Fernando Bessa Ribeiro

fbessa@utad.pt
Departamento de Economia e Sociologia
Centro de Estudos Transdisciplinares para o Desenvolvimento
Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro

A inveno dos heris:

Nao, histria e discursos de identidade
em Moambique

Vila Real
2005
 A inveno dos heris:
Nao, histria e discursos de identidade em Moambique

Resumo
O artigo reflecte sobre o processo de construo dos heris em Moambique, com base na anlise, ancorada no
espao e no tempo, de duas das maiores figuras da histria de Moambique: Ngungunhane, o ltimo soberano do
Imprio de Gaza, e Eduardo Mondlane, o primeiro presidente da Frelimo, o movimento de libertao contra o
colonialismo portugus que ocupa o poder desde a independncia do pas em 1975. Relevando o carcter
profundamente histrico da inveno dos heris, marcada por lutas polticas e sociais, procura-se mostrar que o
trabalho de heroificao tem de ser compreendido no contexto dos processos de construo da memria e da
identidades colectivas da nao moambicana levada a cabo pelo Estado e suas elites.

Abstract
The article discusses the construction of the heroes in Mozambique. The analysis is based in two of the most
important personality of Mozambican history: Ngungunhane, the last sovereign of the Empire of Gaza, and
Eduardo Mondlane, the first president of Frelimo, the liberation front movement against the Portuguese
colonialism who its in power since the independence of the country in 1975. Emphasizing the deeply historical
character of the invention of the heroes, stressed by political and social fights, the article tries to show that the
making of the heroes has to be understood in the context of the construction of the memory and collective
identities of the Mozambican nation.

Entre Maio de 2001 e Janeiro de 2004 efectuei dois perodos de trabalho campo em
Moambique para uma dissertao de doutoramento sobre as dinmicas do capitalismo neste
pas.1 Socorrendo-me dos dados etnogrficos e outros elementos recolhidos e em parte
utilizados num dos captulos da tese, neste texto tenta-se compreender os processos de
heroificao colocados em prtica em Moambique, no contexto das polticas de identidade e
da construo da nao por parte do Estado. Neste sentido necessrio sublinhar que a
discusso se centrar nos discursos produzidos pelas lideranas nacionais e outros agentes do
Estado, no cabendo neste artigo a reflexo demorada, ainda que relevante, sobre o processo
de apropriao e incorporao desiguais dos heris por parte das populaes moambicanas.
Considerando a sua relevncia para a problemtica em exame, considerou-se que a
anlise deveria dar especial ateno a duas figuras histricas: Ngungunhane e Eduardo

1
A dissertao, com o ttulo Sistema mundial, Manjacaze e fbricas de caju: uma etnografia das dinmicas do
capitalismo em Moambique, foi concluda em Julho de 2004 e submetida a provas pblicas na Universidade de
Trs-os-Montes e Alto Douro.

2
Mondlane. Ligados a Manjacaze, um lugar primordial para a construo da nao
moambicana, procura-se mostrar que a inveno dos heris um processo fortemente
enraizado na histria e nas lutas polticas e sociais em torno dos processos de construo da
memria e da identidade nacionais.

A nao e os heris

Nenhum Estado-nao abdica da produo e evocao de um imaginrio poltico e

identitrio, feito de histrias de lutas e de resistncias homricas, com os protagonistas
investidos de um papel essencial no processo de construo e instituio de uma identidade
nacional. Relativamente a esta deve-se assinalar o carcter processual, quer dizer, histrico,
da sua criao, como justamente sublinha Sobral (1999: 84). Alis, o mesmo se aplica nao
e ao Estado: Nem os Estados nem as naes existiram sempre e em quaisquer circunstncias.
Alm disso, as naes e os Estados no constituem a mesma contingncia (Gellner 1993:
19). Quer isto dizer que no so inseparveis, isto , a nao pode existir sem o Estado e este
pode existir sem aquela. Por outro lado, ao invs do defendido pelos nacionalismos das mais
diversas matizes, as naes esto muito longe de encontrarem as suas origens em tempos
quase imemoriais, antes possuem um carcter profundamente histrico (Sobral 2001: 2).
Os processos de construo da nao so marcados pela interveno decisiva do
Estado, como sublinha Sobral (1999: 84), alis na esteira do que defende Hobsbawm: O
Estado no s fazia a Nao, como era obrigado a faz-la (1990: 190). No caso
moambicano a nao comeou a construir-se pela aco do movimento nacionalista a partir
das estruturas e prticas do Estado colonial:

Como todo o nacionalismo africano, o de Moambique nasceu da experincia do colonialismo europeu.

A fonte da unidade nacional o sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos sob o domnio
portugus. O movimento nacionalista no surgiu numa comunidade estvel, historicamente com uma
unidade lingustica, territorial, econmica e cultural. Em Moambique foi a dominao colonial que deu
origem comunidade territorial e criou as bases para uma coerncia psicolgica, fundada na
experincia da discriminao, explorao, trabalho forado e outros aspectos da dominao colonial
[Mondlane 1995 (1969): 87].

A construo da nao dependia, em boa medida, da eficcia da dicotomia ns, os

moambicanos, em oposio a eles, os colonialistas, fundada na experincia da opresso
colonial que unia todos os povos que viviam sob o domnio portugus em Moambique.

3
Conquistada a independncia, a construo da nao prosseguiu atravs da consolidao das
estruturas jurdico-administrativas e da produo de discursos identitrios orientados para o
enraizamento da ideia de pertena a um colectivo nacional capaz de integrar e subordinar as
diferenas fundadas na etnia, na lngua e na religio (v. Chabot s.d.: 120). Ou seja, tratava-se
de transformar os habitantes do Estado moambicano em cidados moambicanos, apesar da
sua vinculao a diferentes grupos tnicos e o uso de lnguas locais muito diversas, atravs da
aco estatal na produo de smbolos, liturgias e discursos, a identidade instituda (M.
Martins 1996), nos quais as figuras histricas elevadas condio de heris ocupam uma
posio fundamental.
O trabalho de heroificao inseparvel da produo de uma memria colectiva de
dimenso nacional por parte do Estado e seus agentes. A memria colectiva , como
argumenta Pujadas (1994: 618), simultaneamente a depositria do conjunto de atributos e
smbolos de uma sociedade e um dos instrumentos de legitimao da ordem social dominante.
Falar da memria colectiva implica convocar a tradio. Na perspectiva de Giddens, ambas
trabalham, nomeadamente atravs de prticas rituais, a organizao do passado em relao
ao presente (2000: 60). Neste domnio o argumento de Hobsbawm (1995) acerca do carcter
inventado das tradies fundamental para iluminar os processos de construo da nao
moambicana. Construdas e institudas pelo Estado, reclamando-se da imutabilidade por
contraponto mudana, as tradies permitem meter em aco prticas simblicas que
funcionam como instrumentos de inculcao de valores e referncias que se pretendem
partilhadas por toda a nao. Trata-se, entre outros aspectos, de elaborar respostas ancoradas
no passado para responder a problemas de identidade no presente (Bouju 1995), isto , no
caso em discusso, da nao em construo contra os particularismos tnicos, lingusticos e
religiosos pr-existentes. Em Moambique os rituais e as cerimnias comemorativas dos
acontecimentos mais marcantes da sua histria, como a independncia, a batalha de Coolela
ou a morte de Eduardo Mondlane, so momentos concretos da expresso e fixao da
memria colectiva e da tradio, quer dizer, de produo da verdade (Cunha 2001: 25) sobre
um destino que se deseja singular e irrepetvel da nao, o qual identifica e abraa os
indivduos que o Estado decreta a ela pertencerem.
Apesar de cada nao tender a ver a sua histria como absolutamente original, a
fabricao dos heris moambicanos est longe de constituir uma situao singular, antes
possuindo semelhanas com processos ocorridos noutros pases, sobretudo com aqueles que
saram de dependncias coloniais. Simultaneamente referncias histricas e smbolos da
identidade colectiva, formas concretas de popularizao dos discursos da identidade nacional
(cf. Sobral 1999: 72), os heris so inseparveis dos momentos fortes do processo histrico,

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das datas consideradas mais marcantes da construo da independncia nacional. Presentes
nas celebraes estatais mais importantes, fazem parte do mito nacional, cuja funo
primordial dar resposta interrogao lancinante sobre o carcter da nao, como
justamente refere Marienstras (1998: 65ss) na sua reflexo sobre os Estados Unidos.
Para Fabre (1998: 254) so trs os elementos caracterizadores do heri: i) a imanncia
(e iminncia) da morte; ii) a necessidade de agir; iii) a arbitrariedade do sentido. Na liada, a
narrao pica da guerra de Tria por Homero, pressentimos a natureza profunda da
heroicidade. Vejamos o que pensava o prncipe troiano Heitor, momentos antes do combate
mortal com o grande Aquiles, dos prantos de sua me que lhe suplicava que no enfrentasse o
poderoso aqueu:

Mas, afinal, porque se detm o meu corao nesta ideia? No vamos suplicar-lhe; ele no ter piedade
nem respeito por mim, e matar-me-, desarmado como uma mulher, visto que terei abandonado as
minhas armas. No h agora meio algum, do alto de um carvalho ou de um rochedo, de conversar com
ele, semelhana de uma donzela e de um jovem, de uma donzela e de um jovem que conversam um
com o outro. Mais vale, nesta querela, atirar um contra o outro, quanto antes. Saibamos a qual dos dois
o Olmpico oferecer a glria (Homero s.d.: 311).

Trazer discusso os heris antigos relevante, pois eles ajudam-nos a esclarecer

outros aspectos da heroificao em Moambique. Talvez o mais evidente seja o da seduo
irresistvel pelo arcasmo relativamente a Ngungunhane por parte das lideranas nacionais
moambicanas, repetindo de certa forma o mesmo gosto detectado por Fabre (1998: 261) em
Napoleo relativamente aos heris da antiguidade.
Entre Ngungunhane e Mondlane os organizadores da memria colectiva da nao
tentam estabelecer uma ligao histrica muito estreita. Segundo a narrativa de Numaio
(1999), antigo governador de Gaza e descendente de Ngungunhane, este ter afirmado no dia
do seu embarque para o desterro nos Aores: Mas o rei um dia h-de vir e sair de
Mandlakazi!.... O rei no poderia ser outro seno Eduardo Chivambo Mondlane. Apesar de
ser hoje hegemnica, a esta opem-se outras narrativas. Nesta luta pela configurao da
histria pelo texto literrio, Khosa coloca na voz de Ngungunhane palavras que nada tm a
ver com Mondlane:

E por todo o lado, como uma doena, comearo a nascer crianas com a pele da cor do mijo que
expelis com agrado nas manhs. [...] e haver homens com vestes de mulher que percorrero campos e
aldeias, obrigando-vos a confessar males cometidos e no cometidos, convencendo-vos que os espritos
nada fazem [...] E a o mundo ter mudado para sempre. [...] A nossa histria e os nossos hbitos sero

5
 vituperados nas escolas sob o olhar atento dos homens com vestes de mulher que obrigaro as crianas
a falar da minha morte e a chamarem-me criminoso e canibal (Khosa 1990: 119-121).

Na narrativa hegemnica, abraada pelas instituies que tm o poder de prescrever e

legitimar os discursos identitrios fundados na histria, pressente-se o esboo de um mito
fundador da nacionalidade, em que o heri Ngungunhane conectado a Eduardo Mondlane
atravs das suas palavras de despedida, que trazem em si a profecia da chegada do sucessor.
Alis, este conhecia desde a infncia e com grande detalhe a histria do Estado de Gaza e do
seu ltimo rei, contada pela me, num registo que est muito apartado daquele que lhe dado
por Numaio. Como se l em Khambane e Clerc:

Os teus antepassados foram grandes senhores que reuniram e comandaram os exrcitos contra o invasor
zulu, h dezenas e dezenas de anos. Mas foram obrigados a submeter-se e a pagar imposto aos
vencedores zulus que ocuparam o territrio. [...] O nosso opressor zulu, Gungunhana, que quis expulsar
os brancos, foi preso por eles e mandado para o norte. Nunca mais foi visto (1990: 14 e 60).

Por ltimo, em Moambique esto presentes tambm outras dimenses da construo

clssica dos heris (v. Unfried 1998). Por exemplo, e repetindo situaes bem conhecidas na
Europa, nomeadamente em Portugal, o Estado moambicano procedeu panteaonizao dos
seus heris cujos restos mortais foram, em alguns casos, devolvidos por pases estrangeiros,
como aconteceu com Ngungunhane, Mondlane e, mais recentemente, o prprio Samora
Machel atravs da edificao de mausolus, transformados de imediato em smbolos e
lugares de produo de rituais e de fixao da memria colectiva da nao.

Manjacaze, Mandlakazi: a terra dos heris

A histria de Manjacaze est indissoluvelmente ligada ao processo de penetrao do

colonialismo portugus em Moambique. ltima capital de Ngungunhane, foi saqueada por
foras do exrcito portugus em Novembro de 1895. Apesar da devastao, a zona continuou
a manter atraco suficiente para nela se estabelecer um aglomerado populacional moderno,
assente no pequeno comrcio colonial dos cantineiros indianos e, mais tarde, portugueses.
A palavra Mandlakazi de origem zulu, tendo sido traduzida por Liengme
descendente do missionrio mdico suo que viveu em Gaza de 1892 a 1895, designado por
Ngungunhane com o nome de Muzaga (filho de Gaza) por grande fora ou cidade forte e
bela (Liesegang 1986: 32). Teria como funo designar a aldeia real. No entender de Vilhena

6
(1996: 105), onde quer que Gungunhana se fixasse, sempre a sua povoao se chamaria
Manjacaze. Outros do-lhe uma interpretao diferente, considerando que resulta da palavra
Va lhakazi a quem golpearam com as lanas e mataram [Tempo, n. 600 de 11/4/1982
(suplemento)]. Actualmente, este significado parece ter-se perdido, substitudo por um outro
que acentua a sua condio de terra de lutas e de heris, de mortes e sangue vertido. Assim,
temos mos de sangue mandla ya gzi , expresso do forte derramamento de sangue que
se verificou aquando da instalao de Ngungunhane nestes territrios do sul de Gaza (v.
Savana de 1/9/1995), cuja verso corrente comer sangue, tal como foi contada logo nas
primeiras horas da minha chegada a Manjacaze por um informante local. Segundo este,
sombra da rvore onde, diz a tradio, dava as ordens aos seus guerreiros, Ngungunhane
confrontado com as enormes baixas causadas pelos muchopes interrogou-se: porqu este
sofrimento, porque que estou a comer sangue? Na expresso de um outro informante,
muito idoso, conhecedor da histria pelas narrativas do seu pai, um dos primeiros intrpretes
dos portugueses, os muchopes estavam a chegar-lhe bem.
de sublinhar que a literatura histrica aponta para uma forte atomizao do territrio
que constitui as actuais provncias de Gaza e Inhambane, dividido por Estados e chefaturas de
etnias diferentes. Uma das mais activas era a muchope (chopi) que se mostrou sempre
reticente hegemonia nguni, preferindo at a submisso ao domnio portugus. Em diversos
momentos opuseram-se tambm os khambanes, grupo a que pertenciam os antepassados de
Eduardo Mondlane, tendo chegado a estabelecer, em algumas ocasies, alianas com as foras
portuguesas (Liesegang 1996: 46-48 e Serra 2000: 91). Em suma, mais do que relevar uma
certa concordncia entre a tradio oral e a literatura histrica, esta tambm alimentada por
aquela, de salientar a permanncia na memria colectiva das lutas que envolveram os
diversos povos presentes no territrio e das interaces estabelecidas com o colonialismo
portugus, s quais Manjacaze est para sempre ligada.
Subsistem algumas dvidas em relao ao local efectivo da capital do imprio de
Gaza. De acordo com os elementos reunidos por Liengme (v. Vilhena 1996 e Liesegang
1986), quando Ngungunhane veio do norte e se instalou por volta de 1889 f-lo efectivamente
junto lagoa Sul, numa zona localizada a sudoeste desta, onde permaneceu at 1891.
Posteriormente mudaria para uma posio mais prxima da actual Manjacaze, onde ter
ficado pouco tempo. Acabar por se afastar da lagoa, fixando-se na plancie de Manguanhane,
alguns quilmetros a norte da actual vila, hoje parte do distrito do Chibuto. Segundo diversas
estimativas, a povoao possua entre 600 a 1.600 palhotas, sendo pois, para a poca, de
grande dimenso, embora inferior a Loureno Marques ou Inhambane (Liesegang 1986:

7
33-34). Teria sido este o aglomerado populacional atacado e queimado pelas tropas
portuguesas em 1895 (v. Liesegang 1986: 9-10 e Tempo, n. 413 de 3/9/1978).
A Manjacaze contempornea desenvolve-se no sentido nordeste-sudeste, na
encruzilhada de trs estradas: duas levam ao Xai-Xai, uma via Mangunze, outra via Malehice,
que permite chegar tambm ao Chibuto; a restante d acesso s terras do extremo norte do
distrito, como Jongu e Macucua, passando por Coolela e pela Aldeia das Laranjeiras. O
eixo principal do centro urbano definido pela grande avenida. No topo sudeste encontramos
o edifcio da administrao distrital. Numa das frentes abre-se um grande espao, composto
pela praa Ngungunhane e um terreno livre, de onde se pode avistar boa parte da lagoa Sul.
Um dos elementos marcantes o canhoeiro onde, segundo a memria colectiva,
Ngungunhane se reunia para conversar com o seu povo e dar as ordens aos seus chefes
militares.2 Eis como Eduardo e Janet Mondlane viram o local quando visitaram Manjacaze em
1961:

A administrao estava situada num local maravilhoso com vista para um grande lago. frente, os
portugueses tinham construdo um bonito parque com estatuetas no interior de um pequeno lago, como
acontece em muitas outras pequenas cidades. Mas o que era extraordinrio aqui que perto da porta de
entrada havia uma grande rvore, o Eduardo reconheceu-a como uma Ndsondso, com uma pequena
placa dizendo que ali era o lugar onde Ngungunyana se costumava sentar com os seus conselheiros
quando tinha de tomar decises (Manghezi, 2001: 203).

O outro topo rematado pela Praa dos Heris, com a pira da unio nacional
monumento evocativo da luta pela independncia , e onde se realizam algumas das
manifestaes do Estado mais solenes. No miolo desta artria temos o jardim dos Heris
Moambicanos.
Em termos poltico-partidrio, Manjacaze um feudo da Frelimo desde que esta se
fundou. Muitos dos seus principais dirigentes nasceram a, com destaque para o seu primeiro
presidente, Eduardo Mondlane. Durante a guerra civil foi severamente fustigada pelas
incurses das foras da Renamo, sobretudo a partir da 2 metade dos anos 80. Mais de dez
anos aps o fim das hostilidades, os horrores da guerra esto bem presentes na memria
colectiva da populao. O maior deles o massacre do dia 10 de Agosto de 1987
anualmente recordado com uma romagem vala comum, onde esto enterradas parte das 92
vtimas (v. Tempo de 23/08/1987). Desinteressada, nesta zona do territrio moambicano, da

2
As rvores tm uma presena constante na mitologia da resistncia ao colonialismo. Tal como acontece em
Manjacaze, em Chilembene, aldeia natal de Samora Machel, tambm existe uma velha rvore onde Maguiguane
dava as suas ordens (Christie 1986: 27-28).

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adeso das populaes sua causa, a aco da Renamo contribuiu para consolidar o amplo
apoio que a Frelimo detinha desde h muito em Gaza.

A inveno dos heris: Ngunganhane

At ao sculo XIX a presena colonial portuguesa pouco foi alm da fundao e

controlo das feitorias localizadas em pontos estratgicos ao longo da costa e algumas
incurses terrestres para organizar o trfico de escravos. A viragem decisiva d-se com a
Conferncia de Berlim. Apesar de ser uma potncia pequena e decadente, Portugal conseguiu
tambm assegurar o seu quinho, no qual se incluam os territrios que dariam origem a
Angola e Moambique. Contudo, os termos impostos para o reconhecimento internacional
eram leoninos, pois exigiam a ocupao efectiva dos territrios e a imposio do poder
colonial aos povos que neles viviam. Tal implicava acabar com a presena sitiada, como
justamente lembrou Mondlane, citando o historiador Oliveira Martins, na sua anlise do
colonialismo portugus:

Estar de arma sem gatilho ao ombro, sobre os muros de uma fortaleza arruinada, com uma alfndega
e um palcio onde vegetam maus empregados mal pagos, a assistir de braos cruzados ao comrcio que
os estranhos fazem e ns no podemos fazer; a esperar todos os dias os ataques dos negros, e a ouvir a
todas as horas o escrnio e o desdm com que falam de ns os que viajam na frica no vale,
sinceramente, a pena [O. Martins in Mondlane 1995 (1969): 25].

No sul de Moambique o principal obstculo era o Estado de Gaza (v., entre outros,
Rita-Ferreira 1975, Liesegang 1986 e Plissier 1994). Falhadas todas as tentativas de
subordinao desta entidade poltica ao domnio colonial portugus, incluindo os acordos
estabelecidos entre ambas as partes em 1885 e 1887 (v. Vilhena 1996: 48 e AHU DGU -
Moambique, 1 Repartio, n. 1312 de 13 de Dezembro de 1893) e aps vrios anos de
tenso, em que Ngungunhane se mostrou esquivo aos interesses portugueses, a opo pelo
confronto militar acabou por se impor. Ao longo do ano de 1894 a vigilncia e a inquietao
dos portugueses sobre as intenes do Ngungunhane eram muito vivas. Em vrios
documentos oficiais e na prpria correspondncia particular trocada entre o governador do
distrito de Inhambane e o governo-geral da colnia so patentes os avisos da proximidade da
guerra (AHU DGU Moambique, 1 Repartio, 1 Seco, 1894).
O seu desenlace dar-se-ia em Coolela, a 7 de Novembro de 1895, com o esmagamento
das foras africanas. Conhecemos bem os acontecimentos mais marcantes deste embate, pois

9
so muitos os contemporneos desse tempo que os relataram com detalhe. Um dos mais
interessantes o de Junod:

Durante vrias semanas, todo o exrcito do Nghunghunyane, calculado em 25 ou 30.000 homens,

acampou junto do seu rgulo, pronto para o combate. Mas por razo desconhecida o exrcito portugus
tardou, e o grosso dos batalhes tsongas, no tendo que comer, dispersou-se. Contudo, uma forte guarda
de corpo, composta dos melhores soldados angnis, ficou no quartel-general. Quando finalmente os
Portugueses chegaram aos arredores de Mandlakazi, travou-se um combate violento. Os guerreiros
ngonis atacaram valentemente o quadrado portugus, mas foram repelidos com grandes perdas (305
mortos, segundo o comunicado oficial), a povoao do rgulo, Mandlakazi, foi tomada e destruda e o
Nghunghunyane fugiu para Xaimite, o bosque sagrado onde os seus antepassados estavam enterrados.
Algumas semanas mais tarde, o capito Mouzinho de Albuquerque, depois duma marcha forada, f-lo
prisioneiro sem combate e levou-o para Loureno Marques, donde foi deportado para o oeste africano
(1996: 460-461, tomo I).

Como salientou Mousinho, aquando da sua captura em Chaimite, a neutralizao de

Ngungunhane era o principal objectivo do exrcito portugus: com a priso do Gungunhana
desapparecem quaesquer probabilidades duma rebelio sria ao sul do Save (in Albuquerque
1896: 25). O tempo acabaria por lhe dar razo: a soberania portuguesa ficaria assegurada por
muitas dcadas.
No Portugal coevo, os acontecimentos de Gaza causaram viva impresso. A campanha
militar foi narrada como um feito herico da maior grandeza, com os comandantes militares
elevados condio de heris singulares do domnio colonial portugus (Roque 2001: 40). No
imaginrio popular a figura de Ngungunhane e todas as peripcias ligadas sua priso e
desterro ficaram bem marcadas. Um exemplo elucidativo a cano cantada no Minho aps a
chegada do rei preto aos Aores (Giacometti 1981: 60):

O GUNGUNHANA ST PRESO

Ai! ai! que me rasga a saia,

nun me agrada a brincadeira;
se casei pra trabalhar,
mais balia star solteira.

O rei preto Gungunhana

parente de Jac;
home de sete mulheres,
agora nen a s!

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 A! ai! que me rasga a saia,
nun me agrada a brincadeira;
lebar o Gungunhana
para a ilha da Madeira.

As mulheres do Gungunhana
tamn foro castigadas;
foro para Cabo-Berde,
todas sete degradadas.

Ai! ai! que me rasga a saia,

nun me agrada a brincadeira;
se casei pra trabalhar,
mais balia star solteira.

Tendo permanecido na memria colectiva dos povos de Gaza, esta derrota acabaria
por ser assumida pelo Estado moambicano como um smbolo maior da luta contra o
colonialismo e Ngungunhane progressivamente transformado no mais antigo heri nacional.
No existindo como entidade poltica, cultural ou social at ao sculo XIX, a identidade
nacional de Moambique teve de ser construda de um modo acelerado pelos militantes e
dirigentes polticos nacionalistas. A elite nacionalista moambicana soube transformar uma
derrota numa alavanca para a construo da identidade nacional. Enfatizando, a derrota do
Estado de Gaza, seja de que maneira vemos este acontecimento, permitiu a construo de
Moambique (Liesegang 1986: 91). Converter uma derrota militar num pedra angular da
identidade nacional no caso original na histria. Na Europa, os srvios elegeram tambm
uma derrota militar como um dos acontecimentos fundadores da sua nacionalidade. De acordo
com a histria srvia, o exrcito sob o comando do prncipe Lazar foi derrotado pelos turcos
na batalha de Polje (Kosovo), em 28 de Junho de 1389 (v.
http://w3.tyenet.com/kozlich/METOHIA.htm,). O aniquilamento das foras srvias, incluindo
a morte do seu prncipe no campo de batalha, foi transformado pelo imaginrio popular e
literrio ao longo dos sculos de ocupao otomana num fonte inspiradora para o
nacionalismo srvio do sculo XIX.
Necessitando de heris, Ngungunhane preenchia, como veremos, as condies
suficientes ao projecto de construo da nao. Saliente-se, antes de qualquer outro aspecto, o
facto de no existirem heris sem inimigos, como justamente sublinha Unfried (1998: 194).
Ora, neste caso no h dvidas sobre quem era o inimigo: o colonialismo portugus.
Liesegang (1986: 73-93) percorre a vida desta personalidade, tentando identificar as

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qualidades mais marcantes. Apoiando-se na vasta documentao existente sobre
Ngungunhane, muita dela produzida por observadores coevos, este autor coloca em evidncia
aspectos contrastantes da sua personalidade: a vontade de ferro disfarada pela doura do
olhar em contraponto com a crueldade; a inteligncia e a argcia face ao comportamento
tirnico desprovido de sentido moral e de tica, acompanhado pelo consumo desmedido de
lcool. Como sempre acontece nos processos de heroificao (v. Marienstras 1998), havia que
eliminar os aspectos mais negativos e brutais de Ngungunhane, ao mesmo tempo que se fazia
a sobrevalorizao das caractersticas mais positivas, como a coragem, a inteligncia e a
liderana. Com o tempo, graas ao trabalho porfioso dos historiadores, dos escritores e dos
intelectuais nacionalistas, impuseram-se os aspectos positivos sobre o esquecimento dos
aspectos mais negativos.
de notar que o peso danoso de Ngungunhane na memria colectiva das gentes de
Gaza perdurou durante largas dcadas. Da no surpreender que Liesegang (1986: 76) admita
que o Estado de Gaza e a sua violncia deixaram poucas saudades. Se no passado foi
afirmado de uma forma mais aberta, at por figuras nacionalistas como Abner Sanso
Mutemba, que os nguni eram uma fora invasora e Ngungunhane o ltimo rei de um Estado
colonizador e opressor, a narrativa institucional hoje bem diferente. Na literatura, Khosa
(1987) um dos poucos escritores moambicanos contemporneos a assumir uma posio
inequivocamente contra-a-corrente. Numa das passagens mais fascinantes do seu romance,
Ualalapi,3 Khosa escreve:

- Estou com medo, Ualalapi. Estou com medo. Vejo muito sangue, sangue que vem dos nossos avs que
entraram nestas terras matando e os seus filhos e netos mantm-se nela matando tambm. Sangue,
Ualalapi, sangue! Vivemos do sangue destes inocentes. Porqu, Ualalapi?...
- necessrio, mulher. Ns somos um povo eleito pelos espritos para espalhar a ordem por estas terras.
E por isso que caminhamos de vitria em vitria. E antes que o verde floresa necessrio que o
sangue regue a terra (1987: 32)

Menos de duas dcadas aps a sua queda, comeava a impor-se a viso positiva e
apologtica de Ngungunhane e do seu papel histrico. Em 1914, nos incios do nacionalismo
moambicano, despertado pela visibilidade do colonialismo no meio urbano e beneficiando,
provavelmente, da fraqueza dos laos tribais [Mondlane 1995 (1969): 89-90)] Joo Albasini
escrevia no jornal O Africano que o ltimo imperador de Gaza tinha sido o responsvel pela

3
A personagem Ualalapi representa um guerreiro nguni a quem foi destinado o encargo de assassinar Mafemane,
irmo de Ngungunhane.

12
unificao do sul de Moambique, antes de ele ter cado sob o domnio dos portugueses.4 Por
volta dos finais da dcada de 20, pela mo de Aron Mukombo, estabelece-se a primeira
relao entre a resistncia incarnada por Ngungunhane e a aco dos nacionalistas
moambicanos pioneiros (Liesegang 1986: 75ss). Mais tarde, nos anos 40, os cnticos da
Igreja etipica Luso-Africana denunciavam as atrocidades e barbaridades do colonialismo e a
angstia da populao. Sob uma frmula dissimulada ficaremos a governar com catanas
apelavam revolta contra os colonizadores, tal como fizera Ngungunhane, tambm evocado
nos seus cnticos (Moreira 2000: 224).
Com a luta armada a Frelimo tomou para si a figura de Ngungunhane. A sua
resistncia passaria a ser usada como um exemplo herico face ao colonialismo, lembrando
tambm que foi a falta de unidade dos africanos que conduziu vitria dos portugueses. Neste
perodo ter-se- desenvolvido uma viso popular que identificava todos os negros
moambicanos com o povo moambicano, e como havia negros no passado, concluiu-se que
devia ter existido um povo moambicano (Liesegang 1986: 80). Mais tarde, em 1975, em
vsperas da independncia, durante o percurso pico do Rovuma ao Maputo da chama da
unidade, Samora Machel visitou Manjacaze, acompanhado de Marcelino dos Santos e de
Fernando Matavel. Apesar de no ter sido acidental a escolha desta vila como ponto de
paragem, a Ngungunhane no coube qualquer papel preponderante, pelo facto de a liderana
da Frelimo ainda no ter expurgado completamente os aspectos contraditrios e menos
positivos da sua personalidade. Na sua interveno Machel, em coerncia com o programa
poltico-ideolgico da Frelimo, preferiu antes as palavras de ordem que denunciavam o
colonialismo, o tribalismo e o racismo, tendo sublinhado o facto de serem poucos os que
falavam a lngua portuguesa, consequncia da dominao colonial que brutalizara os
moambicanos, precisamente para que no houvesse conscincia de pedir a liberdade para
poder pilhar as riquezas do nosso pas e fazer de ns minas para a explorao (Notcias, n.
16.521: 3 de 23/6/1975).
De certo modo bloqueado, o processo de heroificao de Ngungunhane s se alteraria
definitivamente na dcada seguinte, imposto pela urgncia de reforar a identidade e a coeso
nacionais num contexto de guerra civil e agresso externa. No ser, portanto, fortuito que em
1982, em nova visita a Manjacaze, Machel faa de Ngungunhane uma figura herica da nao
moambicana. No estdio de futebol, falando para 10.000 pessoas, afirma:

4
Juntamente com o seu irmo Jos, este nacionalista moambicano participou activamente na vida associativa.
Foi o primeiro presidente do Grmio Africano. No jornalismo fundou e dirigiu o jornal O Africano (1908-1918),
publicado em portugus e ronga. Em 1918 criou, com o seu irmo Jos, o jornal O Brado Africano. Joo e Jos
eram netos de um colono portugus que chegou a desempenhar o cargo de vice-cnsul de Portugal na Repblica
do Transval. O seu pai, Francisco Albasini, contraiu matrimnio com uma filha do rgulo de Maxaquene
(Maputo).

13
 Viemos a este distrito porque a histria de Moambique est intimamente ligada a Mandlakazi [...] Aqui
foram travadas grandes batalhas. Os habitantes deste distrito nunca aceitaram a dominao. Por isso
viemos render-lhes homenagem, ver as rvores onde repousou Gungunhana (Notcias, n. 16.521: 8, de
23/6/1975).

Escrutinando a imprensa, damo-nos conta da mudana poltica e institucional em

relao figura de Ngungunhane. Enquanto que em 1978 ainda se pode ler que Ngungunhane
soube organizar o povo para a resistncia ao invasor [tendo lutado para] manter a
independncia do seu reino, no deixando porm de relevar que como chefe feudal, como
rei, oprimiu o seu povo [...] tinha escravos [e] impunha ritos religiosos desumanos e cruis
(Tempo, n.413 de 3/9/1978), em 1982 estes aspectos esto j completamente ignorados,
estabelecendo-se uma ligao directa entre Ngungunhane e a nao moambicana, privada da
liberdade durante os quase 90 anos que mediaram a sua derrota da proclamao da
independncia. A estratgia era muito clara. Ao agudizar da actividade operacional da
Renamo no terreno havia que contrapor o reforo da identidade nacional e a fabricao de um
heri que, pela sua oposio ao agressor comandado do estrangeiro, se constitusse numa
referncia ao novo invasor (v. Tempo, n. 596 de 14/3/1982). No ano seguinte um longo
artigo publicado pela Tempo (n. 687 de 11/12/1983), e num momento em que Moambique
dava os primeiros passos para a recuperao dos restos mortais de Ngungunhane,
confronta-nos com o heri da luta anticolonial na sua mais acabada grandeza e fora.5
Para a hegemonia das qualidades hericas de Ngungunhane faltava apenas a exaltao
final: as exquias fnebres, porque disso se trataram efectivamente as cerimnias realizadas
em 15 de Junho de 1985 na cidade de Maputo. Recordemos alguns dos momentos mais
significativos, relatados pela revista Tempo:

Foram enchentes de gente diversa as que no passado sbado, dia 15, formavam um verdadeiro cortejo
berma das estradas, gente vinda de pontos uns distantes outros menos, mas irmanadas no comum
sentimento de honrar aquele que, tendo partido a ferros palavras do Marechal Samora Machel para

5
A preparao da transladao dos restos mortais de Ngungunhane arranca com a visita de Machel a Portugal,
em 1983, como bem lembrou Graa Machel, a viva, em declaraes ao jornal Metical (n. 178 de 10/03/1998).
Refira-se que quase duas dcadas depois a polmica em torno da concordncia efectiva dos restos mortais
recebidos com a figura histrica volta a fazer-se sentir. O Metical (n. 162 de 16/2/1998) d ampla cobertura s
notcias publicadas em Portugal sobre o que efectivamente est dentro da urna recebida. Graa Machel nega em
declaraes ao mesmo jornal que tal fosse do conhecimento do marido, argumentando que se ele soubesse teria
explodido. Nesta discusso no est em causa, obviamente, aferir com rigor se as ossadas so ou no so do
Ngungunhane mas to s entender as motivaes subjacentes iniciativa de Machel. Isto , se Machel se serve
do heri para aplacar a eroso do seu prestgio interno, como defende Ungulani Ba Ka Khosa (Metical, n. 180
de 12/3/1998) ou, pelo contrrio, aquilo que motivava o ento presidente moambicano era to s a afirmao da
identidade nacional.

14
 o cativeiro, j l vai cerca de um sculo, regressava Heri para o solo da Ptria libertada por homens
que, a seu exemplo, no deixaram jamais esmorecer o seu sentimento de dignidade, de soberania.6
Ngungunhane regressa era uma frase como que algo de mgico, pronunciada de boca em boca,
cantada pelos inmeros grupos culturais que fizeram da solenidade uma festa, jornada de afirmao da
identidade.
Chegados a Maputo, a bordo do DC-10 das Linhas Areas de Moambique, no qual viajaram a partir de
Lisboa, os restos mortais do Imperador de Gaza mereceriam no Aeroporto, ao longo do trajecto e no
Salo Nobre do Conselho Executivo, honras militares. [...]
Este um momento emocionante para todos ns, afirmaria o Presidente Samora Machel no seu
discurso [...]. uma ocasio em que resgatamos ao passado a sua verdadeira grandeza para nela
reafirmarmos os traos permanentes da nossa cultura, da nossa personalidade, da nossa identidade
nacional (n. 767, 14-17 de 23/6/1985).

Se neste heri poder ser discutvel a sua ligao ao povo, nele est bem presente a
vitimizao provocada por um poder julgado estrangeiro, a que se deve juntar o
comprometimento da sua aco com um campo identitrio relacionado com a nao, isto , a
defesa de um territrio (cf. Albert 1998: 25). Ou seja, na esteira do sugerido por Bryan (1998:
34) sobre as qualidades hericas, manifesto que a elite dirigente tentou fazer de
Ngungunhane um smbolo colectivo que pudesse ser apropriado pelas populaes. Em suma,
estava finalmente fabricado o primeiro dos grandes heris do Estado moambicano. Talvez
aquele que mais obedece aos cnones clssicos, de perfeita compatibilidade com os interesses
da liderana do regime e o contexto poltico ento muito difcil, dominando por uma guerra
sem fim vista.

A inveno dos heris: Eduardo Mondlane

Eduardo Mondlane nasceu a 20 de Setembro de 1920 na pequena aldeia de

Nwadjahane, localizada a oito quilmetros a norte da vila de Manjacaze e a somente quatro
quilmetros do lugar onde se deu a batalha de Coolela. Heri da maior grandeza para a nao
moambicana, quase tudo o afasta de Ngungunhane. Era um homem com uma cultura
cosmopolita e engajado na luta por um outro destino para o seu povo, o qual no passava
apenas pelo fim da soberania portuguesa em Moambique. Crtico da opresso colonial e da

6
Ainda que para este entusiasmo popular possa ter concorrido a aco dos Grupos Dinamizadores grupos de
activistas encarregues pelo poder frelimista da mobilizao e vigilncia da populao e o factor
religioso-simblico presena para satisfazer e apaziguar o esprito do desaparecido, de forma a que ele no
cause desgraas aos vivos fundamental no obnubilar o papel desempenhado pelo prestgio poltico e pela
influncia social do regime na adeso popular a esta manifestao, apesar da eroso nele provocada pela guerra e
pelas dificuldades econmicas.

15
dominao com base na raa, isso no o impediu de objectivar tambm a sua prpria cultura,
criticando os aspectos que considerava mais injustos.
Apesar de nascido numa pequena aldeia do sul de Moambique, numa famlia
tradicional africana que tinha na agricultura e na pastorcia os seus principais meios de
sustento e rendimento, o primeiro negro educado que viria a fazer do negro um igual ao
branco (Manghezi 2001: 206) teve acesso a uma educao ocidental na escola colonial e,
sobretudo, nas escolas da Misso Sua, uma instituio religiosa calvinista. Sempre apoiado
pelos missionrios, realizou estudos secundrios e superiores. A expulso imposta pelo
governo sul-africano, quando frequentava neste pas a universidade, levou-o aos Estados
Unidos, onde prosseguiu a licenciatura e obtm o doutoramento em sociologia e antropologia.
Em 1957 ingressou nas Naes Unidas, que abandonar quatro anos depois para se dedicar
luta pela independncia de Moambique, a par da docncia na Universidade de Siracusa, em
Nova Iorque. Dois anos mais tarde afasta-se de todos os seus compromissos profissionais para
se dedicar a tempo inteiro causa nacionalista. Nos sete anos em que esteve frente da
Frelimo fez um trabalho notvel na organizao do movimento e no aprofundamento da luta
de libertao, inseparvel do seu amadurecimento poltico e ideolgico. Para melhor o
discernirmos, fiquemos com o testemunho de um camarada de luta:

Ele ama uma mulher branca e casa com ela, tendo para isso de afrontar todos os preconceitos de dois
tipos. Por um lado, tem de fazer face ao profundo racismo da sociedade americana da poca, que se
repercutia na prpria famlia da mulher [...] Com essa escolha de uma branca e esse casamento, ele
passa a ter de enfrentar uma nova forma de racismo, o dos seus familiares e amigos, que tambm no
viam com bons olhos essa ligao [...] Por isso Mondlane daqueles que mais cedo compreendeu que a
moambicanidade no se podia avaliar pela cor da epiderme. [...] Quando Mondlane constituiu a
Frelimo talvez ainda no tivesse uma viso marxista da luta de classes, o que era natural para quem
tinha vivido tantos anos nos EUA e sobretudo no ambiente religioso em que viveu. Contudo, sentia e
muito bem, que nas condies de Moambique em 1961/65, a contradio fundamental no era entre
diversas classes sociais moambicanas, como veio a ser mais tarde e como hoje. A principal
contradio era entre o povo moambicano e o colonialismo (H. Martins 2001: 177-178 e 255-256).

A visita a Moambique, depois de 10 anos de ausncia, revelar-se-ia decisiva para o

seu trajecto de vida, estando na origem de uma viragem que mudaria a prpria histria do
pas. Chegou a Loureno Marques em Fevereiro de 1961, permanecendo no seu pas natal,
juntamente com a sua mulher e filhos, at 1 de Abril do mesmo ano. Para alm desta cidade,
Mondlane visitou Manjacaze, Ricatla, Joo Belo, Masse, Cambine e Chicque, T. C. Silva
(2001: 123) sublinha precisamente o entusiasmo popular que rodeou a vista de Mondlane,
assinalando deste modo a dimenso poltica e o capital de prestgio que ele adquiriu como

16
personalidade internacional, sendo reconhecido em simultneo como um filho de um povo
oprimido e seu representante.7
Ainda que suspeitando das intenes de Mondlane, a administrao colonial no tinha
objectivamente elementos que justificassem medidas intimidatrias, como a restrio da
liberdade de circulao. Atendendo sua condio de funcionrio superior das Naes
Unidas, qualquer aco deste tipo no deixaria de ter repercusses internacionais danosas para
o lado portugus. Por seu lado Mondlane mobilizou habilmente todo o seu saber diplomtico
na relao com os altos responsveis portugueses, pelo que no havia para estes outra soluo
que no fosse a vigilncia discreta, ao mesmo tempo que mantinham o dilogo e
disponibilizavam meios logsticos, incluindo o avio, para as suas deslocaes em territrio
moambicano. Mas no s, acompanharam-no tambm em visitas a vrios locais do sul de
Moambique e organizaram banquetes em sua honra, como o que ocorreu na vila de Joo
Bello (actual Xai-Xai).
Em Manjacaze, repetindo-se o verificado um pouco por todo o lado, foi acolhido com
enorme emoo e jbilo. Aos colonos, alguns dos quais participaram em almoos e outros
eventos, o visitante no levantou grandes apreenses, apesar de serem previsveis os passos
futuros de Eduardo Mondlane:

[Foi] como uma visita de estudo, para ver a situao que existia, para ele continuar com o programa que
tinha determinado: a revolta militar, uma vez que no havia outra soluo para chegar ao entendimento
com o governo portugus. Percebi isso em 1961. Foi recebido em Manjacaze com entusiasmo. Era uma
pessoa com prestgio. No havia nada contra ele. Era um filho da terra que se distinguiu, achvamos
bem (M. Neto, informante).

foroso insistir que a visita a Moambique foi decisiva para a vida de Mondlane. De
facto, como est abundantemente relatado, inclusive por ele prprio (cf. Reis e Muivane
1975), foram os contactos e as experincias vividas que o confrontaram com duas realidades.
Por um lado a impossibilidade de se persuadir o governo portugus a participar numa outra
soluo poltica para as suas colnias, por outro lado a receptividade de camadas
significativas do povo moambicano s causas nacionalistas.
Esta visita iria desempenhar um papel-chave na inveno do heri. Na vida de
Mondlane existem acontecimentos que acabam por ser amalgamados com o imaginrio
7
de notar que Eduardo Mondlane tinha contactos regulares com o governo portugus, tendo mantido um
relacionamento cordial com algumas pessoas com responsabilidades nas estruturas poltico-administrativas do
Estado. A mais relevante delas era Adriano Moreira, de quem ter recebido um convite para leccionar no
Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina (actual Instituto Superior de Cincias Sociais e
Polticas), que recusou por razes polticas em favor de um cargo no Departamento dos Territrios No
AutoGovernados (v. Manghezi 2001: 140-141).

17
mitolgico pelas geraes que vivem a heroificao (v. T. C. Silva 2001: 124). Assim, alguns
dos episdios mais marcantes da visita so hoje ligados aco malfica da PIDE o caso
do acidente rodovirio prximo da Maxixe, associado ao rumor nascido em Loureno
Marques sobre a colocao de uma bomba na viatura ou descritos de modo a sobrevalorizar
as ligaes do heri ao povo e o comprometimento deste para com ele e os seus interesses (v.
Manghezi 2001: 204-209).
Mondlane est presente por toda a parte: a egrgia esttua no cimo da principal
artria da cidade de Maputo, a avenida Eduardo Mondlane, qual emprestou o seu nome, bem
como a muitas ruas das pequenas vilas e aldeias, bairros e escolas. Tudo contribui para a sua
fixao na memria colectiva dos moambicanos. Heri nacional, tambm um heri da
Frelimo, talvez o mais consensual dos ligados luta armada, cujos dirigentes se tm
encarregado, juntamente com os historiadores e outros configuradores da memria colectiva,
de amplificar a sua heroicidade estreitamente vinculada a valores populares, ao contrrio do
que acontece com Ngungunhane. Nas discursos e nos textos sobre Mondlane encontramos de
forma regular os elementos que a moldam, como a sobrevalorizao das origens humildes e
da ligao ao povo, a sublimao do papel da me, considerada a responsvel pela inculcao
da cultura de revolta contra o colonialismo, e a exaltao da sua personalidade como homem
honesto, afvel e trabalhador.
Hoje pertence, juntamente com Samora Machel, Filipe Samuel Magaia e Josina
Machel, ao grupo restrito dos heris fundadores da nacionalidade, a que se junta
Ngungunhane. Com este e com Samora Machel constitui a trade insigne do panteo herico
da moambicanidade, as referncias maiores do Estado moambicano. Apesar da fora dos
discursos produzidos pelas instituies estatais e seus agentes, eles confrontam-se a nvel
poltico com a oposio da Renamo, interessada em juntar a estes os seus heris, alguns deles
cados em combate durante a guerra civil. E assim reforar a legitimidade da sua luta e do
papel, menos desigual, que pretende ocupar na memria colectiva de Moambique. Alis,
conquanto o dinamismo destes processos de heroificao exera uma fora poderosa na
acomodao dos cidados s configuraes identitrias projectadas pelo Estado, foroso
sublinhar que a oposio da Renamo exprime, do ponto de vista poltico, as reservas
manifestadas por numerosas populaes a estes heris, nomeadamente do centro do pas (v.
Florncio 2003 para o caso dos Ndau).

Consideraes finais

18
 Os heris so figuras histricas cujos actos e vontades no so condio suficiente
para a heroificao. Como vimos para os casos de Ngungunhane e de Eduardo Mondlane, foi
preciso que aqueles que tm autoridade para definir e colocar em prtica polticas de
identidade decidissem proceder ao trabalho, inevitavelmente porfioso, de os transformar em
heris.
A inveno dos heris inseparvel das opes dos detentores do poder poltico e das
lutas polticas e sociais travadas. Ngungunhane e Mondlane so expresses concretas da
vontade de um poder que se fundou primeiro na luta armada contra o colonialismo portugus
e depois na guerra civil contra a Renamo. Mas este trabalho de inveno est tambm ligado
aos percursos de vida dos indivduos que se pretende heroificar. Quer dizer, est fortemente
escorado no prprio desenrolar da aco histrica qual os heris esto ligados e foram
protagonistas. Assim, pertinente considerar que a autonomia dos construtores dos heris
sempre relativa, no podendo escapar aos constrangimentos da histria, ainda que esta esteja
tambm sujeita a uma permanente (re)interpretao. Da que as diferenas entre Ngungunhane
e Mondlane enquanto heris no deixem de reflectir as singularidades das suas vidas e do
tempo em que viveram. Em comum sobressai somente a oposio activa ao colonialismo
portugus em terras africanas.
Os heris so peas estruturantes da tradio. nela que as instituies e a vontade
vo buscar e oferecer ao Estado moambicano, j definido pelo poder colonial que lhe deu
uma existncia administrativa, a sua nao. Para que esta existisse no bastavam, como bem
perceberam os principais responsveis polticos moambicanos, a disseminao de uma lngua
comum, inevitavelmente a do colonizador, e a exaltao de uma histria, inevitavelmente a da
luta contra o colonialismo. Era necessrio tambm que se procurassem, na tradio, smbolos
nacionalizveis, como os heris, com os quais os indivduos se pudessem identificar e o
Estado produzir discursos de alteridade (Zonabend 1980: 310).
A construo dos heris, como Ngungunhane e Mondlane, ligados pelo destino a
Manjacaze, constituiu (e constitui) uma tarefa decisiva para a elite moambicana no seu
esforo de produo de uma identidade nacional. Aos discursos que, tentando exacerbar as
diferenas, nomeadamente tnicas, ideolgicas e religiosas, apelaram num passado recente
secesso do pas, separando o norte e centro do sul, ao qual pertence o grosso da elite que
comanda o Estado, opem-se os discursos da identidade nacional que tm concorrido para o
enraizamento da legitimidade interna do Estado moambicano enquanto entidade poltica,
cuja autoridade e reconhecimento, externo e interno, no suscitam hoje contestao relevante
e, sobretudo, determinante para a estabilidade geral do regime.

19
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