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Histria Unisinos

18(3):464-480, Setembro/Dezembro 2014


2014 by Unisinos doi: 10.4013/htu.2014.183.03

Os segredos e os mitos sobre a


Guerrilha do Araguaia (1972-1974)
The secrets and myths about the Araguaia Guerrilla War (1972-1974)

Janana de Almeida Teles1


janateles@uol.com.br

Resumo: Nesse texto, consideramos a Guerrilha do Araguaia a partir de uma perspec-


tiva mitolgica, permitindo-nos uma compreenso mais ampla da guerrilha e seu legado
simblico. A origem de representaes imaginrias compiladas em entrevistas com parti-
cipantes do movimento e camponeses relaciona-se profundamente com a maneira como
a guerrilha foi gestada e combatida e com o silncio que a ela se seguiu. Este contexto
favoreceu a propagao dos mitos guerrilheiros at a atualidade. Ao resgatar esses mitos,
propomos nova interpretao da guerrilha e seu universo simblico, forjado na relao
com a populao local e a partir da disseminao da violncia repressiva.

Palavras-chave: Guerrilha do Araguaia, luta armada, ditadura militar, desaparecidos


polticos, memria.

Abstract: In this paper we consider the Araguaia Guerrilla War experience from a
mythological perspective, which allows us to gain a broader understanding of that war and
its symbolic legacy. The origins of imaginary representations compiled from interviews
with participants of the movement and peasants are profoundly related to the ways in
which the guerrilla war was developed and fought and with the silence that followed.
This context favored the spreading of myths about the guerrillas that continue up to the
present. By retrieving these myths, we propose a new interpretation of the guerrilla war
and its symbolic universe, which was forged in the relationship with the local population
and on the basis of the dissemination of repressive violence.

Keywords: Araguaia Guerrilla War, armed struggle, military dictatorship, political


disappearances, memory.

Introduo
H uma vereda ligando o visvel e o invisvel. Representaes imaginrias
frequentemente transitam entre os dois lados, o que lhes confere estatuto de
1
Ps-doutoranda do Programa de realidade, enquanto tornam possvel que o real seja lapidado. Tal como assina-
Ps-Graduao do Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo
lava Merleau-Ponty (1996), o inconsciente sobrepe-se como um vu sobre a
e Bolsista da Fapesp. conscincia do mundo, forjando as tintas do imaginrio.
Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

Alguns contextos favorecem enormemente esta O presente estudo resgata mitos guerrilheiros do
ligao, atravs da qual o imaginrio ganha vazo. Este perodo e tece reflexes que se propem a expandir a
estudo parte de tal premissa para discutir alguns mitos compreenso sobre a guerrilha e seu universo simblico,
pouco conhecidos mas muito relevantes envolvendo forjado na relao com a populao local, a qual tambm
guerrilheiros que tomaram parte nas batalhas que aconte- esteve sob a influncia dos discursos disseminados pelas
ceram na regio do sudeste do Par, ao longo da primeira foras repressivas.
metade da dcada de 1970. As reflexes apresentadas partem de entrevistas
O movimento guerrilheiro posteriormente deno- exclusivas com trs guerrilheiros e quatro camponeses (cf.
minado Guerrilha do Araguaia ficou conhecido por ter Almeida, 2008, 2013; Costa, 2001; Carneiro, 2010), aliadas
sido vtima de uma brutal violncia exercida pelas Foras a um balano criterioso das referncias existentes sobre
Armadas contra os suspeitos e pela utilizao da repres- o tema dos mitos na Guerrilha do Araguaia (cf. Veloso,
so em larga escala contra a populao local. O terror e 1996; Santos, 2001a; Silva, 2001; Vieira, 2001).
a intimidao instalados ganharam contornos especiais
a partir da disseminao dos campos de concentrao.
Guerrilha e conflito fundirio
Camponeses e indgenas foram aterrorizados com a
prtica generalizada da violncia, sob a justificativa de se no Par
evitar os efeitos multiplicadores da guerrilha.
A durao dos conflitos e a violncia empregada A compreenso dos mitos sobre a guerrilha do
pelas Foras Armadas levaram a populao local a registrar Araguaia remete-nos sua longa preparao, gestada ao
na memria que o ocorrido foi uma verdadeira guerra. longo da segunda metade da dcada de 1960, em meio a
Esta foi combatida pelos militares sob a justificativa de que muitas expectativas, precariedades e contratempos. Esta
os guerrilheiros queriam auxiliar estrangeiros a invadir o forjou os laos de companheirismo responsveis pela
pas. A populao permaneceu confusa, conforme o relato preservao da memria coletiva, propiciando-nos a opor-
da moradora e simpatizante da guerrilha Maria Raimunda tunidade de entrar em contato com tais representaes.
Rocha Veloso, conhecida como Maria da Metade: A preparao ocorreu em fases pouco estrutura-
das, mas bastante ousadas. Ela incluiu o envio de trs
[...] houve uma guerra contra brasileiros? Mas o que grupos de militantes para treinar guerrilha na China
queria o povo da mata [guerrilheiros]? Viver na (um total de cerca de 25 homens), j a partir de maro
democracia, como agora, n? [...] O governo passou a de 19643. Desde 1966, pequenos grupos de militantes
prestar ateno na nossa regio depois do tempo da guer- comearam a se estabelecer na regio norte do pas, com
ra. [...] Alguns de ns at aprenderam que necessitamos o objetivo de se esquivar da perseguio poltica vivida e
de organizao. Aprendi com as guerrilheiras que as de aprender a sobreviver na mata, visando preparao
mulheres tm direito tambm, por isso fui me sindicalizar do movimento guerrilheiro.
e depois tentei ser vereadora aqui em So Domingos.2 A partir da instalao destes pequenos grupos,
a guerrilha passou a ser gradualmente organizada.
Este movimento desenvolveu-se em um verdadeiro A regio sudeste do Par foi eleita como a mais adequada
repositrio de lendas a floresta amaznica que a dura para o incio das atividades, dada a existncia de conflitos
realidade da guerrilha revestiu de aspectos peculiares. fundirios (os quais os dirigentes julgaram sinrgicos em
O presente estudo introduz uma hiptese original sobre relao s suas propostas), a relativa proximidade de Bras-
o surgimento dos mitos guerrilheiros compilados em lia e a existncia de uma densa floresta, a qual mostrou-se
entrevistas com participantes do movimento e com cam- determinante para a proteo dos combatentes.
poneses a de que estes se relacionam profundamente O processo de instalao do foco guerrilheiro
com a maneira como a guerrilha foi gestada e combatida ocorreu simultaneamente instalao da agropecuria
e com o silncio que a ela se seguiu. Esta hiptese orienta subvencionada e incentivada pela Sudam (Superinten-
a subsequente revelao de representaes imaginrias, de dncia de Desenvolvimento da Amaznia) e respaldada
carter tipicamente mitolgico, surgidas durante a guerri- pelo Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
lha. Por fim, algumas implicaes prticas da disseminao Agrria) (a partir de 1967), a qual elevou sobremaneira
destes mitos durante o perodo so discutidas. as presses pela expropriao das terras dos lavradores da 465

2
Entrevista concedida por Maria Raimunda Rocha Veloso autora (26 jul. 1996), So Domingos do Araguaia/PA. Ela colaborou com a guerrilha e morreu de cncer em 1999.
Destaque da autora.
3
Estima-se que 11 desses militantes tenham participado da Guerrilha do Araguaia e no tenham sobrevivido (cf. Martins, 2009; Grabois, 2005; Carvalho, 2010; Lisboa e
Garcia, 2009).

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regio fenmeno que contribuiu para uma aproximao sobreviventes no fizeram meno ao fato4. A maioria,
entre a comunidade local e os combatentes. Esta atuao presa no incio da guerrilha ou fora da rea do conflito,
governamental teve vrios desdobramentos tticos, envol- sequer chegou a ser processada, tal como ocorreu com
vendo o uso das empresas estatais desenhadas para atuar Danilo Carneiro e Crimia de Almeida, mantidos con-
na regio, de maneira exclusiva (Sudam) ou inclusiva finados por vrios meses sem acusao formal (Carneiro,
(Incra), que tiveram seus esforos direcionados represso 2010; Almeida, 2008). Os que foram processados acaba-
da guerrilha. ram condenados apenas por sua militncia em partido
O movimento foi idealizado pelo bir poltico do clandestino, o PC do B.
Comit Central do PC do B, influenciado pelo projeto Os guerrilheiros permanecem na condio de
chins de guerra popular prolongada. Devido forte desaparecidos polticos, uma vez que seus restos mortais
represso, as atividades foram mantidas em sigilo: muito continuam em locais ignorados5. Filhos de guerrilheiros,
depois do incio das operaes, a localizao especfica do nascidos durante os combates ou em cativeiro, teriam sido
foco guerrilheiro permanecia desconhecida da maioria dos apropriados pelos militares. O comandante guerrilheiro
militantes instalados nas cidades. Osvaldo teria tido um filho com uma camponesa (Gio-
Apesar de sua extenso (cerca de cinco anos), a vane), o qual foi supostamente adotado (Nossa, 2012, p.
fase de preparao da guerrilha foi mais curta do que 111). Dina, a mais famosa das guerrilheiras, estaria grvida
inicialmente previsto, perdurando at o movimento ser quando foi presa (Cabral, 1993) o paradeiro da me e
descoberto pelo Exrcito em abril de 1972, quando passou do eventual beb permanece desconhecido6.
a ser duramente reprimido pelo dispositivo militar mon- Aps a edio da Lei dos Desaparecidos (1995)
tado pelas Foras Armadas. Trs campanhas envolveram e a realizao da misso de busca e escavao na regio
aproximadamente 7.200 militares (Morais e Silva, 2005, da Guerrilha do Araguaia em julho de 1996, outras
p. 236) e o mais moderno arsenal blico disponvel no escavaes sucederam-se a ela e o silncio a seu respeito
pas em franco contraste com as condies dos trs comeou a se dissipar. Em outubro daquele ano, a Rede
destacamentos guerrilheiros e seus 73 militantes pouco Globo de televiso levou ao ar um programa Voc Decide
equipados, espalhados numa rea de cerca de 30 mil km2, intitulado Sangue no Araguaia (Voc Decide, 1996;
equivalente Holanda. Kehl, 2001). Desde ento, alguns livros (cf. Campos Filho,
A Guerrilha do Araguaia durou aproximadamente 1997; Morais e Silva, 2005; Studart, 2006; Nossa, 2012)
dois anos e meio, terminando com a morte de quase todos a respeito foram publicados e surgiram pelo menos duas
os combatentes do partido envolvidos. A maneira como novelas, um filme e alguns documentrios7.
este episdio sombrio da nossa histria foi tratado ou- Muitos moradores da regio assistiram ao Jornal
torgou-lhe o ttulo de mais impressionante fenmeno de Nacional que noticiou as escavaes organizadas pela
negao histrica do Brasil contemporneo (Teles, 2005). Comisso Especial de Mortos e Desaparecidos Polticos
Os fatos que envolveram seu extermnio foram (ento alocada no Ministrio da Justia), ao longo do
censurados e estiveram ausentes dos noticirios da impren- ms de julho de 1996. Neste contexto, a temtica da
sa entre setembro de 1972 e julho de 1978. Neste perodo, guerrilha, seus ideais e atuao reapareceram na pauta
apenas o presidente Ernesto Geisel fez aluso derrota da da comunidade local, inspirando diversos camponeses a
guerrilha em mensagem enviada ao Congresso Nacional, reivindicar seu direito reparao. O Estado reconheceu
em maro de 1975, no captulo dedicado ao combate sua responsabilidade na morte de cinco camponeses por
subverso (Buarque et al., 1978, p. 4). O assuntou passou terem aderido guerrilha (CEMDP, 2007, p. 203-270).
a ser noticiado quando acabou a censura prvia imprensa
alternativa, em 1978 (Buarque, 1978, p. 22; Portela, 2002). A floresta e seu imaginrio
Os governos militares decidiram extirpar a guerril-
ha da histria; o movimento no deveria produzir sequer O imaginrio social da Amaznia mantm uma
efeitos judiciais. Perante a justia militar, a Guerrilha do estreita relao com o sobrenatural; repleto de mitos e
Araguaia no existiu os processos movidos contra os narrativas, povoa o cotidiano da difcil relao com a

466 4
Estima-se que na guerrilha tenham morrido 59 militantes do PCdoB e pelo menos 17 camponeses que a apoiaram (DAraujo et al., 1994, p. 24). Apenas 13 militantes sobre-
viveram (cf. Teles, 2011, p. 245).
5
Os restos mortais de Maria Lcia Petit e Bergson Gurjo Farias foram identificados, respectivamente, em 1996 e 2009 (cf. Almeida et al., 2009, p. 355) e Torres (2009).
6
H indcios de que outros filhos de guerrilheiros, nascidos durante os combates ou em cativeiro, teriam sido apropriados pelos militares. Exame de DNA concluiu que Lia Ceclia
da Silva Martins tem 90% de chance de ser filha de Antnio Teodoro de Castro, desaparecido no Par em 1974. Cf. Torres (2010).
7
Cf. o filme Araguaya a conspirao do silncio (Duque, 2004); e as novelas Cidado brasileiro (Muniz, 2006) e Araguaia (Negro, 2011); e os documentrios Palestina do
Norte: o Araguaia passa por aqui (Ibiapina, 1998); Guerrilha do Araguaia As faces ocultas da Histria (Castro, 2007); Camponeses do Araguaia: a guerrilha vista por dentro
(Fernandes, 2010); Tocantins terra marcada (Lima, 2012) e Araguaia: campo sagrado (Fonteles Filho e Medeiros, 2013).

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

vasta natureza da regio, com os desafios tcnicos (por como Me dgua, mito nordestino, da regio do rio So
exemplo, vencer as correntezas dos rios ou encontrar Francisco, para conferir tratamento simblico ao medo
caas de qualidade) e com a escassez material circundante de fatalidades naturais comuns vida cotidiana das po-
(sobretudo a fome). Em contraste com as pores mais pulaes ribeirinhas.
industrializadas do pas onde, j nas dcadas de 1960-70, A Boiuna descrita como uma enorme cobra
a mitologia regional perdia seu poder de fazer sonhar e escura capaz de virar as embarcaes. Entre suas caracte-
de fortalecer vnculos intergeracionais (Bachelard, 2001), rsticas est o hbito de imitar as formas das embarcaes,
alegorias como a da Vitria-Rgia, Uirapuru, Matinta atraindo nufragos para o fundo do rio. A principal funo
Perera, Boi-Bumb, Boto e Boiuna revelavam-se nos ritos deste mito ressaltar os cuidados com a estabilidade dos
e discursos da populao da regio. barcos, nas guas turbulentas. A lenda da Me dgua,
O imaginrio amaznico que se compe destas por seu turno, conta que, meia-noite, o rio dorme por
alegorias supramencionadas e de outras reflete, em gran- alguns minutos, e ento ela sobe superfcie, procura
de medida, o predomnio das produes simblicas das de uma canoa para se sentar e pentear seus cabelos. Nessa
principais tribos da regio (Ribeiro, 1982). Conforme o hora, as pessoas que morreram afogadas emergem das
levantamento realizado para a presente pesquisa, podemos guas e seguem para as estrelas. A funo principal deste
afirmar que, no sudeste do Par (regio de concentrao mito sublinhar a importncia de cuidados redobrados
da Guerrilha do Araguaia), o processo de ocupao da ao se navegar no perodo noturno (quando justamente
fronteira somou outras influncias, trazendo elementos das morrem muitos barqueiros), sob a mxima de que aqueles
tradies religiosas e culturais da regio do nordeste do pas, que acordarem o rio sero castigados.
tais como a Me dgua e as profecias de Padre Ccero. Os mitos amaznicos no esto relacionados
Conforme as recordaes registradas pela guerri- apenas ao medo de fenmenos naturais, mas tambm
lheira Crimia de Almeida, militante enviada pelo PC do violncia social, a qual criou a demanda por representaes
B regio em janeiro de 1969, esses elementos estavam simblicas que dessem sentido a essa realidade. Havia
intimamente ligados ao cotidiano dos moradores: dcadas, um mau pressgio predizia acontecimentos de-
sastrosos na regio, conforme contavam os camponeses.
Os moradores acreditavam no sobrenatural, na Me O lder guerrilheiro ngelo Arroyo, dirigente do PC do
dgua, no Boto e na Boiuna, mitos mais relacionados B que escapou do cerco militar Guerrilha do Araguaia
com os perigos da gua. As canoas viravam, as pessoas em janeiro de 19748, relata que a inquietao e o medo
desapareciam nos rios, seus corpos mutilados pelos tomaram conta da populao local, quando se intensifi-
peixes eram encontrados. Estes eram fatos frequentes caram os conflitos fundirios.
para os quais eles buscavam explicao no sobrenatural. Para amedrontar os posseiros, as Foras Armadas
Todos sabiam nadar, todos sabiam remar, mas alguns realizaram uma grande manobra militar em novembro de
morriam. Ento, eles explicavam essas tragdias dessa 1970. Pretendia-se tambm buscar informaes e inibir
forma: essas personagens levavam as pessoas. A Me a presena de militantes de agrupamentos de esquerda
dgua, o Boto, a Boiuna preferiam, dizia o povo, (Teles, 2011). Durante uma semana, a regio foi dominada
os mais corajosos, os mais afoitos, que eram os que por helicpteros e tropas paraquedistas. Em Marab (PA),
viajavam noite, quando havia banzeiro [quando a populao assistiu ao lanamento de bombas napalm, que
o rio fica agitado, geralmente, no ms de agosto] incendiaram o rio Tocantins e os barracos previamente
(Almeida, 2013). construdos para o suposto treinamento. Os moradores
esperavam pelo momento do emprego da fora por parte
A coexistncia sincrtica de tradies culturais dos grileiros, mas no por meio das Foras Armadas, e
distintas na regio a marca principal do relato, o que se se aconselharam com alguns dos futuros guerrilheiros
faz particularmente interessante quando consideramos Osvaldo, Paulo Rodrigues e Z Carlos (Andr Grabois).
que as migraes regio so relativamente recentes: os Estes intensificaram os preparativos para resistir. Tensos,
moradores da regio do Araguaia estabeleceram-se na rea os camponeses comearam a dizer que o que estava acon-
entre 10 e 20 anos antes do incio dos combates. tecendo se assemelhava
Em uma manifestao tipicamente brasileira, a
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crena na Boiuna mito de origem amerndia que signi- [...] volta ao cativeiro. Muitos recordam casos que lhes
fica cobra preta soma-se crena na sereia conhecida aconteceram em outros lugares. Dona Hilda, rezadeira

8
Em dezembro de 1976, Arroyo foi assassinado com outros dois dirigentes do PC do B, numa emboscada realizada em So Paulo (Almeida et al., 2009, p. 669-76). Para refe-
rncias sobre seu dirio, v. Arroyo (1982).

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de fama, que andara de Ceca a Meca, espalha a pro- profecias do Padre Ccero estavam escritas no livrinho
fecia do Padre Ccero. Antes de morrer, o padre teria vermelho do Mao Ts-Tung! (Almeida, 2013).
dito que, nos anos 1970, o Araguaia iria pegar fogo e
quem no morasse do lado do Par no mais poderia Conforme revelado, os mitos da regio tiveram
ali chegar. E aduzira: deviam-se plantar coisas que grande importncia na realidade encontrada pelos com-
ficassem debaixo do cho para garantir o alimento e batentes e na produo de mitos envolvendo-os como
resguard-lo da fria dos atacantes (Arroyo, 1979, protagonistas, tal como considerado em maior detalhe
p. 34). na seo seguinte.

Ocupada por posseiros oriundos de diversas regies


O imaginrio guerrilheiro e a
do pas desde os anos 1950, os conflitos de terra na regio
geraram uma resistncia obstinada a deix-las; aquelas floresta: mitos masculinos
terras eram sua ltima esperana, eram consideradas as
bandeiras verdes das profecias do Padre Ccero (1844- Para entrar no domnio da caracterizao do
1934). Proprietrio de terras, de gado e imveis, Ccero imaginrio popular que se estabeleceu na poca da
era um sacerdote e poltico conservador do Cear ligado guerrilha, preciso considerar o contexto no qual fo-
ao coronelismo. Impressionou os habitantes de Juazeiro ram deitadas as bases para este estudo. No perodo de
(CE) em 1872, quando fixou residncia na cidade. No ano 1996-2001, colaborei com as investigaes de busca dos
de 1889, afirmou ter protagonizado um milagre, o que lhe restos mortais de guerrilheiros. Em especial, tomei parte
conferiu fama e prestgio, mas o levou a ser excomungado em duas jornadas na regio, nas quais pude registrar
pelo Vaticano no final do sculo XIX. De acordo com o uma srie de depoimentos de moradores. Inicialmente,
socilogo Jos de Souza Martins, ele teria profetizado eles apresentaram grande resistncia para falar sobre
que era necessrio a guerrilha; evitavam referncias aos guerrilheiros,
tergiversando sobre os mitos que os cercavam. No
[...] atravessar o Araguaia, buscar as bandeiras obstante, o estabelecimento de relaes de confiana
verdes antes que fosse tarde. Um dia o Araguaia crescente permitiu uma nova visada sobre a relao
iria ferver e quem no tivesse passado no passaria que se estabeleceu entre os combatentes e a populao
mais. Alm do que, previra para os primeiros anos local, trazendo tona intrigantes relaes entre mitos
da dcada de 70 o aparecimento do capa verde, o amaznicos e mitos sobre a guerrilha, tal como expresso
co, dissimulado de amigo e conselheiro, fazendo a na ideia de que alguns combatentes seriam protegidos
bondade e querendo a maldade, falando em paz e por entidades mticas ou encantados.
fazendo a guerra. No h sertanejo que no conhea Ao final de cada uma das entrevistas, incitava os
essas profecias em vastssimas regies da Amaznia moradores que lutaram na mata junto aos guerrilheiros a se
[...]. A guerra de 72 a 74 no Araguaia no foi para manifestar em relao crena de que os combatentes em
eles nenhuma novidade (Buarque et al., 1978, p. 11, perseguio transformavam-se em animais, despistando
destaques da autora). os militares. As respostas eram, via de regra, ambguas;
enquanto alguns riam discretamente, outros tergiver-
A associao da floresta com as bandeiras verdes savam, deslocando a conversa em sentido s dificuldades
estava muito presente no imaginrio dos moradores da encontradas para se andar na mata com fome, na poca
regio, de tal modo que essa representao surge tambm das chuvas, sem deixar rastros. Ningum posicionou-se
nos testemunhos dos guerrilheiros sobreviventes, confor- sobre a percepo do suposto carter sobrenatural destas
me o relato de Crimia de Almeida: ocorrncias, a despeito de salientarem a astcia e con-
hecimento da mata que alguns guerrilheiros possuam
As bandeiras verdes eram a salvao. Quem atra- (cf. Vieira, 2001; Silva, 2001; Santos, 2001a).
vessasse o rio estava salvo. Atrs delas viria a guerra, Osvaldo Orlando da Costa ou, simplesmente,
o rio pegaria fogo... Os pais estranhariam os filhos e Osvaldo foi dos primeiros a chegar regio, por volta de
os filhos no mais confiariam nos pais. Era necessrio 1966. Estudou Engenharia de Minas em Praga (antiga
468
enterrar sal e munio, plantar raiz para ter o que Tchecoslovquia); com 1,98 cm de altura, ele fora lutador
comer. Ento, ns seguimos todas as recomendaes do de boxe profissional (atuando pelo Botafogo) e militar
Padre Ccero e fizemos os nossos depsitos de comida reformado; negro e sorridente, no passava despercebido
e remdios, plantamos muita mandioca nas capoeiras. por onde passasse. Sua histria paradigmtica para a
O pessoal [os guerrilheiros] falava brincando que as compreenso dos mitos constitudos no perodo.

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

Osvaldo tornou-se conhecido no Par no apenas (Gonzaga Jr., 1972, p. 27), a qual mencionava a existncia
por seu porte peculiar, mas por sua simpatia, coragem e de um movimento guerrilheiro na regio norte do pas,
pontaria. Era grande conhecedor da rea e vizinhanas, promovido pelos paulistas, referidos como Paulo, Dr.
tendo se destacado como garimpeiro e caador (ma- Juca, Osvaldo, Antonio e Dina. Esta reportagem ecoou
riscador). No ano de 1969, fixou sua residncia numa internacionalmente, tendo aparecido no The New York
posse que adquiriu s margens do rio Gameleira, onde Times, dois dias depois (Larry Rohter confirmou a autoria
mais tarde passou a morar com outros companheiros do do artigo; cf. Rohter, 2008).
partido. No incio da guerrilha, tornou-se o comandante Os mitos sobre os guerrilheiros geralmente giram
do Destacamento B (Almeida et al., 2009, p. 572). em torno de sua suposta capacidade fantstica de movi-
At ento, ele era pouco conhecido dos outros mentao na floresta e seu ressurgimento aps os violentos
militantes (em oposio a outros que haviam, por exem- e desiguais combates com as Foras Armadas. Entre estas
plo, sido dirigentes de centros acadmicos e liderado figuras mitolgicas, Osvaldo possui papel paradigmtico
passeatas); em contrapartida, participou de treinamentos tal como a combatente Dina, que, como veremos adiante,
militares na China, junto com a primeira turma de comba- estabelece um interessante dilogo com este, atravs de
tentes enviada pelo PC do B em 31 de maro de 1964 dia seu particular relevo na mitologia feminina da guerrilha.
do golpe militar (Martins, 2009). Sua fama na esquerda, Tendo por base a documentao acessvel pes-
portanto, foi basicamente construda na regio, e o mesmo quisa de campo que originou este ensaio, os primeiros
se aplica a alguns outros guerrilheiros que se tornaram relatos a respeito de Osvaldo como algum encantado
bastante respeitados e conhecidos pela populao local, ou imortal figuram nos testemunhos militares. Esta
antes mesmo do incio dos combates: informao foi confirmada publicamente por um oficial
annimo, entrevistado pelo jornalista Fernando Portela,
Em geral, os guerrilheiros eram conhecidos, porque em 1979; segundo o relato, os soldados que participaram
eram considerados prestativos, criativos e corajosos. das 1 e 2 campanhas contra a guerrilha, alm de terem
No tnhamos medo de andar na mata ou no rio medo dos combatentes, [...] vinham de famlias humildes
noite, ou seja, no tnhamos medo do Curupira e da dali do Norte mesmo, e tinham medo de Saci, Me de
Boiuna. Tnhamos muitas vantagens, pois sabamos Fogo, Lobisomem [...] (Portela, 2002, p. 100).
ler e detnhamos certo domnio tecnolgico. Costu- De acordo com Portela, muitos moradores diziam
mvamos dizer que nossa estada no Araguaia era uma que Osvaldo era imortal; eles acreditavam que figuras
viagem ao passado e que possuamos a vantagem de j como o Saci, a Me de Fogo, entre outras, manifestavam-se
conhecer o futuro! (rs) nos rituais do terec religio afro-brasileira tradicional-
No Destacamento A, os mais conhecidos eram os mais mente associada regio de Cod (MA), a qual atribui
antigos na regio, o Joca (Lbero Giancarlo Castiglia), particular importncia ao curandeirismo e capacidade
o Andr (Grabois), Nunes (Divino Ferreira de Souza), de provocar doenas (Ferreti, 2001, p. 90). Originrios do
Piau (Antnio de Pdua Costa), Landinho (Orlando Maranho e tendo provavelmente surgido na parte final
Momente), eu, a Snia (Lcia Maria de Souza) e a do sculo XIX, os rituais do terec tiveram aceitao no
Jana (Moroni Barroso). Eu e a Snia ramos conheci- Par, o que provavelmente se relaciona proliferao de
das, porque fazamos partos e cuidvamos dos doentes doenas graves e contagiosas na regio, tais como a malria,
e a Jana, porque dava aula na escola. O Andr, por febre amarela, hansenase e leishmaniose.
exemplo, era comerciante e andava muito na regio, O dia a dia na regio estava intimamente ligado
era brincalho, contava piadas, fazia histrias em ao calendrio das festas e ao sincretismo religioso; muitas
quadrinhos e ns amos a todas as festas! O Joca era delas representavam um meio de obter proteo para a po-
muito solidrio, sempre oferecia ajuda para todos... pulao, isolada e carente da atuao do Estado na regio:
(Almeida, 2013).
ramos convidados para todas as festas. [...] Sei que
Do reconhecimento local (relativa) fama inter- o Osvaldo frequentava os terreiros de terec9, mas
nacional decorreu um rduo intervalo no qual deu-se a l (na rea do Destacamento A) no tivemos muito
preparao para a guerrilha, a qual comeou abrupta- contato com esses rituais. Tnhamos, contudo, uma
mente em abril de 1972. A fama dos guerrilheiros correu boa relao com os terecozeiros. Lembro-me que co- 469
mundo depois da publicao de uma longa reportagem mentava-se muito que o esprito de Cames baixava
de O Estado de S. Paulo, em setembro do mesmo ano frequentemente nos terreiros. Todas as festas eram

9
Segundo Arroyo, em 1973 entoavam-se cantos de elogios guerrilha nas sesses de terec da regio (Arroyo, 1979, p. 54).

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Janana de Almeida Teles

religiosas e misturavam catolicismo, umbanda e crenas feitos com discrio e medo denunciavam a convivncia
indgenas. Por exemplo, havia a festa em louvor s com a violncia, o que era expresso atravs da linguagem
guas do rio que saudavam Iemanj, Santa Brbara simblica contida nas suas histrias de vida.
e Nossa Senhora de Nazar. Nessas terras onde vivem muitos migrantes ou
Havia tambm a festa de So Lzaro, que homena- camponeses expulsos de outras terras no Bico do
geava os ces. Toda festa tinha bastante comida, que Papagaio, muitos vieram do sul do estado do Par os
era servida na seguinte ordem: primeiro os homens, mitos, as lendas e os ritos funcionam como referncias
depois as crianas maiores e, por ltimo, as mulheres e da memria coletiva, mantm vivas as histrias comuns
crianas pequenas. Na festa de So Lzaro, em espe- e proporcionam identidade aos grupos afastados de suas
cial, os primeiros a serem servidos eram os ces. Eles origens pela seca ou pela violncia de grileiros.
serviam a mesma comida (das pessoas) aos ces sobre A histria recolhida por Sader de forma direta
uma toalha colocada no cho e nos pratos que, depois, refere-se ao guerrilheiro Osvaldo. A pessoa que lhe cedeu
seriam usados pelos demais convidados. Faziam isso, a entrevista, identificada como M., era criana poca
porque diziam que os ces foram os nicos a acolher dos acontecimentos e lembra-se vagamente dos fatos
S. Lzaro, que era leproso (Almeida, 2013). de ento. Ela soube, atravs das memrias de seus pais,
que Osvaldo era encantado. Ele possua o dom de se
A festa de So Lzaro particularmente emblem- transformar no animal que quisesse e, por isso, teria sido
tica para compreendermos as relaes existentes entre os o ltimo guerrilheiro a ser morto, conforme entrevista
mitos amaznicos e os mitos sobre a guerrilha. So Lzaro realizada em 1988:
um personagem bblico que corresponde figura do po-
bre na parbola sobre o rico e o pobre (sem bens materiais, [...] Um dia, os federais tocaiaram ele na mata. Ia pas-
os pobres teriam mais facilidade para entender a escala sando um bando de macacos e ele se transformou num
dos valores religiosos). Ele era um mendigo, portador de deles e conseguiu fugir pulando por cima da cabea dos
hansenase, que foi elevado condio de santo catlico federais que nem desconfiaram. Mas no que ele mais se
protetor dos ces e contra doenas contagiosas. No can- transformava era em cachorro (Sader, 1990, p. 119).
dombl, ele se manifesta como o orix Omolu, divindade
invocada para resolver questes de sade, principalmente, O carter fantstico do relato no dirime a clara
as relativas s doenas epidmicas. (A festa desse santo referncia capacidade dele (e, dir-se-ia, dos demais
tradicionalmente celebrada na Bahia). guerrilheiros) de se perpetuar na luta, a despeito da des-
Assim como o terec, a festa de So Lzaro est igualdade de condies para o combate. Esta vicissitude
ligada precariedade da vida na regio, repleta de doenas soma-se habilidade de enfrentar com sucesso os desafios
ento debeladas no restante do pas; a hansenase, por para a sobrevivncia na floresta por anos a fio, o que cer-
exemplo, era bastante prevalente no sudeste do Par, o tamente contribuiu para a durao dos enfrentamentos.
que possivelmente influenciou a popularidade da festa Ao contrrio da maioria da populao local, os guerrilhei-
como levantei ao longo da pesquisa que deu origem a este ros passavam o ano todo na mata e no somente o perodo
estudo (Almeida, 2013). de estiagem; por isso, eram chamados de o povo da mata.
Essa festa remete-nos tambm importncia atri- O carter alegrico deste relato nos remete ao para-
buda aos ces pela populao local. Diversos testemunhos lelo entre agilidade de movimentao na floresta (macaco),
de moradores do conta do papel essencial desempenhado carter solidrio (co) e as caractersticas reconhecidas em
pelos ces na caa e na proteo das casas, especialmente, Osvaldo e seus companheiros. O co, conforme previa-
aquelas localizadas na mata. De acordo com Crimia de mente mencionado, era reconhecido na regio por seus
Almeida, os ces eram raros na regio, e o lder da gue- atributos positivos; ele acolheu So Lzaro, que, por sua
rrilha, Maurcio Grabois, teve de trazer de fora um casal vez, acolhia os doentes, tal como os militantes do PC do
de cachorros (provavelmente de Gois) para se reproduzi- B que prestavam servios mdicos na regio.
rem, doando suas crias para os grupos de combatentes e a No imaginrio permeado pela floresta, os animais
populao local (Almeida, 2013). so associados a um conjunto bem definido de atributos,
As referncias importncia dos ces na floresta que os diferencia dos demais. Assim, a aluso figura do
470
me fizeram lembrar-me do texto da gegrafa Regina guerrilheiro e ao movimento armado nos permite inferir
Sader, que, ao pesquisar a vida dos camponeses da regio noes relativas s maneiras como a populao local com-
do Bico do Papagaio (norte do estado de Tocantins) e preendia o que estava acontecendo, a despeito da ausncia
o Massacre do Pindar, ouviu relatos a respeito dos de colocaes explcitas. De acordo com o relato de M.,
mitos sobre a Guerrilha do Araguaia. Os testemunhos certo dia sua me encontrou Osvaldo:

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

Ela tinha ido dar comida aos porcos, restos de arroz com (comida) e com a qual contribuam (atravs da prestao
carne comida de sal, acentua M. , e apareceu um de servios diversos, inclusive nas plantaes). As entre-
cachorro preto, enorme, e comeou a comer junto com vistas coletadas e estudos recentes10 revelam que a relao
os porcos, no sem antes lanar um olhar muito triste entre os guerrilheiros e a populao paraense foi mais po-
me de M., que, apavorada, correu para dentro de casa, sitiva e colaborativa do que originalmente presumido pelos
chamou os filhos e o marido: Fecha tudo e avisa que estudos mais famosos, o que se manifesta na formao da
vai haver problemas, pois os federais deveriam estar mitologia (no caso do enfoque especfico desta seo, da
por perto. De fato, pouco depois chegaram os federais, mitologia masculina, emblematicamente substanciada na
acordando todo o povoado, dizendo que denunciassem figura de Osvaldo), onde o medo fundia-se admirao
os homens da mata, caso os vissem, porque seria melhor e ao respeito.
assim. Apesar do medo, a me de M. disse que o Osval-
do tinha aparecido l na casa dela, e os federais saram
As mulheres guerrilheiras no
correndo para cercar toda a rea (Sader, 1990, p. 120).
Araguaia e os mitos femininos
O relato de M. sugere que o terror provocado
pela represso guerrilha criou a demanda por uma fala Na seo anterior, consideramos as linhas gerais
velada, a qual teve papel importante na circunscrio dos dos mitos sobre a guerrilha e de seu papel na traduo da
mitos criados. Esta fala traz tona uma viso ambgua relao entre os combatentes e a populao em geral, atra-
da floresta para o campons lugar de salvao, mas vs de uma figura masculina emblemtica. Nesta, iremos
tambm de seres aterrorizantes. A posio da me de M. aplicar o mesmo princpio a representaes femininas.
quanto a Osvaldo, representado como um destes seres, Um ponto inicial a ser considerado o aumento
emblemtica: se, por um lado, delatou-o aos federais, de complexidade envolvendo as figuras femininas, que, na
por outro, no deixou de lhe oferecer comida o que se poca, produziam particular estranhamento, com seu jeito
sugere pela referncia ao fato de ter alimentado o co e despojado e sua postura progressista. Este estranhamento
no o guerrilheiro em sua fala velada. j permeava as relaes que se desenvolveram a partir do
O medo da me de M. ecoa o medo de toda a momento em que guerrilheiros se fixaram na regio, mas
populao local: durante a terceira campanha contra a gue- se acentuou significativamente a partir da chegada da
rrilha, as Foras Armadas prenderam e torturaram todos primeira combatente (Crimia de Almeida), em janeiro
os homens e algumas mulheres, bem como queimaram as de 1969.
lavouras e rvores frutferas da regio, de modo a impedir A mais notria combatente feminina chamava-se
que os guerrilheiros fossem alimentados (Teles, 2011). Dinalva Oliveira Teixeira, a Dina; ela a nica mulher ci-
A fala velada, que ajudava a dissimular a colabo- tada na famosa reportagem de O Estado de S. Paulo de 1972
rao de moradores com os federais, tambm ajudava-os (previamente citada), na qual foi descrita como brava e de
a mascarar informaes exigidas pelos militares, conforme liderana fcil. Geloga de formao, com uma atuao
o relato abaixo: marcante no movimento estudantil de Salvador (BA) e
um histrico de atuao em protestos que lhe rendeu uma
Tempos depois, o tio de M. estava pescando com um priso em 1968, a jovem combatente ganhou notoriedade
amigo na beira do Araguaia, quando um cachorro preto na regio da guerrilha atuando como parteira e professora
chegou perto dele. Olhou bem para os dois, deu um uivo primria em So Geraldo (PA), desde a sua chegada, em
triste e se escondeu nas margens. Os dois pescadores maio de 1970. Vrias representaes mitolgicas sobre ela
ficaram apavorados porque sabiam que os federais foram criadas e difundidas, rivalizando com aquelas que
estavam por perto. Logo foram cercados por estes. E o envolvem Osvaldo, com o qual comps o par essencial na
cachorro atravessou o rio a nado, chegando so e salvo formao do imaginrio das figuras mticas da guerrilha.
na outra margem. Mas os dois homens no falaram O principal atributo associado ao fato de Dina ter
nada do cachorro aos federais (Sader, 1990, p. 120). se tornado uma figura lendria o de ter sido exmia ati-
radora. Destacou-se por sua habilidade como guerrilheira,
A oposio entre as atitudes da me e do tio de escapando vrias vezes de cercos militares, sendo ferida
em um deles. Em 1973, tornou-se subcomandante do 471
M. reflete o dia a dia das relaes que os guerrilheiros
estabeleciam com a populao local, da qual dependiam Destacamento C, a nica mulher a assumir um posto de

10
De acordo com Major Curi, as investigaes das FFAA descobriram que 26 camponeses aderiram guerrilha, 194 moradores da regio apoiavam diretamente o movimento,
e sua rede de apoio movimentava 258 pessoas (Nossa, 2012, p. 132).

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comando no Araguaia (Almeida et al., 2009, p. 582-83). qual os gregos atribuam dois significados: alma e borboleta,
A coragem das guerrilheiras do PC do B foi destacada as quais se fundiam na imagem da mulher com asas de
pelos militares, particularmente, a audcia de Dina a fez borboleta, utilizada para representar a alma. No Japo, a
temida pelos soldados, conforme relatos de guerrilheiros borboleta um emblema da mulher, por ser considerada
presos poca. Segundo Crimia de Almeida, o general graciosa e ligeira, gil. Naquele pas, a borboleta que sai do
Bandeira fez menes elogiosas s guerrilheiras: ovo (crislida) um smbolo de ressurreio, mas tambm
pode ser vista como a sada do tmulo em sentido a uma
Quando eu estava presa no PIC, em Braslia, fui nova vida.
interrogada diversas vezes pelo general Bandeira e A fama de Dina (e de outras guerrilheiras no Ara-
ele sempre me dizia que as guerrilheiras eram muito guaia) associada imagem da borboleta remete-nos sua
valentes, destemidas. Inclusive, ele fez um comentrio agilidade, a qual ombreava com a dos homens, especial-
bem machista ao dizer que elas lutavam como homens. mente em relao sua eficiente movimentao na mata,
Ele falava tambm que se os seus soldados fossem iguais responsvel pelas clebres fugas pelas quais ficou conhecida.
a certos guerrilheiros, em especial, as mulheres, o Exr- A associao de Dina imagem do cupim se soma
cito j teria vencido aquela guerra (Almeida, 2013). alegoria da borboleta, na medida em que o cupim se
caracteriza por ser pequeno e viver escondido. Possivel-
As lendas em torno de Dina surgem na docu- mente, essas caractersticas tenham sido relacionadas
mentao em dois relatos militares. Uma das ltimas figura de Dina devido ao fato dela ter conseguido escapar
guerrilheiras a ser capturada, conta-se que ela teria se e se esconder diversas vezes. Por outro lado, a referncia
transformado em borboleta quando escapou do cerco, pomba associada representao da guerrilheira curiosa,
no qual foi atingida por um tiro no pescoo. O combate pois no havia pombas na floresta da regio. Sua presena
com uma patrulha de paraquedistas, em setembro de na rea dava-se por meio da crena no Divino Esprito
1972, resultou na morte de dois guerrilheiros e na priso Santo, tradicionalmente representado pela pomba:
de outro (Arroyo, 1982, p. 21). Dina escapou, depois de
acertar o comandante do grupo o futuro general lvaro Havia tambm a Festa do Divino Esprito Santo, na
de S. Pinheiro (Studart, 2006, p. 55, n. 1). qual a Bandeira do Divino ficava exposta na casa do
Em 2004, Sebastio Rodrigues de Moura, o Major rezador, cheia de enfeites. Essa era uma festa muito
Curi, oficial do CIE (Centro de Informao do Exrcito), religiosa, com muitas ladainhas e rezas, mas sem muita
figura central na represso ao movimento guerrilheiro comida. Essa festa era mais sria, no havia muita
no Araguaia e responsvel pela captura e morte de Dina, msica e dana, tal como nas festas juninas.
falou sobre os mitos criados em torno dela. Seu relato Outra presena marcante do Esprito Santo acontecia
particularmente importante por ter coordenado um grupo nas Sentinelas (velrios), quando era servido muito
de informao e extermnio durante a 3 campanha contra caf, biscoitos, bolos e cantos, juntamente com os cantos
a guerrilha do PC do B (Studart, 2006, p. 233)11. Em en- de incelncias, conforme eles chamavam, que eram
trevista ao jornal O Estado de S. Paulo, de 4 de maro, Curi montonos e tristes. Na hora do enterro, o defunto
declarou: [...] Havia muito mito. Mito de que ela virava era levado na rede por dois homens fortes que corriam
cupim, virava pomba. [No final], ela entrou em combate pela trilha para livrar-se logo do peso, enquanto outro
numa emboscada (Nossa e Sampaio, 2004). carregava a Bandeira do Divino, a qual deveria ficar
O oficial do Exrcito faz referncia aos mitos sobre sobre o morto durante todo o percurso. Os enterros eram
Dina com o intuito de fornecer uma conotao negativa de uma correria s (Almeida, 2013).
sua atuao, ao longo de sua entrevista. Com isto, procura
relativizar a importncia da guerrilheira, sem, entretanto, Para os cristos, o Esprito Santo compe a Sants-
contradizer a mxima de que militares e a populao local sima Trindade e considerado um conselheiro que inter-
no ficaram indiferentes sua atuao. cede em favor de todas as criaturas de Deus, assim como
J quanto especificidade das alegorias emprega- aquele que conforta e reanima. As pombas, por seu turno,
das, faz-se digno de nota o fato de existirem borboletas caracterizam-se pelo excelente sentido de orientao e
em abundncia na Amaznia e destas serem referncias pela capacidade de voar longas distncias com rapidez, o
472
universais da delicadeza e beleza que se associam trans- que pode ser uma aluso habilidade dos guerrilheiros
formao. A borboleta a expresso grfica da psyche, de se locomoverem com um aguado senso de orientao

11
Curi atuou no setor de informao e represso do Exrcito desde 1960. Depois da Guerrilha do Araguaia, integrou o SNI e participou de operaes em pases latino-ameri-
canos, tais como Uruguai, Argentina e Paraguai (Nossa, 2012).

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

na floresta. Os cristos acreditam que o Esprito Santo Dias depois, f icamos sabendo pelo prprio Arlindo
concede dons aos fiis, entre eles o da sabedoria, da que os militares disseram que havamos conseguido
compreenso e da cura, caractersticas que tambm eram furar o cerco militar porque tnhamos parte com o
atribudas aos guerrilheiros pela populao local. diabo e virvamos mosquito. Ns lhe explicamos que
Outro mito relevante versa sobre a metamorfose isso no era verdade, mas desculpa para a incompe-
de guerrilheiras (e guerrilheiros) em mosquitos, conforme tncia deles. Para mim, ele no acreditou nem que
nos relatou Crimia de Almeida; segundo ela, tais mitos virvamos mosquito e nem que tnhamos parte com
foram inventados pelos militares para encobrir sua inca- o diabo. Essa era a verso de quem tinha o poder
pacidade de debelar a guerrilha: na regio, ento ele deveria repeti-la. Depois disso,
ouvi falar muitas vezes que o Osvaldo virava
No ms de junho [de 1972] fomos visitar a famlia de mosquito. Era frequente ouvirmos dos moradores
um vizinho que havia sido preso e morava na beira que o Exrcito havia estado na casa deles dias antes
do rio Araguaia. Para isso tivemos que atravessar a de ns ou que, depois de nossa visita, o Exrcito os
Transamaznica, um lugar muito vulnervel para visitara tambm. Isso se dava por duas razes: pri-
nossa segurana, pois ali ficavam acampadas as tro- meira, quando o Exrcito estava em alguma casa,
pas do Exrcito. Pelo caminho cumprimentamos al- ns no aparecamos; segunda, quando os militares
guns antigos vizinhos. Fizemos a visita famlia do sabiam que havamos visitado algum, eles iam l
Eduardo, lugar onde passamos a noite [...]. O grupo para pressionar o pessoal e obter informaes. Os
da Faveira, do destacamento A, deixou essa moradia moradores explicavam esse desencontro dizendo
em fins de 1970, pois esta f icava s margens do rio que os militares fugiam da gente. Em contrapartida,
Araguaia, local ruim para nossa segurana. Quando os militares tentavam explicar essa situao com essa
nos mudamos, o filho de Eduardo ficou responsvel histria de que virvamos mosquito. Eu achava
pela casa comercial que tnhamos ali. As criaes de isso muito engraado, pois mosquito era o que no
porcos e galinhas f icaram sob responsabilidade de faltava na Amaznia! (Almeida, 2013).
Eduardo e sua famlia no sistema chamado meao.
[...] Salgamos o restante da carne e a carregamos Mosquitos representam o poder mnimo, a
conosco [...]. No dia seguinte, o Exrcito, informado capacidade beneficiada pelo tamanho de atingir os
por alguns moradores sobre a nossa presena naque- suprimentos de um indivduo (sangue, no caso de algu-
la rea, cercou a regio. O cerco consistia em fazer mas espcies) e voar sem ser necessariamente notado.
vrias trincheiras ao longo da Transamaznica e Esses animais tambm simbolizam o poder de causar
de patrulhas mveis com jipes. O toque de recolher incmodos e, com particular relevncia neste contexto
noite [...] persistia. Diante disso, demoramos dois dias amaznico, de transmitir doenas que, no limite, podem
observando o tempo que as patrulhas levavam para levar morte.
passar na estrada, para localizar onde estavam suas A persistncia desses mitos femininos nos remete
trincheiras em ambos os lados da Transamaznica. ao desempenho destacado das mulheres na luta armada,
Achamos que a forma mais segura de atravessar a es- o qual compreende-se luz das transformaes por que
trada seria durante o dia, entre duas trincheiras, fora passou a sociedade nos anos 1960 e 1970, onde o papel tra-
do horrio de passagem das patrulhas mveis, e in- dicional atribudo aos gneros foi seriamente questionado.
dividualmente. Enquanto um atravessava, os outros Estas transformaes no atingiram o Brasil de maneira
faziam a cobertura. Como disfarce, usamos um saco homognea; no Par, os costumes permaneciam atrelados
branco como saia, arregaamos as pernas das calas e a vises um tanto mais tradicionais do que aquelas que
a espingarda ia junto com gravetos como se fosse um permeavam o esprito intimamente urbano e progressista
feixe de lenha. Assim fizemos e todos conseguiram dos combatentes do PC do B, produzindo uma situao
atravessar. Estvamos em cinco, eu, Andr, Divino, bastante peculiar.
Orlando [Momente] e o Lcio [Petit]. Atravessa- A participao das mulheres na luta armada
mos prximos da moradia de Arlindo Balela [em contra a ditadura se deu, a despeito da composio ma-
Bacaba], um morador conhecido por ser fofoqueiro; joritariamente masculina das organizaes de esquerda12.
473
fomos at sua casa e pedimos para que ele avisasse ao As militantes de esquerda, entretanto, enfrentaram no
Exrcito sobre a nossa travessia pela estrada. somente o autoritarismo, mas a ordem estabelecida no

12
As guerrilheiras representavam, em mdia, 18,3% do contingente dos grupos de luta armada urbana, de acordo com os dados referentes aos processados na justia militar,
um porcentual acima do nmero existente nos demais partidos, que chegava a 16% (Ridenti, 1993, p. 197-198).

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Janana de Almeida Teles

que se refere aos costumes que impunham o esteretipo da As militantes tiveram de romper com a viso his-
mulher submissa na poltica e restrita ao espao privado e toricamente assentada de que era mais difcil converter
domstico. Elas enfrentaram a ordem vigente em todos os as mulheres em soldados (Ridenti, 1993, p. 198), muitas
nveis, embora suas reivindicaes no tivessem ainda um vezes, competindo com os homens em p de igualdade,
carter abertamente feminista. O movimento feminista no obstante as diferenas e dificuldades evidentes:
no Brasil se constituiu enquanto tal em meados dos anos
1970, impulsionado e influenciado, em grande medida, Entre as guerrilheiras com quem convivi, a Snia
por essas militantes (Teles, 1993, p. 82-102). [Lcia Maria de Souza] era a mais forte e deter-
Testemunhos coletados para este estudo relataram minada. Ela enfrentava o machismo dos compan-
que as militantes tiveram de enfrentar a discriminao por heiros e fazia questo de competir com os homens em
serem mulheres dentro de suas organizaes (cf. Almeida, atividades consideradas tpicas, tais como carregar
2008; Prado, 2009; Santa Cruz, 2009). Algumas mulhe- peso, derrubar mata com machado (que era muito
res at chegaram a ocupar cargos de direo (Bargieri, pesado). Quando ela tinha mais dif iculdade para
2009). No cotidiano da militncia foi possvel questionar realizar um trabalho braal, como limpar uma roa,
a diviso das tarefas domsticas, o tabu da virgindade e a ela se obrigava a produzir a mesma quantidade que
monogamia. No obstante, embora o discurso da igualdade os homens mesmo que para isso tivesse de f icar l at
poltica e social entre os sexos estivesse se disseminando 10 ou 11 horas da noite. E, apesar disso, ela nunca
nas esquerdas, no campo das prticas dos militantes havia criticava ou humilhava os homens que f izessem
pouco respeito s diferenas de gnero (Ridenti, 1993, menos do que ela. Ela se impunha, inclusive, na
p. 203); foi necessria grande determinao das militantes regio, porque sendo estudante de medicina, ela
para questionar o machismo predominante. atuava como bula (aqueles que cuidavam das
Nos grupos guerrilheiros, assim como no Araguaia, atividades ligadas sade). No geral, com esforo,
apesar das discriminaes dos prprios companheiros, todas as guerrilheiras conseguiram se adaptar aos
vrias mulheres, gradualmente, conseguiram se transfor- trabalhos pesados (Almeida, 2013).
mar em boas ou excelentes guerrilheiras (cf. Cunha, 2009;
Lisba, 2003), conforme relato de Crimia: No obstante as limitaes fsicas e vicissitudes
enfrentadas pelas combatentes relativas vida na floresta
[...] Quando fui para o Araguaia, o Joo Amazonas e aos preconceitos de seus companheiros e moradores da
[dirigente do PC do B] me disse: - Depende de regio, elas superaram-se e at ajudaram a transformar os
voc a ida de outras mulheres. Eu respondi: - E se costumes locais:
os homens no derem certo? No vai haver guerrilha,
no vai haver luta armada, no vai haver resistncia? Quando cheguei, a Elza Monnerat (antiga dirigente
Porque isso no pode depender de mim; posso no dar do PC do B) queria que me vestisse e me comportasse
certo, mas outras sim. Como voc coloca assim? Ele do mesmo modo que as camponesas, ou seja, usar
disfarou e disse: - No, modo de dizer. vestido, deixar o cabelo crescer e no portar armas ou
[...] Quando cheguei, senti que no estava sendo muito faco. E eu recusei, pois isso me deixava muito vulne-
bem-vinda pelos mais jovens [...]. L aprendi a dar rvel. Normalmente, eu usava cala jeans, camiseta,
tiro, algumas noes militares, orientao na mata, chinelo de borracha (denominada lambreta), faco e
achar o tal do azimute, que era... uma arte complicada espingarda para ir a qualquer lugar, porque tnhamos
[...]. Aprendi a plantar, caar e [...], basicamente, todos que andar muito na mata escura at chegar aos locais
os exerccios de sobrevivncia na selva, mas enfrentei de festa. Essas roupas e modos eram considerados
resistncia dos companheiros, porque eles achavam que masculinos. Se algum campons fazia comentrios
a mulher seria um peso para a guerrilha. crticos sobre os meus modos, eu respondia que era
Eles no falavam abertamente, mas faziam assim: to medrosa quanto eles, ao contrrio das mulheres
- Traz esse saco de 60 kg! Alguns deles conseguiam, que tinham coragem de andar desarmadas na mata!
mas nem todos. Era bvio que eu [...] no ia conseguir. O irnico que as camponesas acabaram adotando
Eles diziam com sarcasmo: - Como? Voc no gue- os nossos costumes e passaram a usar calas debaixo
474
rrilheira? Uma vez chegou de barco um carregamento da saia e a portar armas (pelo menos um faco)!
e [...] no tinha mais ningum. [...] Tive de abrir os (Almeida, 2013).
sacos e pegar aos poucos e ir levando at a casa. Fiz
trocentas viagens e, depois, [...] costurei os sacos como O reconhecimento do papel das mulheres como
se no tivessem sido abertos (Almeida, 2008). combatentes foi ressaltado pelo PC do B, inicialmente,

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

no Dirio da Guerrilha (1975), de Arroyo13, no qual determinao com a qual aderiram a esta empreitada.
tornou clebre a guerrilheira Snia ao descrever sua Muitas destas atuaes marcaram histria.
morte. Em 24 de outubro de 1973, a estudante de Militares e a populao local foram sensibilizados
Medicina foi emboscada por uma patrulha do Exr- por sua atuao; grande parte dos mitos da guerrilha pode
cito, quando tentava encontrar dois guerrilheiros que ser compreendida luz da necessidade de justificar ou, no
haviam deixado um adolescente (filho de um lavrador caso dos moradores da regio, de enaltecer a atuao das
que aderira guerrilha) perto da estrada para So Do- guerrilheiras.
mingos. Ferida a tiros num riacho prximo Grota da
Borracheira (Arroyo, 1982, p. 26), ela atingiu o major
A derrota da guerrilha e a
Lcio Maciel e Curi, acertando-os no rosto e no brao,
respectivamente. Morreu com o corpo crivado de balas. permanncia dos mitos
Por ter ferido gravemente dois oficiais e ser estimada,
a notcia de sua morte correu a regio e, anos depois, A represso guerrilha culminou no perodo que vai
chegou aos livros de histria. de outubro de 1973 a meados de 1974, tendo se estendido
A disciplina e dedicao de Sonia e de suas com- at o incio de 1975. Ela se caracterizou pelo envolvimento
panheiras possibilitaram o bom desempenho das mul- de um substancial efetivo de tropas especiais, em duas fases:
heres na guerrilha, evidenciando sua capacidade militar a primeira, em que grande parte da populao foi encarce-
e a envergadura do trabalho poltico estabelecido com a rada, de modo a neutralizar a rede de apoio da guerrilha; e
populao, conforme relato de Crimia de Almeida: a segunda, na qual a regio foi vasculhada em profundidade,
na busca de guerrilheiros e depsitos.
As mulheres se tornaram boas guerrilheiras, porque A noo de inimigo interno da Doutrina de
conseguiram se adaptar bem vida na mata (como era Segurana Nacional, com sua peculiar impreciso e
necessrio tambm para os homens) e desenvolveram, inconsistncia, serviu de justificativa para a priso de
razoavelmente, as tcnicas militares, tais como atirar grandes contingentes civis em bases militares, que se
bem, orientar-se e sobreviver na selva. Esse tipo de constituram em verdadeiros campos de concentrao.
atividade era inteiramente novo para as mulheres, e generalizao da violncia seguiu-se a fase de caa e
elas tiveram que se superar para conseguir isso. Elas eliminao de todos os guerrilheiros, mesmo quando
eram mais abnegadas e disciplinadas. Contribuiu presos com vida, acompanhada da decapitao de alguns e
tambm o fato das guerrilheiras conseguirem ter um o desaparecimento dos restos mortais de todos. Restavam
bom relacionamento com os homens da regio ao na regio 56 guerrilheiros (de um total de 69 militantes),
caar e andar na mata e ao mesmo tempo ter timo sendo que seis eram camponeses que haviam aderido ao
relacionamento com as mulheres, aprendendo a tecer, movimento. Os combatentes se concentraram nas reas
cozinhar alguns pratos tpicos e alguns cultivos prprios onde originalmente ficavam os Destacamentos A e B.
das mulheres, tais como chs medicinais e temperos em A movimentao militar na mata se intensificou,
geral (Almeida, 2013). atingindo as reas de refgio dos guerrilheiros, os quais
decidiram dispersar as famlias de camponeses, dada a
Um balano do papel das mulheres na Guerrilha impossibilidade de proteg-los (Santos, 2001b).
do Araguaia est em construo, objetivo para o qual Em meio a crescentes dificuldades, o comando
esta seo acrescenta elementos e ngulos novos. Isto da guerrilha conseguiu reunir-se no dia 20 de dezembro.
posto, podemos desde j considerar a validade de algumas Ao reconhecer a magnitude da ofensiva militar, emitiu
perspectivas sintticas: as mulheres tiveram um papel o que viria a ser o ltimo comunicado dois dias depois.
de relevncia comparvel ao dos homens: ao contrrio O informe denunciava a represso generalizada popu-
do modelo blico e civilizatrio tradicional em que s lao e a deciso das Foras Armadas de no fazer prisio-
mulheres so designadas as tarefas de manuteno do neiros. Homenageou os combatentes mortos, ao mesmo
grupo e administrao dos acampamentos, esta foi uma tempo em que salientou seu esforo de resguardar foras e
experincia de participao poltica e militar plena. sair do cerco. Apelava solidariedade de todos para fazer
A incluso de mulheres no grupo do PC do B parar a investida militar, transmitindo otimismo sobre o
inconformismo crescente dos camponeses e seu apoio 475
enviado para o sudeste do Par foi dificultada por ques-
tes de gnero (preconceitos), mas facilitada pela grande luta armada (Foguera, 1982, p. 91-2).

13
H pelo menos duas verses do Relatrio Arroyo ou Dirio da Guerrilha do Araguaia, o qual datado de jan. de 1975; cf. Arroyo (1979 e 1982). Sobre as guerrilheiras, v.
Arroyo (1979, p. 48-49).

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Janana de Almeida Teles

O comando planejou reunir a totalidade dos pegar um barco ou seguir at um ponto de nibus (Nossa,
combatentes no dia 25 de dezembro de 1973 para avaliar 2012, p. 209-211). A possibilidade de furar o cerco era
a situao. Essa concentrao de pessoas deixou muitos real, tendo em vista que, em janeiro de 1974, o lder da
rastros que facilitaram sua localizao pelas patrulhas das guerrilha Angelo Arroyo conseguiu sair da regio com a
FFAA. Maurcio Grabois e mais trs guerrilheiros mo- ajuda de outro companheiro e chegar a So Paulo, onde
rreram numa emboscada (Arroyo, 1982, p. 28) no morro divulgou seu dirio da guerrilha14.
do Groto dos Caboclos (local da reunio) (Nossa, 2012, As histrias dos guerrilheiros Osvaldo e Dina
p. 182-83). ainda so pouco conhecidas, mas esto parcialmente
Parte dos militantes ainda conseguiu se encontrar preservadas pelos familiares de mortos e desaparecidos
no dia 29 de dezembro na rea de refgio do Destaca- polticos e sobreviventes, a despeito do silncio imposto
mento A; somavam 25 guerrilheiros. Diante da gravidade pelas Foras Armadas sobre o assunto. Osvaldo era mi-
da situao, decidiram subdividir-se em grupos de cinco neiro, morou em So Paulo e no Rio de Janeiro antes de
para ganhar agilidade. Manter-se-iam nas reas mais ser obrigado a viver na clandestinidade para poder manter
conhecidas para tentar contato (redobrando os cuidados sua militncia poltica. Antes, porm, inspirou o escritor
com a segurana) e reagrupar todos os dispersos. Encon- tcheco Cytrian Ekwensi a escrever o livro O homem que
tros marcados regularmente at maro do ano seguinte parou a cidade, em 1962, e participou de filmes na antiga
serviriam de referncia (Arroyo, 1982, p. 29) para tentar Tchecoslovquia (Almeida et al., 2009, p. 572). Aluses
escapar ao cerco militar de forma organizada. a Dina (e demais guerrilheiras), por sua vez, estiveram
Os campos de internamento da populao tor- presentes no filme Araguaya conspirao do silncio
naram-se campos de extermnio para os guerrilheiros. (Duque, 2004) e na novela Cidado brasileiro (Muniz,
A morte de Osvaldo, de acordo com depoimentos de 2006), veiculada pela TV Record15.
moradores da regio, ocorreu em abril de 1974, perto da A associao do guerrilheiro Osvaldo ao co ou a
localidade de So Domingos, prximo Semana Santa. mosquitos e Dina pomba e borboletas faz com que o
Ele foi ferido com um tiro de espingarda 22 na barriga, smbolo substitua a pessoa histrica, reforando suas sin-
disparado por Piau, um bate-pau contratado pelo Exrcito. gularidades e os sentidos de suas aes ou modificando-os,
Em seguida, teria sido fuzilado pelos militares. Seu corpo de acordo com aqueles que transmitem e os que recebem
foi dependurado por cordas em um helicptero que o levou a mensagem do mito. Nesse processo, imagens mnsicas
at o acampamento militar de Bacaba e de l para Xambio tornam-se disponveis para uma significao, transmi-
(PA). Seu corpo inerte foi exibido em So Domingos e tindo experincias e histrias. O mito designa e notifica,
outros vilarejos, onde soldados gritavam populao: faz compreender mas impe, o que constitui o aspecto
- Olha aqui o protegido dos espritos!, conforme descre- transido da fala mtica (Barthes, 1980, p. 139, 146-147).
veu o jornalista Fernando Portela (2002, p. 64). O mito constitudo do signo a lngua, o sig-
Na base militar de Xambio, seu cadver foi nificado da histria de vida de Osvaldo e Dina e do
mutilado por chutes, pedradas e pauladas e, finalmente, significante a forma como suas histrias so contadas
queimado e jogado no buraco, chamado de Vietnam guerrilheiros que se transformam em animais para escon-
vala situada ao final da pista de aterrissagem onde eram der-se e combater as Foras Armadas durante a ditadura.
jogados os mortos e moribundos (Almeida et al., 2009, O mito precisa de imagens, retiradas da memria, para
p. 573). Uma operao limpeza teria levado os restos tentar dar sentido aos acontecimentos, que perdem, em
mortais de vrios guerrilheiros para a Serra das Andorin- parte, a lembrana de sua produo, mas no sua existn-
has em 1975. Ao longo dos anos, outras foram organizadas. cia. O mito, assim, retoma seu sentido e, eventualmente,
Os militares, no entanto, no informam os locais e os modifica-o, criando outros significados.
nomes dos responsveis (Nossa, 2012). Essa ambiguidade, constitutiva da fala velada,
Dina e Tuca (Luisa Augusta Garlippe) foram al- no manifesta, est na origem do poder mitolgico que
gumas das ltimas guerrilheiras a serem presas, vtimas de consideramos neste estudo, o qual marcado por am-
uma emboscada, em local afastado (tentando sair do cerco bivalncias e alegorias de mltiplos sentidos. Entre os
militar), delatadas por um mateiro, em julho de 1974. Elas moradores da regio, existe uma tessitura com mais de
foram presas perto de uma ponte sobre o rio Soror, nas um direcionamento relacionado aos mitos guerrilheiros.
476 proximidades de Marab (PA), onde poderiam facilmente Se, de um lado, esses mitos representam a violncia e

14
Em dezembro de 1976, Arroyo foi assassinado com outros dirigentes do PC do B, numa emboscada realizada em So Paulo (Almeida et al., 2009, p. 669-76). Para referncias
sobre o dirio, cf. Arroyo (1982).
15
A novela retratou a Guerrilha do Araguaia e a luta dos familiares dos guerrilheiros desaparecidos. Desenvolvida em quatro fases, desde os anos 1950 at a atualidade, a
combatente Eleni morre e sua me passa a procurar informaes sobre ela. Teresa adere luta da filha, segue para Angola, onde atua como guerrilheira e morre tambm.

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

a imposio da fora utilizada pelo Exrcito, de outro determine o desenvolvimento da narrativa traz em seu
tentam esconder sua incapacidade de combate. Aos que bojo um tipo de adeso s demandas do pblico (quilo
conviveram com os guerrilheiros e at lutaram com eles, que este pode compreender como entretenimento digno
o mito aparece como disfarce, como simulao da aquies- de interesse) que favorece abordagens maniquestas dos
cncia aos militares quando necessrio. Aos que estiveram mais variados assuntos.
mais distantes da guerrilha, o mito surge para explicar os No caso especfico em questo, um suposto sobre-
fatos como normalidade, como uma tentativa de incluir vivente da Guerrilha do Araguaia escapa vivo, aps ser
e explicar o incomum nas suas vidas. dado como morto pelos militares e abandonado na floresta,
Na seo seguinte iremos considerar verses re- quando salvo por um campons. Ele retorna ao Rio de
lativamente atuais da Guerrilha do Araguaia, sob uma Janeiro com identidade falsa, onde vive clandestinamente
chave mitolgica paralela das alegorias fantsticas que at o presente. No momento em que o episdio exibido
consideramos acima, permitindo-nos uma compreenso (1996), a personagem vive no subrbio carioca e trabalha
mais ampla da guerrilha e seu legado simblico. como motorista de txi para sustentar mulher e filho.
Passa a vida atormentado pelas lembranas da tortura e
A mitologia da guerrilha luz da dos companheiros mortos, quando assinada a Lei dos
Desaparecidos (Brasil, 1995). Comea, ento, seu drama
heroicizao miditica de conscincia. Vivendo com identidade falsa, no pode
exercer sua profisso, a de advogado. A famlia passa por
Ao longo dos ltimos 17 anos, dois programas necessidades, de modo que a mulher e o filho o pressionam
da Rede Globo trataram do tema da Guerrilha do Ara- para receber os 120 mil de indenizao a que teriam direito
guaia, de maneira direta ou indireta: a novela Araguaia se ele realmente tivesse morrido, pois seu nome verdadeiro
(2010-2011) e o programa Sangue no Araguaia (1996), consta na lista dos desaparecidos polticos.
que analisaremos nesta seo, dada sua relevncia para No incio, prevalece a fala da conscincia do heri
a compreenso do papel da guerrilha no imaginrio da abnegado e perdedor, com a qual o pblico no quer se
populao do pas como um todo e no apenas daqueles identificar: - Eu no posso fazer isso, pela memria dos
que, de alguma maneira, estiveram expostos ao conflito. meus companheiros, - Sou um homem de carter.
Algumas perspectivas acerca do tratamento midi- Suas falas exprimem uma conscincia moral desprovida
tico dos representantes tpicos da Guerrilha do Araguaia de sentido poltico. Sua conscincia confrontada com
na televiso brasileira so dignas de nota. Estes so, via de o pragmatismo, quando sua mulher diz: - O seu carter
regra, personagens idealistas, movidos por paixes altrus- no paga a conta do aougue, e ele no sabe o que res-
tas que, em primeiro lugar, tendem a despertar a simpatia ponder. Seu filho refora: voc j sofreu muito, deu seu
imediata do pblico, mas que se revelam equivocadas pela quinho pela democracia, tem direito ao dinheiro. No
sua baixa aderncia realidade prtica nos mais diversos final, o sim do pblico ganhou de 100 mil a 20 mil do
mbitos. Essa representao inaugurada pela Globo, no e o ex-guerrilheiro aceita que sua esposa receba o
com a veiculao da minissrie Anos Rebeldes (1992) e se dinheiro e resolve viver o resto da vida com nome falso,
desenvolve em Sangue no Araguaia e na novela da Record, na clandestinidade.
Cidado Brasileiro. A premissa de todos estes programas O fato de termos uma histria associada Guer-
a transformao das lutas de resistncia contra a ditadura rilha do Araguaia vertida em dilema moral de estrutura
e dos abusos cometidos pelo Estado naquele perodo em simples e rigorosamente pragmtica reflete, como mencio-
algo palatvel. nado acima, os determinantes do programa. Ainda assim,
O programa Sangue no Araguaia possui como de se ter em vista a perspectiva de que este o dilogo em
particularidade o fato de evoluir para uma dicotomia, em que a audincia pode se situar, caracterizando a assuno
que dois encadeamentos possveis para a trama so levan- de alienao histrica sobre os pontos de tenso em jogo
tados e, subsequentemente, votados pelos telespectadores. no caso dos legados da Guerrilha do Araguaia, tal como
Deste modo, a parte final do programa tende a refletir a consideraremos abaixo.
mdia das posies assumidas pela audincia (dir-se-ia, mais plausvel considerar que a opo de dedicar
pelo senso comum) sobre um determinado tema. A a vida a uma causa que, em nenhum nvel, revertia em
477
natureza do programa naturalmente leva proposio vantagens pessoais diretas mas em sacrifcios e risco de
de narrativas capazes de evoluir para dilemas simplistas, morte iminente distancia-se do ponto de tenso deli-
capazes de motivar a audincia, independentemente de neado pelo programa. A este aspecto soma-se o fato de
seu contato prvio com o assunto. H de se considerar que, pragmaticamente, a ocultao da identidade j no
ainda que a prpria perspectiva de uma votao que se sugeria como a opo mais vantajosa em 1996, dada a

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promulgao da Constituio de 198816, relativa anistia maturgia da Rede Globo em sua interface mais popular,
e reparao econmica dos sobreviventes. coloca em jogo uma situao que esvazia as grandes
Nesse episdio prope-se a ocorrncia de um encon- questes envolvendo o legado da Guerrilha do Araguaia:
tro fortuito entre o ex-guerrilheiro e seu torturador, dentro o resgate da experincia, a compreenso dos determi-
do txi daquele. O ex-combatente reconhece seu algoz, o nantes histricos que levaram sua ecloso e desenrolar;
qual passa a acusar pelas barbaridades cometidas. O tortura- a incluso dos esforos e vidas empenhados na memria
dor retruca dizendo: - O que voc queria? Era uma guerra! social do pas; a proposio de mecanismos institucionais
Cada um fez a sua parte, numa guerra assim; matar ou capazes de garantir que o Estado nacional seja depurado
morrer. Voc tinha sua verdade e eu a minha, e cada um das estruturas repressivas (p. ex., rgos de informao;
lutou pela sua verdade. E assim evolui a histria, sem que processos sigilosos, comunicao restrita de assuntos sen-
o abuso de poder representado pela usurpao da liberdade sveis aos militares) e dos agentes envolvidos em torturas
constitucional pelos militares seja, em si, questionado. e assassinatos; entre outras questes de relevo.
A represso retratada como parte de um embate Desde Anos Rebeldes, este passado de militncia
dialtico, feroz como se estivssemos numa guerra, em poltica diz respeito a pessoas bem intencionadas mas
oposio ao entendimento de que se tratou do ponto de equivocadas. As esquerdas so representadas como um
partida para a escalada de conflitos a que o pas assistiu grupo de heris inofensivos, a despeito de seus impulsos
e de um abuso de larga escala contra diversos segmentos revolucionrios. De modo geral, a mdia brasileira abriu
da populao, baseado em torturas e outras prticas con- espao para tratar disso, emplacando sucessos de audincia,
denveis. Em flagrante contraste com esta perspectiva, o ao mesmo tempo em que esvaziou o sentido histrico da
ex-combatente do programa faz um comentrio que pare- guerrilha e das esquerdas revolucionrias, contribuindo
ce querer apaziguar ainda mais o esprito do telespectador: para um afastamento social amplo da busca pela restituio
- Naquele tempo as coisas estavam contra mim, agora factual e do sentido deste passado recente.
esto contra voc, tal como se de fato a reparao histrica A mitologia do Araguaia ganha contornos bastante
estivesse em curso no pas, com a priso dos torturadores diversos daquele que visitamos nas sees anteriores, nas
e o esclarecimento dos crimes da ditadura. quais tratamos do universo fantstico constitudo na regio
O dilema, ento, passa a se insinuar, nas conversas dos combates. Na chave miditica, o fantstico substitu-
entre o protagonista e sua esposa, e se agrava com o aciden- do pela trama com tintas de conflito poltico na qual se
te de carro sofrido por ele, impedindo-o de trabalhar com o desvelam mticos heris, sem conexo com a prxis e
txi e de sustentar sua famlia: ser que ele deve se manter que serve de pano de fundo para a introduo de outras
na clandestinidade (ocultando seu nome verdadeiro e a tantas personagens movidas por questes situados em um
chance do testemunho e atuao poltica reparatria) para
tempo a contemporaneidade da narrativa que j no o
receber uma indenizao do Estado?
da guerrilha (especialmente nos programas da TV Globo).
No final do Voc Decide, a famlia no celebra a
democracia, mas o carro novo que podero comprar Consideraes finais
com a reparao do Estado aos abusos militares. Este
o mito. [...] nesta ideia que o programa sustenta A Guerrilha do Araguaia desenvolveu-se em um
sua argumentao e conduz a votao para o sim. verdadeiro repositrio de lendas a floresta amaznica.
[...] O enunciado televisivo de que j estamos numa Conforme argumentamos, a origem de representaes
democracia dispensa efetivamente a participao imaginrias, de carter mitolgico, compiladas em entre-
cotidiana dos cidados na poltica: o cidado dado por vistas com participantes do movimento e com campone-
morto, no limite, no precisa nem votar, certo? Assim, a ses, relaciona-se profundamente com a maneira como a
mdia fala em democracia, hoje, de modo a nos apartar guerrilha foi gestada e combatida e com o silncio que a
totalmente do passado (Kehl, 2001, p. 231-233). ela se seguiu, o que levou a implicaes na disseminao
destes mitos at a atualidade.
A histria, enfim, sobre o valor comparativo da Ao resgatar os mitos guerrilheiros do perodo, te-
memria legtima e das possibilidades de atuao que cemos reflexes que se propem a expandir a compreenso
478 se abrem a partir dela em oposio apropriao de sobre a guerrilha e seu universo simblico, forjado na
um pequeno montante que poder satisfazer demandas relao com a populao local e a partir da disseminao
comezinhas, imediatas. A mdia, representada pela dra- da violncia repressiva.

16
Cf. art. 8 dos Atos de Disposies Constitucionais Transitrias e as leis que o regulamentaram.

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Os segredos e os mitos sobre a Guerrilha do Araguaia (1972-1974)

As histrias contadas de guerrilheiros que se e defesa dos direitos humanos por meio de dispositivos
transformam em animais (protegidos por espritos da simblicos e jurdicos.
Amaznia) para esconder-se e combater as Foras Ar-
madas durante a ditadura sustentam os mitos. Estes reto- Referncias
mam sentidos e, eventualmente, modificam-nos, criando
outros significados. Esta ambiguidade, constitutiva da ALMEIDA, C.A.S. de. 2008. Entrevista concedida a Janana de A. Teles.
fala velada, est na origem do poder mitolgico que Arquivo Audiovisual de Presos Polticos (AAPP). So Paulo,
consideramos neste estudo, o qual marcado por sentidos Diversitas-USP/Arquivo Edgard Leuenroth (AEL)-Unicamp,
dbios e alegorias cuja interpretao pode dar margem a 7, 12 e 19 dez. 2008.
concluses desprovidas de elos com os fatos e a discusso ALMEIDA, C.A.S. 2013. Entrevista concedida a Janana de A. Teles.
So Paulo, 15 dez. 2013.
que se trava nos meios em que se posicionam aqueles que
ALMEIDA, C.; LISBA, S.; TELES, J.; TELES, M.A. (orgs.). 2009.
esto empenhados em reconstitu-los. Dossi Ditadura: mortos e desaparecidos polticos no Brasil (1964-
Se de um lado esses mitos foram instrumen- 1985). So Paulo, IEVE/Imprensa Oficial, 772 p.
talizados pelo esforo de lidar com a violncia e a ARROYO, A. 1979. Dirio da Guerrilha do Araguaia. 2 ed., So Paulo,
fora repressiva dos militares, de outro serviram para Alfa-mega, 80 p.
resguard-los da exposio de seus fracassos ante o ARROYO, A. 1982. Relatrio sobre a luta no Araguaia. Transcrito
pequeno grupo de combatentes do PC do B. Aos que do jornal A Classe Operria, n. 112, jan. 1977. In: Guerrilha do
Araguaia (1972-1982), So Paulo, Anita Garibaldi, p. 16-29.
conviveram com os guerrilheiros ou lutaram com eles,
BACHELARD, G. 2001. A terra e os devaneios da vontade: ensaios sobre
o mito aparece como simulao da aquiescncia aos
as imagens da intimidade. 2 ed., So Paulo, Martins Fontes, 317 p.
militares. Finalmente, os moradores da regio que se BARGIERI, B. 2009. Entrevista concedida a Janana de A. Teles. So
mantiveram mais distantes da guerrilha parecem ter Paulo, AAPP, Diversitas-USP/AEL-Unicamp, 18 mai. 2009.
apreendido estes mitos como tentativas de incluir e BARTHES, R. 1980. Mitologias. 4 ed., So Paulo, Difel, 256 p.
explicar o incomum nas suas vidas. BRASIL. 1995. Lei dos Desaparecidos. Lei n 9.140, de 04 dez. 1995.
Estes mitos foram timidamente revisitados durante Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9140.
os ltimos 30 anos, luz dos esforos voltados restituio htm. Acesso em: 04/09/2014.
BUARQUE, S.; CARELLI, V.; DRIA, P.; SAUTCHUK, J. 1978.
factual da guerrilha. A autora deste artigo esteve presente
Histria imediata: a Guerrilha do Araguaia, n 1. So Paulo,
em dois momentos-chave do processo de investigao Alfa-mega, 80 p.
dos ocorridos na regio (1996: escavaes e investigaes; BUARQUE, S. 1978. Operao Araguaia. Coojornal, n 30, jul. 1978.
2001: busca de ossadas e investigaes, em parceria com CABRAL, P.C. 1993. Xambio: Guerrilha no Araguaia. Rio de Janeiro,
o MPF), ocasies nas quais pde explorar um pouco as Record, 324 p.
memrias da populao local exposta aos conflitos. CAMPOS FILHO, R.P. 1997. Guerrilha do Araguaia: a esquerda em
A presena de notrias zonas de silncio acerca armas. Goinia, UFG, 241 p.
CARNEIRO, D. 2010. Entrevista concedida a Janana de A. Teles. So
dos ocorridos permite uma contraposio oportuna em
Paulo, AAPP, Diversitas-USP/AEL-Unicamp, 24 e 25 jun. 2010.
relao ao tratamento concedido ao legado do perodo
CARVALHO, D.J. de. 2010. Entrevista concedida a Janana de A. Teles.
ditatorial de outros pases latino-americanos. Ao passo So Paulo, AAPP, Diversitas-USP/AEL-Unicamp, 29 jun. 2010.
que o Brasil se mantm como modelo de impunidade CASTRO, E. 2007. Guerrilha do Araguaia As Faces Ocultas da Histria.
e atraso na promoo de uma poltica de reconstituio Documentrio. Durao: 55 min.
factual dos crimes da ditadura, Argentina, Chile e Uruguai COMISSO ESPECIAL SOBRE MORTOS E DESAPARECI-
assistem ao desenvolvimento de esforos sistemticos DOS POLTICOS (CEMDP). 2007. Direito memria e
verdade. Braslia, SEDH da Presidncia da Repblica, 500 p.
para a circunscrio factual dos crimes das ditaduras, com
COSTA, D.A. 2001. Entrevista concedida a Janana de A. Teles. Recife,
punio dos responsveis principais.
10 jan. 2001.
O papel da mdia brasileira neste processo de CUNHA, C.A.L. 2009. Entrevista concedida a Janana de A. Teles.
alienao dos fatos ambguo em diversos sentidos, So Paulo, AAPP, Diversitas-USP/AEL-Unicamp, 05 mai. e
conforme pudemos considerar. No obstante, surge como 17 set. 2009.
caracterstica marcante do nosso processo histrico o fato DARAJO, M.C.; SOARES, G.A.D.; CASTRO, C. (orgs.). 1994. Os
de novelas e programas especiais claramente preocupa- anos de chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de Janeiro,
dos com a gerao de audincia e, tanto menos, com Relume-Dumar, 328 p.
DUQUE, R. 2004. Araguaya A Conspirao do Silncio. Filme. 479
a produo de conscincia crtica servirem de vetores
Durao: 75 min.
principais para o conhecimento pblico da Guerrilha da FERNANDES, V. 2010. Camponeses do Araguaia: A Guerrilha Vista Por
Araguaia. Assiste-se, assim, ao esvaziamento da formao Dentro. Documentrio. Durao: 73 min.
de uma opinio pblica engajada e da explorao de es- FERRETTI, M. 2001. Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital da magia
tratgias voltadas preservao do Estado democrtico negra? So Paulo, Siciliano, 202 p.

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Janana de Almeida Teles

FONTELES FILHO, P.; MEDEIROS, E. 2013. Araguaia: Campo ROHTER, L. 2008. Entrevista concedida a Janana de A. Teles. Rio
Sagrado. Documentrio. Durao: 54 min. de Janeiro, 08 mar. 2008.
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480 Janana de Almeida Teles


Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas (FFLCH)
Universidade de So Paulo
Departamento de Histria
Av. Prof. Luciano Gualberto, 315, Cidade Universitria
05508-900, So Paulo, SP, Brasil

Vol. 18 N 3 - setembro/dezembro de 2014

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