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ROBINSON CAVALCANTI
1 edio, 1975;
7 edio, 1989;
8 edio, 1992;
9 edio, 2005 Internet.
Direitos reservados pela ABU Editora S/C Caixa Postal 7750 01064-970 So Paulo,
SP.
NDICE
PREFCIO .................................................................................................... 07
A TRADIO REPRESSIVA:
1. A INFLUNCIA ORIENTAL ..................................................................... 11
2. A INFLUNCIA GREGA ..................................................................... 13
3. A IGREJA SINCRTICA ..................................................................... 14
4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE ........................................................... 15
A TRADIO PERMISSIVA:
1. NA ANTIGUIDADE ................................................................................ 17
2. NA CRISTANDADE ................................................................................ 18
3. NA MODERNIDADE ................................................................................ 19
BESTIALIDADE ........................................................................................... 62
2
UMA BNO CHAMADA SEXO
HOMOSSEXUALISMO ........................................................................................... 63
PROSTITUIO ........................................................................................... 66
FORNICAO ........................................................................................... 68
ESTUPRO ...................................................................................................... 68
INCESTO ...................................................................................................... 69
COITOS ABUSIVOS ........................................................................................... 69
ADULTRIO ...................................................................................................... 70
LASCVIA ....................................................................................................... 73
CASAMENTO MISTO ............................................................................................ 75
O CELIBATO ...................................................................................................... 79
O SENTIDO DO CASAMENTO ...................................................................... 82
O CASAMENTO MONOGMICO ...................................................................... 84
O CASAMENTO POLIGMICO ...................................................................... 85
CASAMENTO E CERIMONIAL ...................................................................... 102
CASAMENTO E PROVIDNCIA ...................................................................... 106
O DIVRCIO ...................................................................................................... 109
O PROBLEMA DAS "EXCEDENTES" ...................................................................... 117
3
UMA BNO CHAMADA SEXO
DEDICAO
GRATIDO
A Miriam,
mulher que Deus me deu,
"osso dos meus ossos
e carne da minha carne"
(Gn.2:23).
4
UMA BNO CHAMADA SEXO
PREFCIO
"Na Igreja tenho aprendido bastante como viver na eternidade. O problema o que
devo fazer antes de chegar l. Que fazer dos possveis cinqenta anos a mais que
tenho de ficar por aqui?"
Essa a preocupao expressada por uma jovem recm-formada, diante de uma
lacuna no ministrio docente da Igreja, no que toca elaborao de uma viso crist
do cotidiano, de uma resposta s questes sociais, polticas, econmicas e culturais
que nos rodeiam. Entre essas, destaca-se a problemtica da sexualidade.
Sabedor de que estvamos trabalhando em um livro sobre o assunto, escrevia-nos
um universitrio: "...eu acho que j era hora de se fazer um trabalho srio sobre esse
tema, sem mscara... preciso conscientizar o jovem sobre sexo e vida crist, sem
pretender faz-lo de matria plstica, mas sim um cristo consciente e equilibrado no
Senhor. Que ele te abenoe nessa tarefa".
Para falar a verdade, essa tarefa no estava em nossos planos para o ano que
passou. Tnhamos outras idias de como empregar o tempo de lazer de um curso de
ps-graduao. A escrever alguma coisa, o relacionamento cristo versus poltica seria
a temtica natural, dada a disciplina a que nos dedicamos profissionalmente. Cremos,
porm, que o Senhor usa outros servos para lanar um desafio. Em acampamentos,
reunies de grupos e dilogos com jovens universitrios evanglicos de diversas
regies do pas, encontramos uma preocupao com a ausncia de suficiente
literatura evanglica a respeito de sexo. Ausncia quase completa quando se trata de
autores nacionais. Por outro lado, tnhamos um compromisso estatutrio com a
Fraternidade Teolgica Latino-Americana de produzir algo cada ano, dentro dos
objetivos da entidade, de promover uma teologia na Amrica Latina.
Desejando evitar cair em uma mera teorizao, procuramos ouvir os jovens, sentir
seus problemas, questes e idias, o que nos permitiria trabalhar sobre o concreto e o
real. Somos gratos a quantos, anonimamente, emprestaram sua colaborao. a essa
gerao de formao universitria que, primordialmente, nos dirigimos.
No tencionamos dar uma resposta pronta e acabada, nem representar uma
"posio" (nossa, do Movimento da ABUB ou da editora), nem esgotar o assunto, mas
lanar certas pistas e parmetros que possam suscitar interesse, e da partirem os
leitores para um maior aprofundamento nas reas que mais de perto Ihes toquem,
5
UMA BNO CHAMADA SEXO
Robinson Cavalcanti
Niteri, fevereiro de 1975.
6
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO 1
REPRESSO E PERMISSIVIDADE
Todos somos condicionados pelo passado e pela cultura. Ao nvel individual, muitas
decises que tomamos e idias que expressamos no so algo novo, original, fruto do
momento, mas reflexo do que recebemos no lar, na escola, na igreja ou em outros
grupos sociais a que pertencemos. No que se refere aos povos, aos costumes e
valores consagrados por uma comunidade em uma certa poca, nota-se a presena
cumulativa da herana cultural histrica, o peso das civilizaes que os antecederam e
que lhes serviram de fonte. No caso particular do sexo e suas implicaes isso mais
que verdadeiro. Mesmo idias que so hoje consideradas "crists" e por todos
aceitas como tal apenas so conceitos pagos "cristianizados" pelos sculos a fora,
sincreticamente. Esse olhar retrospectivo nos ajudar a separar o Revelado do cultural
em nossas crenas, conduzindo-nos a uma f autenticamente baseada na Palavra,
deixando de lado a tradio dos homens. Duas tradies se fazem presentes na
Cultura Ocidental, uma repressiva e uma permissiva, ambas distantes da Bblia,
conquanto influentes nos meios cristos.
A TRADIO REPRESSIVA
1. A INFLUNCIA ORIENTAL
A diviso do homem em uma dicotomia corpo-alma est presente, de forma muito
ntida, no Bramanismo hindu, com a destruio crematria do corpo e a reencarnao
da alma em outro corpo, sucessivamente, at sua libertao. Contingencial e
transitrio, o corpo desnecessrio para um tipo especial de alma que para algumas
correntes no necessitam encarnar. A ascese mstica e contemplativa, com seus
gurus ou homens santos, tende a um desprezo pelas coisas materiais, responsveis,
inclusive, pela estagnao e ausncia de progresso em sua sociedade. O corpo para
ser dominado pela alma que o sujeita e, s vezes, o faz padecer pela autoflagelao. A
diviso de quatro estgios de vida religiosa que encontramos no final do perodo vdico
coloca como etapas mais adiantadas de espiritualidade o vanaprastha, ou seja, a vida
como ermito, isolado na floresta, e o bhiksu, religioso mendicante com perptuo voto
monstico. Sintomaticamente, ambos no exercitam atividade sexual. Assim se
7
UMA BNO CHAMADA SEXO
2. A INFLUNCIA GREGA
O Bramanismo e o Budismo no apenas se espalharam rapidamente pelo Oriente,
mas fizeram chegar alguns de seus princpios at as civilizaes do Ocidente. No
sculo IV a.C. a Grcia foi dominada pelos macednios, os quais, posteriormente, sob
Alexandre, avanaram at a ndia, helenizando os povos conquistados e, em
contrapartida, "orientalizando" a Europa. Souto Maior afirma que a religio de vastas
camadas da populao grega "profundamente influenciada pelos cultos orientais".3 A
reencarnao, o ascetismo e o dualismo matria-alma encontraram acolhida em
alguns pensadores. Do Oriente mais precisamente da Prsia tomaram os gregos a
viso dualista do universo do Bem e do Mal, oriundos de duas foras espirituais de
igual poder. De Deus emanava a esfera do esprito, e do demiurgo a esfera da matria.
1
As grandes religies. So Paulo, Abril Cultural, 1974, caps.12 e 19.
2
Op. Cit. P.261.
3
SOUTO MAIOR, Armando. Histria geral. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969. p. 94.
8
UMA BNO CHAMADA SEXO
3. A IGREJA SINCRTICA
Do segundo ao quarto sculo, sofreu a Igreja Crist um forte processo de
sincretismo, com a crescente absoro de conceitos, usos e doutrinas alheios
Revelao. Pode-se, justamente, falar de uma "helenizao" da Igreja, ou, pelo menos,
que esta recebeu uma influncia desviante de algumas reas do pensamento grego.
Se por um lado, em extremos, isso gerou as heresias gnstica e maniquia, por outro,
no prprio corpo central da instituio crist, v-se mais e mais a aceitao, a
cristianizao e a justificao bblica forada para princpios reconhecidamente de
origem pag.
A vida monstica apareceu, expandiu-se e passou a ser vista como algo superior,
tendo, em seu extremo, os eremitas. Buscava-se a perfeio pela separao do
mundo, pela vida solitria e pela renncia. Se no se chegava ao exagero gnstico de
afirmar que o casamento e a procriao eram obras de Satans, exaltava-se a
virgindade e o celibato, tinha-se vergonha do corpo, o sexo era visto como algo baixo,
a castidade e a absteno sexual eram "bem-aventuranas". Orgenes, o erudito do
sculo III, angustiado, e por precauo, deixou-se castrar... Pais da Igreja, como Joo
de Damasco, enunciaram pensamentos como este: "Uma mulher um mal. Uma
mulher formosa um sepulcro caiado.15
O neo-platonismo dominou a Igreja chamada Catlica. Agostinho, em suas
confisses, atingiu as raias da morbidez, vendo sujeira, indignidade e vergonha no
13 4
W ALKER, Willinston. Histria da igreja crist. So Paulo, ASTE, 1967, p.80.
145
BABBAGE, S. B. Dios creo el sexo. Buenos Aires, Certeza, 1968, p.11 e 12.
156
IDEM. Ibidem. p.17.
9
UMA BNO CHAMADA SEXO
sexo, tido como obstculo vida santificada. A abstinncia sexual era recomendada
em dias santos especiais. Em 385 o Papa Sirico recomendou a castidade aos
sacerdotes, sob o argumento de que eles tinham que celebrar diariamente a Santa
Eucaristia. Em 390 o Conclio de Cartago recomendou castidade aos bispos, padres e
diconos. No sculo V, Leo, o Grande, estendeu a norma aos sub-diconos16.
Os santos, que vieram a substituir os deuses e heris pagos na venerao
popular, em geral eram apresentados como exemplos de assexualidade. E Maria
apresentada dogmaticamente como sempre virgem, no tendo tido, portanto, relaes
sexuais com Jos aps o nascimento de Jesus. Os irmos de Jesus, a que se referem
os Evangelhos, seriam seus primos ou irmos por parte do pai humano. Essa doutrina
e a que afirma ter sido ela isenta do pecado original so os fundamentos da mariologia
ou mariolatria. Uma depende da outra na concluso lgica de que se Maria tivesse
conhecido varo teria perdido a iseno do pecado, donde se deduz que o ato sexual
uma forma de pecado. Em 8 de dezembro de 1854 Pio IX proclamou o dogma da
lmaculada Conceio, e Pio XII decretaria, em seu Ano Santo, que Maria foi assunta
corporalmente ao cu. Veja-se como tais doutrinas tinham uma profunda influncia
simblica na mente popular. De nada adiantam as belas declaraes retricas sobre a
dignidade matrimonial se o celibato um "estado melhor", se Maria no podia ter
relaes sexuais, se os santos no ligavam para isso e se padres, freiras e frades so
celibatrios.
4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE
No resta dvida de que o Protestantismo significou um avano no caminho da
libertao desses tabus pagos e na volta ao sentido que a Bblia empresta ao
assunto. Na rejeio da Tradio como Fonte de Revelao e na proclamao apenas
de doutrinas escritursticas, os Reformadores extinguiram o celibato obrigatrio,
buscaram cumprir o requerimento Paulino de que os bispos deviam ser esposos de
uma mulher, e elevaram, outra vez, o valor do casamento, da famlia e da vida sexual
regular.
Essa libertao, especialmente em alguns grupos e regies, foi mais terica do que
prtica, deixando-se de se aprofundar na matria. A influncia cultural do meio
ambiente terminou por introduzir de fato, outra vez, as idias pags, principalmente
entre os povos anglo-saxes. Pecado e sexo passaram a ser conceitos de fcil
167
LATOURETTE, K. S. A history of Christianity. New Y ork, Harper e Row. p. 224.
10
UMA BNO CHAMADA SEXO
178
MUGIATTI, R. Permissividade. In Histria, n.15, Ago.74. Editora Trs. p.58.
189
Usamos o termo puritano (entre aspas), quando nos referimos a esse fenmeno moralista, para
distinguir do Puritanismo, movimento religioso e poltico da ps-reforma inglesa, que, mui justamente,
admiramos.
11
UMA BNO CHAMADA SEXO
A TRADIO PERMISSIVA
Lutero j afirmara que o homem natural passa a vida inteira indo de um extremo
para outro, qual pndulo do relgio de parede, nunca permanecendo no ponto central
de equilbrio. Esse pensamento se aplica exatamente ao que ocorreu nas ltimas
dcadas, com a chamada exploso sexual. Novas geraes romperam com os antigos
tabus para carem na permissividade. Em um sculo percorremos a grande distncia
entre um mundo moralista e um mundo pornogrfico.
Por que as coisas terminaram desse jeito?
Se observarmos na Histria, notaremos a permanncia paralela de ambas as
tendncias repressiva e permissiva com perodos de predominncia, ora de uma,
ora de outra. Durante a era repressiva da tica ocidental, a tendncia erotizante ficara
viva nos bastidores, no silncio dos escondidos, no pensamento de minorias. Mudadas
as condies, ela sobe ao palco, mandando a outra para sua situao anterior,
semelhana de uma original gangorra.
1. NA ANTIGUIDADE
Em um dos perodos de evoluo do Hindusmo vemos a apresentao de um
poder sexual gerador, a nvel csmico, no culto a Shiva, que se casa com Parvati ou
Durga em uma unio sexual que dura sculos.19 O casamento entre deuses fazia parte
igualmente da religio de outras civilizaes antigas. No Egito, a monarquia faranica
se dizia descendente de Horus, filho do deus Osris com a deusa sis. Na Grcia, o
Olimpo era uma rplica celeste de uma corte mundana e uma projeo de atos e
desejos do povo, com Zeus (Jpiter) casado com Hera (Juno), que daria luz Apolo,
smbolo da beleza e da varonilidade. Afrodite (Vnus) era a deusa do amor e smbolo
da beleza feminina. No pode deixar de ser citado Dionsio (Baco), deus do vinho, da
alegria e das festas, cujo culto terminava em literal bacanal20. Na fase de decadncia
da religio pag, proliferavam os cultos de mistrio, com cerimnias de iniciao e
intenso e complicado simbolismo. Em alguns, construam-se altares com
representaes de rgos sexuais, e a experincia mstica era, por vezes,
concretizada no ato sexual no templo.
1910
Abril Cultural. Op. cit. caps.3 e 4. p.298.
2011
SOUTO MAIOR. Armando. Op. cit. caps.3 e 4.
12
UMA BNO CHAMADA SEXO
Uma teologia desse tipo conduz a um endeusamento do sexo. Muitas vezes, o que
ns pensamos ser progresso apenas uma volta ao passado, e passado longnquo.
2. NA CRISTANDADE
A contrapartida crist ao hedonismo grego, com sua realizao por meio da busca
dos prazeres materiais e da liberdade dos instintos, foi o antinomianismo, o qual, por
incrvel que parea, compartilhava uma origem comum com o ascetismo, ou seja, o
dualismo gnstico. Se a matria m e vai ser destruda, e o que importa a alma
pura, no se pode ver comunicao mais ntima entre o que uma e outra fazem; assim,
podemos ter uma vida material licenciosa e sem escrpulos, enquanto fazemos
exerccios espirituais...
Debaixo de uma represso oficial, a libertinagem nunca atingiu na chamada
civilizao crist os extremos dos dias de decadncia do Imprio Romano, por
exemplo; mas nunca deixaram as cortes medievais de entrar para a Histria por suas
aberraes e condutas sexuais nada piedosas, inclusive a prpria corte papal21.
Durante a Reforma, registrou-se a reao dos libertinos moralizao de Genebra. E,
mais recentemente, o moralismo vitoriano escondia, sob uma fachada religiosa, uma
pornografia clandestina e episdios pouco recomendveis. Nesse sistema hipcrita, o
importante no era a vivncia tica, mas as aparncias, a reputao.
3. NA MODERNIDADE
A catica situao de hoje vem em decorrncia de uma srie de fatores mais
recentes. Do Renascimento ao "Sculo das Luzes", da Revoluo Francesa ao
moderno racionalismo e s novas ideologias, vem sendo rejeitada a religio como algo
ultrapassado ou antiprogressista. O mesmo se diga do materialismo prtico e neo-
hedonista do Ocidente. No havendo mais fonte de Revelao Absoluta, no h
padres morais absolutos, e tem-se que criar uma nova moralidade, uma tica de
situao ou uma tica ideolgica. O sim e o no so substitudos pelo talvez, pelo
depende e pela justificao dos meios pelos fins. O cristianismo fica na defensiva, na
reao em defesa do velho moralismo, ou isolado no compartimento ou departamento
religioso de muitos que dizem profess-lo. O otimismo liberal com uma viso do
homem bom d a tnica das filosofias pedaggicas. O resultado est a. "A Nova
Moralidade?" respondeu um pregador a Velha Imoralidade com outra roupa".
2112
Refiro-me, em especial, a Alexandre VI, pai de Csar e Lucrcia Brgia.
13
UMA BNO CHAMADA SEXO
Enquanto Norman Vicent Peale fala da "Crise Moral que nos Cerca", Billy Graham
denuncia "Uma Cultura que Morre", afirmando:
"A decadncia moral e espiritual com que lidamos hoje torna-se evidente ao
virarmos qualquer pgina dos jornais dirios... O nico objetivo do mundo
ocidental parece ser o xito, a posio destacada. a segurana, o
desregramento, o prazer e o conforto"22.
2213
GHAHAM, BiIly. Mundo em chamas. Rio, Record, 1966. p.44.
23 14
No podemos negar o valor cientfico dos pioneiros da reao era repressiva, em termos
descritivos e analticos, mas suas posies conclusivas e teraputicas no podem, in totum, ser aceitas
pelos cristos, quando conflitantes com os preceitos bblicos.
14
UMA BNO CHAMADA SEXO
Cada vez menos essas igrejas so procuradas pelos jovens que buscam uma
resposta. Enquanto isso, as igrejas bblicas, em grande parte, ou permanecem no
moralismo repressivo, ou apenas reagem negativamente ao novo desafio.
2415
HENRY, C. F. El evangelio en el siglo XX. Buenos Aires, Certeza, 193. p. 87.
15
UMA BNO CHAMADA SEXO
16
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO II
O SEXO NO BRASIL
A CARTA DE CAMINHA
"...Eram ali dezoito ou vinte homens pardos, todos nus, sem nenhuma coisa que
lhes cobrisse suas vergonhas...", escrevia Pero Vaz de Caminha em sua famosa carta
a EI-Rei de Portugal, relatando o primeiro encontro da frota cabralina com os nativos
de Vera Cruz. Para dar a Sua Majestade uma idia do tipo fsico dos habitantes da
nova terra, afirmava: "A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de
bons rostos e bons narizes, bem feitos, andam nus, sem nenhuma cobertura, nem
estimam nenhuma coisa cobrir, nem mostrar suas vergonhas, e esto cerca disso com
tanta inocncia como tm em mostrar o rosto..." Impressionado particularmente com as
representantes do sexo oposto, Caminha dizia: "Entre todos estes, que hoje vieram,
no veio mais que uma mulher moa, a qual esteve sempre missa; qual deram um
pano, com que se cobrisse, e puseram-lho ao redor de si; porm ao sentar no fazia
memria de o muito estender para se cobrir, assim, Senhor, que a inocncia desta
gente tal, que a Ado no seria mais quanto em vergonha..."1.
Essa carta encerra um profundo simbolismo, no encontro das duas culturas iniciais
de nossa formao. De um lado os indgenas animistas, sem o conhecimento do
Evangelho, mas desprovidos de conceitos negativos no tocante ao corpo e vida
sexual; do outro, os portugueses, espantados com a nudez, associando os rgos
genitais com a vergonha e a atitude dos silvcolas com a inocncia. Como
demonstrao de sua ao civilizatria, celebraram uma missa, deram objetos de
tcnicas mais avanadas e... um pano para cobrir a nudez. Vemos que a doao do
pano no tinha um sentido esttico, de colocar os ndios em dia com a alta costura
europia, nem prtico, de proteo contra as intempries tropicais, mas tico e
teolgico, no esconder dos rgos sexuais. O mais importante que o pudor maior
deveria ser o feminino, j que deram o pano unicamente para a moa, deixando nus os
mancebos.
No se pode, porm, negar a relativa boa inteno dos lusitanos na forma de
expanso da F e do Imprio, da Igreja de Roma e do Reino de Portugal, pois eram
1
CASTRO, Therezinha de. Histria documental do Brasil. Rio/So Paulo, Record. p.18-26.
17
UMA BNO CHAMADA SEXO
homens de sua poca e, como tais, haviam aprendido que as coisas deveriam ser
desse modo.
A certa altura da carta, lemos: "Parece-me gente de tal inocncia que se os
homens os entendessem e eles a ns, que seriam logo cristos; porque eles no tm
nem entendem nenhuma crena, segundo parece e, portanto, se os degredados, que
aqui ho de ficar, aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido, segundo a
santa inteno de Vossa Alteza fazerem-se cristos e crerem na nossa santa f, qual
preza a Nosso Senhor que os traga, porque certo esta gente boa e de boa
simplicidade, e imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que Ihes quiserem
dar; e logo que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons
homens, e eles, que nos por aqui trouxe, creio que no foi sem causa. E, portanto,
Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar na santa f catlica, deve entender em
sua salvao, e prazer a Deus, que com pouco trabalho ser assim".
De certo modo observa-se a presena entre os portugueses do mito do selvagem
bom, o que implica, logicamente na corrupo do homem pela sociedade. O sentido
cristianizador e civilizatrio esto inseparveis, da a "facilidade" em cristianiz-los. A
cristandade da poca era entendida pelo estar dentro das fronteiras de um pas cristo
e da Igreja Romana, pelo batismo. Surpreendente a sugesto de por os famosos
degredados (responsveis por delitos polticos e comuns) como "missionrios".
COLONIZAO SEXOCNTRICA
verdade que nem todos os degregados eram gente da pior espcie; mas que
davam para missionrios, outra histria. Duarte Coelho ainda nos primrdios da
colonizao pedia ao Rei que no os mandasse, pois eram "piores que peonha". O
degredo para o Brasil era uma forma de punio para inmeros delitos, desde os de
natureza religiosa at o homicdio. Estes, os aventureiros, os nufragos e mercadores,
possuam uma coisa em comum: a ausncia de mulheres. Uns eram solteiros, e os
que eram casados deixavam as mulheres na Metrpole esperando pelo seu futuro
regresso (o que quase nunca ocorria) ou para que mandassem busc-las assim que
fosse possvel (quer dizer, nunca). Aqui chegando, encontravam as ndias e,
posteriormente, as negras, submissas, inferiorizadas, prontas para qualquer ao
libidinosa, livremente, sem compromissos e responsabilidades. O tipo de
18
UMA BNO CHAMADA SEXO
2
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 192. p.353.
3
FREYRE,Gilberto. Casa grande e Senzala. Jos Olmpio Ed., 1954. v.I, p.219.
4
PRADO JNIOR, Caio. Op. cito p. 352.
5
MOOG, Viana. Bandeirantes e pioneiros. Rio/Porto Alegre, Globo, 1961. p.110.
19
UMA BNO CHAMADA SEXO
6
IDEM. Ibidem. p.221.
20
UMA BNO CHAMADA SEXO
pareceria absurdo para outros povos. Aos poucos, porm, ela vai aparecendo, com a
vinda de mulheres brancas para a colnia, onde vo se casar com os brancos ricos,
ficando no topo da pirmide social, constituindo uma nova elite, por sua vez cheia de
problemas. No conseguiro restaurar os costumes das famlias portuguesas. Depois
de tanto tempo, e tanta liberdade, mesmo entre os brancos, encontraremos reflexos da
situao social geral.
Como as mulheres brancas eram poucas e as famlias (no sentido acima descrito)
igualmente poucas, freqentes eram os casamentos entre parentes. Casar fora da
famlia deveria ser com pessoa igualmente "de famlia", para a manuteno do status e
soma das fortunas. Nas regies onde no ocorreram novas correntes migratrias
nacionais ou estrangeiras os integrantes das elites so todos mutuamente
aparentados. Esses casamentos eram arranjados entre os chefes de famlia, com
quase nenhuma participao dos futuros nubentes. As donzelas, em geral muito
moas, iam para o altar entre os doze e os quinze anos. Em alguns casos o noivo tinha
o dobro da idade da noiva.
na famlia branca que o duplo padro de comportamento e moralidade para
homens e mulheres aparece mais ntido e desigual. Enquanto os homens eram livres
sexualmente, antes e depois do casamento, iniciados tenramente no jogo ertico com
escravas e livres, as mulheres eram severamente vigiadas em seus movimentos
virgens e castos. O homem mandava; a mulher obedecia. O homem se instrua; a
mulher deveria ficar ignorante "para no pensar besteira". O homem se divertia; a
mulher procriava, cuidava da casa e descarregava os recalques nos escravos. Ai da
moa que olhasse com desejos para um negro, ou com ele tivesse alguma coisa!
Casavam-na apressadamente com qualquer primo e o escravo era morto ou castrado.
J o rapaz era, por todos os meios, estimulado a uma precoce atividade sexual. Tinha
que mostrar que era homem, ou melhor, macho.
7
FREYRE. Gilberto. Op. cit.. V.II. p. 518.
21
UMA BNO CHAMADA SEXO
A REAO REPRESSIVA
crculos populares a noo de que o pecado original foi o ato sexual, e que a "ma"(?)
que Eva ofereceu a Ado foi bem outra...*
Influenciada pela cultura francesa e inglesa, a famlia brasileira passou a vestir-se
europia: panos grossos da cabea aos ps, em total inadequao s condies
climticas. Fraques, casacas, colarinhos duros, chapus, longos vestidos. Cores
escuras de preferncia o preto davam a impresso de um grande velrio. As
crianas, coitadas, muito cedo eram obrigadas a semelhante suplcio, abafadas,
suadas, sem liberdade de movimento.
Olhando-se para velhas fotografias j nas primeiras dcadas deste sculo
pode-se verificar o tipo de roupa usada, inclusive as esportivas e as de banho. Toda a
preocupao era a "elegncia", dentro dos padres estticos importados, e a
"decncia", dentro de padres morais extremados. Quanto mais roupa e menos parte
do corpo descoberta, mais decncia; quanto menos roupa e mais parte do corpo
mostra, mais indecncia. A nfase era inteiramente exterior.
Conversando com um velho morador do Rio de Janeiro, ouvi um vivo relato de
quem presenciou o episdio da Revolta da Vacina Obrigatria8. Uma das causas
(nunca mencionada nos livros de Histria) era o ultraje sentido pelas famlias com a
absurda pretenso do governo de obrigar todas as pessoas inclusive moas e
senhoras decentes a tomar a dita vacina na face da coxa. Numa poca em que no
havia bermudas ou "shorts", e os trajes de banho desciam at os tornozelos, as vtimas
tinham que levantar as saias, que desciam, igualmente, at os ps. Vacina aplicada
por homens (naquele tempo medicina e enfermagem no eram lugar para mulher). Em
nome do pudor, antes a morte ou a revolta. No sei se tambm por pudor que os
historiadores no falam desse detalhe em seus livros...
Adaptados aos tempos, vemos ainda componentes dessa abordagem repressiva na
"moralidade mdia" das famlias brasileiras, principalmente nas zonas rurais e
suburbanas. Os trajes foram lentamente at a dcada de 50 tornando-se mais
leves, mais adaptados ao clima e menos compridos, at que, a partir dos centros
urbanos mais cosmopolitas, na dcada de 60, presenciou-se uma mudana mais
brusca nos costumes e nos trajes, com repercusses em todo o Pas.
*
v. "o que Deus achou bom" - p.52.
8
Durante o governo Rodrigues Alves (1902-1906), o sanitarista Osvaldo Cruz procurou erradicar a febre
amarela por meio da vacinao, tornada obrigatria para vencer a resistncia popular. Os revoltosos
provocaram vrios motins e distrbios de ruas, fazendo-se necessria a ao militar.
23
UMA BNO CHAMADA SEXO
O jovem brasileiro at bem pouco tempo atrs nada recebia de educao sexual
no lar durante a infncia. Qualquer conversa ou pergunta nessa rea era considerada
indiscreta e "coisa feia". A partir da o menino no perguntaria mais nada, por temor da
reao. Alguns, por possurem animais domsticos, podiam observar certos
ensinamentos "prticos", com um ar de surpresa e malcia. O resto se aprendia na
rodinha de amigos, nos folguedos de rua e na escola, em uma atmosfera de mistrio e
de quem entra na rea do proibido, de quem infringe uma norma e, por isso, sente-se
culpado. Esse tipo de aprendizagem era uma fonte geradora de preconceitos,
informaes incorretas e viso negativa, com marcas para o resto da vida. Muito cedo
o rapaz passava a gostar do humor negro e dos comentrios sobre os "casos" clebres
de anomalias sexuais da cidade ou bairro. (O humor nacional basicamente
determinado por essa formao. Se a anedota no tiver esses ingredientes, no tem
graa.) Gostar dessas piadas, freqentar essas rodinhas, era um orgulhoso sinal de
masculinidade. Uma bebidazinha, um cigarrinho e um joguinho de azar completavam a
iniciao do jovem guerreiro nas asperezas da vida.
Contudo, a cerimnia mais importante para essa "iniciao" era o glorioso, temido e
esperado dia da primeira visita ao prostbulo, a pelos treze ou quatorze anos, levado
pela mo de um amigo ou parente prximo mais velho, que o apresentava, com
"recomendaes", a uma experimentada profissional. No dia seguinte, o prestgio do
rapaz aumentava entre seus pares, saudado como heri voltando vitorioso dos campos
de batalha. O genitor, sabedor do feito, orgulhava-se mais ainda de seu filho homem,
passando a comentar o ocorrido com os amigos. O apanhar uma doena venrea,
antes que um embarao, era um insofismvel sinal da veracidade da "iniciao",
verdadeiros ferimentos de luta. Outros se iniciavam com empregadas domsticas.
Esse tipo de relacionamento to presente em nossa histria que deu lugar a um
conhecido dito: "Quem no ama Ama no ama". Na verdade um resqucio dos
tempos da escravido, pois em geral essas empregadas eram pretas ou mulatas.
Falando das diversas influncias que recebemos dos africanos, o mestre de Apipucos
menciona a mulata "...que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da
cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem"9.
9
FREYRE, Gilberto. Op. cit., V.II, p.395.
24
UMA BNO CHAMADA SEXO
Ai do jovem que no passasse logo por esse processo! Seria visto como um
doente, um anormal; poriam em dvida sua masculinidade e seus colegas no iriam
querer se identificar com ele. As irms dos colegas no iriam querer namor-lo. No
mnimo diriam que ele se auto-satisfazia por meio de masturbao, prtica que poderia
lev-lo loucura ou tuberculose. Se no praticasse isso, nem se pudesse provar
suas tendncias homossexuais, seria considerado um abestalhado, um bobo, um
coitado. Uma estria corrente entre adolescentes de uma regio do pas narrava que
os espermatozides acumulados subiriam para a cabea, formando um queijo interior,
responsvel pelo abobalhamento do carter. Queijudo, termo empregado para
identificar os portadores desse suposto mal, ainda hoje um pejorativo.
Uma dupla vida sexual era assumida desde tenra idade: a irm do amigo, "moa de
famlia", era para namorar, para ir ao baile, para se ter "boas intenes"; a empregada
domstica ou as moas de origem mais humilde eram para finalidades mais prticas e
menos dignas.
A jovem moa, por sua vez, tinha uma educao bem diferente. A atmosfera de
tabu no lar era a mesma. A me apenas lhe ensinaria (se o fizesse) os rudimentos dos
rudimentos, como a menstruao e o cuidado com os rapazes, pois "com homem no
se brinca". Os papos com as colegas eram igualmente limitados em termos de
informao. O pai e os irmos no conversavam com ela sobre esses assuntos. Se
comeava a namorar, era vigiada pelos pais, pelos irmos, pelos parentes, pela famlia
do namorado, pela vizinhana. Se saa das normas pr-estabelecidas, tornava-se uma
moa "falada", para vergonha da famlia. Em tal caso, os rapazes no mais iriam
querer namor-Ia, e alguns pretenderiam se aproveitar para bvios fins. No colgio,
tinha sua disposio uma literatura romanceada e as famosas fotonovelas, de cunho
irrealista e alienante, com uma viso cor-de-rosa do amor, nada preparando-a para a
vida real. E por falar em educao escolar, no bom esquecer que at a dcada
passada a educao secundria, em sua maioria, era separada por sexos: colgios de
rapazes e colgios de moas os famosos colgios de freiras onde o tabu imperava,
com lies tais como: "no se deve trocar de roupa na frente do outro" (ensinava-se a
trocar de roupa debaixo de um lenol), "no se deve tomar banho com outros" (alguns
prescreviam, inclusive, roupas de banho para chuveiro individual), e por a adiante.
Educao integrada na adolescncia era um perigo...
Em chegando a poca do matrimnio, verificava-se o inegvel despreparo. Mesmo
os que atingiam um nvel maior de instruo pouco leriam sobre a vida sexual de um
25
UMA BNO CHAMADA SEXO
prisma cientfico. Durante o noivado falava-se de tudo, menos disso. Quando muito,
observava-se um certo "empirismo" ou prtica de "atos preparatrios".
Se os tempos so outros, no se pode negar fortes resqucios dessa educao,
ainda hoje, nas zonas rurais e suburbanas, e entre as populaes menos letradas e de
renda mais baixa, assim como entre os fiis de alguns grupos religiosos mais
tradicionais.
OS NOVOS TEMPOS
10
Secretrio da Educao do Rio Grande do Sul. O Globo. Rio, 16/08/74. p.14.
26
UMA BNO CHAMADA SEXO
MATRIMNIO BRASILEIRA
Depois de uma vida de conquistas, casos e aventuras, eis que chega o dia do
macho se casar. Para comear, ele dificilmente confessa a espontaneidade do ato
como resultado de um sentimento de amor, de um desejo de constituir famlia. Ele vai
ser casado. "Vou me amarrar", o grito desesperado, mesmo quando o corao diz o
contrrio. a sociedade, a igreja, as famlias, em terrvel compl. Antes, h uma
"despedida de solteiro", alcolica comemorao de quem parte da "vida boa" para os
pesados encargos do casamento.
Para ela, ao contrrio, o esperado, ansiado e desejado dia. Educada para ser
dona de casa, estimulada pelas amigas, com a cabea cheia de romances,
telenovelas, radionovelas e fotonovelas, a herona vai viver, afinal, a sua novela. Nesse
entusiasmo colorido, chega a esquecer (ou procura faz-lo) a vida real de seus pais e
de casais amigos. Para ela o importante a casa, o enxoval, a festa, e o cobiado
trofu: o marido.
porta da igreja reza a tradio as amigas dela dizem excitadas: "A vem ela!";
e os amigos dele proferem uma sentena: "L vai ele..."
Breve ele voltar s rodinhas de "chopp", ao convvio dos amigos e s fortuitas e
mais cuidadosas conquistas. Para no se cansar de fazer referncias a minha senhora
e aos meus filhos, pois afinal todo cidado respeitvel faz assim, pelo menos nas
reunies do clube de servio. O resto trabalhar, ganhar dinheiro, cuidar da carreira.
Uma vez ou outra, veste-se uma roupa nova e se sai com a mulher, como manda a
etiqueta, para as festinhas familiares de batizado, casamento ou missa de stimo dia.
27
UMA BNO CHAMADA SEXO
Ela logo descobre que a lua-de-mel foi mais rpida do que esperava. Agora espera
menino, como dever fazer com freqncia nos prximos anos, a no ser que apele
para a plula. O cuidado com as crianas, com as empregadas, com a vida social, a
visita aos parentes, enchem a vida. Uma vez ou outra uma briga, uma cena de cime,
uma irritao, uma tristeza. Vai falar com a me e esta pede pacincia, e diz que
preciso aprender a viver, que isso passa, e que homem assim mesmo. E, pelo
menos por aqui, mesmo. Se no trabalha fora, logo descuida-se do vestir e da
aparncia pessoal, engordando ou emagrecendo. Uma ocasio ou outra, aquele
pensamento: "Ah! se eu soubesse!" Se soubesse teria casado de qualquer maneira,
porque na maioria das vezes sabia e no queria saber.
Mulher trabalhar fora, ou estudar, nunca bem visto pela maioria dos maridos.
Muitas vezes se probe desde o noivado. Inseguro, o homem brasileiro sempre apela
para uma mulher inferior a ele em todos os sentidos. Dependente, a mulher busca um
superior. Se ela brilha em sua carreira ou profisso, ele entra em pnico, se revolta. O
preconceito, trazido de geraes, no permite uma reao equilibrada diante das
mudanas impostas pelo tempo. Muitos se acomodam exteriormente pela necessidade
financeira decorrente da vida nas grandes cidades.
No relacionamento sexual, o homem deseja a esposa para a satisfao prpria e
para fazer menino. Mulheres h e a incidncia alta que atravessam a vida sem
conseguir o tipo ideal de relao com prazer. Cansada dos afazeres domsticos, com
a mente cheia de inibies, com um marido egosta, ela vai para a cama cumprir
quase que literalmente um doloroso dever. Esse egosmo masculino resultante do
tipo de relacionamento pr-matrimonial que teve com prostitutas ou afins, quando no
havia sentimento e se buscava a satisfao pessoal imediata. O sexo para ele j est
identificado com algo imoral. Se sua esposa "passa dos limites de uma senhora
decente" (como o foi sua santa genitora), ele fica desconfiado.
Comumente forma-se a diviso clssica: a esposa (dona de casa, minha senhora, a
me dos meus filhos, a quem tanto quero etc.) versus a outra, para a satisfao sexual
e, s vezes, para um sentimento mais profundo. que, sendo o sexo algo impuro, no
entra na cabea dele perturbar a pureza da mulher, deixando essas coisas para a
outra, a impura. Essa dicotomia acarreta srios prejuzos para a sade mental. A
reao da mulher nem sempre das mais violentas, pois seu pai e seus irmos fazem
o mesmo, vindo, ento, a racionalizao clssica: "No me importo com a vida dele.
S quero que me respeite e a meus filhos, e que cumpra seus deveres de esposo e
28
UMA BNO CHAMADA SEXO
11
"Descansar, Um verbo para todos os gostos". Jornal do Brasil. Rio. 11/08/74. Caderno B, p.9.
29
UMA BNO CHAMADA SEXO
12
O Globo. Rio. 2118/74. p.7.
13
SCHIPANI S., Daniel La iglesia y Ia "liberacin feminina". Quito, FTL, 1974. p. 3-5.
30
UMA BNO CHAMADA SEXO
ertica, o objeto sexual, passvel de paixo; Maria seria alvo de venerao, respeito e
ternura.
Desde criana que meninos e meninas tm incutidos esses smbolos. A sociedade
feminina dividida pelos homens e por elas mesmas nesses dois tipos. O homem
que l com avidez as revistas pornogrficas e solta gracejos na calada do bar para as
mulheres (Evas) o mesmo que compra lindos presentes no Dia das Mes para sua
genitora, sua sogra, sua irm viva (Marias). As prprias mulheres optam por um dos
papis: a virtude ou a sensualidade, pois no conseguem aceitar tampouco os
homens uma sntese ou integrao14.
Aos jovens evanglicos, novas criaturas vivendo em sociedade, recebendo,
consciente ou inconscientemente, do meio cultural, o problema dessa ambigidade,
est reservada a difcil, meritria e desafiante tarefa de alterao simblica
influenciando a cultura para o bem de sua vida emocional, de sua sade mental e da
causa do Evangelho, fazendo da sexualidade uma virtude15.
14
Para os interessados em se aprofundar no estudo do pensamento e atitudes da nova gerao,
recomendamos, embora no endossemos todas as concluses, a pesquisa comentada A juventude
diante do sexo, do Dr. Jos A. Gaiarsa, Ed. Brasiliense. A anlise dessas atitudes transcenderia os
objetivos do nosso presente trabalho.
15
Uso as expresses segundo uma compreenso bblica, e no hedonista.
31
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO III
OS EVANGLICOS E O PROBLEMA
A PRESENA PROTESTANTE
32
UMA BNO CHAMADA SEXO
Em decorrncia:
a) Os delitos sexuais passaram a ocupar um lugar primeiro em uma nova
hierarquia de pecado (a diviso no-bblica da Igreja de Roma pecados
mortais e pecados veniais de fato foi adotada pelos protestantes):
b) A lista de delitos sexuais foi ampliada, acrescentando-se normas
costumeiras nacionais ou estrangeiras "biblificadas";
c) A santificao passou a significar conformidade exterior a certos costumes;
d) O corpo como depositrio do potencial de "carnalidade" dos crentes;
e) Um legalismo repressivo e punitivo foi consagrado, fazendo inveja s mais
pias ordens monsticas.
1
Informaes sobre a educao sexual nas antigas famlias protestantes podem ser colhidas no
romance autobiogrfico Filho de Pastor, do Rev. Josibias Fialho Marinho (Rio-GB, 1974), especialmente
em seu captulo oitavo.
33
UMA BNO CHAMADA SEXO
REPRESSO E LIBERTAO
Em clnica pastoral foi colhido o depoimento de uma jovem crente, de classe mdia
urbana e cultura universitria, sobre sua formao sexual, seus conceitos e seu mundo
interior, antes e depois de ela deixar que o Evangelho fosse Boa Nova de libertao
para essa rea tambm.
Primeiro depoimento:
Para cada situao de envolvimento, aquele medo de deixar que a verdade
aparecesse. E por qu? Primeiramente aquele tabu todo em tomo do sexo, mais a
idia incutida de que eu era criana, cedo ainda para estas coisas ; da o sentir
34
UMA BNO CHAMADA SEXO
vergonha de que isso poderia acontecer comigo. Acrescida a isto, vinha mais uma leva
de complexos e inseguranas (em outros sentidos), o que me levou a um
relacionamento de limitao com o sexo oposto; sem conseguir admitir que na
realidade pudesse ocorrer algo entre mim e este; ento partia para a realizao do
desejado, todo em sonhos, e procurando encobrir qualquer sentimento, por
insegurana. A me, o pessoal em casa: a vergonha.
De pequenina o sexo veio aflorando normalmente, e eu o teria aceito bem,
naturalmente, no fosse logo percebendo que era tido como alguma coisa 'feia', que
os pais escondiam. Foi abafado, e ele existia dentro de mim; mas aquele senso de
culpa e acima de tudo vergonha, dificuldade de encar-lo como normal, natural em
mim como mulher: num rapaz, como homem.
Em alguma situao de envolvimento, em que, ajuntando insegurana (gerada por
algum complexo, no em relao ao sexo) e mais vergonha do sexo, de princpio no
considerando alguma possibilidade, era levada a no deixar fluir isto natural, realmente
em mim, mas fazendo-o em 'sonhos', e neles me gastando, deixando fluir assim numa
situao ideal, a ponto de j me sentir realizada. Viv-lo novamente, na realidade? Por
outras vezes o sentido de frustrao quando deparando com o real, que diferia
bastante do sonhado, pois que neste eu agia e 'vivia' bastante diferente.
Represso por medo, vergonha; as sensaes so reprimidas todas; medo de viv-
Ias realmente, tudo o que sempre vivi no irreal. Da o aparentar assexuada, sempre
como 'irm' e 'amiga'".
Esse depoimento, autntico, espontneo, sem retoques, um prottipo de muitos
outros que aqui poderiam ser relatados. Deixaremos sua anlise a cargo de cada leitor.
Em trabalho de clnica pastoral, a jovem reconstituiu sua vida, descobriu as origens
do problema e, em termos espirituais, procurou a libertao em Cristo, entregando
tambm essa rea de sua vida ao Libertador e Mdico dos Mdicos. No tardaram a
acontecer coisas, em verdadeira novidade de vida.
Aqui, o segundo depoimento, poucos meses depois:
E agora? Depois da conscientizao destes aspectos, fui experimentando
tentativas, chances dadas ao fator sexo em mim. At mesmo curiosidade pelo fato;
mas isto depois de muita luta. De aceitao prpria, primeiramente, para depois admitir
o real. Nessa aceitao prpria entraram vrios fatores que no s o sexo. Depois
dessa conscincia de eu ser mulher para as pessoas que me cercam (rapazes...), e
35
UMA BNO CHAMADA SEXO
no apenas para mim mesma, dei chance, j consciente de que isto parte integrante
da pessoa em mim, que o Senhor fez e tem trabalhado para aperfeioar...
Ento a transformao; para mim mesma tem sido bastante surpreendente; antes
(?), aparentemente fechada, fria, sempre procurando aparentar que no havia
interesse algum de mim neste aspecto em relao a qualquer rapaz; como para que
ele no tivesse nada a temer desse relacionamento comigo; porque eu no me
aceitava, da o no admitir que seria aceita; e agora, depois desse processo de
conscientizao, passo a permitir ser explorada; e vem natural o me deixar conhecer
como mulher mas isto ainda em processo; deve haver muito a aprender,
desenvolver. Que o Senhor complete a obra que ele mesmo iniciou. Para a glria dele!
Amm!
Agora, o Senhor toma conta do sexo em mim, me fazendo louv-lo por isso; por ele
me ter feito ntegra, e assim, com tudo que ele me fez, que ele quer que eu viva para
me sentir completa; louvo-o pelo presente que ele me deu para provar tudo isso: o
'irmo'".
Em Cantares 5:1 o esposo trata a mulher de "minha irm". interessante o mesmo
tratamento dado pela moa do depoimento ao namorado. Namorado esse que veio
como resultado de uma entrega e uma espera em orao. Jovem consagrado, como
ela, ao trabalho na causa do Evangelho. Namorado que veio como parte da terapia de
Deus.
verdade que nem todos os jovens crentes chegam ao extremo dessa moa. H
outros dois grupos: um que namora (s vezes at demais), que aparenta bastante
liberdade no relacionamento com o outro sexo, mas que na realidade, l dentro, em
sua mente, os conceitos errados e a culpa so muito diversos; o outro grupo dos que
separam existencialmente a f crist da vida sexual, que se comportam "segundo o
mundo", ou por no terem tido uma correta orientao, ou por pura e simples rejeio
do que receberam. Mesmo a, nos chamados "crentes pra frente", se encontram a
culpa bsica e o erro de viso quanto ao sexo.
Certa feita escutava um grupo de pastores falar sobre o evitar a "aparncia do mal"
e as precaues na luta "contra a carne". O "mal" e a "carne" foram logo
36
UMA BNO CHAMADA SEXO
prtica. E o velho sexo, para todos os efeitos, encabea a lista dos pecados "mais
pecados".
38
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO IV
CORPO, SEXO E PECADO
O TEMPLO DO ESPRITO
1
Gnesis 2:7
39
UMA BNO CHAMADA SEXO
minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito
no tem carne, nem ossos, como vedes que eu tenho9. A seguir, comeu um peixe
assado e um favo de mel; ensinou-Ihes isso como cumprimento das Escrituras, e
mandou-os anunciar o evangelho de arrependimento e remisso dos pecados a todas
as naes.
Vencendo a morte, Cristo nos d a vida eterna. Ressuscitando, ele nos
ressuscitar, para com ele vivermos. "Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, nunca
morrer"10. Todo o Novo Testamento aponta para essa esperana, sem a qual seria v
a nossa f. Paulo resume essa doutrina: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e
foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim como a morte veio por um
homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Porque assim como
todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo"11. A
promessa final fala da transformao, de um novo cu, de uma nova terra, morada
para sempre dos herdeiros: E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no
haver mais morte, nem pranto, nem dor; porque j as primeiras coisas so
passadas"2.
Devemos rejeitar toda idia errnea e negativa a respeito do corpo, que porventura
nos tenha sido transmitida pela herana cultural. Durante esta vida, mesmo antes do
novo corpo, neste mesmo corpo h um valor, um desgnio do Senhor, um propsito.
Regenerados, temos o Esprito Santo habitando em ns, em nosso corpo. "Ou no
sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito, Santo...?"13.
Agradeamos a Deus por nosso ser integral. Aliviemos nossas mentes de falsas
culpas e preconceitos, e oremos:
Obrigado, Senhor, por nosso corpo!
Agora, que j integramos nosso ser no corpo, temos que integrar nossa
sexualidade no corpo e no ser. O homem foi criado por Deus sua imagem e
9
Lucas 24:39
10
Joo 11:25. 26
11
I Corntios 15:20-22
13
I Corntios 6: 19
41
UMA BNO CHAMADA SEXO
14
Gnesis 1:27
15
Gnesis 2:24
16
Gnesis 2:23
17
Gnesis 1:31
18
Gnesis 12:11
19
Gnesis 29:17
42
UMA BNO CHAMADA SEXO
seu amor por seu povo de uma maneira que ele considera de digna intimidade. Aos
que seguem mais o pensamento repressivo do que a Bblia, pode parecer escandaloso
que um dos livros sagrados, considerado inspirado, tenha em seu comeo um
versculo do tipo: "Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque seu amor melhor
do que o vinho"20. Poemas com essa temtica, esses tipos de imagens e
comparaes, se lidos hoje em unies de mocidade, nas igrejas, se no resultassem
em suspenso de comunho, teria o seu ator de receber uma advertncia por
mundanismo e carnalidade...
Cristo realizou seu primeiro milagre quando se encontrava, juntamente com seus
discpulos, em uma festa de casamento. O leito sem mcula considerado
abenoado, Jesus usou a imagem do noivo e noiva em uma de suas parbolas.
Semelhante imagem usada, no Apocalipse, para descrever o encontro de Cristo com
a Igreja: "E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu,
adereada, como uma esposa ataviada para o seu marido"21. Esse tipo de smbolo era
corrente entre o povo de Israel. O prprio Joo Batista, quando afirmava no ser o
Cristo, mas seu precursor, empregou a comparao: "O que tem a noiva o noivo; o
amigo do noivo que est presente e o ouve, muito se regozija por causa da voz do
noivo"22.
Scorer sintetiza o modo das Escrituras encararem o sexo:
20
Cantares 1:2
21
Apocalipse 21.2
22
Joo 3.29
23
SCORER, C. G. The Biblie and sex ethics today. Chicago, Inter-Varsity Press, 1966, p.22.
43
UMA BNO CHAMADA SEXO
DESFAZENDO EXAGEROS
Vejamos o declogo:
01. No ter outros deuses diante do Senhor;
02. No fazer e adorar imagens;
03. No tomar o nome do Senhor em vo;
04. Santificar o stimo dia;
05. Honrar os pais;
06. No matar;
07. No adulterar;
08. No furtar;
09. No dizer falso testemunho;
10. No cobiar os pertences do prximo.
24
Glatas 5:22,23.
46
UMA BNO CHAMADA SEXO
carne. Paulo deixa o domnio prprio (temperana, autocontrole), onde entra o assunto
de castidade, para o fim da lista.
Muitos encaram o Senhor Jesus Cristo e seus apstolos como chefes de uma
cruzada de moralismo sexual. Ledo engano. Parem um pouco e olhem para os quatro
evangelhos em seus 89 captulos. Em todo o ministrio de Jesus, ele se preocupou em
dar apenas um pronunciamento de iniciativa prpria sobre algo relacionado com o
tema: a questo do adultrio, no Sermo do Monte, no captulo cinco de Mateus. Dois
outros problemas lhe foram trazidos pelos fariseus: 1) A questo do divrcio, que o
nico assunto na rea registrado por Marcos e Lucas, sendo que este ltimo o faz em
um versculo. Imaginem, um Evangelho inteiro, de 24 captulos, com um versculo no
campo! 2) A mulher adltera, ocasio em que o Senhor pediu aos que no tivessem
pecado que atirassem a primeira pedra. No final, j que ningum a condenou, ele a
mandou ir embora para uma nova vida (captulo 8 de Joo). No dilogo com a mulher
samaritana quando ele vai de encontro a dois preconceitos: conversar com
samaritanos e conversar a ss com uma mulher, e mulher de situao irregular
Jesus revela a mensagem evanglica sem uma palavra de condenao. E s. No
demais, h inmeros preceitos ticos nos Evangelhos sobre vrias reas da vida.
Voltemos s percentagens bblicas.
No vamos cair na permissividade. Os absolutos preceitos bblicos quanto ao
assunto devem ser enunciados e comentados; no poderia, contudo, faz-lo sem
antes ressaltar o desequilbrio como a coisa tratada em nossos dias. Temos que
buscar a justia.
H trs sadas:
1. Elevar a exigncia atualmente dada aos delitos sexuais a todas as obras da
carne, o que resultaria em uma tenso insuportvel dentro das igrejas.
2. Baixar os delitos sexuais ao mesmo tipo de tratamento recebido pelas outras
obras da carne, o que iria resultar em um generalizado afrouxamento de
costumes.
3. Buscar um ponto de equilbrio e justo tratamento a todos os delitos,
condenados em igual medida, com um sentido antes pastoral que policial.
Um exerccio recomendado e interessante : antes de condenar o
culpado do delito sexual (fora o fato de ver se delito mesmo), verificar se h
na comunidade pessoas que estejam incorrendo nos outros delitos.
47
UMA BNO CHAMADA SEXO
No incomum ouvirmos que "nossa igreja no vai para a frente porque tolera
gente que caiu em pecado". Cremos que os cristos, individualmente e em
comunidade, devem se arrepender, buscar perdo e poder, mas... todos os membros e
de todos os pecados! Quando algum refere que "fulano caiu em pecado" quer dizer
que ele cometeu um delito envolvendo o sexo. Os outros que erraram em outras reas,
no caram em pecado. Como que pode?
A QUESTO DA CARNALIDADE
25
Romanos 6.12,13
48
UMA BNO CHAMADA SEXO
Como bem assinala Lutero, Nosso Senhor foi sem pecado ainda que tivesse
um corpo e o diabo pecaminoso ainda que no tenha um corpo. Agrega
Lutero que foi o diabo quem corrompeu o formoso instinto sexual que Deus
havia feito, de modo que o amor puro se trocou em concupiscncia, o
nascimento se tomou algo doloroso e a nudez veio a associar-se com a
vergonha".26
O diabo tem sempre uma culpa indireta pela tentao original e pela tentao de
hoje; mas, grande parte das opes so nossas, na antiga natureza. Pelo Esprito
somos vitoriosos.
Em comunho com Deus, vivamos em plena satisfao com nosso corpo e nosso
sexo. Que o Esprito nos convena de pecado quando os homens nos inocentarem, e
nos d certeza de inocncia quando Satans ou os homens nos acusarem
indevidamente. Que a culpa, condenao e perdo nos venham dele, por ele e sua
Palavra, antes que pelos homens, sociedade ou instituies. Nunca achemos bom o
que Deus julga mau, nem achemos mau o que Deus julga bom.
E assim poderemos orar:
Obrigado. Senhor, por toda a tua criao!
26
BABBAGE, op. cit. p.13,14.
49
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO V
ABSOLUTOS DE DEUS
A Bblia nos revela os limites normais e lcitos do comportamento humano nos mais
diversos aspectos, inclusive o sexual. Esses limites no so arbitrrios, nem se
destinam a tornar triste e tensa a existncia do homem. Ao contrrio, visam sua
felicidade e bem-estar. Se desagradam a Deus e podem desagradar ao prximo, a
infrao desses limites resulta, em primeiro lugar, em dano pessoal quele que o
pratica. So as prprias disciplinas cientficas, hoje, que o comprovam. Mantendo os
limites dos absolutos de Deus, o homem poder gozar de maior felicidade, dentro de
uma ampla liberdade criativa e responsvel. "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a
alma...", diz o salmista. Em uma era de relativismo moral, dever dos cristos a
reafirmao dos padres bblicos.
Duas advertncias devem ser feitas: a) o perigo de querermos "corrigir" a lista de
Deus, por acrscimo ou supresso (os fariseus de todas as pocas tm pecado pelo
acrscimo: os imorais, pela supresso); b) procurarmos compreender as normas
contextualmente, segundo o conceito de quando foram escritas, e no pelo
entendimento que idntico vocbulo possua em nossos dias.
Vejamos a Palavra:
BESTIALIDADE
"Nem te deitars com um animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se
por perante um animal, para ajuntar-se com ele; confuso".1
As criaturas foram feitas "segundo suas espcies", para assim viverem, coabitarem
e se reproduzirem. O ato sexual deve ser sempre uma comunicao ntima entre
iguais. O homem a "primcia de toda a criao", dotado de conscincia, razo e
esprito. A bestialidade, ou relao sexual com as espcies irracionais, degrada o
homem de sua dignidade e perverte o plano original do Criador. Manifestao do
pecado, uma conduta mrbida.
1
Levtico 18.23.
50
UMA BNO CHAMADA SEXO
HOMOSSEXUALISMO
"Com varo no te deitars, como se fosse mulher. Abominao ".2
Daniel Tinao, pastor e psiquiatra batista argentino, acha que o pecado toma uma
conotao pessoal nas etapas b e c. Na etapa a o indivduo mais uma vtima, mais
um enfermo que pecador. Entra em jogo tambm a questo de como o indivduo
encara o fato:
52
UMA BNO CHAMADA SEXO
53
UMA BNO CHAMADA SEXO
PROSTITUIO
"Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao, que vos abstenhais da
prostituio".6
6
I Tessalonicenses 4:3.
7
Deuteronmio 23:17.
8
Levtico 19:29
9
I Corntios 6:15-20
54
UMA BNO CHAMADA SEXO
FORNICAO
"Mas, quanto... aos fornicrios... a sua parte ser no lago que arde com fogo e
enxofre...".10
10
Apocalipse 21:8
55
UMA BNO CHAMADA SEXO
ESTUPRO
INCESTO
Em Levtico, captulo 18, Deus trata das unies com a parentela mais chegada,
proibindo-a com o pai, a me, a madrasta, os cunhados e meio-irmos, enteados, tios
noras, genros, sogros e netos. No se probe a unio entre primos.
Para Osvald T. Allis: "O princpio em que se baseiam tais proibies, no h
dvida, nica e exclusivamente o parentesco, que torna antinaturais ou
inconvenientes aquelas familiaridades, donde podem resultar ou a esterilidade ou o
nascimento de filhos enfermios ou defeituosos".12
Esses casos praticamente no so encontrados, hoje em dia, nas comunidades
crists.
COITOS ABUSIVOS
11
Deuteronmio 22.25.29
12
Novo Comentrio da Bblia, 2.ed. So Paulo, Vida Nova, 1972. p.174
56
UMA BNO CHAMADA SEXO
Deus faz as coisas de uma maneira, os homens partem para outra e se do mal.
Isso uma constante do pecado. Se o Senhor to bem fez os rgos genitais, com
sua destinao natural, para que o homem apela para to errnea "inovao"? As
leses locais e a contaminao bacteriana se encarregam de uma punio mais
imediata. O prprio querer assim revelador do estado mental e espiritual do
indivduo.
ADULTRIO
"No adulterars".
"Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento ambos
morrero, o homem que sei deitou com a mulher e a mulher: assim eliminars o mal de
Israel".15
13
Levtico.15:24 e 18:19
14
Romanos.1:26
15
xodo.20:14 e Deuteronmio.22:22
57
UMA BNO CHAMADA SEXO
16
Mateus.5:27-28 (segue como no texto)
58
UMA BNO CHAMADA SEXO
A esse respeito, John D. Davis claro e taxativo: "De acordo com a legislao antiga,
a poligamia e o concubinato no eram considerados adultrio".17
O adultrio envolve o problema da fidelidade. No contexto supra referido, a
fidelidade tinha um cunho personalista, para a mulher: fidelidade pessoa do marido.
A fidelidade masculina, por sua vez, se manifestava de modo institucional: fidelidade
ao matrimnio, casa, famlia, possuindo ora uma dimenso pessoal (mongamos),
ora grupal (polgamos). O marido deveria abster-se das prticas proibidas por Deus
pr-matrimoniais ou extramatrimoniais limitar sua vida sexual ao casamento,
sustentar e educar a famlia e dispensar esposa (ou esposas) o amparo e a proteo
requeridos. No se falava de traio ou rompimento contratual, porque as mulheres e a
sociedade aceitavam as regras vigentes. A mulher em Israel, mesmo assim, possua o
tratamento mais humano dentre os povos da poca.
No tocante ao adultrio, ningum deve deixar de ler em Joo 8 o incidente com a
mulher. Era costume mat-Ias apedrejadas. Jesus pediu que aquele que no tivesse
pecado atirasse a primeira pedra. Como ningum o fizesse, e todos se retirassem,
Jesus travou com ela o dilogo: "Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou?" E ela respondeu: "Ningum, Senhor". E disse-lhe Jesus: "Nem
eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais".
O tratamento na poca da Lei e na poca da Graa diferente. O erro continua
sendo erro. Mas agora tem-se presente o perdo pelo arrependimento eficaz: o no
continuar no pecado. a fora recuperadora do Evangelho para os que querem andar
em novidade de vida. Para os acusadores, o Senhor pede um exame de conscincia e,
o mais importante, deixa claro que pecado pecado, no h maior nem menor. uma
lio para o trabalho pastoral e uma advertncia para as sesses plenrias
disciplinadoras.
LASCVIA
"Mas, as obras da carne so: ... lascvia...".18
Lascvia quer dizer: libidinagem, sensualidade, impudiccia, imoralidade,
licenciosidade.
17
DAVIS. John D. Dicionrio da Bblia. Rio, Casa Publicadora Batista, 1960, p.20.
18
Glatas 5.19
59
UMA BNO CHAMADA SEXO
Esse pecado no diz respeito a um ato isolado, mas a um estado de esprito que
conduz a uma srie de aes condenveis. o indivduo sexocntrico. S pensa em
sexo, s fala em sexo, s l sobre sexo, s ri se a piada tem sexo, e assim por diante.
No somente um manaco, mas possui uma viso imoral da coisa. Um lascivo est
potencialmente pronto para cometer qualquer um dos outros delitos sexuais
mencionados. Procura viver em uma constante auto-excitao. A libido a todo o vapor.
Vive-se um amoralismo, sem normas, nem padres. A Histria e a situao atual
mostram que essa uma das caractersticas mais freqentes do homem natural.
*********
19
Levtico 18.29-30 20
20
Glatas 5.21b
60
UMA BNO CHAMADA SEXO
CASAMENTO MISTO
62
UMA BNO CHAMADA SEXO
vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus
e eles sero o meu povo".24
Ns somos membros do Corpo de Cristo e somente nos deveramos unir na mais
ntima das unies com outros membros desse corpo. O problema aqui no pensar
apenas em um conceito humano de "felicidade", em saber se o cnjuge educado,
rico, atencioso, delicado, sensual, bonito, bom marido etc.; mas em uma
desobedincia a Deus, em uma unio no santificada em passarmos parte de nossa
vida com algum que no ficar conosco na eternidade. Sem Cristo no centro a unio
ter sempre um toque de superficialidade. Razes humanas, apenas, sero
responsveis pelo tipo de vida que levaremos.
Interpretando erroneamente o "tomar a cruz", uma mulher chegou para seu pastor,
dizendo que o marido, que gostava de uns pileques e que ridicularizava sua crena,
era a cruz que Deus lhe tinha dado. O pastor perguntou se ele j era assim quando
solteiro. A mulher respondeu que sim. O pastor replicou: "No, minha irm, essa no
a cruz que Deus lhe deu, mas uma cruz que a senhora mesma escolheu".
Quando Paulo tratou do problema aos Corntios, falando que o cnjuge descrente
santificado pelo cnjuge crente, para santidade dos filhos e para a sua possvel
converso, ele estava se referindo aos casais j existentes, e no estimulando novas
unies desse tipo.
Poderiam perguntar: ser que Deus, de vez em quando, no converte uns cnjuges
infiis, por sua misericrdia, mediante a intercesso do cnjuge fiel? Para Deus nada
impossvel. Mas isso ocorre bem menos freqentemente do que se pensa. Se isso
uma batalha espiritual, estar o cnjuge crente adestrado para essa batalha, ou
entregar os pontos rapidamente? Quem influenciar quem?
preciso estar bem seguro da vontade de Deus. Caso contrrio, estaremos apenas
enganando a Deus e a ns mesmos com palavras bonitas, para justificar nossa
conduta desobediente, muitas vezes desesperada pelo medo do celibato involuntrio
em um tempo monogmico, de disponibilidades limitadas. Se entregarmos
verdadeiramente a Deus nossa esfera sentimental, ele nos dar uma resposta, que
ser sempre o melhor para ns, embora nem sempre seja a resposta que queramos
que fosse. O que no podemos pedir que ele nos responda contrariando a prpria
norma que instituiu.
24
II Corntios 6.16
63
UMA BNO CHAMADA SEXO
64
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO VI
MATRIMNIO EM QUESTO
O CELIBATO
1
Gnesis 2: 18
2
I Timteo 3:2
3
I Timteo 4:3
4
Mateus 19.12
65
UMA BNO CHAMADA SEXO
dom; um duma maneira e outro de outra.5 Ao que parece, entre os primeiros cristos,
vamos encontrar os casados encarregados das igrejas locais, e os solteiros do
trabalho de evangelismo itinerante.
Na cristandade, infelizmente, a questo da vida celibatria tem sido eivada de
extremos. De um lado, a Igreja Romana o exige para sacerdotes, freiras e religiosos,
em voto solene e perptuo; de outro, a reao protestante tem quase que tornado o
casamento uma obrigao, no tolerando, em nenhuma circunstncia, a opo
celibatria. No mnimo o celibatrio considerado um sujeito "esquisito". Encontramos,
nas igrejas, celibatrias de sexo feminino que no o so por vocao, mas a
contragosto, porque, malgrado todos os esforos fsicos, sociais e espirituais, no
conseguiram um marido. Em algumas igrejas, impera uma atmosfera de presso sobre
os jovens em idade de casar, com pessoas se dedicando ao "ministrio" de promover
os enlaces a qualquer custo. Educados nesse ambiente, os jovens no chegam nem a
considerar a possibilidade de um chamado ao celibato.
Tem sido parte da filosofia popular a crena de que somos uma "metade",
necessitando de outra "metade" para sermos um ser total. Hans Brki, em palestras
para estudantes, tem advertido contra essa errnea compreenso. Somos, em ns
prprios, seres integrais, totais e perfeitos, criados ss por Deus, que nos conhece
pelo nome. No matrimnio h uma fuso de dois seres (talvez fosse melhor usar o
termo "unio", em vez de "fuso", pois no perdemos nossa personalidade) e no a de
duas metades. A prpria vida das solteiras, aparentemente involuntrias, poderia ser
mudada de sentido se, no caso de uma escuta a uma vocao do Senhor,
compreendessem o valor de seu ser integral e partissem para uma existncia de
servio, alegria e realizao.
Conhecemos pessoas que Deus chamou, inicialmente, para um perodo de celibato
e dedicao integral e, posteriormente, para a vida familiar. De modo que poderamos
fazer a Deus, nesse aspecto importante da vida, trs indagaes: 1. Devo casar ou
ficar solteiro? 2. Se devo casar, quando isso dever ocorrer? 3. Com quem devo
casar? H pessoas que no fazem pergunta alguma a Deus, ou vo direto para a
terceira pergunta. Ouamos a voz de Deus, e no das donzelas e vares casadores e
matronas casamenteiras.
5
I Corntios 7:7
66
UMA BNO CHAMADA SEXO
O SENTIDO DO CASAMENTO
"Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne".6
O casamento poder ser entendido como uma unio voluntria e permanente entre
pessoas de sexos diferentes, tendo por base o amor, como propsito a
complementao mtua e a formao de uma nova unidade familiar, e como possvel
conseqncia natural a procriao.
Descaracterizariam o casamento: a) a unio involuntria; b) o carter
intencionalmente transitrio; c) a no consumao da unio carnal; d) a ausncia de
6
Gnesis 2:24
67
UMA BNO CHAMADA SEXO
68
UMA BNO CHAMADA SEXO
deve ser por pouco tempo e por consentimento mtuo no caso especfico de uma
atividade espiritual e que a ausncia sexual prolongada pode favorecer a ao de
Satans.8 Para cristos que cometeram deslizes sexuais fora do matrimnio bom
perguntar at que ponto a advertncia paulina era ouvida em seu lar.
A procriao, seguindo a seqncia da instituio matrimonial em Gnesis, no
seria um objetivo do casamento, mas uma conseqncia natural. A ausncia de filhos
por motivos biolgicos no descaracteriza o casamento. Michael Saward adverte para
o propsito da unio conjugal, no caso de, consciente ou inconscientemente, a
motivao para o ato ser "fabricar filhos". No caso de esterilidade permanente ou
transitria de um dos cnjuges, tal errnea compreenso do propsito bblico pode
levar a uma crescente frustrao, colocando em perigo o prprio casamento e
deixando de gozar suas outras dimenses.
Para a Igreja Romana o casamento um sacramento, ao lado de seis outros de
sua dogmtica. Tal colocao repudiada pela teologia protestante como biblicamente
insustentvel e, em si, incorreta. Afirmando que o casamento somente passou a ser
considerado um sacramento sob o pontificado de Gregrio VII (1073-85), e que em tal
caso a palavra "sacramento" sofre um emprego abusivo, escreveu Calvino: "A
ordenana de Deus boa e santa; mas tambm o so os ofcios dos lavradores,
pedreiros, sapateiros e barbeiros, os quais, sem dvida, no so sacramentos. Porque
no somente se requer para que haja sacramento que seja obra de Deus, seno
ademais necessrio que exista uma cerimnia externa, ordenada por Deus, para
confirmao de alguma promessa. Agora bem, que nada semelhante existe no
matrimnio, as prprias crianas podem compreend-lo".9
O CASAMENTO MONOGMICO
8
I Corntios 7:5
9
CALVING, Joo. Institucion de Ia Religion Cristiana. Holanda, Fundacion Editorial de Literatura
Reformada. v.lI. p.1165.
69
UMA BNO CHAMADA SEXO
O CASAMENTO POLIGMICO
70
UMA BNO CHAMADA SEXO
a) Abrao:
Especialmente para aqueles que acham indigna a atividade sexual para
ancios, Abrao deveria ser classificado de "velhinho corrupto", o que no de
se espantar. Onde j se viu conceber filho de escrava aos oitenta e seis anos e
um filho da esposa aos cem? Com mais de um sculo de vida, fica vivo, casa-
se outra vez, gera seis filhos (sem contar os das concubinas) e morre,
finalmente, aos cento e setenta e cinco anos.
Mas foi esse homem escolhido pelo autor da carta aos Hebreus como
exemplo de f que Deus chamou para ser fundador de seu povo escolhido, e
de cuja descendncia nasceria o Salvador. Com esse homem Deus se
comunicou, diretamente ou por meio de seus enviados, os anjos, e com ele
estabeleceu concerto perptuo.
12
HALLEY. H. H. Manual Bblico. So Paulo, Vida Nova, 1971. p.251.
1
Gnesis 4.19 14. GILES, J. E. Bases Biblicas de Ia Etica. El Paso, EE. UU., Casa Bautista de
3
Publicaciones, p.128.
71
UMA BNO CHAMADA SEXO
Teve sua conduta reprovada por Deus, porque, por duas vezes, em momentos
de fraqueza espiritual, negou ser Sara sua esposa, apresentando-a como mera
irm, colocando-a em risco de adultrio.
A separao de Agar, por interveno divina, deveu-se necessidade de
solucionar um problema de relacionamento, e no uma condenao poligamia
em si, que ele haveria de adotar at o fim. A essa Agar Deus protegeu, ouviu a
voz de seu filho e prometeu fazer dele uma grande nao.
Desse "velhinho" disse um comentarista: "Abrao era amigo de Deus, glorioso
prottipo de obedincia, de justia, de f, pai dos fiis, fundador da raa
hebraica, o zeloso protagonista da religio de Jeov".15
Amigo de Deus.
b) Davi:
Teve Davi como esposas a Mical, filha de Saul, a Aino, Maaca, Hagite, Abital,
Egl, Bate-Seba, alm de outras mulheres e concubinas no mencionadas
nominalmente.
Com esse tipo de vida conjugal, Davi foi escolhido por Deus para ser rei de
Israel, livre de seus adversrios, vitorioso sobre as naes inimigas e sucesso
administrativo. "E Davi ia cada vez mais aumentando e crescendo, porque o
Senhor Deus dos exrcitos era com ele".16 Usado por Deus para edificar
espiritualmente seu povo na posteridade, ele o inspirou nas sublimes e
profundas oraes e cnticos dos salmos. "O esprito do Senhor falou por mim e
a sua palavra esteve em minha boca".17
Homem de grandes qualidades pessoais teve Davi sua queda, pecando contra o
sexto e o stimo mandamentos, tomando a mulher de seu fiel Urias e
ordenando a sua morte. Homicdio e adultrio foram seus delitos. Em nenhum
outro episdio bblico fica to clara a diferena entre poligamia e adultrio.
Repreendido por Deus, por meio do profeta Nat, punido. Amargamente
arrependido, perdoado. Bate-Seba permanece como sua esposa, e um seu
filho, Salomo, escolhido para suced-lo no trono.
Quo diferente a nossa maneira condicionada de analisar os homens, e a
maneira de Deus!
15
Conciso Dicionrio Bblico. Rio, Imprensa Bblica Brasileira. p. 8.
16
II Samuel 5.10
17
II Samuel 23.2
72
UMA BNO CHAMADA SEXO
Hoje, seria provvel, Davi nunca chegaria a ocupar cargos eclesisticos. Para
Deus, contudo, ele era um seu servo e um seu ungido, um homem segundo seu
corao.
c) Salomo:
Com Salomo o reino de Israel atingiu seu apogeu material e espiritual,
incluindo a prpria construo do templo. Sobre suas convices espirituais
sabemos que "amava o Senhor". Deus por vrias vezes se comunicou com ele,
e lhe deu o dom da sabedoria. Trs dos livros cannicos do Antigo Testamento
(Provrbios, Eclesiastes e Cantares) foram escritos por sua instrumentalidade,
alm de alguns salmos.
E Salomo foi o maior polgamo da Bblia (embora o nmero de suas mulheres
no seja considerado por alguns comentadores como literal, mas sim
hiperblico), sem que isso lhe fosse imputado por mal.
E o famoso pecado de Salomo, responsvel por sua decadncia, no foi esse?
Certos pregadores moralistas tomam um texto isolado (I Reis 11:3) e constroem
sermes que so verdadeiros libelos contra a poligamia. Eis o texto:
"E tinha Salomo setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e
suas mulheres lhe perverteram o seu corao".
E o contexto?
O versculo 1 diz que muitas dessas mulheres eram de povos adoradores de
outros deuses: moabitas, amonitas, edomitas etc., e o versculo 2 lembra a
proibio de Deus a essas unies.
O primeiro pecado de Salomo foi o casamento misto.
E a tal perverso de seu corao, no foi a licenciosidade? Ser?
"Porque sucedeu que, no tempo da velhice de Salomo, suas mulheres lhe
perverteram o corao para seguir outros deuses..." (v.4) Salomo construiu
imagens e sacrificou a vrios deuses estranhos: Astarote, Milcam, Quems e
Maloque.
O segundo pecado de Salomo foi ter deuses estranhos (primeiro mandamento)
e o terceiro, a idolatria (segundo mandamento).
A prpria Bblia confirma essa interpretao. Quando Neemias (13:25-26)
repreendeu o povo contra os casamentos mistos, argumentou: "Porventura no
pecou nisto Salomo, rei de Israel, no havendo entre muitas gentes rei
73
UMA BNO CHAMADA SEXO
semelhante a ele, e sendo amado de seu Deus, e pondo-o Deus rei sobre todo
o Israel? E contudo as mulheres estranhas o fizeram pecar".
Tivesse ele tido por esposas apenas mulheres de seu povo, servas do Deus
verdadeiro, quase certo que nada disso teria acontecido.
Se o propsito inicial de Deus foi monogmico, por que, posteriormente,
permitiu a poligamia, inclusive a seu prprio povo, com quem se comunicava,
ditava normas e escolhia governantes? Por que ele no condenou
explicitamente a poligamia, impondo sanes aos praticantes?
O plano de Deus para o homem no den era perfeito. Veio a queda, e com ela a
corrupo da terra, do homem e das instituies. O homem se tornou de natureza
pecaminosa, desencontrado com Deus e sua vontade, impossibilitado de gozar as
bnos do den, ou de viver, em qualquer setor, maneira original de Deus. Assim,
tudo que o homem, mesmo regenerado, procura fazer para se aproximar das
instituies do den, torna-se uma plida imagem, no idntica. Desse modo, a
monogamia de hoje, com seus conflitos e problemas pelo pecado do homem no
a mesma prevista nas origens. a vida pecaminosa ps-queda, que leva Deus, em
sua misericrdia, a se revelar, irromper na Histria e apresentar um fim ltimo
restaurativo: a Nova Jerusalm. Nesse primeiro sentido, de instituio ps-queda, a
poligamia tem a ver com o pecado, com a ruptura: vontade de Deus vontade do
homem. No o modelo original.
Mas nada, no ps-queda, fiel ao modelo original. Deus expulsou o homem do
Paraso, e seria irrealista exigir dele o cumprimento dos padres ednicos. O homem
agora como degenerado uma "nova criatura", diferente do estado primitivo de
Ado. Para restaur-lo, parte Deus da situao concreta, de como o homem se
encontra, e providencia normas e instituies que tornassem possvel a vida em
sociedade, que evitassem a destruio da criatura pela criatura. A aparecem o Estado,
as Leis, as Autoridades; a se manifesta a Lei Revelada, os profetas, o Salvador e a
Igreja. Ele usa o prprio homem a seu servio, e toma forma de homem na salvao.
difcil saber distinguir nessa situao a providncia e a permisso de Deus. Em
tudo ele almeja o melhor e permite um mal menor para evitar um maior. O celibato, a
poligamia e a monogamia imperfeita aparecem, em situaes distintas, dentro das
instituies ps-ednicas.
74
UMA BNO CHAMADA SEXO
Com a lei original em seu corao, o homem pecador no pode, em virtude de sua
condio, cumpri-Ia. Ela se transforma em mero alvo tico a ser perseguido. Deus
manifesta agora uma nova Lei para fazer frente nova situao. Essa nova Lei o
mnimo tico tolervel pelo Senhor. Se o homem existencialmente um pecador, a
infrao aos preceitos dessa Lei revelada constitui-se em pecados. Mas, nem essa
nova Lei ele consegue cumprir, tropeando a cada instante, e necessitando de algum
que a cumpra por ele. Essa Lei minuciosa. Deus diz claramente o que quer e o que
no quer, apresentando punies aos infratores. especulao ociosa o perguntar por
que Deus no determinou mais tal ou qual norma, para enquadrar qual ou tal delito
(por ns considerados). A sabedoria de Deus perfeita, e no permite reparos.
No sentido de que a lei original, escrita no corao, no den, transforma-se da
condio de realidade para a de ideal tico que Davis (pg.109 de sua obra citada)
afirma: "A monogamia o ideal divino". E no sentido de ausncia de uma expressa
norma proibitiva, com punio prevista, que a poligamia no foi considerada um
pecado. ainda por essa viso que podemos compreender a expresso mencionada
de Halley um evanglico conservador da compatibilidade entre poligamia e
santidade, indo de encontro aos que optam por posio contrria, achando as
categorias mutuamente excludentes. No a considerando pecado, Halley, Davis e
outros comentaristas no deixam de analisar a potencialidade para possveis
problemas de relacionamento, com o surgimento de conflitos e tenses (as opes
sociolgicas para os conflitos so: a competio, a acomodao e a cooperao)
dentro da instituio matrimonial.
A poligamia foi vivel como amparo social para as mulheres economicamente
menos favorecidas, para a garantia da sobrevivncia social diante dos extermnios das
populaes masculinas, dizimadas pelas guerras, e outras razes peculiares a cada
situao especfica.
75
UMA BNO CHAMADA SEXO
necessidades, sem uma vocao ou um propsito, nunca foi considerada pelo povo de
Deus e por seu Criador como virtude em si mesma.
Vale recordar que a dimenso pactual do matrimnio uma verdade bblica,
representada semelhana do pacto de Deus com seu povo. No obstante, essa
mesma imagem lembram estudiosos empregada do profeta Jeremias (cap.3) e
pelo profeta Ezequiel (cap.23), no perodo dos dois reinos (Jud e Israel), com estando
ambos os reinos em pacto matrimonial com Deus. So esposas irms que se
prostituem, adulteram indo atrs de outros maridos (outros deuses), e devem se
arrepender e voltar casa.
E no novo Israel?
poca de Cristo e da igreja primitiva, as condies haviam mudado, no somente
em relao ao equilbrio demogrfico, mas em termos culturais. A influncia da cultura
grega e do direito romano tinha sido fator importante na fixao do modelo
monogmico das civilizaes mediterrneas. Um decrscimo da poligamia j vinha se
verificando em Israel desde o perodo ps-exlico at adquirir um carter bastante
minoritrio no incio da era crist. Nenhuma corrente teolgica ou escola rabnica,
contudo, a condenava, exceo da seita monstico-separatista dos essnios.
Hastings afirma que nenhuma orientao decisiva, positiva ou negativa, pode ser
tomada dos Evangelhos, e que no h condenao poligamia em qualquer parte do
Velho ou do Novo Testamento. Embora Jesus tenha condenado os excessos do
divrcio judeu, no fez o mesmo em relao poligamia. Nos ensinamentos de Cristo
percebe-se a continuidade do pensamento bblico (que no pode ser contraditrio), na
colocao da monogamia como modelo ideal, sem impor antemas poligamia. A
citao de Gnesis 2:24 em Marcos 10:7, 8 no possua uma conotao
antipoligmica para os judeus, j que a expresso os dois no se encontra no original
hebraico, mas uma insero da Septuaginta (verso dos Setenta). Semelhante
posio encontrada em Karl Barth (Church Dogmatics): "Dificilmente poderemos
apontar com certeza para um nico texto no qual a poligamia expressamente
proibida e a monogamia universalmente decretada".
Paulo se ocupa dos problemas de famlia, respondendo s situaes das igrejas.
Usa o modelo monogmico como exemplo e o requer da liderana (presbteros e
diconos), mas no de toda a igreja. A exigncia do comportamento dos lderes
poderia servir de exemplo para as comunidades, embora haja intrpretes que vejam no
76
UMA BNO CHAMADA SEXO
texto uma proibio aos vivos recasados, ou aos divorciados, de ocuparem os cargos
ministeriais.
A expanso das comunidades crists, e a posterior transformao do ocidente em
uma "cristandade", fizeram desaparecer ao menos teoricamente a necessidade da
poligamia. O pensamento medieval, que achava o solteiro mais santificado do que o
casado, haveria de encarar a distncia da santificao pelo nmero de esposas...
Dentre os Pais, Crisstomo, Jernimo e Justino Mrtir admitiram, em seus escritos,
o fato da presena excepcional de polgamos nas igrejas primitivas; Atengoras e
Tertuliano j representavam um perodo de aberta condenao.
Toms de Aquino a condenou na Summa Teologiae, assim como o Papa Inocncio
III, em sua carta Gaudemus in Dominus, posteriormente incorporada s decretais de
Gregrio IX e ao Corpus Juris Canonici, como posio da Igreja Catlica Romana.
Entre os judeus na dispora do Ocidente, a prtica subsistiu at o sculo XI,
quando uma reforma levada a cabo pelo rabino Metz passou a admiti-Ia apenas
excepcionalmente. Entre os judeus do Oriente a prtica continuou at o sculo atual,
sendo ainda encontrada em comunidades que habitam pases rabes.
Durante a poca da Reforma Religiosa do sculo XVI, vemos uma manifestao
isolada no cristianismo ocidental, entre os anabatistas de Munster, onde as condies
sociolgicas se assemelhavam s de Israel em certo tempo.18
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UMA BNO CHAMADA SEXO
19
HASTINGS, Adrian. Christian Marriage in Africa. Londres, SPCK, 1974. p. 8-12.
78
UMA BNO CHAMADA SEXO
decretou o missionrio. O velho chefe tinha trs. Continuou crente, mas sem ser
batizado. Anos depois, morreu uma das mulheres. O chefe voltou ao missionrio,
dizendo que agora s tinha duas. Nova recusa. Semanas depois regressou, feliz.
"Agora posso ser batizado. Tenho apenas uma mulher", afirmou. "E a outra?",
perguntou o missionrio. "Comi assada ontem", respondeu tranqilo o velho chefe.
que a tribo tinha resqucios de antropofagia. E na sua mente pela tnica monocrdica
das pregaes doutrinrias do missionrio o importante era ter uma s mulher... No
importando como.
79
UMA BNO CHAMADA SEXO
"...a Igreja est certa em desencorajar a poligamia entre seus membros. Mas
est errada em fazer da monogamia uma das condies para o batismo e a
filiao. Meu apelo s igrejas e s misses, portanto, que os polgamos pr-
batizados devem ser batizados junto com suas esposas e filhos sem serem
forados a se divorciar de suas esposas. Devem tambm ser aceitos em plena
comunho na igreja. Os poliginistas ps-batizados tambm no devem ser
excomungados do rol de membros da igreja por causa das esposas com que
tenham se casado ademais de sua primeira esposa".21
20
Let the Earth Hear His Voice. Minneapolis, EE.UU. p.1232 e 1236.
21
"Poligamy as a Problem to the Church in Africa", in Africa Thelogical Joumal (Feb.1969), p. 24-5, cit. p.
Hastings, op. cit. p.24. A classificao de categorias em seguida tambm de Hastings, p.73, adaptada
no item C.
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UMA BNO CHAMADA SEXO
Esse tema tem vindo baila, nos anos recentes, em outras partes do mundo, por
vrios motivos, dentre os quais podemos destacar:
1. O avano do Isl e o fortalecimento econmico dos pases rabes. A
religio muulmana domina hoje uma faixa de terra que vai da costa
atlntica da frica at a Indonsia, avanando para o centro e sul da frica
e estabelecendo comunidades no Ocidente. A crise mundial de energia tem
dado aos rabes detentores das maiores reservas de petrleo uma nova
posio de destaque no cenrio internacional. reconhecida a presena de
laos culturais entre o mundo islmico e a Europa Mediterrnea,
especialmente a Pennsula Ibrica, e, indiretamente, com a Amrica Ibrica.
Nesses pases do Ocidente h uma monogamia de direito e um tipo de
poligamia irregular de fato. Certos aspectos de uma nova influncia da
cultura do Isl teria boa aceitao. A poligamia rabe do tipo opressivo,
cabendo aos cristos uma resposta adequada e bem elaborada.
25
O aspecto afetivo central, fundado no binmio responsabilidade-comunicao (Masters e
Johnson). Na monogamia, esse sentimento bilateral e unifocal; na poligamia, exige-se do homem
um esforo de equilbrio na doao plurifocal, e, das mulheres, a presena de sentimento recproco
de afetividade (concesso mtua de direito ao que individualmente se arvora).
Ver tambm o captulo "Cime e Propriedade Sexual: um Exemplo", in DAVIS, Kigsley, A Sociedade
Humana. Editora Fundo de Cultura.
26
A seita hertica dos mrmons justificava sua prtica por uma de suas doutrinas: a existncia dos
espritos e a necessidade de todos tomarem um corpo antes da segunda vinda de Cristo. A exploso
83
UMA BNO CHAMADA SEXO
CASAMENTO E CERIMONIAL
Quem quiser hoje ser considerado casado dever ir a uma igreja e a um cartrio
para o preenchimento de certos papis e o submetimento a certos cerimoniais solenes.
Isso de todos se requer.
Na realidade, na sociedade contempornea, notadamente na ocidental, d-se
grande valor ao cerimonial do casamento, ao ponto de se confundir, erroneamente, a
compreenso do conceito da instituio, identificando-a com a cerimnia como tal.
Dizer que algum se casou equivale a dizer que preencheu as etapas rituais
requeridas pela sociedade, pelo Estado e pela Igreja.
Vestido branco, vu, grinalda, buqu e cauda longa para a noiva; terno sbrio,
colete ou at mesmo fraque para o noivo. Testemunhas, marcha nupcial,
decorao florida, champagne, arroz, convites, presentes, papis assinados, fazem
parte desse generalizado ritual, ao lado de alianas de ouro, "sim", fotografias, "lua-de-
mel" em hotel etc. A tradio to generalizada que mesmo as diferenas religiosas
so minimizadas a pormenores litrgicos. O resto a mesma coisa.
demogrfica que a poligamia poderia ajudar seria considerada um ato de colaborao escatolgica.
Acatando uma deciso da Suprema Corte de Justia, a Igreja Oficial, aps uma "revelao" especial,
aderiu monogamia. Grupos dissidentes, contudo, permanecem na prtica poligmica at nos dias
atuais (50.000 pessoas, aproximadamente), em comunidades rurais do Mxico e EEUU, servindo de
modelo organizacional s novas comunidades no mrmons.
84
UMA BNO CHAMADA SEXO
27
Gnesis 29.22-23
28
Joel.12:16b
29
Malaquias 2: 14
86
UMA BNO CHAMADA SEXO
superior, quando tomava a iniciativa e "tomava fulana por mulher", comunicando o fato
comunidade. Vamos encontrar principalmente essa prtica no perodo dos reis.
Quando Cristo foi com seus discpulos s bodas de Can, permanecia ainda a
prtica social e familiar. No Novo Testamento no vamos encontrar entre as
atribuies dos ministros da Palavra a de realizar cerimnias matrimoniais. com a
evoluo dos costumes que ele substitui o pai da moa na impetrao da bno. A
coisa evolui da, as frmulas e rituais vo se estabelecendo, para finalmente serem
consideradas indispensveis. bom lembrar que justamente um dos argumentos do
reformador Calvino contra a doutrina do sacramento do matrimnio era a ausncia de
uma cerimnia ordenada por Deus para confirmao de alguma promessa.
Ento, para que a cerimnia?
Somos seres sociais, e temos de nos acomodar aos costumes de nossa sociedade;
somos membros das igrejas, e devemos sujeitar-nos aos seus estatutos; somos
cidados dos Estados, e devemos cumprir as Leis, pois somos ordenados a "dar a
Csar o que de Csar" e a obedecer s autoridades. Estes so os argumentos mais
comuns usados para o caso, de valor inegvel, mas relativo (no podemos nos
acomodar a todos os costumes da sociedade em que vivemos; podemos protestar
contra uma norma eclesistica que no coincida com a Palavra de Deus; e quando a
Constituio Sovitica proclama ser o pas um Estado ateu, os cristos pensam na
importncia maior de obedecer a Deus antes que aos homens).
H outros argumentos a considerar: 1) se amamos uma pessoa, queremos o
melhor para ela; a ausncia de cerimnia traria um constrangimento social e a
ausncia de certos direitos assegurados pelo Estado moderno; 2) o casamento de
cristos uma oportunidade de testemunho, pois h pessoas que l vo sem antes
nunca terem posto os ps em uma igreja evanglica; 3) se a cerimnia no traz
nenhum dano, por que no nos submetermos a ela? 4) em razo do pecado, sem a
cerimnia e os papis somos mais tentados a "cair fora", sem um esforo maior de
ajustamento maduro.
Michael Saward que escreve:
Mas, de certo, o casamento mais que um pedao de papel. Ele diz respeito
regularizao das unies sexuais, mas tambm diz respeito proteo da
mulher e, particularmente, das crianas, diante de homens que so
irresponsveis. Martin Luther King no se sentiu constrangido em argumentar
87
UMA BNO CHAMADA SEXO
que a lei era necessria para prevenir o abuso da confiana. Embora seja
verdade" ele escreveu "que a moralidade no pode ser legislada, o
comportamento pode ser regulado. A lei no pode mudar os coraes, mas
pode restringir os sem corao... a religio e a educao mudaro as ms
atitudes internas mas a legislao e os tribunais podem controlar os efeitos
externos".30
CASAMENTO E PROVIDNCIA
30
SAWARD. Michel. "Sex and Sense: Free for All", in Crusade, The Christian News Magazine, London,
March 1974, p.45.
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UMA BNO CHAMADA SEXO
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UMA BNO CHAMADA SEXO
O DIVRCIO
Estando o Brasil dentro da ltima meia dzia de pases do mundo que no adotam
o divrcio, o debate em torno dessa instituio reaparece, periodicamente, na
imprensa, nos encontros jurdicos e nos meios polticos. Projetos, sugestes e
pronunciamentos tm cado no vazio. A manuteno da indissolubilidade do vnculo
conjugal uma bandeira da Igreja Romana, e ela tem envidado todos os esforos
nesse sentido. Encaremos o problema sob dois prismas: do mundo e da Igreja.
O divrcio era proibido em dois casos: quando o marido acusasse falsamente sua
esposa de infidelidade pr-marital e quando um homem seduzisse uma virgem e fosse
obrigado a casar com ela. Para esses casos, o vnculo era indissolvel.32 Por outro
lado, encontramos uma passagem em que muitos so obrigados a se divorciar, para a
restaurao espiritual da comunidade: o j citado caso de Esdras com aqueles que
tinham tomado mulheres dentre os infiis.
No Novo Testamento o debate se faz a partir de dois versculos do Sermo da
Montanha: o 31 e o 32 do captulo 5 do Evangelho de Mateus (palavras de iniciativa do
prprio Cristo) e os primeiros versculos do captulo 19 do mesmo Evangelho, quando
foi provocado pelos fariseus. Cristo reafirma propsito divino inicial, reconhece a
situao do homem fora do den, empresta um apoio tcito Escola de Shammai, no
tocante lei judaica, no tocante justificativa por razes de ordem moral. No caso do
adultrio, o marido poderia ser culpado indiretamente, por repudi-la e coloc-la em
situao moral duvidosa.33
Tomando por base que no somos sacramentalistas, devemos situar os textos
referentes ao divrcio no contexto geral do Evangelho. Jesus no est estabelecendo
um novo legalismo, nem seu propsito primordial a reviso da Lei mosaica. Sua
inteno mostrar o erro dos fariseus quanto ao literalismo, indicando o ideal divino e
condenando a elasticidade interpretativa da Escola de Hillel. No se deve esquecer,
tambm, que ele falava a uma cultura e a uma poca, respondendo a seus
interlocutores. Deve-se meditar em quanto disso ele tencionava fazer um princpio
geral para sua Igreja, em todas as pocas e lugares.
Cristo fala da instituio do divrcio "pela dureza de vossos coraes", como
caracterstica da natureza humana. Concordamos com o Prof. R. V. G. Tasker,
quando afirma: "E sempre que prevalea a dureza dos coraes sempre haver,
ambos, dentro e fora do matrimnio, 'unies' entre homens e mulheres que, porque
no so de modo algum unies reais, no podem ser consideradas como teria sido
32
Deuteronmio 22:13-19 e 28-29. xodo 22:16-17.
33
A palavra traduzida por adultrio (Mt 19.9) no corresponde exatamente idia do original grego em
que foi escrita a passagem. A palavra para adultrio, no hebraico, zenut, correspondente a moikea,
no grego. No texto, porm, o que temos pomea, que pode ser traduzido por fornicao, abominao,
idolatria, imoralidade, impureza, comportamento imprprio etc. Isso empresta uma concordncia com a
lei mosaica, porque adultrio levava morte por apedrejamento (Dt 22:22) e impureza (pornea)
corresponde noo de cousa indecente (Dt.24.1), que dava direito vida e a nova experincia
matrimonial. Nas circunstncias da poca, descritivamente, a mulher divorciada era, freqentemente,
conduzida a uma vida irregular (pornea), o que a ela se juntava o fazia impropriamente (pornea), e o
marido que, sem justa causa, a conduzisse a essa situao, cometia um ato imoral (pornea).
93
UMA BNO CHAMADA SEXO
juntadas por Deus. Nesses casos, pode ser do interesse do propsito divino que elas
sejam dissolvidas". Mais adiante, no mesmo comentrio, arremata: " difcil ento,
sentir que essa seco do Evangelho de Mateus nos d qualquer base para supor que
Jesus esperava que sua Igreja se tornasse uma 'sociedade antidivorcista', que no
faria nenhuma proviso para 'a dureza dos coraes dos homens', ou deveria
suspender de comunho aqueles, muitas vezes mais vtimas de pecado do que
agentes, cujos matrimnios tenham sido dissolvidos. Nem temos ns razo alguma
para pensar que ele aprovaria a de certo modo ingnua tomada de posio feita
pelos sacramentalistas, de que qualquer casamento que comeou com uma cerimnia
religiosa isso fato uma unio criada por Deus".34
Aquilo que realmente Deus uniu, dificilmente o homem separar. O que foi unido
pela vontade apenas do homem, ou pela ao satnica, poder se separar ou at, em
certos casos, dever se separar, para dar lugar a nova unio realmente sob a vontade
de Deus.
Outra aluso ao problema no Novo Testamento comumente conhecida como
privilgio paulino: trata-se do caso de um cnjuge crente ser abandonado pelo
descrente. Se isso ocorre, o cnjuge crente fica livre para casar outra vez.
Vejamos o texto, o captulo 7 de 11 Corntios.
Paulo est falando a uma comunidade onde havia admirao pelo ascetismo e o
celibato. Ele concorda com o valor do celibato para os que tenham esse dom e
vocao (inclusive ele), mas considera o matrimnio normal. Para o ministrio de
tempo integral, o solteiro est em melhor situao, por no ter obrigaes para com a
famlia (vs.32, 33). O "no toque em mulher" uma figura de linguagem, significando
ficar solteiro, e no algo depreciativo.
A chave do texto est nos versos 10 e 11, quando faz uma distino entre os
casados e os mais. No primeiro caso, refere-se aos que se uniram no Senhor; no
segundo, aos casamentos mistos. Nestes, razes religiosas, econmicas, sociais e
legais, aconselhavam a permanncia. Distinguindo-se, assim, vemos que Paulo no
entrou em contradio com Cristo. No caso dos unidos no Senhor, ordena que no se
separem. Reconhecendo, porm, as limitaes dos crentes, admite que isso possa vir
a ocorrer (v.11), mas que estes no deveriam tornar a casar, porque em Cristo h
sempre a possibilidade de reconciliao.
34
94Tyndale New Testament Commentary: The Gospel According to St. Matthew. p.179-182.
UMA BNO CHAMADA SEXO
Em qualquer caso, a igreja no poder deixar de batiz-Io e arrol-Io, pois se, pela
converso, ele membro permanente da Igreja Invisvel (Corpo de Cristo), no se
pode proibir que o seja da igreja visvel, a congregao local, para que plenamente
manifeste o andar em novidade de vida. Afinal de contas, aquele que est em Cristo
ou no uma nova criatura? As coisas velhas j passaram ou no passaram? Paulo
coloca entre os que no herdaro o reino dentre outros adlteros, efeminados e
sodomitas. Mas, aps a converso, essas coisas ficam para trs, pois "...tais fostes
95
UMA BNO CHAMADA SEXO
alguns de vs, mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados,
em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Senhor".35
Resta saber at que ponto essa unio foi realmente no Senhor, ou se outros
interesses e motivos entraram em jogo no incio, ou se houve consulta ao Senhor na
poca do namoro e noivado. No caso, houve um fracasso no empreendimento
humano. Se o Senhor perdoa o arrependido e lhe d uma nova chance, no se poder
exigir uma infalibilidade em um setor da vida e admitir a falibilidade nos outros. O
vnculo da unio o amor, que une responsavelmente e estabelece uma intensa com
unio interpessoal. Se cessa o amor, ou se este nunca existiu, o que fica? No se deve
esquecer que o divrcio , primeiramente, uma separao de seres, uma ruptura de
comunho, e existe antes ou fora da separao legal.
Temos que manter uma perspectiva exata da letra e do esprito do texto, e da
aplicao da Lei e da Graa no ministrio da igreja. No podemos estimular as
separaes irresponsavelmente, mas temos que tratar cada caso pessoal com a
devida ateno para suas peculiaridades. O pecado do divrcio no pode ser tratado
de modo diferente de outros pecados. Dos pecadores, no esperemos virtudes
prprias dos santos. Os cristos devem dar o exemplo de maturidade na vida conjugal
pelo Senhorio de Cristo em todas as reas da vida, mas nem sempre fazem o bem que
querem, mas o mal que no querem. Aos quebrantados de corao anunciamos o
perdo de Deus, pois "onde abundou o pecado, superabundou a graa".36
I Corntios 6.9-11.
35
Romanos 5:20.
36
96
UMA BNO CHAMADA SEXO
Vale perguntar: que estamos fazendo para orientar os jovens nas igrejas, antes
do casamento? Que aes preventivas estamos tomando?
A todos ns que pecamos, por pensamentos, palavras e aes, por divrcio,
mentira ou maledicncia, a face do Senhor deve ser buscada, repetindo com o
salmista:
"Disse eu: compadece-te de mim, Senhor; sara minha alma, porque pequei contra
ti".37
No que pese o idealismo em que muitos cristos procuram viver, muitas vezes no
se pode fugir de uma opo concreta diante de problemas reais, agudos e urgentes.
Muitas vezes a opo dolorosa, porque no estamos acostumados a entregar ou a
pensar, buscando apenas respostas j prontas e padronizadas, alimentando nossa
preguia mental e espiritual. A coisa se torna aguda quando o problema novo, no
tem precedente conhecido, ou se tenta solucion-lo com uma excelente resposta de
dois sculos de idade. Alie-se a isto o costume de importarmos solues e de
confundirmos normas eclesisticas ou mores sociais com a vontade revelada de Deus.
As situaes novas geram crise. As crises pedem novas respostas. As novas
respostas podem exigir um alto preo para a gerao transitria. Os exemplos
histricos esto a.
Uma situao nova a considerar o novo desequilbrio demogrfico em muitas das
comunidades evanglicas da Amrica Latina. Igrejas, denominaes, misses e
Salmos 41:4.
37
97
UMA BNO CHAMADA SEXO
98
UMA BNO CHAMADA SEXO
Posio D: O casamento misto, nem por sonho. A evangelizao tem que ser feita sempre "a
A poligamia, nem para pensar. A sada seria toda a criatura", sem acepo de pessoas".
casamentos monogmicos e crentes para todas. No se pode, biblicamente, pensar em uma
Como? Mobilizando as igrejas para uma nfase "Cruzada Nacional de Evangelizao
toda especial na evangelizao de rapazes, com Masculina" nem, durante um apelo, pedir a
a colaborao e as oraes das moas. Deus Deus que levante o brao dos rapazes e
pode mover coraes e remover montanhas. Por sustente o das moas. A questo est na
que no tentar? Seria a soluo mais espiritual. motivao do evangelismo: salvos, ou maridos
em potencial?
99
UMA BNO CHAMADA SEXO
Captulo I Anexos
REPRESENTAO GRFICA
DEN:
Modelo de
Deus
Monogamia
Integrativa A1a.Maduros
A1.Regenerados
A.Espiritual A1b.Imaturos
QUEDA /
C2.Poligamia
C3. Abominaes
Vrias
C4a1.Vocacionado
C4a.Casto
C4. Celibato
C4a2.Circunstancial
C4b1.Fornicao
C4b.No-Castos
C4b2.Prostituio
100
UMA BNO CHAMADA SEXO
ANEXO: OBSERVAES
5. Abominveis.
102
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO VII
O NAMORO E O NOIVADO
O CRISTO E O NAMORO
103
UMA BNO CHAMADA SEXO
104
UMA BNO CHAMADA SEXO
Muitos jovens ficam "presos" a outro por dependncia emocional, carncia afetiva
ou necessidade de satisfao libidinosa. O outro, sabendo disso, manobra-os a seu bel
prazer, como se fossem escravos. O restinho de tica desaparece, e toda a maldade
aflora. Aos que assim procedem, a condenao de Deus a seu erro, at que se
arrependam e mudem de atitude. Aos que esto escravizados a tais situaes, o
desafio para uma f libertadora. O rompimento da situao resulta em recompensa.
O namoro pode ser uma experincia humana agradvel, que traz satisfao se o
amor de Deus est no centro; e o amor que Deus d se manifesta entre eles em
altrusmo e na busca do bem do outro. Se buscamos apenas o bem prprio, a
satisfao de nossas necessidades, no amamos, a no ser a ns prprios
105
UMA BNO CHAMADA SEXO
5. NAMORO E COMPANHEIRISMO
A sociedade brasileira no tem dado condies para o surgimento e
desenvolvimento de tipos de amizade sadia entre pessoas de sexos diferentes.
Polarizam-se os sexos, como se ao menor contato desse choque se provocasse um
curto-circuito. Nas pequenas comunidades a coisa pior, no se aceita o
relacionamento entre rapazes e moas se no estiverem namorando. No entra na
cabea de ningum a hiptese contrria. "Eles tm que estar namorando!", a
sentena. E com isso perde-se muito. O contato entre pessoas de sexos distintos
nunca fica em uma normalidade descontrada, despreocupada, espontnea,
descomprometida. No se pode aprender a aprender com outro. No se pode ter uma
viso mais ampla para, em seu tempo, se ter uma escolha mais refletida.
A vida nas grandes cidades, a educao integrada, primeiro nas Universidades e
depois nas escolas secundrias, parece estar mudando, progressiva e lentamente, os
padres de relacionamento. Mas no da maneira desejvel. As "amizades" sempre
aparecem com segundas intenes de, pelo menos, uma das partes. Ou se avana, ou
se recua em guarda, evitando qualquer expresso de afeto fraternal ou, seno, a
"amizade" se desfaz porque no tinha uma finalidade em si.
O namoro, por sua vez, tem uma forma possessiva, exclusivista e ciumenta: "esse
o meu namorado", "essa a minha garota", "ningum encoste", "ningum puxe
conversa", "saiam de junto"... Ter um namorado equivale, na maioria das vezes, a um
rompimento com velhas ou novas amizades, at com pessoas do mesmo sexo.
106
UMA BNO CHAMADA SEXO
Qualquer amizade vista como um ato de traio a essa exclusividade, a esse sentido
de propriedade.
Essa caracterstica de nossa cultura somente perpetua imaturidade, e pode ser por
demais danosa para o desenvolvimento de um autntico esprito de comunho crist, a
nvel de comunidade.
6. OS PAIS E O NAMORO
Os pais devem pensar duas vezes antes de qualquer interferncia no namoro dos
filhos. A instigao, proibio ou sugesto devem, sempre que possvel, ser evitadas.
O papel dos pais a preparao, o ensino e a orientao dos filhos, em um processo
educativo de fixao de valores e capacidade de discernimento. O problema da
proibio muito srio. Por que essa atitude? Se o candidato a seu filho for um mpio,
um infiel, de ms qualidades morais e espirituais, est bem. Mas se as razes forem
outras, bem mesquinhas e egostas? Se o candidato tem bons princpios, o dever
atra-lo para o seio da famlia, integrando-o e assim podendo conhec-lo melhor.
bom lembrar que seu filho (ou filha) no mais uma criana, no ficar com
vocs a vida toda, mas ter que construir sua prpria vida; que, se fracassar, a culpa
em parte deve ser de vocs, que falharam na educao adequada; e que ele (ou ela)
no de plstico, mas tem as mesmas reaes que vocs tinham, e que por isso
mesmo existe hoje.
*********
O NOIVADO E O CRISTO
1
Gnesis 29.21; Deuteronmio 23.24; Joel 1.8 2.
2
Mateus 1.18-19
108
UMA BNO CHAMADA SEXO
Em muitos povos o noivado era regulamentado por lei, com solene documento
escrito, com clusulas de resciso etc. Foi isso que aconteceu na legislao civil
brasileira do sculo passado.
Agora, em termos prticos, se por um lado deve-se ter mais segurana dos
sentimentos e interesses para se noivar, no se deve deixar de desmanch-Io por
questo de presso social, tradio, "para no fazer feio" ou "por ter estabilidade na
casa", "j roubei muitos anos da vida dela"... melhor desmanchar o vnculo do que
casar com uma prvia possibilidade maior de insucesso. melhor uma crise
passageira do que uma crise permanente.
109
UMA BNO CHAMADA SEXO
ENFRENTANDO AS CRISES
1. ... Quando finalmente encontra um namorado crente, ela espera que aquele
seja o caso definitivo, resposta de suas oraes etc. Da ela se apega muito
fortemente, envolve-se facilmente. Se der certo, est tudo legal, mas se o namoro
acaba, ela entra em crise espiritual e emocional muito severa. Tende a se questionar
por que Deus permitiu, se ela vinha orando, esperando etc. Ela sofre por no ser
correspondida etc." (De uma carta).
4. "Meu pai um macho, no sei como agir de modo diferente com minha namorada.
Tenho medo de parecer mole, e ela querer montar.
4
BRANDT. H. e DOWOY. H. Edificando Um Lar Cristo. So Paulo. Editora Mundo Cristo, 1972.
111
UMA BNO CHAMADA SEXO
Encontramos essas preocupaes com os que namoram pessoas que tiveram uma
vida de imoralidade no passado, com rapazes ex-bomios, com moas que tm um
filho ou apenas perderam a virgindade, e at com vivos. At certo ponto a
preocupao lcita, pois temos que ver se houve ou no uma genuna converso,
uma mudana de vida; mas, a partir da, temos que seguir a atitude do Senhor: perdo
e esquecimento, "as coisas velhas j passaram, e eis que tudo se fez novo".6 assim
se estamos em Cristo, para com Deus e para com o prximo. No deixe que o
passado estrague a felicidade do presente e do futuro.
*********
5
Gnesis 2.18. Gnesis 3.16b. I Corntios 11.3. Efsios 5.22-24 6.
6
II Corntios 5.17.
112
UMA BNO CHAMADA SEXO
CAPTULO VIII
MASTURBAO
1
LAWES, Frank e OLFORD, Stephen. A Santidade do Sexo. So Paulo, Fiel, 1974, cap.2.
113
UMA BNO CHAMADA SEXO
2
KOKKEN. Sha. Seja Feliz na Vida Sexual. Rio. Civilizao Brasileira, 193, p.180.
3
WEATHERHEAD, Leslie. The Mastery of Sexo London, Student Christian Movement Press. 1933,
cap.VIII.
114
UMA BNO CHAMADA SEXO
O SONO E O SEXO
EROS E EROTISMO
4
KOKKEN, Sha. Ibidem, p.186.
115
UMA BNO CHAMADA SEXO
5
GRAU, Jos. El Amor Ertico. Buenos Aires, Certeza, p.5.
6
Idem, Ibidem. p. 5.
116
UMA BNO CHAMADA SEXO
CORPO E AFETIVIDADE
7
Idem. Ibidem, p.9.
117
UMA BNO CHAMADA SEXO
dentro dessa situao geral. As pessoas esto carentes de afeto e se ligam, s vezes
de modo at anormal, com aquela que preenche um pouco dessa necessidade. H
uma sobrecarga no relacionamento afetivo com o parceiro amoroso em razo da
ausncia de afeto nas outras relaes humanas. Se houvesse uma melhor
distribuio, haveria melhores condies para um equilbrio.
Fala-se em afeto como "sentimento" descarnado; como relao "de alma para
alma", o que no correto. J vimos a integralidade do ser humano, a relao
indissocivel corpo-esprito. O afeto tem uma expresso simblica por gestos, atitudes,
palavras, que so expressados pelo corpo, pois a alma no tem cordas vocais nem
ergue os braos. H toda uma energia em nossos corpos, e um encontro de energias
entre os corpos, uma energia que traduz sentimentos. Um dos grandes problemas de
nossa cultura tem sido separar os corpos na unio de sentimentos e, pior ainda,
reservar o corpo apenas para as unies erticas. O carinho, o afago, o abrao, o
sculo, desapareceram das famlias e da famlia da f, relegados s alcovas. H afeto
e afeto, afago e afago, afetivo (sentido amplo) e ertico (sentido restrito). Nas culturas
onde isso vivido desde a tenra idade a separao feita naturalmente. Na Amrica
Latina e em outras partes do Ocidente esse contato afetivo-corporal reservado
quase que unicamente para a relao dita amorosa. H um constrangimento, uma
vergonha, um encabulamento e at um escndalo, quando se tenta quebrar esse tabu
em relao s outras pessoas. Nas comunidades crists de algumas regies algum
progresso tem sido feito. E a comunidade crist que tem que dar o exemplo (e a
nica que tem condies autnticas) nessa forma de expresso, que a igreja primitiva
conhecia e os apstolos recomendavam.
O sculo fraterno j era usado entre o povo de Israel, no passado, assim como na
poca de Cristo.8 No perodo apostlico recomendado por um Paulo, de formao
helnica, como por um Pedro, de formao hebraica, para comunidades to diversas
como os romanos, os corntios e os tessalonicenses. "Saudai-vos uns aos outros com
santo sculo".9 Uma moderna traduo parafraseada "adaptou" o texto s
8
I Samuel 20:40-42. Provrbios 24:26. Lucas 7:45, Lucas.15:20, Marcos 14:14.
9
Romanos 16:16, I Corntios 16:20b, II Corntios 13.12, I Tessalonicenses 5.26, I Pedro 5.14.
118
UMA BNO CHAMADA SEXO
"O beijo santo, com que eles costumam saudar uns aos outros quando se
encontram para o culto, no deve ser uma formalidade sem significado, mas o
sinal visvel e externo da caridade mtua nascida de uma resposta comum ao
amor do seu Senhor por eles, que deveria caracterizar todo o povo cristo".11
COMO VESTIR
1 0
Cartas Vivas. So Paulo, Vida Evanglica, 1967.
1 1
TASKER, R. V. G. The Second Epistle to the Corinthians. London, IVP, Tyndale Press, 1964; p.191.
12
Tito 1.15.
13
Gnesis 2:25.
119
UMA BNO CHAMADA SEXO
14
Gnesis 3.7.
15
Gnesis 3.10.
16
The New Rible Commentary Revised. London, Inter-Varsity Press, 1970. p. 85.
17
Gnesis 3.21.
18
Deuteronmio 22.5.
19
The New Bible Commentary Revised. p. 222.
120
UMA BNO CHAMADA SEXO
Com decncia e modstia, com asseio e elegncia, com recato e beleza, o cristo
pode se vestir bem sem se colocar na vanguarda do modismo (muitas vezes ditado por
escusos interesses industriais e das casas de alta costura), nem incorporar a grotesca
figura de um museu ambulante, o que poderia dificultar a comunicao do Evangelho
s pessoas de seu tempo.
CONTEMPLANDO O BELO
Se lermos o relato da criao, veremos que na perfeio da obra de Deus tudo era
belo. O apstolo Joo, ao tentar descrever com palavras humanas a viso celestial e a
Nova Jerusalm, usa das imagens mais belas conforme os padres de seu tempo e a
valorizao dos viventes. Sem dvida, uma maneira de encararmos as coisas do
ponto de vista esttico. As grandes catedrais sua arquitetura e sua decorao
foram expresses de adorao em beleza, como j o tinha sido o grande Templo de
Jerusalm, este por orientao do prprio Deus. A contemplao da beleza da
natureza nos leva para perto de seu Criador. O pr-do-sol, os animais novos, uma
cascata cristalina, so expresses da majestade de Deus. E pensar que ele fez tudo
isso para o nosso deleite!
As artes plsticas so formas da busca humana para reproduzir, para retratar, para
sentir a beleza da criao. A beleza do inanimado e do animado, das rochas e dos
seres, dos animais e do homem.
A contemplao do belo natural impulso da criatura. A sensibilidade esttica um
dom de Deus, e devemos exercit-la. Jamais o pecado poderia ser sua categoria de
classificao.
Deixando de lado as deturpaes pecaminosas, j vimos que podemos nos acercar
do outro, de outro sexo, com o eros e o agape, com o afeto e o sentimento, mas
tambm podemos faz-lo esteticamente, na contemplao do belo. Em alguns casos
essas abordagens se isolam, em outros vm em conjunto, com preponderncia de
uma ou de outra forma.
Para frustrao dos imorais e desespero dos moralistas, graas a Deus que nem
tudo erotismo.
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CAPTULO IX
LIBERTOS PARA VIVER
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Deus, o apego s coisas materiais e a rotina daqueles dias. a rotina, a vida correndo
tranqila, que contrasta com o inesperado, a destruio repentina. Comer, beber, casar
e dar-se em casamento no eram os erros em si, mas que a vida pode ser reduzida
a apenas isso e a est o pecado.
necessrio um olhar mais amplo para os textos profticos e um olhar para o
cenrio de nossos dias luz desses textos. S ento cada coisa ocupar o seu devido
lugar. A multiplicao da iniqidade (permissividade e represso so formas de
iniqidade) dever ser condenada, mas as bnos que o Senhor reservou para seus
filhos dever ser gozada em louvor e aes de graas.
SEXO E CULPA
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inverso pode se dar. A culpa aflora bem forte, mas pode ser, em alguns casos, que a
culpa dos pecados venha atrelada culpa pela herana cultural. O resultado se v em
algumas comunidades: a santificao interior acompanhada de uma onda nostlgica
de reafirmao de antigos costumes. Outra vez necessrio discernimento,
necessrio deixar a Palavra falar e silenciar as outras vozes, que podem ser de
perturbao.
Na rea sexual isso ocorre com muita freqncia, com srias e danosas
conseqncias de falta de paz e de sono, de condenao e depresso, de medo de
Deus, de fuga de Deus, de abandono de militncia em suas hostes.
Os homens, ou Satans, podem ser culpados de sua culpa.
A salvao e a santificao trazem sade para o Esprito, para a mente e para o
corpo, nunca enfermidade. E esse tipo de culpa enfermio e fonte de enfermidade.
Se voc no rompeu um absoluto de Deus contido na Palavra (o nico que o
Esprito confirma), no tocante vida sexual, ento no h porque sentir-se culpado. E
se voc assim se sente, j sabe que a fonte no de Deus, e que Deus lhe pode
devolver a alegria de viver, a paz e a tranqilidade com o sexo que lhe deu.
Santidade e sexualidade sadia no so categorias que se excluem, mas que se
integram e se complementam.
Fora da Palavra no h culpa.
A busca de uma vida crist autntica deve ser o alvo de todo discpulo. Uma
ortodoxia integral deve estar na mente de cada seguidor do Senhor Jesus. O erro do
passado foi a nfase em determinados aspectos em detrimento de outros. Algo
abrangente deve ser buscado.
1. A Fonte Correta: Os meios de comunicao social, a literatura, as filosofias
e ideologias, o ambiente social, terminam por influenciar o cristo em seu
pensamento e suas atitudes. Embora ns, os protestantes, neguemos ter na
Tradio uma fonte de Revelao, necessrio reconhecer que as tradies
pesam nas igrejas mais do que deveriam. Mas a nica fonte correta de f e
prtica para ns a Bblia.
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o que errado. J se diz que "cachorro que late no morde" ou pelo menos no
pode morder enquanto est latindo. Se, em vez de fazer o que correto, apenas
lutamos contra o que errado, nos cansamos, ficamos tensos e frustrados, e o que
errado pode terminar por vencer.
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Essa graa deve ser recebida pela f. Pela f aceitamos o sacrifcio de Cristo, e
isso redundou em diferena. Pela f, tambm, aceitemos a afirmao de que j somos
novas criaturas, de que Cristo vive em ns, de que podemos andar em novidade de
vida. E isso produzir, igualmente, diferenas. Pela f sabemos que somos santos, que
Cristo nos tornou santos, que nos separou para um propsito em seu reino. Pela f
somos seus discpulos e aceitamos seu senhorio. Pela f aceitamos que o sexo
bno de Deus para ns.
*********
"A Igreja deve ser lugar de encontro com os jovens para elucidar seus
problemas sexuais luz da Palavra de Deus, segundo a mentalidade e o
Esprito que exige a prpria Palavra. Isso exigir a converso" dos mais velhos,
primeiro, aos postulados e orientaes bblicas. Tero que aprender a renunciar
a grande nmero de conceitos herdados de irmos queridos, mas que, hoje
comprovamos, no se apiam firmemente na Escritura nessa questo. Alguns
livros e livretos devero ser retirados de circulao. Ser capaz a Igreja de
compreender todas estas exigncias?"6
Oremos ao Senhor!
6
GRAU. Jos. op. cit. p.13.
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Desde a publicao da primeira edio deste livro, o nosso pas tem passado por
significativas mudanas no campo da sexualidade, inclusive embora de forma mais
limitada e mais lenta no mbito das igrejas crists.
Em julho de 1977 uma emenda constitucional introduziu o divrcio entre ns. Os
mais conservadores temiam a "destruio da famlia", algo que obviamente no
aconteceu. A nossa legislao das mais equilibradas e sensatas, pois no lugar de
prescrever situaes em que se pode ou no se pode divorciar, procura legalizar
apenas as separaes preexistentes: os j separados de fato h mais de cinco anos
ou os j separados judicialmente (ex-desquite) h mais de trs anos. Como as
separaes judiciais consensuais somente podem ocorrer aps dois anos de
casamento, fica-se, nesse caso, igualmente com um interregno de cinco anos.
Tivemos um nmero maior de divrcio nos primeiros anos de sua adoo (algo que
ocorreu em todos os pases em momentos idnticos) porque todos os que j estavam
"na fila" (separados ao longo dos anos) procuraram legalizar suas situaes. Hoje,
porm, os nmeros se estabilizaram e as separaes judiciais continuam a se dar
muito mais do que os divrcios, ou seja, nem todos os que se separam voltam logo a
se casar outra vez. Todos procuram pensar duas vezes porque a legislao somente
permite o divrcio uma vez.
A tendncia do legislador, todavia, a de eliminar essa clusula, permitindo o
divrcio mais de uma vez, cumpridos os prazos, que se reduziriam a dois anos de
separados judicialmente ou quatro anos de separao de fato.
O que se pode concluir e todos os estudos indicam nessa direo que a
legislao nem estimulou, nem reduziu as separaes, apenas legalizou situaes de
fato j existentes.
O fato social mais importante para os nossos tempos tem sido, isto sim, o
vertiginoso crescimento das unies de fato, de pessoas que se unem sem o vnculo
formal do casamento, religioso ou civil, temporria ou permanentemente, com ampla
aceitao social (especialmente nos centros urbanos), inclusive sem apelar sequer
para os direitos previstos em nossa legislao do concubinato legal (aps cinco anos
da unio de fato).
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Galilia Ano 30 estudos bblicos criativos sobre a vida de Jesus e de Pedro. Escrito
especialmente para adolescentes, com sugestes para encenaes.
Ousadia para Buscar a Deus John White este um livro sobre dez das oraes
especficas contidas na Bblia, no um livro que ensina como orar. Mas mostra o que
estas oraes podem ensinar sobre orao.
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a DESCOBERTA do lugar definido que Deus tem para cada cristo na misso
mundial da igreja.
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