Hierarquia

Celeste
de So Dinis, o Areopagita

Introduo. Captulo I. Captulo II. Captulo III. Captulo IV. Captulo V. Captulo
VI. Captulo VII. Captulo VIII. Captulo IX. Captulo X. Captulo XI. Captulo XII.
Captulo XIII. Captulo XIV. Duplo papel das essncias celestes, Captulo XV.

Introduo.
O presente trabalho consiste na apresentao da obra de referncia obrigatria no estudo
da Angeologia, "Hierarquia Celeste" de So Dinis, o Areopagita.

A apresentao tem por base o texto publicado nas "Oeuvres Compltes du Pseudo-Denys
lAreopagite" traduzido para o francs, anotado e comentado por Maurice de Gandillac
numa edio apresentada em 1980 pela Editora Aubier na sua coleo "Bibliothque
Philosophique". importante advertir desde j que o texto aqui exposto no corresponde a
uma traduo rigorosa e integral da obra para o portugus. Pretende-se somente
proporcionar uma abordagem relativamente facilitada a um texto que nada tem de fcil,
nem no seu estilo, nem no seu contedo.

So Dinis o Areopagita foi discpulo de So Paulo, o qual ministrou a ele os primeiros

conhecimentos dos mistrios divinos. Encontramos a respeito dele uma referncia nos Atos
dos Apstolos: "Assim saiu Paulo do meio deles. Todavia algumas pessoas, agregando-se
a ele, abraaram a f; entre as quais foi Dionsio, o areopagita..." (At 17:33-34).

Ele teria sido o primeiro ateniense convertido por So Paulo e foi o primeiro bispo de
Atenas. A sua obra teve grande impacto em toda a igreja sobretudo aps a divulgao que
se iniciou em meados do sculo V. Em sua teologia transparece uma forte formao
filosfica imbuda do pensamento neo-platnico.

Os seus textos mais conhecidos no nosso tempo so: "Hierarquia Celeste", "Hierarquia
Eclesistica", "Os Nomes de Deus", "Teologia Mstica" e 10 cartas.
As crticas histricas, tanto as que procuram examinar as evidncias externas como as que
se dedicam investigao do prprio texto, afirmam que as obras no pertencem a So
Dinis, mas a um autor desconhecido do sculo IV ou V. Esse hipottico autor designado
por uns como pseudo-Dinis o Areopagita e por outros como Dinis o pseudo-Areopagita.
Alguns afirmam que somente no ano 533 num conclio realizado em Constantinopla os
textos de So Dinis o chamado "Corpus dionysiacum" fazem a sua apario na histria.

claro que os crticos para fazerem valer as suas teses tm que contradizer So Gregrio de
Nazianzo, So Jernimo, Orgenes, So Mximo o Confessor, Liberatus de Cartago, alm
de muitos outros autores.

Sabe-se que existiram doutrinas e costumes elaborados mantidos secretamente desde os

tempos de So Paulo, visto que So Baslio o Grande e Tertuliano referiram-se a alguns
deles. possvel ainda admitir a existncia de contraposies posteriores. Mas a conjuno
desses dois fatores era pouco grata aos defensores de ambas as teses.

De qualquer forma, alm dessa polmica, os textos afirmam-se de modo especial em

virtude do seu valor interno. Os cristos ortodoxos foram sempre aqueles que os invocaram
em virtude da sua retido dogmtica, solidez filosfica e profundidade espiritual. Entre eles
destacam-se So Mximo o Confessor, So Joo Damasceno, So Teodoro o Estudita, So
Symeo o Novo Telogo e So Gregrio de Palamas. Entre outros aprofundamentos
teolgicos podemos citar a teologia apoftica como aquela que tem em So Dinis o seu
deliberador.

Os seus textos se difundiram largamente tanto no ocidente como no oriente cristo. So

Mximo o Confessor (580-662) fixa-nos definitivamente no seio da tradio oriental. At
So Gregrio de Palamas e mesmo depois dele So Dinis considerado como o verdadeiro
inspirador de toda a mstica. No ocidente foi necessrio esperar mais dois sculos para que
a importncia do "Corpus dionysiacum" se impusesse atravs de Joo Scot que demonstrou
entusiasmo por ele.

A "Hierarquia Celeste" constituda de 15 captulos ao longo dos quais So Dinis nos fala
da iluminao divina, da relao entre os smbolos, das alegorias e dos mistrios divinos a
eles associados, da funo hierrquica, do significado dos nomes dos anjos, da composio
das trs grandes ordens anglicas e das imagens utilizadas para a representao dos seres
anglicos. Porm, para conhecermos a obra nada melhor do que mergulharmos no prprio
texto.

Pe. Srgio

Captulo I.
A Luz irradia do Pai. A Luz sa dEle para nos iluminar com os Seus excelentes dons.
Apenas Ela nos restabelece e nos eleva. Ela que nos converte unidade do Pai segundo
as Sagradas Escrituras: "Porque Dele, por Ele e para Ele so todas as coisas..." (Rom 11:
36).

"Toda a ddiva excelente e todo o dom perfeito vm do alto e descende do Pai das Luzes..."
(Tg 1: 17).

por isso que invocando Jesus, Luz do Pai, atravs do Qual temos acesso ao Pai, princpio
de toda a Luz, elevemos nossos olhos tanto quanto pudermos at as iluminaes
provenientes das Sagradas Escrituras e iniciemos na medida das nossas foras, no
conhecimento da hierarquia das inteligncias celestes tal como nos revelam as prprias
Escrituras: "(O Verbo) era a Luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este
mundo" (Jo 1:9).

Os santos que primitivamente regularam os nossos ritos religiosos, organizaram a nossa

hierarquia sagrada segundo o modelo das hierarquias celestes. Essas hierarquias encontram-
se revestidas na sua descrio de uma variedade de figuras e formas materiais para que
elevemos a nossa compreenso de forma analgica desses smbolos, s realidades
espirituais, das quais esses smbolos so apenas imagens.

De fato, para ns impossvel a contemplao das hierarquias celestes sem utilizarmos

meios materiais adequados a nossa natureza para nos guiarmos nessa contemplao. A
beleza manifesta-se na harmonia das figuras, os aromas agradveis representam a
iluminao intelectual, a luz material representa a efuso de luz imaterial e a recepo da
Santa Eucaristia manifesta a participao em Jesus.

A nossa prpria hierarquia imita a hierarquia celeste o tanto quanto possvel enquanto
instituio humana, a fim de que ela entre em colegialidade com o sacerdcio anglico.

Captulo II.
necessrio que elevemos a nossa compreenso a partir das alegorias com as quais as
inteligncias celestes nos so representadas nas Sagradas Escrituras, a fim de no
deduzirmos como pensaria qualquer pessoa desprevenida, que as inteligncias celestes tm
vrios ps e vrios rostos, que elas se assemelham ao gado como os bois, que apresentam o
aspecto selvagem do leo, o bico curvo da guia, ou ainda, que possuem asas e penas como
as aves. No devemos imagin-las como rodas inflamadas girando no cu, como guerreiros
a cavalos armados de lanas, nem sob outras formas que as Sagradas Escrituras nos
transmitem atravs de uma variedade de smbolos reveladores.

Se os telogos aplicaram essa imaginao potica s inteligncias celestes foi porque

tiveram em conta o carter humano da nossa inteligncia, a fim de nos proporcionarem um
meio de elevao espiritual adaptado a nossa natureza.
Se aceitarmos essas alegorias como figuraes de realidades que no podemos conhecer
nem contemplar, julgaremos que as imagens usadas pelas Sagradas Escrituras para
representar as inteligncias celestes so inadequadas ao seu objetivo, que os nomes
atribudos aos anjos no correspondem seno muito parcialmente s realidades que
sugerem. Contrapomos, que para materializar os anjos os telogos deveriam ter utilizado
imagens tanto quanto possvel adequadas ao seu objeto, utilizando substncias que
consideramos como sendo as mais nobres, ao invs de ligar essas realidades uma
multiplicidade de figuras retiradas do que poderia ser considerado como pertencendo s
mais baixas realidades terrestres. Assim, a alegoria seria mais rica de ensinamentos
espirituais e no nos arriscaramos a ofender a dignidade das potncias divinas. Com efeito,
no seramos levados a imaginar que o cu est cheio de rebanhos de lees, manadas de
cavalos, bandos de pssaros e de outros animais com essas alegorias inadequadas?

Mas se procurarmos a verdade estar claro para ns, que os autores Sagrados tiveram o
cuidado providencial de simultaneamente dar expresso contida a tudo isso que os nossos
contraditores consideram um ultraje s potncias divinas e nos pouparo dos riscos de uma
ligao excessiva a tudo que tais smbolos podem ter de baixo e vulgar.

Se necessrio dar figura ao desfigurado, dar forma ao que est sem forma, no somente
porque somos incapazes de contemplar diretamente essas realidades, mas porque convm
s passagens msticas das Sagradas Escrituras ocultar sob a forma de enigmas, a santa e
misteriosa unidade dessas inteligncias que no pertencem a esse mundo. Porque nem todos
so santos e como dizem as Sagradas Escrituras: "Mas nem em todos h a cincia..." (1Co
8:7).

Quanto ao carter inadequado das imagens escritursticas, necessrio responder a essa

objeo afirmando que a revelao do sagrado se faz de dois modos: o primeiro modo
procede por imagens adequadas ao seu objeto; o segundo modo pelo contrrio passa pela
inadequao das imagens que modela levada at extrema inacreditibilidade, at o absurdo.
por isso que as Sagradas Escrituras se referem a Trindade sobreessencial com os nomes
de Razo, Inteligncia e Essncia, manifestando assim o que convm atribuir a Deus de
racionalidade e sabedoria: designando-A como Substncia que subsiste por si prpria, como
causa verdadeira da existncia de todos os seres, ou ainda, como Luz e Vida.

Essas designaes so seguramente mais santas e parecem de algum modo superiores s

imagens materiais. Mas na realidade elas so menos deficientes que as outras se se
pretender significar toda a Verdade da prpria Divindade que est para l de toda a essncia
e de toda a vida e que no se caracteriza por nenhuma luz, da qual nenhuma razo e
nenhuma inteligncia pode dar uma imagem autntica.

por isso que tambm acontece de celebrar-se nas mesmas Escrituras a Trindade,
representando-A de um modo que no desse mundo, por imagens que no se Lhe
assemelham de modo algum. Elas descrevem-Na como invisvel, ilimitada e
incompreensvel, no procurando significar o que Ela , mas o que Ela no .

A meu ver, essa segunda maneira de celebrar a Santssima Trindade Lhes convm melhor,
porque seguindo a tradio sagrada ns temos razo em dizer que Ela no nada do que
so os outros seres, e ns ignoramos essa indefinvel Sobreessncia que no se pode pensar
nem dizer.

Assim, as negaes so verdadeiras no que concerne aos mistrios divinos, enquanto que
toda afirmao pela positiva permanece inadequada. Convm mais ao carter secreto
dAquele que permanece em si prprio incomum, no revelar o invisvel a no ser atravs
de imagens sem semelhana com o seu objeto.

(So Dinis nos introduz em dois mtodos teolgicos: o afirmativo ou Cataftico e o

negativo ou Apoftico. O primeiro, que So Dinis considera menos adequado, refere-se a
Deus atravs de afirmaes como: Deus Amor, Verdade, Mestre, Senhor, Pai, Todo-
Poderoso, Santo, Eterno, etc. O mtodo Apoftico proposto por So Dinis procede pela
negativa, como tambm nos fala So Joo Crisstomo, o reconhecimento da
incompreensibilidade de Deus a nica maneira de compreend-Lo. Esse mtodo refere-se
a Deus como sendo Inacessvel, Inexprimvel, Invisvel, Incompreensvel, Imutvel, etc.).

Portanto, longe de humilhar as legies celestes as alegorias honram-nas, porque mostram

at que ponto essas legies que no pertencem a este mundo excluem toda a materialidade.

(Temos que entender esse termo "materialidade" como empregado para designar uma
materialidade terrena. De fato, s Deus esprito puro e todas as criaturas mesmo as
anglicas so dotadas de alguma materialidade).

A utilizao de figuras sagradas de natureza mais elevada nos induziria mais facilmente a
erros, porque elas nos levariam a imaginar as essncias celestes como figuras de ouro, ou
como seres luminosos lanando raios, ou como seres de bela estatura revestidos de
suntuosas vestes repletas de esplendor, ou sob todas as outras formas do mesmo gnero de
que a teologia fez uso para representar as inteligncias celestes: "O que falava comigo tinha
uma cana de ouro de medir, para medir a cidade, as suas portas e o muro" (Apoc 21:15).

"Como estivessem olhando para o cu, quando Ele ia subindo, eis que se apresentaram
junto deles dois personagens vestidos de branco..." (At 1:10). "E, fixando Nele os olhos
todos os que estavam sentados no conselho, viram o Seu rosto como o rosto de um anjo"
(At 6:15). "Passados quarenta anos, apareceu-lhe no deserto do Monte Sinai um anjo na
chama de uma sara que ardia" (At 7:30). "Porque um anjo do Senhor desceu do Cu, e,
aproximando-se, revolveu a pedra e sentou sobre ela. O seu aspecto era como um
relmpago. A sua veste branca como a neve" (Mt 28:2-3).

No importa qual imagem possa servir de ponto de partida para a bela contemplao, o que
importa que possamos nos apoiar em figuraes materiais para aplicar a esses seres que
so inteligveis e inteligentes as metforas sem semelhana com o objeto do qual falamos
atrs, na condio de nunca esquecermos a grande diferena existente entre o
comportamento dos seres inteligentes e o comportamento dos seres sensveis (esses so
privados de razo).

As alegorias sagradas so usadas pelos telogos no somente para revelarem as ordens

celestes, mas tambm para manifestarem os mistrios de Deus. Ainda que se refiram a Ele
fazendo apelo s mais belas imagens como: Sol de Justia; Estrela da Manh (Apoc 22:16;
Nm 24:17; 2Pdr 1:19), Luz Radiante (Jo 1:5) e apelo a smbolos de nvel mediano como:
Fogo que queima sem consumir (x 3:2), gua que conduz plenitude da vida e de
metforas vulgares quando se fala por exemplo de Ungento suave; Pedra Angular (Ef
2:20), mesmo assim as Sagradas Escrituras fazem ainda uso de figuras animais quando
atribui a Deus qualidades do leo e da pantera ou quando apresenta-O como um leopardo
ou como um urso que perdeu os seus filhos (Os 13:7).

Finalmente, o apelo metfora mais indigna de todas e que parece ser a mais inadequada:
com efeito, no foi sob a forma de um vaso de terra que os admirveis intrpretes dos
ministrios divinos nos representaram?

Por tudo isso, vemos que nada h de absurdo, quando os telogos representam igualmente
as essncias celestes por imagens inadequadas que no apresentam nenhuma semelhana
com o seu modelo original. Talvez no tivssemos procurado a interpretao espiritual
minuciosa dessas santas realidades, se no tivssemos perturbados pelo carter disforme
das imagens que nas Sagradas Escrituras representam os anjos.

Captulo III.
Hierarquia uma santa ordem, um saber e uma ao to prxima quanto possvel da
forma divina elevada imitao de Deus na medida das iluminaes divinas. Na sua
simplicidade, na sua bondade, na sua perfeio fundamental, na perfeio que convm a
Deus, comunica a cada ser segundo o seu mrito uma parte da sua prpria luz. Ela o
aperfeioa atravs da iniciao divina, revestido da sua prpria forma, de modo harmonioso
e estvel queles que ela aperfeioou.

A finalidade da hierarquia consiste em conferir s criaturas tanto quanto possvel a

semelhana divina para un-las a Deus. Deus para a hierarquia, com efeito, o mestre de
todo o conhecimento e de toda a ao. Ela no cessa de contemplar a Sua divina bondade e
dos seus seguidores ela faz imagens perfeitas de Deus. Tendo recebido a plenitude do Seu
esplendor elas so capazes, seguindo os preceitos da Trindade, de transmitir essa luz at
mesmo aos seres que lhe so hierarquicamente inferiores.

Assim, quando se fala de hierarquia, se entende por isso uma certa ordenao perfeitamente
santa, imagem do esplendor divino, tendendo tanto quanto possvel e sem sacrilgio
assemelhar-se quele que o seu prprio princpio. Para cada um dos membros da
hierarquia a perfeio consiste em imitar a Deus o melhor que puder, tornando-se
"cooperadores" Dele.

"Efetivamente, ns somos cooperadores de Deus..." (1Cor 3:9).

Se, por exemplo, a ordem hierrquica impe a uns a funo de receber a purificao e a
outros a de purificar; a uns a de receber a iluminao e a outros a de iluminar; a uns a de
receber o aperfeioamento e a outros a de aperfeioar; cada um imitar a Deus segundo o
modo que convm a sua prpria funo.

Convm, que os purificados se libertem de toda a impureza e de toda a dissemelhana; que

os iluminados recebam a plenitude da luz divina e que elevem a sua inteligncia at
atingirem a capacidade de contemplar; que os perfeitos tenham abandonado toda a
imperfeio e tomem parte da perfeio dos iniciados; e que os iluminadores, com
inteligncias mais transparentes que as outras, difundam essa luz por todos os lados e por
todos aqueles que forem dignos dela.

Assim, cada escalo da ordem hierrquica na medida de suas foras eleva-se para a
cooperao divina e ao seu redor cada um revela essa cooperao s inteligncias que
amam a Deus, cumprindo na virtude e sob a ao da Graa o que a prpria Divindade
cumpre graas ao Seu carter sobreessencial.

Captulo IV.
Antes de mais nada, queremos afirmar em primeiro lugar que foi por bondade que a
Divindade criou essa ordem hierarquia, porque Lhe pertence esse Bem totalmente
transcendente a chamar todos os seres para entrarem em comunho com Ela na medida da
capacidade de cada um. por isso que tudo que existe tem alguma relao com a
Divindade, a Causa Universal, porque sem a participao nEla que a essncia e o
princpio de todo o ser, nada existiria.

, portanto, a esses seres que recebem de forma inicial e mltipla a participao divina e
que revelam ao seu redor de modo original e mltiplo o mistrio da Divindade, que
atribudo de forma louvvel e sublime o ttulo de seres anglicos pois eles receberam em
primeiro lugar a iluminao e por intermdio deles que nos so transmitidas essas
revelaes que ultrapassam a todos ns. Como ensina a teologia, a Lei nos foi transmitida
pelos anjos.

"Para que ento a Lei? Foi acrescentada por causa das transgresses, at que viesse a
descendncia, a quem tinha sido feita a promessa, e foi promulgada pelos anjos na mo de
um mediador" (Gl 3:19).

Foram os anjos que guiaram os nossos venerveis antepassados em direo s realidades

divinas; tanto nos tempos que precederam a Lei, como no tempo da Lei; tanto na prescrio
a eles de regras de conduta desviando-os de uma vida repleta de erros e de pecados, assim
como na revelao da interpretao da santa hierarquia e das vises secretas dos mistrios
que no so deste mundo; como tambm ainda na revelao das profecias divinas.
"Vs, que recebestes a Lei por ministrio dos anjos e no a guardastes" (At 7:53). "Este
viu claramente numa viso, cerca da hora de Noa, que um anjo de Deus se apresentava
diante dele e lhe dizia: Cornlio" (At 10:3).

Se argumentar-se que Deus manifestou-Se sem intermedirios a algum santo, que se saiba
que nunca ningum O viu e nem jamais O ver, porque essa verdade provem claramente
das Sagradas Escrituras e a prpria substncia de Deus naquilo que tem de mais secreto.

"Ningum jamais viu a Deus; o Unignito, que est no seio do Pai, Ele mesmo que O deu
a conhecer" (Jo 1:18). "...Que o nico que possui a imortalidade e que habita numa Luz
inacessvel, O qual no foi nem pode ser visto por nenhum homem, ao qual seja dada
honra e imprio sempiterno. Amm" (1Tim 6:16).

Seguramente, Deus apareceu a certos homens piedosos segundo o modo que convinha a
Sua divindade, revelando-Se por vises adaptadas medida dos visionrios. A santa
teologia tem razo ao chamar viso divina Teofania a essa espcie de apario, na
qual se reflete a semelhana divina segundo o modo que convm figurao do infigurvel,
isto , elevando espiritualmente os visionrios para as realidades divinas. Com efeito,
atravs dessa viso os visionrios recebem a plenitude da iluminao divina e uma certa
iniciao sagrada em relao aos mistrios de Deus. Os nossos ilustres antepassados no
foram iniciados atravs dessas vises, seno por intermdio das potncias celestes.

H de se cogitar, que a tradio escriturstica afirma que os mandamentos da Lei foram

transmitidos diretamente por Deus a Moiss. Certamente! Mas se as Sagradas Escrituras
assim se exprimem para que no ignoremos que essas prescries so a prpria imagem
da Lei divina e sagrada. A teologia ensina sabiamente que essas prescries vieram at ns
por intermdio dos anjos, para que a ordem instituda pelo Divino Legislador nos ensine
que por intermdio de seres hierarquicamente superiores que se elevam espiritualmente
para o Divino aqueles que Lhe so inferiores.

"Porque, se a palavra anunciada pelos anjos ficou firme, e toda a prevaricao e

desobedincia recebeu a justa retribuio que merecia..." (Hebr 2:2).

Mesmo ao que concerne ao mistrio divino do amor de Jesus pelos homens foram os anjos
que em primeiro lugar receberam a iniciao. E foi por intermdio deles que esse
conhecimento desceu at ns.

Foi assim que o divino Gabriel ensinou ao grande sacerdote Zacarias que o filho que iria ter
contra toda a sua esperana, mas pela graa de Deus, seria o profeta da obra divino-
humana, atravs do qual Jesus operaria para bem do mundo e para a sua salvao.

Igualmente o arcanjo Gabriel ensinou Santssima Virgem Maria que nela se cumpriria o
mistrio da Encarnao. Um outro anjo instruiu Jos sobre a verdade dos acontecimentos e
sobre o cumprimento das promessas divinas feitas a Davi. Foi um anjo que difundiu a boa
nova aos pastores, que eram de algum modo homens purificados pela vida tranqila que
levavam e afastados das multides, ao mesmo tempo que os exrcitos celestes transmitiam
a toda a terra o clebre cntico de glorificao "Glria a Deus nas alturas, paz na terra aos
homens a quem Ele ama".

Por intermdio dos anjos Jos foi avisado que ele deveria partir para o Egito e assim
novamente quando de seu regresso a Judia. No falou tambm Jesus a ns como um
mensageiro quando Ele nos comunicava a vontade do Pai?

Captulo V.
Importa agora procurar a razo pela qual os telogos chamam anjos a todas as essncias
celestes indistintamente, enquanto reservam o termo anglico mais propriamente ordem
mais baixa que subordinada s legies dos Arcanjos, dos Principados, das Potestades, das
Dominaes, essncias das quais a tradio revela e as Escrituras reconhecem como
superiores.

Ora, ns afirmamos que em toda a ordenao sagrada as ordens superiores possuem todas
as iluminaes das ordens inferiores, sem que essas ltimas participem nos privilgios das
que lhe so superiores. por isso que os telogos chamam de anjos os escales mais altos e
mais santos das essncias celestes, porque eles so reveladores da iluminao divina.

Quando fazemos referncias ordem inferior no seria adequado designar os seus membros
de Principados, Tronos ou Serafins, porque eles no participam de modo algum das
capacidades das essncias celestes que possuem um nvel superior. O que podemos afirmar
que se todos os anjos recebem um nome comum isto se sucede tambm pelo fato das
potncias celestes possurem em comum o poder de permanecerem em harmonia com Deus
e de entrarem em comunho com a luz que vem de Deus.

Captulo VI.
Quais e quantas so as ordens desses seres que vivem no Cu? Como que cada
hierarquia recebe a sua consagrao ou o seu aperfeioamento? Afirmo que apenas o
Princpio Divino poderia responder exatamente a essas questes. Mas os seres anglicos
no ignoram nem as qualidades que lhes so prprias, nem a hierarquia sagrada que os rege
e que no pertence a este mundo.

impossvel conhecermos os segredos das inteligncias que vivem no cu, a menos que
Deus nos revele por intermdio dessas mesmas inteligncias, as quais no ignoram a sua
prpria natureza. Portanto, no faremos nada de nossa prpria autoria e nos contentaremos
em expor na medida dos nossos conhecimentos essas vises anglicas, tal como os santos
telogos as contemplam e tal como eles a ns revelaram.

Os seres anglicos dividem-se em trs ordens e possuem nove nomes.

A primeira ordem rodeia a Deus de modo permanente e est unida a Ele constantemente.
Ela est em primeiro lugar e no possui qualquer mediao: so os Tronos santssimos e os
batalhes notveis por seus nmeros de olhos e de asas que recebem os nomes de
Querubins e Serafins. Eles tm uma proximidade de Deus superior a todos os outros. Essa
ordem de trs batalhes formam uma s e constitui a primeira hierarquia de nvel igual.

A segunda ordem compe-se de Virtudes, Dominaes e Potestades constituindo a

segunda hierarquia.

A terceira ordem constitui a ltima hierarquia celeste. a ordem dos Anjos, Arcanjos e
Principados.

Captulo VII.
Todos os nomes atribudos s inteligncias celestes designam capacidades para eles
receberem a semelhana divina.

Querubim em hebraico significa "aquele que arde". Significa tambm "massa de

conhecimento e efuso de sabedoria".

A primeira hierarquia a mais sublime de todas e graas a sua proximidade com Deus
recebe primeiro que as outras as aparies Dele e os seus nomes revelam o modo como se
ligam a Ele.

Os Serafins tm como qualidades especiais o movimento perptuo em torno dos segredos

divinos, o calor, a profundidade, o ardor dum constante movimento que no conhece
diminuio, o poder de elevarem eficazmente as suas semelhanas aos que lhes so
inferiores, comunicando-lhes o mesmo ardor a mesma chama e o mesmo calor. Eles tm o
poder de purificarem a evidente e indestrutvel aptido para conservarem a sua prpria luz,
o seu poder de iluminao e a faculdade de abolirem todas as trevas.

Os Querubins designam aptides a conhecerem e a contemplarem a Deus, a receberem os

mais altos dons da Sua Luz, a contemplarem na sua potncia primordial o esplendor divino,
a acolherem em si a plenitude dos dons que transmitem sabedoria e a comunic-los em
seguida s essncias inferiores graas a expanso da prpria sabedoria que lhes foi
transmitida.
Os Tronos, sublimes e luminosos, indicam a ausncia total de qualquer concesso aos bens
inferiores e a tendncia contnua para os cumes, que sublinha bem o fato de eles nada terem
em comum com o que lhes est abaixo. Eles indicam a sua infalvel averso a toda
indignidade, a grande concentrao de toda a sua capacidade para se manterem constante e
firmemente perto do Altssimo, a capacidade de receberem indiferentemente todas as
visitaes da Divindade, o privilgio que tm de servirem de assento a Deus e o seus zelos
em se abrirem aos dons de Deus.

Essa a explicao de seus nomes na medida do que nos possvel revelar aos homens.

Resta-nos dizer o que entendemos pela suas hierarquias. Que o objetivo de toda hierarquia
imitar constantemente a Deus; que toda a funo hierrquica consiste em acolher e
transmitir a pureza sem mistura da luz divina e da sabedoria, como j o dissemos.

Agora proponho-me a mostrar o que as Escrituras revelam das suas hierarquias.

Esses seres anglicos constituem uma s hierarquia inteiramente homognea. Devemos

pensar que eles so puros no apenas por estarem livres de todo o pecado e de tudo o que
profano, mas porque eles ignoram toda a imaginao material; porque esto acima de toda a
fraqueza; porque a sua sublime pureza ultrapassa a de quaisquer outras inteligncias
anglicas; porque conservam sem qualquer perda ou corrupo a estabilidade perptua do
poder que possuem de estarem em harmonia com Deus.

Eles so igualmente contemplativos. No porque contemplem intelectualmente smbolos

nem porque se elevem espiritualmente atravs de santas alegorias, mas porque recebem em
toda a plenitude o saber de uma Luz superior atravs da contemplao desse Ser
Sobreessencial e triplamente luminoso, que est na origem e no princpio de toda a beleza.
Eles tm igualmente o mrito de entrarem em comunho com Jesus atravs de uma
verdadeira proximidade, pois tomam parte no conhecimento de Suas operaes divinas,
uma vez que lhes foi dada no mais alto grau a capacidade de imitarem a Deus. Eles entram
em contato tanto quanto lhes possvel com as virtudes, pelas quais Ele exerce a Sua ao
divina face aos homens e manifesta o Seu amor por eles.

Eles so perfeitos no pela iluminao de uma sabedoria que lhes permitiria analisar a
variedade dos santos mistrios, mas pela plenitude duma deificao, pela cincia superior
que possuem na qualidade de mensageiros das operaes divinas. diretamente de Deus
que eles recebem a iniciao sagrada e graas a esse poder de se elevarem diretamente at
Deus, que eles devem a superioridade sobre todos os outros seres.

Os telogos mostram claramente que as ordens inferiores das essncias celestes aprendem
de seus superiores tudo o que lhes concernem s operaes divinas, enquanto que a ordem
mais elevada iniciada por Deus. Eles nos revelam, que certos anjos so iniciados por
aqueles que possuem um nvel mais elevado que o seu e que aprendem atravs desses, que
Deus o Senhor das potncias celestes, o Rei da Glria, que sob a forma humana subiu aos
cus. Outros recebem de Jesus Cristo a sua iniciao sem intermedirios, recebendo dEle
antes de todos os outros a revelao da obra redentora que Ele levou a cabo por amor aos
homens.
"Eu sou (responder Ele) O que falo a justia, e venho para defender e salvar" (Is 63:1).

Assim , tanto quanto eu posso conhecer, essa primeira ordem das essncias celestes,
aquela que rodeia a Deus e que se situa na Sua vizinhana, aquela que envolve o Seu
perptuo conhecimento. Ela pode no somente contemplar, mas ainda receber iluminaes
e sustentar-se do man divino.

Digna ao mais alto nvel, de entrar em comunho e em cooperao com Deus, essa primeira
ordem assemelha-se tanto quanto pode bondade dos poderes e das operaes prprias a
Deus.

por isso que a teologia nos transmite os hinos que cantam esses anjos, onde se manifesta
o carter transcendente da sua sublime iluminao. Se ousarmos utilizar uma imagem
terrena, eles se assemelham voz de uma torrente tempestuosa quando gritam: "Bendita
seja a glria do Senhor, que se vai do seu lugar" (Ez 3:12). Outros anjos entoam o hino
clebre e venervel: "Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos, toda a terra est
cheia da Sua glria" (Is 6:3).

Nessa primeira ordem das essncias celestes esto os lugares divinos, onde segundo a
expresso das Sagradas Escrituras a Divindade "repousa". Essa ordem ensina tambm aos
outros anjos que a Divindade una. Una em Trs Pessoas e que Ela exerce a sua
Providncia benfeitora desde as essncias que vivem no cu at as mais baixas criaturas
terrenas, pois Ela o Princpio e a Causa de toda a essncia e Ela que envolve o universo
inteiro de modo sobreessencial num abrao irresistvel.

Captulo VIII.
Abordaremos agora a segunda ordem das inteligncias celestes iniciando-nos no
conhecimento das Dominaes, Virtudes e Potestades.

Cada uma dessas denominaes revela a forma prpria de cada inteligncia anglica de
imitar e se configurar a Deus.

O nome das santas Dominaes significa a elevao espiritual livre de qualquer

compromisso terreno tal como convm a uma entidade incorruptvel e verdadeiramente
livre, tendendo com um firme vigor para o verdadeiro princpio de toda a Dominao,
recebendo ela e os seus subordinados medida das suas foras a semelhana do Senhor e
participando do princpio constante e divino de toda a Dominao.

No que concerne s santas Potestades o seu nome indica uma certa vigorosidade corajosa
em todos os atos pelos quais se configuram a Deus. Uma vigorosidade que exclui qualquer
enfraquecimento de foras no recebimento das iluminaes divinas que lhe outorgada;
uma vigorosidade que se eleva corajosamente at a imitao de Deus e que no abandona a
ascenso forma divina e cujo olhar permanece rigidamente direcionado para a fonte de
toda a potestade Sobreessencial. Porque essa vigorosidade torna-se imagem da potestade,
da qual ela assume a forma, ligando-se a ela com todas as suas foras para fazer descer
sobre as essncias inferiores o seu processo dinmico e deificante.

O nome das Virtudes indica que ela tem o nvel igual das Dominaes e Potestades. Ela
disposta harmonicamente e sem confuso para receber os dons divinos. Ela indica ainda
que o poder intelectual que lhe pertence perfeitamente ordenado e que longe de abusar do
seu poder ela se eleva harmoniosamente para as realidades divinas, conduzindo na sua
bondade as essncias inferiores e imitando tanto quanto pode a virtude fundamental, que a
fonte de toda a virtude sem deixar de difund-la na medida de sua capacidade.

Eis como a segunda hierarquia das inteligncias celestes manifesta a sua identidade com
Deus. assim que ela se purifica, se ilumina e se aperfeioa graas s iluminaes divinas
que lhe so transmitidas pelos membros da primeira ordem hierrquica.

Essa tradio, que se transmite regularmente de anjo a anjo, simbolizar a ns essa

perfeio que vinda de longe, se confunde descendo progressivamente do primeiro ao
segundo nvel. Do mesmo modo, as evidentes perfeies das realidades divinas so mais
perfeitas que as participaes nas vises divinas que se fazem atravs de intermedirios.
Assim parece-me que a participao imediata das ordens anglicas que mais se aproximam
de Deus mais clara que a dos anjos cuja iniciao mediata. por isso que segundo os
termos consagrados pela nossa traduo as primeiras inteligncias iluminam e purificam as
que tm um nvel (hierrquico) inferior, de modo que essas ltimas elevadas por intermdio
da primeira at o princpio Universal e Sobreessencial tomem parte tanto quanto lhes
possvel nas iluminaes e nos aperfeioamentos operados por Aquele, que o princpio de
toda a perfeio.

A Lei Universal, pela qual as essncias celestes da segunda ordem participam por
intermdio das de primeira ordem nas iluminaes divinas, instituda pelo Princpio
Divino.

Deus no Seu amor paternal pelos homens depois de ter corrigido Israel para convert-lo e
reconduz-lo ao caminho da salvao, livrou-o em primeiro lugar da barbrie vingativa das
naes, a fim de assegurar o aperfeioamento aos homens submetidos a Sua providncia e
praticou em seguida o ato de libert-lo de seu cativeiro e de devolv-lo a sua antiga
felicidade. Como diz as Sagradas Escrituras segundo a viso de um de seus telogos
Zacarias (Zac 1:8-17), parece ter sido um anjo da primeira ordem, daqueles que vivem
junto de Deus, que recebeu do prprio Deus as palavras consoladoras. Foi enviado ao
encontro do primeiro um outro anjo pertencente aos nveis inferiores para receber e
transmitir a iluminao e que uma vez iniciado na vontade divina, confiou ao telogo a
santa nova de que Jerusalm refloresceria e que multides de homens a repovoariam.

Um outro telogo Ezequiel declara que essa lei foi santamente instituda por Deus e que na
Sua glria mais elevada do que qualquer outra, Ele comanda os Querubins.
"Estes so os mesmos animais que eu vi debaixo do Deus de Israel, junto do rio Cobar; e
conheci que eram Querubins" (Ez 10:20).

Deus no Seu amor paternal pelos homens e querendo punir Israel para os ensinar ordenou
por um ato de justia que os inocentes fossem separados dos responsveis. o primeiro dos
Querubins que segundo o texto sagrado recebe a santa ordem e se reveste de um manto que
ca at os ps como smbolo da sua funo sagrada. Em seguida, somente o Princpio
Divino de toda a ordem prescreve ao primeiro dos anjos que o segredo da deciso divina
seja transmitido queles anjos que usam armas destruidoras. Lhe ordenado ainda que
atravesse toda a cidade de Jerusalm e marque os inocentes nas suas frontes. Aos outros
anjos Ele ordena: "Passai pelo meio da cidade, seguindo-o, e feri: no sejam compassivos
os vossos olhos, nem tenhais compaixo alguma. O velho, o jovem e a donzela, o menino e
as mulheres, matai todos, sem que nenhum escape; mas no mateis nenhum daqueles sobre
quem virdes o tau; comeai pelo Meu santurio. Comearam, pois pelos ancios que
estavam diante da casa do Senhor" (Ez 9:5-6).

E que dizer ainda daquele anjo que anunciou a Daniel: "Desde o princpio das tuas preces,
foi dada esta ordem, e eu vim para ta descobrir, porque tu s um varo de desejos; toma,
pois, bem sentido no que vou dizer-te e compreende a viso" (Dan 9:23).

Ou daquele que recebe o fogo do meio dos Querubins: "E (o Senhor) falou ao homem que
estava vestido de roupas de linho, dizendo: Vai ao meio das rodas que esto debaixo dos
Querubins, enche a tua mo de carves ardentes, que esto entre os Querubins, e espalha-
os sobre a cidade..." (Ez 10:2).

E ainda daquele que demonstra mais claramente a boa ordem que preside aos anjos: o
Querubim que toma o fogo e o pe nas mos daquele que estava vestido de roupas de linho
(Ez 10:6-7).

Que dizer igualmente daquele que chamou o divino Gabriel e lhe disse: "Ouvi a voz dum
homem no meio de Ulai, o qual gritou e disse: Gabriel, explica-lhe esta viso" (Dan 8:16).

Ou que dizer enfim de todos os outros exemplos fornecidos pelos santos telogos?

Captulo IX.
Falta-me contemplar a terceira ordem que termina a hierarquia anglica e que se compe
de Principados, Arcanjos e Anjos. Creio que em primeiro lugar preciso explicar o
sentido desses nomes sagrados.

O nome dos Principados celestes significa que eles possuem na ordem sagrada um princpio
e uma hegemonia de forma divina; que eles possuem das potncias de comando da mais
alta convenincia o poder de se converterem inteiramente ao Princpio que est acima de
todo o princpio e de conduzirem os outros para eles com uma autoridade primordial e de
revelarem o Princpio Sobreessencial de toda a ordem pela harmonia do seu comando.

Os Santos Arcanjos tm o mesmo nvel que os Principados celestes e formam uma nica
hierarquia juntamente com os Anjos.

A ordem dos Arcanjos, graas ao seu lugar intermedirio na hierarquia, participa nos dois
extremos uma vez que ela entra em comunho com os Principados e com os Anjos. Em um
dos extremos ela participa no sentido de sua converso ao Princpio Sobreessencial e lhe
confere a unidade graas aos poderes invisveis da harmonizao; no outro extremo ela
participa no sentido de tambm pertencer ao nvel dos intrpretes, recebendo
hierarquicamente a iluminao por intermdio das potncias do primeiro nvel transmitida
aos Anjos e por intermdio desses transmitida a ns na medida em que cada um possa
receb-la atravs dos segredos divinos.

Como j dissemos, os Anjos terminam e completam a regra das inteligncias celestes,

porque so eles que possuem entre elas o mais baixo grau da qualidade anglica e se ns os
designamos por anjos precisamente porque por seu intermdio se manifesta a sua
hierarquia mais claramente aos nossos olhos.

A ordem superior (Tronos, Querubins e Serafins) mais prxima pela sua dignidade
do Santurio Secreto inicia misteriosamente a segunda ordem, aquela que se compe das
Dominaes, Potestades e Virtudes, que por outro lado comanda os Principados, Arcanjos e
Anjos. A segunda ordem revela os mistrios menos secretamente que a primeira ordem mas
menos abertamente que a ltima. A funo reveladora pertence ordem dos Principados,
Arcanjos e Anjos. ela que atravs dos graus da sua prpria ordenao preside as
hierarquias humanas, a fim de que se produzam de modo ordenado a elevao para Deus, a
converso, a comunho, a unio e ao mesmo tempo o movimento que provem de Deus que
gratifica liberalmente todas as hierarquias e dons e as ilumina, fazendo com que essas
hierarquias humanas entrem em comunho com essa funo reveladora. Da resulta, que a
teologia reserva aos Anjos o cuidado pela nossa hierarquia chamando a Miguel o arconte
(magistrado da Grcia antiga) do povo judeu e aos outros anjos arcontes de outras naes,
porque: "Quando o Altssimo dividiu as naes, quando separou os filhos de Ado, fixou os
limites dos povos segundo os nmeros dos filhos de Israel" (Dt 32:8) (verso dos 70).

Se nos perguntarmos como que apenas o povo judeu foi elevado s iluminaes de
origem divina? necessrio dizer que os anjos preencheram de justia a sua funo de
vigilncia e no culpa deles se outras naes se envolveram no culto de falsos deuses.
Foram essas naes, com efeito, que pelos seus prprios movimentos abandonaram a via da
ascenso espiritual para o divino. Foi medida do seu orgulho e da sua presuno que elas
veneraram os dolos que lhes pareciam divinos. O povo hebreu testemunha propriamente
essa verdade, pois a ele sucedeu-se o mesmo acidente. Porque as Sagradas Escrituras
dizem: "O meu povo calou-se, porque no teve cincia. Porque tu ( sacerdote) rejeitaste a
cincia, tambm Eu te rejeitarei a ti" (Os 4:6).
Nem a nossa vida necessariamente determinada, nem a liberdade dos seres submetidos
Providncia das luzes divinas priva essas luzes do seu poder de iluminao providencial.
Mas a suficiente assimilao das vises e da sabedoria que por elas transmitida
que impede toda a participao nos dons luminosos da bondade paternal e constitui
obstculo a sua difuso, na medida em que torna as comunicaes desiguais, pequenas ou
grandes, obscuras ou claras, enquanto que a Fonte Radiante permanece nica e simples
sempre idntica a si prpria e superabundante. assim mesmo entre as outras naes,
naes das quais ns nos elevamos para o oceano indefinido e generoso dessa Luz Divina,
que difunde os Seus dons sobre todos os seres. para o nico Princpio Universal que os
anjos encarregados de cuidar de cada nao elevaram todos aqueles que os quiseram seguir.

Lembremo-nos de Melquisedec que teve em si prprio um grande amor a Deus, do Deus

Altssimo e Verdadeiro. Os conhecedores da Sabedoria Divina no se contentaram em
cham-lo de amigo de Deus, mas chamaram-no de Sacerdote para indicar claramente aos
homens sensatos que o seu papel no foi somente o de converter-se ao culto do verdadeiro
Deus, mas ainda enquanto grande sacerdote teve a funo de conduzir a outros na ascenso
espiritual, a qual leva nica e Verdadeira Divindade.

"E Melquisedec, rei de Salm, trazendo po e vinho, porque era sacerdote do Deus
Altssimo" (Gn 14:18).

No nos esqueamos do fara que aprendeu sob a forma de viso de um anjo dedicado ao
cuidado dos egpcios (Gn 41:1-7), tal como do prncipe dos Babilnios que aprendeu
atravs do seu anjo particular; a solicitude do poder universal (Dan 12). Ministros do
verdadeiro Deus, os anjos foram institudos como condutores dessas naes para
interpretarem as vises enviadas por Deus sob a forma alegrica, por intermdio de homens
cuja santidade era prxima a dos anjos como Daniel e Jos; porque no Universo h um s
Princpio e uma s Providncia. No poderamos imaginar que Deus partilhasse o governo
do povo judeu com anjos ou falsos deuses. As expresses que nos poderiam fazer crer
nisso, devem ser interpretadas segundo um sentido sagrado. Elas no significam que Deus
tenha partilhado o governo da humanidade, mas sim que neste mundo em que a Providncia
universal do Altssimo tinha confiado para a salvao de todos os povos com anjos
encarregados de os conduzir a Ele, foi s Israel que converteu-se Luz e confessou o
verdadeiro Senhor. Por isso, para mostrar que Israel tinha se devotado ao culto do
verdadeiro Deus as Sagradas Escrituras exprimem-se assim: "A poro, porm, do Senhor
o Seu povo" (Dt 32:9).

Mas para mostrar que um dos anjos foi designado para a funo de conduzir esse povo
confisso dAquele que o Princpio nico e Universal, a teologia relata igualmente que
Miguel preside ao governo do povo judeu. "Mas Eu te anuciarei o que est expresso na
Escritura da Verdade; e em todas estas coisas ningum Me ajuda seno Miguel, que o
vosso prncipe" (Dan 10:21).

As Sagradas Escrituras nos ensinam assim de modo claro, que no existe mais do que uma
s Providncia para o universo inteiro. Providncia sobreessencialmente, transcendente a
toda a potncia visvel ou invisvel. Na medida do possvel, todos os anjos dedicados a cada
nao elevam para essa Providncia aqueles que os seguem de bom grado.
Captulo X.
Concluamos, portanto, que a ordem mais antiga dentre as inteligncias que envolvem
Deus, iniciada nos mistrios pelas iluminaes que lhe vem do prprio Princpio de toda a
iluminao, recebe purificao, iluminao e aperfeioamento graas ao Dom das
iluminaes mais secretas da Divindade.

Depois dessa e proporcionalmente a sua natureza vem a segunda ordem, depois a terceira e
por ltimo a hierarquia humana. Todas as ordens se elevam hierarquicamente para o
Princpio fundamental de toda a harmonia. Elas so reveladoras e mensageiras das que as
precedem. Deus as distinguiu segundo os modos de harmoniosa deificao que convm em
particular a cada uma. Os telogos dizem que os Serafins trocam mtuos clamores
mostrando assim segundo creio e de modo claro, que os primeiros transmitem aos segundos
conhecimentos teolgicos. "Clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus dos exrcitos" (Is 6:3).

Captulo XI.
Uma vez colocada essas questes convem considerar porque razo nos acostumamos a
chamar igualmente "potncias celestes" a todas as essncias anglicas. No podemos dizer
como o fizemos para o termo Anjo, que a ordem das Santas Potestades a ltima das
ordens e que as essncias superiores participam na iluminao das ordens inferiores e que
essas ltimas no tomam parte na iluminao das primeiras. Tal explicao no justificaria
a extenso do nome de potestades celestes a todas as inteligncias divinas dos Serafins, dos
Tronos ou das Dominaes em virtude do princpio segundo o qual as ordens inferiores no
participam nas propriedades das superiores. Restariam os Anjos e antes deles os Arcanjos,
os Principados e as Virtudes que os telogos subordinam s Potestades e que recebem
freqentemente na linguagem comum o nome de potestades ou potncias celestes ao
mesmo ttulo que os outros anjos.

Ao usar o nome de potestades para designar todas as essncias no introduzimos nenhuma

confuso nas propriedades de cada ordem. No seio de todas as inteligncias divinas
distinguimos com efeito trs qualidades: a essncia, a potncia e o ato. Se nos ocorre
design-las indistintamente por essncias ou potncias celestes importa considerar que o
fazemos por rodeio de palavras e no se trata de atribuir na totalidade s essncias
subordinadas a eminente propriedade das santas potestades. Como j foi dito, as ordens
superiores possuem as propriedades das inferiores, porque somente uma parte das
iluminaes primordiais transmitida s ordens inferiores medida de suas capacidades.
Captulo XII.
Vejamos um outro problema que colocado a quem quer que se envolva no estudo
escriturstico minucioso: Uma vez que as ltimas ordens no participam inteiramente nas
ordens superiores, porque que os grandes sacerdotes da hierarquia humana recebem nas
Sagradas Escrituras o ttulo de anjos do Senhor Todo Poderoso?

"Porque os lbios dos sacerdotes sero os guardas da cincia; da sua boca se h de

aprender a lei, porque ele o anjo do Senhor dos exrcitos" (Ml 2:7; cf.Apoc 2:1).

Creio que o uso desse termo no contradiz as definies dadas at o momento. Quando se
diz que s inteligncias da terceira ordem falta a inteira potncia, integral e sublime que
pertence s ordens mais antigas, entende-se que elas participam na medida de suas foras
numa comunho nica e universal, harmoniosa e sinttica. Assim , por exemplo, que se a
ordem dos Querubins participa numa sabedoria mais elevada, as legies formadas de
essncias inferiores participam tambm na sabedoria, mas de forma mais parcial. A
participao geral na sabedoria a caracterstica comum a todas as inteligncias que vivem
em conformidade com Deus.

O que no comum o carter mais ou menos imediato e primordial dessa participao,

grau que se define para cada essncia na medida de suas prprias capacidades. Essa
verdade pode ser aplicada sem risco a todas as inteligncias divinas, porque assim como as
primeiras ordens possuem as propriedades de suas subordinadas, tambm as ltimas
possuem as propriedades das suas superiores, no do mesmo modo, mas de modo inferior.
Eu no vejo inconveniente que um grande sacerdote da hierarquia humana seja chamado de
anjo pelos telogos, porque ele participa segundo a sua prpria capacidade no papel de
intrprete dos anjos e na medida de suas possibilidades tende a imitar o seu poder
revelador.

Notaremos, que a teologia concede o ttulo de deuses s essncias celestes e chama tambm
"deuses" aos homens que se distinguem pelo seu amor a Deus e pela sua santidade: "Jac
ps quele lugar o nome de Fanuel, dizendo: Eu vi a Deus face a face, e a minha alma foi
salva" (Gn 32:30). "E o Senhor disse a Moiss: Eis que Te constitu deus do fara, e Aro,
teu irmo, ser teu profeta" (x 7:1). "Eu disse: Sois deuses" (Sl 81:6).

Ora, o mistrio divino transcendente; o seu carter sobreessencial separa-o de todas as

coisas e nenhum ser vivo merece em propriedade ser nomeado do mesmo modo. Toda a
inteligncia que tende integralmente no mximo da sua potncia para a unio com
Deus e que se eleva incessantemente tanto quanto pode para as iluminaes divinas
imitando o prprio Deus, se isso se pode dizer medida de suas foras, ento merece bem o
ttulo de divina.
Captulo XIII.
Prossigamos o nosso caminho e examinemos porque que se diz que um dos telogos
recebeu a visita de um Serafim. Notemos que Serafim um anjo da primeira ordem, das
mais antigas essncias celestes, o qual desce para purificar o profeta.

"Voou para mim um dos Serafins, o qual trazia na mo uma brasa viva, que tinha tomado
do altar com uma tenaz" (Is 6:6).

Alguns intrpretes respondem que em virtude da definio j dada aos nomes que se
atribuem em comum a todas as inteligncias, as Sagradas Escrituras no afirmam que a
inteligncia que desce para purificar o telogo pertence a essa ordem superior que se situa
prxima a Deus, mas que se trata de um dos anjos que nos so designados a ttulo de
ministro sagrado encarregado da purificao do profeta. Seria um desses anjos que teria
recebido por semelhana o nome de Serafim, em virtude da operao que realiza apagando
pelo fogo os pecados que as Sagradas Escrituras enumeram e restabelecendo na obedincia
de Deus aquele que tinha sido purificado. Assim, segundo esse estudo minucioso, as
Sagradas Escrituras falando simplesmente de Serafim no designam uma dessas
inteligncias que se situam nas proximidades de Deus, mas designam outras das potncias
purificadoras que nos so dedicadas.

Um outro estudioso oferece uma soluo referente a isso para nos tirar desse embarao.
Esse grande mensageiro, que aparece ao telogo para inici-lo nos segredos divinos,
"relatou" a Deus e depois hierarquia primordial a santidade da sua prpria operao
purificadora. O estudioso que assim falava, afirmava que a potncia divina se difunde por
todo lado e penetra todas as coisas de modo irresistvel, permanecendo misteriosa no
somente pela sua total e sobreessencial transcendncia, mas ainda pelo mistrio pelo qual
envolve todas as suas operaes providenciais. Portanto, est claro que a potncia divina se
revela a quem quer que seja dotado de inteligncia e que esteja medida de suas
capacidades receptoras.

Tendo doado sua prpria luz s essncias mais antigas, ela usa em seguida o servio dessas
mesmas essncias para transmitir essa mesma luz de modo harmonioso s essncias de
ordem inferior, segundo a aptido visionria de cada ordem. Por outro lado, se preferirmos
uma expresso mais clara com imagens mais adequadas temos: a difuso do raio solar
atravessa mais facilmente a primeira matria que mais transparente que todas as outras.
Atravs dessa matria o seu prprio esplendor brilha de modo mais visvel, mas quando se
depara com matrias mais opacas a sua potncia de difuso se obscurece, porque as
matrias penetradas resistem pela sua prpria natureza passagem da efuso luminosa e
esta resistncia aumenta progressivamente ao ponto de quase impedir inteiramente a
passagem do raio luminoso.

Pela mesma razo, o calor do fogo transmite-se melhor nos corpos que so mais aptos a
receb-lo e que pelo seu movimento interno de ascenso se aproximam mais da sua
semelhana, mas logo que se aproxima de substncias refratrias a sua chama permanece
sem efeito ou pelo menos no deixa mais do que um ligeiro trao. O melhor ainda dizer: o
fogo no atua sobre substncias que no tm afinidade com ele a no ser por intermdio de
corpos j familiarizados, de modo a fazer o fogo chegar aos objetos inflamveis e somente
em seguida atravs deles aquecer a gua ou outra substncia rebelde combusto.

atravs dessa lei harmoniosa que rege toda a natureza, que o Princpio maravilhoso de
toda a ordem visvel e invisvel manifesta originalmente por efuses benfeitoras a chama da
sua prpria luz s essncias superiores, que por seu intermdio aquelas que vm depois
delas participam na luz divina. Com efeito, essas essncias que confessam Deus em
primeiro lugar e que tendem mais que todas as outras para a virtude divina, merecem ser as
primeiras na imitao divina. So elas que na sua bondade distribuem generosamente s
ordens inferiores esse esplendor que as penetra, que por sua vez as distribuem s outras
subordinadas. assim que gradativamente a que precede, distribui seguinte a luz divina
que ela prpria recebeu, a qual se distribui providencialmente sobre todas as essncias
medida das suas capacidades.

Captulo XIV.
O que significam os nmeros atribudos tradicionalmente aos anjos.

Mas ainda conveniente a meus sentidos refletir sobre essa tradio escriturstica que
atribui aos anjos os nmeros de mil vezes mil e dez mil vezes dez mil (Daniel 7:10),
retornando sobre eles mesmos e multiplicando por eles mesmos os nmeros mais elevados
que ns conhecemos, para nos revelar claramente que o nmero das legies celestes para
ns escapa de todas as medidas.

Tal , com efeito, a multido desses exrcitos bem-aventurados que no so desse mundo,
que ela ultrapassa a ordem dbil e restrita de nossos sistemas de numerao material e que
s pode ser conhecida e definida pela sua prpria inteligncia e sua prpria cincia que no
so desse mundo, mas que pertencem ao cu e que elas receberam como dom perfeitamente
generoso da Tearquia, pois essa Tearquia conhece o infinito, Ela a fonte de toda
sabedoria, o princpio comum e supraessencial de toda existncia, a causa que d
classificao de essncia a todo ser, a potncia que contem e o termo que abarca a
totalidade do universo.

Duplo papel das essncias celestes,

Captulo XV.
Quais so as imagens figurativas das potncias anglicas: o fogo, a forma humana, os
olhos, o nariz, as orelhas, a boca, o tato, as plpebras, as sobrancelhas, a flor da idade, os
dentes, os ombros, os braos, as mos, o corao, o peito, o dorso, os ps, as asas, a nudez,
a vestimenta, os vus brilhantes, o manto sacerdotal, os cintos, os bastes, as lanas, os
machados, as correntes, os ventos, as nuvens, o bronze, o mbar, os coros, os aplausos, as
nuanas das pedras coloridas, a forma de leo, aquela do boi e da guia, os cabelos, os
mantos cavalares, os rios, os carros, as rodas e a alegria que se atribui aos anjos.

Continuando nossa reta eis o que nos resta dizer. O olho de nossa inteligncia vai afrouxar,
se voc v bem, o esforo pelo qual ele se ensaiava de maneira anglica nas mais altas
vises. Ns vamos descer de novo aos planos da diviso e da multiplicidade para a
diversidade polimrfica das figuras que os anjos assumem. Retornaremos em seguida aos
nossos passos e subiremos das imagens para a simplicidade das essncias celestes. Mas
saiba primeiramente (Maurice de Gandillac acrescenta aqui: "somente isso") que as
interpretaes sagradas das imagens figurativas revelam s vezes que as mesmas ordens das
essncias celestes, tanto iniciam quanto so iniciadas, que aquelas da ltima ordem iniciam
e que aquelas da primeira ordem so iniciadas e que elas possuem todas, como se diz,
potncias superiores, mdias e inferiores, sem que portanto exegeses (estudos) desse gnero
tenham nada de irracional. Com efeito, pretender que todas juntas, tais ordens sejam
iniciadas por aquelas que as precedem e que essas ltimas recebam delas a mesma
iniciao, ou ainda, que as superiores iniciando as inferiores, sejam a seguir iniciadas por
aquelas mesmas que elas iniciaram, seria o puro absurdo e a confuso total. Mas afirmando-
se que as mesmas essncias iniciam e so iniciadas ns no entendemos por essa afirmao,
que elas iniciam as mesmas que as iniciaram: ns apenas queremos dizer que cada uma
delas iniciada por aquelas que as precedem e que ao mesmo tempo elas iniciam aquelas
que a seguem.

No h ento nenhuma inconvenincia em afirmar que as figuraes sagradas que as

Escrituras nos apresentam, podem se atribuir s vezes sem modificao, propriamente e
verdadeiramente, s vezes s potncias primeiras, s vezes s mdias, s vezes s ltimas.
Por exemplo: o poder de se elevar ao alto por um movimento constante de converso,
aquele de executar em torno de si prprio uma indefectvel revoluo conservando suas
prprias potncias, o poder de participar na potncia providencial comunicando-se
processivamente com as ordens inferiores, tudo isso convem, sem mentir, a todas as
essncias celestes, a algumas todas as vezes (como se disse muitas vezes) de modo
eminente e total, s outras de modo parcial e inferior.

necessrio que abordemos agora o problema colocado e que comecemos a elucidao das
figuras, procurando o porqu da Teologia, como se pode constatar, situar as alegorias
tiradas do fogo quase acima de todas as outras. Voc notar, com efeito, que ela no s nos
apresenta rodas de fogo ardente (Dan 7:9), mas ainda animais como brasas de fogo ardente
(Ez 1:13) e homens com semelhana de fogo (Ez 1:27) (Maurice traz "brilhantes como de
fogo"). Ela imagina em volta das essncias celestes mos cheias de brasas acesas (Ez 10:2)
e rios de fogo (Dan 7:10). Ela afirma em outra passagem que os tronos so de chamas de
fogo (Dan 7:9) e invoca a etmologia da palavra serafins para declarar que essas
inteligncias superiores so incandescentes e para lhes atribuir as propriedades e os
atributos do fogo. No total, quer se trate da alta ou da baixa hierarquia, sempre para as
alegorias tiradas do fogo que vo suas preferncias. Me parece que de fato, a imagem do
fogo que revela melhor o modo pelo qual as inteligncias celestes se conformam a Deus.
por isso que os Santos Telogos descrevem freqentemente sob forma incandescente essa
essncia suprasubstancial que escapa a toda figurao e essa forma que fornece mais de
uma imagem visvel daquilo que ns ousamos chamar de propriedade terquica.

O fogo sensvel , por assim dizer, presente em toda parte e ilumina tudo sem se misturar
com nada, permanecendo sempre totalmente separado. Ele brilha com um claro total e
permanece ao mesmo tempo secreto, pois em si ele permanece desconhecido fora de uma
matria que revele sua operao prpria. No se pode suportar o seu claro nem contempl-
lo face a face, mas seu poder se estende por toda parte e de l onde ele nasce ele tira tudo
para si fazendo dominar (essas duas palavras faltam em Maurice) seu ato prprio. Por essa
transmutao ele faz dom de si a qualquer um que se aproxime por pouco que seja: ele
regenera os seres por seu calor vivificante (Maurice traz "por sua vivificao"), ele os
clareia por suas brilhantes iluminaes, mas em si, ele permanece puro e sem mistura. Ele
tem o poder de decompor os corpos sem sofrer ele mesmo nenhuma alterao. Ele se agita
vivamente. Ele vive nas alturas, ele escapa a toda atrao terrestre, ele se move sem cessar,
ele se move por si prprio e ele move os outros. Seu domnio se estende por toda a parte,
mas ele no se deixa prender em lugar algum. Ele no precisa de ningum. Ele se aumenta
insensivelmente, manifestando sua grandeza em toda matria que o acolhe. Ele ativo,
poderoso, invisvel e presente por toda a parte. Negligenciado, ele parece que no existe.
Mas, sob o efeito dessa frico que como uma orao, ele aparece bruscamente com todas
as suas qualidades; logo se o ve tomar um voo irresistvel e sem perder nada de si que ele
se comunica jubilosamente em torno de si. Encontraremos ainda, mais uma propriedade do
fogo que se aplica como uma imagem sensvel s operaes da Tearquia. Os conhecedores
da Sabedoria Divina o sabem bem j que atribuem figuras incandescentes s essncias
celestes, revelando assim que formas elas assumem e tanto quanto lhes possvel, a
semelhana de Deus.

Mas eles usam tambm para os figurar alegorias antropomrficas, porque o homem possui
uma inteligncia; porque ele capaz de olhar para o alto; porque ele se mantem firme e
direito; porque sua natureza aquela de um prncipe e de um chefe; porque se verdade
que no plano sensvel os animais desprovidos de razo tem maiores poderes que os do
homem, no entanto, ele que domina todos pelo entendimento de sua potncia intelectual,
pela soberania de seu poder racional, pelo carter naturalmente livre e independente da sua
alma.

Quer me parecer ainda mais, que cada parte do corpo humano pode nos fornecer muitas
imagens que se aplicam perfeitamente (essas seis ltimas palavras faltam em Maurice) s
potncias celestes. Pode-se dizer que as faculdades visuais significam sua tendncia a se
elevar, em plena claridade, para as Luzes Divinas assim como a maneira pela qual elas
recebem impassivelmente as iluminaes terquicas com toda simplicidade "ternamente",
com flexibilidade, sem resistncia, em um voo rpido e puro. O discernimento dos odores
significa o poder de agarrar ao mximo as suaves emanaes que ultrapassam a
inteligncia, de discernir da cincia segura seus contrrios e deles fugir absolutamente. O
ouvido significa o poder de participar na inspirao terquica e dela tirar o saber que ela
contem. O paladar significa a plenitude dos alimentos intelectuais e a arte de se abeberar
(matar a sede) na fecundidade dos canais divinos; o tato, a arte de distinguir seguramente o
til do nocivo; as plpebras e as sobrancelhas, o cuidado com o qual elas conservam as
vises intelectuais de Deus; a adolescncia e a juventude a constante florao das potncias
vitais; os dentes, a perfeio com a qual eles dividem o alimento que eles recebem, pois
cada essncia intelectual tendo recebido de uma essncia mais divina, em dom, a inteleco
unitiva, a divide e a multiplica providencialmente para elevar espiritualmente tanto quanto
possa a essncia inferior (daquela que ela encarregada).

As espduas (ombros), os braos e as mos, representam o poder de fazer, de agir, de

operar; o corao o smbolo de uma vida conforme a Deus e que espalha em sua bondade
sua prpria potncia vital sobre os seres submetidos a sua Providncia; o peito revela a
muralha inexpugnvel (segura) ao abrigo da qual um corao generoso espalha seus dons
vivificantes; o dorso (costa) figura a reunio de todas as potncias que engenharam a vida;
os ps, o carter mvel e rpido desse curso perptuo que os conduz para as realidades
divinas. por isso que as alegorias divinas colocam asas nos ps das santas inteligncias,
pois as asas significam uma rpida elevao espiritual, uma elevao celeste, uma
progresso para o alto, uma ascenso que libera a alma de toda baixeza; A ligeireza das
asas simbolizam a ausncia de toda atrao terrestre, o impulso total e puro, isento de todo
peso, para os cimos; o corpo e os ps ns significam desembarao, liberao,
independncia, purificao relativamente a toda suprafluidez exterior, assimilao mxima
divina simplicidade.

Mas como a sabedoria, toda junta una e variada, veste sua nudez e as representa como
portadoras de equipamentos, necessrio explicar agora, tanto quanto pudermos, as santas
vestimentas e os instrumentos sagrados que se atribuem s inteligncias celestes.

Eu penso que a toga luminosa e incandescente significa a forma divina; segundo o

simbolismo do fogo, essa potncia de iluminao que elas extraem da morada celeste que
lhes foi determinada e que o prprio lugar da luz; enfim o carter totalmente inteligvel da
iluminao delas e totalmente intelectual da viso delas. A toga pontifical significa o poder
de se elevar espiritualmente at os espetculos divinos e msticos e a consagrar uma vida
inteira. Os cintures significam o cuidado com o qual elas conservam suas potncias
genticas; o poder que elas tem de se recolher, de unificar suas potncias mentais
reentrando nelas mesmas, e se dobrando novamente harmoniosamente (Maurice traz
"facilmente") sobre si no crculo indefectvel (infalvel) da prpria identidade delas.

As varas representam o poder real, a soberanidade, a retitude com a qual elas conduzem
todas as coisas a seu acabamento; as lanas e os machados, sua arte de discriminar o que
estrangeiro, a sutileza, a atividade e a eficcia de suas potncias de anlise; os
equipamentos dos geometras e dos arquitetos, seu poder de fazer fundao, de edificar e de
acabar, e em geral, tudo que concerne elevao espiritual e a converso providencial de
seus subordinados. Acontece tambm s vezes, que os instrumentos com os quais os
representamos simbolizam os julgamentos de Deus respeito dos homens, uns
representando as correes disciplinares ou os castigos merecidos, outros representando o
socorro divino em circunstncias difceis "nos incndios", o fim da disciplina ou o retorno a
anterior felicidade, ou ainda o dom de novos benefcios, pequenos ou grandes, sensveis ou
intelectuais. Em suma, uma inteligncia perspicaz no ficaria embaraada em fazer
corresponder os sinais visveis s realidades invisveis.

Acrescentemos, que os chamamos ventos, para mostrar a rapidez com a qual elas agitam
por toda parte de maneira quase instantnea, o vai-e-vem do alto para baixo e de baixo para
o alto, pelo que elas elevam suas subordinadas at o cimo mais alto e pelo que elas inclinam
suas superiores a descer processivamente para se comunicarem com as essncias inferiores
e exercer a Providncia delas para com essas ltimas. Poder-se-ia dizer tambm que o nome
de vento, que significa um esprito areo, revela a maneira pela qual as inteligncias divinas
vivem em conformidade com Deus; pois esse nome contem a imagem e a marca da
atividade terquica (como foi mostrado mais explicitamente na Teologia Simblica dando a
exegese dos quatros elementos) graas a seu movimento natural e vivificante, graas a
indomvel impetuosidade de sua marcha adiante, graas ao mistrio para ns incognoscvel
(desconhecido) dos princpios e dos fins de seu movimento: "no sabes, (diz a Escritura)
donde vem, nem para onde vai" (Jo 3:8).

Mas, a Escritura as representa tambm sob a forma de nuvens (Ez 10:4) para significar
assim que as santas inteligncias contm de um modo que no daqui de baixo, a plenitude
da luz secreta; que tendo recebido em primeira mo e sem orgulho excessivo a efuso
primordial dessa luz, elas a transmitem a suas subordinadas em segunda mo e de modo
generoso tanto quanto essas ltimas possam receber; enfim elas possuem uma fecundidade
que doa a vida e que faz crescer os seres e que os aperfeioa derramando sobre eles a chuva
da inteligncia, e chamando por chuvaradas fecundantes para partos vivificantes o seio que
as recebeu.

Se a teologia atribui alm disso s essncias celestes a forma do cobre e do mbar e aquela
das pedras multicores (Ez 8:2; 40:3; Apoc 21:19-20), porque o mbar que reune em si as
formas do ouro e da prata simboliza por sua vez a pureza incorruptvel, inesgotvel,
indefectvel (infalvel) e intangvel que pertencem ao ouro e o claro luminoso, brilhante e
celeste que pertencem prata. Quanto ao cobre pelas razes que foram ditas ele lembra seja
o ouro seja o fogo. E no que concerne s formas multicores das pedras cr-se que elas
representam no branco, a luz; no vermelho, o fogo (1da pg.seg.) (essas quatro palavras
faltam em Maurice); no amarelo, o ouro; no verde, o apogeu da juventude. Para cada
espcie voc encontrar assim um ensinamento espiritual na exegese simblica das imagens
que ela representa.

A figura do leo (Ez 1:10; Apoc 4:7) deve revelar esse esforo soberano, veemente,
indomvel, pelo qual as essncias celestes imitam tanto quanto elas podem o mistrio da
inefvel (encantadora) Tearquia, envolvendo intelectualmente os traos desse mistrio,
disfarando-os modesta e misticamente sobre a via sobre a qual a iluminao divina as
eleva.

A figura do boi (Ez 1:10; Apoc 4:7) marca a fora e a potncia, o poder de escavar sulcos
intelectuais para receber as fecundas chuvas do cu, enquanto os chifres (essas 4 palavras
faltam em Maurice) simbolizam a fora conservadora e invencvel.
A figura da guia (Ez 1:10; Apoc 4:7) indica a realeza, a tendncia aos cumes, o voo
rpido, a agilidade, a prontido, a engenhosidade em descobrir os alimentos fortificantes, o
vigor de um olhar estendido livremente, diretamente e sem desvio para a contemplao
desses raios, dos quais a generosidade do Sol terquico multiplica-os.

A figura do cavalo (Apoc 6:2-8) significa a obedincia e a docilidade. Se eles so brancos,

essa limpidez to prxima quanto possvel da luz divina; se eles so baios (castanho ou
amarelo torrado), o carter misterioso; se eles so de uma cor entre o branco, o amarelo e a
camura, o poder do fogo e sua eficcia; se eles so pretos com o dorso tendendo ao azul
escuro e o baixo dorso tendendo ao branco, a sntese dos opostos e o poder de passar de um
ao outro, essa adaptao dos superiores aos inferiores e dos inferiores aos superiores que
nasce da converso de uns e do cuidado providencial dos outros.

Se ns no tivssemos o desgnio (inteno) de conservar nesse tratado propores

harmoniosas, ns poderamos considerar cada parte dos animais que acabamos de citar,
todos os detalhes de sua estrutura fsica e ns no estaramos errados de aplicar esses
detalhes s potncias celestes segundo o procedimento das imagens diferentes (da pg.seg.;
ver todo o cap.II). assim que, para quem quer se elevar do sensvel ao espiritual as
faculdades irascveis (iradas) desses animais ensinam essa virilidade da inteligncia, da
qual a clera o ltimo eco; suas faculdades concuspiscentes (desejo de bens ou gozo
material) ensinam o desejo amoroso que provam os anjos volta de Deus; mais
sinteticamente todas as sensaes das bestas privadas de razo e a multiplicidade de suas
partes ensinam as inteleces imateriais das essncias celestes e suas potncias sem
diversidade. Mas para quem sabe raciocinar, esses exemplos bastam; dizendo melhor, a
exegese de uma s dessas imagens paradoxais esclarece por analogia todos os smbolos do
mesmo tipo.

necessrio examinar ainda o que significa a aplicao alegrica s essncias celestes dos
nomes de rios, de rodas e de carros (Dan 7:10; Ez 10:2; 2Rs 2:11). Os rios de fogo
significam esses canais terquicos que generosamente no cessam de escoar seus fluxos
sobre as essncias celestes e que conservam assim sua vivificante fecundidade. Os carros
significam essa comunidade que se liga ao mesmo varo do carro (nota do tradutor:
entenda-se os carros da poca como carroas) essncias de nvel igual. Quanto s rodas
aladas que avanam sem desvio nem inclinao, elas significam o poder de rolar de
maneira reta, em linha reta sobre a via reta e sem desvio, graas a uma rotao perfeita que
no pertence a esse mundo. Mas a alegoria sagrada das rodas da inteligncia se presta ainda
a uma outra exegese que corresponde a um outro ensinamento espiritual. Como diz, com
efeito, o telogo, deu-se a elas o nome de galga que em hebreu significa ao mesmo tempo
revoluo e revelao (Ez 10:13). Essas rodas inflamadas e que recebem a forma divina
tem o poder de rolar sobre elas mesmas, porque elas se movem perpetuamente em torno do
imutvel bem; elas tm tambm o poder de revelar, pois elas iniciam nos mistrios; e elas
elevam espiritualmente as inteligncias de baixo, ao mesmo tempo que fazem descer as
iluminaes mais elevadas at as mais humildes.

Resta-nos explicar o que as Escrituras entendem quando elas falam da alegria das ordens
celestes (Lc 15:10). Essas ordens, com efeito, no saberiam de maneira nenhuma sentir as
volpias apaixonadas que os homens conhecem. O que se quer dizer por conseqncia
que elas participam da alegria divina por ocasio do retorno de pecadores: elas
experimentam uma felicidade calma e verdadeiramente divina, uma felicidade boa e sem
inveja ao vigiar providencialmente e ao salvar aqueles que se convertem a Deus; uma
alegria inefvel (encantadora), a qual adveio com freqncia tambm a homens santos
graas as visitaes deificantes das iluminaes divinas.

Tais so minhas explicaes concernentes s alegorias sagradas. Se elas esto distantes de

revelar exatamente as iluminaes, elas ao menos economizaro, eu penso, a humilhao de
nos prendermos ao carter imaginativo desses smbolos. Mas se nos reprovassem o fato de
no termos feito meno a todas as potncias, a todos os atos, a todas as alegorias que as
Escrituras contm relativamente ao anjos, ns teramos o direito de justificar algumas de
nossas omisses reconhecendo que ns ignoramos a cincia das realidades que no so
desse mundo e que para nos conduzir a essa cincia nos fizeram falta as luzes de um
iniciador. Quanto a outras omisses concernentes a questes anlogas quelas que nos
tratamos, elas se explicam pelo duplo cuidado de no estender nosso tratado para outras
medidas e respeitar o nosso silncio a respeito de mistrios que nos ultrapassam.

Folheto Missionrio nmero P

Copyright 2001Holy Trinity Orthodox Mission

466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011

Editor: Bishop Alexander (Mileant)