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BADIOU, Alain - São Paulo PDF
BADIOU, Alain - São Paulo PDF
F U N D A O DO U N I V E R S A L I S M O
oTADG K d e ST IO
ALAIN BADIOU
T R A D U O : W A N D A C A L D E IR A B R A N T
E D I T O R I A L
Copyright Boitempo Editorial, 2009
Copyright Presses Universitaires de France, 1997
Edio original: Saint Paul, lafondation de luniversalisme
(Paris, Presses Universitaires de France,
1997, coleo Les essais du Collge International de Philosophie).
C e t o uv rage, p u b li d an s le cadre d e l'A n n e d e la France E ste livro, p u b licad o n o m b ito d o A n o d a Frana no Brasil
a u Brsil et d u P rog ram m e d A ide la Pu blication C a rlo s e d o p ro g ram a d e A u xlio Pu blicao C a rlo s D ru m m o n d
D ru m m o n d d e A n drade, bnficie d u so u tien d u M in istre d e A n drade, co n to u co m o a p o io d o M in istrio fran cs das
fran ais d es A ffaires E tran gres et E uropen n es. R elaes E xteriores e E uropeias.
Fran a.B r 2 0 0 9 l'A n n e d e la France au B rsil (21 avril - 1 5 F ran a.B r 2 0 0 9 A n o d a Fran a n o Brasil (21 d e abril a 15
novem bre) est organ ise : d e n ovem bro) o rganizado:
- en F ran ce, p ar le C o m m issa ria t gnral fran ais, le M in istre - n a F ran a, p elo C o m issa ria d o geral francs, pelo M in istrio
d es A ffaires E tran gres et E urop en n es, le M in istre d e la d as R elaes Exteriores e E uropeias, p elo M in istrio d a C u ltu ra
C u ltu re et d e la C o m m u n ic a tio n et C u ltu resfran ce; e d a C o m u n ic a o e p o r C u ltu resfran ce;
- a u Brsil, p ar le C o m m issa ria t gnral b rsilien , le M inistre - n o B rasil, p elo C o m issa ria d o geral brasileiro, p elo M in istrio
d e la C u ltu re et le M in istre d es R elatio n s Extrieures. da C u ltu ra e p elo M in istrio d as R elaes Exteriores.
BO IT EM PO E D ITO RIA L
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SUMRIO
Prlogo.........................................................................................................7
1 Contemporaneidade de Paulo....................................................... 11
2 Quem Paulo?..................................................................................25
3 Textos e contextos........................................................................... 41
5 A diviso do Sujeito........................................................................ 67
9 A esperana................................................................................... 109
Obras do a u to r..................................................................................143
PRLOGO
Por que So Paulo? Por que requerer esse apstolo ainda mais
suspeito porque se autoproclamou, sem dvida alguma, como tal e
porque seu nome costuma ser associado s dimenses mais institu
cionais e menos abertas do cristianismo: a Igreja, a disciplina mo
ral, o conservadorismo social, a desconfiana em relao aos judeus?
Com o inscrever esse nome no devir de nossa tentativa: refundar
uma teoria do Sujeito que subordine a existncia dimenso alea
tria do acontecimento e pura contingncia do ser-mltiplo, sem
sacrificar o motivo da verdade?
Cabe perguntar tambm: que uso pretendemos fazer do dispo
sitivo da f crist, da qual parece nitidamente impossvel dissociar
a figura e os textos de Paulo? Por que invocar e analisar essa fbula?
Que isso fique, de fato, bem claro: para ns, trata-se exatamente de
uma fbula. E, particularmente, no caso de Paulo, que como ve
remos reduz, por razes cruciais, o cristianismo a um nico enun
ciado: Jesus ressuscitou. Ora, esse exatamente o ponto fabuloso,
uma vez que todo o resto nascimento, predicao, morte - pode,
em ltima anlise, sustentar-se. fbula o que de uma narrativa
no diz respeito, para ns, a algo real, a no ser segundo o resduo
invisvel, e de acesso indireto, que adere a todo imaginrio patente.
Desse ponto de vista, somente como fbula que Paulo reconduz a
narrativa crist, com a fora de quem sabe que, se essa questo for
considerada real, ficamos sem todo o imaginrio que a cerca. Se
possvel imediatamente falarmos de crena (mas a crena, ou a f,
ou o que se supe com a palavra mcra todo o problema de Paulo) ,
So Paulo
O autor usa a palavra site que, em francs, entre diversas acepes, tem a de
configurao de um lugar em relao a seu destino . D ada a forte conotao
So Paulo
Para mim, irmos, quando fui a vosso encontro, no foi com uma su
perioridade de linguagem ou de sabedoria que vos anunciei o testemu
nho de Deus, pois no tive o pensamento de saber entre vs outra coisa
a no ser Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado. Eu mesmo estive junto a
vs num estado de fraqueza, receio e grande tremor; e minha palavra e
minha pregao no se baseiam nos discursos persuasivos da sabedoria,
mas numa demonstrao de Esprito e de poder, a fim de que vossa f
no fosse fundada na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.
N a verdade, no foi para batizar que Cristo me enviou, mas para anun
ciar o Evangelho, e isso sem recorrer sabedoria dos discursos, a fim de
que a cruz do Cristo no se torne v. Pois a predicao da cruz uma
loucura para aqueles que morrem; mas, para ns qu fomos salvos, ela
o poder de Deus. Ele escreveu tambm: Eu destruirei a sabedoria dos
sbios e aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o sbio?
Onde est o escriba? Onde est o discutidor deste sculo? Deus no con
venceu de loucura a sabedoria do mundo? Pois, uma vez que o mundo,
com sua sabedoria, no conheceu Deus na sabedoria de Deus, ele pediu
a Deus para salvar aqueles que creem, por meio da loucura de nossa pre
gao. N a verdade, enquanto os judeus demandam milagres e os gregos
buscam a sabedoria, ns pregamos sobre Cristo crucificado, que um
escndalo para os judeus, uma loucura para os pagos, mas que, para
todos aqueles que so chamados, tanto judeus quanto gregos, o poder
de Deus, a sabedoria de Deus! Pois a loucura de Deus mais sbia que
os homens e a fraqueza de Deus mais forte que os homens.
Considerai, irmos, que, entre vs que fostes chamados, no h nem
muitos sbios de acordo com a carne, nem muitos poderosos, nem mui
tos nobres. Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confun
dir os sbios; Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir
os fortes; Deus escolheu as coisas vis do mundo e as mais desprezadas,
aquelas que no so, para reduzir a nada aquelas que so, a fim de que
ningum se glorifique diante de Deus. (ICor. 1. 17 e ss.)
Conhecemos Deus apenas por meio de Jesus Cristo. Sem esse Mediador,
suprimida toda comunicao com Deus; por meio de Jesus Cristo, co
nhecemos Deus. Todos aqueles que pretenderam conhecer Deus e com
prov-lo sem Jesus Cristo somente tinham provas ineficazes. Mas para
comprovar Jesus Cristo temos as profecias, que so provas slidas e palp
veis. E essas profecias, tendo sido cumpridas e comprovadas verdadeiras
pelo acontecimento, denotam a certeza dessas verdades e, portanto, a pro
va da divindade de Jesus Cristo. Nele e por ele, conhecemos ento Deus.
Fora disso e sem as Escrituras, sem o pecado original, sem Mediador ne
cessrio prometido e vindo, no se pode absolutamente comprovar Deus,
nem ensinar boa doutrina nem boa moral. Mas por meio de Jesus Cristo e
em Jesus Cristo, comprova-se Deus e ensina-se a moral e a doutrina. Jesus
Cristo , portanto, o verdadeiro Deus dos homens.
Mas, ao mesmo tempo, conhecemos a nossa misria, pois aquele Deus
nada mais do que o Reparador de nossa misria. Assim, no podemos
conhecer bem Deus seno conhecendo nossas iniquidades. Alm disso,
aqueles que conheceram Deus sem conhecer sua prpria misria no o
glorificaram, mas foram glorificados. Quia... non cognovitper sapientiam...
placuit Deo per stultitiam praedicationis salvosfacere.
Esse texto permite facilmente identificar o que h de comum
em Pascal e Paulo: a convico de que a declarao fundamental diz
' Blaise Pascal, Penses, fragment 547. [Ed. bras.: Pensamentos, trad. Srgio
Milliet, So Paulo, Abril Cultural, 1973, Coleo O s Pensadores, v. 16.]
60 So Paulo
Nossa religio sbia e louca. Sbia porque ela a mais erudita e a mais
fundamentada em milagres, profecias etc. Louca porque no tudo is
so que faz com que dela sejamos; isso leva a condenar aqueles que dela
no so, mas no a acreditar naqueles que dela so. O que os faz acredi
tarem a cruz, ne evacuata sit crux. E assim So Paulo, que chegou com
sabedoria e signos, diz que no veio nem com sabedoria nem com sig
nos: pois veio para converter. Mas aqueles que vm simplesmente para
convencer podem dizer que vm com sabedoria e signos.
2 Biaise Pascal, Penses, fragment 815. [Em francs: / / n'est pas possible de croire
raisonnablement contre les miracles . Em bora o cerne da questo desse fragmen
to seja acreditar ou no em milagres, optei pela acepo de penser do verbo
croire para manter o termo contra, que parte fundamental do fragmento
anterior (814), em que Pascal se refere hesitao de M ontaigne: Montaigne
contre les ?niracles./Montaigne pour les miracles N . T.]
3 Ibidem, fragment 706.
Teoria dos discursos
2 Ibidem, 43.
3 Ibidem, 15.
A diviso do Sujeito
Muitas vezes com o risco de morrer, cinco vezes recebi dos judeus qua
renta golpes menos um, trs vezes me bateram com varas, uma vez
fui apedrejado, trs vezes naufraguei, passei um dia e uma noite no
abismo. Frequentemente, em viagem, corri riscos nos rios, corri riscos
diante de ladres, corri riscos nas cidades, corri riscos nos desertos, cor
ri riscos no mar, corri riscos entre os falsos irmos. N o trabalho e na
aflio, fiquei exposto a inmeras viglias, fome e sede, a repetidos
jejuns, ao frio e nudez. (2Cor. 11. 23 e ss.)
Onde est, ento, o motivo da glria? Ele excludo. Por qual lei? A das
obras? No, pela lei da f; pois acreditamos que o homem justificado
pela f, sem as obras da Lei. O u Deus somente o Deus dos judeus?
')(} S i m Paulo
No tambm o Deus dos pagos? Sim, ele tambm dos pagos, pois
h um nico Deus, que justificar pela f os circuncidados e igualmen
te por meio da f os incircuncidados.
Ora, a Lei interveio, para que a falta abundasse; mas l onde o pecado
abundou, a graa superabundou, para que, assim como o pecado rei
nou gerando a morte, a graa abundasse por meio da justia para dar a
vida eterna mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
Santo Agostinho, Confisses (trad. J. Oliveira Santos e Ambrsio de Pina, 23. ed.,
Petrpolis, Vozes, 2008, Coleo Pensamento hum ano). (N . E.)
96 So Paulo
Paulo vai muito longe nessa direo e muito estranho que lhe
tenham imputado um moralismo sectrio. E exatamente o contr
rio, pois o vemos constantemente resistir s presses exercidas em
favor das proibies, dos ritos, dos costumes, das observncias. Ele
no hesita em dizer que para a verdade, todas as coisas so puras
(Ttvxa xorap) (Rm. 14. 20). E, sobretudo, ele polemiza contra
o julgamento moral que, aos seus olhos, uma escapatria do para
todos do acontecimento: Tu, por que julgas teu irmo? O u tu, por
que desprezas teu irmo? [...] Portanto, no julguemos mais uns aos
outros (Rm. 14. 10 e ss.).
O surpreendente princpio desse moralista acaba pelo dizer:
tudo permitido (Ilv x a eaxiv, lCor. 10. 23). Sim, na ordem
da particularidade, tudo permitido, pois, se as diferenas consti
tuem o material do mundo, simplesmente para que a singularida
de do sujeito de verdade, ela prpria contida no devir do universal,
cave trincheira nesse material. No necessrio por isso, muito pelo
contrrio, pretender julg-lo ou reduzi-lo.
Que as diferenas costumeiras ou particulares sejam o que pre
ciso deixar ser, uma vez que nelas se conduz o destino universal e as
consequncias militantes da f o que tambm se diz assim: somente
pecado a inconsequncia em relao f ou o que no resulta da
f (Rm. 14. 23) - , ser mais bem considerado se tomarmos dois
exemplos de como o processo de um sectarismo moralizante, ou
pior, foi muitas vezes atacado por Paulo: as mulheres e os judeus.
Muitas vezes considerou-se que a predicao paulina abria a
poca das origens crists do antissemitismo. Ora, a no ser que se
considere que romper com uma ortodoxia religiosa sustentando, in
ternamente, uma heresia singular, seja uma forma de racismo, o que
, da mesma maneira, um exagero retrospectivo insuportvel, pre
ciso deixar claro que no h nos escritos de Paulo nada que se possa
assemelhar, nem de longe, a qualquer enunciado antissemita.
A acusao de deicida, que, na verdade, sobrecarrega os ju
deus de uma culpabilidade mitolgica esmagadora, no aparece
Universalidade e travessia das diferenas
Com o Abrao acreditou em Deus e isso lhe foi imputado como jus
tia, reconheceis ento que aqueles que tm f so filhos de Abrao.
Tambm a Escritura, prevendo que Deus justificaria os pagos pela
f, preanunciou essa boa-nova a Abrao: Todas as naes sero aben
oadas em ti, de modo que aqueles que creem so abenoados com
Abrao, o fiel.
sob a injuno de sua f, deve, muito mais que o sculo, ser trans
formado. E a chave dessa transformao, desse renovamento, est
no pensamento.
Paulo nos diz: sempre possvel que se pense no sculo um pen
samento no conformista. Eis o que um sujeito. ele que sustenta
o universal e no a conformidade.
Somente universal aquilo que est em exceo imanente.
Porm, se tudo depende de um acontecimento, preciso espe
rar? Certamente no. Muitos acontecimentos, mesmo bem longn
quos, ainda exigem que se seja fiel a eles. O pensamento no espera,
e jamais esgotou sua reserva de fora, a no ser para quem sucumbe
no profundo desejo da conformidade, que a via da morte.
Alm disso, esperar no serve para nada, pois da essncia do
acontecimento no ser precedido de nenhum signo e nos surpreen
der com sua graa, seja qual for a nossa vigilncia.
Nietzsche, no dilogo de Zaratustra com o co do fogo, diz que
os acontecimentos verdadeiros chegam em ps de l, que eles nos
surpreendem no momento mais silencioso. Ele deveria ter reconhe
cido, nesse ponto assim como em muitos outros, sua dvida para
com Paulo, que ele esmagou com sua vingana: O dia do Senhor
chegar como um ladro na noite (lTs. 5. 2).
J
POSFCIO
DE QUE FILOSOFIA DO ACONTECIMENTO
A ESQUERDA PRECISA?
Vladimir Safatle
Ontologia e poltica
Grosso modo, podemos dizer que Badiou parte do princpio de
que a poltica no pode ser guiada por exigncia de realizao de
ideais normativos de justia e consenso que j estariam atualmente
presentes em alguma dimenso da vida social. Pois isso nos impediria
de desenvolver uma crtica mais profunda capaz de questionar a gne
se de nossos prprios ideais e valores. O u seja, a crtica no pode ser
apenas a comparao entre situaes concretas determinadas e nor
mas partilhadas socialmente. Normas pretensamente capazes de fun
dar uma legislao consensual que concerne aos homens em geral, suas
necessidades, sua vida e sua morte8. Como dizia Giles Deleuze, essa
, no fundo, uma crtica de juizado de pequenas causas que se con
tenta em comparar normas e caso. Ela tende a submeter as inj unes
ticas a imperativos de conservao, pelo pretenso Ocidente, daquilo
que ele possui9. Antes, a verdade crtica precisa ter a fora de se voltar
contra nossos prprios critrios de validade, j que ela se pergunta se
nossa forma de vida no seria mutilada a ponto de se orientar por va
lores resultantes de limitaes das possibilidades da vida.
Da porque Badiou no teme sequer fazer a crtica da demo
cracia parlamentar e do indivduo liberal como peas de uma for
ma mutilada de vida social que tenta esvaziar a possibilidade de
todo acontecimento radical, assim como no teme fazer a crtica da
111 Lembremos, por exemplo, do sentido de uma afirmao como: O que pode
corresponder universalidade de uma destinao? De qualquer maneira, no
a legalidade. A lei sempre predicativa, particular e parcial. Paulo tem perfei
ta conscincia do carter sempre estatal da lei. Entendamos por estatal o que
enumera, nomeia e controla as partes de uma situao (ver p. 90).
11 Sobre a incidncia de conceitos de forte teor teolgico no pensamento de Badiou
(como fidelidade e graa), vale a pena dar a palavra ao prprio: Eu prefiro ser
um ateu revolucionrio escondido sob uma lngua religiosa que um democrata
ocidental perseguidor de muulmanos(as) e fantasiado de feminista laica (Alain
Badiou, Second manifestepour Li philosophie, Paris, Fayard, 2009, p. 149).
D e que filosofia do acontecimento a esquerda precisa?
ponto, podemos sugerir o que estaria por trs desse peculiar projeto
de retorno a Paulo12. Como o jovem Hegel, Badiou parece dis
posto a procurar um modelo de crtica s formas de vida na mo
dernidade atravs do retorno s potencialidades despertadas pelas
primeiras comunidades crists com suas relaes de reconhecimento
baseadas no amor e na crtica ao carter mortificado da lei. Tais pri
meiras comunidades teriam seu verdadeiro ncleo doutrinrio no
ensinamento de Paulo, a ponto de Badiou afirmar que as epstolas
paulinas seriam os nicos textos realmente doutrinrios do Novo
Testamento.
Mas essa doutrina extremamente econmica por se firmar, em
ltima instncia, quase que exclusivamente na boa nova da ressur
reio. Badiou lembra que no se trata apenas da ressurreio do
Cristo, mas principalmente da exortao a nascer de novo des
tinada a todo cristo, um nascer de novo que marca o sentido do
que aconteceu a Paulo no caminho para Damasco. Esse nascer de
novo que teria a fora de instaurao de sujeitos compreendido
por Badiou como imanentizao do esprito, como possibilidade de
instaurao de uma vida que no mais assombrada pela finitude
da morte, j que a morte no um destino, mas uma escolha 13.
14 Segundo Badiou, tal posio poderia ser encontrada, com diferenas de grau,
em Lvinas e mesmo em Adorno. Ver, por exemplo, a conferncia de Badiou,
D e la dialectique ngative dans sa connexion un certain bilan de Wagner, dispo
nvel em: <http://www.entretemps.asso.fr/Adorno/Badiou>.
De que filosofia do acontecimento a esquerda precisa?