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COM

GABRIEL DELANNE

A ALMA E IMORTAL

PRIMEIRA PARTE
A OBSERVAO

CAPITULO I
GOLPE DE VISTA HISTRICO

Sumrio: Necessidade de um envoltrio da alma. - As crenas

antigas. - A ndia. - O Egito. - A China. - A Prsia. - A Grcia. - Os
primeiros cristos. - A escola neoplatnica. - Os poetas. - Carlos
Bonnet.

CAPITULO II
ESTUDO DA ALMA PELO MAGNETISMO
 SUMARIO: A vidente de Prvorst. - A correspondncia entre
Billot e Deleuze. - Os Espritos tm um corpo afirmaes dos
sonmbulos. - Trazimentos. - As narraes de Chardel. - Outros
testemunhos - As experincias de Cahagnet. - Uma evocao. -
Primeiras demonstraes positivas.

CAPITULO III
TESTEMUNHOS DOS MDIUNS E DOS ESPIRITOS A
FAVOR DA EXISTNCIA DO PERISPIRITO

SUMARIO: Desprendimento da alma. - Vista espiritual. - O

Espiritismo d certeza absoluta da existncia dos Espritos, pela
viso e pela tiptologia simultneas. - Experincias do Senhor Rossi
Pagnoni e do Doutor Moroni. - Uma viso confirmada pelo
deslocamento de um objeto material. - O retrato de Verglio. - O
avarento. - A criana que v sua me. - Tiptologia e vidncia. -
Consideraes sobre as formas dos Espritos.

CAPTULO IV
O DESDOBRAMENTO DO SER HUMANO

SUMARIO: A Sociedade de Pesquisas Psquicas. - Apario

espontnea. - Goethe e seu amigo. - Aparies mltiplas do mesmo
paciente. - Desdobramento involuntrio, mas consciente. - Apario
tangvel de um estudante. - Apario tangvel em momento de
perigo. - Duplo materializado. - Apario falante. - Algumas
observaes. - O Adivinho de Filadlfia. - Santo Afonso de Liguori

CAPITULO V
 O CORPO FLUIDICO DEPOIS DA MORTE

SUMARIO: O perispirito descrito em 1804. - Impresses

produzidas pelas aparies sobre os animais. - Apario depois da
morte. - Apario do Esprito de um ndio. - Apario a uma criana
e a uma sua tia. - Apario coletiva de trs Espritos. - Apario
coletiva de um morto. - Algumas reflexes.

SEGUNDA PARTE
A EXPERINCIA

CAPITULO I
ESTUDOS EXPERIMENTAIS SOBRE O
DESPRENDIMENTO DA ALMA HUMANA

SUMARIO: O Espiritismo uma cincia. - Apario voluntria.

- Vista a distncia e apario. - Fotografias dos duplos. - Efeitos
produzidos por Espritos de vivos. - Evocao do Esprito de pessoas
vivas. - Espritos de vivos manifestando-se pela mediunidade dita de
incorporao. - Como pode o fenmeno produzir-se.

CAP II
AS PESQUISAS DO Sr. DE ROCHAS E DO Dr. LUYS

SUMRIO: Pesquisas experimentais sobre as propriedades do

perisprito. - Os eflvios. - A exteriorizaro da sensibilidade. -
Hiptese. - Fotografia de uma exteriorizao. - Repercusso, sobre o
corpo, da ao exercida sobre o perisprito. - Ao dos
medicamentos a distancia. - Conseqncias que dai decorrem.

CAPITULO III
FOTOGRAFIAS E MOLDAGENS DE FORMAS DE
ESPIRITOS DESENCARNADOS

SUMARIO: A fotografia dos Espritos. - Fotografias de

Espritos desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde
como sendo de pessoas que viveram na Terra. - Espritos vistos por
mdiuns e ao mesmo tempo fotografados. - Impresses e moldagens
de formas materializadas. - Histria de Katie King. - As experincias
de Crookes. - O caso da Sra. Livermore. - Resumo. - Concluso. -
As conseqncias.

TERCEIRA PARTE
O ESPIRITISMO E A CINCIA

CAPITULO I
ESTUDO DO PERISPIRITO

SUMARIO: De que formado o perisprito? - Obrigao que

tem a cincia de se pronunciar a respeito. - Princpios gerais. - O
ensino dos Espritos. - O que preciso se estude.
 CAPITULO II
O TEMPO, O ESPAO, A MATRIA PRIMORDIAL.

SUMARIO: Definio do espao, dada pelos Espritos. -

Justificao dessa teoria. - O tempo. - Justificaes astrolgicas e
geolgicas. - A matria. - O estado molecular. - A isomeria. - As
pesquisas de Lockyer.

CAPITULO III
O MUNDO ESPIRITUAL E OS FLUIDOS

SUMARIO: As foras. - Teoria mecnica do calor. -

Conservao da energia. - O mundo espiritual. - A energia e os
fluidos. - Estudo detalhado sobre os fluidos: estados slido liquido,
gasoso, radiante, ultra-radiante e fludico. - Lei de continuidade dos
estados fsicos. - Quadro das relaes da matria e da energia. -
Estudo sobre a ponderabilidade.

CAPITULO IV
DISCUSSO EM TORNO DOS FENMENOS DE
MATERIALIZAO

SUMARIO: No se pode recorrer fraude, como meio geral de

explicao. - Fotografia simultnea do mdium e das
materializaes. - Hiptese da alucinaro coletiva. - Sua
impossibilidade. - Fotografia e modelagens. - As aparies no so
desdobramentos do mdium ou do seu duplo. - No so imagens
conservadas no espao. - No so idias objetivadas
inconscientemente pelo mdium. - Discusso sobre as formas
diversas que o Esprito pode tomar. - A reproduo do tipo terrestre
uma prova de identidade. - Certezas da imortalidade.

QUARTA PARTE
ENSAIO SOBRE AS CRIAOES FUIDICAS DA VONTADE

CAPITULO NICO
ENSAIO SOBRE AS CRIAOES FLUIDICAS PELA
VONTADE

SUMARIO: vontade. - Ao da vontade sobre o corpo. -

Ao da vontade a distancia. - Ao da vontade sobre os fluidos. -
Concluso.
 Moises

DEMONSTRAO EXPERIMENTAL DA IMORTALIDADE

INTRODUO

O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza da

alma. Fazendo que a experimentao interviesse na filosofia, isto ,
numa cincia que, como instrumento de pesquisa, apenas empregava
o senso ntimo, ele facultou que o Esprito seja visto de maneira
efetiva e que todos se certifiquem de que at ento o mesmo Esprito
estivera muito mal conhecido.
O estudo do eu, isto , do funcionamento da sensibilidade, da
inteligncia e da vontade, faz se perceba a atividade da alma, no
momento em que essa atividade se exerce, porm nada nos diz sobre
o lugar onde se passam tais fenmenos, que no parecem guardar
entre si outra relao, afora a da continuidade. Entretanto, os
recentes progressos da psicologia fisiolgica firmaram que ntima
dependncia existe entre a vida psquica e as condies orgnicas de
suas manifestaes. A todo estado da alma corresponde uma
modificao molecular da substncia cerebral e reciprocamente.
Mas, param a as observaes e a cincia se revela incapaz de
explicar porque a matria que substitui a que destruda pela usura
vital conserva as impresses anteriores do esprito.
A cincia esprita se apresenta, justo, para preencher essa
lacuna, provando que a alma no uma entidade ideal, uma
substncia imaterial sem extenso e sim que provida de um corpo
sutil, onde se registram os fenmenos da vida mental e a que foi
dado o nome de perisprito. Assim como, no homem vivo, importa
distinguir do esprito a matria que o incorpora, tambm no se deve
confundir o perisprito com a alma. O eu pensante inteiramente
distinto do seu envoltrio e no se poderia identificar com este, do
mesmo modo que a veste no se identifica com o corpo fsico.
Todavia, entre o esprito e o perisprito existem as mais estreitas
conexes, porquanto so inseparveis um do outro, como mais tarde
o veremos.
Querer isto dizer que encontramos a verdadeira natureza da
alma? , visto que esta se mantm inacessvel, tanto quanto, alis, a
essncia da matria. vemos, no entanto, descoberto uma condio,
uma maneira de ser do esprito, que explica grande cpia de
fenmenos, at ento insolveis.
Evolveram, com o correr das idades, as concepes sobre a
natureza da alma, desde a mais grosseira materialidade, at a
espiritualidade absoluta. Os trabalhos dos filsofos, tanto quanto os
ensinos religiosos, nos habituaram a considerar a alma como pura
essncia, como uma chama imaterial. To diferentes formas de ver
prendem-se maneira por que se encara a alma. Se estudada
objetivamente, fora do organismo humano, durante as aparies, ela
s vezes se afigura to material, quanto o corpo fsico. Se observada
em si mesma, parece que o pensamento a sua caracterstica nica.
Todas as observaes da primeira categoria foram atiradas ao rol das
supersties populares e prevaleceu a idia de uma alma sem corpo.
Nessas condies, impossvel se tornava compreender por que
processo podia essa entidade atuar sobre a matria do corpo ou dele
receber as impresses. Como se havia de imaginar que uma
substncia sem extenso e, conseguintemente, fora da extenso,
pudesse atuar sobre a extenso, isto , sobre corpos materiais?
Ao mesmo tempo em que nos ensinam a espiritualidade da
alma, ensinam-nos a sua imortalidade. Como explicar, porm, que
essa alma conserve suas lembranas? Neste mundo, temos um corpo
definido pela sua forma de envoltrio fsico, um crebro que se
afigura o arquivo da nossa vida mental; mas, quando esse corpo
morre, quando esse substrato fsico destrudo, que sucede s
lembranas da nossa existncia atual? Onde se localizaro as
aquisies da nossa atividade fsica, sem as quais no h
possibilidade de vida intelectual? Estar a alma destinada a fundir-se
na erraticidade, a se apagar no Grande Todo, perdendo a sua
personalidade?
So rigorosas estas conseqncias, porquanto a alma no
poderia subsistir sem uma forma que a individualizasse. No oceano,
uma gota dgua no se pode distinguir das que a cercam, no se
diferencia das outras partes do lquido, a no ser que se ache contida
nalguma coisa que a delimite, ou que, isolada, tome a forma
esfrica, sem o que ela se perde na massa e j no tem existncia
distinta.
O Espiritismo nos leva a comprovar que a alma sempre
inseparvel de uma certa substancialidade material, porm com uma
modalidade especial, infinitamente rarificada, cujo estado fsico
procuraremos definir. Essa matria possui formas variveis, segundo
o grau de evoluo do esprito e conforme ele esteja na Terra ou no
espao. O caso mais geral o da alma conservar temporariamente,
aps a morte, o tipo que tinha o corpo fsico aqui na Terra. Esse ser
invisvel e impondervel pode, s vezes, em circunstncias
determinadas, assumir um carter de objetividade, bastante para
afetar os sentidos e impressionar a chapa fotogrfica, deixando
assim traos durveis da sua ao, o que pe fora de causa toda
tentativa de explicao desse fenmeno, mediante a iluso ou a
alucinao.
 O nosso objetivo, neste volume, apresentar algumas das
provas que j se possuem da existncia de tal envoltrio, a que foi
dado o nome de Perisprito (de peri, em torno, e spiritus, esprito).
Para essa demonstrao, recorreremos no s aos espritas
propriamente ditos, mas tambm aos magnetizadores espiritualistas
e aos sbios independentes que ho comeado a explorar este
domnio novo. Ao mesmo tempo, facultado nos ser comprovar que
a corporeidade da alma no uma idia nova, que teve numerosos
partidrios, desde que a humanidade entrou a preocupar-se com a
natureza do princpio pensante.
Veremos, primeiro, que a Antigidade, quase toda ela, mais ou
menos admitiu essa doutrina; eram, porm, vagos e incompletos os
conhecimentos de ento sobre o corpo etreo. Depois, medida que
se foi cavando o fosso entre a alma e o corpo, que as duas
substncias mais e mais se diferenavam, uma imensidade de teorias
procuraram explicar a ao recproca que elas entre si exercem.
Surgiram as almas mortais de Plato, as almas animais e vegetativas
de Aristteles, o ochema e o eidolon dos gregos, o nephesh dos
hebreus, o ba dos egpcios, o corpo espiritual de So Paulo, os
espritos animais de Descartes, o mediador plstico de Cudworth, o
organismo sutil de Leibnitz, ou a sua harmonia preestabelecida; o
influxo fsico de Euler, o arqueu de Van Helmont, o corpo aromal de
Fourier, as idias-fora de Fouille, etc. Todas essas hipteses, que
por alguns de seus lados roam a realidade, carecem do cunho de
certeza que o Espiritismo apresenta, porque no imagina, demonstra.
O esprito humano, pelo s esforo de suas especulaes, jamais
pode estar certo de haver chegado at a. -lhe necessrio o auxlio
da cincia, isto , da observao e da experincia, para estabelecer as
bases da sua certeza. No , pois, guiados por idias preconcebidas
que os espritas proclamam a existncia do perisprito: , pura e
simplesmente, porque essa existncia resulta, para eles, da
observao.
Os magnetizadores j haviam chegado, por outros mtodos, ao
mesmo resultado. Pela correspondncia que permutaram Billot e
Deleuze, bem como pelas pesquisas de Cahagnet, veremos que a
alma, aps a morte, conserva uma forma corporal que a identifica.
Os mdiuns, isto , as pessoas que gozam - no estado normal - da
faculdade de ver os Espritos, confirmam, em absoluto, o
testemunho dos sonmbulos.
Essas narrativas, entretanto, constituem uma srie de
documentos de grande valor, mas ainda no nos do uma prova
material. Mostraremos, por isso, que os espritas fizeram todos os
esforos por oferecer a prova inatacvel e que o conseguiram. As
fotografias de Espritos desencarnados, as impresses por estes
deixadas em substncias moles ou friveis, as moldagens de formas
perispirituais so outras tantas provas autnticas, absolutas,
irrecusveis da existncia da alma unida ao perisprito e to grande
hoje o nmero dessas provas, que impossvel se tornou dvida.
Mas, se verdadeiramente a alma possui um envoltrio, h de ser
possvel comprovar-se-lhe a realidade durante a vida terrena.
E com efeito, o que se d. Abriram-nos o caminho os
fenmenos de desdobramento do ser humano, denominados por
vezes de bicorporeidade. Sabe-se em que eles consistem. Estando,
por exemplo, em Paris um indivduo, pode a sua imagem, o seu
duplo mostrar-se noutra cidade, de maneira a ser ele reconhecido.
H, no atual momento, mais de dois mil fatos, bem verificados, de
aparies de vivos. Veremos, no correr do nosso estudo, que no so
alucinatrias essas vises e por que caracteres especiais podemos
certificar-nos da objetividade de algumas de to curiosas
manifestaes psquicas.
Os pesquisadores no se limitaram, porm, observao pura e
simples de tais fenmenos, seno que tambm chegaram a
reproduzi-los experimentalmente. Verificaremos, com o Sr. De
Rochas, que a exteriorizao da motricidade constitui, de certa
forma, o esboo do que se produz completamente durante o
desdobramento do ser humano. Chegaremos, afinal, demonstrao
fsica da distino existente entre a alma e o corpo: fotografando a
alma de um vivo, fora dos limites do seu organismo material.
Para todo pesquisador imparcial, esse formidvel conjunto de
documentos estabelece solidamente a existncia do perisprito. A
isso, contudo, no deve limitar-se a nossa aspirao. Temos que
perquirir de que matria formado esse corpo. Quanto a isso,
todavia, estamos reduzidos a hipteses; veremos, porm, estudando
as circunstncias que acompanham as aparies dos vivos e dos
mortos, ser possvel encontrarem-se, nas ltimas descobertas
cientficas sobre a matria radiante e os raios , preciosas analogias
que nos permitiro compreender o estado dessa substncia
impondervel e invisvel. Esperamos mostrar que nada se ope,
cientificamente, concepo de semelhante invlucro da alma.
Desde ento, esse estudo entra no quadro das cincias ordinrias e
no pode merecer a censura de se achar eivado de sobrenatural ou de
maravilhoso.
Apoiar-nos-emos longamente na identidade dos fenmenos
produzidos peia alma de um vivo, sada momentaneamente do seu
corpo, e os que se observam operados pelos Espritos. Veremos que
eles se assemelham de tal sorte, que impossvel se torna diferena-
los, a no ser por seus caracteres psquicos. Logo, e esse um dos
pontos mais importantes, h continuidade real, absoluta, nas
manifestaes do Esprito, encarnado ou no, em um corpo terrestre.
Intil, portanto, atribuir os fatos espritas a seres fictcios, a
demnios, a elementais, cascas astrais, egrgoros, etc. Foroso ser
reconhecer que os produzem as cimas que viveram na Terra.
Estudando os altos fenmenos do Espiritismo, fcil se nos
tornar demonstrar que o organismo fludico contm todas as leis
organognicas segundo as quais o corpo se forma. Aqui, o
Espiritismo faz surgir uma idia nova, explicando como a forma
tpica do indivduo pode manter-se durante a vida toda, sem
embargo da renovao incessante de todas as partes do corpo.
Simultaneamente, do ponto de vista psquico, fcil se torna
compreender onde e como se conservam as nossas aquisies
intelectuais. Firmamos alhures (1) como concebemos o papel que o
perisprito desempenha durante a encarnao; bastar-nos- dizer
agora que, graas descoberta desse corpo fludico, podemos
explicar, cientificamente, de que maneira a alma conserva a sua
identidade na imortalidade.
 Possam estes primeiros esboos de uma fisiologia psicolgica
transcendental incitar os sbios a perscrutar to maravilhoso
domnio/ Se os nossos trabalhos derem em resultado trazer para as
nossas fileiras alguns espritos independentes, no teremos perdido o
nosso tempo; mas, qualquer que seja o resultado dos nossos
esforos, estamos seguro de que vem prxima a poca em que a
cincia oficial, levada aos seus ltimos redutos, se ver obrigada a
ocupar-se com o assunto que faz objeto das nossas pesquisas. Nesse
dia, o Espiritismo aparecer qual realmente : a Cincia do Futuro.

PRIMEIRA PARTE
A OBSERVAO

CAPITULO I
GOLPE DE VISTA HISTRICO

Sumrio: Necessidade de um envoltrio da alma. - As crenas

antigas. - A ndia. - O Egito. - A China. - A Prsia. - A Grcia. - Os
primeiros cristos. - A escola neoplatnica. - Os poetas. - Carlos
Bonnet.

As crenas antigas

E nos desconhecida a natureza ntima da alma. Dizendo-se que

ela imaterial, esta palavra deve ser entendida em sentido relativo e
no absoluto, porquanto a imaterialidade completa seria o nada. Ora,
a alma ou o esprito (2) alguma coisa que pensa, sente e quer; tem-
se, pois, que entender, quando a qualificamos de imaterial, que a sua
essncia difere tanto do que conhecemos fisicamente, que nenhuma
analogia guarda com a matria.
No se pode conceber a alma, seno acompanhada de uma
matria qualquer que a individualize, visto que, sem isso, impossvel
lhe fora se pr em relao com o mundo exterior. Na Terra, o corpo
humano o mdium que nos pe em contacto com a Natureza; mas,
aps a morte, destrudo que se acha o organismo vivo, mister se faz
que a alma tenha outro envoltrio para entrar em relaes com o
novo meio onde vai habitar. Desde todos os tempos, essa induo
lgica foi fortemente sentida e tanto mais quanto as aparies de
pessoas mortas, que se mostravam com a forma que tiveram na
Terra, fundamentavam semelhante crena.
Quase sempre, o corpo espiritual reproduz o tipo que o Esprito
tinha na sua ltima encarnao e, provavelmente, a essa semelhana
da alma se devem as primeiras noes acerca da imortalidade.
Se tambm ponderarmos que, em sonho, muitas pessoas vem
parentes ou amigos que j morreram h longo tempo, que esses
parentes e amigos conversam com elas, parecendo vivos como
outrora, no nos ser talvez difcil encontrar em tais fatos as causas
da crena, generalizada entre os nossos ancestrais, numa outra vida.
Verifica-se, com efeito, que os homens da poca pr-histrica, a
que se deu o nome de megaltica, sepultavam os mortos, colocando-
lhes nos tmulos armas e adornos, pois, de supor-se que essas
populaes primitivas tinham a intuio de uma existncia segunda,
sucessiva existncia terrena. Ora, se h uma concepo oposta ao
testemunho dos sentidos, precisamente a de uma vida futura.
Quando se v o corpo fsico tornado insensvel, inerte, malgrado a
todos os estmulos que se empreguem; quando se observa que ele
esfria, depois se decompe, torna-se difcil imaginar que alguma
coisa sobreviva a essa desagregao total. Se, apesar, porm, dessa
destruio, se observa o reaparecimento completo do mesmo ser, se
ele demonstra, por atos e palavras, que continua a viver, ento,
mesmo aos seres mais frustros se impe, com grande autoridade, a
concluso de que o homem no morreu de todo. S, provavelmente,
aps mltiplas observaes desse gnero, foi que se estabeleceram o
culto prestado aos despojos mortais e a crena numa outra vida em
continuao da vida terrestre.

A ndia

Ainda nos dias atuais, as tribos mais selvagens crem numa

certa imortalidade do ser pensante (3) e as narrativas dos viajantes
so concordes no atestar que, em todas as partes do globo, a
sobrevivncia unanimemente afirmada. Remontando aos mais
antigos testemunhos que possumos, isto , aos hinos do Rigveda,
vemos que os homens que viviam nas faldas do Himalaia, no Sapta
Sindhu (pas dos sete rios), tinham Intuies claras sobre o alm da
morte.
Baseando-se provavelmente nas aparies naturais e nas vises
em sonho, foi que os sacerdotes, ao cabo de muitos sculos,
lograram codificar a vida futura. Como ser essa vida? Um poeta
ria esboa assim, vigorosamente, o cu vdico:
Morada definitiva dos deuses imortais, sede da luz eterna,
origem e base de tudo o que , manso de constante alegria, de
prazeres infindos, onde os desejos se realizam mal surjam, onde o
ria fiel viver de eterna vida.
Desde que o cu vdico foi concebido qual morada divina
habitvel pelo ser humano, posta se achou a questo de saber-se
como poderia o homem elevar-se to alto e como, dotado de
faculdades restritas, seria capaz de viver uma vida celeste sem fim.
Fora possvel que o corpo humano, to fortemente ligado a terra,
levantando vo, tornado leve como uma nuvem, atravessasse o
espao, para ir ter, por si mesmo, maravilhosa cidade dos deuses?
Necessrio seria que um milagre se produzisse. Ora, esse milagre
jamais visivelmente se produziu. Dar-se-ia, ento, que a morada
divina ainda estivesse sem habitantes? A no ser mediante um
prodgio, que corpo fsico pode perder o seu prprio peso? Desse
mistrio, desse pensamento vago, nasceu, de certo modo, a
preocupao positiva dos destinos da matria aps a morte, da
sobrevivncia de uma parte do ser. Essa a mais antiga explicao
que se conhece daquele misterioso alm.
Abatido pela morte, o corpo humano se desfaz por inteiro nos
elementos que participaram da sua formao. Os raios do olhar,
matria luminosa, o Sol os reabsorve; a respirao, tomada aos ares,
a estes volve; o sangue, seiva universal, vai vivificar as plantas; os
msculos e os ossos, reduzidos a p, tornam-se hmus. O olho volta
para o Sol; o respiro volta para Vay; o cu e a terra recebem o que
lhes devido; as guas e as plantas retomam as partes do corpo
humano que lhes pertencem: O cadver do homem se dispersa. As
matrias que compunham o corpo vivo, privadas do calor vital,
restitudas ao Grande Todo, serviro formao de outros corpos.
Nada se perdeu, nada o cu tomou para si.
Entretanto, o ria que morreu santamente receber sua
recompensa: elevar-se- s alturas inacessveis; gozar da sua
glorificao. Como ser isso? Assim: a pele nada mais do que o
invlucro do corpo e, quando Agni, o deus quente (4), abandona o
moribundo, respeita o invlucro corpreo, pele e msculos. As
carnes, debaixo da pele, so apenas matrias espessas, grosseiras,
que constituem segundo envoltrio destinado ao trabalho, sujeito a
funes determinadas. Sob esse duplo envoltrio, da pele e do
corpo, h o homem verdadeiro, o homem puro, o homem
propriamente dito, emanao divina, suscetvel de voltar para os
deuses, como o raio de luz volta para o Sol, a respirao para o ar, a
carne para a terra. Depois da morte, essa alma, revestida de um novo
corpo, luminosa nvoa resplandecente, de forma brilhante, cujo
prprio brilho a furta fraca viso dos vivos, transportada
morada divina. (5)
Se o deus ficou satisfeito com as oferendas do ria morto, vem,
ele prprio, dar-lhe o invlucro luminoso com que a alma ser
transportada. Um hino exprime sumariamente a mesma idia, sob a
forma de uma prece:
 Desdobra, Deus, os teus esplendores e d assim ao morto o
novo corpo em que a alma ser transportada, segundo a tua vontade.
(6)
Se refletirmos que esses hinos estavam escritos, h cerca de
3.500 anos, na lngua mais rica e mais harmoniosa que j existiu,
ficamos sem poder calcular a que pocas recuadas remontam essas
noes, to precisas e quase justas, sobre a alma e o seu envoltrio.
S mesmo toda a ignorncia da nossa poca grosseiramente
materialista seria capaz de contestar uma verdade velha como o
pensamento humano e que se nos depara em todos os povos. As
nossas modernas experincias sobre os Espritos, que se deixam
fotografar ou se materializam momentaneamente, como veremos
mais adiante, mostram que o perisprito uma realidade fsica, to
inegvel como o prprio corpo material. J era essa a crena dos
antigos habitantes da margem do Nilo e constitui fato digno de nota
que, no alvorecer de todas as civilizaes, topamos com crenas
fundamentalmente semelhantes, quando quase nenhum meio de
comunicao havia entre povos to distanciados uns dos outros.

O Egito

To longe quanto possamos chegar interrogando os egpcios,

ouvi-los-emos afirmar a sua f numa segunda vida do homem, num
lugar donde ningum pode volver, onde habitam os antepassados.
Imutvel, essa idia atravessa intacta todas as civilizaes egpcias;
nada consegue destru-la. Ao contrrio, apenas o que no resiste s
influncias diversas, vindas de todas as partes, o como dessa
imortalidade. Qual, no homem, a parte durvel, que resiste morte,
ou que, revivificada, continua outra existncia?
A mais antiga crena, a dos comeos (5.000 anos a.C.),
considerava a morte uma simples suspenso da vida. Depois de estar
imvel durante certo tempo, o corpo retomava o sopro e ia habitar
muito longe, a oeste deste mundo. Em seguida, mas sempre muito
remotamente, antes mesmo, talvez, das primeiras dinastias
histricas, surgiu a idia de que somente uma parte do homem Ia
viver segunda vida. No era uma alma, era um corpo, diferente do
primeiro, porm, proveniente deste, mais leve, menos material. Esse
corpo, quase invisvel, sado do primeiro corpo mumificado, estava
sujeito a todos os reclamos da existncia: era preciso aloj-lo, nutri-
lo, vesti-lo. Sua forma, no outro mundo, reproduzia, pela
semelhana, o primeiro corpo. E o ka, o duplo, ao qual, no antigo
Imprio, se prestava o culto dos mortos. (5004-3064 a.C.)
Uma primeira modificao fez do duplo - do ka - um corpo
menos grosseiro do que o era na concepo primitiva. No passava o
segundo corpo de uma substncia - bi - de uma essncia - ba - e,
afinal, de um claror, de uma parcela de chama, de luz. Essa frmula
se generalizou nos templos e nas escolas. O povo, esse, se atinha
crena simples, original, do homem composto de duas partes: o
corpo e a inteligncia - khou - separveis. Houve, pois, um instante,
sobretudo nas proximidades da 18.a dinastia, em que coexistiam
crenas diversas. Cria-se, ao mesmo tempo: no corpo duplo, ou ka;
na substncia luminosa, ou ba, ba; na inteligncia, ou khou. Eram
trs almas.
Assim foi, sem nenhum mal, at ao momento em que, formado
o corpo sacerdotal, este, sentindo a necessidade de uma doutrina,
impondo-se-lhe uma escolha, teve que tomar uma deciso. Ento,
pelos fins da 18.a dinastia (3064-1703 a.C.), os sacerdotes muito
habilmente, para no ferir nenhuma crena, para chamar a si todas as
opinies, conceberam um sistema em que coubessem todas as
hipteses.
A pessoa humana foi tida como composta de quatro partes: o
corpo, o duplo (ka), a substncia inteligente (khou) e a essncia
luminosa (ba ou ba). Mas, essas quatro partes se reduziam
realmente a duas, no sentido de que o duplo, ou ka, era parte
integrante do corpo durante a vida, como a essncia luminosa, ou ba,
se achava contida na substncia inteligente, ou khou. Foi assim que,
nos ltimos tempos da 18.a dinastia, pela primeira vez, o Egito,
embora sem lhe compreender a verdadeira teoria, teve, na realidade,
a noo do ser humano composto de uma nica alma e de um s
corpo. A nova teoria se simplificou ainda mais, com o passarem o
corpo e o seu duplo a ser tidos como permanecendo para sempre no
tmulo, enquanto que a alma-inteligncia, servindo de corpo
essncia luminosa, ia viver com os deuses a segunda vida. A
imortalidade da alma substitua desse modo imortalidade do corpo,
que fora a primeira concepo egpcia. (7)

A China

Porventura, em nenhum povo o sentimento da sobrevivncia foi

to vivo quanto entre os chineses. O culto dos Espritos se lhes
imps desde a mais remota Antigidade. Cria-se no Thian ou
Chang-si, nomes dados indiferentemente ao cu; mas, sobretudo,
prestavam-se honras aos Espritos e s almas dos antepassados.
Confcio respeitou essas crenas antigas e certo dia, entre os que o
cercavam, admirou umas mximas escritas, havia mais de mil e
quinhentos anos, sobre uma esttua de ouro, no Templo da Luz,
sendo uma delas a seguinte:
Falando ou agindo, no penses, embora te aches s, que no s
visto, nem ouvido: os Espritos so testemunhas de tudo. (8)
V-se que, no Celeste Imprio, os cus so povoados, como a
Terra, no somente pelos gnios, mas tambm pelas almas dos
homens que neste mundo viveram. A par do culto dos Espritos,
estava o dos antepassados.
Tinha por objeto, alm de conservar a preciosa lembrana dos
avs e de os honrar, atrair a ateno deles para os seus descendentes,
que lhes pediam conselhos em todas as circunstncias importantes
da vida e sobre os quais supunha-se que eles exerciam influencia
decisiva, aprovando-lhes ou lhes censurando o proceder. (9)
Nessas condies, evidente que a natureza da alma tinha que
ser bem conhecida dos chineses. Confcio no concebia a existncia
de puros Espritos; atribua-lhes um envoltrio semimaterial, um
corpo aeriforme, como o prova esta citao do grande filsofo:
Como so vastas e profundas as faculdades dos Koci-Chie
(Espritos diversos) ! A gente procura perceb-los e no os v;
procura ouvi-los e no os ouve. Identificados com a substncia dos
seres, no podem ser dela separados. Esto por toda parte, acima de
ns, nossa esquerda, nossa direita; cercam-nos de todos os lados.
Entretanto, por mais sutis e imperceptveis que sejam, eles se
manifestam pelas formas corpreas dos seres; sendo real, verdadeira,
a essncia deles no pode deixar de manifestar-se sob uma forma
qualquer. (10)
O budismo penetrou na China e lhe assimilou as antigas crenas.
Continuou as relaes estabelecidas com os mortos. Aqui est um
exemplo dessas evocaes e da aparncia que toma a alma para se
tornar visvel a olhos mortais.
O Sr. Estanislau Julien, que traduziu do chins a histria de
Hiuen-Thsang, que viveu pelo ano 650 da nossa era, narra assim a
apario do Buda, devida a uma prece daquela santa personagem.
Tendo penetrado na caverna onde, animado de f profunda,
vivera o grande iniciador, Hiuen-Thsang se acusou de seus pecados,
com o corao transbordante de sinceridade. Recitou devotamente
suas preces, prosternando-se a cada estrofe. Depois de fazer uma
centena dessas reverncias, viu surgir uma claridade na parede
oriental da caverna.
Tomado de alegria e de dor, recomeou ele as suas saudaes
reverentes e viu brilhar e apagar-se qual relmpago uma luz do
tamanho de uma salva. Ento, num transporte de jbilo e amor,
jurou que no deixaria aquele stio sem ter visto a sombra augusta do
Buda. Continuou a prestar-lhe suas homenagens e, ao cabo de
duzentas saudaes, teve de sbito inundada de luz toda a gruta e o
Buda, em deslumbrante brancura, apareceu, desenhando-se-lhe
majestosamente a figura sobre a muralha. Ofuscante fulgor
iluminava os contornos da sua face divina. Hiuen-Thsang
contemplou em xtase, durante largo tempo, o objeto sublime e
incomparvel de sua admirao. Prosternou-se respeitosamente,
celebrou os louvores do Buda e espalhou flores e perfumes, depois
do que a luz 99 extinguiu. O brmane que o acompanhara ficou to
encantado quanto maravilhado daquele espetculo. Mestre, disse ele,
sem a sinceridade da tua f e o fervor dos teus votos, no terias
presenciado tal prodgio.
 Essa apario lembra a transfigurao de Jesus, quando se
prostraram Moiss e Elias. Os Espritos superiores tm um corpo de
esplendor incomparvel, por isso que a sua substncia fludica
mais luminosa do que as mais rpidas vibraes do ter, como
poderemos verificar pelo que se segue.

A Prsia

No antigo Ir, depara-se com uma concepo toda especial

acerca da alma. Zoroastro pode reivindicar a paternidade da
inveno do que hoje chamado o eu superior, a conscincia
subliminal e, doutro ponto de vista, a paternidade da teoria dos anjos
guardies.
conhecida a doutrina do grande legislador: abaixo do Ser
Incriado, eterno, existem duas emanaes opostas, tendo cada uma
sua misso determinada: Ormuzd tem o encargo de criar e conservar
o mundo; Arim o de combater Ormuzd e destruir o mundo, se
puder. H, igualmente, dois gnios celestes, emanados do Eterno,
para ajudar a Ormuzd no trabalho da criao; mas, h tambm uma
srie de Espritos, de gnios, de jerers, pelos quais pode o homem
crer que tem em si algo de divino. O ferer, inevitvel para cada ser,
dotado de inteligncia, era, ao mesmo tempo, um inspirador e um
vigia: inspirador, por insuflar o pensamento de Ormuzd no crebro
do homem; vigia, por ser guardio da criatura amada do deus.
Parece que os ferers imateriais existiam, por vontade divina, antes
da criao do homem e que cada um deles sabia, de antemo, qual o
corpo humano que lhe era destinado. (11)
A misso desse ferer consistia em combater os maus gnios
produzidos por Arim, em conservar a humanidade.
Aps a morte, o ferer se conserva unido alma e inteligncia,
para sofrer um julgamento, receber a sua recompensa ou o seu
castigo. Todo homem, todo Ized (gnio celeste) e o prprio Ormuzd
tinham o seu ferer, o seu frawaski, que por eles velava, que se
devotava sua conservao. (12)
De certas passagens do Avest se h podido deduzir que, depois
da morte do homem, o ferer voltava ao cu, para desfrutar ai de um
poder independente, mais ou menos extenso, conforme fora mais ou
menos pura e virtuosa a criatura que lhe estivera confiada. De todo
independente do corpo humano e da alma humana, o ferer um
gnio imaterial, responsvel e imortal. Todo ser teve ou ter o seu
ferer. Em tudo o que existe, h um ferer certo, isto , alguma coisa
de divino. O Avest invoca o ferer dos santos, do fogo, da
assemblia dos sacerdotes, de Ormuzd, dos amschaspands (anjos
celestes), dos izeds, da palavra excelente, dos seres puros, da gua,
da terra, das rvores, dos rebanhos, do tourogrmen, de Zoroastro,
em quem, primeiro, Ormuzd pensou, a quem instruiu pelo ouvido e
ao qual formou com grandeza, em meio das provncias do Ir. (13)
Na Judia, os hebreus, ao tempo de Moiss, desconheciam
inteiramente qualquer idia de alma (14). Foi preciso o cativeiro de
Babilnia, para que esse povo bebesse, entre os seus vencedores, a
idia da imortalidade, ao mesmo tempo em que a da verdadeira
composio do homem. Os cabalista, intrpretes do esoterismo
judeu, chamam Nephesh ao corpo fludico do Princpio pensante.

A Grcia

Os gregos, desde a mais alta Antigidade, estiveram na posse da

verdade sobre o mundo espiritual. Em Homero, freqente os
moribundos profetizarem e a alma de Ptroclo vem visitar Aquiles
na sua tenda.
Segundo a doutrina da maioria dos filsofos gregos, cada
homem tem por guia um demnio particular (eles davam o nome de
dainwn aos Espritos), que lhe personifica a individualidade moral.
(15)
 A generalidade dos humanos era guiada por Espritos vulgares;
os doutos mereciam visitados por Espritos superiores (Id.) . Thales,
que viveu seis sculos e meio antes da nossa era, ensinava, tal qual
na China, que o Universo era povoado de demnios e de gnios,
testemunhas secretas das nossas aes, mesmo dos nossos
pensamentos, sendo tambm nossos guias espirituais (16). At,
desse artigo, fazia um dos pontos capitais da sua moral, confessando
que nada havia mais prprio a inspirar a cada homem a necessidade
de exercer sobre si mesmo essa espcie de vigilncia a que Pitgoras
mais tarde chamou o sal da vida. (17)
Epimnides, contemporneo de Slon, era guiado pelos
Espritos e freqentemente recebia inspiraes divinas. Sustentava
fortemente o dogma da metempsicose e, para convencer o povo,
dizia que ressuscitara muitas vezes e que, particularmente, fora naco.
(18)
Scrates (19) e, sobretudo, Plato, como achassem
excessivamente grande distncia entre Deus e o homem, enchiam-
na de Espritos, considerando-os gnios tutelares dos povos e dos
indivduos e os inspiradores dos orculos. A alma preexistia ao
corpo e chegava ao mundo dotada do conhecimento das idias
eternas. Semelhante criana, que no dia seguinte h esquecido as
coisas da vspera, esse conhecimento ficava nela amodorrado, pela
sua unio com o corpo, para despertar pouco a pouco, com o tempo,
o trabalho, o uso da razo e dos sentidos. Aprender era lembrar-se;
morrer era voltar a ponto de partida e tornar ao primitivo estado: de
felicidade, para os bons; de sofrimento, para os maus.
Cada alma possui um demnio, um Esprito familiar, que a
inspira, com ela se comunica, lhe fala conscincia e a adverte do
que tem que fazer ou que evitar. Firmemente convencido de que, por
intermdio desses Espritos, uma comunicao podia estabelecer-se
entre o mundo dos vivos e os a quem chamamos mortos, Scrates
tinha um demnio, um Esprito familiar, que constantemente lhe
falava e o guiava em todas as circunstncias. (20)
Sim, diz Lamartine, ele inspirado, segundo o afirma e repete.
Porque nos negaramos a crer na palavra do homem que dava a vida
por amor da verdade? Haver muitos testemunhos que tenham o
valor da palavra de Scrates prestes a morrer? Sim, ele era
inspirado... A verdade e a sabedoria no emanam de ns; descem do
cu aos coraes escolhidos, que Deus suscita, de acordo com as
necessidades do tempo. (21)
O claro gnio dos gregos percebeu a necessidade de um
intermedirio entre a alma e o corpo. Para explicar a unio da alma
imaterial com o corpo terrestre, os filsofos da Hlade reconheceram
a existncia de uma substncia mista, designada pelo nome de
Ochema, que lhe servia de envoltrio e que os orculos
denominavam o veculo leve, o corpo luminoso, o carro sutil.
Falando daquilo que move a matria, diz Hipcrates que o
movimento devido a uma fora imortal, ignis, a que d o nome de
enormon, ou corpo fludico.

Os primeiros cristos

Foi obrigao lgica de explicar a ao da alma sobre o

invlucro fsico que cederam os primeiros cristos, acreditando na
existncia de uma substncia mediadora. Alis, no se compreende
que o esprito seja puramente imaterial, porquanto, ento, nenhum
ponto de contacto o teria com a matria fsica e no poderia existir,
desde que deixasse de estar individualizado num corpo terrestre.
No conjunto das coisas, o indivduo sempre determinado pelas
suas relaes com outros seres; no espao, pela forma corprea; no
tempo, pela memria.
O grande apstolo S. Paulo fala vrias vezes de um corpo
espiritual (22), impondervel, incorruptvel, e Orgenes, em seus
Comentrios sobre o Novo Testamento, afirma que esse corpo,
dotado de uma virtude plstica, acompanha a alma em todas as suas
existncias e em todas as suas peregrinaes, para penetrar e os
corpos mais ou menos grosseiros e materiais que ela reveste e que
lhe so necessrios no exerccio de suas diversas vidas.
 Eis aqui, segundo Pezzani, as opinies de alguns Pais da Igreja
sobre esta questo. (23)
Orgenes e os Pais alexandrinos, que sustentavam um a certeza,
os outros a possibilidade de novas provas aps a provao terrena,
propunham a si mesmos a questo de saber qual o corpo que
ressuscitaria no juzo final. Resolveram-na, atribuindo a ressurreio
apenas ao corpo espiritual, como o fizeram S. Paulo e, mais tarde, o
prprio Santo Agostinho, figurando como incorruptveis, finos,
tnues e soberanamente geis os corpos dos eleitos. (24)
Ento, uma vez que esse corpo espiritual, companheiro
inseparvel da alma, representava, pela sua substncia
quintessencada, todos os outros envoltrios grosseiros, que a alma
pudera ter revestido temporariamente e que entregara ao
apodrecimento e aos vermes nos mundos por onde passara; uma vez
que esse corpo havia impregnado de sua energia todas as matrias
para um uso limitado e transitrio, o dogma da ressurreio da carne
substancial recebia, dessa concepo sublime, brilhante
confirmao. Concebido desse modo, o corpo espiritual representava
todos os outros que somente mereciam o nome de corpo pela sua
adjuno ao princpio vivificante da carne real, isto , ao que os
espritas denominaram perisprito. (25)
Diz Tertullano (26) que os anjos tm um corpo que lhes
prprio e que, como lhes possvel transfigur-lo em carne humana,
eles podem, por um certo tempo, fazer-se visveis aos homens e
comunicar-se com estes visivelmente. Da mesma maneira fala S.
Baslio. Se bem haja ele dito algures que os anjos carecem de corpo,
no tratado que escreveu sobre o Esprito Santo, avana que os anjos
se tornam visveis pela espcie de corpo que possuem, aparecendo
aos que de tal coisa so dignos.
Nada h na criao, ensina Santo Hilrio, que no seja corporal,
quer se trate de coisas visveis, quer de coisas invisveis. As prprias
almas, estejam ou no ligadas a um corpo, tm uma substncia
corprea inerente natureza delas, pela razo de que necessrio
que toda coisa esteja nalguma coisa. S Deus sendo incorpreo,
segundo S. Cirino de Alexandria, s ele no pode estar circunscrito,
enquanto que todas as criaturas o podem, ainda que seus corpos no
se assemelhem aos nossos. Mesmo que os demnios sejam
chamados animais areos, como lhes chama Apuleio, s-lo-o no
sentido em que falava o grande bispo de Hipona, porque eles tm
natureza corprea, sendo uns e outros da mesma essncia. (27)
S. Gregrio, por seu lado, chama ao anjo um animal racional
(28) e S. Bernardo nos dirige estas palavras: Unicamente a Deus
atribuamos a imortalidade, bem como a imaterialidade, porquanto s
a sua natureza no precisa, nem para si mesma, nem para outrem, do
auxilio de um instrumento corpreo (29). Essa era tambm, de certo
modo, a opinio do grande Ambrsio de Milo, que a expunha
nestes termos:
No imaginemos haja algum ser isento de matria na sua
composio, exceto, nica e exclusivamente, a substncia da
adorvel Trindade. (30)
O mestre das sentenas, Pedro Lombardo, deixava em aberto a
questo; esposava, contudo, esta opinio de Santo Agostinho:
Os anjos devem ter um corpo, ao qual, entretanto, no se
acharas sujeitos, corpo que eles, ao contrrio, governam, por lhes
estar submetido, transformando-o e imprimindo-lhe as formas que
lhe queiram dar, para torn-lo apropriado aos atos deles.

A escola neoplatnica

A escola neoplatnica de Alexandria foi notvel de mais de um

ponto de vista. Tentou a fuso dos filsofos do Oriente com a dos
gregos e, dos trabalhos de Proclo, Plotino, Porfirio,Jamblico, idias
novas surgiram sobre grande nmero de questes. Sem dvida, a
esses pesquisadores se pode reprochar uma tendncia por demais
excessiva para a misticidade; entretanto, mais do que quaisquer
outros eles se aproximaram da verdade que hoje experimentalmente
conhecemos.
 As vidas sucessivas e o perisprito faziam parte do ensino deles.
Em Plotino, como em Plato, separao da alma e do corpo se
achava ligada idia da metempsicose, ou metensomatose
(pluralidade das vidas corpreas).
Perguntamos: qual , nos animais, o princpio que os anima? Se
verdade, como dizem, que os corpos dos animais encerram almas
humanas que pecaram, parte dessas almas suscetvel de separar-se
no pertence intrinsecamente a tais corpos; assistindo-as, essa parte,
a bem dizer, no lhes est presente. Neles, a sensao comum
imagem da alma e ao corpo, mas, ao corpo, enquanto organizado e
modelado pela imagem da alma. Quanto aos animais em cujos
corpos no se haja introduzido uma alma humana, esses so
engendrados por uma iluminao da alma universal. (31)
A passagem da alma humana pelos corpos dos seres Inferiores
aqui apresentada sob forma dubitativa. Sabemos agora que nenhum
recuo possvel na senda eterna do tornar-se, porquanto nenhum
progresso seria real, se pudssemos perder o que tenhamos adquirido
pelo nosso esforo pessoal. A alma que chegou a vencer um vcio,
dele se libertou para sempre; isso o que assegura a perfectibilidade
do esprito e garante a felicidade futura para o ser que soube libertar-
se das ms paixes inerentes ao seu estado inferior. Plotino afirma
claramente a reencarnao, isto , a passagem da alma de um corpo
humano para outros corpos.
E crena universalmente admitida que a alma comete faltas, que
as expia, que sofre punio nos infernos e passa em seguida por
novos corpos.
Quando nos achamos na multiplicidade que o Universo encerra,
somos punidos pelo nosso prprio desvio e pela seqncia de uma
sorte menos feliz.
Os deuses do a cada um a sorte que lhe convm, de harmonia
com seus antecedentes, em suas sucessivas existncias. (32)
Profundamente justo e verdadeiro isto, porquanto, em nossas
mltiplas vidas, defrontamos com dificuldades que temos de
transpor, para chegarmos ao nosso melhoramento moral ou
intelectual. Falso, porm, seria esse princpio, se o aplicssemos s
condies sociais, porque, ento, o rico teria, merecido s-lo e o
pobre se acharia aqui em punio, o que contrrio ao que se
observa cotidianamente, pois podemos comprovar que a virtude no
constitui apangio especial de nenhuma classe da sociedade.
H, para a alma, duas maneiras de ser em um corpo: verifica-se
uma delas quando a alma, j se encontrando num corpo celeste,
sofre uma metamorfose, isto , quando passa de um corpo areo ou
gneo a um corpo terrestre, migrao a que de ordinrio se chama
metensomatose, porque no se v donde vem a alma; a outra
maneira se verifica quando a alma passa do estado incorpreo a um
corpo, seja qual for, e entra assim, pela primeira vez, em comunho
com o corpo. As almas descem do mundo inteligvel ao primeiro
cu; a, tomam um corpo (espiritual) e, em virtude mesmo desse
corpo, passam para corpos terrestres, segundo se distanciam mais ou
menos do mundo inteligvel.
Esta doutrina Porfirio a desenvolveu longamente em sua Teoria
dos Inteligveis , onde assim se exprime:
Quando a alma sai do corpo slido, no se separa do esprito que
recebeu das esferas celestes.
A mesma idia se nos. depara nos escritos de Proclo, que chama
a esse esprito o veculo da alma.
De um estudo atento dessas doutrinas resulta que os
neoplatnicos sentiram a necessidade de um invlucro sutil para a
alma, em o qual se registram, se incorporam os estados do esprito.
, com efeito, indispensvel que o esprito, atravs de suas vidas
sucessivas, conserve os progressos que realizou, sem o que, a cada
encarnao, ele se acharia como na primeira e recomearia
perpetuamente a mesma vida.

Os poetas

A Idade Mdia herdou essas concepes, como se pode verificar

pela seguinte passagem de A Divina Comdia:
Logo que um sitio h sido assinado alma (aps a morte), sua
faculdade positiva se lhe irradia em torno, do mesmo modo e tanto
quanto o fazia, estando ela em seus membros vivos. Assim como a
atmosfera, quando se acha bastante carregada de chuva e os raios
vm nela refletir-se, ornada se mostra de cores diversas, assim
tambm o ar que a cerca toma a forma que a alma lhe imprime
virtualmente, desde que nele se detm. Semelhante chama que por
toda parte acompanha o fogo, aonde quer que ele v, essa forma
nova acompanha a alma a todos os lugares. Porque dai tira ela a sua
aparncia, chamam-lhe sombra e ela, em seguida, organiza todos os
sentidos, at o da vista. (33)
Unir o esprito matria constitui tanto uma obrigao para a
inteligncia, que os maiores poetas jamais a isso se furtaram; sempre
revestiram de formas corpreas os seres celestiais, cuja pura
essncia os rgos dos sentidos no podem perceber. Milton, na
Guerra dos Anjos, no hesitou em atribuir um corpo, ainda que sutis
e areos, segundos entenderam de descrev-lo, a esses seres extra-
humanos que ele concebia como puramente espirituais por sua
prpria natureza. Eis como se exprime, em seu poema Paraso
Perdido, acerca dos anjos:
Eles vivem inteiramente pelo corao, pela cabea, pelo olho,
pelo ouvido, pela inteligncia, pelos sentidos; do a si mesmos e a
seu bel-prazer membros, e tomam a cor, a forma e a espessura,
densa ou delgada, que prefiram.
Tambm Ossian revestiu de formas sensveis os espritos areos,
que ele cria ver nos vaporem da noite e nos bramidos da tempestade.
Klopstock, em sua Messada, representou o corpo do Serafim
Eloh como formado por um raio da manh e o do anjo da morte
como por uma vaga de chama numa nuvem tenebrosa. Precisou mais
essa idia na dissertao com que encabeou o sexto livro da sua
epopia. Sustenta: ser muito verossmil que os Espritos finitos, cuja
ocupao habitual consiste em meditar sobre os corpos de que se
compe o mundo fsico, so, tambm eles, revestidos de corpo e
que, em particular, se deve crer que os anjos, de que Deus to
amide se serve para conduzir felicidade os mortais, tero recebido
qualquer espcie de corpo que corresponda aos dos eleitos, que o
mesmo Deus chama a essa suprema felicidade.
 O penetrante gnio de Leibnitz no se enganou a esse respeito:
Creio, diz ele, com a maioria dos antigos, que todos os gnios,
todas as almas, todas as substncias simples criadas esto sempre
juntas a um corpo e que no h almas destitudas jamais de um
corpo... Acrescento que nenhum desarranjo dos rgos visveis ser
capaz de levar as coisas a uma inteira confuso no animal, ou a
destruir todos os rgos e privar a alma de todo o seu corpo orgnico
e dos restos impagveis de todos os traos precedentes. Mas, a
facilidade que houve em deixarem-se os corpos sutis com os anjos
(que confundiam com a corporalidade dos prprios anjos) e a
introduo de pseudo-inteligncias separadas nas criaturas (para o
que muito contriburam as que fazem rolar os cus de Aristteles) e,
finalmente, a opinio mal-entendida, segundo a qual no se podiam
conservar as almas dos animais, sem cair na metempsicose, fizeram,
a meu ver, que se desprezasse o modo natural de explicar a
conservao da alma. (34)
Mister se faz chegar at Carlos Bonnet (35) para se ter uma
teoria que, conquanto no assente nos fatos, se aproxima
singularmente da que o Espiritismo nos permitiu construir, baseada
na experincia. Vamos citar livremente as passagens mais
importantes de suas obras, relativas ao assunto. E de admirar-se a
lgica potente desse pensador profundo que, h mais de cento e
cinqenta anos, encontrou as verdadeiras condies da imortalidade.
Estudando com algum cuidado, diz ele, as faculdades do
homem, observando-lhes as mtuas dependncias ou a subordinao
que as submete umas s outras e a seus objetos, logramos facilmente
descobrir por que meios naturais elas se desenvolvem e aperfeioam
neste mundo. Podemos, pois, conceber meios anlogos mais
eficazes, que levem essas faculdades a mais alto grau de perfeio.
O grau de perfeio que o homem neste mundo pode atingir est
em relao com os meios que lhe so facultados para conhecer e
agir. Tambm esses meios esto em relao direta com o mundo que
ele atualmente habita.
Assim, uma vez que o homem era chamado a habitar
sucessivamente dois mundos diferentes, sua constituio originria
tinha que conter coisas relativas a esses dois mundos. O corpo
animal tinha que estar em relao direta com o primeiro mundo, o
corpo espiritual com o segundo.
Por dois meios principais podero aperfeioar-se no mundo
vindouro todas as faculdades do homem: mediante sentidos mais
apurados e sentidos novos. Os sentidos so a fonte primria de todos
os conhecimentos. As nossas idias mais refletivas, mais abstratas
derivam sempre das nossas idias sensveis.
O esprito nada cria, mas opera incessantemente sobre a
multido quase infinita de percepes diversas que ele adquire pelo
ministrio dos sentidos.
Dessas operaes do esprito, que so sempre comparaes,
combinaes, abstraes, nascem, por gerao natural, todas as
cincias e todas as artes.
Destinados a transmitir ao esprito as impresses dos objetos, os
sentidos se acham em relao com estes. O olho est em relao
com a luz, o ouvido com o som, etc. (36)
Quanto mais perfeitas, numerosas, diversas so as relaes que
os sentidos mantm com os objetos, tanto mais qualidades destes
elas manifestam ao esprito e, ainda, tanto mais claras, vivas e
completas so as percepes dessas qualidades.
Quanto mais viva e completa a idia sensvel que o esprito
adquire de um objeto, tanto mais distinta a idia refletida que deste
ele forma.
Concebemos, sem dificuldade, que os nossos sentidos atuais so
suscetveis de alcanar um grau de perfeio muito superior ao que
lhes reconhecemos neste mundo e que nos espanta em certos
indivduos. Podemos mesmo formar idia ntida desse acrscimo de
perfeio, pelos prodigiosos efeitos dos Instrumentos de ptica e de
acstica.
Imagine-se Aristteles a observar o microscpio, ou a
contemplar Jpiter e suas luas com um telescpio. Quais no teriam
sido a sua surpresa e o seu enlevo! Quais no sero tambm os
nossos, quando, revestidos do nosso corpo espiritual, houver
ganhado os nossos sentidos toda a perfeio que podem receber do
benfazejo autor do nosso ser!
Poderemos, se quisermos, imaginar que ento os nossos olhos
reuniro as vantagens do microscpio s do telescpio e que se
proporcionaro exatamente a todas as distncias. Quo superiores
sero as lentes dessas novas lunetas s de que a arte se gloria! Aos
outros sentidos aplica-se o que acaba de ser dito do da vista. Quais
no seriam os rpidos progressos das nossas cincias fsico-
matemticas, se dado nos fosse descobrir os princpios primrios dos
corpos, quer fluidos, quer slidos! Veramos, ento, por intuio, o
que tentamos adivinhar com o auxlio de raciocnios e clculos,
tanto mais incertos, quanto mais imperfeito o nosso conhecimento
direto. Que infinidade de relaes nos escapa, precisamente porque
no podemos perceber a figura, as propores, a disposio desses
corpsculos jnfinitamente pequenos sobre os quais, entretanto,
repousa o grande edifcio da natureza!
Muito difcil igualmente nos conceber que o grmen do corpo
espiritual pode conter, desde j, os elementos orgnicos de novos
sentidos, que somente na ressurreio se ho de desenvolver. (37)
Esses novos sentidos nos manifestaro nos corpos propriedades
que neste mundo nos sero sempre desconhecidas. Que de
qualidades sensveis ainda ignoramos e que no descobriremos sem
espanto! No chegamos a conhecer as diferentes foras
disseminadas na natureza, a no ser em relao aos diferentes
sentidos sobre os quais elas exercem sua ao. Quantas foras, de
que no suspeitamos sequer a existncia, porque nenhuma relao
existe entre as idias que adquirimos com os nossos cinco sentidos e
as que somente com outros sentidos poderemos adquirir! (38)
Ergamos o olhar para a abbada estrelada; contemplemos essa
coleo imensa de sis e de mundos pulverizados no espao e
admiremos que este vermezinho a que se d o nome de homem
tenha uma razo capaz de penetrar na existncia desses mundos e de
lanar-se assim at aos extremos da criao!
Insistindo logicamente no que para ele era uma hiptese, mas
que para ns uma certeza experimental, acrescenta aquele autor:
 Se o nosso conhecimento refletido deriva essencialmente do
nosso conhecimento intuitivo; se as nossas riquezas intelectuais
aumentam pelas comparaes que estabelecemos entre as nossas
idias sensveis de todo gnero; se quanto mais comparamos, tanto
mais conhecemos; se, finalmente, a nossa inteligncia se desenvolve
e aperfeioa a medida que as nossas comparaes se estendem,
diversificam, multiplicam, quais no sero o acrscimo e o apuro
dos nossos conhecimentos naturais, quando j no estivermos
limitados a comparar indivduos com indivduos, espcies com
espcies, reinos com reinos e nos for dado comparar os mundos com
os mundos!.
Se a Inteligncia suprema variou neste mundo todas as suas
obras; se no criou coisas idnticas; se harmnica progresso reina
entre todos os seres terrenos; se uma mesma cadeia os prende a
todos, como no h de ser provvel que essa mesma cadeia
maravilhosa se prolongue por todos os mundos planetrios, que os
una todos e que eles no sejam mais do que partes consecutivas e
infinitesimais da mesma srie. (39).
De que sentimento no se ver inundada nossa alma, quando,
aps haver estudado a fundo a economia de um mundo, voarmos
para outro e compararmos entre si essas duas economias! Qual no
ser ento a perfeio da nossa cosmologia! Quais no ser a
generalizao e a fecundidade dos nossos princpios, o
encadeamento, a multido e a justeza das nossas conseqncias. Que
luz no se irradiar de tantos objetos diversos sobre os outros ramos
dos nossos conhecimentos, sobre a nossa astronomia, sobre as
nossas cincias racionais e, principalmente, sobre essa cincia
divina, que se ocupa com o Ser dos seres!
Estas indues, to bem estabelecidas pelo raciocnio, se acham
plenamente justificadas em nossa poca. J no organismo humano
existe o corpo destinado a uma vida superior; desempenha a um
papel de primeira ordem e graas a ele que podemos conservar o
tesouro das nossas aquisies intelectuais. Mais adiante
comprovaremos que o perisprito uma realidade fsica to certa
quanto a do organismo material: ele visto, tocado, fotografado.
Numa palavra: o que no passava de teoria filosfica, grandiosa e
consoladora, mas sempre negvel, exato, tornou-se uns fatos
cientficos, que oferece queles remdios do esprito a consagrao
inatacvel da experincia.

CAPITULO II

ESTUDO DA ALMA PELO MAGNETISMO

SUMARIO: A vidente de Prvorst. - A correspondncia entre

Billot e Deleuze. - Os Espritos tm um corpo afirmaes dos
sonmbulos. - Trazimentos. - As narraes de Chardel. - Outros
testemunhos - As experincias de Cahagnet. - Uma evocao. -
Primeiras demonstraes positivas.

Acabamos de ver, no capitulo precedente, que a idia de uma

certa corporeidade, Inseparvel da alma, constituiu crena quase
geral da Antigidade e a de uma multido de pensadores at nossa
poca (40) E evidente que essa concepo resulta da dificuldade que
experimentamos em imaginar uma entidade puramente espiritual. Os
nossos sentidos s nos do a conhecer a matria e mister se torna
nos utilizemos a vista interior, para sentirmos que h em ns algo
mais do que esse princpio. O Pensamento, por si s, nos faz admitir,
dada a sua carncia de caracteres fsicos, a existncia de alguma
coisa que difere do que cai sob a apreciao dos sentidos.
Mas, a idia de um corpo fludico tambm resulta das aparies.
E manifesto que, quando se v a alma de uma pessoa morta, foroso
se lhe reconhea uma certa objetividade, sem o que ela se
conservaria invisvel. Ora, esse fenmeno se h produzido em todos
os tempos e nas histrias religiosas e profanas formigam exemplos
dessas manifestaes do alm.
No ignoramos que a crtica contempornea fez tbua rasa
desses fatos, atribuindo-os em bloco a iluses, a alucinaes, ou
credulidade supersticiosa dos nossos avs. Strauss, Tane, Littr,
Renan, etc., sistematicamente passam em silncio todos os casos que
poderamos reivindicar. Semelhante processo no se justifica,
porquanto, nos dias atuais, dados nos comprovar as mesmas
aparies e por mtodos que permitem submet-las a uma
fiscalizao severa. Assim sendo, assiste-nos o direito de concordar
em que esses sbios se enganaram e que merecem ateno as
narrativas de antanho.
Alis, fato positivo que no so novos os fenmenos do
Espiritismo. Produziu-se em todos os tempos. Sempre houve casas
mal-assombradas e aparies (41). Concebe-se, pois, que a idia de
que a alma no puramente imaterial, haja podido manter-se, a
despeito do ensino em contrrio das filosofias e das religies. (42)
Era, porm, muito vaga, muito indeterminada a noo de um
envoltrio da alma. Esse corpo fludico formar-se-ia subitamente, no
instante da morte terrena? Seria para sempre, ou por tempo
determinado, que a alma se revestia dessa substncia sutil? Ou,
ento, essa aparncia vaporosa seria devida apenas a uma ao
momentnea, transitria, da alma sobre a atmosfera, ao destinada
a cessar com a causa que a produzira? Eram questes essas que
permaneceriam insolveis, enquanto no se pudessem observar
vontade as aparies.

A vidente de Prvorst

O magnetismo foi o primeiro a fornecer meio de penetrar-se no

domnio inacessvel do amanh da morte. O sonambulismo,
descoberto por de Puysgur, constituiu o instrumento de
Investigao do mundo novo que se apresentava. Submetidos a esse
estado nervoso, puderam os sonmbulos pr-se em comunicao
com as almas desencarnadas e descrev-las minuciosamente, de
modo a deixar convencidos, os assistentes, de que, na realidade,
conversavam com os Espritos.
O Dr. Kerner, to reputado pelo seu saber, quanto pela sua
perfeita honestidade, escreveu a biografia da Sr.a Hauffe, mais
conhecida sob a designao de: A vidente de Prvorst (43). No
precisava ela adormecer, para ver os Espritos. Sua natureza delicada
e refinada pela enfermidade lhe facultava perceber formas que se
conservavam invisveis s outras pessoas presentes. Teve a sua
primeira viso na cozinha do castelo de Lowenstein. Era um
fantasma de mulher, que ela tornou a ver alguns anos depois.
Dizia, porm s quando a interrogavam com insistncia, nunca
espontaneamente, ter sempre junto de si, como o tiveram Scrates,
Plato e outros, um anjo ou daimon, que a advertia dos perigos a
serem evitados no s por ela, como tambm por outras pessoas. Era
o Esprito de sua av, a Sr.a Schmidt Gall. Apresentava-se revestida,
como, alis, todos os Espritos femininos que lhe apareciam, de uma
tnica branca com cinto e um grande vu igualmente branco.
Declarava que, aps a morte, a alma conserva um esprito
fludico, que a sua forma. Era esse envoltrio que ela possua a
faculdade de ver, sem estar adormecida e muito melhor claridade
do Sol ou da Lua, do que na obscuridade.
As almas, dizia, no produzem sombra. Tm forma acinzentada.
Suas vestes so as que usavam na Terra, mas tambm acinzentadas,
quais elas prprias. As melhores trazem apenas grandes tnicas
brancas e parecem voejar, enquanto que as ms caminham
penosamente. So brilhantes os seus olhos. Elas podem, alm de
falar, produzir sons, tais como suspiros, ruge-ruge de seda ou papel,
pancadas nas paredes e nos mveis, rudos de areia, de seixos, ou de
sapatos a roar o solo. So tambm capazes de mover os mais
pesados objetos e de abrir e fechar as portas.
Eram objetivas essas vises? Quer dizer: verificavam-se algures,
que no no crebro da Sr.a Hauffe? O Dr. Kerner procedeu a muitas
investigaes para se certificar da realidade desses Espritos, que s
a vidente percebia.
 Em Oberstenfald, uma dessas almas, a do conde Weiler, que
assassinara seu irmo, apresentou-se Sr Hauffe, at sete vezes.
Somente ela a viu; mas, vrios parentes seus ouviram uma exploso,
viram ladrilhos, mveis e candelabros se deslocarem, sem que
pessoa alguma os tocasse, sempre que o fantasma vinha.
Outra alma de assassino, vestindo um hbito de frade, perseguiu
a vidente, durante todo um ano, a lhe pedir, tal qual o fizera o conde
Weiler, preces e lies de catecismo. Essa alma abria e fechava
violentamente as portas, removia de um lugar para outro a loua,
derribava pilhas de lenha, dava fortes pancadas nas paredes e parecia
brincar de mudar, a todo o momento, de lugar. Vinte pessoas
respeitveis a ouviram, ora dentro de casa, ora na rua, e atestariam o
fato, se fosse preciso.
Um fantasma de mulher, trazendo nos braos uma criana, se
mostrou muitas vezes Sr Hauffe. Como isso se desse com mais
freqncia na cozinha, fez que levantassem uma laje e grande
profundidade foi achado o cadver de uma criana.
Em Weinsperg, a alma de um guarda-livros, que cometera
algumas infidelidades durante a vida, lhe apareceu, de sobrecasaca
preta surrada, pedindo dissesse sua viva que no ocultasse mais
os livros em que se encontravam suas escrituraes falsas e indicou
os lugares onde eles estavam, para que os entregasse justia. Ela
atendeu ao pedido e com o auxilio daqueles livros foram reparadas
algumas fraudes do morto.
Em Lenach, foi a alma de um burgomestre chamado Bellon,
morto em 1740 com a idade de 79 anos, quem se lhe apresentou a
pedir conselhos para escapar perseguio de dois rfos. Ela lhe
deu os conselhos solicitados e, ao cabo de seis meses, a alma no
mais voltou.
Essa morte est mencionada nos registros da parquia de
Lenach, com uma nota assinalando que o burgomestre causara dano
a muitas crianas das quais era tutor.
Acrescenta o Doutor Kerner que poderia citar uma vintena de
aparies, cuja autenticidade foi depois verificada. Estando
perfeitamente reconhecida a honradez desse doutor e achando-se
quase sempre de cama a Sr.a Hauffe, sem poder locomover-se e
cercada de membros de sua famlia, nenhum embuste fora possvel
, pois, reais os fatos e, se bem hajam ocorrido muito antes que se
falasse de Espiritismo, guardam as maiores analogias com os que
presentemente se observam.
A correspondncia entre Billot e Deleuze

Ouamos agora uma segunda testemunha abonada, mdica e

homem honestssimo, o venervel Billot, afirmando, na
correspondncia que manteve com Deleuze (44), sua crena nos
Espritos
Um fenmeno que provasse positivamente a existncia dos
Espritos, desses seres imateriais que, segundo os espritos fortes,
no podem de maneira alguma cair ao alcance dos sentidos do
homem, seria sem dvida prprio para excitar a curiosidade pblica
e, sobretudo, prender a ateno dos sbios de todos os pases,
quaisquer que fossem as suas opinies a respeito... Pois bem, tal
fenmeno existe. Esta assero que, primeira vista, tem visos de
paradoxo, para no dizer de extravagncia, nem por isso deixa de
encerrar uma grande verdade.(45)
Refere o nosso autor que fez parte, durante longo tempo, de uma
associao de magnetizadores e pacientes, onde observou
fenmenos de comunicao com os Espritos, o que determinou a
sua crena num mundo invisvel, povoada pelas almas das pessoas
Mortas.
As sesses comeavam pela parte mstica, isto , pela
atanatofania, ou apario dos Espritos, e terminavam pela parte
mdica, isto , pelo rafaelismo, ou medicina Anglica. Quando digo
apario no quero significar que os Espritos se tornassem visveis
aos associados, pois que s o eram para os sonmbulos. Entretanto, a
presena deles era indicada por algum sinal positivo, fato que posso
atestar, pela circunstncia de ser eu o encarregado de escrever tudo o
que se passava naquelas sesses.
As mais das vezes as inteligncias que dirigem os sonmbulos
tomam formas de anjos. Vestem tnicas brancas, cintos de prata e
freqentemente asas. Acontece tambm reconhecerem, os lcidos,
pessoas do lugar, mortas h mais ou menos tempo. Mesmo no estado
normal, os pacientes percebem no raro a voz dos guias invisveis.
Sinto, a principio, diz um deles, ligeiro sopro, como o da
passagem de um zfiro suave, que logo me refresca e esfria o
ouvido. A partir dai, perco a audio e entro a perceber um zumbido
fraco no ouvido, como o de um mosquito. Prestando ento a mais
acurada ateno, ouo uma voz que me diz o que em seguida repito.
Alucinao auditiva, dir o doutor moderno que ler esta
narrativa, alucinao provocada, provavelmente, por auto-sugesto,
ou por uma sugesto inconsciente do Dr. Billot. Mas, semelhante
explicao se tornar inadmissvel, desde que se prove que o ser
invisvel exerce uma ao fsica sobre o sonmbulo, sem que este
haja pensado no que vai acontecer e que o fato, da primeira vez,
ocorra na ausncia do doutor.
Com efeito, esses guias espirituais podem atuar sobre o corpo
dos pacientes, pois o doutor foi testemunha de uma sangria que por
si mesma cessara, logo que o sangue sara em quantidade suficiente,
sem que, em seguida, houvesse necessidade de fazer-se qualquer
ligadura. (46)
Nota-se a cada instante, nas cartas desse sbio, que ele, durante
muitos anos, assistiu a vises de Espritos, cuidadosamente descritos
pelos sonmbulos. Com um senso crtico notvel, Billot submeteu
seus pacientes a numerosas experincias e s se pronunciou
categoricamente, depois de haver estudado por longo tempo. No se
trata de um crente que aceita s cegas todas as doutrinas. Ele
raciocina friamente e s evidncia se rende. No lhe falta bom
senso para no atribuir a causas sobrenaturais a ao do Esprito
sobre a matria, no que apenas v o efeito de leis ainda ignoradas,
mas que um dia sero descobertas:
Quanto s operaes dos Espritos sobre o corpo, se algumas h
que se podem qualificar de prodigiosas, nem por isso so contrrias
a Natureza. Ora, havendo ainda muitas coisas ocultas na Natureza,
po de espantar sejam tidos por sobrenaturais certos fenmenos
que, todavia, se incluem na ordem das coisas criadas. E, se algumas
leis da Natureza ainda se nos conservam ocultas, porque o homem
ainda no foi estudado como o deve ser, isto , em todas as suas
relaes com a Criao.(47)
Nessa correspondncia, digno de observar-se o carter
particular de cada um dos contendores: Deleuze, frio e desconfiado,
com dificuldade se rende s prementes objurgaes do solitrio,
conforme Billot se intitula. Entretanto, ele concorda, afinal, em que
pde observar pacientes que se achavam em comunicao com as
almas dos mortos.
O magnetismo, diz, demonstra a espiritualidade da alma e a sua
imortalidade; ele prova a possibilidade da comunicao das
Inteligncias separadas da matria com as que lhe esto ainda
ligadas;
E nunca, porm, me apresentou fenmenos que me
convencessem de que essa possibilidade se efetiva com freqncia.
(48)
Um pouco adiante, torna-se mais afirmativo e escreve ao Dr.
Billot:
O nico fenmeno que parece estabelecer a comunicao com
as Inteligncias imateriais so as aparies, das quais h muitos
exemplos. Como estou convencido da imortalidade da alma, no
vejo razo para negar a possibilidade da apario das pessoas que,
tendo deixado esta vida, se preocupem com os que lhe foram caros e
venha apresentar-se-lhes para lhes darem salutares conselhos. Acabo
de colher um exemplo. Ei-lo.
Uma moa sonmbula, que perdera o pai, por duas vezes o viu
muito distintamente. Viera dar-lhe conselhos importantes. Depois de
lhe elogiar o proceder, anunciou-lhe que um partido se lhe ia
apresentar; que esse partido pareceria convir e que o rapaz no lhe
desagradaria; mas, que ela no seria feliz desposando-o, que,
portanto, o recusasse. Acrescentou que, se ela no aceitasse esse
partido, outro logo depois apareceria, devendo achar-se tudo
concludo antes do fim do ano. Estava-se no ms de outubro.
O primeiro rapaz foi proposto me da moa; esta, porm,
impressionada com o que o pai lhe dissera, o recusou.
 Um segundo jovem, que acabava de chegar da provncia, foi
apresentado por amigos; pediu a donzela em casamento, realizando-
se este a 30 de dezembro.
No pretendo dar este fato como prova sem rplica da realidade
das aparies; mas, quando nada, ele a torna tanto mais verossmil,
quanto se sabe que h outros fatos do mesmo gnero.
A fim de levar seu amigo a uma crena completa, decide-se
Billot a lhe narrar os fenmenos de trazimentos de que fora
testemunha. Aqui, no se pode duvidar de que uma inteligncia
estranha aos assistentes esteja em comunicao com a sonmbula,
pois que fica sempre uma prova tangvel dessa ao supraterrestre.
Eis como nosso doutor relata o fenmeno:
Tomo a Deus por testemunha da verdade contida nas
observaes que seguem... a causa ressaltar to-s das
demonstraes materiais e cair sob a percepo dos sentidos, por
virtude da observao e da experincia.

1 - Observao

Uma senhora, atacada, havia algum tempo, de cegueira

incompleta, solicitava dos nossos sonmbulos um auxilio que
detivesse os progressos da amaurose que, em breve, no lhe
permitiria distinguir das trevas a claridade. Certo dia (a 17 de
outubro de 1820), dia de sesso, disse a sonmbula consultada: Uma
donzela me apresenta uma planta... toda coberta de flores... no a
conheo absolutamente... no me dizem o nome... Entretanto, ela
necessria Sr J..
P. - Onde encontr-la? perguntei, uma vez que nos campos
nenhuma planta temos em florao, achando-nos, como nos
achamos, na estao fria (49). Ser preciso procur-la longe daqui?
R. - No se preocupe, responde a sonmbula, ela nos ser
trazida, se for preciso.
Como insistssemos para saber em que lugar a donzela nos
quereria indicar a referida planta, a senhora cega, que se achava
presente, defronte da sonmbula, exclamou: Meu Deus! Palpo uma
toda florida no meu avental; acabam de depor a... Veja, Virgnia
(era o nome da sonmbula) ... veja: ser a que lhe ela apresentava h
pouco? - Sim, senhora, essa mesma, respondeu Virgnia.
Louvemos a Deus, agradecendo-lhe esse favor.
-Examinei ento a planta. Era um arbsculo, quase como um
tomilho de tamanho mdio. As flores, labiadas e em espigas,
exalavam delicioso perfume. Pareceu-me o tomilho de Creta. Donde
vinha ela? Do seu pais natal, ou de alguma estufa? No o soube. O
que sei muito bem que possuo dessa planta uma haste que a
donzela me concedeu, depois de muitas instncias.
A quem, lendo-lhe o livro, se haja convencido da boa-f e da
lealdade do Dr. Billot, no ser possvel pr em dvida a sinceridade
dessa narrativa. Diremos, pois, com ele: No prova, esta primeira
observao, de maneira irrecusvel, o espiritualismo? Haver mister
comentrios? No pe ela por terra qualquer teoria diferente da que
expomos (interveno dos Espritos) ? Incorremos em erro dizendo
que s esta teoria pode explicar to extraordinrio fenmeno?
Faremos notar que no havia ali possibilidade de fraude, pois
que a planta era desconhecida naquela regio e, ao demais, com
flores, quando a estao absolutamente no se prestava a isso. No
esqueamos tampouco o delicioso perfume que se espalhou de
sbito pelo aposento, quando a planta apareceu. Este pormenor, por
si s, bastaria para demonstrar a autenticidade do fenmeno.
Citamos este fato, no somente para afirmar a realidade da viso,
mas, tambm, para mostrar o poder que possuem os Espritos de
atuar sobre a matria, por processos que ainda completamente
desconhecemos.
Deleuze no pe em dvida o fenmeno, porque outros
semelhantes lhe foram com freqncia descritos.
Tive esta manh, escreveu ele ao Dr. Billot, a visita de um
mdico muito distinto, homem de esprito, que j apresentou vrias
memrias Academia das Cincias. Vinha para me falar do
magnetismo. Narrei-lhe alguns fatos de que voc me deu
conhecimento, sem, entretanto, declinar o seu nome. Respondeu-me
que disso no se admirava e me citou grande nmero de fatos
anlogos, que muitos sonmbulos lhe apresentaram. Voc bem
poder imaginar que fiquei muito surpreendido e que a nossa
conversao se revestiu do maior interesse. Entre outros fenmenos,
referiu-me ele o de objetos materiais que o sonmbulo fazia vir d sua
presena, fenmeno esse da mesma ordem que o do aparecimento do
ramo de tomilho de Creta...
Por esse testemunho se v que os fenmenos de trazimento j
no eram ignorados nos comeos do sculo dezenove, o que mais
uma vez demonstra a continuidade das manifestaes espritas que
constantemente se ho dado, mas que o pblico rejeitava como
diablicas, ou considerava apcrifas, se no produzidas por
charlates.
Se nos no faltasse espao, divulgaramos como Billot entrava
em comunicao com os Espritos, por intermdio do dedo de seu
paciente, ento perfeitamente vgil, mediante uma espcie de
tiptologia especial. Limitar-nos-emos a recomendar ao leitor essa
interessante correspondncia, a fim de podermos dar a palavra a
outras testemunhas.

As narraes de Chardel

Vamos agora apresentar alguns extratos das narrativas de

Chardel, os quais instruem ao mesmo tempo sobre as relaes dos
sonmbulos com o mundo dos desencarnados e sobre o estado do
sonmbulo durante o sonambulismo. (50)
Certa vez, estando a ditar algumas prescries teraputicas ao
seu magnetizador, disse-lhe em tom singular a sonmbula Lefrey:
- Veja bem que ele me ordens.
- Quem , pergunta o doutor, que lhe ordena isso?
- Ora! ele; o senhor no o ouve?
- No, a ningum ouo, nem vejo.
- Ah! tem razo, replica ela, o senhor dorme, ao passo que eu
estou desperta...
- Como voc, minha cara, est a sonhar, pretende que eu durmo,
se bem me ache com os olhos perfeitamente abertos e a tenha sob a
minha influncia magntica, dependendo to-s da minha vontade
faz-la voltar ao estado em que se encontrava ainda h pouco. Voc
se julga desperta porque me fala e dispe, at certo ponto, do seu
livre-arbtrio, embora no possa levantar as plpebras.
- O senhor est adormecido, repito-o. Eu, ao contrrio, estou
quase to completamente acordada, quanto o estaremos um dia.
Explico-me: tudo o que o senhor pode ver, atualmente, grosseiro,
material; de tudo o senhor distingue a forma aparente; as belezas,
reais, porm, lhe escapam, enquanto que eu, que estou com as
minhas sensaes corporais temporariamente suspensas, que tenho a
,ima quase inteiramente liberto de seus entraves habituais, vejo o
que lhe invisvel, ouo o que seus ouvidos no podem escutar,
compreendo o que lhe incompreensvel.
Por exemplo, o senhor no v o que sai do seu corpo e vem para
mim, quando me magnetiza; eu, entretanto, vejo isso muito bem. A
cada passe que o senhor me d, vejo sair-lhe das extremidades dos
dedos como que pequenas colunas de uma poeira gnea, que se vem
incorporar em mim e, quando o senhor me isola, fico por assim dizer
envolta numa atmosfera ardente, formada dessa mesma poeira gnea
(51). Ouo, quando o quero, o rudo que se faz ao longe, os sons que
partem e se espalham a cem lguas daqui. Numa palavra: no
preciso que as coisas venham a mim; posso ir ter com elas, onde
quer que estejam, e apreci-las com muito maior exatido, do que o
poderia qualquer outra pessoa que no se encontre em estado
anlogo ao meu.
Refere tambm o autor da Fisiologia do Magnetismo que uma
sonmbula costumava ter, noite, uma espcie de xtase, que
explicava assim:
Entro, ento, num estado semelhante ao em que o magnetizador
me pe e, dilatando-se o meu corpo pouco a pouco, vejo-o muito
distintamente longe de mim, imvel e frio, como se estivesse morto.
Quanto a mim, assemelho-me a um vapor luminoso e sinto-me a
pensar separada do meu corpo. Nesse estado, compreendo e vejo
muito mais coisas do que no sonambulismo, quando a faculdade de
pensar se exerce sem que eu esteja separada dos meus rgos. Mas,
escoados alguns minutos, um quarto de hora, no mximo, o vapor
luminoso de minha alma se aproxima cada vez mais do meu corpo,
perco os sentidos, cessa o xtase.
Acrescenta o autor que, chegando a esse grau de expanso do
sistema nervoso, o homem espiritualizado, ou, se o preferirem,
fluidificado em todo o seu ser, goza de todas as faculdades dos a
quem se chama Espritos e que somente nesse estado que se acha,
por assim dizer, quebrada e completamente difundida a
centralizao da sensibilidade nervosa.
Havemos de ver que a narrativa dessa sonmbula, referente ao
estado de vapor luminoso que ela assume desde que sai do seu
corpo, tem a confirm-la experimentalmente os trabalhos de Rochas
sobre a exteriorizao da sensibilidade. Prossigamos.
Outra sonmbula que, como essa, tinha, durante a noite, vises
que em nada se assemelhavam aos sonhos ordinrios e que a
deixavam em extrema fadiga, disse um dia ao mesmo doutor:
Parecia que me achava suspensa nos ares, sem forma material,
tornada por inteiro vapor e luz, e que lhe mostrava, deitado na cama,
qual verdadeiro cadver, o meu corpo. Veja, dizia-lhe eu, est morto
e assim estar dentro de trinta dias. Depois, insensivelmente, aquela
luz, que eu sentia ser eu mesma, se aproximou do cadver, meteu-se
nele e recuperei os sentidos, exausta como aps longo e penoso sono
magntico.

Outros testemunhos

Para os que crem na imortalidade da alma, indubitvel se torna

que, sendo possvel a comunicao com os Espritos, quem haja de
realiz-la tem que se colocar numa posio to prxima quanto
possvel da em que se achar depois da morte.
Ora, com certos pacientes, o sonambulismo parece
eminentemente apropriado a dar esse resultado. Momentaneamente
desprendido, ao menos em parte, do lao fisiolgico, o Esprito se
encontra num estado quase idntico ao em que um dia se achar
permanentemente. Ao demais, se admitirmos que as almas
desencarnadas se comunicam entre si, o que parece evidente, claro
se faz que elas podero manifestar-se aos sonmbulos, quando estes
se acharem mergulhados no sono magntico.
Isso os magnetizadores, em sua maioria, se viram obrigados a
reconhecer. Malgrado ao seu cepticismo, diz o Dr. Bertrand (52),
falando de um sonmbulo muito lcido:
Essa mulher se exprimia sempre como se um ser distinto,
separado dela e cuja voz se fazia ouvir na regio do estmago, lhe
houvesse transmitido todas as noes extraordinrias que ela
manifestava em sonambulismo. Verifiquei o mesmo fenmeno na
maior parte dos sonmbulos que tenho observado. O caso mais
vulgar o em que ao sonmbulo parece que os acontecimentos que
ele anuncia lhe so revelados por uma voz.
O baro du Potet, por longo tempo incrdulo, foi, a seu turno,
constrangido a confessar a verdade. Informa ele como encontrou de
novo, no magnetismo, a espiritologia antiga e quais os exemplos que
o levaram a crer no mundo dos Espritos, mundo que, diz (53), o
sbio rejeita como um dos maiores erros dos tempos idos, mas em o
qual o homem profundo induzido a acreditar por efeito de exame
srio dos fatos.
Noutro lugar (54), afirma que se pode entrar em relaes com os
Espritos desprendidos da matria, a ponto de obter-se deles aquilo
de que se tenha necessidade.
Poderamos multiplicar as citaes tomadas rica biblioteca do
magnetismo espiritualista e mostrar que Charpignon, Ricard, o padre
Loubet, Teste, Aubin, Gauthier, Delage, etc., creram nas
comunicaes entre vivos e desencarnados. No devemos, porm,
esquecer que o nosso objetivo especial o estudo do perisprito e,
por isso, passamos imediatamente a um pesquisador consciencioso,
homem de boa-f, Cahagnet, que foi quem melhor estudou esses
fenmenos.

As experincias de Cahagnet
 At aqui ouvimos muitos magnetizadores afirmando a realidade
das relaes do nosso com um mundo supranormal. As mais das
vezes, os pacientes vem seus guias ou anjos guardies, que eles
quase sempre descrevem como sendo um belo jovem, vestido de
branco. As vises, muito freqentemente, so msticas: a Virgem
que aparece; recitam preces para afastar os maus Espritos.
Raramente a personagem descrita um defunto.
Ser que sempre os pacientes vem personagens reais? No o
cremos; a maior parte do tempo, so sugestionados pelo
experimentador e tambm pela prpria imaginao. Devemos, pois,
preservar-nos cuidadosamente de dar qualquer crdito s suas
afirmaes, desde que estas no assentem em provas absolutas, do
gnero das que reproduzimos, apresentadas pelo Dr. Billot.
Carece de valor positivo a viso de um Esprito, se no h
certeza absoluta de que no se trata de uma auto-sugesto do
sonmbulo, ou de uma transmisso de pensamento do operador.
O seguinte fato, que o Dr. Bertrand citou numa de suas
conferncias e que o general Noizet reproduziu, prova convincente
do que dizemos. (55)
Um magnetizador muito imbudo de idias msticas tinha um
sonmbulo que durante o sono s via anjos e Espritos de toda
espcie, vises essas que serviam para confirmar cada vez mais a
crena religiosa do primeiro. Como ele costumasse mencionar, em
apoio do seu sistema, os sonhos desse sonmbulo, outro
magnetizador tomou a si desiludi-lo, mostrando-lhe que o referido
sonmbulo s tinha as vises que ele relatava, porque no seu prprio
crebro existia o tipo de tais vises. Para provar o que avanava,
props-se a fazer que o mesmo sonmbulo visse todos os anjos do
paraso reunidos em torno de uma mesa a comer um peru.
Adormeceu ento o sonmbulo e, ao cabo de algum tempo, lhe
perguntou se no via algo de extraordinrio. Respondeu o
interrogado que estava vendo uma grande reunio de anjos. - Que
fazem eles? Inquire o magnetizador. - Esto ao redor de uma mesa e
comem. No pde, entretanto, precisar qual o alimento de que se
serviam.
 Cumpre, portanto, se observe extrema circunspeo em aceitar
narrativas de sonmbulos, pois toda gente sabe que eles s vezes so
muito sugestionveis, mesmo mentalmente. Desconfiemos de
descries do paraso e do inferno, quais as tm feito pacientes e
msticos de todos os pases e de todas as pocas.
Com Cahagnet (56) tudo completamente diverso. J no so
seres anglicos que se mostram, mas Espritos que viveram entre ns
e que se tornam reconhecveis por se apresentarem com o mesmo
aspecto que tiveram neste mundo, com vesturios semelhantes aos
que aqui usavam. So ntidas e precisas as suas recordaes e do
provas de discernimento e de vontade, como se ainda estivessem na
Terra. No so simples reproduo de imagens dos seres
desaparecidos: so individualidades que conversam, se movem,
vivem e afirmam categoricamente que a morte no as atingiu. J h
nisso alguma coisa de verdadeiro Espiritismo; da, aquele tolhe
geral, quando apareceram Os Arcanos da vida futura desvendados.
Tudo o que a ignorncia, o fanatismo, a tolice reeditaram
posteriormente contra a nossa doutrina foi ento despejado sobre o
pobre magnetizador. Ouamos o seu doloroso lamento.
Nosso adversrio, o baro du Potet (57), nos dissera as seguintes
palavras, para ns profticas, quando publicamos o primeiro volume
desta obra: O senhor trata destas questes com a excessiva
antecipao de vinte anos; o homem ainda no est preparado para
as compreender.
Ah! respondemos, porque ento banha ele de suas lgrimas as
cinzas dos que julga haver perdido para sempre? Em que momento
da existncia humana poder chegar mais a propsito, para dizer a
esse homem: Consola-te, aquele que supes separado de ti para
sempre se acha a teu lado, a te afirmar, por meu intermdio, que est
vivo, que se sente mais ditoso do que na Terra e que te aguarda em
esferas prximas para continuar em intimidade contigo. Se no
queres acreditar no que te digo, atenta na linda cabea desta criana,
que chora porque te v chorar, porque lhe dizes que ela no tornar a
ver sua querida mame. Pe-lhe a mo na fronte e, ao cabo de
poucos minutos, tu a vers sorrir para aquela que julgas morta e a
ouvirs contar-te o que feito de sua me, onde est e o que faz.
No poders duvidar um instante de que esse mrmore que te
apavora a porta do templo da imortalidade, onde viveremos todos
eternamente, para eternamente nos amarmos.
Digo isto a esse irmo infortunado e ele, em vez de me apertar
mo em sinal de reconhecimento, me lana um olhar de desprezo,
exclamando: Este homem est louco!
Mas, era um lutador soberbo esse trabalhador, que teve a glria
de fazer-se o que foi: um dos pioneiros da verdade. Combateu
vigorosamente seus contraditores, reduzindo-os ao silncio. Os dois
primeiros volumes dos Arcanos contm as descries de
experincias realizadas com oito extticos que possuam a faculdade
de ver os Espritos desencarnados. O ponto culminante foi atingido
com um deles, Adlia Maginot, com quem ele obteve longa srie de
evocaes. H na obra mais de 150 atas firmadas por testemunhas
que declaram haver reconhecido os Espritos que a sonmbula
descreveu. B esse um fato importantssimo, para o qual nunca ser
demais chamar a ateno. No se pode razoavelmente supor que
homens pertencentes a todas as esferas sociais, de indiscutvel
honradez, se hajam conluiado para atestar mentiras. H, pois, nessas
experincias uma nova estrada, uma mina frtil a ser explorada pelos
pesquisadores vidos de conhecimentos sobre o alm. Eis aqui um
exemplo que mostra como habitualmente as coisas se passavam.
(58)

Uma evocao

O Sr. B. magnetizador e subscritor dos Arcanos, deseja uma

sesso de apario. Logo que Adlia cai em estado sonamblico,
chamamos o Sr. B... Ernesto, Paulo, morto, irmo do Sr. B... A essa
sesso assiste a me deste senhor.
Diz Adlia: Ei-lo! D-nos alguma indicao? Vejo-lhe os
cabelos castanho-claros, fronte bela e ampla, olhos tendendo para o
pardo, sobrancelhas bem arqueadas, nariz um tanto pontiagudo, boca
mdia; tez clara, plida e delicada, queixo redondo, corpulncia
fraca, se bem deva ter sido forte; a molstia o enfraqueceu muito;
traz um costume de cor escura (azeitona, creio) ; tem ar dolente,
calmo e sofredor; provavelmente sofreu do corao e do peito,
experimentou fraquezas nas pernas. No andava isento de pesares,
muito se afligia intimamente, sem deixar que o percebessem; ficava
s vezes pensativo, absorvido por idias sombrias; amava a urna
pessoa, donde boa parte das suas penas; era muito sensvel.
- Que idade ele te parece ter? - Cerca de vinte e cinco anos; seu
estomago se fatigou muito com excessos da mocidade.
- Quem o recebeu no cu? - Seu av. - Teve, de fato, seu pai
uma viso em que o viu no cu ao lado de sua av? - E verdica essa
viso, mas quem primeiro o recebeu foi seus avs paternos, que ele
conheceu na Terra; esse av lhe estendia os braos, nos quais ele se
precipitou; sua av estava entre os outros, no faltava gente a
esper-lo... No teve agonia. No acreditava no magnetismo, mas
pede que eu diga a seu irmo que agora acredita. - Quem velava o
seu cadver? - Sua famlia. - Onde foi enterrado? - No Pre-
Lachaise. - Seus restos ficaram sempre no mesmo tmulo? - No;
foram reunidos-aos de sua av, desse que primeiro o recebeu no cu.
- Quais as pessoas que Iam logo aps o seu esquife? - Dentre todos,
ele distinguiu melhor seu irmo. - Adlia est fatigada; terminamos.
O Sr. B... ficou encantado com essa experincia; a senhora sua
me se mostra imersa na mais profunda dor; seu filho lhe manda
dizer por Adlia que no chore, que ele mais feliz do que ela;
desejara que ela conclusse o tempo de suas provas; fora visit-la
muitas vezes durante o sono para a consolar, no tendo feito que se
lembrasse de suas visitas para lhe no aumentar a amargura dos
pesares. Apareceu do mesmo modo ao senhor seu irmo e ainda lhe
aparecer. Agradece-lhe o t-lo sepultado.
O Sr. B... no descobre uma silaba a suprimir desse acervo de
detalhes; a senhora sua me apenas alimenta certas dvidas quanto
cor dos olhos; no pode lembrar-se qual exatamente era. Permitiu
Deus que a nossa f mais se fortalecesse. O Sr. B. . . desejando, por
questes de famlia, ocultar o seu nome, assinou uma segunda via da
ata desta sesso, para me garantir, no futuro, contra as reticncias
que alguns homens desmemoriados e chicanistas Possam opor
realidade do que ouviram e reconheceram verdadeiros. Daqui por
diante procederei assim.
No dia seguinte ao dessa sesso, o Sr. B . . . Veio a nossa casa
Para dizer que, em conseqncia daquela apario, ele convocara
uma reunio de famlia, a fim de se certificar da cor exata dos olhos
de seu irmo; a generalidade das recordaes foi favorvel cor que
Adlia descrevera. Grande satisfao me deu essa particularidade,
porque, havendo aquele senhor dito a Adlia : - A senhora se
engana; minha me acha que os olhos eram azuis; persiste a senhora
em v-los castanhos? - ela respondeu: - Ser-me-ia muito fcil
concordar com a senhora sua me, uma vez que ela os julga tais e
que isso confirmaria a verdade de tudo o que por mim foi dito; mas,
eu mentiria e no diria o que vejo. Para mim, so castanhos. - Foi
em face dessa afirmativa que aquele senhor convocou para uma
reunio o membro de sua famlia e se considerou no dever de me dar
cincia do resultado de tal reunio.
A cada passo, encontram-se nesses volumes provas semelhantes.
Fora, porm, conhecer mal a nossa poca imaginar-se que essas
narrativas tiveram o dom de determinar convices. Ningum jamais
contestou a boa-f de Cahagnet; seus contemporneos o
reconheceram homem honesto, incapaz de alterar a verdade, mas,
pretenderam que aqueles fenmenos podiam explicar-se todos por
uma transmisso de pensamento, a se operar entre o consultante e o
paciente.
Podemos certificar-nos do nenhum valor dessa objeo, neste
caso, desde que atentemos nas circunstncias que acompanharam a
apario. Ela conversa, manda dizer sua me, por Adlia, que no
se atormente. E porque aquela imagem estaria associada do av
paterno, quando, no pensamento da me e do irmo, a av do morto
era quem o devera ter recebido no Alm? (59)
Alis, para responder a semelhante objeo, que foi a arma
sempre mo dos incrdulos, o autor relata certo nmero de
aparies s quais ainda menos aplicveis a mencionada
explicao. (60)
 Aqui est uma, entre muitas outras.
O padre Almignana, j citado, parecendo no mais convencido
pelos detalhes que, sobre a apario de seu irmo, Adlia lhe
fornecera e que ele solicitara na segunda sesso, veio comunicar-me
suas dvidas a respeito. No momento Adlia estava adormecida. Ele
pie pediu evocasse a irm de sua criada, que se chamara Antonieta
Carr e morrera havia alguns anos (61). Evoquei-a.
-Disse Adlia: - Vejo uma mulher de altura mediana, cabelos
castanho-claros, de cerca de 45 anos, no bonita, de pequenos olhos
cinzentos, nariz grande um tanto grosso na extremidade, tez
amarelada, boca chata; tem o que chamamos papeira; faltam-lhe
dentes da frente, sendo os poucos que lhe restam escuros como
tocos; suas vestes so as que no campo se denominam trajes
caseiros: corpete escuro, saia listrada um tanto curto; avental de
chita em torno do corpo; no pescoo um leno de quadrados; suas
mos denotam trabalhos pesados: trabalhava no campo; tinha um
irmo que morreu depois dela; no est, porm, no mesmo plano que
ela, porque, sem ser .um mau sujeito, no era muito regrado. Essa
mulher me d a impresso de ter sido muito boa.
O Sr. Almignana levou escritos esses pormenores e me
endereou uma carta donde extraio as passagens seguintes:
Depois de ter lido quatro vezes, para Maria Francisca Roslia
Carr, os sinais acima, ela me declarou que eram to exatos, que no
podia deixar de reconhecer sua prpria irm, Antonieta Carr, na
mulher que aparecera sonmbula. Quanto a seu irmo, confirma
que morreu depois da irm, como o dissera Adlia. Acrescenta uma
circunstncia que no deixa de ser digna de nota: diz ter sonhado, na
noite de 30 para 31 de janeiro (vspera da sesso), que se achava
junto do tmulo da irm e do irmo, mas que sua ateno era mais
solicitada pela primeira. (Ela jamais sonhara com a irm desde que
esta morrera.).

Assinado: ALMIGNANA.
 Farei notar, a meu turno, que o padre Almignana, como a sua
criada, no sabiam, no dia dessa sesso, que chamaramos aquela
mulher. Foi de improviso que lhe dirigi a seguinte pergunta:
Conhece algum morto cuja apario pudesse compense-lo? Ele me
respondeu: Chame a irm de minha criada; assim, nenhuma
influncia haver, nem comunicao de pensamento, pois a minha
criada no est aqui e nada sabe do que se vai passar. Como se acaba
de ver, o xito foi completo. Aquela mulher, para melhor provar a
seu patro que o que ele ouvira era verdade, disse ter sido ela quem
dera irm o leno descrito. A apario de Antonieta Carr de
molde a destruir a objeo malvola da transmisso de pensamento,
ou, ento, somos todos loucos, pretendendo provar a asnos a
existncia da alma.
Mais um pormenor referente a essa apario:
O Sr. Almignana, alguns dias aps aquela sesso, veio a nossa
casa e me contou que a sua criada se encontrara na vspera com um
homem da sua terra, para o qual lera, pois que os tinha consigo, os
sinais da irm, perguntando-lhe se conhecia a pessoa a quem os
mesmos se referiam. O homem lhe respondeu: Mas, de sua irm
morta o retrato que a senhora me faz; da gente no se enganar. A
criada do Sr. Almignana ponderou ao homem que entre os sinais se
mencionava um pequeno boto na face e que ela, entretanto, jamais
notara na irm nenhum sinal desse gnero. Ao que o homem
replicou: Est enganada; tinha ela um aqui (e mostrou o lugar).
Maria Francisca se recordou e ainda mais convencida ficou, assim
como o Sr. Almignana, desejoso dessa exatido perfeita, que
nenhum cabimento deixa dvida.
Foi necessria uma terceira pessoa para estabelecer a realidade
daquele pormenor que, portanto, no podia ter sido visto no
pensamento de pessoa alguma. (Eu esquecera de mencionar esse
pequeno, sinal nas indicaes que acima se lem.)
So dessa natureza os fatos que firmam convico. Reportando-
se aos Arcanos, a encontrar o leitor grande nmero deles. As
narrativas que contm constituem documentos preciosos, porquanto
se acham autenticados; mostram que o Esprito conserva ou pode
retomar no espao a forma que tinha na Terra. Reprodu-la com
extraordinria fidelidade, de maneira a ser reconhecido, mesmo por
pessoas estranhas. Esses seres, que se apresentam ao vidente,
afirmam suas personalidades por meio de uma linguagem idntica
de que usavam neste mundo e pela revelao de particularidades de
suas vidas passadas, que somente eles podiam conhecer.
Um ponto ainda nos deve prender a ateno. Compreende-se
que a alma humana seja imortal, pois difere do corpo; que constitua
uma unidade indecomponvel; menos compreensvel , ao entanto,
que ela possa apresentar-se revestida de roupas onde toma tais
roupas, que, evidentemente, no so imortais? Estudaremos mais
longe esta questo e esperamos deix-la Inteiramente elucidadas.
Vejamos como Cahagnet a explica (62)
No Sr. du Potet, apreciando o primeiro volume desta obra,
ridiculizou o que dizemos acerca das vestes com que se apresentam
os Espritos que chamamos s nossas sesses de aparies,
exclamando: V# o senhor tal Esprito uniformizado de guarda
nacional? Outro critico, insistindo na mesma apreciao, chegou a
nos pegar a, possibilidade de conversar com esses Espritos no pato
que falamos. Em conseqncia, negou-se a admitir que eles usem
vestes terrenas.
O nmero 162 do Jornal do Magnetismo traz uma narrativa
muito curiosa sobre as manifestaes espirituais que presentemente
ai do na Amrica e pelas quais os Espritos estabelecem relaes
com os homens da Terra, conversam com eles e lhes tornam sensvel
as ousa presenas, por meio de contactos, transportes de mveis e
rudos que todos os espectadores escutam.
O autor desse artigo, caindo nos mesmos erros do Sr. du Potet,
parece no admitir que os Espritos se mostrem envergando roupas
que os assistentes afirmam ver.
Perguntaremos a esses escritores se prefeririam que os Espritos
nos aparecessem em trais de Ado?
Perguntar-lhes-emos, ao demais, quem lhes provaria que eles
no seres pensantes, se no falassem? Quem lhes provaria que no
so simples imagens de trespassados, daguerreotipadas na memria
do interrogante, se no respondessem s perguntas deste, no pato
que falamos, est claro, para que os compreendamos?
Se no tivessem uma linguagem to representativa como a
terrestre, dir-se-ia que ningum os pode interrogar.
Se nos respondessem numa linguagem musical, aromtica ou
sensitiva, dir-se-ia que so lingistas orgulhosos, que no querem
conspurcar a lngua que falam com as frases e os sons de que se
serviam na Terra.
Se vm vestidos como neste mundo, so tidos como
extremamente vulgares e fora do progresso das modas terrestres.
Se trajam mais elegantemente, acham que esto muito agarrados
ao ideal das Mil e Uma Noites.
Se mostram nus, so considerados impudicos e toda gente quer
saber como que trajavam na Terra.
Com que tecido querem ento que eles se cubram? Qualquer
tecido, por mais espiritualizado que seja, ser sempre um tecido que
exigiu um tecelo.
A verdade que o Esprito cria, voluntariamente ou no, a sua
vestidura fludica, conforme mais tarde o ver.
Em suma, a idia de um corpo espiritual da alma se libertou
duma parte de sua obscuridade. Graas ao sonambulismo, j nos
achamos de posse de um meio de ver os Espritos e de nos
certificarmos de que eles se apresentam com uma forma corprea
que reproduz fielmente o corpo fsico que tinham na Terra. Isto j
no uma hiptese; um fato resultante da observao
experimental. Mister se torna ler os numerosos atestados que se
encontram no fim do seu segundo volume, para se ficar bem
persuadido de que os trabalhos de Cahagnet no so isolados. Foram
retomados e verificados por grande nmero de magnetizadores, que
afirmaram ter obtido os mesmos resultados. Para ns, portanto,
ponto fora de questo e fcil se nos torna renovarmos esses
fenmenos, pois basta nos coloquemos nas condies indicadas pelo
autor.
Vamos ver agora, atravs de experincias feitas em companhia
de mdiuns, bem como por meio das aparies espontneas, que
uma lei geral essa em virtude da qual a alma se mostra, aps a
morte, com aparncia idntica que tinha quando vivia no corpo.

CAPITULO III
TESTEMUNHOS DOS MDIUNS E DOS ESPIRITOS A
FAVOR DA EXISTNCIA DO PERISPIRITO

SUMARIO: Desprendimento da alma. - Vista espiritual. - O

Espiritismo d certeza absoluta da existncia dos Espritos, pela
viso e pela tiptologia simultneas. - Experincias do Senhor Rossi
Pagnoni e do Doutor Moroni. - Uma viso confirmada pelo
deslocamento de um objeto material. - O retrato de Verglio. - O
avarento. - A criana que v sua me. - Tiptologia e vidncia. -
Consideraes sobre as formas dos Espritos.

Verificamos que alguns sonmbulos, mergulhados em sono

magntico, podem ver os Espritos e descrev-los fielmente. Mas,
essa faculdade possuem-na tambm pessoas no adormecidas, s
quais foi dado o nome de mdiuns videntes.
Para bem compreendermos o que ento se passa, precisamos
no esquecer que, na vida ordinria, quem v no o olho, como
quem escuta no o ouvido. O olho no passa de instrumento
destinado a recebei as imagens trazidas pela luz; a isso se limita, o
seu papel. Por si mesmo, ele incapaz de fazer que distingamos os
objetos. Fcil prov-lo. Se o nervo ptico for cortado ou paralisado,
o mundo exterior no deixa, por isso, de se desenhar na retina; o
indivduo, porm, no o v; tornou-se cego, se bem se lhe conserve
Intacto o rgo visual. A vista , pois, uma faculdade do esprito;
pode exercer-se sem o concurso do corpo, tanto que os sonmbulos
naturais ou artificiais vem a distncia, com os olhos fechados (63).
Quando esses fenmenos se produzem, que se tem ensejo de
comprovar a existncia de um sentido novo, que se pode designar
pelo nome de sentido espiritual.
O sonambulismo e a mediunidade so graus diversos da
atividade desse sentido. Um e outro apresentam, como se sabe,
inmeros matizes e constituem aptides especiais. Allan Kardec ps
muito em evidncia este fato (64). Ele faz notar que, afora essas
duas faculdades, as mais assinaladas por serem mais aparentes, fora
erro supor-se que o sentido espiritual s no estado excepcional
exista. Como os outros, esse sentido mais ou menos desenvolvido,
mais ou menos sutil, conforme os indivduos. Toda gente, porm, o
possui e no o que menos servio presta, pela natureza muito
especial das percepes a que d lugar. Longe de constituir a regra,
sua atrofia constitui a exceo e pode ser tida como uma
enfermidade, do mesmo modo que a carncia da vista ou da audio.
Por meio desse sentido que percebemos os eflvios fludicos
(65) dos Espritos; que nos inspiramos, sem o sabermos, de seus
pensamentos; que nos so dadas s advertncias intimas da
conscincia; que temos o pressentimento ou a intuio das coisas
futuras ou ausentes; que se exercem a fascinao, a ao magntica
inconsciente e involuntria, a penetrao do pensamento, etc. Tais
percepes so to peculiares ao homem, como as da vista, do tato,
da audio, do paladar ou do olfato, para sua conservao. Trata-se
de fenmenos muito vulgares, que o homem mau nota, pelo hbito
em que est de os experimentar, e dos quais no se apercebeu at ao
presente, em conseqncia de ignorar as leis do principio espiritual,
de negar mesmo, como se d com muitos sbios, a existncia desse
princpio: Mas, quem quer que dispense ateno aos efeitos que
vimos de indicar e a muitos outros da mesma natureza, reconhecer
unto so eles freqentes e, ainda mais, que independem
completamente das sensaes que se percebem pelos rgos do
corpo.

A vista espiritual ou dupla vista

 A vista, espiritual vulgarmente chamada dupla vista ou segunda
vista, lucidez, clarividncia, ou, enfim, telestesia e, agora,
criptestesia, um fenmeno menos raro do que geralmente se
imagina. Muitas pessoas so dotadas dessa faculdade, sem o
suspeitarem; apenas o que h que ela se acha mais ou menos
desenvolvida. Facilmente se pode verificar que estranha aos rgos
da viso, pois que se exerce, sem o concurso dos olhos, durante o
sonambulismo natural ou provocado. Existe nalgumas pessoas no
mais perfeito estado normal, sem o menor vestgio aparente de sono
ou de estado exttico. Eis o que o respeito diz Allan Kardec (66)
Conhecemos em Paris uma senhora em quem a vista espiritual
permanente e to natural quanto a vista ordinria. Ela v sem esforo
e sem concentrao o carter, os hbitos, os antecedentes de
qualquer pessoa que se lhe aproxime; descreve as enfermidades e
prescreve tratamentos eficazes, com mais facilidade do que muitos
sonmbulos ordinrios. Basta-lhe pensar numa pessoa ausente, para
que a veja e designe. Estvamos um dia em sua casa e vimos passar
pela rua algum das nossas relaes e que ela jamais vira. Sem ser
provocada por qualquer pergunta, fez dessa pessoa o mais lei retrato
moral e nos deu a seu respeito opinies muito ponderadas.
Contudo, essa senhora no sonmbula; fala do que v, como
falaria de qualquer outra coisa, sem se distrair das suas ocupaes.
Podemos aditar ao do Mestre o nosso testemunho. H uma
vintena de anos, demo-nos com uma Senhora Bardeau, que gozava
dessa faculdade. Descrevia personagens que viviam na provncia,
muito longe, ao Sul, personagens que ela nunca vira e de cujos
caracteres, no entanto, apresentava circunstanciados pormenores.
Conservava-se, todavia, no estado ordinrio, com os olhos bem
abertos, conversando sobre outros assuntos, interrompendo-se de
quando em quando para acrescentar alguns traos que completavam
a fisionomia ou o carter das pessoas ausentes.
Hoje, ainda conhecemos uma parteira, Sr.a Renardat, que pode
ver a distncia, sem estar adormecida. Tivemos disso prova
inegvel, porquanto descreveu com fidelidade um dos nossos tios,
residente em Gray, indicou uma enfermidade que ele tinha e que os
mdicos ignoravam e lhe predisse a morte, sem jamais o haver
conhecido. Essa senhora v os Espritos, como v os vivos. Multas
ocasies tiveram de convencer-nos, pelas afirmaes dos nossos
amigos, de que ela entretinha relaes com almas que haviam
deixado a Terra, pois fazia delas retratos muito semelhantes e a
linguagem que lhes atribua lembrava a de que usavam durante a
vida terrena.
Desde h quinze anos, temos tido numerosas oportunidades de
estudar a mediunidade vidente, que nem sempre se manifesta com
esse cunho de constncia que se nota nas narrativas acima. As mais
das vezes, fugitiva, temporria, mas, mesmo assim, nos faculta a
certeza de que a crena na imortalidade no v iluso do nosso
esprito prevenido e sim uma realidade grandiosa, consoladora e
sobejamente demonstrada. Alis, vamos citar bom nmero de
experincias que demonstram ser objetiva a viso dos Espritos,
porquanto esta coincide, explicando-as, com fenmenos fsicos que
nos caem sob a percepo dos sentidos materiais e que toda gente
pode verificar.
Quando uma mesa se move e um mdium vidente descreve o
Esprito que sobre ela atua; quando esse mdium chega a anunciar o
que o Esprito vai dizer por intermdio do mvel, despropositado
imaginar-se que ele no veja realmente, uma vez que a sua predio
se realiza e o Esprito d testemunho de sua presena, exercendo
ao sobre a matria.
Se quiser refletir que, h cinqenta anos, no mundo inteiro se
procede continuamente a pesquisas espritas; que elas se processam
nos mais diversos meios; que foram fiscalizados milhares de vezes
por investigadores pertencentes s classes sociais mais instrudas e,
por conseguinte, menos crdulas, foroso ser considerarmos
absurdo supor-se no sejam os Espritos que produzam tais
fenmenos, pois, por meio de incessantes comunicaes com o
mundo invisvel, por meio de ininterruptas relaes com os
habitantes do espao, que chegamos a adquirir conhecimentos certos
sobre as condies da vida de alm-tmulo.
 Lembremo-nos de que existem mais de duzentos jornais
publicados em todas as lnguas que se falam no globo, que cada um
prossegue isoladamente em seus trabalhos e que, malgrado a essa
prodigiosa diversidade quanto s fontes de informaes, o ensino
geral o mesmo, em suas partes fundamentais. H-se de convir em
que semelhante acordo bem de molde a servir de fundamento
convico que se gerou em cada, experimentador, depois de haver
estudado por si mesmo.
Exponhamos, conseguintemente, sem cessar, os resultados
obtidos; no nos cansemos de colocar sob as vistas do pblico os
documentos que possuirmos e, talvez lentamente, mas com
segurana, chegaremos a conseguir que penetrem nas massas estes
conhecimentos indispensveis ao progresso e felicidade delas.
O envoltrio da alma fez objeto de perseverantes estudos da
parte de Allan Kardec. Ele prprio confessa que, antes de conhecer o
Espiritismo, no tinha idias especiais sobre tal assunto. Foram seus
colquios com os Espritos que lhe deram a conhecer o corpo
fludico e lhe proporcionaram compreender o papel e a utilidade
desse corpo. Concitamos os que queiram conhecer a gnese dessa
descoberta a ler a Revue Spirite, de 1858 a 1869. Vero como,
pouco a pouco, se foram reunindo os ensinamentos a respeito, de
maneira a constituir-se uma teoria racional que explica todos os
fatos, com impecvel lgica.
No podendo estender-nos demasiado sobre este ponto, limitar-
nos a citar uma evocao, que poder servir de modelo a todos os
investigadores que desejem verificar por si mesmos estes
ensinamentos.
E mdium? No o sabe, pois, at a bem pouco tempo, nem de
nome conhecia o Espiritismo.

Evocao do Doutor Glas (67)

As perguntas eram feitas por Allan Kardec, sendo dadas pelo

mdium escrevente as respostas.
 P. - Fazes alguma distino entre o teu esprito e o teu
perisprito? Que diferena estabelece entre essas duas coisas?.
R. - Penso, pois que sou e tenho uma alma, como disse um
filsofo. A tal respeito, nada mais sei do que ele. Quanto ao
perisprito, , como sabes, uma forma fludica e natural. Procurar,
porm, a alma querer achar o absoluto espiritual.
P. - Crs que a faculdade de pensar reside no perisprito? Numa
palavra: que alma e perisprito so uma e mesma coisa?
R. - E exatamente como se me perguntasses se o pensamento
reside no nosso corpo. Um visto, o outro se sente e concebe.
P. - No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser
limitado e circunscrito?
R. - Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento.
P. - Peo determines o lugar onde aqui te achas.
R. - A tua esquerda e direita do mdium.
Nota - Allan Kardec se coloca exatamente no lugar indicado
pelo Esprito.
P. - Foste obrigado a deixar o teu lugar para mo ceder?
R. - Absolutamente. Ns passamos atravs de tudo, como tudo
passa atravs de ns; o corpo espiritual.
P. - Estou, portanto, colocado em ti?
R. - Sim.
P. - Mas, como que no te sinto?
R. - Porque os fluidos que compem o perisprito so muito
etreos, no suficientemente materiais para vs outros. Todavia, pela
prece, pela vontade, numa palavra, pela f, podem os fluidos tornar-
se mais ponderveis, mais materiais e sensveis ao tato, que o que
se d nas manifestaes fsicas.
Nota - Suponhamos um raio de luz penetrando num lugar
escuro. Podemos atravess-lo, mergulhar nele, sem lhe alterarmos a
forma, nem a natureza. Embora esse raio luminoso seja uma espcie
de matria, to rarificada se acha esta, que nenhum obstculo ope
passagem da matria mais compacta.
Evidentemente, a melhor maneira de chegar-se, a saber, se os
espritos tm um corpo consistia em perguntara-lo. Ora, nunca,
desde que se fazem evocaes, algum comprovou que os
desencarnados hajam dado uma resposta negativa. Todos afirmam
que o envoltrio perispiritico , para eles, to real, quanto o nosso
corpo fsico o para ns. Tem-se, pois, a um ponto firmado pelo
testemunho unnime de todos os que ho sido interrogados, o que
explica e confirma as vises dos sonmbulos e dos mdiuns.
Chegamos assim a uma ordem de testemunhos que fazem ressalte
das concepes puramente filosficas o perisprito, atribuindo-lhe
existncia positiva.

Um avarento no espao

Desde o comeo das manifestaes espritas, organizaram-se

grupos de estudo em quase todas as cidades da Frana. Entregava-se
a pesquisas continuadas e os resultados obtidos se registravam quase
sempre em atas, cujas smulas eram enviadas imprensa.
A nossa doutrina, portanto, no foi imaginada. Constituiu-se
lentamente e a obra de Allan Kardec, resumindo essa imensa
investigao, mais no do que a compilao lgica, o
aproveitamento de to vasta documentao.
Aqui a narrativa de um dos fatos ento apurados, conforme a
publicou um jornal esprita de Bordus, em 1864 (68)
-Toda gente conheceu em Angoulme um homem de srdida
avareza, no obstante a sua posio de opulncia, que todos sabiam
magnfica. Chamava-se L... e morava numa gua-furtada de sua
casa, cujos demais cmodos permaneciam desabitados. Como os
vizinhos no o vissem durante vrios dias, chamaram a polcia, que
mandou abrir a porta do aposento, para saber o que fora feito dele.
Acharam-no quase a morrer. Tendo cabea um bon de papel meio
queimado e encostado a uma mesa, estava o homem como que a
contemplar algumas moedas de ouro ali espalhadas. No interesse do
Prprio infeliz, que de h muito se afastara de toda a sua famlia, a
justia mandou arrecadar o dinheiro que ele escondera aqui e ali pela
casa, depositou-o num estabelecimento bancrio e remeteu o pobre
abandonado para um hospital, aonde veio a falecer pouco depois. A
uma primeira evocao feita alguns dias aps sua morte, ele acudiu e
declarou que absolutamente no estava morto e que queria. O
dinheiro que lhe haviam subtrado. Transcorridos muitos meses, no
mesmo grupo, fez-se, a 25 de setembro de 1863, segunda evocao,
com o concurso de dois mdiuns, escrevente um, vidente o outro em
estado sonamblico. Este ltimo descreveu a fisionomia e as vestes
do Esprito evocado, a quem no conhecera em vida. Conversou
com ele ou transmitiu as respostas que lhe eram dadas. Por outro
lado, o mdium escrevente obtinha, ao mesmo tempo, sob a
influncia do Esprito presente, a comunicao seguinte, posta em
confronto com a que provinha do sonmbulo, para facilitar a
inteligncia da simultaneidade do recebimento das duas.

Evocao
Mdium escrevente - Sr. Guimberteau

Que o que ainda querem de mim? Peo que me deixem ir

embora. Isto comea a me aborrecer. Melhor fariam, se restitussem
o dinheiro que me roubaram. Acham que iro abelinvel
(abominvel) ? Eu que trabalhei toda a minha vida para encher uma
pequenina bolsa honesta. Pois bem! Senhores, tomaram-me tudo;
arruinaram-me; estou atirado rua, no tenho onde cair morto. No
sei onde descansar a cabea. Oh! tenham a bondade de me restituir
tudo isso. Ficar-lhes-ei reconhecido, se conseguirem que me
atendam.
(O evocador pondera ao Esprito que nada de tudo aquilo lhe
pode mais fazer falta, uma vez que ele deixara a Terra.)
R. - Voc diz que nada me faz falta. E ter topete! Meu dinheiro,
ento, no nada?
P. - Onde ests ?
R. - Voc bem o v: a seu lado.
P. - Mas, por que te obstinas em procurar as tuas riquezas
terrenas, quando devias antes cuidar de constituir um tesouro no cu
?
 R. - Oh! esta agora! Voc devia dizer onde est esse tesouro que
eu devo achar. Voc um pssimo farsista, sabe?
P. - No conhece Deus?
R. - No tenho essa honra. Quero o meu dinheiro.
P. - Foste forado a vir aqui?
R. - Est claro que sim. Se no me obrigassem a permanecer
aqui exposto aos olhares de vocs, j me teria ido h muito tempo
P, - Aborrece-te ento a nossa companhia?
R. - Muito. (O lpis bate na mesa com tanta rapidez e tal
violncia, que se quebra.)
Mdium vidente Sr. B.
Vejo um velho ali a escrever. E bem vil. Mas, como vil! No
tem apenas dentes na boca. Tem enormes lbios pendentes. Traz um
bon sujo de algodo, uma blusa, ou um casaco branco, tambm
sujo. Como ele vil, meu Deus!
P. - E ele quem est fazendo que o Sr. Guimberteau escreva?
R - E. Ele se encontra ao lado desse senhor. Mostra-se como
algum que apedrejado um verdadeiro tigre!
P. - Ele foi obrigado a vir?
R. - H algum que o obriga.
P. - Por que no se vai embora, uma vez que tanto o molesta a
nossa companhia?
R. - Foi chamado. Isto pode contribuir para que conhea a sua
situao.
A sesso prossegue. Adormecido, o sonmbulo descreve outros
Espritos e nota, em seguida, um padre que vem manifestar-se.
Logo, o mdium escrevente recebe uma comunicao do padre C.
que alguns presentes conheciam. Dita ele: Vejamos. Vou fazer que o
mdium escreva calmamente algumas linhas, para que o vidente
tenha tempo de me examinar em todos os sentidos. E preciso que me
reconheam pelos detalhes que ele fornecer sobre a minha pessoa.
Isso vos por em condies de acreditar que vm ajudar-vos os
Espritos que evocais.
Aqui, como se verifica, manifesta a ao do desencarnado, que
se empenha e esfora por assinalar bem a sua personalidade. V
coroada de xito essa tentativa. Os assistentes reconhecem um
eclesistico da cidade, recentemente falecido, e a diz a um que a
interroga: Sim, vi outrora esse homem; um cura. Gordo, corado.
No lhe sei o nome. Tem pouco cabelo, todo embranquecido.
A viso sonamblica confirma a autenticidade do agente que faz
com que o mdium escreva e demonstra o nenhum valor da teoria
segundo a qual as comunicaes procedem sempre do inconsciente
de quem escreve.
A narrativa que segue permite se comprove que o mdium
vidente absolutamente incapaz de enganar e que, se a verdade
irrompe da boca da inocncia, tem aqui aplicao esse provrbio.

Viso de uma criana

O relato que se vai ler f-lo o professor Morgari, a 20 de

outubro de 1863, na Sociedade dos Estudos Espritas de Turim. (69)
O Refere que, achando-se, no ms citado, em Fossano, travou
relaes com o professor P..., Homens muito instrudos, que vivia
imerso em profunda mgoa por haver perdido sua jovem esposa, que
lhe deixara trs filhinhos. Para lhe minorar a dor, o Sr. Morgari
falou-lhe do Espiritismo:
Miser Suole
Dar facile credenza quel che vuole. (70)

Ficou ento decidido que se tentaria obter uma comunicao da

morta querida. Com dois companheiros de estudos e uma sua irm, o
Sr. Morgari se sentou mesa, bem como o professor P. . . e uma
irm sua. Obtiveram estes o nome de um de seus parentes, um certo
irmo Agostinho. Em seguida, veio outro Esprito, o do pai deles,
Lus, o qual, alm do nome, disse exatamente a idade com que
falecera. No ser ocioso notar que tais nomes o Sr. Morgari e sua
irm, recm-chegados a Fossano, desconheciam completamente.
Cedamos agora a palavra ao autor da narrativa:
 Se a experincia houvesse terminado si, observa ele, eu nada
vos diria, porquanto nada at ento ocorrera que no fosse para ns
outros muito vulgar. Mas, neste ponto que comea o maravilhoso.
O Esprito da pranteada esposa, que viera dirigir tocantes
palavras a seu marido, manifesta o desejo de ver os filhos que
dormiam em aposentos contguos e, de repente, a mesa entra a
mover-se com uma rapidez qual eu antes nunca vira, deslizando e
girando to vivamente, que apenas dois ou trs dentre ns a podiam
acompanhar, tocando-a com a ponta dos dedos. Penetrou em seguida
no aposento mais prximo, onde uma das crianas, menina de trs
anos, dormia profundamente no seu bero. Acercando-se a mesa,
como se fora dotada de vida e de sentimento, se inclina, no ar, para a
criancinha que, sempre a dormir, lhe os bracinhos e exclama com
essa tranqila surpresa que sobremodo nos encanta na meninice:
Mame! Oh! Mame! O pai e a tia, comovidos at s lgrimas, lhe
perguntam se realmente est vendo a me: Estou, vejo-a.. Como est
bonita! Oh! Como est bonita! Perguntada onde a via: Numa grande
claridade! Responde. Velo a no Paraso. Nesse instante, vimos a
criana fazer com os s bracinhos um circulo, como se quisesse
abraar-se ao pescoo de sua mezinha, e, coisa surpreendente, entre
os braos e o rosto da menina, havia s o espao necessrio a caber a
cabea da que fora sua me. Durante a cena, a menina movia
brandamente os lbios, como se estivesse a dar beijos, at que, por
fim, a mesa recaiu no cho, conservando-se o anjinho com as mos
juntas e inexprimvel sorriso.
Essa as verdades puras, simples e leais, de que me fao fiador,
assim em meu nome, como no dos meus companheiros, todos
prontos a confirmar com suas assinaturas esta narrativa, conforme eu
prprio fao.
Este testemunho de uma criana de trs anos reconhecendo sua
me no poder ser suspeito, nem mesmo aos mais cpticos.
Ningum poder ver a qualquer sugesto, pois que a criana
dormia e era aquela a primeira vez que seu pai e sua tia se ocupavam
com o Espiritismo. O que a h a confirmao da crena de que a
me sobrevivia no espao e continuava a prodigalizar seu amor ao
marido e aos filhos.
Aqui vo outros exemplos, que corroboram os que acabamos de
citar.

Experincias do Professor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni

Em 1889, foi publicado um volume muito srio (71), relatando

as experincias espritas desses senhores, continuadas em Pezarp
(Itlia) com grande apuro de observao cientfica. Dentre muitos
fenmenos importantes, vamos referir os casos seguintes, que se
enquadram completamente no nosso assunto.
Servia de instrumento ao Dr. Moroni, para descrever os
Espritos que se manifestavam por meio da mesa, uma mulher
chamada Isabel Cazetti, timo paciente hipntico. Em muitas
ocasies, foi-lhe dado verificar que eram contrrias s crenas dos
assistentes as indicaes que a sonmbula ministrava. Descrevia s
vezes um Esprito que absolutamente no era o que se evocava e,
com efeito, a mesa deletreava um nome muito diverso do Esprito
que fora chamado. Eis aqui um exemplo:
Dois amigos meus se puseram mesa tiptolgica, colocada a
alguns metros da hipnotizada, para evocarem o Esprito de uma
pessoa que lhes era afeioada, de nome Lvia, evocao j
conseguida pelo mesmo meio. Enquanto isso, a hipnotizada fazia os
sinais que costuma fazer quando v um Esprito, sinais que lhe so
peculiares faculdade.
Moroni, eu e os outros assistentes, rodeando-a bem de perto, lhe
perguntamos baixinho o que estava vendo. Respondeu: Uma
senhora, parente da pessoa menos alta das que esto sentadas
mesa. Supusemos que se enganava, porquanto, como sabamos,
aqueles amigos evocavam uma pessoa amiga, no uma parenta. De
sbito, porm, a mesa bateu: Sou tua tia Lcia; venho porque te
estimo.
 Com efeito, o assistente de menor estatura contava entre os seus
mortos uma tia desse nome, na qual, entretanto, no pensava e que o
outro assistente no conhecia. Em seguida, o mdium murmurou ao
ouvido de Moroni que um rapaz, cujo nome comeava por R...,
estava mesa. Esta efetivamente bateu R, primeira letra do nome do
rapaz, que nos saudou. Depois, ouvimos na biblioteca um grande
rudo e o mdium, a sorrir, disse que fora aquele Esprito, que nos
quisera dar sinal da sua partida.
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para estas
experincias, pois provam, de modo evidente, que so mesmo
Espritos os que se manifestam e no entidades quaisquer. No se
pode aplicar aqui nenhuma das pretensas explicaes baseadas na
transmisso do pensamento do evocador ao mdium - uma vez que
este anuncia de antemo um nome em que os assistentes no pensam
- nem a da interveno de um ser hbrido, formado dos pensamentos
de todos os assistentes, no se podendo tampouco pretender que
sejam elementais, elementares, ou influncias demonacas.
So as almas dos mortos que afirmam a sua sobrevivncia por
aes mecnicas sobre a matria. No apresentam uma forma
indeterminada, mas as dos corpos terrenos que tiveram durante a
encarnao. A inteligncia se conservou lcida e vivaz; revela-se em
plena atividade aps a morte. Temos em nossa presena o mesmo
ser que vivia outrora neste mundo e que apenas mudou de estado
fsico, sem nada perder da sua personalidade de outrora.
Como nunca ser demais insistir em tais fatos, vamos referir
alguns outros. Narrativa de uma sesso:
Sentaram-se mesa da tiptologia dois dos nossos amigos,
evocando Lcia. A primeira letra batida lhes fez crer que
conseguiriam o que desejavam; mas, o mdium segredou ao ouvido
de Moroni (que tomou nota num pedao de papel, dobrou-o e
colocou em cima da mesa) que, em vez de Lcia, era o Esprito de
Lvia que batia, dizendo obrigado. Deu-se como fora anunciado e
verificou-se que essa palavra estava realmente escrita.
O mdium pediu a Moroni que tomasse o lugar de um daqueles
senhores mesa tiptolgica. Ele assim fez e outra pessoa se colocou
ao lado do mdium e lhe perguntou o que via. O interrogado
respondeu de maneira a no ser ouvido pelos demais: E a irm do
doutor. A mesa, com efeito, bateu - Assunta, nome de uma falecida
irm de Moroni e que lhe pediu permanecesse mesa. Ento, disse o
mdium, ao ouvido do amigo que se lhe pusera ao lado, que o pai do
doutor desejava comunicar-se. A mesa bateu estas palavras: Sou teu
pai e posso qualificar de ditoso este momento em que me acho
contigo.
Eis outro relato, em que no menor a evidncia, do que nos
ltimos casos reproduzidos.
Aps alguns ensaios de tiptologia, declarou o mdium que o pai
de um Sr. L... desejava falar-lhe:
Fizemos que o Sr. L.. . Se levantasse da mesa e lhe solicitamos
que tentasse escrever noutra mesa, visto que um Esprito queria
comunicar-se por seu intermdio, e o rodeamos, para auxiliar nessa
primeira experincia. Dois de ns nos aproximamos do mdium e
lhe perguntamos quantos Espritos via no momento ao nosso
derredor. Respondeu que via trs: o que j fora indicado e duas
senhoras, sendo uma delas tia daquele que o interrogava. Trazendo
este consigo um retrato dessa tia, misturou-o com outras fotografias,
que pudemos reunir, de senhoras, e as entregou todas ao mdium.
Este, sem as examinar, o que, alis, no podia fazer, devido meia
obscuridade reinante no canto onde estvamos da sala, no podendo,
tampouco, ser, como dizem, sugestionado pelo interrogante, uma
vez que no via as fotografias e no sabia em que ordem o acaso as
dispusera, separou uma e a entregou ao referido interrogante. Era a
da sua parenta. Ao Sr. L... deu o mdium pormenores ntimos sobre
seus negcios de famlia. Como estrangeiro que era, o Sr. L... residia
de pouco tempo na nossa cidade. Seu pai morrera havia uns vinte
anos.
Para concluir as brevssimas citaes deste importante trabalho,
vamos dizer de que modo o Dr. Moroni foi levado a estudar os
fenmenos espritas. Quando ele era ainda simples magnetizador,
para quem todas as imagens que o sonmbulo dizia ver no
passavam de alucinaes, um dos primeiros- fatos que o fizeram
comear a crer foi o seguinte:
Uma noite, estando magneticamente adormecido, o mdium
exclamou de sbito, agitando um brao: Ai! - Perguntando-lhe
Moroni : Que h? ela respondeu: Foi Isidoro que me beliscou.
(Isidoro era um irmo de Moroni, falecido havia alguns anos.) - O
mdico descobriu o brao do mdium e l encontrou, com efeito,
uma marca semelhante a que deixa a presso de dois dedos na
epiderme. At a, porm, nada de espantar, porquanto o que se dera
podia muito bem ser o resultado de uma auto-sugesto da prpria
senhora. - Disse-lhe ento Moroni : Se verdade que meu irmo se
acha presente aqui, d-me ele uma prova disso. Respondeu o
mdium, a sorrir: Olhe l (Apontava com o dedo para uma parede
que lhe ficava muito distante.) - O mdico olhou e viu um cabide, ali
dependurado num prego, mover-se vivamente para a direita e para a
esquerda, como se uma mo invisvel o empurrasse num e noutro
sentido.
Aqui a afirmativa do mdium confirmada, corroborada por
uma manifestao material podemos podido certificar-nos, pelos
exemplos precedentes, que os fenmenos no se originam de uma
exteriorizao do mdium, pois que o ser que se manifesta revela
coisas que aquele ignora.
No se pode igualmente invocar a transmisso do pensamento:
1 -. Porque os movimentos da mesa se produzem sem que o
mdium a toque, indicando esses movimentos, previamente
anunciados, um nome em que os assistentes no pensam;
2 - Porque a transmisso do pensamento podia efetuar-se entre o
magnetizador e o seu paciente, como o relata o Doutor Moroni, que
no conseguiu faz-lo pronunciar o nome Trapani, em que ele
pensava energicamente (72). Com mais forte razo, no se pode
conceber como haveria o mdium de ler o pensamento dos
assistentes, que lhe so por completo estranhos e com os quais no
se pe em relaes magnticas.
Diante de tais fenmenos, a incredulidade, se sincera, tem que
depor as armas. H indivduos, porm, subjugados a tal ponto pelo
orgulho, que se envergonhariam de confessar um erro. So
retardatrios, tanto pior para eles. Restam inmeros pesquisadores
sem idias preconcebidas, para que tomemos a peito comunicar-lhes
as nossas descobertas.
Basta, alis, a quem quer que seja, prosseguir nestes estudos
com o firme desejo de instruir-se, para estar certo de adquirir uma
convico racional, baseada em fatos pessoais. Sobejam os
exemplos. Julgamos de bom aviso pr sob as vistas do leitor caso
recente, para mostrar que as manifestaes se do em todos os
meios. Tudo est em saber e querer suscit-las.

Tiptologia e vidncia

Caro Senhor,

Ao regressar de Caen (73), fui passar alguns dias na casa de meu

irmo em Meurchin, pequenos aldeia do Pas-de-Calais. Como minha
famlia me sabe muito amante do Espiritismo, como me v ditoso
por lhe praticar os preceitos, mil perguntas me dirigem os seus
membros constantemente sobre o assunto, perguntas a que respondo
de modo a fazer que nasa nos que me ouvem o desejo de levantar
uma ponta do vu que nos oculta os esplendores de alm-tmulo.
Foi em virtude dessas palestras que meu irmo organizou uma
reunio para a qual convidou seus amigos, honestos camponeses,
que no se fizeram de rogado para assistir a ela. Havia uma quinzena
de pessoas, todas escolhidas entrem a gente bem reputada da aldeia.
Aguardando a hora marcada para a evocao, palestra-se um pouco.
Cada um narra fatos mais ou menos singulares de que foi
testemunha no curso de sua existncia e que me permitem deduzir,
incidentemente, a concluso de que as manifestaes espritas so
muito mais freqentes do que se imagina.
s oito horas, pus-me a ler algumas passagens de O Livro dos
Espritos, procurando atrair os bons Espritos. Dirijo ao Todo-
Poderoso uma curta invocao que os circunstantes ouvem em
profundo recolhimento.
 Trs pessoas tm as mos pousadas sobre uma mesa pequena,
que, ao cabo de dez minutos, entra a mover-se.
P. E um Esprito? Bata uma pancada para o sim e duas para o
no.
R. - Sim.
P. - Queres dizer-ns o teu nome? Vou pronunciar as letras do
alfabeto: bate no momento em que eu pronunciar a letra que desejes
fique escrita.
R. - Maria Jos.
E minha me, exclama um dos assistentes, o Sr. Sauvage. acabo
de ver-lhe o espectro diante de mim; mas, passou apense e logo
desapareceu.
P, - Es, de fato, a me do Sr. Sauvage?
R. - Sim.
Baixa-se luz, ficando, porm, bastante claridade para que
possamos ver o que se passa. Sauvage declara, ao cabo de alguns
minutos de espera, que est vendo muito distintamente sua me,
falecida a 24 de maio de 1877.
P - Podes, perguntei ao Esprito, fazer que teu filho te oua?
R. - Ela me acena com o dedo, diz o Sr. Sauvage. No sei o que
quer dizer... Ah! ouo-lhe a voz; ouo-a muito bem.
P. - Que diz ela?
R. - Ditosa; diz que ditosa.
P. (Ao Esprito) - No precisas que oremos por ti?
R. - Sim, isso sempre nos d prazer. Estou fatigada, boa-noite,
voltarei doutra vez. Logo depois dessa viso, a mesa se pe de novo
em movimento. D pulos to violentos que nos assustam.
Aumentada a luz, oramos em favor do Esprito que assim
acusava a sua presena e pedimos a Deus, bem como aos nossos
guias invisveis, que continuassem a dispensar-nos seu amparo, a
fim de que outras vises se produzissem.
Outro Esprito se anuncia pela mesa, dizendo-se o da primeira
mulher do Sr. Grgoire, presente sesso.
P. - Poderias mostrar-te ao Sr. Sauvage?
R. - Posso.
 Aps um instante de expectativa, o mdium declara que v uma
mulher, com uma coifa branca e um leno por cima. E a touca que
usou na Blgica durante a sua enfermidade, informa o Sr. Grgoire.
P. - Tens alguma coisa a dizer a teu marido?
R. - No.Evidentemente, a presena da segunda esposa do Sr.
Gregori vexa o Esprito.
P. - Conhece Sidonia Descatoire, minha me? perguntei ao
Esprito.
R. - Conheo, ela est aqui a seu lado.
P. - Poderias pedir-lhe que se mostre ao mdium? Muito
gostaria de conversar com ela.
R. - O Esprito se afasta, diz o Sr. Sauvage, j no o vejo... Ah!
Eis agora uma anci.
P. - Como ela?
R. - Bastante corpulenta. Rosto redondo, mas salientes e
vermelhas, olhos pardos, cabelos castanhos, comeando a encanecer.
Ri, olhando para o senhor.
P. - E isso exatamente. No lhe nota nenhum sinal no rosto?
R. - Sim, uma espcie do a que se d o nome de beleza, aqui,
diz, indicando a tmpora direita.
(Minha me tinha uma pequena mancha escura na tmpora
esquerda; mas, como estava de frente para o mdium, este via do
lado direito a mancha.)
P. - Absolutamente certo. E mesmo minha me! Exclamei
emocionado. Me querida feliz?
R. - Muito feliz, diz o Sr. Sauvage, que ouve a voz de minha
me e repete o que dela escuta.
P. - Costumas estar por vezes perto de mim?
R. - Quase sempre.
P. - Vs meu irmo Edmundo, aqui presente?
R. - Sua me se volta para o lado do Sr. Edmundo, diz o
mdium. Sorri. Parece encantada com esta entrevista.
P. - Aps a desencarnao, custaste a recobrar a lucidez?
R. - Dois dias.
P. - Costumas ver Emlia (minha falecida mulher) ?
 R. - Vejo-a, sim. Ela, porm, no est aqui; acha-se mais longe.
P. - Posso contar que tambm ela venha comunicar-se?
R. - Vir, mais tarde.
P. - E meu pai?
R. - Est aqui.
Vejo um vulto por detrs de sua me, diz o mdium, mas no o
distingo bem. E um vulto gordo e alto.. . Ei-lo ao lado de sua me.
Bastante corpulento. So dois bons velhos bem adequados um ao
outro.
Um colquio intimo se estabelece entre meus pais e mim.
Comovemo-nos at s lgrimas meu irmo e eu. No duvidamos da
presena deles. O Sr. Sauvage no conhecia, no podia conhecer os
nossos caros defuntos, que sempre viveram no Norte. Alm disso, a
sesso fora improvisada e realizada na mesma noite e o mdium, que
um momento antes ignorava possusse a faculdade de que dotado,
de maneira nenhuma poderia prever quais as pessoas que se
evocariam, nem a natureza das perguntas que lhes iam ser dirigidas.
As expresses empregadas por meus pais, certas frases que lhes
eram habituais, tudo constitua, para ns, outras tantas provas de
identidade. Alis, outros Espritos se manifestaram, revelando coisas
que s eles conheciam e algumas das pessoas presentes. Assim
marido se apresentou e lembrou esposa palavras que lhe dissera ao
morrer e que a interessada declarou exatas.
Os Espritos nos prometeram novos fenmenos, entre os quais
um trazimento, que esperam poder mais tarde produzir.
Aquelas tocantes manifestaes terminaram por unnimes
agradecimentos ao Pai celestial que, logo numa primeira reunio,
nos dera to grande demonstrao da sua bondade, prometendo
todos praticar a filosofia esprita.
Foi considervel o efeito produzido sobre os assistentes. Sentia-
se que uma revoluo se produzira no ntimo de cada um. Homens,
que at ento nenhuma f depositava no futuro do alm-tmulo, se
achavam presas de remorso e faziam em voz alta reflexes que uma
hora antes teriam feito corassem, acusando-se de no haverem
empregado o tempo em beneficio da Humanidade. Que acontecer,
quando toda gente se ocupar com esse gnero de estudo a quando
todas as faculdades medinicas, agora latentes, estiverem em ao ?
Meurchin, 10 de outubro de 1896.

Luis Delatre
Telegrafista

A maioria dos assistentes fez questo de assinar este relato, em

testemunho de ser a expresso da verdade:

Sauvage Sr Avransart - Lohez Etienne - Sauvage - Rigol - H.

Avransart - E. Delattre - T. Sugo Sr Grgore - Ernest Grgoire -
C. Sauvage - C. Hoea.

Um belo caso de identificao

H manifestaes que no apresentam um carter fsico,

material, mas que, nem por isso, so menos convincentes para quem
as observa. A esse respeito, muito instrutivo o caso seguinte. (74)
O Sr. Al. Delanne se achava em Cmiez, perto de Nice, e l se
encontrou com o Sr. Fleurot (75), professor, e sua mulher, com os
quais travara ele relaes numa viagem anterior. A conversao cai
sobre o Espiritismo e a Sr.a Fleurot narra o que se segue:
Pouco tempo depois de haverdes passado pela nossa cidade,
meu marido e eu, ainda sob a impresso das narrativas que nos
tnheis feito acerca das manifestaes espritas de que foi
testemunha, compramos os livros de Allan Kardec. Eu ardia n
desejo de me tornar mdium, mas a minha convico se firmou, com
excluso dos processos da mesa ou da escrita.
Vai para perto de seis meses, vi em sonho diferentes
personagens de destaque, a discutirem questes de alto alcance
filosfico. Aproximo-me receosa e muito emocionada. Dirijo-me ao
que me pareceu mais simptico.
- Consentiria, pergunto-lhe, em me esclarecer sobre um assunto
importante, cuja soluo ignoro? Que feito da alma aps a morte?
 Ele, com bondoso sorriso, respondeu:
- A alma imortal, no pode aniquilar-se nunca. A tua, neste
instante, se acha no espao, liberta momentaneamente dos entraves
da matria, gozando, por antecipao, da sua liberdade. Assim ser
sempre, desde que deixes definitivamente o teu corpo de carne, para
viveres da nossa prpria vida espiritual.
- Custa-me a cr-lo, repliquei, porquanto, se fsseis habitantes
da erraticidade, j no tereis o tipo humano, nem estareis vestidos
semelhantemente aos homens.
Retrucou-me ele
- Se a ti nos apresentssemos sob uma forma inteiramente
espiritualizada, tido terias apercebido da nossa presena, tampouco
nos houveras reconhecido.
- Reconhecer-vos, dizeis? Nada, porm, me faz lembrar as
vossas fisionomias e nenhuma recordao guarda de j vos ter visto
alguma vez.
- Ests bem certa disso?
Ento, que maravilha! aquele que me respondia foi de sbito
banhado de claridade por uma intensa luz fludica e, em prolas
eltricas, um nome se lhe formou por cima da cabea e eu li,
deslumbrada e encantada, o nome venerado de - Blaise Pascal.
De tal modo gravado se acha em mim o seu semblante, que
jamais se me apagar da memria, enquanto eu viva. Como nunca,
em parte alguma, me fora dado ver a fotografia do ilustre sbio,
cuidei, ao despertar, de correr, juntamente com meu marido, a quem
logo referi o meu singular sonho, s casas dos vendedores de
estampas. Fomos de Visconti, o mais afamado livreiro de Nice,
para comprar o retrato de Blaise Pascal. Ele nos mostrou diversas
gravuras representando o grande homem, porm, nenhuma
reproduzia os traos do desconhecido que me falara. Ali estavam,
com efeito, a sua figura cheia de nobreza, seus grandes olhos, o
nariz aquilino, a cabea coberta por soberba peruca ondulada; mas,
em nenhuma daquelas imagens descobria eu a pequenina
deformidade do lbio inferior, para a qual a minha ateno fora
particularmente atrada durante a viso. O lbio era um pouco
arregaado, tal como se o defeito fosse conseqncia de um acidente
qualquer, na mocidade.
O livreiro, experto, afirmou que j apreciara muitas gravuras
com a fisionomia de Pascal e viram retratos seus pintados a leo ou
a aquarela, porm, jamais notara em nenhum o defeito que eu
persistentemente assinalava.
Regressando a casa, eis que me reaparece o sorrisinho cptico
do Sr. Fleurot. Isso me enraivecia a mim, que rejubilava a idia de
faz-lo partilhar da minha convico, oferecendo-lhe uma prova da
identidade da personagem vista em sonho.
Repetidamente tornei a ver, durante o sono, o meu protetor, que
me prometeu velar por mim durante o meu cativeiro terrestre e me
explicar mais tarde causa da afeio que votava minha famlia.
Ousei mesmo falar-lhe da pequena deformidade do lbio e lhe
perguntei se, em vida, ela fora reproduzida nalgum de seus retratos.
- Foi, respondeu-me, nas primeiras fotografias minhas,
publicadas pouco tempo aps a minha morte.
- Ainda existe alguma? Dizei-me, eu vo-lo exoro. - Procura e
achars! ...
Refere a Sr.a Fleurot que, aproveitando as frias de seu marido,
os dois vasculharam, em Marselha e Lio, todas as casas de negcio
onde poderiam achar o que desejavam, sem que em nenhuma
encontrassem o retrato revelador. Teve ento o Sr. Fleurot a
inspirao de ir a Clermont-Ferrand, onde viram coroada de xito a
perseverana que vinham demonstrando. Encontraram, em casa de
um negociante de antiguidades, o verdadeiro retrato de seu ilustre
amigo, com a real deformao do lbio inferior, tal qual a Sr.a
Fleurot vira em sonho.
Por muitos ttulos, bastante instrutivo este relato. Em Primeiro
lugar, firma a identidade do Esprito, pois que nenhum dos retratos
existentes na cidade de Nice acusava o sinal caracterstico que se
encontrava no original, na terra de nascimento do autor das
Provinciais. Em segundo lugar, h uma frase do Esprito digna de
nota, a que intencionalmente sublinhamos: Se nos houvramos
apresentado a ti sob uma forma inteiramente espiritualizada, no nos
terias visto, nem, ainda menos, reconhecido.
Comprova-se assim que tanto mais sutil e etreo o perisprito,
quanto mais depurada est a alma. Com efeito, diz Allan Kardec que
os Espritos adiantados so invisveis para os que lhes esto muito
inferiores quanto ao moral; mas, essa elevao no obsta a que o
Esprito retome o aspecto que tinha na Terra, aspecto que ele pode
reproduzir com perfeita fidelidade, at nas mnimas particularidades.
Assim como, no domnio intelectual, nada se perde, tambm nada
desaparece do que h constitudo a forma plstica, o tipo de um
Esprito. Eis outro exemplo desse notvel fenmeno.

O retrato de Verglio

A Sra Lcia Grange, diretora do jornal La Lumire (A Luz),

extraordinrio mdium vidente no estado normal, viu o clebre poeta
Verglio to distintamente, que pde publicar-lhe o retrato em o
nmero de 25 de setembro de 1884 da sua revista, onde o descreveu
exatamente assim:
VERGILIO - Coroado de louros. Rosto forte, um tanto longo;
nariz saliente, com uma bossa do lado; olhos azul-cinza-escuros;
cabelos Castanhos-escuros. Revestido de longa tnica, tem todas as
aparncias de um homem robusto e sadio. Disse-me, quando se me
apresentou, este verso latino que o lembra: Tu Marcellus eris.
Qualificaram de fantstico esse retrato. Tacharam de suspeito o
Esprito, porquanto, diziam, muito provavelmente haviam de ser
delicados os traos do meigo Verglio, visto ter sido ele muito
feminil, mais mulher do que uma mulher.
Que responder a tais crticas? Nada. Aconteceu, no entanto, que
uma inesperada descoberta, veio dar razo Sr.a Grange.
Recentemente, nuns trabalhos de reparao que se faziam em
Sousse, encontrou-se um afresco do primeiro sculo, onde se v o
poeta em atitude de compor a Eneida. O que lhe revelou a identidade
foi o poder-se ler, no rolo de papel aberto diante dele o oitavo verso
do poema: Musa mihi causas memora. A gettue Encycloldique de
Larousse reproduziu esse trecho autntico, pelo qual se reconhece
que a descrio feita pelo mdium se aplica exatamente ao grande
homem, que nada em absoluto tinira de efeminado.
Este fato confirma o precedente, estabelecendo, pela
observao, que o perisprito contm todas as formas que haja tido
neste mundo.

Uma apario

No caso que segue, impossvel atribuir-se a apario a uma

idia preconcebida, pois o Esprito que se manifestou era
Completamente desconhecido da senhora que o viu. Em virtude de
circunstncias diversas foi que se pde saber quem era ele e
verificar-lhe a identidade. Damos a palavra ao autor da narrativa
(76)

Ech, 19 de junho de 1862.

Senhor,

Minha mulher absolutamente no acreditava nos Espritos e eu

no me preocupava com essa questo. Dizia ela, s vezes: Temo os
vivos, mas de maneira alguma me receio dos mortos. Se eu soubesse
que h Espritos, desejaria v-los, pois que nenhum mal me
poderiam fazer e essa apario me proporcionaria a confirmao do
dogma cristo segundo o qual nem tudo se extingue conosco.
Vivamos no campo. Em nosso quarto, situado ao norte, desde
que o ocupramos se tinham com freqncia produzido rumores
estranhos, que nos esforvamos por atribuir a causas naturais. Certa
noite do ms de fevereiro do ano passado, a Sr` Mahon foi
despertada por um contacto muito sensvel em seus ps, como se,
disse ela, lhe houvessem dado pequenas palmadas. E acrescentou H
algum aqui. Depois, tendo-se virado para o lado esquerdo, entreviu,
num canto escuro do quarto, qualquer coisa informe a se mover, o
que a fez repetir: Afirmo-te que aqui est algum.
 Eu me achava deitado numa cama prxima da sua e lhe
respondi: E impossvel. Tudo est bem fechado e posso assegurar-te
que no h pessoa alguma, porque, h uns dez minutos, estou
acordado e sei que reina profundo silncio. Enganas-te.
Entretanto, voltando-se para o lado oposto, ela viu
distintamente, entre a cama e a janela, um homem alto, delgado,
vestindo uma espcie de gibo justo, listrado, e com a mo direita
erguida, em atitude de ameaa. Seu vulto se destacava bem, na meia
obscuridade reinante. Diante dessa apario, ela experimentou certo
sobressalto, crente de que um ladro se introduzira na casa, e me
repetiu pela terceira vez: H, sim, h algum aqui. Ao mesmo
tempo, sem perder de vista um s instante a apario, que se
conservava imvel, cuidou de acender a vela.
Devo diz-lo: era tal em mim a convico de que minha mulher
se achava sob o imprio de uma iluso, em conseqncia de algum
sonho; estava to persuadido de que nenhuma pessoa estranha podia
ter penetrado no nosso apartamento, no qual, alis, o meu co de
guarda fizera a sua costumada ronda, aps o jantar dos criados; era
to profundo o silncio desde que eu despertara, que, embalado por
essas idias, no pensei em abrir os olhos. Se minha mulher me
houvera dito: Vejo algum, seria diverso, eu teria olhado
imediatamente. Tal, porm, no se deu. Provavelmente, as coisas
deviam passar-se do modo por que se passaram.
Seja como for, durante todo o tempo que ela gastou para
acender a vela, a apario lhe esteve presente. Desvaneceu-se com a
luz. Ao ouvir-lhe a narrativa pormenorizada do que ocorrera,
levantei-me. Percorri o apartamento inteiro. Nada. Consultei o
relgio, eram quatro horas.
A partir de ento, diversos fatos singulares se tm dado no
apartamento: rudos inexplicveis, luzes vistam de fora, por mim,
atravs das janelas do primeiro andar, quando todos se acham no
andar trreo; desapario sbita de moedas das minhas prprias
mos; pancadas, etc., etc. Mas, a apario no se repetiu. Convm
dizer que noite conservvamos acesa uma lampadazinha.
 Ultimamente, estando em Paris, a Sra Mahon perguntou
sonmbula do Sr. Cahagnet se poderia dizer-lhe qual o Esprito que
se lhe manifestara. A resposta foi esta:
Vejo-o... um homem revestido da toga de juiz com amplas
mangas. Objetou minha mulher no ter sido assim que ele se lhe
apresentara. Pouco importa. Digo-lhe que a ele que eu vejo.
Tomou as vestes que mais lhe convinham. Quando vivo, foi juiz,
muito demandista por natureza. Ao morrer, achava-se com a razo
perturbada por motivo de um processo injusto que via quase perdida.
Suicidou-se ento nas cercanias de sua casa. Est errante. A senhora
costumava dizer que tinha vontade de ver um Esprito ... Ele veio.
Essa explicao no satisfez bastante Sra Mahon, para quem
eram novos todos aqueles pormenores. Poucos dias depois do seu
regresso ao Luxemburgo, encontrando-se na casa de umas pessoas
s quais repetia a resposta que lhe dera a sonmbula, todos os que a
ouviam exclamaram: Mas, o Sr. N..., que se afogou h muitos anos
no lago ali perto. Era juiz... de carter rabugento. Estava a pique de
perder um processo contra um de seus sobrinhos... Tratava-se de
prestar contas de tutela... Perdeu a cabea... suicidou-se.
Exatamente o que dissera a sonmbula.
No lhe oculto que foi profunda a impresso em todos os
presentes... Tambm no devo deixar de dizer-lhe que a Srs Mahon
ignorava, como eu, essa histria do juiz N... E, conseguintemente, a
sonmbula no poderia ler-lhe no esprito as particularidades
precisas que revelou.
Entrego-lhe o fato e o autorizo a public-lo. Pelo que concerne
exatido, afirmo-a sob a garantia da minha palavra.

EUGNIO MAHON Vice-Cnsul da Frana

Algumas reflexes
 Eis, pois, levados, pouco a pouco, a comprovar que aquele
corpo fludico, entrevista na Antigidade como uma necessidade
lgica, positiva realidade, atestada pelas aparies, tanto quanto
pela viso dos sonmbulos e dos mdiuns.
Esses seres que vivem no espao, isto , ao nosso derredor, tm
uma forma perfeitamente determinada, que permite sejam descritos
com exatido. J no lcita hoje qualquer dvida acerca desse
ponto, visto serem por demais numerosos os testemunhos de
experimentadores srios, para que se admita, numa discusso
sincera, a negao pura e simples.
Resta inquirir se esse envoltrio se constitui depois da morte,
ou, o que mais provvel, se est sempre ligado alma.
verdadeira esta ltima suposio, possvel h de ser comprovar-se-
lhe a existncia durante a vida. E o que vamos fazer imediatamente,
apelando, no mais para magnetizadores ou espritas, e sim para
investigadores inteiramente estranhos aos nossos estudos, para
sbios imparciais, cujas verificaes tanto mais valor tero, quanto
nenhuma ligao guardem com qualquer teoria filosfica.

CAPTULO IV
O DESDOBRAMENTO DO SER HUMANO

SUMARIO: A Sociedade de Pesquisas Psquicas. - Apario

espontnea. - Goethe e seu amigo. - Aparies mltiplas do mesmo
paciente. - Desdobramento involuntrio, mas consciente. - Apario
tangvel de um estudante. - Apario tangvel em momento de
perigo. - Duplo materializado. - Apario falante. - Algumas
observaes. - O Adivinho de Filadlfia. - Santo Afonso de Liguori

.
 Todas as teorias, por muito sedutoras que sejam, precisam
apoiar-se em fenmenos fsicos, sem o que no podem ser tidas
seno como produtos brilhantes da imaginao, sem valor positivo.
Quando os espritas proclamam que a alma est sempre
revestida de um envoltrio fludico, tanto no curso da vida, como
depois da morte, ficam no dever de provar que suas asseres tm
fundamento. por sentirmos imperiosamente essa necessidade que
vamos expor certo nmero de casos de desdobramento do ser
humano, extrados do grande acervo que j eles constituem, mas que
no podemos apresentar todo, dentro do quadro restrito que nos
traamos.
Em livro anterior a este (77), citamos alguns casos de
bcorporeidade, mas, nessa matria, no h que temer a
multiplicao dos exemplos, a fim de impor a convico. Ao
demais, nessas narrativas, circunstncias caractersticas se nos
depararo, que evidenciam a imortalidade da alma e as propriedades
desse corpo impondervel cujo estudo empreendemos.

A Sociedade de Pesquisas Psquicas

O cepticismo contemporneo foi violentamente abalado pela

converso dos mais considerveis sbios da nossa poca ao
Espiritismo. A invaso do mundo terrestre pelos Espritos se
produziu mediante manifestaes to espantosas, realmente, para os
incrdulos, que homens srios se puseram a refletir e resolveram
estudar por si mesmos os fatos anormais, como: a transmisso do
pensamento a distncia e sem contacto entre os operadores, a dupla
vista, as aparies de vivos ou de mortos, fatos estes lanados, at
ento, ao rol das supersties populares.'
Sob o influxo dessas idias, fundou-se na Inglaterra uma
Sociedade de Pesquisas Psquicas (78), cujos trabalhos conquistaram
para logo grande autoridade, justamente pela preciso, pelo
escrpulo e pelo mtodo com que os pesquisadores se entregaram a
essa grande investigao. Os principais resultados, obtidos desde h
dez anos, foram consubstanciados pelos Srs. Myers, Gurney e
Podmore em dois volumes intitulados: Phantasms of the living
(Fantasmas dos vivos) e as observaes diariamente feitas so
relatadas em resenhas que se publicam todos os meses, sob o nome
de Proceedings.
Da Sociedade britnica brotaram um ramo americano e um
francs. Na Frana, foram membros seus, correspondentes,
notoriamente, os Senhores Baunis, Bernheim, Ferr, Pierre Janet,
Libault, Ribot e Richet. O Sr. Marillier, mestre de conferencias na
Escola de Altos Estudos, fez uma traduo resumida dos Phantasms
of the living, sob o titulo imprprio de - As alucinaes telepticas.
a esse livro que vamos tomar a maior parte dos novos testemunhos
que apresentaremos e que tornam evidente a dualidade do ser
humano. (79)
Grande reconhecimento devem os espritas aos membros da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, porquanto longos anos os
passaram a colecionar observaes, bem comprovadas, de aparies
de todos os gneros. Os casos todos foram submetidos a severos
exames, to completos quanto possvel, certificados ou pelas
testemunhas efetivas, ou pelos que deles se inteiravam por
intermdio dessas testemunhas. Dados o alto valor dos
Investigadores, as precaues que tomaram para eliminar as causas
de erros, achamo-nos em presena de considervel coletnea de
documentos autnticos, sobre os quais podemos assentar os nossos
estudos.
As experincias tiveram por objeto, primeiramente, verificar a
possibilidade de duas inteligncias transmitirem uma outra seus
pensamentos, sem qualquer sinal exterior. Obtiveram-se resultados
notveis (80) e essa ao de um esprito sobre outro, sem contacto
perceptvel, foi denominada Telepatia. Mas, de pronto, o fenmeno
assumiu outro aspecto: desenvolveu-se a tal ponto, que alguns
operadores, em vez de apenas transmitirem seus pensamentos, se
mostraram aos que tinham de receb-los, havendo, pois, verdadeiras
aparies.
Como poderiam tais fatos ser explicado? No sendo espritas,
no admitindo a existncia da alma qual a define o Espiritismo,
viram-se constrangidos os experimentadores a formular uma
hiptese. Adotaram esta: o paciente impressionado no tem uma
viso real, mas, apenas, uma alucinao, isto , imagina ver uma
apario, como se visse uma pessoa comum, no sendo exterior o
fantasma, no existindo seno no crebro do aludido paciente. A
viso subjetiva, ou seja, interna e no objetiva. Entretanto, essa
iluso psquica coincide com um fato verdadeiro: a ao voluntria
do operador. Da o lhe chamarem alucinao verdica ou teleptica.
Como se multiplicassem as observaes, notaram em seguida
que a vontade consciente do agente (81) no era necessria e que um
indivduo podia aparecer a outro, sem desgnio previamente
determinado. So essas coincidncias, entre uma viso e um
acontecimento verdico ligado mesma viso, que constituem a
maioria dos depoimentos registrados nos Phantasms of the living.
Se nos fosse possvel passar em revista todos os fenmenos de
aes telepticas referidas nos dois livros citados e nos Proceedings,
fcil nos seria demonstrar que a hiptese da alucinao no
absolutamente de molde a explicar todos os fatos. Podemos, com o
grande naturalista Alfred Russel Wallace (82), destacar dessas
narrativas cinco provas da objetividade de algumas de tais aparies:
1 - A simultaneidade da percepo do fantasma por muitas
pessoas;
2.- Ser, a apario, vista por diversas testemunhas, como se
ocupasse diferentes lugares, por efeito de um movimento aparente;
ou, ento, ser vista no mesmo lugar, sem embargo do deslocamento
do observador;
3 - As impresses que os fantasmas produzem nos animais;
4 - Os efeitos fsicos que a viso produz;
5 - Poderem as aparies ser fotografada, ou terem-no sido, quer
fossem visveis, quer no, s pessoas presentes.
A teoria da alucinao teleptica, provocada ou espontnea, s
foi imaginada, cremos, para no chocar muito de frente as idias
preconcebidas do pblico, ainda pouco familiarizado coro estes
fenmenos naturais, mas que apresentam um lado misterioso, devido
a se produzirem de improviso e s circunstncias graves em que
geralmente se do. Vejamos, com efeito, as reflexes do Sr. Gurney,
redator dos Phantasms. (83)
Perguntar-se-, porventura, se nos assiste o direito de
estabelecer qualquer ligao entre os resultados experimentais que
temos discutido (transmisso de pensamento) nos precedentes
captulos e os fenmenos que acabamos de descrever (aparies de
experimentadores). J eu disse que eram fenmenos de transio,
capazes de permitir se passe dos de transmisso experimental do
pensamento aos casos de telepatia espontnea. Mas, poder-se-ia
objetar que h um abismo intransponvel entre os fenmenos
ordinrios de transmisso de pensamento e essas aparies do agente
(84). A diferena radical consiste em que o objeto que aparece no
aquele sobre o qual se concentrara o pensamento do operador. Nos
casos que vimos de estudar, o agente no pensava em si prprio, no
seu contorno visvel. O aspecto exterior de uma pessoa ocupa lugar
relativamente pequeno na idia que ela faz de si mesma; entretanto,
o que o paciente percebe somente esse aspecto exterior. Com essa
mesma dificuldade. Esbarraremos. Nos casos de telepatia
espontnea; enquanto a impresso produzida no esprito do paciente
for apenas a reproduo de uma imagem ou de uma idia que exista
no esprito do agente, pode-se conceber um fundamento fisiolgico
para os fenmenos de transmisso de pensamento. Mas, a
interpretao dos fatos se torna muito mais difcil, quando o que
aparece ao paciente j no a imagem que o agente tem diante dos
olhos.
A... morre e aparece a B... que se acha a grande distncia dele.
No podemos descobrir nenhuma ligao entre esses dois
fenmenos, pelo menos no domnio da conscincia clara.
Poderamos, entretanto, conceber a ao do agente sobre o paciente,
fazendo intervir os fenmenos inconscientes. Mas, talvez seja
melhor reconhecer a dificuldade e dizer que, na aproximao que
tentamos entre a transmisso experimental do pensamento e a
telepatia espontnea, unicamente levam em conta o aspecto
fisiolgico dos fenmenos.
 So de todo legtimos os escrpulos do Sr. Gurney; a leitura dos
Proceedings amplamente os justifica. A transmisso do pensamento,
alis, difcil de produzir-se, um fato relativamente simples, em
face do com que nos ocupamos. Pode-se, com efeito, verificar, em
se procedendo a uma srie longa de experincias, que, quase sempre,
o nmero de vezes em que se obtm a adivinhao exata de um
algarismo, pouco acima fica do que indicado pelo clculo das
probabilidades. Uma figura geomtrica ainda mais difcil de ser
percebida pelo paciente e, para que ordens mentais se cumpram,
preciso, as mais das vezes, que, como quando se trata da transmisso
de sensaes, as pessoas submetidas experincia se achem
mergulhadas em sono hipntico.
V-se, pois, que h um abismo entre essas modalidades
rudimentares de uma inteligncia influenciada por outra e as
aparies, fenmeno este complexo, que pe em jogo as faculdades
do esprito.
Todavia, em certos casos, pode sustentar-se que a apario
uma alucinao pura e simples, produzida pelo pensamento do
agente. As circunstncias que acompanham a viso que devem
servir de critrio para julgar-se da objetividade da apario.
Alis, examinando os fatos, apreciaremos o fundamento da
explicao alucinatria. Na impossibilidade de citar todos os casos,
tomaremos um exemplo em cada classe de fenmenos,
recomendando ao leitor, para mais amplas informaes, os
documentos originais.

Apario espontnea

A Sra Pole Carew, de Antony, Torpont, Devonport, nos enviou

o relato seguinte (85)

31 de dezembro de 1883

Em outubro de 1880, lorde e lady Waldgrave vieram com a sua

criada de quarto, a escocesa Helena Alexander, passar alguns dias
em nossa casa. (A narrativa diz como descobriram que Helena fora
atacada de febre tifide.) Ela, contudo, no parecia muito doente e,
como ningum julgasse haver qualquer perigo e lorde e lady
Waldgrave tinham de partir no dia seguinte (quinta-feira) para uma
longa viagem resolveram deix-la aos cuidados da amiga que os
hospedara.
A enfermidade seguiu seu curso habitual e Helena parecia ir
muito bem, at ao domingo da semana seguinte. O mdico me disse
ento que a febre a deixara, mas que o seu estado de fraqueza o
inquietava muito. Mandei vir imediatamente uma enfermeira, no
obstante haver em casa a minha criada de quarto Reddell, que, muito
dedicada a Helena, cuidara dela durante toda a enfermidade.
Entretanto, como a enfermeira no pudesse vir no dia imediato, eu
disse a Reddell que ainda por aquela noite tomasse conta de Helena,
a fim de lhe administrar o remdio e os alimentos. Com efeito, era
necessrio aliment-la freqentemente.
Por volta das 4 horas e meia dessa noite, ou, antes, na
madrugada de segunda-feira, Reddell consultou o relgio, deitou a
poo num clice e se debruava sobre a cama de Helena para lhe
dar o remdio, quando a campainha da porta de entrada tocou. Disse
ela para consigo: L est essa aborrecida campainha com os fios
baralhados. (Ao que parece, a campainha j tocara algumas vezes
desse modo, sozinha.) No mesmo instante, porm, ouviu abrir-se a
porta e, como lanasse o olhar em torno de si, viu entrar uma velha
muito gorda, vestindo uma camisola de dormir e uma saia de flanela
vermelha e trazendo na mo um castial de cobre, de modelo antigo,
com uma vela acesa. Havia um buraco na saia da mulher. Esta
entrou no quarto e fez meno de encaminhar-se para o toucador, a
fim de colocar ali o castial. Era inteiramente desconhecida de
Reddell que, todavia, pensou imediatamente fosse a me de Helena
que vinha visit-la. Notou que a velha tinha um ar de enfado, talvez
porque no na houvessem prevenido mais cedo. Reddell deu a poo
a Helena e, quando se voltou, a apario se sumira, estando fechada
porta. Nesse meio tempo, o estado de Helena piorara muito e
Reddell me foi chamar. Mandei buscar o mdico e, enquanto o
espervamos, aplicamos cataplasmas quentes na enferma; mas... esta
morreu, pouco antes de chegar o doutor. Meia hora antes de falecer,
estava perfeitamente lcida. Morta, parecia apenas adormecida.
Logo em comeo da sua enfermidade, Helena escrevera a uma
de suas irms. Dizia na carta no se sentir bem, mas sem insistir
nisso. Como nunca falara seno de sua me, todos da nossa casa,
para quem ela era inteiramente estranha, supunham que no tivesse
outros parentes vivos. Reddell se lhe oferecia sempre para escrever
em seu lugar; respondia que no precisava, que dentro de um ou dois
dias escreveria com sua prpria mo. Ningum, pois, da sua famlia
a sabia to doente, pelo que muito de notar-se que sua me, nada
nervosa, haja dito aquela noite, quando se ia deitar: Tenho a certeza
de que Helena est muito doente.
Reddell me falou da apario, assim como minha filha, cerca
de uma hora aps a morte de Helena. No sou supersticiosa, nem
nervosa, disse-nos, ao principiar a narrativa do caso, e no me
assustei nem um pouquinho. O certo, porm, que sua me veio
aqui noite passada. E contou, ento, toda a histria, descrevendo
com preciso a figura que vira.
Os parentes foram avisados, para que pudessem assistir aos
funerais. Vieram a me e o pai, bem como a irm, e Reddell
reconheceram naquela a velha que l estivera. Eu, a meu turno, a
reconheci, to exata fora descrio feita, com a mesma expresso
fisionmica que Reddell indicara, devida, no inquietao, mas
surdez. Acharam todos que no se lhe devia falar do fato; mas,
irm, Reddell referiu tudo, dizendo-lhe aquela que a sua descrio
correspondia com muita exatido s vestes que sua me teria posto,
se levantasse durante a noite; que na sua casa havia um castial em
tudo semelhante ao da apario; que existia um buraco na saia de
sua me, buraco esse devido maneira por que ela punha aquela
pea do vesturio. E curioso que nem Helena, nem sua me parecem
ter-se apercebido da visita. Em todo caso, nenhuma jamais disse
haver uma aparecida outra, nem sequer em sonho.

F. A. POL CAREW.
 Francis Reddell, cuja narrativa confirma a da Sra Pole Carew,
declara que jamais vira outra apario. A Sra a Lyttleton, do Colgio
Selwyn, Cambridge, que a conhece, diz que ela parece uma pessoa
muito positiva (matter of fact) e que o que acima de tudo a
impressionara fora o ter visto, na saa de flanela da me de Helena,
um buraco feito pela barbatana do espartilho, buraco que notara na
sala da apario.
Aqui de novo se nos depara um carter comum a todas as
aparies de pessoas vivas e que temos assinalado nas descries
que de Espritos os pacientes de Cahagnet ho feito, o de trazerem
sempre um vesturio. Em face da dualidade do ser humano, pode-se
admitir que a alma se desprende e atua longe do seu envoltrio, mas
no evidente que as vestes tenham um forro fludico e que se
possam deslocar como o fantasma do vivo. Outro tanto ocorre dizer
dos objetos que se apresentam ao mesmo tempo em que a apario
No relato acima, vemos a me de Helena vestida com uma saia
vermelha, semelhante que costumava usar e, ainda mais, trazendo
na mo um castial de forma particular, cuja descrio a irm da
morta reconhece exata. Tem-se que procurar saber como que o
duplo humano opera para se mostrar e para fabricar suas vestes, bem
como os utenslios de que se serve. Isto constituir objeto de estudo
especial, que faremos quando houvermos apreciado todos os casos.
A narrao precedente nos coloca diante de um exemplo bem
positivo de desdobramento. Reddell se acha completamente
acordada; ouve tocar a campainha da entrada e a porta abrir-se; v a
me de Helena andar no quarto, dirigindo-se para o toucador. So
fatos demonstrativos de que ela se encontra no seu estado normal, de
que todos os seus sentidos funcionam como de ordinrio e que no
h cabimento, no caso, para uma alucinao. A apario to real
que a criada de quarto faz dela sua ama uma descrio minuciosa,
reconhecendo ambas, mais tarde, a me de Helena, a quem, antes,
nunca tinham visto.
Que dizem de tal caso os redatores de Fantasmas? Como se
sabe, segundo a tese que eles adotaram, no h apario, mas apenas
viso interior, produzida pela sugesto de um ser vivo (chamado
agente) sobre outra pessoa que experimenta a alucinao. Qual aqui
o agente? Na edio francesa h a seguinte nota:
Pode-se perguntar qual foi o agente verdadeiro. A me de
Helena? Seu estado, porm, nada tinha de anormal; ela apenas sentia
certa inquietao pela filha; no conhecia a Sr# Reddell. A nica
condio favorvel que os espritos de ambas se preocupavam
ento com a mesma coisa. E tambm possvel que o verdadeiro
agente fosse Helena e que, durante a sua agonia, tenha tido diante
dos olhos uma imagem viva de sua me.
Afigura-se-nos que estas reflexes de maneira nenhuma se
casam com as circunstncias da narrativa. Para que uma alucinao
se produza, necessrio que certa relao se estabelea entre o
agente e o percipiente, ou seja, aqui, entre Reddell e a me de
Helena. Ora, afirma-se que elas absolutamente no se conhecem.
Logo, a segunda no o agente. Ser Helena? No, pois que a Sr.a
Pole Carew diz formalmente que a enferma no viu sua me. Alis,
como a imagem desta ltima teria podido abrir a porta da casa,
fazendo tilintar campainha, e abrir tambm a do quarto onde se
achava a doente? As sensaes auditivas no so mais alucinatrias
do que as sensaes visuais. Ora, a absoluta veracidade destas
reconhecida pela descrio exata da fisionomia da velha, pela da
saia, com o buraco devido barbatana, e pela do castial de forma
singular. No houve, pois, alucinao, mas apario verdadeira.
Entende o redator que, para dar-se o desprendimento da alma,
necessrio um acontecimento anormal. uma opinio arriscada,
porquanto, nos casos seguintes, veremos que o sono ordinrio basta
s vezes para permitir o desprendimento da alma.
Comprovaremos que o duplo a reproduo exata do ser vivo;
tambm notaremos que o corpo fsico do agente se acha imerso em
sono, durante a manifestao. Veremos que esse o caso mais geral.
A edio inglesa contm oitenta e trs observaes anlogas.

Goethe e seu amigo

 Wolfgang Von Goethe, que por uma tarde chuvosa de vero
sara a passeio com seu amigo K..., voltava com ele do Belvedere,
em Weimar. De repente, o poeta pra, como se estivesse diante de
uma apario, e se dispe a falar-lhe. K... de nada se apercebera.
Sbito, exclama o poeta: Meu Deus! Se eu no tivesse a certeza de
que neste momento o meu amigo Frederico est em Frankfurt,
juraria que ele!...Em seguida, solta uma gargalhada: - Mas, ele
mesmo... o meu amigo Frederico!. Tu, aqui em Weimar?. Por Deus,
meu caro, em que trajes te vejo... com o meu chambre... meu bon
de dormir... calando minhas chinelas... aqui em plena rua? ... K...,
Como ficou dito acima, nada absolutamente via de tudo aquilo e se
espantou, crente de que o poeta fora atacado de repentina loucura.
Goethe, porm, preocupado to-s com a sua viso, exclama,
abrindo os braos: Frederico! Onde te meteste?... Grande Deus! Meu
querido K... no viste onde se meteu a pessoa que acabamos de
encontrar? - K. . . Estupefato, no respondeu. Ento, o poeta, depois
de dirigir o olhar para todos os lados, diz em tom de quem divaga:
Ah! Sim, compreendo... foi uma viso... Qual, no entanto, ser a
significao de tudo isto?....
Teria o meu amigo morrido repentinamente? ... Seria seu
Esprito o que vi?...
Dentro em pouco Goethe chegava a casa e l encontrou
Frederico... Os cabelos se lhe eriaram: Afasta-te, fantasma! bradou,
recuando, plido como um cadver. - Ento, meu caro, esse o
acolhimento que dispensas ao teu mais fiel amigo?... Ah!
Exclamou o poeta a rir e a chorar ao mesmo tempo, agora, sim, no
um Esprito, mas um ser de carne e osso.E os dois se abraaram
efusivamente.
Frederico chegara todo molhado da chuva a casa de Goethe e
vestira as roupas do amigo. A seguir, adormecera numa poltrona e
sonhara que fora ao encontro do poeta e que este o interpelara assim:
Tu, aqui em Weimar?... Qu!... com o meu chambre... meu bon de
dormir... e minhas chinelas, em plena rua?... - Desde esse dia, o
grande poeta acreditou noutra vida aps a terrena. (86)
 Estamos aqui em presena de uma espcie de alucinao
teleptica, pois que somente Goethe v o fantasma. Aquela imagem,
porm, exterior, no se lhe alojou no crebro, como aconteceria, se
tratara de uma verdadeira alucinao, dado que, pelo testemunho de
Frederico, este fora em sonho ao encontro do amigo. O que atesta
que a sua exteriorizao foi objetiva que as palavras por ele
ouvidas eram exatamente as que o Ilustre escritor pronunciou.
Vemos que o que Frederico toma por um sonho a lembrana de um
fato real, ocorrido durante o seu sono; sua alma se desprendeu,
enquanto seu corpo repousava, ouviu e guardou as palavras de
Goethe.
Faamos, a propsito, uma observao muito importante. Se
Frederico no se lembrasse do que ocorrera enquanto ele dormitava,
os membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas teriam concedido
que houvera uma ao da conscincia subliminal do mesmo
Frederico, isto , a interveno de uma personalidade segunda desse
paciente. Ora, parece evidente, aqui, que quem age sempre a
mesma personalidade, pois tem conscincia do que se passou. Pode
acontecer, entretanto, que nem sempre o agente se lembre do que
fez, enquanto seu corpo repousava. Esta perda da lembrana no
basta, porm, para autorizar os psiclogos, ingleses e franceses, que
ho tratado destas questes (87), a concluir que h em ns duas
personalidades que coexistem, ignorando-se mutuamente.
A nica induo que se nos afigura logicamente licita a de
admitir-se que a nossa personalidade ordinria - a do estado de
viglia - distinta da personalidade durante o sono, por uma certa
categoria de lembranas que, ao despertar, deixam de ser
conscientes. No h duas individualidades no mesmo ser, mas
apenas dois estados diferentes de uma mesma individualidade.
As narrativas que se seguem - extradas do depoimento dado a
15 de maio de 1869 pelo Sr. Cromwel Varley, engenheiro-chefe das
linhas telegrficas da Inglaterra, perante a Comisso da Sociedade
Dialtica de Londres - so tpicas no mximo grau. Mostram as
relaes exatas que existem entre uma individualidade quando a
dormir e quando desperta.
 Depoimento de Cromwel Varley
Engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra

Aqui est um quarto caso em que sou o ator principal (88).

Tinha eu feito algumas experincias sobre a fabricao da faiana, e
os vapores de cido fluoridrico, empregado em larga escala, me
haviam causado uma enfermidade da garganta. Fiquei seriamente
doente, sucedendo-me amide ser despertado por espasmos da glote.
Fora-me recomendado ter sempre mo ter sulfrico para aspir-lo
e obter alivio pronto. Seis ou oito vezes me vali desse recurso, mas,
o odor dessa substncia me era to desagradvel, que acabei por
preferir o clorofrmio. Colocava-o ao lado da cama e, quando
precisava servir-me dele, tomava no leito uma posio tal que, em
sobrevindo insensibilidade, eu caia para trs, enquanto a esponja
rolava para o cho. Uma noite, porm, tombei de costas na cama,
retendo a esponja, que se me conservou aplicada boca.

A Sr Varley estava noutro quarto por cima do meu, dando

alimento a um filho enfermo. Ao cabo de alguns instantes, percebi a
situao em que me achava: via minha mulher no aposento superior
e me via a mim mesmo deitado de costas com a esponja sobre a boca
e impossibilitado de fazer qualquer movimento. Empreguei toda a
minha vontade em lhe fazer penetrar no esprito urra clara noo do
perigo em que me encontrava. Ela despertou, desceu, afastou a
esponja e ficou aterrada. Fiz os maiores esforos para lhe falar e
disse: Vou esquecer tudo isto e ignorarei o que se passou, se no mo
recordares pela manh. No deixes, porm, de me dizer o que foi
que te fez descer e, ento, serei capaz de me lembrar de todos os
pormenores. Na manh seguinte, ela fez o que lhe eu recomendara,
mas, no primeiro momento, de nada me pude recordar. Entretanto,
pelo dia todo empreguei os maiores esforos e cheguei, afinal, a me
lembrar de uma parte do ocorrido e, mais tarde, da totalidade dos
fatos. Meu Esprito se achava no quarto superior perto da Sr Varley,
quando a tornei consciente do perigo em que me via.
 Este caso me facilitou compreender os meios de comunicao
dos Espritos. A Sr Varley viu o que meu Esprito pedia e teve as
mesmas impresses. Um dia, havendo cado em transe, disse-me ela:
Atualmente, no so os Espritos que te falam: sou eu mesma e me
sirvo do meu corpo de maneira idntica que os Espritos
empregam, quando falam pela minha boca.
Em 1860, observei outro fato. Acabava eu de estender o
primeiro cabo atlntico. Chegando a Halifax, meu nome foi
telegrafado para Nova York. O Sr. Cyrus Fied transmite a noticia
para St. John e para o Havre, de sorte que por toda parte fui
cordialmente recebido e no Havre encontrei preparado um banquete.
Pronunciaram-se muitos discursos, de modo que a festa se
prolongou bastante. Eu tinha que tomar o vapor que partia na manh
seguinte e estava preocupado com a possibilidade de no despertar a
tempo. Empreguei ento um meio que sempre me dera bom
resultado: o de formular energicamente, para comigo mesmo,
vontade de acordar com a necessria antecedncia. Chegou manh
e eu me via profundamente adormecido na cama.
Tentei despertar-me, mas no pude. Ao cabo de alguns
instantes, estando a procurar os meios mais enrgicos de conseguir o
que queria, dei com um ptio onde havia uma pilha de madeiras, da
qual dois homens se aproximavam. Subiram na pilha e retiraram
uma prancha pesada. Ocorreu-me ento a idia de provocar em mim
mesmo o sonho de que uma bomba me fora lanada, a qual, depois
de sibilar ao sair do canho, estourava e me feria na face, no
momento preciso em que os homens, de cima da pilha, atiravam ao
cho a prancha que haviam apanhado. Isso me despertou, deixando
me a lembrana ntida dos dois atos, o primeiro dos quais
consistindo na ao do meu ser intelectual a ordenar ao meu crebro
que acreditasse na realidade de iluses ridculas, provocadas pelo
poder da vontade da inteligncia. Quanto ao outro ato, no perdi um
segundo em saltar da cama, abrir a janela e verificar que o ptio, a
pilha de madeiras e os dois homens eram tais quais o meu esprito os
vira. Antes, nenhum conhecimento eu tinha do local; era noite
quando, na vspera, cheguei quela cidade e no sabia
absolutamente que havia ali um ptio. E inegvel que meu Esprito
viu tudo isso, enquanto meu corpo jazia adormecido. Era-me
impossvel ver a pilha de madeiras sem abrir a janela. (89)
Em a narrativa a que passamos, temos uma mesma pessoa a se
desdobrar em vrias ocasies, sem nenhuma participao sua
consciente nos fatos.

Aparies mltiplas do mesmo paciente

Sra Stone, Shute Haye, Waldich, Brdport. (90)
X... 1883.

Fui vista trs vezes, quando em realidade no me achava

presente, e de cada vez por pessoas diversas. Da primeira, foi minha
cunhada quem me viu. Ela me velava o sono, aps o nascimento de
meu primeiro filho. Dirigindo o olhar para a cama onde eu dormia,
viu-me distintamente e, ao mesmo tempo, o meu duplo. Viu, de um
lado, o meu corpo natural e, de outro, a minha imagem
espiritualizada e tnue. Fechou vrias vezes os olhos; mas,
reabrindo-os via sempre a mesma apario. Ao cabo de algum
tempo, dissipou-se a viso. Pensou fosse um sinal de minha morte
prxima, pelo que s muitos meses depois vim, a saber, do fato.
A segunda viso teve-a uma sobrinha, que morava conosco em
Dorchester. Era uma manh de primavera. Abrindo a porta de seu
quarto, ela me viu subindo a escada que lhe ficava em frente, com
um vestido preto, de luto, uma gola branca e um gorro tambm
branco. Era esse o meu traje habitual, por estar de luto de minha
sogra. Ela no me falou, mas me viu e julgou que eu fosse ao quarto
de meu filho. Ao almoo, disse ao tio: Minha tia se levantou hoje
muito cedo; eu a vi no quarto do filho. - Oh! No, Jane, respondeu
meu marido; ela no se sentia muito bem, tanto que vai almoar no
quarto, antes de descer.
O terceiro caso foi o mais notvel. Tnhamos uma casinha em
Weymouth, aonde amos de tempos a tempos gozar da vizinhana
do mar. Quando l estvamos, ramos servidos por uma certa Sr
Samways que, quando no estvamos, tomava conta da casa.
Mulheres agradveis e calmas, dignas de toda confiana, era tia da
nossa estimada e antiga criada Kitty Balston, ento conosco em
Dorchester. Kitty escrevera tia na vspera da viso, comunicando-
lhe o nascimento do meu filho mais moo e dizendo que eu ia bem.
Na noite seguinte, a Sra Balston foi a uma reunio de preces,
prximas a Clarence Buildings. Ela era batista. Antes de partir,
fechou umas portas interiores, que dava para uma pequena rea atrs
da casa; fechou tambm a porta da rua e levou no bolso as chaves.
Ao regressar, abrindo a porta da rua, percebeu uma luz no extremo
do corredor. Aproximando-se, viu que a porta da rea estava aberta.
A luz clareava todos os recantos da rea e eu me achava no centro
desta. Ela me reconheceu distintamente: estava eu vestida de branco,
muito plida e com semblante fatigado. Apavorada, deitou a correr
para a casa de um vizinho (a do capito Court) e desmaiou em
caminho. Quando voltou a si, o capito Court a acompanhou at a
nossa casa, que se encontrava tal qual ela a deixara, com a porta da
rea hermeticamente fechada. Nessa ocasio, eu me achava muito
fraca e passei vrias semanas entre a vida e a morte.
Da narrativa desta senhora, deduz-se que a sua sade deixava
muito a desejar e que era quando ela se achava de cama que sua
alma se desprendia. Para que a hiptese da alucinao pudesse
explicar essas aparies a trs pessoas que se no conheciam umas
s outras e em pocas diferentes, fora mister supor na Sra. Stone um
poder alucinatrio que ela exercia a seu mau grado; mas, ainda
assim, no se compreenderia como a Sra a Balston, muito distante,
pudera ser por ela influenciada. Parece-nos que o desdobramento
explica mais claramente os fatos, pois que, noutra circunstncia, sua
cunhada lhe via muito distinta e simultaneamente o corpo material e
o corpo fludico.
Notemos tambm que a viso do duplo pela cunhada no
subjetiva, porquanto ela fecha os olhos repetida vezes,
desaparecendo a viso nesses momentos, para se tornar de novo
perceptvel, logo que de novo os reabre.
 Uma imagem alucinatria constituda no crebro no lhe geria
invisvel quando estivesse com os olhos fechados.
Essas mesmas observaes se aplicam s aparies daquela
senhora: semelhana completa entre a forma fsica e o fantasma e
repouso do organismo durante a manifestao.

Desdobramento involuntrio, mas consciente

O paciente um moo de cerca de trinta anos, talentoso artista

gravador. (91)
H poucos dias, diz ele, entrava eu em casa, noite, por volta
das l0 horas, quando me senti presa de estranha lassido, que no
sabia explicar. Resolvido, entretanto, a no me deitar imediatamente,
acendi o lampio e coloquei-o sobre a mesa-de-cabeceira, perto da
cama. Tomei de um charuto, cheguei-lhe a chama do meu isqueiro e
tirei algumas baforadas. Depois, estendi-me num canap.
No momento em que, negligentemente, me deitava, procurando
apoiar a cabea na almofada do sof, notei que os objetos em volta
giravam. Experimentei um como atordoamento, um vazio. Em
seguida, bruscamente, achei-me transportado ao meio do aposento.
Surpreso com esse deslocamento, de que no tivera conscincia,
olhei ao meu derredor e o meu espanto ento chegou ao auge.
Para logo, vi-me estendido no sof, molemente, sem rigidez,
apenas com a mo esquerda erguida acima de mim, com o cotovelo
apoiado e segurando o charuto aceso, cuja claridade se percebia na
penumbra produzida pelo quebra-luz da minha lmpada. A primeira
idia que me veio foi a de que, sem dvida, eu adormecera e que
experimentava a sensao de um sonho. Contudo, reconhecia que
nunca tivera sonho semelhante e que me parecesse to
intensivamente uma realidade. Direi mais: tinha a impresso de que
jamais estivera tanto na realidade. Por isso, ao verificar que no
podia tratar-se de um sonho, o segundo pensamento que se me
apresentou de sbito imaginao foi a de que morrera. Ao mesmo
tempo, lembrei-me de ter ouvido dizer que h Espritos e acudiu-me
a idia de que me tornara Esprito. Tudo o que eu pudera aprender a
esse respeito longamente se desenrolou, diante da minha viso
interior, mas em menos tempo do que preciso para pens-lo.
Lembro-me muito bem de haver sido tomado de uma como angstia
e de pesar pela falta de acabamento de algumas coisas. Minha vida
se me apresentou como uma frmula.
Aproximei-me de mim, ou, antes, do meu corpo, ou daquilo que
eu supunha fosse o meu cadver. Chamou-me de pronto a ateno
um espetculo que no compreendi: vi-me a respirar e, ainda mais,
vi o interior do meu peito e o meu corao a pulsar lento, com
pancadas fracas, mas com regularidade. Nesse momento,
compreendi que devera ter tido uma sincope de gnero especial, a
menos que os que tm sincopes, pensei de mim para mim, no se
recordem, durante o desmaio, do que lhes sucedeu. Temi, ento, no
mais me lembrar de nada, quando recobrasse os sentidos...
Um pouco tranqilizado, lancei o olhar ao meu derredor,
procurando saber quanto tempo ia aquilo durar. Depois, no mais me
ocupei com o meu corpo, com o outro eu que continuava em
repouso. Atentei no lampio, que se mantinha aceso silenciosamente
e fiz a reflexo de que, estando muito perto da cama, poderia
incendiar os meus cortinados. Peguei a cabea do parafuso da
mecha, para apag-la; porm, nova surpresa me esperava! Eu sentia
perfeitamente o disco do parafuso, percebia-lhe, por assim dizer,
todas as molculas, mas, de nada servia torc-lo com os dedos:
somente estes executavam o movimento. Em vo me esforava por
atuar sobre o disco.
Examinei-me ento e vi que, conquanto minha mo pudesse
passar atravs de mim mesmo, eu sentia bem o meu corpo, que me
pareceu, se no me falha a memria, vestido de branco. Coloquei-
me em seguida diante do espelho defronte do fogo. Em vez de
distinguir no vidro a minha imagem, verifiquei que meu olhar se
distendia minha vontade, de tal sorte que se me tornaram visveis,
primeiro, a parede, depois, a parte posterior dos quadros e dos
mveis existentes no aposento do meu vizinho e, por fim, o interior
desse apartamento todo. Percebi que no havia luz naquelas peas
onde, entretanto, a minha viso distinguia tudo. Dei, ento, com um
raio luminoso que, partindo do meu epigstrio, clareava os objetos.
Veio-me a idia de penetrar na casa do vizinho, a quem eu,
alis, no conhecia e que no momento se achava ausente de Paris.
Mal se formou em mim o desejo de visitar a primeira sala, achei-me
nela. Como? No sei, mas, parece-me que atravessei a parede com
tanta facilidade quanta tivera o meu olhar para transp-la. Em suma,
pela primeira vez na minha vida, achei-me na casa do meu vizinho.
Inspecionei os quartos, gravei na memria o aspecto que
apresentavam e me encaminhei para uma biblioteca, onde notei
muito particularmente os ttulos de diversas obras alinhadas numa
das prateleiras altura dos meus olhos.
Para mudar de lugar, no me era preciso mais do que querer ia
imediatamente onde desejara ir.
A partir desse momento, muito confusas so as minhas
lembranas. Sei que fui longe, muito longe, Itlia, creio, mas no
me seria possvel dizer como empreguei o meu tempo. Foi como se,
no tendo mais o domnio de mim mesmo, no sendo mais senhor
dos meus pensamentos, andasse levado para aqui e para ali, para
onde estes se dirigiam. Ainda no os tendo submetido minha
vontade, eles como que me dispersavam, antes que eu houvesse
podido prend-los. A imaginao, naqueles instantes, carregava
consigo, para onde entendia, a sua sede.
Por concluir, o que posso acrescentar que despertei s cinco
horas da madrugada, rgido, frio, no meu sof, e conservando ainda
entre os dedos o charuto no consumido. O lampio se apagara,
depois de enfumaar a manga de vidro. Atirei-me na cama e a
fiquei sem poder dormir e com um frmito por todo o corpo. Afinal,
peguei no sono. Era dia alto, quando acordei.
Por meio de inocente estratagema, induzi o encarregado da
habitao a ir verificar se no apartamento do meu vizinho no
haveria alguma coisa de anormal e, subindo com ele, dei com os
quadros, os mveis que vira na noite precedente, assim como os
livros de cujos ttulos guardava lembrana.
 Tive o cuidado de no falar de tudo isto a quem quer que fosse,
temendo passar por louco ou alucinado.
E eminentemente instrutivo este relato. Prova, primeiramente,
que essa exteriorizao da alma no resultou de uma alucinao,
nem foi apenas um sonho, porquanto inteiramente real a viso do
apartamento vizinho, que o gravador no conhecia e no qual
penetrara pela primeira vez enquanto estivera naquele estado
particular. Em segundo lugar, faculta-nos comprovar que a alma,
quando desprendida do corpo, possui uma forma definida e tem o
poder de passar atravs dos obstculos materiais, sem experimentar
resistncia, bastando a sua vontade para transport-la ao sitio onde
deseje achar-se. Em terceiro, demonstra que a alma, assim
desprendida, tem uma vista mais penetrante do que no estado
normal, pois que o moo via o seu prprio corao a bater, dentro do
peito. (92)
A conservao da lembrana dos acontecimentos ocorridos
durante o desdobramento , neste caso, muito ntida; mas, pode,
noutros, ser menos viva, de sorte que o agente, ao despertar, fique
sem saber se sonhou, ou se, com efeito, sua alma abandonou
temporariamente o envoltrio fsico. Enfim, as mais das vezes, o
Esprito, voltando ao corpo, esquece o que ocorreu no curso do
desprendimento. Devemos precatar-nos de concluir - como amide o
fazem - que essas sadas so uma manifestao inconsciente da
alma. A verdade que apenas desaparece a memria do fenmeno,
do qual, porm, a alma tinha conhecimento perfeito, enquanto ele se
produzia.
Faamos uma ltima observao acerca da impossibilidade, em
que se encontrou o moo gravador, para mover o disco do parafuso
do seu lampio, a fim de abaixar a mecha e apag-la, embora ele lhe
percebesse a estrutura ntima. Essa impossibilidade, peculiar a todos
os Espritos no espao, decorre da rarefao do perisprito.
Entretanto, pode dar-se tambm que, graas a um afluxo de energia
tomada ao corpo material, o envoltrio fludico adquira o poder de
objetivao em grau suficiente para atuar sobre objetos materiais. A
apario da me de Helena (pgina 91) evidenciava essa
substancialidade.
At aqui, as aparies, qualificadas de telepticas, de que
acabamos de falar, nada revelaram sobre a natureza ntima que lhes
prpria. No fossem os movimentos que executam, o abrirem e
fecharem portas, como parece que o fazem, e elas poderiam ser
tomadas por projees do pensamento, por imagens, por simples
aparncias. Eis, porm, muitos casos em que a tangibilidade ainda
mais se positiva.

Apario tangvel de um estudante

Diz o reverendo P. H. Newnham, Vicariato de Devonport: (93)

No ms de maro de 1856, estava eu em Oxford, fazendo o
ltimo ano do meu curso, e ocupava um quarto mobilado. Era
sujeito a violentas dores de cabea nevrlgicas, sobretudo enquanto
dormia. Uma noite, por volta das nove horas, a dor se tornou
insuportvel; atirei-me na cama sem me despir e logo peguei no
sono
Tive ento um sonho de nitidez e intensidade notveis. Guardo
ainda na memria, to vivos como quando o estava tendo, todos os
pormenores desse sonho. Sonhei que me achava em casa da famlia
daquela que mais tarde se tornou minha mulher. Todos os rapazes e
raparigas tinham ido deitar-se e eu ficara a conversar, de p, junto ao
fogo; depois, dei boa-noite aos que comigo conversavam, tomei da
minha vela e fui tambm me deitar. Chegando ao vestbulo,
verifiquei que minha noiva ainda estava subindo para o andar
superior e que no momento chegava ao topo da escada. Subi quatro
a quatro a escada e, alcanando-a no ltimo degrau, passei-lhe o
brao pela cintura. Ao subir a escada, levava eu na mo esquerda o
meu castial, o que, entretanto, no sonho, no me atrapalhava.
Despertei ento e quase de seguida um relgio da casa deu dez
horas.
Foi to forte a impresso em mim produzida por esse sonho, que
no dia seguinte, pela manh, escrevi minha noiva, fazendo dele
minuciosa narrao. Recebi dela uma carta, porm no em resposta
minha, pois que as duas se cruzaram no caminho. Dizia assim: Dar-
se- que voc haja pensado em mim, de modo particular, ontem
noite, cerca das dez horas? Quando subia a escada para me ir deitar,
ouvi distintamente seus passos atrs de mim e senti que voc me
passava o brao pela cintura.
As duas cartas esto atualmente destrudas. Alguns anos, porm,
depois dos fatos, recordamo-los, ao reler cartas antigas, antes de as
destruirmos. Reconhecemos nessa ocasio que se conservavam
muito fiis as nossas lembranas pessoais. Esta narrativa pode,
Portanto, ser aceita como perfeitamente exata.

P. H. NEWNHAM.

E evidente, neste caso, a relao de causa e efeito. O sonho do

moo estudante reproduo da realidade. Durante o sono, a alma
se lhe desprendeu do corpo e se transportou para junto de sua noiva.
Foi to intenso o desejo que experimentou de abra-la, que
determinou a materializao parcial do perisprito, isto , do seu
duplo. O fato positivo, pois a moa diz ter ouvido distintamente
passos que subiam a escada e a sensao de um brao que a envolvia
pela cintura tambm positivamente afirmada. Estes pormenores,
referidos de modo idntico pelos dois protagonistas da cena, sem
que tenha havido qualquer combinao entre eles ou qualquer
previso, afastam, evidentemente, toda idia de alucinao.

Apario objetiva em momento de perigo

Sr.a Randolph Lichfield, Cross Deep, Twickenham (94)

(Abreviamos um pouco a narrao, suprimindo o que no era
indispensvel.)
Achava-me eu, uma tarde, antes de me casar, no meu quarto,
sentada perto de uma mesa-toucadora, sobre a qual depusera um
livro que estava lendo. A mesa ficava a um canto do quarto e o
grande espelho que lhe estava sobreposto chegava quase ao teto, de
sorte que a imagem de qualquer pessoa que se encontrasse no quarto
podia nele refletir-se inteira. O livro que eu lia no era de natureza a
me afetar de modo algum os nervos, nem de me excitar a
imaginao. Sentia-me de perfeita sade, de bom humor e nada me
acontecera, desde a hora em que, pela manh, recebera minha
correspondncia, que me pudesse fazer pensar na pessoa a quem se
refere a singular impresso, cuja narrativa me pedis.
Tinha os olhos no livro. De sbito, senti, mas sem o ver, que
algum entrava no meu quarto. Dirigi o olhar para o espelho, a fim
de saber quem era, porm, no vi pessoa alguma. Supus ento que o
visitante, ao dar comigo absorvida na leitura, tornara a sair, quando,
com vivo espanto, senti na fronte um beijo, longo e terno. Ergui a
cabea, sem nenhum terror, e vi meu noivo de p por trs da minha
cadeira, e inclinado, como para me beijar de novo. Trazia muito
plido o semblante e infinitamente triste. Muito surpreendida,
levantei-me, mas, antes que houvesse articulado uma palavra, ele
desapareceu, no sei como. De uma coisa apenas sei: que, por um
instante, vi muito nitidamente todos os traos da sua fisionomia, seu
porte alto, suas largas espduas, como sempre as vira e que, um
momento aps, deixei de ver.
A princpio, fiquei apenas surpreendida, ou melhor, perplexa.
Nenhum temor me assaltou. Nem por momentos imaginei que
houvesse visto um Esprito. A sensao que em seguida
experimentei foi a de ter qualquer coisa no crebro e satisfeita me
achava por no me haver isso acarretado uma viso terrvel, em vez
da que tivera e que me fora muito agradvel.
Diz depois narradora que passou trs dias sem noticias do
noivo. Uma noite, julgou sentir-lhe a influncia, mas no o viu,
apesar da expectativa em que se encontrava. Afinal, veio a saber que
ele fora vtima de um acidente, quando amestrava um cavalo fogoso.
Seu pensamento voou imediatamente para a noiva, tendo dito, no
momento em que perdia os sentidos: May, minha Mayzinha, que eu
no morra sem tornar a ver-te. Foi na noite que se seguiu ao acidente
que ele se debruou sobre a moa e a osculou.
 Tambm aqui, temos a apario assemelhando-se, trao por
trao, ao vivo, deslocando-se a grande distncia e provando, de
maneira positiva, a sua corporeidade, com o beijar a noiva. Qualquer
que seja o papel que se queira atribuir alucinao, parece-nos que
ela se mostra incapaz de explicar o que se produziu.
Eis agora outro caso de materializao do envoltrio fludico:

Um duplo materializado

Os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1896, sob o ttulo:

Formao 'de um duplo, pgina 263, narram o fato seguinte,
traduzido do Borderland de abril de 1896.
O Sr. Stead refere que se d muito com a Sr.a A..., cujo estado
de sade, naquela poca, lhe causava srias inquietaes.
Conversando com ela, o Sr. Stead lhe recomendara que no domingo
fosse assistir aos ofcios religiosos. A Sra. A..., porm, muito
cptica, nada lhe respondera. Nesse nterim, caiu ela seriamente
enferma e se viu obrigada a no abandonar o leito.
No domingo seguinte, 13 de outubro, noite, teve o Sr. Stead a
surpresa de ver entrar no templo a Sr.a A. . . e instalar-se num dos
bancos. Havia luz bastante para que lhe fosse possvel reconhec-la
bem. Um dos membros da congregao lhe ofereceu Um livro de
preces, que ela aceitou, mas no abriu. Ento, uma vigilante lhe deu
outro livro, que ela igualmente tomou com ar distrado e colocou
sobre o banco. Conservou-se sentada durante todo o servio at ao
ltimo hino, que ouviu de p. Durante o segundo e terceiro hinos,
ergueu por vezes o livro, mas, ao que parecia, sem cantar. Aps o
ltimo atirou bruscamente o livro para o lado e, descendo rpido a
nave, desapareceu.
Numerosas testemunhas afirmam ter visto a Sr.a A... e t-la
perfeitamente reconhecido como sendo a pessoa que anteriormente
ali fora. Seu vesturio elegante, mas excntrico, chamava a ateno.
No dia imediato, o Sr. Stead foi casa da Sr? A..., que, ainda doente,
se achava recostada num sof. Afirmou-lhe ela que no sara na
vspera, afirmativa que o doutor, a criada de quarto e duas amigas
corroboraram em absoluto. A distncia que medeia entre a
residncia da Sr.a A. . . e o templo bastante considervel. Ora,
confrontando-se o momento em que ela apareceu ali e o em que com
ela estavam o mdico e as amigas, verifica-se ter sido de todo
impossvel que a senhora houvesse feito aquele percurso em estado
de sonambulismo, o que, alis, a sua sade no permitia.
Tem-se a mais uma prova manifesta da ao tangvel do corpo
fludico materializado. Um ponto a assinalar a grande durao do
fenmeno, de hora e meia.

Apario falante

Desta vez, independentemente de outras circunstncias tpicas,

temos o prprio duplo fludico a falar:

Srta. Paget, 130, Fulham Road, S. W. Londres. (95)

17 de julho de 1885.

Dou aqui a narrao fiel de uma apario curiosa, que tive, de

um irmo. Estvamos em 1874 ou 1875. Meu irmo era terceiro
oficial de um grande navio da Sociedade Wigram. Eu o sabia nas
costas da Austrlia; mas, que me lembre, no pensava nele no
momento a que me refiro. Entretanto, como era o nico irmo que
eu tinha e fssemos muito amigos um do outro, havia entre ns laos
muito estreitos. Meu pai residia no campo. Uma noite, desci g
cozinha, por volta das dez horas, em busca de gua quente. Havia ali
acesa uma grande lmpada dplex, de sorte que viva era a claridade.
Achando-se j recolhidos os criados, coube-me a mim apagar a
lmpada. Enquanto apanhava a gua quente, levantei os olhos e com
grande surpresa vi meu irmo entrar na cozinha pela porta que abria
para o exterior e encaminhar-se para o meu lado. No reparei se a
porta estava aberta, porque ficava num recanto e meu irmo j se
encontrava no meio da cozinha. Separava-nos a mesa existente nessa
dependncia da casa e ele se sentou cabeceira mais afastada de
mim.
 Notei que vestia o seu uniforme de marinheiro com uma blusa e
que tanto esta como o bon estavam molhados. Exclamei: Miles!
donde vens? Ele respondeu com o seu habitual tom de voz: Pelo
amor de Deus, no digas que estou aqui. Isto se passou em breves
segundos e, quando me lancei para abra-lo, desapareceu. Fiquei
assustada, pois acreditava ter visto meu irmo em pessoa e s aps o
seu desaparecimento compreendi que apenas vira a sua sombra. Subi
para o meu quarto e tomei nota da data numa folha de papel, que
guardei na minha secretria, sem falar do incidente a pessoa alguma.
Cerca de trs meses depois, meu irmo regressou a casa e,
noite, sentei-me ao seu lado na cozinha, estando ele ali a fumar.
Perguntei-lhe, como por acaso, se no tivera alguma aventura. Disse
em resposta: Quase me afoguei em Melbourne. E me contou que,
tendo desembarcado sem licena, subia para bordo depois de meia-
noite, quando escorregou do passadio e caiu entre o cais e o navio.
Sendo muito estreito o espao, se no o houvessem retirado sem
demora, infalivelmente se teria afogado.
Lembra-se de haver pensado que ia afogar-se e perdera os
sentidos. Ningum soube que descera a terra sem licena, de sorte
que no incorreu na punio que esperava. Narrei-lhe ento como
ele me aparecera na cozinha e perguntei-lhe em que data se dera o
fato de que me falava. Fcil lhe foi precis-la, porque o navio
deixara Melbourne na manh seguinte. Era isso o que o fazia temer
um castigo, visto que toda a equipagem tinha de pernoitar a bordo.
As duas datas coincidiam, mas havia uma diferena quanto hora:
eu o vira pouco depois das dez horas da noite e o seu acidente
ocorrera pouco depois da meia-noite. No se recordava de haver
pensado em mim naquele momento, mas ficou impressionado com a
coincidncia, da qual freqentemente falava.
Sempre o fantasma como ssia do vivo. Nenhuma alucinao
aqui, porquanto a Srta. Paget v a alma de seu irmo a mover-se na
cozinha e verifica que as vestes da apario estavam molhadas,
circunstncia que coincide de modo exato com o acidente
sobrevindo ao marinheiro, que quase se afogara. A distncia enorme
entre Melbourne e a Inglaterra em nada influi sobre a intensidade do
fenmeno de desdobramento, pois que o irmo fala irm, o que at
ento no havamos comprovado.

Efeitos fsicos produzidos por uma apario

O Dr. Britten, no seu livro: Man and his' relations, cita o caso
seguinte:
Um Sr. Wilson, residente em Toronto (Canad), tendo
adormecido no seu escritrio, sonhou que se achava em Hamilton,
cidade situada a 40 milhas inglesas a oeste de Toronto. Fez em
sonho suas cobranas habituais e foi bater porta de uma amiga, a
Sr, D... Acudiu uma criada, que o informou de que sua patroa sara.
Apesar disso, ele entrou e bebeu um copo dgua, depois do que saiu,
incumbindo a criada de apresentar seus cumprimentos quela
senhora. E o Sr. Wilson despertou aps 40 minutos de sono.
Passados uns dias, uma Sra G... tambm residente em Toronto,
recebe uma carta da Sr D..., de Hamilton, contando que o Sr. Wilson
fora a sua casa, bebera um copo dgua e partira, no mais voltando,
o que a contrariara, porquanto teria gostado imensamente de o ver.
O Sr. Wilson afirmou que, havia um ms, no ia a Hamilton; mas,
recordando-se do sonho que tivera, pediu Sr, G... que escrevesse
Sra D.. ., rogando-lhe no falasse do incidente aos criados, a fim de
verificar se estes, porventura, o reconheceriam. Foi ento a Hamilton
com alguns camaradas e todos juntos se apresentaram em casa da
Sr D... Duas das criadas reconheceram no Sr. Wilson a pessoa, que
l fora, batera porta, bebera um copo dgua e deixara
recomendaes para a Sra. D...
Este caso nos apresenta a alma a realizar uma viagem durante o
sono e lembrando-se, ao despertar, dos acontecimentos ocorridos no
curso do desprendimento. O duplo se torna to material, que bate
porta e bebe um copo dgua, visto e reconhecido por estranhos.
Claro que aqui j no se trata de telepatia; mas, sim, de
bicorporeidade completa. A apario, que anda, conversa, engole
gua, no pode ser uma imagem mental: verdadeira materializao
da alma de um vivo.
 Algumas observaes

Dentre os casos excessivamente numerosos, que a exigidade do

nosso quadro no nos permite reproduzir, referidos pelos autores
ingleses, tomamos os que evidenciam a objetividade do fantasma
vivo. Se, algumas vezes, possvel se torna admitir a alucinao como
causa do fenmeno, , no entanto, fora de dvida que no se pode
compreender a maioria deles, sem que se admita a bicorporeidade do
ser humano.
Suposto que os diferentes fatos que acabamos de enumerar so
devidos alucinao, somos forados a fazer duas
observaes,muito importantes. Para que o crebro do paciente seja
impressionado, fora das condies habituais, necessrio que o
agente exera a distncia uma ao de natureza especial, que no
pode ser assimilada a nenhuma fora conhecida.
Primeiramente, a distncia no afeta o fenmeno. Esteja o
agente em Melbourne e o paciente em Londres, a apario se d.
Logo, a forma de energia que transmite o pensamento nada tem de
comum com as ondas luminosas, sonoras, calorficas, porquanto ela
se propaga no espao sem se enfraquecer e sem conduo material.
Ao demais, no se refrata em caminho; atravessando todos os
obstculos, alcana a meta que lhe est assinada.
Sabemos hoje que a eletricidade pode tomar a forma ondulatria
e propagar-se sem condutor material. Poder-se-ia, pois, admitir que
h uma semelhana entre a telegrafia sem fio e os fenmenos
telepticos. Evidentemente, se no houvesse mais do que uma
simples transmisso de sensaes, possvel seria assimilar-se ao
fludo eltrico o fluido que serve para transmitir o pensamento e, a
um receptor telegrfico, o crebro do paciente que v. Mas, aqui, o
fenmeno muito mais complexo.
Se ponderarmos que o agente no teve vontade de se mostrar,
torna-se difcil crer seja s o seu pensamento que, sua revelia,
disponha de to singular poder. Se levarmos em conta que a imagem
se materializa suficientemente para abrir ou fechar uma porta, para
dar beijos, para segurar um livro de oraes, para conversar, etc.,
teremos de admitir que em tais fatos h mais do que simples
impresso mental do paciente. Melhor concebemos um
desdobramento momentneo do agente, que, voltando vida
ordinria, no conserva lembrana do ocorrido. Ento, a alma do
prprio agente que se mostra e que se move no espao, como o
fazem os Espritos desencarnados.
Precisamente por estar a causa do fenmeno no sair do corpo a
alma que geralmente no se conserva a lembrana desse xodo,
visto que o crebro do agente no foi impressionado pelos
acontecimentos que se deram sem participao sua. Para que
houvesse lembrana, fora mister pr o agente em estado de
sonambulismo, isto , num estado anlogo ao em que ele se
encontrava quando ocorreu o desdobramento.
Confrontando os caracteres diversos, peculiares a cada uma
dessas aparies, podem formular-se observaes gerais que nos
instruam sobre tais manifestaes da atividade psquica, bem pouco
conhecidas.
No curso da vida, a alma se acha intimamente unida ao corpo,
do qual no se separa completamente, seno pela morte; mas, sob a
ao de diversas influncias: sono natural, sono provocado,
perturbaes patolgicas, ou forte emoo, -lhe possvel
exteriorizar-se bastante para se transportar, quase instantaneamente,
a determinado lugar e, l chegando, tornar-se visvel de maneira a
ser reconhecida. Vimos dois casos de ao desse gnero: o do noivo
da Sra a Randolph Lichfield e o do jovem marinheiro.
A lembrana das coisas percebidas nesse estado pode s vezes
conservar-se, como sucedeu ao reverendo Newnham, ao gravador e
a Varley. Para isso, faz-se mister seja muito viva a impresso
experimentada. Tambm possvel que subsistam algumas
reminiscncias vagas; mas, em geral, ao despertar, aquele com quem
se deu o fenmeno do desdobramento nenhuma conscincia tem do
que se passou.
 Esta, lacuna da vida mental assemelha-se ao esquecimento, por
parte dos sonmbulos, do que ocorreu enquanto estiveram em sono
magntico. Desse fato apresentamos algures a explicao. (96)
Tambm pode acontecer que o desdobramento se produza, sem
que o tenha desejado a pessoa com quem ele se verifica.
E o caso daquela senhora cujo duplo se mostrou em trs
ocasies diferentes. Seu estado doentio faculta se suponha que a
alma, por se achar menos fortemente ligada ao corpo, h podido
desprender-se deste com facilidade. E uma possibilidade que, por
muito freqente, merece assinalada. Citemos alguns exemplos:
Refere Leuret (97) que um homem, convalescente de grave
febre, se julgava formado de dois indivduos, um dos quais se
encontrava de cama, enquanto que o outro passeava. Embora lhe
faltasse apetite, comia muito, porque tinha, dizia ele, dois corpos
para alimentar.
Pariset, que fora atacado, quando muito jovem, de um tifo
epidmico passou muitos dias num aniquilamento bem prximo da
morte. Certa manh despertou-se nele um sentimento mais distinto
de si mesmo. Pensou e foi como que uma ressurreio; mas, coisa
maravilhosa! naquele momento, tinha dois corpos, ou, pelo menos,
julgava t-los, e esses corpos lhe pareciam deitados em leitos
diferentes. Estando sua alma num, ele se sentia curado e gozava de
delicioso repouso. Quando se achava no outro, a alma sofria e ele
dizia para consigo mesmo: Como que me sinto to bem neste leito
e to mal, to abatido no outro? Essa idia o preocupou por muito
tempo e ele, to perspicaz na anlise psicolgica, me relatou muitas
vezes a histria pormenorizada das impresses que ento
experimentava. (98)
Cahagnet, o clebre magnetizador, tambm relata o seguinte
(99):
Conheci muitas pessoas com quem se deram fatos desses
(desdobramentos) que, alis, so muito freqentes em estado de
doena. O venervel padre Merice me assegurou que, durante uma
febre muito forte de que fora acometido se vira por muitos dias
separado de seu corpo, que lhe aparecia deitado a seu lado, por ele
se interessando como por um amigo. O reverendo se apalpava e
procurava certificar-se, por todos os meios capazes de produzir
convico, de que aquele era um corpo pondervel, se bem pudesse
nutrir a mesma convico relativamente ao seu corpo material.
V-se, pois, que, de modo geral, para que a alma possa
desprender-se, preciso que o corpo esteja mergulhado em sono, ou
que os laos que de ordinrio a prendem ao corpo se hajam
afrouxado por uma emoo forte, ou pela enfermidade. As prticas
magnticas ou os agentes anestsicos acarretam por vezes os
mesmos resultados. (100)
Esta necessidade do sono durante o desdobramento se explica,
primeiro, pelo fato de que a alma no pode estar simultaneamente
em dois lugares diferentes; depois, a referida necessidade se pode
compreender pela grande lei fisiolgica do equilbrio dos rgos,
segundo a qual todo desenvolvimento anormal de uma parte do
corpo se opera em detrimento das outras. Se a quase totalidade da
energia nervosa empregada em produzir, no exterior, uma
manifestao visvel, o corpo, durante esse tempo, fica reduzido
vida vegetativa e orgnica; as funes de relao ficam
temporariamente suspensas.
Pode-se mesmo, em certos casos, estabelecer uma relao direta
entre a intensidade da ao perispiritual e o estado de prostrao do
corpo. A maior ou menor tangibilidade do fantasma se acha ligada,
de maneira intima, ao grau de energia moral do indivduo, tenso
de seu esprito para determinado objetivo, sua idade, sua
constituio fsica e, sem dvida, condio do meio exterior, que
depois ser preciso determinar.
Em todos os exemplos acima citados, a forma visvel da alma
cpia absolutamente fiel do corpo terrestre. H Identidade completa
entre uma pessoa e o seu duplo, podendo-se afirmar que esta
semelhana no se limita reproduo dos contornos exteriores do
ser material, pois que alcana at a ntima estrutura perispirtica, ou,
por outra: todos os rgos do ser humano existem na sua reproduo
fludica. (101)
 Notamos, em a narrativa concernente ao jovem marinheiro, que
a apario fala, o que faz supor tenha ela um rgo para produzir a
palavra e uma fora interior que pe em movimento esse aparelho. A
mquina fontica a mesma que a do corpo e a fora haurida no
organismo vivo. No capitulo referente s materializaes, veremos
de que modo isso pode dar-se.
Assinalemos tambm, como um dos caracteres mais notveis, o
deslocamento quase instantneo da apario. Vimos que, na mesma
noite, a alma do marinheiro, cujo corpo estava na Austrlia, se
manifestou sua irm na Inglaterra. Em todas as narrativas, a
apario viaja com vertiginosa rapidez; transporta-se, por assim
dizer, instantaneamente ao lugar onde quer ir; parece deslocar-se to
depressa quanto a eletricidade. Essa velocidade considervel deriva
da rarefao das molculas que a formam, antes da materializao
mais ou menos completa que ela opera para se tornar visvel e
tangvel.
Encerraremos esta brevssima exposio dos fatos com trs
casos tpicos, em que se nos depararo reunidos todos os caracteres
que at aqui temos observado isoladamente, nas aparies de vivos.

O adivinho de Filadlfia

O Sr. Dassier reproduz a seguinte histria (102)

Stilling fornece pormenores interessantes sobre um homem que
vivia em 1740 e que levava uma vida retirada, com singulares
costumes, residindo nas cercanias de Filadlfia, Estados Unidos.
Passava por possuir segredos extraordinrios e por ser capaz de
descobrir as coisas mais ocultas. Entre as provas mais notveis que
deu do seu poder, a que se segue Stilling a considerou bem
verificada.
Um capito de navio partira para longa viagem pela Europa e
pela frica. Bastante inquieta sobre a sua sorte, por no receber dele
noticias desde muito tempo, sua mulher foi aconselhada a procurar o
adivinho. Este pediu que ela o esperasse, enquanto ia colher
informaes acerca do viajante. Passou para um aposento ao lado e
ela ficou espera. Como sua ausncia se prolongasse, a mulher se
impacientou, julgando que fora esquecida. Aproximou-se
devagarzinho da porta, espiou por uma fresta e ficou espantada de
veio estendido imvel num sof, como se estivesse morto. Achou
que no devia perturb-lo e sim aguardar que voltasse.
Reaparecendo, disse ele mulher que seu marido estivera
impossibilitado de lhe escrever, por estas e aquelas razes; que, no
momento, se achava num caf em Londres e que, dentro em pouco,
estaria de regresso ao lar.
Esse regresso, de fato, se verificou, acordemente com o que fora
assim anunciado e, como a mulher perguntasse ao marido quais os
motivos do seu to prolongado silncio, declinou ele precisamente
as razes que o adivinho havia apresentado. Veio-lhe ento a ela um
grande desejo de verificar o que mais houvesse a propsito daquelas
indicaes. Completa foi a sua satisfao a esse respeito, porquanto,
mal seu marido se achou em presena do mgico, logo o
reconheceu, por t-lo visto certo dia num caf de Londres, onde lhe
dissera que sua mulher estava muito apreensiva com a falta de
noticias suas, ao que o capito respondera, explicando como ficara
impossibilitado de escrever e acrescentando que o fato se dera nas
vsperas de embarcar para a Amrica. Em seguida, perdera de vista
o estrangeiro que lhe falara, por se ter este metido na multido, e
nunca mais ouvira falar dele.
Ainda aqui vemos desenrolar-se, mas, desta vez,
voluntariamente, a srie dos fenmenos j descritos: sono do
paciente, separao entre seu corpo e sua alma, deslocamento
rpido, materializao da apario e lembrana ao despertar.
Na Revue Spirite de 1858, pg. 328, encontra-se uma
confirmao da possibilidade, que tem o esprito desprendido, de
materializar bastante o seu envoltrio, at torn-lo inteiramente
semelhante ao corpo material. Aqui est o fato relatado naquela
revista.

Uma viagem perispiritica

 Um dos membros da Sociedade Esprita, residente em
Boulogne-sur-Mer, a 2 de julho de 1856 escreveu a seguinte carta a
Allan Kardec (Revue Spirite, 1858, p. 328)
Meu filho, desde que, por ordem dos Espritos, o magnetizei, se
tornou um mdium excepcional. Pelo menos, foi o que ele me
revelou no estado sonamblico em que o pus, a seu pedido, no dia
14 de maio ltimo, e quatro ou cinco vezes depois.
Para mim, fora de dvida que, desperto, ele conversa
livremente com os Espritos, por intermdio do seu guia a quem
chama familiarmente de seu amigo; que, em Esprito, se transporta
vontade para onde queira e vou citar-lhe um exemplo, cuja prova
tenho escrita, em meu poder.
Faz hoje precisamente um ms, estvamos ambos na sala de
jantar, achando-me eu a ler o curso de magnetismo do Sr. du Potet,
quando ele me toma o livro e se pe a folhe-lo. Chegado a certo
ponto, diz-lhe o seu guia: l isso. Era a aventura, na Amrica. De um
doutor cujo Esprito visitara um amigo, enquanto este dormia, a
quinze ou vinte lguas de distncia. Concluda a leitura, diz meu
filho: Eu desejara muito fazer uma viagem semelhante. - Est bem!
Onde queres ir? Pergunta-lhe o guia. - A Londres, respondeu o
rapaz, ver meus amigos. E nomeou as pessoas que queria visitar.
Amanh domingo, foi-lhe respondido. No s obrigado a
levantar-te cedo para trabalhar. Dormirs s 8 horas e fars uma
viagem a Londres at s 8 horas e meia. Na prxima sexta-feira,
recebers de teus amigos uma carta, reprovando-te o teres passado
com eles to pouco tempo.
Efetivamente, no dia seguinte pela manh, hora indicada, ele
caiu num sono de chumbo. s 8 horas e meia, despertei-o. De nada
se lembrava. Tive o cuidado de no lhe dizer palavra, aguardando o
resultado.
Na sexta-feira seguinte, trabalhava eu com uma de minhas
mquinas, como costumo, a fumar, pois que acabara de almoar.
Meu filho, olhando para a fumaa do meu cachimbo, diz: - Espera!
h uma carta nessa fumaa. - Como podes tu enxergar uma carta na
fumaa? - Vais ver, replica ele; ai est o carteiro que a traz. Com
efeito, pouco depois o carteiro entregava uma carta vinda de
Londres, em que seus amigos lhe censuravam o haver estado
naquela cidade no domingo precedente e no ter ido v-loa. Sabiam-
no, porque uma pessoa das relaes deles o havia encontrado.
Possuo, como j lhe disse, essa carta, pela qual se prova que no
estou inventando coisa alguma.
Este relato mostra a possibilidade de produzir-se artificialmente
o desdobramento do ser humano. Veremos mais longe que esse
processo foi utilizado por alguns magnetizadores.
Eis aqui o terceiro fato, que tomamos aos anais da Igreja
Catlica.

Santo Afonso de Liguori

A histria geral da Igreja, pelo baro Henrion (Paris, 1851, tomo

II, pg. 272) (103), narra do modo seguinte o fato miraculoso que se
deu com Afonso de Liguori:
Na manh de 21 de setembro de 1774, Afonso, depois de haver
dito missa, atirou-se num sof. Estava abatido e taciturno. Ficou sem
fazer o menor movimento, sem articular uma s palavra de qualquer
orao e sem se dirigir a pessoa alguma e assim passou o dia todo e
a noite que se lhe seguiu. Nenhum alimento ingeriu durante todo
esse tempo e ningum notou que manifestasse o desejo de que lhe
dispensassem qualquer cuidado. Logo que se aperceberam da
situao em que ele se encontrava, os criados se colocaram
prximos do seu quarto, mas no ousaram entrar.
A 22, pela manh, verificaram que Afonso no mudara de
posio e no sabiam o que pensar disso. Temiam fosse mais do que
um xtase prolongado. Entretanto, quando o dia j ia alto, Liguori
tocou a campainha, para anunciar que queria celebrar missa.
Ouvindo aquele sinal, no s o irmo leigo que lhe ajudava a
missa, como todas as pessoas da casa e outras de fora acorreram
pressurosas. Com ar de surpresa, pergunta o prelado por que tanta
gente. Respondem-lhe que havia dois dias ele no falava, nem dava
sinal de vida. E verdade, replicou; mas, no sabeis que eu fora
assistir o papa que acaba de morrer?
Uma pessoa que ouviu essa resposta, no mesmo dia, a foi levar a
Santa gata e a notcia ali se espalhou logo, como em Arienzo, onde
Afonso residia. Julgaram que aquilo fora apenas um sonho; no
tardou, porm, chegasse a noticia da morte de Clemente XIV, que a
22 de setembro passara a outra vida, precisamente s 7 horas da
manh, no momento mesmo em que Liguori recuperara os sentidos.
O historiador dos papas, Novaes, faz meno desse milagre, ao
narrar a morte de Clemente XIV. Diz que o soberano pontfice
deixou de viver a 22 de setembro, s 7 horas da manh (a dcima
terceira hora para os italianos), assistido pelos gerais dos
Agostinhos, dos Dominicanos, dos Observantinos e dos Conventuais
e, o que mais interessa, assistido miraculosamente, pelo bem-
aventurado Afonso de Liguori,se bem que desprendido de seu corpo,
conforme resultou do processo jurdico do mesmo bem-aventurado,
processo que a Sagrada Congregao dos Ritos aprovou.
Podem citar-se casos anlogos ocorridos com Santo Antnio de
Pdua, S. Francisco Xavier e, sobretudo, com Maria de Agreda,
cujos desdobramentos se produziram durante muitos anos.

CAPITULO V
O CORPO FLUIDICO DEPOIS DA MORTE

SUMARIO: O perispirito descrito em 1804. - Impresses

produzidas pelas aparies sobre os animais. - Apario depois da
morte. - Apario do Esprito de um ndio. - Apario a uma criana
e a uma sua tia. - Apario coletiva de trs Espritos. - Apario
coletiva de um morto. - Algumas reflexes.
 O perispirito descrito em 1804

Sob o ttulo: Apario real de minha mulher depois de morta -

Chemnitz, 1804 -, o Dr. Weetzel publicou um livro que causou
grande sensao nos primeiros anos do sculo dezenove. Em muitos
escritos foi ele atacado. Wieland, sobretudo, o meteu a ridculo na
Enthauesia. (104)
Woetzel pedira sua mulher, quando enferma, que, se viesse a
morrer, lhe aparecesse. Ela prometeu; porm, mais tarde, a pedido
seu, o doutor a desobrigou do prometido. Todavia, algumas semanas
depois de ter ela morrido, sentiu ele no quarto, que se achava
fechado, uma forte rajada de vento, que quase lhe apagou a luz e
abriu uma janelazinha do aposento. A branda claridade reinante
Woetzel viu a forma de sua esposa, que lhe disse com voz meiga:
Carlos, sou imortal; um dia tornaremos a ver-nos A apario e essas
palavras se repetiram segunda vez, mostrando-se vestida de branco a
morta e com o aspecto que tinha antes de morrer. Um co, que da
primeira vez no dera sinal de perceber coisa alguma, da segunda se
ps a farejar e a descrever um crculo, como se o fizesse em torno de
alguma pessoa sua conhecida.
Noutra obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala
de solicitaes que lhe foram feitas no sentido de desmentir toda
aquela histria - porque, do contrrio, muitos sbios sero forados
a repudiar o que, at ento, tinham tido como opinies verdadeiras e
justas e a superstio encontraria naquilo farto alimento. Ele, porm,
j pedira ao conselho da Universidade de Leipzig que lhe permitisse
formular sobre o caso um juramento judicirio. O Dr. Wastzel
desenvolveu assim a sua teoria: Depois da morte, a alma ficaria
envolta num corpos etreos, luminosos, por meio do qual poderia
tornar-se visvel, podendo tambm pr outras vestes em cima desse
invlucro luminoso. A apario no atuara, com relao a ele, sobre
o seu sentido interior, mas, unicamente, sobre o seu sentido exterior.
Temos, nesta observao, uma prova da objetividade da
apario, pela haver visto e reconhecido o co. Indubitavelmente,
uma imagem subjetiva, isto , existente no crebro do sbio, no
houvera podido exercer aquela influncia sobre um animal
domstico.

Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais

No que escreveu sobre a vidente de Prvorst, Justinus Kerner

alude a uma apario que ela teve durante um ano inteiro. De cada
vez que o Esprito lhe aparecia, um galgo negro, que havia na casa,
como que lhe sentia a presena. Logo que a apario se tornava
perceptvel vidente, o co corria para junto de algum, como a
pedir proteo, muitas vezes uivando forte. Desde o dia em que viu
o vulto, nunca mais quis ficar s durante a noite.
No terrvel episdio de casa mal-assombrada, que a Sr.a S. C.
Hall narrou a Robert Dale Owen (105), se v que foi impossvel
fazer-se que um co permanecesse, nem de dia, nem de noite, no
aposento onde as manifestaes se produziam. Pouco tempo depois
destas comearem, ele fugiu e no mais o encontraram.
John Wesley, fundador da seita que lhe tomou o nome, deu
publicidade aos rudos que se ouviam no curato de Epworth. Depois
de descrever esses sons estranhos, semelhantes aos que produziriam
objetos de ferro ou de vidro caindo ao cho, acrescenta ele:
Pouco mais tarde, o nosso grande mastim correu a refugiar-se
entre mim e minha mulher. Enquanto duraram os rudos, ele ladrava
e pulava de um lado para outro, abocanhando o ar e isso, as mais das
vezes, antes que algum, no aposento, houvesse escutado coisa
alguma. Ao cabo de trs dias, tremia e se esgueirava rastejando,
antes que comeassem os rudos. Era, para a famlia, o sinal de que
estes iam principiar, sinal que nunca falhou.
Fazemos a respeito algumas observaes, tomando-as ao ilustre
naturalista Sir Alfred Russel Wallace. (106)
sem dvida notvel e digna de ateno essa srie de casos em
que se puderam observar as impresses que os fantasmas produzem
nos animais. Fatos tais certamente no se dariam, se fossem
verdadeiras as teorias da alucinao e da telepatia. Eles, no entanto,
merecem f, porque quase sempre entram nas narrativas como
episdios inesperados. Alm disso, so anotados a fim de que no
passem despercebidos, o que prova que os observadores
conservavam o seu sangue-frio.
Mostram, irrefutavelmente, que grande nmero de fantasmas,
percebidos pela viso ou pela audio, ainda quando seja uma nica
a pessoa que os perceba, constituem realidades objetivas. O terror
que manifestam os animais que os percebem e a atitude que
assumem, to diferente da que guardam em presena dos fenmenos
naturais, estabelecem, de modo no menos claro, que, embora
objetivos, no so normais os fenmenos e no podem ser
explicados por qualquer embuste, ou por eventualidades naturais
mal interpretadas.
Continuaremos agora o estudo das aparies que se produzem
aps a morte. Salientaremos as semelhanas que existem entre essas
aparies e as dos vivos e veremos que umas e outras apresentam
clara analogia de caracteres, que implica a das causas. Se bem nos
parea pouco possvel imaginar-se, para os casos precedentes,
qualquer ao, ainda desconhecida, de um crebro humano sobre
outro crebro humano, de maneira a alucinar completamente,
impossvel ser, com as teorias materialistas, supor essa ao
exercitada por um morto. Todavia, desde que os fatos so idnticos,
ter-se- que admitir, como causa verdadeira, a alma, quer habite a
Terra, quer haja deixado este mundo.
exato que os incrdulos so muito hbeis em forjar teorias,
quando topam com fenmenos embaraosos, cuja realidade no
possam negar. Da vem o terem estendido aos mortos a hiptese da
telepatia, pretendendo que a ao teleptica de um moribunda pode
penetrar inconscientemente no esprito do paciente, de modo que a
alucinao se d muito tempo depois da morte daquele que a
originou.
Apia-se esta suposio nas experincias de sugestes em longo
prazo. sabido que se pode conseguir que pacientes muito sensveis
pratiquem atos bastante complicados, alguns dias e at alguns meses
mais tarde. Despertado, o paciente nenhuma conscincia tem da
ordem adormecida no seu ntimo; mas, em chegando o dia
determinado, executa fielmente a sugesto.
Se, pois, o pensamento de um morto violentamente levado a
um de seus parentes, pode este guard-lo inconscientemente e,
quando a alucinao se produzir, j no haver uma apario, mas
apenas a realizao de uma sugesto. muito engenhoso este modo
de conceber as coisas, porm, muito longe de explicar todos os fatos
de apario de mortos. Em primeiro lugar, a analogia entre a viso
de um morto e uma sugesto retardada absolutamente falsa,
porquanto o agente - na maioria dos casos - no cogita de ordenar ao
paciente que o veja mais tarde. Em segundo lugar, se, como nas
aparies de vivos, h fenmenos fsicos produzidos pela apario,
evidente se torna que no uma imagem mental quem as executa:
preciso se faz seja o ser desencarnado, o que demonstra a sua
sobrevivncia. Teremos adiante ocasio de mostrar quanto essas
explicaes, pretensamente cientificas, costumam ser falsas e quo
incompletas so sempre.
Voltemos aos casos referidos nos Phantasms oj the living. Aqui
temos um em que a apario se produz pouco tempo aps o
trespasse. A narrativa da Sra Stella Chieri, Itlia (107)

Apario depois da morte

18 de janeiro de 1884.
Contando eu mais ou menos quinze anos, fui passar algum
tempo com o Dr. J. G., em Twyford, Hants, e l me afeioei a um
primo do doutor, rapaz de 17 anos. Tornamo-nos inseparveis,
juntos passevamos de bote, juntos andvamos a cavalo, de todas as
diverses participvamos, como irmos.
Porque fosse de sade muito delicada, eu cuidava dele,
vigiando-o constantemente, de sorte que nunca passvamos, sequer,
uma hora, longe um do outro.
Deso a estes pormenores todos, para lhe mostrar que no havia
o menor vestgio de paixo entre ns. ramos, um para o outro,
como dois rapazes.
 Certa noite, vieram chamar o Sr. G.. ., para ver o primo que
cara de sbito gravemente enfermo de uma inflamao dos
pulmes. Ningum nada me dissera da gravidade da doena; eu, por
tanto, ignorava que o rapaz corria perigo de vida e, por isso, no me
inquietava a seu respeito. A noite, ele morreu. O Sr. G. . . E sua irm
foram casa de uma tia, deixando-me sozinha no salo de visitas.
Ardia no fogo um fogo vivo e eu, como muitas moas, gostava de
estar junto da lareira, para ler claridade das chamas. No sabendo
que o meu amigo estava mal, conservava-me tranqila, apenas um
pouco aborrecida por no poder ele passar a noite ao meu lado, to
s me sentia.
Estava eu lendo calmamente, quando a porta se abriu e Bertie (o
meu companheiro) entrou. Levantei-me bruscamente, a fim de
aproximar do fogo uma poltrona para ele, pois me parecia estar com
frio e no trazia capote, se bem na ocasio nevasse. Pus-me a
repreend-lo por haver sado sem se agasalhar bastante. Em vez de
responder, ele colocou a mo no peito e abanou a cabea, o que, a
meu ver, queria significar que no sentia frio, que sofria do peito e
perdera a voz, coisa que de vez em quando acontecia. Censurei-lhe
ainda mais a imprudncia. Estava a falar, quando o Sr. G... entrou e
me perguntou a quem me estava dirigindo. Respondi: A este
insuportvel rapaz, que sai sem capote, com um resfriado to srio, a
ponto de no poder falar. Empreste-lhe o seu capote e mande-o para
casa
Jamais esquecerei o horror e o espanto que se pintaram no
semblante do doutor, porquanto sabia (o que eu ignorava) que o
pobre rapaz morrera, havia uma meia hora, e vinha precisamente
dar-me essa noticia. A sua primeira impresso foi a de que j eu a
recebera e de que isso me ocasionara a perda da razo. Fiquei sem
compreender por que me obrigou a sair do salo, falando-me como
se o fizesse a uma criancinha. Durante alguns momentos trocamos
observaes incoerentes, explicando-me ele, depois, que eu tivera
uma iluso de ptica. No negou que eu houvesse visto Bertie com
meus prprios olhos; mas, apresentou-me uma explicao muito
cientfica dessa viso, temendo que me assustasse ou ficasse debaixo
de uma impresso aflitiva.
At ao presente, no falei a quem quer que fosse desse
acontecimento, em primeiro lugar, porque encerra para mim uma
triste recordao e, tambm, porque temia me tomassem por esprito
quimrico e no me acreditassem. Minha me, essa me disse que
fora um sonho. Entretanto, o livro que eu lia na ocasio, intitulado O
Sr. Vernant Oreen, no dos que fazem dormir e recordo-me bem
de que muito me ria de alguns disparates do heri, no instante
mesmo em que a porta se abriu.
As diversas perguntas que lhe dirigiram os investigadores, a Sra
Stella respondeu:
A casa do rapaz ficava mais ou menos a um quarto de hora de
marcha da do Sr. G.. . E Bertie morreu cerca de vinte minutos antes
que o doutor lhe deixasse a casa. Quando o Sr. G... entrou, havia
perto de cinco minutos que a apario estava na sala. O que sempre
me pareceu muito singular que eu tenha ouvido o rudo da
maaneta a girar e da porta a se abrir. Com efeito, foi o primeiro
desses rudos que me fez levantar do livro os olhos. A apario
caminhou, atravessando a sala, em direo lareira e se sentou,
enquanto eu acendia as velas. Tudo se passou de modo to real e
natural, que mal posso agora admitir que no fosse uma realidade.
Esta ltima observao mostra que a moa se achava em seu
estado habitual. Ria, lendo um livro alegre e de modo nenhum se
encontrava predisposta a uma alucinao. O Esprito de Bertie, que
apenas acabara de abandonar o seu corpo, entra na sala, fazendo
girar a maaneta. da porta. O rudo to real, que a faz levantar a
cabea. Se tratasse de uma alucinao, quem a teria produzido?
J vimos que a me de Helena (108) - fantasma de vivo - abriu
uma porta; assistimos aqui ao mesmo fenmeno produzido por
Bertie, no estado de Esprito. A alma do rapaz no visvel para o
doutor - tal qual como o duplo de Frederico (109) para o amigo de
Goethe - mas atua telepaticamente sobre Stella e objetivamente
sobre a matria da porta.
 Comeamos a aperceber-nos, diz F. H. Myers, um dos autores
dos Phantasms, quo intimamente ligadas se acham as nossas
experincias de telepatia entre vivos telepatia entre os vivos e os
mortos. Ningum, todavia, quer com estas ocupar-se, de medo da
pecha de misticismo.
A apario se assemelhava tanto a Bertie quando vivo, que a
moa lhe fala, o repreende por ter sado sem capote. Numa palavra:
persuade-se de que ele l est, pois que caminhou desde a porta at a
poltrona em que se sentou.
Se o fenmeno se houvera produzido alguns minutos antes da
morte de Bertie, em vez de se produzir depois, entraria na classe dos
acima estudados. Aqui, porm, o corpo est sem vida, s a alma se
manifesta, sem que, no entanto, qualquer mudana se haja operado
nas circunstncias exteriores pelas quais ela atesta a sua presena.
Os traos fisionmicos so idnticos ao do corpo material. O talhe, o
andar, tudo lembra o ser vivo.
Citemos outro caso, em o qual o Esprito que se manifesta
imprime ao seu perisprito tangibilidade bastante para poder
pronunciar algumas palavras, se bem j no pertencesse ao nmero
dos vivos. (110)

Apario do Esprito de um ndio

A Sra Bishop, Bird em solteira, escritora muito conhecida,

mandou-nos, em maro de 1884, esta narrativa, quase idntica a
outra, de segunda mo, que nos fora remetida em maro de 1883.
Excursionando pelas Montanhas Rochosas, travou ela relaes com
um ndio mestio, chamado Nugent, porm, conhecido pelo nome de
Mountain Jim, e sobre o qual adquirira considervel influncia.
No dia, diz a narradora, em que dele me despedi, Mountain Jim
estava muito comovido e muito excitado. Tivramos uma longa
palestra sobre a vida mortal e a imortalidade, palestra a que eu
pusera fim proferindo algumas palavras da Bblia. Muito
impressionado, mas tambm muito exaltado, ele exclamara: No
tornarei talvez a v-la nesta vida; v-la-ei, porm, quando eu morrer.
Repreendi-o brandamente, pela sua violncia, ao que ele retrucou,
repetindo, com mais energia ainda, a mesma coisa e acrescentando:
Nunca esquecerei as palavras que a senhora acaba de me dirigir e
juro que tornarei a v-la, quando eu morrer. Dito isso, separamo-nos.
Durante algum tempo, tive notcias dele. Fui sabedora de que se
conduzira mal, pois retomara seus costumes selvagens, e, mais tarde,
vim, a saber, que se achava muito doente, em conseqncia de
ferimentos que recebera numa rixa. Depois, que estava melhor, mas
que formava projetos de vingana. Da ltima vez que me chegaram
noticias suas, eu me achava no Hotel Interlaken, em Interlaken, na
Sua, em companhia da Srta. Clayson e da famlia Ker. Algum
tempo depois de as ter recebido (fora em setembro de 1874), estava
recostada na cama a escrever uma carta para minha irm, quando,
erguendo os olhos, vi Mountain Jim em p diante de mim. Fitava-me
e, quando lhe dirigi o olhar, disse-me em voz baixa, mas muito
distintamente: Vim, como prometi. Em seguida, fez um sinal com a
mo e disse: Adeus!
Quando a Srta. Bessie Ker me veio trazer o almoo, tomamos
nota do acontecido, da data e da hora. Mais tarde, chegou-nos a
noticia da morte de Mountain Jim e verificamos que, levada em
conta a diferena das longitudes, a data coincidia com a da sua
apario.
Esta, na realidade, segundo os autores, se dera oito horas depois
da morte, ou catorze horas, se ocorreu no dia seguinte ao indicado
pela Sra Bishop.
Comprova-se invariavelmente que a distncia no constitui
obstculo ao deslocamento do Esprito, pois que ele pde manifestar
a sua presena na Europa muito pouco tempo aps sua morte na
Amrica. As observaes precedentemente feitas aplicam-se aqui ao
aspecto exterior do Esprito. Julgamos, entretanto, que a
materializao, neste caso, foi mais completa do que no ltimo
citado, porquanto ele dirigiu um adeus vidente, o que nos reconduz
ao caso em que o fantasma de vivo igualmente pronuncia algumas
palavras. Esta observao firma que tambm o Esprito dispe de
um rgo para produzir sons articulados e de uma fora para acion-
lo. Veremos, dentro em pouco, que no perisprito no existe apenas
o laringe, mas todos os rgos do corpo material. O que, acima de
tudo, nos importava assinalar a notvel uniformidade que se
observa na maneira de agir dos fantasmas, quer se trate de um
desdobramento, quer da materializao temporria de um habitante
do espao.
Mencionemos, por fim, mais um caso em que o mesmo Esprito
se manifesta, com pequenssimo intervalo, a duas pessoas.

Apario a um menino e a uma sua tia

Senhora Cox, Summer Hll, Queenstown, Irlanda. (111)

Na noite de 21 de agosto de 1869, entre oito e nove horas,

estava eu, sentada, no meu quarto de dormir, em casa de minha me,
em Devonport. Meu sobrinho, um menino de sete anos, estava
deitado no quarto ao lado. Tive de repente a surpresa de v-lo entrar
correndo no meu aposento e a gritar aterrorizado: Tia! Acabo de ver
meu pai andando volta da minha cama! Observei-lhe: Que tolice!
estavas a sonhar! Ele: No, no sonhei. E no quis voltar para o seu
quarto. Vendo que no conseguia persuadi-lo a que voltasse,
acomodei-o na minha cama. Entre dez e onze horas tambm eu me
deitei.
Cerca de uma hora depois, creio, dirigindo o olhar para o lado
da lareira, vi distintamente, com grande espanto, a forma de meu
irmo, sentado numa poltrona, sendo que sobremaneira logo me
impressionou a palidez mortal do seu semblante. (Nesse momento,
meu sobrinho dormia a sono solto.) Fiquei to aterrada (sabia que
naquela ocasio meu irmo se achava em Hong Kong), que cobri a
cabea com o lenol. Pouco depois, ouvi-lhe nitidamente a voz,
chamando-me pelo meu nome, que foi repetido trs vezes quando de
novo olhei para o lugar onde o vira, ele havia desaparecido. No dia
seguinte, narrei o fato minha me e minha irm e disse que
tomaria nota de tudo e assim fiz. Pela primeira mala chegada da
China, veio-me a triste notcia da morte sbita de meu irmo,
ocorrida a 21 de agosto de 1869, na baa de Hong Kong, em
conseqncia de um ataque de insolao.

MINNIE COX.

Segundo informaes complementares, a data da morte

precedeu de algumas horas a apario.
impossvel admitir-se aqui a alucinao, porquanto o mesmo
Esprito se faz visvel a uma criana e a uma mulher que no
estavam juntos. Cada uma dessas pessoas reconhece a apario e,
com a segunda, para atestar a sua identidade, o irmo chama pela
irm trs vezes seguidas. A alma fazia empenho, evidentemente, em
assinalar de modo positivo a sua presena, donde devemos
legitimamente induzir que ela se achava materializada. A irm olhou
to atentamente para o irmo, que lhe notou a palidez extrema do
rosto. Afastemos, portanto, neste caso, qualquer outra interpretao
diferente da que atribui alma desencarnada o poder de mostrar a
sua sobrevivncia.
Encerremos a srie dos casos que fomos pedir Sociedade de
Pesquisas Psquicas com dois to probantes, que tornam suprfluos
quaisquer comentrios.

Apario coletiva de trs Espritos

19 de maio de 1883.

Srta. Catarina, Sr. Weld. (112)

Filipe Weld era o filho mais moo do Sr. James Weld, de
Archers Lodge, perto de Southampton, e sobrinho do falecido
cardeal Weld. Em 1842, seu pai o mandou para o colgio Saint-
Edmond, prximo de Ware, no Hertfordshire, para fazer seus
estudos. Rapaz de boas maneiras e amvel fez-se muito estimado de
seus mestres e camaradas. Na tarde do 16 de abril, Filipe,
acompanhado de um de seus mestres e de alguns companheiros, foi
passear de canoa pelo rio. Era esse um exerccio de que gostava
muito. Quando o mestre avisou que estavam na hora de regressar ao
colgio, Filipe pediu licena, para mais uma corrida. O mestre
consentiu e os rapazes rumaram at ao ponto onde faziam a virada.
Chegados a, Filipe, manobrando o barco para dar a volta, caiu
acidentalmente ao rio e afogou-se, apesar de todos os esforos
empregados para salv-lo.
Transportaram-lhe o corpo para o colgio e o Reverendssimo
Dr. Cox, o diretor, ficou profundamente contristado e aflito.
Resolveu ir a pessoa casa do Sr. Weld, em Southampton.
Partiu naquela mesma tarde e, passando por Londres, chegou a
Southampton no dia seguinte. Foi de carro a Archers Lodge,
residncia do Sr. Weld e, antes de entrar, viu o Sr. Weld a pequena
distncia do porto, dirigindo-se para a cidade. O Dr. Cox fez parar
o carro, desceu e encaminhou-se para o Sr. Weld. Ao aproximar-se,
disse-lhe este, impedindo-o de falar: No precisa dizer coisa alguma,
pois j sei que Filipe morreu. Ontem tarde, estando a passear com
minha filha Catarina, os dois de repente o vimos. Estava na alameda,
do outro lado da estrada, entre duas pessoas, sendo uma delas um
moo vestido de preto. Minha filha foi a primeira a perceb-lo e
exclamou: Papai, j viste algum to parecido com o Filipe como
aquele rapaz? - Como ele, no, respondi, pois que ele prprio!
Coisa singular: minha filha nenhuma importncia ligou a esse
episdio. Para ela, apenas vramos algum que se parecia
extraordinariamente com seu irmo. Encaminhamo-nos para aquelas
trs formas. Filipe olhava sorridente e com uma expresso de
ventura para o mancebo vestido de preto, que era mais baixo do que
ele. De repente, como que se desvaneceram s minhas vistas e nada
mais vi, seno um campons que antes eu divisara atravs daquelas
trs formas, o que me levou a pensar que eram Espritos. Contudo, a
ningum falei, temendo afligir minha mulher. Aguardei ansioso o
correio do dia seguinte. Com grande satisfao para mim, nenhuma
carta recebi. Esquecera-me de que as cartas de Ware s chegavam
tarde e os meus receios se acalmaram. No mais pensei naquele
acontecimento extraordinrio, at ao momento em que o vi de carro
perto do meu porto. Tudo ento reviveu em meu esprito e logo
compreendi que me vinha anunciar a morte do meu querido rapaz.
Imagine o leitor o inexprimvel espanto do Dr. Cox ao ouvir
essas palavras. Perguntou ao Sr. Weld se j vira alguma vez o rapaz
trajado de preto para o qual Filipe olhava com um sorriso de grande
satisfao. O Sr. Weld respondeu que jamais o vira, porm, que to
nitidamente os traos do seu semblante se lhe haviam gravado no
esprito, que estava certo de o reconhecer imediatamente, assim o
encontrasse. Narrou ento o Dr. Cox ao amargurado pai todas as
circunstncias em que se dera a morte de seu filho, ocorrida
precisamente hora em que aparecera sua irm e ao seu genitor. O
Sr. Weld foi ao enterro do filho e, ao deixar a igreja, aps a triste
cerimnia, olhou em torno de si para ver se algum dos religiosos se
parecia com o moo que vira ao lado de Filipe, mas em nenhum
descobriu a menor semelhana com a figura que lhe aparecera.
Cerca de quatro meses mais tarde partiu em visita a seu irmo,
Sr. Jorge Weld, em Seagram Hall, no Lancashire, levando consigo
toda a famlia. Certo dia, indo com sua filha Catarina, a passeio na
aldeia vizinha de Chikping, depois de assistir a um ofcio religioso
na igreja, foi casa do sacerdote visit-lo. Enquanto esperavam que
o padre aparecesse, os dois visitantes se entretiveram a examinar as
gravuras dependuradas nas paredes da sala. Sbito, o Dr. Weid se
deteve diante de um retrato (no se podia ler o nome escrito
embaixo, porque a moldura o encobria) e exclamou: E a pessoa que
vi com Filipe; no sei de quem este retrato, mas, tenho a certeza de
que foi esta a pessoa que vi com Filipe. Passados alguns instantes,
entrou o sacerdote e o Sr. Weld imediatamente o interpelou com
respeito gravura. Respondeu ele que esta representava Santo
Estanislau Kostka e que considerava aquele um bom retrato do
jovem santo.
O Sr. Weld se tornou presa de grande emoo. Santo Estanislau
fora um jesuta que morrera muito moo. Tendo sido o pai do Sr.
Weld grande benfeitor daquela ordem, sua famlia era considerada
sob a proteo especial dos santos jesutas. Ao demais, Filipe, havia
pouco, se tomara, em conseqncia de circunstncias diversas, de
particular devoo a Santo Estanislau. Alm disso, este santo tido
como o padroeiro dos afogados, conforme consta da histria de sua
vida. O reverendo logo ofereceu o retrato ao Sr. Weld que,
naturalmente, o recebeu com a maior venerao e o conservou at
morte, passando, depois de ocorrida esta, sua filha (a narradora),
que vira a apario ao mesmo tempo em que seu pai e que ainda o
guarda consigo.
So tpicas as circunstncias deste relato. No s o filho se
apresenta a seu pai sob uma forma que, embora transparente,
permite que aquele o reconhea perfeitamente, como tambm um de
seus companheiros apresenta fisionomia to caracterstica, que o Sr.
Weld pde reconhec-lo num retrato, depois de passados quatro
meses. Sua filha igualmente o reconhece, o que exclu toda idia de
alucinao. Alis, o fato de o Sr. Weld, antes da manifestao, no
ter conhecido a imagem de Santo Estanislau mostra bem que ele no
pode ter sido vtima de uma iluso.
Eis agora um ltimo caso em que a apario reconhecida por
todas as pessoas da casa.

Apario coletiva de um morto

Sr. Charles A. W. Lett, do Real Clube Militar e Naval, rua

Albermale, Londres. (113)
A 5 de abril de 1873, o pai de minha mulher morreu na sua
residncia, em Cambrook, Rosebay, perto de Sydney. Umas seis
semanas depois de sua morte, certa noite, pelas nove horas, minha
mulher entrou acidentalmente num dos quartos de dormir da casa.
Acompanhava-a uma jovem, a Srta. Berton. Ao entrarem no quarto -
achava-se aceso o bico de gs - tiveram ambas a surpresa de dar com
a imagem do capito Towns, refletida na superfcie polida do
armrio. Viam-se-lhe a metade do corpo, a cabea, as espduas e os
braos. Dir-se-ia um retrato em tamanho natural. Tinha plido e
magro o rosto, como ao morrer. Trazia uma jaqueta de flanela
cinzenta, com que costumava dormir. Surpreendidas e meio
apavoradas, supuseram, a principio, ser um retrato que houvessem
pendurado no quarto e cuja imagem viam refletida. Mas, no havia
ali nenhum retrato daquele gnero.
Estando as duas ainda a olhar, entrou no quarto a irm de minha
mulher, Srta. Towns, e, antes que as outras lhe falassem, exclamou:
Meu Deus! olhem o papai. Como na ocasio passasse pela escadaria
uma das criadas de quarto, chamaram-na e lhe perguntaram se via
alguma coisa. Ela respondeu: Oh! Senhorita, o patro! Mandaram
chamar Graham, ordenana do capito Towns, o qual, assim chegou
ao quarto, foi exclamando: Deus nos guarde! Senhorita Lett, o
capito. Chamaram tambm o mordomo e, depois, a Sra Crane, ama
de minha mulher, e ambos disseram o que viam. Finalmente,
pediram Sr Towns que viesse. Ao deparar com a apario,
encaminhou-se para ela de braos estendidos, como para segur-la;
mas, ao passar a mo pela face do armrio, a imagem comeou a
desaparecer pouco a pouco e nunca mais foi vista, embora o quarto
continuasse ocupado.
Tais os fatos como se deram, sendo impossvel duvidar deles.
As testemunhas de nenhum modo foram influenciadas. A todas era
feita a mesma pergunta, logo que chegavam ao quarto, e todas
responderam sem hesitao. Eu, no momento, estava em casa, mas
no ouvi chamarem-me.

C. A. W. LETT.

As abaixo assinadas, depois de lerem a narrativa acima,

certificam que est exata. Todas ns fomos testemunhas da apario.

3 de dezembro de 1885.
Sara Lett. - Sibbie Singth (Towns em solteira).

Alm dos casos citados, As Alucinaes Telepticas trazem

sessenta e trs outros anlogos.
Tanto custa s verdades novas abrir caminho atravs da
inextricvel balseira das idias preconcebidas, que a inevitvel
alucinao no deixou de ser invocada, para explicar os casos em
que as aparies de Espritos so vistas simultaneamente por muitas
pessoas. Com a maior simplicidade imaginvel, com espantosa
desenvoltura, dizem os negadores que a alucinao, em vez de ser
nica, coletiva. Em vo se lhes objeta que as testemunhas gozam
de perfeita sade e se acham no uso de todas as suas faculdades; que
essas testemunhas, conquanto diversas, se referem a um mesmo
objeto, descrito ou reconhecido identicamente por todos os
observadores, o que constitui sinal certo da sua realidade: os
incrdulos abanam a cabea desdenhosamente e, fazendo garbo da
sua ignorncia, preferem atribuir o fato a um desarranjo
momentneo das faculdades mentais dos observadores, a uma iluso
que se apodera de todos os assistentes, antes que reconhecer
lealmente a manifestao de uma inteligncia desencarnada.
A negao, porm, para legitimar-se, precisa de limites,
porquanto no lhe possvel manter-se, desde que seja posta em
face das provas experimentais, que permanecem quais testemunhos
autnticos da realidade das manifestaes.
Notemos que, em todos os casos precedentemente referidos, a
certeza da viso em si mesma no contestada; o que os opositores
negam que seja objetiva, isto , que se haja produzido algures, que
no no crebro do ou dos assistentes. Pretendem eles que os relatos
das testemunhas no podem ter valor absoluto, dado que, a admitir-
se uma coisa to inverossmil como a apario de um morto, ou a
realidade de um fenmeno sobrenatural, mais vale se suponha, da
parte dos vivos, uma aberrao do esprito.
Mas, ainda aqui, os incrdulos desprezam um fato muito
importante, pois, se h uma alucinao, no pode esta ser uma
alucinao qualquer; tem que estar ligada a um acontecimento real e
achar-se com este em ntima conexo. No podem,
conseguintemente, atribuir-se ao acaso ou a meras coincidncias as
vises telepticas e, se demonstrarmos possvel a provocao
artificial de tais fenmenos, fica fora de dvida que os que se
produzem acidentalmente so devidos a uma lei natural ainda
ignorada.
 precisamente o que vamos fazer no capitulo seguinte.
Levando mesmo mais longe a experimentao, comprovaremos que
certas aparies so to reais, que se chega a fotograf-las. Desde
ento, nem sequer a sombra de uma dvida poder restar acerca da
objetividade delas, to obstinadamente contestada.

SEGUNDA PARTE
A EXPERINCIA

CAPITULO I

ESTUDOS EXPERIMENTAIS SOBRE O

DESPRENDIMENTO DA ALMA HUMANA

SUMARIO: O Espiritismo uma cincia. - Apario voluntria.

- Vista a distncia e apario. - Fotografias dos duplos. - Efeitos
produzidos por Espritos de vivos. - Evocao do Esprito de pessoas
vivas. - Espritos de vivos manifestando-se pela mediunidade dita de
incorporao. - Como pode o fenmeno produzir-se.

Uma cincia s se acha verdadeiramente constituda quando

pode verificar, por meio da experincia, as hipteses que os fatos lhe
sugerem. O Espiritismo tem direito ao nome de cincia, porque no
se h limitado simples observao dos fenmenos naturais que
revelam a existncia da alma durante a encarnao terrena e depois
da morte. Todos os processos o empregou para chegar
demonstrao de suas teorias e pode dizer-se que o magnetismo e a
cincia pura lhe serviram de poderosos auxiliares para firmar a
exatido de seus ensinos.
Os numerosos exemplos registrados, do desdobramento da alma,
mostraram que havia de ser possvel reproduo experimental de
tais fenmenos. Grande nmero de pesquisas feitas nesse sentido e
coroadas de xito confirmaram essa possibilidade. Deu-se a
denominao de animismo ao extracorprea da alma; mas,
semelhante distino puramente nominal, pois que tais
manifestaes so sempre idnticas, quer durante a vida, quer aps a
morte.
Com efeito, a ao da alma, fora das limitaes em que o corpo
a encerra, no se traduz apenas por fenmenos de transmisso do
pensamento ou de aparies; pode tambm assinalar-se por
deslocamentos de objetos materiais, que lhe atestam a presena.
Acham-se ento os assistentes diante de fatos iguais aos que a alma
desencarnada produz.
esta uma observao da mais alta importncia, mas a que no
se tem dispensado bastante ateno. Se, verdadeiramente, o Esprito
de um homem que vive na Terra, saindo momentaneamente do seu
invlucro corpreo, pode fazer que uma mesa se mova, de maneira a
ditar uma comunicao por meio de um alfabeto convencional; se o
Esprito de um encarnado capaz de atuar sobre um mdium
escrevente, para lhe transmitir seus pensamentos; se, enfim,
possvel se obtenha o molde da personalidade exteriorizada desse
indivduo, ocioso se torna atribuir esses mesmos fenmenos a outros
fatores, que no a almas desencarnadas, quando so observados nas
manifestaes espritas, isto , nas em que impossvel se revela a
interveno de um ser vivo.
Segundo o mtodo cientfico, desde que bem definidos ficam os
efeitos de uma causa, basta depois se observem os mesmos efeitos,
para haver a certeza de que a causa no mudou. Regra idntica se
deve aplicar no estudo dos fenmenos do Espiritismo. Pois que a
alma humana tem o poder de agir fora do seu corpo, isto , quando
se acha no espao, lgico se admita que do mesmo poder dispe
ela depois da morte, se sobrevive integralmente e se pe em
comunicao com uns organismos vivos, anlogos ao que possua
antes de morrer. Ora, sabemos, por testemunhos autnticos, que ela
conserva um corpo real, mas fludico; que nada perdeu de suas
faculdades, pois que as exerce como outrora; logo, se os fatos
observados de animismo so inteiramente semelhantes aos do
Espiritismo, que a causa a mesma, ou seja, a alma em ns
encarnada.
Esta relao de causa e efeito, que assinalamos nos casos de
telepatia, vamos cri-la voluntariamente, de sorte a no ser mais
possvel atriburem-se ao acaso, ou a coincidncias fortuitas, os
fenmenos que produzirmos. Numa palavra, procederemos
experimentalmente, tendo em mira obter resultados previstos de
antemo. Se as previses se realizarem, que so exatas as hipteses
segundo as quais as pesquisas se intentaram.
Vejamos, pois, as experincias que j no permitem dvidas
sobre a possibilidade de a alma sair do seu envoltrio corporal. Elas
so mltiplas e variadas, como mostraremos.
Voltemos, por um instante, aos Phantasms of the living, a fim de
extrairmos da a narrativa seguinte, em que a manifestao
consecutiva vontade de aparecer num lugar determinado.

Apario voluntria

E interessante este caso (114), porque duas pessoas viram a

apario voluntria do agente. A narrativa foi copiada de um
manuscrito do Sr. S. H. B. que o transcrevera de um dirio em que
ele prprio relatava os fatos que lhe sucediam cotidianamente.
Certo domingo do ms de novembro de 1881, noite, tendo
acabado de ler um livro em que se falava do grande poder que a
vontade humana capaz de exercer, resolvi, com todas as minhas
foras, aparecer no quarto de dormir situado na frente do segundo
andar da casa de Hogarth Road, 22, Kensington. Nesse quarto
dormiam duas pessoas de minhas relaes: as Srtas. L. S. V. e C. E.
V., de 25 e 11 anos de idade. Eu, na ocasio, residia em Kildare
Gardens, 23, a uma distncia de mais ou menos trs milhas de
Hogarth Road, e no falara a nenhuma das duas senhoritas da
experincia que ia tentar, pela razo muito simples de que a idia
dessa experincia me viera naquela mesma noite de domingo,
quando me ia deitar. Era meu intento aparecer-lhes uma hora da
madrugada e estava decidido a manifestar a minha presena.
Na quinta-feira seguinte fui visitar as duas jovens e, no curso da
nossa palestra (sem que eu fizesse qualquer aluso minha
tentativa), a mais velha me relatou o seguinte episdio:
No domingo anterior, noite, vira-me de p junto de sua cama
e ficara apavorada. Quando a apario se encaminhou para ela,
gritou e despertou a irmzinha, que tambm me viu.
Perguntei-lhe se estava bem acordada no momento e ela me
afirmou categoricamente que sim. Perguntando-lhe a que horas se
passara o fato, respondeu que por volta de uma hora da manh.
A meu pedido, escreveu um relato do ocorrido e o assinou.
Era a primeira vez que eu tentava uma experincia desse gnero
e muito me impressionou o seu pleno e completo xito.
No me limitara apenas a um poderoso esforo de vontade;
fizera outro, de natureza especial, que no sei descrever. Tinha a
impresso de que uma influncia misteriosa me circulava pelo corpo
e tambm a de que empregava uma fora que at ento me fora
desconhecida, mas que, agora, posso acionar, em certos momentos, a
meu bel-prazer.

S. H. B.

Acrescenta o Sr. B . . .
Lembro-me de haver escrito a nota que figura no meu dirio,
quase uma semana depois do acontecido, quando ainda conservava
muito fresca a lembrana do fato.
A Srta. Vrity narra assim o episdio:
H quase um ano, um domingo noite, em nossa casa de
Hogarth Road, Kensington, vi distintamente o Sr. B... em meu
quarto, por volta de uma hora da madrugada. Achava-me
inteiramente acordada e fiquei aterrada. Meus gritos despertaram
minha irm, que tambm viu a apario. Trs dias depois,
encontrando-me com o Sr. B..., referi-lhe o que se passara. S ao
cabo de algum tempo, recobrei-me do susto que tive e conservo to
viva a lembrana da ocorrncia, que ela no poder apagar-se da
minha mente.

L. S. VERITY.

Respondendo a perguntas nossas, disse a Senhorita Vrity:

Eu nunca tivera nenhuma alucinao.
So caractersticas muitas circunstncias desta narrativa e nos
vo facilitar emitamos a nossa opinio.
Primeiramente, convm notar que a Srta. Vrity no um
paciente magntico, que nunca teve alucinaes e que goza de sade
normal. A apario se lhe apresenta, com todos os caracteres da
realidade. Ela se persuade tanto da presena fsica do Sr. B... no seu
quarto, que solta um grito, quando o v encaminhar-se para o seu
leito. Verifica, portanto, que o fantasma se desloca com relao aos
objetas circunjacentes, o que no se daria., se fosse interior a viso.
Sua irm desperta e tambm v a apario.
Ainda quando se suponha, o que j difcil, dadas as
circunstncias, uma alucinao da Srta. Vrity, inteiramente
improvvel que sua irmzinha, ao despertar, tambm fosse presa
imediatamente de uma iluso. Na vida ordinria, no basta se diga a
algum: aqui est o Sr. tal, para que instantaneamente uma
alucinao se produza. Logo, pois que a imagem do Sr. D... se-
desloca, que percebida simultaneamente pelas duas irms,
evidencia-se que ela tem uma existncia objetiva, que se acha
realmente no quarto.
Que conseqncias tirar dessa presena efetiva?
Posta de lado a alucinao como causa do fenmeno, temos de
admitir que o Sr. B... desdobrou-se, isto , que, conservando-se o seu
corpo fsico onde estava, sua alma se transportou ao aposento de
Hogarth Road e pde materializar-se bastante para dar s duas
moas a impresso de que era ele em pessoa quem l estava.
Notaremos que nesse estado a alma reproduz identicamente a
fisionomia, o talhe, os contornos do ser vivo. Ao demais, a distncia
que separa o corpo do seu princpio inteligente parece que em nada
influi sobre o fenmeno. Notaremos tambm que essas observaes
so gerais e se aplicam a todos os casos espontneos j observados.
O agente, no caso em apreo, pde desdobrar-se
voluntariamente. No caso que se segue, vamos ver que ele teve
necessidade do auxlio de outrem, para chegar ao mesmo resultado.

Efeitos fsicos produzidos por Espritos de vivos

Nesta outra experincia o duplo logrou provar a sua presena

por uma ao fsica. Devemo-la a Sr.a de Morgan, esposa do
professor que escreveu o livro: From matter to spirit (Da matria ao
Esprito). (115)
Ela tivera ocasio de tratar de urna moa por meio do
magnetismo e muitas vezes se aproveitara da sua faculdade de
clarividncia para faz-la ir, em Esprito, a diferentes lugares. Um
dia, quis que a paciente se transportasse casa que ela, Sr.a Morgan,
habitava. Bem, disse a moa, aqui estou e bati com fora porta. No
dia seguinte, a Sr.a Morgan se informou do que se passara em sua
casa naquele momento. Responderam-lhe: Um bando de meninos
endiabrados veio bater porta e em seguida fugiu.
Noutro caso, o Esprito vivo que produziu a manifestao veio
por causa de um dos assistentes. A narrao f-la o engenheiro Sr.
Desmond Fitzgerald (116). Conta ele que um negro chamado H. E.
Lewis possua grande fora magntica, da qual dava demonstrao
em reunies pblicas. Em Blackheath, no ms de fevereiro de 1856,
numa dessas sesses, magnetizou uma moa a quem jamais .,ira.
Depois de mergulh-la em profundo sono, determinou-lhe que fosse
a sua prpria casa e revelasse ao pblico o que visse l. Referiu ela
ento que via a cozinha, que ai se achavam duas pessoas ocupadas
em misteres domsticos.
Ordenou-lhe ento Lewis que tocasse numa dessas pessoas. A
moa se ps a rir e disse: Toquei-a. Como ficaram aterradas as duas!
Dirigindo-se ao pblico, Lewis perguntou se algum dos presentes
conhecia a moa. Como algum lhe respondeu afirmativamente,
props que uma comisso fosse casa da paciente. Diversas pessoas
para l se dirigiram e, ao regressarem, confirmaram em todos os
pontos o que, adormecida, a moa dissera. Toda a gente da casa
estava atarantada e em profunda excitao, porque uma das pessoas
que se achava na cozinha declarara ter visto um fantasma e que este
lhe tocara no ombro.
Pode-se colocar em paralelo com esta observao a do Dr.
Kerner, em que o duplo da sonmbula Susana B... Apareceu ao Dr.
Rufi e lhe apagou a vela.
Temos tambm um caso de batimentos, em completa analogia
com os que os Espritos produzem. (117)
Uma Sra. Lauriston, de Londres, tem uma irm residente em
Southampton. Certa noite, estando esta ltima a trabalhar em seu
quarto, ouviu trs pancadas na porta. Entre, disse ela. Ningum,
todavia, entrou. Como, porm, as pancadas se repetissem, ela se
levantou e abriu a porta. No havia pessoa alguma. A Sra Lauriston,
que estivera gravemente enferma, voltando a si, referiu que, tomada
do ardente desejo de rever a irm antes de morrer, sonhara que fora a
Southampton, que batera porta do quarto da irm e que, depois de
bater segunda vez, sua irm se apresentara na porta, mas que a
impossibilidade em que ela, visitante, se achara para falar outra a
emocionara tanto, que a fez voltar a si.
Precisaramos de muito maior espao do que o de que podemos
dispor, para citar os numerosos testemunhos existentes com respeito
s aes fsicas exercidas pela alma dos moribundos, com o intuito
de se fazerem lembradas de parentes ou amigos distantes. A tal
propsito, podem consultar-se as obras de Perty: Ao dos
moribundos distncia e O Moderno Espiritualismo. Os
Proceedings da Sociedade de Pesquisas e os Phantasms of the living
relatam uma imensidade deles. No insistiremos, pois, sobre esses
fenmenos, fora que esto, absolutamente, de toda dvida. (118)

Fotografias de duplos

Os fatos que at aqui temos relatado firmam a realidade dos

fantasmas de vivos, isto , a possibilidade, em certos casos, do
desdobramento do ser humano. Tais aparies reproduzem, com
todas as mincias, o corpo fsico e tambm s vezes manifestam a
sua realidade por meio de deslocamentos de objetos materiais e por
meio da palavra. J expendemos as razes porque a hiptese da
alucinao teleptica nem sempre admissvel e, se essas razes no
convenceram a todos os leitores, esperamos que os fatos que seguem
bastaro para mostrar, com verdadeiro rigor cientfico, que, na
realidade, a alma a causa eficiente de todos esses fenmenos.
As objees todas caem por si mesmas, diante da fotografia do
esprito fora do seu corpo. Neste caso, nenhuma iluso mais
possvel; a chapa fotogrfica testemunho irrefutvel da realidade
do fenmeno e ser precisa uma preveno muito enraizada para
negar a existncia do perisprito. Vamos citar diversos exemplas que
tomamos ao Sr. Aksakof. (119)
O Sr. Humber, espiritualista muito conhecido, fotografou um
jovem mdium, Sr. Herrod, a dormir numa cadeira, em estado de
transe, e no retrato via-se, por detrs do mdium, a sua prpria
imagem astral, isto , do seu perispirito, em p, quase de perfil e
com a cabea um pouco inclinada para o paciente.
Outro caso de fotografia de um duplo atesta-o o juiz Carter, em
carta de 31 de julho de 1875 a Banner of Light, transcrita em Human
Nature de 1875, pgs. 424 e 425.
Finalmente, o Sr. Glandinning, no Spiritualist, numero 234
(Londres, 15 de fevereiro de 1877, pg. 76), assinala terceiro caso de
fotografia de duplo, o de um mdium em lugar que este ocupara
alguns minutos antes.
Veremos que o pensamento uma fora criadora e que, assim
sendo, se poderia imaginar que tais fotografias resultam de um
pensamento que o agente exteriorizou. A seguinte experincia,
porm, estabelece que semelhante hiptese carece de base, pois que
o duplo no simples imagem, mas um ser que atua sobre a matria.

O caso do Sr. Stead

 O Borderland, de abril de 1876, pg. 175, traz um artigo de W.
T. Stead sobre uma fotografia do Esprito de um vivo. Eis o resumo
do relatado ali:
A Sra...A dotada da faculdade de se desdobrar e de
apresentar-se a grande distncia, com todos os atributos de sua
personalidade. O Sr. Z... Lhe props fotografar-lhe o duplo e
combinou que ela se fecharia no seu quarto, entre 10 e 11 horas, e
que se esforaria por aparecer em casa dele, no seu gabinete de
trabalho.
A tentativa abortou, ou, pelo menos, se o Sr. Z... Sentiu a
influncia da Sra A..., no se serviu do seu aparelho fotogrfico,
temendo nada obter. A Sra A... concordou em repetir a experincia
no dia seguinte e, como se achasse indisposta, deitou-se e dormiu. O
Sr. Z... viu o duplo entrar-lhe no gabinete hora aprazada e pediu
licena para fotograf-lo, depois de lhe cortar uma mecha de cabelos
para tornar-lhe indubitvel a presena real. Batida a chapa e cortada
a mecha, ele se meteu na cmara escura, para proceder revelao
do negativo.
Ainda no havia um minuto que para ali entrara, quando ouviu
forte estalido, que o fez sair a verificar o que acontecera. Ao entrar
no gabinete, encontrou sua mulher, que subira pressa, por tambm
haver escutado o estalido. O duplo desaparecera; mas, o quadro que
servira de fundo durante a exposio da chapa fora arrancado do
suporte, quebrado ao meio e atirado ao cho. A Sra A. . ., Que h
esse tempo se achava deitada em sua cama, no tinha, ao despertar, a
menor idia do que se passara.
A fotografia do seu duplo existe e o Sr. Stead possui o negativo.
A lembrana do que sucedera durante o desprendimento apagou-se
com a volta da paciente ao estado normal.
Outro caso agora em que a lembrana permanece.

Outras fotografias de duplos

Em seu livro sobre a iconografia do invisvel (120), o Dr.

Baraduc, pg. 122 (Explicaes, XXIV bis), reproduz uma
fotografia obtida por telepatia entre o Sr. Istrati e o Sr. Hasdeu, de
Bucareste, diretor do ensino na Romnia. Eis aqui, textualmente,
como foi ela conseguida:
Indo o Dr. Istrati para Campana, convencionou com o Dr.
Hasdeu que, numa data prefixada, apareceria numa chapa
fotogrfica do sbio romeno, a uma distncia mais ou menos igual
que h entre Paris e Calais.
A 4 de agosto de 1893, o Dr. Hasdeu, ao deitar-se noite, evoca
o Esprito de seu amigo, com um aparelho fotogrfico nos ps da
cama e outro cabeceira.
Aps uma prece ao seu anjo protetor, o Dr. Istrati adormece em
Campana, formando, com toda a fora de sua vontade, o desejo de
aparecer num dos aparelhos do Dr. Hasdeu. Ao despertar, exclama:
Tenho a certeza de que me apresentei ao aparelho do Sr. Hasdeu,
como figurinha, pois sonhei isso muito distintamente. Escreve ao
professor P... Que, levando consigo a carta, encontra o Sr. Hasdeu
em preparativos para revelar a chapa.
Copio textualmente a carta do Sr. Hasdeu ao Sr. de R... que ma
transmitiu:
Na chapa A, vem-se trs impresses, uma das quais, a que
marquei no verso com uma cruz, extremamente satisfatria. V-se a
o doutor a olhar atentamente para o obturador do aparelho, cuja
extremidade de bronze iluminada pela luz prpria do Esprito.
O Sr. Istrati volta a Bucareste e fica espantado diante do seu
perfil fisionmico. E muito caracterstica as suas imagens fludicas,
no sentido de que o exprime com mais exatido do que o seu perfil
fotogrfico. Assemelham-se muito a reproduo, em tamanho
pequeno, do retrato e a fotografia teleptica.
Para terminar, lembraremos que o Capito Volpi tambm
conseguiu obter a fotografia do duplo de uma pessoa viva que se
fora fotografar (121). A imagem astral muito visvel e apresenta
caractersticas especiais, que no permitem se lhe ponha em dvida
a autenticidade.

Materializao de um desdobramento
 O ponto culminante da experimentao, no que concerne ao
desdobramento, foi alcanado com o mdium Eglinton. Um grupo
de pesquisadores, de que faziam parte o Dr. Carter Blake e os Srs.
Desmond, G. Fitz Gerald, M. S. Tel ..., Engenheiros telegrafistas,
afirma que, a 28 de abril de 1876, em Londres, obtiveram, em
parafina, um molde exato do p direito do mdium, que nem um
instante fora perdido de vista por quatro dos assistentes.
O atestado da realidade do fenmeno apareceu no Spiritualist de
1876, pg. 300, redigido nos seguintes termos:
Desdobramento do corpo humano. O molde em parafina de um
p direito materializado, obtido numa sesso rua Great Rusaell, 38,
com o mdium Eglinton, cujo p direito se conservou, durante toda a
experincia, visvel aos observadores colocados' fora do gabinete,
verificou-se que era a reproduo exata do p do Sr. Eglinton,
verificao essa resultante do minucioso exame a que procedeu ao
Dr. Carter Blake. (122)
No nico o exemplo; mas, notvel pela alta competncia
cientfica dos observadores e pelas condies em que foi obtida to
palpvel prova do desdobramento.
Nas experincias que o Sr. Siemiradeski realizou com Euspia,
foram conseguidas muitas vezes, em Roma, impresses do seu duplo
sobre superfcies enegrecidas com fumaa. Veja-se a obra do Sr. de
Rochas: A exteriorizao da motricidade.
Como se h de negar, em face de provas tais. Todas as
condies se acham preenchidas, para que a certeza se imponha com
irresistvel fora de convico.
Recomendamos estes notveis estudos muito especialmente aos
que negam ao Espiritismo o ttulo de cincia. Eles mostram a justeza
das dedues que Allan Kardec tirou de seus trabalhos, h cinqenta
anos, ao mesmo tempo em que nos abrem as portas da verdadeira
psicologia positiva, da que empregar a experimentao como
auxiliar indispensvel do senso ntimo.
Que dizer e que pensar dos sbios que fecham os olhos diante
dessas evidncias? Queremos acreditar que no tm conhecimento
de tais pesquisas; que, cegados pelo preconceito, esto ainda a
imaginar que o Espiritismo reside inteiro no movimento das mesas,
pois, se assim no fora, haveria, da parte deles, verdadeira covardia
moral no mutismo que guardam em presena da nossa filosofia.
A conspirao do silncio no pode prolongar-se
indefinidamente. Os fenmenos ho repercutido e ainda repercutem
fortemente; os experimentadores tm valor cientfico solidamente
firmado, para que haja quem no se lance resolutamente ao estudo.
Sabemos bem que esta demonstrao irrefutvel da existncia da
alma a pedra de escndalo donde nos vm s inimizades, os
sarcasmos e a nossa excluso do campo cientfico. Mas, queiram ou
no, os materialistas j se acham batidos. Suas afirmaes errneas
os fatos as destroem. Ser intil valerem-se das retumbantes
palavras - superstio, fanatismo, etc. A verdade acabar por
esclarecer o pblico, que lhes repudiar as teorias antiquadas e
desmoralizadoras, para volver grande tradio da imortalidade,
hoje assente sobre bases inabalveis.
Agora que temos a prova cientfica do desdobramento do ser
humano, muito mais fcil ser compreenderem-se os variados
fenmenos que a alma humana pode produzir, quando sai do seu
corpo fsico.

Evocaes do Esprito de pessoas vivas

Comunicaes pela escrita

doutrina constante do Espiritismo que a alma, quando no est

em seu corpo, goza de todas as faculdades de que dispe quando na
erraticidade se encontra. Cada um de ns, durante o sono corporal,
readquire parte da sua independncia e pode, conseguintemente,
manifestar-se. Allan Kardec consignou em sua revista muitos
exemplos dessas evocaes. (123)
Em 1860, foi o Esprito do Dr. Vignal que veio
espontaneamente dar, por um mdium escrevente, pormenores sobre
esse modo de manifestao. Descreveu como percebia a luz, as cores
e os objetos materiais. No podia ver-se a si mesmo num espelho,
sem a operao pela qual o Esprito se torna tangvel (124).
Comprovou a sua individualidade pela existncia do seu perisprito
que - embora fludico - tinha para ele a mesma realidade que o seu
envoltrio material e tambm pelo lao que o prendia ao seu corpo
adormecido.
Outro Esprito, no prevenido, se manifesta, no mesmo ano, em
virtude de uma evocao. o da Srta. Indermulhe, surda e muda de
nascena que, entretanto, exprime com clareza seus pensamentos.
Por certas particularidades caractersticas que lhe estabelecem a
identidade, um seu irmo a reconhece. Sob o ttulo: O Espiritismo de
um lado e de outro lado o Corpo, em o nmero de janeiro, de 1860, a
Revue relata a evocao de uma pessoa viva, feita com autorizao
sua. Da resultou Interessante colquio sobre as situaes
respectivas do corpo e do esprito, durante o transporte deste a
distncia; sobre o lao fludico, que os prende um ao outro; e sobre
ser a clarividncia do Esprito ligado ao corpo, inferior do Esprito
desligado pela morte. Ainda neste caso, o Esprito emprega torneios
de frases, idnticos aos de que habitualmente se serve na vida
corrente.
Para os pormenores, recomendamos aos leitores os nmeros
citados da Revue. Eles podero convencer-se de que h j 40 anos
que os fenmenos do animismo foram bem estudados; que nenhum
cabimento h para que deles se separem os fenmenos espritas
propriamente ditos, pois que uns e outros so devidos mesma
causa: alma.
Pode quem quer que seja evocar o Esprito de um cretino ou o
de um alienado e convencer-se experimentalmente de que o
princpio pensante no louco. O corpo que se acha enfermo e no
obedece por isso s volies da alma, donde dolorosa e horrvel
situao, constituindo uma das mais temveis provas. (125)
O Sr. Alexandre Aksakof consagrou parte do seu livro:
Animismo e Espiritismo a relatar casos, extremamente numerosos,
de encarnados manifestando-se a amigos ou a estranhos, pelos
processos espirticos. Resumamos alguns dos mais caractersticos
exemplos dessas observaes. (126)
 O muito conhecido escritor russo Wsevolod Solowiof conta que
freqentemente sua mo era presa de uma influncia estranha sua
vontade e, ento, escrevia com extrema rapidez e muita clareza, mas
da direita para a esquerda, de sorte a no se poder ler o escrito, seno
colocando-o diante de um espelho, ou por transparncia.
Um dia, sua mo escreveu o nome Vera. Como perguntasse:
Que Vera? Obteve por escrito o nome de famlia de uma jovem sua
parente. Admirado, insistiu, para saber se era, na realidade, a sua
parente quem assim se manifestava. Respondeu a inteligncia: Sim;
durmo, mas estou aqui e vim para lhe dizer que nos veremos
amanh, no Jardim de Vero. Efetivamente assim aconteceu, sem
premeditao da parte do escritor. A moa, por seu lado, dissera
famlia que visitara em sonho o seu primo e lhe anunciara o encontro
que teriam. (127)
Existe, pois, uma prova material: o escrito da visita perispiritica
do Esprito da moa que, por clarividncia, anuncia um
acontecimento futuro. Passados dias, outro fato similar se produziu,
quase nas mesmas condies e com as mesmas personagens.
Agora, um segundo exemplo extrado do artigo de Max Perty,
intitulado: Novas experincias no domnio dos fatos msticos,
exemplo que dos mais demonstrativos.
A Srta. Sofia Swoboda, durante uma festa de famlia que se
prolongou at muito tarde, lembrou-se de repente de que no fizera o
seu dever de aluna. Como estimasse muito a sua professora e no
quisesse contrari-la, tentou pr-se a trabalhar. Eis, porm, que, sem
saber como e sem mesmo se surpreender, julgou achar-se na
presena da Sra W..., a professora em questo. Fala-lhe e lhe
comunica, em tom de aborrecimento, o que sucedera. Sbito, a viso
desaparece e Sofia, calma de esprito, volta para a festa e narra aos
convidados o que se passara. A professora, que era esprita, naquela
mesma noite, por volta das dez horas, tomara de um lpis para se
corresponder com o seu defunto marido e ficou espantada, ao
verificar que escrevera palavras alems, com uma caligrafia em que
reconheceu a de Sofia. Eram desculpas formuladas em tom jocoso, a
propsito 40 esquecimento involuntrio da sua tarefa. No dia
seguinte, 'houve Sofia de reconhecer no s que era sua a caligrafia
da mensagem, como tambm que as expresses eram as que
empregara no fictcio colquio que tivera com a Sr.a W. . .
Em seu artigo, Perty relata outro caso, particularmente
edificante pelas circunstncias que o cercaram e devido ao Esprito
da mesma Srta. Sofia:
A 21 de maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia, que morava
ma Viena, depois de um passeio pelo Prater, foi tomada de violenta
dor de cabea que a obrigou a deitar-se, por volta das trs horas da
tarde. Sentindo-se em boas disposies para se desdobrar,
transportou-se rpido em pensamento a Mcedling, casa do Sr.
Stratil, sogro de seu irmo Antnio. Viu, no gabinete do ar. Stratil,
um moo, o Sr. Gustavo B.. ., A quem estimava muito e desejava
dar uma prova da independncia da alma com relao ao corpo.
Dirigiu-se ao rapaz em tom jovial e carinhoso, mas, de repente,
calou-se, chamada a Viena por um grito que partira do quarto
vizinho ao seu, onde dormiam seus sobrinhos e sobrinhas. A palestra
de Sofia com o Sr. B. . . Apresentava os caracteres de uma
mensagem esprita dada a um mdium.
Querendo certificar-se com relao personalidade que se
manifestara, o Sr. Stratil escreveu sua filha, que se achava em
Viena, em companhia da famlia da Srta. Sofia, fazendo-lhe estas
perguntas: como passara Sofia o 21 de maio? Que fizera? No
estivera a dormir, naquele dia, entre trs e quatro horas? No caso
afirmativo, que sonho tivera?
Interrogada, a Srta. Sofia falou, com efeito, de um
desdobramento seu, enquanto dormia; mas, a brusca chamada de seu
esprito ao corpo lhe fizera esquecer a maior parte da conversa em
que se empenhara. Entretanto, lembrava-se de ter conversado com
dois senhores e de haver, em certo momento, experimentado
desagradvel sensao, proveniente de um dissdio Com os seus
interlocutores. Respondendo a esses pormenores, o Sr. Stratil
expediu para Viena, a seu genro, uma carta lacrada, Com o pedido
de no falar dela a Sofia, enquanto esta no recebesse uma do Sr. B .
. . Passados alguns dias, a tal carta se achava completamente
esquecida, em meio das preocupaes Cotidianas.
A 30 de maio, recebeu Sofia, pelo correio, uma carta galante do
Sr. B..., com um retrato seu. Dizia assim:
Senhora,
Aqui me tem. Reconhece-me? Se assim for, peo me designe
um lugar modesto, seja no rebordo do teto, seja na abbada. Muito
grato lhe ficaria se no me suspendesse, caso fosse possvel. Mais
valera que me relegasse para um lbum, ou para o seu livro de
missa, onde eu facilmente poderia passar por um santo cujo
aniversrio se festejasse a 28 de dezembro (dia dos Inocentes). Se,
porm, no me reconhece, nenhum valor poder dar ao meu retrato
e, nesse caso, eu muito lhe agradeceria que mo devolvesse.
Queira aceitar, etc.

(Assinado) : N. N.

Os termos e a fraseologia eram familiares moa. Pareciam-lhe

seus. Ela, entretanto, apenas vaga lembrana deles guardava. Como
falasse do fato a seu irmo Antnio, abriram a carta do Sr. Stratil.
Continha o texto de uma conversa psicografia com invisvel
personagem, numa sesso em que as perguntas eram formuladas
pelo prprio Sr. Stratil, servindo de mdium o Sr.B...
Segundo esse documento, o Esprito de Sofia diz que seu corpo
se acha em profundo sono, que ela dita a carta que o Sr. B... Enviou-
lhe e que ouve, como se estivesse sonhando, as crianas a gritar.
Termina com estas palavras: Adeus... so quatro horas.
medida que lia o referido documento, cada vez mais precisas
se iam tornando as lembranas de Sofia que, de quando em quando,
exclamava: Oh! sim; bem isso. Concluda a leitura, ela, na posse
plena da sua memria, se recordava de todos os pormenores que
olvidara ao despertar. Antnio notou que a caligrafia do documento
se assemelhava muito de Sofia nos seus deveres em francs,
mostrando-se ela do mesmo parecer.
 Nesta observao se nos deparam todos os caracteres
necessrios a estabelecer a identidade do ser que se manifestara.
Nada falta. Aquela carta ditada pelo Esprito de Sofia, numa
escapada perispirtica, com o pedido da fotografia, lhe desperta as
lembranas e, at mesmo a grafia, tudo confirma ter sido
Ela quem se manifestou. H, pois, a mais completa semelhana
a maior analogia entre essa comunicao dada pelo esprito de nana
pessoa viva e as que todos os dias recebemos dos Espritos que j
viveram na Terra.
Deve ler tambm, na obra do sbio russo, os relatos da Sra.
Adelina Von Vay, do Sr. Thomas Everitt, da Sra Florence, da Srta.
Blackwell, do Juiz Edmonds, quem deseje verificar que a
comunicao dos Espritos dos vivos, pela escrita Medinica - se
bem menos freqente to possvel e to normal, quanto dos
mortos (128). A identidade desses seres invisveis, mas ainda
pertencentes ao nosso mundo, se estabelece da mesma maneira que a
dos desencarnados.

Espritos de vivos manifestando-se pela incorporao

A Sra Hardinge Britten, escritora esprita bastante conhecida,

em muitos artigos publicados pelo Banner of Light (129) sobre os
duplos, refere um caso interessante ocorrido em casa do Sr. Cuttler,
no ano de 1853: Um mdium feminino se ps a falar alemo,
embora desconhecesse completamente esse idioma. A
individualidade que por ela se manifestava dava-se como me da
Srta. Brant, jovem alem que se achava presente. Passado algum
tempo, um amigo da famlia, vindo da Alemanha, trouxe a notcia de
que a me da Srta. Brant, aps sria enfermidade, em virtude da qual
cara em prolongado sono letrgico, declarara, ao despertar, ter visto
a filha, que se encontrava na Amrica. Disse que a vira num
aposento espaoso, em companhia de muitas pessoas, e que lhe
falara. Ainda a, to evidente a relao de causa e efeito, que no
nos parece devamos insistir.
 O Sr. Damiani (130), por seu lado, narra que nas sesses da
baronesa Cerrapica, em Npoles, receberam-se muitas vezes
comunicaes provindas de pessoas vivas. Diz, entre outras coisas:
H cerca de seis semanas, o Dr. Nehrer, nosso comum amigo,
que vive na Hungria, seu pais natal, se comunicou comigo por via do
nosso mdium, a baronesa. No podia ser mais completa a
personificao: com absoluta fidelidade o mdium reproduzia os
gestos, a voz, a pronncia daquele amigo, de sorte a nos
persuadirmos de que tnhamos em nossa presena o prprio Dr.
Nehrer. Disse-nos que naquele momento cochilava um pouco, para
repousar das fadigas do dia e nos comunicou diversos detalhes de
ordem privada, que todos os assistentes ignoravam. No dia seguinte,
escrevi ao doutor. Em sua resposta, ele afirmou exatos em todos os
pontos os detalhes que a baronesa nos transmitira.

Outras materializaes de duplos de vivos

Passamos em revista diversas manifestaes da alma

momentaneamente desprendida do seu corpo material. Nas
materializaes, porm, que a ao extracorprea do homem
alcana o mais alto ponto de objetividade, visto que se traduz por
fenmenos intelectuais, fsicos e plsticos.
S o Espiritismo faculta a prova absoluta desses fenmenos.
No obstante todas as controvrsias, j agora est perfeitamente
firmado que os irmos Davenport no eram vulgares charlates.
Apenas, o que deu lugar a supor-se houvesse embuste da parte deles,
foi que as manifestaes se produziam, as mais das vezes, por meio
de seus perisprito materializados. (131)
Nas experincias levadas a efeito em presena do prof. Mapes,
este, bem como sua filha, puderam comprovar o desdobramento dos
braos e das mangas do mdium.
Idnticas observaes foram feitas na Inglaterra com outros
mdiuns. O Sr. Cox relata um caso em que as mais rigorosas
condies de fiscalizao foram postas em prtica. Citemo-lo,
segundo o Sr. Aksakof.
 Trata-se de um mdium de materializao, cuja presena no
gabinete das experincias garantida por uma corrente eltrica que
lhe atravessa o corpo. Se o mdium tentasse enganar, desligando-se,
o embuste seria imediatamente denunciado pelo deslocamento
instantneo da agulha de um galvanmetro. Fala deste modo o Sr.
Cox (132)
Em sua excelente descrio da sesso de que se trata, diz o Sr.
Crookes que uma forma humana completa foi por mim vista, assim
como por outras pessoas. E verdade. Quando me restituam meu
livro, a cortina se afastava bastante, para que se visse quem
entregava. Era a forma da Sra Fay, integral, com a sua cabeleira, seu
porte, seu vestido de seda azul, seus braos nus at ao cotovelo,
adornados com braceletes de finas prolas. Nesse momento, o
aparelho nenhuma interrupo registrou da corrente galvica, o que
inevitavelmente se teria dado, se a Sra Fay houvesse soltado das
mos os fios condutores. O fantasma apareceu do lado da cortina
oposto ao em que se encontrava a Sra. Fay e a uma distncia de, pelo
menos, oito ps da sua cadeira, de sorte que lhe fora impossvel, de
qualquer maneira, alcanar aquele livro na estante, sem se
desprender dos fios condutores. Entretanto, repito, a corrente no
sofreu a mnima interrupo.
Outra testemunha viu o vestido azul e os braceletes. Nenhum de
ns comunicou o que vira aos demais, antes de acabada a sesso. As
nossas impresses, por conseguinte, so absolutamente pessoais e
independentes de qualquer influncia.
Estamos em presena de uma experincia concludente em
absoluto, no s pela grande competncia dos observadores, como
tambm porque as precaues tomadas foram rigorosamente
cientficas. Tornado impossvel o deslocamento do corpo, sem que
fosse imediatamente denunciado pela variao da corrente eltrica,
uma vez que a aparncia da Sr.a Fay se mostrou com bastante
tangibilidade para tomar de um livro e entreg-lo a uma pessoa,
claro que houve desdobramento daquele mdium, com inegvel
materializao.
 J vimos que os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1898,
trazem uma narrativa da qual consta que o duplo de uma senhora foi
observado por mais de uma hora, numa igreja, tendo nas mos um
livro de oraes.
Nas experincias feitas com Euspia Paladino e em que muitos
eram os observadores, foi possvel comprovar-se materialmente o
seu desdobramento. Na Revue Spirite de 1889, o Dr. Azevedo
publicou o relato de uma experincia em que a mo fludica de
Euspia produzira, plena luz, a marca de trs dedos.
O coronel de Rochas, em sua obra A exteriorizao da
motricidade (133), publica o fac-smile de uma moldagem da mo
natural do mdium, ao lado de uma fotografia dos braos deixados
na argila. Notam-se as maiores analogias entre as duas impresses.
Aos apresentados poderamos juntar muitos outros documentos;
preferimos, porm, aconselhar aos leitores que se reportem aos
originais. Temos dito a respeito o bastante para que a convico se
imponha de que a ao fsica e psquica do homem no se limita ao
seu organismo material.
Como se produz esse estranho fenmeno? As narrativas
anteriormente reproduzidas no no-lo do a saber. Nelas, vemos
perfeitamente a alma fora dos limites do organismo; porm, no
assistimos sua sada do invlucro corpreo. As pesquisas do Sr. de
Rochas lanaram forte luz sobre esses desdobramentos. Vamos, pois
estud-las.

CAP II
AS PESQUISAS DO Sr. DE ROCHAS E DO Dr. LUYS

SUMRIO: Pesquisas experimentais sobre as propriedades do

perisprito. - Os eflvios. - A exteriorizaro da sensibilidade. -
Hiptese. - Fotografia de uma exteriorizao. - Repercusso, sobre o
corpo, da ao exercida sobre o perisprito. - Ao dos
medicamentos a distancia. - Conseqncias que dai decorrem.

.
A par das narrativas dos sonmbulos e dos mdiuns videntes, as
comunicaes dos Espritos, confirmadas pelas fotografias e pelas
materializaes de vivos e de desencarnados, atestam que a alma
tem sempre uma forma fludica.
A existncia desse envoltrio da alma, a que os espritas do o
nome de perisprito, tambm ressalta evidente dos fatos acima
relatados. Esse duplo etreo, inseparvel do esprito, existe, pois, no
corpo humano em estado normal e recentes experincias nos vo
permitir o estudo experimental do novo rgo. Acabamos de
apreciar a exteriorizao completa da alma humana. Fotografamo-la
no espao, quando quase livre, e num estado prximo do em que
vir a achar-se por efeito da morte Interessa saber por que processos
podem esse fenmeno Produzir-se. - Ao mesmo tempo em que nos
instruir acerca da maneira por que se d sada astral, este estudo
nos far adquirir noes diretas sobre as propriedades do perisprito,
conhecimentos que nos sero preciosos por esclarecer-nos quanto
gnero da matria que o constitui.

Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito

Um sbio investigador, o Sr. de Rochas (134), chegou a

estabelecer a objetividade da luz dica, que o baro de Reichenbach
atribua a todos os corpos cujas molculas guardam uma orientao
determinada (135). Ele examinou particularmente os eflvios
produzidos pelos plos de um poderoso eletrom - com o auxilio de
um paciente hipntico - fazendo-o analisar as luzes que via,
mediante o espectroscpio, que d os comprimentos de onda
caractersticos de cada cor e verificando-lhe as informaes por uma
contraprova, isto , por meio da luz polarizada. As interferncias e
as intensificaes da luz se revelaram sempre de acordo com o que
deve passar-se no estudo de uma luz realmente percebida.
Dessas experincias parece resultar que os eflvios poderiam ser
devidos unicamente s vibraes constitucionais dos corpos,
transmitindo-se ao ter ambiente. Mas, ser preciso talvez ir mais
longe e admitir que h emisso, por arrastamento, de certo nmero
de partculas que se destacam do prprio corpo, dado que os eflvios
ondulam, como as chamas, em virtude dos deslocamentos do ar.
(136)
O corpo humano emite, pois, eflvios de colorao varivel,
conforme os pacientes. Uns vem vermelho o lado esquerdo, como
vem igualmente matizados os jatos fludicos que saem de todas as
aberturas da figura humana. Outros invertem essas cores, que,
entretanto, se conservam dispostas sempre de maneira semelhante
para o mesmo paciente, se a experincia no se prolonga demasiado.
Avanando em seus estudos sobre a hipnose, o sbio pesquisador
chegou a descobrir notveis modificaes na maneira por que se
comporta a sensibilidade. Acreditava-se, at ento, que o domnio
desta no ia alm da periferia do corpo. Houve, porm, de
reconhecer-se que ela se pode exteriorizar.
Afirma o Sr. de Rochas:
Vou retomar agora o estudo das modificaes da sensibilidade,
servindo-me, primeiro, das indicaes de um paciente A, cujos olhos
foram previamente conduzidos ao estado em que vem os eflvios
exteriores (137), o qual examina o que se passa quando magnetizo
outro paciente B, que apresenta, no estado de viglia, normal
sensibilidade cutnea.
Desde que, neste, a sensibilidade cutnea principia a
desaparecer, a penugem luminosa que lhe recobre a pele no estado
de viglia parece dissolver-se na atmosfera, para surgir de novo, ao
cabo de algum tempo, sob a forma de ligeira nvoa que, pouco a
pouco, se condensa, tornando-se cada vez mais brilhante, de maneira
a tomar, em definitivo, a aparncia de uma camada muito delgada,
acompanhando, a trs ou quatro centmetros distante da pele, todos
os contornos do corpo.
 Se eu, magnetizador, atuo de qualquer modo sobre essa camada,
B experimenta as mesmas sensaes que experimentaria, se lhe
atuasse sobre a pele, nada sente, ou quase nada, se atuo alhures, que
no sobre a aludida camada. Nada sente, tampouco, se atuar uma
pessoa que no esteja em relao com o magnetizador.
Se continuo a magnetizao, A v formar-se em torno de B uma
srie de camadas eqidistantes, separadas por um intervalo de seis
ou sete centmetros (o dobro da distncia entre a primeira camada e
a pele) e B s sente os contactos, as picadas e as queimaduras
quando feitas nessas camadas, que se sucedem por vezes at dois ou
trs metros, interpenetrando e entrecruzando-se, sem se
modificarem, pelo menos de maneira aprecivel. A sensibilidade
nelas diminui, medida que se afastam do corpo.
Conhecido assim o processo de exteriorizao da sensibilidade,
Muito mais fcil se tornava continuar as observaes, sem recorrer
ao vidente A. Reconheci ento, por meio de numerosas tentativas,
que a primeira camada exterior sensvel se formava geralmente no
terceiro estado, que nalguns pacientes nunca se produz, ao passo que
noutros se produzia sob a influncia de alguns passes, desde o estado
de credulidade, que uma modificao quase imperceptvel do
estado de viglia, ou, at, sem qualquer manobra hipntica, e a
conseqncia de uma emoo, de uma perturbao nervosa e,
porventura, de uma simples alterao do estado eltrico do ar.
Se certo que a sensibilidade se transporta para as camadas
concntricas exteriores, aproximando as palmas de suas mos,
dever o paciente experimentar a sensao de contacto, logo que
duas camadas sensveis se toquem. E, efetivamente, o que acontece.
Ainda mais: se entremeiam as camadas sensveis da mo direita com
as da mo esquerda, de modo que fiquem regularmente alternadas,
umas chamas que passe sobre essas camadas far que o paciente
tenha a sensao de uma queimadura nas duas mos, sucessiva e
alternativamente.

Hiptese
 Que conseqncias devemos tirar de to interessantes
experincias?
Quando se examina o desenho representativo de um paciente
exteriorizado e se notam essas camadas sucessivamente luminosas e
obscuras, -se impressionado pela analogia que h entre esse e o
fenmeno conhecido em Fsica pela denominao de faixas de
Fresnel. Sabe-se em que consiste esta experincia: se, numa cmara
escura, um feixe luminoso for projetado sobre uma tela branca,
notar-se- que a iluminao uniforme; se, porm, um segundo
feixe, idntico ao primeiro, cair sobre a tela, de forma que os dois se
superponham em parte, toda a regio comum a ambos se apresentar
coberta de faixas paralelas, sucessivamente brilhantes e obscuras.
Resulta isto de que a caracterstica essencial dos movimentos
vibratrios a interferncia, ou seja, a produo, por efeito da
combinao das ondas, de faixas de movimentos, em que as
vibraes so mximas, e faixas de repouso, nas quais o movimento
vibratrio nulo, ou mnimo. (138)
Nas experincias do Sr. de Rochas, d-se, ao que nos parece,
lufa fenmeno anlogo. Os mximos de sensibilidade se revelam
ordenados segundo as camadas luminosas, separadas entre si
Por outras camadas insensveis e obscuras. Como explicar isso?
E a que a existncia do perisprito claramente se afirma. A
fora nervosa, em vez de se espalhar pelo ar e dissipar, distribui-se
em camadas concntricas ao corpo. Faz-se, pois, necessrio que uma
fora a retenha, porquanto, desde que normalmente ela se escoa pela
extremidade dos dedos, conforme se observa, do mesmo modo que a
eletricidade pelas pontas, forosamente se perderia no meio
ambiente, se no existisse um envoltrio fludico para ret-la ao sair
do corpo.
A analogia permite se assimile fora nervosa, cuja existncia
Crookes demonstrou (139), s outras foras naturais: calor, luz,
eletricidade, as quais, devidas a movimentos vibratrios do ter, se
propagam em movimentos ondulatrios, cuja forma, amplitude e
nmero de vibraes variam por segundo, conforme a fora
considerada. No estado normal, a fora nervosa circula no corpo,
pelos condutos naturais, os nervos, e chega periferia pelas mil
ramificaes nervosas que se estendem par baixo da pele. Mas, sob a
influncia do magnetismo, o perisprito, segundo a natureza
fisiolgica do paciente, se exterioriza mais ou menos, isto , irradia
em volta de todo o seu corpo e a fora nervosa se espalha no
envoltrio fludico e ai se propaga em movimentos ondulatrios.
As mais das vezes, necessrio se torna fazer que o paciente
chegue aos estados profundos da hipnose, para que se produza a
irradiao perispirtica, porquanto de certo tempo precisa o
magnetizador para neutralizar, em parte, a ao da fora vital, a fim
de que o duplo possa exteriorizar-se parcialmente. O estado de
relao s se acha estabelecido, quando comea o desprendimento,
ou, por outra, nesse momento, as ondulaes nervosas do
magnetizador vibram sincronicamente com as do paciente,
interferem e produzem exatamente aquelas camadas
alternativamente sensveis e inertes.
Em suma, a experincia talvez idntica de Fresnel. Nessa
hiptese, em lugar de ondulaes luminosas, h ondulaes
nervosas, os dois focos luminosos so substitudos pelo
magnetizador e o seu paciente, figurando de tela o perisprito.
O lugar dos pontos onde se mostram as zonas sensveis
limitado pela expanso da substncia perispirtica. Temos assim um
meio de estudar esse envoltrio fludico que se nos revelou e que
no era conhecido antes dos ensinos do Espiritismo.
Atribuindo maior extenso precedente experincia, -nos fcil
conceber que a exteriorizao seja mais completa. Chegaremos
ento a compreender como pode a alma sair do corpo e manifestar-
se debaixo da forma de apario. Foi o que o Sr. de Rochas verificou
experimentalmente (140) e, para comprovar-se esta afirmativa, basta
se encontrem pacientes aptos a produzir fenmenos desse gnero, o
que no impossvel, pois que o mdium de Boulogne-sur-Mer,
assim como os pacientes do magnetizador Lewis e da Sr.a de
Morgan, nos ofecereram exemplos disso.
Vimos que os fantasmas de vivos falam, o que implica a
existncia neles, alm dos rgos da palavra, de certa quantidade de
fora viva, cuja presena tambm atestada por deslocamentos de
objetos materiais, como o abrir e fechar uma porta, agitao de
campainhas, etc. Necessrio , portanto, que eles tirem de qualquer
parte essa fora. Nos casos que examinamos, tiram-na
provavelmente de seus corpos materiais, o que faz evidente a
necessidade de estarem ligados a estes.
Ensina Allan Kardec, de acordo com os Espritos, que a alma,
quando se desprende, seja durante o sono, seja nos casos de
bicorporeidade, permanece ligada sempre ao seu envoltrio terreno
por um lao fludico.
Podemos justificar esta maneira de ver por meio das
experincias seguintes:
Prosseguindo em seus estudos, notou o Sr. de Rochas que, se
fizer que uma zona luminosa, isto , sensvel, de um paciente
exteriorizado atravesse um copo dgua, interrompidas se mostraro
as camadas que ficarem atrs do copo, com relao ao corpo.
Quanto gua existente no copo, essa se ilumina rapidamente em
toda a sua massa, desprendendo-se dela, ao fim de algum tempo,
uma espcie de fumaa luminosa.
Ainda mais: tomando do copo dgua e transportando-o a certa
distncia, verificava o experimentador que ele se conservava
sensvel, isto , que o paciente ressentia todos os toques que se
fizessem na gua, embora quela distncia j no restassem vestgios
de camadas sensveis.
O Sr. de Rochas pesquisou em seguida sobre quais as
substncias que armazenam a sensibilidade e verificou serem quase
sempre as mesmas que guardam os odores: os lquidos, os corpos
viscosos, sobretudo os de origem animal, como a gelatina, a cera, o
algodo, os tecidos de malhas frouxas ou que se desfiam, como os
veludos de l, etc.
Refletindo, diz ele, sobre o fato de que os eflvios das diferentes
partes do corpo se fixavam de preferncia nos pontos da matria
absorvente que mais prximos se lhe achavam, fui levado a crer que
uma localizao muito mais perfeita se me ofereceria, se eu
chegasse a reunir, em certos pontos da matria absorvente, os
eflvios de tais ou tais partes do corpo e a reconhecer quais eram
esses pontos. Como os eflvios se espargem de modo anlogo luz,
uma lente que reduzisse a imagem do corpo atenderia primeira
parte do programa. J s se tratava ento de ter uma matria
absorvente sobre a qual se houvesse fixado a imagem reduzida.
Ocorreu-me que uma chapa de bromo-gelatina poderia dar resultado,
principalmente se fosse ligeiramente viscosa.

Fotografia de uma exteriorizao

Da os meus ensaios com um aparelho fotogrfico, ensaios que

vou relatar de conformidade com o meu registro de experincias. 30
de julho de 1892. - Fotografei a Sra. Lux, primeiramente desperta,
depois adormecida, sem estar exteriorizada; por fim, adormecida e
exteriorizada, servindo-me, neste ltimo caso, de uma chapa que tive
o cuidado de conservar por alguns instantes em contato com o seu
corpo, dentro do chassis, antes de coloc-la na mquina.
Comprovei que, picando com um alfinete a primeira chapa, a
Sra. Lux nada sentia; picando a segunda, sentia um pouco; na
terceira, sentia vivamente e tudo isso poucos instantes aps a
operao.
2 de agosto de 1892. - Presente a Sra. Lux experimentei a
sensibilidade das chapas impressionadas a 30 de julho e j reveladas.
A primeira nada produziu; a segunda pouca coisa; a terceira estava
to sensvel quanto na data anterior. Para ver at onde ia a
sensibilidade da terceira chapa, dei dois golpes fortes de alfinete na
imagem de uma das mos, de forma a cortar a camada de bromo-
gelatina.
A Sra. Lux, que se achava dois metros distantes de mim e no
podia ver em que parte me dava picada, fez logo uma contrao,
soltando gritos de dor. Tive grande trabalho para faz-la voltar ao
seu estado normal. Acusava sofrimentos na mo e, passados alguns
momentos, vi que lhe apareciam na mo direita, aquela cuja imagem
recebera a picada, dois traos vermelhos, em situao
correspondente dos arranhes na imagem. O Dr. P..., que assistia
experincia, verificou que na epiderme no havia inciso nenhuma e
que a vermelhido era na pele. Verifiquei, ao demais, que a camada
de gelatina bromada (muito mais sensvel do que a chapa que a
suportava) emitia radiaes com mximos e mnimos, tal qual a
prpria paciente. Essas radiaes quase no se apresentavam do
outro lado da chapa.
Paremos aqui com a nossa citao, que j nos permite
comprovar a existncia de uma relao, estabelecida de modo
contnuo, entre a Sra. Lux e a sua fotografia, estando aquela
exteriorizada. De 30 de julho a 2 de agosto, sem embargo do
prolongado afastamento da paciente, no se rompeu a relao, tanto
que toda ao exercida na fotografia se transportava para o corpo, de
maneira a deixar traos visveis. , pois, legitimo admitir-se que a
ligao ainda mais ntima, quando o prprio perispirito se acha
inteiramente exteriorizado, qualquer que seja a distncia que o
separe do corpo fsico.
As experincias do Sr. de Rochas foram verificadas pelo Dr.
Luys, na Charit (141) e pelo Dr. Paul Joire, que j assinalara essa
exteriorizao no seu tratado de hipnologia, publicado em 1892.
Muito recentemente (142) o reconheceu que a exteriorizao da
sensibilidade um fenmeno real, de forma nenhuma dependente da
sugesto oral, conforme o Dr. Mavroukakis pretendera insinuar, e
independente tambm de qualquer sugesto mental, porquanto, se
quatro ou cinco pessoas de mos dadas separam do paciente o
operador, h regular e progressivo retardamento na sensao que o
hipnotizado experimenta, o que evidentemente no se daria, se a
sensao fosse produzida por uma sugesto mental do operador.

Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito

O magnetizador Cahagnet, como vimos, cria firmemente na

possibilidade do desprendimento da alma. Relata, sem a poder
explicar, uma experincia que, como tudo parece indicar, resultou de
ao material exercida sobre o perisprito, de envolta,
provavelmente, com uma auto-sugesto. Eis aqui o fato. (143)
 Um Sr. Lucas, de Rambouillet, muito inquieto pela sorte de um
cunhado seu que desaparecera do pas, havia uns doze anos, em
conseqncia de discusso que tivera com o pai, deliberou recorrer
clarividncia de Adle Maginot, para saber se o cunhado ainda vivia.
A clarividente viu o indivduo de quem se tratava e o descreveu de
maneira que sua me e seu cunhado o reconheceram. A, porm,
comea a experincia a complicar-se. Vamos, pois, cit-la
textualmente:
No contribuiu menos para espantar quela boa senhora, assim
como ao Sr. Lucas e s outras pessoas presentes curiosa sesso, o
verem que Adle, como que para se defender dos raios ardentes do
Sol naquelas terras, punha as mos do lado esquerdo do rosto,
parecendo sufocada pelo calor. O mais maravilhoso, no entanto,
dessa cena foi que ela recebeu um golpe de sol, que lhe tornou
vermelho-azulado aquele lado do rosto, desde a fronte at a espdua,
ao passo que o outro lado conservou a sua colorao branco-mate.
Somente 24 horas depois principiou a desaparecer a cor carregada.
Era to violento o calor, naquele instante, que no se podia ter dadas
s mos. Achava-se presente o Sr. Haranger-Pirlat, antigo
magnetizador, honrosamente conhecido, havia mais de 30 anos, no
mundo do magnetismo.
Para explicar o caso, cremos que a idia do calor intenso do sol
do Brasil h fortemente sugestionado a paciente, cujo perisprito
talvez estivesse muito pouco desmaterializado e, em conseqncia,
ainda bastante sensvel s radiaes calorficas. Houve, pois, parece-
nos, repercusso da ao fsica do sol sobre o corpo material,
facilitada e provavelmente aumentada pela auto-sugesto de que
naquele pas o calor trrido.
O fato da passagem da alterao do perisprito para o corpo
fsico j foi observado inmeras vezes, de sorte que nos achamos em
condies de lhe conceber o mecanismo (144), tendo-se mesmo
chegado a verific-lo experimentalmente, como vamos mostrar.
O Sr. Aksakof, numa experincia realizada em S. Petersburgo,
com a clebre mdium Kate Fox, observou que, enfulijada a mo
fludica do mdium, a fuligem foi transportada para a extremidade
dos seus dedos materiais, que se no tinham movido, porquanto o
sbio russo colocara as mos da Sr.a Fox sobre uma placa luminosa,
de modo a certificar-se bem da imobilidade delas e, por maior
precauo, espalmara suas prprias mos sobre as do mdium.
V-se, pois, que h mais do que simples presunes no que
respeita existncia de solidariedade entre o corpo e o seu duplo
fludico. No seu tratado de Magia Prtica (145), Papus refere o caso
de um oficial russo que, presa de obsesso por uma Individualidade
encarnada, lanou-se de espada em punho sobre a apario e lhe
fendeu a cabea. O ferimento feito no perisprito se reproduziu na
mulher causadora do fenmeno, a qual, no dia seguinte, morreu das
conseqncias do golpe recebido pelo seu corpo fludico.
Dassier cita muitos casos semelhantes, extrados dos arquivos
judicirios da Inglaterra (146). Uma certa Joana Brooks, em se
desdobrando, causara muitos malefcios queles de quem no
gostava. Havendo atacado uma criana, esta entrou a deperecer
rapidamente, sem que ningum soubesse a que atribuir o mal que a
tomara, quando, em dado momento, disse a criana, apontando para
um ponto da parede: E Joana Brooks, que est ali! Um dos presentes
saltou e deu um golpe de punhal no lugar indicado e a criana
declarou que a mulher ficara ferida na mo. No dia seguinte, foram
casa da feiticeira e verificaram que ela estava realmente ferida,
como o afirmara a criana.
Em circunstncias quase semelhantes, outra mulher, Juliana
Cox, foi ferida em sua perna fludica, por uma moa a quem ela
obsidiava e, indo-lhe depois a casa algumas pessoas, comprovaram
que a lamina da faca, que lhe atingira o duplo fludico, se adaptava
exatamente ferida que se lhe abrira na perna material.
Recordemos a ltima frase do Sr. de Rochas: A imagem da Sr.a
Lux emitia radiaes com mximas e mnimas. Ora, como essas
radiaes so imperceptveis viso ordinria, temos per
demonstrado ser possvel fotografar-se matria invisvel, o que pode
fazer se compreenda a fotografia dos Espritos.

Ao dos medicamentos a distncia

 Por outra srie de provas, podemos evidenciar a existncia do
perisprito no homem. Fa-lo-emos examinando os efeitos que se
produzem em certos pacientes hipnotizados, quando se lhes
aproximam do corpo substncias encerradas em frascos
cuidadosamente arrolhados.
Os fatos expostos pelos Srs. Bourru e Burot (147) escapam a
toda explicao cientfica, pela boa razo de que, desconhecendo o
perisprito e suas propriedades, era impossvel aos sbios
compreender o gnero de ao que nesse caso se exerce. Graas s
experincias do Sr. de Rochas, fazendo intervir nelas o perispirito
exteriorizado, torna-se mais fcil explicar os fenmenos.
Depois de haver tomado todas as precaues, para evitar a
simulao ou as sugestes, aqueles observadores comprovaram os
fatos seguintes:
Conservada a uma distncia de dez a quinze centmetros de um
paciente adormecido, a cuba de um termmetro lhe produzia dor
muito viva, convulses e uma contrao do brao. Um cristal de
iodeto de potssio determinava espirros. O pio fez dormir. Um
frasco de jaborandi acarretava salivao e suor. Continuadas com a
valeriana, a cantrida, a apomorfina, a ipecacuanha, o emtico, a
escamnea, o alos, as mesmas experincias deram resultados
precisos e concordantes. Apenas colocados perto da cabea do
paciente, mas sem contacto, cada um daqueles medicamentos
produzia efeito de acordo com a sua natureza, isto , verdadeira ao
fisiolgica, como se o aludido paciente o houvesse introduzido em
seu organismo.
Foi tambm experimentada a ao de venenos diludos na gua
e comprovaram-se os mesmos sintomas que se produziriam se o
paciente os houvesse ingerido pelas vias ordinrias. O louro-cereja
determinou uma crise de xtase numa mulher judia, que acreditou
ver a Virgem Maria.
O Dr. Luys, muito cptico a princpio, afinal se convenceu.
Refere ele que dez gramas de conhaque num tubo selado a fogo e
aproximado da cabea de um paciente hipnotizado causam a
embriaguez ao cabo de dez minutos. Dez gramas dgua, sempre em
tubo selado, produzem, depois de alguns minutos, a constrio da
garganta, a rigidez do pescoo e os sintomas da hidrofobia. Quatro
gramas de essncia de tomilho, encerradas da mesma maneira num
tubo e postas diante do pescoo de uma mulher hipnotizada,
perturbaram-lhe a circulao, fizeram-lhe sair das rbitas os olhos,
intumesceram-lhe o pescoo de modo assustador e ocasionaram, na
inervao circulatria do pescoo, da face e dos msculos
inspiratrios, uma crescente desordem, acompanhada de um rudo de
pulmoeira de carter sinistro, que aterrou o experimentador e o
obrigou a deter-se, para evitar acidentes fulminantes. (148)
Diante de to claras manifestaes tangveis, escreve o Dr.
Luys, e to precisas, de que fui com freqncia testemunha; diante
de to surpreendentes casos de repercusso das aes a distncia
sobre a inervao visceral dos pacientes, em os quais ocasionei
nuseas e vmitos, apresentando-lhes um tubo que continha
ipecacuanha em p, e vontade de defecar, colocando-lhes no
pescoo um tubo com vinte gramas de leo de rcino, no hesito em
reconhecer que assistimos a uma srie de fenmenos singulares que
se desenvolvem com excluso das leis naturais, e evoluo normal
deles, fenmenos que derrocam o que julgamos saber sobre a ao
dos corpos. Mas, eles existem, impem-se observao e, cedo ou
tarde, serviro de ponto de partida para a explicao de grande
nmero de fenmenos invulgares da vida normal. (149)
Sem dvida alguma, so singulares esses fatos, mas no
impossvel explic-los, depois que a exteriorizao do perisprito e
do fludo nervoso se tornou fenmeno demonstrado. Numa das
experincias do Sr. de Rochas, observamos que a gua acumula a
sensibilidade e que, atuando-se sobre essa gua, se transmitem
sensaes ao corpo. Devemos admitir que no mesmo caso estejam
outros lquidos; mas, ento, as sensaes experimentadas estaro em
relao com as propriedades desses lquidos, podendo-se notar no
paciente os mesmos fenmenos que apresentaria, se os houvesse
ingerido naturalmente.
 Nas experincias precedentes, as substncias estavam
encerradas em frascos fechados a esmeril, ou selados a fogo. O
fluido perisprtico, porm, penetra todos os corpos, o mesmo
fazendo o fluido nervoso em grande nmero deles. Somente, pois, se
observaram fenmenos, quando o medicamento em experincia era
capaz de ser assimilado, quanto sua parte voltil, pela fora
nervosa.

CAPITULO III
FOTOGRAFIAS E MOLDAGENS DE FORMAS DE
ESPIRITOS DESENCARNADOS

SUMARIO: A fotografia dos Espritos. - Fotografias de

Espritos desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde
como sendo de pessoas que viveram na Terra. - Espritos vistos por
mdiuns e ao mesmo tempo fotografados. - Impresses e moldagens
de formas materializadas. - Histria de Katie King. - As experincias
de Crookes. - O caso da Sra. Livermore. - Resumo. - Concluso. -
As conseqncias.

A fotografia dos Espritos

Vimos que um dos fenmenos que de modo autntico

demonstram a existncia da alma durante a vida a fotografia do
duplo, durante a sua sada temporria do corpo. A grande lei de
continuidade, que rege os fenmenos naturais, havia d conduzir os
espritas a ponderar que, sendo a alma humana - durante o seu
desprendimento - capaz de impressionar uma chapa fotogrfica, a
mesma faculdade h de ela ter aps a morte. E efetivamente o que se
chegou a comprovar, desde que se puderam estabelecer as condies
necessrias a essas manifestaes transcendentes.
Aqui, nenhuma objeo pode prevalecer. A prova fotogrfica
tem um valor documentrio de extrema importncia, porque mostra
que a famosa teoria da alucinao notoriamente inaplicvel a tais
fatos. A chapa sensvel constitui um testemunho cientfico que
certifica a sobrevivncia da alma desagregao do corpo; que
atesta conservar ela uma forma fsica no espao e que a morte no
lhe pode acarretar a destruio.
Em face de semelhantes resultados, que restar de todas as
costumeiras declamaes acerca do sobrenatural e do maravilhoso?
H-se de convir em que os Espritos se obstinaram singularmente em
contrapor-se aos que lhes negam a existncia. No satisfeitos com o
se fazerem visveis aos seus parentes e amigos, apareceram em
fotografias e foroso foi se reconhecesse que dessa vez o fenmeno
era verdadeiramente objetivo, pois que a chapa fotogrfica lhes
conservava indelvel a imagem. Resumamos sumariamente,
segundo o eminente naturalista Russel Wallace, alguns fatos bem
verificados. (150)
E freqente zombarem do a que se chamou fotografias espritas,
porque algumas podem ser facilmente imitadas. Refletindo-se,
porm, um pouco, ver-se- que essa mesma facilidade tambm faz
que a gente se precate da impostura, pois bastante conhecidos so os
meios de imitao. Em todo caso, ter-se- de admitir que um
fotgrafo experimentado no pode ser iludido a tal ponto, desde que
ele prprio fornea as chapas e fiscalize as operaes, ou as execute.
Alis, h um meio muito simples de se verificar se a figura que
aparece a de um Esprito desencarnado. Consiste esse meio em ver
se a pessoa que posa ou os membros da sua famlia reconhecem a
figura que se apresenta na chapa. Se reconhecerem, o fenmeno
real. E o caso de Wallace, que o narra assim:
A 14 de maro de 1874, convidado, fui pela primeira e nica
vez ao gabinete do Sr. Hudson, acompanhado da Sra. Guppy, como
mdium. Contava eu que, se obtivesse algum retrato esprita, fosse o
de meu irmo mais velho, em cujo nome freqentes mensagens eram
recebidas por intermdio da Sra. Guppy, com quem eu fizera uma
sesso antes de ir ao Sr. Hudson, sesso essa na qual recebera, pela
tiptologia, uma comunicao onde se dizia que minha me se fosse
possvel, apareceria na chapa.
Posei trs vezes, sempre escolhendo eu prprio a posio que
tomava. De todas as vezes, apareceu no negativo, juntamente com a
minha imagem, uma segunda figura. A primeira era a de uma
pessoa, do sexo masculino, trazendo cinta um sabre curto; a
segunda, uma pessoa de p, aparentemente a meu lado, um pouco
por trs de mim, olhando para baixo, na minha direo, e
empunhando um ramo de flores. Na terceira sesso, depois de haver
tomado a posio que escolhi e quando j a chapa preparada fora
colocada na cmara escura, pedi que a apario se apresentasse junto
de mim e nessa terceira chapa apareceu uma figura de mulher
encostada a mim e minha frente, de tal sorte que os panos que a
revestiam cobriram toda a parte inferior do meu corpo.
Vi todas as chapas reveladas e, em cada caso, a figura se
mostrou no momento em que o liquido revelador foi derramado
sobre o negativo, ao passo que a minha imagem s se tornou visvel
uns vinte segundos mais tarde. No reconheci nenhuma das figuras
nos negativos, mas, logo que obtive as provas, ao primeiro golpe de
vista verifiquei que a terceira chapa continha um retrato
incontestvel de minha me, muito parecido quanto aos traos
fisionmicos e expresso do semblante. No era uma semelhana
como a que existe num retrato tirado em vida, mas uma semelhana
um pouco idealizada, se bem fosse, para mim, uma semelhana que
no me permitia qualquer equvoco.
A segunda fotografia muito menos distinta: o olhar se dirige
para o cho; o rosto tem uma expresso diferente da terceira, a tal
ponto que, a principio, achei que era outra pessoa. Tendo enviado os
dois retratos de mulher minha irm, ela foi de opinio que o
segundo se parecia muito mais com minha me do que o terceiro e
que, de fato, apresentava boa semelhana com ela como expresso,
mas com alguma coisa de inexato na boca e no queixo. Verificou-se
que isso era devido, em parte, a que o fotgrafo retocara os brancos.
Efetivamente, ao ser lavada, a fotografia se mostrou toda coberta de
manchas brancas, mas melhor, quanto da semelhana, com minha
me. Eu ainda no verificara a semelhana do segundo retrato,
quando, ao examin-lo algumas semanas mais tarde com um vidro
de aumento, imediatamente percebi um trao especial e notvel do
rosto natural de minha me, a saber: o lbio e o maxilar inferiores
bastante salientes.
Os dois espectros trazem iguais ramos de flores. E de notar-se
que, quando eu posava para o segundo grupo, o mdium haja dito:
Vejo algum e h flores.
Esse retrato tambm foi reconhecido pelo irmo de R. Wallace
(151), que no esprita.
Se um mdium declara que v um Esprito, quando as outras
pessoas presentes nada vem, e que o Esprito est em tal lugar; se
lhe descreve o aspecto e as vestes e, em seguida, a chapa fotogrfica
confirma a descrio em todos os pontos, no se poder negar que,
positivamente, o Esprito existe no lugar indicado. Damos a seguir
muitos exemplos de to notveis manifestaes.
E autor dessas experincias o Sr. Beattie, de Clinton, de quem o
editor do British Journal of Photography fala nestes termos:
Todos os que conhecem o Sr. Beattie o consideram hbil e
cuidadoso fotgrafo, uma das ltimas criaturas, no mundo, passveis
de ser enganadas, pelo menos em tudo o que diga respeito
fotografia. Tambm incapaz de enganar os outros.
O Sr. Beattie teve a ajud-lo em suas pesquisas o Dr. Thomson,
mdico em Edimburgo, que durante vinte e cinco anos praticou a
fotografia como amador. Os dois fizeram experincias no gabinete
de um amigo no espiritualista, mas que se tornou mdium no curso
das experimentaes. Auxiliou-os como mdium um negociante
muito amigo dos dois. Todo o trabalho fotogrfico era executado
pelos Srs. Beattie e Thomson, conservando-se os dois outros
sentados junto de uma mesa pequena. As provas foram tiradas por
sries de trs, com poucos segundos de intervalo e muitas dessas
sries foram feitas numa mesma sesso...
H duas provas, tiradas como as antecedentes, em 1872 e cujas
fases todas o mdium descreveu durante a exposio das chapas.
Apareceu primeiro, diz ele, um denso nevoeiro branco. A prova saiu
toda sombreada de branco, sem nenhum vestgio dos modelos. A
outra fotografia ele a descreveu previamente, como tendo de ser um
nevoeiro em forma de nuvem, com uma pessoa no meio. Na prova,
v-se apenas uma figura humana, branca, dentro de uma superfcie
quase uniformemente enevoada. Durante as experincias de 1873,
em cada caso o mdium descreveu minuciosa e corretamente as
configuraes que haviam de em seguida aparecer na chapa. Numa
delas, h uma estrela luminosa de grande dimenso, em cujo centro
se mostra bem visvel um rosto humano. E a ltima das trs em que
se manifestou uma imagem, tendo o mdium anunciado
cuidadosamente o conjunto.
Noutra srie de trs, o mdium, primeiro, descreveu o seguinte:
Uma luz nas suas costas, vinda do cho; depois: uma luz a subir pelo
brao de outra pessoa e provindo ou parecendo provir da perna; em
terceiro: existncia da mesma luz, mas com uma coluna que se eleva
da mesa, como que incandescente, at s suas mos. E exclamou de
sbito: Que luz brilhante l no alto! No na vedes? E apontava com
a mo o lugar. Todas essas palavras descreviam muito fielmente o
que depois apareceu nas trs provas, sendo que na ltima se percebia
a mo do mdium indicando uma mancha branca existente acima da
sua cabea.
Mencionemos ainda uma fotografia isolada e muito marcante.
Durante a pose, disse um dos mdiuns estar vendo, no plano
posterior, uma figura negra, enquanto que o outro mdium dizia
perceber uma figura brilhante ao lado daquela. Na fotografia,
aparecem as duas figuras, muito fraca a brilhante, muito mais ntida
a escura, que de gigantesca dimenso, de talhe macio, traos
grosseiros e longa cabeleira.
Tais experincias s puderam realizar-se com muito trabalho e
perseverana. As vezes, vinte provas consecutivas nada de anormal
revelavam. Passaram de cem as que se tiraram, havendo completo
malogro na maioria delas. Mas, os xitos alcanados valeram bem a
pena que custaram. Demonstram de modo a no admitir dvidas: 1 -
a existncia objetiva dos Espritos; 2 - a faculdade, que possuem
alguns seres chamados mdiuns, de ver essas formas que se
conservam invisveis para toda gente.
Sendo da mais alta importncia a prova fotogrfica da viso
medinica, citaremos o fato que segue, extrado da obra de Aksakof,
Animismo e Espiritismo, pgs. 67 e seguintes:
O Banner of Light, de 25 de janeiro de 1873, publicou uma carta
do Sr. Bromson Murray (152) concebida nestes termos:
Senhor Diretor,
Num dos ltimos dias do ms de setembro ltimo, a senhora W.
H. Mumler, residente na cidade de Boston, rua West Springfield,
achando-se em estado de transe, durante o qual dava conselhos
mdicos a um de seus doentes, interrompeu-se de sbito para me
dizer que, quando o Sr. Mumler me fotografasse apareceria na
chapa, ao lado do meu retrato, a imagem de uma mulher, segurando
na mo uma ncora feita de flores. Essa mulher desejava
ardentemente afirmar sua sobrevivncia ao marido e inutilmente
procurara at ento uma oportunidade de aproximar-se dele. Achava
que o conseguiria por meu intermdio. Acrescentou a Sra. Mumler:
Por meio de uma lente, poder-se-o perceber nessa chapa as letras R.
Bonner. Perguntei-lhe, mas em vo, se essas letras queriam dizer
Robert Bonner. No momento em que me preparava para a pose, a
fim de me ser tirada a fotografia, cai em transe, o que jamais me
acontecera. Apesar de todos os esforos, Mumler no conseguiu
colocar-me na posio desejada. Foi-lhe impossvel fazer que eu
ficasse ereto e com a cabea apoiada no suporte. Meu retrato, pois,
ele o tirou na posio que a prova indica, aparecendo a meu lado a
figura de mulher com a ncora e as letras formadas de botes de
rosas, como fora predito. Infelizmente, eu no conhecia com o nome
de Bonner pessoa alguma que pudesse estabelecer a identidade da
figura fotografada.
 De volta cidade, referi a vrias pessoas o que se dera. Disse-
me uma delas que recentemente encontrara um Sr. Bonner, da
Georgia. Queria mostrar-lhe a fotografia. Decorridos quinze dias,
essa pessoa me pediu que passasse pela sua casa. Alguns instantes
depois de haver eu l chegado, entrou um visitante: Sr. Robert
Bonner. Declarou-me que era de sua mulher a fotografia, que a vira
em poder da senhora que no momento nos recebia e que achava
perfeita a semelhana. Alis, no h aqui quem conteste a
semelhana que aquela fotografia apresenta com um retrato da Sra
Bonner, tirado dois anos antes de sua morte. (153)
O Sr. Bonner ainda obteve a fotografia de sua defunta mulher
numa posio previamente designada por um mdium de Nova York
que no a conhecia, nem vira a fotografia que se achava em Boston.
O jornal O Mdium, de 1872, tambm fala de uma fotografia de
Esprito, obtida ao mesmo tempo em que o mdium declarava o que
se ia dar. Diz o jornal:
No momento em que a chapa ia ser exposta, a Sr.a Connant (o
mdium) voltou-se para a direita e exclamou: Oh! Aqui est a minha
Was-Ti! (Era uma menina ndia, que se manifestava freqentemente
por seu intermdio.) E estendeu a mo esquerda, como se quisesse
pegar a da apario. Na fotografia, v-se, perfeitamente
reconhecvel, a figura da indiazinha, com os dedos da mo direita na
mo da Sr.a Connant.
Temos, pois, aqui, a fotografia de uma figura astral, assinalada e
reconhecida pelo paciente sensitivo, no momento da exposio da
chapa. mais uma confirmao das experincias do Sr. Beattie.
Poderamos multiplicar o nmero das citaes deste gnero;
mas, a exigidade do nosso quadro nos obriga a remeter o leitor s
mencionadas obras do eminente naturalista e do sbio russo. Em
precedente trabalho (154), reproduzimos a fotografia de um Esprito
obtida em plena obscuridade, pelo Sr. Aksakof, com o mdium
Eglinton. Veremos, dentro em pouco, que tambm o grande fsico
ingls William Crookes obteve uma srie de fotografias de uma
forma materializada.
Examinemos outro aspecto do fenmeno.
 Impresses e moldagens de formas materializadas

Os casos de aparies de duplos de pessoas vivas ou de

Espritos aps a morte terrestre, comprovadas e referidas pela
Sociedade de Pesquisas Psquicas, so manifestaes isoladas, reais,
porm, relativamente muito raras e que se produzem somente em
circunstncias to excepcionais, que se torna difcil fazer delas outra
anlise alm da que resulta da narrao verdica do acontecimento.
Os espritas, familiarizados desde longo tempo com esses
fenmenos, ho feito um estudo minucioso de todos os possveis
gneros de comunicao dos Espritos conosco. Entre os mais
notveis de tais fenmenos, podem citar-se as diversas impresses
deixarias em substncias moles ou friveis, pelos seres do espao,
durante sesses em que foram evocados. Resumamos em poucas
palavras to probantes experincias, de que voltaremos a tratar no
captulo seguinte.
Pretendem os cpticos que ningum pode estar certo de no se
achar alucinado, ao observar a presena de uma apario, seno se
esta houver deixado, da sua passagem, um trao que subsista aps o
desaparecimento da imagem.
Os fatos que se seguem respondem a esse desideratum.
O eminente astrnomo alemo Zoellner obteve, em folhas de
papel enegrecido e postas entre ardsias, colocadas estas sobre os
seus joelhos, duas marcas, de um p direito uma, a outra de um p
esquerdo, sem que o mdium houvesse tocado as lousas. Doutra vez,
colocou o papel enegrecido sobre uma prancheta e a marca de um p
foi a feita, medindo quatro centmetros menos do que o p de Slade
(155). Num vaso cheio de farinha finssima, achou-se a marca de
uma mo, com todas as sinuosidades da epiderme nitidamente
visveis.
J fizemos notar que as aparies sempre se assemelham, trao a
trao, s pessoas de quem elas so o desdobramento. Faremos notar
agora que os Espritos que se materializam momentaneamente
tomam um corpo fsico idntico a um corpo material ordinrio,
porquanto as marcas ou impresses que eles deixam revelam
semelhana perfeita com as que as mesmas partes de um corpo vivo
produziriam.
O professor Chiaia, de Npoles, experimentando com Euspia
Paladino, teve a idia de se munir de argila dos escultores e o
Esprito imprimiu nessa matria plstica o seu rosto. Derramando
gesso no molde assim produzido, obteve ele uma bela cabea de
homem, de melanclico semblante. (156)
Na Amrica, conseguiram-se resultados do mesmo gnero,
chegando-se at a descobrir um novo meio de se obterem
reprodues fiis das aparies. Derretendo-se parafina em gua
quente, aquela sobe superfcie desta. Pede-se ento ao Esprito que
mergulhe repetidas vezes na parafina a parte do seu corpo que se
deseja conservar. Feito isso e desmaterializando-se, quando o
envoltrio de parafina se ache seco, a apario deixa um molde
perfeito. Derrame-se gesso dentro deste e ter-se- uma lembrana
duradoura do Esprito desencarnado que se prestou operao.
Vamos transcrever o relato de uma dessas sesses, reproduzindo o
que publicou o clebre sbio russo Aksakof. (157)
Para completar as experincias do Sr. Reimers acrescentar-lhes-
ei a resenha de uma sesso que se realizou em Manchester, a 7 de
abril de 1875, e qual deu publicidade The Spiritualist de 12 de
maio seguinte. Da mesma resenha apareceu uma traduo alem no
Psychische Studien de 1877, pginas 550-553. Dentre as cinco
testemunhas, conheo pessoalmente os Srs. Marthze, Oxley e
Reimers, dignos todos de absoluto crdito:
Ns, abaixo assinados, certificamos pela presente os fatos
seguintes, que se produziram na nossa presena, em casa do Sr.
Reimers a 7 de abril de 1875. Pesamos cuidadosamente trs quartos
de libra de parafina, pusemo-los numa cuba e despejamos em cima
gua a ferver, o que logo a derreteu. Se introduzir muitas vezes uma
mo nesse liquido, a parafina que sobre ela se depositar, forma,
depois de resfriada, um molde perfeito. A cuba, assim como outro
vaso contendo gua fria, fora colocada a um canto da sala. Duas
cortinas de seis ps de altura e quatro de largura, suspensas por
vares de ferro, formavam um gabinete quadrado, tendo em cada
extremidade aberturas de quinze polegadas de largo. A parede ficava
distante da casa ao lado e, quase cheio de mveis o gabinete, a
ningum podia acudir a idia da existncia de alapes, tanto mais
que tambm o assoalho estava coberto de vasos, cadeiras, etc.
Uma senhora de nossa amizade, dotada desse misterioso poder a
que se d o nome de mediunidade, foi envolvida numa rede de
malhas, que lhe cobria a cabea, os braos, as mos e cujos cordes,
passando em corredias, foram apertados o mais possvel e
amarrados com um n. Meteu-se ao demais na rede um pedao de
papel que cairia se desfizesse o n. Todas as testemunhas foram
acordes em declarar que seria impossvel ao mdium, por si s,
libertar-se, sem se trair. Nessa situao foi ela conduzida ao canto do
gabinete onde s havia a cadeira, alguns vasos e uma estante de
livros. Nada que se visse havia perto desses objetos, que
examinamos a toda luz do gs.
Fechou-se a sala. Baixamos a luz, mas de modo que alguma
coisa sempre se podia distinguir no aposento, e sentamo-nos a
distncia de quatro ou seis ps da cortina. Decorrido algum tempo,
que passamos a cantar ou a ouvir msica, uma figura apareceu na
abertura do meio da cortina e se moveu para o lado. Todos os
assistentes notaram distintamente a bela e brilhante coroa que trazia
cabea e a fita preta que lhe rodeava o pescoo e da qual pendia
uma cruz de ouro. Logo outra figura feminina surgiu, tambm com
uma coroa visvel. Mostrando-se ao mesmo tempo em que a
primeira elevou-se acima do gabinete em direo ao teto e
graciosamente saudou os assistentes. Uma voz fortssima de homem,
vinda do canto, anunciou que ia tentar fazer moldes.
Ento, na abertura da cortina apareceu de novo a primeira
figura, fazendo sinal ao Sr. Marthze para que se aproximasse, a fim
de lhe apertar a mo. Tirou-lhe do dedo o anel e o Sr. Marthze viu,
naquele mesmo instante, o mdium no canto oposto, envolto na rede
j descrita. A figura, porm, se desvaneceu rapidamente na direo
do mdium.
 Tendo o Sr. Marthze voltado sua cadeira, a voz perguntou de
dentro do gabinete que mo desejvamos e pouco depois aquele
senhor foi outra vez chamado abertura da cortina, para receber o
molde de uma mo esquerda. Inspecionando-a, descobriu-se-lhe
num dos dedos o anel do Sr. Marthze. O Sr. Reimers foi chamado a
seu turno e recebeu da mesma maneira a mo direita destinada a
seus sbios amigos de Leipzig, em cumprimento da promessa que
lhes ele expressamente fizera. Em seguida, ouviu-se tossir o
mdium, cuja tosse desaparecera durante todo o tempo (mais de uma
hora), tosse que fizera recear um malogro, to violentos tinham sido
em comeo os acessos. Quando ela saiu do gabinete, examinamos os
ns e... achamos tudo no mesmo estado que anteriormente.
Retiramos toda a parafina que restava no vaso e, pesando-a
juntamente com os dois moldes obtidos, encontramos pouco mais de
trs quartos de libra, sendo o pequeno excesso devido ao anel que
aderira parafina, como se verificou, tirando-o do molde. A
proporo dgua dos moldes correspondia perfeitamente ao restante.
Com isso terminaram as nossas experincias.
As mos obtidas diferem consideravelmente, sob todos os
aspectos, das do mdium, mas ambas revelam as pequenas marcas
(muito bem visveis com o auxlio de um vidro de aumento) de uma
mo pequenina, da mesma individualidade que por mais de uma vez
nos deu, moldes em condies idnticas de experimentao.
Assinados: J. N. Tiedman Marthze, Palmeira Square, Brington.
- Christian Reimers, 2, Ducie Avenue, Oxford Road, Manchester. -
William Oxley, 65, Burwen Road, Manchester. Thomas Gaskell,
69, Oldham Road, Manchester. - Henry Marsh, Birch Cottage, Fairy
lane, Bury new-road Manchester.
de notar-se que os experimentadores espritas tomaram todas
as precaues para evitar qualquer causa de erro, da parte deles ou
da do mdium. Essas experincias, como outras anlogas,
freqentemente repetidas ho dado lugar a que j se eleve a algumas
centenas o nmero de moldes reproduzindo partes diversas das
materializaes de Espritos de todas as idades e de ambos os sexos.
Em todas as experincias, as peas obtidas se assemelham s que se
obteriam, se a operao fosse praticada em corpos de vivos.
O Sr. de Bodisco, camareiro do czar (158), publicou o relato de
curiosas experincias de materializao, feitas com o mdium Srta.
K...
No hesito, diz ele, em declarar que o corpo astral (ou psquico)
, na natureza, o mais importante de todos os corpos, sem embargo
da pertincia com que as cincias experimentais se obstinam em
ignor-lo. Esse corpo tem a govern-lo leis cujo estudo lanar luz
em muitos coraes, que desejam ser consolados por uma prova real
da vida futura. Ele constitui a nica parte imperecvel do corpo
humano. o zoo-ter, ou matria primordial, ou fora vital.
Quatro fotografias tirou ele, mostrando diversas fases da
materializao, desde a em que a apario astral ou psquica cerca o
corpo do mdium, at a da condensao de uma forma, da qual se v
a cabea, parecendo envolto numa espcie de gaze o resto do corpo.
Ao lado da forma, percebe-se o corpo do mdium, em letargia, na
poltrona.

Histria de Katie King

Os fenmenos de materializao constituem as mais altas e

irrefragveis demonstraes da imortalidade.
Surgir um ser defunto diante dos espectadores com uma forma
corprea, conversar, caminhar, escrever e desaparecer, quer
instantaneamente, quer gradativamente, sob as vistas dos
observadores, decerto o mais empolgante e o mais singular dos
espetculos. Isso, para um incrdulo, ultrapassa os limites da
verossimilhana e provas fsicas irrefutveis se fazem necessrias,
para que o fenmeno no seja lanado conta de fraude ou de
alucinao.
Felizmente, porm, bom nmero existe de observaes,
relatadas por homens imparciais e, ainda, dotados da iseno e da
competncia indispensveis a dar a tais experincias o apoio da
autoridade de que eles desfrutam.
 O Sr. Aksakof fez com o mdium Eglinton uma srie delas, em
que as mais minuciosas precaues foram tomadas, o que lhe
facultou chegar a resultados absolutamente inatacveis, do ponto de
vista cientfico. O avultado nmero de matrias de que temos de
tratar nos obriga, com muito pesar nosso, a remeter o leitor s obras
originais onde esses casos se encontram longamente expostos. Sero
consultadas com proveito: Animismo e Espiritismo, de Aksakof;
Ensaio de Espiritismo Cientfico, de Metzger; Depois da morte, de
Lon Denis, e Psiquismo Experimental, de Erny.
Aqui, agora, nos limitaremos a apresentar alguns dados
geralmente desconhecidos sobre a clebre Katie King, cuja
existncia foi posta fora de dvida pelos trabalhos, que se tornaram
clssicos, de William Crookes, consignados em seu livro: Pesquisas
experimentais sobre o Espiritismo. Servir-nos-emos dos estudos que
na Revue Spirite (159) publicou a Sr.a de Laversay, resumindo o
mais possvel essa interessante traduo da obra de Epes Sargent,
editada em Boston, no ano de 1875.
Muitas pessoas, pouco a par da literatura esprita, supem que o
Esprito Katie King s foi examinado por William Crookes. Vamos
mostrar que h elevadssimo nmero de atestados relativos sua
existncia, procedentes de testemunhas bastante conhecidas no
mundo literrio e cientfico. Quando o ilustre qumico teve de
verificar a mediunidade da Srta. Cook, j muito tempo havia que
Katie se materializava. Os grandes mdiuns, por demais raros, no
se revelam de improviso. Faz-se necessrio certo tempo para que
cheguem a produzir fenmenos fsicos. Por um lado, o mdium
precisa de adestramento e, por outro, o Esprito que dirige as
manifestaes obrigado a exercitar-se longo tempo, para manipular
com a indispensvel exatido os fluidos sutis que tem de empregar.
Em 1872, contava a Srta. Cook dezesseis anos. Desde a mais
tenra idade via Espritos e ouvia vozes; mas, como somente ela
observava esses fatos, seus pais nenhuma confiana depositavam em
suas narrativas. Depois de haver ela assistido a algumas sesses
espritas, veio-se a saber que a mocinha era mdium e que obteria as
mais belas manifestaes. A princpio, o Sr. e a Sra. Cook se
opuseram. Entretanto, depois de assediados pelos Espritos,
resolveram ceder aos desejos dos atores invisveis e foi ento que se
deram fenmenos absolutamente probantes.
A 21 de abril de 1872, diz o Sr. Harrison, no jornal O
Espiritualista, ocorreu um curioso incidente. Ouviram de sbito
bater nos vidros de uma janela; aberta esta, ningum viu coisa
alguma. Fez-se, porm, ouvir a voz de um Esprito, dizendo: Senhor
Cook, precisa mandar limpar suas calhas, se no quiser que os
alicerces de sua casa sejam abalados. As calhas esto entupidas.
Muito surpreendido, procedeu ele a uma exame imediato. Era exato!
Chovera e o ptio da casa estava cheio da gua que transbordara das
calhas. Ningum sabia desse acidente, antes que o Esprito o
houvesse revelado daquela forma notvel. Acompanhando-se a
marcha da mediunidade da Srta. Cook, observa-se o
desenvolvimento de uma srie de fenmenos, que se produzem
sucessivamente, tornando-se cada dia mais espantosos, at chegarem
materializao de Katie. Correu assim a primeira sesso em que
ela se mostrou.
At ento, as sesses se haviam realizado no escuro. Querendo
remediar isso, o Sr. Harrison fez muitos ensaios em casa do Sr.
Cook com luzes diferentes. Conseguiu uma luz fosforescente,
aquecendo uma garrafa revestida interiormente de uma camada de
fsforo, misturada com leo de cravo. Graas a esse engenho, podia-
se ver o que se passava durante a sesso s escuras. A 22 de maio de
1872, a Sr.a Cook, seus filhos, uma tia destes e a criada se reuniram
e o Esprito Katie King se materializou parcialmente. A Srta. Cook
no estava a dormir, como o faz certo uma carta que ela no dia
seguinte dirigiu ao Sr. Harrison, nestes termos:
Ontem noite, Katie King nos disse que tentaria produzir alguns
fenmenos, mas se concordssemos em armar um gabinete escuro
com o auxlio de cortinas. Acrescentou que precisava lhe dssemos
uma garrafa de leo fosforescente, visto no lhe ser possvel tomar
de mim o fsforo necessrio, devido ao fraco desenvolvimento da
minha mediunidade. Ela quer iluminar a sua figura, para se tornar
visvel.
 Encantada com a idia, fiz os preparativos necessrios, ficando
tudo pronto ontem noite, s 8 e meia. Minha me, minha tia, os
meninos e a criada sentaram-se fora, nos degraus da escada.
Deixaram-me sozinha na sala de jantar, o que nada me agradou,
porque estava com muito medo.
Katie mostrou-se na abertura das cortinas. Seus lbios se
moveram e, por fim, conseguiu falar. Conversou durante alguns
minutos com a mame. Todos puderam ver-lhe o movimento dos
lbios. Como eu, do lugar onde estava, no a visse bem, pedi-lhe que
se voltasse para mim. O Esprito me respondeu: Mas, decerto; fa-lo-
ei. Vi ento que s estava formada a parte superior do seu corpo, o
busto, sendo o resto da apario uma espcie de nuvem, ligeiramente
luminosa.
Aps breves instantes de espera, o Esprito Katie comeou por
trazer algumas folhas frescas de hera, planta que no existe no nosso
jardim. Depois, todos vimos aparecer, fora da cortina, um brao cuja
mo segurava a garrafa luminosa. Mostrou-se uma figura com a
cabea coberta de uma poro de pano branco. Katie aproximou do
seu rosto o frasco e todos a percebemos distintamente. Esteve dois
minutos e em seguida desapareceu. O rosto era oval, aquilino o
nariz, vivos os olhos e a boca lindssima.
Disse Katie mame que a olhasse bem, pois sabia que tinha
um ar lgubre. Eu, pelo que me diz respeito, fiquei muito
impressionada quando o Esprito se aproximou de mim.
Emocionadssima, no pude falar, nem mesmo esboar um gesto. Da
ntima vez que se apresentou na juno das cortinas, demorou-se uns
bons cinco minutos e incumbiu a mame de lhe pedir que venha aqui
um dia desta semana... Katie King encerrou a sesso, implorando
para ns as bnos de Deus. Exprimiu a sua alegria por se ter
podido mostrar aos nossos olhares.
O Sr. Harrison atendeu a 25 de abril ao convite de Katie e na sua
presena se verificou a segunda sesso de materializao. Ele tomou
interessantes notas que publicou depois no seu jornal, The
Spiritualist, donde extramos os tpicos seguintes
 Testemunho do Sr. Harrison - Com a minha presena, uma
sesso se realizou a 25 de abril, em casa do Sr. Cook. O mdium,
Srta. Cook, sentou-se no interior de um gabinete escuro. De tempos
a tempos, ouvia-se um rudo de raspagem com unhas. O Esprito
Katie segurava um tecido leve, por ela mesma fabricado e no qual
procurava recolher, em torno do mdium, os fluidos necessrios
sua materializao completa. Para esse efeito, atritava o mdium
com o mencionado tecido. Dali a pouco, travou-se em voz baixa,
entre o mdium e o Esprito, o seguinte dilogo:
Srta. Cook - Vamos, Katie, no gosto de ser friccionada assim.
Katie - No sejas tolinha, tira o que tens na cabea e olha-me. (E
continuava a friccionar.)
Srta. Cook - No quero. Deixa-me, Katie. J no gosto de ti.
Metes-me medo.
Hatie - Como s tola! (E no cessava de friccionar.)
Srta. Cook - No me quero prestar a estas manifestaes. No
gosto disto. Deixa-me sossegada.
Katie - s apenas o meu mdium e um mdium uma simples
mquina de que os Espritos se servem.
Srta. Cook -Pois bem! Se no sou mais do que mquina, no
gosto de ser assombrada deste jeito. Vai-te embora.
Katie - No sejas estouvada.
V-se, por este dilogo, que a apario no o duplo do
mdium, pois que a vontade consciente da moa se revela em
oposio absoluta do fantasma, que se acha na sua presena.
A Sr.a d Esprance, outro mdium clebre (160), resolveu no
mais cair em transe durante as manifestaes e o conseguiu, o que
mostra a independncia da sua individualidade psquica no curso das
aludidas manifestaes. O Sr. Harrison, em sesses ulteriores, pde
apreciar o desenvolvimento do fenmeno e o descreveu assim:
A figura de Katie nos apareceu com a cabea toda envolta num
pano branco, a fim, disse ela, de impedir que o fluido se dispersasse
muito rapidamente. Declarou que apenas o seu rosto se achava
materializado. Todos puderam ver-lhe distintamente os traos do
semblante. Notamos que tinha fechados os, olhos. Mostrava-se
durante meio minuto e desaparecia. Depois, disse-me: Willie, olha
como sorrio; v como falo. E exclamou: Cook, aumenta a luz.
Imediatamente isso foi feito e todos puderam observar a figura de
Katie King brilhantemente iluminada. Tinha uma fisionomia jovem,
linda, jovial, olhos vivos um tanto maliciosos. Sua tez j no era
mate e imprecisa, como da sua primeira apario, a 22 de abril,
porque, explicava ela: j sei melhor como devo fazer. Quando a sua
figura se apresentou em plena luz, suas faces pareciam naturalmente
coloridas. Todos os assistentes exclamaram: Vemos-te agora
perfeitamente. Katie manifestou a sua alegria, estendendo o brao
para fora da cortina e batendo na parede com um leque que achara
ao seu alcance.
As sesses continuaram com bom xito. As foras de Katie
King aumentaram de mais em mais; porm, durante longo tempo,
ela s consentiu uma luz muito fraca, enquanto se materializava. A
cabea trazia sempre envolta em vus brancos, porque no a
formava completamente, a fim de empregar menor quantidade de
fluido e no fatigar a mdium. Ao cabo de bom nmero de sesses,
conseguiu mostrar-se em plena luz, com o rosto, os braos e as mos
descobertos.
Naquela poca, a Srta. Cook permanecia quase sempre
acordada, enquanto se achava presente o Esprito. Algumas vezes,
porm, quando fazia mau tempo, ou eram desfavorveis outras
condies, a mocinha adormecia sob a influncia esprita, o que
aumentava o poder da mdium e obstava a que a sua atividade
mental perturbasse a ao das foras magnticas. Depois, Katie no
mais apareceu sem que a mdium estivesse em transe. Realizaram-se
algumas sesses para a apario de outros Espritos; mas, essas
sesses tiveram que ser efetuadas com muito pouca luz e foram
menos perfeitas do que as em que Katie se mostrava. Contudo,
verificou-se a apario de figuras conhecidas, cuja autenticidade
ficou bem comprovada. Apreciaremos daqui a pouco o testemunho
da Sr.a Florente Marryat, conhecida escritora.
Numa sesso feita a 20 de janeiro de 1873, em Hackney, sua
face se transformou, tornando-se, de branca, negra, em poucos
segundos, fato que depois se reproduziu muitas vezes. Para mostrar
que suas mos no eram movidas mecanicamente, ela fez uma
costura na cortina que se havia rasgado. Noutra sesso, a 12 de
maro e no mesmo local, as mos da Srta. Cook foram atadas, sendo
postos selos de cera sobre os ns. Katie King se mostrou ento a
certa distncia, frente da cortina, com as mos inteiramente livres.
Como se v, s ao fim de longas experincias, a princpio
imperfeitas e que com a continuao foram melhorando, o Esprito
Katie King alcanou o desenvolvimento que lhe possibilitou
manifestar-se livremente, em plena luz, sob forma humana, fora e
frente do gabinete escuro, diante de um crculo de espectadores
maravilhados.
A partir desse momento, organizaram-se controles muito
severos e, somente depois de os terem estudado com todo o rigor
possvel, foi que o Sr. Benjamin Coleman, o Dr. Gully e o Dr.
Sexton proclamaram a realidade daquelas manifestaes
transcendentes. Tiraram-se luz do magnsio muitas fotografias de
Katie King, estando ela completamente materializada, de p na sala,
sob severssima fiscalizao. Desde os primrdios da mediunidade
da Srta. Cook, o Sr. Ch. Blackburn, de Manchester, com ponderada
liberalidade, lhe fez importante dote que lhe assegurou a
subsistncia. Assim procedeu ele, tendo em vista o progresso da
cincia. Todas as sesses da Srta. Cook se realizaram gratuitamente.

Primeiras fotografias de Katie King

Na primavera de 1873, muitas sesses se realizaram com o fito

de obterem-se fotografias de Katie King. A 7 de maio, tiraram-se
quatro com bom resultado. Uma delas foi reproduzida em gravura.
As experincias fotogrficas se acham bem descritas na resenha
que abaixo transcrevemos, elaborada depois de uma sesso e
assinada com os seguintes nomes: Amle Corner, Caroline Corner,
M. Luxmore, G. Tapp e W. Harrison. Ao comear a sesso,
tomaram-se as seguintes precaues: a Sra Corner e sua filha
acompanharam a Srta. Cook ao seu quarto, onde lhe pediram que se
despisse, a fim de serem examinadas suas roupas. Fizeram-na
envergar um grande roupo de pano cinzento, em substituio do
vestido que despira e depois conduziram-na sala das sesses, onde
lhe ataram solidamente os pulsos com as fitas. O gabinete foi
examinado em todos os sentidos, aps o que a Srta. Cook se sentou
dentro dele. As fitas que lhe atavam os punhos foram passadas por
um anel fixado no assoalho, em seguida por baixo do manto, sendo,
afinal, amarradas a uma cadeira colocada fora do gabinete. Desse
modo, se a mdium se movesse, logo o perceberiam.
A sesso principiou s seis horas da tarde e durou cerca de duas
horas, com um intervalo de trinta minutos. A mdium adormeceu
logo que se instalou no gabinete e, decorridos poucos instantes,
Katie apareceu e se encaminhou para o meio da sala. Tambm
assistiam sesso a Sra Cook e seus dois filhos que muito se
divertiam a conversar com o Esprito.
Katie vestia de branco. Aquela noite, seu vestido era decotado e
de mangas curtas, de sorte que se lhe podiam admirar o maravilhoso
pescoo e os belos braos. A prpria coifa que, como sempre, lhe
envolvia a cabea, estava ligeiramente afastada, deixando ver seus
cabelos castanhos. Os olhos eram grandes e brilhantes, de cor
cinzenta, ou azul escuro. Tinha a tez clara e rosada, os lbios
corados. Parecia inteiramente viva. Notando o prazer que
experimentvamos em contempl-la assim diante de ns, Katie
redobrou de esforos para que tivssemos uma boa sesso. Depois,
quando acabou de posar em frente do aparelho, passeou pela sala,
conversando com todos, criticando os assistentes, o fotgrafo e seus
dispositivos, completamente vontade. Pouco a pouco, aproximou-
se de ns, animando-se cada vez mais. Apoiou-se ao ombro do Sr.
Luxmore, enquanto a fotografavam. Chegou mesmo, uma vez, a
segurar a lmpada, para melhor iluminar o seu rosto.
Consentiu que o Sr. Luxmore e a Sr.a Corner lhe passassem as
mos pelo corpo, para se certificarem de que trazia apenas um
vestido. Depois, divertiu-se em apoquentar o Sr. Luxmore, dando-
lhe tapas, puxando-lhe os cabelos e tomando-lhe os culos para com
eles mirar os que estavam na sala. As fotografias foram tiradas luz
de magnsio. A iluminao permanente era dada por uma vela e uma
lmpada pequena. Retirada a chapa para a revelao, Katie deu
alguns passos, acompanhando o Sr. Harrison, a fim de assistir a essa
operao.
Outro fato curioso tambm se deu essa noite. Estando Katie a
repousar diante do gabinete, espera de se colocar em posio para
ser fotografada, todos viram aparecer por sobre a cortina um grande
brao de homem, nu at a espdua e a agitar os dedos. Katie voltou-
se e repreendeu o intruso, dizendo que era muito malfeito vir outro
Esprito perturbar tudo, quando ela se preparava para lhe tirarem o
retrato, e ordenou-lhe que sem demora se retirasse. No dia da sesso,
declarou Katie que suas foras desfaleciam, que ela estava a pique
de dissolver-se. Com efeito, suas foras haviam diminudo tanto,
que, luz que penetrava no gabinete para onde se retirara, ela
pareceu esvair-se. Todos ento a viram achatar-se, destituda
totalmente de corpo e com o pescoo a tocar o cho. A mdium se
conservava ligada como no comeo.
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para este
ltimo pormenor, que mostra, a toda evidncia, que a apario no
um manequim preparado, nem o mdium com um disfarce. Sobre
esse ponto, outro testemunho probante o da Sr.a Florente Marryat.
(161)
Perguntaram um dia a Katie King por que no podia mostrar-se
sob uma luz mais forte. (Ela s permitia aceso um bico de gs e esse
mesmo com a chapa muito baixa.) A pergunta pareceu irrit-la
enormemente. Respondeu assim: J vos tenho declarado muitas
vezes que no me possvel suportar a claridade de uma luz intensa.
No sei por que me isso impossvel; entretanto, se duvidais de
minhas palavras, acendei todas as luzes e vereis o que acontecer.
Previno-vos, porm, de que se me submeterdes a essa prova, no
mais poderei reaparecer diante de vs. Escolhei.
As pessoas presentes se consultaram entre si e decidiram tentar
a experincia, a fim de verem o que sucederia. Queramos tirar
definitivamente a limpo a questo de saber se uma iluminao mais
forte embaraaria o fenmeno de materializao. Katie teve aviso da
nossa deciso e consentiu na experincia. Soubemos mais tarde que
lhe havamos causado grande sofrimento.
O Esprito Katie se colocou de p junto parede e abriu os
braos em cruz, aguardando a sua dissoluo. Acenderam-se os trs
bicos de gs. (A sala media cerca de dezesseis ps quadrados.)
Foi extraordinrio o efeito produzido sobre Katie King, que
apenas por um instante resistiu claridade. Vimo-la em seguida
fundir-se, como uma boneca de cera junto de ardentes chamas.
Primeiro, apagaram-se-lhe os traos fisionmicos, que no mais
se distinguiam. Os olhos enterraram-se nas rbitas, o nariz
desapareceu, a testa como que entrou pela cabea. Depois, todos os
membros cederam e o corpo inteiro se achatou, qual um edifcio que
desmorona. Nada mais restava do que a cabea sobre o tapete e, por
fim, um pouco de pano branco, que tambm desapareceu, como se o
houvessem puxado subitamente. Conservamo-nos alguns momentos
com os olhos fitos no lugar onde Katie deixara de ser vista.
Terminou assim aquela memorvel sesso.
Com o exerccio, o Esprito adquirira maior fora, pois que
William Crookes pde, a seguir, bater mais de quarenta chapas com
auxlio da luz eltrica. Vimos acima que um Esprito tentara
materializar-se ao mesmo tempo em que Katie. 1; que, com efeito,
este ltimo no era o nico Esprito a mostrar-se. Eis aqui um novo
testemunho da Sr.a Marryat que, numa apario que se lhe lanou
nos braos, reconheceu uma deformao caracterstica que sua filha
apresentava num dos lbios. Ouamo-la.
A sesso se realizou numa pequenina sala da associao, sem
mveis, nem tapete. Apenas trs cadeiras de vime foram ali
colocadas, para que pudssemos estar sentados. A um canto,
dependurou-se um velho xale preto, para formar o necessrio
gabinete, em o qual foi posto um coxim para servir de travesseiro
Srta. Cook.
Esta, moreninha, delgada, de olhos pretos e cabelos anelados,
trazia um vestido de merin cinzento, guarnecido de fitas cor de
cereja. Informou-me, antes de comear a sesso, que, desde algum
tempo, se sentia enervada durante os transes e que lhe acontecia vir
adormecida para a sala. Pediu-me ento que a repreendesse, caso tal
coisa ainda se desse, e que lhe ordenasse voltar para o seu lugar,
como se fora uma criana. Prometi faz-lo e logo a Srta. Cook se
sentou no cho, por trs do xale preto que fazia de cortina. Vamos o
,seu vestido cinzento, por isso que o xale no chegava at ao
assoalho. Baixou-se a chama do gs e tomamos assento nas trs
cadeiras de vime.
A mdium, a principio, parecia no se sentir vontade.
Queixava-se de que a maltratavam. Decorridos alguns instantes
vimos o xale agitar-se e uma mo aparecer e desaparecer, repetindo-
se isso vrias vezes. Apareceu depois uma forma a se arrastar com
os joelhos, para passar por baixo do xale, acabando por ficar de p,
perfeitamente ereta. A luz era insuficiente para se lhe reconhecerem
os traos fisionmicos. O Sr. Harrison perguntou se quem ali estava
era a Sra Stewart. O Esprito abanou a cabea, em sinal negativo.
Quem poder ser? Perguntei ao Sr. Harrison.
- No me reconhece, minha me?
Quis lanar-me em seus braos; ela, porm, me disse: Fique no
seu lugar; irei l ter. Momentos depois, Florence veio sentar-se nos
meus joelhos. Tinha soltado os longos cabelos, nus os braos, assim
como os ps. Suas vestes no apresentavam forma determinada. Dir-
se-ia estar envolta nalguns metros de musselina. Por exceo esse
Esprito no trazia coifa, estava com a cabea descoberta.
- Minha querida Florence, exclamei, s mesmo tu?
- Aumentem a luz, respondeu ela, e olhem a minha boca.
Vimos ento, distintamente, num de seus lbios, a deformao
com que nascera e que os mdicos que a examinaram haviam
declarado constituir um caso muito raro. Minha filha viveu apenas
alguns dias. Na sesso em que se me apresentou parecia contar 17
anos.
Diante dessa inegvel prova de identidade, fiquei banhada em
lgrimas, sem poder dizer palavra.
A Srta. Cook estava muito agitada por detrs do xale e logo, de
sbito, correu para ns, exclamando: E demasiado, j no posso
mais.
 Vimo-la ento fora do gabinete, ao mesmo tempo em que o
Esprito de minha filha sentado no meu colo. Isso, porm, durou
apenas um instante. A forma que eu abraava se lanou para o
gabinete e desapareceu. Lembrei-me ento de que a Srta. Cook me
pedira que a repreendesse, caso viesse andar pela sala. Repreendi-a,
pois, severamente. Ela tornou ao seu lugar no gabinete e logo o
Esprito voltou para junto de mim, dizendo: No deixes que ela
volte; causa-me um medo horrvel.
Retruquei-lhe: Mas, Florence, ns outros, mortais, neste mundo,
temos medo das aparies e tu, ao que parece, tens medo da tua
mdium!
Tenho medo de que ela me faa partir, respondeu ela. A Srta.
Cook, porm, no tornou a sair do gabinete e Florence esteve mais
algum tempo conosco. Lanou-me os braos ao pescoo e me beijou
repetidas vezes. Nessa poca, eu me achava muito atribulada. Disse-
me Florence que, se pudera aparecer-me com a marca que me
permitira reconhec-la, fora para bem me convencer das verdades do
Espiritismo, no qual eu encontraria copiosas fontes de consolao.
- Tu algumas vezes duvidas, minha me, disse ela, e supes que
teus olhos e teus ouvidos te enganam. Nunca mais deves duvidar e
no creias que, como Esprito, eu me conserve desfigurada.
Retomei hoje este defeito apenas para melhor te convencer.
Lembra-te de que estou sempre contigo.
Eu no conseguia falar, to emocionada me sentia idia de que
tinha em meus braos a filha que eu prpria depositara num esquife,
de que ela no estava morta, de que presentemente era uma
mocinha. Fiquei muda, com os braos passados pela sua cintura,
com o corao a bater de encontro ao seu. Em seguida, a fora
diminuiu. Florence me deu um ltimo beijo, deixando-me estupefata
e maravilhada com o que se passara.
Acrescenta a Sr.a Florence Marryat que tornou a ver aquele
Esprito muitas vezes, em outras sesses e com diferentes mdiuns,
recebendo dele timos conselhos.
Facilmente se concebe que os incrdulos hajam negado com
obstinao to extraordinrios fenmenos. Calorosas polmicas se
travaram, mesmo entre espritas, e s as experincias e as afirmaes
de William Crookes puderam confirmar a autenticidade absoluta de
Katie King. Recomendamos ao leitor a obra desse sbio; todavia,
precisamos assinalar, de modo especial, que Katie um ser em tudo
semelhante, anatomicamente, a um ser vivo.

As experincias de Crookes

So particularmente interessantes os trabalhos do grande sbio

ingls, do ponto de vista em que nos colocamos (162), pelo que
reproduziremos aqui uma pequena parte da sua narrativa, to
completamente probante ela . Ele nos mostra um Esprito to bem
materializado, que se no poderia distingui-lo de uma pessoa
normal.
Essa notvel experincia estabelece, pertinentemente, que o
perisprito reproduz no s o exterior de uma pessoa, mas tambm
todas as partes internas do seu corpo.
Uma das mais interessantes fotografias a em que estou de p
ao lado de Katie, tendo esta um p nu em determinado ponto do
assoalho. Em seguida, vesti a Srta. Cook tal qual o estava Katie e
nos colocamos, ela e eu, na mesma posio em que estivramos
Katie e eu, e fomos fotografados pelas mesmas objetivas, situadas
estas absolutamente como na outra experincia e iluminadas pela
mesma luz. Superpostas as duas fotografias, as minhas imagens
numa e noutra coincidem exatamente, quanto ao talhe, etc.; ao passo
que a de Katie se demonstra maior, de uma meia cabea, do que a da
Srta. Cook, junto de quem aquela parece uma mulher gorda. Em
muitas das fotografias, o tamanho do seu rosto e a sua corpulncia
diferem essencialmente dos de seu mdium, podendo-se ainda notar
muitos outros pontos de dessemelhana...
Isto responde objeo, tantas vezes formulada, de que, nas
sesses espritas, as aparies que se fotografam so
desdobramentos do mdium. Continuemos.
Recentemente, vi Katie to bem, claridade da luz eltrica, que
se me torna fcil acrescentar mais algumas diferenas s que, em
precedente artigo, assinalei entre ela e seu mdium. Tenho a mais
absoluta certeza de que a Srta. Cook e Katie so duas
individualidades distintas, pelo menos quanto aos corpos. Pequenas
marcas que em grande nmero se encontram no rosto da Srta. Cook
no existem no de Katie. Os cabelos daquela so de um castanho to
escuro que parecem pretos! Tenho sob os olhos uma madeixa que
Katie permitiu lhe eu cortasse da luxuriante cabeleira, depois de
meter nesta os meus prprios dedos at ao alto da cabea e de me
haver certificado de que ela dai nascia realmente. de um lindo
castanho dourado.
Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Eram em nmero de 75
e seu pulso batia regularmente. As da Srta. Cook, alguns instantes
aps, chegaram a 90, algarismo que lhe era habitual. Aplicando o
ouvido ao peito de Katie, pude ouvir-lhe o corao a bater no
interior, sendo os seus batimentos mais regulares do que os do
corao da Srta. Cook quando, depois da sesso, ela me permitiu
fazer a mesma experincia. Auscultados de igual modo, os pulmes
de Katie se revelaram mais sos do que os de sua mdium,
porquanto, no momento em que fiz a experincia, a Srta. Cook
estava em tratamento de um grande resfriado.
Tais as primeiras manifestaes de Katie King. Eis agora o que
se passou da ltima vez que ela apareceu, achando-se entre os
espectadores a Sr.a Florence Marryat, o Sr. Tapp, William Crookes e
a domstica Mary. (163)

A ltima sesso

As 7 horas e 23 minutos da noite, o Sr. Crookes conduziu a Srta.

Cook para o gabinete escuro, onde ela se deitou no cho, com a
cabea sobre um travesseiro. As 7 horas e 28 minutos, Katie falou
pela primeira vez e s 7 horas e 30 mostrou-se fora da cortina e em
toda a sua estatura. Estava vestida de branco, de mangas curtas e o
pescoo nu. Trazia soltos os seus longos cabelos castanho-claras, de
tom dourado, a lhe carem em cachos dos dois lados da cabea e
pelas costas at cintura. Tambm trazia um longo vu branco que
apenas uma ou duas vezes abaixou sobre o rosto, durante a sesso.
O mdium trajava um vestido de merin azul-claro. Durante
quase toda a sesso, Katie se conservou em p diante dos assistentes.
Corrida que fora a cortina do gabinete, todos viam distintamente o
mdium adormecido, com o rosto coberto por um xale vermelho,
para preserv-lo da luz. No deixara a posio que havia tomado
desde o comeo da sesso, que transcorreu a uma luz que espalhava
viva claridade. Katie falou da sua prxima partida e aceitou um
ramo de flores que o Sr. Tapp lhe trouxera, assim como um
apanhado de lrios que o Sr. Crookes lhe ofereceu. Pediu ao Sr. Tapp
que desmanchasse o ramo e colocasse diante dela as flores, no cho.
Sentou-se, ento, moda turca e pediu que todos fizessem o mesmo,
ao seu derredor. Distribuiu as flores, fazendo com algumas um
raminho, que atou com uma fita azul.
Escreveu cartas de adeuses a alguns de seus amigos, pondo-lhes
a assinatura: Annie Owen Morgan, dizendo que fora este o seu
verdadeiro nome na vida terrena. Escreveu tambm uma carta ao seu
mdium e escolheu um boto de rosa para lhe ser entregue como
presente de despedida. Pegou de uma tesoura, cortou uma mecha de
seus cabelos e ofereceu certa poro destes a cada um. Enfiou depois
o brao no do Sr. Crookes e deu volta sala apertando a mo de
todos, um por um. Sentou-se de novo, cortou vrios pedaos do seu
vestido e do seu vu, presenteando com eles os assistentes. Como
fossem visveis os grandes buracos que lhe ficaram nas vestes e
estando ela sentada entre o Sr. Crookes e o Sr. Tapp, algum lhe
perguntou se poderia reparar aqueles estragos, como j o fizera
noutras ocasies. Ela ento exps luz a parte cortada, bateu em
cima com uma das mos e imediatamente aquela parte do vestido se
tornou to perfeita como era antes. Os que lhe estavam prximos
examinaram e tocaram, com sua permisso, a fazenda e afirmam que
no mais havia nem buraco, nem costura, nem a aposio de
qualquer remendo onde um momento antes tinham visto rasges do
dimetro de muitas polegadas.
 Transmitiu a seguir suas ltimas instrues ao Sr. Crookes e aos
outros amigos sobre como deviam proceder com relao s
manifestaes ulteriores, que prometera, com o auxlio do seu
mdium. Essas instrues foram cuidadosamente anotadas e
entregues ao Sr. Crookes. Parecendo ento fatigada, Katie dizia com
tristeza que precisava ir-se embora, que a sua fora decaa. Reiterou
muito afetuosamente seus adeuses a todos e todos lhe agradeceram
as maravilhosas manifestaes que lhes havia proporcionado.
Dirigindo a seus amigos um ltimo olhar, grave e pensativo,
desceu a cortina e tornou-se invisvel. Ouviram-na despertar o
mdium, que lhe pediu, banhado em lgrimas, que se demorasse
mais um pouco. Katie, porm, lhe respondeu: Minha querida, no
posso. Est cumprida a minha misso. Deus te abenoe! E todos
ouviram o som do seu beijo de despedida no mdium. Logo depois,
a Srta. Cook vinha ter com os presentes, inteiramente esgotada e
profundamente consternada.
V-se assim quanto a moa, rebelde a princpio, se afeioara
sua amiga invisvel. Katie dizia que dali em diante no mais poderia
falar nem mostrar-se; que, realizando, por trs anos, aquelas
manifestaes fsicas, passara vida bem penosa, para expiar suas
faltas; que decidira elevar-se a um grau mais alto da vida espiritual;
que s a longos intervalos poderia corresponder-se por escrito com o
seu mdium, mas que este poderia v-la sempre, por meio da lucidez
magntica. (164)

O caso da Sra Livermore

As aparies de Katie King foram to numerosas e tantas vezes

observadas, que no se pode duvidar um instante de que fosse um
Esprito quem assim se manifestava; mas, no era possvel verificar-
se-lhe a identidade, pois, segundo declarava, vivera, havia muitos
sculos, com o nome de Annie Morgan, sob Carlos I. Vimos que
Florence, a filha da Sra. Marryat se fez reconhecer por um sinal
particular do lbio. Vamos ver, segundo o Sr. Aksakof (165), ser
impossvel deparar-se com um caso mais concludente, mais perfeito,
como prova de identidade da apario de uma forma materializada,
do que o de Esteia, morta em 1860, ao seu marido Sr. Livermore.
Esta observao rene todas as condies necessrias a ser
considerada clssica; responde a todas as exigncias da crtica. A
narrao detalhada desse caso encontra-se em The Spiritual
Magazine de 1861, nos artigos do Sr. B. Coleman, que lhe obteve
todos os pormenores diretamente do Sr. Livermore, pormenores que
foram publicados depois, numa brochura intitulada: Spiritualisrn in
Amrica, Londres, 1861, e, finalmente, na obra de Dale Owen,
Debatable Land, que lhe tirou os detalhes do manuscrito do Sr.
Livermore.
Duraram cinco anos, de 1861 a 1866, as materializaes daquela
figura e em todo esse tempo o Sr. Livermore realizou com o mdium
Kate Fox 388 sesses, cujas particularidades ele publicou num
jornal. Foram feitas em completa obscuridade. As mais das vezes o
Sr. Livermore realizava a sesso a ss com o mdium, cujas mos
segurava o tempo todo. Kate Fox se conservava sempre em estado
normal, sendo, pois, testemunha consciente de tudo o que se
passava.
Foi gradual a materializao visvel da figura de Estela; somente
na 43.A sesso pde seu marido reconhec-la, sob Intensa claridade,
de origem misteriosa, ligada ao fenmeno, e, em geral, sob a direo
de outra figura que a acompanhava e auxiliava em suas
manifestaes. Essa outra apario dava o nome de Franklin.
A partir de ento, a apario de Estela se tornou cada vez mais
perfeita, chegando mesmo a suportar a luz de uma lanterna que o Sr.
Livermore levava para a sesso. Felizmente para a apreciao do
fato, a figura no pde falar, limitando-se a pronunciar algumas
palavras. Todo o lado intelectual da manifestao teve de revestir
uma forma que deixou traos indelveis. Referimo-nos s
comunicaes, em nmero de uma centena, escritas todas pela
prpria Estela em folhas de papel que o Sr. Livermore levava,
marcadas pelas suas mos. Enquanto a apario escrevia, ele,
segurando as mos de Kate Fox, via perfeitamente a mo e toda a
figura de quem escrevia.
 A caligrafia dessas comunicaes reproduo exata da Sr.a
Livermore, quando viva. L-se, numa carta do Sr. Lvermore ao Sr.
B. Coleman, de Londres, a quem o primeiro conhecera na Amrica:
Acabamos, afinal, por obter cartas datadas. A primeira das desse
gnero tem a data de 3 de maio de 1861, sexta-feira, e foi escrita
com muito cuidado e muito corretamente e pde comprovar-se, de
maneira categrica, por meio de minuciosas comparaes, a
identidade da escrita com a de minha mulher. O estilo e a grafia so
para mim provas positivas da identidade da autora, mesmo deixando
de lado as outras provas, ainda mais concludentes, que obtive. Mais
tarde, noutra carta, acrescentava o Sr. Livermore: Sua identidade foi
estabelecida, de modo a no deixar subsistisse a menor dvida:
primeiro, pela sua aparncia, em seguida pela sua caligrafia e,
finalmente, pela sua individualidade mental, sem falar de numerosas
outras provas, que seriam concludentes nos casos ordinrios, mas
que no levei em conta, seno como provas complementares.
O testemunho do Sr. Coleman confirma o do Sr. Lvermore e no
Spiritualist Magazine de 1861 foram publicados muitas espcimes
da caligrafia de Estela em vida e depois de morta. O carter da letra
sem dvida uma prova absoluta e de todo concludente da
identidade do ser que se materializa, porquanto uma espcie de
fotografia da personalidade, da qual foi ela considerada sempre
como expresso fiel e constante. Alm dessa prova, material e
intelectual ao mesmo tempo, outra ainda se nos depara em multas
das comunicaes que Estela escreveu em francs, lngua que o
mdium desconhecia inteiramente. A esse propsito, decisivo o
testemunho do Sr. Livermore: Uma folha de papel que eu mesmo
levara me foi arrebatada da mo e, aps alguns instantes, foi-me
restituda de modo visvel. LI, escrita nela, uma mensagem
admiravelmente redigida em puro francs, idioma que minha mulher
conhecia muito bem, em o qual falava e escrevia corretamente, ao
passo que a Srta. Fox no tinha dele a mais ligeira noo. (166)
O Sr. Aksakof, to difcil em matria de provas, escreveu:
Temos aqui uma dupla prova de identidade, dada no s pela
caligrafia, semelhante, em todos os pontos, do defunto, mas
tambm por ser desconhecida do mdium a lngua em que est
escrita a mensagem. O caso extremamente importante e, ao nosso
parecer, apresenta uma prova absoluta de identidade.
A cessao das manifestaes de Estela por meio da
materializao oferece notvel semelhana com o termo das
aparies de Katie. L-se, com efeito, em Owen:
Foi na 388 sesso, a 2 de abril de 1866, que a forma de Estela
apareceu pela ltima vez. Depois daquele dia, o Sr. Livermore no
mais tornou a ver a figura que lhe era to conhecida, se bem haja
recebido, at ao momento em que escrevo (1871), numerosas
mensagens repassadas de simpatia e de afeto.
Afigura-se-nos bem firmado que a imortalidade ressalta, em
completa evidncia, dessas manifestaes sugestivas. As mais
ousadas teorias no podero lutar contra fatos desta natureza que,
por si ss, atestam a realidade da vida de Alm-tmulo, cuja
existncia j se havia tornado mais que provvel, por todos os outros
gneros de comunicaes entre os homens e os Espritos
.
Resumo

Na brevssima exposio que vimos de colocar sob as vistas do

leitor, apenas possvel nos foi reproduzir a narrativa de um s dos
casos particulares que desejramos citar em grande nmero. Fcil,
porm, a consulta s obras mencionadas e quem a fizer se
convencer de que considervel a quantidade dos testemunhos
autnticos concernentes a aparies de vivos e de mortos,
emanando, a maior parte deles, de pessoas dignas de f, que nenhum
interesse tinham em enganar. Ao demais, a veracidade dessas
afirmaes foi verificada, com todos os cuidados possveis, por
homens sbios, prudentes e imparciais. Entretanto, mesmo que se
suponham falsos alguns desses relatos e inexatamente reproduzidos
outros, resta deles um nmero suficiente (muitas centenas) para dar
a certeza do desdobramento do ser humano e da sobrevivncia da
alma aps a morte.
 Foi-nos fcil comprovar, em quase todas as narraes, que o
corpo dormia, enquanto o Esprito manifestava ao longe a sua
presena. A realidade da alma, isto , do eu pensante e volitivo, ao
mesmo tempo em que a sua individualidade distinta do corpo se
impem como corolrios obrigatrios do fenmeno de
desdobramento.
Com efeito, por testemunhos precisos, quais os de Varley, do
jovem gravador citado pelo Dr. Gibier e pelos casos de Newnham e
de Sofia, pudemos verificar que durante o sono a alma humana tem
a capacidade de desprender-se e demonstrar sua autonomia. Ela ,
pois, distinta do organismo material e impossvel se torna explicar
esses fenmenos psicolgicos por uma ao do crebro, pois que o
sono, segundo a cincia, se caracteriza pelo desaparecimento da
atividade psquica. (167)
Este eu que se desloca no uma substncia incorprea, um
ser bem definido, com um organismo que reproduz os traos do
corpo e, quando se mostra, graas a essa identidade absoluta com o
envoltrio carnal que pode ser reconhecido.
Varia o grau de materialidade do perispirito. Ora uma simples
nvoa branca que desenha os traos, atenuando-os; ora apresenta
contornos muito ntidos e parece um retrato animado. Acontece
tambm mostrar-se com todos os caracteres da realidade,
reconhecendo-se-lhe suficiente tangibilidade para exercer aes
fsicas sobre a matria inerte e para revelar a existncia de um
organismo interno semelhante ao de um indivduo vivo.
Em nada influi sobre a intensidade das manifestaes a distncia
que separe do corpo a sua alma. Vimos disso muitos exemplos
probantes.
Esse envoltrio da alma, que somente em circunstncias muito
raras acusa a sua existncia distinta do corpo, a se acha, entretanto,
no seu estado normal, como o indicam as experincias sobre a
exteriorizao da sensibilidade e sobre a ao dos medicamentos a
distncia. Alis, a certeza da coexistncia do corpo e do perisprito
resulta da sobrevivncia deste ltimo destruio do invlucro
carnal. Essa imortalidade se encontra estabelecida por experincias
variadas, oferecendo todos os caracteres que impe a convico.
So idnticas as aparies de vivos e de mortos; atuam da
mesma maneira, produzem os mesmos resultados; logo, a causa de
onde derivam a mesma: a alma desprendida do corpo. Nem
poderia ser de outro modo, note-se, pois, que, em ambos os casos, a
alma se encontra liberta da sua priso carnal.
Se, pois, descobrimos, nas aparies dos mortos, caracteres que
no foram postos em evidncia nas aparies de pessoas vivas,
podemos concluir legitimamente que tambm o duplo humano os
possui.
A continuidade que existe entre todos os fenmenos da natureza
nos facultar perceber a ligao existente entre as manifestaes da
alma produzidas pela sua ao a distncia e as que so devidas sua
sada do corpo. Transmisso de pensamento, telepatia,
exteriorizao parcial, desdobramento, so fenmenos que formam
uma cadeia ininterrupta, uma gradao dos poderes anmicos.
As circunstncias que acompanham as aparies de vivos so,
em geral, bastante demonstrativas por si mesmas, para
estabelecerem a objetividade do fantasma. Evidenciamos esse
carter em todos os casos citados; mas, no foi possvel dar dele
provas absolutas, por isso que esses fenmenos, pela sua raridade,
pela sua espontaneidade se opem a toda pesquisa metdica. O
mesmo j no se d quando as aparies se produzem nas sesses
espritas, em que so provocadas. A, conta-se que elas se produzam
e todas as precaues so tomadas para que se lhes verifique
cuidadosamente a objetividade.
A fotografia uma das garantias mais fortes que podemos
fornecer. Se, a rigor, possvel se admita, para explicar as aparies,
uma alucinao a efetivar-se em crebros predispostos a sofr-la,
essa explicao cal redondamente diante da realidade brutal que se
inscreve na camada sensvel da chapa fotogrfica. Ora, tem-se
fotografado o corpo fludico durante a vida e depois da morte, o que
d a certeza absoluta de que a alma existe sempre, tanto na Terra,
como no espao.
 Alis, a continuidade do ser se revela bem claramente pelas
aparies que se verificam algumas horas depois da morte. Tudo se
passa como se o indivduo que aparece ainda estivesse vivo. O
perisprito que acaba de deixar o corpo lhe retraa fielmente no s a
imagem, como tambm a configurao fsica, que se patenteia pelas
marcas que deixa no papel enegrecido e pelas moldagens! Que
descoberta maravilhosa essa possibilidade de qualquer um se
convencer da sobrevivncia integral do ser pensante, por meio de
provas materiais!
Vemos, finalmente, nas experincias de Crookes, que o Esprito
materializado , por completo, um ser que vive temporariamente,
como se houvesse nascido na Terra. Bate-lhe o corao, funcionam-
lhe os pulmes, ele vai e vem, conversa, d uma mecha de cabelos
existentes na prpria cabea. Seu perisprito tem, pois, em si tudo o
que necessrio criao de todos esses rgos, com a fora e a
matria que haure do mdium. o desdobramento completo do
fenmeno, que vimos apenas esboado nas aparies falantes. (168)
Pouco importa que os sbios oficiais fechem os olhos, que a
imprensa, obstinadamente, guarde silncio sobre to notveis fatos.
Isso no impedir que a verdade brilhe aos olhos dos que no sejam
espritos prevenidos. Essa demonstrao material da sobrevivncia
tem capital importncia para o futuro da humanidade. Ningum
poder destruir o feixe de provas que apresentamos. Cedo ou tarde,
ainda os mais orgulhosos tero que se curvar evidncia e de
reconhecer que os espritas, to escarnecidos, ho, todavia, dotado a
cincia com a maior e a mais fecunda descoberta que j se fez na
Terra.

Concluso

Parece-nos, conseguintemente, firmado pela observao e pela

experincia, que:
1 - o ser humano pode desdobrar-se em duas partes: o corpo e a
alma;
 2 - a alma, separada do corpo, lhe reproduz exatamente a
imagem;
3 - as manifestaes anmicas independem do corpo fsico;
durante o desprendimento, quando a alma est totalmente
exteriorizada, o corpo nada mais do que uma massa inerte;
4 - a apario pode denotar todos os graus de materialidade,
desde a de uma simples aparncia at a de uma realidade concreta,
que lhe permite andar, falar e atuar sobre a matria bruta;
5 - a forma fludica da alma pode ser fotografada;
6 - a forma fludica da alma, durante a vida, ou depois da morte,
pode deixar marcas ou moldes;
7 - durante a vida, pode a alma perceber sensaes, sem o
concurso dos rgos dos sentidos;
8 - a forma fludica reproduz no s o exterior, mas tambm
toda a constituio interna do ser;
9 - a morte no destri a alma; esta subsiste com todas as suas
faculdades psquicas e com um organismo fsico, visvel e
impondervel, dotado, em estado latente, de todas as leis biolgicas
do ser humano.

As conseqncias

Que se deve concluir de todos esses fatos? Em primeiro lugar,

somos forados a admitir que o corpo e a alma so duas entidades
absolutamente distintas, que se podem separar, cada uma delas com
caracteres inequvocos de substancialidade. Tambm devemos notar
que o organismo fsico no passa de um envoltrio que se torna
inerte, logo que o princpio pensante se separa dele. A parte sensvel,
inteligente do homem reside no duplo e se mostra como causa da
vida psquica. Desde ento, ser lgico que, para explicar os
fenmenos espritas, se imaginem outros fatores, com excluso da
alma humana?
Evidentemente no e todas as teorias que recorrem interveno
de seres extraordinrios, como demnios, elementais, elementares,
ogros, idias coletivas, no suportam o exame dos fatos, nem
explicam os fenmenos observados. No caso em que o Esprito de
um vivo se manifesta de qualquer maneira, possvel se nos torna
remontar do efeito causa e descobrir a razo eficiente do
fenmeno: a psique humana, em ao temporria fora dos limites
do seu organismo.
Sabemos que ela haure do corpo material a fora de que
necessita para suas manifestaes. Abandone definitivamente o seu
corpo material, e essa alma ser obrigada a recorrer a um mdium,
para dele tomar aquela energia indispensvel. Assim, claramente se
explicam todas as manifestaes. H nesses fatos, que se desenrolam
em sries paralelas, no s evidente parentesco, mas uma
semelhana to grande, que chega identidade. Logo, em boa
lgica, a causa necessariamente a mesma: em todos os casos, a
alma.
Essa continuidade foi to bem sentida, que alguns incrdulos,
como Hartmann, tentaram explicar todos os fatos espritas pela ao
incorprea e inconsciente do mdium. Mas, os fenmenos, em
grandssimo nmero, responderam vitoriosamente a essa inexata
assero. Os Espritos, por provas irrecusveis, revelaram-se dotados
de uma personalidade inteiramente autnoma e independente por
completo das dos assistentes. Demonstraram de modo peremptrio a
sobrevivncia de que gozavam, por uma quantidade prodigiosa de
comunicaes, fora, em absoluto, dos conhecimentos de todos os
experimentadores (169). Firmaram sua identidade, por meio de
assinaturas autnticas; pela narrao de fatos que s eles podiam
conhecer; por predies que minuciosamente se cumpriram. Numa
palavra: provaram cientificamente a imortalidade.
Foi certamente a mais importante e a mais fecunda descoberta
do sculo XIX. Chegar a conhecimentos positivos sobre o amanh
da morte revolucionar a humanidade inteira, dando moral uma
base cientfica e uma sano natural, revelia de todo e qualquer
credo dogmtico e arbitrrio.
Sem dvida, mesmo quando essas consoladoras certezas hajam
penetrado as massas humanas, a humanidade no se achar s por
isso bruscamente mudada, nem se tornar melhor subitamente;
dispor, todavia, da mais forte alavanca que possa existir para
derribar o monto de erros acumulados desde h seis mil anos. Seus
instrutores podero falar com autoridade dos deveres que correm a
todo aquele que vem a este mundo. Exporo aos olhos dos mais
recalcitrantes os destinos que os aguardam, e a vida futura, na qual a
maioria j no cr, se tornar to evidente quanto a claridade do Sol.
Compreender-se- ento que a morada terrestre no mais do que
um degrau nos destinos do homem; que alguma coisa de mais til h
do que a satisfao dos apetites materiais e que cada um ter que
conseguir, a todo custo, refrear suas paixes e domar seus vcios.
Esses os benefcios indubitveis que o Espiritismo traz consigo.
Bendita e emancipadora doutrinam! Que as tuas irradiaes se
estendam rapidamente por toda a Terra, a fim de levarem a certeza
aos que duvidam, de abrandarem as dores dos coraes dilacerados
pela partida de seres amados com ternura e de darem aos que lutam
com as asperezas da vida a coragem de superar as duras
necessidades deste mundo ainda to brbaro.

TERCEIRA PARTE
O ESPIRITISMO E A CINCIA

CAPITULO I
ESTUDO DO PERISPIRITO

SUMARIO: De que formado o perisprito? - Obrigao que

tem a cincia de se pronunciar a respeito. - Princpios gerais. - O
ensino dos Espritos. - O que preciso se estude.
 De que formado esse perisprito, cuja existncia, assim durante
a vida, como durante a morte, se acha demonstrada? Qual a
substancia constituinte desse envoltrio permanente da alma? Tal a
primeira questo que tentaremos resolver.
Nenhuma das narrativas, nenhuma das experincias acima
referidas nos instruram sobre esse ponto importante. No tendo sido
possvel submeter esse corpo abmaterial aos reativos ordinrios,
foroso , ainda agora, que nos atenhamos observao e ao que os
Espritos ho dito a tal respeito. Alis, dificilmente poderamos
encontrar melhores instrutores do que aqueles mesmos que
produzem as aparies. No esqueamos que eles pem em jogo leis
que ainda teremos de descobrir, pois mostraram que Una matria
invisvel aos olhares humanos pode impressionar uma chapa
fotogrfica, mesmo na mais absoluta obscuridade (170). Os
fenmenos de trazimento constituem outra prova da ao dos
Espritos sobre a matria, ao que se opera por processos de que
nem sequer suspeitamos. E que dizer dessas materializaes que
engendram, por alguns instantes, um ser tangvel, to vivo quanto os
assistentes, seno que a cincia humana de todo impotente para
explicar tais manifestaes de uma biologia extraterrena?
At mais amplos esclarecimentos, contentar-nos-emos com os
que nos queiram ministrar as individualidades do espao e
tentaremos demonstrar que eles nada tm de contrrio s leis
conhecidas, no tomadas em sua acepo acanhada, mas
consideradas em sua filosofia. Nestes estudos, no se deve pedir
uma demonstrao em regra, que seria impossvel produzir-se.
Desde que, porm, por meio de analogias tiradas das leis naturais,
possamos formar idia bastante clara da causa dos fenmenos e do
modo provvel por que se operam, sensvel progresso teremos
realizado na senda da investigao, banindo das nossas concepes a
idia de sobrenatural.
O conhecimento do perisprito tem grande importncia para a
explicao das anomalias que os pacientes sonamblicos
apresentam, nos casos, bem comprovados, de viso a distncia, de
telepatia, de transmisso de pensamentos e de perda da lembrana de
tudo ao despertar. Do mesmo modo, os fenmenos de
personalidades mltiplas, os casos de bicorporeidade e as aparies
tangveis, de que temos falado, podem ser muito bem
compreendidos, desde que se admita a nossa teoria, ao passo que se
conservam inteiramente inexplicveis por meio do ensino
materialista.
Em presena de tais fatos, os sbios oficiais guardam prudente
mutismo. Se, pelo maior dos acasos, falam dessas experincias,
para as declarar apcrifas, indignas de prender a ateno de homens
inteligentes e, ento, as assinalam como ltimos vestgios atvicos
das supersties dos nossos antepassados.
Importa, porm, que, de uma vez por todas, nos entendamos a
esse respeito. No ignoramos que no se pode absolutamente
discutir com quem esteja de parti pris e que o Espiritismo, hoje, se
acha mais ou menos na mesma situao em que se encontrava o
magnetismo h uma vintena de anos. A histria a est a nos mostrar
a obstinao estpida dos que se petrificaram nas suas idias
preconcebidas.
Sabemos o que pensar da penetrao de esprito dos sucessores
daqueles que acreditavam que as pedras talhadas eram produzidas
pelo trovo; que negaram a eletricidade, zombando de Galvani; que
vituperaram e perseguiram Mesmer; que qualificaram de loucura o
telefone e o fongrafo, como, alis, todas as descobertas novas. Por
isso mesmo, sem dar ateno ao banimento mais ou menos sincero a
que eles condenam o fenmeno esprita, corajosamente expor a
nossa maneira de ver, apoiando-a em fatos positivos e bem
estudados.
A despeito de todas as negaes possveis, o fenmeno esprita
uma verdade to bem comprovada hoje, que no h fatos cientficos
mais bem firmados do que eles, entre os que no so de observao
cotidiana, tais como: a queda dos aerlitos, as auroras boreais, as
tempestades magnticas, a raiva, etc.
A cincia est neste dilema: ou os espritas so charlates e
falso tudo o que eles proclamam e, nesse caso, ela os deve
desmascarar, pois que lhe incumbe a instruo do povo; ou os fatos
que os espritas tm observado so reais, porm mal referidos e,
portanto, errneas as concluses que eles da deduzem, caso em que
a cincia se acha obrigada a lhes retificar os erros. Assim, qualquer
que seja a eventualidade que se considere, v-se que o silncio ou o
descaso nenhum cabimento tm. Essa a razo por que sinceramente
chamamos a ateno dos homens de boa-f para as nossas teorias
que, embora ainda muito incompletas, explicam com lgica os
diferentes fenmenos de que acima falamos.
Eis, sucintamente, os princpios gerais sobre que nos
apoiaremos. So os de Allan Kardec, que magistralmente resumiu
em sua obra todos os ensinos dos Espritos que o assistiram. (171)

Princpios gerais

Reconhecemos a existncia de uma causa eficiente e diretora do

universo: a sublimada inteligncia que, pela sua vontade onipotente,
imutvel, infinita, eterna, mantm a harmonia do Cosmos. A alma, a
fora e a matria so igualmente eternas, no podem aniquilar-se.
A Cincia admite a conservao da matria e da energia (172),
prova rigorosamente que so indestrutveis, mas indefinidamente
transformveis. Do mesmo modo, o Espiritismo d a certeza da
imortalidade do eu pensante.
O princpio espiritual a causa de todos os fenmenos
intelectuais que se do nos seres vivos. No homem, esse princpio se
toma alma, que se revela observao como absolutamente
distinta da matria, no s porque as faculdades que a determinam
(tais como a sensao, o pensamento ou a vontade) no se podem
conceber revestidas de propriedades fsicas, mas, sobretudo, por ser
ela uma causa de movimento e por se conhecer plenamente a si
mesma, o que a diferencia de todos os outros seres vivos e, com
mais forte razo, dos corpos brutos.
E desconhecida a natureza da alma. Tentar defini-la, dizendo
que imaterial, nada significa, a menos que com essa palavra se
queira precisar a diferena que h entre a sua constituio e a da
matria. Qualquer, porm, que seja o seu modo de existir, ela se
mostra simples e idntica. Alis, a nossa ignorncia acerca da
natureza da alma da mesma ordem e to absoluta, quanto acerca da
natureza da matria ou da natureza da energia. At agora, somos de
todo impotentes para penetrar as causas primrias e temos que nos
contentar com o definir a alma, a matria e a energia pelas suas
manifestaes, sem pretendermos indagar se, de qualquer maneira,
procedem umas das outras.
Certamente a alma no a resultante das funes cerebrais, pois
que subsiste aps a morte do corpo. Da anlise de suas faculdades
ressalta que ela simples, isto , indivisvel e a experincia esprita
confirmam essa verdade, mostrando que a sua personalidade se
mantm integral depois da morte. O Espiritismo, com o apoiar-se
exclusivamente nos fatos, reduz a nada todas as teorias segundo as
quais a alma sofre uma desagregao qualquer. O que, ao contrrio,
se verifica a indestrutibilidade do princpio pensante.
Suas faculdades a alma as desenvolve por uma evoluo
incessante que tem por teatro, alternativamente, o espao e o mundo
terrestre. Em cada uma dessas suas passagens, adquire ela nova
soma de conhecimentos intelectuais e morais, que so conservados,
aperfeioados e aumentados por uma evoluo sem-fim.
Possui um livre-arbtrio proporcional ao nmero de suas
encarnaes, dependendo a sua responsabilidade do grau do seu
adiantamento moral e intelectual. Assim como o mundo fsico tem a
reg-lo lei imutvel, tambm o mundo espiritual regido por uma
justia infalvel, de sorte que as leis morais tm sano absoluta aps
a morte. Como o Universo no se limita ao imperceptvel gro de
areia por ns habitado, como o espao formiga de sis e planetas em
nmero indefinido, admitimos que as futuras existncias do
princpio pensante podem desenvolver-se nesses diferentes sistemas
de mundos, de maneira que a nossa vida se perpetua pela imensidade
sem limites.
Como pode a alma executar esse processo evolutivo,
conservando a sua individualidade e os conhecimentos que adquiriu?
Como atua sobre a matria tangvel, durante a encarnao? E o que
tentamos determinar em o nosso estudo sobre a Evoluo anmica.
Aqui, temos que comear por compreender o papel de cada uma das
partes que formam o homem vivo.

O ensino dos Espritos

Se a questo do homem espiritual se conservou por to longo

tempo em estado hipottico, que faltavam os meios de
investigao direta. Assim como as cincias no puderam
desenvolver-se seriamente, seno depois que se inventaram o
microscpio, o telescpio, a anlise espectral e, ultimamente, a
radiografia, tambm o estudo do Esprito tomou prodigioso impulso
com a hipnose e, principalmente, depois que a mediunidade tornou
possvel o estudo do Esprito desprendido da matria corprea. Aqui
est o que as nossas relaes com os Espritos nos ensinaram
relativamente constituio da alma.
Das numerosas observaes feitas no mundo inteiro resulta que
o homem formado da reunio de trs princpios: 1 - a alma ou
esprito, causa da vida psquica; 2 - o corpo, envoltrio material, a
que a alma se associa temporariamente, durante a sua passagem pela
Terra; 3 - o perisprito, substrato fludico que serve de liame entre a
alma e o corpo, por intermdio da energia vital. Do estudo desse
rgo decorrem conhecimentos novos, que nos permitem explicar as
relaes da alma e do corpo; a idia diretora que preside formao
de todo indivduo vivo; a conservao do tipo individual e
especfico, sem embargo das perptuas mutaes da matria; enfim,
o to complicado mecanismo da mquina vivente.
A morte a desagregao do invlucro carnal, aquele que a
alma abandona ao deixar a Terra; o perisprito a acompanha,
conservando-se-lhe sempre ligado. Forma-o a matria em estado de
extrema rarefao. Esse corpo etreo, que no estado normal nos
invisvel, existe, portanto, no curso da vida terrestre por seu
intermdio que o eu percebe as sensaes fsicas e tambm por seu
intermdio que o esprito pode revelar, no exterior, o seu estado
mental.
 Tem-se dito que o Esprito uma chama, uma centelha, etc.
Assim, porm, se deve entender com relao ao esprito
propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual no se
poderia atribuir forma determinada. Em qualquer grau que ele se
encontre na animalidade, est sempre intimamente associado ao
perisprito, cuja eterizao corresponde ao seu adiantamento moral,
de sorte que, para ns, a idia de esprito inseparvel de uma forma
qualquer, de maneira a no podermos conceber um sem a outra.
O perisprito, pois, faz parte integrante do Esprito, como o
corpo faz parte integrante do homem. Mas, o perisprito, por si s,
no o Esprito, como o corpo no , por si s, o homem, visto que
o perisprito no pensa, no age por si s. Ele para o esprito o que
o corpo para o homem: o agente ou instrumento da sua ao.
Segundo o ensino dos Espritos, essa forma fludica extrada
do fludo universal, sendo deste, como tudo o que existe
materialmente, uma modificao. Justificaremos, dentro em pouco,
essa maneira de ver.
Malgrado tenuidade extrema do corpo perispirtico, ele se
mantm constantemente unido alma, que se pode considerar um
centro de fora. Sua constituio lhe permite atravessar todos os
corpos com mais facilidade do que a que tem a luz para atravessar o
vidro; do que o calor ou os raios-X para atravessar os diferentes
obstculos que se lhes oponham propagao. A velocidade do
deslocamento da alma parece superior das ondulaes luminosas,
diferindo destas, porm, essencialmente, em que nada a detm,
deslocando-se ela pelo seu prprio esforo. Por ser muito rarefeito o
organismo fludico, a vontade atua sobre o fludo universal e produz
o deslocamento. Concebe-se facilmente que, sendo quase nula a
resistncia do meio, a mais fraca ao fsica acarretar uma
translao no espao, cuja direo estar submetida vontade do ser.
O perisprito se nos afigura impondervel, pelo que a ao da
gravidade parece inteiramente nula sobre ele; mas, da no se dever
concluir que, desprendido do corpo, possa o Esprito transportar-se,
segundo a sua fantasia, a todas as partes do Universo. Veremos,
daqui a pouco, que o espao pleno de matrias variadas, em todos
os estados de rarefao, de modo que, para o Esprito, existem certos
obstculos fludicos de tanta realidade, quanta a que para ns pode
ter a matria tangvel.
Nos seres muito evolvidos, o perisprito carece, no espao, de
forma absolutamente fixa; no rgido, nem est condensado, como
o corpo fsico, num tipo particular. Regra geral, predomina no corpo
fludico as formas humanas, qual ele naturalmente retorna, quando
haja sido deformado pela vontade do Esprito.
Por intermdio do envoltrio fludico que os Espritos
percebem o mundo exterior; mas, suas sensaes so de outra
ordem, diversas das que tinham na Terra. A luz deles no a nossa;
as ondulaes do ter, quais as ressentimos, como calor ou luz, so
por demais grosseiras para os influenciar normalmente. So, do
mesmo modo, insensveis aos sons e aos odores terrestres.
Referimo-nos aqui aos Espritos adiantados. Mas, todas as nossas
sensaes terrestres tm, para eles, equivalentes mais apurados. D-
se, a esse respeito, uma como transposio para mais elevado
registro da mesma gama. Alm disso, eles percebem vibraes em
muito maior nmero do que as que nos chegam diferenciadas pelos
sentidos e as sensaes determinadas por esses diferentes
movimentos vibratrios criam uma srie de percepes de ordem
diversa das de que temos conscincia.
Os Espritos inferiores, que formam a maioria no espao que
circunda a Terra, podem ser acessveis s nossas sensaes,
sobretudo se seus perisprito so grosseiros de todo, porm, isso se
d de maneira atenuada. A sensao neles no localizada:
experimentam-na em todas as partes do corpo espiritual, enquanto
que, nos homens, experimentada no ponto do corpo onde teve
origem.
Estes os dados gerais que se encontram na obra de Allan
Kardec, a mais completa e a mais racional que possumos sobre o
Espiritismo. A bem dizer, mesmo a nica que trata, em todas as
suas partes, da filosofia esprita e fica-se espantado de ver com que
sabedoria e prudncia esse iniciador traou as grandes linhas da
evoluo espiritual.
 A deduo rigorosa o carter distintivo desta doutrina. Em vez
de forjar seres imaginrios para explicar os fatos medinicos, o
Espiritismo deixou que o fenmeno se revelasse por si mesmo. Em
todas as partes do mundo, h 70 anos, so as almas dos mortos que,
vindo confabular conosco, afirmam ter vivido na Terra e do dessas
afirmativas provas que os evocadores verificam mais tarde e
reconhecem exatas. Numa palavra, achamo-nos em presena de um
fato real, visvel, palpvel, que coisa alguma poderia infirmar. No
h negaes que prevaleam contra a luminosa evidncia da
experincia moderna. No h demnios, nem vampiros, nem
lmures, nem elementais ou outros seres fantsticos, imaginados
para aterrorizar o vulgo, ou desviar, em proveito de obscuros
engrimanos, a ateno dos pesquisadores a alma dos mortos que se
revela pela mesa, pela escrita direta e pelas materializaes.

O que preciso se estude

Pela observao e pela experincia, fomos levados a comprovar

que o invlucro da alma material, pois que pode ser visto, tocado,
fotografado. Mas, evidente que essa matria difere, pelo menos
quanto ao seu estado fsico, da matria com que estamos diariamente
em contacto.
O perisprito existente no corpo humano no nos visvel; no
tem peso aprecivel e, quando sa do corpo para se mostrar longe
deste, verifica-se que nada lhe pode opor obstculo. Destas
observaes, temos de concluir que formado de uma substncia
invisvel, impondervel e de tal sutileza, que coisa alguma lhe
impenetrvel. Ora, estes so caracteres que parecem em absoluta
contradio com os que a Fsica nos revela como sendo os da
matria.
Temos, pois, que procurar saber o que se deve entender pelo
termo matria e, para isso, urge conhecer o que so o tomo, o
movimento e a energia. Adquiridas estas noes, poderemos inquirir
como que uma matria fludica tem a possibilidade de conservar
forma determinada e, sobretudo, como que a morte no acarreta a
dissoluo desse corpo espiritual, uma vez que ocasiona a do corpo
fsico.
Tornar-se- ento necessrio nos familiarizemos com a idia da
unidade da substncia, porquanto, admitida essa idia, claro fica
que, se o perisprito formado da matria primordial, no poder
decompor-se em elementos mais simples e, como a alma j se acha
revestida dele antes de nascer, isto , anteriormente sua entrada no
organismo humano, Ir com ele, ao deixar o seu corpo terreno.
Se for verdadeiramente possvel demonstrar que as concepes
cientficas atuais nos permitem conceber semelhante matria, poder-
se- empreender, racionalmente, o estudo do perisprito, estudo que
ento sair do domnio do empirismo para entrar no das cincias
positivas.
Vejamos, pois, desde j, como constituda a matria.

CAPITULO II

O TEMPO, O ESPAO, A MATRIA PRIMORDIAL.

SUMARIO: Definio do espao, dada pelos Espritos. -

Justificao dessa teoria. - O tempo. - Justificaes astrolgicas e
geolgicas. - A matria. - O estado molecular. - A isomeria. - As
pesquisas de Lockyer.

O que, em definitivo, importa saber o que somos, donde

viemos e aonde vamos. A filosofia impotente para nos esclarecer a
esse respeito, porquanto umas s outras se opem as concluses a
que chegaram as diferentes escolas. As religies, proscrevendo a
razo e fazendo exclusivamente questo da f, pretendendo impor a
crena em dogmas imaginados quando os conhecimentos humanos
ainda se achavam na infncia, vem afastar-se delas os espritos
independentes, que preferem as realidades tangveis e sempre
verificveis da experincia a todas as afirmaes autoritrias e
cominatrias. Vamos justificar os principais ensinos do Espiritismo,
mostrando que decorrem de minuciosos estudos, harmnicos com as
concepes modernas e constituindo uma filosofia religiosa de
imponente realidade. (173)

Espao

E infinito o espao, pela razo de ser impossvel supor-lhe

qualquer limite e porque, malgrado dificuldade que encontramos
para conceber o infinito, mais fcil nos , contudo, ir eternamente
pelo espao em pensamento, do que pararmos num lugar qualquer,
depois do qual nenhuma extenso mais houvesse a ser percorrida.
Para imaginarmos, tanto quanto o permitam as nossas
faculdades restritas, a infinidade do espao, imaginem que, partindo
da Terra, perdida em meio do infinito, rumo a um ponto qualquer do
Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que
transpe milhares de lguas num segundo, havendo, pois, percorrido
milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo, nos achemos
num lugar de onde a Terra no nos parea mais do que vaga estrela.
Um instante depois, seguindo sempre na mesma direo, chega s
estrelas longnquas, que da nossa morada terrestre mal se percebem.
Da, no s a Terra ter desaparecido das nossas vistas nas
profundezas do cu, como tambm o Sol, com todo o seu esplendor,
estar eclipsado pela extenso que dele nos separa. Sempre com a
mesma velocidade do relmpago, transpomos sistemas de mundos,
medida que avanamos pela amplido, ilhas de luzes etreas, vias
estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na
mesma profuso com que semeou as plantas nos prados terrestres.
Ora, minutos apenas h que caminhamos e j centenas de
milhes de lguas nos separam da Terra, milhares de milhes de
mundos passaram sob os nossos olhares e, entretanto, escutai bem!
Na realidade, no avanamos um nico passa no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos,
milhes de perodos cem vezes seculares e incessantemente com a
mesma velocidade do relmpago, nada teremos avanado, qualquer
que seja o lado para onde nos encaminhe e qualquer que seja o ponto
para onde nos dirijamos, a partir do gro invisvel que deixamos e
que se chama Terra.
Eis o que o espao!

Justificao desta teoria

Concordam essas poticas e grandiosas definies com o que

sabemos de positivo sobre o Universo? Concordam, porquanto,
sucessivamente, a luneta, o telescpio e a fotografia nos ho feito
penetrar, cada vez mais longe, no campo do infinito.
Durante sculos, nossos pais imaginaram que a criao se
limitava Terra que eles habitavam e que julgavam chatas. O cu
era apenas uma abbada esfrica onde se achavam incrustados
pontos brilhantes chamados estrelas. O Sol era tido como um facho
mvel destinado a distribuir claridade. Ns, terrcolas, ramos os
nicos habitantes da criao, feita especialmente para nosso uso. A
observao, mais tarde, facultou reconhecer-se a marcha das
estrelas; a abbada celeste se deslocava, arrastando consigo todos os
pontos luminosos. Depois, o estudo dos movimentos planetrios e a
fixidez da Estrela Polar levaram Tales de Mileto a reconhecer a
esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos
eclipses.
Pitgoras conheceu e ensinou o movimento diurno da Terra
sobre seu eixo, seu movimento em torno do Sol e ligou os planetas e
os cometas ao sistema solar. Esses conhecimentos precisos datam de
500 anos a.C. Mas, sabidas apenas de alguns raros iniciados, tais
verdades foram esquecidas e a massa humana continuou a ser
joguete da iluso. Foi preciso surgisse Galileu e se desse a
descoberta da luneta, em 1610, para que concepes exatas viessem
retificar os antigos erros.
Desde ento, o Universo se apresenta qual realmente .
Reconhece-se que os planetas so mundos semelhantes Terra e
muito provavelmente habitados tambm; que o Sol mais no do
que um astro entre inmeros outros; que com o telescpio se
percebem as estrelas e as nebulosas disseminadas pelo espao sem
limites, a distncias incalculveis; que, finalmente, a fotografia,
recente descoberta do gnio humano, revela a presena de mundos
que o olhar do homem jamais contemplara, nem mesmo com o
auxlio dos mais possantes instrumentos.
As chapas fotogrficas que hoje se preparam so no somente
sensveis a todos os raios elementares que afetam a retina, mas
alcanam tambm as regies ultravioletas do espectro e as regies
opostas, as do calor obscuro (infravermelho), nas quais o olhar
humano impotente para penetrar.
Assim que os irmos Henry conseguiram tornar conhecidas
estrelas da 17 grandeza, as quais nenhum olho humano ainda
percebera. Descobriram tambm, para l das Pliades, uma
nebulosa, invisvel devido ao seu afastamento.
A medida que os nossos processos de investigao se ampliam,
a natureza recua os limites do seu imprio. Ao passo que os mais
poderosos telescpios no revelavam, num canto do cu, mais que
625 estrelas, a fotografia tornou conhecidas 1.421. Assim, pois, em
parte alguma o vcuo, por toda parte e sempre as criaes a se
desdobrarem em nmero indefinido! As insondveis profundezas da
amplido fatigam, pela sua imensidade, as imaginaes mais
ardentes. Pobres seres chumbados num imperceptvel tomo, no
podemos elevar-nos a to sublimes realidades.

O tempo

Aos mesmos resultados chegamos, quando queremos avaliar o

tempo. Os perodos csmicos nos esmagam com um formidvel
amontoado de sculos. Ouamos mais uma vez o nosso instrutor
espiritual.
O tempo, como o espao, uma palavra que se define a si
mesma. Mais exata idia dele se faz, estabelecendo-se a relao que
guarda com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do
mesmo modo por que essas coisas se acham ligadas ao infinito.
Suponhamo-nos na origem do nosso mundo, naquela poca
primitiva em que a Terra ainda no se balouava sob a impulso
divina. Numa palavra: no comeo da gnese.
Ai, o tempo ainda no saiu do misterioso bero da Natureza e
ningum pode dizer em que poca de sculos est, pois que o
balancim dos sculos ainda no foi posto em movimento.
Mas, silncio! a primeira hora de uma Terra isolada soa no
relgio eterno, o planeta se move no espao e, desde ento, h tarde
e manh. Fora da Terra, a eternidade permanece impassvel e
imvel, se bem o tempo avance para muitos outros mundos. Na
Terra, o tempo a substitui e, durante uma srie determinada de
geraes, contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia deste mundo, hora em
que, curvado sob o peso da vetustez, a Terra se apagar do livro da
vida, para ai no mais reaparecer. Nesse ponto, a sucesso dos
eventos se detm, interrompem-se os movimentos terrestres que
mediam o tempo e este finda com eles.
Quantos mundos na vasta amplido, tantos tempos diversos e
incompatveis. Fora dos mundos, s a eternidade substitui essas
efmeras sucesses e enche, serenamente, da sua luz imvel, a
imensidade dos cus. Imensidade sem limites e eternidade sem
limites, tais as duas grandes propriedades da natureza universal.
Agem concordes, cada uma na sua senda, para adquirirem esta
dupla noo do infinito: extenso e durao, assim o olhar do
observador, quando atravessa, sem nunca ter de parar, as
incomensurveis distncias do espao, como o do gelogo, que
remonta at muito alm dos limites das idades, ou que desce s
profundezas da eternidade onde eles um dia se perdero.
 Tambm estes ensinamentos a Cincia os confirma. Malgrado
dificuldade do problema, os fsicos, os gelogos ho tentado avaliar
os inumerveis perodos de sculos decorridos desde a formao da
nossa Terra e as mais fracas avaliaes mostram quo infantis eram
os seis mil anos da Bblia.
Segundo Sir Charles Lyell, que empregou os mtodos usados
em Geologia - mtodos que consistem em avaliar-se a idade de um
terreno pela espessura da cmara sedimentada e a rapidez provvel
da sua eroso -, ao cabo de numerosas observaes feitas em todos
os pontos do globo, mais de trezentos milhes de anos transcorreram
depois da solidificao das camadas superficiais do nosso esferide.
As experincias do professor Bischoff sobre o resfriamento do
basalto, diz Tyndall (174), parecem provar que, para se resfriar de
2.000 graus a 200 graus centgrados, precisou o nosso globo de 350
milhes de anos. Quanto extenso do tempo que levou a
condensao por que teve de passar a nebulosa primitiva para chegar
a constituir o nosso sistema planetrio, essa escapa inteiramente
nossa imaginao e s nossas conjeturas (175). A histria do homem
no passa de imperceptvel ondulao na superfcie do imenso
oceano do tempo.
Entremos agora no estudo do nosso planeta e vejamos quais os
ensinos dos Espritos sobre a matria e a fora.

A unidade da matria

A primeira vista, nada parece to profundamente variado, to

essencialmente distinto, quanto as diversas substncias que
compem o mundo. Entre os objetos que a arte ou a natureza
diariamente nos fazem passar sob as vistas, no h dois que acusem
perfeita identidade, ou, sequer, simples paridade de composio.
Que dessemelhanas, do ponto de vista da solidez, da
compressibilidade, do peso e das propriedades mltiplas dos corpos,
entre os gases atmosfricos e um fio de ouro; entre a molcula
aquosa da nuvem e a do mineral que forma a carcaa. ssea do
globo! Que diversidade entre o tecido qumico das variadas plantas
que adornam o reino vegetal e o dos representantes, no menos
numerosos, da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos pr por principio absoluto que todas as
substncias, conhecidas ou desconhecidas, por mais dessemelhantes
que paream, quer do ponto de vista da constituio intima, quer no
que concerne ao que reciprocamente exercem, no so, de fato,
seno modos diversos sob os quais a matria se apresenta, seno
variedades em que ela se transformou, sob a direo das inmeras
foras que a governam.
Decompondo todos os corpos conhecidos, a Qumica chegou a
um certo nmero de elementos irredutveis a outros princpios; deu-
lhes o nome de corpos simples e os considera primitivos, porque
nenhuma operao at hoje pde reduzi-los a partes relativamente
mais simples do que eles prprios.
Mas, mesmo onde param as apreciaes do homem, auxiliado
pelos seus mais impressionveis sentidos artificiais, a obra da
Natureza continua; mesmo onde o vulgo toma como realidade a
aparncia, o olhar daquele que pde apreender o modo de agir da
Natureza, apenas v, sob os materiais constitutivos do mundo, a
matria csmica primitiva, simples e una, diversificada em certas
regies, na poca do nascimento deles, distribuda em corpos
solidrios durante a vida e que, por decomposio, se desmembram
um dia no receptculo da extenso.
Tal diversidade se observa na matria, porque, sendo em
nmero ilimitado as foras que lhe presidiram s transformaes e as
condies em que estas se produziram, ilimitadas no podiam
tambm deixar de ser s prprias combinaes vrias da matria.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos
propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer se ache
revestida dos caracteres e das propriedades ordinrias da matria,
no h, em todo o Universo, mais do que uma nica substncia
primitiva: o cosmos, ou matria csmica dos urangrafos.
O ensino claro, formal: existe uma matria primitiva, da qual
decorrem todos os modos que conhecemos. Ter a cincia
confirmada esta maneira de ver? Tomando-se as coisas ao p da
letra, no h negar que essa substncia ainda no conhecida; mas,
pesando-se maduramente todos os fatos que vamos expor, torna-se
fcil verificar que, se a demonstrao direta ainda no foi dada, a
tese da unidade da matria muito provvel e encontra cabimento
nas mais fundamentadas opinies filosficas dos fsicos.

Justificao desta teoria. - O estado molecular

Uma das maiores dificuldades com que defrontamos quando

queremos estudar a Natureza a de no-la representarmos tal qual ela
. Quando se vem massas de mrmore de granulao fina e cerrada,
enormes barras de ferro suportando pesos gigantescos tornam-se
difcil admitir que esses corpos so formados de partculas
excessivamente pequenas, que no se tocam, chamadas tomos nos
corpos simples e molculas nos corpos compostos. A extrema
tenuidade desses tomos escapa imaginao. O p mais impalpvel
grosseiro, a par da divisibilidade 'a que pode chegar.
Disso d Tyndall um exemplo frisante. Dissolvendo-se um
grama de resina pura em 87 gramas do lcool absoluto, deitando-se a
soluo num frasco de gua cristalina e agitando-se fortemente o
frasco, ver-se- o lquido tomar umas coloraes azuis, devidas s
molculas da resina em dissoluo. Pois bem, Suxley, examinando
essa mistura com o seu mais poderoso microscpio, no conseguiu
ver partculas distintas: que elas tinham, de tamanho, menos de um
quarto do milsimo de milmetro!
Tambm o mundo vivente formado de molculas orgnicas,
em que os tomos entram como partes constituintes. Segundo o
Padre Secchi, em certas ditomas circulares, de dimetro igual ao
comprimento de uma onda luminosa (dois milsimos de milmetro),
se podem contar, sobre esse dimetro, mais de cem clulas, cada
uma das quais composta de molculas de diferentes substncias!
Outros vegetais e nfusrios microscpicos so menores, em
tamanho, do que uma onda luminosa e, no entanto, possuem todos
os rgos necessrios nutrio e s funes vitais. Em suma,
quase indefinida a divisibilidade da matria, pois, se considerarmos
que um miligrama de anilina pode colorir uma quantidade de lcool
cem milhes de vezes maior, foroso ser desistir de fazer qualquer
idia das partes extremas da matria.
E esses infinitamente pequenos se acham separados uns dos
outros por distncias maiores do que os seus dimetros; est
incessantemente animada de movimentos diversos e a mais
compacta massa, o metal mais duro so apenas agregados de
partculas semelhantes, porm afastadas umas das outras, em
vibraes ou giraes perptuas e sem contacto material entre si. A
compressibilidade, isto , a faculdade que possuem todos os corpos
de ser comprimido, ou, por outra, de ocupar um volume menor,
pem essa verdade fora de toda dvida.
A difuso, isto , o poder que tm duas substncias de se
penetrarem mutuamente, tambm mostra que a matria no
contnua.
Examinando-se uma pedra jacente na estrada, julga-se que est
em repouso, pois no vista a deslocar-se. Quem, no entanto, lhe
pudesse penetrar na intimidade da substncia, para logo se
convenceria de que todas as suas molculas se acham em incessante
movimento. No estado ordinrio, esse formigamento de todo
imperceptvel. Entretanto, poderemos aperceber-nos dele, se bem
que de modo grosseiro, se notarmos que os corpos aumentam ou
diminuem de volume, isto , se dilatam ou contraem - sem que suas
massas sofram qualquer alterao - conforme a temperatura neles se
eleva ou decresce. Essas mudanas do a ver que varivel o espao
que separa as molculas e guarda relao com a quantidade de calor
que os corpos contm no momento em que so observados.
Desse conhecimento resulta que no interior dos corpos, brutos e
na aparncia imveis, se executa um trabalho misterioso, uma
infinidade de vibraes infinitamente pequenas, um equilbrio que
de contnuo se destri e restabelece, e cujas leis, variveis para cada
substncia, do a cada uma a sua individualidade. Do mesmo modo
que os homens se distingue uns dos outros segundo a maneira por
que suportam o jugo das paixes ou lutam contra elas, tambm as
substncias minerais se distinguem umas das outras pela maneira
por que suportam os choques e contra eles reagem.
Ter-se-o estudados esses movimentos internos? Ainda no se
puderam observar diretamente os deslocamentos moleculares, seno
na sua totalidade, pois que os mais poderosos microscpios no nos
permitem ver uma molcula; mas, os fenmenos que se produzem
nas reaes qumicas e a aplicao que se lhes fez da teoria da
transformao do calor em trabalho, e reciprocamente,
possibilitaram comprovar-se que estas ltimas divises da matria se
acham submetidas s mesmas leis que presidem s evolues dos
sis no espao. Tambm ao mundo atmico so aplicadas as regras
fixas da mecnica celeste, o que mostra, inegavelmente, a admirvel
unidade que rege o universo. (176)
Graas aos progressos das cincias fsicas, admite-se hoje que
todos os corpos tm suas molculas animadas de duplo movimento:
de translao ou oscilao em torno de uma posio mediana e de
librao (balano) ou de rotao em torno de um ou muitos eixos.
Esses movimentos se efetuam sob a influncia da lei de atrao. Nos
corpos slidos, as molculas se encontram dispostas segundo um
sistema de equilbrio ou de orientao estvel; nos lquidos, acham-
se em equilbrio instvel; nos gases, esto em movimento de rotao
e em perptuo conflito umas com as outras. (177)
Todos os corpos da Natureza, assim Inorgnica, como vivente,
se acham submetidos a essas leis. Seja a asa de uma borboleta, a
ptala de uma rosa, a face de uma donzela, o ar Impalpvel, o mar
imenso, ou o solo que pisamos, tudo vibra, gira, se balana ou se
move. Mesmo um cadver, embora a vida o haja abandonado,
constitu um amontoado de matria, cada uma de cujas molculas
possui energias que no lhe podem ser subtradas. Repouso palavra
carente de sentido.

As famlias qumicas

Procedendo anlise de todas as substncias terrestres,

chegaram os qumicos a reconhec-las devidas a inmeras
combinaes de cerca (178) de 70 corpos simples, Isto , de 70
elementos que se no puderam decompor. Fora, pois, de supor-se
que h tantas matrias entre si diferentes, quantos corpos simples.
Pura iluso haveria a, devido nossa impotncia para reduzir esses
corpos a uma matria uniforme, que ento lhes seria a base. 2 o que
pensavam Proust e Dumas, quando, no comeo do sculo,
procuravam descobrir, por meio da lei das propores definidas,
qual seria a substncia nica, isto , aquela de que fossem mltiplos
exatos os elementos dos corpos primrios. Dumas chegou a mostrar
que no o hidrognio, como ento se acreditava, mas uma
substncia ainda desconhecida, cujo equivalente, em vez de ser a
unidade, seria a metade desta: 0,5.
Os fsicos partidrios da teoria do ter - e hoje so todos - vo
ainda mais longe do que os qumicos. A matria desconhecida, pela
razo mesma de ter por equivalente 0,5, seria pondervel, at para os
instrumentos de que o homem dispe. Ora, o ter, que enche o
Universo, impondervel; donde se segue que a substncia
hipottica dos qumicos, a ter por peso metade do hidrognio, seria,
quando muito, uma das primeiras condensaes ou um dos primeiros
agrupamentos do ter. Assim, pois, seria o ter, segundo os fsicos, a
matria nica constitutiva de todos os corpos.
O estudo da luz e da eletricidade, diz o Padre Secchi, nos h
levado a considerar infinitamente provvel que e ter mais no do
que a prpria matria, chegada ao mais alto grau de tenuidade, a esse
estado de rarefao extrema a que se chama estado atmico.
Conseguintemente, todos os corpos seriam apenas agregados dos
prprios tomos desse fluido. (179)
Estas maneiras tericas de ver se originam dos seguintes fatos
qumicos:
1 - Nos corpos simples existem verdadeiras famlias naturais;
2 - Um grupo composto, cujos elementos se conheam, pode
desempenhar o papel de um corpo simples; um corpo dito simples
pode ser decomposto;
 3 - Corpos formados exatamente dos mesmos elementos,
reunidos estes, nas mesmas propores, tm, entretanto,
propriedades diferentes;
4 - A anlise espectral revela a existncia primitiva de uma s
substncia nas estrelas mais quentes, em geral o hidrognio.
Examinemos rapidamente to interessantes fatos.
Se atentarmos nos diferentes corpos simples, convencer-nos-
emos de que no so de ordem fundamental as suas divergncias,
visto que eles podem grupar-se em sries de famlias naturais. Essa
diviso, fundada em analogias manifestas que alguns deles
apresentam, uns com relao aos outros, oferece uma vantagem que
se no pode negar, porquanto, feito estudo profundo do corpo mais
importante, a histria dos outros, salvo questes de detalhes, se
deduz naturalmente desse estudo. A semelhana na maneira de se
comportarem mostra que essas matrias apresentam analogias de
composio e, portanto, que elas no so to dessemelhantes quanto
pareciam primeira vista.
No lhes peculiar a individualidade que apresentam os corpos
simples. H corpos compostos, como o cianognio - formado pela
combinao do carbono com o azoto -, que, nas reaes,
desempenham o papel de um corpo simples. claro que, se no
houvesse podido separar os elementos constituintes do cianognio,
tambm ele houvera sido classificado entre os corpos simples. Alis,
com os mtodos aperfeioados da cincia, tais como a anlise
espectral, j se pode saber que o ferro, por exemplo, formado de
elementos mais simples, embora ainda no se haja conseguido isolar
estes ltimos. Mas, o que no se conseguiu com relao ao ferro,
William Crookes realizou com referncia ao trio. Podemos, pois,
prever prxima a poca em que desaparecer a demarcao entre os
corpos simples. O mesmo poder de anlise, que limitou a inumervel
multido das substncias naturais, minerais, vegetais e animais, a
alguns elementos apenas, certamente nos conduzir descoberta da
matria nica de onde todas as outras derivam.
Os fenmenos da alotropia e da isomeria justificam essa
expectativa.
 A isomeria

H corpos simples, quais o fsforo, que revelam propriedades

diferentes, sem que se lhes tenha acrescentado ou subtrado a menor
parcela de matria. Toda gente sabe que o fsforo branco,
venenoso e muito inflamvel. Entretanto, se, durante algum tempo,
for exposto luz no vcuo, ou se for aquecido em vaso fechado, ele
muda de cor e se torna de um belo vermelho. Nesse estado,
inofensivo, do ponto de vista da sade, e deixa de incendiar-se pelo
atrito. Contudo, a mais severa anlise no logra descobrir qualquer
diferena na composio qumica do fsforo vermelho ou branco. O
carvo pode tomar a forma de diamante ou de grafite; o enxofre
apresenta modificaes caractersticas, conforme o estado em que se
encontre; o oxignio se torna oznio. A todos estes diferentes
estados do mesmo corpo foi dada a denominao de alotrpicos.
Esses caracteres to opostos, que a mesma substncia pode
denotar, so devidos a mudanas que se lhes operam no ntimo.
As molculas se grupam diferentemente, ao mesmo tempo em
que seus movimentos se modificam. Da, as variaes que se
produzem nas suas respectivas propriedades.
E to verdade isto, que corpos muito diferentes pelas suas
propriedades, tais como as essncias de terebintina, de limo, de
laranja, de alecrim, de basilisco, de pimenta, so, todavia formadas
todas da combinao de dezesseis equivalentes de hidrognio com
vinte equivalentes de carbono.
Essa ordem especial das partculas associadas, chamadas
molculas, se tornou visvel por meio da cristalizao.
Se nos lembrarmos de que todos os tecidos dos vegetais e dos
animais so formados, principalmente, de combinaes variadas de
quatro gases apenas: o hidrognio, o oxignio, o carbono e o azoto,
aos quais se adicionam fracas quantidades de corpos slidos em
nmero muito reduzido, compreenderemos a inesgotvel
fecundidade da Natureza e os infinitos recursos de que ela dispe
para, grupando tomos, formar molculas que, a seu turno, se podem
agregar entre si com a mesma diversidade de maneiras.
Se complicarem essas disposies por meio dos movimentos de
translao e de rotao peculiares aos tomos e molculas, possvel
se torna conceber-se que todas as propriedades dos corpos esto
intimamente ligadas a to diversos arranjos, to variados e to
diferentes uns dos outros.
Numa srie de memrias muito relevantes, o astrnomo
Normann Lockyer fez notar que a anlise espectral do ferro contido
na atmosfera solar permite se conclua com certeza que esse corpo
no simples; que um grupo complexo, tendo por base um metal
ainda desconhecido. Somente, porm, nas altas temperaturas da
fornalha ardente do nosso astro central essa dissociao se torna
aparente. Nenhuma temperatura terrestre seria capaz de produzi-ia.
Esse eminente qumico dos espaos estelares estudou os
espectros das estrelas, desde as mais quentes at as que se acham
prestes a extinguir-se, e mostrou que o nmero dos corpos simples
aumenta, medida que a temperatura diminui. Quer isso dizer que
eles nascem sucessivamente, pois que cada massa se acha isolada no
espao e nenhuma partcula de matria recebe do exterior, por mais
insignificante que seja.
Em suma, a idia de uma matria nica, donde necessariamente
derive tudo o que existe, est hoje admitida pelos sbios e os
Espritos que no-la preconizaram esto de acordo com a cincia
contempornea. Veremos se a continuao de seus ensinos to
verdadeira quanto as suas primeiras asseres.

CAPITULO III
O MUNDO ESPIRITUAL E OS FLUIDOS

SUMARIO: As foras. - Teoria mecnica do calor. -

Conservao da energia. - O mundo espiritual. - A energia e os
fluidos. - Estudo detalhado sobre os fluidos: estados slido liquido,
gasoso, radiante, ultra-radiante e fludico. - Lei de continuidade dos
estados fsicos. - Quadro das relaes da matria e da energia. -
Estudo sobre a ponderabilidade.

As foras

Citemos de novo o nosso instrutor espiritual. (180)

Se um desses seres desconhecidos que consomem a efmera
existncia nas regies tenebrosas do fundo do oceano, se um desses
poligstricos, dessas nereidas - miserveis animlculos que da
Natureza unicamente conhecem os peixes ictifagos e as florestas
submarinas - recebesse de sbito o dom da inteligncia, a faculdade
de estudar o seu mundo e de levantar sobre as suas apreciaes um
raciocnio conjeturai, abrangendo a universalidade das coisas, que
idia faria da Natureza viva que se desenvolve no meio em que ele
vive e do mundo terrestre existente fora do campo de suas
observaes?.
Se, depois, por um efeito maravilhoso do seu novo poder, esse
mesmo ser chegasse a elevar-se acima das suas trevas eternas,
superfcie do mar, no longe das margens opulentas de uma ilha de
rica vegetao, ao banho fecundante do Sol, dispensador de calor
benfazejo, que juzo faria ele dos seus juzos anteriores, acerca da
Criao universal? No substituiria de pronto a teoria que houvesse
construdo por uma apreciao mais ampla, porm, ainda to
incompleta, relativamente, quanto primeira. Tal homens! A
imagem da vossa cincia, toda especulativa...
H um fluido etreo, que enche o espao e penetra os corpos.
Esse fluido as matrias csmicas primitiva, geratrizes do mundo e
dos seres. So inerentes ao ter as foras que presidiram s
metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem
o mundo. Essas foras mltiplas, indefinidamente variadas segundo
as combinaes da matria, localizadas segundo as massas,
diversificadas, quanto ao modo de ao, segundo as circunstncias e
o meio, so conhecidas na Terra sob o nome de gravidade, coeso,
afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade. Os movimentos
vibratrios do agente so os de: som, calor, luz, etc.
Ora, assim como uma nica as substncias simples, primitivas,
geratrizes de todos os corpos, mas diversificada em suas
combinaes, tambm todas essas foras dependem de uma lei
universal, diversificada em seus efeitos, lei que lhes est na origem e
que, pelos decretos eternos, foi soberanamente imposta Criao,
para lhe constituir a harmonia e a estabilidade permanentes.
A Natureza jamais est em oposio a si mesma. Uma s a
divisa no braso do Universo: Unidade. Remontando-se escala dos
mundos, encontra-se unidade de harmonia e de criao, ao mesmo
tempo em que uma variedade infinita nessa imensa platia de
estrelas; percorrendo-se-lhes os degraus da vida, desde o ltimo dos
seres at Deus, a grande lei de continuidade se patenteia;
considerando-se as foras em si mesmas, pode-se formar com elas
uma srie, cuja resultante, a confundir-se com a geratriz, a lei
universal....
Todas essas foras so eternas e universais, como a Criao.
Sendo inerentes ao fluido csmico, elas necessariamente atuam em
tudo e em toda parte, modificando, sucessivamente, ou pela
simultaneidade, ou pela sucessividade, as aes que exercem. So
predominantes aqui, ali apagadas, poderosas e ativas em certos
pontos, latentes ou secretas noutros. Mas, finalmente, esto sempre
preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em seus
diversos perodos de vida, governando os maravilhosos trabalhos da
Natureza, em qualquer parte onde eles se executem, assegurando
para sempre o eterno esplendor da Criao.
 Difcil dizer melhor e exprimir de maneira to elevada quanto
concisa os resultados todos a que a cincia tem chegado e nos h
feito conhecer.
Escapa ao poder do homem criar qualquer parcela de energia, ou
destruir a que existe. Transformar um movimento em outro tudo o
que lhe est ao alcance. O mundo da mecnica, diz Balfour Stewart
(181), no uma manufatura criadora de energia, mas um como
mercado ao qual podemos levar certa espcie particular de energia e
troc-la por um equivalente de energia de outro gnero, que mais
nos convenha... Se l chegarmos sem coisa alguma nas mos,
podemos ter a certeza de voltar sem coisa alguma.
absurdo, diz o Padre Secchi, admitir-se que o movimento, na
matria bruta, possa ter outra origem que no o prprio movimento.
Assim, no se pode criar a energia e firmado est que ela no
pode destruir-se. Onde um movimento cessa, imediatamente aparece
o calor, que uma forma equivalente desse movimento. Esta a
grande verdade formulada sob o nome de conservao da energia,
idntica lei de conservao da matria.
Assim como esta no pode ser aniquilada (182) e apenas passa
por transformaes, tambm a energia indestrutvel: experimenta
to-s mudanas de forma. At ao sculo XIX, a prtica diuturna
dava, na aparncia, motivos para crer-se que a energia era
parcialmente suprimida.
Pertence a J. R. Mayer, mdico de Heilbronn (reino do
Wurtemberg), ao dinamarqus Colding e ao fsico ingls Joule a
glria de terem demonstrado que nem uma s frao de energia se
perde e que invarivel a quantidade total de energia de um sistema
fechado. Essa demonstrao, conhecida sob a denominao de teoria
mecnica do calor, constitui uma das mais admirveis e fecundas
obras do sculo XIX.
Descobrindo a que quantidade exata de calor corresponde um
certo trabalho, isto , uma certa quantidade de movimento, a Cincia
fez que a indstria mecnica desse um passo gigantesco. Aplicando
semelhante descoberta Qumica, fez esta entrasse para o rol das
cincias finitas, isto , daquelas cujos fenmenos se podem reduzir
todos a frmulas matemticas. Finalmente, em Fisiologia, as noes
de que tratamos deram lugar a que se achasse a medida precisa da
intensidade da fora vital.
Mas, no se limitou a isso o estudo experimental da energia.
Conseguiu-se demonstrar que todas as diferentes formas que ela
assume: calor, luz, eletricidade, etc., podem transformar-se umas nas
outras, de maneira que uma daquelas manifestaes capaz de
engendrar todas as demais.
Dessas descobertas experimentais decorre que as foras
naturais, conforme ainda hoje se chamam, no so mais do que
manifestaes particulares da energia universal, ou, em ltima
anlise, dos modos de movimento. O problema da unidade e da
conservao da fora foi, pois, resolvido pela cincia moderna.
Possvel se tornou comprovar no universo inteiro a unidade dos dois
grandes princpios: fora e matria.
A luneta e o telescpio permitiram se visse que os planetas
solares so mundos quais o nosso, pela forma, pela constituio e
pela funo que preenchem. Nem s, porm, o nosso sistema
obedece a tais leis, todo o espao celeste est povoado de criaes
semelhantes, evidenciando a semelhana de organizao das massas
totais do Universo, ao mesmo tempo em que a uniformidade sideral
das leis da gravitao.
Os sis ou estrelas, as nebulosas e os cometas foram estudados
pela anlise espectral, que demonstrou serem compostos esses
mundos, to diversos, de materiais semelhantes aos que conhecemos
na Terra. A mecnica qumica e fsica dos tomos a mesma l, que
neste mundo. , pois, em tudo e em toda parte, a unidade
fundamental incessantemente diversificada.
Que confirmao magnfica daquela voz do espao que, h
cinqenta anos, afirmava que eterna a fora e que as sries
dessemelhantes de suas aes tm umas resultantes comuns, que se
confunde com a geratriz, isto , com a lei universal!
Assim, portanto: fora nica, matria nica, indefinidamente
variada em suas manifestaes, tais as duas causas do mundo
visvel. Existir outro, invisvel e sem peso? Interroguemos de novo
os nossos instrutores do Alm. Eles respondem afirmativamente e
cremos que tambm quanto a isso a Cincia no os desmentir.

O mundo espiritual (183)

O fluido csmico universal, como foi ensinado, a matria

elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes
constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. Como
elementar princpio universal, ele se apresenta em dois estados
distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode
considerar o estado normal primitivo, e o de materializao ou de
ponderabilidade, que, de certo modo, apenas consecutivo quele.
O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria
tangvel; mas, ainda a no h transio brusca, pois que os nossos
fluidos imponderveis podem considerar-se um termo mdio entre
os dois estados.
No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem
deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas, em gnero,
seno mais numerosas quanto no estado de matria tangvel.
Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora
procedendo do mesmo principio, so dotados de propriedades
especiais e do lugar aos fenmenos particulares do mundo
invisvel.
Sendo tudo relativo, esses fluidos tm para os Espritos uma
aparncia to material, como a dos objetos tangveis para os
encarnados e so para eles o que so para ns as substncias do
mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzir
determinados efeitos, como fazem os homens com os seus materiais,
se bem que por processos diferentes.
L, entretanto, como neste mundo, s aos Espritos mais
esclarecidos dado compreender o papel dos elementos
constitutivos do mundo deles. Os ignorantes do mundo invisvel so
to incapazes de explicar os fenmenos que observam e para os
quais concorrem, muitas vezes maquinalmente, como o so os
ignorantes da Terra para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade
e para dizer como os vem e entendem.
admiravelmente justo o que se acaba de ler. Interrogai ao
acaso dez pessoas que passem pela rua, perguntando-lhes quais so
as operaes sucessivas da digesto ou da respirao e ficai certos
de que nove delas no sabero responder-vos. No entanto, em nossa
poca, a instruo j se acha bastante disseminada. Mas, quo
poucos se do ao trabalho de aprender ou de refletir!
Os elementos fludicos do mundo espiritual fogem aos nossos
instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos que
estes so para a matria tangvel e no para a etrea. Alguns h
peculiares a um meio to diferente do nosso, que no podemos fazer
deles idia, seno mediante comparaes to imperfeitas como
aquelas pelas quais um cego de nascena procura fazer idia da
teoria das cores.
Mas, dentre esses fluidos, alguns se acham intimamente ligados
vida corprea e pertencem de certo modo ao meio terrestre. Em
falta de percepo direta, podem observar-se-lhes os efeitos e
adquirir, sobre a natureza deles, conhecimentos de certa exatido.
essencial esse estudo, porquanto constitui a chave de uma multido
de fenmenos que s com as leis da matria se no explicam.
No seu ponto de partida, o fluido universal se acha em grau de
pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia. O ponto oposto o
da sua transformao em matria tangvel. Entre esses dois
extremos, h inmeras transformaes, mais ou menos aproximadas
de um ou de outro. Os fluidos mais prximos da materialidade, os
menos puros conseguintemente, compem o que se poderia chamar
a atmosfera espiritual da Terra. E desse meio, no qual tambm
diferentes graus de pureza existem, que os Espritos encarnados ou
desencarnados extraem os elementos necessrios economia de suas
existncias. Por muito sutis e impalpveis que sejam para ns, no
deixam esses fluidos de ser de natureza grosseira, comparativamente
aos fluidos etreos das regies superiores.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais,
porquanto, em definitivo, eles so sempre matria mais ou menos
quintessenciada. De realmente espiritual, h s a alma ou principio
inteligente. Eles so qualificados de espirituais, em comparao e,
sobretudo, em razo da afinidade que guardam com os Espritos.
Pode dizer-se que so a matria do mundo espiritual. Dai o serem
denominados fluidos espirituais.
Quem, ao demais, conhece a constituio intima da matria
tangvel? Ela possivelmente s compacta com relao aos nossos
Sentidos. Prova-lo-ia a facilidade com que a atravessam os fluidos
espirituais (184) e os Espritos, aos quais ela no ope obstculo
maior, do que o que luz oferecem os corpos transparentes. Tendo
por elemento primitivo o fluido csmico etreo, h de a matria
tangvel ter a possibilidade de voltar, desagregando-se, ao estado de
eterizao, como o diamante, que o mais duro dos corpos, pode
volatilizar-se em gs impalpvel. A solidificao da matria mais
no , em realidade, do que um estado transitrio do fluido
universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam
de existir as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no
suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao, que lhe d
propriedades particulares? Certos fenmenos, que parecem
autnticos, tenderiam a faz-lo supor. Ainda no possumos seno as
balizas do mundo invisvel e o futuro sem dvida nos reservam o
conhecimento de novas leis que permitiro se conhea o que para
ns continua a ser mistrio.
Vejamos agora, por meio das modernas descobertas, se so
exatas estas concepes.

A energia e os fluidos

At a pouco, a Cincia negava a existncia de estados

imponderveis da matria e a hiptese do ter estava longe de ser
unanimemente admitida, apesar da sua necessidade para tornar
compreensveis os diversos modos da fora. Atualmente, j a
negao no ser talvez to absoluta, pois que toda uma categoria de
novos fenmenos veio mostrar a matria revestida de propriedades
de que nem se suspeitava.
A matria radiante dos tubos de Crookes revela as energias
intensas que parecem inerentes s ltimas partculas da substncia.
Os raios X, que nascem no ponto em que os raios catdicos tocam o
vidro da empola, ainda mais singulares so, porquanto se propagam
atravs de quase todos os corpos e tm propriedades fotognicas,
sem serem visveis de si mesmos. Finalmente, as experincias
espritas de Wallace, de Beattie, de
Aksakof consignam, fotografados, esses estados da matria
invisvel, que concorrem para a produo dos fenmenos espritas.
O Dr. Baraduc, o comandante Darget, o Dr. Adam, o Dr. Luys,
o Sr. David e as experincias do Sr. Russel (185) pem de manifesto
essas foras materiais que emanam constantemente de todos os
corpos, mas, sobretudo, dos corpos vivos, e os clichs que se obtm
so testemunhos irrecusveis da existncia desses fluidos. (186)
Assistimos, presentemente, demonstrao cientfica desses
estados imponderveis da matria antes to obstinadamente
repelidos. Mais uma vez, confirma-se o ensino dos Espritos, sendo
a prova de veracidade das suas revelaes dada por pesquisadores
que no partilham das nossas idias e que, portanto, no podem ser
suspeitados de complacncias.
E necessrio que o pblico, ao ouvir-nos falar de fluidos, se
habitue a no ver nessa expresso um termo vago, destinado a
mascarar a nossa ignorncia. necessrio fique ele bem persuadido
de que estamos constantemente mergulhados numa atmosfera
invisvel, intangvel pelos nossos sentidos, porm, to real, to
existente, quanto o prprio ar.
No certo que as maiores inteligncias do sculo, os mais
hbeis analistas, qumicos e fsicos ho vivido em contacto com o
argnio, o novo gs que faz parte integrante do ar, sem lhe
suspeitarem a presena? Esse exemplo deve inspirar modstia a
todos quantos orgulhosamente proclamam que sabem todas as coisas
e que a Natureza nenhum mistrio mais lhes guarda. A verdade
que ainda somos muito ignorantes e que a nossa existncia se escoa
num lugar do qual s pequenssima parte conhecemos.
O de que todos se devem bem compenetrar de que a atmosfera
que nos circunda contm seres e foras cuja presena normal somos
incapazes de apreciar. O ar se encontra povoado de mirades de
organismos vivos, infinitamente pequenos, que no lhe turvam a
transparncia. No azul translcido de um belo dia de vero volteia
uma inumervel quantidade de sementes vegetais, que iro fecundar
as flores. Ao mesmo tempo, o espao se encontra atravancado de
bilhes de seres, a que foi dado o nome de micrbios.
Todos esses seres evolvem dentro de gases cuja existncia nada
nos revela. O cido carbnico, produzido por tudo o que tem vida ou
se consome, mistura-se aos gases constitutivos do ar, sem que
algum o possa suspeitar. Quase todos os corpos emitem vapores
que imergem nesse laboratrio lmpido e os nossos olhos
permanecem cegos para todos esses corpos to diversos, cada um
com a sua funo e a sua utilidade.
Tampouco os nossos sentidos nos advertem dessas correntes que
sulcam o globo e desorientam a bssola durante as tempestades
magnticas. S raramente a eletricidade se manifesta sob forma que
nos seja aprecivel. Ela no existe unicamente no instante em que o
raio risca a nuvem, em que repercutem ao longe os roncos do trovo;
antes, atua perpetuamente, por meio de lentas descargas, por meio
de trocas incessantes entre todos os corpos de temperaturas
diferentes. A prpria luz no a percebemos, seno dentro de limites
muito acanhados. Seus raios qumicos, de ao to intensa, escapam
completamente nossa viso.
Somos banhados, penetrados por todos esses eflvios em meio
dos quais nos movemos e longussimo tempo viveu a humanidade
sem conhecer tais fatos que, entretanto, sempre existiram. Foram
necessrias todas as descobertas da cincia, para criarmos sentidos
novos, mais poderosos, mais delicados do que os que devemos
Natureza. O microscpio nos revelou o tomo vivo, o infinitamente
pequeno; a chapa fotogrfica , ao mesmo tempo, um tato e uma
retina, de incomparveis finura e acuidade de viso.
 O coldio registra as vibraes etreas que nos chegam dos
planetas invisveis, perdidos nas profundezas do espao, e nos revela
a existncia deles. Apanha os movimentos prodigiosamente rpidos
da matria quintessenciada; reproduz fielmente a luz obscura que
todos os corpos noite irradiam. Se a nossa retina possusse essa
singular sensibilidade, seramos impressionados pelas ondas
ultravioletas, como o somos pela parte visvel do espectro.
Pois bem! essa chapa preciosa ainda presta o servio de dar-nos
a conhecer os fluidos que emanam do nosso organismo, ou que nele
penetram. Mostra-nos, com Irresistvel certeza, que em torno de ns
foras existem, isto , movimentos da matria sutil, que se
diferenam uns dos outros pelos seus caracteres particulares, por
uma assinatura especial. Presentemente, j no se pode duvidar
dessas modalidades, desses avataras da matria.
H, envolvendo-nos, uma atmosfera fludica incorporada na
atmosfera gasosa, penetrando-a de todos os lados. So ininterruptas
as suas aes: todo um mundo to variado, to diverso em suas
manifestaes, quanto o a natureza fsica, isto , a matria visvel e
pondervel. H fluidos grosseiros, como fluidos quintessenciados,
uns e outros com propriedades inerentes ao respectivo estado
vibratrio e molecular, que os tornam substncias to distintas,
quanto o podem ser, para ns, os corpos slidos ou gasosos.
Mas, que energias se manifestam nesse meio! Que de mudanas
visveis, de mobilidade, de plasticidade nessa matria sutil! Quanto
ela difere da pesada, compacta e rgida substncia que conhecemos.
A eletricidade nos permite julgar da instantaneidade das suas
transformaes: um prodgio, uma febre contnua. bem a fluidez
ideal para as to leves, to vaporosa, to instvel criao do
pensamento. a matria do sonho, na sua impalpvel realidade.
Estudando a matria gasosa, chegamos a imaginar esses estados
transcendentes. J, sob a forma radiante, vemos os tomos,
movendo-se com velocidades fantsticas, produzirem fenmenos
cuja intensidade, dada a massa de matria posta em jogo,
realmente formidvel e essa energia nos faz compreender a fora,
em suas manifestaes superiores de luz, eletricidade, magnetismo,
devidas s rapidssimas ondulaes do ter.
Torna-se admissvel que esses tomos animados de enormes
velocidades retilneas, girando sobre si mesmos com vertiginosa
rapidez, desenvolvam uma fora centrfuga que anula a atrao
terrestre. Sim, mais que provvel que eles se diferenciem entre si
pela quantidade de fora viva que individualmente contm e
podemos entrever a inesgotvel variedade de agrupamentos que se
constituem entre essas inmeras formas de substncias.
o mundo espiritual, o que nos cerca e penetra, em o qual
vivemos. Com ele entramos em relaes por meio do nosso
organismo fludico. Porque possumos um perisprito, possvel se
nos faz atuar sobre esse mundo invisvel carne. pela nossa
constituio espiritual que os Espritos tm ao sobre ns e nos
podem influenciar.

Estudo sobre os fluidos

to importante a demonstrao da existncia dos fluidos, para

a compreenso dos fenmenos espirituais, que devemos examinar
esse problema sob todos os seus aspectos. A experincia esprita h
demonstrado que a alma se acha revestida de um envoltrio
material, mas invisvel e intangvel no estado normal, e que se move
num meio fsico que carece de peso. Urge, pois, apresentemos todas
as razes que tendem a provar o fato capital da existncia de um
mundo impondervel, porm to real como o em que vivemos.
Acreditava-se, outrora, que a luz, a eletricidade, o calor, o
magnetismo, etc., eram substncias inteiramente distintas umas das
outras, dotadas de natureza prpria, especial, que as diferenavam
completamente. As pesquisas contemporneas demonstraram falsa
semelhantes concepo.
Nas primeiras idades da cincia, no s parecia que as foras
eram separadas, mas tambm que o nmero delas se multiplicava ao
infinito. Considerava-se cada fenmeno como a manifestao de
uma certa fora. Entretanto, pouco a pouco se reconheceu que
efeitos diferentes podem derivar de uma causa nica. Desde ento,
diminuiu consideravelmente o nmero das foras, cuja existncia se
admitia. Newton identificou a gravidade e a atrao, reconhecendo
na queda da ma e na manuteno do astro em sua rbita efeitos de
uma mesma causam: a gravitao universal. Ampare demonstrou
que o magnetismo apenas uma forma da eletricidade. A luz e o
calor, desde longo tempo, so tidos como manifestaes de uma
mesma causam: um movimento vibratrio extremamente rpido do
ter.
Nos dias atuais, uma grandiosa concepo veio mudar de novo a
face cincia: a de que todas as foras da Natureza se reduzem a
uma s. A energia ou a fora (so sinnimos os dois termos) pode
assumir todas as aparncias, sendo, alternativamente, calor, trabalho
mecnico, eletricidade, luz e dar origem s combinaes e
decomposies qumicas. As vezes, a fora como que se acha oculta
ou destruda. Simples aparncia. Pode-se sempre encontr-la
novamente e faz-la passar de novo pelo ciclo de suas
transformaes.
Inseparvel da matria, a fora indestrutvel, fazendo-se mister
que energia se aplique este principio: em a Natureza, nada se
perde, nem se cria.
E to verdade isto, que, quando um movimento sofre brusca
interrupo, imediatamente uma coisa nova aparece: o calor.
Assim, um pedao de chumbo, colocado na bigorna, se aquecer
violentamente sob os golpes do martelo do ferreiro; uma bala de
artilharia, batendo num alvo de ferro, poder chegar temperatura
do rubro; as rodas de um trem em marcha despedem centelhas,
quando se apertam subitamente os freios. Se o movimento da Terra
em torno do Sol cessasse instantaneamente, diz Helmholtz que a
quantidade de calor gerado por esse fato seria tal, que faria passar ao
estado de vapor toda a massa terrestre.
Temos, portanto, que calor e movimento so duas formas
equivalentes da energia, formas que mutuamente se substituem,
tomando-se visvel uma, quando a outra desaparece. Determinou-se
exatamente a que quantidade de calor corresponde uma certa
quantidade de movimento, medida a que se d o nome de
equivalente mecnico do calor.
Torna-se ento fcil de compreender-se que aquecer um corpo
aumentar-lhe o movimento interno, isto , o de suas molculas.
Sabemos que, desde o tomo invisvel at o corpo celeste perdido no
espao, tudo se acha sujeito a movimento. Tudo gravita numa rbita
imensa ou infinitamente pequena. Mantidas a uma distncia
definidas umas das outras, em virtude do prprio movimento que as
anima, as molculas guardam entre si relaes constantes, que s se
alteram pela adio ou subtrao de certa quantidade de movimento.
Em geral, a acelerao do movimento das molculas lhes aumenta as
rbitas e as afasta umas das outras, ou, por outras palavras, aumenta
o volume dos corpos. justamente por isso que o calor se apresenta
como fonte de movimento.
Sob sua influncia, as molculas, afastando-se cada vez mais,
fazem que os corpos passem do estado slido ao de lquido, em
seguida ao de gs. Os gases, a seu turno, se dilatam indefinidamente,
pela adio de novas quantidades de calor, isto - de movimento - e,
se criar embarao a essa expanso, ele exercer considervel presso
sobre as paredes do vaso que o contenha. E assim que as molculas
dos gases ou dos vapores, em cativeiro nos cilindros das
locomotivas, transmitem ao mbolo a fora que se emprega para
produzir a trao dos trens, isto , trabalho mecnico.
Quando, pois, os movimentos moleculares de um corpo se
mostrem grupados de maneira a apresentar, uns com relaes aos
outros, centros fixos de orientao, diremos que esse corpo slido;
Quando os movimentos moleculares de um corpo estejam
grupados de maneira que os centros desses grupos sejam mveis,
uns com relao aos outros, o corpo lquido;
Quando as molculas de um corpo se movem em todos os
sentidos e colidem umas com as outras milhes de vezes por
segundo, o corpo chamado gs. (187)
Convm notar que, proporo que a matria passa do estado
slido ao estado lquido, o volume aumenta; depois, do estado
lquido ao gasoso, a dilatao do mesmo peso de matria se torna
ainda maior, de sorte que a matria se rarefaz, ao mesmo tempo em
que o movimento molecular se pronuncia. Um litro dgua, por
exemplo, d 1.700 litros de vapor, isto , ocupa um volume 1.700
vezes superior ao que tinha no estado lquido; nessas condies, as
atraes mtuas entre as molculas diminuem e o movimento
oscilatrio das mesmas molculas se torna mais rpido.
Com efeito, segundo clculos de probabilidades (188), os sbios
chegaram a admitir que se pode considerar constante a velocidade
mdia das molculas para um mesmo gs, qualquer que seja a
direo do caminho percorrido. O valor dessa velocidade mdia, por
segundo, temperatura do gelo em fuso, isto , a 0 graus, e
presso baromtrica de 760mm, de:
461 metros para as molculas do oxignio;
485 para as do ar;
492 para as do azoto;
1.848 para as do hidrognio.
Tais velocidades so comparveis de um projtil sada de
uma arma de grande alcance. A velocidade das molculas tanto
maior, quanto mais leve o gs, isto , quanto menos matria
contm na unidade de volume. Logo, se num tubo fechado se fizer o
vcuo to perfeito quanto possvel e se obrigarem as molculas
restantes a mover-se em linha reta, por meio da eletricidade, obter-
se- o estado radiante que Crookes descobriu.
Como muito se fala desse estado especial, expliquemos
claramente em que consiste ele.
Sabemos que os gases se compem de um nmero indefinido de
particulazinhas em incessante movimento e animadas, conforme
suas naturezas, de velocidades de todas as grandezas.
Sabemos igualmente que, em conseqncia do nmero imenso
delas, essas partculas no podem mover-se em nenhuma direo,
sem se chocarem, quase imediatamente, com outras partculas.
Que se dar se, de um vaso fechado, se retirar grande parte do
gs ali encerrado? claro que, quanto mais diminuir o nmero das
molculas do gs, tanto menos oportunidade tero as que restarem
de chocar-se umas com as outras. Pode-se, pois, induzir que, num
vaso fechado, onde se faa cada vez maior vazio, crescer a
distncia que qualquer molcula poder percorrer, sem se chocar
com outras. Teoricamente, o comprimento do percurso livre, isto ,
o comprimento da distncia que uma molcula qualquer poder
percorrer, sem colidir com outra, estar na razo inversa das
molculas restantes, ou, o que vem a dar no mesmo, na razo direta
do vcuo produzido.
Como, no estado gasoso ordinrio, as molculas se acham em
coliso contnua umas com as outras; como essa coliso contnua
precisamente o que determina as propriedades fsicas do gs, segue-
se que, se as molculas percorrem espaos maiores sem se
chocarem, dessa diferena na maneira de se comportarem ho de
decorrer propriedades fsicas diferentes e, por conseguinte, um
estado novo para a matria. O quarto estado ser to distante do
estado gasoso, quanto este o do estado lquido. Foi o que Crookes
experimentalmente demonstrou.
Aqui se acusa nitidamente a lei que assinalamos, segundo a qual
quanto mais rarefeita a matria, tanto mais rpido o movimento
molecular. tal a velocidade destas ltimas partculas da matria,
que os metais mais refratrios, submetidos ao bombardeio das
molculas, no tardam a tornar-se rubros e mesmo a fundir-se, se a
ao for suficientemente prolongada. Nesse estado, a matria, se
bem que excessivamente rara, ainda tem um peso aprecivel, no
por meio da balana, mas por meio do raciocnio. O vcuo
produzido tal, que, se supusermos as presses baromtricas
ordinria, representadas por uma coluna de mercrio da altura de
4.800 metros, a presso da matria radiante no poder equilibrar
mais de um quarto de milmetro de mercrio! Ela ainda tem peso, o
que explica que conserva suas propriedades qumicas, porquanto no
h dissociao.
Mas, se acompanharmos a cincia em suas indues, ser-nos-
possvel conceber um estado em que a matria se ache to rarefeita
que o seu movimento molecular a liberte da atrao terrestre. o
ter dos fsicos que primeiro realiza essa concepo. Para serem
compreensveis os diversos aspectos da energia, imaginou-se o
Universo cheio de uma substncia impondervel, perfeitamente
elstica, a qual, graas sua sutileza, penetraria todos os corpos.
Conforme vibre mais ou menos rapidamente, essa matria d lugar
aos fenmenos que para ns se traduzem em sensaes de calor,
sendo as mais lentas as vibraes; de eletricidade, se forem as mais
rpidas; de raios obscuros, se for atividade qumica; finalmente, s
vibraes excessivamente rpidas da luz visvel e invisvel.
Ser a, porm, o limite extremo que no se possa ultrapassar
nas pesquisas? No, pois sabemos, pelas experincias espritas, que
os Espritos tm uns corpos fludicos, que nenhuma das formas da
energia pode influenciar. Nem os frios intensos dos espaos
interplanetrios, que chegam a 273 graus abaixo de zero, nem a
temperatura de muitos milhares de graus dos sis qualquer
influncia exercem sobre a matria perispiritica. que esse
invlucro da alma procede do fluido csmico universal, isto , da
substncia em sua forma primitiva. Nenhuma mudana poder
atingi-la; ela, em sua essncia, imutvel. No se acha sujeita s
decomposies, por no poder simplificar-se, uma vez que se
encontra no estado inicial, ltimo tempo a que ho de fatalmente ir
ter todas as mutaes. Mesclam mais ou menos o perisprito os
fluidos do planeta a que o Esprito se acha ligado. O trabalho da
alma consiste justamente em desembaraar o seu corpo fludico de
todas as escrias que se lhe agregaram, desde a origem da sua
evoluo.
Entre esse estado perfeito - em que o mnimo de matria
animado do mximo de fora viva - e o estado slido a 273 - em
que o mximo de matria contm o mnimo de movimentos
vibratrios - h uma infinidade de graus que formam a escala de
todas as modalidades possveis da matria. Estamos, pois,
cientificamente autorizados a dizer que os fluidos no so simples
criaes da imaginao; que eles correspondem, no mundo fsico, a
realidades positivas, a estados ainda no descobertos - mas que a
matria radiante, os raios X, o fluido que impressiona as chapas
fotogrficas e o ter - nos animam a conceber como existentes de
fato. No de duvidar-se que pesquisas ulteriores faro se
descubram mais tarde essas modificaes to variadas dos estados
da substncia primitiva, medida que se aperfeioem os nossos
meios de investigao e que a cincia voltar suas vistas para o
invisvel e para o imaterial, em vez de se acantonar por sistema no
domnio grosseiramente tangvel e cujo territrio to limitado.
Alis, a fora da evoluo obriga fatalmente os retardatrios a
abrir o intelecto s novas concepes. A fotografia do invisvel, quer
opere nas insondveis profundezas da extenso, quer penetre no
interior das substncias opacas, patenteia ao esprito possibilidades
que, h alguns anos apenas, seriam tachadas de utopias
supersticiosas. Faz-se mister que a humanidade se liberte das
enervantes afirmaes dos materialistas. Soou a hora em que tem, de
cair o vu que tolhia a viso clara da Natureza.
Apesar das mais extravagantes teorias, forjadas para explicarem
os fenmenos espritas sem a interveno dos Espritos, a verdade se
evidencia de maneira esplndida. Sim, temos uma alma imortal.
Sim, as vidas sucessivas na Terra e no espao so simples trechos do
interminvel caminho do progresso e todos nos achamos em marcha
para altos destinos. O sentimento da imortalidade, que sempre se
manifestou em todas as idades do gnero humano, que se atestou, de
modo tangvel, em todas as pocas, por manifestaes semelhantes
s que hoje observamos, est preste, enfim, a receber sua explicao
cientfica. Esplender ento a moral sublime da solidariedade, da
fraternidade e do amor, forosa conseqncia das vidas sucessivas e
da identidade de origem e de destino. Por termos o sentimento vivo
de que soou a hora em que a cincia h de unir-se revelao, que
todos os esforos empregam por trazer a nossa pedra ao edifcio.
Para todos espritos independentes, que se no ache cegado por
idias preconcebidas, so fora de dvida que as descobertas
contemporneas acarretam firmes apoios ao espiritualismo.
As especulaes precedentes sobre a matria no estado slido,
lquido ou gasoso se justificam plenamente, como fcil de ver-se.
Dado que, verdadeiramente, os gases so formados de tomos a
moverem-se em todos os sentidos com prodigiosa rapidez, claro
que, resfriando-se esses gases, isto , reduzindo-se-lhes o
movimento, suas molculas se aproximaro. Se, ao demais,
ajudarmos essa concentrao por meio de presses enrgicas, o gs
h de passar ao estado lquido e de, afinal, solidificar-se, quando as
suas molculas possam exercer as mtuas atraes. precisamente o
que se d.
S ultimamente se chegou a comprovar esses resultados que a
teoria fazia prever. Assim que o Senhor Cailletet mostrou que o
oxignio se liquefaz a 29 graus abaixo de zero, sob uma presso de
300 atmosferas, ou, ento, conforme o Sr. Wroblewski o
determinou, sob a presso de uma atmosfera, mas fazendo-se descer
a temperatura a 184 graus abaixo de zero. O ar que respiramos se
torna lquido, quando a temperatura de 192 graus abaixo de zero.
A dois graus de menos, tambm o azoto se torna liquido. De sorte
que, se o Sol se extinguisse, isto , se deixasse de nos dar o calor que
mantm todos os corpos terrestres no estado atual, a Terra seria
inabitvel, porquanto o ar provavelmente se solidificaria, bem como
o hidrognio e todos os gases; no mais haveria atmosfera e um frio
mortal substituiria a animao e a vida.
Incontestavelmente, reina continuidade em todas as
manifestaes da matria e da energia. Todos os estados, to
diversos, das substncias se ligam entre si por estreitos laos; no h
barreira intransponvel a separar os gases impalpveis das matrias
mais duras ou mais refratrias. Em realidade, uma continuidade
existe perfeita nos estados fsicos, que podem passar de um a outro
por gradaes to suaves, que racionalmente podem ser
considerados formas amplamente espaadas de um mesmo estado
material. Tanto mais exato isto, quanto nenhum estado material
possui qualquer propriedade essencial de que os outros no
partilhem.
Os slidos, sob fortes presses, se escoam como os lquidos, e
os gases podem comportar-se como corpos slidos pouco
compressveis. O Sr. Tresca, submetendo o chumbo a uma presso
de 130 quilogramas por centmetro quadrado, fez correr dele um
veio lquido, qual se estivesse fundido. O Sr. Daubre (189)
Produziu eroses e arrancamentos em blocos de ao, pela fora de
gases violentamente comprimidos. O efeito foi semelhante ao que
teria produzido o choque de um buril de ao energicamente
acionado.
Urge se compreenda que a grandeza do efeito que um corpo
produz est longe de corresponder ao peso desse corpo. Assim, uma
quantidade extremamente fraca de gs, diz o Sr. Daubre, falando da
dinamite, produz efeitos verdadeiramente assombrosos. O peso de
um quilograma e meio de gs, atuando sobre um prisma de ao de
134 centmetros quadrados (o que corresponde ao peso de 162
miligramas por milmetro quadrado), produz nele, a par, de
diferentes escavaes na superfcie, o seguinte:
1 - Rupturas, que somente presses de um milho de
quilogramas seriam capazes de produzir, isto , a presso de um
peso 600 mil vezes maior do que o do gs causador de tais
despedaamentos;
2 - Esmagamentos, que no podem corresponder a menos de
300 atmosferas.
Postas em confronto com efeitos mecnicos determinados pelo
raio, mostram essas experincias que as mais altas formas da energia
se acham sempre ligadas matria cada vez mais rarefeita.
, pois, por induo absolutamente legitima que acreditamos na
existncia dos fluidos, isto , de estados materiais em que a fora
viva das molculas ou dos tomos aumenta sem cessar, at ao estado
primitivo, que se caracterizar pelo mximo de fora viva no
mnimo de matria. Entre a matria slida e o fluido universal,
depara-se com uma imensa srie graduada de transies insensveis,
em que o movimento molecular vai a constante crescendo.

A Ponderabilidade

Estudando o quadro precedente, -nos licito perguntar como

pode a matria chegar a ponto de no pesar, isto , a tornar-se
impondervel. Compreendemos facilmente que a matria, passando
do estado slido forma gasosa, ocupe um volume maior, pois que o
calor tem por efeito aumentar a amplitude das vibraes de todas as
partes infinitamente pequenas que constituem o corpo, mas claro
que, se recolher todo o gs produzido pela transformao de um
corpo slido em corpo gasoso, esse gs ter sempre o mesmo peso
que quando estava concentrado sob uma forma material. Parece
incompreensvel que a matria possa deixar de ter peso, mesmo que
a imaginemos to rarefeita quanto o queiramos; entretanto, certo
que a eletricidade ou o calor nenhuma influncia exercem sobre a
balana, qualquer que seja a quantidade que desses fluidos se
acumule no prato do aparelho. Se tais manifestaes da energia
derivam de movimentos muito rpidos da matria etrea, precisamos
tentar compreender porque essa matria no pesa.
Devemos prevenir o leitor de que, neste ponto, recorremos a
uma hiptese e de que nos toda pessoal a maneira por que
resolvemos o problema. Se, portanto, no for concludente a nossa
demonstrao, a falta s nos deve ser imputada a ns e no ao
Espiritismo.
Para termos a explicao do que neste caso se passa, precisamos
lembrar-nos de que a ponderabilidade no propriedade essencial
dos corpos. O a que neste mundo se chama o peso de um corpo
mais no do que a soma das atraes exercidas pela Terra sobre
cada uma das molculas desse corpo. Ora, sabemos que a atrao
decresce com muita rapidez segundo o afastamento, pois que ela
diminui na razo do quadrado da distncia. Vemos, portanto, que um
corpo pesar mais ou menos conforme esteja mais ou menos
afastado do centro da Terra. A experincia demonstra que assim.
Pesando-se um pedao de ferro em Paris, se seu peso for igual a dois
quilogramas, quer isso dizer que a fora de atrao, nessa cidade, ,
para aquele corpo, igual a 2 quilogramas. Se transportarmos esse
ferro para o equador, ele pesar menos 5 gramas e 70 centigramas e
no plo mais 5 gramas e 70 centigramas. Que foi o que se deu?
Evidentemente, a massa do corpo considerado no mudou
durante a viagem; mas, como a Terra, no equador, mais volumosa,
estando aquele pedao de ferro mais afastado do seu centro, a
atrao menos forte, sendo de 5,70g a diminuio por ela sofrida.
No plo, produziu-se a ao oposta, por isso que a Terra a
achatada, de sorte que a gravitao aumentou de 5 gramas e 70
centigramas.
Logo, em geral, um corpo varia de gravidade conforme seja
maior ou menor a sua distncia ao centro da Terra. A gravidade
uma propriedade secundria, no ligada intimamente substncia.
Bem compreendido isto, mais fcil se torna conceber-se como a
matria pode vir a ser impondervel. Bastar-lhe- desenvolver uma
fora suficiente a contrabalanar a atrao terrestre.
Ora, notou-se, precisamente, que os corpos que giram em torno
de um centro, como a Terra sobre si mesma, desenvolvem uma fora
a que foi dado o nome de fora centrfuga. Porque essa fora tem por
efeito diminuir a gravidade, em mecnica se define o peso de um
corpo como sendo - a resultante da atrao do centro terrestre,
DIMINUDA da ao que a fora centrfuga exerce. Ela no plo
nula e mxima no equador. Calculou-se que, se a Terra girasse 17
vezes mais depressa, isto , se fizesse a sua rotao em 1 hora e 24
minutos, a fora centrfuga se tornaria grande bastante para destruir
a ao da gravidade, de modo que um corpo colocado no equador
deixaria de pesar.
Apliquemos estes conhecimentos mecnicos s molculas
materiais que, como se sabe, so animadas de um movimento duplo,
de oscilao e de rotao, e possvel nos ser imaginar, para cada
uma delas, um movimento de rotao bastante rpido para que a
fora centrfuga desenvolvida anule a de gravitao. Nesse
momento, a matria se torna impondervel. Esta, hiptese se ajusta
bem aos fatos, pois que, medida que a matria se rarefaz,
aumentam de rapidez os seus movimentos moleculares, como temos
comprovado relativamente aos gases. A grande lei de continuidade
nos leva a supor que o estado gasoso no o limite ltimo que se
possa atingir; a matria fludica aquela em a qual, acentuando-se o
movimento molecular gasoso, a rarefao tambm se acentua e, com
o desenvolver a rotao das molculas crescente fora centrfuga, a
matria passa ao estado de invisvel e impondervel.
Em seu discurso sobre a gnese dos elementos, Crookes foi
conduzido a levantar a questo de saber se no existem elementos de
pesos atmicos menores do que zero, isto , que no pesam. Lembra
ele que, em nome da teoria, o Dr. Carnelay reclamou esse elemento,
essa no-substancialidade. Cita igualmente a opinio de Helmholtz,
segundo quem, a eletricidade , provavelmente, atmica, como a
matria. Isto posto, ele pergunta se a eletricidade no ser um
elemento negativo e se o ter luminoso tambm no o ser. Declara:
no impossvel conceber-se uma substncia de peso negativo.
Antes dele, o Sr. Airy, na sua Vida de Faraday, escrevera: Posso
facilmente conceber que em torno de ns abundem corpos no
submetidos a essa ao intermtua e, por conseguinte, no sujeitos
lei de gravitao.
A chegado, podemos perguntar se a matria primitiva
rigorosamente impondervel, isto , absolutamente livre de toda e
qualquer ao da gravitao.
Sabemos, evidentemente, que os movimentos da matria
primitiva, conhecidos sob os nomes de luz, calor, eletricidade, etc.,
nenhuma ao exercem sobre a mais sensvel balana; no haver,
porm, apesar de tudo, uma atrao que retenha essas foras da
matria em torno da Terra, de maneira a constituir para esta um
envoltrio permanente? Cremos que tal a realidade e vamos dizer
em que nos baseamos para emitir essa hiptese.
Examinando o nosso sistema solar, a Astronomia nos ensina
que, primitivamente, o Sol e todos os planetas formavam uma
imensa nebulosa de matria difusa, tal qual outras que ainda vemos
no espao. Antes que se houvesse operado a condensao dessa
matria em focos distintos, qual poderia ser a sua densidade?
Camille Flammarion responde com exatido (190)
Suponhamos, diz o grande escritor, toda a matria do Sol, dos
planetas e de seus satlites uniformemente repartida no espao
esfrico que a rbita de Netuno abrange; da resultaria uma nebulosa
gasosa, homognea, cuja densidade fcil de calcular-se.
Como a esfera dgua de igual raio teria um volume de mais de
300 quatrilhes de vezes o volume terrestre, a densidade procurada
no seria de mais de meio trilionsimo da densidade da gua. A
nebulosa solar seria 400 milhes de vezes menos densa do que o
hidrognio presso ordinria, o qual, como se sabe, o mais leve
de todos os gases conhecidos. (Ele pesa 14 vezes menos que o ar:
dez litros de ar pesam 13 gramas; dez litros de hidrognio pesam 1
grama.)
V-se, pois, que essa matria nebulosa atinge tal grau de
rarefao, que a imaginao no a pode conceber; entretanto, a
matria ainda pesa, nesse estado ltimo. Este ponto se acha
perfeitamente determinado pelo estudo dos cometas, que so
amontoados nebulosos de densidade extremamente fraca e que, no
entanto, obedecem s leis da atrao. Isto mostra que os fludos
formativos da nossa atmosfera terrestre tm uma densidade to fraca
quanto se queira, mas suficiente para os reter em nossa esfera de
atrao. Decorre da este outro ponto importante: que a alma,
revestida do seu corpo fludico, no pode abalar para o infinito, no
momento em que a morte terrena a libera da priso carnal. Somente
quando se ache terminada a sua evoluo terrena, isto , quando o
perisprito est suficientemente desprendido dos fluidos grosseiros
que o tornam pesado, e que o esprito pode gravitar para outras
regies e abandonar, afinal, o seu bero e, como o pssaro,
desferindo o vo, fugir do ninho onde viu a luz.
Alis, tambm possvel que entre a matria pesada e os fludos
relaes existam oriundas, no mais da gravitao, porm de aes
indutivas, como as que existem entre as correntes eltricas e
magnticas.
Estes argumentos, que se poderiam multiplicar, mostram que a
cincia especulativa no se ope de forma alguma existncia dos
fluidos e que, nesse terreno, os Espritos nos instruram to bem e
to exatamente, quanto lhes era possvel faz-lo. Os nossos
instrutores do espao se revelam bons qumicos e excelentes fsicos.
Acionam foras e leis que ainda temos de descobrir, quer com
relao aos fenmenos de trazimentos, quer para produzir essas
maravilhosas materializaes de que resulta a formao temporria,
parcial ou total, de um ser vivo!
Completo preciso que se torne o acordo entre o mundo
espiritual e a Cincia, para que se opere a transformao desta
humanidade rebelde, que cada dia mais se atola na negao de toda
espiritualidade. Mas, a ao da Providncia se faz sentir e as
manifestaes supraterrestres vm arrancar os povos ao torpor em
que caram. J muitas inteligncias despertam e procuram saber o
que se oculta por detrs dessas aparies, dessas casas assombradas,
desses fenmenos espritas que se lhes apresentavam como
supersties vulgares. Vem prximo o dia em que as multides
aprendero, com emoes religiosas, que a alma imortal e que o
reino da justia imanente do Alm se ergue sobre as bases
inabalveis da certeza cientfica.

CAPITULO IV
DISCUSSO EM TORNO DOS FENMENOS DE
MATERIALIZAO

SUMARIO: No se pode recorrer fraude, como meio geral de

explicao. - Fotografia simultnea do mdium e das
materializaes. - Hiptese da alucinaro coletiva. - Sua
impossibilidade. - Fotografia e modelagens. - As aparies no so
desdobramentos do mdium ou do seu duplo. - No so imagens
conservadas no espao. - No so idias objetivadas
inconscientemente pelo mdium. - Discusso sobre as formas
diversas que o Esprito pode tomar. - A reproduo do tipo terrestre
uma prova de identidade. - Certezas da imortalidade.

Nos captulos precedentes, aduzimos as provas que, parece-nos,

demonstram com segurana a existncia e a imortalidade da alma.
Todavia, convm analisemos as objees que se nos opuseram, quer
com relao aos fatos em si mesmos, quer quanto s conseqncias
que deduzimos deles.

Exame da hiptese de serem falsos os fatos relatados

Evidentemente, esta suposio a que mais de pronto se

apresenta aos que pela primeira vez lem narrativas to
extraordinrias, quais as das materializaes. E legtimo esse
sentimento de dvida, porquanto tais manifestaes pstumas distam
tanto do que toda a gente est habituada a considerar possvel, que
se compreende perfeitamente bem a incredulidade. Quando, porm,
se toma conhecimento dos volumosos arquivos do Espiritismo, -se
obrigado a mudar de opinio, porquanto o que se depara a quem os
examina so relatrios promanantes de homens de cincia
universalmente estimados, de cuja palavra no se poderia suspeitar,
to acima de toda suspeita a honradez deles. Com efeito, ningum
pode absolutamente imaginar que os professores Hare, Mapes, o
grande juiz Edmonds, Alfred Russel Wallace, Crookes, Aksakof,
Zoellner ou o Dr. Gibier se hajam conluiado para mistificar seus
contemporneos. Seria to absurda semelhante suposio que temos
por intil insistir sobre esse ponto.
Ser, no entanto, mais admissvel que esses homens eminentes
se hajam deixado enganar por hbeis charlates que no caso seriam
os mdiuns? No o cremos tampouco, visto que alguns mdiuns,
como Euspia Paladino, foram estudados por diversas comisses
cientficas, de que faziam parte homens do valor de Lombroso, Ch.
Richet, Carl du Prel, Aksakof, Morselli, Maxwell, de Rochas;
astrnomos quais Schiapparelli e Porro, etc., e todos esses
investigadores, separadamente, chegaram comprovao de
fenmenos idnticos.
Fora, pois, necessria a mais insigne m-f, para se no
reconhecer o imenso alcance dessas experincias. Os adversrios do
Espiritismo guardam silncio acerca desses trabalhos, et pour cause,
mas os que se resolveram a consult-los, certo se impressionaro
com o prodigioso concurso de afirmaes unnimes, que do aos
fatos espritas verdadeira consagrao cientfica.
Querer isso dizer que devamos aceitar todas as afirmaes
espritas que nos forem feitas por quaisquer individualidades?
Evidentemente, no. Sobretudo nessas matrias, faz-se preciso
nos mostremos excessivamente severos quanto ao valor dos
testemunhos e proceder a uma seleo sria no acervo das
observaes. Entretanto, no se nos afigura licito desprezar os
relatos que provenham de homens instrudos, de posio
independente, que nenhum interesse tenham em mentir e cuja
palavra acatada sobre qualquer outro assunto. So extremamente
numerosos e merecem inteiro crdito os depoimentos de
engenheiros, padres, magistrados, advogados, doutores que ho
experimentado seriamente e que referem como foram convencidos.
H cinqenta anos esse vasto inqurito se vem processando e
imensos nmeros de documentos possuem sobre cada classe de
fenmenos, de sorte que, apartados os casos duvidosos, resta
elevado nmero de narrativas, idnticas quanto ao fundo, mostrando
que esses narradores, desconhecendo-se uns aos outros, assinalaram
fatos precisos.

As fraudes dos mdiuns

Se, geralmente, pouco suspeita a boa-f dos assistentes, o

mesmo no se d com a dos mdiuns, a qual pode exigir muita
reserva. 1; certo que os mdiuns profissionais so s vezes tentados
a suprir a falta de manifestaes, quando longo tempo se passa sem
que elas se produzam. A simulao, porm, s pode dar-se no
tocante aos fenmenos mais simples e unicamente os observadores
ingnuos e inexperientes se deixam enganar, caso que no o dos
sbios cujos nomes vimos de citar, os quais operavam tomando
todas as precaues necessrias. Os fenmenos de materializao,
pela sua singularidade, foram sempre os que constituram objeto de
vigilncia mais severa e os experimentadores, cpticos ao iniciarem
suas investigaes, somente adquiriram a certeza da realidade dos
mesmos fenmenos quando se lhes tornou evidente que as
materializaes no podiam ser efeito de disfarces do mdium, ou
produzidas por um comparsa que desempenhasse o papel do
Esprito. Tomemos para exemplo as clssicas pesquisas de Wiliiam
Crookes. S ao cabo de trs anos de investigaes, feitas, pela maior
parte, na sua prpria casa, em seu laboratrio, conseguiu ele ver e
fotografar simultaneamente o Esprito e o mdium (191) e certificar-
se assim de que a apario no era devida a um disfarce de Florence
Cook. Alis, esta, menina de quinze anos, passava semanas inteiras
em casa do professor, onde lhe teria sido impossvel preparar as
maquinaes indispensveis execuo de semelhante impostura.
Em todos os relatos srios que se ho publicado sobre as
materializaes, a primeira parte da narrativa consagrada
descrio das providncias tomadas para evitar o embuste, sempre
suspeitvel. O gabinete do mdium cuidadosamente examinado;
verifica-se que no h alapes, nem janelas dissimuladas, nem
armrios em que se possam esconder um ou mais comparsas. Por
vezes, as portas do aposento onde a reunio se efetua so seladas
com papel timbrado, de maneira a no poderem abrir-se sem rudo e
sem ruptura dos papis. O prprio mdium severamente
examinado e freqentemente despido, de forma que no possa
esconder o que quer que sirva para um disfarce. Concludos esses
preliminares, trata-se de colocar o mdium na impossibilidade de
mudar de lugar. No raro, como o fizeram Varley e Crookes,
estabelece-se uma corrente eltrica que, depois de atravessar o corpo
do sensitivo, vai ter a um galvanmetro de reflexo, que assegura a
sua imobilidade, porquanto, o menor movimenta que ele fizesse
ocasionaria uma diferena na resistncia do circuito e se revelaria
por variaes na intensidade da corrente, variaes que o espelho
indicaria. Apesar de to minuciosas precaues, o Esprito de Katie
e o da Sr.a Fay (192) se mostraram como de ordinrio, o que provou
a perfeita independncia da apario.
Doutras vezes, atam-se as mos e os braos do mdium por
meio de cordes em que so dados ns, aos quais se apem selos de
cera. A mesma ligadura lhe passa depois em torno do corpo,
prendendo-o cadeira, onde outros ns so feitos e selados.
Finalmente, a extremidade do cordo presa a um anel, fora do
gabinete, vista dos assistentes. No raro, empregam-se sacos ou
redes, que se fecham e selam como precedentemente. Tem-se
mesmo chegado a utilizar gaiola. Apesar de todas essas medidas de
fiscalizao, os fatos se ho reproduzido exatamente como quando o
mdium est livre. Incontestavelmente, existem copiosas provas e
absolutas de que o mdium no pode fraudar; quando, nas prprias
habitaes dos investigadores, se fotografam simultaneamente o
Esprito e o mdium. No sendo possvel, ento, que qualquer
comparsa simule a apario, de toda evidncia que o mdium no
o autor consciente do fenmeno.
Os desta natureza foram observados por William Crookes, por
Aksakof, pelo Dr. Hitchman, etc. (193). No so menos probantes os
moldes de membros corporais de formas materializadas. No
somente impossvel simul-los, pois que no se pode fazer o molde
de uma mo completa, seno compondo-o de vrias peas cujas
junturas ficam visveis, ao passo que os que os Espritos produzem
no nas tm, mas ainda porque um molde que no se compusesse de
diferentes partes no poderia ser retirado, visto que o pulso
notoriamente mais estreito do que a mo altura dos dedos.
Nas experincias que citamos, o molde da mo fsica do
mdium difere inteiramente do da apario, o que positivamente
demonstra duas coisas: 1.0, a sinceridade do mdium; 2.0, que a
mo fludica no devida a um desdobramento seu. Cumpre no
esquecer tampouco que, quase sempre, a parafina foi pesada pelos
operadores, antes e depois das sesses, verificando eles ser o peso
do molde, mais o da parafina no utilizada, igual ao peso primitivo
dessa substncia, donde a concluso de que o molde foi fabricado in
loco e no trazido de fora.
Supondo que os mdiuns fossem dotados de astcia at ento
desconhecida, esbarra-se de encontro evidncia das fotografias e
dos moldes. Somos, pois, forados a afastar a hiptese de um
embuste, pelo menos em os casos que citamos.
 Ser a apario um desdobramento do mdium?

E de notar-se que os incrdulos, que negam a possibilidade do

desdobramento como explicao dos fenmenos telepticos, no
hesitam em lanar mo desse argumento quando se trata de
aparies comprovadas nas sesses espritas. Embora se reconhea
que essa possibilidade s vezes se efetiva, pode-se ter a certeza de
que, em muitos casos, intervm outros fatores. E muito simples a
distino que se deve fazer entre uma bilocao do mdium e uma
materializao de Esprito. Sempre que o fantasma se parecer com o
mdium, a apario ser devida exteriorizao do seu perisprito.
Sabemos, com efeito, que o corpo fludico sempre a
reproduo exata e fiel do corpo fsico, com todas as mincias.
Jamais se verificaram experimentalmente dessemelhanas entre um
indivduo e o seu duplo, exceto as que resultam do jogo da
fisionomia ao exprimir emoes. So dois exemplares do mesmo
ser, duas reprodues da mesma entidade. Tivemos ensejo de
reconhecer essa identidade no caso que Cox (pg. 152) refere e eis o
que diz a respeito o Sr. Brackett, excelente juiz nessas questes
(194)
Vi centenas de formas materializadas, e, em muitos casos, o
duplo fludico do mdium se lhe assemelhava tanto, que eu juraria
ser o prprio mdium, se no visse esse duplo se desmaterializar na
minha presena e no verificasse, logo aps, que o mdium estava
adormecido.
Lembremos tambm que o molde de um p fludico de Eglinton
reproduo exatssima do seu p em carne e osso. Para ns,
portanto, mais que provvel que um mdium exteriorizado no
pode, moto prprio, transformar-se. Exteriorizado, ele aparece
idntico ao seu corpo fsico e em virtude dessa semelhana que se
tem podido freqentemente comprovar os inmeros fatos ditos
telepticos.
Mas, perguntar-se-, ser impossvel ao Esprito modificar o seu
aspecto? J se tm observado por vezes fenmenos que parecem
contradizer as concluses enunciadas acima: os que foram
denominados de transfigurao. Consistem no seguinte:
H mdiuns que revelam a singular propriedade de experimentar
mudanas na forma do corpo, de maneira a tomarem
temporariamente certas aparncias, a ressuscitarem, por assim dizer,
pessoas falecidas de h muito. Allan Kardec (195) cita o caso de
uma moa cujas transfiguraes eram to perfeitas que causavam a
iluso de estar presente o defunto. Os traos fisionmicos, a
corpulncia, o som da voz, tudo contribua para tornar completa a
mudana. Muitas vezes, ela tomava a aparncia de um irmo seu que
morrera havia anos. No nico esse fato. Nas coletneas espritas,
encontram-se relatos de alguns outros, mas em nmero reduzido.
Desde que, fisicamente, o corpo parece transformado, no poderia
essa operao produzir-se, com relao ao perisprito, nas sesses de
materializao? Sabemos que o fenmeno possvel, mas, ento,
deve-se procurar a causa efetiva da modificao, uma vez que ela
nunca se produz naturalmente.
Julgamos que provm, precisamente, da ao do Esprito de
quem o duplo reproduz os traos, uma vez que o mdium
desconhece o desencarnado que se manifesta dessa maneira.
Erro objetam os crticos. Adormecido, o mdium possui uma
personalidade segunda, onipotente para agir sobre o seu envoltrio,
que ela pode modelar como se operasse com cera mole. A forma que
o perisprito assume reproduz fielmente a imagem que o mdium
imagina, de sorte que o ser que visto a conversar, a deslocar-se, a
atuar sobre a matria e que os assistentes tomam por um habitante
do Alm no passa, afinal de contas, do duplo do mdium, que
assim se caracterizou para aquela circunstncia.
Notemos, antes de tudo, quo estranho seria que por toda parte
os mdiuns se dessem inconscientemente a semelhante mascarada e
que invariavelmente afirmassem ter vivido na Terra. E, acrescentam
os Espritos, aonde ir o mdium buscar o modelo para o seu
disfarce, uma vez que j no existe o ser que ele macaquearia?
Duas explicaes oferecem os opositores.
 PRIMEIRA - O desenho da forma do ser se encontra no
inconsciente dos espectadores. Quando mesmo estes j se no
lembrem de todos os trespassados que eles conheceram, existe neles
uma imagem exata e indelvel desses trespassados e por esse
desenho inconsciente que o duplo se modela. O prprio fato de ser
reconhecida a apario, dizem os nossos adversrios, basta para
mostrar que ela subsistia, ignorada, no inconsciente de um dos
assistentes. maravilhosa a clarividncia do paciente em transe e
lhe permite ler o que se passa nos outros, como em livro aberto. Por
possuir ele essa faculdade, como o mostram os exemplos do
sonambulismo, que tendes a iluso de estar em presena de uma
personagem de outro mundo.
SEGUNDA - Quando ningum conhece a apario, que a sua
imagem foi tomada ao astral. Chama-se assim ambincia fludicas
que cerca a Terra, e que teria a propriedade de conservar uns como
clichs inalterveis de tudo o que existe.
A primeira hiptese - leitura no inconsciente - seria admissvel,
se faltassem experincias a que ela no se pode aplicar. bem certo
que guardamos impresses imperecveis de tudo o que nos afetou os
sentidos. Mesmo quando a lembrana j se tenha enfraquecido, a
ponto de no ser capaz de reproduzir um perodo da nossa vida
passada, ainda possvel conseguir-se renasam as sensaes ento
experimentadas, com uma frescura e um brilho to vivo quanto no
momento em que as tivemos. (196)
No somos ns prprios, porm, que temos essa faculdade;
preciso se torna um hipnotizador que a revele e ele mesmo s o
alcana em certos pacientes especiais. Nunca ficou demonstrado que
um mdium a possusse, tanto mais que, como o afirmam todos os
que ho estudado a mediunidade, absolutamente passivo o
concurso do mdium.
Se, realmente, a faculdade deste fosse to potente, conforme o
querem tais teorias, possvel lhe fora atender sempre a todos os
pedidos e fazer que viso dos assistentes aparecessem todos os
seus mortos queridos. h o que pondera Aksakof (197)
 Se as materializaes no passam de alucinaes produzidas
pelo mdium e se este dispe da faculdade de ver todas as imagens
armazenadas nas profundezas da latente conscincia sonamblica
dos assistentes e de ler todas as idias e todas as impresses - que se
encontram em estado de latncia na lembrana deles - bem fcil lhe
seria contentar a todos os que assistem sesso, fazendo sempre que
se lhes apresentassem ante os olhos as imagens das pessoas defuntas
que lhes so caras. Que triunfo, que glria, que fonte de riqueza para
um mdium que chegasse a semelhante resultado! Mas, com grande
pesar deles, as coisas no ocorrem assim. Para a maioria, so
estranhas as figuras que se lhes apresentam, figuras que ningum
reconhece e extremamente raros so os casos em que fica bem
comprovada a semelhana com o defunto, no s quanto ao aspecto,
mas tambm quanto personalidade moral. Os primeiros constituem
a regra, os outros a exceo.
Este raciocnio relativo alucinao se pode aplicar
inteiramente a uma transfigurao do corpo fludico do mdium. O
fenmeno seria at mais probante ainda, pois que se poderia
fotografar o ser aparente, chamado das profundezas do tmulo, ou
obter dele um molde qualquer. Semelhante explicao, por muito
engenhosa que seja, no consegue abranger todos os casos.
Evidentemente, se o duplo do mdium que tenta fazer que o
tomem por um defunto, impossvel lhe ser falar na lngua de que
em vida usava o morto, desde que no conhea essa lngua.
Examinemos alguns fatos que pem de manifesto essa verdade.
O Sr. James M. N. Sherman, de Rumford, Rhode Island,
descreveu em The Light de 1885, pgina 235, muitas sesses a que
assistiu em casa da Sr.a Allens, residente em Providence, Rhode
island. Eis o que se passou na de 15 de setembro de 1883:
Fui chamado com minha mulher s proximidades do gabinete e,
colocados diante dele, vi aparecer no assoalho uma mancha branca
que insensivelmente se transformou numa forma materializada, em a
qual reconheci minha irm e que me enviou beijos. Apresentou-se
em seguida a forma da minha primeira mulher, depois do que as
duas metades da cortina se afastaram, deixando ver de p, pela
abertura, uma forma feminina, vestida moda dos insulares do
Pacifico, tal como era quarenta e cinco anos antes e da qual eu me
lembrava muito bem. Falou-me na sua lngua materna. (198)
E positivo, nesse caso, que a Sr.a Allens no conhecia os
dialetos polinsios. Poderamos juntar a este outros testemunhos;
melhor, porm, nos parece lembremos imediatamente o relato das
pesquisas do Sr. Livermore, que viu o fantasma de sua mulher e que
conservou cartas escritas na sua presena pela apario, em francs,
lngua ignorada de Kate Fox, o mdium, que absolutamente se
conservava no estado normal enquanto durava o fenmeno. (Veja-se
pg. 196.) Tanto a forma materializada de Estela era um ser
independente do mdium, que pde manifestar-se por meio da
fotografia, trs anos depois de ter deixado de aparecer e na ausncia
do mdium Kate Fox. Possumos, a respeito, o depoimento do Sr.
Livermore perante o tribunal, quando do processo instaurado contra
o fotgrafo esprita Mumler (Spiritual Magazine, 1869). Ele fez duas
experincias com Mumler:

Na primeira, apareceu no negativo uma figura ao lado do Sr.

Livermore, figura que logo o Dr. Gray reconheceu como sendo um
dos seus parentes; na segunda, houve cinco exposies seguidas e
para cada uma o Sr. Livermore tomara uma atitude diferente. Nas
duas primeiras chapas, apenas havia nevoeiro sobre o fundo; nas trs
ltimas, apareceu Estela, cada vez mais reconhecvel e em trs
atitudes diferentes.
A precauo, que o Sr. Livermore tomou, de mudar de posio
para ser fotografado, exclui a hiptese de que as chapas tenham sido
preparadas de antemo. Ao demais, diz ele:
Ela foi muito bem reconhecida, no s por mim, como por todos
os meus amigos.
A uma pergunta do juiz, declarou ele que possua muitos
retratos da esposa, porm nenhum sob aquela forma.
Isto, pois, nos d a certeza de que Estela vive no espao e que a
conservou a sua forma terrena, visto que deu provas disso por meio
da materializao e da fotografia. As comunicaes que transmitiu
demonstram que a sua capacidade intelectual nenhuma diminuio
sofreu, o que atestam as cartas que escreveu em francs puro. Os
fatos, portanto, confirmam o ensino esprita, com excluso de
qualquer outra teoria.
Precisamos no esquecer nunca que uma hiptese
necessariamente falsa ou incompleta, desde que no explica todos os
fatos. o caso dessas explicaes que pretendem nada mais haver
nas materializaes do que um desdobramento do mdium, ou uma
transfigurao do seu duplo.
A segunda hiptese - leitura no astral - no mais plausvel do
que a precedente. Os fatos que por ltimo citamos bastam para
afastar a suposio de que a conscincia sonamblica do mdium
extraa do astral a figura materializada, porquanto, admitido existam
no espao semelhantes impresses, evidentemente elas seriam
apenas imagens inertes, uma espcie de clichs fludicos, que no
poderiam denunciar qualquer atividade intelectual, do mesmo modo
que as personagens de um quadro ou de uma fotografia no podem
animar-se ou discutir entre si. Notemos tambm que fora mister
viessem esses clichs ao encontro do mdium, dado que h deles
bilhes em torno de ns. Como escolheria ele o que corresponda ao
Esprito evocado? Se admitirmos que essas aparncias so capazes
de escrever e de dar provas de uma existncia fsica, estaremos com
a teoria esprita, pois ento j no haveria como distingui-Ias de
verdadeiros Espritos.
Mas, no se pode, sequer, admitir a explicao do
desdobramento transfigurado, porquanto h casos em que no se
mostra apenas um nico Esprito materializado, em que, ao
contrrio, se apresentam muitos ao mesmo tempo, s vezes de sexos
diferentes, provando cada um que um ser real, com um volumoso
organismo anatmico, que lhe permite mover-se de um lugar para
outro, conversar, numa palavra: afirmar-se vivo. Aqui vo alguns
exemplos desses fatos notveis.

Materializaes mltiplas e simultneas

 Os Srs. Oxley e Reimers so hbeis experimentadores, de
posio independente e muito familiarizados com as
materializaes. Em sua casa, o Sr. Reimers obteve o molde da mo
direita de uma apario que ele viu por um instante ao lado do
mdium. Para saber se o molde no fora feito pelo mdium, pediu a
este que mergulhasse a mo no balde que continha parafina, a fim de
model-la. A mo do Esprito difere completamente, pela forma,
pela delicadeza e pelas dimenses, da do mdium, a Sr.a Firman,
que pertencia classe operria e j era idosa. No fim do volume
Animismo e Espiritismo, de Aksakof, encontram-se fottipos que
reproduzem essas moldagens e permitem a comparao. Noutra
sesso, a que assistiu o Sr. Oxley, algum manifestou o desejo de
obter a mo esquerda do mesmo Esprito e obteve, fazendo o par
esse segundo molde com o da mo direita obtido antes. Chamava-se
Bertie a apario. Nada, at ento, fora do comum. O fenmeno,
porm, se tornou depois interessante. Eis como:
Numa sesso ulterior e por um mdium do sexo masculino, o
Dr. Monck obtiveram-se moldes das duas mos de Bertie e o de um
p, revelando os trs, exatamente, as linhas e traos caractersticos
das mos e ps de Bertie, tais quais tinham sido notados quando
feitos os moldes nas sesses em que o mdium fora a Sr.a Firman.
(Psychische Studien, 1877, pg. 540.) muito importante a
substituio de uma mulher por um homem, como mdium,
porquanto, de modo algum se pode explicar, mediante o
desdobramento, a produo de imagens Idnticas, sendo diferentes
os mdiuns, ao passo que se concebe muito bem que um Esprito
tome indiferentemente a um organismo feminino ou masculino os
elementos necessrios sua materializao, pois que esses
elementos so os mesmos nos dois sexos. Mas, quando em vez de
uma apario, muitas se mostram simultaneamente, impossvel se
torna atribu-las, seja a um desdobramento, seja a uma
transfigurao do mdium. Citemos, segundo Aksakof, a narrativa
de um desses casos notveis (sesso de 11 de abril de 1876). (199)
A imagem que aqui se v (200) reproduz exatamente o molde
em gesso da mo do Esprito materializado, que se intitulava Lily
(201), muito diverso de Bertie, do qual difere fisicamente. A
reproduo em gesso foi feita com o molde que aquele Esprito
deixara na sesso de 11 de abril de 1876, e isso em condies que
tornavam impossvel qualquer embuste. Como mdium, tnhamos o
Dr. Monck. Depois de revistado minuciosamente, foi ele metido
num gabinete improvisado com o auxlio de uma cortina posta no
vo de uma janela, conservando-se a sala iluminada a gs durante
toda a sesso. Pusemos uma mesa redonda bem junto da cortina e
sentamo-nos volta. ramos sete.
Logo duas figuras de mulher, que conhecamos pelos nomes de
Bertie e Lily, se mostraram no ponto em que se reuniam as duas
metades da cortina e, quando o Dr. Monck passou a cabea pela
abertura da mesma cortina, aquelas duas figuras apareceram acima
desta, ao mesmo tempo em que duas figuras de homem (Milke e
Richard) a afastaram dos dois lados e tambm se mostraram. Vimos,
pois, simultaneamente, o mdium e quatro figuras materializadas,
cada uma das quais com traos particulares que a distinguiam das
outras, como se d com as pessoas vivas.
Ocioso dizer que todas as medidas de precauo tinham sido
tomadas para impedir qualquer embuste e para que percebssemos a
menor tentativa de fraude.
Nenhuma dvida tem cabimento aqui, pois que o mdium e eis
formas materializadas so vistos simultaneamente. Se possvel o
desdobramento do mdium - e disso absolutamente no duvidamos -
, absurda a sua diviso em quatro partes, duas das quais de um
sexo e duas de outro. Somos ento forados a admitir, como nica
explicao lgica, a existncia dos Espritos, sem embargo de todas
as prevenes e de todos os preconceitos.
E no se julgue seja nico o caso citado pelos Srs. Reimers e
Oxley. , ao contrrio, muito freqente. Eglinton serviu muitas
vezes de mdium para a materializao de aparies coletivas.
Afirma a Srt Glyn que, em sua casa, se materializaram sua me e seu
irmo e que, vendo aquelas duas formas ao mesmo tempo em que
via o mdium, que se lhe achava prximo e com as mos seguras por
outras pessoas, a convico se lhe imps da realidade do fenmeno.
 O pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo
tempo que pde com elas fazer belssimo quadro, duas formas,
feminina uma, a outra masculina, a primeira das quais ele
reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton,
cujo corpo fsico repousava numa poltrona, a seu lado. (202)
Afigura-se-nos intil insistir mais demoradamente nestes fatos,
que o leitor encontrar mencionados em grande nmero nas obras
citadas.

Resumo

Conquanto tenha havido fraudes operadas por charlates que

queriam passar por mdiuns, incontestvel que, quando as
experincias foram feitas por sbios, as precaues adotadas
bastaram para, em absoluto, afastar essa causa de erro. Os relatos, de
origens to diversas e conformativos uns dos outros, constituem
provas de que os fatos foram bem observados e que tais relatos so
verdicos.
H-se de banir, absolutamente, a hiptese de que, adormecido, o
mdium se torne poderoso magnetizador, que pela sugesto imponha
seus pensamentos aos experimentadores que, ento, se achariam
mergulhados num sonambulismo inconsciente - hipnotismo vgil -,
porquanto jamais se observou semelhante poder. Ainda nenhuma
experincia firmou que quaisquer indivduos, reunidos numa sala -
nunca tendo sido antes hipnotizados ou magnetizados -, hajam
podido alucinar-se de maneira a ver e tocar um objeto ou uma
pessoa imaginrios. Numerosas so as provas de que os assistentes
se conservam no estado normal, conversando uns com os outros,
tomando notas, discutindo os fenmenos, manifestando dvidas,
coisas todas essas que atestam estarem eles perfeitamente despertos.
No esqueamos tampouco que as fotografias, os moldes, os objetos,
que se conservam, deixados pela apario, as escritas que
permanecem depois que o ser h desaparecido, constituem provas
absolutas de que no h iluso, nem alucinao.
 Eis, pois, aqui todos os casos que se podem apresentar. Antes de
tudo, possvel que se verifique uma transfigurao do prprio
mdium; mas, fatos dessa natureza, extremamente raros, so sempre
um pouco suspeitos, a menos que se produzam espontaneamente e
em plena luz. mais freqente a transfigurao do duplo do
mdium, se bem seja ainda excepcional o fenmeno. Vimos -
atravs de fatos positivos - que a hiptese de modificaes plsticas
do perisprito do mdium absolutamente no explica que a
materializao empregue uma lngua estrangeira que o mesmo
mdium desconhece; nem os casos de se fazerem visveis
simultaneamente vrios fantasmas. Vimos igualmente que ela no
pode aplicar-se s formaes de fantasmas idnticos, sem embargo
de se substiturem os mdiuns. Se juntarmos a essas observaes as
dos casos em que o sensitivo conversa com a apario, como faziam
Katie King e a senhorita Cook; ou as daqueles em que se comprova
a presena simultnea do duplo do mdium e de Espritos
materializados, foroso se tornar reconhecer que a teoria do
desdobramento no geral e no pode aplicar-se maioria desses
fenmenos.
A hiptese de que as aparies sejam apenas imagens tomadas
ao astral e projetadas fisicamente pela conscincia sonamblica do
mdium inaceitvel, porque, primeiro, seria preciso explicar como
essas imagens se tornariam seres vivos e manifestariam uma vida
psquica cujos elementos no existem no mdium, coisa que jamais
foi tentada.
A nica teoria que explica todos os fatos, sem exceo de um
s, a do Espiritismo. Inseparvel do seu envoltrio perisprtico, a
alma pode materializar-se temporariamente, quer transformando o
duplo do mdium, ou, mais exatamente, mascarando-o com a sua
prpria aparncia, quer tomando matria e energia ao mdium, para
as acumular na sua forma fludica, que ento aparece qual era
outrora na Terra. Vamos insistir nos caracteres anatmicos das
materializaes, para bem estabelecermos a individualidade dos
seres que se manifestam nas maravilhosas sesses em que aquele
fenmeno se produz. Antes, porm, no ser demais apreciemos o
grau de certeza que comporta a prova da identidade dos Espritos.

Estudo sobre a identidade dos Espritos

Na sbia e conscienciosa obra que o Sr. Aksakof consagrou

refutao das teorias do filsofo Hartmann, depara-se-nos a
concluso seguinte:
Tendo adquirido por laboriosa senda a convico de que o
principio individual sobrevive dissoluo do corpo e pode, sob
certas condies, manifestar-se de novo por intermdio de um corpo
humano, acessvel a influncias desse gnero, a prova absoluta da
identidade do indivduo resulta impossvel.
Votamos sincera admirao e profundo respeito ao sbio russo
que revelou, na sua obra, esprito to sagaz, quanto penetrante. Seu
livro uma das mais preciosas coletneas de fenmenos bem
estudados, onde os espritas encontram armas decisivas para
sustentar luta contra seus adversrios. Mas, no podemos adotar
todas as suas idias, por se nos afigurar que o seu propsito, de
manter-se estritamente nos limites que lhe impunha a sua discusso
com Hartmann, o fez restringir demasiadamente o carter de certeza
que ressalta das experincias espritas. No haver contradio entre
a primeira e a segunda parte da citao acima? Como se h de
adquirir a convico de que o princpio individual sobrevive, se no
se pode estabelecer a identidade dos seres que se manifestam?
Porque, desde que, coletivamente, todos os humanos sobrevivem,
impossvel ser ter-se particular certeza, com relao a um deles?
Examinemos os argumentos em que se baseou o Sr. Aksakof para
chegar quela desoladora concluso.
Segundo o autor (203). a presena de uma forma materializada,
comprovada pela fotografia, ou nas sesses de materializao, no
bastaria para lhe atestar a identidade, como, alis, tambm no
bastaria o contedo intelectual das comunicaes. Eis porqu:
No me resta mais do que formular o ltimo desideratum,
relativamente prova de identidade fornecida pela materializao, e
 que essa prova - do mesmo modo que o exigimos no tocante s
comunicaes intelectuais e fotografia transcendental - seja dada
na ausncia de qualquer pessoa que possa reconhecer a figura
materializada. Creio que se poderiam encontrar muitos exemplos
desse gnero nos anais das materializaes. Mas, a questo esta
dado o fato, poderia ele servir de prova absoluta? Evidentemente,
no, porque, admitido que um Esprito se pode manifestar dessa
maneira, possvel lhe , eo ipso, prevalecer-se dos atributos de
personalidade doutro Esprito e personific-lo na ausncia de quem
quer que seja capaz de reconhec-lo. Tal mascarada seria
completamente inspida, visto que absolutamente nenhuma razo de
ser teria. Do ponto de vista, porm, da crtica, no poderia ser ilgica
a sua possibilidade.
Parece que o Sr. Aksakof admite como demonstrado que um
Esprito pode mostrar-se sob qualquer forma, sob a que lhe apraza
tomar, a fim de representar uma personagem que ele. Ora, isso
justamente que seria necessrio firmar, por meio de fatos
numerosos e precisos. Se consultarmos os milhes de casos em que
o Esprito de um vivo se faz visvel, verificaremos que o duplo
sempre a reproduo rigorosamente fiel do corpo, atingindo essa
identidade todas as partes do organismo, como o prova
irrefutavelmente a modelagem do p fludico de Eglinton, do qual
falamos s pgs. 144/5 (cap. I, Segunda Parte).
Quando o duplo inteiro de Eglinton se materializa, assemelha-se
a tal ponto ao seu corpo fsico, que h mister se veja o mdium
adormecido na sua cadeira, para se ficar persuadido de que ele no
est no lugar onde se encontra a apario. Quando a Sr.a Fay se
mostra entre as duas metades da cortina, com suas vestes e o seu
rosto, perfeitamente semelhante ao seu corpo fsico, com os mesmos
traos fisionmicos, cor dos olhos, do cabelo, da pele, faz-se preciso
que a corrente eltrica lhe atravesse o organismo carnal, para se ter a
certeza de no ser este o que se est vendo.
Vi, diz o Sr. Brackett (204) - experimentador muito cptico e
muito prudente -, centenas de formas materializadas e, em muitos
casos, o duplo fludico do mdium assemelhando-se-lhe tanto, que
eu teria jurado ser o prprio mdium, se no visse o mesmo duplo
desmaterializar-se diante de mim e no houvesse, logo aps,
comprovado que o mdium se conservava adormecido.
No acreditamos possa algum citar um nico exemplo de haver
um duplo de vivo mudado o seu tipo, exclusivamente por vontade
prpria. Ao contrrio, da observao das aparies espontneas,
tanto quanto das obtidas pela experincia, resulta que, se nenhuma
influncia exterior for exercida, o Esprito se mostra sempre sob a
forma corprea que lhe caracteriza a personalidade. Dar-se- tenha
ele, depois da morte, um poder que lhe faltava em vida? Poderia o
Esprito dar ao seu corpo espiritual forma idntica de outro
Esprito, de maneira a ser o ssia deste? o que vamos examinar.
A primeira vista, parece que o fenmeno da transfigurao
confirma a opinio de que o Esprito pode mudar de forma. Mas,
ser mesmo assim? Em realidade, o paciente inteiramente passivo.
No , pois, consciente ou voluntariamente que modifica o seu
prprio aspecto. Ele sofre uma influncia estranha, que substitui pela
sua aparncia a do mdium, pois que, geralmente, este no conhece
o Esprito que sobre ele atua. No se pode, portanto, pretender que o
Esprito de um mdium seja capaz - eo ipso - de se transformar. Em
nenhum caso foi isso ainda demonstrado e a substituio de forma
bem se pode atribuir a outro Esprito, visto que, quando o
desdobramento se produz de modo espontneo, a forma do Esprito
sempre a do corpo.
Estudemos agora os casos em que a apario manifestamente
diferente do mdium e do seu duplo.
Porventura j se comprovou que um Esprito, tendo-se mostrado
sob uma forma bem definida, haja mudado de aspecto diante dos
espectadores, assumindo outra inteiramente diversa da primeira?
Jamais semelhante fenmeno se produziu. A nica observao, do
nosso conhecimento, que tem alguma relao com esse assunto, a
que relata o Sr. Donald Mac Nab, que conseguiu fotografar e tocar,
com seis amigos seus, a materializao de uma moa que reproduziu
absolutamente um velho desenho datando de vrios sculos, desenho
que muito impressionara o mdium. Nada, porm, prova, nesse
exemplo, que essa apario no seja a da moa representada no
desenho, tendo bastado perfeitamente, para atra-la, o pensamento
simptico do mdium. No est, pois, de modo algum estabelecido
que seja essa uma transformao do duplo do mdium, nem
tampouco uma criao fludica objetivada pelo seu crebro. O que
algumas vezes se h verificado so modificaes no talhe, na
colorao do semblante, na expresso da fisionomia da apario.
Pode variar muito o grau da sua materialidade e, sendo esta fraca,
no acentuar bastante os detalhes da semelhana; mas, o tipo geral
no muda. As modificaes so as de um mesmo modelo e no
chegam para representar outro ser.
Tomemos o exemplo de Katie King. Indubitavelmente, ela no
era um desdobramento de Florence Cook, porquanto esta, vgil,
conversa durante alguns minutos com Katie e o Sr. Crookes, que as
v a ambas. A independncia intelectual do Esprito materializado se
revela ai com toda a clareza, nada tendo de duvidoso com relao ao
corpo fsico, visto que o Sr. Crookes assinalou as diferenas de
talhe, de tez, de cabeleira e, o que mais importante, dos caracteres
fisiolgicos entre as duas.
Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Seu pulso batia
regularmente 75, ao passo que o da Srta. Cook, poucos instantes
depois, chegava a 90, algarismo habitual. Colando o ouvido ao peito
de Katie, ouvi-lhe o corao a bater dentro e os seus batimentos
ainda mais regulares eram do que os do corao da Srta. Cook,
quando, aps a sesso, ela me permitiu a mesma experincia.
Auscultados, os pulmes de Katie se revelaram mais sos do que os
do seu mdium que, na ocasio em que fiz a minha experincia,
estava em tratamento mdico para um forte resfriado.
Evidentemente, segundo o que se acaba de ler, Kate no era a
figura nem do corpo, nem do duplo do mdium. Tinha uma
individualidade distinta, se bem nem sempre aparecesse por inteiro.
Numa sesso com Varley, engenheiro-chefe das linhas telegrficas
da Inglaterra, estando a mdium fiscalizada eletricamente, Katie s
se mostrou materializada a meio, at cintura apenas, faltando ou
conservando-se invisvel o resto do corpo.
 Apertei a mo quele ser estranho, diz o clebre engenheiro, e,
ao terminar a sesso, mandou Katie que eu fosse despertar a
mdium. Achei a Srta. Cook em transe, isto , adormecida, como eu
a deixara, e intactos todos os fios de platina. Despertei-a.
Segundo Epes Sargent, nos primeiros tempos, apenas se via o
rosto; no havia cabelos, nem coisa alguma acima da fronte. Parecia
uma mscara animada. Aps cinco ou seis meses de sesses,
apareceu a forma completa. Esses seres ento se condensam mais
facilmente e mudam de cabelos, de vesturio, de cor da tez,
vontade. Mas, note-se bem que sempre o mesmo tipo, nunca uma
outra forma.
Neste ponto, faz-se necessrio precisemos bastante o que
entendemos pelo termo tipo. Quando se comparam fotografias de
um indivduo, tiradas em diversas pocas de sua vida, reconhecem-
se grandes diferenas entre as que ele tirou na idade de 15 anos e as
que o representam aos 30 anos. Tudo se modificou profundamente.
Os cabelos embranqueceram ou rarearam, os traos se acentuaram
ou ampliaram; notam-se rugas onde antes s se via plena
juvenilidade. Entretanto, com um pouco de ateno, chega-se a
perceber que essas divergncias no so fundamentais, que se
encerram dentro de limites definidos, dentro do que constitui,
durante a vida toda, a caracterstica da individualidade: o tipo.
Podemos perfeitamente conceber que o perispirito seja capaz de
reproduzir uma dessas formas, pois que evolveu atravs delas neste
mundo. Essa faculdade de fazer que uma imagem reviva de si
mesma assemelha-se a um avivamento de lembranas, o qual evoca
uma poca passada e a torna presente para a memria. Desde que
nada se perde no envoltrio fludico, as formas do ser se fixam nele
e podem reaparecer sob o influxo da vontade. Isso se demonstra por
meio de alguns exemplos.
Voltemos ao testemunho do Sr. Brackett, citado pelo Sr. Erny.
Numa sesso de materializao, vi um mancebo de grande
estatura dizer-se irmo da senhora que me acompanhava e que lhe
replicou: Como poderia eu reconhec-lo, se no o vejo desde
criana? Para logo, a figura diminuiu de talhe pouco a pouco, at
chegar do menino que a senhora conhecera. Observei outros casos
do mesmo gnero, acrescenta Brackett.
Aqui est outro testemunho seu:
Uma das formas que aparecem em casa da Sra F... disse ser
Berta, minha sobrinha por afinidade. Como eu me mostrasse
duvidoso, a forma desapareceu e voltou com a voz e o talhe de uma
criana de quatro anos, idade em que morrera. No era um
desdobramento, porquanto o mdium tem sotaque alemo e Berta
no. Quanto ao ser uma figurante paga pela Sra F..., desafio seja
quem for que se desmaterialize diante de mim, como Berta se
desmaterializou.
Faamos aqui uma observao importante. Os dois Espritos que
se reportam sua meninice tm uma estatura e uma aparncia
diversas das que se lhes conheceram neste mundo. Pode-se admitir
sejam estatura e aparncia de uma vida anterior precedente, o que
nos conduz lei geral, ensinada por Allan Kardec, de que um
Esprito suficientemente adiantado pode assumir, sua vontade,
qualquer dos tipos pelos quais tenha evolvido no curso de suas
existncias sucessivas. Com essa questo, porm, no temos que nos
ocupar, do ponto de vista da identidade, porquanto apenas nos
interessa a ltima forma, a que conhecemos.
No se dever concluir do que fica dito que um Esprito farsista
no possa disfarar-se, de maneira a simular uma personagem
histrica, mais ou menos fielmente. Claro que a um farsante ser
possvel sempre criar o redingote cinzento e o chapu de Napoleo,
bem como uma aurola e um par de asas, a fim de que o tomem por
um anjo. Se, porventura, ele tiver uma vaga parecena com
Bonaparte ou com as tradicionais imagens de So Jos, poder
enganar os inexperientes, os ingnuos, os desprovidos de senso
crtico. Esse gnero de embuste pode mesmo ser empregado por
Espritos pouco escrupulosos no tocante escolha dos meios para
sustentar certas crenas: mas, grande distncia vai dessas caricaturas
s experincias cientificamente realizadas, quais as que temos citado
neste livro.
 Outra observao tambm muito importante decorre do estudo
das materializaes e mostra claramente que no o Esprito quem
cria a forma sob a qual ele visto: o fato que os moldes so
verdadeiros modelos anatmicos.
Os Espritos que assim se manifestam confessam muito
facilmente que ainda se acham pouco avanados na hierarquia
espiritual. Na maioria dos casos, so limitados os seus
conhecimentos e no h suposio injustificada no dizer-se que so
muito ignorantes em matria de cincias naturais. Nessas condies,
parece-nos evidente que no poderiam, de modo algum, construir
uma forma perfeita bastante para revelar o grau de realidade que os
moldes nos do a conhecer. As peas modeladas no so simples
esboos mais ou menos bem acabados de um membro qualquer; da
prpria Natureza o que se observa, at nos mnimos detalhes.
Temos, pois, a prova de que um verdadeiro organismo que se
imprime em substncias plsticas e no apenas uma imagem, que
seria rudimentar, se fosse produzida pelo Esprito. Que organismo
ento esse? o que j existe durante a vida, o que d moldagens
idnticas no curso dos desdobramentos; , numa palavra, o
perispirito, que a morte no destruiu e que persiste com todas as suas
virtualidades, pronto a manifest-las, desde que seja favorvel a
ocasio.
Ainda mesmo imaginando-se que a forma do nosso corpo est
impressa, como imagem, na nossa memria latente, o que possvel,
no menos verdade que todos os detalhes anatmicos, salincias
das veias, dos msculos, desenhos da epiderme, etc., no podem
existir nessa imagem mental, pelo menos quanto s partes do corpo
que geralmente se conservam cobertas pelas roupas.
Entretanto, nos desdobramentos materializados de mdiuns,
sempre que foi possvel tomarem-se impresses ou moldes, se h
reconhecido que o corpo fludico assim exteriorizado reproduo
idntica do organismo material do mdium, do seu p, por exemplo,
como foi notado com Eglinton pelo Dr. Carter Blake, ou de sua mo,
conforme se deu muitas vezes com Euspia. h c critrio que nos
permitir distinguir da materializao de um Esprito um
desdobramento. Se a apario o ssia do mdium, segue-se que
sua alma que se manifesta fora do seu organismo carnal. No caso
contrrio, se a apario difere anatomicamente do mdium, quem
est presente outra individualidade.
Esta observao, que fomos o primeiro a fazer, permite se
distinga facilmente se o fantasma a apario de um ser
desencarnado, ou uma bilocao do mdium.
No ser talvez suprfluo insistir fortemente nas numerosas
provas que apiam a nossa maneira de ver.
O astrnomo alemo Zoellner afirma que durante uma de suas
experincias com Slade (205), produziu-se impresso de uma mo
fludica, num vaso cheio de farinha finssima, com todas as
sinuosidades da epiderme distintamente visveis, no tendo o
observador perdido de vista as mos do mdium, que se
conservaram todo o tempo sobre a mesa. Aquela mo era maior do
que a de Slade. Doutra feita, produziu-se uma impresso durvel
numa folha de papel enfumaado na chama de uma lmpada de
petrleo. Slade se descalou imediatamente e mostrou que nenhum
vestgio havia dos resduos da fumaa em seus ps. A impresso
tinha quatro centmetros mais do que o p do mdium e parecia a de
um p comprimido por uma botina, porquanto um dos dedos cobria
completamente outro, tornando-o invisvel.
O Dr. Wolf (206), com a mdium Sr.a Hollis, viu uma mo a
fazer evolues rpidas, pousar sobre um prato cheio de farinha e
retirar-se depois de sacudir as partculas que lhe ficaram aderentes.
A impresso representava a mo de um homem adulto, com todos os
detalhes anatmicos. Os dedos marcados na farinha eram mais
longos de uma polegada do que os da Sr.a Hollis.
O professor Denton (207), inventor do processo de moldagem
em parafina, obteve, na primeira sesso com a Sr.a Hardy, de quinze
a vinte moldes de dedos de todos os tamanhos. Na maioria dessas
formas, notadamente nas maiores ou nas que mais se aproximavam,
pelas suas dimenses, dos dedos do mdium, ressaltavam ntidos
todas as linhas, sulcos e relevos que se notam nos dedos humanos.
Uma comisso de sete membros assinou uma ata onde se acha
consignado o seguinte: dentro de uma caixa fechada, produziu-se,
pela ao inteligente de uma fora desconhecida, o molde exato de
uma mo humana de tamanho natural. O escultor O'Brien, perito em
moldagens, examinou sete dos modelos em gesso e os achou de
maravilhosa execuo, reproduzindo todas as particularidades
anatmicas, assim como as desigualdades da pele, com to grande
finura, como a que se obtm na modelagem de um membro, mas
com molde constitudo de diferentes pedaos, ao passo que os
modelos submetidos ao seu exame no apresentavam qualquer
vestgio de soldadura, parecendo-lhe resultar de moldes sem
samblagens.
Este relatrio assinala que uma dessas moldagens de mos se
assemelha singularmente, como forma e como tamanho a uma
modelagem da mo de um Sr. Henri Wilson, examinada por
O'Brien, pouco tempo depois do trespasse desse senhor, de cujo
rosto ele fora fazer a moldao em gesso. A a conservao da forma
fludica se revela materialmente, constituindo uma boa prova da
imortalidade.
Numa sesso em casa do Dr. Nichols, com Eglinton, por um
molde de mo de criana foi esta reconhecida, graas a uma ligeira
deformidade caracterstica, reproduzida no molde.
O Dr. Nichols reconheceu sem hesitar a mo de sua filha, obtida
pelo mesmo processo.
Esta mo, diz ele, nada tem da forma convencional que os
estaturios criam. E uma mo absolutamente natural,
anatomicamente correta, mostrando todos os ossos, todas as veias,
todas as menores sinuosidades da pele. E exatamente a mo que eu
conhecia, que eu to bem conheci durante a sua existncia corporal,
que eu tantas vezes palpei, quando se apresentava materializada.
Nas experincias dos Srs. Reimers e Oxley, a materializao
chamada Bertie deu duas mos direitas e trs esquerdas - todas em
posies diferentes, o que no impediu que as linhas e os pregueados
fossem idnticos em todos os exemplares. As mos pertencem
indubitavelmente mesma pessoa. As moldagens das mos do
mdium diferem totalmente, quer como forma, quer como
dimenses, das de Bertie. Com o mdium Monck, a mesma Bertie
tambm deu os moldes de suas duas mos, os quais so idnticos aos
obtidos com o primeiro mdium, Sra Firman, o que estabelece, de
modo perfeito, a identidade do Esprito. O Esprito Lily variava de
tamanho; ora a sua estatura no ultrapassava a de uma criana bem
conformada, ora apresentava as dimenses da de uma moa.
Creio, diz o Sr. Oxley, que ela no apareceu duas vezes sob
formas absolutamente idnticas; eu, porm, a reconhecia sempre e
nunca a confundi com as outras aparies.
Poderamos multiplicar estes depoimentos segundo os quais o
Esprito tem um organismo, que ele no forma de ocasio e para os
fins da experincia; vamos, porm, ver outras provas. Sabemos que
a apario de Katie King se assemelha inteiramente a uma pessoa
natural. Temos sobre esse ponto o testemunho formal de William
Crookes. Nas materializaes completas o que sempre se d.
Alfred Russel Wallace, numa carta ao Sr. Erny escreve:
Algumas vezes, a forma materializada parece uma simples
mscara, incapaz de falar e de se tornar tangvel a um ser humano.
Noutras circunstncias, a forma tem todos os caractersticos de um
corpo vivo e real, podendo mover-se, falar, mesmo escrever e
revelando calor ao tato. Tem, sobretudo, individualidade e
qualidades fsicas e mentais totalmente diversas das do mdium.
Numa sesso em Liverpool, com um mdium no profissional, o
Sr. Burns viu aproximar-se de si um Esprito que com ele estivera
em relaes durante longo tempo.
Apertou-me a mo, diz Burns, com tanta fora que ouvi o
estalido de uma das articulaes de seus dedos, como si acontecer
quando se aperta fortemente uma mo. Esse fato anatmico foi
corroborado pela sensao que eu experimentava de estar segurando
uma mo perfeitamente natural.
Fazia parte desse crculo de experimentadores o Dr. Htchman,
autor de vrias obras de medicina, o qual, numa carta dirigida ao Sr.
Aksakof, disse (208)
Pelo fato, creio ter adquirido a mais cientfica certeza, que seja
possvel obter-se, de que cada uma dessas formas que apareceram
era uma individualidade distinta do envoltrio material do mdium,
porquanto, tendo-as examinado com o auxlio de diversos
instrumentos, comprovei nelas a existncia da respirao e da
circulao; medi-lhes o talhe, a circunferncia do corpo, tomei-lhes
o peso, etc.
Pensa o autor que esses seres tm uma realidade objetiva, mas
que a aparncia corprea deles de natureza diferente da forma
material que caracteriza a nossa forma terrestre. Depois dessa poca,
os numerosssimos fenmenos da telepatia projetaram luz sobre
essas aparies cujos caracteres pareciam verdadeiramente
sobrenaturais, porm que, melhor conhecidos, podem ser, se no
explicados completamente, pelo menos logicamente concebidos.
Reflita-se por um instante em que o duplo de um vivo, desde
que h sado de seu corpo, um Esprito, como o ser depois da
morte; que as suas manifestaes fsicas e intelectuais so idnticas
s que um Esprito desencarnado pode produzir, e ver-se- que as
moldagens constituem prova absoluta da imortalidade.
Logo, no estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que a
identidade de um Esprito se acha perfeitamente estabelecida quando
ele se mostra a atuar, materializado numa forma idntica que teve
outrora o seu corpo fsico.
E o caso de Estela Livermore e de muitos outros Espritos que
foram identificados de modo a no deixar subsistisse qualquer
dvida.
Examinando minuciosamente, nas obras originais, os fatos
mencionados acima e sem formular hiptese, parece-nos que as
seguintes concluses se impem logicamente:
1 - Que os Espritos tm um organismo fludico;
2 - Que, quando esse corpo fludico se materializa, reproduz
fielmente um corpo fsico que o Esprito revestiu durante certo
perodo da sua vida terrestre;
3 - Que nenhuma experincia ainda demonstrou que o grau de
variao dessa forma possa ir a ponto de reproduzir outra forma
inteiramente distinta daquela sob a qual ela se mostra
espontaneamente. Se alguma variao se opera, no passa de uma
diferena para mais ou para menos do mesmo tipo;
4 - Que, estabelecido, como se acha, experimentalmente, pela
fotografia, pelas moldagens, pelas mais variadas aes fsicas, que
aquele organismo existe nos vivos, pode-se, por efeito de rigorosa
deduo, afirmar a sua existncia depois da morte, uma vez que ela
se nos impe pelos mesmos fatos que a tm positivado com relao
aos vivos;
5 - Logo, at prova em contrrio, a apario de um Esprito que
fala e se desloca no espao, que se pode reconhecer como sendo
uma pessoa que viveu na Terra prova excelente de sua identidade.

Pode demonstrar-se a identidade por meio de provas

intelectuais?

Fiel ao seu mtodo, o Sr. Aksakof no acredita que se possa

estar certo da identidade de um Esprito, ainda quando ele revela
fatos referentes sua existncia terrestre, na ausncia de pessoas que
conheam esses fatos, porquanto outro Esprito tambm poderia
conhec-los. esta a sua argumentao:
E evidente que essa possibilidade de imitao ou de
personificao (de substituio da personalidade) se deve
igualmente admitir para os fenmenos de ordem intelectual.
O contedo intelectual da existncia terrestre de um Esprito, a
que chamaremos A, deve ser muito mais acessvel a outro Esprito,
que designaremos por B, do que os atributos exteriores dessa
existncia. Tomemos mesmo o caso em que o Esprito se exprime
numa lngua que o mdium desconhece, mas que era a do defunto. E
inteiramente possvel que o Esprito mistificao tambm conhea
precisamente essa lngua. Ento, s restaria a prova de identidade
pela escrita, que no poderia ser imitada. Mas, seria necessrio que
essa prova fosse dada com uma abundancia e uma perfeio
excepcionais, como no caso do Sr. Livermore, porquanto sabido
que tambm a grafia e, sobretudo, as assinaturas esto sujeitas a
falsificaes e imitaes. Assim, depois de uma substituio da
personalidade sobre o plano terreno - pela atividade inconsciente do
mdium - temos que nos avir com uma substituio da personalidade
num plano supraterrestre, por efeito de uma atividade inteligente
exterior ao mdium. Logicamente falando, tal substituio careceria
de limites. O qiproqu seria sempre possvel e imaginvel. O que
aqui a lgica nos leva a admitir, em princpio, a prtica esprita o
prova. O elemento mistificao, no Espiritismo, fato incontestvel,
como se reconheceu, desde o seu advento. E claro que, alm de
certos limites, j no se pode lanar esse fato conta do
inconsciente, tornando-se ele um argumento a favor do fator
extramedinico, supraterrestre.
Toda a argumentao do sbio russo assenta nessa presuno de
que o contedo intelectual da existncia terrena de um Esprito A
perfeitamente acessvel a um Esprito B. Temos para ns que essa
proposio reclama estudo mais acurado. Sabemos que os Espritos,
para se exprimirem, no precisam da linguagem articulada. Eles se
compreendem sem o recurso da palavra, pela s transmisso do
pensamento, linguagem essa universal que todos apreendem.
Resulta, porm, da que todos os Espritos vem todos os
pensamentos, uns dos outros? No, conforme a experincia o
demonstra.
Do mesmo modo que o paciente magntico mais ricamente
dotado no penetra os pensamentos de todos os circunstantes,
tambm, no espao, muitos desencarnados so absolutamente
incapazes de apreender os pensamentos dos demais Espritos, tanto
que estes no entram em comunicao com eles. A faculdade da
clarividncia est em relao com a elevao moral e intelectual do
Esprito. Isso ressalta bastante das comunicaes que se recebem,
porquanto, se o contedo intelectual do Esprito de um Newton, de
um Verglio, ou de um Demstenes estivesse ao alcance de qualquer
um, muito menos banalidades se assimilariam em grande nmero
das mensagens que nos chegam do Alm. A verdade que a morte
no confere alma conhecimentos que ela no adquiriu pelo seu
trabalho. L, no espao, o Esprito vai encontrar-se tal qual se fez
pelo seu labor pessoal e se, uma ou outra vez, um Esprito se revela,
depois da morte, superior ao que parecia ser neste mundo, que
manifesta aquisies anteriores, obnubiladas temporariamente na
sua ltima existncia corprea.
Admitamos, contudo, por um instante, que um Esprito A
conhea os acontecimentos da vida terrestre de um Esprito B.
Bastar isso para lhe dar o carter de B e a maneira por que este se
exprime? Evidentemente, no. E, se o Esprito A se encontrar em
presena de um observador sagaz que haja conhecido
suficientemente B, no custar ser desmascarado. Diz-se: o estilo o
homem. quase impossvel que algum simule o modo por que se
exprime um indivduo, mesmo que conhea episdios de sua
passada existncia. Reflitamos igualmente em que, se um Esprito A
pudesse imprimir ao seu envoltrio fsico os caracteres exteriores do
Esprito B, podendo ao mesmo tempo dispor do contedo intelectual
da existncia terrena deste ltimo, os dois seriam idnticos e
indistinguveis, o que impossvel, porquanto se A possusse esse
poder, B, C, D... X Espritos tambm o teriam. Existiriam, pois,
inumerveis exemplares do mesmo tipo, sobretudo do de um homem
que se houvesse distinguido num ramo qualquer da Cincia, da Arte,
ou da Literatura, o que no acontece.
Se acontecesse, haveria na erraticidade indescritvel confuso
que as comunicaes recebidas desde h cinqenta anos nunca nos
deram a conhecer.
H, decerto, Espritos vaidosos que, nas suas relaes conosco,
gostam de pavonear-se com grandes nomes; geralmente, porm, o
estilo de que usam faculta sejam para logo classificados no lugar que
lhes compete. Entretanto, tambm se podem imitar mais ou menos
habilmente os grandes escritores, de sorte que se torna difcil
estabelecer a identidade das personagens histricas. Mas, o mesmo
j no sucede, quando se trata de um parente ou de um amigo a
quem conhecemos bem, cujo estilo, agudeza de esprito, modos de
ver sobre diferentes assuntos nos so muito familiares. Tem-se a
uma mina rica a explorar. Quando o Esprito responde corretamente
a todas as questes que se lhe propem, reconhecem-se-lhe as
expresses favoritas e, ento, parece-nos indubitvel que a sua
identidade resulta to perfeitamente formada, quanto se poderia
desejar.
Pretendeu-se que a conscincia sonamblica do mdium pode
ler no inconsciente do evocador, de modo a fornecer todas as
particularidades que parecem provar a identidade e que, assim, h
sempre possibilidade de iluso. Mas, semelhante fato nunca foi
demonstrado rigorosamente e bem longe esto de ser probantes as
pesquisas dos Srs. Binet e Janet sobre a personalidade sonamblica
que coexistiria com a personalidade normal (209). Nas experincias
feitas por esses sbios, aquela dupla conscincia no se mostra seno
quando a ao hipntica ainda se est exercendo. O Sr. Pierre Janet
quis imitar por sugesto as comunicaes automticas dos mdiuns,
mas muito vaga a analogia das suas experincias com o processo
dos mdiuns escreventes (210) ; nunca o seu paciente lhe revela
alguma coisa ignorada cuja exatido ele verifique a propsito de
uma pessoa falecida, do mesmo modo que espontaneamente no
dar comunicaes verificveis.
Os trabalhos dos hipnotizadores modernos absolutamente no
demonstram - na nossa opinio - que haja no homem duas
individualidades que se ignoram mutuamente. O inconsciente no
mais do que o resduo do Esprito, isto , vestgios fsicos das
sensaes, dos pensamentos, das volies fixadas sob a forma de
movimentos no invlucro perisprtico e cuja intensidade vibratria
no basta para faz-los aparecer no campo da conscincia. Se,
entretanto, pela ao da vontade se intensifica o movimento
vibratrio desses resduos, o eu torna a perceb-los sob a forma de
lembranas. O sonambulismo, desprendendo a alma e dando ao
perisprito um novo tnus vibratrio, cria condies diferentes para
o registro dos pensamentos e das sensaes, de sorte que, volvendo
ao estado normal, o Esprito j no tem conscincia do que se passou
durante aquele perodo.
Demais, esse desprendimento facilita o exerccio das faculdades
superiores do Esprito: telepatia, clarividncia, etc., que
habitualmente se no exercem durante o estado de viglia.
 H, se quiserem, duas personalidades que se sucedem, mas
como dois aspectos da mesma individualidade e as personalidades -
diferentes at certo ponto, pela acuidade das suas sensaes e pela
extenso de suas faculdades - jamais coexistem: uma tem sempre
que desaparecer, quando a outra se manifesta (211). Cremos, pois,
errneo, quando um mdium, bem desperto, em seu estado normal,
d provas da presena de um Esprito, atribuir-se essas noes a uma
leitura inconsciente que a personalidade sonamblica faa na
memria do consulente.
Com mais forte razo, parecem-nos concludentes todas as
provas que o Sr. Aksakof acumulou em seu livro, sob a rubrica:
Espiritismo.
Para resumir, diremos que uma materializao que apresenta,
com uma pessoa anteriormente morta, semelhana completa de
forma corprea e identidade de inteligncia, CONSTITUI PROVA
ABSOLUTA DA IMORTALIDADE.

Mecanismo da materializao

-nos rigorosamente impossvel imaginar que a alma, aps a

morte, se ache desprovida de um organismo qualquer, porque, ento,
no poderia pensar, na acepo que damos a essa palavra. Ela no
poderia estar isenta das condies de tempo e de espao, sem deixar
de ser o que ; se tal se desse, ela se tornaria alguma coisa de
absolutamente incompreensvel para a nossa razo.
Mostra-nos o estudo que h leis a que todos os seres pensantes
se acham submetidos. I; em virtude dessas leis que no podemos
estar em diversos lugares ao mesmo tempo, ou percorrer mais do
que um determinado espao em certo tempo, ou pensar alm de
certo nmero de pensamentos, ou experimentar mais que certo
nmero de sensaes, em dado tempo. Da se segue que, se muito
facilmente podemos imaginar que uma inteligncia superior nossa,
se bem que finita, esteja submetida a condies muito diferentes,
no podemos, entretanto, conceber uma inteligncia finita
absolutamente livre de todas as condies, isto , de qualquer corpo.
(212)
Evidente, por exemplo, que a existncia mesma de uma vida
psquica necessita de um lao de continuidade entre os pensamentos,
certa aptido a conservar uma espcie de domnio sobre o passado:
claro que o que j no existe, isto , o pensamento de h pouco, tem
que ser conservado nalguma coisa, para que possa ser revivificado.
Essa propriedade da lembrana implica a existncia de um rgo em
relao com o meio em que vive a alma. Na Terra, mundo
pondervel, o crebro a condio orgnica; no espao, meio
impondervel, o perisprito desempenha a mesma funo. A bem
dizer, como o perisprito j existe neste mundo, ele o conservador
da vida integral, que compreende as duas fases: de encarnao e de
vida supraterrena. Uma segunda condio de vida intelectual se
impe: a de uma possibilidade de ao no meio em que ela se
desenvolve. Um ser vivo precisa ter em si mesmo a faculdade de
diversos movimentos, pois que a vida se caracteriza pelas reaes
contra o meio exterior. E, alis, o parecer do Sr. Hartmann, citado
por Aksakof, o que diz:
Se pudesse demonstrar que o Esprito individual subsiste aps a
morte, eu da concluiria que, malgrado desagregao do corpo, a
substncia do organismo persistiria sob uma forma imperceptvel
aos sentidos, porque somente nessa condio posso imaginar a
persistncia do esprito individual.
Ns, espritas kardecistas, vemos no perisprito essa forma
imperceptvel e provamos, com as materializaes, que ela
sobrevive morte.
Como se produz esse esplndido fenmeno? Por que processo
pode um Esprito fazer-se visvel e mesmo tangvel? Este o ponto
em que comeam as dificuldades. Sabemos bem que a substncia da
apario tomada ao mdium e aos assistentes. Disso, dentro em
pouco, vamos ter as provas. Mas, como se ho de compreender esse
transporte, essa desagregao e essa reconstituio de matria
orgnica, sem que ela se haja decomposto? Tais manifestaes
transcendentes pem em ao leis que desconhecemos e os sbios
fariam muito melhor, ajudando-nos a descobri-Ias, do que negando
sistematicamente fatos mil vezes observados com inexcedvel rigor.
Esperando que se d, vamos, nada obstante, expor o que
conhecemos.
Fato bem observado a ligao constante em que se mantm o
mdium e o Esprito materializado. Este ltimo haure daquele a
energia de que se utiliza, de sorte que, sobretudo nas suas primeiras
manifestaes, mal pode sair do gabinete onde o mdium se
encontra em letargia. Mais tarde, aumenta-se-lhe o poder de ao,
conservando-se sempre, porm, limitado. Num esboo feito pelo Dr.
Hitchman, nota-se que, entre a cavidade do peito da forma
materializada e a do mdium, h um como feixe luminoso religando
os dois corpos e projetando um claro sobre o rosto do mdium.
Esse fenmeno foi observado muitas vezes durante as
materializaes. Compararam-no ao cordo umbilical. O Sr. Dassier
o equipara a uma rede vascular fludica, pela qual passa a matria
fsica, em particular estado de eterizao. Verifica-se a presena
desse liame, durante os desdobramentos naturais, pela repercusso
das alteraes do corpo perisprtico sobre o corpo material (213),
como se dava nas experincias do Sr. de Rochas. Aqui, entre o
Esprito e o mdium que existe aquele lao, e natural, porquanto
neste ltimo que a materializao haure a matria e a energia, que
emprega para se manifestar.
A propsito das moldagens de materializaes, o Sr. Aksakof
faz uma ponderao das mais significativas, no tocante
provenincia da matria fsica de que formada a apario.
Do ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia guardar
silncio, diz ele, sobre uma observao que fiz: Examinando
atentamente o gesso da modelao da mo de Bertie e comparando-o
ao gesso da do mdium, notei com surpresa que a mo de Bertie,
embora rolia como a de uma moa, apresentava, pelo aspecto do
dorso, sinais indicativos da idade. Ora, o mdium era uma mulher
idosa, que morreu pouco tempo depois da experincia. Eis ai um
detalhe que nenhuma fotografia pode registrar e que prova de modo
evidente que a materializao se efetua a expensas do mdium e que
o fenmeno devido a uma combinao de formas orgnicas
existentes, como elementos formais introduzidos por uma fora
organizadora, estranha, fora que a que produz a materializao.
Por isso mesmo, vivo prazer experimentei ao saber que o Sr. Oxley
fizera as mesmas observaes, conforme se depreende de uma carta
sua, de 20 de fevereiro de 1876, relativa a uns moldes que obtivera e
me enviava.
Coisa curiosa, escreveu ele: sempre se reconhecem nas
modelaes os sinais distintivos da mocidade e da velhice. Prova
isso que os membros materializados, embora conservem a forma
juvenil, apresentam particularidades que traem a idade do mdium.
Se examinardes as veias da mo, encontrareis indcios
caractersticos que indiscutivelmente se relacionam com o
organismo do mdium.
Se exata essa teoria, isto , se uma parte da matria do corpo
materializado tomada do mdium, deve este necessariamente
experimentar uma diminuio de peso. precisamente o que sucede,
como se h muitas vezes comprovado.
Diz a Sr.a Florence Marryat:
Vi a Srta. Florence Cook colocada sobre a mquina de uma
balana de pesar, construda para esse fim pelo Sr. Crookes, e
verifiquei que a mdium pesava 112 libras. Logo, porm, que o
Esprito se materializava completamente, o peso do corpo da
mdium ficava reduzido metade, a 56 libras. (214)
Agora, uma observao do Sr. Armstrong, em carta dirigida ao
Sr. Kenivers:
Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas quais
foi empregada a balana do Sr. Blackburn. Pesaram o mdium e
conduziram-no em seguida ao gabinete. Trs figuras apareceram,
uma aps outra e subiram balana. Na segunda sesso, o peso
variou entre 34 e 176 libras, representando este ltimo algarismo o
peso normal do mdium. Na terceira sesso, um s fantasma se
apresentou, oscilando o seu peso entre 83 e 84 libras. So muito
concludentes estas experincias de pesagens, a menos que as foras
ocultas zombem de ns.
 Contudo, seria interessante saber o que restar do mdium no
gabinete, quando o fantasma tem o mesmo peso que ele.
Comparados aos de outras experincias do mesmo gnero, ainda
mais interessantes se tornam estes resultados.
Numa sesso de controle com a Srta. Fairlamb, esta foi, por
assim dizer, cosida numa maca, cujos suportes eram providos de um
registrador que marcava todas as oscilaes do seu peso, passando-
se tudo sob as vistas dos assistentes. Aps breve expectativa,
comprovou-se uma diminuio gradual do peso, at que, por fim,
uma figura apareceu e passou por diante dos assistentes. Enquanto
isso, o registrador indicava uma perda de 60 libras no peso da
mdium, ou seja, de metade do seu peso normal. Quando o fantasma
comeou a desmaterializar-se, entrou o peso da mdium a aumentar
e, ao termo da sesso, como resultado final, ela perdera de trs a
quatro libras. No uma prova de que, para as materializaes, uma
parte da matria fornecida pelo organismo do mdium? (215)
Isto nos parece certo, mas, h casos em que uma parte tambm
tomada aos que assistem experincia. Num livro intitulado: Um
caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium (pg. 15),
o Sr. Aksakof relata que a Sr.a d'Esprance adoecia depois da
sesso, se algum dos assistentes houvesse fumado ou ingerido
bebida alcolica. Nesse livro, responde-se pergunta relativa ao que
resta do mdium, quando to grande quanto o seu o peso das
aparies. Resta apenas o perisprito, que , por sua natureza,
invisvel, de sorte que, se algum penetrar no gabinete, o encontrar
vazio. , pelo menos, o que afirma o Sr. Olcott, em virtude das suas
experincias com a Sr.a Compton (216). Com a Sr.a d'Esprance, a
desmaterializao observada numa sesso em Helsingfors, no ano de
1893, no foi to completa; mas, como resultado das investigaes
rigorosas a que procedeu ao sbio russo, ficou provado que a metade
inferior do corpo da mdium desaparecera. O engenheiro Seiling
diz:
extraordinrio: vejo a Sr` d'Esprance e ouo-a falar;
apalpando, porm, a cadeira que ela ocupa, encontro-a vazia; ela ai
no est; esto, apenas, as suas roupas.
 A mesma comprovao chegaram o general Topplius e cinco
dos assistentes. Os que se achavam mais prximos da Sr.a
d'Esprance, distantes dela poucos centmetros, lhe viram o vestido,
que pendia frente da cadeira, como de um cabide, ao passo que seu
busto se mantinha visvel tal qual era, entufar-se insensivelmente,
at retomar o volume normal, ao mesmo tempo em que seus ps se
tornaram visveis.
Nem sempre to completa a desmaterializao do mdium,
pois h casos em que a apario e o mdium so simultaneamente
tangveis, por todo o tempo de durao do fenmeno.
Resulta do que temos exposto que reveste a alma um envoltrio
fsico invisvel e impondervel, mas que possui a fora organizadora
da matria, pois que esta, tirada do mdium, se modela segundo o
desenho corpreo do Esprito. No estado atual da cincia, no nos ,
de modo algum, fcil explicar estes fenmenos. Todavia, se certo
que ainda no os podemos compreender, no menos certo que eles
nada tm de sobrenaturais e talvez seja possvel que, examinando-se
com ateno as cincias em sua filosofia, se formulem pareceres,
cujo valor, maior ou menor, o futuro patentear. Seja, porm, como
for, pelo que toca explicao, no h contestar que os fatos so
verdadeiros e se acham bem comprovados. Ora, isto o essencial.

A imortalidade da alma

Nada se pode acrescentar Natureza, diz Tyndall, e nada se lhe

pode subtrair. constante a soma das suas energias e tudo o que o
homem pode fazer, na pesquisa da verdade, ou na aplicao das
cincias fsicas, mudar de lugar as partes constituintes de um todo
que nunca varia e com uma delas formar outra.
A lei de conservao exclui rigorosamente a criao e a
nulificao; o nmero pode substituir a grandeza e a grandeza o
nmero; asterides podem aglomerar-se em sis; podem sis
resolver-se em floras e faunas; faunas e flores podem dissipar-se em
gases; a potncia em circulao perpetuamente a mesma. Rola em
ondas de harmonia atravs das idades e todas as energias da Terra,
todas as manifestaes da vida, tanto quanto o desdobramento dos
fenmenos no so mais do que modulaes ou variaes de uma
melodia celeste.
Vemos, pois, que temos de considerar tudo o que existe
atualmente, matria e fora, como rigorosamente eterno; o que muda
a forma. As palavras criao e destruio perderam o sentido
primitivo; significam unicamente passagem de uma forma a outra.
Quando um ser nasce ou um corpo se produz, diz-se que h criao;
chama-se destruio ao desaparecimento desse ser ou desse corpo,
mas, a matria e a fora que o formavam nenhuma alterao
experimentaram e prosseguem o curso de suas metamorfoses
infinitas. A alma inteligente conserva a substncia de sua forma
etrea, que imperecvel, do mesmo modo que a matria. Um ser
vivo, quando nasce, apodera-se, em proveito seu, de certas
combinaes qumicas que constituem o seu alimento. um
emprstimo que toma ao grande capital disponvel da Natureza.
Desenvolve-se, assimilando uma quantidade cada vez maior de
matria, at completar o seu desenvolvimento. Depois, mantm-se
estvel durante a idade viril e, em chegando a velhice, com o tornar-
se maior a desassimilao do que a regenerao pela nutrio, ele
restitui terra o que lhe tomara. Pela morte, restitui integralmente o
que recebera.
Em suma, que o que desaparece? No a matria, a forma
que individualizava essa matria. E essa forma destruda? No,
responde o Espiritismo, e o prova, demonstrando que ela sobrevive
destruio do envoltrio carnal e, o que ainda mais , demonstrando
ser absolutamente impossvel o seu aniquilamento. Eis como:
Se o corpo fsico se decompe por ocasio da morte, isso se d
por ser ele heterogneo, isto , formado pela reunio de muitas
partes diversas. Quanto mais elementos um corpo contm, tanto
mais instvel ele quimicamente. Os compostos quaternrios do
reino animal so essencialmente proteiformes, porque neles o
movimento molecular - muito complicado, pois resulta dos de seus
componentes - pode mudar sob a influncia de fracas foras
exteriores. Nos corpos vivos, os tecidos so comparveis a esses
ps-explosivos que a menor centelha basta para inflamar. Esto
constantemente a decompor-se por efeito das aes vitais e a
reconstituir-se por meio do sangue (217). O organismo humano
um perptuo laboratrio, onde as mais complicadas aes qumicas
se executam incessantemente, sob as mais fracas excitaes
exteriores.
No mundo mineral j no assim. Muito mais estveis so as
combinaes, sendo s vezes necessrio o emprego de meios
enrgicos para separar dois corpos que muito facilmente se unem um
ao outro. Assim, sem dificuldade alguma, um pedao de carvo se
combina com o oxignio, para formar o cido carbnico. Pois bem:
faz-se mister uma temperatura de 1.200 graus para, em seguida,
separar do carbono o oxignio. V-se, pois, que quanto menos
fatores entram numa combinao, tanto mais estvel ela.
No que concerne aos corpos simples, tem-se verificado que
nenhuma temperatura, neste mundo, capaz de os decompor.
Unicamente o enorme calor do Sol o consegue com relao a alguns
deles. Fcil ento se nos torna compreender que a matria primitiva,
donde eles provieram, absolutamente irredutvel e, como no pode
aniquilar-se, rigorosamente indestrutvel. Essa matria primordial,
em que a alma se acha individualizada, constitui a base do universo
fsico, gozando do mesmo estado de perenidade o perisprito, que
dela formado.
Por outro lado, a alma uma unidade indivisvel.
Vimos, na primeira parte deste volume, que as almas de Pascal e
de Verglio se mostraram a mdiuns sob uma aparncia fsica que
reproduzia a que ambos tiveram neste mundo. No est a uma prova
positiva de que nada se perde do envoltrio fludico e que, assim
como aqui na Terra uma lembrana no pode desaparecer, tambm
no espao nenhuma forma pode aniquilar-se? Todas as que a alma
revestiu se conservam em estado virtual e so imperecveis.
A alma se encontra unida substncia perisprtico, que coisa
nenhuma pode destruir, visto que, pelo seu estado fsico, ela o
ltimo termo das transformaes possveis: ela a matria em si.
Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do
espao infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual.
Somente a vontade o pode modificar, no, porm, mudando-lhe a
substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros de que se satura
no comeo de sua evoluo. a grande lei do progresso, que tem
por fim depurar essa massa, despojar esse diamante, a alma, da
ganga impura que a contm. As vidas mltiplas so o cadinho
purificador. A cada passagem por ele, o Esprito sai do invlucro
corpreo mais purificado e, quando h vencido as contingncias da
matria, acha-se liberto das atraes terrenas e desfere o vo para
outras regies menos primitivas.
Nesse mundo do espao, nesse meio impondervel, onde vibra
toda a gama dos fluidos, um nico poder existe soberano: o da
vontade. Sob a sua ao potente, a matria fludica se lhe curva a
todas as fantasias. A alma que se haja tornado bastante sbia para os
manipular realiza tudo o que lhe possa aflorar imaginao, no
passando as formas terrestres de plidos reflexos de tudo isso.
Veremos em breve que essa vontade pode mesmo atuar sobre a
matria tangvel, em certas condies que vamos determinar.

QUARTA PARTE
ENSAIO SOBRE AS CRIAOES FUIDICAS DA VONTADE

CAPITULO NICO

ENSAIO SOBRE AS CRIAOES FLUIDICAS PELA

VONTADE

SUMARIO: vontade. - Ao da vontade sobre o corpo. -

Ao da vontade a distancia. - Ao da vontade sobre os fluidos. -
Concluso.
 Um fenmeno absolutamente geral, comprovado em todas as
aparies, que estas se mostram sempre com os trajes que o
paciente costuma usar, quando elas resultam de um desdobramento,
ao passo que se apresentam envoltas em largos panos, quando a
alma de um morto que se manifesta. Para explicarmos a produo
dessas aparncias, necessrio se faz digamos o que entendemos por -
vontade - e mostremos que no s a vontade existe realmente, como
faculdade da alma, mas tambm que exerce seu poder, durante a
vida, fora do corpo terrestre e, a fortiori, alm do perisprito no
espao.

A vontade

A palavra vontade d lugar s vezes a mal-entendidos,

decorrentes, sem dvida, de no se ter bastante cuidado em
distinguir a inteno ou o desejo de fazer uma coisa do poder de a
executar. Quando um indivduo paraltico das pernas quer caminhar,
-lhe impossvel mover os msculos da locomoo. Ele realmente
quer, mas, em virtude de uma ao mrbida, sua vontade no se
executa. Por outro lado, na linguagem mdica, diz-se, a propsito de
uma paralisia histrica, que a vontade est paralisada, para significar
que no h, em realidade, da parte do doente, inteno ou desejo de
mover os membros do corpo.
As dificuldades, porm, no se limitam ao emprego dessa
palavra em dois sentidos opostos; as opinies igualmente divergem,
quando se lhe quer conhecer a natureza. Os materialistas, que fazem
da sensao a base do esprito humano e que no admitem para a
alma uma existncia independente; que consideram as faculdades da
alma simples produtos da atividade do crebro, apenas vem na
vontade o termo final da luta de dois ou muitos estados opostos de
conscincia. Para essa escola, a vontade uma resultante de atos
fsicos mais ou menos complexos. Carece de existncia prpria.
Ns, que sabemos ser a alma uma realidade com o poder de
manifestar-se independente de toda matria organizada, sustentamos
que a vontade uma faculdade do esprito; que ela existe
positivamente como potncia; que sua ao se revela claramente na
esfera do corpo e que pode mesmo projetar a distncia sua energia,
como os fatos o vo demonstrar.

Ao da vontade sobre o corpo

manifesta, para toda gente, a influncia da vontade sobre os

msculos (218) : queremos levantar um brao, ele executa o
movimento, constituindo esse ato um exemplo trivial da ao da
alma sobre o corpo. H, porm, casos notveis em que o seu poder
se exerce sobre partes do organismo que pareciam excludas da sua
dominao.
No impossvel que a vontade atue por ao direta sobre o
corao e os msculos lisos da vida orgnica. Aqui est um
exemplo. (219)
Um distinto membro da Sociedade Real de Londres, o Sr. Fox
conseguia, por voluntrio esforo, aumentar de dez a vinte por
minuto os batimentos do seu pulso. Tambm o Sr. Hack Tuke fez a
mesma experincia: pelo espao de dois minutos mais ou menos, as
pulsaes, que a princpio eram regulares, se elevaram de 63 a 82.
Pelo exerccio, desenvolve-se o poder da vontade. Sabe-se, por
narrativas autnticas, que os faquires podem, voluntariamente, pr-
se em estado catalptico, fazer-se enterrar num subterrneo e voltar
vida ao cabo de alguns meses de sepultamento. Este fato no
desconhecido na Europa. Poderamos citar muitos casos de letargia
voluntria, devidas ao coronel Townsend. O que se segue foi
testemunhado por trs doutores, os Srs. Chayne, Baynard e Skrine.
O pulso, diz o Dr. Chayne era bem acentuado, conquanto fraco e
filiforme; o corao batia normalmente. O coronel deitou-se de
costas e permaneceu calmo por alguns instantes. Notei que seu pulso
enfraquecia gradativamente, at que, por fim, malgrado mais
minuciosa ateno, deixei de perceb-lo. O doutor Baynard, por seu
lado, no conseguia perceber o menor movimento do peito e o Sr.
Skrine no logrou notar a mais ligeira mancha produzida sobre o
espelho reluzente por ele mantido diante da boca do coronel. Cada
um de ns, a seu turno, lhe examinou o pulso, o corao e a
respirao. Porm, apesar das mais severas e rigorosas pesquisas,
no nos foi possvel descobrir o mais ligeiro sinal de vida.
Iam os trs retirar-se, convencidos de que o paciente morrera,
quando um ligeiro movimento do corpo os tranqilizou. Pouco a
pouco o coronel voltou vida. Durara meia hora a letargia.
Esse poder da alma sobre o corpo pode chegar at a vencer a
enfermidade. Multas vezes, uma vontade enrgica consegue
restabelecer a sade, com excluso dos efeitos da imaginao ou da
ateno. Damos aqui o relato da cura de uma enfermidade grave, a
raiva:
O Sr. Cross foi gravemente mordido por um gato, que, no
mesmo dia, morreu hidrfobo. A princpio, ele pouca ateno deu a
essa circunstncia, que, sem dvida, em nada lhe perturbou a
imaginao ou o sistema nervoso. Trs meses, no entanto, depois do
acidente, sentiu, certa manh, forte dor no brao, ao mesmo tempo
em que grande sede. Pediu um copo dgua.
No momento, porm, diz ele, em que eu ia levar o copo aos
lbios, senti na garganta violento espasmo. Logo se me apoderou do
esprito a terrvel convico de que me achava atacado de
hidrofobia, em conseqncia da mordedura do gato. E indescritvel a
angstia que experimentei durante uma hora. Era-me quase
intolervel a idia de to terrvel morte. Senti uma dor que comeou
na mo e ganhou o cotovelo, depois a espdua, ameaando estender-
se mais. Percebi que seria intil qualquer assistncia humana e
acreditei que s me restava morrer.
Afinal, pus-me a refletir sobre a minha situao. Pensei comigo
mesmo que tanto eu podia morrer, como no morrer; que, se
houvesse de morrer, teria a sorte que outros tinham tido e outros
ainda tero e que me cumpria afrontar a morte como homem; que se,
por outro lado, me restasse alguma possibilidade de conservar a
vida, um nico era, para mim, o meio de o conseguir: firmar as
minhas resolues, enfrentar o mal e exercer esforos enrgicos
sobre o meu esprito. Conseguintemente, compreendendo que
precisava de exerccio ao mesmo tempo intelectual e fsico, tomei do
meu fuzil e sal a caar, sem embargo da dor que continuava a sentir
no brao.
Em resumo, no encontrei caa, mas caminhei durante toda a
tarde, fazendo, a cada passo que dava, um rigoroso esforo de
esprito contra a molstia. Retornando a casa, achava-me realmente
melhor. Ao jantar, pude comer e beber gua, como de ordinrio. No
dia seguinte de manh, a dor recuara para o cotovelo; no dia
imediato, retrocedera para o pulso e no terceiro dia desaparecera.
Falei do caso ao Dr. Kinglake. Disse-me que, na sua opinio, eu
sofrera, indubitavelmente, um ataque de hidrofobia, que me poderia
ter sido fatal, se eu no houvera reagido energicamente contra ele,
por vigoroso esforo do esprito. (220)
O esprito precisa, s vezes, de um suplemento de fora, para
agir eficazmente sobre o corpo. No hipnotismo, podem considerar-se
as injunes imperativas do operador como o estimulante
necessrio. Lembraremos, de memria, as experincias do Sr.
Focachon (221) e dos Srs. Bourru e Burot.
O farmacutico de Charmes aplica na espdua de seu paciente
alguns selos do correio e passa-lhes por cima, a fim de segur-los,
umas tiras de diaquilo e uma compressa, sugerindo-lhe, ao mesmo
tempo, que lhe aplicara um vesicatrio. O paciente fica sob
vigilncia. Depois de vinte horas, retiraram o penso, que se
conservara intacto. No lugar, a pele, espessada e macerada,
apresentava uma cor azul-amarelado, estando a regio cercada de
uma zona de intensa vermelhido, com intumescimento. Esse estado
verificaram-no os Srs. Ligeols, Bernheim, Libault, Beaunis. Pouco
mais tarde sobreveio a supurao.
To grave perturbao orgnica fora causada pela vontade,
atuando como elemento material sobre os tecidos do corpo. Na
Salptrire, o Sr. Charcot e seus alunos ocasionaram queimaduras
por sugesto. Finalmente, os Srs. Bourru e Burot (222) conseguiram
produzir, vontade, estigmas no corpo de um paciente. A hora que
os operadores determinavam, o corpo do paciente sangrava nos
lugares que eram tocados por um estilete sem ponta. Letras traadas
na carne se desenhavam em relevo, de um vermelho vivo, sobre o
fundo plido da pele. (223)
Prova isto evidncia que a vontade de um operador pode
mudar a matria do corpo de um paciente, em sentido favorvel ou
nefasto ao indivduo, conforme a direo que se lhe imprima.
Poderamos tambm citar o caso do clebre Edward Irwing que
se curou, pela ao da vontade, de um ataque de clera, durante a
epidemia de 1832. (224)
O poder da vontade se exerce igualmente sobre as sensaes.
Jacinto Langlois, distinto artista, intimo de Talma, narrou ao Dr.
Brierre de Boismont que esse grande ator lhe referira que, quando
estava em cena, tinha o poder, pela fora da sua vontade, de fazer
desaparecessem as vestes do seu numeroso e brilhante auditrio e de
substituir essas personagens vivas por outros tantos esqueletos. Logo
que a sua imaginao enchera assim a sala daqueles singulares
espectadores, a emoo que em conseqncia experimentava lhe
imprimia tal fora ao jogo cnico, que muitas vezes os mais
empolgantes efeitos se produziam. (225)
No nico este fato: Goethe tambm conseguia ter vises
voluntrias e sabe-se que Newton podia obter para si, vontade, a
imagem do Sol. O Dr. Wigan faz meno de uma famlia, cada um
de cujos membros possua a faculdade de ver mentalmente, sempre
que o queria, a imagem de um objeto e de fazer deste, de memria,
um desenho mais ou menos exato.
Esse poder da vontade, que se exerce sobre o corpo com tanto
imprio, quando a pessoa sabe servir-se dele, tambm tem ao
determinada sobre outros organismos. Vamos mostr-lo
experimentalmente.

Ao da vontade a distncia

A influncia da vontade de um hipnotizador sobre o seu

paciente fato que hoje dispensa qualquer demonstrao. A
sugesto, cujas formas so to variadas, tornou incontestvel a ao
que, sobre o esprito de um paciente sensvel, exerce uma ordem
formulada de modo imperativo. Essa ordem se grava no esprito do
paciente e pode faz-lo executar todos os movimentos, dar-lhe todas
as alucinaes dos sentidos, como lhe pode perturbar as faculdades
intelectuais e, at, aniquil-las completamente, por certo tempo. Os
tratados sobre hipnotismo esto cheios de exemplos desse gnero de
aes voluntrias. O que queremos mostrar aqui o que foi com
muita freqncia contestado: a ao da vontade, a distncia. Os
antigos magnetizadores lhe haviam revelado a existncia e os
modernos experimentadores, sem embargo da repugnncia que
manifestam, tero que se resignar a confess-la. , alis, o que
fazem os mais sinceros.
Aqui esto dois fatos, buscados em fontes de confiana, que
mostram, sem contestao possvel, a influncia da vontade a
exercer-se fora dos limites do organismo.
No seu clebre relatrio Academia, refere assim o Dr. Husson
o primeiro deles:
A Comisso se reuniu no gabinete de Bourdais, a 6 de outubro,
ao meio-dia, hora em que chegou o Sr. Cazot (o paciente). O Sr.
Foissac, o magnetizador, fora convidado a comparecer s 12h30m.
Ele se conservou no salo, sem que Cazot o soubesse e sem
nenhuma comunicao conosco. Foi-lhe dito, no entanto, por uma
porta oculta, que Cazot se achava sentado num canap, distante dez
ps de uma porta fechada, e que a Comisso desejava que ele,
magnetizador, adormecesse o paciente e o despertasse quela
distncia, permanecendo no salo e Cazot no gabinete.
As 12h37m, estando Cazot atento conversao que
entabulramos, ou a examinar os quadros que adornam o gabinete, o
Sr. Foissac, colocado no compartimento ao lado, comea a
magnetiz-lo. Notamos que ao cabo de quatro minutos Cazot pisca
ligeiramente os olhos, inquieto, e que, afinal, decorridos nove
minutos adormece ...
O resultado positivo, com excluso de toda suspeita, dado que
se produziu diante de investigadores pouco crdulos e de toda a
competncia exigida para se pronunciarem com conhecimento de
causa. Cedamos agora a palavra ao Sr. Pierre Janet, cujos trabalhos
sobre o hipnotismo tm autoridade no mundo sbio. (226)
Pode-se adormecer o paciente sem o tocar, por uma ordem no
expressa, mas apenas pensada diante dele. Numa nova srie de
experincias, cuja narrativa ainda no est publicada, aps longa
educao do paciente, cheguei eu prprio a repetir vontade esse
curioso fenmeno. Oito vezes de seguida, tentei adormecer a Sra. B.
. ., de minha casa, tomando todas as precaues possveis para que
ningum fosse prevenido da minha inteno e variando de cada vez
a hora da experincia. De todas s vezes, a Sra. B... adormeceu de
sono hipntico, alguns minutos depois de haver eu comeado a
pensar nisso. A verificao do fato havia naturalmente de provocar
nova suposio. Pois que a sugesto mental podia adormecer a Sra.
B. achando-se ela em estado de viglia, a mesma sugesto deveria
faz-la passar de uma fase do sono a outra.
Era fcil verific-lo, desde que a Sra. B. . . Estivesse em
sonambulismo letrgico. Enquanto eu lhe fazia sempre as sugestes
mentais, sem a tocar, sem lhe soprar nos olhos, sem exercer sobre
ela qualquer ao fsica, pus-me apenas a pensar: Quero que durma.
Ao cabo de alguns instantes, entrava ela em letargia sonamblica.
Repito a mesma ordem mental, ela suspira e ei-la em letargia
catalptica. De cada vez que formulo esse pensamento, transpe ela
um novo estado. O pensamento do magnetizador pode, pois, por
uma influncia inexplicvel, mas que aqui imediatamente
verificvel, fazer que o paciente percorra as diferentes fases, num
sentido ou noutro.
Sabe-se com quanto cuidado os Srs. Ochorowicz, Myers,
Richet, De Dusart, Dr. Moutin, Boirac, Paul Joire, etc., realizaram
essas experincias. E portanto certo que a sugesto pode ser exercida
a distncia. (227)
O Sr. Janet reconhece aqui a ao da vontade sem contacto
material com o paciente; entretanto, para se escusar de to grande
audcia aos olhos dos seus doutos correligionrios, apressa-se a
dizer que o fato inexplicvel. Mas, porque, se faz favor? Sabemos
que o ser humano possui uma fora nervosa que pode exteriorizar-se
e nem as experincias de Crookes sobre as foras psquicas, nem as
do Sr. de Rochas foram, que nos conste, demonstradas falsas. Por
outro lado, no certo tambm que a telegrafia sem fio deixou de
ser um mito e constitui um fato experimentalmente demonstrado?
Assim, entre o Sr. Janet e o paciente que recebeu uma educao
bastante prolongada, um lao fludico se criou, que transmite ao
segundo a vontade do primeiro, sem dvida do mesmo modo por
que os raios luminosos do fotofono de Graham Bell transportavam
as ondas magnticas que, provavelmente, so mais materiais do que
as do pensamento.
E, em verdade, curioso observar como os experimentadores
filiados a uma certa escola se exasperam diante dos fatos. Quando
so suficientemente honestos para reconhec-los reais e tm a
coragem de proclam-los tais, como o Sr. P. Janet, imediatamente se
tomam de escrpulos e procuram desculpar-se da grande ousadia
que tiveram de pr um p no terreno vedado. Ns, muito felizmente,
no padecemos da mesma timidez; podemos interpretar livremente
os fenmenos e dar-lhes todo o valor que comportam. E que,
malgrado a todas as negaes, estamos absolutamente certos de que
a alma tem existncia independente, apoiando-se a nossa crena em
vinte anos de investigaes severas, cujos resultados ho merecido a
sano dos mais incontestados mestres em todos os ramos da
cincia. Podemos, pois, proclamar desassombradamente a verdade
de tais resultados, sem temor de que o futuro nos desminta.
Que feito dos antemas, zombeteiros ou solenes, lanados, vai
para cinqenta anos, pelos cpticos e pelos pseudo-sbios? Foram
juntar-se, no pas do esquecimento, a todas as hipteses mal
nascidas, s teorias cambaleantes, cujo passageiro xito elas a
deveram unicamente aos nomes de seus inventores e que se acham
hoje completamente olvidadas.
O Espiritismo, qual vigorosa rvore, precisou desse hmus para
se desenvolver e, segundo uma palavra clebre, ele se eleva alto e
forte sobre as runas do materialismo agonizante.

IX A ao da vontade sobre os fluidos

 Eis agora armados de todos os conhecimentos necessrios a
explicar como os Espritos se apresentam revestidos de tnicas, de
amplas roupagens, ou, mesmo, de suas roupas costumeiras.
Precisvamos demonstrar o poder da vontade fora do corpo. Fizemo-
lo. Sabemos que os fluidos so formas rarefeitas da matria, temos
pois, ao nosso alcance, todos os documentos necessrios. Aqui est,
agora, a teoria esprita relativa a esse gnero de fenmenos.
O Esprito haure, da matria csmica ou fluido universal, os
elementos de que necessita para formar, sua vontade, objetos que
tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra. Pode
igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar
uma transformao intima, que lhe d certas propriedades. Essa
faculdade inerente natureza do Esprito, que muitas vezes a
exerce, quando necessrio, como um ato instintivo, sem dele se
aperceber. Os objetos que o Esprito forma tm existncia
temporria, subordinada sua vontade ou a uma necessidade. Pode
faz-los e desfaz-los a seu bel-prazer. Em certos casos, tais objetos
assumem, aos olhos de pessoas vivas, todas as aparncias da
realidade, isto , tornam-se momentaneamente visveis e, mesmo,
tangveis. H formao, porm, no criao, porquanto do nada o
Esprito nada pode tirar.
Nos exemplos que aduzimos, a criao das vestes atribuvel a
uma ao inconsciente, mas real, do Esprito, que materializou
suficientemente aqueles objetos, para os tornar visveis. A ao a
mesma que nos casos de materializao. de notar-se, nas
experincias de Crookes, que Katie King se mostra envolta em
panos que podem ser tocados, mas que desaparecem com ela., Finda
a manifestao.
Poder-se- admitir que o Esprito crie inconscientemente
imagens fludicas, ou, por outra, que seu pensamento, atuando sobre
os fluidos, possa, a seu mau grado, dar-lhes existncia real?
Sabemos, de fonte pura, que, voluntariamente, um objeto ou uma
criatura podem ser representados mentalmente, de modo bastante
real, para que um mdium vidente chegue a descrever essa idia.
Fomos testemunha vrias vezes desse fenmeno e daqui a pouco
veremos que experincias feitas com pacientes hipnticos
estabelecem a objetividade dessas formaes mentais. E
involuntariamente, ser possvel? Os estados do sonho como que
indicam de que maneira a ao se executa.. Quando temos um sonho
lcido, habitualmente nos achamos nele vestidos de um modo
qualquer, o que provm da circunstncia de estar a idia de vestes
associada sempre, de forma inteira, imagem da nossa pessoa.
Se pensamos numa reunio de gala ou numa festa noite, vemo-
nos em trajes de cerimnia, como nos vemos em trajes caseiros se
pensamos no nosso domiclio. Essa imagem, se exteriorizasse
bastante, pareceria vestida. Podemos, pois, imaginar que nos casos
de desdobramentos, que so objetivaes inconscientes, a imagem
das vestes acompanha sempre o Esprito e experimenta, como ele,
um comeo de materializao.
O mesmo se d com os objetos usuais de que costumamos
servir-nos: logo que neles pensamos, temos as suas representaes
mentais, que se pode projetar fluidicamente no espao. o que se
passa no sonho, com a diferena de que tais produtos da Imaginao,
em geral, pouco duram. H caso, no entanto, em que essas
representaes mentais persistem por certo tempo e se objetivam.
Um exemplo (228)
Um de meus amigos, diz Bodi, viu, certa manh, ao despertar,
de p junto sua cama, uma personagem vestida moda persa Ele a
via to nitidamente, to distintamente, como as cadeiras ou as mesas
do quarto. Esteve, por isso, quase a levantar-se, para verificar de
perto o que era aquele objeto, ou aquela personagem. Olhando,
porm, com mais ateno, verificou que, ao mesmo tempo em que
via a personagem to bem quanto possvel, igualmente via, com a
maior nitidez, por trs dela, a porta do quarto. Ao descobrir isso, a
viso sumiu-se. Lembrou-se ento o meu amigo de que tivera um
sonho no qual o principal papel coubera imagem de um persa.
Tudo assim se explicava de maneira satisfatria: tornava-se evidente
que o sonho fora o ponto de partida da viso e que aquele, de certa
forma, continuara depois do despertar. Houvera, portanto,
simultaneamente, percepo de um objeto imaginrio e percepo de
um objeto real.
Essa criao fludica, essa espcie de fotografia mental mais ou
menos persistente no espao, tambm se revela nos casos seguintes:
O fisiologista Gruithuisen teve um sonho em que viu
principalmente uma chama violcea que, durante certo tempo aps
haver ele despertado, lhe deixou a impresso de uma mancha
amarela complementar.
O Sr. Galton publicou uma memria sobre a faculdade de ver
nmeros, de figur-los imaginativamente, como se tivesse existncia
real. Cita notadamente o Sr. Bilder, que fez extraordinrios
prodgios no tocante a esse clculo mental e que, de certa forma,
consegue ver, pelos seus centros sensrios, nmeros claramente
traados e colocados em bem determinada ordem. (229)
Eis agora uma srie de experincias que parecem deixar firmado
que a criao fludica uma realidade. Essas experincias foram
feitas pelos Srs. Binet e Ferr (230), que, entretanto, ocioso diz-
lo, explicam os fatos por meio da alucinao. Teremos ocasio de
julgar se h cabimento para semelhante hiptese.
Examinemos em primeiro lugar um fenmeno que pode
produzir-se em estado normal, ou por uma operao mental, ou,
ainda, por sugesto, e nos ser fcil demonstrar que, para a mesma
experincia, produzida pela mesma causa, a explicao daqueles
senhores passa a ser diferente, desde que nelas toma parte o
hipnotizado.
1 - O estado normal. Sabe-se que, posto um objeto colorido
diante de um fundo preto, se o olharmos fixamente durante certo
tempo, em breve a nossa vista estar cansada e a intensidade da cor
se enfraquece. Se dirigirmos ento o olhar para um carto branco, ou
para o forro da casa, perceberemos uma imagem do objeto, mas de
cor complementar, isto , que formaria o branco, se achasse reunida
do objeto. Sendo vermelho o objeto, a imagem verde e vice-
versa.
2 - O estado mental. Se, com os olhos fechados, conservarmos
a imagem de cor muito viva fixada por muito tempo diante do
esprito e se, depois, abrindo bruscamente os olhos, os dirigirmos
para uma superfcie branca, veremos a, por um instante, a imagem
contemplada em imaginao, porm, na cor complementar. O
experimentador chega, pois, a figurar para si a idia do vermelho, de
modo muito intenso, para ver, ao cabo de alguns minutos, uma
mancha verde sobre uma folha de papel. (231)
Para que esta experincia tenha sentido, preciso se faz que o
Esprito veja realmente as cores vermelhas, sem o que a cor
complementar no aparecer, pois que o operador no est
hipnotizado. indispensvel que o olho seja impressionado, como o
normalmente, para dar a cor complementar. Se no for o olho, ser
um ponto correspondente dos centros nervosos. O esforo para criar
o vermelho acaba certamente numa ao positiva, porquanto se
traduz objetivamente pela mancha verde sobre o papel.
3 - Sugesto. Pede-se ao doente em estado sonamblico que
olhe com ateno para um quadrado de papel branco, em cujo centro
h um ponto preto, a fim de lhe imobilizar o olhar.
Sugere-se-lhe, ao mesmo tempo, que aquele pedao de papel
de cor vermelha ou verde, etc. Ao fim de alguns instantes, apresenta-
se-lhe um segundo quadrado de papel, tendo tambm, ao centro, um
ponto preto. Bastar, ento, atrair a ateno do doente sobre esse
ponto, para que ele espontaneamente exclame que o ponto est no
meio de um quadrado colorido e a cor que indica a complementar
da que se lhe mostrou por sugesto.
Ainda neste caso dizemos que h produo real da cor, ou diante
dos olhos do hipnotizado, ou nos centros cervicais que lhes
correspondem, porquanto ele ignora absolutamente a teoria das
cores complementares. Se essa teoria se acha assim verificada, como
de fato acontece, que a cor sugerida existe na realidade, quer
exteriormente ao paciente, quer interiormente, se o preferirem. Uma
idia abstrata no pode afetar os centros visuais e dar-lhes a
impresso da realidade. Houve, pois, criao fludica de uma cor
vermelha e esta, se bem que produzida pela vontade, atua como se
fosse visvel para toda gente.
 Pode-se chamar alucinao a essa sensao; mas, ser preciso
ento acrescentar que uma alucinao verdica, como a das
aparies, visto que determinada por uma cor que tem existncia
prpria, embora seja invisvel para seres cujo sistema nervoso no se
ache em estado de perceb-la.
Examinemos agora as outras experincias. Dizem textualmente
os Srs. Binet e Ferr:
O objeto imaginrio que figura na alucinao percebido nas
mesmas condies em que o seria, se ele fosse real.
Exemplo: Se por sugesto se faz aparecer um retrato sobre um
carto, cujas duas faces sejam de aparncias inteiramente idnticas,
a Imagem ser sempre vista sobre a mesma face do carto e,
qualquer que seja o sentido em que se lhe apresente, a hipnotizada
saber sempre colocar as faces e os bordos na posio que
ocupavam no momento da sugesto, de tal modo que a imagem no
fique invertida, nem inclinada. Se Inverterem as faces do carto, o
retrato deixar de ser visto. Se inverterem apenas os bordos, o
retrato ser visto de cabea para baixo. Nunca a hipntica
apanhada em falta. Quer se lhe cubram os olhos, quer se mudem as
posies do objeto, operando por detrs dela, as respostas so
sempre perfeitamente conformes localizao primitiva.
Se, depois de misturar com vrios outros o papelo sobre que
figura um retrato imaginrio, o paciente for despertado e se lhe pedir
que examine a coleo assim formada, ele o faz o sem saber porqu.
Em seguida, ao dar com o papelo sobre o qual se operou a
sugesto, aponta a imagem que se quis que ele visse.
Quando se olham objetos exteriores, colocando diante de um
dos olhos um prisma, os objetos parecem duplos e uma das imagens
sofre um desvio cujo sentido e grandeza se podem calcular. Ora, eis
o que se obtm durante o sono hipntico. Se Inculca doente a
idia de que, sobre a mesa de cor escura que lhe est na frente, h
um retrato de perfil, ela, despertada, v distintamente o mesmo
retrato. Se, ento, sem a prevenir, se lhe coloca um prisma diante de
um dos olhos, a paciente logo se admira de ver dois perfis, sendo a
imagem falsa colocada sempre de acordo com as leis da Fsica. Dois
dos nossos pacientes podem responder conformemente no estado de
catalepsia, sem terem, no entanto, qualquer noo das propriedades
do prisma. Alis, pode-se dissimular para eles a posio precisa em
que se coloca o prisma, escondendo-se-lhe os bordos. Se a base do
prisma est para cima, as duas imagens ficam colocadas uma sobre a
outra; se a base lateral, as duas imagens ficam lateralmente
colocadas. Enfim, pode-se aproximar suficientemente a mesa para
que no seja duplicado, o que serviria de indcio.
Quando se substitui o prisma por um binculo, a imagem
aumenta ou diminui, conforme o paciente olha pela ocular ou pela
objetiva. Houve a precauo de dissimular a extremidade do
binculo que se lhe apresentou numa caixa quadrada, com dois furos
nas faces opostas, em correspondncia com os vidros. Evitou-se
assim que o paciente percebesse, no campo do binculo, objetos
cujas mudanas de dimenses poderiam servir de indcio. Teve-se
tambm que pr em foco o binculo, para a vista do alucinado.
Continuando-se a aplicar as leis da refrao, pde-se, por meio
de uma lente, aumentar o retrato sugerido. Colocado este a uma
distncia dupla da distncia focal da lente pequena, foi ele visto
invertido. Verificou-se, certa vez, com o microscpio, que se tornara
enorme uma pata alucinatria de aranha.
Coloquemos agora o retrato imaginrio diante de um espelho.
Se houver sugerido que o perfil est voltado para a direita, no
espelho ele aparecer virado para a esquerda. Logo, a imagem
refletida simtrica da imagem alucinatria. Inverta-se pelos bordos
o quadrado de papel, operando por detrs da doente: no espelho, o
retrato aparece de cabea para baixo e, circunstncia digna de nota,
com o perfil voltado para a direita, o que tambm est de acordo
com as leis da ptica.
Recapitulemos: o retrato imaginrio est voltado para a direita,
o espelho o faz parecer voltado para a esquerda e, se inverter o
papel, ele parece voltado para a direita. A j temos combinaes
que absolutamente no se inventam. Vamos, porm, complicar ainda
mais a experincia. Substituamos o retrato por uma inscrio
qualquer em muitas linhas. No espelho, a inscrio imaginria lida
s avessas, isto , invertida da direita para a esquerda. Se invertemos
as bordas do papel, a inscrio lida com inverso de cima para
baixo, tornando-se ltima primeira linha e cessando, ao mesmo
tempo, a inverso da direita para a esquerda. Esta experincia nem
sempre bem sucedida, mas muitas vezes o ao cabo de uma srie
que exclui toda suspeita de fraude. Haver muita gente que, sabendo
que a escrita vista invertida da direita para a esquerda no espelho,
se aperceba de que, invertendo-se a folha escrita, a inscrio fica
invertida de cima para baixo, mas deixa de o estar da direita para a
esquerda? O hipntico zomba de todas essas dificuldades, que para
ele no existem, porquanto ele v, sem precisar de qualquer
raciocnio. (232)
Como se ho de interpretar esses fenmenos? Se admitirmos
que vontade do operador cria momentaneamente, atuando sobre os
fluidos, uma imagem invisvel para os assistentes, mas perceptvel
para os olhos da histrica hipnotizada, tudo se compreende, por
comportar-se o objeto invisvel exatamente como o faria um objeto
real. Mas, uma vez que os experimentadores no conhecem ou no
crem na nossa teoria, deixemos-lhes o encargo da explicao.
Dizem eles:
Tem-se de escolher entre as trs suposies:
1 - Fez-se a sugesto; o paciente soube que se lhe colocava
diante dos olhos um prisma com a propriedade de desdobrar os
objetos, um binculo que lhes aumenta o tamanho, etc. Esta primeira
hiptese, porm, tem de ser afastada, porquanto, de toda evidncia
que a doente ignora as propriedades complexas da lupa, do prisma
simples, do prisma bi-refringente e do prisma de reflexo total.
Quanto aos outros instrumentos que a doente poderia conhecer,
como o binculo, houve o cuidado de dissimul-los em estojos.
Logo, a menos se suponha que o operador tenha cometido a
imprudncia de anunciar de antemo o resultado, deve-se considerar
certo que a sugesto, assim compreendida, nenhum papel
desempenhou.
2 - Os instrumentos de ptica empregados modificaram os
objetos reais que se achavam no campo visual do paciente e essas
modificaes lhe serviram de indcios para sup-los semelhantes no
objeto imaginrio. Esta segunda explicao, embora melhor do que a
precedente, nos parece insuficiente. Tem contra si numerosos fatos
j citados: a localizao precisa da alucinao sobre um ponto que o
operador no determina seno por meio de mltiplas mensuraes; o
reconhecimento do retrato imaginrio sobre o carto branco,
misturado com seis outros cartes, para ns, inteiramente
semelhantes; a inverso do retrato imaginrio, pela inverso do
carto, revelia da doente, etc. Adotaremos uma terceira hiptese j
indicada
3 - A imagem alucinatria sugerida se associa a um ponto de
referncia exterior e material, e so as modificaes que os
instrumentos de ptica imprimem a esse ponto material que, de
ricochete, modificam a alucinao.
A hiptese do ponto de referncia, diremos ns, nada tem de
compreensvel, dadas as precaues, que os operadores tomam, de
empregar ora uma mesa de cor escura, ora quadros ou cartes
inteiramente semelhantes. Mas, suponhamos que, com efeito, haja
um ponto de referncia, que os instrumentos o desviem segundo as
leis da ptica e que esse desvio se reproduza no esprito do paciente.
Nem por isso deixa de ser verdade que as relaes que liguem a
alucinao a esse ponto de referncia sofrem todos os desvios, todas
as refraes que lhes imprimem os instrumentos, ou, por outra: a
imagem ideal se reflete, se deforma, se desdobra, como uma imagem
real. Ela tem, pois, uma existncia objetiva.
Seja, se o quiserem, subjetivo o fenmeno e no possam outros
comprov-lo; ele , nada obstante, inegvel e a sua natureza positiva
se revela pelos mesmos resultados que daria quaisquer objetos
materiais, submetidos s mesmas experincias.
Repetiremos, portanto, que, se a esse fenmeno se pode dar o
nome de alucinao, esta verdica, no sentido de que, conforme o
dizem os Srs. Binet e Ferr, o paciente v e o que ele v no um
pensamento fugitivo, sem conscincia, qualquer coisa de no
substancial: uma imagem, semelhante, em todos os pontos, que
seus olhos lhe retraam todos os dias, imagem essa que, associada
em seu esprito a um elemento exterior sobre o qual podem atuar os
instrumentos, se comporta como na realidade. Ela,
conseguintemente, bem alguma coisa de positivo, que deve sua
existncia vontade do operador.
Se for exata a hiptese do ponto de referncia, o fenmeno ser
subjetivo; se, ao contrrio, no houver necessidade do ponto de
referncia, ele objetivo, a viso se opera pelo olho, num estado
especial, determinado pela hipnose. Qualquer que seja o lado por
que se encare a questo, -se conduzido, cremos, a reconhecer que a
criao fludica um fato inegvel e que, uma vez mais, o ensino
dos Espritos se confirma por fenmenos que se desconheciam,
quando estas verdades nos foram reveladas.
Os magnetizadores antigos adiantaram-se aos modernos
hipnotizadores na maior parte das experincias em torno das quais se
faz hoje tanto rudo, mas que s so novas para os que querem
ignorar as de antanho.
Eis aqui um caso de criao fludica pela ao da vontade, em o
qual no h sugesto feita ao paciente, nem, portanto, ponto de
referncia.
Em seu livro: O magnetismo animal, o Dr. Teste relata a
seguinte experincia por ele realizada em pblico:
Sentado no centro do meu salo, imagino, to nitidamente
quanto me possvel, um tabique de madeira pintada, elevando-se
minha frente, at altura de um metro. Quando essa imagem se acha
bem fixada no meu crebro, eu a realizo mentalmente por meio de
alguns gestos. A Srta. Henriqueta H.....Jovem sonmbula to
impressionvel que a fao adormecer em poucos segundos, est
ento desperta, no compartimento ao lado. Peo-lhe me traga um
livro que deve estar ao seu alcance. Ela vem, com efeito, trazendo na
mo o livro; mas, em chegando ao local onde eu levantara o meu
tabique imaginrio, pra de sbito. Pergunto-lhe por que no se
aproxima um pouco mais.
- O senhor no v, responde ela, que est cercado por um
tabique?
- Que loucura! Aproxime-se.
 - No posso, afirmo-lhe.
- Como v esse tabique?
- Tal qual aparentemente... de madeira vermelha... Toco-o.
Que singular idia a sua de colocar isto aqui no salo!
Tento persuadi-Ia de que est sendo vtima de uma iluso e, para
a convencer, tomo-lhe as mos e puxo para mim; seus ps, porm, se
acham colados ao assoalho; somente a parte superior do seu corpo se
inclina para frente. Por fim, exclama que lhe estou comprimindo o
estmago de encontro ao obstculo.
Aqui, no h sugesto verbal; entretanto, o tabique realmente
existe para a paciente.
Cremos mesmo que, em todas as alucinaes naturais ou
provadas, h sempre formao de uma imagem fludica, que, no
caso de enfermidade, pode decorrer do estado mrbido do paciente,
ou da vontade do operador, em caso de sugesto. Quando se estuda
atentamente grande nmero de observaes, quais as que Brierre de
Boismont (233) relatou, no h como no ficar impressionado pelo
carter de realidade que as perturbaes dos sentidos tm para os
pacientes. Estes descrevem minuciosamente suas vises, chega o v-
Ias com uma intensidade que claramente denota no se tratar apenas
de uma idia a que emprestem uma representao, que h alguma
coisa mais, que ela existe, porquanto o que mais exaspera a
negao dessa realidade.
Todo um estudo est por fazer-se acerca da distino que se
deve estabelecer entre uma alucinao propriamente dita, isto ,
umas criaes fludicas anormal, consecutivas a perturbaes
cerebrais, e o a que os espritas chamam as obsesses.
Depois que este artigo foi escrito (Julho de 1895), logramos
obter provas objetivas da realidade da criao fludica pela ao da
vontade.
Possumos provas fotogrficas de formas mentais, radiografadas
sobre uma chapa sensvel, pela ao voluntria e consciente do
pensamento do operador. O comandante Darget conseguiu, em duas
ocasies, exteriorizar o seu pensamento fixado numa garrafa, de
modo a reproduzir essa imagem sobre uma chapa fotogrfica, sem
mquina, apenas tocando com a mo a chapa, do lado do vidro
(234). Temos, pois, uma prova fsica certa, inatacvel, do poder
criador da vontade, poder que estudamos nas manifestaes
precedentes.
Um americano, Sr. Ingles Roggers, afirma que, tendo, depois de
olhar durante longo tempo uma moeda, fixado, com toda a ateno
que lhe era possvel, uma chapa fotogrfica, obteve um clich em
que se acha reproduzida a forma da moeda. (235)
dison filho, por seu lado, declara (236) haver construdo um
aparelho por meio do qual a fotografia do pensamento se torna uma
realidade positiva.
Ainda no posso pretender, diz a esse propsito o jovem dison,
fazer que toda gente acredite que aquela sombra a fotografia de um
pensamento: por demais indistinta, falta-lhe o carter indispensvel
para ser uma prova convincente. Mas, estou persuadido de que,
dentro de certos limites, fotografei o pensamento.
Notemos mais que as imagens criadas pelos Srs. Binet e Ferr
poderiam, provavelmente, ter sido radiografadas, pois que possuam
bastante objetividade para serem vistas pelos pacientes e
obedecerem a todas as leis da ptica, considerao esta ltima que
grande valor adquire para todo esprito imparcial.

Concluso

O problema da imortalidade da alma, que outrora pertencia

alada da Filosofia, pde, nos dias atuais, ser atacado pelo mtodo
positivo. J observamos umas orientaes novas, criadas pela
pesquisa experimental. O hipnotismo prestou servio imenso
Psicologia, com o facultar que se dissecasse, por assim dizer, a alma
humana e fecunda foi o emprego que dele se fez, para obter-se o
conhecimento do princpio pensante em suas modalidades
conscientes e subconscientes. A isso, entretanto, no se reduziu o
seu papel; ele deu ensejo a que se pusessem em foco fenmenos mal
conhecidos, quais os da sugesto mental distncia, da
exteriorizao da sensibilidade e da motricidade, que levam
diretamente telepatia e ao Espiritismo.
Essa evoluo lgica mostra que a Natureza procede por
transies insensveis. H certos fenmenos em que a ao
extracorprea da alma humana se pode explicar por uma simples
irradiao dinmica, produzindo os fenmenos telepticos
propriamente ditos, ao passo que outros absolutamente necessitam,
para serem compreendidos, da exteriorizao da inteligncia, da
sensibilidade e da vontade, isto , da prpria alma.
Assinalamos, de passagem, essa sucesso das manifestaes
anmicas e, embora fssemos constrangidos a resumir extremamente
os fatos, temos para ns, contudo, que a ateno do leitor foi
atingida por essa continuidade, que de modo ainda mais empolgante
ressalta quando se chega s manifestaes extraterrestres. So
preciosas as observaes dos sbios da Sociedade de Pesquisas
Psquicas, no sentido de que fazem se apreenda bem a notvel
semelhana que existe entre as aparies dos mortos e as dos vivos.
Melhor ento se compreendem as narrativas de que so copiosos os
anais de todos os povos. Chegamos a persuadir-nos de que, se a vida
de alm-tmulo foi negada com tanta fria por muitos espritos
bons, que ela era Incompreensvel, quer fizessem da alma uma
resultante do organismo, quer a supusessem formada de uma
essncia puramente espiritual.
Pudemos, com efeito, convencer-nos de que a alma humana no
, conforme o julgam os materialistas, uma funo do sistema
nervoso; que ela um ser dotado de existncia independente do
organismo e que se revela precisamente com todas as suas
faculdades: sensitivas, inteligentes e voluntrias, quando o corpo
fsico se tornou inerte, insensvel, completamente aniquilado. A
alma humana no , tampouco, qual o afirmam os espiritualistas,
uma entidade imaterial, um ser intangvel. Ela possui um substratum
material, porm formado de matria especial, Infinitamente sutil,
cujo grau de rarefao ultrapassa de muito todos os gases at hoje
conhecidos.
 Se bem, desde o instante do nascimento, alma e corpo se achem
intimamente unidos, de maneira a formarem um todo harmonioso,
no to profunda essa unio, nem to indissolvel quanto se
pensava. Sabemos, por fatos de observao e de experincia, que o
princpio pensante se evade por vezes da sua priso carnal e percebe
a natureza, com excluso do ministrio dos sentidos. Os casos de
Varley, do Dr. Britten, do jovem gravador citado pelo Dr. Gibier
so, a esse respeito, inteiramente probantes. O desprendimento
anmico pode ser provocado, como vimos nas pesquisas do Sr. de
Rochas, nas quais apanhamos ao vivo o processo de desintegrao
que, quando se completa, d lugar formao de um fantasma que
reproduz com exatido o corpo fsico. Alis, as experincias dos
magnetizadores conduzem ao mesmo resultado. Os casos do negro
Lewis e da Sr.a Morgan estabelecem, com carter de certeza, que
possvel alma separar-se voluntariamente do corpo.
Foi sempre experimentalmente que se observou ter esse corpo
da alma uma realidade fsica, pois que ele pode ser visto (caso de
Lewis e do Dr. Britten) e no raro fotografado, conforme o
demonstramos vrias vezes (casos do capito Volpi, do Sr. Stead, do
Dr. Hasdeu, etc.) . Finalmente, a realidade fsica do desdobramento
est inteiramente provada com a Sr.a Fay e o mdium Eglinton, de
cujo duplo a materializao se tornou Irrecusvel por um molde em
parafina.
Esse duplo, ssia do ser vivo, no , pois, uma miragem, uma
imagem virtual, ou uma alucinao E a prpria alma que se revela,
no s pela sua apario, mas tambm Intelectualmente, por
mensagens que lhe atestam a individualidade. O que reproduzimos
de forma experimental se deu naturalmente e foi observado grande
nmero de vezes, porquanto os sbios da Sociedade de Pesquisas
Psquicas reuniram considervel acervo de documentos acerca desse
assunto, to eminentemente instrutivo e interessante. O cepticismo,
em verdade, no pode sentir-se vontade diante desses dois mil
casos perfeitamente comprovados. E fora de dvida que a
incredulidade sistemtica surge aqui com tara cerebral, como um
caso patolgico, ao qual no h porque dar ateno.
 A identidade fsica e intelectual das manifestaes fantasmticas
provindas de indivduos vivos, ou mortos h mais ou menos tempo,
patenteia a sobrevivncia da atividade anmica aps a morte
corporal. Os fenmenos extremamente numerosos e variados do
Espiritismo confirmam os fatos de observao. Possumos provas de
todos os gneros, atestando que o ser pensante resiste
desagregao fsica e persiste na posse integral de suas faculdades
intelectuais e morais. Ainda a esse respeito so abundantes e
precisos os documentos.
A fotografia permite se afirme com segurana absoluta que os
impropriamente chamados mortos so, ao contrrio, perfeitamente
vivos. Os testemunhos de Wallace, do Dr. Thomson, de Bromson
Murray, de Beattie no consentem dvidas. Embora remonte por
vezes a uma poca distante o momento da sua desencarnao, o ser
que vem dar o seu retrato nenhum trao revela de decrepitude. Em
geral, mostra-se mesmo rejuvenescido, isto , gosta de ser
representado na fase da sua existncia em que dispunha do mximo
de atividade fsica. Tambm nas descries dos mdiuns videntes
temos excelentes meios de convico e bastar lembremos o caso de
Violeta, citado pelo Sr. Robert Dlia Owen, para pormos em
evidncia todos os recursos encontrveis nesse gnero de
investigaes.
Vimos igualmente que o grau de objetividade do Esprito pode
chegar at a uma verdadeira materializao.
Opera-se ento o magnfico fenmeno mediante o qual
ressuscita, por assim dizer, um ser desaparecido de h muito do
mundo dos vivos. Sabemos de quantas precaues se cercam os
experimentadores, para no serem iludidos pelos mdiuns ou pelos
seus prprios sentidos. Apesar do nmero considervel das
narrativas, a despeito da autoridade dos sbios, que controlaram os
fenmenos, indispensveis se tornaram testemunhos materiais da
realidade deles, para que se desse crdito to singulares relatos. S
depois das fotografias de Katie King se formou a convico de que
os espectadores no tinham sido vtimas de sugestes mais
convico que ainda mais se robusteceu quando, pelas moldagens,
como as que obtiveram os Srs. Reimers e Oxley, se fizeram certo
que havia ali uma realidade esplndida, uma grandiosa evidncia.
Surgiram ento todas as teorias imaginadas para combater essa
demonstrao que embaraava os incrdulos. J no podendo negar
os fatos, tentaram eles desacredit-los, atribuindo-os ao
desdobramento do mdium; a criaes de seu crebro objetivadas
diante dos espectadores; a intervenes de elementais ou
elementares, etc. Sabe-se, porm, quantos so inadmissveis todas
essas hipteses, e, assim, a convico se impem de que a morte no
o fim do ser humano, mas um degrau da sua vida imperecvel.
A conservao do perisprito aps a morte faculta se
compreenda que a integridade da vida psquica no se destri, apesar
do desaparecimento do crebro material que parecia indispensvel
sua manifestao. Durante a vida, o perisprito existe, sabemo-lo
sem sombra de dvida, e desempenha papel notvel na vida
fisiolgica e psquica do ser, pois, desde que ele sobrevive ao
organismo, que era absolutamente diferente deste. O ser humano
ento nos aparece qual realmente : uma forma, pela qual passa a
matria. Quando se acha gasta a energia que fazia funcionar essa
mquina; quando, numa palavra, a fora vital se transformou
completamente, a matria fica sem poder mais incorporar-se, o
corpo fsico se desagrega, seus elementos voltam terra e a alma,
revestida sempre de sua forma espiritual, continua no espao a sua
evoluo sem-fim.
As materializaes, suficientemente objetivadas para deixarem
traos materiais da sua realidade por meio de impresses e moldes,
mostraram que o perispirito a forma ideal sobre que se constri o
corpo fsico. Ele contm todas as leis organognicas do ser humano
e, se essas leis se encontram em estado latente no espao, subsistem,
no entanto, prontas sempre a exercer a ao que lhes prpria, desde
que para isso se lhes fornea matria e essa forma da energia a que
se d o nome de fora nervosa ou vital.
A existncia desse corpo espiritual conhecida de toda a
Antigidade; mas, apenas vagas e incompletas noes se possuam
sobre a sua verdadeira natureza. No temos a pretenso de afirmar
que j se fez luz completa sobre esse assunto; j principiamos,
todavia, a estabelecer melhor os termos do problema. As modernas
descobertas da cincia permitem mesmo se acredite que a sua
soluo est porventura mais prxima do que geralmente se imagina.
Procuramos mostrar que a existncia de uma substancialidade
etrea no incompatvel com os nossos conhecimentos atuais sobre
a matria e a energia. Cremos que essa tentativa no parecer
demasiado temerria, pois que a cincia positiva se encaminha para
esse domnio do impondervel, que inmeras surpresas lhe reserva.
Diremos, pois, com o Sr. Lencio Ribert, que temos hoje nas mos
todos os elementos para a soluo do grande problema dos nossos
destinos.
Depois dos luminosos trabalhos de Helmholtz, de Sir William
Thomson (que se tornou Lorde Kelvin), de Crookes, de Cornu, sobre
a constituio da matria pondervel e do impondervel ter; depois
dos de Kirkof e de Bunsen, de Lockyer, de Huggins, de Deslandes,
sobre as revelaes do espectroscpio; dos de Faye, de Wolff e de
Croll, sobre a constituio, a marcha e o encontro dos gigantes
celestes; aos de Claude Bernard, de Berthelot, de Lewes, de Preyer,
em Qumica orgnica e em Fisiologia; dos de Pasteur sobre os
infinitamente pequenos da vida; dos de Darwin e Wallace, sobre a
origem das espcies; dos de seus discpulos e continuadores, quais
Huxley, na Inglaterra, Hoeckel, na Alemanha, Ed. Perrier, na
Frana; dos de Broca e Ferrier, sobre as localizaes cerebrais; dos
de Herbert Spencer, de Bain, de Ribot, em Psicologia; dos de Taine,
sobre a inteligncia; dos de toda uma pliade de sbios sobre a pr-
histria; enfim, depois das grandes descobertas de Mayer, de Joule,
de Hirn, sobre a Conservao da energia podemos inteirar mais
exatamente do que outrora, dos novos fatos que as pesquisas
contemporneas revelam.
Quem no v as relaes que existem entre a sugesto mental
distncia e a telegrafia sem fio? Como no compreender que a vista
sem o concurso dos olhos j no incompreensvel, aps a
descoberta dos raios X e quem no percebe as intimas analogias que
o corpo perispiritico apresenta com a matria ultra-radiante? Sem
dvida, ainda so meras aproximaes, mas a estrada est toda
traada e a cincia de amanh por ela necessariamente enveredar,
acompanhando os Crookes, os Wallace, os Lodge, os Barrett, e os de
Rochas, que levantaram o vu da grande Isis.
Revelar-se- ento, em toda a sua grandeza, a lei evolutiva que
nos arrasta para destinos cada vez mais altos. Do mesmo modo que
o planeta se elevou lentamente da matria bruta vida organizada,
para chegar inteligncia humana, tambm compreenderemos que a
nossa passagem por este mundo mais no do que um degrau da
eterna ascenso. Saberemos que somos chamados a desenvolver-nos
sempre e que o nosso planeta apenas representa uma etapa da senda
infinita. O infinito e a eternidade so domnios nossos. Assim como
certo que no se pode destruir a energia, tambm de certo uma
alma no pode aniquilar-se. Semeemos profusamente em todas as
inteligncias estas consoladoras verdades que nos rasgam
maravilhosos horizontes do futuro, mostrem que existe para todos os
seres uma igualdade absoluta de origem e de destino e veremos
efetuar-se a evoluo espiritual e moral que h de acarretar o
advento da era augusta da regenerao humana, pela prtica da
verdadeira fraternidade.

FIM

NOTAS DE RODAP

(1) Gabriel Delanne - A Evoluo Anmica.

(2) Prevenimos o leitor de que consideramos expresses
equivalentes s palavras alma e esprito.
(3) Ferdinando Denis - Universo pitoresco. - Consultar, para o
estudo dessas crenas, os trabalhos publicados sobre as tribos da
Oceania, da Amrica, da frica, t. I, 64-65. - Consultar tambm
Taylor Civilizaes primitivas, t. I, pg. 485; - Taplin - Folclore
Manners of Australlan aborgines.
(4) Fogo areo. O fogo era representado sob trs modalidades:
Agni, fogo terrestre. Surya ou Indra, o sol; Vay, fogo areo.
(Rigveda, 513)
(5) - ( Vedas )
(6) Os cnticos vdicos exprimem, na sua origem, uma
confiana ingnua, um otimismo natural, um sentimento de verdade
que pouco a pouco se alteram, sob a influncia sacerdotal:' (
Rigveda, t. I, pg. 24.)
(7) Xaspro - Arqueologia Egpcia, pg. 108, e Histria antiga
Aos povos do Oriente, pg. 40.
(8) (1. Pauthier - A China, VI, pg. 13.
(9) Leon a arre - O antigo Oriente, pg. 386.
(10) G. Pauthier - Ob. cit., VII, pag. 369.
(11) G. de Lafond - O Mazdeismo e o Avest, pgs. 137 e 159.
(12) Marius Fontanes - Os Iranianos, pgs. 163 e 164.
(13) Eugne Burnouf - A cincia das religies, pg. 270. Ver
tambm, para esclarecimentos, Anquetil-Duperron - Zend-Avest, t.
II, pg. 83.
(14) A. Maury - A Terra e o Homem, pg. 595: Os hebreus, no
criam nem na alma pessoal, nem na sua imortalidade; Levitico,
XVII; E. Beuss - A Histria, pg. 263.
(15) Maury - A Magia e a Astrologia, pg. 263. (16) Diog.
7Laertius - libro I, no 27.
(17) Dicionrio universal, histrico, crtico e biogrfico, t. XVII.
Ver: Thales.
(18) Fnelon - Vida dos filsofos da Antigidade. (19) Fdon,
Timeu, Fedro.
(20) E. Bonnemre - A alma e suas manifestaes atravs da
histria, pgs. 109 e seguintes. Ver tambm: Rossi e Gustianini - O
demnio de Scrates.
(21) Lamartine - A morte de Scrates, poema. Advertncia.
(22) Epistola aos Corintios, cap. XV, v. 44.
 (23) Pezzani - A Verdade (jornal, de 5 de abril de 1863). (24)
Santo Agostinho - Manual, cap. XXVI.
(25) Bourdeau - O problema da morte, pgs. 36 e seguintes e 62
e seguintes.
(26) Tertuliano - De carne Cristi, cap. VI.
(27) Santo Agostinho
(28) Santo Agostinho
(29) Sup. Quantie - Homilia X.
(30) Abraham - t. II, cap. XIII, no 58.
(31) Plotino - Enade primeira, livro I: Ver: Enades, 3
volumes, 89, 1857-1860.
(32) Plotino - Enade segunda.
(33) A Divina Comdia, Purgatrio, XXV. (Traduo de
Florentino. )
(34) Leibnitz - Novos ensaios, Prefcio.
(35) Charles Bonnet - Ensaio analtico, pgs. 528 e seguintes.
Ver tambm: Palingenesia.
(36) A teoria da evoluo faz-se compreenda muito bem como a
funo criou o rgo. Veja-se: G. Delanne, A Evoluo Anmica,
cap. III: Como o perisprito pde adquirir propriedades funcionais,
ed. FEB.
(37) O perisprito j contm em si todos os sentidos. O corpo
apenas possui os instrumentos que servem ao exerccio das
faculdades. Quem no o olho, a alma; o ouvido no escuta,
mero instrumento da audio, porquanto, se interromper a
comunicao entre o crebro e o olho ou o ouvido, embora
permanea intacto o aparelho, a percepo no se d. Alis, a viso e
a audio podem verificar-se, sem participao do olho ou do
ouvido, como nos casos de lucidez sonamblica.
(38) A matria radiante, os ratos X e o espectroscpico
justificam plenamente estas intuies de gnio.
(39) Os estudos e as fotografias dos Canais de Marte j
permitem se creia que esse mundo habitado. Isso confirma
plenamente as judiciosas lnduces de Charles Bonnet e nos incita a
acreditar que todos os mundos so ou sero povoados por seres
inteligentes.
(40) Pezzaai - A pluralidade das existncias da alma.
Consultem-se os numerosos escritores modernos que afirmam sua
crena no perisprito: Dupont de Nemours, Pierre Leroux,
Ballanche, Fourler, Jean Reynaud, Esquiros, Flammarion, etc.
(41) Toda gente conhece as aparies pblicas de Castor e
Plux, o fantasma de Brutus, a viglia de Farslia, a casa mal-
assombrada de Alexandre, de que fala Plnio, etc.
(42) Stekl - O Espiritismo na Bblia.
(43) Vela-se a traduo francesa, feita pelo Dr. Dusart, da obra
do Dr. Kerner.
(44) Correspondncia sobre o magnetismo vital etc., por G.
Ollot, doutor em medicina, Paris, 1839.
(45) Blllot - Correspondncia, t. I, pg. 37.
(46) Correspondncia, t. I, pg. 93.
(47) Correspondncia, t. I, nota 2, pg. 305.
(48) Correspondncia, t. II, pg. 18 e pg. 137.
(49) O Dr. Billot residia em Mont-Luberon, perto de Apt.
(50) Chardel - Fisiologia do Magnetismo, pgs. 85, 87 e 328.
(51) No se diga, a este propsito, que a sonmbula estava
sugestionada pelo seu magnetizador, pois este ignorava a existncia
dos eflvios. Consulte-se de Rochas, Exteriorizao da
sensibilidade. Vejam-se as experincias em que ele determinou a
objetividade desse fenmeno, com um paciente cuja viso era
controlada pelo estudo espectroscpico da refrao e da polarizao
dos eflvios que se desprendiam dos dedos do magnetizador. Os
comprimentos de onda Indicados pelo vidente que correspondiam ao
vermelho e ao violeta, cores vistas como a emanarem do
magnetizador.
(52) Dr. Bertrand - Tratado de Sonambulismo, caps. III e V.
(53) Da Potet - Jornal do Magnetismo, 1862.
(54) Da Potet - A Magia desvendada.
(55) General Nolzet - Memrias, pg. 128. Citado por
Ochorowicz, pg. 279.
 (56) Cahagnet - Os Arcanos da vida futura desvendados, t. III,
Pgs. 80-81.
(57) Antes da sua converso
(58) Cahagnet - Arcanos, t. II, pg. 94 e seguintes
(59) A sonmbula emprega a palavra cu para designar a
erraticidade, isto , o espao que cerca a Terra.
(60) Cabagnet - Arcanos, V, pgs. 98-99.
(61) Mais tarde, este senhor me disse que reconhecera
Inteiramente exatos todos os detalhes da apario de seu Irmo;
outros, porm, lhe tinham lanado dvidas no esprito, dizendo que
essas aparies eram simples transmisso de pensamento. Para se
convencer do contrrio que pedira fosse chamada uma pessoa que
lhe era desconhecida. (Nota de Cabagnet.)
(62) Caixagnet - Arcanos, t. III, pgs. 75 e seguintes.
(63) Consultem-se, a este respeito: o relatrio do Dr. Ilusson, de
28 de junho de 1831, Academia das Cincias. - Deleuze, Memria
sobre a clarividncia dos sonmbulos. - Rostan, artigo Magnetismo,
no Dicionrio das cincias mdicas. - Lafontaine, A arte de
magnetizar. - Charpignon, Fisiologia, Medicina e Metafsica do
Magnetismo. - Os casos citados nos Proceedings da Sociedade
Inglesa de Pesquisas Psquicas. - Gabriel Delanne, O Espiritismo
perante a cincia, cap. III. - Vejam-se igualmente: As aparies
materializadas dos vivos e dos mortos
(64) Allan Kardec - Revue Spirite, outubro de 1864, outubro de
1865, junho de 1867. Veja tambm, em A Gnese, o cap. Dos
fluidos. (65) O termo fluido no designa uma matria particular.
Significa um movimento ondulatrio do ter, anlogo aos que do
origem eletricidade, luz, ao calor, aos raios X, etc.
(66) Allan Kardec - Revue Spirite, junho de 1867, pgs. 173-
174.
(67) Revue Spirite, ano de 1861, pgs. 148 e seguintes
(69) Annall dello Spiritismo In Italia.
(70) desgraado sempre cr facilmente no que deseja.
 (71) Bossi Pagnoni e Dr. Momni - Alguns ensaios de
mediunidade hipntica, traduo francesa da Srs Francisca Vign.
Vejam-se: Pgs. 10 e seguintes e pg. 102.
(72) Mediunidade hipntica, pg. 113. E este o relato:
No ms de novembro ltimo, um estrangeiro ilustre assistiu a
algumas sesses do nosso crculo e, depois de uma srie de
experincias medinicas, desejou observar outras de clarividncia
terrestre. Esse desejo me desagradava, porque tais experincias no
entravam no quadro dos nossos estudos. Havia em mim o temor
natural de que, a esse respeito, o nosso mdium fosse inferior a
muitos, se bem eu o considere superior a mil outros, em matria de
mediunidade.
Entretanto, vendo que o Dr. Moroni aquiescia de boamente
calei-me e me pus de lado, sem tomar parte na experincia, de cujos
bons resultados duvidava.
O estrangeiro apresentou uma caixinha na qual metera um papel
com algumas palavras escritas e pediu que a sonmbula tentasse l-
Ias. Perdemos uma hora nessa tentativa, sem o mnimo resultado.
Em seguida, tentou ele uma prova de transmisso de
pensamento. Escreveu, parte, num pedao de papel, a palavra
Trapani e, depois de o haver mostrado ao hipnotizador, pediu que
este, por sugesto mental, a transmitisse ao mdium. Esta
experincia durou quase uma hora. Vendo que, desse modo, se
perdia um tempo que muito mais utilmente se poderia empregar em
proveito do hspede que dentro em pouco partiria, propus se
abandonasse experincia. A sonmbula, entretanto, persistia, mas
no conseguiu adivinhar a palavra e foi obrigada, pela fadiga, a
parar.
(73) Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, primeiro ano,
no 6, pg. 365.
(74) Delanne - Revue Scientifique et Morale du Spirtisme, 11,
maio de 1897, pgs. 678 e seguintes.
(75) Este nome um pseudnimo
(76) Revista Espiritualista, 1862, pg. 180.
(77) O Espiritismo perante a Cincia.
 (78) Soclety for Psychical Research, fundada em 1882.
(79) Depois que o presente estudo foi publicado, grande
progresso se realizou na Franca, em conseqncia, principalmente,
da criao do Instituto Metapsiquico Internacional (fundao Jean
Meyer), sob a direo do Dr. Geley e de uma Comisso de sbios
entre os quais se contam o prol. Charles Richet, Sir Oliver Lodge,
etc. Esse Instituto, com sede na Avenida Niel, 89, em Paris, foi
reconhecido de utilidade pblica. (Nota da stima edio.)
Ao ser publicada esta primeira edio brasileira, o Dr. Gustave
Geley, que desencarnou em desastre de avio, quando regressava de
um Congresso de Psiquismo em Varsvia, fora substitudo pelo Dr.
Eugne Osty, que a seu turno desencarnou em julho de 1938. (Nota
do tradutor.)
(80) Vejam-se o primeiro volume dos Fantasma, pgs. 39-48; e
vol. II pgs. 644-653. Vejam-se tambm: Proceedingo o the Society
for Psychica Research, t. I (1882-1883), pgs. 83-97 e 175-215; t. II
(1883-1884), pg. 208-215. Parte XI, maio de 1887, pg. 237; Parte
XII, junho de 1888, pgs. 169-215 e 56-116 (experincias do senhor
Charles Richet). - Consulte-se tambm o livro bastante documentado
do Dr. OchOrowicz: A sugesto mental.
(81) D-se esse nome pessoa cujo duplo aparece.
(82) Alfred Russel Wallace - Os milagres do moderno
Espiritualismo.
(83) As Alucinaes Telepticas, pg. 50.
(84) O grifo nosso.
(85) As Alucinaes Telepticas, pg. 237.
(86) Psychische Studien, maro de 1897
(87) veja-se: W. H. F. Myem, Proceedings, A conscincia ,
1897. - Consultem-se tambm: P. Janet, O automatismo
psicolgicos, pg. 314; e Blnet, As alteraes da personalidade,
pgs. 6 e seguintes.
(88) Report on Spiritualism, pg. 157, traduzido na Revue
Scientifique et Morale du Spiritisme, fevereiro de 1898.
(89) H, pois, aqui, simultaneamente, auto-sugesto e
clarividncia.
 (90) As Alucinaes Telepticas, pg. 278.
(91) Dr. Gibier - Anlise das Coisas, pgs. 142 e seguintes
(92) No comparvel esta viso dos sonmbulos? No nos
assiste razo para atribua alma? Confrontando a narrativa acima
com a de Cromwel Varley, notamos claramente que, desprendida do
corpo, a alma goza das vantagens da vida espiritual. Aqui no h
teorias; h, pura e simplesmente, a comprovao de fatos.
(93) As Alucinaes Telepticas, pg. 310.
(94) As Alucinaes Telepticas, pg. 315.
(95) As Alucinaes Telepticas, pg. 317.
(96) Veja-se: A Evoluo Anmica, cap. IV, A memria e as
personalidades mltiplas, ed. FEB.
(97) Leuret - Fragmentos psicolgicos sobre a loucura, pg. 95.
(98) Gratiolet - Anatomia comparada do sistema nervoso, t. II,
Pg. 548.
(99) Cahagnet - A luz dos mortos, pg. 28.
(100) Gabriel Delanne - O Espiritismo perante a Cincia, pagina
154 e seguintes.
(101)Dassier - A humanidade pstuma. Vejam-se os numerosos
casos em que o espectro do vivo fala, come, bebe e manifesta sua
forca fsica, em muitas circunstanciais.
(102) ler - A humanidade pstuma, pg. 59.
(103) Veja-se tambm: Histria Universal da Igreja Catlica,
pelo padre Rohrbacher, t. II, pg. 30; Vida do bem-aventurado
Afonso Maria de Liguorl, pelo padre Jancart, missionrio provincial,
pg. 370; Elemente della storia de Sommi PontificV, por Giuseppe
de Novaes.
(104)Extrada da obra alem: Os fenmenos msticos da vida
humana, por Maximilien Perty, professor da Universidade de Berna.
Heidelberg, 1861.
(105) Incurses nas fronteiras de outro mundo, pg. 326.
(106) Os milagres e o moderno espiritualismo, pg. 112.
(107) As Alucinaes Telepticas, pg. 112.
(108) Veja-se pg. 91.
(109) Veja-se pg. 95.
 (110) As Alucinaes Telepticas, pg. 185.
(111) As Alucinaes Telepticas, pg. 372.
(112) As Alucinaes Telepticas, pg. 376.
(113) Loc. cit., Pg. 359.
(114) As Alucinaes Telepticas, pg. 38
(115) Light, 1883, pg. 458, citado por Aksakof.
(116) The Spiritualist, 1875, 1, pg. 97. Citado por Aksakof.
(117) Harrison - Spirits before our eyes (Espritos diante dos
nossos olhos), pg. 146.
(118) Veja-se: Aksakof - Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e
seguintes.
(119) Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 78
(120) Dr. H. Baraduc - A alma humana, seus movimentos, suas
luzes
(121) Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme,
nmero de outubro de 1897, onde se acha reproduzida essa
fotografia.
(122) Aksakof - Animismo e Espiritismo, pgs. 164 e 165.
(123) Revue Spirite, 1860, pgs. 81 e seguintes. No mesmo ano,
evocao da Srta. Indermulhe, pg. 88.
(124) Confrontemos esta afirmao com a observao do jovem
gravador, de que fala o Dr. Gibier, e comprovaremos a veracidade
da nossa doutrina, pela completa analogia existente, a 40 anos de
intervalo, entre os ensinos dos Espritos e o que atesta a observao
direta
(125) Allan Kardec - O Cu e o Inferno e Revue Spirite, 1860,
Pg. 173.
(126) Alexandre Aksakof - Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e
seguintes.
(127) Allan Kardec - O Livro dos Espritos. Veja-se, para
explicao desses casos, o artigo: Visitas espritas entre pessoas
vivas
(128) Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme;
Comunicao dada pelo Esprito de um vivo enquanto dormia.
Nmero de outubro de 1898, pg. 245.
 (129) 'Manner of Light, nmeros de 6 de novembro e 11 de
dezembro de 1875.
(130) Human nature, 1875, pg. 555.
(131) Veja-se, a esse respeito: Os irmos Davenport, de
Randolf, pgs. 154-470; e Fatos supraterrestres na vida do reverendo
Fergusson-, pg. 109.
(132) The Spiritualist, 1875, no 4, pg. 15.
(133) Pg. 132
(134) De Rochas - Exteriorizao da sensibilidade.
(135) Veja-se a Revista Cientfica de 25 de dezembro de 1897. -
O Sr. Russel comunicou Sociedade Real de Londres que certos
metais impressionam na obscuridade a chapa fotogrfica, mesmo
atravs de uma camada de verniz copal, ou de uma folha de
celulide.
(136) Esse arrastamento de partculas evidentemente se produz
nos lquidos e se chama evaporao. Os Srs. Fusri, Bzio e
Zantdesch demonstraram a realidade do mesmo fato, com relao
aos corpos slidos, e deram ao fenmeno o nome de sublimao
lenta. Dr. Fugalron - Ensaio sobre os fenmenos eltricos dos seres
vivos, pg. 17.
(137) O Sr. Luys comprovou, por meio do oftalmoscpio: que o
fundo do olho do paciente hipnotizado apresenta um fenmeno
vascular extrafisiolgico e que os vasos sangneos chegam a ter um
volume quase triplo do normal.
(138) Para compreender-se o fenmeno, preciso se faa idia
exata do a que se chama onda luminosa Quando uma pedra caiu na
gua, observa-se que produz uma espcie de buraco; que, em
seguida, se lhe forma em torno e Imediatamente contgua a ele uma
srie de crculos concntricos, que se vo continuamente alargando.
Esses crculos so formados por pequenos intumescimentos do
lquido e o espao entre dois de tais crculos se caracteriza por uma
pequena depresso. Observando-se atentamente a superfcie liquida,
v, com efeito, que ela se eleva e abaixa regularmente. Chamam-se
ondas condensadas os rolos lquidos e ondas dilatadas as cavidades.
O conjunto constitui uma onda completa.
 Nota-se tambm que constante a velocidade de propagao das
ondas e que elas so peridicas.
Se, em vez de uma pedra, deixarmos cair duas, a pequena
distncia uma da outra, veremos cruzarem-se os crculos, recebendo
cada ponto de cruzamento, simultaneamente, duas espcies de
movimentos: um determinado pelo primeiro sistema de onda, o
outro pelo segundo. Se forem do mesmo sentido, os dois
movimentos se adicionam; se forem de sentidos contrrios,
destroem-se e formam uma faixa de repouso. Diz-se, nos dois casos,
que h Interferncia.
So as mesmas as leis, assim para o som, como para a luz, salvo
o fato de serem transversais s ondulaes e se desenvolverem em
esferas.
Resulta destes fatos a seguinte curiosa concluso: o som
adicionado ao som produz silncio e a luz adicionada luz produz
obscuridade, da mesma maneira que duas foras iguais e de sentidos
contrrios se equilibram.
(139) Vejam-se os detalhes destas experincias no nosso livro O
Fenmeno Esprita, Parte Segunda, cap. I, A fora psquica, ed.
FEB.
(140) Veja-se. Revue Spirite, novembro de 1894. Fotografia
que o Sr. de Rochas e o Dr. Barlmont tiraram do corpo de um
mdium e do seu duplo, momentaneamente separados
(141) Dr. Dupouy - Cincias ocultas e fisiologia psquica,
pgina 85.
(142) Anais das Cincias Psquicas. Dr. Paul Joire: Da
exteriorizao da sensibilidade (nmero de novembro-dezembro de
1897, pg. 341).
(143) Cahagnet - Os Arcanos da vida futura desvendados, t. II,
pgs. 54 e seguintes.
(144) Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 125.
(145) Papus - Tratado elementar de magia prtica, pgs. 184 e
seguintes.
(146) Dassier - A humanidade pstuma, pgs. 64 e seguintes.
 (147) Bourru e Burot - A sugesto mental e a ao a distncia
das substncias txicas e medicamentosas, Paris, 1887.
(148) Elle Mric - O maravilhoso e a cincia,
(149) Dr. Luys - Fenmenos produzidos pela ao de
medicamentos a distncia.
(150) Alfred Bassel Os milagres e o moderno Espiritualismo,
pgs. 255 e seguintes.
(151)Bussel Wallace - Os milagres e o moderno Espiritualismo,
pgs. 268 e seguintes.
(152) Muito conhecido espiritualista de Nova York, no
pertencente categoria dos que crem cegamente em tudo o que se
qualifique de fenmeno medinico. Fez parte de vrias comisses
que desmascararam a impostura de pseudomduns. (Nota do 6r.
Aksakof.
(153) Vejam-se, no fim do livro de Aksakof, os retratos
fludicos dessa senhora, em diferentes posies, e o seu retrato em
vida
(154) O Fenmeno Esprita, edio da FEB. Veja-se, com
relao a essas experincias e s de que aqui tratamos nos dois
pargrafos seguintes, o capitulo intitulado: Espiritismo
transcendental.
(155) Slade era o mdium e foi quem, mais tarde, auxiliou o Dr.
Gibier em seus trabalhos. Veja-se: O Espiritismo ou Faquirismo
ocidental, edio da FEB, onde esses trabalhos foram relatados.
(156) Revue Spirite, 1887, pg. 427. Vejam-se tambm as
experincias do Dr. Vizani Scozzi, com Euspia Paladino - Revue
Scientifique et Morale du Spiritisme, setembro e outubro de 1898.
(157) Veja-se a sua obra Animismo e Espiritismo, onde se
encontram registradas, em grande nmero, rigorosas observaes.
(158) A Iniciao, nmero de fevereiro de 1883. Veja-se
tambm a sua obra: Traos de luz.
(159) Revue Spirite: Histria de Katie King, pela Sr* de
Laversay, de maro a outubro de 1897.
(160) Sra d'Esprance - No Pais das Sombras, edio da FEB
(161) Florente Marryat - There 1s no death (',No h morte).
 (162) Veja-se: Pesquisas sobre o moderno Espiritualismo.
(163) The Spirituallst, 29 de maio de 1874
(164) William Crookes - Pesquisas sobre o Espiritismo, fim.
(165) Animismo e Espiritismo, pgs. 610 e seguintes.
(166) O Espiritismo na Amrica, pg. 34
(167) Veja-se a tese do Dr. Dupin: O neurnio e as hipteses
histolgicas sobre o seu modo de funcionamento. Teoria histolgica
do sono.. (Citado pelo Dr. Geley em seu livro: O Ser
Subconsciente.)
(168) Veja-se: Um caso de desmaterializao parcial do corpo
de um mdium, por Aksakof. Quem ler esse caso poder convencer-
se de que a matria de que temporariamente se forma o corpo do
Esprito tirada do corpo material do mdium
(169) Aksakof - Animismo e Espiritismo, 3B parte. Vejam-se as
provas, de todos os gneros, existentes acerca das manifestaes.
Consultem-se tambm as nossas obras: O Fenmeno Esprita e As
pesquisas sobre a mediunidade.
(170) Aksakof fotografou um Esprito em completa
obscuridade. Veja-se O Fenmeno Esprita, edio da FEB, cap. IV,
Parte Segunda. O Dr. Baraduc, em seu livro: A alma humana, seus
movimentos, suas luzes, ps fora de dvida esse fato, fazendo o
grfico dos fluidos que emanam do organismo humano. Vejam-se
tambm, na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, as
experincias do comandante Darget, ano de 1897, e as nossas, julho
de 1898.
(171) Allan Kardec - O Livro dos Espritos, O Livro dos
Mdiuns, O Cu e o Inferno, A Gnese, O Evangelho segundo o
Espiritismo. Esta obra contm todos os estudos relativos alma e ao
seu futuro.
(172) A descoberta da radioatividade dos corpos parece
demonstrar que a matria se destri e retorna energia que a
engendrara. Entretanto, no h contradio, porquanto, sendo eterna
a energia, se a matria um modo dessa energia, nada mais faz do
que mudar de forma, sem se aniquilar.
 (173) Veja-se. Allan Kardec - A Gnese, cap. VI, Uranografia
geral, ed. FEB. Citamos, sintetizando-os, os ensinos principais dos
nossos Instrutores espirituais, relativos ao espao, ao tempo,
matria e fora. Essas noes nos parecem absolutamente
indispensveis para se conhecer a matria de que formado o
perispirito.
(174) Tyndall - O Calor, pg. 423.
(175) Sabe-se que o dimetro do Sol era, primitivamente, o da
prpria nebulosa. Para se fazer uma idia do calor gerado pelo
fenmeno colossal da condensao, basta lembrar que se calculou
que, se o dimetro do Sol se encurtasse da dcima milsima parte do
seu valor, o calor gerado por essa condensao chegaria para manter
durante 21 sculos a irradiao atual, que igual, por ano, ao calor
que resultaria da combusto de uma camada de hulha de 27
quilmetros de espessura, cobrindo completamente o Sol. Se a
diminuio de 1/10000 do disco solar corresponde a 21 sculos de
irradiao, v-se que nmeros formidveis, gigantescos, de sculos
empregou a nebulosa solar para se reduzir ao volume atual do nosso
astro central.
(176) Berthelot - Ensaio de mecnica qumica, t. II, pg. 757
(177) Moutier - Termodinmica.
(178) Ainda no est definitivamente determinado o nmero dos
corpos simples. Todos os dias, com efeito, se descobrem novos,
principalmente no estado gasoso: o amnio, o metamnio, o
criptnio, o nenio, etc.
(179) Unidade das foras fsicas, pg. 604.
(180) Allan Kardec - A Geneses, cap. VI, Uranografia geral, nos
8, 10, 11, ed. FEB
(181) Balfour Stewart - A Conservao da Energia.
(182) Lembramos que os fenmenos da radioatividade parecem
demonstrar que a matria se transforma em energia e que, portanto,
no se aniquila substancialmente; apenas muda de estado e perde
suas qualidades materiais.
(183) Allan Kardec - A Geneses, cap. XIX, Os fluidos, nos 2 e
3, ed. FEB.
 (184) E podemos hoje acrescentar: pelos raios X e pelas
emanaes radioativas. Quem ousaria duvidar da clarividncia dos
nossos guias espirituais, desde que eles h longo tempo ensinam o
que s agora a cincia descobre?
(185) Veja-se a Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, 20
ano, nmero de julho de 1897, e nmeros de maio, junho e julho de
1898.
(186) Revue Scientifique, de 25 de dezembro de 1897. -
Influncia dos metais sobre a chapa fotogrfica, a distancia e na
obscuridade.
(187) dauffret - Na Introduo teoria da Energia, pg. 67,diz:
Calculou-se que, a uma presso baromtrica de 760 milmetros,
o nmero mdio dos choques, entre as molculas gasosas, seria:
1 - Para o oxignio, por segundo, 2.065 milhes.
2 - Para o ar, por segundo, 4.760 milhes.
3 - Para o azoto, por segundo, 4.760 milhes.
4 - Para o hidrognio, por segundo, 9.480 milhes.
Se a presso baromtrica fosse cem vezes menor, isto , igual a
Om,0076, vcuo que apenas as melhores mquinas pneumticas
produzem, a mdia de percurso livre se tornaria cem mil vezes
maior, isto , igual a cerca de um centmetro; o nmero dos choques
no seria mais do que 4.700 por segundo.
(188) Deleceau - A Matria, pg. 77. - Briot - Teoria mecnica
do calor, pg. 143.
(189) Resenhas, 9 de junho de 1883.
(190) Camille Flammarion - O mundo antes da criaro do
homem: a Gnese dos Mundos, pg. 40. E esta uma obra que nunca
recomendaramos bastante aos nossos leitores, pela sua cincia e
pela sua clareza de exposio. As mais difceis questes relativas s
nossas origens se acham a explicadas, naquela nobre linguagem que
a glria do autor, de modo que os mais ignorantes as
compreendem.
(191) William Crookes - Pesquisas sobre o Espiritualismo. -
Veja-se, no fim do volume: Mediunidade da Srta. Florence Cook.
(192) Veja-se a pg. 178.
 (193) Animismo e Espiritismo, pgs. 160 e 254.
(194) Erny - O psiquismo experimental, cap. V, Formas
materializadas, ed. FEB.
(195) Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns.
(196) G. Delanne - A Evoluo Anmica, pgs. 255 e seguintes.
(197) Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 350.
(198) Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 619.
(199) Aksakof - Animismo e Espiritismo, edio da FEB.
(200) Veja-se a reproduo desse molde no fim da obra do sbio
russo, figura IX.
(201) O Esprito Lily deu tambm a mscara da sua figura.
Veja-se na Revue Spirite, 1880, pg. 21, a gravura que lhe reproduz
a bela cabea
(202) Erny - O psiquismo experimental, cap. V, Formas
materializadas, ed. FEB.
(203) Animismo e Espiritismo, pgs. 622 e seguintes.
(204) Erny - O psiquismo experimental, cap. V, Formas
materializadas, ed. FEB
(205) Z(elIner - Wissenschaltliche Abhandlungen, volume II.
(206) Dr. Wolf - Starlings facts, pg. 481.
(207) The Spiritualist, 1876, t. I, pg. 146.
(208) Animismo e Espiritismo, pg. 228.
(209) A. Binet - As alteraes da personalidade.
(210) P. Janet - O automatismo psicolgico. Veja-se, para o que
concerne refutao, as nossas obras: O Fenmeno Esprita e
Pesquisas sobre a mediunidade.
(211) Gabriel Delanne - A Evoluo Anmica.
(212) Balfour-Stewart et Talt - O Universo Invisvel, pg. 91.
(213) Releiam-se os casos da lcida de Cahagnet, de Joana
Brooks, da experincia de Aksakof com a Srta. Fox, etc., a pgs. 163
e seguintes.
(214) Florence Morryat - There Is no death (No h morte).
(215) Aksakof - Animismo e Espiritismo, pg. 242.
(216) Coronel Oloott - Peoples from the other world (Gente do
outro mundo).
 (217) Balfour Stewart - A conservao da energia, pgs. 161 e
seguintes.
(218) Estritamente falando, deve dizer-se que a vontade age
sobre os gnglios inctadores, donde nascem os nervos motores dos
msculos.
(219) Hack Tuke - O Corpo e o Esprito.
(220) Andrew Cross - Memrias
(221) Beaunis - O sonambulismo provocado, pg, 45.
(222) Bourru e Burot - A sugesto mental e a ao a distncia
das substncias txicas e medicamentosas.
(223) Bourru e Burot - A sugesto mental e as variaes da
personalidade, pg. 120.
(224) The Life of Edward Irwing, cit. por Hack Tuke.
(225) Brierre de Boismont - As Alucinaes Telepticas.
(226) Veja-se, do Sr. Pierre Janet: -'O automatismo psicolgico.
O exemplo que citamos tirado de um artigo: As fases intermdias
do hipnotismo. Vejam-se tambm as experincias do baro du Potet,
no Hospital.
(227) Ochorowicz - A sugesto mental, pgs. 119 e seguintes;
cap. IV: As experincias do Havre.
(228) Hack Tuke - O Corpo e o Esprito.
(229) A Memria do Sr. Galton se encontra em a Natureza, de
15 de janeiro de 1880.
(230) Binet e Ferr - O magnetismo animal.
(231) Binet e Ferr - O magnetismo animal, pg. 139.
(232) Magnetismo animal, pg. 174.
(233) Brierre de Boismont - As Alucinaes Telepticas.
(234) Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme,
nmero de janeiro de 1897.
(235) G. Vitoux - Os raios X, pgs. 184 e 185.
(236) Revista das Revistas, de 15 de fevereiro de 1898, pg.
438.