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Poder e Potencia em Deleuze Forcas e Res PDF
Poder e Potencia em Deleuze Forcas e Res PDF
RESUMO:
Este artigo tem como objetivo conhecer as concepes desenvolvidas sobre o poder na
obra do filsofo Gilles Deleuze, para discutir suas perspectivas, com quais enunciados
opera e se cria um modelo sobre o poder. Realizamos uma reviso bibliogrfica em toda
a sua obra, que denominamos cartografia bibliogrfica. Constatamos que, para Deleuze,
h uma trindade do poder em Nietzsche, Espinosa e Foucault. Nietzsche traz um
modelo dinmico entre foras ativas e reativas. Espinosa fornece a discusso da
potncia articulada aos afetos. Foucault traz uma concepo original sobre o poder
como prtica, relao e estratgia, e prope um terceiro vetor, chamado de poder de
resistir. Conclumos que possvel extrair um dualismo sobre o poder na obra de
Deleuze, numa diviso entre poder e potncia.
ABSTRACT:
The purpose of this paper is to know the conceptions about power in the work of the
philosopher Gilles Deleuze, to discuss his perspective, statements and if he creates a
model of the power. We conducted a literature review in all his work, which we called
of bibliographical cartography. In the work of Deleuze theres a trinity of power:
Nietzsche, Espinosa and Foucault. Nietzsche brings a dynamic model between active
and reactive forces. Espinosa provides the discussion of the power articulated to the
affections. Foucault brings an original conception of power as practice, relationship and
strategy. Foucault proposes a third vector called power to resist. We conclude that is
possible to extract a dualism about the power in Deleuzes work, in a division between
power and potency.
A temtica do poder ocupa centralidade nos estudos das Cincias Humanas, bem
como na Filosofia. Este tema aparece muitas vezes ao longo da obra do filsofo Gilles
Deleuze, tomando mais fora quando este comenta a obra de seu contemporneo Michel
Foucault. Constata-se que a obra foucaultiana assume importncia central para suas
reflexes sobre o poder. Todavia, tal temtica encontrada desde os primrdios de sua
extensa produo, como no livro Nietzsche e a Filosofia (DELEUZE, 1976 [1962]).
Na vitria das foras reativas, dos fracos, impacta a crtica de Nietzsche, que
profere que mesmo tomando o poder, o fraco no deixa de ser fraco, o escravo no
deixa de ser escravo, bem como as foras reativas no deixam de ser reativas:
Nossos senhores so escravos que triunfam num devir-escravo universal: o homem
europeu, o homem domesticado, o bobo... Nietzsche descreve os Estados modernos
como formigueiros, em que os chefes e os poderosos levam a melhor devido sua
baixeza, ao contgio desta baixeza e desta truanice (...) Quando o niilismo triunfa,
ento e s ento a vontade de poder deixa de querer dizer criar, mas significa:
querer o poder, desejar dominar (portanto, atribuir-se ou fazer com que atribuam os
valores estabelecidos, dinheiro, honras, poder...). Ora, esta vontade deste poder
precisamente a do escravo, a maneira como o escravo ou o impotente concebe o
poder, a idia que dele faz, e que ele aplica quando triunfa. Acontece que um doente
pode dizer: ah! Se eu estivesse bom, faria isto e talvez o fizesse -, mas os seus
projetos e as suas concepes so ainda as de um doente, e nada mais que as de um
doente (DELEUZE, 2007 [1965]: 26).
A partir desta citao, compreende-se que as foras ativas e reativas geram duas
formas distintas de poder: o poder afirmativo, de querer criar, e um poder negativo, de
querer dominar, capturar e relacionado a valores baixos. Na crtica de Nietzsche
dialtica, novamente aparece essa dupla condio do poder, mas compreendendo a
dialtica como dispositivo das foras reativas, como a moral e a forma de pensar do
fraco:
o pensamento abstrato da contradio prevalece sobre o sentimento concreto da
diferena positiva, a reao sobre a ao, a vingana e o ressentimento tomam o
lugar da agressividade (...) Na verdade o clebre aspecto dialtico da relao senhor-
escravo depende de que o poder a concebido no como vontade de poder, mas
como representao do poder, como representao da superioridade, como o
reconhecimento por um da superioridade do outro (DELEUZE, 1976 [1962]:
8).
foras; portanto, afeta, bem como afetada nessas relaes. Afirmamos ento que h
um ponto de contato com Espinosa, sendo este quem melhor desenvolveu a relao
entre potncia e afeces.
A tristeza, os afetos tristes so todos aqueles que diminuem nossa potncia de agir. E
os poderes estabelecidos precisam deles para nos converter em escravos. O tirano, o
padre, o ladro de almas, necessitam nos persuadir de que a vida dura e pesada. Os
poderes tm mais necessidade de nos angustiar, do que de nos reprimir, ou, como
disse Virilio, de administrar e organizar nossos pequenos terrores ntimos
(DELEUZE; PARNET, 2004 [1977]: 71, traduo nossa).
Poder de resistir
Em seu curso sobre Foucault, Deleuze (2014 [1986]) dedica um mdulo inteiro
problemtica do poder. Ensina as concepes gerais do poder na perspectiva de
Foucault, sempre com seu mtodo de levar os enunciados do autor original a outros
campos. Consideramos que neste curso que Deleuze desenvolve mais caractersticas
sobre o poder, inclusive mais do que em seu livro sobre Foucault (DELEUZE, 1988
[1986]), ou no seu emblemtico dilogo com ele, intitulado Os intelectuais e o poder
(FOUCAULT; DELEUZE, 1979 [1972]). Nesta famosa conversa, Deleuze estipula trs
perguntas gerais: quais os novos tipos de lutas polticas emergentes?; qual o papel do
intelectual nelas?; que modalidade subjetiva emerge? (DELEUZE, 2014 [1986]).
Contudo, neste tpico, no discutiremos a perspectiva de Deleuze sobre as lutas sociais
e a esquerda poltica. Discorremos sobre os principais aspectos que Deleuze traa sobre
a concepo de poder em Foucault, o desenvolvimento da noo de diagrama e o poder
de resistir.
A primeira originalidade de Foucault foi ampliar a perspectiva do que o poder.
Inverte a perspectiva de anlise, compreendendo que o poder no substncia, lugar,
ente ou estrato; uma prtica, exerce-se e est disseminado por todos os lados.
Compreende-o, pois, como
multiplicidades de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio as
defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos
estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais (FOUCAULT, 2006 [1976]:
103).
(DELEUZE, 2014 [1986]: 32), pois o poder pode ser um atributo molar, mas uma
relao molecular (DELEUZE, 2014 [1986]: 65).
Para Foucault, o poder local e no global, molecular e no estatstico. uma
agitao molecular antes de ser uma organizao estatstica (DELEUZE, 2014 [1986]:
32). Tal agitao que formar os estratos, e no o contrrio. Portanto, no se deve
explicar o poder pela ao das instituies, mas sim as instituies pelas relaes de
poder que a se atualizam - os estratos so decorrentes das relaes de foras. Deve-se,
assim, realizar antes uma microfsica do poder que uma macrofsica.
Foucault (2006 [1976]) estipula quatro regras para entender o poder: regra da
imanncia, das variaes contnuas, do duplo condicionamento e da polivalncia ttica
dos discursos. Por sua vez, Deleuze (1988 [1986], 2014 [1986]) prefere traduzi-las pelos
seis postulados denunciados por Foucault: propriedade, localizao, subordinao,
essncia ou atributo, modalidade e legalidade.
Propriedade. O poder no se possui, mas se exerce. O poder no posse de
ningum, sequer de uma classe social, mas antes uma estratgia. A estratgia definida
como inmeros pontos de enfrentamento, focos de instabilidade (DELEUZE, 1988
[1986]: 35). Nas relaes de poder no h estabilidade.
Localizao. O poder no se encontra localizado numa estrutura, ou no Estado.
Consiste em focos locais e regionalizados. O prprio Estado efeito de prticas e de
engrenagens sociais. O fato de se apropriar das disciplinas que nos d a impresso
equivocada de que o poder est totalizado no Estado.
Subordinao. O poder no est subordinado a um estrato, ou a um modo de
produo, como a infraestrutura, ou as questes econmicas. No se posiciona em uma
superestrutura, mas imanente a todo campo social.
Essncia ou atributo. O poder no tem essncia, nem interioridade, pois
funcional, operatrio. No atributo de algum ente e sim relao. Passa tanto pelas
foras dominantes, como pelas dominadas. Uma questo poltica relevante para esta
temtica : Em outros termos, no se trata da arbitrariedade do Rei, trata-se da maneira
que os dominados participam da arbitrariedade do Rei (DELEUZE, 2014 [1986]: 47).
Modalidade. O poder no repressivo (violncia), nem ideolgico. a ao de
uma fora sobre outra. A relao de foras a relao da fora com a fora, a ao
sobre a ao. Diferente da violncia, que no uma ao sobre uma fora, mas uma
relao da fora com um ser ou com um objeto (...) Uma fora no destruda por
outra fora (DELEUZE, 2014 [1986]: 49). Foucault, como Deleuze, no opera na
O diagrama aparece como o plano deste composto de foras, o mapa, mas sem a
constituio de estratos e formas. Por isso no um arquivo, nem uma mquina
concreta, mas sim uma cartografia e uma mquina abstrata. Pode ser definido como a
apresentao das relaes de fora que caracterizam uma formao; a repartio dos
poderes de afetar e dos poderes de ser afetado; a mistura das puras funes no-
formalizadas e das puras matrias no-formadas (DELEUZE, 1988 [1986]: 80).
Deleuze considera que o diagrama primeiro em relao s formas (2014 [1986]: 111),
o plano de foras anterior s mquinas concretas, aos agenciamentos e aos
dispositivos. Os estratos so os resultantes do diagrama. O diagrama, ou a mquina
abstrata, o mapa das relaes de foras, mapa de densidade, de intensidade, que
procede por ligaes primrias no localizveis e que passa a cada instante por todos os
pontos (DELEUZE, 1988 [1986]: 46). Deleuze (2014 [1986]) afirma que o diagrama
sempre instvel (p.86) e, por isso, intermedirio entre duas formaes sociais (p.87);
um lugar de mutao (p.111). Caracteriza-se por ser uma mquina instvel, difusa,
informal, abstrata, virtual, em perptua mutao e que varia com as coordenadas do
espao-tempo. Enfim, diagrama a relao de uma matria no formada e de uma
funo no formalizada (p.78), operando como um mapa das relaes de foras, uma
mquina abstrata.
No que se refere s foras, no curso sobre Foucault, Deleuze (2014 [1986]) o
inicia trabalhando com um modelo bipolarizado. Entende que toda fora tem dois
poderes: o poder de afetar outras foras e o poder de ser afetado por outras foras (p.73).
Esse poder de afetar relaciona-se com os pontos de espontaneidade da fora, enquanto o
poder de ser afetado com os pontos de receptividade da fora, ou seja, com os afetos
ativos e reativos (p. 178). Portanto, continua a trabalhar com as mesmas categorias de
foras ativas e reativas e o poder de afetar e ser afetado, respectivamente desenvolvidas
em Nietzsche e Espinosa. Entretanto, a partir de sua anlise sobre a Vontade de Saber
de Foucault (2006 [1976]), Deleuze vai alm do par poder de afetar e poder de ser
afetado, traando uma terceira modalidade, que o poder de resistir. Resistir o
potencial da fora, se vocs querem, enquanto no se deixa esgotar pelo diagrama. Ou
ento, o que o mesmo, o potencial da singularidade enquanto no se deixa esgotar
por uma relao de foras dada no diagrama. H resistncias (DELEUZE, 2014 [1986]:
207).
Deleuze prope que o poder de resistir torna-se vida quando o poder torna-se
biopoder, isto , poder sobre a vida. Ento a vida, a resistncia, o que escapa, o que
traa linhas de fuga frente aos mecanismos disciplinares e de controle do biopoder.
Ento o poder de resistir que traa linhas de singularizao frente s relaes de fora
institudas e normalizadoras. Portanto, o poder de resistir diretamente relacionado
criao e vida, o que vai em direo contrria das foras de captura e de morte. Vida
que se insurge contra a disciplinarizao e o controle do biopoder. No Abecedrio,
Deleuze articula rapidamente a resistncia s foras de vida e de criao, seguindo a
mesma lgica. Criar resistir efetivamente, num exerccio de libertao da vida
(DELEUZE, 1994 [1988-1989]).
Deste modo, Deleuze atualiza a pergunta de Espinosa - a de que no se sabe
ainda do que um corpo capaz quando libertado das disciplinas -, para a pergunta
foucaultiana - a de que no se sabe do que o homem capaz enquanto - vivo, como
conjunto de foras que resistem (DELEUZE, 1988 [1986]: 100). Por no se ter
debruado mais sobre esta questo at o fim de sua obra, consideramos que esta uma
das linhas abertas por Deleuze, ou seja, a relao entre o poder de resistir e o vivo, e que
Consideraes finais
Neste ensaio, discutimos as principais referncias filosficas de Deleuze para
sua discusso sobre o poder. Constatamos que, para o filsofo, h uma trindade do
poder em Nietzsche, Espinosa e Foucault.
Nietzsche nos fornece um modelo dinmico das foras, no qual h o interjogo
entre as foras ativas e reativas. Espinosa traz a discusso da potncia, como anloga ao
poder de ser afetado. Compreende que no poder de ser afetado h dois aspectos, as
aes e as paixes. Quando um corpo afetado por afeces positivas (paixes alegres),
seu potencial de ao se intensifica, assim como o contrrio. Espinosa traa assim uma
conexo direta entre afetos e potncia. Foucault traz uma elaborao do poder indita,
no mais o compreendendo como substncia, mas como prticas, relaes e estratgias.
O plano em que se desenrolam essas foras recebe o nome de diagrama. Foucault vai
alm do bipolarismo das foras ao propor um terceiro vetor, chamado poder de resistir,
que no se deixa capturar pelas relaes de foras institudas pelo diagrama. Tambm
associa o poder de resistir vida, como algo que luta e escapa do biopoder, do poder
sobre a vida. J Deleuze associa este poder de resistir s linhas de fuga e aos
agenciamentos desejantes.
A partir do exposto, podemos dizer que as reflexes de Deleuze nos fornecem
um modelo diferenciado sobre o poder?
Consideramos que Deleuze traa uma reflexo singular sobre o poder, trazendo
nos seus enunciados uma dupla polaridade das relaes de foras. No desenvolvimento
de sua obra, sempre h uma tenso em que se contrapem duas foras gerais, que
denominamos aqui foras de criao e foras de captura. Se utilizarmos a terminologia
de Nietzsche, a primeira est relacionada s foras ativas e de transmutao, enquanto a
segunda s foras reativas e ao niilismo. A primeira, vontade de potncia, enquanto a
segunda lgica do fraco, da dialtica senhor/escravo, representao do poder. De
forma anloga, em Espinosa, a primeira est relacionada ao poder como potentia, virtual
e infinito e s afeces positivas, enquanto a segunda ao poder como potestas, atual e
finito e s afeces negativas. Em Foucault, a primeira est relacionada ao poder de
resistir, vida e criao, enquanto a segunda ao biopoder, aos diagramas de disciplina e
controle sobre a vida.
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2
Esta questo dos picos de desterritorializao pode ser conferida nos Mil Plats, vol. 2 (Deleuze &
Guattari, 1995), ou mesmo na sistematizao realizada por Hur (2012) sobre a tetravalncia do
agenciamento.