VIGOTSKI, L. S. Fundamentos de defectologia. In: Obras completas. Tomo V. Trad.

de
Maria del Carmen Ponce Fernandez. Havana: Editorial Pueblo y Educacin, 1997. p. 74 - 87.

A CRIANA CEGA

Neles (os cegos, L. V.) desenvolvem-se as particularidades que no podemos notar nos videntes
e necessrio supor que no caso de uma relao excepcional de cegos com cegos, sem nenhum
tipo de relao com os videntes, poderia surgir uma raa especial de homens.
K. Brklen (1924, p.3)

Se deixamos de um lado as particularidades e no nos determos em detalhes, pode-se

representar o desenvolvimento dos pontos de vista cientficos sobre a psicologia dos cegos na
forma de uma linha, que se estende desde a Antigidade remota at os nossos dias, ora
perdendo-se na obscuridade de idias errneas, ora aparecendo outra vez com cada novo avano
da cincia. Como a agulha imantada aponta para o norte, assim esta linha indica a verdade e
permite avaliar qualquer tipo de equvoco histrico que desvie da linha fundamental.

A cincia sobre a pessoa cega, na medida em que avana na verdade, reduz-se ao

desenvolvimento de uma idia central, a qual domina a humanidade h milnios, porque esta
no somente uma idia sobre o cego, seno tambm, em geral, sobre a natureza psicolgica do
homem. Na psicologia dos cegos, igualmente a qualquer cincia, possvel equivocar-se de
maneira diversa, mas avanar em direo verdade somente possvel por uma via.

Esta idia se resume em que a cegueira no apenas a falta da vista (o defeito de um rgo
especfico), seno que assim mesmo provoca uma grande reorganizao de todas as foras do
organismo e da personalidade.

A cegueira, ao criar uma formao peculiar da personalidade, reanima novas foras, altera as
direes normais das funes e, de uma forma criadora e orgnica, refaz e forma a psiqu da
pessoa. Portanto, a cegueira no somente um defeito, uma debilidade, seno tambm, em
certo sentido, uma fonte de manifestao das capacidades, uma fora (por estranho e paradoxal
que seja!).

Esta idia tem ultrapassado trs etapas principais; depois de comparar essas trs etapas ficam
claras a direo e a tendncia de seu desenvolvimento. A primeira poca pode ser designada
como mstica; a segunda, biolgica ou ingnua e a terceira, a contempornea, cientfica ou
scio-psicolgica.

A primeira poca abrange a Antigidade, a Idade Mdia e uma parte muito considervel da
Histria Moderna. At o momento, as sobrevivncias desta poca so visveis nos pontos de
vista populares sobre o cego, nas lendas, nos contos e ditados.

Na cegueira se via antes de tudo uma enorme infelicidade,

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pela qual se sentia um medo supersticioso e um grande respeito. Em conjunto com o trato do
cego como um ser invlido, indefeso e abandonado, surge uma afirmao geral de que nos
cegos desenvolvem-se as foras msticas superiores da alma, que a eles acessvel o
conhecimento espiritual e a viso (alucinaes) no lugar do sentido da viso perdido. At na
atualidade muitas pessoas ainda falam acerca da tendncia dos cegos para a "luz espiritual";
pelo visto, h uma parte de verdade, embora distorcida pelo medo e pela incompreenso do
intelecto pensante com idias religiosas. Por tradio, os cegos eram com freqncia guardies
da sabedoria popular, dos cantores e dos profetas do futuro. Homero era cego. Sobre Demcrito
diz-se que o mesmo se cegou para dedicar-se inteiramente filosofia. Se isso no certo, em
qualquer caso demonstrativo da prpria possibilidade de semelhante tradio, a qual a
ningum lhe parecia absurda, evidencia o critrio sobre a cegueira, de acordo com o qual o dom
filosfico pode intensificar-se com a perda da viso. curioso que o Talmude, que iguala aos
cegos, aos leprosos e aos estreis, com os mortos, ao falar dos cegos, utiliza a expresso
eufemstica "pessoa com abundncia de luz". Os provrbios alemes e os ditados populares da
sabedoria tradicional conservam os rastros deste ponto de vista. "O cego quer ver o todo",
"Salomo encontrou nos cegos a sabedoria, porque eles no do um passo sem haver
investigado o terreno que pisaro" (O. WANECEK, 1919). Na investigao do cego atravs do
conto e da lenda, demonstrou-se que arte popular lhe caracterstico o ponto de vista sobre o
cego como uma pessoa com uma viso interior que se lhe tinha despertado, dotado do
conhecimento espiritual alheio a outras pessoas.

O cristianismo, que trouxe consigo a superestimao dos valores espirituais, na essncia, variou
s no contedo moral desta idia, mas deixou invarivel a prpria essncia. "Aos ltimos aqui",
dentro dos quais tambm se incluam os cegos, prometeu convert-los "nos primeiros l". Na
Idade Mdia este era o dogma mais importante da filosofia da cegueira, no qual, no conjunto de
toda privao e sofrimento viam um valor espiritual; o ptio da igreja foi entregue aos cegos
como possesso absoluta sua. Por sua vez, isto significou tambm a mendicncia na vida
terrestre e a proximidade a deus. Daquele, ento, se dizia que no corpo fraco vivia um esprito
elevado. Outra vez na cegueira se descobria certo aspecto mstico secundrio, certo valor
espiritual, certo sentido positivo. No desenvolvimento da psicologia dos cegos deve-se
denominar mstica esta etapa, no s porque est matizada de representaes religiosas e de
crenas, no s porque os cegos haviam sido aproximados por todos os meios possveis a deus:
os visveis, mas no aos videntes, ao vidente, mas invisvel, como diziam os sbios europeus.

Na realidade, as capacidades que se atribuam aos cegos consideravam foras supra sensveis da
alma, sua relao com a cegueira parece enigmtica, prodigiosa e incompreensvel. Estes
pontos de vista surgiram no da experincia nem do testemunho dos mesmos cegos sobre si,
nem da investigao cientfica do cego e de seu papel social, seno da teoria sobre o esprito e o
corpo e da f no esprito incorpreo. E, no obstante, ainda que a histria tenha destrudo
completamente esta filosofia e a cincia tenha desmascarado at o final sua falta de
fundamento, em suas bases mais profundas tem estado oculta uma pequena parte da verdade.

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Somente a poca do Iluminismo (sculo XVIII) tem aberto uma nova era na compreenso da
cegueira. No lugar da mstica foi posta a cincia, no lugar do preconceito, a experincia e o
estudo. O grande significado histrico desta poca para o problema que analisamos reside em
que a nova compreenso da psicologia tem criado (como uma conseqncia direta sua) a
educao e o ensino dos cegos, incorporando-os vida social e abrindo-lhes o acesso cultura.

No plano terico, a nova concepo tem se expressado na teoria da substituio dos rgos dos
sentidos. De acordo com esta opinio, o desaparecimento de uma das funes da percepo, a
falta de um rgo, se compensa com o funcionamento elevado e o desenvolvimento dos outros
rgos. Como no caso da falta ou da enfermidade de um dos rgos pares, por exemplo, os rins
ou os pulmes, o outro rgo so se desenvolve, amplia suas capacidades e ocupa o lugar do
enfermo assumindo uma parte de suas funes; tambm o defeito da vista provoca o
desenvolvimento intensificado da audio, no tato e dos outros sentidos que ficam. Tm-se
criado lendas sobre a agudeza supernormal do tato dos cegos, onde se falava sobre a sabedoria
da natureza boa, a qual com uma mo retira e com a outra devolve o tomado e se preocupa por
suas criaes; confiava-se em que qualquer cego, j seja merecido a este mesmo feito, um
cego msico, ou seja, uma pessoa dotada de uma elevada e exclusiva audio; descobria-se o
sexto sentido nos cegos, novo, peculiar e inacessvel aos vidente. Na base de todas essas lendas
estavam as observaes verdadeiras e os feitos da vida dos cegos, mas interpretados de um
modo errneo e por isso distorcidos at no ser reconhecidos. K. Brklen reuniu as opinies de
diferentes autores (J. A. Friche, L. Bachko, Stuke, H. V. Rotermund, I. V. Klein e outros), os
que em distintas formas havia desenvolvido esta idia (K. Brklen, 1924). Sem dvida, as
investigaes puseram rapidamente de manifesto a falta de funcionamento desta teoria. Estes
autores indicavam como um fato estabelecido de um modo irrevogvel, que nos cegos no
existe o desenvolvimento supernormal das funes do tato e da audio; que, pelo contrrio,
com muita freqncia estas funes se apresentam nos cegos desenvolvidas em menor medida
que nos videntes; por ltimo, ali, onde nos encontramos com uma elevada funo de tato em
comparao com a normal, este fenmeno resulta ser secundrio, dependente, derivado, bem
mais uma conseqncia do desenvolvimento que sua causa. O fenmeno marcado surge no da
compensao fisiolgica direta do defeito da vista (como o caso do rim), seno por uma via
indireta muito complexa da compensao scio-psicolgica geral, no substituindo a funo
que tem desaparecido e sem ocupar o lugar do rgo que falta.

Portanto, no se pode falar sobre nenhuma substituio dos rgos dos sentidos. Luzardi
assinalou de forma correta que o tato nunca ensinar ao cego a ver realmente. E. Binder, depois
de Appia, demonstrou que as funes dos rgos dos sentidos no se mudam de um rgo a
outro e que a expresso "substituio dos sentidos", ou seja, a substituio dos rgos dos
sentidos, utilizada de um modo incorreto na fisiologia. Um valor decisivo para a reputao
desse dogma tiveram as investigaes de Fisbaj, publicadas no arquivo

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fisiolgico, e E. Pflger, que demonstraram sua falta de fundamento. A psicologia experimental

deu uma soluo a este debate: indicou o caminho para compreender de forma correta os feitos
que constituam a base desta teoria.

E. Meimann questionou o postulado de Fisbach acerca de quando um sentido apresenta

deficincia todos os demais sentidos sofrem. Ele afirmou que realmente h um tipo de
substituio das funes da percepo (E. Meimann, 1911). W. Wundt chegou concluso de
que a substituio na esfera das funes fisiolgicas um caso particular da exercitao e da
adaptao. Portanto, a substituio preciso compreend-la, no no sentido de que outros
assumam diretamente as funes fisiolgicas da viso, seno no sentido da reorganizao
complexa de toda atividade psquica, provocada pela alterao da funo mais importante, e
dirigida por meio da associao, da memria e da ateno criao e formao de um novo tipo
de equilbrio do organismo para mudana do rgo afetado.

Porm, se esta concepo biolgica ingnua resultou ser incorreta e se viu obrigada a ceder seu
lugar a outra teoria, no obstante deu um grande passo de avano pelo caminho da conquista at
verdade cientfica sobre a cegueira. Pela primeira vez, partindo da observao cientfica e com
o critrio da experincia, abordou-se o fato de que a cegueira no s um defeito, uma
deficincia, seno tambm que incorpora novas foras, e novas funes vida e atividade e
motiva certo trabalho criador orgnico, ainda que esta teoria no pode indicar em que consiste
precisamente este trabalho. Pode-se julgar em que medida grande a importncia prtica deste
passo para a verdade, pelo fato de que nesta poca criou-se a educao e o ensino dos cegos.
Um ponto do sistema braile tem feito mais pelos cegos que milhares de filantropos; a
possibilidade de ler e escrever tem resultado ser mais importante que o "sexto sentido" e a
agudeza do tato e da audio. No monumento a Valentin Hay, fundador do ensino dos cegos,
foram escritas as seguintes palavras dirigidas criana cega: "Encontrars a luz no ensino e no
trabalho". No conhecimento e no trabalho viu Hay a soluo da tragdia da cegueira e
assinalou o caminho pelo que vamos agora. A poca de Hay deu o conhecimento, nossa poca
deve dar a eles o trabalho.

Na poca moderna, a cincia tem se aproximado do domnio da verdade sobre a psicologia da

pessoa cega. A escola do psiquiatra A. Adler, que elaborou o mtodo da psicologia individual,
ou seja, da psicologia social da personalidade, tem assinalado a importncia e o papel
psicolgico do defeito orgnico no processo do desenvolvimento e da formao da
personalidade. Se algum rgo, devido deficincia morfolgica ou funcional, no consegue
cumprir inteiramente seu trabalho, ento o sistema nervoso central e o aparato psquico
assumem a tarefa de compensar o funcionamento insuficiente do rgo, criando sobre este ou
sobre a funo uma superestrutura psquica que tende a garantir o organismo no ponto fraco
ameaado.

Ao entrar em contato com o meio externo, surge o conflito provocado pela falta de
correspondncia do rgo, a funo deficiente, com suas tarefas, o que

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conduz a que exista uma possibilidade elevada para a morbilidade e a mortalidade. Este conflito
origina grandes possibilidades e estmulos para a supercompensao. O defeito se converte,
desta maneira, no ponto de partida e na fora motriz principal do desenvolvimento psquico da
personalidade. Se a luta conclui com a vitria para o organismo, ento, no somente vencem as
dificuldades originadas pelo defeito, seno se eleva em seu prprio desenvolvimento a um nvel
superior, criando do defeito uma capacidade; da debilidade, a fora; da menosvalia a supervalia.
Sobre esta base, o cego de nascimento N. Sounderson elaborou um manual de geometria (A.
Adler, 1927). Que enorme tenso devem alcanar nele as foras psquicas e a tendncia
supercompensao, reanimadas pelo defeito da viso, para que ela possa no somente vencer a
limitao espacial, que traz consigo a cegueira, seno tambm dominar o espao nas formas
superiores acessveis humanidade somente no pensamento cientfico, nas construes
geomtricas. L onde temos graus muito mais baixos deste processo, a lei fundamental segue
sendo a mesma. Resulta curioso que nas escolas de pintura, Adler havia encontrado 70% dos
alunos com anomalias da viso e outro tanto alunos com defeitos da linguagem nas escolas de
arte dramtica (A. Adler. No livre: Heiler und Bilder, 1914, p. 21). A vocao pela pintura e as
capacidades para ela tem-se desenvolvido a partir do defeito da viso; e o talento artstico, a
partir dos defeitos superados do aparato articulatrio.

Sem dvida, uma sada feliz no soluo nica, ou inclusive o resultado mais freqente da
luta pela superao do defeito. Seria ingnuo pensar que qualquer enfermidade termina de um
modo exitoso, e que todo defeito se transforma felizmente em um talento. Qualquer tipo de luta
tem duas sadas, a segunda sada o fracasso da supercompensao, a vitria total do
sentimento de debilidade, o carter associal da conduta, da criao de posies defensivas a
partir de sua debilidade, sua transformao em instrumentos, o objetivo fictcio da existncia,
em essncia, a loucura, a impossibilidade da personalidade ter uma vida psquica normal; a
evaso na enfermidade, a neurose. Entre estes dois plos encontra-se uma diversidade enorme e
inesgotvel de diferentes graus do xito e o revs, do talento e da neurose, desde os mnimos
aos mximos. A existncia de pontos extremos significa os limites do prprio fenmeno e
brinda a expresso mxima de sua essncia e natureza.

A cegueira cria dificuldades para a participao do cego na vida. Por esta linha se aviva o
conflito. Na realidade, o defeito se projeta como um desvio social. A cegueira pe o seu
portador em uma determinada e difcil posio social. O sentimento de inferioridade, de
insegurana e debilidade surgem como resultado da valorizao por parte dos cegos de sua
posio. Como uma reao do aparato psquico, desenvolvem-se as tendncias at a
supercompensao. Estas tendncias esto dirigidas formao de uma personalidade de pleno
valor no aspecto social, conquista da posio na vida social. Tambm esto encaminhadas
superao do conflito e, portanto, no desenvolvem o tato, a audio, etc., seno que abrangem
inteiramente a personalidade em seu conjunto, comeando por seu ncleo interno e tendem no
a substituir a viso, seno a vencer e supercompensar o conflito social, e a instabilidade
psicolgica como resultado do defeito fsico. Neste reside a essncia do novo ponto de vista.

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Antes pensvamos que toda a vida e o desenvolvimento da criana cega avanariam pela linha
de sua cegueira. A nova lei estabelece que os cegos iro em oposio a esta linha. Aquele que
quer compreender a psicologia da personalidade do cego, partindo diretamente do fato da
cegueira, como uma personalidade determinada diretamente por este fato, compreend-la- de
um modo to incorreto como aquele que v na vacinao somente a enfermidade. certo, a
vacinao a inoculao da enfermidade, mas na verdade, a inoculao da super sade. luz
desta lei explicam-se todas as observaes psicolgicas particulares dos cegos em sua relao
com a leitlnea do desenvolvimento, com o plano nico de vida, com o objetivo final e com "o
V acto" - como expressa Adler. Os diferentes fenmenos e processos devem ser compreendidos
no na relao com o passado, seno com a tendncia para o futuro. Para compreender
totalmente as particularidades do cego devemos descobrir as tendncias existentes em sua
psicologia, os embries do futuro. Em essncia estas so as exigncias gerais do pensamento
dialtico na cincia: para aclarar completamente um fenmeno necessrio examin-lo na
relao com seu passado e seu futuro. Esta perspectiva do futuro introduzida por Adler na
psicologia.

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H muito tempo, psiclogos assinalaram o fato de que o cego no sente em absoluto e de
nenhum modo, sua cegueira, em oposio opinio comum acerca de que o cego se sente
permanentemente submergido na escurido. Segundo a bela expresso de A. V. Biriliev - cego
altamente instrudo -, o cego no percebe a luz de igual forma que os videntes de olhos
vendados. O cego, assim mesmo, no percebe a luz de igual forma que o vidente a v atravs de
sua mo colocada sobre os olhos, ou seja, ele no sente, no experimenta diretamente que no
tem viso. "Eu no posso sentir diretamente meu defeito fsico" - testemunha A. M. Scherbina
(1916, p.10). "Nem a instintiva atrao orgnica pela luz", nem a tendncia a "liberar-se da
cortina negra", como a representou V. G. Korolienko, no excelente relato, El ciego musico,
constituem a base da psique do cego. A capacidade para ver a luz tem um significado prtico e
pragmtico para o cego, e no um significado intuitivo-orgnico, ou seja, o cego sente seu
defeito somente de um modo indireto, refletindo unicamente nas conseqncias sociais. Seria
um erro ingnuo da pessoa vidente supor que encontraremos na psique do cego, a cegueira ou
sua sombra psquica, a projeo, a representao; em sua psique no h nada, salvo as
tendncias superao da cegueira (a tendncia supercompensao) e o intento por conquistar
uma posio social.

Por exemplo, quase todos os investigadores coincidem em que no cego encontramos geralmente
um desenvolvimento da memria mais alto que no vidente. A ltima investigao comparativa
de B. Kretschemr (1928) demonstrou que os cegos possuem uma memria verbal, mecnica e
reflexiva muito menor. A. Petzeld cita este mesmo fato estabelecido por uma srie de
investigaes (A. Petzeld, 1925). Brklen reuniu as opinies de muitos autores que coincidem
numa questo: na afirmao da fora peculiar nos cegos do desenvolvimento da memria, que
supera freqentemente a memria dos videntes (K. Brklen, 1924). Adler perguntaria para que
est desenvolvida intensamente a memria dos cegos, quer dizer, por que est condicionado
este desenvolvimento excessivo, que funes cumpre na conduta da personalidade e a que
necessidades responde.

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Seria mais correto estabelecer que os cegos tem uma tendncia para o desenvolvimento elevado
da memria; de muitas circunstncias complexas depende o que a memria, na realidade,
alcance um desenvolvimento muito alto. A tendncia estabelecida de um modo evidente na
psique do cego totalmente explicvel luz da compensao. Para conquistar uma posio na
vida social, a pessoa cega se v forada a desenvolver todas as suas funes compensatrias. A
memria, no cego, desenvolve-se sob a presso das tendncias compensao da menos valia
originada pela cegueira. Estima-se isto a partir de que a memria desenvolve-se de um modo
totalmente especfico, determinado pelo objetivo final deste processo.

Sobre a ateno dos cegos tm-se diferentes e contraditrios dados. Uns autores (K. Stumpf e
outros) esto inclinados a ver nos cegos uma atividade elevada da ateno; outros (Shreder, f.
Tsej) e principalmente os professores dos cegos, que observam a conduta dos alunos durante as
aulas, afirmam que a ateno dos cegos tem um desenvolvimento inferior ao dos videntes, Sem
dvida, incorreto estabelecer a questo do desenvolvimento comparativo das funes
psquicas nos cegos e videntes, como um problema quantitativo. necessrio perguntar no
sobre o desenvolvimento funcional quantitativo, seno sobre o desenvolvimento funcional
qualitativo da mesma atividade nos cegos e nos videntes. Em que sentido desenvolve-se a
ateno no cego? Assim que deve ser indagado. E aqui, no estabelecimento das
particularidades qualitativas, coincidem todos. Da mesma forma que no cego h uma tendncia
para o desenvolvimento da memria, de um modo especfico, h uma tendncia para o
desenvolvimento especfico da ateno. Ou, mais exatamente: a tendncia geral para a
compensao da cegueira inclui tanto um como outro processo, e proporciona a ambos uma
direo. A particularidade da ateno no cego consiste na fora peculiar da concentrao das
excitaes do ouvido e do tato, que chegam sucessivamente ao campo do conhecimento, a
diferena das que chegam de forma simultnea, quer dizer, das que chegam imediatamente ao
campo das sensaes visuais e provocam uma rpida mudana e a distrao da ateno pela
conseqncia da concorrncia de muitos estmulos simultneos. Quando queremos concentrar
nossa ateno, segundo as palavras de K. Stumpf, fechamos os olhos e nos tornamos
artificialmente cegos (1913). Em relao a isto estabelece-se tambm uma particularidade
oposta, niveladora e limitadora da ateno no cego: nos cegos no pode haver uma
concentrao plena num objeto at o esquecido total do que o rodeia, quer dizer, a concentrao
completa no objeto ( o que encontramos nos videntes); em todas as circunstncias o cego seve
forado a manter certo contato com o mundo externo atravs da audio e, por isto, at um
certo grau sempre deve distribuir sua ateno auditiva em prejuzo de sua concentrao
(ibidem).

Poder-se-ia mostrar em cada captulo da psicologia dos cegos o mesmo que assinalamos agora
nos exemplos da memria e da ateno. As emoes, os sentimentos, a fantasia, o pensamento e
os demais processos da psique do cego, esto subordinados a uma tendncia geral
compensao da cegueira. Esta unidade de todo objetivo vital, Adler denomina-a linha principal
da vida, ou seja, o nico plano vital que se cumpre inconscientemente nos episdios

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e perodos externos, isolados, e penetra-os como uma linha geral, servindo de base para a
biografia da personalidade. "J que com o transcurso do tempo todas as funes espirituais tm
lugar no sentido eleito, todos os processos espirituais obtm sua expresso tpica, j que se
forma uma soma de procedimentos tticos, aspiraes e capacidades que se cobrem e traam o
plano da vida que se tem determinado. Ns denominamos a isto carter" (O. RULE, 1926,
P.12). Em oposio teoria de Kretschmer, para a qual o desenvolvimento do carter somente
o desenvolvimento passivo do tipo biolgico fundamental, prprio do homem desde o
nascimento, a teoria de Adler deduz e explica a estrutura do carter e da personalidade, no do
desenvolvimento passivo do passado, seno da adaptao ativa ao futuro. Daqui a regra
principal para a psicologia dos cegos: no das partes pode ser explicado e compreendido o todo,
seno a partir do todo podem ser compreendidas suas partes. A psicologia dos cegos pode ser
estabelecida no da soma das diferentes particularidades, dos desvios pessoais, das
particularidades nicas de uma ou outra funo, mas estas mesmas particularidades e desvios se
fazem compreensveis somente quando partimos de um plano ntegro, nico da vida, da
leitlnea do cego e determinamos o lugar e a importncia de cada particularidade e de cada
propriedade neste todo, em relao com ele, ou seja, com todas as demais propriedades.

At o momento a cincia dispe de muito poucos intentos de investigar a personalidade do cego

em geral, de compreender sua linha principal. Grande parte dos investigadores tem abordado a
questo, de um modo geral, e tem estudado as particularidades. Dentro do nmero destes
experimentos sintticos mais acertados, encontra-se o trabalho de A. Petzeld, mencionado
anteriormente. Seu postulado fundamental o seguinte: nos cegos, em primeiro lugar, encontra-
se a limitao na liberdade de movimentos e a incapacidade na relao com o espao, a qual,
diferentemente do surdo-mudo, permite ao instante conhecer o cego. Depois, as demais foras e
capacidades do cego podem funcionar plenamente numa medida tal que no podemos notar nos
surdos-mudos. As emoes, os sentimentos, a fantasia, o pensamento e os demais processos da
psique do cego, esto subordinados a uma tendncia geral compensao da cegueira. O mais
caracterstico na personalidade do cego a contradio entre a incapacidade relativa no aspecto
espacial e a possibilidade de manter, mediante a linguagem, uma relao total e completamente
adequada com os videntes e conseguir a compreenso mtua (A. Petzeld, 1925), o que entra
totalmente no esquema psicolgico do defeito e da compensao. Este exemplo um caso
particular da contradio que estabelece a lei dialtica fundamental da psicologia, entre a
insuficincia organicamente dada e as aspiraes psquicas. No caso da cegueira, no o
desenvolvimento do tato ou a agudeza do ouvido, seno a linguagem, a utilizao da
experincia social, a relao com os videntes, constitui a fonte da compensao. Petzeld, com
sarcasmo, se refere opinio do oculista M. Dfur, de que aos cegos necessrios faze-los
timoneiros nos barcos, j que por conseqncia de sua audio aguada devem captar na
escurido qualquer perigo. Para Petzeld (1925) impossvel buscar seriamente a compensao
da cegueira no desenvolvimento da audio ou de outras funes diferentes. Sobre a base da
anlise psicolgica das representaes espaciais dos cegos chega concluso de que a fora
motriz fundamental da compensao da cegueira, quer dizer, a aproximao atravs da
linguagem experincia social dos videntes, no h limites natu-

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rais contidos na prpria natureza da cegueira, para seu desenvolvimento. H algo que o cego
no possa conhecer devido cegueira?, pergunta-se Petzeld e chega a uma concluso que uma
enorme importncia de princpio para toda a psicologia dos cegos: "a capacidade para conhecer
no cego, a capacidade para conhecer no todo e sua compreenso na base a capacidade para
compreender o todo" (ibidem). Isto significa que ante o cego abre-se a possibilidade de alcanar
o valor social numa medida total.

muito instrutivo comparar a psicologia e as possibilidades de desenvolvimento do cego e do

surdo. Desde o ponto de vista puramente orgnico, a surdez um defeito menor que a cegueira.
O animal cego provavelmente mais indefeso que o surdo. O mundo da natureza nos chega
mais atravs dos olhos que dos ouvidos. Nosso mundo est organizado mais como um
fenmeno visual que auditivo. Quase no existe nenhuma funo biologicamente importante
que experimente alterao devido surdez; devido cegueira desaparece a orientao espacial
e a liberdade dos movimentos, quer dizer, a funo animal mais importante.

Deste modo, no aspecto biolgico o cego tem perdido mais que o surdo. Mas, para o homem,
no qual se apresentam em primeiro plano as funes artificiais, sociais e tcnicas, a surdez
significa um defeito muito mais grave que a cegueira. A surdez provoca a mudez, priva da
linguagem, isola o homem e o tira do contato social que se apia na linguagem. O surdo, como
um organismo, como um corpo, tem mais possibilidades de desenvolvimento que o cego; mas o
cego, como personalidade, como uma unidade social, encontra-se numa posio muitssimo
mais favorvel; tem a linguagem e junto com ela, a possibilidade da validade social. Deste
modo, a leitlnea na psicologia do homem cego est dirigida superao do defeito atravs de
sua compensao social, atravs do conhecimento da experincia dos videntes, atravs da
linguagem. A palavra vence a cegueira.

Agora podemos recorrer questo fundamental, assinalada na epgrafe: ser o cego, aos olhos
da cincia, um representante de uma raa peculiar de pessoas? Se no assim, ento, quais so
os limites, as dimenses e os valores destas particularidades de sua personalidade? Com que
qualidade participa o cego da vida social e cultural? No que principal, j respondemos a esta
pergunta com o que expressamos anteriormente. Na essncia, a resposta est dada j na
condio limitadora desta epgrafe: se os processos de compensao no estiveram dirigidos a
estabelecer relaes com os videntes e no se guiarem pela exigncia de adaptar-se vida
social, se o cego vivera apenas entre cegos, somente neste caso poderia forma-se dele um tipo
especial de ser humano.

No ponto final ao qual se dirige o desenvolvimento da criana cega, no prprio mecanismo que
pe em movimento as foras do desenvolvimento, no h uma diferena de princpio entre a
criana cega e a criana vidente. Este um postulado muito importante na psicologia e na
pedagogia dos cegos. Qualquer criana possui uma deficincia orgnica relativa na sociedade
dos adultos na qual cresce ( A. Adler, 1927). Isto nos permite considerar qualquer infncia
como uma

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idade de insegurana, de inferioridade, e qualquer desenvolvimento, como um desenvolvimento

dirigido ao vencimento deste estado, mediante a compensao. Deste modo, o ponto final do
desenvolvimento, quer dizer, a conquista da posio social, e de todo processo de
desenvolvimento, so iguais na criana cega e na vidente.

Os psiclogos e os fisioterapeutas consideram o carter dialtico dos atos psicolgicos e dos

reflexos. Este um tipo geral de atividade nervosa superior e psquica. A necessidade de
dominar, de vencer o obstculo, provoca um aumento de energia e de fora. Imaginemos um ser
absolutamente adaptado, que no encontra decididamente nenhum obstculo para suas funes
vitais. Este ser, por necessidade, no estar apto para o desenvolvimento, nem para elevar suas
funes e avanar, o que o impulsionar a realizar este avano? Por isso, precisamente na
inadaptao da infncia encontra-se a fonte das enormes possibilidades de desenvolvimento.
Estes fenmenos se incluem dentro dos fenmenos to elementares, comuns a todos as formas
de conduta, desde as inferiores at as superiores, que no se pode considerar de nenhum modo
com certa propriedade excepcional a psique do cego, como sua particularidade. correto o
inverso: o desenvolvimento elevado destes processos na conduta do cego um caso particular
desta lei geral. J nas formas intuitivas, quer dizer, mais simples da conduta, encontramo-nos
com ambas as particularidades que foram descritas anteriormente, como caractersticas
fundamentais da psique do cego: com a orientao para uma finalidade dos atos psicolgicos e
com seu aumento ante a presena de obstculos. De forma que a tendncia para o futuro no
constitui um pertencimento exclusivo psique do cego, seno que uma forma geral de
conduta.

I. P. Pavlov, ao estudar as ligaes condicionadas mais elementares, tropeou nas investigaes

com este fato e o descreveu, denominando-o reflexo do objetivo. Com esta expresso que
parece paradoxal ele quer indicar dois momentos: 1) o fato de que estes processos tm lugar
segundo o tipo de ato reflexo; 2) e o fato de que eles esto dirigidos para o futuro, em relao
com o qual tambm podem ser compreendidos.

H que acrescentar que no somente o ponto final e as vias do desenvolvimento conduzem a

ele, so comuns no cego e no vidente, seno tambm a fonte principal da qual este
desenvolvimento extrai seu contedo que o mesmo em ambos, a linguagem. J mencionamos
anteriormente a opinio de Petlzed de que precisamente a linguagem, a utilizao da linguagem,
o meio para vencer as conseqncias da cegueira. Ele estabeleceu que o processo de utilizao
da linguagem, em princpio, igual no cego e no vidente: ele clareou tambm a teoria das idias
sucedneas de F. Hitshmann: "O vermelho para o cego - expressa-se ele - tem a mesma relao
de significao que para o vidente, ainda que isto para ele possa ser somente um objeto de
significao e no de percepo. O preto e o branco em sua compreenso, so to opostos como
os v o vidente, e sua importncia como relaes entre os objetos tampouco menor... A
linguagem dos cegos, se admitirmos a simulao, seria totalmente distinta somente no mundo
dos cegos. Dfur teria razo quando dizia que a linguagem criada pelos cegos parecer-se-ia
pouco com a nossa. Mas no podemos estar de acordo com ele quando disse: "Eu tenho visto
que na essncia os cegos pensam num idioma e falam noutro" (A. Petzeld, 1925).

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Deste modo, a fonte principal de onde a compensao extrai as foras, resulta ser outra vez a
mesma nos cegos e nos videntes. Ao analisar o processo de educao da criana cega, desde o
ponto de vista da teoria dos reflexos condicionados, chegamos oportunamente ao seguinte: no
aspecto fisiolgico no h uma diferena de princpio entre a educao da criana cega e da
vidente. Esta coincidncia no nos deve assombrar, j que anteriormente expomos que a base
fisiolgica da conduta manifesta a mesma estrutura que a superestrutura psicolgica. Deste
modo, de diferentes extremos abordamos o mesmo.

A coincidncia dos dados fisiolgicos e psicolgicos deve convencer-nos ainda mais da

veracidade da concluso fundamental. Podemos formul-la da seguinte maneira: a cegueira,
como uma deficincia limitada, proporciona os impulsos para os processos de compensao,
que conduzem formao de uma srie de particularidades na psicologia do cego e que
reorganizam todas as diferentes funes particulares inferiores ao ngulo da tarefa fundamental,
vital. Cada funo particular do aparato psquico do cego tem suas particularidades,
freqentemente muito significativas em comparao com os videntes; este processo biolgico
de formao e acumulao das particularidades e desvios do tipo normal, abandonado a sua
prpria sorte, no caso de viver o cego no mundo dos cegos, conduziria inevitavelmente
criao de uma raa peculiar de pessoas. Sob a presso das exigncias sociais dos videntes, dos
processos de supercompensao e utilizao da linguagem, iguais nos cegos e nos videntes,
todo o desenvolvimento destas particularidades se forma, de maneira que a estrutura da
personalidade do cego, em geral, tem uma tendncia para um determinado tipo social normal.
Com os desvios particulares podemos ter um tipo normal de personalidade em geral. O mrito
do estabelecimento deste fato corresponde a W. Stern (1921). Ele admitiu a teoria da
compensao e explicou como da debilidade nasce a fora e, das deficincias, o mrito. No
cego se refina de um modo compensador a capacidade da diferenciao com o tato, no atravs
do aumento real da excitabilidade nervosa, mas atravs do exerccio na observao, a
valorizao e a compreenso das diferenas. Do mesmo modo, tambm na esfera da psique, a
deficincia de alguma propriedade pode ser substituda de um modo parcial ou total pelo
desenvolvimento intensificado de outra. A memria frgil, por exemplo, se equilibra com a
formao da compreenso que se pe a servio do esprito de observao e da memorizao; a
debilidade da vontade e a falta de iniciativa podem ser compensadas com a sugestibilidade e a
tendncia para a imitao, etc. Um ponto de vista anlogo se fortalece na medicina: o critrio
nico de sade e de doena o funcionamento conveniente ou inconveniente de todo o
organismo, e os desvios parciais se avaliam somente pela medida em que estes se compensam
ou no com outras funes do organismo. Contra as "anlises microscopicamente refinadas das
anormalidades", Stern expe o postulado: as funes particulares podem representar um desvio
considervel da norma e, no obstante, a personalidade ou organismo em geral podem ser
totalmente normais. A criana com defeito no indispensavelmente uma criana deficiente.
Do resultado da compensao, quer dizer, da formao final de sua personalidade em geral,
depende o grau de sua deficincia ou normalidade.

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K. Brklen assinala dois tipos fundamentais de cegos: um trata, segundo suas possibilidades, de
diminuir e reduzir a nada o abismo que separa o cego do vidente; o outro, ao contrrio, destaca
a diferena e exige o reconhecimento da forma peculiar da personalidade que responde s
supervivncias do cego. Stern supe que esta contradio tambm tem sua natureza psicolgica;
ambos os cegos provavelmente pertencem a dois tipos diferentes (K. Brklen, 1924). Na nossa
compreenso, ambos os tipos significam dois resultados extremos da compensao: o xito e o
fracasso deste processo fundamental. J afirmamos que este processo, por si s,
independentemente do mau resultado, no contm nada de excepcional, prprio apenas da
psicologia do cego. Agregamos apenas que esta funo elementar e fundamental para todas as
formas da atividade e do desenvolvimento, como o o exerccio, a psicotecnia atual a considera
um caso particular de compensao. Por isso errneo considerar o cego um tipo peculiar de
pessoa, em virtude da presena e do domnio deste processo em sua psique, com fechar os olhos
ante as profundas peculiaridades que caracterizam este processo geral dos cegos. V. Steinberg,
com justeza, questiona a declarao comum dos cegos: "Ns no somos cegos, apenas no
podemos ver" (K. Brklen, 1924, p. 8).

Todas as funes e todas as propriedades se reorganizam nas condies peculiares de

desenvolvimento do cego: no se pode reduzir toda a diferena a um ponto. Mas, ao mesmo
tempo, a personalidade, em geral, do cego e do vidente pode pertencer ao mesmo tipo.
Manifesta-se de forma correta que o cego compreende mais o mundo dos videntes que o os
videntes, o mundo do cego. Esta compreenso seria impossvel se o cego, no seu
desenvolvimento, no se aproximasse do tipo normal de pessoa. Surgem as interrogaes: O
que explica a existncia de dois tipos de cegos? Isto no est condicionado por causas
psicolgicas ou orgnicas? Isto no refutaria os postulados expressos anteriormente, ou, pelo
menos, no introduziria neles limitaes essenciais ou emendas? Em alguns cegos, como
descreveu de maneira maravilhosa Scherbina, compensa-se organicamente o defeito, "cria-se
como que uma segunda natureza" (1916, p. 10) e eles encontram na vida, com todas as
dificuldades relacionadas com a cegueira, um encanto peculiar ao qual no aceitariam renunciar
por nenhum bem estar pessoal. Isto significa que nos cegos a superestrutura psquica compensa
de um modo to harmonioso a deficincia, que converte-se na base de sua personalidade;
renunciar a deficincia significaria para eles renunciar a si mesmos. Estes casos confirmam
plenamente a teoria da compensao. O que concerne aos casos de fracasso da compensao, o
problema psicolgico se converte num problema social: por acaso a enorme massa de crianas
sadias da humanidade alcana tudo o que eles poderiam e deveriam obter na sua estrutura
psico-fisiolgica?

Nosso resumo est concludo, estamos junto ao final. No faz parte de nossa tarefa clarear
completamente a psicologia dos cegos; quisemos somente assinalar o ponto nevrlgico do
problema, o centro no qual esto atados todos os fios de sua psicologia. Neste ncleo
encontramos a idia cientfica da

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compensao. O que separa a concepo cientfica deste problema, da pseudocientfica? Se o
mundo antigo e o cristianismo viam a soluo do problema da cegueira nas foras msticas do
esprito, se a teoria ingnua biolgica a via na compensao orgnica automtica, ento a
expresso cientfica da mesma idia formula o problema da soluo da cegueira como um
problema social e psicolgico. Superficialmente analisado, pode parecer com facilidade que a
idia da compensao nos faz retornar ao passado, ao ponto de vista do cristianismo da Idade
Mdia, ao papel positivo do sofrimento, da enfermidade do corpo. Na realidade no se pode
imaginar duas teorias mais opostas. A nova teoria valoriza um modo positivo no da cegueira
por si mesmo, nem do defeito, seno as foras que nele se encerram, as fontes de seu
vencimento, os estmulos para o desenvolvimento. Aqui se assinala com um sinal positivo no
da debilidade simplesmente, seno da debilidade como via para a fora. As idias, igual s
pessoas, conhecem-se melhor por suas aes. necessrio julgar as teorias cientficas pelos
resultados prticos a que conduzem.

Qual o aspecto prtico de todas as teorias analisadas anteriormente? Segundo a observao de

Petzeld, a supervalorizao da cegueira na teoria tem criado na prtica Homero, Tirsias e
dipo como uma prova viva do carter ilimitado e da imensidade do desenvolvimento da
pessoa cega. O mundo antigo criou a idia e o tipo real do grande cego. A Idade Mdia, pelo
contrrio, a idia da subestimao da cegueira e realizou-a na prtica da proteo aos cegos.
Segundo uma expresso alem justa: "Verehrt-ernhrt", a Antigidade venerou os cegos e a
Idade Mdia os alimentou. Um e outro foram uma expresso da incapacidade do pensamento
pseudocientfico para elevar-se acima da unilateralidade da concepo acerca da educao da
cegueira: a cegueira era considerada uma fora ou uma debilidade, sem dvida, a idia de que a
cegueira era uma coisa ou outra, quer dizer, a debilidade que conduz fora, era estranha
quela poca.

O incio do enfoque cientfico do problema da cegueira marcou-se na prtica com o intento de

criar uma educao planejada de qualquer cego. Esta foi uma grande poca na histria dos
cegos. Mas, Petzeld expressou-se justamente: "O prprio fato de que fora possvel planejar
quantitativamente a questo sobre a incapacidade dos sentidos remanescentes no cego e de
investig-los experimentalmente, indica em princpio o carter do estado do problema que foi
prprio da Antigidade e da Idade Mdia" (Petzeld, 1925, p.30). Nesta mesma poca, Dfur
aconselhou fazer dos cegos timoneiros. Esta poca tratou de elevar-se acima do carter
unilateral da Antigidade e da Idade Mdia, pela primeira vez tratou de unir ambas as idias
sobre a cegueira, das quais emana a necessidade (da debilidade) e a possibilidade (da fora) da
educao dos cegos; pois, ento, no sabiam uni-las dialeticamente ou imaginavam a unio da
fora e da debilidade de um modo puramente mecnico.

Por ltimo, nossa poca recorda o problema da cegueira como um problema scio-psicolgico e
tem em sua prtica trs tipos de armas para lutar contra a cegueira e suas conseqncias.
certo, tambm no nosso tempo surgem com freqncia as idias relacionadas com a
possibilidade do triunfo direto sobre a cegueira. As pessoas de modo algum querem abandonar
a promessa antiga de que os cegos recobraro a viso. Todavia, faz muito pouco tempo, ns
fomos testemunhas das esperanas enganosas que se originaram como se a cincia devolvesse a
viso aos cegos.

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Nestas exploses de esperanas quimricas renascem na realidade velhas supervivncias da

Antigidade e a nsia do milagre. No se encontra nelas a nova palavra da nossa poca que,
como j dissemos, dispe de trs tipos de armas: a profiltica social, a educao social e o
trabalho social dos cegos: estes so os trs pilares em que se sustm a cincia atual sobre o
homem cego. A cincia deve levar a cabo estas trs formas de lutas, levando at o fim o
proveito que criaram neste sentido as pocas anteriores. A idia da profilaxia da cegueira deve
ser inculcada nas enormes massas populares. Tambm necessrio acabar com a educao
segregada, invlida para os cegos e desfazer os limites entre a escola especial e a normal: a
educao da criana cega deve ser organizada como a educao da criana apta para o
desenvolvimento normal; a educao deve formar realmente do cego uma pessoa normal, de
pleno valor no aspecto social e eliminar a palavra e o conceito de "deficiente" em sua aplicao
ao cego. E, por ltimo, a cincia moderna deve dar ao cego o direito ao trabalho social no em
suas formas humilhantes, filantrpicas, de invlidos (como se tem cultivado at o momento),
seno as formas que respondem verdadeira essncia do trabalho, unicamente capaz de criar
para a personalidade a posio social necessria. Pois, acaso no est claro que estas trs tarefas
postas pela cegueira so, por sua natureza, tarefas sociais e que somente uma nova sociedade
pode resolv-las definitivamente? A nova sociedade cria um novo tipo de homem cego. Na
atualidade, na URSS, colocam-se as primeiras pedras da nova sociedade e, neste caso, formam-
se os primeiros traos deste novo tipo.

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Traduo de Lucia T. Zanato Tureck (janeiro de 2003)