A ARTE DO RODEIO:

UMA ETNOGRAFIA DA FESTA DO PEO BOIADEIRO DE

BARRETOS

RESUMO:
Este projeto de pesquisa prope analisar o universo simblico e representaes em torno
da Festa do Peo Boiadeiro de Barretos, a maior festa de rodeio realizada no Brasil, que
acontece anualmente no interior do estado de So Paulo. Nas ltimas dcadas, tem-se
registrado um movimento de valorizao das festas de rodeio, festas do peo e festas
rurais, tais como feiras agrcolas, circuitos de exposies agropecurias, entre outros.
Mesmo com centenas de festas do gnero, a Festa do Peo de Barretos se destaca por
configurar-se como um espetculo nico, considerada por muitos como uma arte do
rodeio que incorpora prestgio, fama, paixo, magia, que envolve tambm uma
aura sagrada sem que isso impea de ser vivenciada como lazer e diverso, em termos
nativos, como farra e como fervo. Sob um enfoque etnogrfico: acontecimentos,
situaes, relaes, prticas, imaginrios, narrativas e categorias sero levados em
considerao juntamente com observaes colhidas a partir do trabalho de campo e
colocadas em dilogo com a teoria antropolgica.

PALAVRAS-CHAVE: rodeio, arte, prestgio, fervo, representaes do rural, Barretos.

1. INTRODUO E JUSTIFICATIVA
No ano de 2014, estima-se que cerca de 900 mil pessoas tenham passado pela

cidade de Barretos durante a realizao da Festa do Peo Boiadeiro, evento que ocorre

todo ano no interior do estado de So Paulo.

Nas ltimas dcadas, tem se registrado um aumento em torno da valorizao das

festas de rodeio, festas do peo e festas rurais (tais como feiras agrcolas, circuitos de

exposies agropecurias, entre outros (Cf. LEAL, 2014; 2008)). No caso das festas do

peo ou festas de rodeio, caracterizam-se como rituais que celebram e consagram uma

das representaes simblicas dominantes da nova ruralidade brasileira, que combina as

denominaes do caipira, sertanejo e country (ALEM, 2005, p. 95).

1
 Foram poucos os estudos antropolgicos que atentaram para esse universo

social. Por muito tempo, os interesses dos pesquisadores no campo dos estudos rurais se

voltaram para questes sobre trabalho, relaes com a terra, reproduo familiar, formas

de organizao coletiva, entre outros temas que tornaram centrais quando tratamos

desse universo (PALMEIRA, 1977; HEREDIA, 1979; SIGAUD, 1979; VELHO, 1979;

GARCIA Jr, 1983), deixando escapar diversidades outras que envolvem inmeras

experincias do rural, tal como o mundo dos rodeios.

Considerando isso, o objetivo desta pesquisa compreender esse mundo social,

esse universo de prticas, relaes e representaes sociais a partir de uma etnografia da

Festa do Peo Boiadeiro de Barretos.

No final da dcada de 1980, comearam a surgir estudos sobre a Festa do Peo

Boiadeiro de Barretos (referida tambm como Festa do Peo de Barretos, ou somente

Festa do Peo). Os estudos que a tomaram como objeto emprico ou tangenciaram os

debates sobre o mundo dos rodeios foram realizados nos campos da Histria, da

Sociologia, da Geografia e da Comunicao Social. As anlises dos autores resultaram

em importantes contribuies sobre seu contexto histrico e social (NOGUEIRA, 1989;

ALEM; 1996; AMARAL, 1998; COSTA, 2003; MOFREDINE NETO et. al., 2010;

MADEIRA FILHO, 2011; GONALVES, 2013; SILVA, 2014).

O estudo empreendido por Nogueira (1989), por exemplo, foi um dos primeiros

a abordar o contexto histrico da Festa do Peo. A partir de meados dos anos noventa,

quando a festa comea a ganhar prestgio internacional, surgem os trabalhos de Alem

(1996) e Amaral (1998), resultados de suas teses de doutorado. Os autores, no entanto,

2
no tinham a Festa do Peo de Barretos como foco de suas preocupaes, apesar de

situarem o debate e tecerem consideraes a seu respeito1.

J os autores que abordaram a Festa do Peo como ponto central de suas

pesquisas, adotaram diferentes perspectivas. Simone Costa (2003) analisou os rodeios

que se espalhavam pelo interior do pas e tinham na Festa do Peo de Barretos seu

principal referencial2. Madeira Filho (2011), outro autor que pesquisou a festa, explorou

o universo de consumo e a industrial cultural criado a partir dela. Monfredini Neto (et.

al., 2010) destacou os profissionais que trabalham na festa, registrando relatos sobre

suas funes, emoo e f.

Gonalves (2013) analisou em sua dissertao de mestrado de que forma a Festa

do Peo se tornou, o que ela chama um lugar de encontro entre a cultura de raiz e de

cultura country. Na perspectiva da autora, tal como acontece com os grandes eventos,

a festa foi incorporando em sua programao uma linguagem mais comercial e

internacionalizada numa tentativa de integrar-se ao circuito mundial (GONALVES,

2013, p. 118) 3.

Silva (2014, p. 153), por sua vez, buscou compreender as transformaes

urbanas da cidade de Barretos por meio da Festa do Peo, dando enfoque s

repercusses miditicas nacionais e internacionais do megaevento. Para o autor, a festa

1
A abordagem de Alem (1996) contemplou as discusses sociolgicas sobre a emergncia de uma nova
ruralidade brasileira, enquanto Amaral (1998), numa perspectiva antropolgica, realizou comparativos
sobre os significados do festejar entre vrias festas tradicionais do pas.
2
Costa (2003) analisou o processo de organizao do mundo dos rodeios no Brasil, tomando como
referncia emprica a constituio do Circuito de Rodeio Universitrio na cidade de Maring-PR.
3
Alguns exemplos mencionados por Gonalves (2013, p. 64) dessa linguagem mais comercial so: a
incorporao de grandes marcas de cervejas como patrocinadores exclusivos que oferecem ao pblico
camarotes VIPs e ranchos para lazer e estadia (como, por exemplo, o rancho Brahma Country); e a
norteamericanizao do evento, atravs da qual, fez com que a figura do peo brasileiro, vinculada s
atividades tropeiras, fosse assumindo gradativamente um segundo plano e a festa assume seu carter
country.

3
est ligada a diversos aspectos identitrios da populao barretense, atuando na

construo de imaginrios e reforando ideais em torno do mundo rural 4.

Os estudos supracitados contribuem na medida em que ampliam nosso

entendimento do mundo dos rodeios como um fenmeno social de mltiplas dimenses.

No entanto, quando tratamos das representaes que envolvem a Festa do Peo de

Barretos, a partir de uma perspectiva etnogrfica tal como propomos, necessrio focar

nos interlocutores envolvidos direta ou indiretamente na produo da festa.

Refiro-me a organizadores, assistentes, assessores de imprensa, pees, tropeiros,

locutores, donos dos animais, os no humanos (touro, cavalos, ovelhas), os berranteiros

5
, salva-vidas, turistas, moradores locais, assim como crticos dos rodeios, atores,

organizaes e coletivos ativistas dos diretos dos animais, entre outros, que tambm

participam desse universo de representaes.

Um primeiro exemplo pode ser tomado de uma entrevista concedida pelo ento

presidente do clube Os Independentes 6, publicada no ano de 1993. Foi nessa poca

que a Festa do Peo passou a ganhar visibilidade no cenrio internacional e adquiriu

status de entretenimento, construindo um nome reconhecido como principal festa de

rodeio do gnero 7.

4
Sobre as categorias e representaes do rural, ver Carneiro (2008) e Almeida (2007).
5
Tocador de berrante, instrumento de sopro feito com chifres de bovinos.
6
Os Independentes a marca do grupo organizador da Festa do Peo Boiadeiro de Barretos. A festa
foi criada em 1956, fruto de uma ideia que teve origem entre jovens solteiros que pretendiam arrecadar
recursos para entidades assistenciais durante os festejos do aniversrio da cidade. Com o tempo, o grupo
se estruturou como um dos mais importantes empreendedores do mundo dos rodeios, sendo gestado
atualmente por uma hierarquia composta por diretorias, conselhos administrativos, comisses, entre
outros departamentos. Os Independentes tambm possuem empreendimentos comerciais da marca e
participao no circuito de rodeios internacionais promovido pela empresa norte-americana Professional
Bull Riders PBR, responsvel pela Copa do Mundo de Rodeio (que envolve competidores do Brasil,
Estados Unidos, Mxico, Canad e Austrlia), considerado o evento de rodeios mais rico do mundo.
7
Os rodeios realizados em Las Vegas (E.U.A.), promovidos pela PBR, apesar de terem significativa
influncia sobre a prtica do esporte e de sua produo como um espetculo, no atraem os maiores
pblicos do gnero. O que a torna importante a premiao, muito superior do que os valores pagos para
os campees de rodeios no Brasil. De todos os registros oficiais, a festa em Barretos a que concentra o
maior pblico no mundo.

4
 Na entrevista, o organizador menciona um comentrio do carnavalesco

Joozinho Trinta que diz haver na festa uma energia fortssima misturada com magia.

Em seguida, faz um convite chamando todos os amantes da arte do rodeio para

participarem daquela edio do evento. A seguir, transcrevo o trecho da entrevista do

ento presidente do clube:

A Festa de Barretos uma vitrina. Durante o perodo do evento

acontecem vrias festas, para o prazer e deleite de todos os
participantes: aniversrio da cidade, grandes bailes, boates, festas no
campings, festas na feira, no Berranto [espao de realizao de shows
e eventos] e no coreto do parque. Porm, o acontecimento maior o
show do rodeio, que no existe similar em lugar algum. Como diz
Joozinho Trinta, com uma energia fortssima misturada com a
magia, a Festa acontece de uma forma bem maior que o prprio
carnaval. Aguardamos a todos os amantes da arte do rodeio, na maior
festa do gnero do mundo (ALEM, 2005, p. 106-107, apud Revista
Rodeo Life, op. cit., p. 3 intercalaes minhas).

Quando o organizador faz aluses magia e arte do rodeio, no est

apenas utilizando figuras de linguagem, mas fazendo referncia a experincias que do

seu ponto de vista so proporcionadas e produzidas pela Festa do Peo Boiadeiro de

Barretos 8.

O sentido de arte utilizado aqui aquele que os prprios atores conferem ao

rodeio, a prtica e habilidade que envolve a montaria e tambm a prpria Festa do Peo

de Barretos9. Arte, neste contexto, implica em um conjunto de valores (estticos,

morais, ticos, religiosos, polticos, entre outros) que so centrais em suas vidas e esto

8
Expresses como: A festa das festas, Viva essa experincia (slogan de 2016), A Festa do Brasil!
(slogan de 2017), Aqui se faz histria, e, entre os participantes: loucos por rodeio, rodeio paixo,
entre outras, tambm sero exploradas analiticamente ao longo da pesquisa.
9
Entendido tambm como uma prtica esportiva (COSTA, 2002), o rodeio pensado como uma arte
por requerer tcnicas e habilidades especficas para sua realizao. Em seu estudo sobre lutadores de boxe
em Chicago, Loc Wacquant (2002) se refere vrias vezes a prtica do pugilismo como Nobre Arte.
Durante a pesquisa sero etnografados os rodeios, as montarias, as relaes entre arte, tcnicas,
habilidades e prestgio para o qual o dilogo com este autor ser fundamental.

5
relacionados ao mundo dos rodeios. De forma aproximada, como a arte do pastoreio

entre os nuer, descrito por E. E. Evans-Prtichard (2002 [1940]) em sua etnografia.

Conforme escreve o autor:

[...] a fim de que o leitor pudesse compreender que a dedicao nuer

arte do pastoreio inspirada por uma gama de interesses muito mais
ampla do que a simples necessidade de alimentos, e porque o gado
um valor dominante em suas vidas (EVANS-PRITCHARD, 2002
[1940], p. 27).

Nascida em 1956, a Festa do Peo de Barretos tem como seu mito de origem a

organizao espontnea de um grupo de amigos (playboys, na definio de Amaral

(1997)), que se propuseram realizar festas com intuito de arrecadar donativos para

instituies de caridade na cidade. As prticas de montarias e os rodeios foram

incorporados na festa como uma forma de resgate da tradio local 10.

De acordo com Silva (2014), nos anos sessenta a festa j era reconhecida

nacionalmente e passou a figurar no calendrio oficial da Secretaria de Turismo do

Estado de So Paulo (Lei Estadual de agosto de 1965). Ao longo dos anos, a Festa do

Peo adquiriu prestgio como o principal evento country do Brasil, incluindo no rol do

espetculo shows e programaes das mais variadas, recebendo artistas, polticos e

personalidades.

Nos anos noventa, como observa Alem (2005), a rede Globo de televiso

adquiriu do grupo Os Independentes os direitos de transmisso do evento. Desde

ento, seguiram-se muitas outras associaes entre o rural brasileiro, o mundo dos

rodeios e o universo country na televiso. Um conhecido exemplo foi a novela

10
A origem dos rodeios em Barretos est diretamente ligada ao processo de povoamento do Noroeste do
estado de So Paulo. Ainda no final do sculo XIX, quando pees conduziam boiadas para as fazendas no
interior do estado, nos momentos de folga, enquanto esperavam serem liberados pelos fazendeiros,
realizavam competies testando habilidades de montaria disputando quem permanecia mais tempo em
cima de um touro ou cavalo arredio (Cf. NOGUEIRA, 1989).

6
Amrica, transmitida pela emissora em 2005, que tematizava a saga de um peo em

campeonatos de montarias 11.

Em 2011, Barretos recebeu o ttulo de patrimnio cultural, Capital Nacional do

Rodeio, concedido pelo Governo Federal. Em 2016, por motivo da 61 edio da Festa

do Peo de Barretos, somente no entorno do Parque do Peo 12, foram gerados cerca de

10 mil vagas de empregos temporrios. No mesmo ano, o SEBRAE (Servio Brasileiro

de Apoio s Micro e Pequenas Empresas) lanou um catlogo turstico especial

(intitulado Barretos: Turismo o ano inteiro), explorando outros pontos tursticos que

vo alm do perodo de durao da festa.

No que tange as diferentes experincias temporais provocadas pela festa,

interessante pensar, a partir do que coloca Palmeira (2002, p. 175), que [...] embora

tudo seja temporalizvel [...] s temporalizado (isto , transformado em tempo, como

o tempo da poltica, o tempo das festas, etc.) o que considerado socialmente relevante

pela coletividade em determinado momento.

Desde o momento que as festas de rodeio demonstraram-se empreendimentos

lucrativos e de sucesso, toda uma reestruturao da imagem do peo e do estilo de vida

country brasileiro passou por uma atualizao de seus significados.

Para Alem (2005, p. 96), os rodeios e festas do peo esto no centro de uma

nova rede de prticas e representaes da categoria rural, que envolve pblicos

11
Outro exemplo da importncia que as festas rurais ganharam na agenda miditica, nos dado por
Natasha Leal (2008) que lembra: Nos primeiros anos da dcada de noventa redes de televiso disputaram
espao para transmitir as mais celebradas festas de rodeio (a Rede Globo de televiso acompanhou no ano
de 1991 a Festa de Peo de Boiadeiro de Barretos). As duplas sertanejas ganharam notoriedade nacional,
telenovelas exploraram espaos buclicos, parasos ecolgicos e cenrios do campo (vide a novela
Pantanal 1990 , transmitida pela Rede Manchete e a novela Rei do Gado 1996 da Rede
Globo) (p. 18-19).
12
O Parque do Peo o complexo construdo para abrigar a festa de rodeio, inaugurado no incio dos
anos 1990. O recinto, com 2 milhes de metros quadrados, o espao onde se realizam os rodeios, shows,
exposies, festas, atividades esportivas, comerciais, tursticas, entre outras. O Parque est localizado no
Km 428 da Rodovia Brigadeiro Faria Lima, em Barretos (SP).

7
massivos, fomenta formas inovadas de sociabilidade por meio do entretenimento e,

principalmente, expande o consumo de smbolos ruralistas.

Neste aspecto, os meios de comunicao, produtores e os atores miditicos

destacam-se por interpretarem a vida cotidiana e dela extrarem significados para

produzirem subjetividades, isto , fabricar os smbolos que sero consumidos e

incorporados pelo pblico.

Outros exemplos das representaes que ganham fora em torno da Festa do

Peo esto ligados s referncias que conferem uma aura sagrada sobre o evento.

Muitas vezes Barretos e o Parque do Peo so chamados de Meca dos rodeios. A

expresso mais comum entre os participantes, mas bastante conhecida entre turistas

e explorado pelos meios de comunicao.

Em agosto de 2016, foi lanado um seriado especial sobre o mundo dos rodeios
13 14
. O seriado Fearless. 8 segundos para a glria , apresenta os circuitos dos rodeios

nos Estados Unidos e no Brasil, dando especial enfoque para a Festa do Peo de

Barretos e seus competidores. Alm de todo o contedo espetacular da produo que

acompanha o seriado 15, chama a ateno que em um determinado momento a Festa do

Peo referida como Meca dos rodeios, reconhecida nos depoimentos como lugar

sagrado 16.

O sentido sagrado conferido festa de rodeio em Barretos, no entanto, no se

esgota a. Quando iniciei a elaborao do projeto de pesquisa, contatei um antigo

13
A produtora da srie a NETFLIX que oferece servio de streaming (seriados, documentrios e filmes
pela internet) no mundo todo. A data de estreia foi 19 de agosto de 2016, no mesmo dia em que a 61
Festa do Peo Boiadeiro de Barretos teve incio.
14
Os 8 segundos que o ttulo faz referncia o tempo mnimo estipulado para os pees permanecerem
montados nos cavalos e touros.
15
Tambm pretendemos explorar analiticamente este seriado, assim como outros documentrios e
produes, que tematizem o rural e o mundo dos rodeios relacionados Festa do Peo de Barretos.
16
Tal como acontece com peregrinos ou romeiros seguindo templos e sepulcros (ABUMANSSUR et. al.,
2003; STEIL, 2003), ou pessoas que percorrem caminhadas ecolgicas e interessados em contatos com a
natureza (TONIOL; STEIL, 2015; Cf. LOPES, 2015), os participantes de festas rurais e de rodeios
tambm parecem investir na busca por significados que somente a Festa do Peo de Barretos capaz de
produzir.

8
professor e amigo, Angelo Sastre (43 anos, jornalista e professor universitrio), assessor
17
de imprensa da Festa do Peo de Barretos h mais de dezesseis anos . Em nossa

conversa, soube que estava trabalhando na produo de um documentrio sobre a Festa

do Peo intitulado Solo Sagrado, Cho Quente: a paixo pelo rodeio 18.

Ao solicitar uma entrevista formal com Sastre, pude conhecer um pouco

mais do que se tratava o documentrio. De acordo com o assessor:

[...] a proposta apresentar o que move as pessoas envolvidas no

rodeio. No s os competidores, mas os tropeiros (donos dos animais),
os berranteiros, salva-vidas (palhaos como so chamados
popularmente), as esposas dos competidores, as figuras folclricas
que esto relacionadas aos aspectos culturais e religiosos, os
profissionais que transformaram isso em uma grande indstria. O que
pretendemos desmistificar que rodeio somente montaria e dinheiro
(apesar de mostrar tambm o lado comercial como os patrocinadores e
artistas). Na verdade, o grande desafio do documentrio tentar
responder o que essa Paixo que move os envolvidos no rodeio.

Ao mesmo tempo em que os organizadores e a mdia conferem uma imagem

sagrada e apaixonada a festa, outras formas de experimentaes tursticas em torno do

rural (TALAVERA, 2000; 2003) parecem contestar, na prtica (EADE; SALLNOW,

1991), a sacralidade conferida pelos meios de comunicao e atores miditicos,

ressaltando o esprito festivo e o calor da paixo.

Esses elementos, conforme coloca a antroploga La Perez (2012), informam

caminhos da experimentao humana da festa, do campo do possvel, do imaginrio:

campo das percepes e das imagens da vida coletiva, elas remetem instncia do

desejo, do imprevisvel, do indecidvel, do indeterminado, da interioridade, da

17
Meu contato com Barretos e com a Festa do Peo nem sempre foi uma relao direta, mesmo sendo
oriundo da regio, participei da festa uma vez quando adolescente, tendo maior contato atravs de
familiares e amigos que participam assiduamente do evento. Em boa medida, para mim, esta pesquisa
perpassa pelo estranhamento daquilo que familiar (Cf. VELHO, 1981).
18
Ainda de acordo com o assessor, no h previso de estreia, no entanto, espera-se que em 2017 ocorra
sua exibio ao pblico.

9
embriaguez mstica, do excesso, do gozo (p. 34-35). Ainda sobre dimenso

antropolgica das festas, Carlos Rodrigues Brando (1989, s/p.) lembra-nos que quando

festejamos somos por um momento especial enunciados como smbolos.

Os smbolos da festa de rodeio em Barretos tambm so diversos, tais como os

sentidos e representaes que atuam na produo de seus significados. Se, para o

pblico a festa e o rodeio exprimem sacralidade, para alguns, um momento de

diverso e de ferver, e ainda para outros, a festa de rodeio um problema, alm do

mais abominvel, consiste em crime contra o direito dos animais, uma mera expresso

sdica de um mundo country modernizado e misgino 19.

Um exemplo dos smbolos festivos consta na seguinte expresso: Avenida 43.

O Fervo Comea Aqui. Estes dizeres esto numa pgina da rede social que visa, entre

outras coisas, divulgar os famosos esquentas, encontros de pessoas que se renem

para festejar na Avenida 43 em Barretos, durante os dez dias de realizao do evento 20.

Mesmo no fazendo parte do roteiro turstico oficial estima-se que cerca de 10

mil pessoas passem pela Avenida 43 todo ano. No se sabe ao certo quantos turistas e

moradores locais comearam a tomar o lugar como point alternativo festa que

acontece no Parque do Peo, mas, ano aps ano a prtica da festa de rua se repete 21.

Nos esquentas, os frequentadores (comumente vestidos com chapu, bota,

cinto de couro e fivelas grossas) consomem bebidas alcolicas, investem em

modalidades de namoro, se fantasiam, festejam, danam e cantam ao som que vem dos

19
O mundo country e das festas de rodeios muitas vezes pensado como um universo machista e
misgino, laborado sobre formas de masculinidade e virilidade. Embora no adentremos especificamente
nestas questes no projeto, temos em mente que certas discusses que perpassam o campo dos estudos de
gnero venham emergirem em nosso trabalho na medida em que a pesquisa etnogrfica avance.
20
Em Barretos, o nome de algumas avenidas so nmeros, como por exemplo, Avenida 41 (Av. 41),
Avenida 42 (Av. 42), Avenida 43 (Av. 43), assim por diante.
21
Para residentes da avenida, a farra da 43 (como muitos se referem) motivo de problemas e
transtornos. As manchetes do G1 Notcias (2014) oferecem uma demonstrao: 'Queria que essa festa
acabasse', diz moradora da Avenida 43 em Barretos. At poucos anos atrs no havia ateno policial
especfica para os esquentas. Recentemente, a polcia passou a restringir os participantes ao cair da
noite, proibindo som alto, bebidas e outras manifestaes.

10
carros e caminhonetes estacionados ao longo da avenida, tocando msicas sertanejas (do

tipo universitrio) intercaladas pelo ritmo de funk 22.

possvel pensar os esquentas da Avenida 43 como territrios de sentidos

(PERLONGHER, 1987), pois na medida em que os atores ritualizam a festa e conferem

uma determinada dinmica ao espao, tambm criam e recriam experincias coletivas

que imprimem significados ao mundo dos rodeios em Barretos.

Nestor Perlhonger (1987), em sua etnografia da construo de territrios no

circuito de prostituio masculina na cidade de So Paulo, chama a ateno para a

dinmica dos territrios nos quais os atores se movimentam, circulam e a maneira como

se reterritorializam constantemente, produzindo sentidos e formas de transitar pelo

espao.

Durante os dias da Festa do Peo, o trnsito dos participantes e turistas intenso

por toda a cidade. Embora se concentrem na Avenida 43 e no Parque do Peo, os

participantes se espalham e circulam por Barretos construindo territrios de festa.

Ademais, expresses como esquenta, fervo, ferver, paixo, remetem a

experincias e representaes de excessos, intensidades e xtases. Segundo dicionrio

analgico, ferver remete a sinnimos e significados como: aquecer, esquentar, por

extenso ser agitado. Paixo, por sua vez, est associada a erupo, irrupo,

exploso, arrebentao, estouro, salto, descarga, detonao; conflagrao, incndio,

22
A seguir, transcrevo resumidamente trechos do trabalho de Gonalves (2013, p. 69-70) sobre os
esquentas na Avenida 43. Conforme escreve a autora: Outro problema recorrente na dcada de 1990,
referente circulao, foi a interdio da Avenida 43, uma das principais vias de entrada e sada da
cidade, por parte de pessoas que paravam seus veculos e faziam da via um novo calado para os
diversos tipos de brincadeiras durante a festa. Roupas de banho (cales, sungas e biqunis) eram trajes
utilizados por indivduos que ali circulavam. Tambm se utilizava de som alto, criando certa concorrncia
de potncia de sons entre os donos de carros. [...] Aos moradores residentes nas proximidades da Avenida
43 restava, segundo eles, mudarem-se temporariamente para casa de parentes ou viajar, para evitar cenas
como utilizao de drogas (lcitas e ilcitas) e sexo, esquivando-se tambm de todo tipo de poluio
(visual e sonora, principalmente) para suas famlias. Frases como [...] A Avenida 43, no centro de
Barretos, j foi considerada uma festa sem lei com picapes estacionadas em toda parte, mulheres
literalmente laadas pelos homens, muito consumo de bebida e centenas de ambulantes; [...] descreviam
as imagens da avenida na mdia.

11
agitao (desordem). A paixo pelo rodeio parece configurar um conjunto de

motivaes especiais que abrem possibilidades analticas sobre essas expresses. Em

outros contextos etnogrficos expresses similares (como fervo, ferver, paixo ou

esquentas) tambm foram registradas.

No caso das expresses fervo e paixo, possvel pensa-las de forma

anloga as febres do ouro nos garimpos, conforme analisado por Andr Guedes (2011),

em Minau (GO). De acordo com o autor, o termo febre comumente usado na

regio para dar conta da dinmica desencadeada pela descoberta de uma rea rica em

ouro, que passa a atrair de uma hora para outra a ateno de um grande nmero de

pessoas (id, p. 73). Guedes coloca ainda que febre, em seus diferentes

desdobramentos, no remete apenas a questes socioeconmicas, mas tambm est

associada a afetos como a paixo (id, p. 81-82).

Vencato (2002) e Silva (2003) identificaram a mesma expresso quando se

voltaram para os espaos e performances de dragqueens e territrios gays em Santa

Catarina. Embora os cenrios LGBT aos quais se referem os autores anteriormente

mencionados se diferenciem do cenrio da cultura country ou sertaneja, como o caso

do pblico majoritrio da Festa do Peo de Barretos, as expresses remetem dimenso

da festa, seus espaos dos possveis e da experimentao.

Apesar dos smbolos e representaes festivas que cercam a Festa do Peo de

Barretos, a prtica dos rodeios tambm recebe crticas em diferentes nveis da

sociedade, tensionando os sentidos dessa arte do rodeio.

Na etnografia realizada por Mayra Ferrigno (2012), sobre a formao de um

movimento poltico vegetariano no Brasil, a antroploga observa que com o

crescimento de certos estilos de vida (como o vegetarianismo, por exemplo), o uso de

animais em rodeios, touradas, vaquejadas ou farras do boi, passaram a experimentar

12
um perodo de crescente contestao e algumas proibies ao redor do mundo (p.

177) 23.

No caso brasileiro, um exemplo dessas resistncias pode ser tomado a partir da

24
pgina na internet do coletivo Odeio Rodeio . Os idealizadores do coletivo dizem

que seu objetivo voltado para a divulgao dos direitos animais, a preservao

ambiental, a valorizao da vida humana e que lutam pela abolio dos animais em

festas como rodeios, vaquejadas e farras do boi 25.

importante observar que as relaes entre humanos e no humanos so mais

26
complexas do que muitas vezes consideramos . Em sua tese de doutorado, Natacha

Leal (2014) explora aspectos e conceitos do mbito do parentesco, das biotecnologias,

da economia e das polticas de Estado relacionados ao seguimento de produo pecuria

dos gados de elites no Brasil. Para a autora, as relaes e alianas entre humanos e no

humanos so constitudas de economia e smbolo, pureza e mistura, acaso e inteno,

meio e tecnologia, natureza e cultura, portanto, um tema antropolgico por excelncia

(id, p. 15).

23
Ferrigno (2012, p. 177-178), lembra que no contexto espanhol a tourada fora proibida em 2011 em
toda a regio da Catalunha, incluindo Barcelona, mundialmente conhecida por seus espetculos de
tourada. Ainda, segundo a autora, no Brasil a proibio de animais em circo j existe em pelo menos seis
estados e cinquenta municpios. Rodeios, touradas, vaquejadas e prticas afins foram proibidos na cidade
de Araraquara (em 2011) e em Piracicaba (em 2009), no interior de So Paulo. Recentemente no pas, as
vaquejadas ganharam destaque nos noticirios por levantarem a questo dos maus tratos aos animais. Em
2016, o Supremo Tribunal Federal derrubou a lei que permitia a competio no estado do Cear. Porm,
nos primeiros meses de 2017 (perodo de redao deste projeto), o Senado aprovou uma proposta de
emenda que compreende que no so cruis as prticas desportivas com animais reconhecidas como
manifestaes culturais e que garantam o bem-estar do animal. A proposta (PEC 50/2016) segue para
votao na Cmara dos Deputados.
24
Informaes sobre o coletivo Odeio Rodeio podem ser encontradas atravs dos seguintes endereos
eletrnicos: https://www.kickante.com.br/campanhas/odeio-rodeio-pelo-fim-da-tortura-de-animais e
https://www.facebook.com/OdeioRodeio/.
25
No dia 18 de agosto de 2013, o jornal Folha de So Paulo publicou uma reportagem na qual
entrevistava um ativista da causa dos direitos animais que, h cerca de cinco anos, se disfarava como um
participante do mundo dos rodeios (camiseta xadrez, calas jeans, botas e chapu) e procurava encontrar
indcios de maus tratos para levar justia.
26
Tim Ingold (2000) oferece-nos uma sada para a armadilha antropocntrica propondo a distino
conceitual como no-humanos.

13
 Sem pretender estender o assunto, mas, procurando destacar discusses nas

quais tambm pretendemos avanar, parece central a colocao do antroplogo Tim

Ingold (1994), quando diz:

Para ns, que fomos criados no contexto da tradio do pensamento

ocidental, os conceitos de humano e animal parecem cheios de
associaes, repletos de ambiguidades e sobrecarregados de
preconceitos intelectuais e emocionais27.

Neste sentido, quando tratamos das festas de rodeios, ambiguidades e

preconceitos emergem como tenses inerentes ao prprio tema. Embora sejamos

capazes de relativizar muitas outras formas de lazer e esportes (tais como rachas de

carros e motos (JELOS; KORDES, 2010), jogos sexuais em ambientes virtuais

(PEREIRA, 2007), atividades de risco na natureza (MARINHO, 2008), entre outros),

nossa tolerncia parece se desequilibrar quando o que est em jogo so prticas que

envolva humanos e animais.

Norbert Elias e Eric Dunning (1992), em A busca da excitao, lanam reflexes

elementares para pensarmos o lazer e o esporte que envolvem humanos e animais no

processo civilizatrio do Ocidente. De acordo com os autores:

Durante sculos, os combates de gladiadores, ou entre seres humanos

e animais ferozes, constituram um divertimento apreciado pelas
populaes urbanas do Imprio Romano, e as diverses medievais da
queima dos gatos, a suspenso pblica na forca ou a luta de galos
teriam, provavelmente, desencadeado um diminuto prazer s
audincias contemporneas, e poderiam ser sentidas por algumas
pessoas como algo intolervel e horrvel (ELIAS; DUNNING, 1992,
p. 70).

27
Extrado do texto HumanityandAnimality, originalmente publicado em Ingold, Tim (ed.).Companion
Encyclopedia of Anthropology. Londres, Routledge, 1994, pp. 14-32. Disponvel em portugus atravs do
link: http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_28/rbcs28_05.htm.

14
 Diante do que foi exposto, acreditamos que um estudo etnogrfico sobre a Festa

do Peo Boiadeiro de Barretos venha suprir a carncia de reflexes antropolgicas a

partir deste campo emprico, abordando o universo simblico e de representaes desse

mundo social.

2. OBJETIVOS

Gerais:
O objetivo da pesquisa realizar uma etnografia da Festa do Peo de Barretos.

Para isto, busca-se compreender as relaes e prticas entre os diferentes atores

(humanos e no humanos) assim como os sentidos e significados atribudos a elas,

motivaes, disputas de sentidos, tenses e experincias que configuram esse mundo do

rodeio.

Especficos:

Analisar a partir da Festa do Peo de Barretos, os sentidos e prticas que

envolvem: prestgio, lazer, a busca por excessos, o mito dos tropeiros, a figura do

peo boiadeiro e do cowboy brasileiro, imaginrios, as identidades do mundo country

e os significados em torno do chamado mundo rural.

Identificar os atores, prticas e relaes atuantes na produo de significados em

torno da Festa do Peo e do mundo dos rodeios, analisando como: participantes,

competidores, tropeiros (donos dos animais), no humanos, berranteiros, salva-vidas

(palhaos como so chamados popularmente), organizadores, assessores de imprensa,

jornalistas, produtores, turistas, moradores locais/regionais, assim como crticos dos

rodeios, organizaes e coletivos ativistas dos direitos animais, compreendem esse

universo.

Abordar a relao entre humanos e no humanos na prtica do rodeio: pees,

tratadores, donos, especialistas (veterinrios), passando pela repercusso da mdia,

crticos dos rodeios, quanto do pblico que prestigia o evento.

15
 Descrever e compreender os territrios de sentidos criados a partir da Festa do

Peo, tais como os esquentas que acontecem na Avenida 43 e outros pontos da cidade

de Barretos, como tambm dentro do Parque do Peo, onde ocorrem os shows e rodeios.

Explorar etnograficamente prticas e relaes que remetem a noes e

expresses como: paixo pelo rodeio, fervo, ferver, esquentas, festa sem lei,

farra, energia fortssima, magia, Meca dos rodeios, amantes e arte do

rodeio.

3. MATERIAIS E MTODOS

Participao e realizao do trabalho de campo nas 62, 63, 64 edies da Festa do

Peo Boiadeiro de Barretos, correspondente aos anos de 2017, 2018, 2019, realizada

durante dez dias no ms de agosto. A partir de 2018, aps cumprir com os crditos

obrigatrios do Doutorado pretendo realizar trabalho de campo na cidade de Barretos

para realizar observao e entrevistas durante o perodo de organizao da festa.

Realizao de levantamento etnogrfico da Festa do Peo, identificando o que

move atores, trajetrias, relaes, assim como explorar categorias e representaes que

envolvem esse universo social.

Coleta, seleo e anlise de materiais diversos publicados em meios de

comunicao (jornais, sites, redes sociais, peas e anncios publicitrios, entre outras

produes udio visuais que tenham relao com a Festa do Peo Boiadeiro de Barretos

e o mundo dos rodeios) e outras fontes de informao.

Levantamento e reviso bibliogrfica.

16
 4. FORMAS DE ANLISES DOS RESULTADOS

Tendo em mente os objetivos apresentados, os resultados sero analisados a

partir do dilogo e discusso com a teoria antropolgica. Para pensar essas

representaes em torno da Festa do Peo de Barretos e do mundo dos rodeios, retomo

o legado de Durkheim e da tradio que o precedeu, lanando mo dos conceitos de

conscincia e representaes coletivas.

Esses conceitos foram adaptados e passaram por diferentes interpretaes que

vo desde os campos da psicologia social, da sociologia da cultura, da histria das

mentalidades e da antropologia (Cf. PINHEIRO FILHO, 2004; OLIVEIRA, 2012). De

forma sucinta, as representaes sociais dizem respeito a sistemas de interpretao que

regem nossa relao com o mundo e com os outros (JODELET, 1989, p. 22).

Neste sentido, cabe investigar as relaes, os atores, os interesses em jogo, as

disputas de sentidos, as formas de apropriao do chamado mundo rural e os

significados conferidos festa, buscando compreender esses sistemas de interpretaes

que perfazem o mundo dos rodeios.

Com isto, quando falamos em arte do rodeio partimos do sentido nativo que

muitos dos atores conferem a Festa do Peo de Barretos e aos rodeios. Trata-se mais de

um tipo de arte como a arte do pastoreio entre os nuer, descrita por Evan-Pritchard

(2002 [1940]) em sua etnografia. Conforme discorremos no texto introdutrio, o autor

coloca que o gado um valor dominante em suas vidas (EVANS-PRITCHARD,

1940] 2002, p. 27), isto , essa arte se expande da relao com o gado, no se trata

apenas de uma relao que objetiva a subsistncia do grupo, mas envolve um conjunto

de valores (estticos, morais, ticos, religiosos, polticos), diz respeito as habilidades da

prtica esportiva de montaria, prestgio, experincias e ao espetculo da festa como um

todo.

17
 Para muitos participantes a Festa do Peo est alm do prprio momento de seu

acontecimento, ela um valor central em suas vidas que informa preferncias estticas,

polticas, estilos de vida, identidades, crenas e vises de mundo. No entanto, temos

conscincia que essa arte do rodeio da qual tratamos no um consenso, ao contrrio,

um ponto de tenso que implica em posies contrrias e crticas a sua realizao.

No que diz respeito magia e outras representaes conferidas festa,

partimos de uma importante literatura antropolgica que nos orienta a pensar essas

questes (MAUSS e HUBERT ([1904] 2003), MALINOWSKI ([1922] 1978), LVI-

STRAUSS ([1949] 1975) EVANS-PRITCHARD ([1937] 2004), WAGNER ([1975]

2010)).

No caso das expresses fervo e paixo, conforme mencionados no texto

introdutrio, possvel pensa-las de forma anloga as febres do ouro nos garimpos,

conforme analisado por Guedes (2011), em Minau (GO). O autor compreende que

essas febres so formas de intensidades especficas que, em seus muitos

desdobramentos, no remetem apenas a esferas materiais e econmicas, mas tambm

est associada a paixo. De acordo com Guedes (id, p. 81-82), muitos garimpeiros ao

se lembrarem das pocas das febres diziam ser movidos por uma paixo ao ouro, ao

garimpo, em ganhar cada vez mais, perdendo a cabea e tornando-se cativos desse

sentimento.

Nos relatos coletados por Guedes de homens que no auge do garimpo

enriqueciam facilmente, diziam gastar altas quantias de dinheiro com farras, bebidas,

mulheres e com amigos. Muitos dos entrevistados do autor rememoravam saudosos da

poca em que fechavam bordeis e pagavam com ouro. No limite das comparaes, as

farras, os esquentas e o fervo (assim como a febre e paixo), tambm so

18
expresses comuns na Festa do Peo de Barretos e correspondem a formas diversas de

vivenciar a festa de rodeio.

Para apreender os significados dessas expresses e outras noes do mundo dos

rodeios, realizaremos uma etnografia da Festa do Peo de Barretos, entendendo que a

etnografia um recurso, por excelncia, para a investigao dos modos de vida e

sistemas de classificao nativos (BORGES, 2003, p. 10), e que no confronto ou o

dilogo entre teorias acadmicas e nativas que est o potencial de riqueza da

antropologia (PEIRANO, 1995, p. 10; Cf. MAGNANI, 2009).

Por fim, como foco das anlises, tomamos como referncia distintas situaes,

acontecimentos, imaginrios, categorias, narrativas, depoimentos, relatos e observaes

que sero registradas sobre a Festa do Peo de Barretos. O levantamento e reviso da

bibliografia acerca dos temas tratados sero continuados ao longo do estudo,

amparando-nos na teoria antropolgica.

19
 5. PLANO DE TRABALHO E CRONOGRAMA DE EXECUO28

2017 2018 2019 2020

MESES
ATIVIDADES J A S O N D J F MA M J J A S O N D J F MA M J J A S O N D J F M A M J
Realizao de disciplinas.
Participao na 62 Festa do Peo
de Barretos (2017).
Reviso Bibliogrfica.
Trabalho de campo durante os
preparativos da 63 Festa do Peo
de Barretos (2018) e no evento.
Coleta, seleo e anlise de
materiais.
Realizao de entrevistas.
Trabalho de campo durante a 64
Festa do Peo de Barretos (2019).
Coleta, seleo e anlise de
materiais.
Redao da verso para o exame
de qualificao e de Relatrios de
Pesquisa.

28
O presente cronograma foi pensado a partir da modalidade de auxlio pesquisa concedida pela FAPESP para o Doutorado (tendo em vista o perodo de 36 meses). Desta
forma, levamos em considerao, caso aprovado, a concesso do auxlio iniciando em meados de 2017, e o encaminhamento de sua renovao, no final do ciclo previsto,
juntamente com os relatrios obrigatrios.

20
 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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