emissrios regressaram, Arghun estava morto. 271
Certamente que, se o papa e os reis cristos tivessem firmado uma aliana com
Arghun, os cruzados poderiam ter reconquistado Jerusalm e restabelecido uma
presena significativa na Terra Santa. Isto, pelo menos, teria atrasado a marcha de
muulmanos para a Europa Oriental, que iniciou com o ponta-p de um sculo depois
da destruio final no Ultramar. Entretanto, os lderes europeus estavam distrados e
cegos, preocupados com suas rixas internas, relativamente insignificantes, que no se
deram conta da magnitude do que estava em jogo. Se houvessem reconhecido de modo
cabal quais eram os objetivos dos guerreiros da jihad, seguramente teriam sido mais
maleveis a fazer uma aliana com Arghun. Contudo, h evidncias considerveis de
que realmente no compreendiam nada da natureza desses objetivos.

As negociaes com os muulmanos

At ento, a jihad j era um projeto com setecentos anos de idade, que havia
avanado com o fortalecimento dos muulmanos e rudo com a fragilidade dos mesmos,
porm nunca havia sido deixada de lado ou rejeitada por nenhum lder ou seita
muulmana. Isso no quer dizer que eles no quiseram chegar a um acordo com os
cristos. O historiador ingls Matthew de Pars relata que em 1238 foram enviados
muulmanos que visitaram Frana e Inglaterra, na esperana de obter apoio para uma
ao conjunta contra os mongis, um fato que abre uma nova perspectiva sobre a viso
moderna muulmana e politicamente correta que os cruzados no eram outra coisa alm
de invasores do territrio islmico. 272

Com o trmino da atividade cruzada na Terra Santa, a jihad ganhou novo

impulso. Em parte, esta nova energia provinha de cristos pouco esclarecidos: em 1345,
em um caso que foi muito marcante, o imperador bizantino Joo VI Cantacuzeno
procurou a ajuda dos turcos para resolver uma disputa dinstica.

No era a primeira vez que os cristos celebravam acordos com os muulmanos.

Joo VI se baseada em inmeros precedentes. Uma das principais fontes de inimizade
entre os cristos orientais e ocidentais durante as primeiras Cruzadas foi a falta de bom-
senso dos bizantinos em firmar pactos com os inimigos da Cristandade. Aleixo I
Comnemo causou a ira dos primeiros cruzados por iniciar processos de negociaes

271
Steven Runciman, A History of the Crusades, op. cit., volumen 3, pp. 398-402
272
Bernard Lewis, op. cit., p. 5. Para uma considerao do carter espoliador das Cruzadas, veja-se Amin
Maalouf, op. cit

138
com o Egito. Outro imperador bizantino, Manuel I Comneno (1143-1180), tambm
atraiu o desprezo dos cruzados por negociar com os turcos, e muitos o culparam pelo
desastre da Segunda Cruzada. Mas desde j, o imperador Frederico II e outros cruzados
realizaram pactos posteriores com os guerreiros da jihad. Contudo, de acordo com a lei
islmica, os muulmanos s podem celebrar trguas durante a guerra jihad com os no-
muulmanos, quando se encontrarem em uma posio de debilidade e necessitarem
ganhar tempo para fortalecer-se para uma nova batalha. Aqueles que estabeleceram
acordos com os cruzados nunca perderam esse princpio de vista, e nunca fizeram
acordos que, em ltima instncia, enfraquece a posio dos muulmanos.

O pedido de Joo VI foi um exemplo da falta de viso dos cristos. Os

muulmanos chegaram a Europa para proporcionar-lhe apoio; e em 1348 atravessaram
os Dardanelos e em 1354 ocuparam Galpoli. No ano de 1357 tomaram posse da
imponente fortaleza bizantina de Adrianpolis. Em 1359, o sulto Murad I fundou o
corpo dos janzaros, uma fora de choque de homens jovens que haviam sido raptados
de suas famlias crists quando eram crianas, e logo escravizados e convertidos a fora
ao isl. Segundo o historiador Godfrey Goodwin, nenhuma criana que tinha sido
recrutada poderia ter se convertido ao isl seno fosse de sua prpria e livre vontade, se
que a escolha entre a vida e a morte pode ser chamada de livre vontade. 273

Os janzaros se tornaram os guerreiros mais formidveis do Imprio Otomano

contra a Cristandade. Em alguns lugares, o recrutamento de crianas para este corpo
tornou-se um evento anual: os pais cristos eram obrigados a apresentarem-se nas
praas da cidade com seus filhos; os muulmanos se apoderavam dos jovens mais fortes
e brilhantes, que nunca mais retornavam as suas casas, a menos que formassem parte de
uma fora de combate muulmana enviada para essa rea.

A HISTRIA SE REPETE: A TAREFA DE GANHAR OS CORAES E AS

MENTES

Quando um tsunami mortal atingiu o sul da sia em dezembro de 2004, o secretrio de

Estado Colin Powell expressou a esperana de que a assistncia prestada pelos Estados
Unidos para os pases afetados pelo tsunami modificaria a onda de sentimento
antiamericano no mundo muulmano. No entanto, mais de um ano e meio antes de a
declarao de Powell, o mufti sul-africano Ebrahim Desai, im do site Pergunte ao
isl, de uma pgina web muulmana de perguntas e respostas, fez uma declarao que,
ao chegar ao conhecimento de Powell, derrubou por terra a confiana do efeito
religioso de seu auxlio. Um internauta perguntou se o Ocidente receberia elogios dos
muulmanos pelo envio de tropas para a Bsnia e a condenao dos assassinatos de
muulmanos em outros lugares. A resposta de Desai foi breve: Na realidade, voc

273
Godfrey Goodwin, The Janissaries, Saqi Books, Londres, 1997, p. 34

139
nunca pode confiar no kafir [infiel], independentemente das suas boas aes. Eles
carregam seus prprios interesses em seus coraes. 274
apenas a opinio de um homem? Claro. Mas uma opinio que tem profundas razes
na tradio islmica e, portanto, seria ingnuo rejeit-la como se fosse apenas uma
expresso de humor de Desai. O Alcoro diz aos fiis para que [...] no tomem por
confidentes os incrdulos, em detrimento de outros fiis. Aqueles que assim procedem,
de maneira alguma tero o auxlio de Al, salvo se for para vos precaverdes e vos
resguardardes (Alcoro, 3: 28). Ser que Joo VI Cantacuzeno e Powell fazem idia
da existncia desse versculo?

Os muulmanos chegaram a Europa para ficar, e nos anos subsequentes

retomaram a jihad. Com uma Europa desunida e ocupada com assuntos internos,
conseguiram apoderar-se de territrios europeus cada vez mais vastos: Grcia, Bulgria,
Srvia, Macednia, Albnia, Crocia e outros. Em 15 de junho de 1389 entraram em
confronto com foras crists em uma batalha no Kosovo. Na noite anterior, o gro-vizir
abriu o Alcoro de forma aleatria para buscar inspirao. Seus olhos caram sobre o
verso que dizia: Profeta! Combatei aos hipcritas e infiis. Esses ces cristos so
infiis e hipcritas, disse ele; Vamos lutar contra eles. 275

MAOM vs. JESUS

E vir a hora em que todo aquele que vos tirar a vida julgar prestar culto a Deus.
Jesus (So Joo, 16: 2)

Lutai contra aqueles que, apesar de haverem recebido a revelao, no crem em Al

nem no Dia do Juzo Final, nem abstm do que Al e Seu Mensageiro proibiram, e no
seguem a religio da verdade que Al lhes tem prescrito, at que, submissos, paguem o
Jizya.
Alcoro, 9: 29

Na verdade, ele lutou contra eles e derrotou um exrcito mais numeroso e

poderoso, fazendo de 15 de junho o dia de luto mais emblemtico para os srvios. O
avano por entre a Europa Oriental acabava de comear; de presumir que a falta de
viso de Joo VI foi o que lhes abriu as portas. O que Joo VI sabia sobre os motivos e
objetivos dos turcos? At que ponto estava ciente do imperialismo da jihad que os levou

274
Mufti Ebrahim Desai, Ask the Imam Question 1394, The west is often criticised by Muslims for
many reasons, such as allowing women go to work, 25 de outubro de 2000 http://islam.te!ask-
imam/viewphp?q=1394
275
Paul Fregosi, Jihad, Prometheus Books, Nova Iorque, 1998, p. 225.

140
a aceitar o seu pedido de ajuda e, mais tarde, j dentro da Europa, continuar a guerra
contra os cristos? Talvez pensasse que a teologia e a superestrutura jurdica da jihad
era apenas uma teoria, e que os muulmanos eram realmente homens com quem
pudesse negociar. Qui pensou que os homens cultos poderiam chegar a um
entendimento sobre as divises culturais e religiosas. Poderia ter chegado ao ponto de
pensar que o convite aos muulmanos iria por em evidencia suas boas intenes,
ganhando suas mentes e coraes e freando o ataque contra os domnios imperiais. No
seria o primeiro estadista europeu a pensar desse modo; tampouco o ltimo.

A jihad na Europa Oriental

O que fizeram os europeus frente ao ataque islmico? Continuaram convocando

as cruzadas, mas em vez de lutar em Jerusalm ou em Damietta encontravam-se lutando
contra os jihadistas cada vez mais perto da Europa, e finalmente dentro dela, com a
espada os pondo cada vez mais contra a parede. O Reino de Jerusalm passou a ser o
Reino de Chipre, cujo rei conservou o ttulo de rei de Jerusalm. Porm esse ttulo j
no passava de uma fico. Certo rei cipriota, Pedro I (1359-1369), tentou obter
respaldo na Europa para uma nova cruzada, e finalmente conquistou Alexandria em
1365. Mas logo teve de renunci-la por no haver recebido ajuda de uma Europa
dedicada a seus problemas internos. Em 1426, at mesmo o Chipre sucumbiu a jihad
dos mamelucos egpcios.

Os cruzados foram movidos implacavelmente para o oeste. Em 1395, uma

grande fora cruzada foi derrotada em Nicpolis, uma cidade s margens do Danbio.
Naquela poca, a Europa ficou escancarada aos turcos. Parecia que finalmente as
tentativas muulmanas de conquistar Europa teriam xito. Estas intenes haviam
comeado setecentos anos antes, quando os exrcitos da jihad sitiaram Constantinopla e
entraram na Espanha, e ao longo desses sculos foram incentivadas pela teologia e a
superestrutura jurdica da jihad ensinadas pelo Alcoro, e pelas palavras e aes do
profeta Maom. Pela primeira vez em mais de mil anos, desde antes do imperador
romano Constantino se declarar cristo e legalizar o cristianismo, parecia que o mais
provvel era que o mesmo desapareceria totalmente, e que praticamente todos os
cristos do mundo fossem relegados a condio de dhimmis.

141
Uma ajuda inesperada

Mas ento veio um inesperado feixe de luz em auxilio ao cristianismo: a dos

mongis. Aqui j no se tratava dos mongis pagos do sculo anterior, que esperaram
por uma causa comum com os cristos contra os muulmanos. Estes mongis eram
muulmanos. provvel que Tamerlo (Timur, o Coxo, 1336-1405), o sanguinrio
conquistador da sia Central, foi membro da seita suf naqshbandi 276. Este dado
relevante, porque atualmente os sufis so frequentemente apresentados como uma seita
pacfica e tolerante do isl; no entanto, sua histria est repleta de jihads (por exemplo,
na Chechnia).

Tamerlo, que era descendente direto de Genghis Khan, comeou seu ataque
sobre as terras muulmanas do Oriente Mdio. Frente as grandes perdas sofridas, os
jihadistas turcos mamelucos e otomanos se viram obrigados a tirarem seus olhos da
Europa. Mas Tamerlo no aparentava estar muito interessado na Europa, apesar de que
suas vitrias foram o suficiente para obrigar o imperador Joo I a pagar-lhe o tributo.
Depois de esmagar, em 1402 os otomanos em Ancara, Tamerlo focou sua ateno na
China, deixando os muulmanos do oeste debilitados demais para continuarem a jihad
na Europa. Na realidade, foi um muulmano que salvou o cristianismo.

Porm, este alvio foi apenas temporrio. O sulto otomano Murad II (1421-
1451) voltou seus olhos para a jia do cristianismo, Constantinopla, sitiando-a em 1422,
mas sem poder invadi-la. Entretanto, no se dando por vencido, tomou Tessalnica em
1430, bloqueando Constantinopla. O imperador bizantino Joo VIII solicitou a ajuda de
Roma, inclusive aceitou uma reunio entre as igrejas Catlica e Ortodoxa nos termos
ocidentais do Conselho de Florena, na esperana de convencer aos ocidentais socorr-
lo no j fragilizado imprio. O papa Eugnio IV realizou uma convocao para uma
cruzada, e um exrcito foi formado com homens dos estados da Europa: Polnia,
Valquia e Hungria. Contudo, as ltimas esperanas a respeito de Constantinopla
morreram em 1444. Murad II derrotou avassaladoramente um exrcito cruzado de trinta
mil homens em Varna, na Hungria. Enquanto iam para Vama, os cruzados invadiram
um territrio muulmano (os muulmanos conquistaram a cidade em 1391), isso
representava um distante reflexo dos dias do que foram os cruzados que estabeleceram
seus prprios reinos em Antioquia e Jerusalm e inocularam medo no corao do sulto
do Egito.

Depois do desastre em Varna, a queda de Constantinopla era somente uma

questo de tempo. O fim chegou numa tera-feira de 29 de maio de 1453. Aps vrias
semanas de resistncia, finalmente a grande cidade caiu perante uma fora muulmana
esmagadora que, como temos visto, massacrou brutalmente quem se achava nela. Mas
nem sequer naquele momento o avano muulmano havia terminado. Os turcos

276
Beatrice Forbes Manz, The Rise and Rule of Tamerlane, Cambridge University Press, Cambridge,
1989, p. 17

142
cercaram Belgrado em 1456, inclusive tentando chegar at Roma, contudo neste ponto
foram detidos. Finalmente, os tempos comearam a mudar. No sculo XVI, os
muulmanos foram expulsos de Malta, e o seu primeiro cerco a Viena em 1529,
fracassou. Em seguida, venceram os poloneses em 1672 e se apossaram de vastas
pores da Ucrnia, mas em menos de dez anos depois perderam o que haviam
conquistado. Finalmente, eles tornaram a sitiar Viena, para serem escorraados pelo rei
polons Joo III Sobieski e trinta mil hussardos poloneses, no dia que marca o pice da
expanso muulmana na Europa: 11 de setembro de 1683.

Os cruzados no cumpriram com nenhum dos objetivos que se haviam definido,

e sua empreitada haveria entrar para a histria como um dos mais espetaculares
fracassos do Ocidente.

Mas o que foi na realidade?

143
 Captulo 13

O que teria acontecido se as Cruzadas no tivessem existido?

S
e as Cruzadas nunca tivessem existido, em que tipo de mundo viveramos hoje?
Haveria paz, compreenso e boa vontade entre cristos e muulmanos? Estaria
o mundo islmico livre da desconfiana e da ntida parania advindas do
Ocidente? Amin Maalouf diz que no h dvida de que a cisma entre estes dois
mundos data das Cruzadas, que tm sido, e continuam a ser, profundamente sentida
pelos rabes como um ato de espoliao 277. Ou, ser que, o mundo teria sido diferente
em alguns aspectos imprevisveis? As palavras a Mesquita de So Pedro significam
algo para vocs?

SABIA QUE...?

Apesar de que as Cruzadas fracassaram em seu objetivo principal, desempenharam

um papel fundamental na preveno da conquista da Europa por meio da jihad;
Os povos que viviam nas sociedades islmicas tolerantes e plurais foram reduzidas
a escassas minorias perseguidas e desprezadas;
O repudio islmico pelos infiis uma constante na histria do isl, e segue
persistente at hoje.

Mito politicamente correto: As Cruzadas no lograram xito algum

Diante da continuidade das jihads de muulmanos, at mesmo no centro da

Europa, a ineficcia dos cruzados para fundar estados duradouros ou manterem uma
presena contnua na Terra Santa, e a inimizade que, sem dvida, tem gerado no s
entre os cristos e os muulmanos, mas tambm entre os cristos orientais e ocidentais,
a maioria dos historiadores tm considerado que as Cruzadas foram um fracasso.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

O livro que leva o esplndido ttulo de The Monks of Kublai Khan Emperor of China,
or The History of the life and Travels of Rabban Sawma, Envoyand Plenipotentiary of
the Mongol Khans to the Kings of Europe, and Markos Who As Mar Yahbh-Aliaha III
Became Patriarch of the Nestorian Church in Asia [Os Monges de Kublai Khan,
277
Amin Maalouf, op. cit

144
Imperador da China, ou a Histria da Vida e Viagem de Rabban Sawma, Enviado e
Plenipotencirio de Khan Mongol aos Reis da Europa, e Markos, que, como Mar
Yahbh-Allaha III Chegou a ser o Patriarca da Igreja Nestoriana na sia] traduzido
por Sir E. A Budge Waliis, publicado pela primeira vez em Londres em 1928, h muito
tempo se encontra esgotado e o tipo de livro que os acadmicos politicamente
corretos de nossos dias querem que no seja reeditado. Contudo, a Agncia Assria de
Notcias Internacional tem prestado um servio fenomenal ao torn-lo disponvel para
os leitores em sua pgina web em http://www.aina.org/books/mokk/mokk.htm#c72
Aqui est contida toda a histria, desde a ascenso e glria dos Nestorianos s
perseguies monstruosas que destruram o cristianismo na sia Central. Tambm
conta a histria da extraordinria jornada Europa de Rabban Sawma, o emissrio do
lder mongol Arghun, para tentar obter o respaldo dos reis europeus em uma operao
conjunta contra os muulmanos. O livro o resultado de uma pesquisa incansvel, e o
relato elegante e eloqente.

Afinal, seu objetivo era proteger os peregrinos cristos na Terra Santa, e foi este
o motivo que deu origem ao estabelecimento dos estados cruzados. Porm depois da
Segunda Cruzada esses estados ficaram muito debitados e no se recuperando,
desapareceu depois do ano de 1291. Os cruzados tampouco impediram que os
guerreiros islmicos avanassem atravs da Europa.

No entanto, significativo o fato do nvel de aventureirismo islmico pela

Europa diminuiu consideravelmente durante o perodo das Cruzadas. Tanto as
conquistas da Espanha, do Oriente Mdio e do norte da frica como o primeiro cerco a
Constantinopla ocorreram muito antes da Primeira Cruzada. As Batalhas do Kosovo e
Varna, que denunciaram um ressurgimento expansionista islmico na Europa Oriental,
ocorreu aps o colapso das ltimas possesses dos cruzados no Oriente Mdio.

Ento o que obtiveram as Cruzada? Conseguiram ganhar tempo para a Europa

que poderia ter significado a diferena entre seu desaparecimento e a conseqente
dhimmitude, e seu renascimento e retorno glria. Se Godofredo de Bolho, Ricardo
Corao de Leo e outras inmeras figuras no tivessem arriscado suas vidas para
sustentar a honra de Cristo e de sua Igreja a milhas de quilmetros de seus lares, os
jihadistas certamente haveriam invadido a Europa muito antes. Os exrcitos cruzados
no somente os manteve a distncia em um perodo crucial, guerreando na Antioquia e
Ascalo em vez de Varna ou Viena, mas tambm unificaram exrcitos que em outra
ocasio jamais teriam existido. A convocao do papa Urbano II uniu os homens em
torno de uma causa; se esta convocao no tivesse existido, ou no tivesse se difundido
pela a Europa, muitos desses homens nunca teriam se tornado guerreiros, e estariam mal
equipados para repelir uma invaso muulmana em suas terras.

Esta no uma questo de menor importncia. Afinal, a maior parte das

investigaes filosficas e cientficas, assim como tambm os avanos tecnolgicos, se
difundiram a partir da Europa crist, apesar das reticncias da correo poltica oficial

145
para admiti-lo. J temos apresentado uma das principais razes pela qual a cincia tem
se desenvolvido no mundo cristo e no no muulmano: os cristos acreditavam em um
universo coerente e consistente governado por um Deus bom; os muulmanos
acreditavam em um universo governado por um Deus cuja vontade era to absoluta
como para excluir qualquer tipo de coerncia e consistncia. Mas as implicaes desta
fundamental diferena filosfica no poderiam haver operado sem a liberdade. Esta
liberdade no estava permitida aos cristos ou a no-muulmanos que tiveram a
desgraa de viver sob um governo muulmano. Na verdade, todos os que viveram ao
longo da histria sob governos muulmanos foram, por fim, aniquilados - no importa
quanto foram, nem quo significativos tenham sido suas conquistas antes da dominao
muulmana ao status de uma minoria escassa e sem especificidade cultural. Muitos
poucos povos conquistados puderam escapar desse destino. Os nicos que contornaram
a dhimmitude muulmana foram aqueles que conseguiram resistir ante a jihad islmica:
os cristos da Europa e os hindus da ndia.

Os outros no tiveram a mesma sorte.

Um caso de estudo: Os zoroastras

O que haveria de to negativo se os muulmanos tivessem conquistado a

Europa? Afinal, os cristos ainda poderiam continuar a praticar a sua religio.
Simplesmente, eles teriam de suportar um certo grau de discriminao...

At porque um certo grau de discriminao tudo que a maior parte dos

apologistas islmicos vem a reconhecer na dhimmitude, seus efeitos a longo prazo tem
sido muito mais prejudiciais para os no-muulmanos. Vrios sculos depois da
conquista muulmana do Egito, os cristos coptas mantiveram-se com esmagadora
maioria nesse pas. Hoje, os coptas representam apenas dez por cento, se no menos, da
populao. O mesmo se aplica a qualquer grupo no-muulmano, que tenha ficado
completamente submetido a um governo islmico.

Os zoroastras, ou parsis, so seguidores do sacerdote e profeta persa Zoroastro,

ou Zaratustra (628-551 a. C.) Antes do advento do isl, o zoroastrismo foi durante um
longo tempo a religio oficial da Prsia (atual Ir), e era a religio dominante quando o
Imprio Persa se estendeu desde o mar Egeu at o rio Indo. Era comum encontrar
zoroastras da Prsia at a China. Porm, depois da conquista muulmana da Prsia, os
zoroastras passaram condio de dhimmis e foram alvos de cruis perseguies, que
com freqncia incluam converses foradas. Muitos deles fugiram para a ndia a fim
de escapar do domnio muulmano, mas foram vtimas de guerreiros da jihad quando
eles comearam a avanar sobre a ndia.

Os sofrimentos dos zoroastras sob o isl foram surpreendentemente similares aos

dos cristos e judeus sob o isl, em terras mais ocidentais, e continuaram at o raiar da

146
Era Moderna (at hoje, sob a mulacracia iraniana). Em 1905, um missionrio
chamado Napier Malcolm publicou um livro que relata suas aventuras entre os
zoroastras na cidade persa de Yezd:

At 1895, a nenhum parsi (zoroastra) era permitido portar guarda-chuvas. At o

momento em que eu estive em Yezd no podiam utiliz-lo na cidade. At 1895 estavam
estritamente proibidos a eles os culos e os monculos; at 1895 no podiam usar
anis; seus cintos tinham de ser confeccionados com lona rstica, mas depois de 1885
no lhes foi autorizado possurem qualquer material de cor branca. At 1896, os parsis
foram forados a retorcer seus turbantes, em vez de enrol-los. At 1898 somente lhes
eram permitidas as cores marrom, cinza e amarelo para a qaba [residncia] ou a
arkhaluq [roupa], mas depois lhes formam permitidas todas as cores, exceto azul,
preto, vermelho brilhante ou verde. A eles tambm foram proibidos meias brancas, e
at cerca de 1880, os parsis tiveram que usar um tipo especial de sapato horrvel e
estranho com uma ponta grande e revolvida.

At 1885 tiveram que usar gorros rasgados. At 1880 eles tiveram que usar cales
apertados, de apenas uma cor, em vez de calas. At 1891 todos os zoroastras tinham
que deslocar-se pela cidade a p, e inclusive no deserto tinham que apear de suas
montarias caso encontrassem um muulmano, de qualquer classe social que fosse.
Havia outras restries semelhantes para vestimenta, muito numerosas e insignificantes
para mencion-las.

Alm disso, as casas dos parsis e judeus, com os muros em torno delas, deviam de ser
construdos em um nvel to baixo para que um muulmano pudesse toc-lo seu topo
com suas mos estendidas; porm, deviam estar cavadas sob o nvel da rua [...] At
cerca de 1860, os parsis no poderiam realizar atividades comerciais. Poderiam
esconder coisas em seus stos e vende-las em segredo. Poderiam realizar atividades
comerciais em caravanas ou pousadas, mas no em bazares, nem mesmo poderiam
comerciar tecidos de linho. At 1870 no lhes era permitido enviar seus filhos escola.

A alquota da jaziya, o imposto para os infiis, variava segundo o nvel econmico de

cada parsi, porm nunca era inferior a dois tomans [10.000 dinares], um tomam agora
valia trs xelins e oito pence, mas podia valer muito mais. Mesmo agora, quando o
dinheiro tem se desvalorizado consideravelmente, isto representa o salrio de dez dias.
O valor devia ser pago no imvel, quando o farrash [literalmente, varredor de tapetes,
mas na verdade se trata de um criado, que serve principalmente no lado externo da
residncia], que atuava como coletor, encontrava-se com o pagador. O farrash possua
a liberdade de fazer o que quisesse quando arrecadava a jaziya. O pagador no tinha
nem sequer permisso de ir sua casa pegar o dinheiro, e era golpeado imediatamente
aps o pagamento. Por volta de 1865 um farrash que estava a recolher este imposto
amarrou um homem junto a um co e os agrediu um de cada vez.

Em 1891 um mujtahid [autorizado a interpretar a sharia e o Alcoro] viu que um

comerciante zoroastra estava usando meias brancas em uma praa pblica da cidade, e
ordenou que o homem fosse agredido e que lhe fossem recolhida suas meias. Por volta
147
de 1860 um homem de setenta anos foi aos bazares usando calas brancas de linho
rstico. O mujtahid o agrediu reiteradamente, lhe tomou as calas e o mandou a casa
com elas debaixo do brao. s vezes podiam-se obrigar os parsis a ficarem parado
equilibrando-se sobre uma das pernas na casa de um mujtahid at que aceitassem
pagar uma considervel soma de dinheiro. 278

A HISTRIA SE REPETE: SISTANI COMPARA OS INFIIS A EXCREMENTOS

A averso que sentem os muulmanos pelos infiis, os chamando de as criaturas mais vis
no Alcoro (98: 6), no coisa do passado. O grande aiatol Sayid Aj Husaini Sistani, lder
xiita iraquiano, que tem sido aclamado por muitas pessoas no Ocidente como reformador,
moderado e a esperana de democracia no Iraque e em todo Oriente Mdio, expressa
claramente suas normas religiosas em que o desprezo islmico pelos infiis ainda seguem a
pleno vapor. Esta perspectiva a que causou a diminuio no nmero de zoroastras, que
formava uma dinmica maioria, passando a ser uma minoria desprezada. Entre as extensas
normas de Sistani relativas a todo tipo de questes a lei islmica, encontra-se esta pequena
e ilustrativa lista:

Estas dez coisas so essencialmente najis [impura]:

1- Urina
2- Fezes
3- Smen
4- Cadver
5- Sangue
6- Cachorro
7- Porco
8- Kafir [infiel]
9- Bebidas alcolicas
10- O suor de um animal que come constantemente najasat [coisas asquerosas]. 279

Sistani acrescenta: Todo o corpo de um kafir, incluindo o seu cabelo e unhas, e todas as
substncias lquidas em seu corpo so najis. Isto representa um sinal de alerta sobre o
dublo padro existente: Sistani respeitado em todo o mundo ocidental. Mas imaginemos o
protesto internacional que se geraria se, digamos, Jerry Falwell dissesse que os no-cristos
esto ao nvel dos porcos, das fezes e do suor de um co.

Qual o efeito de ter de viver assim durante um longo perodo de tempo? A

resposta est nos nmeros: depois de quase 1.400 anos de vivncia como dhimmis e
experimentarem a verdadeira natureza da tolerncia islmica, zoroastras atualmente

278
Napier Malcolm, Five Years in a Persian Town, E. P. Dutton, Nueva York, 1905, pp. 45-50. Citado em
Andrew G. Bostom, The Islamization of Europe, FrontPageMagazine.com, 31 de dezembro de 2004
279
Acessado do site web de Sistani: www.sistani.org

148
representam menos de dois por cento da populao do Ir (menos ainda do que na ndia,
onde fugiram buscando por refgio). No Afeganisto onde os zoroastras tambm
experimentaram uma poca de prosperidade, estes so praticamente inexistentes. Isso
no deveria ser surpreendente: com freqncia, a converso ao isl era a nica forma em
que este povo perseguido poderia ter qualquer esperana de viver uma vida decente.

Se os cruzados no tivessem detido os avanos muulmanos, e a jihad tivesse

finalmente acabado com o cristianismo, haveria os cristos da Europa tornado uma
nfima minoria, igual seus correligionrios no Oriente Mdio (onde na poca o
cristianismo era a religio dominante), e zoroastras? As conquistas da civilizao crist
europeia, teriam sido tratadas como lixo, como as sociedades islmicas tendem a
considerar, em geral, o perodo pr-islmico da ignorncia dentro de sua histria?

As ideias sobre a igualdade de direitos e da dignidade universal, que foram

desenvolvidos com o cristianismo e que entram em conflito em muitos aspectos com a
lei islmica, seriam atualmente conhecidas na Europa ou nas Amricas?

Um caso de estudo: Os assrios

Um caso similar encontramos na histria da Igreja Assria: Se trata da antiga

Igreja de Edessa, a cidade que iria converter-se no centro do primeiro reino latino
instaurado pelos cruzados. Nos sculos IV e V, os vnculos desta Igreja com outras mais
distantes do Ocidente tornaram-se cada vez mais tensas, at que no ano de 424 a Igreja
do Oriente se declarou finalmente, em um snodo que seu lder o catholics de Seleucia-
Ctesifonte (a capital persa), no dependeria das Igrejas de Roma e de Antioquia, e que
teria o mesmo grau de autoridade. Mais tarde, os assrios adotaram a viso de Cristo
articulada por Nestrio, patriarca de Constantinopla, o qual em 431 foi deposto por
heresia pelo terceiro Conclio Ecumnico de feso. Isto contribuiu para separar os
assrios tanto dos cristos bizantinos quantos dos cristos latinos. Depois do ano 424,
durante sculos os contactos dos assrios com as grandes Igrejas de Constantinopla e
Roma foram praticamente nulos.

A HISTRIA SE REPETE: A PERSEGUIO AOS CRISTOS NO IRAQUE

No ano de 775, a sede a Igreja Assria foi transferida para a cidade persa de Seleucia-
Ctesifonte, e tem permanecida ali desde ento. Entretanto, com o ressurgimento do isl
jihadista, as condies so cada vez mais desfavorveis para os cristos no Oriente
Mdio, o que tem levado o atual catholics, Mar Dinkha IV, transferir sua residncia
para Chicago a partir dos anos 1980. O patriarca Emmanuel Delly, lder dos catlicos
caldeus (um grupo de assrios que durante sculos restauraram sua comunho com a
Igreja de Roma), tem permanecido em Bagd, s para ver que, aps a queda de Sadam

149
Hussein, os terroristas da jihad dedicar-se-iam a perseguir especialmente os cristos em
todo Iraque. O governo de Sadam era relativamente laico; os jihadistas aguardavam
poder instalar finalmente um governo que seguisse as normas da sharia em sua forma
mais rgida. Portanto, os cristos que trabalham com lojas de bebidas foram marcados
como alvos, em concordncia com as leis dhimmis que probem aos cristos expor
vinho ou vende-lo nos lugares onde os muulmanos possam compr-lo. 280 As
mulheres crists tm sido acossadas para que usem a hijab, o vu islmico sobre a
cabea, e vrias outras coisas 281. Muitos cristos tm sido assassinados e milhares
deles tm abandonado o pas. Em setembro de 2004, o colunista iraquiano Majid Aziza
afirmou que difcil recordar outro perodo no qual os cristos rabes tenham estado
em uma situao de maior perigo que atualmente.282

Se considerarmos Tamerlo, isto muito a se dizer.

Ao longo desses sculos, os assrios provaram ser os missionrios cristos mais

entusiastas que se tm conhecido. A Igreja Nestoriana foi atravessando ponto a ponto
todo o caminho desde o Mediterrneo at o Oceano Pacfico. Os cristos nestorianos
eram encontrados por toda a sia Central, assim como tambm no Imprio Bizantino e
especialmente no Oriente Mdio e Egito. No mesmo nvel, os assrios tinham sedes
metropolitanas no Azerbaijo, Sria, Jerusalm, Pequim, Tibete, ndia, Samarcanda,
Edessa e Arbia (em San e Imen), e igrejas desde Aden at Bombaim e Xangai. O
missionrio nestoriano Alopen levou o Evangelho China no ano de 635; a primeira
igreja na China foi concluda trs anos mais tarde. At o sculo VIII, havia quantidade
suficiente de nestorianos na China como para estabelecer ali algumas dioceses; um
imperador chins chamou o cristianismo a doutrina luminosa, e fomentou seu
crescimento.

Porm, nuvens escuras surgiam no horizonte. Perto do final do sculo VII, o

califa Muawiya II (683-684) comeou uma perseguio e destruiu muitas igrejas depois
que os catholics rejeitaram suas exigncias por ouro. A perseguio continuou com o
califa Abdelmalik (685-705). O califa abssida Al-Mahdi (775-786) tomou
conhecimento que os assrios haviam construdos novas igrejas aps a conquista
muulmana, violando as leis da dhimmitude, e ordenou que fossem destrudas.
Aparentemente, pensou que os cristos haviam violado os termos do dhimma, o contrato
de proteo; a cinco mil cristos da Sria foi-lhes dado a opo de converter-se ao isl
ou morrer. O sucessor de Al-Mahdi, Harun al-Rashid (786-809), ordenou a destruio
de outras igrejas. Meio sculo depois, o califa Al-Mutawakkil (847-861) comeou uma
ativa perseguio contra a Igreja. Durante os sculos IX e X, os cristos de Bagd e seus
arredores foram atacados em vrias ocasies por uma multido de manifestantes e
assaltantes. Muitas das igrejas destrudas e das vtimas crists eram assrias. Enquanto

280
Umdat al-Salik, op. cit., 011.5(6)
281
Fundamentalists vow to kill female students without head cover, AsiaNews, 22 de outubro de 2004
282
Iraqi Columnist: 'It Is Difficult to Recall a Period in Which Christian Arabs Were in Greater Danger
Than Today', Middle East Media Research Institute, Special Dispatch n. 789, 24 de setembro de 2004

150
isso, na China, um novo imperador iniciou uma perseguio to feroz que at o ano 981
os missionrios nestorianos que visitaram a China encontram-se com uma igreja
completamente dizimada. No obstante, a Igreja Assria continuava atraindo um grande
nmero de conversos entre os turcos e outros grupos, e manteve sua presena na China;
at final do sculo XIII houve um governante nestoriano que foi governador da
provncia chinesa de Gansu.

Os assrios voltaram a padecer novos sofrimentos quando no ano de 1268 o

principado cruzado de Antioquia foi tomado pelos muulmanos, muitos assrios foram
tomados como escravos e suas igrejas foram destrudas, um bispo assrio foi apedrejado
at a morte, e seu corpo exibido nos portes da cidade como um aviso para os cristos.
Durante outros ataques rabes, curdos e mongis ao longo dos sculos XII e XIII, um
nmero incontvel de assrios foram assassinados ou escravizados. Mas o pior veio
quando o mongol Tamerlo, um muulmano devoto, levou a cabo furiosas campanhas
de jihad contra os nestorianos, devastando suas cidades e igrejas. Foi uma verdadeira
guerra contra os cristos assrios: Tamerlo ofereceu-lhes escolher entre a converso ao
isl, dhimmitude ou morte. Por volta do ano de 1400 os vastos domnios nestorianos
haviam deixado de existir, e na Prsia, sia Central e China o cristianismo havia
praticamente deixado de existir. 283

MAOM vs. JESUS

E sereis odiados de todos por causa de meu nome. Mas o que perseverar at o fim ser
salvo.
Jesus (So Marcos, 13: 13)

Tivestes um excelente exemplo em Abrao e naqueles que o seguiram, quando

disseram ao seu povo: Em verdade, no somos responsveis por vossos atos e por tudo
quando adorais, em lugar de Al, Renegamos-vos e iniciar-se- inimizade e um dio
duradouros entre ns e vs, a menos que creiais unicamente em Al!
Alcoro, 60: 4

Depois destes acontecimentos, quase todos os nestorianos viviam como dhimmis

sob o domnio muulmano. Assim como os zoroastras, sua comunidade foi reduzida a
um escasso remanescente sob o julgo implacvel desta injustia institucionalizada.

Se os cristos da Europa tivessem sofrido a mesma sorte, muito provvel que o

mundo nunca tivesse conhecido as obras de Dante Alighieri, Michelangelo, Leonardo
da Vinci, Mozart ou Bach. provvel que nunca houvesse existido um Greco, Giotto ou

283
E. A. Wallis Budge, The Monks of Kublai Khan, Emperor of China, The Religious Traet Society,
1928.

151
um Olivier Messiaen. No fcil para uma comunidade que tenha de usar toda a sua
energia apenas para sobreviver, se dedique arte ou msica.

Pode ser que as Cruzadas tenham tornado possvel o pleno florescimento da

civilizao europeia.

152
 Captulo 14

O isl e o cristianismo so equivalentes?

I sto no como um filme estpido de Hollywood, disse a atriz francesa Eva

Green do filme Cruzada, Reino dos Cus, do diretor ingls sir Ridley Scott.

Na verdade, como um filme estpido. Falando do novo sucesso de pblico, o

The New York Times afirmou: Os muulmanos mostravam-se simpticos
coexistncia at os extremistas cristos acabarem com tudo. E mesmo quando os
cristos foram derrotados, os muulmanos lhes deram salvo-conduto para que
regressassem Europa. Sir Ridley, segundo a revista Times, disse que esperava
demonstrar que cristos, judeus e muulmanos poderiam viver em harmonia, se o
fanatismo for mantido longe. Assim, como aponta Green, o filme tenta mobilizar as
pessoas para serem mais tolerante e mais aberta para com o povo rabe". 284

SABIA QUE...?

As representaes que so feitas hoje das Cruzadas tm motivao poltica e so um

absurdo histrico;
O problema que o mundo enfrenta hoje no um generalizado fundamentalismo
religioso, mas a jihad islmica;
No podemos resistir a jihad, se no recuperarmos o orgulho pela civilizao
ocidental.

Que isto fique claro: a idia de que os muulmanos eram simpticos

coexistncia com os no-muulmanos at que os cruzados chegaram historicamente
errada, a menos que Ridley Scott entende por coexistncia a do opressor e o oprimido
declarado em manifesto na dhimma. Tanto ele como Eva Green demonstraram
claramente as motivaes da correo poltica que est por detrs do filme: se trata de
mostrar que o que interfere na coexistncia pacfica entre muulmanos e no-
muulmanos o fanatismo, e no a tradio religiosa. O filme tambm tenta fazer que
ns, os ocidentais racistas e intolerantes, nos voltemos mais amveis para com os
rabes. Mas este filme apenas uma campanha maior para convencer aos ocidentais de
que a civilizao islmica igual ou superior a ocidental.

284
Alan Riding, The Crusades as a Lesson in Harmony?, The New York Times, 24 de abril de 2005

153
O acobertamento de Cruzada, Reino dos Cus

O filme a clssica histria de ndios e cowboys na qual os muulmanos so

nobres e hericos e os cristos so vis e violentos. O roteiro repleto de clichs
recorrentes do politicamente correto, e de fantasias acerca da tolerncia islmica,
deixando de lado a questo das leis e atitudes em relao aos dhimmis (das que
provavelmente Ridley Scott nunca ouviu falar), e inventa um grupo pela paz e pela
tolerncia denominado Irmandade de Muulmanos, Judeus e Cristos. Mas, claro,
os cristos estragam tudo. Um publicitrio do filme, explicava: Estavam trabalhando
juntos. Existia um forte vnculo at os Cavaleiros do Templo geraram conflitos entre
eles. Ah, sim, aqueles repugnantes extremistas cristos!

A Cruzada, Reino dos Cus foi feito para aqueles que acreditam que todo o
problema entre o mundo islmico e o Ocidente tem sido provocado pelo imperialismo
ocidental, o racismo e o colonialismo, e que o glorioso paradigma da tolerncia
islmica, que por sua vez tem sido um farol para o mundo, podendo ser restabelecido
somente se os malignos homens brancos da Amrica e da Europa forem mais tolerantes.
Ridley Scott e sua equipe organizaram a prvia para grupos como o Conselho para as
Relaes Americano-Islmicas, assegurando-se de que os sensveis sentimentos
muulmanos no fossem feridos. um filme ideal para a correo poltica oficial em
todos os sentidos, menos em um: no verdade.

O Professor Jonathan Riley-Smith, autor de A Short History of the Crusades

[Uma Breve Histria das Cruzadas] e um dos principais historiadores deste perodo,
disse que o filme lixo e explicou que no de todo historicamente certo, visto que
representa os muulmanos como sofisticados e civilizados, enquanto os cruzados so
brutos e brbaros. No tendo nada a ver com a realidade. Ademais, nunca houve uma
fraternidade entre muulmanos, judeus e cristos. Isso um disparate total

BERTRAND RUSSELL DISSERTA SOBRE O ISL:

O bolchevismo combina as caractersticas da Revoluo Francesa com as do

surgimento do isl. Marx tem ensinado que comunismo est fatalmente predestinado, o
que produz um estado mental no muito diferente ao dos primeiros sucessores de
Maom. Entre as religies, o bolchevismo pode assimilar-se mais ao maometismo que
ao cristianismo ou ao budismo. Estes dois ltimos so em primeiro lugar religies
pessoais, com doutrinas msticas e um amor pela contemplao. O maometismo e o
bolchevismo so prticos, sociais e no espiritual, e esto preocupados em ganhar o
imprio deste mundo.

154
 O professor Jonathan Phillips, autor de The Fourth Crusade and the Sack of
Constantinopla [A Quarta Cruzada e o Saque a Constantinopla], tambm rejeitou a
ideia do filme como um reflexo verdadeiro da histria, e est em desacordo com o
retrato que fazem dos Cavaleiros do Templo como viles: A ideia dos Templrios
como maldosos s pode ser sustentada do ponto de vista muulmano, e ainda mostrar-
lhes como maldosos um erro. Constituram a maior ameaa para os muulmanos, e
muitos acabaram mortos porque seu juramento era defender a Terra Santa 285. De
acordo com um publicitrio do filme, Saladino um heri nesta histria. claro que
no se faz nenhuma meno de seus massacres em Hattin, ou de seus planos para repeti-
los em Jerusalm.

Apesar dos muitos acobertamentos da histria que esto presentes em Cruzada,

Reino dos Cus, e dos tremendos esforos para representar os muulmanos da poca das
Cruzadas de um modo favorvel, o apologista islmico Khaled Abou el Fadl, um
professor de lei islmica na Universidade da Califrnia, mostrou-se descontente com o
filme: Do meu ponto de vista, inevitvel e arrisco minha reputao ao dizer isto -
que, depois do lanamento do filme se cometam crimes de dio diretamente gerado por
ele. As pessoas vo ver um filme final de semana, e decidiro dar uma lio contra
aqueles que usam turbantes. Certamente, isso no tanto uma acusao contra o filme,
mas contra os americanos.

Em qualquer caso, Cruzada, Reino dos Cus tem custado mais de 150 milhes
de dlares, incluindo um elenco de astros e estrelas de destaque e tem sido divulgado
como uma fascinante lio de histria. Pode ser fascinante, mas apenas como
evidncia de quo longe eles esto dispostos a chegar os modernos ocidentais mentindo
para si mesmos.

MAOM vs. JESUS

Os que estavam ao redor dele, vendo o que ia acontecer, perguntaram: Senhor,

devemos atac-los espada? E um deles feriu o servo do prncipe dos sacerdotes,
decepando-lhe a orelha direita. Mas Jesus interveio: Deixai, basta. E, tocando na orelha
daquele homem, curou-o.
Jesus (So Lucas, 22: 49-51)

Abu Qilaba relatou: Anas disse: Algumas pessoas da tribo ukl ou uraina veio a
Medina e o clima no estava bom. Depois que se recarregaram, mataram o pastor do
Profeta e afugentaram todos os camelos. As notcias chegaram ao Profeta logo pelas
primeiras horas da manh, e enviou (homens) em suas busca, e foram capturados e
levados ao meio-dia. Ento ordenou cortar-lhes suas mos e seus ps (e assim fizeram),
e seus olhos foram abacinados. Os puseram em Al-Harra, e quando pediram gua, no
lhes foi dada. Abu Qila acrescenta Essas pessoas cometeram roubo, assassinato e

285
Charlotte Edwardes, Historians say film "distorts" Crusades, London Sunday Telegraph, 18 de
janeiro de 2004

155
tornaram-se infiis depois de j terem se convertido ao isl e lutaram contra Al e Seu
Mensageiro. 286

Mito politicamente correto: O problema do mundo atual o fundamentalismo

religioso

Todas as tradies religiosas tm a mesma capacidade de gerar violncia? Esta

noo to difundida teria maior credibilidade se Pat Robertson e Jerry Falwell287
estivessem escrevendo artigos que defendesse o apedrejamento de adlteras (como fez o
escritor muulmano radicalizado na Sua, Hani Ramadan, em um artigo que publicou
no jornal francs Le Monde em setembro 2002), ou fazendo uma convocao para o
massacre de blasfemadores (a blasfmia uma ofensa capital no Paquisto e em outras
partes do mundo islmico), ou arremessando avies contra edifcios emblemticos
daqueles que os considerarem inimigo. 288

O fato de que os cristos protestantes no cometam atos semelhantes uma clara

evidncia de que nem todos os fundamentalismos so equivalentes. Ao contrrio das
abordagens de construcionistas que atualmente predominam nos campi universitrios,
as religies no so simplesmente matria-prima suscetveis a serem moldadas ao bel-
prazer dos fiis. Existem considerveis coincidncias na conduta de pessoas religiosas
das distintas tradies. Por exemplo, rezam, se renem e realizam certos rituais. s
vezes, inclusive, cometem atos de violncia em nome de sua religio. Porm a
freqncia e concordncia destes atos de violncia, e seu grau de proximidade com as
principais correntes de cada religio, esto largamente determinados pelos reais
ensinamentos de cada religio. Os apologistas islmicos gostam de apontar Timothy
McVeigh e Eric Rudolph como exemplos de terroristas cristos, entretanto, existem trs
razes pelas quais McVeigh e Rudolph no so equivalentes a bin Laden e Zarqawi:

Eles nem sequer tentam justificar as suas aes, por meio de referencias nas Escrituras
ou na tradio;

No atuavam baseando-se nos principais ensinamentos do cristianismo;

No mundo no h nenhum grande grupo de cristos que estejam empenhados a aplicar

os mesmos ensinamentos.

286
Al-Bujari, op. cit., vol. 1, livro 4, n 233.
287
Tele-evangelizadores norte-americanos que exercem uma grande influencia sobre boa parte da direita
norte-americana dos Estados Unidos.
288
Hani Ramadan, La charia incomprise, Le Monde, 10 de setembro de 2002. Com relao a uma
tpica morte por blasfmia em Paquisto, veja mais em Man Accused of Blasphemy Shot Dead,
Reuters, 20 de abril de 2005.

156
 A diferena entre Osama bin Laden e Eric Rudolph a diferena entre os atos e
ensinamentos aberrantes. Qualquer ser humano que tenha um sistema de crenas pode
fazer coisas abominveis. Porm mais provvel que os atos desta natureza se
produzam em maior nmero e freqncia quando esto incentivados e perpetuados por
textos religiosos e por aqueles que transmitem seu ensinamento.

Tem certeza de que no estamos dizendo que o problema o isl?

Qual a alternativa ao ponto de vista de Ridley Scott sobre o fanatismo como

a causa de todos os problemas atuais? Trata-se uma abordagem que os simpatizantes do
politicamente correto no conseguem entender: o problema dentro do isl, e no vir
luz ou ser neutralizado at que este fato no seja reconhecido.

Que o problema esteja dentro do isl no quer dizer que cada muulmano seja
um problema. Como temos visto, muitos dos que se identificam como muulmanos tm
apenas um conhecimento superficial e um escasso interesse nos ensinamentos do isl.
No, ao admitir que a violncia jihadista mundial d o padro de que existe um
problema no isl apenas significa ser honesto: no mundo inteiro, h grupos que
acreditam que sua responsabilidade perante a Deus de iniciarem uma guerra contra os
no-muulmanos e impor a lei islmica; em primeiro lugar nos estados muulmanos, e,
em seguida, nos no-muulmanos. Esta a principal motivao da violncia terrorista
atual, e baseia-se nos ensinamentos do Alcoro e da sunna.

Alguns analistas temem que, se as autoridades ocidentais comearem a perceber

que o real inimigo dos Estados Unidos na guerra contra o terror no so meia dzia de
sequestradores islmicos, mas que se trata de pessoas que esto agindo em funo dos
principais ensinamentos do isl, muito em breve estaramos envolvidos em uma guerra
contra todo o mundo islmico. Obviamente, isso tornaria mais difcil perpetuar as
fictcias alianas existentes com os sauditas, paquistaneses e egpcios. Mas tambm
permitiria que os Estados Unidos cobrassem explicaes de seus supostos aliados por
sua lealdade para com a jihad global, e dar uma verdadeira consistncia a declarao
que o presidente George W. Bush dirigiu ao mundo aps o 11 de setembro, quando ele
disse: Ou est com os terroristas ou est conosco.

Outros tm evitado admitir a profunda crise atual do isl sob o pretexto de que
iria desmoralizar e enraivecer os muulmanos moderados. Se forem realmente
moderados, no h razo para que isto acontea. Nenhum problema pode ser resolvido
se no identificar sua causa. Um mdico que trate com aspirinas dores de cabea
persistentes causadas por um tumor cerebral no vai poder safar-se por muito tempo de
responder um processo por negligncia mdica. Para que um projeto islmico moderado
possa ter xito necessrio identificar os elementos do isl que originam a violncia e o
terrorismo e trabalhar de todas as maneiras possveis para mudar a compreenso que

157
possuem os muulmanos desses elementos, de modo tal que os recrutadores da jihad j
no consigam convencer aos jovens de que se unam a mesma apelando por seu desejo
de viver no isl puro.

Perguntamo-nos se os muulmanos moderados poderiam mudar a idia que

milhes de muulmano possuem do isl. Porm no existe nenhuma chance de que
consigam, independentemente dos acontecimentos, se no tomarem conscincia dos
motivos que o isl cria gente como bin Laden e Zarqawi.

Isso faz sentido. Por que to difcil de aceit-lo?

A correo poltica oficial considera que, em parte, os motivos para esta

dificuldade na aceitao residem no fato de que os ocidentais so brancos e os
muulmanos so mulatos, tudo isso a partir de sua viso simplista e reducionista do
mundo. Segundo o mito politicamente correto, as pessoas mulatas em todo o mundo no
podem ser culpadas de fazer o mal: elas so sempre as vtimas eternas e
incompreendidas. Qualquer ato de violncia que possam cometer uma reao s
evidentes provocaes do homem branco. O exemplo mais vergonhoso pode ser
encontrado na advogada radical Lynne Stewart, que foi condenada em fevereiro de 2005
por repasses de mensagens para o xeique preso Omar Abdel Rahman, o crebro do
atentado de 1993 contra o World Trade Center. Por que Stewart tornou-se a garota de
recados de um dos sanguinrios terroristas da jihad? Isto o que ela explica: Eu no
creio que possamos nos livrar atravs de meios no-violentos da voraz e fortemente
enraizada forma de capitalismo vigente neste pas que perpetua o sexismo e o racismo
289
. De onde tirou Steward a idia de que Omar Abdel Rahmn, um muulmano
tradicionalista que, sem dvida alguma, cr que as mulheres existem para servir aos
homens, e que se deve espancar a desobedientes (segundo o Alcoro, 4: 34), um
campeo na luta contra o sexismo e o racismo? Bem, talvez seja porque esteja
combatendo o homem branco.

A recuperao do orgulho na civilizao ocidental

Veja, doutor Yeagley, eu no encontro nada em minha cultura de que possa

sentir-se orgulhosa. No h nada. Minha raa no significa nada [] olhe sua cultura.
Olhe para tradio indgena americana. Parece-me ser realmente fantstica. Voc tem
algo do que se orgulhar. Minha cultura no tem nada! 290.

289
Lawyer Convicted of Helping Terrorists, Associated Press, 10 de fevereiro de 2005
290
David A. Yeagley, What's Up With White Women? FrontPageMagazine.com, 18 de maio de 2001

158
 Rachel, uma estudante americana branca, disse estas palavras ao professor
indgena americano doutor David Yeagley no ano de 200l.

evidente que Rachel tenha assimilado profundamente a posio de Jesse

Jackson, expressas de forma memorvel em 1985: Hey, hey! Ha, ho! A civilizao
ocidental tem que retirar-se! muito provvel que ela considera que as Cruzadas
tenham sido um imperdovel exerccio de imperialismo ocidental, de racismo e qui de
genocdio. Isto perfeitamente compreensvel em funo da forma em que hoje em dia
so apresentadas as Cruzadas na maioria dos colgios. Mas a maioria do que um
estudante mdio sabe atualmente sobre as Cruzadas e outros temas semelhantes falso.
Aqueles que ensinam essas falsidades tm um interesse pessoal em gerar norte-
americanos que falem como Rachel. Ela acredita em todas estas mentiras, devido as
dcadas de condicionamento antiamericano, anti-ocidental e anticristo existentes em
nossos colgios e universidades.

Por que necessrio dizer a verdade?

Aqui esto as razes pelas quais voc tem que dizer a verdade sobre as Cruzadas
e outros aspectos das relaes histricas entre o cristianismo e o islamismo. Os norte-
americanos e europeus, assim como os cristos do Oriente Mdio e de outros lugares,
precisam deixar de desculpar-se pelos pecados do passado, mas recordar o herosmo do
passado e reconhecer o que a civilizao judaico-crist tem oferecido ao mundo.
Devemos olhar com honestidade para o isl e para o cristianismo, e reconhecer suas
diferenas. J no se deve permitir que os censores da correo poltica faam deste
tema um tabu, e se deve mostrar que, apesar da natureza humana ser a mesma em todos
os lugares e que as pessoas tm justificado a violncia em nome de sua f, as religies
no so iguais.

UM LIVRO QUE NO DEVERIAS LER

How the Catholc Church Built Western Cvlzation, de Thomas E. Woods, Jr.,
Washington, DC: Regnery, 2005. [Como a Igreja Catlica Construiu a Civilizao
Ocidental, Ciudadela Libros, Madrid, 2007]. Um livro que todo o mundo no Ocidente
deveria ler, tanto os catlicos como os que no o so. Ilustra vividamente de que modo
muitas caractersticas da vida e o pensamento ocidental tem tido sua origem na Igreja
Catlica, e derruba por terra a noo politicamente correta de que todas as tradies
religiosas so moralmente equivalentes.

159
 O cristianismo est situado no centro da civilizao ocidental, tem feito que os
norte-americanos sejam como so e tenham recebido influencia dos europeus e outros
povos em todo o mundo durante muito tempo. Gostemos ou no, foi formada inclusive
por aqueles que rejeitam a f crist. O cristianismo tambm compartilha princpios
morais fundamentais com o judasmo, princpios que tem penetrado no Ocidente, mas
que no tem se transferido universalmente ao isl. Estes princpios so a fonte da qual
os ticos modernos tm formado o conceito de direitos humanos universais e os
fundamentos da cultura secular ocidental.

Yeagley observa: O povo cheyenne tem um ditado: no se conquista uma nao

at que os coraes de suas mulheres no estejam pelo cho [] Quando Rachel
denuncia seu povo, ela a faz com a serena autoconfiana de uma gr-sacerdotisa
recitando uma liturgia. Fala sem medo de crticas ou censura, tampouco alvo desta
ltima. O resto dos estudantes escutavam em silncio, movendo timidamente os olhos
de um lado para o outro entre Rachel e eu, como se no estivessem seguros de qual dos
dois possua mais autoridade [...] o que povo de Rachel conquistou? O que o levou a
perder-lhes o respeito? Por que ela se comporta como uma mulher de uma tribo
derrotada?

Por qu? Como aponta Yeagley, o resultado final a derrota: um povo

envergonhado de sua prpria cultura no vai defend-la. Por esse motivo, dizer a
verdade sobre as Cruzadas, o cristianismo e o Ocidente no uma questo de
enaltecimento cultural ou de apologia religiosa, mas um elemento essencial da defensa
do Ocidente contra a jihad global de nossos tempos.

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