REPRESENTAES SOCIAIS E IDENTIDADE EM GRUPOS DE

MULHERES CIGANAS E RURAIS1

Mariana Bonomo2
Zeidi Arajo Trindade3
Ldio de Souza4
Sabrine Mantuan dos Santos Coutinho5

Resumo: A partir das teorias da Identidade Social e das Representaes Sociais

tivemos como objetivo analisar as relaes intergrupais estabelecidas entre comu-
nidades rural e cigana, procurando conhecer os significados e as prticas constru-
das na dinmica entre endogrupo e exogrupo. Participaram do estudo 17 mulheres
de duas comunidades tradicionais, com idades entre 14 e 67 anos. Realizamos
entrevistas individuais a partir de roteiros semiestruturados. Procedemos anlise
dos dados atravs do software ALCESTE e da Anlise de Contedo. Os resultados
indicaram presena de prticas que sugerem a existncia de elementos de repre-
sentao ambguos orientando as relaes intergrupais. Discute-se o conflito pro-
duzido pela diferenciao identitria ancorada nos elementos das culturas cigana
e rural, reforado por representaes dos ciganos como povo amaldioado, e os
laos de solidariedade gerados pela identidade feminina comum, que agrega o
sentimento de mulheres sofredoras e exploradas pelos homens que detm o poder
em ambos os grupos.

Palavras-chave: Identidade social, representao social, relao intergrupal,

gnero.

1 Apoio Financeiro: CNPq/CAPES. Endereo de correspondncia para o Editor: Mariana

Bonomo marianadalbo@gmail.com.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Centro de Cincias Humanas e Naturais,
Universidade Federal do Esprito Santo. Av. Fernando Ferrari, n. 514 Campus
Universitrio Goiabeiras Vitria, Esprito Santo, Brasil. Cep: 29075-910. Tel: (0xx27)
4009 2501
2 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do
Esprito Santo. Endereo electrnico: marianadalbo@gmail.com.
3 Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do
Esprito Santo. Endereo electrnico: zeidi@uol.com.br
4 Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do
Esprito Santo. Endereo electrnico: lidio.souza@uol.com.br
5 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do
Esprito Santo. Endereo electrnico: sabrinemsc@hotmail.com
PSICOLOGIA, Vol. XXII (1), 2008, Edies Colibri, Lisboa, pp. 153-181.
154 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

Social representations and identity of gypsy and rural women groups (Abstract):
From the Social Identity and Social Representations theories, our objective was to
analyze the intergroup relations established between rural and gypsy communities,
attempting to understand the significations and practices constructed at the in-
-group and out-group dynamics. Seventeen women from two traditional commu-
nities, with ages varying between 14 and 67 years, participated in this study. We
performed individual interviews after semi-structured scripts. We analyzed the
data through the ALCESTE software and Content Analysis. The results indicated
presence of practices that suggest the existence of ambiguous elements of repre-
sentation guiding the intergroup relations. The conflict produced by the identitary
differentiation anchored at the elements of the Gypsy and Rural cultures,
reinforced by representations of gypsies as a cursed people, and the solidarity ties
generated by the common feminine identity, that aggregates the feeling of suf-
fering and exploited women by men who have the power at both groups.

Keywords: Social identity, social representation, intergroup relation, gender.

Introduo

As relaes entre indivduo e sociedade so complexas e envolvem

uma intrincada rede de fenmenos, entre os quais podemos destacar os sis-
temas de valores e crenas. Estes sistemas, sempre ancorados na cultura,
contribuem para a construo da realidade e orientao das aes dos indi-
vduos nos diferentes contextos sociais. Pensar as relaes intergrupais
nesta perspectiva implica considerar o contexto cultural caracterstico de
cada grupo social, buscando em seu percurso histrico as estratgias que
possibilitaram a construo de determinadas prticas, visto que no pode-
mos compreender nenhuma realidade social sem conhecer o contexto scio-
-histrico em que se envolve (Casas, 2005, p. 42).
Segundo Bonin (2000), viver em grupo j difcil, mas o mais pro-
blemtico tentar conviver com grupos que tm diferentes regras de rela-
es e de poderes (p. 65). Tal a condio dos grupos rural e cigano, uma
vez que suas caractersticas culturais se fundamentam em sistemas de cren-
as e valores marcadamente distintos, que produzem processos identitrios
tambm diferentes. Reconhece-se que, no mbito de cada uma das comuni-
dades, existe diversidade, embora se possa falar de um rural e de um
cigano como categorias, a partir de uma dimenso mais geral da realidade
social. A expresso comunidade aqui utilizada para retratar as relaes
sociais construdas e mantidas por famlias ligadas por laos de parentesco
ou no, modos de produo, estratgias de socializao, relaes afetivas,
crenas e valores partilhados. nas relaes com diferentes grupos que seus
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 155

membros constroem formas de organizao familiar e comunitria, buscan-

do coerncia entre suas crenas e o modo como efetivamente vivem.
Os primeiros ciganos teriam chegado ao Brasil em 1574, junto com
imigrantes e pessoas expulsas de Portugal (IBGE, 2006; Teixeira, 2000). De
acordo com representantes da Apreci (Associao de Preservao da Cultu-
ra Cigana), estima-se que mais de 500 mil ciganos estejam vivendo atual-
mente no Brasil, oriundos das trs etnias existentes: Rom (proveniente do
leste europeu), Sinti (da Frana, Itlia e Alemanha) e Kalom (da Pennsula
Ibrica). No entanto, o governo brasileiro ainda no possui dados oficiais
acerca da comunidade cigana que vive em seu territrio, e pouco tem se
preocupado com polticas pblicas direcionadas a essa populao.
Em um estudo realizado por Mendes (2000), que objetivou analisar as
fronteiras entre ciganos e no ciganos a partir da identificao de seus sis-
temas de crenas e regras grupais, encontramos a descrio de algumas
formas de organizao do grupo. Segundo a autora, o gnero e a idade
constituem os eixos fundamentais na estrutura social dos ciganos, mantidos
e afirmados principalmente atravs das mulheres. Os conflitos decorrentes
das relaes entre grupos ciganos e no ciganos reforam as regras internas
ao grupo, bem como sua rigidez em relao assimilao de outras formas
de funcionamento grupal.
A identidade tnica persiste no s por via da interaco do grupo tnico
cigano com outros grupos sociais, mas sobretudo pela oposio entre eles.
As diferenas existem e persistem, assim como as oposies, denotando-se
nos grupos empricos uma sobrevalorizao defensiva da superioridade
moral e social do seu quadro de valores quando em confronto com o dos
Outros. Neste contexto, a valorizao simblica dos valores de prticas
sociais do grupo adquire uma forma reactiva e de defesa perante as prticas
de excluso, marginalizao e de assimilao de que so alvo e que se inse-
rem num processo de longa durao (Mendes, 2000, sp).
A populao brasileira que vive atualmente em reas rurais, segundo
o IBGE, consiste em um quinto da populao total, composta por diferentes
etnias e sistemas de organizao.
Del Priore e Venncio (2006) destacam que poucos foram os que, de
fato, se debruaram sobre o destino de lavradores, a vida comunitria, a
terra e seus ciclos, tentando iluminar a variedade de modos de vida e de
representaes sobre o universo rural (p. 13). A esfera feminina do campo
tambm parte integrante dessa pluralidade a ser conhecida. As mulheres
rurais, de acordo com Brumer (1996), possuem formas variadas de organi-
zao, ainda que dentro de um mesmo territrio. Contudo, o trabalho
domstico e a responsabilidade no cuidado dos filhos so elementos centrais
e comuns na vida dessas mulheres:
156 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

Embora a participao das mulheres varie nessas diferentes sociedades no

que diz respeito sua participao na diviso do trabalho produtivo, existe
muita semelhana entre elas no que se refere sua participao nas ativida-
des de reproduo, tanto as ligadas ao ciclo curto (tais como o trabalho
domstico e as atividades dirias de manuteno), como as relacionadas ao
ciclo longo, geracional (tais como a reproduo biolgica e educao das
crianas) (p. 40).
Dadas as caractersticas que possuem, tanto a comunidade cigana quanto a
comunidade rural podem ser vistas como grupos marginais, principalmente
em contextos predominantemente urbanos e tecnolgicos. desse modo
que determinados povos se transformaram em no-ser, em contraposio
aos hegemnicos que passaram a ser (Guareschi, 1998, p. 160).

As Teorias da Identidade Social e das Representaes Sociais

Utilizamos as teorias da Identidade Social (Tajfel, 1982; 1983) e das

Representaes Sociais (Moscovici, 1978; Jodelet, 2001; 2005) como recur-
sos analticos para compreender a dinmica das relaes intergrupais esta-
belecidas entre as comunidades cigana e rural. A utilizao conjunta dessas
teorias possibilita uma compreenso mais ampla e consistente acerca do
fenmeno social estudado, pois
as representaes sociais tm um importante papel na formao de identi-
dades sociais ... as identidades sociais, por outro lado, influenciam a exposi-
o, a aceitao e a utilizao de representaes sociais que podem influen-
ciar no seu desenvolvimento (Breakwell, 1993, p. 209).
A representao social pode ser compreendida como uma forma de
conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico
e que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto
social (Jodelet, 2001, p. 22). Essa realidade comum disponibiliza ao
indivduo o patrimnio necessrio s identificaes e diferenciaes sociais
a partir de sua afiliao e reconhecimento de pertena a um determinado
grupo social. O conceito que o indivduo tem de si, a construo de sua
identidade, portanto,
deriva do seu conhecimento da sua pertena a um grupo (ou grupos) social,
juntamente com o significado emocional e de valor associado quela perten-
a (Tajfel, 1983, p. 290).
O estabelecimento das fronteiras entre quem somos, ou endogrupo,
e quem no somos, ou exogrupo, permite a compreenso e ordenamento
da realidade. neste processo de categorizao social, que decorre da capa-
cidade cognitiva e valorativa que aplicamos ao apreender os elementos dis-
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 157

ponveis nos diversos contextos, que elaboramos nossas representaes

acerca do outro e de ns mesmos. Essa distino mediada pela compara-
o social que se processa no confronto entre o prprio grupo e o grupo
de relao (Capozza & Brown, 2000; Tajfel, 1983). As prticas empreen-
didas pelo prprio grupo e pelos outros grupos com os quais se relaciona
so, ento, orientadas por uma tendncia atribuio de caractersticas e
valores negativos aos exogrupos e positivao das caractersticas relaciona-
das ao grupo de pertencimento, bem como uma constante avaliao desta
pertena, que podem incluir,
um componente cognitivo, no sentido em que se sabe que pertence a um
grupo; um componente avaliativo, no sentido em que a noo de grupo e/ou
de pertena a ele pode ter uma conotao de valor positivo ou negativo; e
um componente emocional ... dirigidas para um grupo prprio e para outros
com os quais tem certas relaes (Tajfel, 1983, p. 261).
Atravs das relaes grupais, segundo os processos de comparao e
categorizao social, surgem as possibilidades de produo de solidarieda-
de e excluso a partir das identificaes sociais (Souza, 2004, pp. 66-67).
Pensar estes processos se mostra relevante, uma vez que as identificaes e
diferenciaes sociais so mediadas por e mediadoras das representaes
que se tem de determinado grupo social, expressando por excelncia
o espao do sujeito, em sua relao com a alteridade do mundo, lutando
para dar sentido, interpretar e construir os espaos nos quais se encontra
(Jovchelovitch, 2000, p. 81).
Alguns trabalhos (Calil, 2003; Joffe, 1995) permitem discutir como
as representaes tm fora na construo identitria dos indivduos e como
esse sistema de significaes atua no comportamento grupal dirigido aos
exogrupos; afinal, nos constitumos como sujeitos
sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados histo-
ricamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s
nossas vidas (Geertz, 1989, p. 37).
A anlise de Jodelet (1998) esclarece: O outro, como no-eu, no-
-ns, deve ser afastado ou tornar-se estranho pelas caractersticas opostas
quelas que exprimem o que prprio da identidade. O trabalho de elabora-
o da diferena orientado para o interior do grupo em termos de prote-
o; para o exterior, em termos de tipificao desvalorizante e estereotipada
do diferente. Nessa construo se movem interesses que servem comuni-
dade, no interior da qual se define a identidade (p. 51).
Considerando as possveis articulaes entre representaes e identi-
dades sociais, evidenciadas na proposta de Breakwell (1993), objetivamos
158 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

neste estudo analisar as relaes intergrupais estabelecidas entre mulheres

ciganas e mulheres rurais, a partir de uma perspectiva sociocultural, procu-
rando conhecer as representaes e prticas construdas nas dinmicas endo
e exogrupais.

Mtodo

Participantes
Participaram deste estudo 17 mulheres (10 rurais e 07 ciganas), de
duas comunidades tradicionais no interior do Estado do Esprito
Santo/Brasil, com idades entre 14 e 67 anos, cujas caractersticas esto sis-
tematizadas na Tabela 1.
Tabela 1: Caracterizao das participantes
Relao do n. de
Gerao Escolaridade Estado Civil filhos entre as
que so mes

Divorciada
No

Fundamental
Escolarizada
Primrio

Casada

Viva
Noiva
1. 2. 3.

Mulheres 01 01 05 03 04 02 03 01 01 02 a 05
Ciganas

Mulheres 07 03 04 04 02 09 01 01 a 07
Rurais

Nota: Distribuio dos participantes segundo seus grupos de pertencimento (rural e cigano) (n=17).

A comunidade rural onde o estudo foi realizado existe h 49 anos e

constituda por aproximadamente 150 famlias. As duas primeiras geraes
de mulheres rurais entrevistadas no nasceram nesta comunidade, sendo
provenientes de comunidades vizinhas. Em funo de casamento ou imigra-
o da famlia, mudaram-se para a localidade por volta de finais da dcada
de 1950, poca em que a comunidade se estabeleceu como organizao
scio-religiosa segundo as Comunidades Eclesiais de Base6.

6 Cf. MAINWARING, S. A igreja catlica e a poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense,

2004.
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 159

Quanto comunidade cigana, esta compreende um ncleo composto

por 11 famlias, que h dez anos abandonou o nomadismo constante e se
fixou no mesmo municpio que a comunidade rural. Apesar desta mudana,
o grupo ainda mantm a prtica das viagens7, como designado pelos pr-
prios ciganos, sendo realizadas a cada dois anos, conforme desejo da comu-
nidade. Todas as mulheres ciganas entrevistadas nasceram no Estado da
Bahia/Brasil e, em funo das regras do grupo, acompanharam a famlia do
marido, que desenvolve atividades econmicas no Estado do Esprito Santo.
Estas comunidades esto em contato h vrios anos, o que tem permi-
tido a difuso de representaes que cada grupo tem sobre o outro, tanto
entre as geraes de ambos os grupos que vivenciaram a poca das viagens
ciganas, quanto entre as novas geraes ciganas e rurais.

Procedimento de coleta dos dados e instrumento

As entrevistas foram realizadas nas prprias comunidades dos grupos
rural e cigano. As mulheres rurais foram contatadas diretamente em suas
casas8, no momento em que realizamos as entrevistas. Na comunidade
cigana, pedimos primeiramente autorizao ao chefe do grupo, seguindo
orientao do morador da primeira residncia9 que visitamos. A partir do
acolhimento do grupo proposta de realizao da pesquisa, visitamos cada
barraca da comunidade, entrevistando individualmente as ciganas. Confor-
me acordado com cada participante, todas as entrevistas foram gravadas e
posteriormente transcritas integralmente, para processamento das informa-
es obtidas.
Nas entrevistas com as mulheres ciganas, um dos homens da comuni-
dade permanecia durante os primeiros momentos, geralmente durante a
identificao da participante. Ao trmino da entrevista, um dos ciganos
pedia para ouvir a gravao. Seguindo as normas ticas que regulam a pes-
quisa com humanos, evitou-se que as entrevistas fossem ouvidas pelos
homens ciganos a partir de uma negociao com estes ltimos. Entendemos
que a postura dos ciganos funciona mais como estratgia de proteo do
grupo em relao s pessoas estranhas comunidade, do que como coao
s mulheres ciganas para que no externalizem crticas sobre a realidade da

7 As viagens se caracterizam por deslocamentos peridicos e temporrios que a comuni-

dade realiza, embora mantenha a base de moradia.
8 O termo casa utilizado em relao comunidade rural tanto para se referir a casa-
-estabelecimento quanto ao territrio que circunscreve o patrimnio daquela pessoa.
Desta forma, quando algum diz fui sua casa, no significa que a pessoa necessa-
riamente tenha entrado na casa-estabelecimento, mas que esteve em seu territrio.
9 Como a comunidade cigana denomina suas residncias de barraca, utilizaremos tal
nomeao para nos referirmos s moradias ciganas.
160 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

comunidade. No descartamos, no entanto, a possibilidade de que tal fato

tenha influenciado o contedo das entrevistas das mulheres, embora, como
veremos adiante, os dados tenham revelado elementos avaliativos acerca
das relaes de gnero vivenciadas no grupo cigano.
Uma outra considerao importante acerca da comunidade cigana
que, alm do portugus (lngua utilizada no cotidiano do grupo), eles pos-
suem uma lngua (chiba) prpria, o romani, que tambm funciona como
estratgia de proteo do grupo contra pessoas estranhas, o que acarretou,
inicialmente, certa dificuldade de comunicao. Alm disso, temos que
considerar que a pesquisadora que realizou a coleta de dados com todas as
entrevistadas era uma pessoa estranha comunidade; utilizava o gravador,
objeto no familiar ao grupo, para o registro das entrevistas; e, mais do que
isso, convidou as mulheres da comunidade para falar sobre o cotidiano e
prticas dos ciganos, o que geralmente feito pelos homens.
A fim de criarmos uma relao mais familiar com os grupos pesqui-
sados, utilizamos a estratgia de um roteiro temtico com estruturao invi-
svel (Nicolaci-da-Costa, 1989). O roteiro constava de trs partes: 1. Dados
pessoais da participante; 2. Questes contemplando o universo do endogru-
po (sobre a comunidade e a vida da mulher pertencente quele grupo), e 3.
Questes acerca do exogrupo em comparao com o endogrupo (sentimen-
tos, percepes e experincias referentes ao grupo de relao).

Procedimentos de Anlise dos Dados

Utilizamos dois recursos complementares para a anlise do material
coletado: o software ALCESTE e a Anlise de Contedo. A partir do uso de
um mesmo banco de dados, o emprego conjugado do ALCESTE e da Anli-
se de Contedo pode resultar em ganhos concretos em relao utilizao
de apenas uma dessas alternativas de anlise (Nascimento, 2004, p. 43).
Este software tem sido usado em diferentes trabalhos sobre Representaes
Sociais (Martins, 2002; Menandro, 2004; Nascimento, 2004) e tambm no
campo de estudo das Identidades Sociais (Ribeiro, 2005).
O processamento das entrevistas foi realizado primeiramente atravs
do ALCESTE (Analyse Lexicale par Contexte dum Ensemble de Segments
de Texte), com o objetivo de termos uma dimenso mais geral do corpus de
dados que compe nosso material de anlise. Este software foi desenvolvido
por Reinert (1990), sendo considerado uma metodologia
pelo fato de integrar mtodos estatsticos sofisticados, se ajustando ao
objetivo de anlise a que se prope (Menandro, 2004, p. 94).
Atravs de um banco de dados composto de conjuntos de textos (no
nosso caso, entrevistas), o ALCESTE realiza a organizao desse material
segundo suas unidades bsicas de anlise. So elas: Unidades de Contexto
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 161

Iniciais (UCI) primeira diviso de todo o material, sendo realizada durante

a preparao do corpus (cada entrevista uma UCI) e Unidades de Con-
texto Elementares (UCE) fragmentos do corpus organizados pelo progra-
ma, de acordo com critrio de pontuao e tamanho do texto. A partir da
identificao das unidades, o programa efetua uma Classificao Hierrqui-
ca Descendente (CHD) do conjunto de unidades contextuais, gerando um
dendrograma (posicionamento das classes em forma de rvore) que permite
a visualizao da anlise estatstica realizada, com freqncia das palavras
representativas em cada classe, fora de ligao entre as classes e porcenta-
gem de cada classe em meio ao corpus analisado. O ALCESTE realiza ainda
uma Anlise Fatorial de Correspondncia (AFC) entre as variveis determi-
nadas pelo pesquisador (idade, sexo, insero social, grupo A ou B, entre
outros) e as classes geradas pelo programa. Na apresentao dos resultados
referentes presente pesquisa, focalizaremos apenas a Classificao Hierr-
quica Descendente.
No processamento das informaes que coletamos, construmos dois
corpora de dados para anlise do ALCESTE, usando as 17 entrevistas. Desta
forma, submetemos separadamente ao software ALCESTE o corpus refe-
rente s mulheres rurais e o corpus relativo s mulheres ciganas, tendo sido
gerados dois dendrogramas para cada um dos grupos analisados.
Para a Anlise de Contedo (Bardin, 2002; Bauer, 2002; Flick, 2004)
tambm consideramos todas as entrevistas realizadas. Procedemos anlise
dos dados coletados a partir da identificao de unidades de significado
mais gerais relacionadas a ncleos temticos considerados importantes para
a apreenso das relaes intergrupais:
Representaes endo e exogrupais mulheres ciganas e mulheres
rurais; Representaes endo e exogrupais homens e mulheres; A dinmica
intergrupal entre a casa e a barraca; Ancoragens do medo de ciganos.

Resultados

Os resultados apresentados a seguir devem ser analisados com caute-

la, visto que, em funo das dificuldades de acesso s participantes, no foi
possvel homogeneizar os grupos com base nas variveis possivelmente
relevantes. Alm disso, importante reafirmar que o interesse principal do
estudo foi compreender a importncia da identificao grupal nas relaes
intergrupais.
Apresentamos primeiramente os resultados obtidos atravs da anlise
do ALCESTE, segundo os grupos rural e cigano, respectivamente. Pos-
teriormente, descrevemos as Unidades de Significados elaboradas a partir
da Anlise de Contedo.
162 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

1. Anlise dos grupos rural e cigano atravs do ALCESTE

A anlise textual realizada pelo ALCESTE atravs das unidades de

contexto possibilita reconstruir o discurso coletivo, a partir da relao
entre as palavras, a freqncia com que aparecem e suas associaes em
classes de palavras (Cuvello, 2004, p. 75). De acordo com Nascimento
(2004), a relao entre estas unidades de contexto e os contextos tpicos
(representao coletiva) congrega a base do funcionamento do ALCESTE,
uma vez que

a regularidade de representaes entre indivduos pode promover a existn-

cia de um contexto tpico de um grupo: uma representao coletiva, um
mundo (Nascimento, 2004, p. 45).

Apresentamos a seguir os dendrogramas e fragmentos de texto (UCE)

referentes a cada um dos grupos analisados. Cada classe do dendrograma
composta por um conjunto de 15 palavras, selecionadas a partir do valor do
qui-quadrado (seqenciadas segundo ordem decrescente), que considerado
um indicador de associao. Para entender a relao entre as classes inte-
ressante observar o ndice de relao entre elas, sendo que valores acima de
0,5 indicam maior fora de ligao (Menandro, 2004).

Grupo de Mulheres Rurais

Das 10 UCI (entrevistas) do grupo de mulheres rurais, o software

ALCESTE registrou 294 UCE, tendo sido analisado 69,83% do corpus.
Tivemos uma diviso em dois eixos distintos, cada um deles contendo trs
classes. A anlise do material do grupo rural permitiu a disposio dessas
classes em funo do discurso endogrupal e exogrupal, como organizado
nos dois grandes eixos gerados pelo ALCESTE. A Figura 1 apresenta tal
configurao e a fora da ligao entre as classes sugeridas pelo software.
No primeiro eixo observamos a existncia de uma forte ligao entre as
classes 1 e 3 (r = 0,54) e no segundo eixo entre as classes 2 e 4 (r = 0,72).
Comparando o ndice de ligao entre as classes que compem o eixo exo-
grupo com o eixo endogrupo, podemos identificar maior fora de relao neste
segundo eixo (r = 0,65), enquanto a fora de ligao para o discurso exogrupo
menor (r = 0,32), o que indica maior coeso do discurso endogrupo.
 Figura 1: Estrutura do corpus das entrevistas com o Grupo de Mulheres Rurais (n = 10)

DENDROGRAMA MULHER RURAL

R = 0,0

R = 0,32 R = 0,65

R = 0,54 R = 0,72

CLASSE 1 CLASSE 3 CLASSE 6 CLASSE 2 CLASSE 4 CLASSE 5

Mulheres Relao O Medo de Modo de Vida da A Comunidade
Ciganas Intergrupal: Ciganos Mulher Rural Mulher Rural Rural e sua
O Encontro Histria

16,33% 29,93% 20,07% 16,33% 9,52% 7,82%

Formas X2 Formas X2 Formas X2 Formas X2 Formas X2 Formas X2
somos 41,13 eles/elas 34,08 cigano 43,14 cuidar 47,58 mulher-rural 119,40 comunidade 70,24
simples 30,49 passam 21,73 briga 31,56 roca 46,21 mim 94,95 catequese 59,93
so 29,07 pede 21,73 falava 20,26 trabalho 31,59 dever 38,72 mutiro 59,93
maneira 25,66 coisa 16,40 joga-praga 20,26 hora 31,39 responsabilidade 38,52 igreja 55,50
mulher-cigana 21,83 quer 14,35 caf 16,94 enfrentar 26,07 explica 31,89 religio 47,78
jeito 20,07 praga 14,34 medo 16,56 filho 25,69 me 26,78 sul 47,78
lugar 17,93 problema 14,34 criana 16,15 ajuda 25,27 frente 20,18 liturgia 36,75
vida 16,66 chegam 13,00 montados 16,15 criao 20,72 homem 15,64 agricultura 35,71
delas 16,44 pessoal 12,37 chegou 15,47 famlia 19,28 pouco 15,64 tero 35,71
diferente 16,16 falando 11,91 acredito 15,28 dia 18,53 significa 15,04 social 29,41
tambm 15,29 dinheiro 11,91 roubava 15,28 amigos 15,53 ter 12,81 pastorais 25,38
qualquer 12,83 cafezinho 11,91 tiro 15,28 fazer 14,38 cidade 11,49 fazia 24,19
negocio 11,36 voc 11,84 dentro 14,72 mulher-rural 14,04 mulher 10,16 hoje 23,58
humilde 10,22 dar 10,40 queria 12,57 horta 11,36 v 09,55 famlia 22,65
sobreviver 10,22 conhecer 09,49 papai 12,.07 escola 10,46 difcil 09,25 politica 19,20

Exogrupo Cigano Endogrupo Rural

164 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

Eixo Exogrupo
Este eixo concentra 66,33% do corpus analisado e corresponde ao discurso
referente ao grupo cigano. Na Classe 1 encontramos contedos relacionados
s representaes de Mulher Cigana. As mulheres rurais associam os
elementos positivos que configuram o que ser mulher cigana s
caractersticas que percebem como compartilhadas com seu prprio grupo.
A vida simples e humilde vivida por ambos os grupos so pontos comuns
apresentados: Eu acharia que devia ser igual gente mesmo.
Eu acho que simples tambm. Contudo, o ponto central de identificao
entre os grupos vincula-se ao sentimento compartilhado de mulheres
exploradas, cujos papis assumidos na relao com os homens se enqua-
dram numa condio de submisso:
Mas so mais exploradas ainda do que ns as mulheres ciganas. Debaixo
de chuva, aqueles trem tudo que molha, aquela sujeira. Eu acho que com-
plicada. Eu imagino que a vida de uma mulher cigana complicada porque
tem que estar abaixo do cigano.
As diferenas e estranhamentos so apontados quanto aos hbitos e
costumes das ciganas em suas caractersticas culturais como as roupas e a
prtica do pedir
Sempre alegre. Andam com aquelas roupas compridas, cabelo grande e
solto. So diferentes. O jeito delas pedir... de pedir eles no larga no.
costume
e tambm na clssica imagem da mulher cigana como desprovida
de hbitos de higiene:
Elas andam de qualquer maneira. Elas as vez, at toma banho e troca de
roupa, mas as roupas delas lavada assim... nem imagino como, de qual-
quer maneira.
A Classe 3, Relao Intergrupal, explicita o lugar do estrangeiro,
suspeito e pouco confivel:
igual quando a gente v uma pessoa estranha, que voc no conhece,
voc fica com medo. Porque voc no conhece aquela pessoa, vem de fora.
O grupo cigano, no entanto, alm de estranho comunidade rural,
construdo no imaginrio deste grupo como pleno de poderes msticos que se
contrapem s rezas crists, entendidas pelo grupo rural como a nica forma
legtima de contato com a divindade. Eles tornam-se assim os eternos
estrangeiros de lugares j bem conhecidos:
Mas no deixa de dar aquele arrepio quando a cigana chega perto. Vem
querer benzer, a gente. Eu sempre que encontro com elas, que elas vm que-
rer benzer, eu no quero.
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 165

Numa tentativa de ultrapassar a condio de grupo excludo, o grupo

cigano se utiliza de cortesia para conquistar o grupo rural
Elas chamam pra dentro, quer dar cafezinho, trata a gente bem mesmo.
Pra agradar a pessoa. Fazer unio com eles. Elas precisam das mulheres
rurais. Elas precisam das mulheres rurais pra ajudar elas.
As idias centrais presentes na Classe 6, O Medo de Ciganos, cor-
respondem aos elementos construdos pelas imagens deste grupo como povo
amaldioado. Ao longo das trs geraes a comunidade rural nutriu-se de um
medo decorrente de experincias negativas vividas no encontro entre os gru-
pos, que foi sendo transmitido a cada nova gerao:
Eu acho que medo porque desde criana papai falava que cigano... Cuida-
do com cigano! Cuidado com cigano! Papai falava: cigano est por ai. Cui-
dado. Eles s mandavam tomar cuidado. Mas a gente j ficava com medo
porque sabia que eles roubavam mesmo. Uma vez, roubaram as roupas da
mame todinha.
Prticas de proteo contra o grupo cigano, como fechar a casa e ter
mais cuidado com os filhos, eram imediatamente enfatizadas pelas mulheres
rurais:
Elas passaram, e eu tinha muito medo de cigano, elas passaram ali
embaixo. Eu fechei a casa e sentei na beira do paiol, na beira da estrada. Eu
e meus meninos pequenos. Ela passou e me pediu, alguma coisa. Eu falei que
eu no morava l no. Ela me jogou praga.
Dar alguma coisa a algum pode ser entendido como uma forma de
expressar solidariedade, de estabelecer laos de humanidade, o que no se
configura quando as mulheres rurais fazem doaes s ciganas. Como a
imagem das mulheres ciganas est vinculada idia do mal, do poder de
fazer o mal atravs de pragas e atos nocivos, a doao tem por objetivo no
lhes despertar a raiva e tambm se livrar de sua presena, revelando prticas
de excluso.

Eixo Endogrupo
Este eixo rene contedos que contemplam o prprio grupo rural. A
Classe 2 e a Classe 4 focalizam as prticas e representaes acerca da mulher
rural. O Modo de Vida da Mulher Rural refere-se s prticas desempenhadas
em sua rotina entre a casa e o roado, o cuidado com os filhos e o marido
A vida da mulher rural que a gente levanta cedo vai cuidar das criao,
primeiro cuida dos filhos, quando tem pequeno... cuida dos filhos, cuida da
casa, cuida da criao, depois vai pra roa. Cuida na roa, vem pra casa, a
gente tem que saber que tem as oraes, no meio tambm que entra, tem que
cuidar dos filhos, ensinar rezar, trabalhar, levar na escola.
166 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

e as atividades da comunidade

Depois ainda tem o tempo pra comunidade. ento, a gente encontra tambm
o momento de encontrar com os amigos, na comunidade, na escola, talvez
vai numa reunio.

Ser mulher rural (Classe 4) ser comprometida, ter responsabilidade,

e saber educar a famlia. Isto torna a mulher uma figura central no funcio-
namento familiar e comunitrio:

Ai de um homem que no tiver uma mulher, ai de um filho que no tiver

uma me. Ai da comunidade se no fosse as mulheres.

Na Classe 5 A Comunidade Rural e sua histria encontramos os

elementos que traduzem o contexto do mundo rural:

So agricultores e organizados, tem a igreja, tem escola, tem lazer, tem as

vendinhas, tem uma poro de coisa organizada j na comunidade.

A histria da comunidade est marcada pela forte relao de solidarie-

dade, que permitiu a construo da estrutura fsica, social e religiosa, sobre-
tudo no incio da comunidade, quando esta reunia migrantes do sul do estado
empenhados na construo de um lugar para viverem:

O ponto mais bonito do incio da comunidade foi quando se trabalhava em

mutiro. As famlias da comunidade eram poucas, mas as poucas famlias
se tornavam muitas por conta do mutiro que se fazia.

Grupo de Mulheres Ciganas

A partir da anlise das 07 UCI (entrevistas) do grupo de mulheres

ciganas, o software ALCESTE registrou 129 UCE com ndice percentual do
material analisado de 68,98%, o que indica uma significativa consistncia do
corpus processado (tal como encontrado no corpus do grupo rural). O resul-
tado dessa anlise indicou a presena de trs grandes eixos: Exogrupo,
Endogrupo e Prtica Mstica. Na Figura 2, podemos observar a organizao
dos eixos e classes.
 167 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

Figura 2: Estrutura do corpus das entrevistas com o Grupo de Mulheres Ciganas (n =07)
DENDROGRAMA MULHER CIGANA
R = 0,0

R = 0,14
R = 0,63
R = 0,72
R = 0,82

CLASSE 1 CLASSE 2 CLASSE 3 CLASSE 5 CLASSE 4 CLASSE 6

Relao A Comunidade Modo de Vida da A prtica
Intergrupal: Cigana e sua Mulher Cigana mstica
A Lei Cigana Mulher Cigana
O Encontro Histria
52,71% 9,30% 7,75% 10,85% 8,53% 10,85%
Formas X2 Formas X2 Formas X2 Formas X2 Formas X2 Formas X2
gente 23,92 casa 28,61 sabe 29,81 nova 28,07 lavar 55,80 inveja 51,69
eles/elas 10,04 veio 24,54 ir 26,11 noiva 25,23 prato 44,28 marcado 42,87
dava 09,72 brasileiro 21,12 marido 25,25 mulher 24,88 cuidar 41,93 mo 42,81
roca 09,72 egito 21,12 pode 18,22 brasileira 20,26 roupa 37,55 inveno 42,73
lugar 08,87 ciganos 16,74 gua 10,30 ano 16,39 banho 32,95 maria 42,73
acho 08,04 grupo 12,35 cigana 09,05 cigana 14,03 comida 27,27 sorte 42,73
era 07,85 falava 11,62 ela 06,41 homens 09,97 de-manha 23,38 feliz 33,91
medo 07,65 bahia 08,10 gosta 06,00 namoro 09,97 diferente 13,88 fortuna 33,91
viajar 06,86 matar 08,10 difcil 05,76 seguir 06,54 veste 13,31 intrapalhao 33,91
recebia 06,05 tradio 04,31 pensa 04,49 igual 05,05 mulher-cigana 09,18 livre 33,91
sentia 06,05 vocs 04,31 ter 03,55 nada 05,05 mundo 09,18 tende 33,91
amizade 05,64 outros 03,26 no 03,73 pode 05,05 arruma 09,10 olho 25,71
preconceito 05,64 mundo 02,49 estudo 02,81 casar 03,38 festa 06,61 corpo 25,71
procurava 05,64 famlia 02,10 rua 02,81 morte 02,74 nasce 06,61 palavra 25,71
proseava 05,64 historia 02,10 xingar 02,81 gosta 02,36 vida 06,41 senhor 17,56

Ser Mulher Cigana

Viver A Lei Cigana
Exogrupo Poder
Rural Endogrupo Cigano Cigano
168 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

No segundo eixo observamos que existe uma forte ligao entre as

classes 2, 3, 5 e 4 (r = 0,63), que compem o eixo endogrupo, tendo as clas-
ses 3 e 5 um maior ndice de proximidade (r = 0,82).

Eixo Exogrupo
Corresponde a 52,71% do material analisado e apresenta uma nica
classe. Esse eixo corresponde ao discurso Exogrupo referente Relao
Intergrupal estabelecida entre as comunidades cigana e rural. As dificul-
dades inerentes vida nmade, caracterstica da comunidade cigana, so
intensificadas pela valorizao negativa dos grupos estticos:
Quando pedia um canto e eles no dava, ia caar um muito longe pra
ficar.
Como a funo de aquisio dos recursos para a manuteno do
grupo durante as viagens das mulheres ciganas, so principalmente elas
que enfrentam o preconceito, efeito do medo sentido pelo exogrupo rural:
Tinha umas mulheres que fechavam as portas. Elas falavam vem cigano!
Vem cigano. E no davam ateno gente, ficava com medo. A gente sen-
tia vergonha, sentia mal. Eu acho que tinha medo porque elas nunca tinham
visto... Ficava assustada mesmo.
O grupo, tradicionalmente com passagem rpida pelos lugares, bus-
cava na possibilidade de troca o meio de conseguir o que precisava:
Ns tratava boa. Eu chamava pra dentro, dava ateno, conversava por-
que ns no tem cisma, ns tem amizade com todo mundo. Depois ia
embora. A a gente dava negcio a ela, ela dava com a gente.

Eixo Endogrupo
Este eixo composto de quatro classes: A Comunidade Cigana e sua
Histria, A Lei Cigana, Modo de Vida da Mulher Cigana e Mulher
Cigana. A Classe 2, A Comunidade Cigana e sua Histria, reflete o con-
texto da comunidade e sua forma de organizao, a partir de sua histria e
formao grupal. As identidades cigana e brasileira se confundem, ora
sendo tomadas como identidades comuns, ora servindo de fronteira para
designar quem cigano e quem no
O nosso grupo, os mais velhos diz que veio do Egito. Mas ns no somos
mais do Egito, ns somos aqui do Brasil mesmo.
Ser brasileiro e catlico so estratgias de identificao utilizadas
pelo grupo cigano, formas de insero na lgica corrente, em busca de
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 169

reconhecimento e aceitao por parte dos grupos com os quais se relacio-

nam
Pra formar o casamento, casa igual a vocs. Casa no pade, na igreja.
Contudo, embora conjugue elementos no ciganos, o ritual do casa-
mento tido como um dos maiores acontecimentos da comunidade cigana,
possuindo regras prprias que so rigorosamente mantidas, sobretudo,
quanto conduta feminina
E tem a histria que a cigana s tem que casar virgem. Tem que casar vir-
gem. A moa mesmo tem que casar virgem de ciganos. Tem que provar pra
todo mundo ver. Meu casamento foi uma festa boa. Foi matado gado, foram
cinco dias de festa.
So as leis ciganas que regem o que ser mulher cigana e as prticas
a elas atribudas:
no pode namorar com quem no cigano, sabe? No pode ir no caso de
quem no cigano, no sai com quem no cigano. [...] Mulher de cigano,
cigana no gosta de farra de rua, no gosta de passear, assim. No gosta
de bar (Classe 3).
O cotidiano da mulher cigana, portanto, como pode ser conferido na
Classe 4, est marcado pela vida caracteristicamente domstica, tendo como
universo a barraca
Mulher cigana, d de manh, lava suas vasilhas, coa caf, como toda
mulher dona de casa, arrumar suas coisas, d na hora do almoo, faz sua
comida, lava seus pratos, varre a barraca [...] O dia-a-dia lavar roupa,
no todo dia. Dia sim, dia no. Cuidar da comida, lavar vasilha, depois
tomar banho e assistir novela.
As regras do grupo, a histria da comunidade e a vida das mulheres
esto fortemente ligadas. Vivem sob as rgidas leis que regem principal-
mente a conduta das mulheres, contraditoriamente denunciando essa desi-
gualdade, mas sem se referir possibilidade de mudana
Eu no mudaria nada no grupo. Ser eu mesma. Eu no gosto de ser mulher
no. Mulher sofre mais do que os homens...[...] Na lei do cigano tem que
morar longe. Na lei do cigano, cigana no pode namorar, s eles; cigana
no pode casar com brasileiro, s eles; eles pode ir pra rua.
Suas prticas advm dos princpios basilares que so culturalmente
demarcados, sem a possibilidade de discuti-los. As sanes so difundidas
entre as mulheres, que se utilizam de exemplos de uma prima ou uma amiga
que foi morta por ter desobedecido lei. Desta forma, ser Mulher Cigana
(Classe 5) est alicerado numa vida programada pela tradio sob aspectos
que lhe permitem poucas escolhas
170 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

Cigana casa nova... a pode ter filho. Meu casamento foi bom, prometido
desde criana. Conhecia muito pouco meu noivo. A minha histria foi que ns
se gostemos e ai ns se casemos. Ns prometido de pequeno, de novinho.

Assim que o desenvolvimento corporal permitir, ou s vezes nem

obedecendo tais limites, as jovens ciganas seguem a tradio do casamento,
cumprindo sua funo e reforando as leis que regem o grupo
Mulher de verdade? a menstruao. Quando est pra vim a menstrua-
o, a que mulher e pode casar. Ns ciganas casa nova, novinha. Inde-
pendente de ter menstruado. Eu casei com treze anos. A pode ter filho.

Eixo A Prtica Mstica

Compe essa classe a orao cigana de proteo e leitura da mo.
Esse eixo constitudo basicamente pelo contedo da entrevista realizada
com a cigana mais velha da comunidade. Ao perguntarmos o que ser
mulher cigana, ela buscou responder atravs de sua prtica, procedendo
evocao das palavras msticas que lhe foram ensinadas pelas ciganas de
geraes passadas:
Eu achei essa cabocla que vai me dar essa orao, guardando meu corpo
me livrando da inveja, da inveno, do olho ruim e da intrapalhao. Hoje
neste dia com as trs palavras de Deus e da virgem Maria, meu corpo t
fechado me livrando de ponta de faca, de arma de fogo e de priso.[...] Eu
hei de ser feliz no meu casamento, sem inveja, sem inveno, sem olho ruim
e sem intrapalhao. [...] Senhor anda de ronda seu boiadeiro que vai
abrir meus caminhos pra eu ser feliz.

Este contedo o patrimnio simblico utilizado pelas ciganas em

seus encontros com os exogrupos. Atravs do poder de prever o futuro, das
promessas de sorte, fortuna e de uma vida feliz, elas realizavam as barganhas
nos lugares onde passavam. Contudo, esse poder da magia visto pelas
mulheres rurais como carregado de suspeitas, uma vez que as graas e mila-
gres de Deus s poderiam vir atravs dos mecanismos conhecidos e parti-
lhados pelas crenas do endogrupo rural.

2. Anlise de Contedo
Realizamos a Anlise de Contedo como uma forma de anlise com-
plementar, atravs da anlise temtica, que
consiste em descobrir os ncleos de sentido que compem a comunicao
e cuja presena, ou freqncia de apario, podem significar alguma coisa
para o objectivo analtico escolhido (Bardin, 2002, p. 105).
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 171

De acordo a autora, a identificao dos temas atravs das unidades de

significao utilizada em estudos de crenas, valores, tendncias ou moti-
vao de opinio, onde o tema
a unidade de significao que se liberta naturalmente de um texto analisado
segundo certos critrios relativos teoria que serve de guia leitura (p. 105).
a) Representaes endo e exogrupais mulheres ciganas e mulheres
rurais
Apresentamos na Tabela 2 os elementos das representaes explicita-
das pelos grupos rural e cigano quanto s identificaes em relao ao pr-
prio grupo e ao grupo de relao:
Comparando os dados da Tabela 2 com os da anlise realizada pelo
ALCESTE, encontramos representaes semelhantes. Contudo, as represen-
taes das mulheres ciganas sobre as mulheres rurais foram identificadas de
forma mais clara atravs da Anlise de Contedo (ver Tabela 2).
Os elementos da vida cotidiana, constitudos principalmente pelas
atividades domsticas, foram enfatizados por ambos os grupos. Enquanto as
mulheres rurais enfatizaram o trabalho agrrio e a participao na comuni-
dade como aspectos importantes do seu modo de vida, as mulheres ciganas
destacaram o ritual do casamento e as regras de comportamento.
Tabela 2: Representaes sobre endo e exogrupo mulheres ciganas e rurais

GRUPOS REPRESENTAES
Mulheres Rurais

Endogrupo Batalhadoras, cuidam da casa e do marido, dispostas,

honestas, humildes, justas, mes, solidrias.
(N = 10)

Exogrupo Aparncia estranha, andarilhas, do medo, diferentes,

egostas, jogam pragas.

Valorizam normas conjugais, amigas, donas de casa,

Endogrupo comprometidas, no namoram, no trabalham fora,
Mulheres Ciganas

usam roupas tpicas, vergonhosas com homens, tm

vida boa, respeito, no tm amizade com estranhos,
(N = 7)

no gostam de rua, organizadas.

Exogrupo Caseiras, conversam com todos, gente ruim, igno-
rantes, namoram, no tm respeito, trabalham na roa.

Nota: Foram considerados apenas os elementos de representao mencionados por, no mnimo,

duas participantes.

boa porque, apesar de que tem muito servicinho de fazer, mas muito
gostosa. Voc acorda cedo, voc sabe que voc tem que cuidar do almoo,
172 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

das criao, da sua horta, depois ainda sobra um tempinho pra ir pra roa.
Ai a gente cuida da famlia.... tudo bem dividido, tem tempinho pra tudo.
Depois ainda tem o tempinho pra comunidade. Ento, a gente encontra
tambm o momento de encontrar com os amigos, na comunidade, na escola,
talvez vai numa reunio... pra tudo a gente tem um tempo. Ento ser mulher
da roa isso ai. (Mulher rural, 52 anos).

Mulher cigana o seguinte... porque a nossa tradio... porque cigano

no namora, no tem negcio de beijo, negcio de sair com o noivo... enoi-
vou? Tem uns que marcam com um ano, que tem mais condies, marca
com um ano, dois anos... no mximo um ano e meio pra baixo. Ai marca
aquela data do casamento [...] ser dona de casa como eu estou lhe
falando... ser organizada, saber fazer suas coisas, organizada na comida,
seu vesturio assim mesmo... veste saia, agora shortinho no veste, cala
muito difcil, e de vestido comprido. casar e viver a vida em paz, com f
em Deus. O dia-a-dia lavar roupa, no todo dia... dia sim, dia no, cuidar
da comida, lavar vasilha, depois tomar banho e sisti novela. (Mulher
cigana, 38 anos).
As representaes, tanto das mulheres rurais quanto das ciganas em
relao ao exogrupo, marcam as diferenas culturais e indicam os conflitos
enfrentados por elas nos encontros.
diferente, n, a gente fica assim, mais... a cigana parece que diferente o
modo delas conversar, o modo delas sentar, elas... totalmente diferente.
Elas chegam na casa da gente, j chega pedindo. Pede pra voc dar uma
coisa, pede outra, pede outra, quer ler a sorte, fala que quer ler a mo da
gente, e se a gente no quiser elas insiste... e a gente no aceita pra ler.
(Mulher rural, 54 anos).

Eu acho que elas tambm no muito... mulher mais caseira, j criada

na roa mesmo, s mais pra trabalhar. (Mulher cigana, 38 anos).

Elas so mulheres caseiras, no sai... Eu acho que muito trabalhoso, pois

que de roa.... Eu acho ruim o jeito delas tratarem a gente. So ignoran-
tes. (Mulher cigana, 19 anos).
Essa relao conflituosa est alicerada principalmente no medo dos
ciganos pelo grupo rural, associando-os ao furto e ao poder da maldio:
Eu acho que terrvel porque vivia pela casa dos outros pedindo, rouban-
do, igual elas roubaram minhas galinhas tudo. Oh, roubaram minhas gali-
nhas tudo, no saia da minha casa pedindo as coisas... deve ser terrvel
porque isso no vida de gente viver. Voc fala que mulher rural luta,
pelo menos voc tem dignidade, voc t em cima do que seu, t lutando...
Vai panh as coisas dos outros pra viver?! Eu acho que isso horrvel,
Deus me livre. Concordo com isso no. Ah, eles chegam pedindo, se voc
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 173

no der... Eu no gosto de cigano no. Eu tenho medo de cigano. (Mulher

rural, 40 anos).

J fecharam a porta... ns xingamos elas todas... aquela coisa foi subindo

na gente. Deu aquela raiva e a gente xingou ela toda. Ns pedimos um
pouco de gua e ela disse no tem no. Fechou a porta. De novo: A
senhora podia arranjar um pouco de gua pra ns?. Ela fechou a porta...
Ai ns de novo. Vem c, o que a senhora tem contra ns? racismo! A
senhora sabia que a senhora poderia ir presa? A ela... No calma, eu t
com meu marido doente. Pura mentira. Xingamos ela todinha... (Mulher
cigana, 19 anos).

b) Representaes sobre endo e exogrupo: homens e mulheres

O contedo do discurso das mulheres sobre as diferenas entre os
grupos sofreu atenuaes ao longo das entrevistas. Ao avaliar seu modo de
vida frente ao domnio masculino, verificamos pontos de identificao
baseados na condio feminina, que muito semelhante nos dois grupos.
Ressaltamos que, especificamente no grupo cigano, uma das participantes
relatou a prtica de excluso das crianas do sexo feminino.
A gente tem que dar valor a gente, n no? Ser mulher pra mim, a gente
tem que dar valor pra gente. Cigano, tinha um lado de cigano h um tempo
atrs, eles no gostavam de ter mulher. Voc pode olhar que tem muita
gente cigana que no criada por cigano. Eles d as filhas porque eles no
gostam, gostam mais de macho, entendeu? (Mulher cigana, 19 anos).

Que a mulher na sociedade hoje ela ainda discriminada, ainda no tem

muita vez na sociedade e a mulher tinha que ter esse direito... tanto na pol-
tica, quanto no sindicato, como na comunidade, como no grupo de mulher,
em qualquer instituio. (Mulher rural, 52 anos).

A descrio dos papis femininos (responsabilidade com os filhos;

com a casa/barraca; com o trabalho domstico) traduz o cotidiano dessas
mulheres que, apesar das diferenas, acabam estabelecendo prticas de soli-
dariedade.
Andava o dia todo, com os meninos. Depois, chegava tarde e tinha que
fazer comida. Trabalhava o dia todo... s vezes, ganhava nenm num dia e
no outro viajava (Mulher cigana, 67 anos).

sofrida. Por qu? Voc v, eu comecei isso aqui trabalhando na roa,

criando esses meninos, lutando pra estudar eles... quantas vez, eu pegava
eles e levava nas casas de farinha de madrugada... pra poder sobreviver.
difcil (Mulher rural, 64 anos).
174 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

Ela me xingou... porque ela queria trs galinhas, mas eu no podia dar, dei
uma porque ela falou que era pra mulher que tinha ganhado nenm
(Mulher rural, 54 anos).

Neste ltimo caso, estamos diante de um encontro diferente. O con-

fronto entre a cigana e a mulher rural estabelecido inicialmente re-
-significado pela presena da maternidade: no apenas uma camponesa
diante de uma cigana, mas duas mulheres-mes. A identificao promovida
pela maternidade leva a mulher rural a reavaliar sua prtica e finalmente
ajudar a cigana que havia tido seu beb recentemente.
Na comparao entre os grupos, a condio feminina vivenciada por
essas mulheres na relao com os homens caracterizada pela subordina-
o, explorao e sofrimento.
Eu acho que a cigana outra mulher que tambm explorada porque a
mulher cigana fica a servio dos homens. Elas ficam nas casas dos outros
pedindo as coisas dos outros para tratar dos homens que fica em casa dor-
mindo, fica andando a cavalo o dia todo. Ento, so mulheres exploradas
como ns tambm somos, mas elas no tem assim, uma casa... pode t gr-
vida, com menininho recm nascido, elas so obrigadas a muntar naqueles
cavalos, cozinha naqueles negcios tudo sujo debaixo das barracas. Ento,
eu acho que so mulheres exploradas mais do que ns ainda. Eu nunca con-
cordei... eu no sei se elas gostam dessa vida, ou so obrigadas a ser
assim... mas so mais exploradas ainda do que ns as mulheres ciganas...
debaixo de chuva, aqueles trem tudo que molha, aquela sujeira... (Mulher
rural, 59 anos).

A vida da mulher no boa no. Tem umas que boa. Tem umas que no
. Tem umas que sofre mais, tem umas que no sofre. A mulher sofrida.
Elas trabalha na roa... J lutei muito nessa vida (Mulher cigana, 67 anos).

No entanto, a aspirao que resulta de tais relaes a de construo

de relaes mais igualitrias:
... eu mudaria pras mulher virar homem e os homens ficar homens mesmo
(Mulher cigana, 16 anos).

Somos tudo igual, mulher cigana e rural... a mesma coisa da gente

(Mulher cigana, 19 anos).

Eu acho que todas as mulheres so igual. s vezes, tem at uma maneira

diferente de pensar, mas tudo quase que uma sente, a outra sente tambm.
Eu acho que a mesma coisa. A gente sente a mesma coisa (Mulher rural,
56 anos).
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 175

c) A dinmica intergrupal: entre a casa e a barraca

A construo dessas representaes orienta prticas conflituosas entre
os grupos, como o fechar a casa pelas mulheres rurais e o lanar praga pelas
ciganas. A dinmica grupal entre a casa e a barraca traduz a vivncia con-
creta entre essas mulheres que so convocadas a avaliar suas aes frente
presena de um outro necessrio e/ou perigoso.
Todas as mulheres rurais, quando perguntadas sobre a forma como
seriam tratadas caso fossem s barracas ciganas, relataram que imagina-
vam que seriam bem tratadas
Seria bem recebida porque quando a gente chega na barraca das ciganas,
elas chamam pra dentro, d cafezinho, trata a gente bem mesmo.
Duas expectativas so enunciadas pelas mulheres ciganas quanto
mesma questo, se fossem s casas rurais: uma com o acolhimento pelo
grupo rural como resposta sua cordialidade
Acho que seria bem tratada porque ns tratamos bem
e outra segundo a clssica atitude do fechar a casa s mulheres
ciganas
Seria tratada mal, fecha a porta... Tratam a gente mal. Acham que somos
bicho.
Quando os dois grupos so convidados a pensar como elas recebe-
riam umas s outras, relataram as mesmas situaes: a mulher cigana aco-
lheria a mulher rural
Ns tratava bom. Chamava pra dentro e oferecia um cafezinho
e algumas mulheres rurais trancariam as casas e no as receberiam
Eu fico com p atrs... Eu pego e tranco a casa
, enquanto outras disseram que
Trataria bem, mas no chamaria pra dentro de casa....
interessante que todas as mulheres rurais enfatizaram que no per-
mitiriam a presena de uma cigana dentro de casa, como se este fosse um
espao sagrado que pudesse ser profanado pela simples presena de uma
mulher cigana.

d) Ancoragens do medo de ciganos

Especificamente quanto ao medo de ciganos, encontramos na base de
sua construo a imagem da maldio difundida pelos primeiros moradores
da comunidade, servindo para explicar hbitos e prticas tpicas do grupo
176 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

cigano, bem como justificar os maus acontecimentos vividos pela comuni-

dade, como o aparecimento de piolhos, por exemplo:
Os antigos falavam que os ciganos eram amaldioados, por isso que
passava... Cigano no ficava num lugar s. Cigano no tinha lugar pra tra-
balhar, que era a maldio deles andar... Cigano povo amaldioado!
Falam que se eles ficarem mais de oito dias, eles do bicho. Quando apare-
ceu piolho na comunidade, falaram que foi os ciganos! (mulher rural, 52
anos).
Na condio de povo amaldioado, os ciganos passam a ter o poder
de fazer o mal atravs das pragas, que so combatidas por meio dos recur-
sos tambm msticos das rezas crists.
Eu sinto um medo assim, que eles vm... e sei l, um medo assim que elas
podem fazer mal a gente. Tem cigana que vem e faz medo mesmo. Elas
podem fazer mal a gente. Elas pedem uma coisa, se a gente nega, elas joga
praga... fala que faz isso, fala que faz aquilo. A gente sente assim, um
medo... Mas a a gente segue em frente e se apega com Deus e Nossa
Senhora, que isso no pega na gente (Mulher rural, 65 anos).
Em contrapartida, as mulheres ciganas percebem a elaborao e difu-
so dessa imagem negativa como um preconceito:
A gente sentia que eles tinha medo da gente. Que a gente vai conversar
com uma pessoa e a pessoa no quer conversar com a gente, deve ter algum
efeito. Ou medo ou algum... compreceito... compre... preconceito.
(Mulher cigana, 38 anos).
A construo dessas representaes foi nutrida ao longo das geraes
pelos grupos rural e cigano, sendo, a cada poca, acrescentadas novas evi-
dncias do efeito negativo da presena dos ciganos na comunidade e da falta
de acolhimento, em funo do preconceito das mulheres rurais. importante
ressaltar ainda que a gnese dessa imagem est historicamente situada nos
primrdios do desenvolvimento da comunidade rural, poca repleta de
dificuldades. A comunidade no possua meios para se manter, a fome era
uma ameaa constante para o grupo e os conflitos entre os grupos rural e
cigano tambm decorriam da disputa pelos escassos recursos disponveis.

Discusso

O encontro entre a comunidade rural e a comunidade cigana acontece

principalmente atravs das mulheres. Essa condio marca a importncia de
ouvirmos as representantes do universo feminino destes grupos, pois enten-
demos que a compreenso dos indivduos est vinculada
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 177

ao conhecimento de suas experincias, de suas relaes com a realidade,

determinadas em grande parte pela sua insero social e pela sua apreenso
e interpretao da realidade (Trindade, 1996, p. 47).

As discusses acerca do domnio feminino na esfera domstica no

so novidade (Lamphere, 1979; Perrot, 1998; Viana, 1999). O modelo tra-
dicional das relaes de trabalho em que o homem realiza a atividade eco-
nmica central como o provedor, aquele que ir garantir a sobrevivncia
da famlia, enquanto a mulher cuida da casa e dos filhos, se reproduz nas
relaes de gnero encontradas no modo de vida rural, apesar de a mulher
tambm desempenhar a funo de trabalhadora rural nas atividades agrco-
las da famlia (Brumer, 1996). Em contrapartida, em muitas comunidades
ciganas, so as mulheres as responsveis pela conquista diria do dinheiro
atravs das leituras das mos e as principais responsveis pelo cuidado dos
filhos (Teixeira, 2001), embora sejam os homens ciganos os detentores do
poder na relao com as mulheres. No grupo cigano que pesquisamos, ape-
nas a primeira gerao ainda mantm a prtica de leitura das mos. A res-
ponsabilidade das ciganas da segunda e terceira geraes compreende as
atividades ligadas ao cuidado com os filhos e com a barraca, ainda que
durante as viagens seja funo delas realizar a visitao nas casas, a fim
de conseguir comida para o grupo.
O territrio rural o principal cenrio onde acontecem os encontros
entre as mulheres ciganas e rurais, uma vez que so as ciganas que realizam
as visitaes s casas, enquanto os homens permanecem nas barracas e, no
caso do grupo rural, os homens passam o dia prioritariamente nas lavouras e
as mulheres ficam em casa com maior freqncia. Os encontros no territrio
rural so geralmente marcados pelo conflito e por prticas excludentes,
como o fechar a casa, orientadas pelo medo de ciganas. Por outro lado, o
encontro entre as mulheres nas barracas caracterizado pela cordialidade,
visto que funciona como uma estratgia para promover a aceitao do grupo
de ciganos pela comunidade rural. Ao serem cordiais, as mulheres ciganas
mostram s outras uma caracterstica positiva de seu prprio grupo. Enten-
der essa dinmica interessante, pois so espaos que operam como
entidades morais, esferas de ao social, provncias ticas dotadas de posi-
tividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa disso, capazes
de despertar emoes, reaes, leis (DaMatta, 1987, p. 15).

Os resultados obtidos atravs do ALCESTE e da Anlise de Contedo

permitem discutir a relao intergrupal a partir da presena de conflitos
decorrentes da identificao como mulheres ciganas ou mulheres rurais.
No entanto, verifica-se tambm um processo de identificao mais amplo de
ambos os grupos de mulheres, ciganas e rurais, com a categoria de gnero
178 Mariana Bonomo, Zeidi A. Trindade, Ldio de Sousa e Sabrine M. S. Coutinho

ns mulheres, processo este baseado na solidariedade decorrente das rela-

es de gnero que predominam e so semelhantes em ambos os grupos.
As relaes de conflito intergrupal esto orientadas pelas representa-
es sobre o exogrupo, formadas principalmente por contedos negativos. A
representao do exogrupo cigano est ligada ao sentimento de medo e
idia dos ciganos como povo amaldioado e capaz de fazer o mal. Dados se-
melhantes foram encontrados por Silva e Silva (2000) acerca das represen-
taes e prticas negativas dirigidas s comunidades ciganas portuguesas.
Silva, Sousa, Oliveira e Magano (2000) discutem que essas representaes,
constitudas de elementos negativos, esto a tal ponto interiorizadas, que mui-
tos ciganos recusam a nomeao cigano, buscando igualmente se distanciar
de traos identificadores da diferena, como o vesturio e penteados.
Como se no se pudesse ser cigano e integrado na sociedade dominante a
ponto de a identidade no ser exteriormente visvel. Como se ser cigano
exija ser portador das marcas visveis da excluso. Como se ser cigano
implique ser excludo (p. 01).

As representaes do exogrupo rural, por sua vez, aparecem de

forma pouco clara no discurso cigano, indicando uma estratgia grupal que
segue a lgica de construo das identidades sociais que favorece uma
auto-imagem positiva. Nesta perspectiva o indivduo busca preservar
uma imagem positiva de si prprio e pela competio social entre grupos,
que tende valorizao do grupo de pertena em relao a outros grupos,
que o indivduo esperaria esta auto-avaliao positiva (Doise, Deschamps
& Mugny, 1980, p. 46).
Quando analisamos as representaes do endogrupo, tanto das mu-
lheres ciganas como das mulheres rurais, identificamos apenas elementos
carregados de sentidos positivos, conforme esperado, pois o grupo social
visto como tendo por funo munir os seus membros duma identidade so-
cial positiva (Tajfel, 1983, p. 258).
Os grupos so marcadamente fechados e as diferenas indicadas no
discurso de ambos os grupos esto aliceradas numa estrutura identitria
construda a partir de um conjunto de crenas que alimentam as prticas
dirigidas aos exogrupos. Entretanto, as relaes de gnero parecem superar
as diferenas tnicas e promover a identificao entre elas: na oposio aos
homens, as mulheres ciganas e rurais se reconhecem com endogrupo e os
homens, por sua vez, passam a constituir o exogrupo. So elas que desem-
penham os papis domsticos, cuidam dos filhos, so responsveis pela casa
e pela barraca, e conduzem suas vidas de forma mais rgida segundo as
normas dos grupos. Neste ponto de encontro, as diferenas tnicas se
diluem e do lugar gestao da identidade feminina, atravs de mtua
identificao nas relaes de gnero, onde a condio da mulher rompe a
Representaes sociais e identidade em grupos de mulheres ciganas e rurais 179

muralha do medo e do preconceito. Elas se solidarizam e constroem o dis-

curso da igualdade. Este processo indica que tanto as mulheres ciganas
quanto as mulheres rurais so indivduos que possuem formas de vida muito
semelhantes, especialmente na relao com os homens, que nestes grupos
so detentores de autoridade e poder.
Os dados obtidos no presente estudo mostram que no nosso cotidiano
nos associamos a diferentes grupos sociais rural, cigano, homens, mulheres
, assumindo, portanto, diferentes identidades (Andrade, 1998; Hogg e
outros, 2004). A construo e a transformao da identidade evidenciadas
pelos dados ocorrem atravs de um processo contnuo de identificao no
qual o indivduo vai se constituindo e se transformando. Na base deste pro-
cesso esto as relaes sociais que o indivduo estabelece com um outro
que, sempre pluralizado, dinamiza as diversas situaes de pertencimento.
As relaes intergrupais se configuram em meio a uma complexa
rede de significados e prticas construdos e mantidos por lgicas que
demandam formas multidimensionadas de anlise. Atravs dos recursos
utilizados no presente trabalho, pudemos conhecer como os grupos de
mulheres rurais e ciganas vivem e representam a si mesmas e ao outro
grupo. Foi possvel identificar que tais representaes so mediadas por
sistemas de crenas que produzem a identidade de oposio que, funda-
mentada nas diferenas existentes entre os grupos, favorece o surgimento de
comportamentos excludentes; por outro lado, em funo da vivncia seme-
lhante de relaes de gnero, verificamos a emergncia da identidade de
mulheres, compartilhada por ambos os grupos, o que torna possvel o
exerccio de prticas solidrias entre as mulheres ciganas e rurais.

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