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Supe que existe um Homem rico

que possui uma grande casa.


Esta casa muito velha,
e arruinada e degradada tambm.
As paredes altas esto em condies perigosas,
as vigas e traves retorcidas e descadas,
os alicerces e escadarias ruindo.
As paredes esto rachadas e com fendas e o reboco caiu.
O tecto de colmo est estragado ou cado, as goteiras dos beirais
arrancadas.
As cercas que a rodeavam abateram e pilhas de lixo amontoam-se por
toda a parte.
Umas quinhentas pessoas vivem na casa.
Papagaios, corujas, falces, guias,
corvos, pegas, pombas,
lagartos, cobras, vboras, escorpies,
centopeias, sapos, baratas,
doninhas, ratos, ratazanas,
hordas de criaturas malvolas
escapulindo-se por toda a parte.

H lugares que fedem com excremento


inundados por regos de imundice,
onde as baratas e outros animais se juntam.
Raposas, lobos e chacais
roem e pisoteiam na imundice
ou desmembram cadveres,
separando a carne dos ossos.
Devido a isto, matilhas de ces
correm para o local, raivosos e famintos,
procurando comida em toda a parte,
lutando e agarrando-se,
rangendo os dentes, rosnando e uivando.
Essa casa medonha, assustadora,
to alterado est o seu aspecto.
Em toda ela existem goblins e trolls,
yakshas e espritos malignos,
que se alimentam de carne humana
ou de criaturas venenosas.
As vrias aves malignas e bestas
procriam, chocando e alimentando as suas crias,
escondendo-as e protegendo-as,
mas as yakshas competem entre si
para as descobrir e devorar.
E depois de terem comido at saciedade,
os seus coraes malignos redobram de ferocidade;
o som das suas disputas e lutas
deveras assustador.
Demnios kumbhanda
agacham-se em macios de terra
ou saltam at meio metro de altura,
errando ociosamente aqui e ali,
divertindo-se conforme as suas inclinaes.
Por vezes eles agarram um co
por duas das suas pernas
e batem-lhe at ele perder a voz,
ou cravam o p no seu pescoo,
deleitando-se a aterroriz-lo.
Existem ainda demnios
com corpos altos e largos,
nus, emaciados e escuros,
vivendo l constantemente,
que gritam com vozes horrendas,
berrando e exigindo comida.
H outros demnios
cujas gargantas so como agulhas,
ou outros ainda
com cabeas iguais de um bfalo,
alguns alimentando-se de carne humana,
outros devorando ces.
Com os cabelos como ervas daninhas emaranhadas,
cruis, iracundos, ferozes,
dominados pela fome e pela sede,
eles correm guinchando e uivando.
Os yakshas e espritos esfomeados
e as vrias aves malignas e bestas
empurram-se esfomeadas em todas as direces,
espreitando pelas janelas.
Esses so os perigos desta casa,
ameaas e terrores sem medida.
Esta casa, velha e decrpita,
pertence a um certo homem
e esse homem ausentou-se
e no se encontrava longe
quando um incndio
deflagrou subitamente pela casa.
De repente nos quatro lados da casa
as chamas propagaram-se.
Vigas e traves do tecto, pilares,
explodiram com estrondo, estremecendo, rachando,
partindo-se e ruindo
com o colapso das paredes e divisrias.

Os vrios demnios e espritos


juntaram as suas vozes num grande gemido,
os falces, guias e outras aves,
os demnios kumbhanda,
estavam cheios de terror e pnico,
no sabendo como escapar.
As bestas malvolas e as criaturas venenosas
escondidas nos seus buracos e covis
e os demnios pishacha,
que tambm viviam ai,
por terem praticado to pouco o bem,
estavam angustiados com as chamas
e atacavam-se uns aos outros,
bebendo sangue e comendo carne de goblin.
Os chacais e afins
j estavam mortos por esta altura
e a maioria das bestas malficas
lutavam para devor-las.
O fumo infecto rodopiava e subia,
enchendo a casa por toda a parte.
As centopeias,
cobras venenosas e afins,
chamuscadas pelo fogo,
escapuliam-se dos seus buracos,
enquanto os demnios kumbhanda
atiravam-se a elas e comiam-nas.
Alm disso os espritos famintos,
com as chamas a incendiar as suas cabeas,
esfomeados, sedentos, atormentados pelo calor,
corriam em todas as direces
aterrorizados e confusos.
Este era o estado dessa casa,
realmente assustadora e terrvel;
afligida por inmeros tormentos
e pelo desastre do fogo.
Nessa altura o dono da casa
estava no exterior quando ouviu algum dizer
H algum tempo os teus vrios filhos
foram brincar para o interior da casa.
Eles so muito novos e falhos de compreenso
e estaro absortos nas suas diverses.
Quando o homem rico ouviu isto,
correu alarmado para a casa em chamas,
determinado a resgatar os seus filhos
salvando-os de serem queimados pelo fogo.
Ele incitou os seus filhos
a ouvi-lo explicar os muitos perigos e ameaas,
os espritos malficos e as criaturas venenosas,
as chamas espalhando-se por toda a parte,
a multitude de sofrimentos que se sucederiam interminavelmente,
as cobras venenosas, lagartos e vboras,
bem como os muitos yakshas
e demnios kumbhanda,
os chacais, raposas e ces,
falces, guias, papagaios, corujas,
insectos rastejantes e criaturas similares,
conduzidas e atormentadas pela fome e pela sede,
coisas realmente temveis.
As enormes chamas do grande fogo
esto ateadas em todos os lados,
e apesar disto
os meus filhos ainda se agarram aos seus jogos.
Mas agora eu salvei-os,
fazendo-os escapar do perigo.

Essa a razo, boa gente,


porque eu estou alegre.
Nessa ocasio os filhos,
vendo o seu pai confortavelmente sentado,
foram junto dele e disseram-lhe:
D-nos por favor
os trs tipos de carruagens de jias
que nos prometeste.
Disseste que se sasse-mos da casa
nos darias trs tipos de carruagens
e que cada um de ns escolheria aquela que mais gostasse.
Agora a altura de no-las entregares!
O homem rico era muito abastado
e tinha muitos armazns.
Com ouro, prata, lpis lazuli,
madreprola, gata e outros materiais preciosos
ele construiu grandes carruagens
maravilhosamente adornadas e decoradas,
com uma balaustrada a toda a volta
e sinos pendentes dos vrios lados.
Cordes de ouro entranados,
redes de prolas
ajustadas sobre o topo,
e franjas de flores douradas
penduradas por toda a parte.
Decoraes multicolores
rodeando e envolvendo as carruagens,
sedas finas e gazes
servindo de almofadas,
cobertas com feltros de magnifica feitura
avaliados em milhares de milhes,
reluzindo brancos e puros.
A estavam grandes bfalos brancos,
lustrosos e robustos, de grande fora,
de formas bonitas,
para puxar as carruagens de jias,
e numerosos cocheiros e servos
para as acompanhar e guardar.
Estas maravilhosas carruagens,
o homem apresentou de igual modo
a cada um dos seus filhos.
Os filhos ento danaram de jbilo,
subindo para as carruagens de jias,
conduzindo-as em todas as direces,
deleitando-se e divertindo-se
livremente e sem estorvos.
Digo-te isto, Shariputra -
eu sou como esse homem rico.
Eu, o mais venervel dos sbios,
sou o pai deste mundo
e todos os seres viventes so meus filhos.
Mas eles esto profundamente apegados aos prazeres mundanos
e so falhos da mente da sabedoria.
No h segurana no triplo mundo;
como uma casa em chamas,
repleta com uma multitude de sofrimentos,
realmente temveis,
constantemente assolada pelas amarguras e dores
do nascimento, da velhice, da doena e da morte,
que so como fogos,
propagando-se violentamente e sem cessar.
O Tathagata j deixou
esta casa em chamas do triplo mundo
e repousa em tranquila quietude
na segurana da floresta e da plancie.
Mas agora este triplo mundo
todo o meu domnio,
e os seres viventes nele
so as minhas crianas.
Agora este lugar assolado
por muitas dores e provaes.

Eu sou a nica pessoa


que pode salvar e proteger os outros,
mas apesar de os ensinar e instruir
eles no acreditam nem aceitam os meus ensinamentos,
porque, contaminados pelos desejos,
esto profundamente imersos
na ganncia e no apego.
Assim, eu emprego um meio expedito,
descrevendo-lhes os trs veculos,
fazendo todos os seres viventes
entenderem as dores do triplo mundo
e ento apresento e exponho
a via pela qual eles podem escapar do mundo.
Se estas minhas crianas
simplesmente se decidirem nas suas mentes a faz-lo
elas podem adquirir as trs compreenses
e os seis poderes transcendentais,
podem tornar-se pratyekabuddhas
ou bodhisattvas que nunca retornam.
Eu digo-te, Shariputra,
pelo bem dos seres viventes
emprego estas metforas e parbolas
para pregar o nico veculo Bddhico.
Se tu e os outros forem capazes
de acreditar e aceitar as minhas palavras,
ento estaro todos certos
de atingirem a via do Buddhado.
Este veculo subtil, maravilhoso,
primeiro em pureza;
atravs dos mundos
permanece insupervel.
O Buddha deleita-se nele e aprova-o,
e todos os seres viventes devem louv-lo,
oferecer-lhe esmolas e prestar-lhe obedincia.
Existem imensurveis milhares de milhes
de poderes, emancipaes, sabedorias
e outros atributos do Buddha,
mas se a criana puder obter este veculo
ele permitir-lhe-, dia e noite por inumerveis kalpas,
encontrar agrado constante,
juntar-se aos bodhisattvas
e multitude de ouvintes
montando este veculo de jias
e prosseguir directamente para o lugar da iluminao.
Por estas razes,
ainda que algum busque diligentemente nas dez direces,
no encontrar quaisquer outros veculos
a no ser quando o Buddha os prega como meios expeditos.
Digo-te, Shariputra,
tu e os outros so todos meus filhos,
e eu sou um pai para vs.
Durante kalpas consecutivos
vocs arderam nas chamas dos mltiplos sofrimentos,
mas eu salvar-vos-ei a todos
e farei com que escapem do triplo mundo.
Apesar de antes vos ter dito
que haveis alcanado a extino,
isso era apenas o fim do nascimento e da morte,
no era a verdadeira extino.
Agora o que necessrio
simplesmente que adquiram a sabedoria Bddhica.
Se existirem bodhisattvas
aqui nesta assembleia,
deixai-os com uma nica mente
ouvir a verdadeira Lei dos Buddhas.
Se bem que os Buddhas,
os Honrados Pelo Mundo,
empreguem meios expeditos,
os seres viventes por eles convertidos
so todos bodhisattvas.
Se existirem pessoas de pequena sabedoria,
profundamente apegadas ao amor e ao desejo -
por serem assim,
o Buddha prega para eles a lei do sofrimento.
Ento os seres viventes extasiados,
tendo ganham o que nunca antes possuram.
A lei do sofrimento pregada pelos Buddhas
verdadeira e imutvel.
Se houverem seres viventes
que no compreendam a raiz do sofrimento,
que estejam profundamente apegados s causas do sofrimento
e no consigam nem por um momento p-las de parte -
por eles serem assim,
o Buddha usa meios expedientes para pregar a via.
Quanto causa de todo o sofrimento,
ela tem a sua raiz na cobia e no desejo.
Se a cobia e o desejo forem removidos
ele no ter onde residir.
Remover o sofrimento -
a isto se chama a terceira lei.
Pelo bem desta lei, a lei da extino,
pratica-se a via.
E quando se escapa das amarras do sofrimento,
a isto se chama alcanar a emancipao.
Por quais meios pode algum alcanar a emancipao?
Separar-se da falsidade e da iluso -
apenas a isto se pode chamar emancipao.
Mas se uma pessoa no foi verdadeiramente capaz
de se emancipar de tudo,
ento o Buddha dir que ele no atingiu a verdadeira extino,
porque essa pessoa no atingiu ainda a via insupervel.
O meu propsito no tentar
fazer com que alcancem a extino.
Eu sou o Rei do Dharma,
livre de proceder como quiser com a Lei.
Para trazer paz e segurana aos seres viventes -
esta a razo do meu aparecimento no mundo.
Digo-te, Shariputra,
eu prego este meu selo do Dharma
porque desejo trazer benefcios ao mundo.
No deves transmiti-lo imprudentemente
onde quer que te encontres.
Se houver algum que o oua,
responda com alegria e o aceite com gratido,
deves saber que essa pessoa
um avivartika.
Se houver algum que acredite e aceite
a Lei deste sutra,
essa pessoa j viu previamente os Buddhas do passado,
ofereceu-lhes esmolas respeitosamente
e escutou esta Lei.
Se houver algum capaz
de acreditar no que tu pregares,
essa pessoa j me viu a mim,
a ti, aos outros monges
e aos bodhisattvas.
Este Sutra do Ltus
pregado por aqueles de profunda sabedoria.
Se pessoas de compreenso limitada o ouvirem,
ficaro perplexas e no o compreendero.
Tambm em relao aos ouvintes
e pratyekabuddhas,
neste sutra h coisas
que esto para l dos seus poderes.
At tu, Shariputra,
no caso deste sutra
apenas s capaz de aceder a ele atravs da f.
Quanto mais ento os outros ouvintes.
por esses outros ouvintes
terem f nas palavras do Buddha
que eles podem agir em conformidade com este sutra
e no devido a qualquer sabedoria pessoal.
Da mesma forma, Shariputra,
s pessoas que so arrogantes ou preguiosas
ou tomadas pelo ego,
no pegues este sutra.
Esses com a compreenso limitada das pessoas comuns,
que so profundamente apegados aos cinco desejos,
no podem compreend-lo quando o ouvem.
No lhes pregues este sutra.
Se uma pessoa no tiver f
mas em vez disso caluniar este sutra
de imediato ele destruir todas as sementes
para se tornar um Buddha neste mundo.
Ou talvez ele franza as sobrancelhas
em sinal de dvida ou perplexidade;
ouve que eu te direi
a pena que essa pessoa ter de pagar.
Quer o Buddha esteja no mundo
ou se tenha j extinguido,
se ela caluniar um sutra como este,
ou vendo algum l-lo,
recit-lo, copi-lo e promov-lo,
despreze, odeie, inveje
ou proceda contra essa pessoa,
a pena que ela deve pagar ser esta:
Quando a sua vida tiver chegado ao fim
ela entrar no inferno de Avichi,
estar l confinada durante todo um kalpa,
e quando esse kalpa acabar,
nascer de novo l.
Ele repetir esse ciclo
por um incontvel nmero de kalpas.
Ainda que ele consiga emergir do inferno,
cair no reino das bestas,
tornando-se um co ou um chacal,
a sua forma magra e desleixada,
escura, descorada,
com crostas e feridas,
exposto chacota dos homens.
Ou ainda ele ser
odiado e desprezado pelos homens,
constantemente assolado pela sede e pela fome,
os seus ossos e carne secos,
padecendo na vida tormentos e dificuldades,
na morte enterrado entre as pedra.
Por ter cortado as sementes do Buddhado
ele sofrer esta penalidade.
Se ele se tornar um camelo
ou nascer sob a forma de um burro,
o seu corpo suportar constantemente pesadas cargas
e ter o pau ou o chicote sempre sobre ele.
Ele pensar apenas em gua e erva
e no compreender nada mais.
Porque ele caluniou este sutra,
esta ser a punio em que incorrer.
Ou nascer como um chacal
que ir ter povoao,
o corpo cheio de chagas,
tendo apenas um olho,
batido pelos rapazes,
sofrendo dores e penas,
por vezes a ponto de morrer.
E depois de ele morrer,
renascer sob a forma de serpente,
longa e grande no tamanho,
medindo quinhentas yojanas,
surda, sem entendimento, sem ps,
arrastando-se sobre a barriga,
com pequenas criaturas mordendo-a e alimentando-se dela,
dia e noite sofrendo dificuldades,
sem nunca ter descanso.
Por ter caluniado este sutra,
esta a punio em que incorrer.
Se ele vier a tornar-se um ser humano,
as suas faculdades sero fracas e embotadas,
ele ser dbil, vil, desonesto, aleijado,
cego, surdo, corcunda.
As coisas que disser ningum acreditar,
o hlito da sua boca ser sempre infecto,
ele ser possudo por demnios, pobre e humilde,
sujeito s ordens de outros,
afligido por muitas doenas,
magro e macilento,
sem ningum a quem recorrer.
Ainda que se ligue a outras pessoas,
elas nunca se lembraro dele,
ainda que venha a ganhar algo,
isso ser logo perdido ou esquecido.
Ainda que pratique a arte da medicina
e pelos seus mtodos cure a doena de algum,
essa pessoa adoecer de qualquer outra causa
e talvez acabe at por morrer.
Se ele mesmo tiver uma doena,
ningum o ajudar ou tratar,
e ainda que tome bons remdios
isso s piorar a sua condio.
Se outros se virarem contra ele,
ver-se- despojado e roubado.
Os seus pecados sero tais
que lhe traro inesperados desastres.
Uma pessoa pecadora deste tipo
nunca ver o Buddha,
o rei de todos os sbios,
pregando a Lei,
ensinando e convertendo.
Uma pessoa pecadora deste tipo
nascer constantemente entre dificuldades,
louco, surdo, confuso em sua mente,
e nunca ouvir a Lei.
Por incontveis kalpas,
numerosos como as areias do Ganges,
ele ao nascer ficar surdo e idiota,
com as suas faculdades diminudas,
residir constantemente no inferno,
errando por ele como se fosse um jardim,
e aos outros maus caminhos da existncia
ele ver como sendo a sua casa.
Camelo, burro, porco, co -
estas sero as formas que ele tomar.
Por ter caluniado este sutra,
esta a punio em que incorrer.
Se ele se tornar um ser humano,
ele ser surdo, cego, idiota.
Pobreza, necessidade,
todas as formas de decadncia
sero o seu adorno;
abcessos, diabetes,
cicatrizes, crostas, lceras,
doenas como estas sero os seus trajes.
O seu corpo cheirar sempre mal,
infecto e impuro.
Profundamente apegado noo de um eu,
ele incorrer em raiva e dio;
ardendo em desejos licenciosos,
ele no recusar sequer aves ou bestas.
Por ter caluniado este sutra,
este ser o castigo em que incorrer.
Digo-te, Shariputra,
se eu fosse a descrever os castigos que impendem
sobre as pessoas que caluniam este sutra,
poderia esgotar um kalpa sem nunca chegar ao fim.
Por esta razo
eu te digo expressamente,
no pregues este sutra
a pessoas sem sabedoria.
Mas se existirem alguns de faculdades apuradas,
sbios e compreensivos,
de muita instruo e grande memria,
que busquem a via do Buddhado,
ento a pessoas como estes
permitido pregares este sutra.
Se existirem pessoas que tenham visto
centenas de milhares de milhes de Buddhas,
que tenham plantado boas razes
e sejam firmes e profundamente empenhadas,
ento a estas pessoas
permitido pregares este sutra.
Se existirem pessoas diligentes,
cultivando constantemente uma mente compassiva
no poupando o corpo ou a vida,
ento permitido pregares este sutra.
Se existirem pessoas
que sejam respeitosas e reverentes,
com as suas mentes concentradas,
separadas da loucura comum,
vivendo isoladas nas montanhas e rios,
a pessoas como estas
permitido pregares este sutra.
Ainda, Shariputra,
se vires algum que se afaste das amizades nefastas
e se associe com bons companheiros,
a pessoas como esta
permitido pregares este sutra.
Se vires um filho de Buddha,
cumprindo os preceitos,
limpo e sem mcula
como uma jia pura e brilhante,
buscando o Sutra do Grande Veculo,
a pessoas como esta
permitido pregares este sutra.
Se uma pessoa for isenta de raiva,
recta e gentil por natureza,
compadecendo-se constantemente dos seres viventes,
respeitador e reverente para com os Buddhas,
a pessoas como esta
permitido pregares este sutra.
Ainda, se um filho de Buddha
no meio de uma grande assembleia,
empregar com uma mente pura
vrias causas e condies, metforas, parbolas
e outras expresses
para pregar a Lei de forma clara,
a pessoas como esta
permitido pregares este sutra.
Se existirem monges
que pelo bem da clara sabedoria,
procurarem a Lei em todas as direces,
juntando as palmas das mos reverentemente,
com gratido, desejando apenas aceitar
com gratido o sutra do grande Veculo
e no aceitando um nico verso dos outros sutras,
a pessoas como esta
permitido pregares este sutra.
Se algum, com seriedade,
procura este sutra
como se buscasse as relquias de Buddha,
e tendo-o obtido e aceite com gratido,
sem mostrar intenes de procurar outros sutras
e sem dar nunca mais ateno
aos escritos das doutrinas no budistas,
a pessoas como esta
permitido pregares este sutra.
Digo-te, Shariputra,
se eu descrevesse as caractersticas
daqueles que procuram a via do Buddhado,
poderia esgotar um kalpa
sem completar essa tarefa.
Pessoas deste tipo
so capazes de acreditar e compreender.
Por isso deves pregar-lhes
o Sutra do Ltus da Lei Maravilhosa.