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NOTAS SOBRE O PARADIGMA INSTITUCIONALISTA:

PREMBULO POLTICO-CONCEITUAL S AVENTURAS
HISTRICAS DE SOCIOS E ESQUIZOS NO RIO DE
JANEIRO

Heliana de Barros Conde Rodrigues*

No se pretende que essas vozes confusas sejam preferveis a outras e

exprimam a verdade ltima (...) [mas] por causa dessas vozes que o
tempo dos homens no toma a forma de uma evoluo, mas precisamente
de uma histria.(Foucault,M. - Inutile de se soulever?, Le Monde, 11-
12/5/79)

RESUMO

Na qualidade de introduo a uma pesquisa sobre a histria do movimento da Anlise

Institucional no Rio de Janeiro, o artigo apresenta um conjunto de notas exploratrias
de carter poltico-conceitual, mediante as quais se contrastam as vertentes
Socioanaltica e Esquizoanaltica quanto ao paradigma em apreo. Para tanto
abordam-se, entre outros, os conceitos de instituio, interveno, transversalidade,
implicao, demanda e encomenda. Destacando-lhes as notas distintivas e
relacionando-os temtica da virtual contribuio do institucionalismo para uma
formao de agentes de sade mental marcada pela ontologia histrica do presente, o
texto busca configurar o paradigma da Anlise Institucional em termos que se afastem
de qualquer seguidismo ou salvacionismo ingnuos, aproximando-o, outrossim, de uma
reflexo crtica sobre a tica dos intelectuais.

INTRODUO
A partir dos ltimos anos da dcada de 70, o que alguns autores (Rodrigues,1990;
Coimbra,1995) convencionaram denominar "segunda gerao de argentinos"1 comea a
introduzir de forma sistemtica, no Rio de Janeiro e outras cidades do eixo sudeste, o
paradigma terico-poltico-prtico do institucionalismo. Embora alguns profissionais da
rea de sade mental, bem como professores e estudantes universitrios do campo das

* Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da UERJ. Doutoranda do Programa de

Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano da Universidade de So Paulo. Pesquisadora do Projeto Integrado

Sade Mental, Desinstitucionalizao e Abordagens Psicossociais.
1 Apesar de ambas as geraes terem como referncia ltima a Psicanlise, a segunda (exilada aps 76, ligada

ao Grupo Plataforma rompido com a Associao Psicanaltica Argentina) acolhe, ao lado das perspectivas
marcadamente preventivistas da Psicologia Institucional de J.Bleger (caractersticas da primeira gerao, ligada
A.P.A.), tendncias crticas s possveis formas de controle psiquiatrizante incorporadas por aquelas aes grupais de
tipo institucional-comunitrio. Para tanto, lana mo do Materialismo Histrico, da Anlise Institucional e do
referencial desinstitucionalizante da Psiquiatria Democrtica Italiana, embora continue a valorizar e difundir o
paradigma dos grupos operativos na linha de J.Bleger e, principalmente, Pichon Rivire.
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cincias humanas2 j conhecessem, desde o comeo da dcada, os trabalhos europeus

nesta perspectiva, a difuso mais acentuada em meio psi desencadeia-se a partir da
realizao, em 1978, do I Simpsio Internacional de Psicanlise, Grupos e Instituies.
O evento reuniu, no Rio de Janeiro, mais de 1000 pessoas para assistir a mesas e
conferncias que contaram com a participao de F.Guattari, E.Goffman, R.Castel e
F.Basaglia, muitos deles em primeira visita ao Brasil. Alm de redundar em inmeros
outros efeitos multiplicadores, o simpsio lana publicamente o Instituto Brasileiro de
Psicanlise, Grupos e Instituies (IBRAPSI), organizao que se propunha a uma
formao de massa para psicanalistas e socioanalistas (ou analistas institucionais), sob a
gide de uma Psicanlise submetida crtica poltico-epistemolgica que, em sua
articulao interdisciplinar com outras cincias humanas, construsse uma prtica em
sade mental predominantemente grupalista, em aliana com o maior nmero possvel
de setores populares (Figueiredo,1984).
Minha insero no processo de investigaes e intervenes, visando a explorar os
efeitos do paradigma institucionalista no contexto brasileiro de sade mental, data
aproximadamente dessa poca. Sob a coordenao de O.Saidn desenvolvemos no
IBRAPSI, no perodo 1980-1983, duas pesquisas sobre as prticas grupais no campo da
sade mental3. A primeira analisou sistematicamente, mediante reviso bibliogrfica e
estudo de campo, as principais tendncias formativas dos grupalistas do Rio de Janeiro
(Psicanlise, Psicodrama, Grupos de encontro, Gestalt-terapia e Anlise Transacional),
tendo como uma de suas principais concluses a identificao do carter
predominantemente corporativo e privatizante de todas elas, efetivamente
desinteressadas por mais que seus discursos assinalassem o oposto de uma anlise
crtica do panorama de sade mental brasileiro no setor pblico, ainda que este j
estivesse, naquele momento, marcado pelas idias da Reforma Sanitria e por uma
incipiente luta antimanicomial de inspirao basagliana. A partir da constatao de tal
quadro, a segunda investigao preocupou-se com a crtica terico-poltica do
referencial funcionalista ento hegemonicamente aplicado anlise dos grupos e com o
desenvolvimento e anlise, pela via da pesquisa-ao, de alguns trabalhos grupais
coordenados pela equipe de pesquisa, baseados em um referencial grupalista de corte
institucionalista, enfatizando aspectos como a autogesto e a anlise coletiva.
perceptvel o quanto os resultados destas pesquisas ainda se articulam, em
certos aspectos, com o panorama atual da Reforma Psiquitrica brasileira.
Originalmente desenvolvidas em campos alheios ao domnio estritamente psi
sociolgico, pedaggico e psicossociolgico4 , as teorias institucionalistas prosseguem
pouco sistematizadas e divulgadas no campo da sade mental, o que tem obstrudo
virtuais contribuies para o processo de reforma, em que pese apresentem interfaces

2 Destacam-se aqui os psicanalistas Chaim S.Katz (RJ) e Clio Garcia (MG), bem como o professor de

comunicao Marco Aurlio Luz. Este chegou a publicar, em co-autoria com G.Lapassade em visita o Brasil em
1972 , o trabalho O segredo da macumba (1973).
3 Estas pesquisas foram intituladas, respectivamente: "As formaes dos coordenadores de grupo como
possvel alternativa s demandas na rea de sade mental" e "Proposta terico-tcnica para uma psicoterapia de grupo
alternativa na rea de sade mental". A primeira foi posteriormente editada sob a forma de livro (Saidn, 1983). Em
associao com a segunda realizou-se, em outubro de 1982, o II Simpsio Internacional de Psicanlise, Grupos e
Instituies, contando com a presena, como convidados internacionais, de R.Lourau e G.Mendel (Frana), A.Bauleo
(radicado na Itlia) e A.Scherzer (Uruguai).
4 Podem-se singularizar, neste caso, as contribuies de F.Guattari, desde o incio associadas ao campo da
sade mental pela via das aes na Clnica de La Borde. No entanto, o prprio autor jamais desvinculou tais aes de
outras desenvolvidas nos campos pedaggico, artstico, urbanstico, poltico, ecolgico, etc
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ntidas com vrias das teorias que fundamentam a clnica5 aspecto que as tornaria
aptas a fecundar (e serem fecundadas) pela matriz basagliana, por exemplo.6
A partir de 1984, possuindo uma apreenso ainda difusa deste quadro, prossegui
desenvolvendo, em aliana com outros pesquisadores, trabalhos tericos e de
interveno sob uma perspectiva institucionalista (Rodrigues e Barros,1986; Rodrigues
e Souza, 1991; Rodrigues, Leito e Barros, 1992). Em funo dessas referncias, que
remetem ao que apressadamente poderamos denominar Socioanlise (Lourau,
Lapassade) e Esquizoanlise (Deleuze-Guattari), Institucionalista ou Analista
Institucional me dizem por vezes, bem como a alguns outros (poucos) companheiros.
H alguns anos, numa defesa de tese em So Paulo7, disseram-nos mesmo apelidando-
nos os cariocas ingnuos seguidores, a ver na Anlise Institucional a soluo para
toda a m conscincia psi.
Por estes motivos, percebi a necessidade de explorar em detalhe a histria do
institucionalismo, tanto em seu panorama europeu de emergncia como no Brasil. A
investigao do contexto francs foi propiciada pelo desenvolvimento de minha
dissertao de mestrado em Sade Coletiva (Rodrigues,1993), na qual, mediante uma
genealogia de discursos, prticas e subjetivaes, caracterizei a emergncia e
transformaes do institucionalismo, especificando as diferentes configuraes por ele
assumidas do ps-guerra dcada de 80, nas vertentes socioanaltica e esquizoanaltica.
Pretendia finalizar tal trabalho com uma conclusiva comparao entre ambas,
contribuindo, deste modo, para a soluo de alguns impasses poltico-epistemolgicos
com que se defrontam os institucionalistas brasileiros ao buscar, simultaneamente,
ferramentas conceituais em autores com referenciais em princpio to contrastantes
quanto os dos socios e os dos esquizos.
O trabalho historiogrfico, no entanto, com freqncia nos leva a deixar de
inventar Histrias (com maisculas) aquelas que tm a coerncia unificadora por
princpio , fazendo com que nos deixemos conduzir pelas ilimitadas invenes da
histria.8 Pois tampouco o caminho dos franceses exibe, a no ser custa de golpes de
fora recorrenciais, a pureza filosfico-conceitual que por vezes atribumos, hoje, a
percursos ditos dialticos (socioanlise) ou fundados na filosofia das diferenas,
multiplicidades, positividades (esquizoanlise). Em acrscimo, uma pitada de anlise
estratgica dos discursos, buscando menos o que significam do que aquilo que fazem ver
ou fazer, nos ps diante de uma considerao de Lourau que, embora ocasional, nem
por isso deixou de ser, para ns, um guia decisivo. Referindo-se edio de sua tese de
estado (A anlise institucional), datada de 1969, comentou ele anos mais tarde:
Sob o pretexto da teorizao, generalizao e
ordenao conceitual, escrevi um livro frio sobre um
assunto candente. Teorizar no seria criar, pouco ou

5 A este respeito, Barbier (1985) refere-se ao que apelida "cincias humanas clnicas", tomando o ltimo

termo em sentido ampliado.

6 Observe-se que na Frana, por exemplo, patente a aproximao entre Anlise Institucional e Psiquiatria
Democrtica (Lourau,1981; Basaglia; Basaglia Ongaro,1977), destacando-se , neste vnculo, a noo de "intelectual
implicado" (Lourau,1995)
7 A tese em questo a de doutorado de Ceclia Coimbra, defendida no Instituto de Psicologia da USP, e

recentemente publicada sob o ttulo Guardies da ordem: algumas prticas psi no Brasil do milagre. Ali se analisam
as diversas vertentes das prticas psi brasileiras no perodo 60-90, culminando com um ltimo captulo
prudentemente elogioso dedicado Anlise Institucional.
8 A inspirao para esta frmula (inventar Histrias versus invenes da histria) est em Althusser (1992).
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muito, este dispositivo panptico do qual Foucault notou a

importncia? Ver sem ser visto. (...) vigiar, punir, tais so
implicitamente os objetivos da teoria (...)(Lourau, 1988 :
250)
Sendo assim, desenvolvendo atualmente, sob a forma de projeto de
doutoramento9, o almejado estudo da histria do institucionalismo no contexto
brasileiro, adiado em razo do volume da empreitada francesa (948 pginas), retomo no
presente artigo as concluses desta ltima, deliberadamente anti-panoptistas em sua
elaborao, na qualidade de notas exploratrias que propiciem ao leitor interessado no
institucionalismo mais uma cartografia dos problemas que uma vigilncia
epistemolgico-poltica do paradigma de nosso interesse. Quanto a este, com freqncia
nos dirigem uma queixa:discurso difcil. Embora sem propsitos de super-
simplificao abusiva, o texto que se segue pretende, neste sentido, ser minimamente
claro na explorao que empreende.

DESNATURALIZAR VIA INSTITUIO?

Ministrando na Universidade uma disciplina sobre Anlise Institucional, adoto
uma frmula que julgo tudo solucione: o institucionalismo se resume ao pensamento de
que "nada natural, tudo scio-historicamente institudo". No d muito certo: entre
o institudo entendido como produto (contingente) de repetidos atos cotidianos de
instituir e o institudo tomado como peso necessrio (essencializado-totalizado) de um
real visto como j-dado passeiam olhares confusos de alunos... E eu que pensava estar
simplificando o conceito de instituio!
comum ler em autores como Foucault, Veyne, Deleuze: o socius no
compreensvel pelas instituies, meras formas de fixar o que realmente importa as
foras, as prticas, as relaes. No trabalho dedicado a Foucault, Deleuze expressa tal
postura de modo preciso:
Os fatores de integrao, agentes de estratificao,
constituem instituies: o Estado mas tambm a Famlia, a
Religio, a Produo, o Mercado, a prpria Arte, a Moral...As
instituies no so fontes ou essncias, e no tm essncia ou
interioridade. So prticas, mecanismos operatrios que no
explicam o poder, j que supem as relaes e se contentam em
fix-las sob uma funo reprodutora e no produtora. No
existe Estado, apenas uma estatizao, e o mesmo vlido para
os outros casos.(Deleuze, 1988: 83)
Embora "institucionalista", concordo integralmente com tal afirmao. Mas me
vejo obrigada a pensar na presena, em tal debate10, de alguns mal-entendidos
insistentes: ao usar o termo instituio, estaro os variados autores envolvidos pensando
em instituio-ao ou em instituio-essncia? Elaboro, ento, alguns esquemas de
inteno clarificadora.

9 Projeto intitulado Histria do grupalismo-institucionalismo no Brasil, sob a orientao da Profa. Sylvia

Leser de Mello.
10 A este respeito, pode-se consultar com proveito Veyne (1982) e Foucault (1983).
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MODELO Caminho
SOCIOANALTICO separao/totalizao
(Filosofia dialtica)

Instituio escola ------------------Separao entre os que sabem e os que aprendem

Instituio psiquiatria--------------Separao entre normais e doentes mentais
Instituio infncia-----------------Separao entre maturos e imaturos
Instituio famlia------------------Separao entre pblico e privado
. . . . . .
Instituio Estado-----------------Separao entre dirigentes e executantes
Dividindo, separando, atravs da instaurao de formas pretensamente universais,
produz-se a instituio "naturalizada".11 Para pens-la criticamente para alm da
separao, h que retomar conceitualmente seus diferentes momentos, numa totalizao
processual.

Momento da universalidade O institudo a ideologia, os sistemas de

Momento da particularidade
Momento da singularidade
normas, os valores
transcendentes. Aqui, A A.
O instituinte conjunto de determinaes
materiais e sociais que negam o
primeiro momento. Aqui, A
algo, logo no-A.
A institucionalizao formas organizacionais, jurdicas
ou no, que negam (conservando)
o segundo momento. Aqui, h
unio-tenso entre A e no-A.

Recordemos, neste sentido, algumas colocaes de Castoriadis, autor de grande

influncia sobre os socioanalistas:
A sociedade instituda no se ope sociedade instituinte
como um produto morto a uma atividade que o originou; ela
representa a fixidez/estabilidade relativa e transitria de
formas-figuras institudas em e pelas quais somente o
imaginrio radical pode ser e se fazer como social-histrico. A
auto-alterao perptua da sociedade seu prprio ser, que se
manifesta pela colocao de formas-figuras relativamente fixas
e estveis e pela exploso dessas formas-figuras que s pode
ser, sempre, posio-criao de outras formas-figuras.
(Castoriadis, 1986: 416)

11 Para uma explorao mais detalhada deste modo de conceituao, que insiste na diferena entre instituio

e organizao ou estabelecimento, ver Rodrigues e Souza (1991).

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Na mesma direo, Lourau fala de um processo de institucionalizao, onde

nenhum dos momentos pode ser isolado12 sob pena de reducionismo ou desvio terico-
poltico. A tradio filosfica hegeliano-marxista impregna o modelo, embora,
recusando as ortodoxias, se procure preservar-lhe a abertura e o carter dinmico. A este
respeito, observe-se a definio castoriadiana de dialtica:
(...) deve eliminar o fechamento e a totalizao, rejeitar o
sistema completo do mundo (...), afastar a iluso racionalista,
aceitar com seriedade a idia de que existe o infinito e o
indefinido, admitir (...) que toda determinao racional deixa
um resduo no determinado e no racional, que o resduo to
essencial quanto o que foi analisado, que necessidade e
contingncia esto continuamente imbricadas uma na outra
(...) (Castoriadis, 1986: 70-71)
Apesar disso, resultam dificuldades. Acompanhando a trajetria histrica dos
socioanalistas franceses podem-se apreciar, por exemplo, as tenses surgidas na
Universidade de Vincennes13 no momento em que o maniquesmo bom-mau deixou de
ser compartilhado por todos14. Simplificando os debates ento ocorridos, digamos
apenas que a atitude de Lapassade15, aderindo Reforma Universitria, levanta para ns
a seguinte pergunta: pode o instituinte ser uma prtica direitista? Ou, em termos
menos brutais: para que algo seja dito instituinte deve ser instituinte de que? Ao que
parece, o apelo s contradies e ao trabalho do negativo no garantem o conceito
contra apropriaes mais, ou menos oportunistas16. Ainda mais porque a trade dialtica
arrisca-se suplementarmente a redundar numa nova filosofia (institucional) da histria,
na qual a contradio instituinte-institudo teria por inelutvel destino desaguar.....em

12 Lapassade e Lourau (1972: 46) associam o isolamento do primeiro momento sociologia idealista e ao
marxismo doutrinrio; do segundo, ao economicismo e ao subjetivismo; do terceiro, sociologia das organizaes
e ideologias da racionalizao organizacional em geral.
13 A partir de 1968, os socioanalistas sediaram-se na Universidade de Paris VIII, situada em Vincennes.

Posteriormente, sob muitos protestos, o campus foi transferido para Saint Dennis, onde se encontra hoje. A maioria
dos socioanalistas est alocada no Departamento de Cincias da Educao. Alguns, como Ren Lourau, encontram-se
no Departamento de Cincias Polticas. Os socilogos de Paris VIII sempre repudiaram os socioanalistas, acusando-
os de pouca seriedade...
14
Embora em Castoriadis o conceito de instituio no esteja, em princpio, preso a estas tonalidades
valorativas, Chtelet e Pisier-Kouchner (1983: 651-652) apontam dois problemas em sua teorizao: um
esclarecimento insuficiente acerca do estatuto da sociedade instituda redundando na eventualidade de se
reintroduzir uma espcie de inrcia da histria como princpio global e um exagerado sociologismo ( ou
insuficiente politicismo) arriscando-se a cair em binarismos totalizantes do tipo bem (sociedade inventiva ou
instituinte) versus mal (sociedade herdada ou instituda), mais encobrindo do que trazendo luz a contingncia,
diversidade e multiplicidade dos exerccios de poder.
15 Em 1978, os socioanalistas, integrados Universidade de Paris VIII (Vincennes), so convocados a

explicar tal insero pela revista Pour. Naquele momento, tudo est em questo e a vertente se fragmenta em
correntes rivais. A principal polmica confronta o campo Lourau e o campo Lapassade. Este, instalado em um
centro experimental universitrio, apreende o momento como anlogo ao das primeiras experincias (psicoterapia,
pedagogia) de anlise institucional: no h encomenda externa de interveno, mas se faz necessrio por em anlise
as contradies do estabelecimento do qual se parte integrante (anlise interna). Este modo de ao provoca, a
partir de 1976, gritantes conflitos: Vincennes deve, de acordo com as normas governamentais, adequar-se ao estatuto
comum das demais universidades e Lapassade assume o projeto de criao da carreira de Administrao Econmica e
Social dentro dos novos moldes, pois v no processo a oportunidade de instaurar dispositivos para fazer-se analista
(no-encomendado) do estabelecimento. Para maiores detalhes a este respeito, pode-se consultar Lourau (1978) e
Lapassade (1982).
16 Em L'instituant contre l'institu , um de seus primeiros trabalhos, Lourau (1969: 1) mescla uma concepo

de tipo abertamente valorativo com outra mais prxima do sentido castoriadiano estrito: o instituinte definido como
a contestao e a prtica poltica em geral; o institudo, como a ordem estabelecida e os procedimentos habituais de
previso e controle.
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novo institudo, fazendo de todo ato incendirio o prenncio de uma futura sede de
Corpo de Bombeiros... Vejamos, por conseguinte, se o modelo esquizoanaltico
consegue escapar a tais aporias:

MODELO ESQUIZOANALTICO Caminho

(Filosofia das diferenas, totalizao/desconstruo
das positividades)

Para Deleuze e Guattari, s h exerccios mltiplos, no-totalizados em

princpio e sem localizao definida. Institucional, portanto, a totalizao que reifica,
=sob a forma de dialticas superfcies cinzentas de registro/consumo, a plural
policromia heterogentica do socius. Por totalizao no se entende algo incompatvel
com individualizao: a individualidade-totalidade seja ela Sujeito, Ego, Estado,
Grupo, Organizao , inclusive, a codificao-territorializao prioritria do registro
institucional anti-produtivo17. Sendo assim, ao problemtico conceito de instituio e
sua dialtica instituinte-institudo, os esquizoanalistas preferem o inconsciente
maqunico fluxos e cortes passveis de ilimitadas conexes produtivo-desejantes e
seus modos de agenciamento cdigos e territrios mais, ou menos transversalizveis;
mais, ou menos limitadores e fixadores.
Tomadas desta maneira, as coisas parecem simples: concluiramos que, presos
dialtica hegeliana, os socioanalistas tenderiam a fazer da instituio um novo um,
mesmo ou absoluto, em que pesem suas diferenas (ou momentos), enquanto os
esquizoanalistas, atentos burla representacional-identitria, deixariam sabiamente de
lado o conceito. No raro, contudo, encontrar na pena de Lourau as instituies
definidas como foras transformadas em formas18. Tampouco descobrir a expresso
17 Pode-se consultar Foucault (1983: 213) para uma apreciao do poder de Estado como simultaneamente

totalizante e individualizante.
18 Esta definio aparece repetidas vezes em L'tat Inconscient, como se pode apreciar no fragmento

seguinte: A instituio possui o poder de fixar em normas as relaes livres, vivas, (...) tais como se constituem tanto
na vida cotidiana mais ntima como nos movimentos sociais espontneos..(Lourau, 1978 a: 136)
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"em sentido ativo" adicionada ao termo instituio, conforme se pode constatar, dentre
outros, num artigo que aborda a situao da Psicanlise na diviso do trabalho:
"Como qualquer instituio, no sentido ativo do termo (no
sentido de fundao, de origem) delimita-se [com a
Psicanlise] um tempo e um espao (aqui, a vida interior).
Produzem-se formas de trabalho, que afetam o corpo, sem
realmente o tocarem. Trata-se sem medicar, ajuda-se sem curar.
Pe-se entre parnteses a ao social, os "delrios" da ao e a
raiva das lutas polticas. Antes de tudo, institui-se um sistema
de referncia que diz muito com aquilo que exclui..." (Lourau,
1976: 145) [GRIFOS NOSSOS]
Para retomar uma antiga expresso de Merleau-Ponty, Socioanlise e
Esquizoanlise incluem-se no "marxismo ocidental" na qualidade de anlises crticas do
capitalismo. Com isso, alguns de seus respectivos conceitos com freqncia convergem,
por mais que os referenciais filosficos de base sejam distintos (ou mesmo
adversrios). Talvez um filsofo profissional se horrorize com esta afirmao, mas ns
preferimos acatar algumas das agradveis surpresas inventadas pela histria.
No tornemos, entretanto, as coisas fceis demais: as diferenas de valorizao e
situao processual quanto ao conceito de instituio articulam-se a outras notas
distintivas, em especial tica (ou modo de ao) dos intelectuais, conforme
sintetizamos no esquema que se segue.

Aes mais totalizadas e

sedentrias (intervenes Intelectual implicado
externas em organizaes; (atravessado por relaes
Socioanlise anlise interna de com as instituies)
estabelecimentos)
Intelectual conector
Aes mais fragmentrias e (atravessa grupos e
nmades (redes, federaes, instituies visando ao
Esquizoanlise incremento do coeficiente
autonomias)
de transversalidade)

Os momentos socioanalticos do conceito de instituio so uma tentativa de

incluir tanto o suposto universalismo de estruturas como o particularismo das aes
numa trade dialtica que se totaliza, em processo, pela via da ao em grupos,
organizaes ou estabelecimentos singulares (base material da instituio). Estes
ltimos configuram o campo de interveno da Socioanlise, que no se deve confundir
com o campo de anlise da mesma: intervm-se em instituies (no sentido vulgar do
termo, ou seja, em grupos, organizaes, estabelecimentos...) como instituies
( enquanto intelectuais que pem suas implicaes em anlise). O objetivo trazer
luz a unio-tenso instituinte-institudo presente em todas as instituies que atravessam
os chamados "analista" e "cliente" numa situao coletiva.
J no referencial esquizoanaltico, as formas unificantes grupos,
estabelecimentos, organizaes so consideradas simples "pontas" (ou "extremos")
visveis, que se "representa" ou a que se "reage", por mais que se as tente
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dialetizar/totalizar processualmente. Assim como o conceito de instituio uma

totalidade que se deve desconstruir para teorizar "pelo meio"19, tambm os modos de
ao/interveno so mais fluidos, menos modelizados e, sobretudo, menos parolistes
(= tagarelas). Criando dispositivos de enunciao, visa-se menos a instaurar situaes
coletivas para um "tudo dizer" favorecedoras da emergncia do pretenso
espontanesmo do instituinte como trabalho do negativo do que abertura de
mnimas consistncias capazes de acolher nveis crescentes de non-sense, ou seja,
planos de expresso para o efetivo acaso dos devires.20
O que terminamos de dizer parece bastante abstrato, mas certo que se acabam
por desenvolver estilos de trabalho mais "socio" ou mais "esquizo", conforme os
percursos histricos de formao dos praticantes. bom lembrar que estamos falando
da situao do Rio de Janeiro, em nossa imensa antropofagia ("Como era gostoso o
meu francs...").

TRANSVERSALIZAR, IMPLICAR
O conceito de transversalidade foi originalmente proposto por Guattari, num
esforo de superao21 das dimenses exclusivamente horizontal e vertical levadas em
conta pelos psicoterapeutas institucionais de inclinao grupalista. Numa referncia
bastante conhecida (Guattari, 1981: 96), Felix associa o coeficiente de transversalidade
de uma situao ao grau de abertura das viseiras de cavalos colocados em um campo
fechado. A imagem nada tem de metafrica: realmente aponta a viseiras e corpos,
visibilidades, choques e desvios.
Quando apropriado pelos socioanalistas, o conceito tomou lugar num edifcio
sociolgico, passando com freqncia a designar "a presena das funes mais diversas
no interior de instituies aparentemente to opostas quanto so um organismo
desportivo, uma Igreja, uma empresa, um sistema de ensino" (Lourau, 1975: 15). Vale
notar que o termo instituio, neste fragmento, usado em sentido vulgar, ou seja ,
como sinnimo de organizao. Fala-se pois, no caso, de diferentes instncias
econmica, jurdico-poltica, ideolgica atravessando instituies que se auto-alegam
"funcionais" quanto a apenas uma delas. Uma escola, porm, produz capital; um
organismo desportivo, submisso; uma empresa, formao, e assim por diante. Em
outras formulaes socioanalticas, paralelamente, diz-se que so as instituies (em
sentido conceitual) que nos atravessam: nossas percepes, afetos e pensamentos
esto marcados pelas relaes com a escola, a igreja, a psiquiatria, o casamento, a
famlia, a infncia, o trabalho assalariado, o mercado capitalista, o Estado, etc... Ou
melhor, estamos implicados com ou atravessados por elas.
Embora as ressonncias poltico-sociolgicas no sejam alheias concepo de
Guattari lembremos que o conceito de transversalidade foi proposto, ainda nos anos
60, como tentativa de anlise do centralismo democrtico (Guattari, 1976: 232) , as
concepes socio e esquizo costumam derivar em funcionamentos um tanto distintos.

19
Acerca da estratgia deleuziana de abandonar os extremos inevitavelmente essencializadores ou
naturalizadores , optando por um comear sempre pelo meio relaes ou prticas , pode-se consultar Veyne
(1982).
20Apesar de antigos, os textos de Guattari reunidos na coletnea Revoluo Molecular prosseguem sendo
exemplares quanto aos modos de ao esquizo.
21 As referncias dialticas no esto ausentes no discurso guattariano. Lembremos a imensa influncia de

Sartre sobre suas primeiras idias relativas aos grupos.

 10

Ousaramos dizer que em Guattari o prefixo trans conduz a uma nova forma de pensar a
existncia, liberada dos constrangimentos disciplinares que congelam a reflexo sobre a
mesma. Por disciplina, estamos entendendo os mapas j estabelecidos do
conhecimento: regies psicanlise, sociologia, psicossociologia, lingstica, etnologia,
etc. Felix no aspira a multiplicar os aportes (ou instncias a considerar) na anlise de
situaes, mas a produzir algo como uma trans-verso: a imanentizao produtivo-
desejante do inconsciente levada a termo em O Anti-dipo disso um bom exemplo.
No se trata de condensar, articular ou reduzir um ao outro, em qualquer direo que
seja, o scio-histrico e o subjetivo, mas de faz-los maquinar juntos, mediante uma
concepo at ento impensada (ou impensvel).
Os socioanalistas tm maiores dificuldades para livrar-se de uma pesada herana
psicossociolgica, qui freudo-marxista: as dicotomias psquico e social, subjetivo e
objetivo, ideologia e economia, desejo e histria os assediam por todos os lados.22 Seu
enfoque freqentemente multi-referencial deriva de implicaes histrico-profissionais
carregadas de obstculos poltico-epistemolgicos. claro que a dialtica pode tentar
fazer destes obstculos um instrumento, levando a trabalhar "com a ausncia de uma
disciplina no seio da outra" (Lourau, citado por Baremblitt, 1990: 110) e a combater, via
tal negativo, os monoplios de legitimidades cientficos e/ou profissionais. Para faz-
lo, no entanto, se h de ser extremamente hbil no manejo dos conceitos23. Caso
contrrio, o transversal (e junto com ele o transdisciplinar) resultam em mera
proliferao somativa de elementos, sem reais quedas de muros disciplinares.
Uma boa oportunidade para discutir esta questo encontra-se no tema da dobra:
ser a implicao, como eventualmente sugerem alguns socioanalistas, uma dobra sobre
si mesmo, entendida como nfase no vivido, ntimo, interno, subjetivo? Ou, como
prope Deleuze bricolado a Foucault, a dobra o da linha do fora regio do informe
das foras , linha esta sempre mutante e que a cada momento delimita, sem
naturalizaes-substancializaes prvias, um dentro (subjetivo como inflexo do fora)
e um fora? No primeiro caso, mantm-se alguma reverncia s verses institudas do
real. No segundo, despontam a transversalizao e a transdisciplina a transverso,
em suma.
Outro desdobramento nos sugere assinalar a inexistncia do conceito de
implicao na caixa de ferramentas esquizoanaltica. O freqente respeito, conquanto
desconstrutor, s multi-porm-referencialidades do saber (e do real assim sabido)
obriga os socioanalistas a uma anlise tagarela de suas relaes com as mesmas. 24
Deleuze e Guattari, por seu lado, trabalham com um desejo-produo sempre agenciado,
entendido como um funcionamento que linha-de-fuga conceitual frente s alternativas
universalistas da estrutura formal significante e da natureza substancial energtica 25.
Esto, assim, livres para descrever funcionamentos-sempre-entre, em lugar de se
verem forados a falar de eventuais relaes tipificadas como libidinais, histricas e
profissionais entre extremos antecipadamente dados (o sujeito e as instituies). Um

22 Para uma abordagem crtica atual deste problema por parte dos socioanalistas, buscando novas solues

atravs dos conceitos de transduo e campos de interferncia, deve-se consultar Lourau (1996 e 1997).
23 Como exemplo desta habilidade, consultar Lourau (1993: 97-108).
24 Reconhecemos que esta anlise por vezes insuficiente e apressada. C. Orsoni (citado em Weber, 1978:

40-41) a diz mesmo impossvel de ser praticada em situaes de interveno externa a pedido. Admite, no entanto
como ns , que a socioanlise a prtica que vai mais longe no questionamento de suas condies institucionais de
existncia.
25 Devemos a clara formulao desta idia a Pelbart (1993: 120).
 11

tal imanentismo permanece inatingvel para os socioanalistas porque restam pr-

concebidas (e pr-realizadas) instncias sociais e formas institucionais, com as quais o
implicacionismo h de vincular, re-presentacionalmente, o plo subjetivo (analista e
cliente de uma socioanlise, intelectual no processo de escritura, etc...).
Neste momento, possvel que o leitor pense: apaixonado pela filosofia da
diferena, este artigo repudia toda dialtica. Engana-se. No estamos preocupados em
apontar erros, mas em hipotetizar riscos. Reconhecemos que o referencial
socioanaltico dispe de ferramentas extremamente potentes para transgredir verses
dominantes na cidade cientfica: a indeterminao afirmada de todo conhecimento
tema tomado fsica moderna e s reflexes dos contra-metodlogos (Feyerabendt e
outros) e a teoria lefebvreana dos momentos 26 so bons indicadores disso. Quanto a
esta ltima, Hess e Savoye consideram, inclusive, que possa facilitar a emergncia de
uma definio positiva de transversalidade, alegando que Guattari a define unicamente
pelo que ela no (nem horizontalidade nem verticalidade).
"Um momento por definio a negao de outros
momentos. Mas, ao mesmo tempo, estes existem. Eles
funcionam na estruturao do sujeito. Constituem sua
transversalidade (...), so o negativo da pertena institucional
comum. Abrir o campo, interessar-se por outra coisa que no o
"aqui e agora" dar-se a possibilidade de uma ampliao do
"coeficiente de transversalidade" (Guattari), o que acarreta
uma capacidade (...) para sair da objetivao..." (Hess e
Savoye, 1993: 49)
Inveno de momentos: criao de tempos, espaos, verses diferentes do mundo
e do dizer. O leitor mais avisado talvez retruque: no toa que o velho Henri
Lefebvre gostava tanto de Nietzsche... Aceitamos o acaso.

O MACRO, O MICRO E OS PERIGOS

Em uma das ltimas entrevistas que concedeu, rebatendo a acusao de niilismo
dirigida aos efeitos de sua genealogia, Michel Foucault (1983a: 231-232) observou:
"Minha idia no que tudo seja mau, e sim que tudo perigoso, o que no
exatamente a mesma coisa. Se tudo perigoso, ento temos sempre algo a fazer..."
Compartilhamos desta posio. Nossa aliana com o institucionalismo decorre do
fato de tanto socioanlise quanto esquizoanlise apreenderem o lugar do intelectual
como aposta tica, e no enquanto fatalidade infeliz. Cada uma, entretanto, comporta
seus perigos particulares.
Os socioanalistas, conforme assinalamos, tendem a alguma afirmao macro do
socius instncias sociais, formas institucionais e priorizam, neste sentido, as
reflexes sobre a reproduo. No se trata de que afirmem uma absoluta "homeometria
26 A teoria dos momentos de Henri Lefebvre formulada em La somme et le reste, originalmente publicado

em 1959. Para precisar o sentido do termo, lana-se mo de uma anlise da temporalidade: longe de se apresentar
como linear ou descontnua, a durao concebida em espirais, como uma corrente em turbilho e redemoinhos. O
termo afasta-se do sentido hegeliano etapas da histria, passagens do inferior ao superior ou psicolgico
operaes da subjetividade para surgir como modos de comunicao especficos, comunicveis e comunicantes
(...): modalidades de presena (...) o momento da contemplao, o momento do amor, o momento do jogo ou aquele
do repouso, da poesia ou da arte...(Lefebvre, 1989: 234). Possuindo cada um dos momentos a propriedade de poder
engajar a conscincia a ponto de torn-la prisioneira de uma substancialidade absoluta, o ato livre aparece como
capacidade de desprender-se, de mudar de momento e, talvez, de criar seus prprios momentos.
 12

social"27, onde as partes (ou clulas) seriam rplicas do todo (ou organismo): uma
acurada abordagem da dialtica centro-periferia os protege no s desta concepo
reflexa como da conseqente diviso simplista, cara ao marxismo doutrinrio, entre
lutas primrias e secundrias. O poder institucional sempre cotidiano, dado que o
alegado centro poltico s existe, na qualidade de fora permanente (presente-ausente),
na chamada periferia. Da decorre a idia de intelectual implicado: se algum
Estado (= "centro") se reproduz e h de ser por ns enfrentado, s o poder ser
mediante a investigao da presena do Estado Inconsciente nos atos falhos de
nossos modos (= "perifricos") de dizer, fazer e ser.
A este respeito, tm realce especial as anlises acerca da relao entre os
especialistas e o par encomenda/demanda social. Trata-se de um tema problemtico e
carregado de riscos. Vamos focaliz-lo lanando mo de uma antiga formulao,
presente em A anlise institucional de R. Lourau. Toma-se ali como ponto de partida a
contribuio de Herbert (1972: 3-36). Este define a demanda social enquanto
configurada fora da prtica tcnica, consistindo na distncia existente, em determinado
momento, entre o estado das relaes sociais e o estado da produo. A fim de evitar o
choque decisivo (revolucionrio), as relaes sociais seriam objeto de constantes
modificaes, com vistas a certas relaes-produto, compatveis com a reproduo da
estrutura social. Surge, deste modo, a encomenda social como segunda face da
demanda: recalca-se o carter poltico desta ltima as contradies sociais ,
tornando-a formulvel em termos tcnicos "disfunes" a exigir a interveno
"racional" de especialistas , legitimados via ideologias tericas (as "cincias positivas"
do social, psquico, grupal, cultural, etc...). O raciocnio pode ser esquematizado
conforme se segue:

Demanda social (distncia entre o estado

das relaes sociais e o estado
da produo)

Ideologias tericas
Respostas que as legitimam e
tcnicas justificam, fazendo
a demanda dizvel
Recalcamento do em seus termos
carter poltico da (psicologia,
demanda, que aparece psicossociologia,
agora como sociologia das
organizaes, etc.
Encomenda social

O modelo no deixa de ser interessante: a encomenda aparece como socialmente

produzida, retroagindo, inclusive, sobre a prpria demanda. Algo permanece, todavia,
como instncia ltima, delimitado fora das prticas institucionais cotidianas. Algo
como uma demanda primeira ou contradio determinante: infraestrutura econmica,
re-produzida ao longo do processo. Esta espcie de social fora das prticas o que
deve ser desvelado interpretado, analisado pelo intelectual crtico. Quando, em

27 A expresso tomada a Balibar (1989: 54-57).

 13

algumas formulaes socioanalticas, liga-se a demanda ao "latente", "implcito",

"profundo" ou "oculto", parece ser esta a concepo em vigor.28
E ela porta um perigo: o social entendido como causa da demanda, sendo
unicamente re-produzido (na forma de encomenda) por nossos modos de ao como
intelectuais orgnicos. Caso engajados, o mximo que nos cabe revelar o carter
poltico da demanda. Ao longo do processo, no entanto, no nos percebemos facilmente
como implicados.29 A nosso ver, tal apreenso s pode ocorrer quando visualizamos o
social como sempre imanente s prticas: estas ltimas, neste sentido, produzem-
inventam a prpria demanda, que deixa, assim, de ser alguma coisa a interpretar,
tornando-se algo a engendrar no cotidiano. Passamos a nos apreender como sempre-
entre instaurando, construindo , nunca antes e/ou depois reproduzindo,
respondendo ou denunciando.30
Por mais que a ltima concepo no seja estranha aos socioanalistas,
freqentemente surge numa mescla ambgua com a primeira: a tradio
psicossociolgica da socioanlise desempenha aqui seu papel disciplinador. Visando a
desviar-nos dela, sugerimos o esquema seguinte:

Com vistas ao desenvolvimento conceitual desta linha de pensamento-

interveno, formulamos igualmente algumas definies pessoais, escapando ao modelo
interpretativo-desimplicador. Encomenda: modo como feito o pedido de ao, mais
ou menos oficialmente, a algum, e que , por sua vez, inseparvel da oferta, encargo,
ou mandato sociais, ou seja, da produo histrica de legitimao para exercer
determinada funo na diviso scio-tcnica do trabalho (Ex: pedido de interveno a
um socioanalista, de formao em grupo a um psicossocilogo, de terapia a um
psicanalista, etc...). Demanda: virtuais devires ou linhas-de-fuga quanto ao domnio da
encomenda ou encargo, s redutveis aos mesmos por violncias reais e/ou simblicas

28 A este respeito, observe-se a estrutura da formulao seguinte, comum nos anos 70, que estabelece relaes
entre encomenda e demanda: A anlise da demanda compreende a encomenda oficial do staff cliente (responsvel
pela organizao), a demanda implcita defasada em relao encomenda ou escondida por trs dela, e a demanda do
grupo cliente composto pelos membros e usurios da organizao. (Lapassade e Lourau, 1972: 170) Para uma
formulao distinta, calcada em hipteses construtivistas, originalmente datada da mesma poca, consultar Lourau
(1979 :30).
29 Uma espcie de tipologia dos intelectuais, classificando-os em orgnicos, engajados e implicados, pode ser
apreciada em Lourau (1981). interessante compar-la com a diferenciao foucaultiana entre intelectuais universais
e especficos (Foucault, 1979: 10-11).
30 Ver este raciocnio aplicado s demandas na rea de sade mental em Rodrigues (1991-92).
 14

fundadas em mandatos no analisados, ou organicamente assumidos (Ex: surgimento

de anlises polticas e/ou histricas por parte de pacientes em psicoterapia; de anlises
das implicaes de trabalhadores sociais com a encomenda, o dinheiro, o tempo, a
sexualidade, etc...). Campo de interveno: territrio existencial definido pela
encomenda. Campo de anlise: territrio existencial virtualmente aberto aos devires,
mediante a anlise das implicaes (ou a cartografia/genealogia do presente).
Coeficiente de transversalidade: ndice da abertura a tais devires (ou de produo de
linhas-de-fuga) presente em determinado agenciamento (ou dispositivo) de
enunciao, entendendo-se a ltima expresso como incluindo, necessariamente, o
modo de ao daquele(s) a quem a encomenda dirigida. (Ex: presena de linhas de
fuga em um dispositivo grupal que inclui certo modo de ao-anlise por parte do
coordenador ou terapeuta).
Estas definies muito devem a snteses entre os referenciais socio e
esquizoanaltico, em que pesem as "monstruosidades" que uma teratologia
epistemolgica nelas possa identificar. Ao mesmo tempo, pretendem contribuir para
que alguma coisa possa ser feita a partir de um presente histrico no qual alguns
agentes especficos atuam como especialistas em produo de subjetividade, conforme
nos sugere Guattari:
"Embarcamos nesse processo (...) e no h mais volta. Mas,
por isso mesmo, devemos interpelar todos aqueles que ocupam
uma posio de ensino nas cincias sociais e psicolgicas, ou
no campo do trabalho social todos aqueles, enfim, cuja
profisso consiste em se interessar pelo discurso do outro. Eles
se encontram numa encruzilhada poltica e micropoltica
fundamental. Ou vo fazer o jogo dessa reproduo de modelos
que no nos permitem criar sadas para os processos de
singularizao, ou, ao contrrio, vo estar trabalhando para o
funcionamento desses processos na medida de suas
possibilidades e dos agenciamentos que consigam pr a
funcionar" (Guattari e Rolnik, 1986: 29)
No havendo neste campo nenhuma neutralidade ou objetividade, parece-nos
sugestivo comparar duas frmulas para pensar a questo da demanda. O modelo me foi
sugerido pelo ttulo de certo artigo, produtor instantneo de
desconstruo/desnaturalizao: "Psicanalistas e pais de santo coisas de demanda"
(Augras, 1986: 92-100). O termo demanda, conforme ali situado, introduz de imediato
dois efeitos de sentido: o primeiro est solidamente instalado nas
aproximaes/distines entre solicitao, desejo, procura, escuta, atendimento... Ns o
apelidamos demanda-pedido porque pressupe sujeitos (ou grupos, ou sociedades)
faltantes (carentes) que se dirigem (e se devem dirigir), num equacionamento
neutralizado e objetivado, queles que seriam os nicos a poder corresponder a suas
expectativas. O segundo, viabilizado pela evocao dos pais-de-santo, estranhamente
sugere contenda, batalha, litgio, disputa. Fiel ao portugus clssico, a umbanda usa a
palavra demanda como sinnimo de conflito. Falemos, tambm ns, de demanda-
guerra. Diferentemente do conforto associado ao primeiro efeito de sentido, aqui no
se est num nvel macro-reativo, mas num nvel micro, de engendramento de realidades:
materialidades puras e simples, aptas a quaisquer conexes, assumiro a forma
resultante dos confrontos entre estratgias e tticas num campo de batalha. Cartografias
mutantes, as da demanda-guerra, em contraste com a disciplinada modelizao dos
corpos da demanda-pedido; cartografias da mobilidade virtual para artistas da vida, em
 15

contraste com os mapas imveis dos especialistas da mortificao. Direo a tomar na

encruzilhada por aqueles que, por mais que no o consigam inteiramente, tentam, dentro
de suas possibilidades, exorcizar (ou "mandar subir !") estes pelo menos dois sculos de
encargo histrico colado no corpo, nas expresses, no olhar e... na cabea, que insiste
em inclinar-se (inclinicar-se?) para uma escuta sem reciprocidade que se afigura
interminavelmente nobre, necessria, essencial e desalienadora...31 Seria isto, talvez,
uma anlise em ato das implicaes?
O implicante leitor imaginrio volta a provocar-me: "L vem voc, outra vez,
com sua salvadora filosofia da diferena...". Decido contest-lo. Tambm a, tudo
muito perigoso. Surpreendi-me, outro dia, lendo em textos de um autor do qual gosto
muito e que inspirou diversas idias deste artigo, algumas coisas que me preocuparam.
No trabalho Da clausura do fora ao fora da clausura, Pelbart explora algumas
conseqncias do tema do pensamento do dehors. Desenvolvendo a sntese grfica que
Deleuze ficciona enquanto "estrutura do mundo" para Foucault, distingue trs planos e
uma invaginao: (1) plano do Fora, regio das singularidades selvagens, no ligadas,
jogo do acaso temporal abstrato; (2) plano de Poder, zona dos diagramas das foras,
que s se atualiza nos estratos do enunciado e da visibilidade; (3) plano do Saber, sob
as duas formas irredutveis da Luz (visvel) e da Linguagem (dizvel); (4)
invaginao subjetiva, curvatura da linha do Fora, bolso incrustado nos estratos do
saber, abaixo da zona de turbulncia.(Pelbart, 1989: 134-135)

Baseado neste modelo, Pelbart pe-se a discorrer sobre a relao entre o

pensamento enquanto distinto do saber e o Fora, lembrando que, para Foucault,
pensar implicaria na desobstruo do gargalo da zona de subjetivao, abrindo-a em
direo ao fora. At a o acompanhamos prazeirosamente: qual Foucault, julgamos
indispensvel, hoje, pensar diferente do que se pensa. Pouco adiante, no entanto, uma
desagradvel surpresa:
"Se antes descrevemos a subjetividade como uma crispao do
Fora, podemos dizer agora, em contrapartida, que a loucura
sua dis-tenso. A dobradura se des-dobra, abrindo-se, e foras
anteriormente re-torcidas na zona de subjetivao se dis-

31 Respondendo antecipadamente s objees daqueles que vem na Psicanlise a crtica em ato desta
problemtica (supostamente restrita psiquiatria ou psicologia ), recordemos o velho Foucault de Histria da
Loucura: A cincia das doenas mentais (...) pertencer sempre esfera da observao e da classificao. No ser
dilogo. E no poder ser verdadeiramente um dilogo a no ser no dia em que a Psicanlise tiver exorcizado esse
fenmeno do olhar (...) e quando ela tiver substitudo sua magia silenciosa pelos poderes da linguagem. Mesmo assim
, seria mais justo dizer que ela revestiu o olhar absoluto do vigilante com a palavra indefinidamente monologada do
vigiado conservando assim a velha estrutura asilar do olhar no-recproco, porm equilibrando-o, numa
reciprocidade no-simtrica, atravs da nova estrutura da linguagem sem resposta . (Foucault,1987: 482)
 16

torcem. Do mesmo modo, o afeto de si por si (afeto no sentido

spinoziano) se re-vira, des-afetando-se, e o sujeito que antes
curvava a fora (sujeito da fora) torna-se, agora, louco,
sujeito fora. No dos outros embora isso tambm
acontea, na forma jurdica, policial, manicomial ou familiar ,
mas a todas as foras circundantes, que a partir da o
atravessam segundo o turbilho do Fora, os diagramas de
Poder e os estratos de saber" (Pelbart, 1989:139)
Perguntamo-nos: de que modo o "desimplicado" redator destas linhas sabe em
que momento acaba a sujeio s foras dos outros e principia a submisso s foras do
Fora?; em que instante acaba a clausura histrica e comea a clausura... filosfica?
No nos parece que as belas oposies significantes crispao/dis-tenso, re-toro/dis-
toro, etc... sejam suficientes para definir, neutralizando-se quanto ao processo, uma
loucura que, a partir de ento, des-atrelando-se da Psicopatologia Clssica, re-atrelar-
se-ia novamente Psicopatologia, s que agora... metafsica ! Para que no nos
pensem demasiado implicantes com Pelbart, examinemos outro fragmento:
"... quando essa Dobra (que subjetividade) se escancara e
ao mesmo tempo vira um Dentro a, na maior das aberturas
e no rebatimento dela sobre o menor dos territrios, estamos em
plena Loucura. Se antes insistimos sobre o carter de abertura
para entender a loucura como esgaramento para Fora,
contrariamente subjetividade, onde h um encurvamento do
Fora, agora insistiremos sobre o carter paradoxalmente
insular dessa abertura, em que o louco objeto confinado a
lugares estritos tanto a nvel imaginrio (para a me, a famlia,
a sociedade) como efetivamente (clnicas, hospitais,
minoridade jurdica, imputabilidade, etc...)(ibidem:170-171)
Se entendemos bem, a insularidade histrica em que Foucault (1987) situou o
louco do Grande Enclausuramento, aps um passado em que vagava a nau dos
insensatos, torna-se, via geografia microfsica das foras, questo de
prudncia/imprudncia na abertura de um gargalo... E a ausncia de pensamento que
Descartes atribua aos loucos virou... confinamento no dentro do Fora.!..
Nos agradecimentos com que inicia seu livro, Pelbart, filsofo de formao,
destaca o auxlio a ele prestado por diversos profissionais de sade mental. Permitindo-
lhe uma aproximao com os pacientes, teriam viabilizado a apreenso da "diferena
entre a clausura do Fora e o Fora da clausura" (ibidem: 12). De nossa parte pensamos
que, enclausurado talvez em suas novas implicaes no analisadas com o encargo
social de terapeuta, especialmente Pelbart tenha fixado, qual um mapa, a linha do
Fora. Passa, em decorrncia, a desconhecer que a abertura do gargalo no pode ser
pensada seno em funo dos regimes (histricos) de verdade, poder e subjetivao
que separam, e muito duramente, sense e non-sense. Abrir-se ao acaso das foras no
clausura por si s, a no ser que omitamos os dispositivos em que estamos
inevitavelmente implicados. Retomando um esquema de Guattari: " tal tipo de Fora,
em tal regime de verdade, o que nos lever a ser prisioneiros das foras".32

32 Parodiamos a seguinte formulao guattariana: tal tipo de incesto, em tal grupo, o que me levar a

morrer de vergonha. ( Guattari, 1976a: 112 )

 17

No artigo Um desejo de asas, ao abordar o filme Asas do Desejo de Wenders,

Pelbart novamente tenta distinguir graus razoveis e excessivos de abertura ao Fora. O
tema, no caso, o angelismo:
"... ns no acreditamos mais em anjos. Os anjos no
existem. Se existem, so infelizes. Se so infelizes, mereciam
ser salvos. Em linguagem moderna, diramos: se sofrem,
merecem ser curados. O que significa: merecem ser
reconduzidos condio de mortais, para a sim poderem
constituir um devir-anjo. E alguns de ns, terapeutas de
psicticos, que nos encarregamos desta tarefa insensata de
ajudar a encarnar anjos, o que pretendemos com isso?"
(Pelbart, 1993 a: 21)
Conhecendo o trabalho de Pelbart, acredito que pretenda coisa bem diferente de
normatizar e normalizar. Mas pelo fato de, tal como ele, embora em sentido distinto,
tampouco acreditar em anjos, pergunto-me: quem (= a partir de que implicaes
institucionais) avalia a diferena entre ser anjo e devir anjo?; quem decide da
existncia da infelicidade nos anjos?; esses anjos que supostamente sofrem tanto,
sofrem assim frente a que outros anjos (de avental branco)?; como se sentem os anjos,
frente a outros, como eles, anjos, quando longe destes anjos mortais que acham benfico
cortar-lhes um pouco as asas?; sofrero eles tambm neste caso?; sofrero quando em
companhia dos demnios?; como se sentiro os demnios em face dos anjos?; v-los-
o "modernamente" como psicticos sofredores aos quais como bons demnios que
so devem evitar "salvar"?
O importante no saber responder a tais perguntas, mas perceber que, quando
no formuladas, redundam nos perigos da pesquisa (ou interveno) desimplicada. O
modelo de Pelbart belo. Como em toda fico terica, e contra o platonismo
hegemnico, no nos importa saber se boa cpia representacional ou simulacro da
realidade, mas "em que sentido funciona e faz funcionar, que efeitos gera e que
desdobramentos (...) trava" (Pelbart,1989: 159). A nosso ver, funciona talvez
excessivamente bem e trava as perguntas intempestivas/inquietantes dos implicantes.
Perigosas so, s vezes, as cartografias que patologizam com beleza33.

A FICO (IMPLICANTE) CONTRA A MHLMANIZAO

(MORTIFICANTE)
Por este motivo, freqentemente prefiro as histrias (com minsculas) que nada
fazem, em princpio, pela psicologia. Para mim, tais histrias desnaturalizadoras,
transdisciplinares e micropolticas so o sal ( ou a pimenta...) da terra. Lembrando
as aporias da dupla instituinte-institudo anteriormente referidas, vejo-me alegremente
alcanada por alguns acontecimentos discursivos.
O primeiro (e mais antigo) trata de uma tentativa de definio. Authier e Hess
(1981: 42-45), quando ainda estava no auge a polmica envolvendo Lapassade,
propuseram chamar instituintes as aes que desenvolvem uma lgica de verdade
(diramos, melhor, veridificao) quanto ao momento fundador da instituio seu

33 Lembramos, aqui, a advertncia de Castel ( 1978: 233) acerca dos efeitos de O Anti-dipo: o risco da
relao acidental do trabalho com a psicanlise tornar-se prioritria, recentrando o debate no plano dos moldes
hegemnicos da experincia clnica.
 18

comeo datado, sem fundamento outro que a instituio (em sentido ativo) da prpria
instituio. Institudas, por outro lado, seriam as prticas portadoras de uma lgica de
falsificao, ou seja, que levam a instituio a pensar-se como fechada, a-histrica,
natural e eterna, repudiando qualquer questionamento associado ao fundamento (que ,
na verdade, apenas fundao, contingente e mutvel).
Mais recentemente, um artigo de Savoye (1988) convoca: do passado, faamos a
anlise. Retomando o percurso dos socioanalistas desde a poca da Universidade de
Nanterre, enfatiza a presena freqente de elaboraes histricas nos primeiros tempos
estudos de Lourau sobre o sindicalismo e o surrealismo, trabalhos de Lourau e
Lapassade sobre a Comuna de Paris, por exemplo. Esta vertente abandonada durante
muito tempo, priorizando-se, ento, a consolidao de um corpo conceitual para a
Anlise Instituconal, quase sempre atravs da comparao com disciplinas prximas
(sociologia, psicossociologia, psicanlise). A partir do final dos anos 70, a nfase no
conceito de implicao traz novamente os estudos histricos ao centro da cena
socioanaltica, em trabalhos como Le gai savoir des sociologues (Lourau), Gense de la
sociologie d'intervention (Savoye), Les lapsus des intellectuels (Lourau), etc... Acerca
dos mesmos, comenta Savoye:
"Sua originalidade reside principalmente no vnculo que
tentam sistematicamente estabelecer com o presente. Com
efeito, seu objeto no se limita a uma realidade passada e seu
objetivo no simplesmente estabelecer um novo saber sobre
um antigo assunto. Retomam por sua prpria conta a ambio
dos historiadores: estudar o passado para clarificar o
presente..." (Savoye, 1988: 158)
Ressaltando a relevncia das abordagens de pensadores quais Foucault, Ewald e
Donzelot para esta compreenso do presente mediante uma anlise retrospectiva,
Savoye supe que a Anlise Institucional possa tomar lugar no mesmo processo, sem ter
por isso de abandonar alguns instrumentos conceituais relevantes, tais como os de
institucionalizao e implicao. Tratando-se, no caso, de um casamento tardio entre
sociologia e histria, o socioanalista acena com as contribuies do mtodo regressivo-
progressivo de Henri Lefebvre34 para tal dmarche, concluindo:
"Trata-se de um retorno do resultado do estudo histrico
atualidade segundo um processo de quase-feedback (deslocado,
de fato, no tempo) conforme se pratica na pesquisa ao ou na

34 J Sartre, desde o incio dos anos 60, identificara no mtodo regressivo-progressivo do marxista Henri

Lefebvre um conjunto de procedimentos capaz de integrar a sociologia estrutura e a histria devir na

perspectiva da dialtica materialista. Consiste o mtodo em partir daquilo que existe no presente, remetendo s
condies de produo de tal atualidade momento regressivo , para, em seguida, retomar o processo em sentido
contrrio, desenvolvendo-o e trazendo luz o possvel e o impossvel momento progressivo. Mesmo admitindo-se
que os princpios do mtodo estejam em Marx, conforme reconhece o prprio Lefebvre, a originalidade deste ltimo
reside em o ter aplicado a problemas concretos, conforme destaca Sartre ao expor-lhe as caratersticas: "Lefebvre
comea observando que a realidade camponesa se apresenta de incio como uma complexidade horizontal: trata-se
de um grupo humano de posse de tcnicas e de uma produtividade agrcola definida, em relao a essas tcnicas
mesmas, com a estrutura social que determinam e que volta sobre elas para condicion-las (...) Mas Lefebvre se
apressa em acrescentar que esta complexidade horizontal se duplica de uma complexidade vertical ou "histrica":
no mundo rural, com efeito, descobre-se a coexistncia de formaes de idade e datas diferentes. As duas
complexidades "reagem uma sobre a outra" (...) Para estudar, sem a se perder, tal complexidade (ao quadrado) e
uma tal reciprocidade de inter-relaes, Lefebvre prope um mtodo muito simples (...): a) Descritivo -
Observao, mas com um olhar informado pela experincia e por uma teoria geral; (...) b) Analtico-regressivo -
Anlise da realidade. Esforo no sentido de dat-la exatamente; c) Histrico-gentico - Esforo no sentido de
reencontrar o presente, mas elucidado, compreendido, explicado." (Sartre, 1980: 134)
 19

interveno socioanaltica (...) uma maneira de dar forma ao

momento histrico-gentico da pesquisa segundo o concebe H.
Lefebvre" (ibidem: 163-164)
Tanto a contribuio de Authier e Hess como a de Savoye so bons instrumentos
para a anlise de nosso presente de formadores e interventores. Psicloga e professora
em um curso de formao de psis, tendo a pensar como Deleuze (1991: 19): no h
psicologia e aqui se inclui a psicanlise seno a do padre. Sendo assim, tenho
usado a histria do presente foucaultiana temperando a (ou temperada pela) Anlise
Institucional, em minhas prticas de ensino, bem como clnicas ou de interveno
externa a pedido. Conto histrias, elaboradas de um certo modo: acontecimentos
analisadores que instauram novos regimes de verdade, baixos comeos que movem
montanhas, lutas que se opem mitificao de pequenos segredinhos, banalidades da
ao que preservam (ou ferem) grandes dominaes.
Com este procedimento pratico, junto a outros professores e alunos aliados, uma
auto-dissoluo cotidiana do domnio psi que se ope ao que quero chamar, com os
socioanalistas, mhlmanizao35 da formao (e da profisso). Por intermdio deste
termo, designo certa temporalidade instituda de estudos, na qual a reflexo histrico-
crtica vista como devendo ser adiada para um sempre-depois da (de)formao
terico-tcnica. Forma-se, hegemonicamente, atravs de uma lgica de falsificao de
todo enunciado que no seja legitimador do domnio psi, prometendo, para "dias
melhores" que decerto "no viro", a oportunidade para desenvolver uma lgica de
veridificao, ou seja, de historicizao contingenciadora de seu presumido objeto
natural (de conhecimento e interveno), bem como de seu suposto sujeito (de saber e
poder). s vezes alguns perguntam, maneira dos engajados, a quem serve este tipo de
formao. Preferimos indagar a que serve ela, ou como funciona. Resposta breve:
institucionalizando "fbricas de interiores"36. Como para os padres cristos, a
realizao da profecia a de que algum dia transgrediremos nossos limites de
gerenciadores da ordem no deste mundo nem deve ser para este mundo.
Aproveitando as tantas derivas do termo implicao, contribuindo com as
tipologias e em coerncia com o estilo deste artigo sugerimos, em contrapartida, a
figura do intelectual (ou formador) implicante: aquele que demanda de si mesmo e dos
demais a anlise discursiva e em ato dos vnculos com as instituies em jogo em
cada processo social. Tratando-se dos psi, este eventual implicante no trabalha para
glorificar/mitificar as sempre alegadas boas intenes de seu saber/profisso em
qualquer de suas vertentes terico-tcnicas. Renuncia, portanto, a superlotar ainda mais
as dependncias do inferno pericial. Sua estratgia diferente e transversal: nas
situaes cotidianas de formao, interveno ou escritura, mediante a anlise dos

35 Por muhlmanizao entende-se a presena do efeito Muhlman, conforme o define Lourau: processo
mediante o qual as foras sociais marginais, minoritrias ou annimas (...) se corporatizam, so reconhecidas pelo
sistema das formas sociais j presentes. O institudo aceita o instituinte quando pode integr-lo, quer dizer, torn-lo
equivalente s formas j existentes.(Lourau, 1977: 18) Ferrenhos adversrios da sociologia positivista, os
socioanalistas preferem os efeitos s leis. Os primeiros so formalizaes de fenmenos recorrentes, que se
reproduzem em certas condies. Devem ser reconhecidos no para que se os reverencie maneira de um assim ,
assim dever ser..., mas para que se os possa combater sobre o terreno ( da interveno, pesquisa, formao,
escritura, etc), instaurando condies distintas das institudas ( e naturalizadas).
36 Devemos a expresso a Baptista (1987)
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equipamentos de produo, alia-se fabricao em revolta de subjetividades em

revolta contra todas as espcies de sobreimplicao mortfera.37
Neste sentido retomamos, autorizando-nos agora a diz-la apressada, a atribuio
aos analistas institucionais cariocas de um seguidismo ingnuo ou mesmo
salvacionista. Se existe um institucionalismo carioca, tem ele muito poucas utopias. As
que porventura tem so utopias ativas: certos de que nada nos determina seno o
presente, de que quanto a ele somos sempre ps-modernos e de que toda espera
representativa s representamos um futuro esperado quando representados por
algum que alega, ilusionisticamente, conhec-lo , temos ensaiado menos a grande
revoluo que a revolta situada, menos a organizao hierarquizante que a ao pontual
exemplar, menos a aceitao acrtica de uma presena que a ateno a um presente que
pode portar a diferena intempestiva. Tais ensaios de intelectuais (formadores)
implicados (implicantes) pem a funcionar a complexa, delicada e arriscada caixa de
ferramentas terico-tico-poltica focalizada exploratoriamente neste artigo. Na
qualidade de um a mais no conjunto destes ensaios, ele aspira a ser, minimamente, um
provocador discursivo.38

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37 Por sobreimplicao, Lourau designa certa deriva scio-histrica contempornea do conceito de implicao

em uma direo simultaneamente utilitarista a sobreimplicao ento a ideologia normativa do

sobretrabalho(Lourau, 1991: 4) e psicologista a anlise, quando presente, privilegia as relaes afetivas com o
objeto de estudo ( maneira de uma relao objetal), esvaziando os nexos com o encargo social, a teoria, a
escritura,....as instituies, em suma!
38 Poderamos cham-lo, em linguagem institucionalista, analisador construdo. O leitor mais atento deve,
inclusive, ter estranhado a ausncia, no corpo deste artigo, do conceito de analisador que, ao lado dos de instituio,
transversalidade e implicao, costuma constituir a ferramentaria bsica da Anlise Institucional. Embora no
mencionado, contudo, suas notas distintivas esto presentes nas diversas referncias presentes sob os termos
dispositivo e/ou acontecimento.
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