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"O Negro e A Linguagem" - Fanon e Césaire PDF
"O Negro e A Linguagem" - Fanon e Césaire PDF
Dominique Combe2
Resumo
Neste artigo de Dominique Combe, a Negritude de Aim Csaire e Lopold Senghor
analisada como uma tomada de conscincia negra pela palavra potica. O autor se vale
dos versos de Csaire em Dirio de um retorno ao pas natal e de trechos do Discurso
sobre a Negritude, dentre outros textos, para, baseado na anlise sartriana do tema no
Orfeu negro, empreender uma leitura que interrelaciona as obras de Fanon e Csaire. A
questo da linguagem e da lngua imposta ao negro colonizado, dito e feito pelo dizer
racista branco, segundo consta na obra de Franz Fanon em Peles negras, mscaras
brancas, prepara a tomada do discurso e do dizer pelo negro. Atravs da fora potica do
escritor negro (Csaire), que relata sua experincia de retorno da Frana s Antilhas, o
negro passa de objeto do discurso nomeado pelo branco a um autorreferencial sujeito do
dizer. Conclui sua leitura atribuindo Negritude o estado potico-filosfico de conceito,
que seria a capacidade de resistncia do negro atravs da criao de um mundo novo pela
palavra.
Abstract
In this article Dominique Combe analysis Negritude as mentioned by Aim Csaire and
Lopold Senghor as a black consciousness regained through the poetic process. The
author uses Csaire's Return to my Native Land and fragments from Discourse on
Negritude among other texts in order to, based on sartorial analysis on Black Orpheus,
engage on a reading that allow an interaction between the works by Fanon and Csaire.
According to Franz Fanon in Black Skin, White Masks language is forced onto the
colonized Africans by Europeans, shaping their voice and actions. This process sets the
taking of discourse by the black people. Through the poetic force of the black writer
(Csaire), whom narrates his experience of returning to the Antilles from France, he
becomes an auto referencial subject of discourse instead of the previous objeto dissected
by white men. At the end of the text the author atributes a poetic-philosophic state to
blackness which would enable the black people to resist by creating a world of their own
through discourse.
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Uma verso deste texto foi originalmente publicada em francs na revista Rue Descartes 2014/4 (n83),
p. 11-21. A autorizao de sua traduo e publicao nos foi gentilmente cedida pelo autor. [N.E.]
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Dominique Combe professor de literatura na cole Normale Suprieure (Paris). Sua ltima obra
publicada : Aim Csaire. Cahier dun retour au pays natal, Paris, ditions des PUF, 2014.
O negro e a linguagem - Fanon e Csaire
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influncia da poesia americana da Renascena do Harlem, qual Csaire consagrou seu
memorial de concluso de estudos na Sorbonne, quando se graduou na Escola Normal
Superior. Opondo-se a Placide Tempels e seus herdeiros, Csaire insiste: A Negritude,
aos meus olhos, no uma filosofia, no uma metafsica (Csaire, Discurso sobre a
Negritude, Poesia, Teatro, Ensaios e Discursos, p. 1589). Ou ainda: Temos falado
bastante sobre a Negritude. Nunca houve, pelo menos da minha parte, qualquer inteno
de fazer um tratado sobre a Negritude. A Negritude jamais foi para mim um verdadeiro
conceito filosfico. A Negritude decorre primeiramente da poesia, muito mais que da
filosofia, da antropologia ou da etnologia. Se existe um pensamento da Negritude, ele
para Csaire um pensamento potico, em imagem. A palavra Negritude, ao que parece,
surgiu pela primeira vez em 1935, sob a pena de Csaire numa edio do Jornal
Ltudiant noir, mas foi o grande poema Dirio de um retorno ao pas natal (Cahier
dum retour au pays natal) (1939) que lhe deu todo seu esplendor, sobretudo depois de
ser republicado simultaneamente nos Estados Unidos e na Frana, em 1946, e graas ao
posfcio de Breton:
(Dirio, p. 46.47)
Leitor de Sartre, Fanon, que no se v nem como poeta nem mesmo como crtico de
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poesia, d um novo frescor questo da conscincia negra em sua abordagem da
linguagem potica de Peles negras, mscaras brancas (1952). Fanon, ps Sartre, se apoia
na obra de Csaire, amplamente citada, e, em menor medida, na obra de Senghor (Chants
dombre, 1945, Isso que o homem negro carrega) e, mais pontualmente, sobre a obra
do poeta haitiano Jacques Roumain (Bois dbne, provavelmente escrito em 1937).
Peles negras, mscaras brancas (1952) se inicia assim com um captulo chamado
O negro e a linguagem onde se observa, por exemplo, A experincia vivida do Negro,
repelida no captulo quinto. inicialmente como um ser de linguagem, essencializado
pela singular e mxima tipificao, que o negro considerado no captulo inaugural.
Fanon quer mostrar que o negro se situa de modo caracterstico diante da linguagem
europeia (Peles negras, mscaras brancas, p.20). necessrio tambm notar que
Fanon desloca-se sem cessar da linguagem lngua e vice-versa. Ele aborda de uma s
vez a faculdade da fala e da aquisio da lngua francesa, obviamente em sua dimenso
social e histrica. Fanon prope assim, para a conscincia negra, uma antropologia
fenomenolgica da linguagem ao mesmo tempo em que prope uma sociopotica (ou
poltica?) da lngua e do discurso.
A linguagem do Outro
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registra na pgina, nos hfenes, nos parnteses que mimetizam o encadeamento de
esteretipos:
Designado, nomeado pela linguagem (dos brancos, por definio), o Negro est
fadado passividade de um objeto comentado o tema ou o assunto tanto do discurso
quanto do olhar. Ser negro ser feito negro pelo Olhem-para-ele-tal-qual-como-se-fala
(Ponge, comentado por Sartre). Essas palavras so os clichs que limitam o Outro, o
reduzem passividade de uma existncia annima, impessoal, alienada. A funo dessa
linguagem petit-ngre 3 to precisa que, segundo Fanon, para o negro, ela torna a
significar: Voc fique onde est. Faz-lo falar petit-ngre o mesmo que prend-lo
sua imagem, preparar-lhe uma armadilha, aprision-lo, torn-lo vtima eterna de uma
essncia, de uma aparncia pela qual ele no responsvel (Peles negras, mscaras
brancas, p.27). Essa linguagem petit-ngre pode ser reecontrada no Dirio.
O branco, mestre da lngua (a lngua fascista, diria Barthes em sua Aula), reduz
assim o preto ou o negro ao silncio e passividade. Assim aprisionado (Fanon),
coisificado (Csaire no Discurso sobre o colonialismo, em 1955), o Negro colocado
na condio de um objeto emudecido, silenciado. E nem o professor em sua classe,
escreve Csaire no comeo de seu Dirio, nem o padre no catecismo podem tirar uma
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Petit-ngre uma lngua veicular utilizada no incio do sculo XX em algumas colnias francesas,
consistindo numa verso simplificada do francs. Por extenso, essa expresso foi utilizada para designar
mais amplamente outras lnguas simplificadas. Hoje a expresso utilizada para designar uma frase
gramaticalmente ou sintaticamente errada, marcada por uma conotao pejorativa ou mesmo racista.
[N.T.]
COMBE, D. Ensaios Filosficos, Volume XII Dezembro/2015
palavra desse negrinho sonolento (...) pois nos pntanos da fome que se atola sua voz
de inanio. Segundo os termos de Sartre no Orfeu negro (1947), o Negro alienado
pela fala do Branco.
comunidade. A poesia tem por vocao dar a palavra ao povo negro (o Black folk de
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W.E.B. Du Bois), que tem sido amordaado (Sartre): Minha boca ser a boca dos
desafortunados que no tm boca, minha voz, a liberdade daqueles que se lanam na
masmorra do desespero (Dirio, p. 22). Graas ao poema, os subalternos podem enfim
falar.
Sartre descreve o processo dialtico desse racismo antirracista que, pela
negatividade da linguagem, desaliena o poeta negro. Mas essas anlises, que recuperam
o lugar comum da alma negra dos etnlogos franceses (aos quais o prprio Senghor se
refere), acabam por desembocar no tema do fracasso. Ele no falar sua negritude em
prosa (Orfeu Negro, p. 19). A, a anlise sartriana da linguagem negra se confunde
com a anlise, inspirada por uma leitura hegeliana de Mallarm e de Valry, da poesia
como holocausto das palavras. Essa anlise da poesia desenvolvida, por oposio
prosa, no Que literatura?, estritamente contemporneo ao Orfeu negro. A questo
negra se dilui na dialtica mallarmeriana da linguagem potica em geral, bem mais que
da linguagem negra como tal o que no fundo bastante compreensvel, visto que
Orfeu Negro o prefcio a uma antologia potica feita por Senghor, o qual, por sua
vez, marcado pela tradio simbolista. Csaire, grande leitor de Mallarm, de Rimbaud,
de Lautramont, de Claudel, tal como Sartre, foi certamente alimentado pelas mesmas
referncias poticas.
Assim, o Dirio de um retorno ao pas natal, pe em cena o processo pelo qual o
Negro ao se desalienar, chega ao status de sujeito de fala, isto , de sujeito. Ser Negro,
doravante, no mais ser dito, mas se dizer Negro, se reconhecer e se aceitar como tal. O
poema faz assim literalmente advir a conscincia de si de Ser Negro, que no existe fora
da linguagem. O poema, por outro lado, se coloca num tipo de abismo, pela representao
de um nascimento, de um parto de si mesmo pela palavra: Eu foro a membrana vitelina
que me separa de mim mesmo,/Eu foro as grandes guas que cinturam o sangue (Dirio,
p. 34). Longe de se contentar em relatar (ou descrever) a tomada de conscincia do Ser
Negro, no modo narrativo (ou descritivo) que tenderia a objetivar ou delimitar uma
identidade negra pr-existente por assim dizer, o poema se realiza na e pela linguagem.
Descrever, contar, analisar a Negritude faria de novo e efetivamente um balano
a posteriori de uma experincia existencial e poltica encerrada, maneira de Rimbaud,
na Alquimia do verbo. O Dirio , ao contrrio, o lugar, verbal por natureza, de uma
tomada de conscincia que se faz em poesia. A Negritude se inventa no poema; ela no
existe fora das palavras do poema, fora do tempo e do espao do poema. O poema, que
COMBE, D. Ensaios Filosficos, Volume XII Dezembro/2015
no de modo algum uma narrativa ou uma crnica, porta assim legitimamente o ttulo
de Dirio de um retorno ao pas natal. O tempo verbal presente, que predomina, tem
principalmente o valor do presente da enunciao, ainda que, s vezes, ele escape para
reviver as lembranas da infncia (evocao do Natal nas Antilhas). Assim, quando o eu
potico pergunta: Mas quem transforma minha voz? ou onde se escreve Eu ouo o
calo subir as maldies... (p.39), o presente para marcar o prprio ato da enunciao,
que torna a cena evocada contempornea ao dizer do poema. Da, os numerosos diticos
temporais: Agora eu honro minhas deformidades repugnantes... (p.37), E estamos de
p agora (p.57), etc. que designam o Kairs no qual se vive a experincia
autorreferencial da Negritude, no poema. O leitor segue assim passo a passo a experincia
existencial do poeta negro, como uma experincia de fala. Deve, portanto, ouvir os
numerosos verbos na 1 pessoa num sentido performativo (e no constativo, segundo as
categorias de Austin). Esta , na verdade, a realizao de atos de linguagem capazes de
transformar a realidade, de um modo que no se enquadra na fico, como no sentido
em que Searle fala dos atos de fala fingidos. O Dirio no uma fico potica, ele
uma experincia de pensamento vivida e realizada nos atos de fala. Onde o eu potico
proclama: Eu declaro meus crimes... (p.29), Eu sado os trs sculos que sustentam
os meus direitos... (p.41), Eu te reservo minhas palavras abruptas (p.64), etc., os
verbos assumem uma fora ilocutria perfomativa.
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pomba da Negritude, sobre a qual o poema culmina, como em seu desenlace exttico,
pe explicitamente em jogo uma potncia ertica da linguagem que realiza a fuso do
poeta com sua raa e seu povo.
monte,
monte,
monte...
Porm ele remonta a metfora-clich da fantasia racista colonial tal como Fanon,
precisamente, desconstruiu em Peles negras, mscaras brancas: O Negro continua a ser
o grande macho da terra, o esperma do mundo. Sua existncia a grande pacincia
vegetal; seu trabalho a repetio ano aps ano do coito sagrado (p.32)
Numa entrevista onde Jacqueline Leiner lhe pergunta quem ele , basicamente,
Csaire responde evocando a poesia:
porque eu no sei, que tenho a conscincia de no saber e que
eu comeo a saber que eu sou poeta. Eu passo a saber pela escrita,
pelo texto, pela palavra. Em outras palavras, pela palavra que eu
tenho acesso ao ser. Eu sou poeta porque eu sou atravs do poema.
Em suma, eu sou basicamente um homem de palavra, em outras
palavras, um poeta.4
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J. Leiner, Aim Csaire le terreau primordial, Tbingen, G.Narr, 1994, p.129.
O negro e a linguagem - Fanon e Csaire
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o leitor participa.
Ele volta a Senghor, leitor de Lvy Bruh e dos africanistas franceses do entre-
guerras, mas tambm de Byden e de Templs, bem como de Bergson e de Teilhard e
Chardin, para fazer da Negritude um tema de reflexo. De motivo imaginrio, a Negritude
passa a ser conceito. Senghor contribuiu amplamente estabelecendo os termos do
debate filosfico, mas tambm poltico sobre a Negritude nos grandes textos recolhidos
sob o signo de Negritude e Humanismo no Libert I, e de Dilogo de culturas no
Libert 5: alma negra, emoo negra contra razo helnica, personalidade
africana, etc. Em debates em torno de uma filosofia africana, dos anos 1970, (A.
Kagam, Cheikh Anta Diop, P. Hountondji, V.Y.Mudimbe), a reflexo crtica sobre a
Negritude est assim principalmente concentrada sobre o problema de uma conscincia
negra e de um pensamento africano, no quadro de uma filosofia do sujeito, com as
implicaes ticas e polticas, que no deixaram de suscitar a crtica veemente de S.
Adotevi e de M. Towa.
Referncias bibliogrficas
CSAIRE, Aim. Cahier dum retour au pays natal (Dirio de um retorno ao pas natal).
(1939 e 1946), ditions Prsence Africaine, 1983.
FANON, F. Peaus noire, masques brancs. (Peles negras, mscaras brancas) (1952),
dition du Seuil, collection Points, 1971