JOS REIS CHAVES

A FACE OCULTA DAS RELIGIES

UMA VISO RACIONAL DA BBLIA
NDICE

Agradecimentos.....................................................................7
Prefcio..................................................................................9

Captulo 1: Deus numa viso universal............................13

As religies orientais e outras..............................................15

Ateus que no eram ateus.....................................................20
Spinoza e Einstein................................................................23
Frases sobre Deus e o espiritualismo...................................28

Captulo 2: O cristianismo primitivo e as heresias.........37

Gnosticismo ou Gnonse.......................................................40
Montanismo.........................................................................42
Monofisismo.......................................................................,42
Nestorianismo......................................................................42
Origenismo...........................................................................44
Pelagianismo........................................................................46

Captulo 3: A Bblia...........................................................49

Divises da Bblia................................................................50
Quem escreveu a Bblia, quando e como?...........................52
Curiosidades e peripcias da Bblia.....................................54
Adaptaes da Bblia...........................................................60
O que de Cristo se mistura com o que de Csar............64
As tradues da Bblia.........................................................68

Captulo 4: Cristianismo esotrico e exotrico................73

Arianismo.................................................................................
O cristianismo adotou muitas tradies pags.....................85
Smbolos..............................................................................90

Captulo 5: Religio e santidade.......................................93

F, predestinao, prece e salvao.....................................97

Captulo 6: Demnios, anjos e diabos............................101

Diabos................................................................................104

Captulo 7:A Santssima Trindade e o Esprito Santo 117

A Trindade Crist..............................................................117
O Esprito Santo................................................................124

Captulo 8: A reencarnao, crena ou realidade?..135

Terapia de Vivncias Passadas (TVP)..............................137

Transcomunicao Instrumental (TCI) e Projeciologia....139
A reencarnao e a Bblia................................................140

Captulo 9: De uma mesma fonte vm todas as

religies............................................................................149

Erros da Teologia Eclesistica.........................................151

Captulo 10: A Bblia e o ressurgimento de suas

prticas...........................................................................159
Fenmenos espirituais na Bblia.....................................162
Profecias e outros dons espirituais...............................163

Concluso....................................................................173

Sobre o autor................................................................179
Referncias bibliogrficas............................................181
AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Joo dos reis Rodrigues Milagres e Ana Chaves Milagres, que me
deram uma educao exemplar totalmente voltada para a espiritualidade, o que
despertou em mim o interesse pelo seu estudo.
minha dileta companheira Justina Ins Valandro.
Aos meus filhos Llian, Ricardo, Mrcia (e sua me Vanilda), Camila e Tiago.
Aos meus irmos, alguns j residindo no Plano Espiritual: Maria, Geraldo, Ana,
Terezinha, Luciana, Ins e Catarina.
E a todos os meus grandes amigos que sempre incentivaram meu trabalho no
rdio, TV e como palestrante e articulista de jornais e revistas, entre os quais o
empresrio e deputado Federal Dr. Vittorio Medioli, Presidente do jornal O TEMPO, de
Belo Horizonte, MG, em que tenho uma coluna bblico-esprita, s segundas-feiras, j
h quatro anos, Professor Rosrio Amrico Resende, Professora Malvina Resende,
Professor Pedro do Nascimento, Presidente do Comit da Paz, Seo MG, Zenade
Faria, Oswaldo Faria, Dr. Oswaldo Wenceslau, Professor Reginaldo A. Orlandi,
Professor Antnio Eustquio Gonalves, Dr. Abro Roque Silva, Dr. Sidney Batista,
Dr. Ari Gonalves Neves, Lincoln Souza Cruz, Gilmar Jos Gouveia Giostri, Alosio
Wagner, Professora Jussara, Paulo Neto, Alamar Rgis Carvalho, Nelson Morais,
Professora Ana Maria Eustquia Santos, Joo Batista, Geraldo Sader, Professora
Anglica, Dra. Francisca, Dr. Jos Herculano de Souza, Joo Cncio , Dr. Juarez
Tvora de Freitas, Fernando Magalhes, Professor Nriton Braz, Wilmar Braz,
Estevo Flores de Salles, Betinho, Dr.Waldemar Falco, Carlito, Josias, Dr. Jacy
Henrique Pereira, Dr. Leonardo Magalhes, Clausy Soares, Dr. Martin Claret, Jether
Jacomini (da Rede Boa Nova) e muitos outros, que no esto aqui mencionados, mas
que esto tambm em meu corao.
PREFCIO

uma grande ousadia querer algum falar sobre Teologia, j que essa palavra
designa um tratado sobre Deus, sobre o qual no temos condies de nada falar, j
que Ele um Ser Infinito, portanto ininteligvel, para ns seres finitos.
Provavelmente, por vislumbrar essa grande verdade, que Santo Toms de
Aquino, autor de uma das maiores obras sobre Deus e Teologia, a Suma Teolgica,
tenha dito, pouco antes de morrer, que tudo aquilo que escrevera era palha. Ou teria
sido porque ele se inspirou em Aristteles, sem dvida, um dos maiores gnios da
Filosofia que a humanidade j teve, mas que, se no pode ser tachado de
materialista, foi um homem indiferente s questes relacionadas com a
espiritualidade, que representa a ponte de ligao com Deus.
E, se uma ousadia querermos falar sobre Deus ou sobres as questes
inerentes a Ele, mais ousadia ainda algum enveredar pelo caminho das coisas
subjacentes s coisas de Deus.
Por isso, talvez, at sejam meio fantasiosas algumas abordagens desta obra A
Face Oculta das Religies. Mas uma coisa certa, ela procura fundamentar-se numa
hermenutica e numa exegese independente de toda e qualquer corrente teolgica
crist tradicional e dogmtica, numa tentativa de mostrar concluses baseadas na
lgica e no bom senso, sob a tica da mentalidade do homem de hoje, e no da
mentalidade da Inquisio, das Cruzadas e do desrespeito total cultura religiosa
indgena, nas regies colonizadas pelos civilizados!
E poderamos at dizer que o que oculto justamente aquilo que a
mentalidade do passado deixou de perceber ou que, a restrio da liberdade religiosa
no deixou prevalecer na ortodoxia do Cristianismo, com o agravo do menor
conhecimento que se tinha dos textos bblicos no passado, em relao ao
conhecimento que se tem deles hoje.
Ademais, h uma evoluo constante em todos os setores da humanidade. E a
evoluo do esprito e da mentalidade, conseqentemente, impe-se poderosa e
soberana, mentalidade essa que, como lavas de um vulco, vai levando de roldo
tudo o que encontra pela frente, fazendo cair em desuso e desatualizando tudo o que,
no passado, parecia ser verdades intocveis e irretocveis.
 Muitas vezes, a verdade justamente aquilo que menos queremos ouvir, pois
cada um tem a sua verdade, a qual protegida com todas as armas possveis de que
lana mo aquilo que o mais suspeito de no ter a verdade, ou seja, o nosso ego,
causa principal da maioria dos males que afligem a humanidade.
Ter coragem de dizer a verdade , s vezes, o mais arrojado ato de herosmo e
santidade. Essa atitude era uma das grandes virtudes dos hereges que, por esse
motivo, tornaram-se mrtires da mentalidade atrasada da humanidade de ontem.
Ao se dizer uma verdade, no se deve concluir, necessariamente, que se esteja
agredindo algum ou uma organizao que, no passado estava ou ainda est no erro.
Mas pode-se estar apenas condenando o erro. E essa a inteno nica do autor
deste livro.
Quando o Papa Joo Paulo 2 veio a pblico pedir perdo pelos erros mais
conhecidos cometidos pela Igreja Catlica Apostlica Romana no decorrer da Histria,
jamais ele quis agredir a Igreja que ele dirige e ama, mas to-somente mostrar que ela
errou e lamentava esses erros, dos quais, pois, pedia perdo.
Assim como foi necessrio que, anteriormente, muitos apontassem os erros da
Igreja, para que hoje o Papa viesse a pblico abjur-los, ser necessrio, tambm,
que outras pessoas apontem os muitos outros erros que a Igreja ainda tem, para que,
futuramente, outro Papa, num gesto herico de renncia s instncias do ego, faa o
mesmo que fez o Joo Paulo 2, ou seja, pedir perdo humanidade pelos outros
erros da Igreja, principalmente na rea teolgica.
A mentalidade do passado era complacente com a morte dos hereges na fogueira,
justamente porque essa mentalidade era atrasada. E no seria tambm por ela ser
atrasada que, em parte pelo menos, no se aceitaram as teses herticas? O certo
que as mortes na fogueira foram substitudas pelas excomunhes, que tantos e
desconfortveis incmodos causaram aos hereges. E ambas as coisas, excomunhes
e incmodos dos hereges, eram tambm frutos de uma mentalidade atrasada.
Podemos dizer, pois, que a causa principal das aberraes religiosas a ignorncia
ou atraso mental.
Mas agora, j passaram as mentalidades atrasadas das mortes nas fogueiras,
das excomunhes (a Igreja praticamente no excomunga mais ningum) e das
conseqncias de incmodos materiais e morais para os hereges. Sim, justamente
por os hereges de ps-Inquisio serem numerosos, a Igreja se cansou de
excomung-los, e as excomunhes caram em desuso. que a Igreja acabou se
convencendo de que sua misso recebida de Jesus de abenoar e no de
excomungar ou amaldioar!
Mas, se terminaram essas coisas que nunca deveriam ter existido, por que no
acabam tambm certas idias que as acobertavam e as originavam?
Por que no libertar de vez o cristianismo dos erros, tornando-o vitorioso de fato?
O objetivo deste livro mostrar algumas das idias erradas que ainda prejudicam
a Igreja Catlica e outras igrejas crists, como, por exemplo, a no aceitao oficial da
reencarnao. Dizemos a no aceitao oficial, porque grande parte dos cristos
aceita a reencarnao, apesar de os lderes religiosos a condenarem. Mas eles esto
ficando isolados e no vo dar conta de continuarem como que escondendo o sol com
a peneira. Alis, grande parte dos fiis mais culta do que os seus dirigentes
religiosos, e, por conta prpria esto adotando a reencarnao.
No importa que o modo de pensar do autor e algumas coisas pouco
conhecidas, mostradas por ele, venham assustar muitos leitores cristos ortodoxos,
que esto atolados nos erros de uma mentalidade arcaica vigente at hoje, apesar
desses erros serem insustentveis, pois os hereges tambm assustaram os ortodoxos
de ontem. E lembremo-nos de que o maior herege de sua religio foi o prprio Jesus.
Primeiramente, Jesus desafiou os sacerdotes e a ortodoxia judaicos, e depois
transformou grande parte do Judasmo, a sua religio, em Cristianismo.
 CAPTULO 1

DEUS NUMA VISO UNIVERSAL

medida que se vo alargando os conhecimentos humanos, aquela imagem

medocre que tnhamos de Deus vai alargando-se.
Deus deixou de ser provinciano para se tornar universal.

Werner Von Braun

(Diretor do Projeto Apolo, responsvel pelo envio do homem Lua).

Com a crescente democracia religiosa reinante no Mundo Moderno, no

Ocidente, a partir do fim de Inquisio ou mais precisamente a partir do sculo 19, as
idias sobre Deus comearam a aclarar-se, no s para os telogos e as pessoas de
nvel intelectual elevado, mas tambm para as massas, que passaram a alfabetizar-se
em maior nmero, e a ter mais acesso aos livros. E, com o advento da imprensa
moderna, escrita, falada e televisiva, incrementou-se mais, ainda, o conhecimento
sobre Deus, dando origem a uma nova Teologia Crist, que poderamos chamar, na
falta de uma melhor expresso, de Teologia do Bom Senso, ou seja, uma teologia
racional e desvencilhada de certos dogmas confusos e irracionais que foram impostos
fora aos cristos.
 A democracia sempre foi e sempre ser o melhor tipo de governo, no s para
o bem-estar social dos povos, mas tambm para o seu progresso tecnolgico e
cientfico. E isso vale tambm para o desenvolvimento de uma mentalidade religiosa
mais saudvel e mesmo para a evoluo espiritual do indivduo. Realmente, s com a
contribuio do pensar livre das pessoas, pode-se chegar verdade plena, aos dons
espirituais de profecia, j que, com a profecia, falamos aos homens, edificando,
exortando e consolando 1 Corntios 14, 1,2 e 3). E oportuno que ns nos
lembremos aqui de que profetizar no s dizer verdades, mas tambm, como
vidente (1 Samuel 9,9), adivinhar o futuro e o passado, e dizer verdades, tambm
exercer o dom do profetismo propriamente dito, ou seja, quando um esprito iluminado
(Esprito Santo) fala, escreve e gesticula atravs do profeta, modernamente chamado
de mdium ou canalizador, fenmeno esse que o apstolo Paulo chamou de dom
espiritual (dom do esprito do indivduo). O profeta desse tipo que recebe espritos
denomina-se em Hebraico de profeta Navi ou Nabi, de que a Bblia tem vrios
exemplos, assunto esse que os padres e pastores, geralmente, ignoram, pois os
poucos que sabem guardam segredo sobre esse fenmeno, no o passando para
seus alunos e colegas, j que se trata de fenmeno esprita. Num outro captulo, esse
assunto voltar baila.
A Teologia do Bom Senso, a que nos referimos linhas atrs, surge mais dos
sbios, que no passado foram chamados de hereges, do que dos telogos
propriamente ditos. Alis, os hereges eram grandes telogos.
Os telogos ortodoxos, ou seja, aqueles que pertencem a um sistema religioso,
so fiis s diretrizes que vm das hierarquias superiores desse seu sistema religioso,
caso contrrio, tero problemas com seus superiores hierrquicos. Por isso, quase
sempre preferem o silncio a dizer verdades, servindo eles, pois, mais sua
convenincia do que sua conscincia. De fato, eles tm que cuidar do seu ganha-
po, do seu emprego, pois vivem da sua religio, quando deveriam ser voluntrios
como o so os espritas, que no vivem da sua religio, mas vivem para a sua
religio.
Muitas vezes, nesta obra, vamos usar a expresso Teologia Eclesistica,
como o faz Huberto Rohden, no sentido da teologia de determinada igreja, que tanto
pode ser a Catlica, como pode ser tambm uma igreja protestante ou evanglica. Por
Teologia Eclesistica, pois, entendemos o oposto da expresso Teologia do Bom
Senso usada por ns.
Infelizmente, a Teologia Eclesistica, ao invs de arrebanhar mais fiis para
o cristianismo, ela responsvel pelo surgimento de um grande nmero de ateus no
Ocidente, sendo culpada tambm pela indiferena e frieza de grande parte dos
cristos. A Teologia Eclesistica foi tambm a responsvel pela Inquisio. Os
hereges morriam na fogueira por no concordarem com suas doutrinas dogmticas. E
um dos maiores erros doutrinrios da Teologia Eclesistica foi o de antropomorfizar
Deus, erro do qual a Igreja j se libertou bastante. E lentamente, ela vai caminhando
para a Teologia do Bom Senso. Mas os nossos irmos evanglicos, que herdam
muitos erros da Igreja do passado, esto ainda atolados, salvo uma pequena parcela,
na Teologia Eclesistica e na antropomorfizao de Deus, ou seja, numa viso de
um Deus velho e barbudo sentado em um trono, moda do Deus (Jav) do Velho
Testamento, o qual justiceiro, colrico, vingativo, ciumento e possuidor de todas as
outras mazelas prprias de ns, seres humanos. Esse Deus o oposto do Deus de
amor, de bondade e de misericrdia, um Deus Esprito e Pai e Me de todos ns,
inclusive do prprio Jesus. Alis, no dizer do apstolo Paulo, Deus o Pai ou o Rei
dos Espritos (Hebreus 12,9).
Outro grande erro cometido pela Teologia Eclesistica foi a sua imposio
fora, tambm, aos indgenas e povos colonizados ou dominados por guerras
religiosas, destruindo grande parte das culturas tradicionais religiosas de vrios povos.
Devemos, porm, ser moderados nessas crticas contra a Igreja e o Judasmo
Antigo, pois esses erros cometidos por eles so devidos ao atraso evolutivo dessas
religies de tempos passados, e ao fato de elas terem sido ligadas direta ou
indiretamente ao poder civil, quando no havia ainda regimes democrticos, o que
levou as religies a tolherem tambm a liberdade de pensar de seus seguidores.
De fato, como vimos, sem democracia ou liberdade, as coisas no caminham
bem, principalmente na rea religiosa, pois a f tem de ser espontnea, natural,
podendo ser exposta, mas nunca imposta pela fora. O prprio apstolo Paulo nos
adverte dizendo quem nem de todos a f (2 Tessalonicenses 3,2).

As religies orientais e outras

Enquanto no havia democracia religiosa no Ocidente, as religies do Oriente

praticavam uma crena em Deus mais prxima dos ensinamentos do Evangelho de
Jesus, o qual deve ter tido uma grande decepo com os cristos medievais
ocidentais, que faziam justamente o contrrio do que Ele nos ensinou em seu
Evangelho. Sem dvida que Jesus preferiria a queima de seu Evangelho queima de
pessoas nas fogueiras inquisitoriais, das quais ainda vivas, se fazia churrasco nas
praas em redor das igrejas e catedrais crists. E, muitas vezes, as pessoas que
assistiam s missas eram tomadas pelo cheiro dos churrascos dessas carnes
humanas ainda vivas.
E aqui ficamos a imaginar se tais fatos escabrosos aumentavam ou diminuam a
f dos fiis e dos sacerdotes no interior dessas igrejas. Certamente, os espritos mais
evoludos daquelas pessoas presentes nas missas ficavam acabrunhados e
perturbados com a fumaa e o cheiro do incenso misturados com a fumaa e o cheiro
dos churrascos que, no mnimo, criavam uma atmosfera de terror naquelas
cerimnias religiosas, atmosfera de terror essa agravada mais ainda com os gritos de
dor e desespero das vtimas que agonizavam no fogo. Sem dvida que os espritos
mais evoludos repudiavam em silncio aquelas barbaridades totalmente contrrias ao
Evangelho do Mestre, contra as quais, por serem eles uma minoria, nada podiam
fazer! Hoje, mais evoludos, todos ns, espritos humanos, repudiamos a Inquisio.
J naquelas pocas, os orientais mais evoludos espiritualmente e mais
sintonizados com o Evangelho do Mestre, apesar de no serem oficialmente cristos,
viviam em paz e j ensinavam que Deus Amor e o nico, do qual nada pode ser
dito. Destarte, se refletirmos bem sobre as religies orientais, ns vamos ver que a
nossa cultura ocidental precipitou-se um pouco em ir tachando-as de politestas,
quando na realidade, elas pregam um Deus nico. verdade que elas tm outros
deuses, mas que so secundrios, como se fossem auxiliares do Deus nico, como
os catlicos que tm anjos e santos, Maria e Jesus, mas que possuem tambm
apenas um Deus propriamente dito.
De fato, se Deus um Ser infinito, e ns seres finitos, no podemos compreend-
Lo nem defini-Lo. Com razo, pois, diz So Paulo que as coisas do esprito no
podem ser entendidas nem explicadas pelo intelecto (1 Corntios 2,14). como diz o
adgio de um autor desconhecido: Deus do tamanho do vazio que h dentro de
ns, o que deve ser entendido mais ou menos assim: quanto maior for esse vazio
interior, maior o nosso contato com Deus, maior o nosso conhecimento de Deus,
como nos ensina a filosofia do autoconhecimento. E isso inerente tambm aos
ensinamentos de Jesus que nos exorta para que nos tornemos um com Ele e o Pai.
Mas, infelizmente acontece freqentemente o contrrio conosco.
Na China, de Lao-Ts este interessante pensamento sobre Deus: Se voc
pode dar-Lhe um nome, no Deus, se voc pode defini-Lo, no Deus.
E tambm no Oriente Mdio, o grande mdium Maom, fundador do Islamismo,
num momento de grande inspirao, deixou-nos uma frase magistral sobre Deus, o
Criador: No h outro Deus seno Deus.
Eutiques, um dos mais famosos hereges do Cristianismo Primitivo, deixou-nos
uma frase sobre Deus muito significativa e que exatamente de acordo com a
Filosofia e a Teologia Orientais, o que, entretanto, quase lhe custou a vida: Quem sou
eu para dizer alguma coisa sobre o meu Deu!.E Eutiques estava mais do que certo,
pois que seu pensamento sobre Deus se identifica com o do apstolo Paulo: Quem
saber as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele habita? Assim
tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o esprito de Deus (2 Corntios 3,6).
O notvel mestre de filosofia e teologia, Huberto Rohden, ex-sacerdote Jesuta,
que conviveu com Einstein na Universidade de Princenton, e o criador da Filosofia
Univrsica, qual tenho a honra de pertencer, afirmou sobre Deus: Ningum pode
descobrir Deus mas Deus pode descobrir o homem, se este o permitir. Na verdade,
Deus at j nos descobriu, pois Ele est dentro de ns: O reino de Deus est dentro
de vs (Lucas 17,21). Mas somente nos conscientizaremos disso, quando estivermos
bem evoludos, ou seja, j realmente semelhantes ao nosso Mestre Jesus. So Paulo
nos instruiu sobre esse fato: At que todos cheguemos unidade da f e estatura
mediana de Cristo... (Efsios, 4,13). E a partir da, que ns nos tornaremos
tambm, de fato, um com Jesus e com Deus.
Por enquanto, na maioria dos seres humanos, essa unidade com o Mestre e
Deus s existe em estado potencial, isto , em forma de semente, cabendo ao nosso
livre-arbtrio cuidar dessa semente, para que ela germine, cresa, floresa e produza
bons frutos. Isso acontecer com todos ns. Mas o tempo para isso se concretizar em
ns depende s de ns, pois nosso livre-arbtrio respeitado por Deus. como na
Parbola do Filho Prdigo, ele entrou em si e voltou para o seu pai, que o recebeu de
braos abertos e ainda com um grande e festivo banquete.
No Bhagavad-Gita do Hindusmo, que, segundo as mais recentes pesquisas
arqueolgicas levadas a efeito na ndia, data de cinco mil antes de Cristo, lemos:
Aquele que se abandona a mim inteiramente e que s a mim ama, descobre-me.
Aquele que me conhece como o Ser nico que vive no fundo de todos os seres, nele
vivo e ele vive em mim, qualquer que seja o caminho para o qual, nesta Terra, a sorte
o conduz (Charllaye, 1989:73).
Para o Budismo, Deus uma vacuidade, um ser indefinido, incompreensvel,
imanifesto. Em conseqncia disso, o Budismo , muitas vezes, visto como sendo
uma religio materialista. Outro fator que nos traz dvidas sobre essa religio o fato
de ela preocupar-se muito com as normas para evoluo espiritual de seus adeptos,
at que eles se tornem budas, isto , iluminados, quando eles passam a fazer parte
do Nirvana, em que haveria o aniquilamento da identidade do ser (esprito). Mas, na
verdade, o aniquilamento do ego e das paixes. O Budismo classifica Deus como
sendo a Grande Realidade.
Um dos maiores erros dos telogos foi tachar de ateus pessoas que tinham
uma viso diferente deles sobre Deus, como se um filsofo ou um cientista pudesse
pensar em Deus do mesmo jeito que pensa uma pessoa simples e analfabeta. E ainda
hoje costumam considerar ateus os que crem em Deus e Jesus, mas sem seguirem
a cartilha religiosa deles. E muitos catlicos e evanglicos acham que o nico modo
certo de pensar sobre Jesus Cristo o deles e, o que pior, eles no querem que os
espritas, os Rosas-Cruz, os tesofos, os adeptos da Seicho-No-Ie, a Igreja
Messinica e outras correntes religiosas no tenham tambm o direito de admirar
Jesus nem de se considerarem seus discpulos. No entanto, o Mestre disse:
Conhecereis meus discpulos pelo que eles se amarem uns aos outros.
No , pois, a religio ou o modo de pensar das pessoas que determina quem
e quem no discpulo de Jesus. Mas so seus discpulos os que fizerem o que Ele
nos recomendou, ou seja, a vivncia do seu Evangelho ou o amor incondicional a
todos os seres humanos, inclusive aos nossos inimigos. Nesse sentido, Ele nos
deixou este ensino: Faam aos outros o que vocs querem que os outros lhes
faam. E arrematou: Amem uns aos outros como eu os amei.
E so os espritas que nos do melhor exemplo da vivncia do Evangelho do
Mestre, pois so eles que mais praticam a caridade e a fraternidade. E aos que tm o
hbito de ficarem condenando os seguidores de outras religies, eis uma advertncia
do Mestre: No condeneis para no serdes condenados.
 Gandhi nos deixou um grande exemplo de um cristo autntico. Com a sua
doutrina da no-violncia (Ahinsa), apesar de ser considerado um pago, pois, como
adepto do Hindusmo, no era batizado, ele tido como sendo o maior cristo do
sculo 20. dele esta frase: Aceito o Evangelho de Jesus Cristo, mas no aceito a
maneira como os cristos o praticam. A Igreja Catlica, sabendo dos seus valores
espirituais e morais, numa sua Campanha da Fraternidade, na dcada de 1980,
indicou-o como modelo a ser seguido pelos catlicos. E sobre ele afirmou Einstein:
Geraes vindouras dificilmente acreditaro que tenha passado pela face da Terra,
em carne e osso, um homem como Mahatma Gandhi.
Parabns, pois, para a Igreja Catlica, que, no passado, tanto gritava que
afora da Igreja no havia salvao, mas que hoje reconhece embora discretamente
que toda religio salva. Nossos irmos evanglicos tm herdado muitos erros da
Igreja Catlica do passado, sendo um deles esse de que s a Igreja salva. Mas
tomara que eles, o mais rpido possvel, deixem de lado a herana desse citado erro
da Igreja, e passem a herdar a nova e grande verdade dela de que toda religio salva,
doutrina essa que sempre foi muito difundida pelo Espiritismo, cujo lema : Fora da
caridade no h salvao. Ora, essa doutrina pode ser adotada por todas as
religies, e ela tambm de So Tiago que nos ensina: A f sem obras morta. Em
outras palavras, ser cristo sem caridade perda de tempo.
Nas regies da sia, em que predomina o Budismo, h uma unio entre os
budistas, os hindustas e os cristos. E nas regies em que domina o Confucionismo,
h unio entre os confucionistas, hindustas e cristos. Foi o iluminado Ramakrishna
quem, em meados do sculo 19, comeou a lanar as sementes desse ecumenismo,
hoje com um grande nmero de adeptos na sia. Esse movimento ecumnico de
Ramakrishna tem o nome de Caodasmo. E nele deve ter-se inspirado o Papa Joo
23, para convocar o Conclio Vaticano 2 (1963).
Quase que ao mesmo tempo em que Ramakrishna iluminava a sia com o
seu ecumenismo, Allan Kardec lanava na Frana as bases de um movimento
religioso revolucionrio, isto , o Espiritismo, que, alm de ser uma religio com base
na moral contida no Evangelho de Jesus, tambm uma filosofia e uma religio. Os
fenmenos espritas sempre existiram em toda a histria da humanidade, inclusive na
Bblia, que est repleta desses fenmenos medinicos, mormente nos Livros de Atos
dos Apstolos, Apocalipse, 1 Samuel e a Primeira Carta de Paulo aos Corntios, em
seus captulos 12 e 14. O que Kardec fez foi, com a sua Codificao, colocar
disciplina e ordem na prtica dos fenmenos espritas, para o que esse grande
cientista fez um profundo estudo e pesquisa dos fenmenos medinicos. Hoje, apesar
das calnias e difamaes por parte da Igreja do passado, o que ainda feito por
nossos irmos evanglicos, oi Espiritismo vem ganhando corpo, em todo o mundo,
mas principalmente no Brasil, por ser a nao mais catlica do mundo. Isso acontece
justamente porque h grandes afinidades entre o Espiritismo e a Igreja, pois enquanto
ele lida com os espritos, ela lida com seus santos, que so tambm espritos. Alm
disso, a Doutrina Esprita a mais fiel Bblia, como veremos no desenrolar deste
livro, principalmente nas questes medinicas. Para o Espiritismo, Deus a
Inteligncia Suprema ou a Causa Primria de todas as coisas.
 Como vimos, h muitas semelhanas entre as idias sobre Deus e as doutrinas.
E como disse Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica: Entre as
religies existe uma linha mestra unindo-as todas.
Se no fossem, pois, o nosso egosmo e o nosso orgulho, no faltaria muito
para que se concretizasse o desejo de Jesus de um s rebanho e um s pastor. Mas
as coisas do nosso anticristo esto sempre retardando a chegada de fato do reino de
Deus entre ns, que tambm o reino do Cristo. Mas chegaremos l!

Ateus que no eram ateus

Como j vimos por alto, a Teologia Eclesistica considerava como sendo ateu os
indivduos que no se afinavam com ela. E, assim, eram considerados, por exemplo,
quando algumas duas suas idias tinham influncia da Filosofia Oriental, que, diga-se
de passagem, muito mais mstica do que a Ocidental, alm de ela se identificar mais
com a cincia moderna do que a Ocidental.
Exemplos do que estamos dizendo aconteceram com Goethe e Dostoievsky, que
acreditavam em Deus e eram at msticos, sendo mesmo Dostoievsky um telogo.
Porm, ele foi considerado ateu s porque desejava intensamente a humanizao do
homem. J Goethe, porque pregava a desdemonizao da existncia, ou seja, a
inexistncia do demnio tal qual ele era tido pelos telogos, foi tachado tambm de
ateu. Mas Goethe tinha razo, pois hoje, aquele demnio da sua poca anda meio
desacreditado at entre os prprios telogos da Igreja. A no ser entre os evanglicos
que, como j vimos, herdam muitos erros da Igreja do passado, o demnio todo
poderoso, como se fosse um outro Deus ou Deus do mal, est aposentado. Hoje se
sabe que ele nada mais do que um esprito humano atrasado. E sobre esse
assunto, voltaremos a falar em outro captulo.
Dostoievsky e Goethe, assim como Nietzsche, eram reencarnacionistas, o que
quer dizer que acreditavam na imortalidade do esprito. A dvida existente sobre a
real posio de Nietzsche, j que ele pregou a morte de Deus. Seria a morte daquele
Deus antropomrfico de sua poca? O certo que ele acreditava, de fato, na
imortalidade do esprito humano, pois demonstrou que aceitava a reencarnao. E
quem acredita na imortalidade do esprito, cr em Deus. de Nietzsche esta frase:
Minha doutrina : Deves viver de modo a poderes desejar a viver novamente esse
o teu dever -, pois, de qualquer forma, vivers novamente (Chaves, 1998: 126).
Diante do exposto, fica-nos, pois, difcil aceitar a afirmao de que Nietzsche
fosse mesmo totalmente ateu. O que pode ter acontecido que, numa determinada
poca de sua vida, ele tenha sido ateu, mas tenha, posteriormente, passado a crer em
Deus. Assim pensamos, porque h mais textos deles afirmando a reencarnao: Ns
revivemos as nossas vidas detalhe por detalhe (Chaves, 1998: 126). E eis mais este:
O conceito de renascimento um ponto de mutao na histria da humanidade
(pgina 125).
E, quanto a Dostoievsky e a Goethe, que eram tambm adeptos da
reencarnao, so deles, respectivamente, os seguintes pensamentos, que jogam por
terra, por completo, a afirmao de que eram materialistas: Declaro que o amor pela
humanidade constitui coisa simplesmente inconcebvel e mesmo impossvel sem a f
em Deus e na imortalidade da alma; Meu Deus, longa a arte, e minha vida to
curta!
Ser ateu, no passado soava como sendo algo de pejorativo. Era como que uma
pecha muito grave e uma desonra mesmo. Assim, se um indivduo era inimigo da
Igreja, um anticlerical, por exemplo, para desacredita-lo, qualificavam-no como sendo
ateu. o caso de Voltaire, que no simpatizava muito com a Igreja com a Igreja e o
clero catlico, alm de ser muito irnico com relao ao catolicismo. E no deu outra,
foi tachado de ateu por autores catlicos, o que no verdade. Ele apenas no
aceitava os princpios da Teologia Eclesistica ou os dogmas da Igreja, e sim, os da
Teologia do Bom Senso. S pela seguinte frase dele, ficamos sabendo que ele era,
de fato, um espiritualista: Se Deus no existisse, seria preciso invent-Lo. como
disse Santo Agostinho: No ntimo do homem existe Deus. Bom ns termos uma
religio. Mas, mesmo sem religio, podemos ter Deus no corao!
Tambm Guerra Junqueiro foi tambm tido como ateu por autores catlicos.
Mas, na verdade, ele era um crdulo da Teologia do Bom Senso, no aceitando
apenas as aberraes da Teologia Eclesistica. Por isso escreveu o livro A Velhice
do Padre Eterno, em que ele satiriza o conceito de Deus antropomrfico da Teologia
Eclesistica. E conveniente lembrar aqui que Padre Eterno, na sua poca,
equivalia ao ttulo de Deus, Pai Eterno. E, por um seu pensamento, v-se claramente
o que estamos afirmando sobre ele, ou seja, que ele no era ateu: O espia que Deus
traz em cada um de ns a nossa conscincia.
 Spinoza e Einstein

Spinoza e Einstein so dois grandes sbios da histria da humanidade

sobejamente conhecidos para que se team aqui comentrios sobre eles. Vamos
apenas fazer uma abordagem de ambos do ponto de vista de sua religiosidade.
Spinosa no cr numa liberdade plena do homem, pois que ela depende da
conscincia, e at idntica a ela, segundo Huberto Rohden. E ns nunca somos
pleniconscientes, logo tambm no podemos ser plenilivres. Somente Deus
pleniconsciente, e por isso plenilivre. O homem tem algo da essncia divina, mas tem
tambm seu lado existencial, que no permite que ele seja plenilivre.
Spinoza, com esse seu raciocnio, divide o homem em duas partes: a divina,
que ele chama de natura naturans, e a parte existencial, fenomenal, a que ele d o
nome de natura naturata.
A natura naturans determinante, ativa, enquanto que a natura naturada
determinada, passiva. E, assim, Spinoza conclui que o homem tem uma causa
determinante, ativa, divina, mas o efeito dela determinado, que seu lado da
existncia fenomenal, do mundo, que o impede de ser inteiramente divino, e, ipso
facto, impede-o tambm de ser plenilivre.
Com essa tese de Spinoza, fica evidente que o homem no totalmente livre.
Seu livre-arbtrio tem interferncias que no dependem exclusivamente do homem, o
que o isentaria de ser totalmente responsvel pelos seus erros. E interessante
lembrarmos aqui que Santo Agostinho afirma que o homem no realmente livre por
causa do pecado original. Esse princpio do bispo de Hipona e de Spinoza traz, sem
dvida, complicaes para ns, no tocante nossa responsabilidade sobre os
pecados ou faltas cometidas por ns, principalmente o de Santo Agostinho, pois o tal
de pecado original polmico.
Outra questo muito importante na Filosofia de Spinoza, mais importante, talvez,
do que a anterior, a referente a Deus, a qual levou muitos autores a acusarem-no de
pantesta e at mesmo de ateu, quando na realidade, ele era um homem mstico. Era
apenas um adepto da Teologia do Bom Senso. A sua religio de bero, isto , o
Judasmo, excomungou-o. A base de sua filosofia espiritualista pode ser resumida
num seu pensamento sobre Deus: Tudo o que existe, existe em Deus. Fora de Deus
nada pode ser concebido.
A Filosofia de Spinoza no era bem pantesta. A etimologia dessa palavra
pantesmo pan (tudo, em grego), e Theos , (Deus em grego). Assim, pantesmo
um princpio filosfico que quer dizer Deus em tudo. Cremos que seja imprudente
tacharmos o pantesmo de atesmo propriamente dito. Talvez melhor fosse vermos
nessa doutrina um misticismo muito profundo. Santo Agostinho diz algo que endossa
mais ou menos o que estamos afirmando: Deus mais intimamente em ns do que
ns mesmos. E tambm o apstolo Paulo diz algo semelhante ao de Santo
Agostinho: Ns somos templos do Esprito de Deus. E vejamos esta frase de Jesus
que nos faz pensar mais sobre essa questo de Spinoza que estamos abordando: O
reino de Deus est dentro de vs mesmos.
Entre a afirmao de que Deus tudo e Deus est em tudo h uma grande
diferena. E essa diferena faz a diferena entre a Filosofia Oriental a favor do
Pantesmo propriamente dito e a Filosofia Ocidental a favor de Deus transcendente. O
Pantesmo no s coloca Deus imanente em tudo, mas tambm diz que Deus tudo.
J o transcendentalismo v Deus imanente em tudo, mas tambm fora de tudo ou
transcendente e imanente simultaneamente. Assim, o Deus imanente do Pantesmo
um erro, enquanto limita Deus s coisas e mesmo confundindo Deus com as coisas. A
Filosofia Ocidental est certa, pois admite Deus imanente, mas tambm
transcendental ao mesmo tempo, ou seja, Ele est em tudo, mas no tudo, e est,
igualmente, fora de tudo. E aqui uma ressalva. Como Deus tem livre-arbtrio, Ele est
em tudo, sim, mas em que Ele quiser estar.
O alemo Krause criou uma palavra que esclarece essa questo, isto ,
Panentesmo, que significa Deus presente em tudo, o que diferente do Pantesmo
que, como vimos, afirma que Deus tudo. O Panentesmo tambm a tese de Teilhar
de Chardin, que, precipitadamente, foi tachado de pantesta por alguns autores. Ele
via Deus nas coisas, mas no confundia Deus com as coisas, e via Deus tambm fora
das coisas.
Muitas vezes difcil sabermos at onde Spinoza era pantesta ou apenas
panentesta. Mas, como vimos, no podemos considerar um pantesta como sendo
um materialista propriamente dito. E sobre Spinoza afirmou Ernest Renan: Homem
que teve a mais profunda viso de Deus. E vejamos o que afirmou o grande poeta
catlico Novalis sobre o filsofo da natura naturans e da natura naturata: Spinoza foi
um homem brio de Deus.
E terminamos essa parte com frases de alguns personagens que dispensam
comentrios e nas quais eles nos demonstram que Spinoza, o renomado filsofo e
telogo do sculo 17, pensava semelhantemente a eles: A alma divina por
natureza (Tertuliano). Somos participantes da natureza divina (So Pedro). ...no
qual vivemos, nos movemos e temos o nosso ser (apstolo Paulo). O reino de Deus
est dentro de vs (Jesus) Deus estava sempre presente em mim, mas eu estava
ausente Dele (Santo Agostinho).

* * *
 Alguns autores dizem que Fernando Pessoa era tambm ateu. A frase dele
seguinte demonstra a falsidade dessa afirmao: Os sentidos so divinos porque a
relao nossa com o Universo a relao com o Universo de Deus (Fernando
Pessoa).
Outro tachado tambm, falsamente, de ateu, e de que j falamos, Voltaire. Eis
duas frases dele que desmentem os seus acusadores:
A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um homem ateu,
mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus.
Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda filosofia faz
retornar o homem religio.
Existe um adgio muito popular: Para quem sabe ler, um pingo letra. E,
assim, um gnio da cincia como Einstein, por pouquinho que ele tenha se dedicado
ao estudo sobre Deus, ele deixou para trs a maioria dos telogos. E acontece que
ele estudou muito sobre Deus. Juntou, ento, o dom da sabedoria com a dedicao
ao conhecimento de Deus. Alm disso, Einstein tinha uma sabedoria intuitiva, qual
ele mesmo se refere, como nos informam os seus bigrafos, entre eles Huberto
Rohden. E de tudo isso, se infere que Einstein tinha um profundo conhecimento sobre
Deus.
E, de fato, ele conseguiu acumular uma grande bagagem cultural religiosa,
como poucos contemporneos dele conseguiram, quebrando, inclusive, um
preconceito que muitos cientistas tm com relao aos assuntos inerentes a Deus e
s questes religiosas.
Einstein chegou a fazer conferncias sobre temas espiritualistas, que so
estudos profundos ou esotricos (o contrrio dos estudos exotricos ou das massas),
tendo tambm escrito bastante sobre esses assuntos.
Mas a religiosidade de Einstein se coadunava com a Teologia do Bom
Senso. Sua religio de bero era o Judasmo. Certa vez, ele declarou: Minha religio
no crist nem judaica. Mas Einstein era muito mstico. Para ele, s com um
sentimento de religiosidade, ns podemos contemplar a grandiosidade do Universo.
Em matria de religio, h pessoas que se acham frente das outras,
mesmo que sejam pertencentes mesma religio, dcadas e at sculos. Einstein
um exemplo disso. E no podia deixar de ser, por ter sido o grande gnio que era.
Assim que, apesar de ele ter sido educado na religio judaica, e conviver com a
cultura crist, desvencilhou-se cedo das duas culturas religiosas, tendo como
absolutamente incompatveis com seu modo de pensar as idias antropomrficas de
Deus, como, por exemplo, a viso de um Deus preocupado com os nossos defeitos e
nossos erros, e que nos castigaria por causa dessas nossas mazelas morais. Na
verdade, existem leis espirituais e morais que funcionam de modo inexorvel, as quais
nos trazem felicidade ou a dor. Em outras palavras, colhemos o que plantamos. Mas
no se trata de castigo ou prmio propriamente ditos de Deus, mas de funcionamento
das leis csmicas criadas por Deus ou espritos (anjos) a seu servio.
 Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein nos transmite sua viso de Deus, da
humanidade e do Universo, mostrando-nos por que comum uma certa
incompatibilidade entre as igrejas e a cincia. E destaca que isso se deve ao fato de
que os cientistas so mais inclinados a uma religio csmica, ou seja, a uma viso de
Deus mais ligada a uma teologia que, como j vimos, estamos denominando neste
livro de Teologia do Bom Senso, e no tradicional Teologia Eclesistica baseada
em dogmas que, muitas vezes, so at contrrios ao ensino de Jesus.
Einstein, alm de cientista renomado, criador que foi da Teoria da Relatividade,
que revolucionou a Fsica, foi tambm um filsofo. E foi justamente a sua filosofia que
fez despertar nele esse seu lado mstico, que ele deixou bastante extravasado em
algumas de suas obras, principalmente na que j mencionamos: Como Vejo o Mundo.
E encerramos esse captulo sobre Deus, com uma lista de pensamentos e
frases referentes a Deus e a questes espiritualistas de vrios filsofos, telogos e
sbios, esperando, esperando que essas citaes tragam mais luz a respeito do
assunto aqui focalizado, algumas das quais j citamos nesta obra.

Frases sobre Deus e a espiritualidade

Aceito o mesmo Deus que Spencer chamou de alma do Universo, e no aceito Deus
que se preocupe com as nossas necessidades (Einstein).
Essa viso de Deus de Einstein e Sspencer a mesma de Spinoza, Huberto Rohden,
Pietro Ubaldi, e que se aproxima bastante da viso de Deus de Teilhard de Chardin, e
que se resume no seguinte: O Universo est para Deus como o nosso corpo est para
o nosso esprito. E lembremo-nos de que ns fazemos parte do Universo, sendo, pois,
essa viso de Deus e do Universo de acordo com a Filosofia Monista Espiritualista, ou
seja, a de unidade total entre Deus, Jesus, ns e o Universo. Mas no entramos no
modo como de fato se dar tal unio, a qual bastante heterognea na viso dos
filsofos. Apenas expressamos a nossa opinio de que, por enquanto - e no
sabemos at quando isso continuar -, estamos engajados na metafsica platnica da
dualidade. E uma coisa certa: nunca perderemos a identidade de nossa entidade
espiritual e imortal.
Hoje eu creio melhor em Deus, e mais do que nunca no Universo (Teilhard de
Chardin).
Estive sua espera, estive tentando unir o que divino em ns ao que divino no
Universo (ltimas palavras de Plotino ao seu discpulo Eustquio).
Deus a lei e o legislador do Universo (Einstein).
No ntimo do homem existe Deus (Santo Agostinho).
O Deus por ns inventado no Deus (Krishnamurti).
O Universo e Deus a mesma coisa (Pitgoras). No Universo no pode faltar Deus
infinito que abrange tudo, mas Deus transcende o Universo.
Deus est aonde O deixam entrar (Paulo Coelho).
 Deus Amor (So Joo Evangelista).
Deus Ato Puro (Aristteles).
Deus meu Pai e vosso Pai (Jesus Cristo).
Conhea eu a mim, para que eu conhea a Ti, Deus! (Santo Agostinho).
Deus um na essncia e muitos na existncia (Huberto Rohden).
Deus no apenas substantivo. Deus verbo. vibrao ordenando, infinitamente,
o caos primordial (Martin Claret).
A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um homem ateu, mas
uma verdadeira cincia leva o homem a Deus (Voltaire).
Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda filosofia faz retornar o
homem religio (Voltaire).
A Divindade a alma do Universo (Spinoza).
O Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente humana (Swami Vivekananda).
No posso imaginar um Deus a recompensar e a castigar o objeto de sua criao
(Einstein). De fato, Deus no castiga. Apenas funcionam as leis crmicas criadas por
Ele ou seus espritos (anjos).
Deus no joga dados com o mundo (Einstein). Com essa frase, Einstein quer dizer
que nada existe aleatoriamente ou por acaso, mas tudo passado, medido e
administrado por Deus ou seus espritos (anjos).
Se eu, em algum livro, disse o que no verdade, no estou disposto a brigar com
Deus porque no fez o mundo assim como eu disse (Einstein).
Se eu no fosse judeu, seria um quakers (Einstein).
Deus sutil, mas no maldoso (Einstein)
Tornei-me um semideus, apesar de mim mesmo (Einstein).
Os sentidos so divinos porque a relao nossa com o Universo a relao com o
Universo de Deus (Fernando Pessoa).
O que o homem pode fazer de melhor para a sua vida pr-se em harmonia
constante com Deus por meio de splicas e oraes (Plato).
No necessrio apelar para Deus, a fim de justificar as condies iniciais para o
Universo, mas isso no prova que no h Deus. Apenas Ele age atravs das leis
fsicas (Stephen W. Hawking). Este cientista ingls o maior fsico da atualidade. E
trata-se de grande autoridade na Teoria dos Buracos Negros.
A conscincia a presena de Deus (Swedenborg).
O autor deve estar na sua obra como Deus est no Universo, onipotente e invisvel
(Fernando Pessoa).
Jesus crucificado no rejeitado. Pelo contrrio, Ele aquele que carrega o peso da
humanidade e nos indica o caminho para Deus (Gandhi).
Somos todos pela religio, contra as religies. Sim, eu venho adorar o Ente Supremo
no seu templo (Victor Hugo).
Religio: a nossa amiga neste mundo e companheira no outro (Tagore).
O esoterismo excita o esprito do homem procura da verdade (Eliphas Lvi).
mais fcil ns dizermos o que Deus do que o que Ele seja (Santo Toms de
Aquino).
A base do Universo a Mente (Hermes Trismegisto).
O centro de Deus est em toda parte, mas a sua periferia no est em parte alguma
(Santo Agostinho).
Tenho como certo que o puro raciocnio pode atingir a Realidade, segundo o sonho
dos antigos (Einstein).
O princpio criador existe na matemtica (Einstein). Pitgoras, Plato e o livro bblico
Sabedoria (11,21), como Einstein, afirmam tambm que Deus usou nmeros para
criar o Universo.
Deus no um indivduo. Ele todos os indivduos (Masaharu Taniguchi, fundador
da Seicho-No-Ie).
A meditao uma ao de uma mente desenvolvida (Ouspensky).
Todas as coisas so uma s, como uma ma uma s coisa (Ouspensky).
Deus tem as chaves das coisas ocultas (Alcoro, VI, 59).
Deus a Inteligncia Suprema, a Causa Primria de todas as coisas (Questo N 1,
do O Livro dos Espritos, de Allan Kardec).
A Unidade individual e indestrutvel (Plato).
Isso que pensa no com a mente, mas pelo qual a mente pensa, saibam que isso
Brhman, no o que adorado como tal (Upanixades do Hindus).
Todas as mnadas criadas nascem, por assim dizer, por meio de fulguraes
contnuas da Divindade a cada instante (Leibniz).
Enquanto existir o Absoluto, todas as outras coisas tm o direito de existir, morrendo
e renascendo (Ouspensky).
Se no houvesse nenhum passado, no haveria nenhum presente, e, se no
houvesse fpresente, onde estaramos ns (Ouspensky).
No centro de todas as coisas, e superior a todas, est a ao produtora do Princpio
Supremo (Tchung).
A unio da alma com Deus muito mais profunda do que a da alma com o corpo
(Meister Eckart).
A existencialidade de Deus minha existencialidade (Meister Eckart).
O maior engano de quem se afasta da Lei julgar seu erro maior do que a
misericrdia divina (Trigueirinho).
Nenhum pecador jamais se converteria, se no tivesse uma profunda experincia de
amor divino (Santo Afonso Maria de Ligrio).
Deus um tesouro escondido, e deseja ser conhecido (Maom).
As almas no so salvas aos magotes (Emerson).
At mesmo duvidar da prpria existncia seria pressupor a existncia daquele que
duvida (autor desconhecido).
O prprio esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (So
Paulo, Romanos 8,16).
O que est mais prximo de voc exatamente aquilo que voc menos conhece
(Jung).
Se algum me pergunta o que Deus, confesso que no sei, mas, se ningum
pergunta, sei (Santo Agostinho).
A melhor religio aquela que consiste em abraar todas as religies, aproveitando
tudo aquilo que est de acordo com a nossa razo (autor desconhecido).
 Deus Pai (Jesus).
Deus Pai-Me (Quakers).
Deus Me Keli (Ramakrishna).
Deus, alm de Pai, Me (Joo Paulo 1).
Deus Amigo (Abrao).
As leis fundamentais do Universo no podem ser demonstradas por anlise lgica,
mas somente pela intuio (Einstein), numa carta).
Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores, porque
os valores vm de outra regio (Einstein).
Com esse pensamento, Einstein que dizer que s se chega a Deus e verdade, de
fato, pelo esprito, pelo nosso Eu Interior, pela nossa essncia, pela intuio, que
representam o mundo dos valores, enquanto que o mundo dos fatos representado
pela nossa existncia, a parte material, corporal ou da nossa persona, ego e nosso
intelecto.
A mais bela e profunda emoo que se pode experimentar a sensao do mstico
(Einstein).
Esse pensamento nos leva a concluir que Einstein tinha experincia prpria mstica,
pois fala dela como algum que j aa experimentou.
A experincia csmica religiosa a mais forte e a mais nobre fonte da pesquisa
cientfica (Einstein).
Minha religio consiste em humilde admirao do Esprito Superior e ilimitado que se
revela nos menores detalhes que podemos perceber com nossos espritos frgeis e
incertos. Esta convico profundamente emocional na presena de um Poder
raciocinante Superior, que se revela no incompreensvel Universo, a idia que fao
de Deus (Einstein).
As trs ltimas citaes de Einstein foram tiradas do livro de Lincoln Barnet, O
Universo e o Dr. Einstein, Ed. Melhoramentos, pg. 99, So Paulo, SP.
Eu creio em Deus que se revela na harmonia ordenada do Universo, e que a
inteligncia est manifesta em toda a Natureza (Einstein).
Deus se confunde com o Universo, porque o Universo no existe sem Deus (autor
desconhecido).
Assim como a alma nica no corpo,
Deus tambm nico no Universo.
Assim como a alma pura e est acima do corpo,
Deus tambm puro e est acima do mundo.
Assim como a alma no come nem bebe,
Deus tambm no come nem bebe.
Assim como a alma preenche o corpo,
Deus preenche o mundo.
Assim como a alma v e no vista,
Deus tambm v e no visto (autor desconhecido).
 CAPTULO 2

O cristianismo primitivo e as heresias

Novo mandamento vos dou: que ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que
tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos,
se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13, 34 e 35).

Das histrias da fundao das religies, a do Cristianismo uma das mais

dramticas, a comear pela crucificao de Jesus que abalou e comoveu a prpria
histria da humanidade.
Podemos dividir o Cristianismo Primitivo em duas partes. A primeira a da
perseguio que ele sofreu por parte dos imperadores romanos. E a segunda
aquela que caracterizada pelas polmicas filosficas e teolgicas envolvendo os
prprios cristos, fase esta tambm marcada pelo incio da interveno do poder
temporal na Igreja, de maneira at escandalosa. E nisso merece destaque o papel
exercido pelo Imperador Constantino, que, por um lado, beneficiou a Igreja, mas por
outro, prejudicou-a, e muito, como veremos no desenrolar deste captulo e de outras
partes deste livro.
Com as suas crises internas, o Cristianismo comeou a enveredar por caminhos
diferentes daquele do novo mandamento do Mestre: o amor incondicional ou at aos
nossos prprios inimigos.
 Os dois focos principais envolvendo as divergncias no Cristianismo Primitivo
estavam nas Igrejas de Roma e de Constantinopla, sendo notrias tambm as
posies assumidas pela Igreja de Alexandria, com relao a uma das duas Igrejas
citadas e, s vezes, s duas ao mesmo tempo. Essas disputas, em parte, se devem
ao fato de os bispos das citadas igrejas ou dioceses de Roma e Constantinopla serem
os bispos das duas capitais dos dois Imprios Romanos o Ocidental e o Oriental. Em
outras palavras, os bispos dessas capitais julgavam-se mais importantes do que os
outros, por estarem mais prximos dos respectivos imperadores. J o de Alexandria
considerava-se tambm importante, porque essa cidade era um grande porto e um
grande centro cultural e cientfico da poca, alm de ser tambm um centro de
entroncamento entre o Ocidente e o Oriente.
Uma outra corrente forte dentro da Igreja era a da ala ortodoxa, que,
geralmente, estava mais centralizada em Roma e Constantinopla. Essa ala ortodoxa
da Igreja tinha o maior nmero de telogos. Mas, como acontece, a maioria dos
elementos de uma classe de pessoas no representa o grupo dos mais sbios, que,
geralmente, uma minoria. Um exemplo disso so os cristos gnsticos daquela
poca, que eram os mais talentosos e mais sbios, mas que eram uma minoria que foi
sufocada e mesmo eliminada pela maioria dos telogos da ortodoxia. E era Alexandria
o centro dos gnsticos, que representaram o primeiro e mais poderoso grupo dos
hereges que a Igreja teve que enfrentar.
A ortodoxia considerava-se inspirada por Deus em suas posies contrrias s
idias herticas. Mas ser que era mesmo assim, ou no se tratava, muitas vezes, de
uma atitude egica e orgulhosa e arrogante, e at de vingana de seres humanos
dotados dos mesmos defeitos e mazelas que todos ns temos? E isso se agravava
mais, ainda, porque, muitas vezes, as questes teolgicas ortodoxas no s tinham a
interveno das autoridades civis e temporais, mas elas que ditavam as regras que
eram acatadas pelos telogos e autoridades eclesisticas da ortodoxia. E foi assim
que nasceu a Teologia Eclesistica contra a Teologia do Bom Senso, esta, como
sempre, mais fiel ao Evangelho do Mestre.
Essas divises, tendo de um lado a ala ortodoxa, aliada do poder civil, e, de
outro, a ala da Teologia do Bom Senso ou estribada, de fato, no Evangelho,
perduram at hoje. Alis, elas constituem tambm as bases das instabilidades e
cismas acontecidos em toda a histria do Cristianismo.
Muitas questes teolgicas daqueles tempos idos, s vezes ingnuas e
infantis, mas tambm j conflitantes e polmicas mesmo para aquela poca, hoje se
apresentam a ns do sculo 21 como sendo insustentveis para a nossa mentalidade
e nosso modo de pensar de hoje. Por isso mesmo, cabe Igreja Catlica, a religio
com o maior poder cultural e cientfico-tecnolgico do mundo, com suas cerca de
4.000 PUCs existentes nos quatro cantos da Terra, tomar providncias no sentido de
uma reviso geral em sua estrutura teolgico-dogmtica antiga, mas vigente at hoje.
Isso se torna mais necessrio, quando se sabe que alguns princpios dogmticos,
alm de no estarem baseados na Bblia, s vezes so at contrrios a ela. E essas
irregularidades doutrinrias da Teologia Eclesistica so responsveis pela maior
parte dos conflitos e divises existentes na histria do Cristianismo, as quais, alm
disso, vm acentuando tambm, ao longo dos sculos, mas principalmente no mundo
moderno, a indiferena e frieza comuns entre os cristos, mormente entre os jovens e
pessoas de melhor nvel cultural. E o pior: essa Teologia Eclesistica tambm a
grande responsvel pelo grande nmero de ateus no Mundo Ocidental.
O homem tem sede de Deus, mas no matemos sua sede com uma gua
contaminada que mata a sua f!
J se foi aquela poca em que os padres, ao responderem s perguntas que
as pessoas lhes faziam, diziam: trata-se de mistrios de Deus! Na verdade, trata-se
de mistrios inventados pelos telogos antigos, que no conheciam bem a Bblia. Por
isso que algumas das doutrinas da Teologia Eclesistica tiveram que ser
transformadas em dogmas, no expostos, mas impostos fora aos fiis do passado,
o que no mais pode ser feito hoje. E da a balbrdia em que se encontra o
Cristianismo. Por que deixar que o estrago nele ficar maior? Por que no o salvar
enquanto tempo? E, como dissemos, cabe Igreja tomar as providncias nesse
sentido, como sendo aa mais importante igreja crist, para que ela no se sucumba,
mas continue no seu labor sagrado de ajudar a levar, de fato, a mensagem verdadeira
do Evangelho de Jesus para todos os povos. E isso s se concretizar com a
Teologia do Bom Senso.Os telogos, pois, apesar dos seus votos de obedincia
hierarquia eclesistica, tm que buscar a verdade de modo incondicional, e no o
interesse do seu sistema, do qual vivem. Dizendo de outro modo, eles tm que servir
sua conscincia e no sua convenincia!
E sejamos otimistas, pois, de qualquer jeito, chegaremos a bom termo, no
tocante a essas questes. que, cada vez mais, ns vamos conhecendo a verdade
que nos libertar, e que, um dia, nos arrancar das trevas da escravido e levar-nos-
para a luz da libertao.
Passaremos agora a apresentar, com exceo do Arianismo, de que
trataremos num outro captulo, uma sntese das principais heresias do Cristianismo
Primitivo, as quais para o apstolo Paulo foram benficas para o Cristianismo (1
Corntios 11,19), pois colaboraram para que muitas coisas fossem esclarecidas do
ponto de vista doutrinrio. Mas ser que alguns princpios que foram tidos como
sendo herticos no seriam justamente os verdadeiros e que, por isso mesmo,
deveriam ter sido adotados pelos telogos ortodoxos?

Gnosticismo ou Gnose
.
 O Gnosticismo foi uma das heresias mais poderosas, porque ela envolvia
princpios filosficos cristos e orientais ao mesmo tempo, alm da dualidade persa do
Zoroastrismo, do Maniquesmo, platonismo, judasmo, a reencarnao e elementos
dos mistrios de Elusis e Dionsio. Como se v, muitas das idias gnsticas
acabaram ficando mesmo no Cristianismo. A maior parte do clero ortodoxo no estava
em condies de entender as idias gnsticas muito profundas, e por isso as
deturpava, atribuindo a essa doutrina todo tipo de idias estranhas que aparecessem.
Em conseqncia disso, pouco se conhece de fato do Gnosticismo. Todas as suas
obras foram queimadas. As nicas referncias que existem sobre essa heresia
chegadas at ns acham-se inseridas em obras de outros assuntos, e principalmente
de antignsticos. E, assim, ou elas foram pouco entendidas por esses autores ou
propositalmente distorcidas por eles.
O Gnosticismo, na realidade, nunca deixou de existir, embora, no passado,
depois da sua condenao pela ortodoxia crist, seus seguidores, para evitarem
represlias e mesmo a morte, tenham se mantido na clandestinidade. Mas hoje,
muitas de suas idias esto ressurgindo, principalmente atravs do Espiritismo,
Maonaria, Teosofia, Rosas-Cruz e dos Templrios. Alis, a reencarnao, uma das
doutrinas gnsticas, abrange em algumas regies quase que 100 % dos cristos,
mormente cristos catlicos.
Em 1945, no Egito, no Alto Nilo, foi encontrado um bom nmero das principais
obras gnsticas, as quais foram copiadas do seu original na Lngua Copta, para o
Grego, no sculo 4, a fim de serem protegidas da queima por parte da Igreja,
destacando-se entre essas obras traduzidas hoje para todas as lnguas importantes
do mundo moderno, o Evangelho de Tom, Pstia Sofia, o Apcrifo de Joo, o
Evangelho de Maria Madalena e o Apocalipse de Ado, entre outras.
Os grandes vultos do Gnosticismo so Mrcio ou Marcion, Valentino,
Basilides, Menandro, Cerinto, Simo, o Mago, Bardesanes e Saturnino.
Mas sem dvida, foi Marcion a maior figura do Gnosticismo. Ele chegou at a
fundar a sua igreja: a Igreja Marcionita, que tinha como fundamento principal de sua
doutrina contrapor o Novo Testamento ao Velho Testamento. Segundo ele, Jesus e
Jav so muito diferentes. Cita como exemplo o episdio ocorrido com Eliseu e umas
crianas que dele escarneceram, e no qual, por uma maldio de Eliseu, Jav
mandou duas ursas que as devoraram, episdio esse que ele compara com o de
Jesus, quando disse: Deixai vir a mim as criancinhas. Hoje, grande nmero de
cristos concorda com as idias de Marcion, o que quer dizer que eles so da Igreja
Marcionita, embora ela no exista oficialmente. A principal obra de Marcion foi
Atitheses, enquanto que o seu principal adversrio foi o renomado sbio Tertuliano,
que escreveu contra ele a obra Adversus Marcionem. Mas o prprio Tertuliano acabou
tornando-se tambm herege, adepto que foi da heresia de Montano.

MONTANISMO
 Montano era um sacerdote frgio de Cibele. Converteu-se ao Cristianismo e
fundou a heresia chamada Montanismo. Ela consistia em juntar aos demais dogmas
j existentes da ortodoxia catlica o da atuao perptua do Parclto ou Esprito
Santo, crena hertica esta que surgiu por volta do ano de 170. Nesta poca a Igreja
ainda no tinha uma idia certa do Esprito Santo. Esse assunto vir baila
novamente em um outro captulo deste livro.

NESTORIANISMO

O Nestorianismo surgiu com Nestrio, Bispo Patriarca de Constantinopla, no

sculo 5. Sua tese ensinava que em Jesus Cristo havia duas pessoas: uma divina e
outra humana, e que essas pessoas eram separadas entre si, sendo uma delas a do
Cristo, o Verbo de Deus, e a outra a do homem Jesus, no qual veio encarnada a
Pessoa Divina do Verbo de Deus, o Cristo.
Nestrio no aceitava o ttulo em grego de Theotkos (Me de Deus) dado
a Maria, Me de Jesus. Para Nestrio Maria era apenas Me do homem Jesus,
portanto, ela deveria receber o ttulo em grego de Cristotkos (Me do homem
Jesus Cristo).
Mas o Conclio Ecumnico de feso (431), apreciando essa questo nestoriana,
condenou-a, afirmando que em Jesus Cristo havia uma s pessoa, ou seja, a Pessoa
Divina, e que Maria deveria ter o ttulo grego de Theotkos (Me de Deus). E,
assim, a Igreja criou a orao Santa Maria, Me de Deus..., que foi acrescentada
Ave-Maria bblica da saudao do anjo Gabriel a Maria.
Os protestantes e evanglicos no rezam a Santa Maria.... Eles aceitam
apenas a Ave-Maria bblica do Anjo Gabriel. J os espritas rezam a Ave-Maria
completa, ou seja, com a Santa Maria. Porm, no dizem Me de Deus, mas, Me
de Jesus (Cristotkos).E a tendncia de que, no futuro, todos as catlicos passem
a adotar a expresso nestoriana e esprita Me de Jesus ou, como muitos j o
fazem, a expresso Me do Salvador, apesar de se tratar de um dogma que obriga
os catlicos a dizerem Me de Deus, e de que a Igreja diz que no abre mo.
De fato, o ttulo de Me de Deus para Maria estranho e deixa confusos e
enrolados os prprios telogos, pois Deus nunca pode ter tido me e nunca poder t-
la!
 MONOFISISMO

O Monofisimo surgiu com Eutiques, um sbio abade de Constantinopla. Ele

concluiu que, se em Jesus Cristo havia uma s pessoa, isto , a Pessoa Divina, como
o definiu o Conclio Ecumnico de feso (431), Nele deveria haver tambm uma s
natureza, ou seja, a Natureza Divina. A ala ortodoxa da Igreja considerou essa
doutrina prejudicial ao lado humano de Jesus. Por isso a condenou no Conclio
Ecumnico de Calcednia (451), decretando que em Jesus Cristo h duas naturezas:
A Natureza Divina e a Natureza Humana.
Como vimos, o Conclio Ecumnico de Calcednia decretou que em Jesus
Cristo h duas naturezas: a Natureza Divina e a Natureza Humana. Isso meio
estranho, pois o Conclio Ecumnico de feso (431), como j foi dito, sustentou que
em Jesus Cristo h uma s Pessoa, a Divina, e, assim, como poderia Ele ter natureza
humana sem ser pessoa humana?
E o mais estranho, ainda, que ns sabemos que Jesus Cristo foi, sim,
pessoa humana, pois foi um ser de carne e ossos como ns, isto , da mesma
espcie humana nossa, e do que temos certeza absoluta. Alis, o prprio aspecto do
Jesus Cristo Histrico tambm nos confirma que Ele era uma pessoa humana. Mas
reiteramos a pergunta: como um ser ter natureza humana, se ele no uma pessoa
humana? S podemos aceitar essas questes por f, mas uma f que agride a nossa
razo, quando o prprio Santo Toms de Aquino disse que a f no pode violentar a
razo.
E So Paulo ensinou que nem de todos a f, ao que acrescentamos que,
quando o objeto de f for algo excntrico e absurdo, criado pela mente fantasiosa de
telogos do passado, no inspirados por nenhum esprito santo de luz, mas irritados,
orgulhosos e at cheios de dio no corao contra seus adversrios, ser que sobrou
algum no meio deles que tivesse f mesmo de verdade?
Faltou aos telogos da poca dos Conclios Ecumnicos de feso (431) e
Calcednia (451) uma reflexo mais inteligente e mais condizente com a Teologia do
Bom Senso, para tratarem dessas questes to simples, mas das quais eles fizeram
um bicho de sete cabeas!
Provavelmente alguns deles ainda digam que se trata de mistrio de Deus,
mas isso no satisfaz mais aos questionadores dessas doutrinas que no constam do
Evangelho de Jesus, mas so oriundas das mentes dos telogos nada inspirados, a
no ser que tenham sido inspirados por espritos atrasados!
A doutrina do ttulo de Me de Deus para a Me de Jesus foi criada s
pressas por telogos que formavam uma espcie de partidos polticos adversrios,
cada lado tendo os seus lderes apaixonados e orgulhos com suas idias, pois eram
seres humanos imperfeitos como todos ns o somos.
 Aos conclios, alguns desses lderes religiosos polticos compareciam s
assemblias de bispos armados e escoltados milirtamente, como aconteceu com
Nestrio, no Conclio Ecumnico de feso (431). As ameaas de excomunhes de
uns contra os outros eram o que mais saia das suas bocas. Bem disse o Mestre que
no o que entra pela boca que nos faz mal, mas o que sai de nossa boca! Ademais,
esses primeiros conclios ecumnicos da Igreja eram convocados pelos imperadores
romanos. Por exemplo, o Conclio Ecumnico de feso (431) foi convocado por
Teodsio 2, Imperador Romano do Oriente, e por Valentiniano 3, Imperador Romano
do Ocidente.
Esse conclio terminou com a excomunho de Cirilo pelos partidrios de
Nestrio, e a condenao e exlio de Nestrio pelo Imperador Teodsio 2, pela
Imperatriz Eudxia, pelo Papa ou apenas Bispo de Roma Celestino 1, Cirilo e seus
partidrios.
Mas o certo que as idias de Nestrio no morreram, pois continuaram e
continuam at hoje com seus adeptos. Teodoro de Tarso foi um grande defensor das
idias nestorianas. Em 1910, foi encontrada a obra de Nestrio O Livro de Herclides
de Damasco, que contm as bases da sua doutrina.

ORIGENISMO

Orgenes foi um padre de Alexandria que nasceu no final do sculo 2, e viveu a

maior parte de sua vida no sculo 3. Foi um gnio. Com apenas 17 anos, em
substituio a So Clemente de Alexandria, foi reitor da Universidade de Alexandria, a
maior do mundo naquela poca. Chamavam-no de O Santo Agostinho do Oriente. E
to brilhante era a sua inteligncia, que lhe deram o ttulo de Adamantino. E tanto foi
gnio e sbio, como foi tambm um santo de verdade. Segundo So Jernimo, ele era
o maior santo da Igreja, depois dos 12 apstolos. Certamente foi um exagero dele,
erro com o qual no podemos concordar, o fato de ele ter-se automutilado. E,
segundo ele, isso ele fez para poder servir melhor ao Evangelho de Jesus, o que,
porm, demonstra uma santidade mpar.
Por seu talento, foi grande vtima de inveja por parte de Dom Demtrio, Bispo de
Alexandria, que lhe negou a Ordenao Sacerdotal, que ele tanto merecia.
 De acordo com Epifnio, Bispo de Salamina, Orgenes escreveu cera de 6.000
obras. E, segundo So Jernimo, seriam 600. Foi um grande intrprete da Bblia.. E a
ele se deve a criao da Teologia Crist, ou pelo menos, foi o seu iniciador,
implantando as suas bases. At hoje, ele lembrado pelos telogos, principalmente
no tocante s questes bblicas e s referentes alma.
Como os grandes sbios do Cristianismo Primitivo, de um modo geral, ele
tambm era adepto das doutrinas da preexistncia do esprito (alma), com relao ao
nascimento do corpo, e da reencarnao, entre outras.
Se o seu Bispo de Alexandria, Demtriop, no quis aceit-lo como padre,
outros bispos no invejosos dele, mas admiradores dele, ofereciam-lhe a Ordenao
Sacerdotal. Assim que os bispos Alexandre, de Jerusalm, e Teocristo, de Cesaria,
convidaram-no para se ordenar padre, e bvio que ele aceitou isso de imediato. Mas
esse fato despertou a ira de Demtrioo, que, da em diante partiu para uma campanha
macia contra Orgenes, no s em sua Diocese de Alexandria, mas em todas as
partes em que o Cristianismo j estava presente.
E o pior de tudo que Demtrio alcanou, infelizmente, o seu objetivo,
conseguindo que Orgenes fosse condenado pela Igreja, ele que era o maior sbio
cristo da sua poca, e tambm, como vimos, um dos maiores exemplos de
santidade. Mas h um consolo para ns cristos, ou seja, o fato de ser vitoriosa a
mensagem que Orgenes nos postergou, a qual vem concretizando-se atravs dos
sculos, e est hoje mais viva do que nunca na mente e nos coraes da cristandade,
sendo devida to-somente a esta mensagem origenesiana a lembrana, ainda em
nossos dias, do nome do invejoso Bispo Demtrio.

PELAGIANISMO

Pelgio foi um heresiarca ingls do sculo 5, o qual negava o pecado original, e

defendia a tese de que o homem pode salvar-se por si mesmo, sem a chamada graa
de Deus.
Santo Agostinho ops-se veementemente a Pelgio, dizendo que ns somos
salvos pela teo-redeno e no pela ego-redeno, isto , por ns mesmos. Se esse
ego for entendido como sendo o nosso Eu Interior ou a centelha divina, ou ainda o
nosso Cristo Interior, Pelgio no estava longe da verdade. E, de fato, cabe a ns
fazermos a nossa parte, a de Deus se Jesus j foram feitas do melhor modo possvel.
Se no houvesse a parte que nos cabe fazer, e se ela no fosse importante, ento
poderamos todos ns nos esbaldar e ficar de braos cruzados com relao prtica
do bem e do Evangelho, salvando-nos sem nenhum mrito, o que contradiz o ensino
da Bblia, principalmente do Novo Testamento. De fato, o Mestre e seus discpulos
afirmaram: A cada um ser dado segundo suas obras.
Lutero, sobre o pelagianismo, foi mais radical do que Santo Agostinho,
condenado-o com todo o rigor, e afirmando que todos os nossos atos so
pecaminosos, e que ns, por ns mesmos, nada podemos fazer para a nossa
salvao. Mas acabamos de ver que temos muito que fazer para evoluirmos
espiritualmente e atingirmos a perfeio, ou seja, o nvel da nossa salvao ou
libertao. E temos que chegar l, pois no foi para ingls ver que Jesus nos disse
que temos de ser perfeitos como perfeito nosso Pai Celestial. claro que nunca
vamos ser perfeitos como perfeito Deus. Temos na frase de Jesus o que se chama
de fora de expresso. Mas temos que ter a perfeio do Pai como sendo a nossa
meta ou uma seta, e em direo da qual estaremos caminhando sempre pela
eternidade afora. E o apstolo Paulo mostra tambm que ns temos que evoluir muito.
Veja-se esta afirmao dele: At que todos cheguemos... medida da estatura da
plenitude de Cristo (Efsios 4,13).
So Joo Evangelista afirma que todos ns recebemos graa sobre graa (Joo
1,16). Tambm So Paulo afirma que onde abundou o pecado, superabundou a graa
(Romanos 5,20).
Desses ensinamentos de So Joo e So Paulo, podemos concluir que a graa
no falta para ningum. Todos recebemo-las de Deus, por atacado, se que
podemos dizer assim. De fato, sem exceo, Deus no-las d a todos, pois Ele no faz
acepo de pessoas. Deus no faz distino de pessoas (Atos 10,34). Destarte, o
que temos que fazer querer recebe-las. Em outras palavras, cabe a ns fazermos a
nossa parte. Realmente, agora conosco. Da parte de Deus e do seu Enviado e
nosso Irmo Maior, Jesus, tudo j est feito, e muito bem feito. Ora, se assim, se
todos recebemos graa de sobra, o que falta a ser feito realmente de nossa
responsabilidade. E temos que lutar muito para isso, pois no se consegue o reino de
Deus a no ser por muito esforo de nossa parte (Mateus 11,12). De fato, passar pela
Porta Estreita no fcil. o que nos ensinou o apstolo Paulo. Como j vimos,
segundo ele, ele queria fazer uma coisa, mas acabava fazendo outra que ele no
queria. Mas nos final de sua vida ele pde dizer: Eu combati o bom combate. E
Jesus deu-nos um exemplo mais objetivo sobre o esforo que temos que fazer, para
que adquiramos o reino de Deus, quando disse: Eu venci o mundo (Joo 16,33).
Diante do que acabamos de ver, Santo Agostinho e principalmente Lutero
estavam, pois, completamente errados. De fato, se ns no fizermos a nossa parte e
bem feita, poderiam morrer 300 Jesus no cruz, e ns no seramos salvos, ou seja,
libertos. Em outras palavras, Pelgio que nos deixou o verdadeiro ensinamento,
quando disse que ns temos que nos salvar por ns mesmos. E esse o sentido da
Parbola do Filho Prdigo, ele voltou para o seu pai, que o recebeu de braos abertos
e com um banquete, mas foi quando o Filho Prdigo quis ou, como diz o texto
evanglico, quando ele entrou em si. De fato Deus sempre est pronto para nos
receber, quando, como e onde quisermos voltar para Ele, pois Deus respeita o nosso
livre-arbtrio de modo incondicional, por ser Ele perfeito e por nos amar com amor
infinito. E foi com sabedoria infinita e amor infinito que Ele nos criou. Isso quer dizer
que, no fim, tudo vai dar certo, apesar de o nosso livre-arbtrio retardar o plano divino.
Mas, de fato, o plano de Deus tem que dar certo, pois Ele onipotente, onisciente e
onipresente. Em outras palavras, Deus sempre sabe o que faz. E jamais se poderia
equivocar, quando tomou a deciso de nos criar para a felicidade, pois a nossa
felicidade prpria da natureza divina, j que Deus Amor, e tudo que Ele faz no
pode, pois, escapar sua sintonia de amor infinito.
 CAPTULO 3

A BBLIA

"A Bblia um livro de profundos e fantsticos ensinamentos,que nos

mostram o caminho para a nossa perfeio, mas no a palavra de Deus,no
sentido em que, comumente, se diz. Para estudarmos e compreendermos bem a
Bblia, so necessrias a liberdade e a aceitao das vidas sucessivas, a
fim de que possa ocorrer a evoluo de tudo o que foi, e ser criado."
ROSRIO AMRICO DE RESENDE

A Bblia a Escritura Sagrada mais respeitada da humanidade. Cerca de um

tero da populao mundial segue ou procura seguir os seus ensinamentos, apesar
das divergncias que h nas suas interpretaes que dividem em vrias igrejas ou
correntes religiosas os seus mais de dois bilhes de seguidores catlicos, espritas,
protestantes, judeus, evanglicos, ortodoxos, coptas e outros. Os religiosos bblicos
esto mais densamente concentrados na Europa, Amrica Latina, Amrica do Norte e
Austrlia. Mas a Bblia tm tambm muitos seguidores na frica e na sia.
Na sua Encclica Providentissimus Deus, o Papa Leo 13 diz sobre a Bblia:
Deus, com o seu sobrenatural poder, por tal forma moveu os escritores sagrados a
escrever, e lhes assistiu em quanto escreviam, que s concebiam o que Lhe aprazia
dizer-nos, expressando-se com infalvel verdade; ao contrrio, no se poderia dizer
Autor de toda a Bblia.
O contedo do texto da Encclica Providentissimus Deus, do Papa Leo 13, foi
escrito de conformidade com o pensamento catlico de sua poca.
Trataremos fazer neste captulo, dedicado Bblia, traduzida para mais de 4.000
lnguas e dialetos, uma crtica clara e construtiva do mais importante livro de nosso
planeta.
 Divises da Bblia

A palavra Bblia significa livros, ou seja, o plural da palavra biblion em Grego,

que quer dizer o livro, o livro por excelncia. De fato, a Bblia um conjunto de vrios
livros.
A Bblia tem duas divises principais bastante conhecidas: o Velho e o Novo
Testamento. O Velho Testamento do perodo antes de Cristo. E o Novo Testamento
a partir de Cristo.
So 73 o total de livros da Bblia Cannica (oficial) Catlica, sendo 46 livros
do Velho Testamento para a Bblia Catlica, e 27 livros do Novo Testamento para a
Bblia Catlica, Protestante e Evanglica. J a Bblia Protestante e Evanglica possui
apenas 66 livros, pois, como veremos, 7 livros do Velho Testamento foram retirados
por Lutero. Os autores da Bblia so muitos. Compreende a Bblia o perodo de 1.600
anos, ou seja, de 1513 a. C. ao ano 98 depois de Cristo.
Do Novo Testamento temos quatro Evangelhos: dois escritos por dois
discpulos que conviveram com Jesus, isto , Mateus, que era cobrador de impostos,
e Joo, um pescador. Os outros dois so atribudos a Marcos e Lucas, mdico.
Marcos no conviveu com Jesus porque era ainda muito jovem. Alguns autores
acham que ele seja aquele jovem que, fugindo dos soldados romanos, deixou nas
mos de um deles um lenol com o qual se cobria.
No Novo Testamento temos tambm 14 cartas de So Paulo, 1 de So
Tiago, 2 de So Pedro, 3 de So Joo e 1 de Judas. H ainda no Novo Testamento o
Livro de Atos e o Apocalipse (Revelao), o qual fala de muitas coisas que ocorreriam
no futuro da humanidade: tragdias e descoberta de verdades, confirmando a clebre
frase de Jesus, a que nos referimos: Nada ficar oculto.
Os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Marcos so chamados de
Sinpticos, por serem muito semelhantes, se comparados com o de So Joo, que
bem diferente. O de Mateus e de Lucas comeam com o nascimento de Jesus. O de
Marcos fala de Jesus, a partir de seu Batismo, ou seja, a partir da chamada Vida
Pblica de Jesus, quando Ele iniciou a sua Misso propriamente dita. E o Evangelho
Joanino, de difcil interpretao, por ser muito esotrico.
Mas, para os livros do Velho Testamento, temos tambm uma diviso
importante. So os Protocannicos (cujo sentido de escritos antigos) e os
Deuterocannicos (cujo sentido de escritos posteriores)
Os Protocannicos so os que no trazem nenhuma dvida quanto sua
legitimidade ou canonicidade. So aceitos por todas as correntes religiosas bblicas.
J os Deuterocannicos (do Velho Testamento) so os que trazem dvidas
para uma parte dos cristos, isto , os protestantes e evanglicos, e tambm para os
judeus. Os Protestantes e os judeus chamam esses livros de apcrifos (ocultos,
falsos). Isso porque os originais dos Deutorocannicos foram escritos mais tarde, e
no existem em Hebraico, mas apenas em Grego.
Essas dvidas devem-se ao seguinte fato. Ptolomeu 2 Filadelfo, rei do Egito,
de 285 a 246 a. C, segundo uma tradio, foi quem promoveu a iniciativa da traduo
da Bblia Hebraica ou Velho Testamento, do Hebraico para o Grego, por 72 sbios
egpcios judeus, traduo essa que foi intitulada de Verso dos Setenta ou
Septuaginta. No princpio do sculo 4, essa Verso dos Setenta ou Septuaginta j
estava traduzida para o Latim, tendo essa traduo ganho o ttulo de Vulgata.
Veremos, de agora em diante, que a Bblia foi e ainda um livro muito mexido.
Somente em cerca de 400 anos a.C., Esdras reescreveu o Velho Testamento que
conhecemos hoje, pois a Bblia foi destruda mais de uma vez com as destruies do
Templo de Jerusalm, e durante muitos sculos ela s existia de forma oral, passando
de pais para filhos. E foi So Jernimo, em 405 depois de Cristo, que organizou a
Bblia propriamente dita, a qual serviu de base para todas as tradues existentes
hoje. E Lutero fez tambm uma alterao importante na Bblia, como veremos.
Por deciso do Papa Dmaso, o grande sbio So Jernimo fez uma reviso
e traduo dos livros de que se compe a Vulgata, por volta de 405, jogando para
escanteio vrios livros chamados apcrifos pela Igreja Catlica e pseudepgrafos
pelos protestantes e evanglicos. Apcrifos para os protestantes e evanglicos so os
7 livros que Lutero tirou da Bblia, dos quais falaremos mais adiante. E ele adotou
outros livros mais novos e escreveu de novo outros que tinham contradies.
Na seleo dos livros que compem a Bblia (Vulgata) comandada e traduzida
para o latim por So Jernimo, houve tantas polmicas, que algumas foram at
acompanhadas de agresses fsicas entre os bispos e telogos, bem como demisses
de bispos de suas dioceses, como ocorreu com Flvio e Demtrio de Cesaria, por
ocasio do Conclio Ecumnico de feso (431), quando Flvio veio a falecer em
conseqncia de pontaps e outros maus tratos recebidos do bispo Diodoro
(Blavatsky, Sntese da Doutrina Secreta, 1996, pgs., 326-327, Ed. Pensamento).
Do resultado das polmicas, surgiu a Vulgata de So Jernimo que passou a
ser a Bblia Cannica ou oficial da Igreja Catlica, o que foi reforado pelo Conclio
Ecumnico de Trento (1545 a 1563). Lutero, antes desse conclio, havia rejeitado a
Vulgata, por ela conter 7 livros que s existem em grego. Da a Bblia Protestante ter 7
livros menos do que a Catlica. Eles no constam do original hebraico do Velho
Testamento, do que se conclui que foram acrescentados traduo para o grego
conhecida por Verso dos Setentaou Septuaginta (cerca de 250 a.C.). Essa verso
para o grego foi feita por 72 sbios, por recomendao de Ptolomeu 2, Filadelfo, rei
do Egito (285 a 246 a.C). E esses nomes de Verso dos Setenta ou Septuaginta se
devem justamente ao fato de esses sbios tradutores serem de nmero 72. Os
protestantes, os evanglicos e os judeus tm, pois, esses 7 livros como sendo
apcrifos (ocultos, falsos). J a Igreja considera-os vlidos, denominando-os de
Deuterocannicos. Para isso, a Igreja alega que o grego era muito conhecido entre os
judeus, tendo em vista a importncia que essa lngua ganhou com as conquistas do
famoso grego Alexandre Magno. O prprio Novo Testamento foi escrito, como se
sabe, em grego. E a Vulgata de So Jernimo ou organizao e traduo do Velho
Testamento (hebraico) e do Novo Testamento (grego e aramaico) para o Latim
possui esses sete livros bblicos catlicos (Deuterocannicos), que so os seguintes:
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico (Sirac), Baruc, o Primeiro e o Segundo Livros
dos Macabeus. E fazem tambm parte desses apcrifos, para os judeus e
protestantes, os sete ltimos captulos de ster, trs passagens do Livro de Daniel
(3,24-90) e os seus captulos 13 e 14. Portanto, o Livro de Daniel s vai at o captulo
12, na Bblia Protestante. Se esses livros e fragmentos, todos do Velho Testamento,
no existem em hebraico ou aramaico, porque no foram escritos nessas lnguas,
originariamente, ou pode isso ter acontecido, mas esses escritos originais teriam sido
perdidos ou eliminados por terem sido considerados falsos pelos judeus. Concluindo
esse assunto, registramos aqui que notamos uma certa reserva por parte dos telogos
catlicos e protestantes em abordarem essa diferena de 7 livros entre as duas
Bblias Catlica e Protestante. Lembramo-los de que no devemos ter medo de dizer
a verdade e nem fazer da Bblia um novo bezerro de ouro!
Vimos que os 7 livros e alguns fragmentos de outros livros bblicos, com o
nome de Deuterocannicos para os catlicos, so denominados de apcrifos pelos
judeus, protestantes e evanglicos. Mas para os catlicos, apcrifos (desconhecidos)
so os livros que no foram includos na Bblia (Vulgata) por So Jernimo, no
princpio do sculo 5. J para os protestantes, evanglicos e judeus, esses 7 livros
tm o nome de pseudepgrafos (escritos falsos posteriores). Trata-se dos achados de
Khenoboskion, perto de Nag Hamadi, Egito, no Alto Nilo, em 1945, e dos Manuscritos
do Mar Morto, em Quumran, localidade prxima do Mar Morto, em 194. Reiteramos
que so apcrifos para os catlicos e pseudepgrafos para os protestantes,
evanglicos e judeus. E reiteramos, ainda, para a clareza dos leitores, que aqueles 7
livros excludos da Bblia Protestante que so denominados apcrifos pelos
protestantes, evanglicos e judeus, mas conhecidos por Deuterocannicos
(Cannicos Posteriores) pelos catlicos, pelo que constam da Bblia Catlica.
As cpias dos apcrifos ou pseudepgrafos achados no Egito em 1945, em
Khenoboskion, perto de Nag Hamadi, no Alto Nilo, so livros que so Jernimo no
incluiu na parte da Vulgata do Novo Testamento, entre eles: Evangelho Segundo os
Hebreus, Evangelho dos Ebionitas ou dos Doze Apstolos, Evangelho de Pedro, o
Evangelho Copta de Tom, o Evangelho de Maria Madalena e Pstia Sofia. D-se-lhes
tambm o nome de Evangelhos Gnsticos. Estavam guardados dentro de um vaso de
cermica, e foram achados por um campons, que os estava usando para acender
fogo no fogo de lenha de sua casa. Muitos textos ficaram em frangalhos, sendo
muito difcil a colocao deles em ordem de leitura, num verdadeiro quebra-cabea
para os que trabalham na sua traduo. Porm, as coisas j esto bem resolvidas
com o auxlio de computadores. E os textos esto traduzidos em quase todas as
grande lnguas do mundo.
Quanto aos apcrifos ou pseudepgrafos conhecidos por Manuscritos do Mar
Morto e Rabinismo (dos rabinos) achados em 1948, perto da localidade de Quumran,
eles so praticamente todos do Velho Testamento. E eis alguns deles: Livro dos
Jubileus, Ascenso de Isaias, Livro de Henoc ou Henoc Etope, Apocalipse de Baruc,
Testamento dos Doze Patriarcas, Assuno de Moiss, Salmos de Salomo e Hinos.
Os apcrifos ou pseudepgrafos so vistos hoje como sendo de grande valor.
Algumas autoridades no assunto chegam a dizer que eles tambm so inspirados
(Frei Jacir de Freitas Faria, As origens apcrifas do cristianismo, pg 30, Ed.
Paulinas). E eles ajudam numa melhor compreenso dos livros cannicos de que se
compe a Bblia. E santo Agostinho disse: Por baixo da lama dos apcrifos
encontramos ouro.
Temos ainda os grafos (no escritos), que so ditos atribudos a Jesus, mas
que no se encontram escritos nos Evangelhos, os quais, porm, aparecem em outros
livros do Novo Testamento, ou se conservaram pela tradio oral. E vejamos um
exemplo de grafo: H mais felicidade em dar do que em receber (Atos 20,35).

Quem escreveu a Bblia, quando e como?

Poucas pessoas sabem que a histria da Bblia muito complexa. Durante

muitos sculos, ela, como j vimos, s existiu oralmente, passando assim, de boca em
boca, s geraes sucessivas. S mais ou menos na poca de Davi e Salomo, ela
comeou a ser escrita em parte.
Esdras, grande sbio judeu, que, cerca de 400 anos antes de Cristo,
reconduziu da Babilnia para Jerusalm 1775 de seus compatriotas, restaurando a
nao e a religio judaicas, foi quem compilou a Bblia no seu Velho Testamento,
juntando tudo que j havia sido escrito e escrevendo outras partes de acordo com o
que se conservou verbalmente entre os rabinos e os doutores israelitas. A Esdras
mesmo so atribudos 4 livros, mas a Igreja s aceitou como sendo autnticos 2
deles.
Um outro detalhe que poucas pessoas sabem que nem sempre um livro foi
escrito pela pessoa pela qual ele conhecido. Por exemplo: o Pentateuco ou os cinco
primeiros livros da Bblia, com os quais tanto est envolvido Moiss, os quais no so
todos de sua autoria. Assim que, no ltimo deles, o Deuteronmio, narrado o
sepultamento do prprio Moiss, inclusive o local em que foi enterrado, ou seja,
Moabe, defronte de Bete-Peor, regio prxima da Terra Prometida, em que ele no
chegou a entrar, mas somente a viu bem de perto. Desnecessrio afirmarmos que
Moiss no poderia descrever o seu prprio enterro, a no ser que seja mais um
fenmeno medinico de psicografia bblico, que, alis, no seria o nico da Bblia.
No Novo testamento ocorre tambm esse fato de os livros nem sempre terem
sido escritos por indivduos, cujos nomes se do aos livros. Da dizermos Evangelho
segundo Mateus, segundo Lucas etc., sabendo, assim, que determinado Evangelho
de acordo com o ensinamento de Mateus, de Lucas, mas no temos certeza de que
eles mesmos sejam seus autores.
Voltando a nossa ateno para Moiss, sabemos tambm que ele era um
legislador, ditando leis e normas para uma boa convivncia entre as pessoas e
tambm para como elas deveriam comportar-se com relao a Jav.
claro que nem tudo precisava ser, necessariamente, ditado ou
determinado por Jav, mas Moiss fazia silncio sobre isso, pois o povo, pensando
que tudo partisse de Jav, aceitava mais facilmente as instrues de Moiss.
Tambm muitos rabinos, querendo defender, s vezes, seus interesses
particulares, abusavam da frase: A Bblia a palavra de Deus, justamente para que
o povo acatasse tudo o que eles diziam. A Igreja Catlica, que herdou essa frase do
Judasmo, abusou dela, tambm. Inclusive a Igreja, muitas vezes, justificava a
Inquisio com essa frase. Hoje, porm, apesar de ainda ter erros, a Igreja regenerou-
se bastante. Mas nossos irmos evanglicos, que, como j dissemos, tm herdado
muitos erros da Igreja Catlica do passado, esto abusando muito, ainda, dessa frase,
como meio de manipular mais facilmente os fiis. Refiro-me aos pastores - no todos -
, que abusam da exigncia do dzimo, ameaando seus fiis com o castigo e a
vingana de Deus, quando Deus amor (1Joo 4,16).

Curiosidades e peripcias da Bblia

Em Isaias lemos: Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu
o Senhor fao todas essas coisas (Isaias 45,7). E Joo diz: Deus Luz, e no h
nele treva nenhuma (1 Joo 1,5).
Com relao primeira parte de Isaias: Eu formo a luz, e crio as
trevas,podemos dizer que quanto maiores as trevas , mais a luz brilha. Por outro
lado, o que o oposto de alguma coisa, no quer dizer que seja contra ela ou
adversrio dela. A mulher o oposto do homem, mas no adversria do homem. A
noite no contra o dia. O frio no inimigo do calor. E a tristeza no inimiga da
alegria.
Mas a segunda parte da citada frase de Isaias: fao a paz, e crio o mal deixa-
nos em dvida. Preferimos, pois, ficar com Joo, quando ele diz: Deus luz, e no h
nele treva nenhuma (1Joo 1,5), apesar do que Isaias afirmou sobre luz e trevas.
Em xodo, o sacerdote Aro, irmo de Moiss, construiu um bezerro de ouro,
ao qual erigiu um altar. E como a seqncia do texto mostra, foram feitos sacrifcios
ao dolo, com que Jav se inflamou e tencionava eliminar o povo. Mas Moiss no
concordou com isso. E, repreendendo Jav, Moiss saiu vitorioso, pois Jav se
arrepende de sua inteno de eliminar o povo comandado por Moiss (xodo 32,4).
Estranhamos a atitude de Jav nesse episdio, pois quem se arrepende da
inteno de fazer alguma coisa, porque essa alguma coisa errada, ou pelo menos
inconveniente, mas que, nesse caso, era at mesmo um grave erro, por serem essas
coisas do episdio inadmissveis a Deus. Sim, pois como aceitar que Deus seja
repreendido por um ser humano, e que Ele se arrependa de uma inteno sua de
fazer determinada coisa? E, ainda, como admitir que Deus eliminasse todo um povo,
se Ele probe matar e Amor? Seria mesmo Jav que se manifestou a Moiss ou
teria sido um esprito atrasado que o enganou?
bastante conhecida aquela histria em que Moiss recebe as Tbuas da
Lei ou o Declogo, no Monte Sinai, em que, entre os Dez Mandamento, est a
proibio do assassinato. E, no entanto, ao descer do Monte Sinai, o prprio Moiss
manda assassinar cerca de 3.000 pessoas da comunidade comandada por ele! Logo
ele, o recebedor desse Cdigo de Leis, foi o primeiro a transgredir um dos principais
mandamentos de Deus! E o pior, foi uma transgresso em grande escala, e que,
porm, poupou estranhamente o sacerdote Aro, o construtor do dolo, pois que ele
era irmo de Moiss! E mais estranho tornou-se esse fato, porque Aro abenoou os
autores do massacre das trs mil pessoas!
Em Gnesis, a ordem da criao dos seres vivos, comeando com os
vegetais, os seres biolgicos aquticos, as aves, os animais, termina com a criao do
homem (Gnesis 1,11). Essa narrativa chamada de elosta, que uma palavra
derivada de Eloim, Deus no plural, deuses.
Mas em Gnesis, ainda, a chamada narrativa javesta, derivada de Jav,
iniciada justamente de modo contrrio primeira narrativa, ou seja, com a criao do
homem em primeiro lugar (Gnesis 2, 4). Trata-se de mais um erro que no podemos
atribuir a Deus, e que esvazia tambm a afirmao de que a Bblia a palavra de
Deus.
Tambm em Gnesis, temos esse outro episdio. Abro foi ao Egito com sua
esposa Sarai. Como Sarai era muito bonita, Abro teve receio de ser assassinado
pelos egpcios, para que eles pudessem se envolver com ela. Ento combinaram os
dois que Sarai seria apresentada aos egpcios como sendo irm de Abro. E assim foi
feito. E o Fara acabou envolvendo-se com ela, e foi castigado por Jav, porque ela
era esposa de Abro (Gnesis 12, 11 a 20).
Ora, Jav deveria saber que o Fara era inocente nessa questo, pois para
ele, ela era uma mulher livre ou apenas irm de Abro. Por que, ento Jav castigou
o Fara e sua famlia? E trata-se, pois, de mais uma contradio que no podemos
tambm atribuir a Deus.
Essa histria repete-se outra vez, tendo no lugar do Fara o Rei de Gerar,
Abimeleque, que tambm ia ser castigado por Jav pelo mesmo motivo. Isso s no
aconteceu, porque Abrao interveio fazendo oraes a Jave, a pedido do prprio
Jav. Nesse episdio, o nome de Abro j havia sido mudado para Abrao, como
tambm o de Sarai j havia sido trocado pelo de Sara. E Abimeleque ia ser castigado
por Jav, mesmo sem ele ter-se relacionado com Sara, pois o prprio Jav havia
aparecido em sonhos a Abrao e lhe contado a verdade, isto , que Sara era mulher
de Abrao, tendo Abimeleque a devolvido a ele, em seguida, aps o sonho.
estranho que essa histria se repete, mais adiante, como se j no
houvesse sido narrada antes. E, alm disso, com Abimeleque no lugar do Fara.
Outra questo estranha que Abimeleque no chegou a se envolver com a Sara, pois
Jav avisou-lhe em sonho que Sara era mulher e no irm de Abrao. E mais
estranho, ainda, o fato de o prprio Jav ter pedido a Abrao que fizesse oferendas
pedindo a Jav para suspender o castigo j dado a Abimeleque e sua famlia, o que,
alis, era uma injustia, pois Abimeleque, como vimos, no chegou a se relacionar
com Sara (Gnesis 20, 18).
Na verdade, Sara era esposa de Abrao, mas era tambm meia irm dele,
pois era filha do mesmo pai de Abrao (Gnesis 20,12).
Outro detalhe que nos chama a ateno o fato de Abrao ter tanto medo de
os homens se interessarem por Sara, e o que estranhamente aconteceu de fato,
quando ela j contava com seus 90 anos! (Gnesis 17,17).
No podemos aceitar tambm que o prprio Deus estivesse envolvido com
essas histrias confusas. Assim, pois, ou Jav no era Deus mesmo, ou teramos
nesse episdio um esprito que se manifestou, falsamente, como sendo Jav.
Mateus e Lucas apresentam-nos a rvore genealgica de Jesus, mostrando-
nos os seus antepassados. Para Mateus, o av paterno de Jesus Jac (Mateus
1,16).
Mas para Lucas, o av paterno de Jesus Heli (Lucas 3,23). Mais uma
falha bblica que no podemos atribuir a Deus, pois Deus infalvel.
Jlio Africano, do 3 sculo, disse que essa contradio deve-se Lei
Mosaica do Levirato (Deuteronmio 25,5). Segundo essa lei, quando irmos
morassem juntos, e um deles fosse casado e morresse sem deixar um filho, um seu
irmo deveria casar-se com a viva. E o primognito que nascesse deveria ter o nome
do irmo falecido. Destarte, Jac seria o pai natural de Jos, mas segundo a citada lei
judaica, o pai de Jos Heli. Mas ser que isso mesmo? Jlio Africano apresentou
provas disso? Temos prova da contradio, mas no temos prova da justificativa de
Jlio Africano, em mais uma irregularidade bblica.
Veja-se que o lado feminino dos antepassados de Jesus, ou seja, dos
ancestrais de Maria, no foi abordado, por causa do machismo existente na Bblia.
Dele no se sabe, pois, nada. E mesmo que se soubesse, ele no seria levado em
considerao. E o objetivo da apresentao dessa rvore genealgica machista do
lado paterno de Jesus provar que Ele tem o sangue de Davi, como mostram as
expresses Jesus pertence Casa de Davi ou Jesus Filho de Davi.Acontece que
o prprio Evangelho fala que So Jos pai adotivo de Jesus, sendo o Esprito Santo
o que fez o papel de pai biolgico de Jesus. Por isso, na verdade, Jesus no tem o
sangue de Davi.
Ser que quando os evangelistas Mateus e Lucas escreveram essa parte
de que Jesus tinha o sangue de Davi, eles ainda no sabiam da questo da
fecundao do Esprito Santo, que s teria surgido mais tarde? Por que um
componente dessa histria contrape-se a outro componente dela? E essa mais
uma contradio bblica que no pode ser de Deus.
H uma passagem evanglica (Mateus 23,35), em que Jesus teria dito
que Baraquias pai de Zacarias, sacerdote morto no ptio da Casa do Senhor, a
pedradas, e a mandado do Rei Jos. Mas esse Zacarias tem por pai Joiada (Crnicas
24,20). Mateus cometeu esse equvoco baseando-se em outra passagem bblica
(Zacarias 1,1).
No ano de 67, quando fazia 34 anos da morte de Jesus, foi morto um judeu
chamado Zacarias, filho tambm de um tal de Baraquias, segundo consta da obra
Judeus Contra os Romanos, de autoria do historiador judeu Flvio Josefo, que era
mais ou menos contemporneo de Jesus. Como se v, possvel tambm que So
Mateus tenha-se confundido com esse outro Zacarias, ao se referir quela citao de
Jesus, j que o seu Evangelho foi escrito pouco depois do citado episdio. Se foi isso
a causa do equvoco, ele se torna mais grave do que o outro apresentado, pois So
Mateus estaria apresentando um fato do passado anterior morte de Jesus, mas que,
na verdade, aconteceu depois da morte de Jesus. Trata-se, pois, de mais
contradies que no podem ser de Deus.
Esta passagem do Livro de Levtico: Ningum que dentre os homens for
dedicado irremissivelmente ao Senhor, poder ser resgatado: ser morto (Levtico
27,29), mais o fato de Jeft, Juz em Israel, ter oferecido sua filha em holocausto a
Deus (Juzes 11, 29 e 39), somos levados a crer que Jav aceitava sacrifcios
humanos, mas ao mesmo tempo, a duvidar de que Ele fosse Deus propriamente dito.
Parece-nos que, na verdade, Jav no era Deus mesmo, mas era um esprito que se
manifestava com esse nome como sendo Deus. E o prprio texto nos mostra que
essas coisas erradas no podem ser de Deus.
Os Evangelhos de Mateus e Marcos declaram que o bom e o mau ladro
crucificados Junto de Jesus insultavam Jesus (Mateus 27,44 e Marcos 15,32). J para
Lucas, s o mau ladro insultava Jesus (Lucas 23,39). Estariam Mateus e Marcos
certos ou seria Lucas o que diz a verdade? Ademais, So Joo que deveria ter mais
coisas para falar, pois estava ao p da cruz, assistindo a que acontecia l, nada
afirma a respeito desse assunto. Uma coisa certa, no obra de Deus o que
contraditrio, duvidoso e incompleto.
Marcos d-nos a entender que a Ascenso de Jesus se deu em Jerusalm
(Marcos 16,19), enquanto que Lucas afirma que ela se deu em Betnia e no prprio
dia da Ressurreio de Jesus (24,50). Mas o prprio Lucas que afirma, depois, que
ela foi 40 dias aps a Ressurreio (Atos 1,3). Mais um texto bblico que no da
responsabilidade de Deus, pois Deus no inspira coisas que se contradizem.
Jav manda eliminar Amaleque e toda a populao amalequita, bem como
todos os animais pertencentes a esse povo. E a ordem era matar todos os homens,
mulheres, meninos e at crianas de peito (1 Samuel 15,3). Ser que essa ordem foi
de Deus mesmo? No probe Deus matar, por que aqui estaria mandando matar por
atacado e com essa sede toda de sangue? Por si prprio o texto nos mostra que ele
no pode ser de Deus.
 H um ensino de Moiss (no de Deus) em Deuteronmio que diz que, para
cada homem que fosse encontrado morto no campo, sem que se soubesse quem o
matou, deveria haver uma matana de novilhas (Deuteronmio 21,1 a 4). E continua a
nossa perplexidade diante de certas afirmaes que dizem que tudo que est na
Bblia inspirado por Deus, e que, portanto, no podemos deixar de acatar como
sendo certo.
Uma instruo em Deuteronmio manda que seja morto a pedradas um filho
que rebelde (Deuteronmio 21, 18 a 21). Qual o filho que, na adolescncia, no
rebelde? que nessa fase da adolescncia, ele fica confuso, pois no mais criana,
mas tambm no adulto. E ele acha que est tudo errado e, s vezes, at pensa
que ele e sua gerao vo consertar o mundo. Alis, a prpria palavra adolescncia
vem do verbo latino adolescere (que entre outros significados, quer dizer adoecer). O
adolescente seria, pois, um doente, tal a sua revolta ou rebeldia. Disso se pode
concluir que, ento, praticamente, todos os filhos deveriam ser mortos na fase da
adolescncia. E isso no pode tambm ser uma determinao de Deus.
Jesus diz ao bom ladro: Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso (Lucas 23,43). Mas, materializando-se para Maria Madalena, diz-lhe: No
me toques, porque ainda no subi ao meu Pai (Joo 20,17). Essas afirmaes s
podem estar de acordo uma com a outra, se aceitarmos que Jesus foi, em esprito
para o mundo espiritual (1 Pedro 3,18), e materializava-se, quando se manifestava s
pessoas no mundo fsico, como acontece com outros espritos, fenmeno esse de que
a Bblia tem vrios exemplos. Essa explicao, apesar de ser a mais convincente, de
um modo geral, no feita pelos lderes religiosos cristos tradicionais, porque ela
est de acordo com o Espiritismo. Como se v, alm dos erros da Bblia, h muitos
erros de interpretao dela, pois querem adapt-la s doutrinas criadas pelos
telogos, ao longo dos sculos.
Aps a ressurreio de Jesus, Ele se apresenta, primeiramente, a dois
discpulos a caminho de Emas (Lucas 24,15). Mas, para Mateus, Jesus apareceu
primeiro para Maria Madalena e outra Maria (Mateus 28, 1 a 9). J Marcos e Joo
afirmam que a primeira apario de Jesus, depois de sua Ressurreio, foi a Maria
Madalena (Marcos 16,9 e Joo 20,14).
Jav ordenou ao profeta Ezequiel que comesse po cozido em fezes
humanas (Ezequiel 4,12). No podemos aceitar que foi Deus mesmo que deu essa
instruo ao profeta Ezequiel.
Um ensino da Lei Mosaica determina que o homem e a mulher que
fossem pegos em adultrio devem ser mortos (Deuteronmio 22,22). No pode ser de
Deus mesmo essa lei. E, se ela fosse cumprida, a populao da Terra se reduziria
bem.
Um outro ensino da Lei Mosaica discrimina os anes, os aleijados, os
cegos, os com testculos quebrados e os de vrios tipos doenas, proibindo-os de
oferecer o po do seu Deus (Levtico 21, 16 a 21). evidente que essas coisas no
podem proceder de Deus.
 Sabemos que a mentira um pecado. No entanto a Bblia diz que Deus
determinou que isso fosse feito (1 Reis 22, 19 a 22), o que no podemos tambm
atribuir a Deus.
Uma passagem do Livro de Nmeros, depois de eliminados todos os
homens midianitas, Moiss manda matar todas as crianas do sexo masculino e todas
as mulheres que haviam coabitado com algum homem. Mas manda poupar todas as
jovens e meninas que ainda no haviam coabitado com algum homem, ou seja, as
que eram virgens, as quais seriam reservadas para os homens vitoriosos (soldados)
de Israel (Nmeros 31, 17 e 18). E os telogos antigos e ainda de hoje aceitaram e
aceitam que essas coisas so de Deus.
Gnesis nos conta o episdio do assassinato de Abel por Caim, seu irmo,
e que aps esse crime, Caim foi para a Terra de Node, ao Oriente do den, onde
Caim aparece com uma mulher, com quem coabitou, nascendo-lhes um filho, ao qual
foi dado o nome de Enoque. E l fundou Caim uma cidade, dando-lhe o nome de seu
filho Enoque.
Onde Caim arranjou a sua mulher, se havia s 3 pessoas no mundo:
Ado, Eva e ele?
mais uma histria bblica que no podemos interpretar como sendo
uma verdade, a no alegoricamente. H 150 anos que o Espiritismo vem ensinando
que o episdio de Ado e Eva uma metfora, o que a Igreja Catlica passou a
ensinar tambm de umas dcadas para. Porm, a maior parte dos protestantes e
evanglicos pegam essa histria e outras da Bblia ao p da letra. E essa histria no
pode ser de Deus, pois no uma verdade propriamente dita. Para os hebreus, o
mundo era s aquele que eles conheciam na regio do Oriente Mdio e vizinhanas.
Em Gnesis lemos que a serpente a responsvel pela desobedincia de
Ado e Eva. Serpente tem o sentido figurado de inteligncia, intelecto. Em outros
termos, o que peca o intelecto do homem, pois ele sabe que escolheu o que
errado. Mas muitos seguidores da Bblia, no os espritas, ainda tomam a serpente
dessa histria ao p da letra. E, quando a Bblia diz que a serpente, porque tentou
Eva e Ado, passou a rastejar pelo cho, isso tomado tambm literalmente. Se
fosse assim, seria o caso de se concluir que antes as serpentes tinham pernas. Ainda
voltaremos a esse assunto da serpente bblica.
 Adaptaes da Bblia

J vimos que a histria da formao da Bblia foi muito complexa, durando sua
era cerca de 1.600 anos, aproximadamente, o que, sem dvida, deve ter colaborado
para o aparecimento de muitas irregularidades nela, irregularidades essas
involuntrias, mas s vezes, propositais, ou seja, para que a Bblia se adaptasse ao
modo de pensar dos copistas, telogos, exegetas e hermeneutas.
No final do Apocalipse lemos: E se algum tirar qualquer coisa das palavras
do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e
das coisas que se acham escritas neste livro. Aquele que d testemunho destas
coisas diz: Certamente venho sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus (Apocalipse
22, 19 e 20).
Trata-se de uma advertncia que demonstra que j havia no autor um receio
de que seu livro fosse um dia adulterado.
E So Joo tinha l as suas razes por esse receio, pois um outro livro seu,
ou seja, o Quarto Evangelho, segundo os pesquisadores de mente aberta e no
comprometidas com algum sistema religioso, mas somente com a verdade, o citado
Evangelho tem nada menos do que o acrscimo de um captulo inteiro, isto , o
captulo 21, que o ltimo desse Evangelho. Pode-se ver isso com muita facilidade e
clareza, pois com o captulo anterior o Evangelho encerrado, como se poder ver
pelo seu texto, que transcrevemos aqui: Na verdade fez Jesus diante dos discpulos
muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo, tenhais vida em seu nome (Joo 20, 30 e 31).
O Evangelho de So Joo , pois recomeado com o Captulo 21. O uso da
terceira pessoa demonstra que no Joo o seu autor, o que mais um comprovante
de que esse captulo 21 um acrscimo ao Evangelho original: Aquele discpulo a
quem Jesus amava disse a Pedro... (Joo 21,7). Se fosse Joo o autor, ele teria dito:
Eu, o discpulo a quem Jesus amava, disse a Pedro... Outros fatores existem para
demonstrarem que no foi Joo o autor do captulo 21 do seu Evangelho, mas cremos
que o exemplo dado o suficiente para esclarecer o assunto.
So Jernimo, que viveu entre os anos de 342 e 420, como j vimos, era
um grande sbio e padre de Belm e Cesaria, conhecedor profundo do Latim, Grego
e Hebraico. Seu trabalho foi gigantesco, pois eram tantos os documentos, fragmentos
e cpias espalhados por todo o mundo dos livros bblicos, que nos prefcios
transformados em um importante livro, encaminhado ao Papa Dmaso, e
encabeando a Vulgata (texto extrado do livro Cristianismo e Espiritismo, de Leon
Dnis, pginas 31 e 32, FEB, 1919, Rio de Janeiro, RJ):

De velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma sorte,
me coloque como rbitro entre os exemplares das Escrituras, que esto dispersos por
todo o mundo, e, como diferem entre si, que eu distinga os que esto de acordo com o
verdadeiro texto grego. um piedoso trabalho, mas tambm um perigoso arrojo, da
parte de quem deve ser por todos julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a
lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j envelhecido.
Qual, de fato, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos
um exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se
acha em desacordo com o que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a
clamar que eu sou um sacrlego, um falsrio, porque terei tido a audcia de
acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros? (Meclamitans esse
sacrilegum Qui audeam aliquid in veteribus libris addere, mutare corrigere) *
Um duplo motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que sois o
soberano pontfice, me ordenais que o faa: o segundo que a verdade no poderia
existir em coisas que divergem mesmo quando tivessem elas por si a aprovao dos
maus.
E So Jernimo assim termina:
Este curto prefcio to somente se aplica aos quatro Evangelhos, cuja ordem
a seguinte: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.

_______________________________________________________
* Nota de Leon Dnis: A obra de So Jernimo foi, efetivamente, mesmo em sua vida,
objeto das mais vivas crticas: polmicas injuriosas se travaram entre ele e seus
detratores.

Depois de haver comparado certo nmero de exemplares gregos, mas dos

antigos, que se no afastam muito da verso itlica, combinamo-los de tal modo (ita
calamo temperavimus) que, corrigindo unicamente o que nos parecia alterar o sentido,
conservamos o resto tal qual estava (Obras de So Jernimo, 1693).

Nesta pequena amostragem, temos uma idia de uma parte do que, desde o
incio do cristianismo, comeou a ser a Bblia. Digo de uma parte, porque no estamos
nos referindo ao seu perodo de 1.700 anos a. C, quando durante vrios sculos, no
Velho Testamento, ela s existiu oralmente, de boca em boca, como j vimos.
 O que de Cristo se mistura com o que de Csar

As polmicas depois da seleo dos Livros Cannicos, ou seja, os livros que

passaram a formar a Bblia oficial, que a Vulgata compilada e revisada por So
Jernimo, e agora mais acirradas com a interveno do poder civil ou temporal. De
fato, os imperadores romanos, usando de seu grande poder, imiscuram-se nas
questes teolgicas da Igreja, sobre o que j falamos neste livro.
Outros fatores que incrementaram as polmicas foram as novas doutrinas que
comearam a surgir, tanto do lado das heresias, de que tambm j falamos, quanto do
lado da prpria ortodoxia catlica.
Um exemplo disso foi a divinizao de Jesus, que se transformou em
dogma, levando criao posterior de outro dogma, o da Santssima Trindade. No
somos contra esse dogma, mas apenas temos dificuldades em aceit-lo tal qual os
telogos o imaginaram e o ensinam. Eles fizeram uma confuso tal que esse dogma,
que eles mesmos no o entenderam e no o entendem at hoje. E no porque essa
doutrina seja um mistrio de Deus, como eles gostam de falar, pois, na verdade, se
trata de um mistrio de telogos, que nem entendiam bem a Bblia, quando o
instituram. Por isso esse dogma no foi exposto inteligncia de modo racional e
livre, mas imposto fora ao longo dos sculos, e nunca aceito racionalmente por
filsofos e telogos, embora se tenham mantido em sua maioria em silncio, para no
prejudicarem o seu sistema religioso ao qual consagram, de modo profissional, a sua
vida, e do qual vivem. Alis, toda doutrina que se transformou em dogma foi
justamente porque era polmica. E, muitas vezes, nas reunies dos conclios, os
telogos e bispos no eram homens inspirados, como eles dizem, mas irritados e
arrogantes como quaisquer outros seres humanos como ns.
De alguns conclios nem participaram os papas, talvez porque os bispos de
Roma ainda no gozassem de muito prestgio, ou no se tivessem transformado,
ainda, em papas propriamente ditos. Assim foi o caso do primeiro conclio ecumnico,
ou seja, o de Nicia (325), que no foi convocado pelo bispo de Roma da poca,
Silvestre, mas pelo Imperador Constantino. sio, bispo de Crdova, Espanha, muito
ligado a Constantino, segundo alguns historiadores, foi quem incentivou Constantino a
convocar o citado conclio, em que ele foi o representante do Papa Silvestre, sendo
Constantino o Presidente de Honra do Conclio.
Constantino, que se autoproclamou Bispo Universal, um ttulo equivalente
ao de papa - o que a Igreja aceitou, apesar de ele ser ainda na poca um pago, pois
s se deixou batizar pouco antes de morrer -, disse aos bispos presentes ao Conclio:
Estais encarregados dos negcios internos da Igreja. Eu sou designado por Deus
para ser o bispo de suas relaes com o mundo em geral (Van Der Leew, 1995: 107).
E diante de tudo isso, Silvestre, bispo de Roma, que, segundo alguns documentos da
Igreja, comandava-a como papa, na realidade era uma figura apenas decorativa,
como se v pelo que est sendo exposto. E to prestigiado foi Constantino, que foi at
canonizado pelas Igrejas Crists Armnia, Russa e Grega, que so chamadas
tambm de Igreja Ortodoxa Oriental.
E, enquanto tudo isso aconteceu com a Investidura Leiga de Constantino,
foi realizado o 2 Conclio Ecumnico de Constantinopla (381), convocado pelo
Imperador Teodsio 1, responsvel pela morte de vrias pessoas, indigno, pois, do
nome de cristo. E foi, ento, nesse conclio, que se proclamou o Dogma da
Santssima Trindade. E, igualmente, o 3 Conclio Ecumnico de feso (431) foi
convocado pelo poder civil, ou seja, os Imperadores Teodsio 2 (Constantinopla) e
Valentiniano 3 (Roma). E, encerrando esses primeiros conclios ecumnicos, o
Imperador Marciano convocou o 4 Conclio Ecumnico de Calcednia (451), de que
j falamos.
Como foi dito, no 1 Conclio Ecumnico de Nicia (325), comeou a nascer
o Dogma da Trindade. A proposta de Constantino de que Jesus Cristo era da mesma
substncia de Deus Pai, a qual tinha o apoio do bispo sio, seu assessor e amigo,
ficou conhecida pelo termo HOMOOUSIOS (de mesma substncia). E do outro lado
dos bispos estava rio, com sua proposta ANOMOIOS (de substncia diferente),
apoiado por Eusbio de Nicomdia. E havia um terceiro bloco, a maioria, liderado por
Eusbio de Cesaria, Alexandre e Atansio, cuja palavra oficial era HOMOIOUSIOS
(de substncia semelhante). Note-se que esta palavra tem um i a mais do que a que
significa de mesma substncia, o que quer dizer que, de certo modo, os bispos e
telogos polemizavam por causa de um i a mais ou a menos numa palavra!
Mas, no fim no deu outra. A proposta de Constantino, ou seja, a de
HOMOOUSIOS, foi aprovada, e com a qual se criou tambm o Credo de Nicia, que
foi assinado pelos participantes do Conclio, com exceo de rio, Teonas e
Secundus. Eusbio de Cesaria, igualmente, no quis assinar esse Credo, mas
depois mudou de idia, e assinou-o.
Um fausto e esplndido banquete foi oferecido a todos os bispos, telogos,
padres e demais autoridades presentes no encerramento do Conclio Ecumnico de
Nicia, o qual marcou a interveno oficial dos imperadores na administrao da
Igreja, apesar de ter sido o primeiro conclio ecumnico da Igreja.
Enquanto isso, rio, Teonas e Secundus foram exilados na Ilria.
Mas as controvrsias continuaram. E, como j afirmamos em outra parte
deste livro, continuam at hoje, apesar de os telogos gostarem de dizer que tudo foi
resolvido nos conclios ecumnicos. Eles se esquecem ou fingem que se esquecem
de que as decises dos conclios ecumnicos foram impostas a ferro e fogo, e de que
hoje as coisas so na base da razo ou da democracia religiosa. E, a proporo que
as pessoas vo ficando mais esclarecidas, mais evoludas, os dogmas vo caindo,
cada vez mais, no esvaziamento, mesmo entre elementos do clero catlico. Eles
evitam mostrar sua atitude de rebeldia contra certas doutrinas, por causa de seus
votos de obedincia s autoridades superiores eclesisticas, e para no ficarem
prejudicados em suas funes profissionais clericais. Mas se eles tivessem liberdade
para falar, muitas doutrinas seriam repudiadas por eles de pblico, como acontece
com muitos leigos catlicos, que nada tm a perder com sua manifestao pblica de
incredulidade e de credulidade em doutrinas no aceitas oficialmente pela Igreja. Por
exemplo: a Igreja no aceita oficialmente a reencarnao, mas a grande maioria dos
catlicos leigos adota-a por conta prpria.
As idias de rio foram, pois, condenadas por presso de Constantino, e com
ameaas de exlio e outras, e no pelo bom senso dos bispos e telogos do Conclio.
Sucedram-se os vrios conclios, a alguns dos quais j nos referimos, fazendo
emendas no Credo Niceno: Constantinopla (381); feso (431); Calcednia (451);
Constantinopla (553); Toledo (675) e de Lion (1374), todos abordaram os assuntos
relativos Trindade e, conseqentemente, ao arianismo. E essas questes entre os
cristos se complicaram de tal maneira, que nem os grandes telogos as entendem,
chamando-as, como j dissemos, de mistrios de Deus, quando so mistrios de
telogos! De fato esses mistrios foram criados pelos telogos. Deus um mistrio,
sem dvida. Mas os telogos que fizeram um balaio de gatos com as doutrinas
crists. Sim, pois Jesus s ensinou coisas fceis de todos entenderem. E os telogos
criaram outras doutrinas, que nada tm a ver com a mensagem de amor do
Evangelho do Mestre. E, com essas doutrinas estranhas, o cristianismo se esfacelou,
engalfinhando-se excomunhes, guerras, cruzadas e na Inquisio.
Depois da condenao de rio, o bispo Eusbio, de Nicomdia, conseguiu o
apoio de Constncia, irm de Constantino, sendo Constantino convencido de que a
deciso do Conclio de Nicia (325) estava errada. E Constantino revogou a sentena
contra rio que, entretanto, morreu repentinamente, havendo suspeita de que ele
tenha sido envenenado, quando se preparava para voltar triunfante para
Constantinopla. E agora, com aquela reviravolta que houve, o seu principal
adversrio, Atansio, que foi condenado ao exlio pelo Conclio de Tiro (335), por
ter-se recusado a reabilitar rio, a mando de Constantino, quando esse imperador
cancelou o exlio de rio. E a confuso era tanta, que Atansio foi exilado por cinco
vezes!
E sempre havia algum cisma, sendo o maior deles em 1054, quando o
arcebispo de Cerulrio de Constantinopla fundou a Igreja Ortodoxa Oriental, que se
separou da Igreja Romana. O Papa Leo 9 excomungou Cerulrio, que, por sua vez,
excomungou tambm o Papa Leo 9.
E cerca de mil anos depois que essas polmicas comearam a assolar o
cristianismo, aconteceu o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o qual tentou trazer
mais luz sobre as polmicas doutrinrias e teolgicas dos conclios anteriores, mas
acabou complicando mais ainda as coisas.
O Esprito Santo, que, at ento, estava meio esquecido entre os telogos,
veio tona, tendo sido tambm objeto de anlise no Conclio Ecumnico de Lion
(1274), que proclamou o Dogma do FILIOQUE. Essa expresso latina quer dizer e do
Filho. A Igreja Ortodoxa ensinava que o Esprito Santo procede s do Pai, enquanto
que a Igreja Romana afirmava que o Esprito Santo procede do Pai, sim, mas tambm
do Filho. Isso porque a Igreja Romana estava reforando a tese de santo Atansio
(agora santo da Igreja) de que Jesus Cristo tambm Deus. J a Igreja Ortodoxa
Oriental, provavelmente porque no quisesse dar tanto valor a Jesus Cristo, como o
fazia a Igreja Romana, defendia a tese de que o Esprito Santo procede s do Pai ou
s de Deus propriamente dito. Ganhou a tese do FILIOQUE, ou seja, a do Doma de
que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Muitos morreram na fogueira por no
aceitarem esse dogma e outros dogmas da Igreja, mas as polmicas e as descrenas
no terminaram e esto a pelo mundo afora entre os cristos.
E a Bblia, bvio, com essas disputas teolgicas, sofreu vrias alteraes.
Cortes, interpolaes, acrscimos de versculos, captulos e at de livros inteiros
aconteceram com a Bblia no decorrer dos sculos.
Leblois, pastor da cidade de Strasburgo (Frana), referindo-se s Bblias
consultadas por ele em bibliotecas, afirma em sua obra As Bblias e os Iniciadores
Religiosos da Humanidade: Vi na Biblioteca Nacional, na de Santa Genoveva e na do
Mosteiro de Saint-Gall, manuscritos em que o Dogma da Trindade est anotado como
acrscimo apenas margem. S mais tarde foi intercalado no texto, onde se encontra
ainda (citao de Lon Denis, Espiritismo e Cristianismo).
Lutero tirou da Bblia 7 livros inteiros, que, para ele, tinham sido
acrescentados a mais Bblia pela Igreja, assunto esse de que j tratamos.

As tradues da Bblia

Continuando esta parte sobre a Bblia, vamos ver agora algumas questes
relacionadas com as tradues, principalmente as mais recentes.
J tivemos oportunidade de falar que as tradues contm irregularidades
involuntrias e propositais, o que tem desfigurado muito a Bblia em todos os tempos.
Um exemplo nos dar uma noo bem clara do que estamos dizendo. Joo de
Almeida foi um pastor protestante portugus, do sculo 17, muito conhecido por todos
os estudiosos da Bblia em Lngua Portuguesa, porque ele tido como um dos
melhores tradutores da Bblia de todos os tempos. E, no entanto, ele confessou que a
sua verso da Bblia para o Portugus tem cerca de 2.000 erros. E impressionante o
que as editoras tm feito com a traduo de Joo de Almeida, principalmente de 1960
para c, quando, sob o pretexto de colocarem a Bblia numa linguagem moderna,
alteraram tanto os textos, que no se pode mais dizer que seja uma traduo de Joo
de Almeida. E dissemos de 1960 para c, porque foi a partir da que o Espiritismo no
Brasil comeou a incomodar as Igrejas Catlica e protestantes. E como as Bblias
nossas so em Portugus, so as tradues para o Portugus que so mais
adulteradas, com o objetivo justamente de ocultar as idias espritas e
reencarnacionistas da Bblia.
E essas modificaes so propositais em toda a acepo da palavra. Por
exemplo, h umas palavras espritas que s foram criadas na segunda metade do
sculo 19 pro Allan Kardec, tais como Espiritismo, espritae mdium. Essas
palavras no podem, pois, aparecer na Bblia, se o mais novo livro dela, o Apocalipse
tem cerca de 1.900 anos. E fazem isso, justamente, para enganarem os no
espritas, e injuriarem e desmoralizarem o Espiritismo e os espritas. Isso
lamentvel, pois os textos bblicos no podem ser adulterados nem para a prtica do
bem, quanto mais para a prtica do mal, ou seja, a inteno de enganarem as
pessoas, ou de caluni-las e difam-las, e o pior, por causa de sua religio, que deve
merecer de todos ns todo o respeito, qualquer que seja essa religio diferente da
nossa.
Um outro exemplo, que um flagrante desrespeito ao texto latino da Vulgata
de So Jernimo, com o objetivo de esconder a idia da reencarnao, refere-se ao
texto do xodo 20,5, cujo original em Latim o seguinte: ... in tertiam et in quartam
generationem (na terceira e quarta gerao). Mesmo para quem no estudou nada de
Latim, sabe que o a palavra latina IN significa a preposio EM em Portugus. Por
exemplo: nos convites de casamento ou de formatura comum encontrarmos a
expresso IN MEMORIAM, referente a um pai ou me que j passou para o mundo
espiritual. Todos sabemos que a traduo dessa expresso NA memria e no AT
A memria!
Assim, a traduo correta desse IN EM, que, com o artigo definido feminino
A, transforma-se em NA. A traduo correta, pois, do texto latino para o Portugus
deve ser NA TERCEIRA E QARTA GERAES. E, no entanto, eles traduziram o IN
da citada frase latina da Vulgata por AT A, dando ao texto um sentido absurdo, com
o objetivo de esconder a idia da reencarnao que se encontra nele.
...Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos NA (e no AT A)
terceira e quarta gerao (xodo 20,5). Na terceira e quarta gerao, ou seja, nos
netos e bisnetos, quando o indivduo (av ou bisav) j desencarnou, e o esprito j
desencarnado pode, pois, vir encarnado num descendente, ou seja, num neto
(terceira gerao) ou bisneto (quarta gerao). Na segunda gerao a reencarnao
do esprito no pode acontecer, porque o indivduo da primeira gerao, isto , o pai,
tem o esprito ainda encarnado nele. O esprito do pai no pode, pois, reencarnar num
filho dele, mas s a partir dum neto ou bisneto em diante, que j da sua terceira ou
quarta gerao, quando o esprito do pai j est desencarnado e livre para se
reencarnar de novo. Ademais, comum o esprito reencarnar em um seu
descendente.
Mas do jeito que traduziram o texto, alm de tirarem o sentido reencarnacionista
dele, ainda conferiram a ele um sentido materialista e contrrio Bblia, pois ningum
pode pagar pecado de outra pessoa, mas quando se trata de um mesmo esprito que
volta, ele que paga o seu pecado ou carma. A alma que pecar, essa morrer; o filho
no levar a iniqidade do pai nem o pai a iniqidade do filho (Ezequiel 18,20).
E vejamos mais um exemplo de alteraes das tradues da Bblia, mas agora
no envolvendo questes doutrinrias propriamente ditas. No Livro de 2Crnicas, de
acordo com a traduo sria e respeitada de Joo de Almeida, lemos: Zera, o etope,
saiu contra eles, com um exrcito de um milho de homens e trezentos carros, e
chegou at Maressa (2 Crnicas 14,9). Asa e o povo que estava com ele os
perseguiram at Gerar; e caram os etopes sem restar nem um sequer; porque foram
destroados diante do Senhor e diante de seu exrcito, e levaram dali mui grande
despojo (2 Crnicas 14,13).
Provavelmente, por acharem o nmero de um milho de soldados muito grande,
e exagerado mesmo, pois o episdio ocorreu, h cerca de trs mil anos, quando,
talvez, nem a populao total da Etipia chegasse a tanto, as Bblias mais recentes de
Joo de Almeida trazem a seguinte traduo para a parte do versculo 13 citado
acima: Caram tantos etopes, que j no havia neles vigor algum.
Esse texto novo, por si mesmo, explica a grave adulterao da traduo da
Bblia.
E continuemos o nosso estudo das alteraes das tradues bblicas. No
Evangelho de So Joo, encontramos este texto: Sondai as Escrituras, porque elas
do testemunho de Mim (Joo 5,39).
Alguns biblistas, entre eles Paul Le Cour (1993:13), afirmam que esse
versculo 39, que divide os versculos 38 e 40, uma interpolao, pois que se v que
o primeiro (38) tem a sua seqncia lgica interrompida.
H muitas dessas interpolaes na Bblia, mas s com uma reflexo muito
profunda podemos detect-las. E, certamente, muitas outras sero descobertas no
futuro por pessoas que querem a verdade, mesmo que ela aborrea-os. Dizemos
assim porque muitos estudiosos da Bblia souberam e sabem dessas coisas, mas
guardam-nas em segredo, em um silncio imposto por sua igreja ou por sua prpria
deciso.
Foi o Conclio de Trento, que durou 18 anos (1545 a 1563), que proclamou
as Escrituras como sendo inspiradas por Deus. Mas, segundo Leon Denis, a Traduo
de Jernimo da Vulgata foi considerada boa at o ano de 1586. E, no obstante o
Conclio de Trento a ter aprovado, como sendo inspirada por Deus, como acabamos
de ver, o Papa Sisto 5, em 1590, ordenou uma nova reviso da Bblia, pois que a
achou insuficiente. E essa nova edio da Bblia passou a ter o seu prprio nome.
Porm, o Papa Clemente 8 (1592 a 1605) determinou mais uma reviso da Bblia. E
essa Bblia revisada do Papa Clemente 8 a que est traduzida para as diversas
lnguas (Finotti, pgina 42).
A Encclica Spiritus Paraclitus do Papa Bento 15 diz: A inspirao divina atinge
todas as partes da Bblia, sem eleio nem distino alguma, e impossvel que o
mnimo erro se tenha insinuado no texto sagrado inspirado.
Como acabamos de ver, a Bblia no a original. E hoje sabemos que ela
realmente obra mais humana do que propriamente divina, como se pensava que ela
fosse. Alis, tambm nas suas origens, ela foi humana, pois, na verdade, foi escrita
por homens, que, mesmo tendo o auxlio ou inspirao de Deus ou de espritos
santos, de luz, esses homens no eram infalveis.
Destarte, os erros existentes na Bblia, como j vimos, no podem ser
atribudos a Deus, bvio, mas aos espritos humanos, quer eles sejam do mundo
fsico, quer sejam do Mundo Espiritual, o que veremos na apropria Bblia, mais
adiante, num outro captulo.
Mas, com essas concluses sobre a Bblia, no queremos dizer que ela no
tem valor, pois que ela tem e muito valor, como o tm tambm as outras escrituras
sagradas de outras religies. Isso porque elas so mensagens da Dimenso Espiritual
para ns que estamos no Plano Fsico, e, portanto, em consonncia com as leis
espirituais csmicas, de que Deus o Chefe Maior, pois Deus o Pai dos espritos
(Hebreus 12,9).

CAPTULO 4

Cristianismo Esotrico e exotrico

... a vs dado conhecer os mistrios do Reino de Deus, mas, para os que esto de
fora, todas estas coisas se dizem por parbolas... (So Mateus 14, 11,34 e 36).

Toda religio tem o seu lado esotrico e exotrico. O esotrico aquele de

um grupo de pessoas de um conhecimento religioso mais avanado, enquanto que o
exotrico aquele grupo que se compe da maioria das pessoas, que possuem um
conhecimento superficial de religio.
E queremos deixar j aqui registrado que so justamente os esotricos que
so meio rebeldes para aceitarem certos ensinamentos doutrinrios que, s vezes, se
chocam com o bom senso e a razo. Os hereges todos sempre foram e so
esotricos, como veremos no desenrolar de algumas partes deste captulo. Da que os
lderes religiosos sempre procuraram e procuram ainda difamar os esotricos, dando-
lhes, inclusive, o nome de feiticeiros, como sempre fizeram tambm com os espritas.
Alis, no passado, os esotricos morriam na fogueira.
A Igreja Catlica sempre defendeu a tese de que a doutrina crist uma s
para todas as pessoas, no importando as diferenas de nveis culturais entre elas,
mesmo que essas diferenas sejam na prpria rea teolgica, o que no verdade,
segundo os ensinamentos de Jesus e do apstolo So Paulo, como veremos. mais
adiante.
Essa tambm, de um modo geral, a viso distorcida que tm desse assunto
os nossos irmos evanglicos que, no obstante terem uma grande averso para tudo
o que cheira hoje romanismo (domnio de Roma atravs do papa), aceitam
normalmente o romanismo do passado, que era mais poderoso do que o moderno, e
at ditatorial, pois que se impunha pela fora, e ai de quem se opunha a ele! E o
romanismo estava mais em evidncia justamente nas decises dos conclios, os quais
criaram grande parte das doutrinas aceitas hoje tambm pelos evanglicos. Em outras
palavras, eles aceitam vrias doutrinas que so mais romanas do que bblicas e at
contrrias Bblia.
E por causa do poder desse romanismo, foi at criada a conhecida frase: Roma
locuta est, causa finita (Roma falou, assunto encerrado!).
Foi assim, durante sculos, que a Igreja ditava as normas para tudo, e fossem
elas norteadas pelo bom senso e a lgica, ou no, todos tinham que as acatar, por
bem ou por mal. E foi, assim tambm, que surgiram os hereges que, justamente, se
opunham s questes teolgicas estranhas propostas pelos telogos, as quais, s
vezes, eram contrrias prpria Bblia e razo, e por isso foram transformadas em
dogmas, ou seja, em questes que todos deveriam aceitar e calados!
E, como j vimos, quando a religio se une ao Estado, as coisas se complicam,
havendo abusos por parte da classe sacerdotal, criando dogmas e impondo-os ao seu
bel-prazer e fora, por mais exticos e absurdos que sejam.
Em matria de religio, h pessoas que esto dcadas e at sculos frente,
na sua viso de questes filosficas e teolgicas, com relao a outras pessoas,
mesmo dentro de uma mesma religio. H tambm religies que, pelo seu padro
cultural superior, esto mais prximas da verdade do que outras de nvel cultural
inferior. Mas, s vezes, apesar de uma religio ter uma estrutura religiosa respeitada
pelo seu elevado acervo cultural, ela tem tambm erros doutrinrios criados
geralmente no passado, quando as coisas eram aceitas com mais facilidade, tendo
em vista a sua viso antropomrcia errada de Deus.
E, se esses erros existem nas religies, por que no so corrigidos? A
resposta simples. que ns temos um mal que a causa de todos os males que
praticamos, e que se chama ego, ou seja, aquela coisa que todos ns temos de
querer defender todos os nossos interesses e opinies. E um desses interesses,
muitas vezes, o de conservar os nossos erros, pois reconhec-los como sendo erros
ou, como estando ns errados, ferir o nosso ego e o nosso orgulho. E, assim, vamos
convivendo com muitos de nossos erros, fechando os nossos olhos a tudo que possa
nos libertar deles, pois, por causa de nosso ego, a aceitao de que estamos errados
como se fosse uma grande humilhao para ns.
E so justamente as diferenas culturais e de evoluo espiritual de cada
pessoa que fazem surgir os atritos entre elas em matria de religio. O que um erro
para mim, que ainda no descobri a verdade que liberta, pode ser verdade para outro.
Mas por causa do ego, tambm um erro se torna verdade, e vice-versa.
Mas, igualmente, entra nessas questes o fator dom, que justamente o dom
espiritual (do esprito) de cada um. H pessoas que tm o dom de conhecer melhor a
verdade e o erro. O dom, por exemplo, de conhecer melhor o significado exato de
uma frase da Bblia, que no pode ser interpretada ao p da letra, mas tambm no
pode ser interpretada com abuso de alegorias, usando-se de uma exegese forada,
que no condiz com o bom senso, pois o Mundo Espiritual no iria ensinar para ns
coisas exticas e anti-racionais, do que muito abusaram os telogos do passado, j
que tinham o poder civil para lhes dar cobertura.
Muitas dessas coisas erradas foram impostas ao cristianismo, como vimos, pela
fora, no passado, e ainda esto presentes nele por causa do ego de seus dirigentes
da alta hierarquia, que no os deixa reconhecer oficialmente os erros da Igreja do
passado, com o que eles seriam corrigidos, beneficiando todo o cristianismo.
E agora nos perguntamos: At quando isso vai continuar assim? Quando os
dirigentes do Cristianismo vo despertar de fato para, humildemente, reconhecerem
os erros de que ele est cheio? At quando os dirigentes das nossas igrejas crists
vo manter esses erros do passado, quando eram justificveis pela ignorncia da
poca, mas que no o so mais hoje, e que, justamente por isso, muitas pessoas
intelectuais das igrejas crists so religiosas, sim, mas frias e indiferentes, quando
no acabam se tornando atias?
A Igreja Catlica, por exemplo, reconhece hoje que cometeu erros graves em
sua histria, tendo at pedido perdo humanidade por alguns desses erros. nesse
sentido que o Papa Joo Paulo 2 merece nossos aplausos e admirao por ter tido a
humildade de assumir essa atitude de reconhecer erros da Igreja e de pedir perdo
por eles. desses homens dessa envergadura moral e de elevada evoluo espiritual
que a Igreja est precisando, pois ela ainda tem outros erros graves de que, no futuro,
ter que deles pedir tambm perdo, ou pelo menos, corrigi-los.
E esses erros que a Igreja ainda tem so os da rea teolgica dogmtica. Por
isso eles so menos conhecidos e pouco comentados, mas justamente por serem de
ordem teolgica dogmtica, eles atingem as questes nucleares do cristianismo, o
que, doravante, dado o ritmo acelerado de progresso cultural do mundo de hoje, vai
acarretar, mais do que no passado, srios problemas para o cristianismo, e
principalmente para a Igreja Catlica. Nosso objetivo, pois, no de difamar a Igreja,
mas de abrir os seus olhos para uma realidade que salta aos nossos olhos. E algum
tem que ter a coragem de dizer essas coisas, para que a Igreja desperte do seu sono
milenar e perceba que, agora, ns estamos j no Terceiro Milnio, e que ela no mais
pode contar com a Inquisio para segurar a barra da incredulidade geral que a
assola, transformando-a em uma religio que tem de um lado um clero, cada vez
menor, e que prega doutrinas em que ele mesmo no acredita, e de outro, fiis
simples ou semianalfabetos que, ingenuamente, acreditam em tudo. Enquanto isso,
os fiis de melhor nvel cultural vo engrossando as fileiras de outras religies que
tm afinidades com as questes realmente verdadeiras do cristianismo.
O texto bblico, no incio deste captulo, mostra-nos que Jesus reconhecia as
diferenas existentes entre as pessoas em matria de conhecimento das coisas
espirituais. E j O vimos tambm dizer que a seus discpulos mais chegados Ele
falava, mas que ao povo Ele falava em parbolas. E disse mais, ao ensinar que
muitas coisas ainda Ele possua para falar aos seus discpulos, mas que no o fazia
porque eles no tinham, ainda, condies de as entender. Em outras, palavras, os
discpulos tinham que amadurecer para, num futuro, terem condies de entenderem
certas coisas.
 Isso deixa-nos clarssimo que existem, de fato, as diferenas de entendimento
entre as pessoas em assuntos espirituais. E Jesus estava mais do que certo, pois, em
sua atitude de no ensinar certas questes doutrinrias, pois quando as pessoas no
entendem as coisas, mesmo sendo elas verdadeiras, fazem pilhrias com elas. E
quando se trata de doutrinas difceis e no verdadeiras, ento, a descrena nelas
geral e as pilhrias sufocam-nas totalmente. E disso tudo ns tiramos uma concluso.
Se Jesus sabia que era perder tempo ensinar certas coisas complicadas, apesar de
serem elas verdadeiras, o que diramos de telogos ensinando coisas to
complicadas, que eles mesmos no entendem, e que no so verdadeiras?
Essas questes nos fazem lembrar do que diz Huberto Rohden: Muitas coisas
se dizem a poucos, e poucas coisas se dizem a muitos.
E quando seria o momento em que os discpulos estariam amadurecidos para
receberem os conhecimentos que Jesus no lhes quis passar enquanto estava
encarnado aqui em nosso mundo fsico? Alguns falam que foi no episdio de
Pentecostes. Mas no foi em Pentecostes, pois esse fenmeno aconteceu s 9 dias
depois que Jesus disse que eles no estavam preparados para as receber. Alis, em
Pentecostes no lhes foi ensinado nada de especial. Somente aconteceu com os
discpulos o fenmeno de glossolalia (falar em lnguas).
Na verdade, as questes que ficaram para depois so ensinadas pelo
Consolador prometido, representado por espritos iluminados que se manifestam,
como se manifestaram muitos na histria da Bblia, os quais eram chamados de anjos
ou espritos enviados pelo Mundo Espiritual. Esse assunto voltar baila em outro
captulo.
Tambm So Paulo tem uma passagem em que ele fala das diferenas de
conhecimento entre as pessoas. Segundo ele, assim como se do a uma criana-
recm-nascida leite e mingau, mas que, quando mais desenvolvida, a ela passa-se a
dar um alimento slido, espiritualmente tambm isso acontece, ou seja, aos que esto
menos desenvolvidos no entendimento de questes espirituais, d-se um
conhecimento elementar, enquanto que aos que esto mais adiantados na
aprendizagem das verdades espirituais, conferem-se-lhes conhecimentos espirituais
mais slidos ou mais avanados.
O prprio So Paulo tinha um conhecimento de questes espirituais mais
avanado e, portanto, mais difceis de serem entendidos. E eis um exemplo do que
estamos dizendo: Nosso irmo Paulo diz coisas de difcil compreenso (2 Pedro
3,16).
De um apcrifo temos uma afirmao de Jesus que demonstra claramente
essas diferenas de conhecimento e de nvel evolutivo espiritual entre as pessoas,
inclusive dos espritos desencarnados: De mil que me procuram, um me encontrar,
de mil que me encontram, um me seguir, de mil que me seguem, um me pertence.
Se a Igreja tivesse reconhecido essa verdade das diferenas entre as
pessoas, no importando se elas sejam leigos, padres, pastores, bispos, cardeais ou
papas, quantos problemas teriam sido evitados no cristianismo, quantos hereges no
teriam sido sacrificados nas fogueiras, cuja nica culpa era ter mais conhecimento
sobre as coisas do Reino dos Cus do que a maioria das pessoas!
 E terminamos esse item sobre essas diferenas espirituais e de conhecimento
religioso entre as pessoas, com uma conhecida afirmao do Mestre: Na Casa do Pai
h vrias moradas.

Arianismo

Quando tratamos anteriormente do arianismo neste livro, deixamos de abordar

uma faceta dessa heresia, propositadamente, para a abordarmos neste captulo, por
se tratar de um assunto de grande importncia no cristianismo, pois uma questo
que mexe mais justamente com os mais intelectuais, e que vem dividindo o
cristianismo h quase 2.000 anos.
De fato, o arianismo foi uma das heresias mal resolvidas no cristianismo. E
pelo bom senso e a lgica, deveria o arianismo deveria ter prevalecido na Igreja, por
ser uma doutrina verdadeira, como veremos.
Ns vimos que rio afirmava que Jesus Cristo era de substncia diferente
(ANOMIOS) de Deus Pai, o Deus propriamente dito. E ele afirmava tambm que
Jesus Cristo era um homem perfeito, como jamais houve na face da Terra, mas que
entre Deus e Ele havia um abismo de diferena, pois que Deus era um s, e, em
conseqncia disso, Maria, sua Me, no podia ser chamada Me de Deus
(Theotokos), mas Mo do homem Jesus Cristo (Cristotokos).
Uma coisa certa, e a menos que queiramos trair a nossa prpria
conscincia, somos forados a reconhecer que Deus, de fato, no pode ter me. E
ns temos absoluta certeza disso, caso contrrio, Deus no seria Deus!
E, no entanto, os telogos do passado aprovaram essa aberrao, que
teve incio no tumultuado Conclio Ecumnico de Nicia (325), comandado por
Constantino, conclio esse que decretou que Jesus outro Deus. Trata-se de um
absurdo, que, mais tarde, afirmou esse outro absurdo de que Maria Me de Deus.
E, provavelmente, foi nessa data que os telogos comearam a dar como resposta s
indagaes que se lhes faziam a conhecida frase, a que j nos referimos: Isso
mistrio de Deus! E, como no cansamos de repetir, na verdade, mistrio dos
telogos, pois eles que inventaram essa histria de que Jesus Deus! E essa
resposta evasiva, desculpe-me o leitor a expresso, pra boi dormir! E para esses
mistrios de Deus, eles tm uns argumentos mais ou menos assim: A lagartixa
ave, porque ela bota ovos!
 Essas questes de que Jesus Deus e de que Maria Me de Deus mais
parecem histrias da mitologia. Mas, tendo em vista a ignorncia das pessoas no
passado, eram aceitas com uma certa naturalidade, pois as pessoas, geralmente, se
deixavam dirigir mentalmente por outras, e mesmo porque, em matria de religio,
elas no tinham outra alternativa, seno aceitar o que os telogos determinavam,
caso contrrio, iriam para a priso, onde seriam torturadas e depois condenadas
morte na fogueira.
E como surgiu essa histria de que Nossa Senhora Me de Deus?
Comeou, como j dissemos, no Conclio Ecumnico de Nicia (325), ou seja,
quando os telogos e os bispos divinizaram Jesus Cristo, transformando-O em outro
Deus, em flagrante desrespeito ao ensino do prprio Jesus de que h um s Deus.
Talvez, inconscientemente, eles tenham decretado que Jesus Deus, porque eles
queriam ser representantes do prprio Deus!
Era comum no Oriente Mdio antigo o costume de as pessoas chamarem de
Filho de Deus as que se destacavam como seres humanos especiais, as que, por
exemplo, fossem heris e magos. E como um dos maiores erros de todas as religies
o exagero, tambm o cristianismo no poderia escapar dele. E um dos primeiros
exageros cometidos pelo cristianismo foi justamente o de divinizar Jesus.
E os prprios apstolos e discpulos de Jesus no esto isentos de terem
cometido tambm esses exageros, pelo que, alis ,no podemos censur-los, pois
prefervel exagerarmos nos engrandecimentos de Jesus a poup-los para Ele.
Um exemplo desse entusiasmo com que os apstolos de Jesus se referiam
a Ele o fato seguinte. Quando Jesus curava algum, Ele sempre dizia ao curado que
a f dele o tinha curado. Baseando-nos nas prprias palavras do Mestre, era a f do
indivduo a responsvel pela sua cura. E, certamente, houve algumas pessoas que
no tinham essa f necessria para a sua cura, no ficando elas, portanto, curadas.
Mas como esses fatos em nada engrandecem a Jesus, os autores dos Evangelhos e
outros livros do Novo Testamento fazem silncio sobre eles.
Uma afirmao bem clara dos Evangelhos a de que Jesus Cristo o Verbo
de Deus. Isso muito simples e no deixa dvida nenhuma do que, realmente, Jesus
Cristo , ou seja, um homem todo especial escolhido por Deus ou o Mundo Espiritual
para servir de veculo da fala ou da comunicao de Deus para com a humanidade.
Jesus, portanto, esse canal usado por Deus para a sua mensagem salvadora ou
libertadora para ns do planeta Terra.Hoje ns podemos usar vrios meios para
fazermos chegar uma mensagem a uma comunidade, nao ou mesmo o mundo
inteiro, podendo ser um desses meios uma rede de televiso via satlite.
Certamente, se houvesse no tempo de Jesus uma rede de TV, e Jesus a
usasse para transmitir-nos sua mensagem, os Evangelhos diriam que a Fala (Verbo)
de Deus chegou at ns atravs de Jesus e de tal rede de TV. Mas como no havia
esse meio moderno de comunicao naquela poca, essa Fala concentrou-se toda
ela no homem Jesus, o Verbo de Deus, a Fala, o Discurso, a Mensagem, de Deus
para conosco. Jesus Cristo era o Verbo, o Verbo que era Deus, porque a Fala,
mesmo figurada aqui, Fala essa que um atributo de Deus, uma extenso ou
Centelha de Deus encarnada em Jesus Cristo e em ns, tambm, mas em Jesus de
modo especial.
Contudo, algum poderia argumentar dizendo que Jesus no s Jesus, mas
que Ele tambm Cristo, o que verdade.Mas o que significa Jesus Cristo? Jesus
quer dizer Salvador. E Cristo significa Ungido, em Grego, e Messias em Hebraico.
Sabemos que a palavra Cristo tornou-se um substantivo, desde o incio do
Cristianismo. Mas, em sua origem, ela era realmente um adjetivo ou particpio do
verbo ungir (ungido). Ora, sabemos que o substantivo mais importante do que o
adjetivo, que s d uma qualidade ao substantivo, que a palavra que representa o
ser propriamente dito. No caso, pois, de Jesus Cristo, tomando-se por base a
categoria da palavra Cristo (Ungido), que um adjetivo, e a categoria da palavra
Jesus, que um substantivo, Jesus a palavra principal ou o ncleo da expresso
Jesus Cristo. Jesus , pois, um homem que se tornou ungido. E por que isso?
Porque Ele se tornou o hospedeiro do Verbo de Deus ou, como j vimos, a Fala de
Deus para conosco, a qual veio encarnada no corpo do homem Jesus ou por meio do
homem Jesus. E a origem da palavra Verbo Verbum em Latim, a qual tem suas
duas correspondentes em Grego, Cristo ou Logos, e em Hebraico, como j vimos, a
palavra Messias.
Portanto, Cristo (Ungido), se pensarmos bem, na realidade, seria uma palavra
secundria, por ser na sua origem um adjetivo, enquanto que Jesus que seria a
palavra principal, por ser, desde a sua origem, um substantivo. Hoje as duas palavras
se confundem e tanto uma como outra so usadas como sendo substantivos. E h
correntes que tomam Cristo como sendo o esprito encarnado no homem que se
chamou Jesus.
Os telogos tm alguns momentos de lucidez. Um deles quando afirmam
que as Pessoas da Trindade so distintas, isto , so diferentes umas das outras. E,
se so diferentes, essas diferenas no podem ser medidas, pois Deus, o Pai,
infinito, que imensurvel. Mas, por falarmos em Trindade, atentemos para o fato de
que Deus no pessoa, pois Ele transcende pessoa. Quanto a Jesus, temos certeza
de que Ele foi uma pessoa, na qual veio encarnado o esprito de Jesus. E, no tocante
ao Esprito Santo, num outro captulo, voltaremos a esse assunto muito interessante.
E atentemos, ainda, para o seguinte. Deus Pai ou Deus propriamente dito, em
Grego, THEOS. J a palavra grega Cristo (Ungido) tem o seu sinnimo, tambm
grego, ou seja, LOGOS, palavra essa que foi usada por Plato, antes de So Joo no
seu Evangelho, como sendo demiurgo, intermedirio entre Deus e os homens. Como
se v, Cristo em Grego LOGOS, enquanto que Deus mesmo THEOS. Ademais, a
Bblia chama tambm de Deus mesmo s o Pai, o Deus absoluto, o nico Ser
Incontingente de Santo Toms de Aquino. Quanto a Jesus Cristo, seria um Deus,
sim, mas relativo, como todos ns espritos encarnados e desencarnados somos
tambm deuses relativos (Joo 10, 34, Salmo 82, 6 e 1 Samuel 28,13).
E vamos aos textos bblicos, que nos deixaro certos de que, de fato, Deus
um Ser nico, Todo Poderoso, Criador e incriado, ou seja, o Deus Pai, enquanto que
Jesus Cristo um seu Filho todo especial, sim, mas criatura, portanto, no
tambm Deus Todo-Poderoso, infinito e Incontingente, como o o Deus Pai:
 O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes... (Atos
6, 30 e 31).
Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lucas 23,46).
O meu ensino no meu e, sim, daquele que me enviou (Joo 7,16).
Quando ser o dia ningum sabe, nem mesmo os anjos que esto nos
cus, nem mesmo o Filho, mas to-somente o Pai (Mateus 24, 35 e 36).
Eu no vim de mim mesmo, mas foi Deus quem me enviou (Joo 7,42).
Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s, que Deus
(Marcos 10,18).
Este meu Filho amado; a Ele ouvi (marcos 9,7).
Estou convosco por algum tempo, e vou para aquele que enviou (Joo
7,35).
No me toques porque ainda no subi a meu Pai, mas vai ter com os meus
irmos, e dize-lhes: subo para meu Pai, para meu Deus e vosso Deus (Joo 20, 17).
Por mim mesmo nada posso fazer, julgo conforme entendo, o meu juzo
justo, porque no me levo pela minha vontade, mas pela daquele que me enviou
(Joo 5,30).
Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porm aquele
que me enviou verdadeiro. De modo que as coisas dele tenho ouvido, essas digo ao
mundo (Joo 8,26).
Davi, referindo-se a Deus e a Jesus, afirmou: O Senhor disse a meu
Senhor: assenta-te minha direita (Salmo 110,1).
...Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, o Pai maior
do que eu (Joo 14,28).
Jesus Nazareno foi um homem a quem Deus tornou clebre entre vs,
pelas maravilhas, prodgios e milagres, que por seu intermdio fez no meio de vs
(Atos 2. 22).
Quereis dar-me a morte porque vos tenho dito a verdade, que aprendi de
Deus, o que nunca fez Abrao (So Joo 8,40).
H um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de
todos... (Efsios 4,5 e 6).
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem (1 Timteo 2, 5).
Por si mesmos esses textos bblicos confirmam tudo o que estamos
dizendo, isto , que Deus um s e que, pois, Jesus no outro Deus propriamente
dito, como erradamente imaginaram os telogos do passado, sendo dispensado,
portanto, que sejam eles aqui comentados por ns.
Mas queremos formular apenas as seguintes consideraes: Poderia
algum ter o poder de Deus Pai? bvio que no, pois nem Jesus o tem. Sendo
assim, como Jesus seria Deus, se podemos fazer tudo o que Ele fez e at mais ainda,
como Ele mesmo nos ensinou? (Joo 14, 12). E, se Deus um s, como poderia
haver outro Deus? Se houvesse dois Deuses, nenhum dos dois seria Deus de fato. E
se houvesse trs Deuses, nenhum dos trs seria realmente Deus.
 E, retornando-nos a Maria, Me de Jesus, em consonncia com o que
estamos vendo, somos forados, por convico, a concordar com Nestrio e o
arianismo de rio, ou seja, com o fato de que, realmente, Maria no Me de Deus
(Theotkos), mas Me de Jesus (Cristotkos). Alis, seria o cmulo do absurdo
algum aceitar que Deus tem Me.
Alegam os telogos do dogma de que Maria Me de Deus porque a
me de uma pessoa me do conjunto todo de alma e corpo. Isso no verdade,
pois a me de uma pessoa apenas me da parte biolgica, de cuja criao ela
participou, mas jamais do esprito que, alm de no ter me, preexiste criao
biolgica do corpo. Como possvel algum se prender tanto matria, a ponto de
confundir a origem de um corpo com a do esprito que nele habita?
O prprio Jesus desta que o que nascido da carne carne e o que
nascido do esprito, esprito (So Joo 3,6). Tambm Paulo acentua a diferena do
corpo e do esprito, ao afirmar que assim como h corpo natural, h tambm corpo
espiritual. E que uma a glria dos corpos celestes e outra a dos corpos terrestres (1
Corntios 15, 40 e 44).
Enquanto o esprito est reencarnado, verdade que ele com o corpo
formam uma coisa s. Mas isso no quer dizer que ambos sejam criados juntos nem
que tenham o mesmo destino. Assim, quando o corpo morre, o esprito no morre
com ele, no tem o mesmo destino do corpo, ou seja, o cemitrio, mas apenas se
retira do corpo, voltando para Deus que o deu (Eclesiastes 12, 7). Como se v, o
esprito, por no ter o mesmo destino do corpo, no tem tambm a mesma origem.
Em outros termos, o corpo filho da sua me biolgica, mas o esprito do corpo no
tem me. O esprito vem de Deus, o corpo vem do pai, da me e, mais remotamente,
da terra. O esprito s forma um conjunto com o corpo, enquanto o esprito est
reencarnado no corpo. E, se o esprito volta para Deus, porque antes ele j estava
com Deus (Eclesiastes 12,7), portanto, no foi criado junto com o corpo. E, se o
esprito no criado junto com o corpo, a me biolgica do corpo no entra na criao
do esprito, do que se conclui que ela no me tambm do esprito.
E disso tudo se infere que Maria, Me de Jesus, s Me do corpo e no do
esprito de Jesus. Ademais, mesmo que ela fosse tambm Me do esprito de Jesus,
ela no seria Me de Deus, pois o esprito de Jesus no o Esprito de Deus. Deus
o Pai ou Chefe dos espritos (Hebreus 12,9).
E por isso que o arianismo nunca deixou de existir. E hoje, quando no
h mais a perseguio da Inquisio contra os que no concordam com os dogmas, o
arianismo est mais vivo do que nunca.
E interessante lembrarmos aqui que as heresias gnsticas defendem
tambm as idias de Ario e Eutiques, e que So Joo era um gnstico, cuja gnose
(conhecimento) est expressa no seu Evangelho: Conhecereis a verdade, e ela vos
libertar (Joo 8, 32). Realmente, o Evangelho de Joo o de maior profundidade,
esotrico ou gnstico, pois, em toda a acepo da palavra.
E terminamos essa parte sobre o arianismo com esta afirmao: O
primeiro gnstico da histria da Igreja foi o discpulo que Jesus preferia, cuja pena
inspirada redigiu o Evangelho do mais puro gnosticismo (Boyer DArgen, Ave Csar,
1925).

O Cristianismo adotou muitas tradies pags

Apesar de o cristianismo ter mostrado muita averso pelo paganismo, ele

adotou muitas de suas tradies, rituais e smbolos.
Em tempos remotos, eram as mulheres que faziam, como sacerdotisas, as
cerimnias e rituais religiosos, podendo ser citadas, como exemplos, as sacerdotisas
druidas. As mulheres mandavam mais do que os homens. Era a poca do
matriarcado. A mulher at tinha por smbolo o Sol, ao passo que o do homem era a
Lua. E por isso, tambm, que o Sol, em alemo, uma palavra feminina, enquanto
que a Lua uma palavra masculina. E houve tambm a poliandria, o oposto da
poligamia, ou seja, o costume de as mulheres terem vrios maridos. No Tib ainda
existe a poliandria.
Mas os homens reagiram contra esse poder antigo das mulheres, e
passaram a agir tambm como sacerdotes. Porm, para no ficarem muito diferentes
delas, e os fiis no estranharem muito a mudana, os homens sacerdotes passaram
a usar vestes femininas nas cerimnias e rituais religiosos. E foi assim que os
sacerdotes catlicos passaram a usar tambm vestes femininas nas cerimnias e
rituais da Igreja, e acabaram usando at na sua vida comum fora dos templos e das
cerimnias a sotaina ou batina, de pouco uso hoje, mas obrigatria no passado. A
batina dos padres era e de cor preta, como o era a veste usada pelos sacerdotes de
Mitra. E como herana, tambm dos sacerdotes mitrastas,o padre catlico usava, at
o Conclio Ecumnico Vaticano 2 (1963) a tonsura, um raspado do cabelo em forma
arredondada no topo da cabea, a qual era vista pelas pessoas, quando o padre
ficava de costas.
O Mitrasmo era uma religio que adorava o Sol. E essa religio tinha os
chamados Heris Solares, cujas mortes sempre ocorriam na primeira Lua Cheia, que
acontece depois do Equincio da Primavera (Outono no Hemisfrio Sul), em 22 de
maro. Esses dados servem tambm para determinar as datas da Pscoa,
anualmente.
 Como se v, a maior comemorao do Cristianismo, a Pscoa, determinada
pelo movimento dos astros Sol, Terra e Lua. Seria por influncia da Astrologia?
As comemoraes da morte de Jesus Cristo, no tocante sua data, seguem
as datas das comemoraes das mortes dos Heris Solares: Tamuz da Babilnia,
Osris do Egito, Adnis da Sria e Grcia, tis da Frigia, Mitra da Prsia, e os gregos
Baco e Dionsio, que designam o mesmo heri.
Todos esses Heris Solares tinham suas ressurreies festejadas, logo aps
o perodo de luto, ou seja, geralmente trs dias depois de suas mortes.
A palavra inglesa Easter (Pscoa) derivada de Istar (me virgem de Tamuz
imolado). E a Quaresma da Igreja Catlica (quarenta dias de jejuns em preparao
Semana Santa ou comemorao da morte de Jesus) existia tambm entre os povos
desses deuses pagos, em preparao das comemoraes da morte desses deuses.
E, no Mxico, essas comemoraes aconteciam tambm em homenagem ao seu
deus, igualmente considerado um Heri Solar.
Como Cristo Mstico, o Sol tambm nascido de uma virgem, segundo a
crena generalizada entre todos os adoradores dos deuses Heris Solares -, cujo
smbolo o Sol. Um desses adoradores foi o Imperador Romano Constantino, que at
mandou cunhar numa moeda a inscrio Solis Invictus, em homenagem ao seu deus
Mitra.
Sabemos que o Cordeiro consagrado a Cristo, o Touro, a Mitra, e o Peixe, a
Oanes. Mas no podemos esquecer que todos esses fatos no tm relao com o
homem Jesus, mas com o Cristo Csmico, Mtico, do Mito Solar, o Cristo dos
Mistrios, o Logos, tido como sendo a Segunda Pessoa da Santssima Trindade da
maior parte dos cristos, e para outros, o Segundo Aspecto do Esprito Divino em ns.
O Cristo Mtico, dos Mistrios, o Logos que desce matria, o Cristo dos
gnsticos e esotricos, enquanto que o Cristo do Mito Solar o Cristo dos Exotricos,
ou seja, o Cristo popular, das massas crists.
No princpio do cristianismo, era um cordeiro que ficava na cruz. E foi o 6
Snodo de Constantinopla (680), com o apoio do Papa Adriano 1, que acabou com
essa tradio, colocando nela uma figura humana (Besant, 1998: 97).
Vrios avatares tm suas histrias de nascimento muito fantasiosas. E
algumas so semelhantes de Jesus. Isso leva o cristo a ter dvidas com relao
aos fatos que envolvem o nascimento de Jesus.
De fato, alguns pesquisadores biblistas renomados e respeitados admitem
que alguns fatos bblicos so recheados com dados, que so simplesmente frutos da
imaginao do autor, inclusive com relao histria do nascimento de Jesus.
Entre os avatares, que tm uma histria de nascidos de me virgem e at
da prpria natureza, esto Adnis ou Tamuz (Ezequiel, 18,14), Crisna, Mitra e Osris.
Mas h tambm semelhanas nas doutrinas e, inclusive, nos rituais, como j vimos.
Alguns autores tentam explicar essas semelhanas como sendo copiadas
do Cristianismo. Acontece que elas so de religies mais antigas do que o
cristianismo. Ademais, desde os primrdios do cristianismo, j foram constatadas tais
semelhanas.
 So Justino, o Mrtir, autor de Apologia da Religio Crist, martirizado em
165, j tratava desse assunto, o que nos prova que essas questes so de fato
anteriores ao cristianismo. Assim, se alguma religio copiou tais semelhanas, seria o
cristianismo o copiador, e no o contrrio. E So Justino at explica o porqu dessas
semelhanas, considerando-as como realidade. bvio que ele no afirma ser o
cristianismo o copiador delas, mas nos d uma explicao meio fantasiosa sobre elas.
Segundo ele, os demnios, atravs do que disseram os profetas, tomaram
conhecimento de vrias coisas que iriam acontecer no cristianismo. E, assim,
inspiraram os escritores das religies antigas para colocarem em seus livros sagrados
esses fatos semelhantes virgindade de Maria, vida de Jesus e aos rituais do
cristianismo, para que os cristos, no futuro, ficassem confusos com essas
semelhanas.
Deixemos que nos fale sobre isso o prprio So Justino: ...Quanto a ns,
vamos demonstrar que eles so devidos inspirao dos maus demnios, e
destinados a enganar e a desviar a raa humana. O maus demnios imitam a ceia nos
mistrios de |Mitra, e prescrevem celebrar-se um culto anlogo (Besant, 1998: 89).
No pargrafo acima, observemos a expresso maus demnios. Por que
maus demnios? Isso muito importante. E veremos, mais adiante, num outro
captulo, por qu.
O cardeal De Merville, autor de Memrias de Sat, usa tambm esse tipo de
argumento de So Justino, com o que no podemos concordar. Alis, era de praxe,
no passado, os representantes da Igreja tacharem de feitiaria e de obras dos
demnios tudo o que no estivesse de acordo com a Teologia Eclesistica e
determinado pelas autoridades da Igreja.
Somos de opinio de que essas semelhanas se devem ao fato delas serem
originrias de uma mesma fonte, ou seja, a dimenso espiritual (anjos), que erram
tambm, pois no so infalveis. Alm disso, uns erram propositalmente, com o
objetivo de enganar mesmo as pessoas. A Bblia um exemplo disso. Nem sempre os
espritos (anjos) manifestantes eram iluminados. E o pior foi que, muitas vezes, eles
foram tidos pelos sacerdotes como sendo o prprio Deus.
Como Deus no faz acepo de pessoas, no estranhemos, pois, que Ele se
manifeste a todos os povos, dando a todos o mesmo trato, ou seja, de igual para
igual. Mas a manifestao de Deus aos homens feita atravs de espritos, os quais,
porm, tm que ser sempre bem examinados, para que no tomemos gato por
lebre!. o que o evangelista Joo nos ensina uma de suas cartas (1 Joo 4,1).
E oportuna aqui a lembrana de um texto do Bhagavad-Gita (Escrituras
Hindus): Mesmo o maior dos pecadores, se me adora sem reserva, tambm deve ser
considerado como um justo, porque a resoluo por ele tomada boa.
No tocante ao ttulo dado a Maria, Me de Jesus, de Imaculada
Conceio, isto , que ela nasceu sem pecado original, apesar de ser dogma da
Igreja, proclamado em 8-12-1854, e festejado em 8 de dezembro, um assunto muito
polmico, como geralmente so polmicas todas as doutrinas da Igreja que se
transformaram em dogmas. Alis, justamente por ser ele um assunto muito polmico,
que a sua proclamao como dogma s veio mais tardiamente.
 Se Maria foi concebida normalmente por seus pais, So Joaquim e Santa
Ana, e se que o pecado original provm justamente da fecundao pelo processo
natural biolgico, como ela ser isenta do pecado original? Somos contrrios
existncia do pecado original, pois os pais no pagam pecado de filho, nem este paga
o pecado de seus pais (Ezequiel 18, 20), alm de Jesus no o ter ensinado para ns.
Mas achamos essa questo ainda mais polmica, porque ela se choca com o prprio
conceito da Igreja sobre o pecado original.
E essa polmica arrastou-se por sculos no seio da Igreja. At expoentes da
Teologia Catlica foram contrrios a esse ttulo de Imaculada Conceio dado Me
de Jesus. Entre eles merecem destaque Santo Agostinho, So Bernardo e Santo
Toms de Aquino (Le Cour, 1993: 51).

SMBOLOS

Ns vimos que o Cordeiro consagrado a Cristo, como o o Peixe a Oanes.

Mas o Peixe consagrado tambm a Cristo, numa tradio conhecida entre os
cristos. E, de acordo com o Cristo do Mito Solar, esses bichos esto ligados ao
Zodaco.
Peixe em Grego I C H T H U S, tomado como smbolo de Cristo. Essa
palavra forma a sigla da frase: Jesus Cristo, de Deus Filho, Salvador, em Grego,
mas com as letras do alfabeto em Portugus:

IESOUS CHRISTOS THEOS UIOS SOTER

I CH TH U S

Observe-se que, em Grego, CH e TH formam duplas de letras que correspondem a

uma s letra.
 CAPTULO 5

Religio e santidade

A cincia sem a religio paraltica, e a religio sem a cincia cega

(Einstein)

As religies so conjuntos de princpios e normas que nos ajudam a conviver

melhor com os nossos semelhantes, e mostram-nos como devemos comportar-nos
diante de Deus, ao qual sempre devemos ser gratos por nossa existncia, e pedir
bnos para todos ns.
Pela sua etimologia, a palavra religio vem do verbo latino religare (religar), o
que quer dizer que ns, que j fomos ligados a Deus, devemos voltar para Ele,
novamente. Esse o significado da palavra religio. Mas no bem assim. Ns, em
nossa essncia, fomos criados perfeitos, sim, mas em estado de potencialidade, ou
seja, como se fssemos uma semente, que o nosso intelecto tem que administrar para
que ela possa germinar, crescer, florescer e produzir bons frutos, do ponto de vista
espiritual e moral.
Para isso, temos tambm, como fator importante, para esse nosso
crescimento espiritual e moral, o nosso livre-arbtrio, isto , nossa vontade livre de
escolher a prtica do bem ou do mal. Assim, quando escolhemos fazer o bem,
estamos crescendo, evoluindo. E, quando optamos para fazer o mal, ficamos
estagnados ou impedidos de ir em frente com a nossa evoluo espiritual e moral.
J vimos que Santo Agostinho era da opinio de que ns, por causa do
pecado original, no somos plenamente livres, mas apenas parcialmente livres.
Spinoza compartilhava desse pensamento agostiniano, embora no aceitasse que o
pecado original fosse a causa de no sermos totalmente livres.
Acreditamos que, proporo que ns vamos nos tornando mais evoludos,
mais impregnados da verdade, vamo-nos tornando tambm cada vez mais livres em
nossos atos e aes. Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
O objetivo da religio ajudar-nos chegar a essa nossa libertao. Mas,
lamentavelmente, s vezes, a religio de um indivduo faz para ele o efeito contrrio,
constituindo-se em mais um entrave em sua evoluo em busca da libertao. Nesse
caso, no a religio em si que m, mas o modo com que ele a segue, ou seja, com
fanatismo.
E isso acontece, quando a religio uma forma grave de a pessoa fazer
extravasar o seu ego, o maior obstculo para a nossa evoluo, pois o nosso ego
representa justamente, como j dissemos, tudo o que de ruim existe em ns, como,
por exemplo: o orgulho, a inveja, a ganncia, o convencimento, enfim, a falta de amor
aos nossos semelhantes e natureza, fonte de vida para todos os seres vivos.
Todos ns temos esse problema do ego, uns mais e outros menos. E muitos
fatores em nossa vida podem incrementar o nosso ego e suas conseqncias.
E, quando uma religio, seja ela qual for, que deveria servir de um meio para
combatermos o nosso ego, acaba tornando-se mais um instrumento de um
recrudescimento dele, at prefervel ns no termos religio, a termos uma nessas
condies. Sim, pois, s vezes, a religio torna-se uma verdadeira droga na vida de
uma pessoa, como no caso dos fanticos, quando seu ego aflora a todo vapor.
No foi por acaso que a palavra Ado deriva-se de duas palavras snscritas
que ilustram muito bem o nosso ego: adi (primeiro) e ahan (ego). De fato, na histria
metafrica de Ado e Eva, Ado foi o primeiro homem que teve ou passou a ter o
primeiro ego, pois, logo que ele, juntamente com Eva, acessou a rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal, passou a ser um animal inteligente e, ipso fato, se
inclinou para a busca de satisfazer a seu ego, buscando tudo de bom para si, mesmo
que seja em prejuzo do seu semelhante. essa tendncia que herdamos de Ado e
Eva, e a que chamam de pecado original.
Na verdade, pois, herdamos a capacidade de pecar de Ado e Eva, mas no
o seu pecado original propriamente dito. Santo Agostinho, apesar de ter defendido
essa doutrina errada do pecado original, deixou-nos uma frase interessante sobre
esse assunto: O pecado o amor a si mesmo (Chaves, 1998:91).
Tambm Jesus nos ensina que o nosso ego um obstculo srio nossa
perfeio: Quem quiser ser meu discpulo, renuncie-se a si mesmo...; Quem quiser
ser o melhor, seja o maior servidor de todos; Ningum se considere servo til, mas
intil; e Eu no vim para ser servido, mas para servir Esta ltima frase um grande
exemplo de humildade Dele para ns e conosco.
E por que o cristianismo nunca se preocupou em realar ser o domnio de
nosso ego algo assim to importante para ns cristos? Porque os seus prprios
dirigentes, como qualquer outro ser humano, sempre tiveram e tm dificuldades em
dominar o seu ego. Dizendo de outro modo, sempre todos ns temos dificuldades em
colocarmos em prtica o ensino contido no Evangelho do nosso Mestre Jesus.
J os orientais, geralmente mais msticos do que ns ocidentais, vivenciam
mais do que ns o domnio de seu ego, o que, alis, tambm um ensinamento de
suas Escrituras Sagradas.
E atravs dos orientais, do Espiritismo, da Maonaria, dos Rosas-Cruz, da
Teosofia, dos esotricos, dos Templrios e de outras correntes religiosas, que os
cristos vm aprendendo que importante esse domnio do ego, que, como vimos,
evanglico, mas que ficou esquecido durante sculos pelos lderes cristos, salvo
uma pequena porcentagem de almas de escol crists.
No se chega perfeio, sem o domnio do ego. Conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. Veja-se que as formas verbais: conhecereis e libertar esto
no futuro, o que quer dizer que temos que evoluir muito, ainda, at que cheguemos l.
Mas a nossa meta est de p. tambm o ensino do Mestre: Sede perfeitos como
perfeito o vossa Pai celestial. claro que nunca vamos chegar a ser perfeitos como
o nosso Pai, Deus, mas essa a nossa meta, em direo da qual estaremos
caminhando pela eternidade afora.
Nosso ego no pode ser destrudo. O que temos que fazer disciplin-lo, para
que ele se subordine ao nosso Eu Superior, pois a tendncia de o nosso ego tomar
a frente. Quando Jesus disse a Pedro Vade retro (Vai de retro), Satans, Ele quis
dizer que Pedro deveria dominar seu ego ou suas idias egostas de transformarem
Jesus de um lder das coisas espiritualistas do reino de Deus que Ele era, em um lder
do reino das coisas materialistas deste mundo.Ele no chamou, pois, Pedro ou a
pessoa de Pedro de Satans, mas a idia de Pedro que dominava a sua mente,
naquela hora.
, pois, a razo (nosso Logos ou Eu Superior) que deve ditar as normas em
nossa vida, e no, como aconteceu com So Pedro, o nosso ego, para que no nos
tornemos tambm outros satanases, sats e diabos no demnios, que so outra
coisa, e de que trataremos mais adiante.

F, predestinao, prece e salvao

So Paulo diz: Nem de todos a f (Tessalonicenses 3,2), frase esta j citada

por ns. E tambm do Apstolo dos Gentios esta afirmao: A f um dom (2
Corntios 12,9).
E Paulo tinha toda a razo, quando afirmou essas idias relacionadas com a
f. E por isso que vemos tantas diferenas na rea da f e da religio. Alis, j
tivemos a oportunidade de ver que, realmente, em matria de espiritualidade, as
pessoas tm diferenas diferenas essas que se devem, em grande parte, ao nosso
ego, como j vimos, e, por conseqncia, ao nosso nvel de evoluo espiritual e
moral.
Vimos tambm que os esotricos tm um conhecimento mais profundo sobre
essas questes espirituais, pois se dedicam com denodo ao seu estudo,
consagrando-lhes mesmo suas vidas de corpo e alma, tendo, pois, at mritos
especiais para saberem mais do assunto do que aqueles que apenas o aceitam.
Mas, se a f no de todos, e um dom, ela no pode ser, assim, to
importante e to necessria para a salvao como tanto telogos falaram, inclusive o
prprio So Paulo, ou ento, o que o mais certo, a salvao no tambm como os
telogos a interpretaram, e, principalmente, como a entenderam Lutero, Calvino e
outros protestantes.
Deve haver alguma compensao para quem no tem f, mesmo porque,
se ela um dom dado por Deus, como culpar algum que a no tem, justamente
porque Deus no lha deu? Ou ter o indivduo sem f uma compensao ou uma
nova oportunidade, para que a venha ter, j que Deus no faz acepo de pessoas,
como j o dissemos, vrias vezes, e Ele d, sem dvida, tratamento igual para todos
ns seres humanos.
Da tal de predestinao, ento, nem se fale. ela uma doutrina absurda,
pois ensina que todos ns j nascemos predeterminados por Deus para a salvao ou
para a condenao. E, embora So Paulo no os Evangelhos de Jesus tenha-lhe
dado um certo sinal verde, ela uma das questes doutrinrias que mais dividem os
nossos irmos evanglicos. A Igreja Catlica, felizmente, no a aceita.
Cremos que os telogos, que defendem a predestinao, confundem-na
com a sabedoria infinita de Deus. Ele pode e deve saber, desde toda a eternidade,
sim, quem se salva e quem se condena, seja l quantas vezes isso venha a acontecer
com o esprito. Mas Deus no interfere nisso, pois, se o fizesse, Ele estaria amando
uma parte de seus filhos, e desprezando outra parte deles. Alis, Deus no interfere
em nossa vida nem para abreviar a salvao de ningum, quanto mais para nos levar
a uma desgraa irremedivel.
Se Deus fizesse essas coisas, Ele estaria sendo injusto e deixando de
respeitar o livre-arbtrio do indivduo, o que jamais poderia acontecer com Deus, pois
Ele um Ser perfeito. A Parbola do Filho Prdigo um exemplo disso, ou seja, de
que Deus respeita plenamente o nosso livre-arbtrio, e deixa a nossa salvao para
quando quisermos. E os espritos so imortais para isso mesmo. Esse assunto da
predestinao ainda ser objeto de nossas consideraes.
Jesus afirmou que nem todo aquele que diz Senhor, Senhor, entra no
Reino dos cus. E o Mestre ensinou tambm que, se voc estiver no altar fazendo
oferendas a Deus, e se lembrar de que no est bem com o seu semelhante, v
reconciliar-se com ele, e que somente depois voc volte para continuar a sua
oferenda ao Pai.
Essas afirmaes de Jesus nos mostram que a prece no to
importante como, s vezes, se pensa, e que, inclusive, mais importante estarmos
bem com o nosso semelhante do que estarmos fazendo preces e oferendas a Deus.
Realmente, para nos religarmos a Deus e sermos dignos de O chamar de
Pai, ns temos que passar pela experincia fraterna de nos considerarmos como
sendo de fato irmos, de modo que predomine em nossa vida o nosso amor
incondicional a todas as pessoas do mundo, com perdo para todas elas, pois que
todas elas, independentemente de seu credo, raa, condio social e de suas atitudes
para conosco, so tambm nossos irmos com o Mestre Jesus, diante de Deus, Pai e
Me de todos ns.
Pitgoras disse: No sabemos seno em razo da nossa faculdade de
recepo. Podemos dizer que essa faculdade de recepo deve ser aplicada,
principalmente, ao nosso conhecimento do verdadeiro e mais importante ensinamento
de Jesus: o amor, que Ele nos apresentou como sendo um Novo Mandamento. E ,
de fato, a prtica desse Novo Mandamento a maior, melhor e mais agradvel forma de
prece que podemos oferecer a Deus, no tenhamos dvida disso.
Que o nosso amor a Deus se transforme primeiro em nosso amor ao nosso
semelhante, pois sem amor ao nosso semelhante, no pode haver amor a Deus -
ensinou-nos o apstolo Paulo. como diz esta frase: A experincia de Deus em ns
nos educa para a experincia de Deus no irmo (Pastoral Catlica).
 CAPTULO 6

Demnios, anjos e diabos

dever do homem colocar Lcifer na retaguarda, como servidor, e o Cristo na

vanguarda, como Senhor.

(Huberto Rohden)

No cristianismo no existe maior confuso do que a que feita com os

espritos, envolvendo o prprio Deus, deuses, anjos, almas, demnios (estes
erradamente entendidos pela maioria), Lcifer, diabo, satans, serpente, drago e
outros. A Igreja sempre acreditou na existncia dos espritos. Mas nunca ela deu sinal
verde para o estudo profundo deles. E at desaconselha esse estudo, porque o
aprofundamento nessa rea espiritismo. O padre francs Franois Brune, porta-voz
do Vaticano sobre a Transcomunicao, e autor do livre best-seller Os Mortos nos
Falam, lamenta por a Igreja ter a atitude contumaz de sempre condenar todo
fenmeno espiritual.
De fato, como diz Franois Brune, a Igreja sempre acreditou na vida aps a
morte ou imortalidade do esprito, mas sempre que algum quis aprofundar-se no
estudo do que a eternidade, ela o proibia. Os catlicos tinham que fazer de conta
que essa eternidade no existisse.
No decorrer da histria da humanidade crist, realmente, enquanto outras
religies estudavam os espritos e os fenmenos inerentes a eles, a Igreja assumia
uma atitude de materialista. Alis, ela sempre preferiu dar as mos aos materialistas a
dar as mos aos espiritualistas que seguem uma cartilha religiosa que no a dela. A
nica coisa que ela admitia era que as pessoas orassem para os espritos e que se
lhes celebrassem missas. Com isso, apesar de todo o seu grande poder, com o qual
se poderia tornar uma grande autoridade na rea, chegou a ficar para trs, com
relao a outras religies, nas pesquisar cientficas sobre os espritos. Entretanto ela
mantinha e mantm no Vaticano um museu secreto de manifestao das almas
(espritos), s h pouco aberto ao pblico.
 Com o advento do Espiritismo com Allan Kardec, na segunda metade do
sculo 19, os espritos passaram a ser estudados sob a tica de um rigoroso mtodo
cientfico, o que continua at hoje. E, com a Igreja aconteceu o contrrio, pois ela
passou a condenar com mais veemncia, ainda, todas as experincias e prticas
espritas, excomungando, inclusive, os adeptos do Espiritismo.
Mas os tempos mudaram. E hoje, graas ao Espiritismo com seus
numerosos pesquisadores cientistas, a prpria cincia veio a interessar-se pelo
estudo do esprito. E at o Padre Quevedo, conhecido pelo seu radicalismo contra o
Espiritismo, diz que a parapsicologia acabou com o materialismo. Mas consenso
geral que no combate ao materialismo, o Espiritismo est na vanguarda.
E s agora, depois de cerca de 150 anos da Codificao do Espiritismo
por Kardec, que a Igreja passou a respeit-lo, parando de conden-lo, com raras
excees de alguns elementos radicais do clero catlico.E interessante que se diga
aqui que, por incrvel que parea, a Igreja vem seguindo, apesar de lenta e
discretamente, o rastro doutrinrio esprita. Alis, a Igreja no tem motivos para
condenar os princpios espritas, pois, na realidade e na prtica, ela tambm os aceita,
haja vista o fato de no Brasil, onde ele est mais difundido, cerca da metade dos
catlicos ser tambm esprita, principalmente os catlicos de nvel mais elevado de
instruo. que os indivduos de nvel cultural universitrio enxergam com mais
rapidez e mais facilidade as semelhanas do Espiritismo com o Catolicismo
De fato, como o catlico poderia deixar de crer em Deus, na imortalidade dos
espritos, na paranormalidade ou mediunidade, no contato com os espritos dos
mortos (os catlicos contatam os espritos dos santos e no seus cadveres) e na
reencarnao, questes essas que hoje contam com o respaldo de vrios segmentos
da cincia? bvio que h certas divergncias entre as duas religies na rea
teolgica, as quais, na prtica, no tm muita importncia, desde que se deixe de lado
o radicalismo. Os espritas seguem aquele cristianismo do chamado Cristianismo
Primitivo, ou seja, aquelas doutrinas crists mais evanglicas do que dogmticas, pois
os dogmas vieram mais tarde. Por exemplo, o Espiritismo segue o arianismo, de que
tratamos no captulo 4.
E, apesar dos dogmas da Igreja da divindade de Jesus e da maternidade
de Deus institudo s pressas e sem uma melhor reflexo das questes -, todos
sabemos que Deus um s e que Ele no pode ter me. E dessas verdades ns
temos absoluta certeza.
No nosso estudo sobre os espritos, o Espiritismo nos deu importantes
subsdios para esta abordagem que vamos agora fazer. E baseamo-nos, tambm
para isso, em grandes autoridades em parapsicologia e em filsofos e telogos
renomados das teologias crists, como, por exemplo, Carlos Torres Pastorino e
Huberto Rohden.
 Diabos

Iniciamos este item sobre os diabos, com uma afirmao de Jesus: Vs sois do
diabo, que vosso pai, e vs quereis fazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o
princpio, e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele
profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (So
Joo 8,44).
Como foi visto, Jesus disse aos judeus que o pai deles o diabo. Ora,
sabemos que foi Deus ou um esprito bom de Deus que criou o homem. Portanto,
Jesus com a palavra diabo no se referiu a Deus e a nenhum outro esprito criador
bom como sendo pai do homem, e nem a um esprito mau, pois no foi um esprito
mau que criou o homem. Logo, diabo uma palavra metafrica, que no esprito
nem bom nem mau. Alm do mais, bvio que Jesus no estava referindo-se a um
pai biolgico de nenhum judeu. E, destarte, podemos concluir que diabo, alm de no
ser um esprito, no tambm um pai biolgico. E, de fato, a palavra latina dibolos
significa opositor, mas no esprito.
J daimones, no singular daimon, tm o sentido de almas, que podem ser
boas ou ms. Flvio Josefo, historiador judeu e contemporneo de Jesus, registra em
sua obra Antigidades Judaicas o que estamos afirmando, ou seja, que os demnios
eram almas humanas, boas ou ms, e que, na sua poca, ainda no haviam passado
a significar apenas espritos maus e de outra natureza que no a de alma humana.
So Jernimo na Vulgata usou a palavra latina spiritus como traduo da
palavra grega peneuma, para designar esprito, que tanto pode ser bom, de luz, como
pode ser mau, de trevas, de que temos vrios exemplos nos Evangelhos.
Jesus s retirava das pessoas demnios maus, pois espritos bons no
perturbam as pessoas, essa palavra demnios (almas ou espritos humanos) passou
a ter o significado de apenas espritos maus. Alm disso, os demnios passaram a ser
vistos como sendo de outra categoria de espritos, isto , no humanos. Certamente
porque ningum queria ser demnio! Mas antes, os demnios designavam s almas
ou espritos humanos, que podiam ser bons, mais ou menos ou maus, exatamente
como ocorre com as almas encarnadas, que podem tambm ser boas, mais ou menos
e ms.
. Uma prova do que estamos dizendo temos em So Justino, um grande telogo
do cristianismo primitivo, e autor de Apologia da Religio Crist. Como vimos no
captulo 4, ele usou a expresso demnios maus, porque, na sua poca, ainda se
usava a palavra demnios, como sendo espritos humanos ou almas, que, como
vimos, tanto podem ser boas ou ms. Ele foi martirizado no ano de 165. Assim, pois,
quando Jesus tirava demnios das pessoas, Ele sabia que esses demnios eram
espritos maus humanos.
Hoje, graas, sobretudo doutrina esprita, ns sabemos que demnios
so espritos humanos. No h outra categoria de espritos inteligentes sem ser a
humana. Ela, porm, tem nveis diferentes de evoluo, pois os espritos humanos
podem ser anglicos e ainda humanos propriamente ditos, que ainda tm
necessidade de reencarnar em mundos do nvel de evoluo da Terra. Em outros
termos, todos ns seremos, um dia, anjos. E lembremo-nos de que a nossa jornada
comeou nos minerais, passando pelos vegetais e os animais, pois, como nos diz a
Bblia, o homem vem do barro. Isso quer dizer que os nossos espritos passaram pelo
barro, ou seja, por corpos de barro, como at hoje ainda acontece, j que nossos
corpos vm do p da terra. Ao morrer o homem (no seu esprito), seu corpo vai para
a terra que o deu, e seu esprito volta a Deus que o deu (Eclesiastes 12,7).
Satan, palavra grega que tem a conotao de adversrio. E dibolos, de que
j falamos, significa opositor. E afirmamos de satan e reafirmamos de dibolos que
ambos no so espritos, mas so pecados, como orgulho, inveja, cime, ganncia
etc., que de fato so adversrios e opositores nossos, pois entravam nossa evoluo
espiritual e moral. Em outras palavras, eles so amigos de nosso ego e inimigos de
nosso Eu Interior. Enquanto que o nosso Eu Interior o nosso Cristo Interno, o nosso
ego aliado aos nossos diabos e aos nossos satans ou satanases representam o nosso
anticristo interno. O nosso Cristo Interno e o nosso anticristo interno lutam dentro de
ns. E o anticristo, de um modo geral, o vencedor na fase atual nossa. Isso, como j
foi dito por ns, levou o apstolo Paulo a dizer: Porque eu sei que em mim, isto , na
minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, pem,
o efetua-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao
(Romanos 7,18 e 19). E Jesus disse que o diabo perverso e mentiroso e homicida
desde o princpio (So Joo 8,44). De fato, as coisas ou os pecados do nosso ego
sempre existiram. O ego de Caim gerou a sua inveja, que matou seu irmo Abel. Veja-
se que, de fato, desde o princpio, o nosso ego (diabo) foi mau mesmo e at
assassino.
Serpente tambm uma metfora, e no um esprito. O significado figurado
dessa palavra intelecto ou inteligncia. Por isso Jesus disse: Sede, portanto,
espertos como as serpente, e simples como as pombas (Mateus 10,16). Alis, em
todas as culturas, serpente tem tambm a conotao de intelecto e sabedoria.
Quando na parbola da criao diz-se que a serpente tentou Eva e Ado, devemos
entender, pois, por serpente, o intelecto deles.
Tambm por drago nunca devemos entender um demnio ou esprito (alma)
impuro, mas as coisas ms dos nossos diabos, satanases e satans do anticristo que
existem no mundo e dentro de ns mesmos, como partes integrantes do nosso ego.
Quanto a lcifer, deixamo-lo por ltimo, porque exige mais explicao. Essa
palavra em Grego eosfro, e significa portador da aurora (aquele claro no cu que
antecede o nascer do Sol). Eosfro deu origem tambm nossa palavra fsforo. Em
Latim, o vocbulo lcifer formado de duas palavras: lucis (luz) e ferre (portar,
transportar), que deu justamente origem palavra em Portugus lcifer (porta-luz).
Lcifer, pois, significa portador da aurora ou porta-luz. Mas as palavras aurora e luz
so empregadas no texto bblico de forma metafrica ou alegrica, e querem dizer
inteligncia ou intelecto. Quando, pois, se diz que lcifer chefiou a rebelio dos anjos,
estamos afirmando que a inteligncia ou o intelecto dos anjos foi a responsvel pela
rebelio. E aurora ou luz (eosfro) tem tambm a conotao de inteligncia. Quando
dizemos que Paris a Cidade Luz, afirmamos que Paris a cidade intelectual, da
inteligncia. Portanto, lcifer no esprito, e muito menos esprito chefe da rebelio
dos anjos, no sentido literal que os telogos tinham dessa palavra. Como j dissemos,
lcifer a inteligncia ou intelecto que norteou a rebelio. Alis, a nossa inteligncia
norteia tudo em nossa vida. Ela a responsvel por tudo que fazemos e deixamos de
fazer.
Lcifer, que , ento, o nosso intelecto atuando com o nosso ego, passou a
ser confundido com esprito impuro e, como vimos, at como chefe deles na rebelio,
porque, por ser ele o nosso intelecto, que muito egosta, est sempre voltado para o
mal que sai de dentro de ns, como nos ensinou o Mestre Jesus.E foi identificado
como chefe dos espritos rebeldes ou demnios, por causa do significado de porta-luz,
inteligente, pois, e que os telogos, erroneamente, e segundo a sua Teologia
Eclesistica, imaginaram que fosse um esprito bom (anjo), que se rebelou contra
Deus e que foi enfrentado pelo Anjo Arcanjo So Miguel, que combateu ao lado de
Deus. E ainda, segundo os telogos, lcifer foi derrotado por So Miguel e lanado
para baixo ou para a Terra, onde ele instalou seu reino.
Essa histria , como se v, uma histria mitolgica, e no tem fundamento.
Alm disso, ns, atrasados ainda como somos, jamais quereramos fazer uma
rebelio contra Deus. Como espritos de alto nvel de evoluo ou anjos iriam revoltar-
se contra Deus? Isso parece ser tambm uma analogia com a passagem de Gnesis
da Bblia que trata do episdio da desobedincia de Ado e Eva.
Pelos Evangelhos ficamos sabendo que os demnios ou espritos impuros
(espritos humanos ainda atrasados) so armas de lcifer, do que podemos concluir
que demnios so uma coisa, enquanto que lcifer outra. Isso quer dizer que os
espritos atrasados nos obsedeiam ou nos tentam, fazendo o papel de instrumentos
de nosso lcifer ou intelecto, que justamente segue muito o nosso ego. De fato o
nosso ego, valendo-se de nosso livre-arbtrio, permite a atuao dos instrumentos do
mal, ou seja, os espritos impuros. Como disse o apstolo Paulo, a nossa luta no
contra a carne, mas contra as potestades. Quando o indivduo, j bem evoludo, um
santo de verdade, essas coisas no acontecem com ele, pois seu Eu Interior, Cristo
Interno ou Logos (razo) toma a frente de seu ego, no deixando este domin-lo.
Santo Agostinho, com sabedoria, disse: O mal no vem de fora do homem,
mas a sua vontade o produz.E essa vontade nossa vem de nossos inimigos: satans,
teitan, satan e diabo (orgulho, inveja, dio, cime, enfim, nossos pecados). E eis mais
duas citaes agostinianas: O pecado o amor a si mesmo e Os homens
afastaram-se de Deus, quando comearam a dar ateno a si mesmos. E do
Mestre Jesus esta afirmao: O mal no o que entra pela boca do homem, mas o
que sai dela. Essas afirmaes nos lembram que o mal sai de nosso ego, que est
dentro de ns.
 Mas h tambm o belzebu, que o mesmo satan, satans ou diabo. No se
trata tambm de esprito. Era um nome de gozao. E significa rei do lixo ou rei das
moscas. Naqueles tempos antigos, no havia inseticidas. E a higiene era bastante
precria. Ento, havia verdadeiros enxames de moscas, principalmente por causa dos
montes de lixo que se acumulavam em vrias partes das cidades. Da surgiu
belzebu. E, como aconteceu com satans, diabo, satan, teitan, serpente, drago,
diabo etc., belzebu foi confundido tambm com esprito mau ou demnio mau. E
chegaram at a acusar Jesus de tirar demnios maus com a ajuda do belzebu, como
se ele fosse tambm uma entidade m ou demnio mau.
Tambm Scrates, que viveu no sculo 5 a. C., falava que o demnio dele o
protegia. Com isso, ele queria dizer que ele tinha um esprito protetor, tipo anjo da
guarda, mentor, guia etc.Durante sculos, os telogos condenavam-no por isso,
afirmando que ele tinha parte com o demnio. Agora, eles esto tambm sabendo que
demnio, de acordo com seu sentido antigo, um esprito humano que pode ser bom,
mais ou menos ou mau.
Com o decorrer dos tempos, foram trs os significados da palavra demnio:
1 alma ou esprito humano bom ou mau; 2 alma ou esprito humano mau; esprito
mau, de natureza no humana. Hoje, a palavra j est sendo entendida no seu
sentido original, que o bblico, ou seja, esprito humano bom, mais ou menos ou
mau.
Quem imaginou primeiramente que havia dois princpios, sendo um bom e
outro mau, foi Zoroastro, cuja filosofia era da dualidade (bem e mal), dualidade essa
que influenciou muito o Maniquesmo, que foi uma religio de Santo Agostinho, antes
de ele se tornar cristo, e tambm o Cristianismo. O Conclio de Braga (563)
condenou o dualismo. Mas at hoje, ele forte no cristianismo. Zoroastro deu ao
princpio do bem o nome de Mazda (Deus) e ao princpio do mal o nome Ariman
(demnio mau). O dualismo chegou a ser to forte, que muitos maniqueus e cristos
acreditavam que Deus criou a luz, e que o demnio mau ou esprito mau criou o
mundo da matria. como se houvesse dois deuses: um do bem e outro do mal.
O Espiritismo, seguindo o conselho de So Joo Evangelista, que manda
que examinemos os espritos, para sabermos se so de Deus ou do mal (1a Carta de
Joo 4,1), vem trazendo muita luz para o mundo com suas experincias com os
espritos. E Santo Agostinho, em seu livro De Cura Pro Mortuis (Tratado dos
Mortos), diz: Os espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais
podem desvendar o futuro que ficaram conhecendo por outros espritos, ou pelos
anjos, ou pela revelao divina.
Sabe-se tambm que o Papa Pio 10, na noite de 19 para 20 de fevereiro
de 1939, apareceu ao cardeal Eugnio Pacelli, em seu aposento, para dizer-lhe em
nome de Jesus que logo mais sers papa, o que de fato aconteceu (Azevedo,
Antnio J., Correio Fraterno do ABC n 340, de fevereiro de 2.000, apud Revista Cruz
da Almas Esprita, de janeiro de 1998).
Samuel j falecido comunica-se com Saul, atravs da mdium de En-
Dor (1 Samuel 28, 15 e 16). Alguns pastores fanticos contra o Espiritismo, querem
dizer que foi o demnio que se manifestou a Saul e no Samuel. E, ento, fica a
palavra deles contra a da Bblia, que fala claramente que foi Samuel quem se
manifestou a Saul. Bom, podemos dizer que foi um demnio que se manifestou, sim,
mas um bom demnio e no um mau demnio!
E temos outra passagem em que o esprito j desencarnado de
Samuel no s se manifestou, mas tambm profetizou (Eclesistico, chamado
tambm de Sircida), 46,20 - em algumas Bblias 23.
Em Deuteronmio 18, Moiss faz proibio da comunicao com os
espritos. Mas uma proibio mosaica no pertence ao Declogo. E o prprio Jesus
no obedeceu a algumas leis mosaicas. Ademais, a prpria proibio de Moiss da
comunicao com os espritos confirma-nos que essa comunicao existe de fato,
seno ele no teria feito tal proibio. Mas noutra parte do Velho Testamento, temos o
prprio Moiss apoiando o recebimento de espritos por parte de Heldade e Medade
(Nmeros 11,16 a 29). E Moiss fez a proibio do contato com os espritos, porque o
povo no estava preparado para tal, inclusive o povo ignorava que sem a presena de
um mdium impossvel a manifestao de um esprito. E, assim, eles ficavam
beira das catacumbas vrios dias implorando ao esprito do morto que se
manifestasse.
Todos os espritos esto em evoluo. E um dia todos seremos anjos. Jesus
fala da regenerao que vai ocorrer no futuro (Mateus 19,28. O apstolo Paulo fala
tambm ...at que todos cheguemos s estatura mediana de Cristo... E, referindo-se
a Jesus, disse mais So Paulo: Diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua
dir louvores a mim (Romanos 14,11).
Orgenes, o9 grande luminar do cristianismo primitivo, sobre o qual j
falamos, defendia a tese da Apokatases ou regenerao de todos os seres,
baseando-se para isso em textos bblicos, de que vimos alguns exemplos acima.
No original hebraico da Bblia (Velho Testamento), h trs palavras para
designarem os profetas: Rh o tipo de profeta que v com os olhos carnais; Rzh
aquele que v com os olhos da alma; e Nbi ou Nvi aquele que recebe um
esprito para falar (psicofonia), escrever (psicografia) e gesticular. Porm, para a
Septuaginta ou Verso Alexandrina, a traduo foi feita para o Grego, usando-se
somente a palavra profetis, sem se levar em conta os diferentes tipos de profetas
bblicos.E, provavelmente, por influncia dessa traduo, s aparece tambm no Novo
Testamento, escrito em Grego, a palavra profetis.
No Apocalipse (22, 8 e 9), So Joo Evangelista ajoelhou-se aos ps
de um anjo que lhe apareceu para lhe ditar o Apocalipse. Mas o anjo ou esprito
humano materializado reagiu, e disse-lhe que era um colega dele, dos seus irmos, os
profetas, e de todos os que seguissem aquele livro, e acrescentou: No me adore,
adore somente a Deus.
Temos nesse ltimo caso mais um exemplo de que anjo mesmo um
ser humano, da nossa mesma natureza humana, s que de um nvel superior, isto ,
j bastante evoludo, ao qual todos ns vamos chegar um dia.
E, para completar essa parte, interessante lembrarmos que na
Cabala o nmero 9 representa tanto o homem como o anjo, o que nos demonstra que
a identidade da natureza humana com a da natureza anglica bem antiga, embora a
cultura crist, geralmente, tenha se esquecido dessa identidade, com o decorrer dos
sculos, sendo esse um dos grandes erros da teologia eclesistica, que
comprometida com um sistema ao qual serve e que, as vezes busca mais a sua
convenincia do que a sua conscincia.
 CAPTULO 7

A Santssima Trindade e o Esprito Santo

Por trs de toda dualidade existe uma unidade oculta, a trindade.

(Rodolf Steiner)

Uma das questes mais complicadas entre os dogmas cristos proclamados

pelos bispos em seus conclios a da Santssima Trindade. De uma coisa universal
to simples, fizeram uma tremenda confuso. Mas no vamos condenar a Igreja por
isso, pois que tal fato se deve tambm mentalidade atrasada da poca, quando,
como j vimos, os bispos eram pessoas simples e at semi-analfabetas, e quando
pouco se conhecia da Bblia, salvo raras excees.
Mas justamente por isso, que somos tambm de opinio de que a Igreja,
deixando de lado seu orgulho, revise os seus dogmas criados em pocas de uma
certa ingenuidade teolgica influenciada pela mitologia, e mesmo de ignorncia geral,
reconhecendo, mais uma vez, como ela j reconheceu, que ela foi vtima de erros,
erros esses, geralmente, oriundos do ego, orgulho e arrogncia dos seus bispos do
passado, que eram seres humanos como ns mesmos e, por isso mesmo, cheios de
deficincias e imperfeies morais. Na verdade, o que mais impede a Igreja de
reconhecer seus erros o ego dos bispos, pois querem eles se considerar infalveis
nos conclios. E, eles reconhecerem que seus colegas do passado erraram, eles tm
que reconhecer que eles tambm podem hoje errar, o que eles, por orgulho, no
querem admitir.
Entretanto, mesmo sabendo que a Santssima Trindade tem erros, ns a
respeitamos. Isso porque longo o perodo em que ela vem sendo aceita dessa forma
em que foi criada, sendo, pois, fortes as energias mentais acumuladas em cima desse
modo de pensar de milhes ou bilhes de pessoas. Essas energias assim
acumuladas criam uma atmosfera daquilo que os esotricos, tesofos e ocultistas
chamam de egrgora, o que representa uma grande fora energtica sagrada que
merece respeito. como disse Jesus: Seja te dado conforme tu creste. E muitos
creram e crem nela assim como ela foi criada e vem sendo aceita ao longo dos
sculos.
A Trindade, como vimos acima, universal. Ela est presente na prpria
natureza: pai, me e filho. Igualmente, ela est presente na energia: eletricidade
positiva, negativa e lmpada, rdio, TV, motores etc. Ns mesmos somos uma
trindade: esprito, alma e corpo, trindade essa que nos apresentada por So Paulo.
E eis alguns exemplos da Trindade nas principais relligies do mundo: Pai,
Filho e Esprito Santo (Cristianismo): Kether, Chekmah e Binah (Cabala e Judasmo);
Buda, Darma e Sanga (Budismo do Sul); Amithaba, Avalokiteshvara e Mandjusri
(Budismo do Norte); Tulac, Fan e Mollac (Druidas); Anu, Ea e Bel (Caldeus); Odim,
Freva e Thor (Mitologia Escandinava); Osris, sis e Hrus (Egito Antigo; e Brama,
Vixnu e Shiva (Hindusmo).
Mas, afinal de contas, o que que est errado na Trindade Crist?
Deus um s, isto , o Pai, como nos ensinou Jesus, ou o Brman,
segundo os orientais, e que no pode ser confundido com o Brama, um aspecto da
Trindade Hindu.
Deus um s, mas Ele tem atributos ou aspectos. E aqui que aparece a
falha do Cristianismo, pois esses aspectos foram transformados em pessoas e, por
isso, outros deuses. pelos bispos da Igreja em alguns conclios ecumnicos, s vezes
muito polmicos, como j vimos. Por exemplo, os telogos dizem que h um Deus s
em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Mas, isoladamente, cada um
Deus Todo-Poderoso, como o o Pai. E, ento, na verdade, eles esto ensinando
que h trs deuses.
No Conclio Ecumnico de Nicia (325), eles divinizaram Jesus, derrotando
rio e seus partidrios que, como j vimos, no aceitavam que Jesus Cristo fosse
tambm Deus igual ao Pai.
Como Jesus era uma pessoa, transformaram essa sua pessoa humana em
Pessoa Divina nica, dogmatizando que a pessoa humana Dele no existia, quando
ns temos certeza de que Ele, Jesus, existiu como pessoa em nosso Planeta Terra,
aonde Ele veio cumprir uma importante misso, qual seja, a de ser Enviado do Pai
para nos trazer a Boa Nova ou o Evangelho.
Esse um dos dogmas da Trindade que se chocam com a nossa razo,
e que uma verdadeira fbrica de ateus no Ocidente, que de cultura crist. E j
vimos qual a explicao dos telogos: trata-se de um mistrio de Deus. Mas, na
verdade, isso mistrio dos telogos e no de Deus. Usando de uma expresso
popular, essa resposta deles conversa para boi dormir!
O Cristo ou Verbo de Deus encarnado no homem Jesus de Nazar, na
realidade, representa um dos aspectos de Deus. E, como esse aspecto foi
transformado numa pessoa, transformaram tambm em pessoas o Pai e o Esprito
Santo. E o Esprito Santo, institudo no Conclio de Constantinopla (381), ganhou
tambm o ttulo de Deus. O Pai todos ns sabemos que Ele Deus, alis, o nico
Deus verdadeiro. Mas, alm de ser transformado tambm em pessoa, passou a ter,
ao lado Dele, mais dois Deuses, ou seja, Jesus e o Esprito Santo, formando, assim, a
confusa Santssima Trindade.
 Sem querer agredir a Igreja, mas querendo apenas dizer a verdade, os
dogmas foram criados justamente para consagrarem como sendo verdades
inquestionveis certos princpios doutrinrios que, qualquer pessoa honesta e sincera
consigo mesma no aceita. E eles no eram apenas expostos, mas impostos fora.
Mas mesmo assim, surgiram os hereges ou rebeldes contra os dogmas, que,
geralmente, eram pessoas inteligentes e comprometidas com a verdade, pelo que se
tornaram vtimas de perseguies por parte da Igreja, e mais tarde, eles morriam nas
fogueiras da Inquisio.
Os prprios telogos dizem que no podem entender essas questes do Dogma
da Trindade. Ento nos perguntamos: como aceitar como sendo certa uma questo
doutrinria que no entendemos, se das que entendemos, nos enganamos, s vezes,
nas interpretaes delas? E, se nem sempre fcil acreditarmos em coisas que
entendemos, praticamente impossvel crermos em coisas que no entendemos.
Vejamos o que nos diz Santo Toms de Aquino, o Doutor Anglico, em sua
Suma Teolgica, quandoa trata da Santssima Trindade, o qual, segundo o professor
e telogo Dr. Carlos Torres Pastorino, teve dificuldades em tratar do assunto, j que a
Doutrina da Santssima Trindade tivera seus trs aspectos invertidos, os quais
deveriam ser Esprito-Pai-Filho, e no Pai-Filho-Esprito Santo.
Para reforarmos o que estamos dizendo aqui, no podemos deixar de destacar
que o Dr. Pastorino diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S.
A. M. Zaccaria, em Roma, Catedrtico de Latim e Grego da Universidade Nacional de
Braslia, DF, autor de Minutos de Sabedoria e Sabedoria do Evangelho, uma obra
monumental teolgico-bblica, de 8 volumes, e grandemente enriquecida com os
aspectos histrico-doutrinrios de todas as pocas do Cristianismo. Essa obra
destaca-se tambm pelo grande nmero de palavras e textos em Grego que so
traduzidos por Pastorino, ele que foi um dos maiores conhecedores de Grego da
Amrica Latina.
Passemos, agora, a palavra a Santo Toms de Aquino, na traduo de
Pastorino da Suma Teolgica: Diz-se que o Esprito Santo a unio entre o Pai e o
Filho, j que o Amor; porque como o Pai ama num nico amor a si e ao Filho, e vice-
versa, expressada no Esprito Santo, como Amor, a relao do Pai ao Filho e vice-
versa, como do Amante ao Amado.
Mas pelo fato mesmo de que o Pai e o Filho se amam reciprocamente,
necessrio que o amor mtuo, que o Esprito Santo, proceda de um e de outro.
Porm, sabemos ser o amor algo abstrato. E o Esprito Santo, Deus, Amor
concreto, ou em outros termos, Deus Amor, e esse Amor um substantivo concreto
em toda a acepo da palavra. Portanto, tudo gerado Dele, tudo vem Dele, sendo
Ele a causa primeira de tudo. Assim, Dele procedem tambm os Aspectos de Pai e de
Filoho, no sendo, pois, Ele s o Amor que procede Dele e do Filho. O pensamento
de Pastorino tambm esse, embora a sua exposio seja um pouco diferente dessa
nossa.
No Evangelho de Joo 1,1, lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus.
 Sabemos pela Bblia que Deus Esprito (um Esprito Santo em toda a
acepo desta expresso) e Verbo E o Verbo era Deus.
E, no mesmo Evangelho de Joo 1,14, l-se: E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns. Esta expresso entre ns no fiel ao original, que em ns (do
Grego em hemin; e do Latim in nobis, como est na Vulgata). E por que se encarnou o
Verbo em ns? Porque se encarnou em nossa espcie humana e, de um modo
especial, em Jesus. Nele habitou plenamente toda a Divindade, como afirma So
Paulo, Divindade essa que habita em ns, tambm, pois somos templos do Esprito
Santo (dum Esprito Santo no original grego), segundo ainda So Paulo.
De fato, o nosso esprito uma centelha divina encarnada. Em outros
termos, o Cristo ou Verbo encarnado, como parte do Aspecto Filho de Deus-Pai-
Esprito, Esprito Santo. Mas em ns o verbo no habita plenamente como em Jesus,
porque essa nossa centelha divina est ainda muita atrasada em relao Dele. Por
isso So Paulo usa a expresso: At que todos cheguemos estatura mediana de
Cristo, o que ainda vai demorar um longo tempo ou vrias reencarnaes. E Jesus
o nosso instrutor e modelo, justamente porque Ele est bem nossa frente como ser
humano.
Mas tambm ns vamos chegar l. Para isso temos nossos espritos imortais com
uma eternidade pela frente, para que possa continua a sua caminhada evolucional. O
prprio Jesus disse que poderemos fazer tudo que Ele fez e at obras maiores do que
as que Ele fez, poderemos fazer.E So Paulo, sempre confirmando a nossa evoluo,
diz: Continuarei sentindo as dores do parto, enquanto eu no vir o Cristo manifesto
em vs. E numa outra parte, ele afirma: A cada dia eu sou um homem novo.
Segundo a Fsica Moderna, tudo no universo vibrao. E toda energia se
transforma. Figuradamente, bvio, quando a Bblia diz que Deus, num primeiro
mpeto de criar o mundo, proferiu a frase Faa-se a luz, simultaneamente, duas
energias se criaram: a energia sonora de sua frase ou som e a da luz, o que
poderamos chamar de Big Bang.
O Verbo de Deus, do Esprito O Verbo era Deus, pois faz parte de Deus -,
em seu Aspecto de Pai-Criador, entrou em ao, criou o Aspecto-Filho, tambm Verbo
E o Verbo se encarnou em ns -, sendo da para a frente tudo criado, com as
energias do Verbo, som, transformando-se em luz, primeiramente, e depois em tudo ,
ou seja, o Universo: Deus, por Ele e Nele.
s vezes, somos repetitivos em algumas questes mais profundas, de
propsito, para as deixarmos claras para os leitores. E sempre continuaremos com
esse nosso propsito de tornar as coisas mais claras para o leitor.
A ordem da Santssima Trindade, de acordo com Santo Toms de Aquino,
deve ser, repetimos, Esprito Santo, Pai e Filho ou Esprito (Deus), Pai (em seu
Aspecto de Pai) e Filho (em seu Aspecto de Filho).
Quando os telogos criaram a Santssima Trindade e transformaram os
aspectos de pessoa de Deus em trs pessoas e estas no prprio Deus, formando trs
Deuses, eles agiram de boa f. Com isso, eles quiseram engrandecer a Deus e a ns
seres humanos, que somos pessoas. E, assim, apesar da grande confuso teolgica
que criaram, eles quiseram fazer com que ficssemos mais semelhantes a Deus. Mas
Deus no pessoa, esprito, que transcende pessoa. E, como vimos, no so
Deuses as pessoas atribudas aos aspectos pessoais de Pai-Criador, de Filho-Criado
e de Amor mtuo entre os dois, a que deram o nome de Esprito Santo. Jesus no nos
ensinou isso. Somente a partir do Conclio Ecumnico de Constantinopla (381), os
telogos comearam a criar essas idias confusas e transformando-as em dogmas.
Valeu a sua boa inteno, mas no podemos concordar com os seus erros.
Para a Teologia da Igreja, como mostramos acima, o Esprito Santo o Amor
mtuo entre o Pai e o Filho. Mas esse Amor consiste no amor entre amante e amado,
ou do sujeito amante para com o objeto amado, e deste para aquele, quando Deus
Amor em toda a acepo da palavra. Esse Amor, ento, que deu origem ao prprio
Filho e ao Esprito Santo no pode ser s um amor entre dois seres que se amam
reciprocamente argumento esse defendido tambm por Pastorino -, pois esse Amor
entre dois seres abstrato, acidental, enquanto Deus o prprio Amor concreto.
E lembra-nos Santo Toms de Aquino do que disse Santo Agostinho: No se
deve compreender confusamente o que diz o Apstolo: Dele, por Ele e Nele. Diz Dele
por causa do Pai; por Ele por causa do Filho; e Nele por causa do Esprito Santo.
Mas Santo Toms adverte-nos contra a colocao de Santo Agostinho:
Mas parece que incorretamente, porque nele parece implicar a relao de causa final,
mas esta a primeira das causas. Santo Toms est certo, com o que tambm
concorda Pastorino, pois o Esprito Santo a Causa Primeira, j que Deus, antes de
mais nada, Esprito. Da a ordem certa da Santssima Trindade, de que j falamos
antes: Esprito-Pai-Filho. Santo Toms, como vimos, pressentiu isso, mas no se
envolveu muito com a questo, ficando reservado em sua posio, talvez por medo da
Inquisio. Talvez, tambm, por isso e outras coisas, ele tenha dito, pouco antes de
passar para o Mundo Espiritual: Tudo o que escrevi palha.
H uma lenda que diz que apareceu a Santo Agostinho um anjo (sempre
que apareceu um esprito para um santo, a Igreja diz que um anjo!), no caso, um
esprito materializado, carregando em uma folha de uma planta gua do mar, e
colocando-a num buraquinho. E o mdium Santo Agostinho perguntou-lhe o que a
criana queria fazer com aquele sua estranha ao. E, respondendo a Santo
Agostinho, o anjo lhe respondeu que era mais fcil ele colocar toda a gua do mar
naquele buraquinho, e daquele jeito, do que a gente compreender o mistrio da
Santssima Trindade. Essa histria contada pelos telogos como sendo um exemplo
vindo de um gnio, como era Santo Agostinho, de que ns nunca no poderemos
entender o mistrio da Santssima Trindade.
Mas no poderia essa lenda ser tambm uma crtica ou uma ironia contra as
idias contraditrias e confusas dos telogos que imaginaram a doutrina da
Santssima Trindade, que seria uma coisa mais absurda do que o episdio da
apario que ele teve?
Sabemos que essas questes chocam muitas pessoas. Mas nosso
compromisso com a verdade que liberta. Entendereis a verdade, e a verdade vos
libertar. E esse interesse em defender a verdade que nos move e nos encoraja a
tratarmos desses assuntos, de um modo racional e lgico, numa tentativa de trazer
alguma luz para essas questes centenrias que, muitas vezes, ao invs de
propagarem o Rei de Deus sobre a Terra, como o desejou Jesus, elas vm, na
verdade, favorecendo o crescimento de incrdulos e mesmo de ateus.
Mas, se muitas pessoas vo estranhar essas questes que estamos
abordando, outras mais esclarecidas vo entend-las. E para esse tipo de pessoas
que estamos escrevendo, pois elas gostam de pensar e decidir as coisas por si
mesmas, no deixando outras pensarem e decidirem por elas o que elas devem
aceitar como sendo certo ou como sendo errado. Trata-se, pois, de pessoas mais
evoludas e, portanto, mais facilmente abertas a crticas sobre o que elas aprenderam
sobre religio, filosofia e teologia.
E, em matria de religio, repetimos que h pessoas que esto dez, vinte,
cinqenta, cem e at mil anos frente de outras, mesmo dentro de uma mesma
religio.

O Esprito Santo

Foi o Conclio Ecumnico de Constantinopla (381) primeiro desta cidade -

que estabeleceu as bases do que hoje se pensa sobre o Esprito Santo, ou seja, que
Ele uma Pessoa Divina como o o Pai e o Filho.
Tambm o Conclio Ecumnico de Constantinopla (869 a 870) estabeleceu
mais algumas coisas sobre o Esprito Sano, isto , o princpio, ainda elementar
naquela poca, de que Ele procede do Pai, como Jesus Cristo, mas que procede
tambm de Jesus Cristo, instituindo, assim, a base inicial da doutrina do Filioque (e do
Filho), com o que no concordou a Igreja Ortodoxa Oriental, que, mais tarde, a saber,
em 1054, por causa, principalmente, dessa divergncia teolgica, mas tambm por
causa de questes polticas, decretou a separao da Igreja Catlica Apostlica
Romana. Com isso, a nova igreja foi excomungada pela Igreja de Roma, enquanto
que esta, por sua vez, excomungou-a tambm.
Cerca de dois sculos depois, e oito sculos depois de institudos o Esprito
Santo e a Santssima Trindade, o Conclio Ecumnico de Lion (1274), determinou
quanto ao Esprito Santo, a presena Dele como de nico princpio e tambm a do
Filho numa reafirmao da doutrina do Filioque, que se tornou um dogma.
Recomendamos aqui ao leitor se reporte ao captulo 4, em que
mostramos que a Santssima Trindade estava anotada apenas na margem de
algumas Bblias, para, posteriormente, passar a figurar no texto bblico.
Todas as decises conciliares a respeito do Esprito Santo e da Santssima
Trindade so dogmticas, ou seja, inquestionveis para os catlicos. Os que no as
aceitam so considerados hereges e, portanto, excomungados, e at a uns 180 anos
atrs, aproximadamente, os hereges eram queimados na fogueira da Inquisio.
Porm com o decorrer dos sculos, alguns desses dogmas esto caindo no
esvaziamento, no sendo aceitos, na prtica, at por alguns padres e bispos, que,
todavia, evitam sempre falar nesse assunto com os fiis, principalmente em pblico e
por escrito. E a Igreja nem que ouvir falar mais em excomunho, pois ela est muito
ligada ao perodo obscuro da Igreja, ou seja, o da Inquisio.
E uma curiosidade: At o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o indivduo
poderia ser rebatizado, se tivesse incorrido em pecado mortal. E esse conclio
estabeleceu as normas para os cardeais em conclave que elegem um novo papa.
Uma delas que o cardeal que est participando da eleio de um novo papa no
pode receber nem enviar carta, sob pena de excomunho.Ser que ainda assim?
Certamente hoje deve ser proibido atender telefonemas, principalmente por celulares.
Outra curiosidade desse conclio, que foi presidido por So Boaventura, que dele iria
participar Santo Toms de Aquino, o que no aconteceu, por ele ter morrido durante a
viagem para Lion.
E, retomando o assunto do Esprito Santo, vamos ver agora a origem e o
significado dessa palavra. No original grego do Novo Testamento esprito pneuma,
que So Jernimo traduziu para o Latim da Vulgata como spiritus. E santo, em Grego,
hagion, que So Jernimo verteu para a Vulgata com o termo latino sanctus.
Acontece que Esprito Santo ou Santo Esprito no existia no Velho Testamento nem
nas primeiras geraes crists, pois s existia (e s existe, bvio) um Deus, o Jav
do Velho Testamento. E como vimos, o Esprito Santo s foi institudo mais tarde, no
Conclio Ecumnico de Constantinopla (381).
Destarte, na Septuaginta (Verso Alexandrina ou Verso dos Setenta),
ou o Velho Testamento traduzido para o Grego, em cerca de 250 a. C., e nos textos
gregos do Novo Testamento, quando temos a expresso Esprito Santo ou Santo
Esprito, no se trata do Esprito Santo da Santssima Trindade, mas do Esprito
Santo ou alma de uma pessoa, o que nos lembra a frase de So Paulo: Nosso corpo
santurio do (dum no original grego) Esprito Santo (1 Corntios 6,19). Um exemplo
disso o Esprito Santo de Daniel, como est neste texto: Deus suscitou o esprito
santo de um homem muito jovem chamado Daniel (13,45, da Bblia Catlica, pois a
Protestante s vai at o captulo 12).
Como cada pessoa tinha e tem um Esprito Santo ou alma, no original grego
do Novo Testamento, sempre que aparece essa expresso Esprito Santo, no se
encontra o artigo definido grego ho (o), pois quando esse original foi escrito, os
telogos ainda no tinham institudo o Esprito Santo e a Santssima Trindade, qual
Ele pertence. Por isso, no se dizia o Esprito Santo, referindo-se quele definido e
nico da Santssima Trindade, j que Ele no existia naquela poca. Como vimos, s
mais tarde o Esprito Santo e a Santssima Trindade foram criados.
Destarte, quando na Bblia, em Portugus, temos essa expresso Esprito
Santo, o artigo Dele deve ser o indefinido um e no o definido o, para que a
traduo seja fiel ao original grego: um Esprito Santo de algum. Mas, infelizmente,
todas as tradues foram adaptadas nova doutrina do Esprito Santo da Santssima
Trindade, e passaram a usar, erroneamente, a expresso o Esprito Santo, quando o
certo um Esprito Santo, a que a Bblia se referia antes da instituio do Esprito
Santo da Santssima Trindade, e como est no original grego.
Fui repetitivo na explicao desse assunto, propositalmente, para que as
pessoas de menos instruo possam tambm entend-lo bem. E procurei ser tambm
simples e claro o mais possvel na exposio do assunto. E por isso que deixei
tambm para explicar, somente agora, uma outra faceta desse assunto.
No Grego no h o artigo indefinido um. J o artigo definido o (ho)
existe, e ele aparece normalmente. E, destarte, se no texto original grego se dissesse
o Esprito Santo, essa expresso ficaria assim: ho Pneuma Hagion ou ho Hagion
Pneuma (o Esprito Santo ou o Santo Esprito). Acontece que os textos originais
gregos vm sempre sem o artigo definido ho, a saber: Pneuma Hagion, pelo que
nunca podemos colocar nas tradues para o Portugus o artigo definido o, mas o
indefinido um, que no aparece em Grego porque, como dissemos, ele no existe
em Grego. Mas, como no Portugus, ele existe, temos que coloc-lo quando aparece
a expresso Esprito Santo, ficando, pois, assim: um Esprito Santo, e no o Esprito
Santo.
Para complicar ainda mais as coisas, o Latim j no tem nem o artigo
definido o nem o indefinido um. Por isso, na Vulgata, s aparece a expresso
Esprito Santo assim: Sanctus Spiritus ou Spiritus Sanctus, mas no Portugus eles
existem, e, portanto, temos que coloc-los, quando for o caso.
Sintetizando essa questo, dizemos que a expresso em Grego Pneuma
Hagion deve ser traduzida corretamente para o Portugus assim: um Esprito Santo,
e no o Esprito Santo, traduo que s estaria certa, se nos textos gregos originais
bblicos ela fosse assim: ho Pneuma Hagion. E a Vulgata complicou mais as coisas,
pois, como foi dito, o Latim no tem nenhum tipo de artigo, nem o definido nem o
indefinido. Mas em Portugus eles existem. E temos que ser fiis ao original grego,
cujo sentido um Esprito Santo e no o Esprito Santo.
E sobre o Joo Batista, temos um texto do anjo anunciador do seu
nascimento: ...j desde o ventre de sua me, ser cheio de um Esprito Santo(Lucas
1,15). Esse Esprito Santo o prprio esprito de Joo Batista. Portanto a traduo do
Esprito Santo est errada. Alis, como j vimos, segundo uma corrente de telogos
europeus, quando a Bblia fala em anjo, ela se refere a espritos iluminados de
pessoas falecidas (padre Franois Brune, Os Mortos nos Falam).
E sobre Zacarias, pai de Joo Batista, l-se: Zacarias ficou cheio de um
ou dum Esprito Santo (e no do Esprito Santo), pois o original grego no tem o
artigo indefinido, mas, como ele existe em Portugus, temos que us-lo. Se no texto
original grego houvesse o artigo definido ho (o), estaria certa a traduo: cheio do
Esprito Santo (Lucas 1,67). Mas como no h, est errada.
E, na verdade, quer se refira expresso o Esprito Santo da Trindade, ao
um Esprito Santo de algum ou ao o Esprito Santo de determinada pessoa
definida, por exemplo:o Esprito Santo de Daniel, a expresso Esprito Santo
representa o conjunto de todos os espritos, estejam eles no Mundo Espiritual ou no
Mundo Fsico.
 Mais um exemplo: Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo? (Isaias
63,11). Aqui est certo o artigo definido o, porque est definindo uma pessoa, isto ,
Moiss. Mas, como se v, no se trata tambm do Esprito Santo da Trindade.
Mas ns podemos contornar as coisas, eliminando ou suavizando, pelo
menos, o nosso carma negativo. o que lemos na Bblia: O amor e boas aes
encobrem uma multido de pecados (1 Pedro 4,8; Tiago 5,20; e Provrbios 10,12).
E quando Jesus fala que o pecado contra o Esprito Santo no tem perdo
(Marcos 3,28 e 29; e Mateus 12,31 e 32), Ele queria dizer que o pecado contra a voz
da conscincia do indivduo, ou seja, contra o seu prprio Esprito Santo, muito
grave, e que, portanto, no tem perdo, e deve ser pago nesta vida (a vida das
pessoas daquele tempo e a nossa de hoje) ou em outra vida futura (no porvir, como
diz o texto evanglico). De fato, a lei de causa e efeito ou carma inexorvel.
Colhemos o que plantamos. Porm, como dissemos, ns podemos suavizar o nosso
carma negativo, como podemos complicar tambm o nosso carma positivo.
Sabemos que o Consolador, denominado tambm de Esprito Santo,
Esprito de Verdade ou Esprito Verdade, Parclito e Advogado, prometido por Jesus,
s viria depois que Jesus deixasse este nosso mundo. Mas fala-se tambm em
Esprito Santo no Velho Testamento, de que vimos exemplos, como sendo um esprito
santo (evoludo) de uma pessoa. E isso nos prova que o Esprito Santo na Bblia no
mesmo de Deus, e no se refere quele da Santssima Trindade, que, como j
dissemos, vrias vezes, s foi institudo mais tarde, no sculo 4. Uns acham que se
trata do prprio Jesus. E de fato o . S que nem sempre Ele que se manifesta, mas
um esprito iluminado de sua equipe. E o Espiritismo teve a Revelao de um esprito
que se denominou esse Esprito Verdade, que coordenou os espritos da Codificao
Esprita. Por isso, a Doutrina Esprita considerada como sendo o Esprito Verdade
ou o Consolador prometido pelo Mestre Jesus.
E Jesus afirmou que o esprito a ser enviado no falaria por si mesmo, mas
diria tudo que tivesse ouvido. E aqui, mais uma vez, fica evidente que no se trata do
Esprito Santo, tido como sendo tambm Deus ou Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, pois, se o fosse, de duas uma: ou Ele no o Esprito Santo da Trindade,
ou ento, , mas Ele no Deus, pois no falar por si mesmo, mas o que tiver
ouvido. E, se tanto o Pai pode enviar o Esprito Consolador (So Joo 14,16), como o
prprio Jesus pode tambm enviar esse Esprito Consolador (So Joo 16,7),
porque, de fato, nem sempre Jesus o Consolador, pois quem envia no pode ser, ao
mesmo tempo, o enviado. Mas aqui fica provado que Jesus chefia a equipe dos
espritos enviados.
No sou dono da verdade. E apenas estou mostrando a ponta de um iceberg.
Deus Esprito, Luz, Inteligncia Suprema, Causa Primria, o nico, o nico
Ser Incontingente e Amor. Mas os telogos complicaram as coisas, fazendo de Deus
um verdadeiro imbrlio, que eles mesmos no entendem.
Esprito-Pai-Filho. Deus (Esprito) com seus Aspectos de Pai (Criador) e de
Filho (Criado, representado por Cristo e por todos ns tambm filhos de Deus).
E o Verbo era Deus, mas tambm o Filho, porque se encarnou no Filho e
nos demais filhos de Deus, em forma de centelhas ou extenses do Verbo. E somos
at deuses, segundo Jesus (So Joo 10,34), como o afirma tambm o Velho
Testamento (Salmo 82,6): Vs sois deuses. Mas no confundamos as coisas. Ns
somos deuses, sim, mas relativos. J Deus propriamente dito, o Brman, o nico dos
Orientais, o Ser Incontingente, de Santo Toms de Aquino, Deus absoluto, ao qual
Jesus se referiu, chamando-O de Meu Pai, meu Deus e vosso Deus (So Joo
20,17).
So Paulo nos traz luz sobre o assunto. Mas o que profetiza, fala aos
homens, edificando, exortando e consolando (1 Corntios 14,3). Jesus disse que o
Consolador consolaria. E no exemplo paulino, temos um exemplo de um esprito que
est consolando atravs de algum que profetiza, no caso um mdium que recebe
espritos bons, santos. Na Vulgata, como j sabemos, para representar um esprito
santo, bom, So Jernimo usou estes termos: spiritus bonus (esprito bom), que
consola, pois um esprito atrasado jamais poderia consolar algum. Por isso So Joo
nos manda examinar os espritos: Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes
provai os espritos s procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo
mundo afora (Primeira Carta de So Joo 4,1). Os espritas fazem justamente esse
trabalho. E vejam os nossos irmos catlicos e evanglicos que os espritas no esto
entrando em contato s com demnios (espritos humanos impuros), como eles
pensam, pois h tambm os bons espritos consoladores. E veja-se que So Joo
demonstra no seu texto citado que h tambm profecias de espritos. E, como j
vimos, o profeta (mdium) que recebe espritos do tipo Nabi ou Navi.
E vejamos outro exemplo de So Paulo, da atuao do Consolador ou um
esprito bom, santo, iluminado, atravs de uma pessoa que tem o dom espiritual ou
medinico de receber espritos: Porque todos vs podereis profetizar, um aps outro,
para todos aprenderem e serem consolados(1 Corntios 14,31).
 CAPTULO 8

Porque somos de ontem, e nada sabemos

(J 8,9)

A Teoria da Reencarnao como alguns cientistas modernos querem chamar

a Doutrina da Reencarnao uma coisa to lgica, hoje, para os que se envolvem
com o seu estudo, que ela at se tornou um meio de neutralizao do materialismo,
convertendo muitos materialistas e ateus espiritualidade.
No Ocidente, h quase um sculo e meio, ou seja, com o advento do
Espiritismo e outras correntes filosfico-religiosas, essa doutrina mais antiga e mais
universal da Histria da Humanidade vem crescendo vertiginosamente, principalmente
entre as pessoas de nvel cultural superior, quaisquer que sejam as suas religies.
como afirma um dos maiores cientistas brasileiros de todos os tempos, Dr. Hernani
Guimares Andrade, psicobiofsico de renome internacional, conhecido e citado por
mais de cem cientistas do mundo inteiro: Investigaes rigorosas feitas em diversos
pases tm fornecido evidncias que apontam para a realidade insofismvel da
reencarnao.
E o estudo profundo da Bblia por pessoas no comprometidas com certos
sistemas religiosos, mas abertas verdade, venha ela donde vier, tem levado muita
gente a abraar a reencarnao, pois no existe outra doutrina mais coerente com as
escrituras sagradas de todas as religies e suas respectivas teologias do que essa.
Assim que a Teologia Catlica, com seu conceito atual, alis, bblico, de que Deus
Amor, e do qual s emana o bem, jamais o mal, no tem alternativa, seno a de se
inclinar tambm para a doutrina do renascimento, embora isso, geralmente, seja feito
reservadamente, j que, oficialmente, a Igreja ainda no se definiu favoravelmente a
essa doutrina, que j era aceita normalmente pelo cristianismo primitivo.
De fato, se Deus um ser que ensina a prtica do amor e do perdo
incondicional, atravs de tantas mensagens enviadas a ns, principalmente por meio
de Jesus, como Ele iria assumir uma atitude contrria ao seu ensinamento?
atravs das reencarnaes que Deus nos proporciona novas chances de
regenerao, pois ao longo do tempo da imortalidade de nosso esprito, que todos
ns temos um nvel de moral construdo por ns mesmos. E uma nova oportunidade
para ns de recomearmos, a partir de onde paramos, uma prova salutar de que,
de fato, Deus nos ama.
Quis tambm Deus que ns nem nos lembrssemos de nossas vidas
anteriores, certamente para que os nossos erros cometidos no passado no fossem
causa de grande sofrimento, tristeza e at vergonha para ns, alm de que tais
lembranas trariam, sem dvida, srios problemas para ns, podendo, inclusive,
prejudicar os mritos que podemos ter pelo bem que praticamos. J, como vimos no
cabealho deste captulo, com sua frase: Somos de ontem, e nada sabemos, deixa-
nos claro que esse fenmeno do esquecimento de outras vidas anteriores um
fenmeno real e normal em nossas vidas. Alis, o que acontece tambm com os
sonhos que temos. medida que o tempo vai passando, ns esquecemo-nos de
nossos sonhos.
Vejamos exemplos do que estamos dizendo: Se algum me procura de modo
especial, para que eu o ajude em algum problema pelo qual esteja passando, e se eu
souber que ele, numa vida anterior, tenha sido um parente prximo meu, como um tio,
sobrinho, av, irmo, irm, pai, me, filho ou filha, sem dvida que eu iria dar-lhe uma
ateno toda especial. Mas, neste caso, qual seria meu mrito? E num outro caso, se
eu conhecesse algum, ou tivesse um amigo ou parente prximo, que, numa vida
anterior me tivesse feito um grande mal, que poderia ser at o meu assassinato, e eu
soubesse disso, certamente eu teria grandes dificuldades de relacionamento com
essa pessoa. E no seria o fato de ns ignorarmos essas coisas um meio usado por
Deus ou por seus espritos ministradores (Hebreus 1,14), para que nos perdoemos
essas coisas, e, portanto, um meio usado por Deus, para que nos reconciliemos uns
com os outros? E no nos esqueamos de que a sabedoria de Deus infinita, como
infinito o seu desejo de que ns vivamos todos como irmos, amando-nos uns aos
outros. E no poupou Ele oportunidades para ns, para que tudo de bom acontea
para a nossa felicidade espiritual e material, ajudando-nos sempre em nossa evoluo
espiritual.
Porm, h pessoas que tm o dom (mediunidade ou paranormalidade) de se
lembrarem de vidas passadas. E essas lembranas acontecem principalmente em
estados alterados de conscincia, como, por exemplo, o transe, o xtase, o
relaxamento, a hipnose e o onrico (de sono).

Terapias de vivncias passadas (TVP)

Com o alto nvel de evoluo que a humanidade atingiu atualmente, descobriram-

se tcnicas para a regresso a vidas passadas, quando vm tona recordaes de
fatos marcantes acontecidos no passado conosco, os quais ficam armazenados no
nosso inconsciente, ou o chamado Arquivo Acshico da Maonaria, Teosofia, Rosa-
Cruz e da Cultura Oriental, e que tambm o chamado Livro da Vida, de que nos
fala o Apocalipse.
 E essas regresses ganharam os meios cientficos da Medicina, principalmente
a Psiquiatria e a Neurologia, da Psicologia, Parapsicologia, Fsica Quntica, Biologia,
Gentica e outros segmentos da Cincia, com o objetivo de curar as pessoas de
males relacionados, sobretudo, com fobias e traumas, cujas razes se encontram em
vidas passadas desses pacientes. E os resultados desse tipo de terapia chamada
de Terapia de Vivncia Passada (TVP) atingem ndice prximo de 100 % de cura
dos pacientes que se submetem a ela, a qual conta com pessoas de renome mundial
das citadas reas cientficas na vanguarda dessa nova modalidade de tratamento de
problemas de sade.
Eis algumas dessas celebridades que atuam na TVP no Brasil e no mundo: Dr.
Morris Netherton, psiquiatra americano; T. Dethlefsen, catedrtico de Psicologia da
Universidade de Munique, Alemanha; Helen Wamvach, psiquiatra americana e autora
de Recordando Vidas Passadas; Roger J. Woolger, renomado psiquiatra americano e
autor de As Vrias Vidas da Alma; Ken Wilber, clebre psiclogo americano, com
grande influncia na psicologia da atualidade, e autor de O Espectro da Conscincia;
Joel Lwhitton, catedrtico de Psicologia da Universidade de Toronto, Canad, e autor
de Vida Transio Vida; Bruce Goldberg, com mestrado em Psicologia pelo Loyola
College, Estados Unidos; Brian L. Weiss, renomado psiquiatra americano e autor de
Muitas Vidas Muitos Mestres; Luiz Benigno, psiclogo e Delegado em Minas Gerais,
da Sociedade Brasileira de Terapia de Vivncia Passada (TVP); Maria Teodora,
catedrtica de Psiquiatria da UNICAMP, e Presidente da Sociedade Brasileira de
Vivncia Passada (TVP), Campinas, SP, e autora de Os Viajores; Luis Carlos Fris de
Oliveira, psiclogo de renome, de Belo Horizonte, MG; Alexandre Cannon, psiquiatra
ingls, com diplomas de nove universidades europias, o qual negou a reencarnao
durante mais de cinqenta anos, convencendo-se, enfim, de que ela uma realidade,
comanda hoje uma equipe de cerca de setenta psiquiatras e psiclogos ingleses, j
tendo feito essa equipe a terapia de TVP em mais de um milho de pacientes, sendo
ele autor de The Power Withon; o fsico e parapsiclogo francs radicado nos Estados
Unidos, Patrick Drouot, autor de Reencarnao e Imortalidade, sucesso de vendas em
vrios pases; Professor Henrique Rodrigues, renomado psicobiofsico, de Belo
Horizonte, MG. E a lista interminvel, sendo a TVP, hoje, uma grande realidade no
mundo moderno, principalmente no chamado Primeiro Mundo.
 Transcomunicao e Projeciologia

A Transcomunicao e a Projeciologia so dois campos de intenso estudo, hoje,

por parte de numerosos cientistas.
A Transcomunicao o contato com seres de outra dimenso, ou seja, fora de
nosso espao-tempo. Essa palavra deriva-se de duas palavras latinas: trans, que
significa atravs de, para alm de, e communicatione, que se traduz por
comunicao. E os seres contatados, geralmente, so espritos, mas podem ser
tambm Ets ou habitantes de outros mundos. Na Casa do Pai h vrias moradas
(So Mateus 17, 1 a 7). A Transcomunicao pode ser feita por dois meios: por um
mdium ou um aparelho eletrnico. Quando ela ocorre por um mdium, temos a TCM.
que acontece por meio de um aparelho ou instrumento d-se o nome de
Transcomunicao Instrumental (TCI). A TC mais comum a medinica (TCM). E, s
vezes, a TC pode ser mista, no caso, atravs de um aparelho e de um mdium ao
mesmo tempo. Os aparelhos podem ser: TV, rdio, telefone, fax, gravador, secretria
eletrnica, computador e vrios outros inventados cientistas da Tanscomunicao,
entre eles o Vidicom, Spiricom, psicofone, Dinamistgrafo, Reflectgrafo etc. E eis um
exemplo da Trasncomunicao por telefone: voc recebe um telefonema, hoje, de um
amigo, cuja voz voc conhece muito bem. E, no entanto, amanh, voc recebe a
informao de que ele j morreu h 8 dias... A Bblia est cheia desses fenmenos.
Um exemplo a Transfigurao, em que aparecem os espritos de Moiss e Elias a
Jesus e aos trs grandes mdiuns apstolos: Pedro, Tiago e Joo. Um detalhe
curioso: Os aparelhos de rdio e tv devem estar estragados. Isso nos demonstra que,
de fato, as vozes e imagens captadas no so mesmo da nossa dimenso daqui da
Terra, pois os aparelhos pifados no captam nenhuma das nossas emissoras de rdio
e tv.
A Transcomunicao tem como seus expoentes mundiais: o psiclogo leto
Dr. Konstantin Raudive, com mais de setenta mil experincias; o padre francs
Franois Brune, formado na Sorbone e na Universidade de Paris, Doutor em Teologia,
em Hiergrifos Egpcios, Grego, Latim e Assrio-Babilnico, porta-voz do Vaticano
sobre Transcomunicao, autor de Os Mortos nos Falam, que d o ttulo a esta
matria, tendo o padre Brune publicado tambm com Remy Chauvin Linha Direta do
Alm, pesquisador de fenmenos paranormais, e j esteve no Brasil por trs vezes
fazendo palestras em universidades; o sueco Friedrich Jurgeson, pioneiro nos
contatos de gravador e condecorado pelo Papa Paulo 6 com a Comenda da Ordem
de So Gregrio, o Grande; Peter Bander, autor de Os Espritos se Comunicam por
Gravadore; Prof. Dr. H. Bender, Diretor do Instituto de Psicologia da Universidade de
Freiburgo; Erns Senkowvski, renomado fsico alemo e autor de Instrumentelle
Transkomunikation; Monique Simonet, de Mnaco, autora de Images e Messages de
laudel; dr. Willian George Meek, engenheiro, parapsiclogo, fundador e ex-
Presidente da Metascience Fooundation, e inventor do Spiricom; o engenheiro e fsico
americano George Muller; Theo Locher, Presidente da Sociedade Sua de
Parapsicologia; Maggy Harsch, de Luxemburgo, autora de Transcomunicao, em
parceria com Theo Locher; o engenheiro, fsico e psicobiofsico Dr.Hernani Guimares
Andrade, autor de A Transcomunicao Atravs dos Tempos e Panorama da
Parapsicologia, e citado por mais de cem autores estrangeiros; Snia Rinaldi, autora
de Transcomunicao Instrumental Contatos com o Alm por Vias Tcnicas,
especialista em Transcomunicao por computador; Clvis S. Nunes, autor de
Transcomunicao, e membro da Sociedade Sua de Parapsicologia, e da
Metascience Foundation Inc em Miami, EUA, e membro representante, no Brasil, do
CETL Crculo de Estudos de Transcomunicao de Luxemburgo - Europa; Henrique
Rodrigues, autor de Cincia do Esprito; Paola Geovetti, autora de O Caminho da
Esperana; Tomas Alva Edson, o inventor da lmpada e do fongrafo (acusavam-no
de gravar vozes dos demnios!); Sinsio Darnell, autor de El Mistero de la Psicofonia;
Oscar DArgonnel, autor de Vozes do Alm pelo Telefone; os padres italianos
Pellegrino Ernetti e Gemelli; Como se v, a lista infindvel, mas tenho que
interromp-la.
J a Projeciologia estuda a sada do corpo por parte do esprito ou
conscincia, fenmeno esse que, ao longo dos sculos, aconteceu com vrios santos
da Igreja, e que contou ponto para as suas canonizaes, tratando-se, bvio, de
santos mdiuns, entre eles santo Antnio de Pdua e santo Afonso Maria de Ligrio,
fundador da Congregao Redentorista, na qual este autor teve a honra de estudar
para padre.
A esse fenmeno de sada do corpo, a Igreja dava o nome de bilocao
ou bilocalidade, e que a parapsicologia passou a denominar de desdobramento.
Popularmente, o fenmeno projeciolgico chamado de viagem astral. Com o
apstolo Paulo aconteceu tambm esse fenmeno de sada do corpo, quando ele foi
at ao terceiro cu, no sabendo ele se isso ocorreu com ele no corpo ou fora do
corpo (2 Corntios 12,2).
A Projeciologia est bem desenvolvida no Primeiro Mundo. A NASA tem
experincias avanadas nessa rea. No Brasil h tambm experincias importantes
na Projeciologia, merecendo destaque os trabalhos do Dr. Valdo Vieira, Marcelo
Nunes e outros.
A Transcomunicao e a Projeciologia, atravs de seus contatos com
outras dimenses, vm demonstrando a realidade da reencarnao.

A reencarnao e a Bblia

Muitos catlicos e evanglicos afirmam que a reencarnao no est na Bblia.

Mas um estudo mais acurado da Bblia mostra-nos que a doutrina da ressurreio do
esprito, tambm na carne, est, sim, na Bblia. De fato, o esprito ressuscita no
mundo espiritual, depois da morte do corpo, e ressuscita tambm na carne, quando
reencarna, at que um dia, ele se liberta das reencarnaes na carne, aqui em nosso
Planeta Terra.
Vamos ver agora alguns exemplos da reencarnao na Bblia. E recomendamos
aos que quiserem ver o assunto de modo mais amplo o livro de nossa modesta
autoria: A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia, Editora EBM (Esprita Bezerra
de Menezes), Santo Andr, SP.
A frase bblica, a que j nos referimos: Porque somos de ontem, e nada
sabemos (J 8,9) deixa-nos, com uma clareza meridiana, a idia de que ns j
existamos no passado, em outras vidas, pois o ontem a que alude o autor do texto
bblico citado no inerente a um perodo de vinte quatro horas, mas a um perodo
longo. E o texto est justamente falando de geraes passadas, o que nos mostra
tambm que a Bblia, quando nos fala de gerao, freqentemente, est se referindo
a geraes do esprito, e no s s geraes consangneas entre pais, filhos, netos,
bisnetos etc. Alis, o objetivo principal da Bblia sempre espiritual. Assim que ela
usa coisas profanas, de nossa vida, sim, mas como veculos de coisas espirituais.
No tenhamos, pois, dvida de que, de fato, a tnica da Bblia a espiritualidade, j
que uma Escritura Sagrada, ou seja, um livro que trata do Esprito de Deus, dos
nossos e da interao que h entre Deus e nossos espritos.
So Paulo nos d uma viso das ressurreies de Jesus e nossa, usando, para
isso, de vrias metforas (1 Corntios 15,39). E entres as explicaes paulinas, vamos
falar de uma relacionada s espcies de carne.
 No tempo de Jesus e Paulo, havia na Grcia a crena da metempsicose, isto
, a crena na possibilidade de um esprito humano reencarnar tambm em um corpo
dum animal. So Paulo, que era muito versado na cultura helnica, sabia dessa
crena errnea dos gregos.
E, como ressurreio na Bblia, ou mais precisamente, no Velho
Testamento, era reencarnao (palingnesis), ou seja, a ressurreio do esprito na
carne humana, nota-se no citado texto do Apstolo dos Gentios a sua preocupao
para mostrar que, na ressurreio (reencarnao) do esprito, as carnes no se
misturam, quando ele diz: Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos
homens, outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes (1 Corntios
15,39).
Pelo texto do apstolo descrito, percebe-se, pois, que h de fato carne na
ressurreio de que ele fala, seno ele no falaria em espcies de carnes. E isso
equivale a dizer: espcie humana, espcie de determinado animal, ave e peixe.
Dizendo de outro modo, Paulo no concorda com a metempsicose dos gregos ou
reencarnao do esprito humano em corpos de animais ou espcies diferentes da
humana.Trata-se, pois, da ressurreio (reencarnao) do esprito na carne, pois
quando ele ressuscita no mundo espiritual, bvio que no h carne. Essa
ressurreio sem matria, sem carne, tambm paulina. Recordemo-la: H corpo
espiritual e corpo da natureza (de carne); ressuscita o corpo espiritual (1 Corntios
15,44). Nunca, pois, a carne que ressuscita, mas sempre o esprito, que ora
ressuscita no mundo espiritual, ora ressuscita na carne, quando reencarna.
Essa viso nossa das duas ressurreies paulinas: uma sem carne no
mundo espiritual, com o corpo glorioso ou corporalidade, e outra com carne, que a
reencarnao, a concluso lgica que podemos tirar das explicaes paulinas sobre
a ressurreio.Uma outra interpretao, que foge da idia da reencarnao, colocaria
Paulo ensinando coisas confusas, sem nexo, e mesmo contraditrias.
E vejamos outros textos bblicos que sugestionam a idia da
reencarnao:
O Senhor o que faz morrer e viver, o que faz descer sepultura
(xeol) e dela retornar (1 Samule 2,6).
Esse texto por si mesmo deixa claro que o indivduo volta vida. E
observemos que os verbos esto no presente do Indicativo, o que d a entender que o
descer sepultura e o voltar dela esto acontecendo agora no presente, com a morte
do corpo e o retornar do seu esprito automtica em novo corpo, para uma nova vida,
uma nova reencarnao.
Fazia Jesus comentrios sobre Elias: Eu, porm, vos declaro que
Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram.
Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles (So Mateus
17,12). E continua o texto: Ento os discpulos entenderam que Jesus lhes falara a
respeito de Joo Batista (Mateus 17,13). Tambm o autor deste livro sente-se
honrado em entender as explicaes claras de Jesus como as entenderam os seus
discpulos.
 O Elias que j veio e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo
quanto quiseram, de fato Joo Batista, no qual estava encarnado o esprito de Elias,
que viveu no tempo do rei Acabe, cerca de 9 sculos a. Cristo. E o que fizeram com
Joo Batista foi justamente o seu assassinato, como assassinariam tambm Jesus.
E o texto seguinte, numa outra passagem, confirma tambm que Joo
Batista mesmo a reencarnao de Elias. E Jesus estava falando agora de Joo
Batista: Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o quereis
reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para ouvir. Quem tem ouvidos [para ouvir,
oua] (So Mateus 11, 13 e 14).
E lembremo-nos de que essas explicaes foram dadas p pelo
prprio Jesus, portanto, so argumentos contundentes e inquestionveis favorveis
reencarnao.
Quanto ao fato de Joo Batista ter dito, certa feita, que ele no era
Elias, ele estava certo, pois, como se sabe, comum no nos lembramos diretamente
de nossas vidas passadas. Por isso a frase de J, j citada, e que repetimos aqui:
Porque somos de ontem e nada sabemos (J 8,9). Ademais, as palavras de Jesus
valem mais do que as de Joo Batista.
E ir frente no esprito e poder de Elias (Lucas 1,17).
Segundo o jesuta M. Zerwick (1960: 116 a 118), que fez um estudo
sobre a preposio grega em no sentido de companhia, melhor a traduo dessa
preposiopor com, no lugar de em. Assim, a traduo mais correta para o texto
em apreo : E ir frente com o esprito e o poder de Elias, o que deixa mais claro
o sentido de que Joo Batista de fato a reencarnao de Elias (Pastorino, v. 1,
pgina 32).
E eis uma observao: Joo Batista morreu decapitado, resgatando
o seu carma de ter mandado degolar 450 soldados de Baal, no tempo do rei Acab,
cerca de 850 anos a. Cristo.
E temos ainda mais um detalhe: Este de quem est escrito: Eis a
eu envio diante de tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho diante
de ti (So Mateus 11,10).
Ora, se Joo Batista um enviado de Deus, porque ele j existia
antes de ser enviado, pois no se pode enviar alguma coisa ou pessoa que no exista
antes de ser enviada. Esse fato confirma tambm a doutrina da preexistncia do
esprito, com relao ao nascimento do corpo, no qual se encarna, doutrina essa que
ainda de mos dadas com o fenmeno da reencarnao. E, no caso em questo,
como se v, o esprito enviado mesmo o de Elias que se encarnou em Joo Batista.
Alis, isso est profetizado no ltimo livro do Velho Testamento: Eis que vos enviarei
o profeta Elias... (Malaquias 4,5). E essa doutrina da preexistncia do esprito
confirmada tambm por Jeremias: Antes que te formasse no ventre materno, te
conheci. E antes que sasses do ventre da madre, te consagrei e te constitu profeta
s naes (Jeremias 1,5).
Observe-se que temos dois momentos no texto citado: o antes da
formao do feto de Jeremias no ventre materno, e o outro depois de j ter sido
formado o feto, mas sem que ele ainda houvesse sado do ventre materno. O
momento antes de ele ter sido formado no ventre materno refere-se a um tempo em
que Jeremias s existia em esprito. Logo, a preexistncia do esprito com relao
concepo um fato.
E uma coisa certa. A misso de Elias como sendo Joo Batista frente
de Jesus, pelo que Joo Batista chamado o Precursor, s pode ter acontecido
mesmo atravs da volta do esprito de Elias carne, tornando-se um esprito humano
reencarnado, outra vez, sem o que ele no poderia pregar para as pessoas.
Eu era um bom rapaz, por isso ca num corpo perfeito (Sabedoria 8,
19 e 20).
Temos nesse texto trs questes importantes, ao mesmo tempo, ou
seja, trs doutrinas interligadas umas s outras: a preexistncia, a reencarnao e o
carma ou lei de causa e efeito.
O sujeito do verbo ca um esprito, que existia antes do corpo que
se formou com perfeio. E o esprito caiu num corpo perfeito, depois de ter vivido
outra vida em que foi um bom rapaz, o que quer dizer que ele recebeu um carma
positivo, bom, porque ele semeou o bem. E a idia da reencarnao uma
conseqncia natural dos dois fatos mencionados: o ca (reencarnao) e fui um
bom rapaz, isto , um semeador do bem, e assim, depois, um colhedor do bem
(carma positivo).
Eis que abrirei as vossas sepulturas, e vos tirarei de dentro delas,
povo meu, e vos trarei terra de Israel (Ezequiel 37,12).
No texto acima, os mortos sero tirados das suas sepulturas e
levados terra de Israel, ou seja, sero retirados das sepulturas para serem
novamente cidados da terra de Israel.
Vamos ver agora uma frase bblica de So Paulo muito citada pelos
anti-reencarnacionistas. Falava Paulo que Jesus morreu uma vez s, como o homem
morre tambm uma vez s. E, assim como aos homens est ordenado morrerem
uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, aparececer segunda vez, sem pecado,
aos que O aguardam para a salvao (Hebreus 9,27).
No h nesse texto paulino nenhuma idia contra a reencarnao. E
Paulo est mais do que certo, pois, de fato o homem morre uma vez s. E por que
uma vez s? Porque morre bem morrido e no volta mais a viver. Em outros termos, o
homem volta para seu p que ele para sempre. A palavra homem vem do latim
humus (em Portugus, hmus significa terra frtil, terra mida). Essa latina deu
origem a outra latina, ou seja, homo, que no Portugus deu homem. Sabemos que
o homem, segundo a Bblia, foi feito do barro (Gnesis 2,7). Por isso dizemos que ele
vem do p, da terra. Tu s p e ao p tornars (Gnesis 3,19).
De fato o homem morre uma vez s, mas o seu esprito, por ser
imortal, nunca morre, nem uma vezinha sequer! E o p volte terra, como o era, e o
esprito volte a Deus, que o deu (Eclesiastes 12, 7). O que volta terra o homem. O
que volta a Deus o esprito imortal do homem. E o esprito que reencarna, no
importando quantos homens ele tenha vivificado e que tenham morrido todos uma vez
s. Alis, se os seres vivos chamados homens, como qualquer outro ser vivo material,
s tm uma vida, s podem morrer tambm uma nica vez. De fato, todo ser vivo
mortal acaba em definitivo ao morrer, pois qualquer ser vivo morto, no volta mais a
viver.
Alguns telogos dizem, mas no convencem, que no se pode separar
o corpo do esprito. Pergunto-lhes onde est isso na Bblia? Enquanto o esprito est
no corpo, os dois formam, sim, uma coisa s. Mas, ao morrer o corpo, esto os dois
totalmente separados. s olharmos para onde vai o homem, um ser fenomnico
mortal, de barro, e para onde vai o seu esprito imortal (Eclesiastes 7,12). E
reiteramos aqui que, segundo a Bblia, o que ressuscita o esprito, ora no mundo
espiritual, ora na carne, o que reencarnao.
Tambm na Parbola do Pobre Lzaro e do Rico Avarento, o Epulo,
Jesus deixa claro, apesar de se tratar de uma parbola, que depois da morte do
homem, seu esprito continua vivo, isto , continua existindo, apesar de o homem
cadavrico ir para o cemitrio. Sim, ningum ignora, nessa parbola, que o homem
rico e avarento estava decompondo-se no cemitrio, enquanto que o seu esprito foi
para o mundo espiritual.
Alis, o prprio homem Jesus, O Homem de Nazar, deu mostras de
sobra de que Ele, como esprito humano, continuou tambm vivo. Disso Ele deu
vrias provas, aparecendo no s em esprito, mas tambm se materializando para
seus apstolos e discpulos. So Pedro afirma que Jesus Cristo morreu na carne, sim,
mas ressuscitou em esprito (1 Pedro 3,18). E aqui recomendo ao leitor que consulte
esse texto em vrias Bblias, para entender essa questo, pois os tradutores truncam
essa passagem de So Pedro, para que ela no fique clara para os que a lem. Por
exemplo: trocam a palavra ressuscitado por vivificado, e a expresso em esprito
por pelo esprito. Outra passagem que nos mostra que Jesus ressuscitou em esprito
esta: Pai, em tuas mos entrego meu esprito (Lucas 23.46). Nessa passagem, Ele
ressuscitou, embora s tenha reaparecido (ressuscitado) do estado dos mortos para
seus apstolos e discpulos a partir do terceiro dia, chamado Domingo de Pscoa.
Tambm Paulo deu-nos prova de que ele, como homem, seria sepultado
no cemitrio, mas como esprito ressuscitaria no mundo espiritual, permanecendo,
portanto, vivo como sendo o esprito desencarnado do homem Paulo: Ora de um e
outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor (Filipenses 1,23). E disse Jesus: A carne para nada
aproveita, o que importa o esprito que vivifica (So Joo 6,63). E isso est tambm
no episdio do dilogo de Jesus e Nicodemos, no captulo 3 do Evangelho de So
Joo, quando Jesus diz que necessrio nascer de novo do esprito e da gua. E
para deixar para Nicodemos mais claro o assunto, Jesus completou que se nasce de
novo do esprito e da carne. Ora, nascer de novo do esprito a converso ou
mudana de vida, enquanto que nascer de novo da carne reencarnao. O esprito
sopra onde quer, no se sabe de onde ele vem e nem para onde ele vai. No se sabe
a sua ltima reencarnao nem a prxima. Com o meu respeito para com o Batismo,
digo que esse texto joanino, do captulo 3 de seu Evangelho, nada tem a ver com a
gua do Batismo.
 E no universo tudo cclico. Inclusive so cclicas a nossa respirao com a
sua aspirao ou inspirao e a expirao, bem como a distole e a sstole de nosso
corao.O que se fez, isso se tornar a fazer; nada h, pois, novo debaixo do sol
(Eclesiastes 1,9).
E conclumos essa parte, depois desses argumentos todos, pedindo
perdo ao leitor para repetir que o homem morre de fato uma vez s, mas que seu
esprito, por ser imortal, continua vivo para, inclusive, vivificar novos homens mortais
formados do p da terra, mas vivificados por espritos imortais que voltam para o
mundo espiritual, para junto de Deus (Eclesiastes 12,7), que o Pai dos espritos
(Hebreus 12,9).
 CAPTULO 9

De uma mesma fonte vm todas as religies

A denominada religio crist existiu entre os antigos, e nunca deixou de existir, desde
o comeo da raa humana at o aparecimento de Cristo, poca em que a verdadeira
religio, que j existia, comeou a chamar-se Cristianismo.
(Santo Agostinho).

Deus no faz acepo de pessoas (Atos 10,34), afirmao bblica essa j

conhecida por ns. De fato essa uma grande verdade, pois Deus Pai e Me de
todos ns. Seres humanos, de todas as raas, credos e tempos.
Por isso Deus nos ama a todos, e, como vimos, sem distino, pelo que Ele
sempre enviou tambm emissrios seus a todos os povos de todas as pocas, raas,
religies e regies da Terra, sendo alguns desses emissrios mais importantes e
outros menos, cada um com uma misso especfica, de acordo com as necessidades
dos povos, em determinados tempos e locais.
Para ns cristos, sem dvida, Jesus Cristo o maior Enviado de Deus ao
nosso Planeta Terra. De fato, s Ele foi capaz de dividir a Histria da Humanidade em
dois perodos: o antes e o depois Dele.
Embora possamos admitir que houve fatores que nada tm a ver
diretamente com a espiritualidade, no tocante ao crescimento do cristianismo, o certo
que ele representa o maior grupo religioso do mundo, contando com mais de dois
bilhes de adeptos, sendo a maior parcela deles constituda de catlicos, com mais de
um bilho de seguidores, a e o restante dividido entre protestantes, Igreja Ortodoxa
Oriental, Espiritismo e algumas outras pequenas faces existentes no Oriente Mdio
e vrias outras correntes espiritualistas independentes, como os maons, esotricos,
rosas-Cruz, Seicho-No-Ie, tesofos, templrios e outros.
Dentro do princpio de conscincia de alteridade, de Leonardo Boff, ou
seja, o respeito ao pensamento do outro, todos os indivduos devem ser respeitados
em suas crenas, no importando as diferenas existentes entre eles e as outras
correntes religiosas. Dizemos isso, porque comum ouvirmos alguns lderes
religiosos dizerem que determinadas correntes crists no so crists, s pelo fato de
elas terem alguns princpios cristos diferentes dos delas, com o que no podemos
concordar, pois a religio de cada um aquela que ele diz ser a sua religio. Por
exemplo, alguns padres e pastores querem considerar os espritas como no sendo
cristos, porque os espritas no aceitam certos dogmas cristos. E, no entanto, Jesus
disse que conheceramos os seus discpulos por eles muito se amarem. No , pois,
por acreditar ou no acreditar em determinada doutrina que o indivduo torna-se
cristo, mas por amar a Deus sobre todas as coisas e ao seu prximo como a si
mesmo. Alis, amar a Deus fcil, mas difcil amar o prximo como a ns mesmos.
Os arianos, cujo pensamento sobre Jesus no se tornou vitorioso por
influncia do imperador Constantino, eram to cristos quanto os outros que
discordavam deles. E so muitos os arianos cristos existentes hoje no mundo, entre
eles os espritas que so autnticos seguidores do Evangelho de Jesus Cristo, dos
quais ningum tem o direito de tirar o ttulo de cristos, pois eles querem ser cristos e
amam o Cristo. A Igreja Ortodoxa Oriental tambm adota algumas idias com
influncia ariana. E muitas correntes protestantes e catlicas seguem tambm o
arianismo, no aceitando, pois, que Jesus seja, igualmente, Deus propriamente dito,
ou seja, tal qual o Pai.

Erros da Teologia Eclesistica

Repetimos que no queremos agredir a Igreja Catlica que muito admiramos,

e at achamos que ela sempre foi e muito importante para o espiritualismo no
mundo. Admiramos suas verdades e respeitamos suas doutrinas que julgamos
erradas. Assim, tudo o que dizemos neste livro tem por objetivo promover apenas a
verdade e, qui, ajudar a Igreja a melhorar o seu prestgio, pois, ao se convencer de
seus erros apontados pelas crticas construtivas que ns e outros autores fazemos,
haver mais oportunidade de ela despertar para a correo de seus erros.
Acontece que a verdade , s vezes, para todos ns seres humanos o que
menos queremos ouvir, principalmente com relao aos nossos princpios religiosos,
pois o nosso ego aflora logo com esses assuntos. E ningum quer reconhecer que
est no erro h dcadas, e, s vezes, desde o bero, alm de terem seus pais e
demais antepassados na mesma linha doutrinria. E esse um dos motivos por que
h tantas divergncias nas religies, mormente crists, pois, de fato, ningum quer ser
humilde o bastante para reconhecer seus erros. pelo ego, tambm, que os cristos
realizavam, s vezes, tantos conclios, nos quais procuravam firmar as opinies dos
seus lderes religiosos da alta hierarquia da Igreja, a qual se posicionava poderosa e
orgulhosamente, quando dona do poder espiritual e temporal no Ocidente, contra as
idias dos que ela tachava de hereges, os quais, muitas vezes, eram torturados e
condenados morte na fogueira da Inquisio, de que j falamos.
E, muitas vezes, eram esses hereges que estavam com a verdade. Se
tivessem sido aceitas algumas das suas propostas, certo que a Igreja no teria
enveredado por caminhos to difceis. que muitas idias herticas surgiram,
primeiro, entre os mais inteligentes e intelectuais, mas depois, foram surgindo entre os
demais cristos. E isso, alis, vem acontecendo com ela ao longo dos sculos,
tornando-se ela, por causa da sua Teologia Eclesistica, a responsvel direta pela
maioria dos materialistas do Ocidente, os quais, a exemplo dos hereges, sempre
foram pessoas inteligentes e que, por isso mesmo, tinham e tm dificuldades em
aceitarem as idias antropomrficas de um Deus com todas as imperfeies e
mazelas humanas: iracundo, justiceiro e vingativo, idias essas oriundas da citada
teologia, e no do Evangelho de Jesus, fatos esses a que j nos referimos, por alto,
num captulo anterior.
Mas, como j dissemos, a maior responsvel por tudo isso era a mentalidade
atrasada da poca, qual, no s na Igreja, mas tambm em outros setores da
sociedade medieval, deve-se atribuir a responsabilidade por muitas atrocidades do
tipo das da Inquisio. O que hoje para ns um ato de selvageria, era visto com uma
certa indiferena pela grande maioria das pessoas da Idade Mdia, o que, alis, nos
mostra que houve uma grande evoluo moral e espiritual da humanidade de l para
c.
Um exemplo de como estavam mesmo atrasadas as pessoas medievais o
fato de o Papa Eugnio 4 (papa de 1431 a 1447) ter mandado queimar em um
palheiro mil partidrios do herege Joo Huss, que tambm morreu na fogueira,
consistindo a sua heresia, simplesmente, no fato de ser contra a interrupo da
distribuio do Vinho Consagrado junto com a Hstia Consagrada para os fiis
(Caibar Schutel, Interpretao Sinttica do Apocalipse, pg. 51, Casa Editora O
Clarim, Mato, SP). E o mais estranho: os inquisidores matavam em nome de Deus!
Ccero tem uma frase para isso: O tempora! O mores! ( tempos! costumes!).
Um erro da Teologia Eclesistica, o qual chamamos de teologia da preguia
e teologia de sangue o fato de ela ensinar que os nossos pecados so resgatados
pelo sangue de Jesus, como se Deus fosse um esprito atrasado que se deleitasse e
se satisfizesse com sangue derramado. Gostamos de repisar esse assunto, pois ele
de mxima importncia. E perguntamos: teria o Deus verdadeiro se acalmado e se
considerado recompensado pelo sangue de Jesus? Um pecado pode resgatar os
pecados da humanidade ou aumentar, mais ainda, os pecados da humanidade?
Talvez digam os telogos que se trata de mistrios de Deus. Mas, na verdade, trata-
se de mistrios criados pelos homens, e no pelo prprio Deus! E at blasfmia
atribuirmos esse absurdo a Deus!
Os dogmas que, s vezes, so de difcil aceitao para a nossa razo, e at
ininteligveis, e que levaram tantas vtimas fogueira, vamos ver mais alguns
exemplos de erros oriundos da Teologia Eclesistica.
Um dos dogmas o pecado original.
Lemos na Bblia: Naqueles dias j no diro: Os pais comeram uvas
verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram. Cada um, porm, ser morto pela
sua iniqidade; e de todo homem que comer uvas verdes os dentes se embotaro
(Jeremias 31,29 e 30).
E a Bblia que diz tambm: A alma que pecar, essa morrer: o filho no
levar a iniqidade do pai, nem o pai a iniqidade do filho, a justia do justo cair
sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre ele (Ezequiel 18,20).
Como vimos nos textos citados, de Jeremias e Ezequiel, ns s somos
responsveis pelos nossos prprios pecados. E, se no pagamos nem os pecados de
nossos pais diretos, por que iramos pagar os pecados de nossos antepassados
longnquos? No h na Bblia argumentos concretos sobre o pecado original. E
alguma coisa que possa haver nesse sentido neutralizada pelos textos que
acabamos de ver.
Cremos que podemos ter herdado de nossos primeiros pais a
capacidade de pecarmos, mas no os seus pecados propriamente ditos.
Outro erro da Teologia Eclesistica o exagero com relao
castidade. O que o Evangelho de Jesus ps mais em evidncia a favor de ns o
amor, e em contraposio, a falta de amor como sendo seriamente prejudicial a ns.
No entanto, a castidade foi colocada como sendo de valor superior ao amor, o que
um erro. Isso no dito oficialmente pela Teologia Eclesistica, mas na prtica o
que acontece.
Cremos que o celibato obrigatrio para os padres tambm um erro,
pois ele contrrio Lei da Natureza, que se sobrepe a todas as leis, pois divina.
E o celibato , sem dvida, fruto do exagero que se deu castidade. Somos de
opinio de que o ele deveria ser facultativo para os padres.Muitas vezes, quando o
jovem se torna padre, ele, entusiasmado, mas imaturo, aceita o celibato. Porm,
depois de um certo tempo, o padre pode chegar concluso de que no era bem isso
que ele queria. E, a partir da, ele comea a viver um srio drama. Diz-nos o Velho
Testamento: No bom que o homem esteja s (Gnesis 2,18). E So Paulo nos
deixou a sua conhecida instruo de que o bispo deve ser um homem exemplar, e
que por isso deve ter uma s esposa. Em outros termos, para o bispo no seria de
boa conduta ele ter mais de uma esposa, mas uma, sim. E seria tolervel, ento, os
padres terem mais de uma esposa? Mas, para Paulo, ao menos uma esposa,
certamente, o padre deveria ter tambm.
Do exagero da castidade, veio tambm o exagero da virgindade de
Maria, Me de Jesus. E os telogos da Teologia Eclesistica destacam mais a
virgindade dela do que o fato principal de ela ser Me de Jesus. Eles colocaram, pois,
a virgindade como sendo de maior valor do que a maternidade, esquecendo-se eles
de que, sem a maternidade, no existiria a humanidade.
Alguns exegetas modernos falam, j vimos, que a palavra virgem em
Grego pode significar tambm justa. Neste caso, quando a Bblia declara que Maria
virgem, estaria dizendo simplesmente que ela uma mulher justa.
E sobre a polmica questo de se Maria teve ou no mais filhos, o Padre
John Mier, professor de Novo Testamento da Universidade Catlica, da Amrica, em
Washington, e autor de A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus, concluiu
que, de um ponto de vista filosfico e histrico, os irmos de Jesus referidos nos
Evangelhos devem ser considerados como irmos de verdade (Toledo, 1992).
Algumas correntes catlicas, hoje, aceitam que os irmos de Jesus seriam
os filhos que So Jos, vivo, teria tido de um outro casamento, ponto de vista este
defendido h sculos pela Igreja Ortodoxa Oriental.
Por trs dessa questo est tambm o ego do clero, talvez de modo
inconsciente. que os padres querem se sentir como heris, por serem celibatrios, e
tendem para a exaltao da virgindade, quando, no fundo, esto engrandecendo-se a
si mesmos.
 E chegaram at a defender a prpria concepo de Maria sem pecado
original, igual de Jesus, quando sabemos que ela foi concebida pelas vias naturais,
sendo seus pais So Joaquim e Santa Ana. Alis, mesmo a de Jesus, como j demos
a entender, num captulo anterior, no fundo, foi normal como a de qualquer outro ser
humano, seno Jesus no seria um homem. E de que Ele foi um homem temos
certeza. H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, a saber, Jesus
Cristo, um homem (1 Timteo 2,5).
E vimos, tambm anteriormente, que at os dois grandes sbios da
Igreja, Santo Agostinho e So Toms de Aquino, alm de So Bernardo, eram
contrrios a essa idia da concepo de Maria sem pecado original. Na verdade,
todos somos concebidos sem o tal de pecado original, no s, pois, isso aconteceu
com a Me de Jesus. Estamos vendo que o assunto por demais polmico. E, no
entanto, no sculo 19, a Igreja transformou a concepo de Maria sem pecado
original em dogma, o que, porm, no tem base bblica. Devemos engrandecer
Maria, Me de Jesus, sim, mas no devemos exagerar as coisas. Esse erro da
Teologia Eclesistica est, pois, em considerar Maria a nica criatura humana com tal
privilgio, alm de Jesus, que, inclusive, como j vimos, tambm polmica.
Outro engano da Teologia Eclesistica a excomunho, pois ela contrria
caridade ou o amor que representa a tnica principal do ensinamento de Jesus.
Segundo So Tiago, De uma s boca procedem bno e maldio. Meus irmos,
no conveniente que estas coisas sejam assim. Acaso pode a fonte jorrar do mesmo
lugar o que doce e o que amargoso? Acaso, meus irmos, pode a figueira produzir
azeitonas, ou a videira figos? Tampouco fonte de gua salgada pode dar gua doce
(Carta de So Tiago 3, 10,11 e 12).
Por fim, vamos falar sobre o Direito Cannico da Igreja, com relao aos
padres. O padre no pode ser pai legalmente falando. Quando acontece um sacerdote
catlico ser pai natural de algum, a Igreja faz vista grossa ou releva a coisa. Mas se
o padre registrar seu filho no cartrio, ele excomungado. Seria porque o filho tem
direito herana do pai?
Parece que a resposta a essa ltima pergunta positiva. Isso porque h
tambm uma certa tolerncia por parte da Igreja para com algum caso amoroso que
um padre possa vir a ter. Porm, se ele se casa, ele igualmente excomungado.
Sinceramente, no sei se a Igreja fez ou est fazendo alguma reforma em
seu Direito Cannico, no sentido de anular essas questes. Se isso j aconteceu ou
est acontecendo, palmas para ela.
Essas questes so estranhas para ns, pois um pai que no registra seu
filho, assumindo a sua respo0nsabilidade de pai, um irresponsvel e um mau carter
perante a lei moral, civil e, portanto, diante tambm de Deus e da sociedade.
E sabemos que a Igreja contra a prtica do sexo fora do casamento.
Como, ento, ela pode aceitar o padre nessas condies de ter filhos fora do
casamento e com o agravante de no os reconhecer como filhos diante da lei? O
celibato substituiria o casamento?
 So essas coisas da Igreja que complicam as coisas. Fora isso, ela
est bem, no s com seus adeptos, mas tambm com os de outras religies, pois, na
essncia, todas procedem de uma mesma fonte, Deus Pai e Me de todos os povos.
E cremos que foi baseado nisso que Jesus falou em um s rebanho e
em um s pastor. A essncia das religies, de fato, nada mais do que o amor a
Deus e ao nosso semelhante. Damos a seguir uma lista dos princpios essenciais das
principais religies do mundo, os quais focalizam o amor ao prximo, pois no temos
dificuldades em amar a Deus. A lista desses princpios chamada de A Regra
urea:

Cristianismo
Tudo quanto quereis que os outros faam para ti, faze-o tambm para eles.

Islamismo
Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si mesmo.

Judasmo
No faas ao teu semelhante aquilo que para ti mesmo doloroso.

Hindusmo
No faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia dor.

Budismo
De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar seus amigos e dependentes: com
generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que deles espera receber e sendo fiel
quanto sua prpria palavra.

Confucionismo
No faas aos outros aquilo que no queres que eles te faam.

Taosmo
Considera o lucro do teu vizinho como teu prprio e o seu prejuzo como se tambm
fosse teu.

Zoroastrismo
A natureza s amiga quando no fazemos aos outros nada que no seja bom para
ns mesmos.

Sikhismo
Julga aos outros como a ti mesmo julgas. Ento participars do Cu.

Jainismo
Na felicidade e na infelicidade, na alegria e na dor, precisamos olhar as criaturas
assim como olhamos a ns mesmos.
 CAPTULO 10

A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier,
porm, o Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir.
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.
So Joo 16, 12,13 e14

Vimos que o Esprito Santo que est na Bblia e, na verdade, na traduo

correta, um Esprito Santo, ou seja, o nosso Esprito Santo, centelha divina ou esprito
que habita em nosso corpo. Destarte, o Esprito Santo , pois, o conjunto de todos os
espritos humanos, adiantados, mais ou menos e atrasados. O Esprito Santo ,
portanto, um substantivo coletivo.
Assim, o Esprito Santo no Deus, nem como o conjunto nem como
aquele que faz parte da Santssima Trindade.
O Esprito Santo existe. No estamos negando a sua existncia. Apenas
estamos definindo o que Ele realmente, isto , repetindo, o conjunto de todos os
espritos humanos. Cada esprito que habita em ns um Esprito Santo. No sabeis
que vs sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs. Um
exemplo para esclarecer isso. A energia que sai da Usina de Itaipu chega s nossas
cidades e entra em cada casa. Em cada casa ela est presente, sendo uma rede
apenas de energia. Tambm Deus, apesar de ser um apenas, Ele est presente em
cada um de ns, pois nossos espritos so centelhas divinas emanadas Dele, e por
isso so espritos santos, mesmo que ainda sejam atrasados.
Quanto a cada esprito humano ser santo, todos so santos, sim, pelo
menos em estado potencial, ou seja, em forma de uma semente. Quando temos nas
mos uma semente de laranja, temos nas mos um p-de-laranja. S que esse p-de-
laranja ainda no est atualizado, mas ele j existe na semente e, portanto, tambm
em minhas mos. Pondo a semente na terra e dando-lhe outros cuidados, veremos
comear a existir o p-de-laranja, que germinar, crescer, florescer e produzir
laranjas. O esprito nosso, tambm, por mais atrasado que ele seja, ele j santo por
natureza, como o disse o grande telogo do cristianismo primitivo, Tertuliano.E
diramos que ele at santssimo, no s santo, s uma questo de tempo, pois, ele
estar sempre em evoluo, e um dia ser um anjo. Mas nunca ser Deus, que tem
sua prpria identidade, como cada um de ns tem tambm a sua prpria identidade.
Na Bblia, Deus chamado de Esprito. Deus Esprito; e os que O
adoram, devem ador-Lo em esprito e verdade (So Joo 4,24). Ora o Senhor o
Esprito, e onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade (2 Corntios 34,17).
 Batizado Jesus,saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu
o esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele (So Mateus 3,16). Veja-
se no texto que no aparece a expresso Esprito Santo, mas, apenas esprito. E
esse esprito manifestado em forma de pomba de Deus, sim, pois todos os espritos
so de Deus, mas no se trata do Esprito de Deus propriamente dito. Esse fenmeno
de um esprito se manifestar de um modo perceptvel por nossos sentidos, o
Espiritismo chama de fenmeno de efeito fsico.
A Bblia diz que em ns habita um Esprito Santo, ou seja, um Esprito
Bom.Na Vulgata, So Jernimo usa a expresso latina Spiritus Bonus (Esprito
Bom), e no Spiritus Sanctus (Esprito Santo). Depois, mais tarde, quando o Esprito
Santo foi institudo pelos bispos e telogos no Conclio de Constantinopla (381), a
quase toda palavra esprito na Bblia foi acrescentado o adjetivo santo, ficando
assim: Esprito Santo, com letra maiscula, pois proclamaram que Ele tambm
Deus, isto , a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, que foi criada tambm, a
partir do citado conclio. Dissemos que acrescentaram a quase toda palavra esprito
encontrada na Bblia o adjetivo santo, porque algumas dessas palavras escaparam,
ficando sem santo, certamente por distrao. Os primeiros cristos, entre eles So
Paulo, no conheciam o Esprito Santo nem a Santssima Trindade. E, se h espritos
bons, h tambm espritos maus ou impuros, mas que se devem purificar ou evoluir,
para que sejam puros ou santos no futuro.
E relembremos aqui textos j citados por ns: O Senhor suscitou o Esprito
Santo de um moo chamado Daniel (Daniel 13,45). Como se v, o Esprito Santo
de fato um esprito humano, de acordo com a Bblia. O Credo fala no Esprito Santo
da Santssima Trindade: Creio na Comunho dos Santos, no Esprito Santo..., mas o
Credo o Credo, e a Bblia a Bblia.
No me retires da tua presena nem me retires o teu Santo Esprito
(Salmo 51,10). Trata-se de um episdio em Davi fala com Deus, referindo-se a seu
prprio esprito.
Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo? (Isaias 63, 11). Nesse
texto temos uma referncia de Isaias ao Esprito Santo que habitou corpo de Moiss,
ou seja, a alma ou esprito de Moiss.
No texto bblico que serve de epgrafe desse captulo, lemos as palavras
de Jesus: Quando vier, porm, o Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda verdade;
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as
coisas que h de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h
de anunciar (So Joo 16, 12,13 e 14).
Trata-se do Esprito Consolador que Jesus prometeu nos enviar. E,
tradicionalmente, esse esprito chamado de o (um) Esprito Santo, como sendo uma
das Trs Pessoas da Santssima Trindade, que considerado como sendo tambm
Deus.
Isso se torna confuso para ns, do jeito que os telogos da Teologia
Eclesistica interpretaram essa mensagem to importante do Evangelho de So Joo.
Primeiro porque o (um) Esprito Santo no Deus, mas o que habita em ns, ou seja,
a centelha divina, que, como vimos, tem uma identidade prpria, que no se deve
confundir com a identidade prpria de Deus. Estamos repisando bem esse assunto,
porque no fcil mudar o que h sculos est em nosso inconsciente coletivo. Mas
se algum objetar dizendo que o Esprito Santo Deus mesmo, ou como dizem, a
Terceira Pessoa da Santssima Trindade, perguntamos a esse algum como Ele,
Deus ou esse Esprito Santo poderia estar subordinado a Jesus, se Jesus enviado
de Deus? No o enviado menor do que o que envia? E esse Consolador no pode
ser Deus mesmo (o Esprito Santo da Santssima Trindade), como nos ensinaram os
telogos, pois esse Esprito Santo (Deus) no falar por si mesmo, mas dir o que
tiver ouvido de Jesus. E mais, segundo Jesus, o Consolador f-los- lembrar-se de
tudo o que Ele (Jesus) lhes tiver dito (So Joo 14,26). Em outras palavras, esse
suposto Deus chamado Esprito Santo teria aprendido com Jesus para ensinar s
pessoas a mensagem de Jesus.
Pelo texto evanglico, esse esprito, o Consolador a ser enviado a ns,
um esprito santo ou bom, mas de nvel inferior ao esprito de Jesus. Esse Esprito
Santo, Consolador, Esprito de Verdade ou ainda Parclito seria, pois, um discpulo ou
discpulos de Jesus, que aprenderam com o Mestre a sua Doutrina de Amor. E Jesus
ainda completa: Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de
ensinar. De fato um esprito de luz, de alto nvel, mas que uma espcie de
superintendente de Jesus, que O assessora na sua Misso de salvar a humanidade,
mas que jamais poderia ser Deus propriamente dito.
No vos deixarei rfos (So Joo 14,18). Eu rogarei ao Pai, e Ele vos
dar outro Consolador, a fim de que esteja sempre convosco (So Joo 14,16).
Estamos vendo que esse esprito chamado Consolador, Esprito de
Verdade, Parclito e Esprito Santo da Santssima Trindade, depois que esse Esprito
Santo foi institudo pelos telogos, ser a ns enviado pelo Pai. Mas ser enviado a
ns, tambm, pelo prprio Jesus. Convm-nos que eu v, porque se eu no for, o
Consolador no vir para vs outros, se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei (So Joo
16,7).Isso quer dizer que o Consolador no pode ser o esprito de Jesus propriamente
dito, pois Jesus no podia enviar a se prprio. Ele fala de um terceiro esprito, na
terceira pessoa que no Ele. Em outras palavras, Jesus tem uma equipe de
espritos santos, iluminados, liderada por Ele mesmo e que Ele envia a ns para nos
consolar, nos fazendo lembrar das coisas que Ele nos ensinou. Santo quer dizer
universal. O Esprito Santo enviado tem, pois, um campo generalizado de ao, em
outros termos, a sua atuao universal, para toda a Terra. E isso no novidade,
pois que h vrias hierarquias de espritos - querubins, serafins e arcanjos agindo
no mundo em nome do mundo espiritual, sendo compreensvel, pois, que o
Consolador seja mesmo Jesus, o chefe dos espritos que nos so enviados. Alis, na
Bblia, no Velho Testamento e mesmo no Novo, encontramos um grande nmero
desses espritos comunicantes, a que ela chama de anjos.
Mas, se nem Jesus Cristo Deus propriamente dito, muito menos poderia ser
Deus o Consolador enviado. Dizemos isso, porque h uma doutrina que diz que o
Esprito Santo (da Santssima Trindade) Deus e que Ele mesmo que enviado,
mas que, como vimos, no uma coisa nem outra. Recomendamos a leitura dos
captulos 12 e 14 de 1 Corntios, em que So Paulo nos fala muito no esprito ou no
Consolador que nos enviado para nos consolar. E como vimos, Paulo no conhecia
o Esprito Santo da Santssima Trindade dos telogos reunidos em conclios. Logo,
no pode ser desse Esprito Santo dos telogos que ele falava. Em outras palavras,
ele falava de espritos humanos desencarnados que se comunicam conosco enviados
por Jesus, de acordo com o plano espiritual ou, como se diz, de Deus. o que nos
fala Santo Agostinho e que reiteramos aqui. Segundo ele, os espritos de luz de
pessoas falecidas podem trazer conhecimentos para ns deles mesmos, de outros
espritos e at de Deus (Santo Agostinho, De Cura Pro Mortuis Tratado dos
Mortos).

Fenmenos espirituais na Bblia

Fenmenos espirituais so aqueles em que esto envolvidos espritos,

quaisquer que sejam eles, bons ou maus. E no nos esqueamos de que os espritos
maus em nossa cultura judaico-crist, como j vimos, so denominados de demnios,
os quais, na realidade, so espritos atrasados de pessoas falecidas, sendo alguns
deles possuidores de tamanha perversidade, que nos assustam. Mas os bons, que
so poucos, chamados de espritos de luz e, s vezes, at de anjos, so tambm
espritos humanos, de alto nvel moral e, portanto, de evoluo bem acima da mdia
geral dos seres humanos. A nossa evoluo uma grande verdade. como nos diz
So Paulo: At que todos cheguemos... medida da estatura da plenitude de Cristo
(Efsios 4,13).
O prprio Jesus participou de fenmenos espirituais, sendo um exemplo disso a
Transfigurao, a que j nos referimos num captulo anterior.
E, no obstante a conhecida proibio de Moiss do contato com os espritos
dos mortos (Deuteronmio 18), proibio essa necessria na poca de Moiss,
porque era grande a ignorncia das pessoas sobre esses assuntos medinicos e,
portanto, elas eram mais suscetveis de serem enganadas pelos espertalhes e
charlates. Porm, o prprio Moiss exalta essa comunicao com os espritos no
episdio envolvendo Heldade e Medade (Nmeros 11, 26 a 30). E quem quiser ver
mais desses fenmenos, leia as instrues de So Paulo sobre esse assunto (1
Corntios 12 e 14). E lembro aqui que, ao falar dos fenmenos espirituais, So Paulo
est se referindo ao esprito da pessoa que tem dom prprio espiritual (mediunidade).
No quer dizer, pois, com a expresso fenmenos espirituais fenmenos provocados
pelo Esprito Santo da Santssima Trindade, o qual Paulo no conhecia, j que s
mais tarde os telogos instituram a doutrina do Esprito Santo, a qual teve incio
oficial com o Conclio de Constantinopla (381). E lembremos-nos de que no Velho
Testamento Deus um s, ou seja, Jav. E, quando o Velho Testamento fala em
esprito santo ou santo esprito, ele se refere ao esprito santo de cada pessoa. Era
esse esprito santo de cada pessoa que Paulo conhecia. Eu farei levantar-se entre vs
um homem de um esprito santo ou santo esprito chamado Daniel (Daniel 13,45, da
Bblia Catlica, pois Lutero limitou o Livro de Daniel at o captulo 12).
E do Vaticano acaba de chegar a notcia de que o Padre Gino Concetti, um dos
telogos mais competentes comentaristas do Osservatore Romano, afirmou que no
comete pecado quem dialoga com o mundo dos falecidos, se o faz sob a inspirao
da f (Correio Fraterno do ABC, de So Bernardo do Campo, SP, maro de 2000).
Em Atos, 16,19, temos a apario de um homem macednio a Paulo, pedindo a
este que fosse para a Macednia, para ajudar os macednios. Aqui o texto nem diz
que um anjo que apareceu a Paulo, mas afirma literalmente que se trata de um
homem, oportunidade em queremos relembrar aqui os dizeres do ilustre padre
biblista francs Franois Brune: Quando a Bblia fala em anjos, ela est referindo-se
a um esprito de luz de uma pessoa falecida (Franois Brune, Os Mortos nos Falam).

Profecias e outros dons espirituais

As profecias especiais, ou seja, de profetas mdiuns que recebem espritos

quando profetizam por frases orais (Psicofonia) ou escritas (Psicografia) so as mais
importantes da Bblia. E os profetas que recebem espritos so do tipo Nabi ou
Navi (final do captulo 6). Aqui estamos vendo mais um exemplo de que os espritos
dos mortos comunicam-se conosco aqui do mundo fsico.Por exemplo, Samuel depois
de morto profetizou (Eclesistico ou Sircida 46,20 Bblia Catlica).
Modernamente, as pessoas que tm o dom de receber espritos so
chamadas de mdiuns, palavra criada por Kardec e que sinnimo de profeta. Outros
nomes para profeta ou mdium so canalizador, iniciado, espiritual e vidente (1
Samuel 9,9). A grande maioria dos santos da Igreja era mdiuns, e isso pesou nas
suas canonizaes. Eis o que nos diz Paulo sobre os mdiuns, profetas ou espirituais:
Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor
o que vos escrevo (1 Corntios 14,37).
Entretanto, necessrio que se tenha certeza de que o esprito manifestante
um esprito bom, no dizer de So Jernimo na Vulgata: spiritus bonus. Alis,
quando So Paulo fala que uns tm dons de discernir espritos, ele nos demonstra
que os espritos que se manifestam so muitos e que no se trata do Esprito Santo
da Santssima Trindade, que, como j vimos, era desconhecido por Paulo. Tambm
Joo nos manda examinarmos os espritos, para sabermos se so bons ou maus (1
Joo 4,1). Quando o esprito bom, evoludo, ele traz conhecimentos para ns,
profetizando. Mas quando ele atrasado, as profecias dele so falsas. E ns que
devemos dar-lhe conhecimento, doutrinando-o, como se faz nos centros espritas.
E voltemos a So Paulo: Por isso vos fao compreender que ningum que fala
pelo esprito de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer:
Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo (1 Corntios 12,3).
Cabe aqui uma explicao. E vou ser repetitivo para deixar o assunto claro,
apesar de j ter tratado dessa questo num captulo anterior que trata do Esprito
Santo.
No original grego l-se um Esprito Santo, pois no h o artigo definido. E no h
tambm o indefinido um, mas porque no existe em Grego o artigo indefinido. Em
outros termos, se houvesse o artigo definido o (ho) no original grego, estaria certo
colocarmo-lo na traduo para o Portugus, mas como ele no est l no texto
original, no podemos coloc-lo na traduo para o Portugus, mas sim, no lugar
dele, o artigo indefinido um, que no aparece no original grego porque em Grego
no existe artigo indefinido.
E ainda temos mais um detalhe. Em Latim no se usa nenhum artigo nem
definido nem indefinido. Assim, quando So Jernimo organizou a Vulgata (traduo
da Bblia para o Latim), ele no colocou nenhum artigo.
Continuemos com o texto paulino citado acima. Ningum que fala pelo esprito
de Deus afirma: Antema Jesus!. Comparemos essa afirmao de So Paulo com
esta explicao de So Joo Evangelista: Temos que examinar o esprito que
profetiza, para sabermos se ele de Deus, de luz, ou de trevas (1 Joo 4,1). E
lembremos-nos tambm do que diz o prprio So Paulo numa outra parte, ou seja, o
seu ensino de que uns tem o dom de discernir os espritos (1 Corntios 12,10). Ora,
tudo isso demonstra-nos que os espritos que se manifestam a ns so de vrios tipos
e no apenas um esprito como imaginaram os telogos do passado e ainda a maior
parte dos cristos imagina, o qual eles chamam de Esprito Santo, ou seja, o da
Santssima Trindade. Se fosse esse Esprito Santo dos telogos, no teramos
necessidade de discernir e examinar os espritos manifestantes, como nos ensinam
So Paulo e So Joo, de que demos exemplos acima. E se fosse mesmo o Esprito
Santo, que considerado Deus ou Terceira Pessoa da Santssima Trindade, Ele
jamais chamaria Jesus de antema. E, se se admite que um esprito possa chamar
Jesus de antema, porque espritos diferentes manifestam-se de fato. Um esprito
manifestante no o prprio esprito de Deus, mas pode ser um esprito bom, isto ,
enviado por Deus ou um esprito bom, ou seja, sintonizado com o amor. Assim, a
frase fala pelo esprito de Deus, numa melhor traduo, ficaria: fala por um esprito
de Deus, o que quer dizer que o esprito manifestante de Deus, no sentido de que
de luz, bom, sintonizado com o amor, que jamais chamaria Jesus de antema. De
fato, o esprito que chamasse Jesus de antema jamais poderia ser um esprito bom,
adiantado, iluminado ou da sintonia do amor.
A complicao que os telogos fizeram com os espritos, transformando-os num
nico esprito, isto , o Esprito Santo ou o que representa a Terceira Pessoa da
Santssima Trindade, dificulta a compreenso e a verdadeira interpretao do ensino
de So Paulo e de So Joo sobre as manifestaes de espritos (1 Corntios 12 e 14
e 1 Joo 4,1). E tudo comeou oficialmente no Conclio de Constantinopla (381),
quando os telogos instituram as bases do Esprito Santo e da Santssima Trindade
Crist.
E reiteramos que no negamos a existncia do Esprito Santo, apenas O
consideramos como sendo o conjunto dos espritos, e no um esprito nico, isto , o
da Terceira Pessoa da Santssima Trindade, como foi institudo pelos telogos do
passado.
J vimos tambm que Santo Agostinho defende a comunicao de espritos
desencarnados conosco (De Cura Pro Mortuis Tratado dos Mortos). E tudo isso
nos demonstra que o contato com os espritos no inveno do Espiritismo e nem
de Kardec, que apenas codificou a Doutrina dos Espritos, pondo ordem e disciplina
na comunicao com os espritos, usando para isso a cincia, a filosofia e a Bblia. De
fato, a manifestao de espritos desencarnados j acontecia desde a poca do
homem das cavernas.
As palavras xtase (sair de si) e instase (entrar em si) foram substitudas por
Kardec pela palavra transe. xtase um termo muito usado para os fenmenos
acontecidos com os santos cristos, enquanto que o instase mais usado no Oriente.
Todos os espritos, na realidade, so de Deus, mesmo os mais perversos ou
atrasados, pois todos foram criados por Deus ou espritos a servio de Deus
encarregados para tal (Hebreus 1,14). E at os espritos malignos podem visitar-nos,
como um visitou Jesus, tentando-O. Tambm Saul era atormentado por um esprito
maligno enviado, segundo o autor sagrado, por Deus, mas na verdade por algum
outro esprito perseguidor de Saul (1 Samuel 16,23).
A Bblia fala tanto em profetas e nos dons da profecia, e, no entanto, muitas
pessoas pensam que, se algum receber um esprito para profetizar (psicofonia), ele
est com o demnio, argumento esse, pois, frontalmente contrrio Bblia. Isso
inveno de lderes religiosos que acham que s eles podem ter certos poderes diante
dos fiis, e como eles no so mdiuns para terem esses poderes, tentaram e tentam
complicar os dons dos mdiuns. Alis, at Jesus foi acusado de ter parte com os
demnios, quando Ele curava as pessoas ou tirava delas espritos impuros.
Vejamos o que nos diz So Paulo sobre as reunies medinicas de que ele e os
primeiros cristos participavam, e que hoje no vemos mais nas igrejas e templos
cristos, a no ser nos centros espritas, e s quais j nos referimos: Tratando-se de
profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem. Se, porm, vier revelao a
outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar, um
aps outro, para todos aprenderem e serem consolados (1 Corntios 14,29, 30 e 31).
Nesses textos, alm de vermos que todos podem profetizar, desde que tenham o
dom espiritual ou proftico medinico (1 Corntios 14, 37), bvio, vemos
tambm que a Revelao continua, no tendo sido encerrada no Apocalipse, nem
privilgio s de bispos reunidos em conclios. E vemos, ainda, no ltimo texto, que h
ao do Consolador prometido, pois Paulo afirma: ... para todos aprenderem e
serem consolados (1 Corntios 14,31). Como se v, todos que tenham o dom
medinico ou proftico podem profetizar e trazer Revelao sem a necessidade de ser
um sacerdote.
E continua So Paulo: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios
profetas; porque Deus no de confuso; e, sim, de paz. Como em todas as igrejas
dos santos (1 Corntios 14,32 e 33).
Os espritos dos profetas esto sujeitos de fato aos prprios profetas (mdiuns),
porque o esprito nada pode dizer sem o profeta, ou seja, quem recebe o esprito
comunicante, o qual respeita a vontade do mdium em receb-lo ou no, pois se trata
de um esprito adiantado e no atrasado. Se o esprito de profecia mandasse no que
profetiza, isto , o mdium, ns teramos realmente uma grande confuso. S, pois,
quando o profeta (mdium) entra em transe, o que quer dizer que ele est pronto para
receber um esprito profetizador, o esprito comunicante manifesta-se. Na verdade, o
esprito e o mdium so profetas, pois os dois participam da profecia. oportuno que
relembremos aqui que temos que saber se o esprito de luz, de Deus, ou se
atrasado, pois se o esprito no for evoludo, no podemos aceitar a sua profecia ou
revelao. Por isso temos que examinar e discernir os espritos (1 Joo 4,1 e 1
Corntios 12,10). Quando se trata de um esprito atrasado, ele que deve ser
esclarecido, doutrinado, como acontece nas reunies medinicas dos centros
espritas.
E recomenda So Paulo: Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo (1 Corntios 14,37).
Quem tiver, pois, o dom espiritual, proftico, medinico, ou seja, de receber
espritos, usando a linguagem de So Paulo, dever considerar essas suas instrues
como sendo um mandamento do Senhor. Deve, pois, coloc-las em prtica com
seriedade conforme as instrues paulinas citadas (1 Corntios, captulos 12 e 14).
Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por
lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor (1 Corntios 14,21 e
Isaias 28,11).
Sem querer ofender o padre Quevedo, isso uma advertncia aos
quevedos da vida! Graas a Deus, apesar de os materialistas sempre existirem, so
poucos os que os aplaudem.
Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente
que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a Deus,
visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios (1 Corntios 14, 1 e 2).
So Paulo, nesse texto, recomenda-nos que pratiquemos o amor e os dons
espirituais, principalmente os dons de profetizar. E relembro aqui esta pergunta: Em
qual igreja crist vemos as pessoas reunidas exercendo esses dons espirituais de
profecia? Comeamos a ver algumas dessas prticas entre os carismticos da Igreja.
Mas eles fazem uma confuso tremenda. No examinam, como recomenda So Joo
(1 Joo 4,1), os espritos que se manifestam e pensam que o prprio Deus que se
envolve com eles, ao qual chamam de Esprito Santo. Na verdade, o Esprito Santo
o conjunto de todos os espritos. E, como j dissemos, a prpria palavra carismtico
significa mdium.
Sabemos que o Livro do Eclesiastes foi escrito pelo Rei Salomo. Mas sempre
pairou uma dvida sobre isso por parte dos estudiosos desse livro do Velho
Testamento, pois o estilo literrio em que foi escrito pertence a um tempo bem
posterior poca em que viveu Salomo.
Numa viso racional e sem a exegese tradicional dos telogos da Igreja e dos
protestantes, ao lermos a versculo 12 do captulo 1 do Eclesiastes, chegamos
concluso clara de que, na verdade, o Eclesiastes uma obra psicografada, ou seja,
ela foi escrita por Salomo, sim, mas depois que ele morreu, j havia bastante tempo.
Da a diferena de estilo de poca, pois h na escrita influncia do estilo do mdium
psicgrafo.

Vejamos o texto: Eu, o Eclesiastes, fui rei de Israel em Jerusalm.

A questo muito simples. Sabemos que Salomo foi rei de Israel at o
ltimo instante de sua vida, pois era rei vitalcio. Assim, se ele estivesse vivo no
momento em que o texto foi escrito, ele teria dito: Eu que sou rei e no Eu que fui
rei, isto , no passado, quando ainda estava vivo ou com seu esprito ainda
encarnado.
Os tradutores, que no conheciam a psicografia, ficaram sempre
confusos com essa parte do Eclesiastes, pois o verbo no original hebraico estava no
passado (fui). E os que conheciam a psicografia, provavelmente, tinham que dar a
entender que no a conheciam. Esse texto aparece truncado em quase todas as
tradues, s vezes, porque os tradutores no entendiam essa passagem, e outras
vezes, sem dvida, porque procuravam ocultar propositalmente a idia da psicografia.
E essas truncagens tornaram-se mais acentuadas, depois que o Espiritismo comeou
a conquistar terreno no Brasil, onde as tradues bblicas para a Lngua Portuguesa
foram trabalhadas para ocultarem as idias espritas, principalmente por volta de
1960.
Em Atos, temos o episdio de materializao de um anjo (esprito) que libertou
So Pedro da priso, rompendo suas algemas, tendo sido aberto automaticamente o
porto de ferro da priso e o esprito e Pedro ganharam a rua. E, ao ir Pedro
encontrar-se com seus colegas na casa de Maria, me de Joo (Marcos), foi atendido
pela criada Rode. E eles acharam que se tratasse do esprito de Pedro, pois
imaginaram que Pedro tivesse sido morto na priso (Atos, captulo 12).
Como se v, um esprito vive fora da matria e pode atuar sobre a matria.
Trata-se da humanidade de cima, ao passo que ns somos a humanidade de baixo,
como nos ensina Paiva Neto. De fato, o esprito deixa o corpo morto para a sua nova
vida de esprito fora da matria, como a borboleta que deixa de ser lagarta e crislida,
as quais morrem para que ela seja borboleta. Isso nos lembra o que disse Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele
s; mas se morrer, produz muito fruto (So Joo 12,24). E no por acaso que a
palavra psique, alma em Grego, significa tambm borboleta.
O Espiritismo chamado de Cristianismo Redivivo. De fato, ele nos traz de
volta o ressurgimento da vivncia das prticas bblicas espirituais ou medinicas
existentes no cristianismo primitivo. Elas foram trocadas por doutrinas dogmticas e
ritualsticas da Teologia Eclesistica, que em nada tm a ver com a mensagem de
amor do Evangelho nem com os fenmenos espirituais de profecias e revelaes de
que nos fala So Paulo (1 Corntios, captulos 12 e 14). Essas doutrinas e prticas
ritualsticas, entretanto, do dinheiro. Parece at que Jesus pressentia isso, ao
advertir-nos de que no podemos servir a Deus e a mamom (riquezas) [So Mateus
6,24].

CONCLUSO

Eis a mais um livro que chega ao seu fim. O seu objetivo abrir mais uma
janela para o conhecimento de verdades relacionadas com a espiritualidade,
apontando acertos aqui e erros ali.
Sei que ele vai incomodar muita gente, pois mexe com estruturas milenares. Se
ele tivesse sido lanado em pocas passadas, por exemplo, l pelo sculo 18, seu
autor no escaparia da morte na fogueira. O fillogo francs tienne Dolet, s porque
achava que a expresso Filho nico de Deus, do Credo Catlico, deveria ser
substituda pela de Filho de Deus nico o que no deve surpreender-nos, pois os
demiurgos, os anjos e todos ns somos tambm filhos de Deus -, foi condenado
morte na fogueira como herege.
Espero que esta obra venha despertar nos biblistas e telogos interesse para
algumas questes nele focalizadas. O seu autor no tem a pretenso de ter resolvido
problemas to complexos, como o so os de uma teologia e uma exegese milenares,
mas to-somente se props colocar uma seta numa encruzilhada, para que outros
estudiosos mais capazes do que eu a um determinado ponto, que eu apenas
vislumbrei como sendo uma luz no fim de um tnel.
Assim, se outros pesquisadores da Bblia surgirem, por poucos que sejam,
sob a tica pela qual o autor deu um mergulho no que est subjacente letra dos
textos bblicos, o autor se dar por recompensado por seu trabalho.
As verdades espritas apontadas pelo autor so muito srias, e merecem ser
estudas por quem quer mesmo descobrir a verdade, e no tem medo dela. E
oportuno lembrar aqui o que disse Oscar Wilde: Em algumas ocasies, mais do que
um dever moral, o falar com franqueza.
E uma franqueza elogivel vemos no bispo catlico dom Francisco, de Juiz
de Fora, MG, na dcada de 1930, segundo matria do jornal A Luz, de Santa Rita de
Jacutinga, MG, de 10-12-1932 (Alves Netto, 1992: 96-8).
E eis as palavras de dom Francisco:
A verdade consegue sempre os seus fins. Se a aprisionam de um lado, ela
sai de outro. A cincia avana incessantemente.
Segundo a minha maneira de pensar, eu bispo catlico romano, digo que o
Espiritismo no deve ser condenado como obra diablica, e que os espritas no
devem ser declarados fora das vias de salvao, nem chamados herticos, nem
reservados ao inferno. Se mais tarde tem de se reconhecer a bem fundada cincia,
por que na hora atual se permite considera-la como sacrilgio? A cincia est acima
de tudo. Que surpresa ela no revelar s geraes futuras?
O autor deste livro no um esprita sectrio, e no pretende tomar aqui a
defesa do Espiritismo, essa evoluo de crenas que diariamente ganha terrena nas
almas do cinco continentes. Mas ele , como muitos homens de boa f, um
observador de fatos que no podem ser contestados. E no pode deixar de admirar e
aceitar as verdades espritas, s quais chegou pelo estudo da Bblia, da Teologia
Catlica e da Histria do Cristianismo.
Se o Espiritismo fosse mesmo uma obra satnica, como muitos ainda
pensam, se todos os espritos que se manifestam fossem maus espritos ou espritos
impuros, ento seriam tambm maus os espritos que apareceram a muitos santos
canonizados da Igreja. Destarte, todas as vises dos santos teriam sido vises
diablicas. E isso ns no podemos aceitar.
Condenam ex abrupto todas as intervenes dos espritos n os
assuntos humanos, o que uma aberrao. A cincia esprita nova, mas o
Espiritismo j existia no tempo do homem das cavernas. Ergamos os nossos olhos
para a luz. Voltemos para aquele que disse: Crede e vivereis.
Se um bispo da Igreja Catlica Apostlica Romana, em 1932, como acabamos
de ver, j no tinha receio de defender as verdades espritas, o autor, setenta anos
depois de dom Francisco, sente-se de cabea erguida para fazer o mesmo. Primeiro
porque no uma autoridade da alta hierarquia da |Igreja. Segundo porque, com a
evoluo que houve, da poca do culto e corajoso bispo at agora, neste final do
sculo 20, o Espiritismo se consolidou como sendo uma religio bblica e cientfica
grandemente respeitada, principalmente nos meios intelectuais e cientficos.
E vejamos tambm as palavras corajosas de outro bispo catlico espanhol,
Monsenhor Henrique Maria Dubuc, extradas da Revista Espiritismo, Cincia,
Filosofia, Moral, de Barcelona, Espanha, pela Revista Allan Kardec, N 43, Goinia,
GO, que complementam as verdades que estamos afirmando:
O Espiritismo no superstio, nem bruxaria, nem muito menos pacto
diablico, j que o tal de diabo no existe, como entende a massa catlica.
O Espiritismo genuno uma cincia, uma doutrina uma filosofia que ensina
fundamente a existncia de um Deus infinitamente bom, a imortalidade da alma ou do
esprito, o amor ao prximo como irmo, a necessidade de santidade na vida com
ausncia absoluta do egosmo, do dio, da inveja, da calnia e maledicncia, da
desconfiana em Deus, e de toda m vontade contra o prximo...
Quando as pessoas de critrio se hajam convencido dessas realidades
espritas, todos ento se voltaro para o Espiritismo como uma doutrina plena de
verdade e amor, infinitamente consoladora e de grande segurana e esperana para
toda a humanidade.
O autor almeja um cristianismo mais livre de erros, alguns dos quais so
justamente aqueles que conflitam com as verdades espritas.
Urge, pois, que reformas estruturais sejam feitas no cristianismo, para
que ele volte a ser o que foi em seu alvorecer, isto , mais ligado aos fenmenos
espirituais de que tanto nos falam o Evangelho de Jesus, as Cartas de So Paulo
(1Corntios captulos 12 e 14), o Atos de So Lucas, a Primeira Carta de So Joo
(4,1) e o Apocalipse.
O Apstolo da Germnia e Arcebispo de Mogncia, So Bonifcio, disse
em 690 que houve poca em que muitos sacerdotes eram de ouro, com clices de
madeira, mas que, depois, muitos deles tornaram-se de madeira, com clices de ouro.
No seria justamente essa tendncia para satisfazer ao seu ego que fez
o clero afastar-se das prticas espirituais, profticas ou medinicas da Bblia? De fato,
o maior inimigo nosso da verdade e da nossa evoluo espiritual o nosso ego.
Portanto, no estranhemos que tambm o clero catlico se tenha embarcado nessa
canoa furada! E, como reencarnacionista que sou, admito que eu possa ter sido
tambm um elemento do clero daquela poca.
Errar humano. Todos ns erramos. Mas temos que buscar a verdade
com toda a fora que temos. Se todos ns fssemos assim, no haveria tantos erros
no mundo e nas religies como h. E por que, pois, no oficializar logo certas
verdades que j no h mais nenhuma condio de elas serem ignoradas? Por que,
por exemplo, a demora de trezentos anos para a Igreja reconhecer, oficialmente, que
Galileu estava certo, a qual s recentemente tirou dele a excomunho?
No o ouro dos clices que vai manter a Igreja slida como a rocha
de Pedro, como se afirma, mas as medalhas de ouro da verdade que liberta. Sim, s a
verdade vai tirar a Igreja da masmorra em que se encontra bblica e teologicamente
falando, parada no tempo e no espao, e dormindo sobre as coisas do Reino dos
Cus, como se fosse um agricultor que semeia, mas nunca cuida da sua seara.
No adianta 5 % dos catlicos muitos dos quais no pensam, mas
deixam os padres pensarem por eles concordarem com certas doutrinas dogmticas
arcaicas, quando 95 % no as aceitam, e quando at entre esses 95 % incluem-se
padres e bispos!
At quando a Igreja vai dar razo para frases do tipo desta de John
Heywood: Quanto mais perto da Igreja, tanto mais longe de Deus?
E eis uma advertncia Igreja constante do Segredo de Nossa Senhora
de la Salette, o qual foi publicado com o Imprimatur das autoridades eclesisticas:
Roma perder a f, e se tornar a sede do anticristo, Roma
desaparecer (Le Cour, 1989: 148).
 Isso o que o autor jamais desejaria para a Igreja!
Mas acorda, Igreja, tu no s depsito de peas de museu, mas guardi
da mensagem viva do Mestre Jesus, portanto, deixa os erros teolgicos do passado e
inove-se, pois deves desempenhar um papel importante na implantao do Reino dos
Cus no mundo!

Sobre o autor

Jos dos Reis Chaves, cujo nome literrio JOS REIS CHAVES, nasceu em
Joslndia (Santana dos Montes), ex-distrito de Cons. Lafaiete, MG, no dia 4 de julho
de 1935. Filho de pais muito catlicos, estudou para padre na Congregao dos
Padres Redentoristas em Congonhas, MG.
Formou-se pela PUC-MG em Comunicao e Expresso (professor de
Portugus e Literatura), tendo lecionado Portugus, Latim, Histria e Geografia.
casado com Justina Ins Valandro, gacha de Farroupilha, RS. Desse
casamento tem dois filhos, e do primeiro tem trs.
O professor Jos Reis Chaves estudioso de Parapsicologia e de religies
comparadas. Faz palestras de assuntos espiritualistas, principalmente espritas, por
todo o Brasil, e participa ativamente de programas de rdio e TV na sua rea de
estudo e atuao. Seu trabalho em livros, artigos para jornais e revistas espritas e
no espritas, bem como em rdio e TV, tem um forte enfoque bblico e teolgico.
tambm colunista desses assuntos, s segundas-feiras, de O TEMPO, de Belo
Horizonte, MG.
Em 1994 publicou pela Editora SER, Braslia, DF, seu primeiro livro:
Renascimento da Reencarnao, uma sntese da reencarnao com base na Bblia.
E, em 1998, lanou pela Ed.Martin Claret, SP, o citado livro, todo reestruturado e
ampliado, com o ttulo de A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia, que um
grande sucesso de livraria no Brasil e Portugal. Agora, em sua 8a Edio, est sendo
editado pela Editora EBM (Esprita Bezerra de Menezes), de Santo Andr, SP.
Pela Internet Jos Reis Chaves desenvolve um intenso trabalho, tendo artigos
em dezenas de sites. No WWW.ESPIRITO.ORG.BR possui mais de 100 matrias. E
mantm contatos com telogos, filsofos e biblistas de todo o Brasil e de outros
pases.

Jos Reis Chaves

Rua Lindolfo Azevedo, 1712, Jardim Amrica
Belo Horizonte, MG
30460-050
Telefone/FAX: (31) 3373-6870 Email: escritorchaves@ig.com.br
Biografia e obras recomendadas pelo autor

Alves Netto, Aureliano e outros, Colar de Prolas, Fonte Viva,

Belo Horizonte, 1992.
Andrade, Hernani Guimares, Reencarnao no Brasil, O Clarim,
Mato, SP, 1988.
Andrade, Hernani Guimares, Voc e a Reencarnao, CEAC
Editora, Bauru, SP, 2002.
Andrade, Jayme, O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, EME,
Capivari, SP, 1988.
Besant, Annie, O Cristianismo Esotrico, Pensamento, So Paulo,
SP, 1998.
Blavatsky, Helena, Sntese da Doutrina Secreta, Pensamento, So
Paulo, SP, 1996.
Brune, Franois, Os Mortos nos Falam, EDICEL, Sobradinho, DF.
Carvalho, Alamar Rgis, Sob a tica Esprita, SEDA, Salvador,
BA, 1997.
Celestino, Severino, Analisando as Tradues Bblicas, Ncleo
Esprita Bom Samaritano, Joo Pessoa, 2000.
Challaye, Felicien, As Grandes Religies, IBRASA, So Paulo,
1989.
 Chaves, Jos Reis, A Reencarnao Segundo a Bblia e a
Cincia, Martin Claret, So Paulo, SP, 1998.
Chaves, Jos Reis, Encontros de Evoluo Dilogos Religiosos
Cruz, Lincoln de Souza, Cristianismo: a Terceira Certeza, Palpite,
Belo Horizonte, MG, 2000.
Denis, Leon, Cristianismo e Espiritismo, FEB, Rio de Janeiro,
RJ, 1919.
Doyle, Conan, Histria do Espiritismo, Pensamento, So Paulo,
SP
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Andrade, Djalma, O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, EME, p.49-50, Capivari,
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Rossler, Dr. Jayme Romeo, A Origem Gentica da Alma Humana, Sulina, Porto
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Simonetti, Richard, A Constituio Divina, Lumini, So Paulo, SP, 1988.
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in Renan, Ernest, A Vida de Jesus, Martin Claret (Apndice II, p.447), So Paulo, SP,
1995.
Van Der Leew, J. J., A Dramtica Histria da F Crist, Pensamento, So Paulo,
SP, 1995.
Zerwick, M., In Graecitas Bblica, 4 ed., Roma, 1960.
 ORELHAS

O objetivo deste livro demonstrar certas verdades - pouco conhecidas - da Bblia

e sobre a Bblia, bem como da Igreja e outras igrejas crists.
H doutrinas crists que foram criadas s pressas, sem, pois, um amadurecimento
do conhecimento da Bblia. H cristos que tm suas dvidas sobre essas doutrinas,
mas por convenincia, no reagem contra elas, preferindo deixar as coisas como
esto, pois se contentam com o fato de que a maioria das pessoas aceita-as. Isso se
chama comodismo religioso ou teologia da preguia e teologia de sangue,
expresses usadas pelo autor, quando ele se refere quelas pessoas que acham que
podem se salvar sem fazerem nada de sua parte. Outros cristos, porm, preferem a
sinceridade a ficar fazendo de conta que est tudo bem com suas crenas, e
comeam, pois, a questionar essas doutrinas at publicamente, como o faz o
professor Jos Reis Chaves, que estudou para padre Redentorista e formado pela
PUC-MG em Comunicao e Expresso, ou seja, como professor de Portugus e
Literatura. tambm radialista, parapsiclogo e expositor de assuntos espiritualistas,
principalmente espritas, por todo o Brasil. Participa intensamente tambm de
programas de TV. Escreve para jornais e revistas, mantendo uma coluna, s
segundas-feiras, em O TEMPO, de Belo Horizonte. E em dezenas de sites ele tem
artigos publicados, principalmente no www.espirito.org.br em que possui mais de 100
matrias.. autor do best seller A REENCARNAO SEGUNDO A BBLIA E A
CINCIA, que est na sua 7a Edio, antes pela Editora Martin Claret, agora pela
Editora EBM, de Santo Andr, SP.
O autor no v nenhuma incompatibilidade entre ser catlico e esprita, pois os
santos da Igreja so espritos, que tm por Pai, Chefe, o prprio Deus (Hebreus 12,9).
Ademais, o Espiritismo est presente em todas religies, pois Deus no Deus de
cadveres ou de mortos, mas de vivos, ou seja, os espritos imortais.
Neste livro, entre outras questes polmicas das religies crists, so abordados
os dogmas do Esprito Santo e da Santssima Trindade com raciocnios lcidos de
uma clareza meridiana mpar e um forte enfoque bblico e teolgico.

CAPA

Entre outras coisas, o leitor desta obra ver que a Bblia a qual, no obstante,
merece todo o nosso respeito - em razo de tantos erros de traduo, por ignorncia,
falhas involuntrias, mas tambm erros propositais, perpetrados ao longo dos sculos,
acabou por se transformar em um livro repleto de erros, inclusive de cortes e
interpolaes feitos por telogos e exegetas.
O prprio So Jernimo - num desabafo ao Papa Dmaso -declarou na carta-
prefcio da Vulgata (traduo da Bblia para o Latim), no princpio do sculo 5 : A
verdade no pode existir em coisas que divergem.
Outras questes que so abordadas nesta obra: as teologias que se tm tornado
fbricas de ateus; conceitos errados sobre demnios, lcifer, satans e diabos;
fenmenos e prticas espritas na Bblia e no cristianismo primitivo; bispos, padres e
pastores proclamam as verdades espritas; a Igreja caminha por suas bases, e no
pela sua elevada hierarquia, para um entendimento universal com todas as religies,
tendo o fenmeno da reencarnao e a comunicao com os espritos como
instrumentos de um ecumenismo universal.