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A METAFSICA DO
CRISTIANISMO
A ALMA DE JESUS REVELADA NO PAI NOSSO
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
Dois mil anos so para a evoluo da humanidade o que dois anos so para a
criana individual. A evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos.
Verdade que, durante esses 20 sculos, sempre houve gnios espirituais que
anteciparam sculos futuros e vislumbraram a alma divina da mensagem do
Cristo.
Em nossos tempos aparece nmero cada vez maior de homens que, para alm
do cristianismo teolgico, vislumbram a cristicidade espiritual. Cada vez maior
se torna a fome duma experincia direta de Deus, em vez duma simples crena
em doutrinas sobre Deus.
Outro setor da cristandade, contagiado pela ideologia judaica, optou por uma
alo-redeno pelo sangue. O bode expiatrio de Israel foi humanizado na
pessoa de Jesus de Nazar. Um Deus sanguinrio, ofendido pelos pecados do
homem, exigia como preo de reconciliao o sangue de um ser inocente
fosse animal, como na Sinagoga, fosse um homem sem pecado como na
teologia. Em qualquer hiptese, a redeno do homem era feita por meio de
sangue alheio, uma alo-redeno.
Toms de Aquino, considerado o maior telogo cristo, escreve que uma nica
gota de sangue de Jesus seria suficiente para redimir de todos os crimes a
humanidade inteira.
Possivelmente, toda essa polmica entre os dois telogos cristos, que marcou
poca e ocasionou Conclios, se baseava num equvoco, ou numa
obscuridade, sobre a natureza do homem: se Pelgio entendia por ntropo-
redeno o ego humano, no podia Agostinho aceitar essa redeno. Mas, se
ele entendia o Eu divino como redentor, concordava na essncia com o
pensamento do filsofo africano. Infelizmente, os dois contendores nunca se
definiram claramente sobre o que eles entendiam por homem. A criana
obedece necessariamente a uma heteronomia (lei alheia); somente o homem
adulto se guia por uma autonomia (lei prpria). O homem espiritualmente
infantil s pode crer em alo-redeno heternoma; mas o homem
espiritualmente maduro compreende uma auto-redeno autnoma.
O modo de endossar esse cheque difere de teologia a teologia: para uns, esse
endossamento feito por meio de sacramentos; para outros, por um ato de
f. Em qualquer hiptese a redeno uma alo-redeno, porque o pagador do
dbito no o prprio homem mas um fator alheio.
Atravs de todo o Pai Nosso vai essa idia da realizao do homem pela
conscincia mstica transbordando em vivncia tica, como passaremos a ver
nas pginas seguintes.
QUANDO QUISERDES ORAR...
Orar derivado da palavra latina os (genitivo: oris) que quer dizer boca. Orar
abrir a boca. A alma que ora crea uma abertura rumo ao Infinito, porque est
com fome e espera receber alimento de Deus.
Rezar, isto , recitar, consiste em atos intermitentes ao passo que orar uma
atitude permanente da conscincia. E, por ser atitude vital, compatvel com
qualquer ocupao exterior.
Uma das ltimas palavras de Jesus agonizante uma orao: Pai, em tuas
mos entrego o meu esprito.
Antes de iniciar a sua vida pblica, retira-se Jesus ao deserto e passa 40 dias
em orao.
Ao subir aos cus, ele d ordem a seus discpulos que permaneam em orao
constante at que venha sobre eles o esprito da verdade.
Por isto, o Pai Nosso no a simples recitao verbal das sete peties
dessa orao, mas sim um roteiro espiritual para orientar a alma.
***
A forma externa do Pai Nosso revela alto senso esttico: no incio, uma
invocao; depois trs peties de profunda verticalidade mstica, seguidas de
quatro peties de vasta horizontalidade tica; e o todo encerrado pelo
misterioso amm ou aum dos hindus.
E ento verificar o que orar sempre. A orao permanente lhe ser como
um prana vitalizante que sua alma respira e pela qual ela entra numa vida que
ignora nascimento e morte.
E esta limitao inevitvel lhe fecha as portas para a compreenso daquilo que
Jesus entendia por pai e cu, que no so alargamentos de algo finito, mas a
total negao de qualquer finitude.
Por isto, a Divindade que Jesus chama Pai totalmente presente no Todo
e totalmente presente em qualquer parte. O Creador est totalmente presente
em qualquer creatura, embora a creatura no tenha conscincia dessa
presena, ou tenha dela apenas uma conscincia parcial.
De maneira que, quando o homem diz conscientemente: Pai que ests nos
cus, ele reconhece a presena de Deus em si e lhe abre as portas da sua
alma para que o Pai possa entrar livremente em sua conscincia. Deus no
entra na alma humana sem que esta o convide para entrar, porque Deus
respeita o livre arbtrio do homem. A maior glria do homem consiste em ser
livremente bom. As creaturas da natureza so automaticamente boas, porque
Deus as fez assim, e elas no se podem fazer outras. O homem, porm,
quando bom, livremente bom, porque poderia ser livremente mau.
com esta disposio que o homem deve iniciar a sua orao: Pai dos cus!
Que revelas o mximo do teu poder e do teu amor em me teres dado a
liberdade de tomar atitude pr ou contra ti; eu tomo atitude em teu favor, meu
Pai, e isto livremente, no porque assim devo, mas porque assim quero. O meu
espontneo querer supera o meu compulsrio dever. Nem tomo essa atitude
diante de ti, porque de ti receio castigo ou espero prmio, mas unicamente por
amor de ti mesmo. No por amor do que tens, mas por amor do que s. No
pela esperana do que me podes dar, mas por amor do teu prprio ser. Nada,
por amar-te, de ti espero; e ainda que cu e inferno no houvesse, o mesmo
que eu te amo eu te amaria.
Por outra, as trs primeiras peties so, por assim dizer, verticais,
intersectando as outras quatro, horizontais, formando assim o mais perfeito
smbolo da universalidade ou totalidade: +, sinal que, em fsica, quer dizer
positivo; em matemtica, mais; nas religies esotricas e msticas, infinito;
e no Cristianismo, redeno. De fato, nessa prece est contido tudo que
positivo, mais, infinito, redentor sntese e quintessncia da Realidade
Csmica.
***
A epstola aos Hebreus afirma que Jesus teve de passar por todas as fases da
vida humana, exceto o pecado, para se consumar. Aos discpulos de Emas
diz Jesus que ele devia sofrer tudo que sofreu para entrar em sua glria, isto
, para cristificar plenamente o seu Jesus humano.
Quando Jesus mandou a seus discpulos que orassem Pai, santificado seja o
teu nome, falou ele das profundezas da sua experincia cristo-csmica, e s
quem teve essa mesma experincia pode compreender realmente estas
palavras.
***
2 Que santificao?
Pedimos, na primeira petio do Pai Nosso que o nome de Deus, isto , a sua
manifestao no universo, seja santificado e esta palavra, qui, a mais
obscura de quantas existem nessa prece profunda e sublime. A verdadeira
compreenso desta palavra supe a mais alta intuio metafsico-mstica que
um ser possa atingir. Da parte de Jesus uma proclamao da sua experincia
de Deus, para os seus discpulos um convite para demandarem as mesmas
alturas de experincia divina.
Em pequeno, tive de aprender que isto quer dizer no profanar o nome santo
de Deus, no o usar em vo, levianamente, sem o devido respeito. Para uma
criana inexperiente esta, talvez, a nica interpretao cabvel, e, como h
muitos homens fisicamente adultos cuja evoluo espiritual estagnou no nvel
infantil, vtimas de infantilismo religioso natural que esses tais no estejam
em condies de entender por essa petio outra coisa seno esse abc infantil.
Jesus, porm, era o homem que possua a mais completa adultez e maturidade
espiritual, e nos seus lbios tinham estas palavras um sentido mais profundo,
vasto e sublime. Revelam elas, o gnio csmico do Nazareno.
Convm notar que, nas lnguas antigas em que a Bblia foi escrita, a palavra
santo sinnimo de todo, inteiro, universal [1]
[1] O mesmo acontece em algumas lnguas modernas, como, por exemplo, em alemo heilig
(santo) tem o mesmo radical que heil (todo, inteiro); item, em ingls, holy (santo)
etimologicamente idntico a whole (todo, inteiro). De resto tambm existe estreita afinidade
etimolgica entre a palavra santo e so, denotando aquele integridade espiritual, e este,
integridade fsica. Ser so possuir inteireza material; ser santo ter inteireza moral.
Santificar quer, pois, dizer: reconhecer como inteiro, total, universal.
Se traduzirmos e parafrasearmos, no a letra, mas o esprito, o sentido real
desta petio, santificado seja o teu nome, teremos de dizer mais ou menos o
seguinte: Pai dos cus, seja a tua manifestao considerada como universal!
Ou qui melhor: Seja o teu universo reconhecido como a revelao da tua
divina natureza! Seja todo esse grandioso cosmos por ns e por todos os seres
conhecido e reconhecido como um desdobramento de ti mesmo, de teu poder,
da tua sabedoria, do teu amor, da tua beatitude!
Crear no quer dizer produzir novas realidades, mas quer dizer apenas dar
forma individual Realidade Universal, Eterna, Infinita. Para o esprito lgico e
racional e o genuno mstico o rei dos espritos racionais evidente que,
sendo Deus a Realidade Infinita e Absoluta, no pode a creao ser um
aditamento ulterior a essa Realidade, seno apenas uma nova manifestao da
mesma. A Realidade uma s, eterna, imensa, sem princpio nem fim; no foi
creada, e nunca ser aniquilada. Mas na superfcie desse infinito oceano de
Realidade aparecem ondas, maiores ou menores, a que chamamos mundos,
ou seres neles viventes. Mas, assim como as ondas do mar no so novas
realidades, seno apenas novas formas da antiga realidade ocenica, assim
tambm os mundos e seus componentes so essencialmente idnticos a Deus,
embora existencialmente diferentes dele, uma vez que cada um desses
fenmenos no o Nmeno total, mas to-somente fenmenos parciais. A
creao uma produo de formas novas, anteriormente no existentes; mas
no a origem de uma nova realidade, uma vez que a Realidade uma s,
eterna para o passado e eterna para o futuro. O dualista que admite a origem
de uma nova realidade, adicionada antiga, no um monista no verdadeiro
sentido da palavra, porque admite algo que no Deus, o que equivale
praticamente a ser um politesta ou ateu. O verdadeiro monista admite uma
nica Realidade absoluta, (Nmeno), a qual se revela continuamente, no tempo
e no espao, na pluralidade de inumerveis fenmenos transitrios. A
Realidade uma as suas manifestaes so muitas. A unidade da Essncia
e a pluralidade das existncias esta a quintessncia e a coroa de toda a
verdadeira religio e genuna filosofia.
***
Ora, uma vez que Deus a nica Realidade, de que todos os mundos e todos
os seres da natureza so eflvios e irradiaes, so eles outros tantos arautos
e mensageiros da Divindade. Cada ser, pequeno ou grande, modesto ou
insigne, aponta em linha reta para sua causa e origem. Basta que o homem
possua suficiente intensidade perceptiva para ver a Deus em todas as coisas, o
Artfice no artefato, a Causa no efeito, o Produtor no produto, o Foco de luz no
raio luminoso. Para o profano o mundo um muro opaco que nada revela alm
da percepo fsica dos sentidos e as especulaes intelectuais dela
derivadas. Mas para o iniciado, o mundo um cristal transparente, atravs do
qual ele contempla os esplendores da luz. Para aquele, o mundo um
obstculo que o impede de ver a Deus, como um anteparo opaco intercepta a
luz e projeta sombras para este, o mundo um veculo rumo a Deus, uma
escada por onde o homem ascende s alturas da Divindade, uma lente
cristalina que focaliza a luz dispersa. Depreende-se daqui que s o iniciado, o
homem cristificado, pode em verdade amar a natureza, porque s para ele a
natureza tem verdadeiro sentido, um contedo amigo, um elemento simptico,
uma afinidade mstica. O profano abusa, maltrata e explora a natureza, como
escrava, fonte de rendas e instrumento de prazeres, o que lgico, l do ponto
de vista da sua filosofia. Todos os grandes gnios religiosos da humanidade
compreendiam a natureza, e a natureza os compreendia, abrindo-lhes as
portas secretas das suas foras, pondo disposio desses arautos do reino
de Deus as energias recatadas em seu seio. Os inexperientes, em face desses
fenmenos, falam em milagres, em fatos sobrenaturais mas o vidente da
Realidade sabe que nada milagroso nem sobrenatural, mas que tudo
depende do contato mais ntimo e completo com o Todo, o Eterno, o Absoluto,
que as religies chamam Deus.
O reino de Deus, sua natureza, seu advento, sua glria, sua proclamao entre
os homens esta a mensagem central de Jesus.
Que esse reino? Onde est? Quando vir? Que necessrio para ter parte
nele? todas estas perguntas foram feitas a Jesus, e ele as respondeu com a
preciso e clareza de um homem que conhecia esse reino de cincia prpria;
de um homem que era cidado nato desse reino. J aos doze anos diz ele a
seus pais que a sua misso consiste em viver no ambiente desse reino.
***
Certa vez foi Jesus interrogado pelos fariseus quando viria o reino de Deus. Ao
que ele deu esta resposta lapidar: O reino de Deus no vem com
observncias; nem se pode dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo acol! O reino de Deus est
dentro de vs.
Antes de tudo, diz Jesus que o reino de Deus est presente, e no vir num
futuro mais ou menos remoto, embora os seus interlocutores tivessem posto a
questo nestes termos. Para Jesus, o reino de Deus uma realidade presente,
e no um sonho futuro.
Nesta afirmao convm ter nitidamente presente dois pontos bsicos: 1) Que
Jesus no se dirige somente a seus discpulos, mas aos homens em geral, e
aos fariseus em particular. Quer dizer que esta afirmao sobre o reino de
Deus existente no homem no est restrita aos santos (se que seus
discpulos eram santos, nesse tempo), mas aos homens em geral, justos e
pecadores; uma afirmao universal que abrange todo e qualquer ser
humano. Com o Gnesis, sabe Jesus que a alma humana imagem e
semelhana de Deus; com o apstolo Pedro, sabe ele que somos
participantes da natureza divina; com o apstolo Paulo, que somos de estirpe
divina e que o esprito de Deus habita em ns; com Joo Evangelista, que
somos filhos de Deus. 2) No diz ele que o reino de Deus est no meio de
vs. Tanto em grego como em latim temos uma palavra que significa dentro,
no interior (entos, intra), e no entre, no meio de. De resto, mesmo
independentemente destas palavras individualmente tomadas, evidente que
Jesus no quis dizer que o reino de Deus era um fenmeno social do seu
tempo existente na terra da Palestina, no meio de seus contemporneos,
porque, nesta hiptese, no teria sentido algum a negao categrica do
carter local e externo do reino de Deus. Tambm, como podia esse reino
existir socialmente entre os homens se no existisse individualmente dentro do
homem? A existncia social de um fenmeno qualquer depende da sua
existncia individual; aquela no existe sem esta. Assim, se em certo pas no
existem indivduos sos, no existe sade social, porque esta no seno a
soma total daqueles. Se no h santidade individual numa religio, no h to
pouco santidade social.
Afirma, pois, Jesus que o reino de Deus existe em cada alma humana pelo fato
de ser ela imagem e semelhana de Deus. No afirma, todavia, que esse reino
exista em forma completa, desenvolvida, atualizada. Ele existe, a princpio, em
estado meramente potencial, latente assim como a planta existe
potencialmente na semente antes de existir em forma atualizada como planta.
De fato, o reino de Deus dentro do homem nunca passar da sua existncia
potencial para a sua existncia atual a no ser que o homem preste a sua
positiva cooperao para esse crescimento, mantendo em sua alma a
permanente atitude ou atmosfera caracterizada pelas palavras Venha o teu
reino! O reino de Deus, embora potencialmente presente na alma humana,
no vir se o homem no crear a atmosfera propcia para seu advento, pelo
incessante desejo de seu desdobramento. O reino de Deus no dizer do
apstolo Paulo justia, paz e alegria no esprito santo.
Certo dia, encontrou-se Jesus com uma mulher samaritana beira do poo de
Jac. Desejava ela saber qual o verdadeiro lugar para a adorao de Deus: se
era o monte Garizim, onde os samaritanos cultuavam a Divindade, ou o templo
de Jerusalm, centro do culto religioso de Israel. Quer dizer que essa filha da
Samaria ps Jesus diante da questo sobre a sede e centro do reino de Deus:
Garizim ou Jerusalm? Jesus, como filho de Israel, devia naturalmente ter
optado por Jerusalm, e procurado converter essa hereje da Samaria para a
verdadeira religio. Entretanto, ele no faz a menor tentativa de converso
neste sentido; no a desvia de Garizim, nem a encaminha para Jerusalm. No
trata da questo religiosa no plano horizontal, se a samaritana professa este ou
aquele credo, se se inscreve nesta ou naquela igreja ou seita. O que
importantssimo para a maior parte dos sacerdotes e ministros de religio,
indiferente para Jesus. Ele trata da questo religiosa no plano vertical: se a
samaritana tem ou no tem experincia de Deus, seja em Garizim, seja em
Jerusalm, seja em outra parte qualquer. Sendo que o reino de Deus estava
nela, o que antes de tudo importava que ela descobrisse esse reino e, uma
vez descoberto, harmonizasse a sua vida tica com essa grande Realidade.
pergunta duma profana sobre o onde geogrfico d o grande iniciado uma
resposta espiritual sobre o como da adorao de Deus. Para Jesus, nada
depende do lugar externo, tudo depende da atitude interna: necessrio
adorar o Pai em esprito e em verdade, seja em Garizim, seja em Jerusalm,
porque o esprito e a verdade no esto vinculados a um certo lugar, nem
encerrados num determinado edifcio material, nem contidos nos moldes desta
ou daquela frmula dogmtica ou cerimnia ritual. Uma vez que a alma
humana achou a Deus e seu reino dentro de si mesma, pela experincia
mstica, acha-o por toda parte em templos e sinagogas, em igrejas e
catedrais, em mesquitas e pagodes, no cume de todos os montes, na vastido
dos desertos, no majestoso silncio da Natureza e na ruidosa azfama das
grandes metrpoles humanas, no florir dos lrios beira da estrada e no
gorgeio dos passarinhos na verde ramagem; acha a Deus e seu reino at l
onde, outrora, s via inferno de maldade e misria... Essa indescritvel paz e
serenidade, esse misterioso halo de tranquilidade e irresistvel simpatia que,
geralmente, circunda os verdadeiros gnios espirituais da humanidade, no
seno o resultado espontneo desse descobrimento do reino de Deus dentro
da alma e sua constante irradiao pelo mundo circunjacente. Dou-vos a paz,
deixo-vos a minha paz! um homem que tais palavras profere, poucas horas
antes da mais pavorosa das mortes, devia possuir em si a fonte eterna da Paz.
***
Certo dia, em Cafarnaum, foi ter com Jesus um centurio romano, gentio,
comunicando-lhe que tinha em casa um servo doente. Apenas referiu o fato,
nada pediu a Jesus. Este, porm, ofereceu-se espontaneamente para ir casa
do oficial e curar-lhe o servo enfermo. Ao que o militar romano replicou que no
era necessria a presena fsica de Jesus, mas... E aqui vm umas palavras
to misteriosas e sublimes que poucos valem atingir-lhes o verdadeiro sentido.
A razo que o centurio d para no julgar necessria a presena corprea do
Nazareno revela os voos msticos de seu esprito, que remonta s vertiginosas
alturas da guia de feso, quando escrevia as palavras: No princpio era o
Lgos, e o Lgos estava com Deus, e o Lgos era Deus... E o Lgos se fez
carne e fez habitculo em ns. As palavras do oficial de Roma, to estupendas
na sua simplicidade, so textualmente as seguintes: Senhor, fala somente ao
Lgos, e meu servo ser curado [2]. Quer dizer que o centurio tem a firme
convico de que a fora curativa para seu servo no provm da pessoa
humana, Jesus, filho de Maria, mas do Cristo, do divino Lgos que encarnou
em Jesus. E como o Lgos est onipresente, no pode deixar de estar l onde
o servo do oficial est sofrendo. Por isto, no mister que o Jesus v a casa
do militar romano; basta que apele para o divino Lgos que nele est pedindo
sade para o enfermo, e logo o doente ser curado.
[2] A palavra grega Lgos usada na filosofia da antiguidade, sculos antes de Cristo, para
designar a Razo Csmica, a Inteligncia do Universo, o Esprito Eterno que, segundo
Herclito de feso e outros pensadores antigos, governo o mundo e transformou o Caos inicial
no grandioso Cosmos que nossos olhos hoje contemplam. O autor do quarto Evangelho,
escrevendo na cidade natal do grande Herclito, teve a feliz idia de identificar o Lgos com o
Cristo, o Esprito de Deus encarnado em Jesus de Nazar.
Esse centurio gentio devia figurar no rol dos grandes msticos da humanidade,
porquanto a sua vidncia espiritual no inferior de Joo, Paulo, Francisco
de Assis, Agostinho, Meister Eckhardt, Joo da Cruz, e outros grandes
iniciados.
Quando Jesus ouviu estas palavras do militar gentio, voltou-se para as turbas
que o seguiam e, com grande solenidade e nfase, disse: Em verdade, vos
digo que no encontrei to grande f, nem mesmo em Israel.
Seria difcil definir em termos mais claros e precisos do que estes o carter do
reino de Deus a que Jesus se refere no Pai Nosso.
Com esta infeliz teologia, oriunda da aliana poltico-militar que a igreja crist
fez com o Imperador romano, Constantino Magno, foi a comunho dos santos
substituda pela sociedade eclesistica; ser cristo j no era ter o esprito de
Cristo, mas aceitar determinados dogmas teolgicos; a iniciao na igreja j
no era ex opere operantis (pela espiritualidade do sujeito), mas ex opere
operato (pela validade do objeto). Estava o esprito de Cristo reduzido a uma
forma burocrtica, a luz do cu engaiolada na estreiteza de certos dogmas, a
experincia pessoal de Deus feita dependente do carimbo da autoridade
eclesistica, os jubilosos carismas do esprito sujeitos ao critrio de eruditos
telogos, muitos deles analfabetos em experincia religiosa.
***
Mil vezes melhor uma igreja espiritual a sangrar na cruz do seu Cristo do que
uma igreja profana a brilhar nos sales da poltica e diplomacia do mundo. A
pureza e espiritualidade da igreja s existe na razo em que seus filhos tenham
um contato imediato com Deus mediante a experincia mstica. A experincia
de Deus a primeira e ltima fonte de vida e vitalidade da igreja; com essa
experincia, a igreja onipotente. Todos os perodos da histria da igreja crist
em que florescia essa experincia mstica so tempos de grande prosperidade
e poder, ao passo que todos os perodos assinalados por um liberalismo
mundano, so pocas de decadncia, no obstante a prosperidade material da
igreja. A verticalidade espiritual invencvel a horizontalidade material vai de
derrota em derrota.
Tambm eu, em pequeno, fui endoutrinado neste sentido. Quase que cheguei
a ter pena de Deus pela falta de sorte que ele parecia ter em todas as suas
empresas. Disseram-me que Deus havia creado grande nmero de puros
espritos, os anjos, mas que milhares deles se revoltaram contra o Creador,
frustraram-lhe os planos, nem jamais voltaro a prestar-lhe obedincia.
Depois disto, disseram-me, havia Deus tentado fazer prevalecer a sua vontade
em outro setor, no mundo dos homens, menos inteligentes que os anjos
pensando talvez que seres menos dotados fossem mais obedientes. Mas
falhou tambm esta segunda tentativa, e a derrota foi relativamente pior que a
primeira, porque a humanidade inteira se negou a cumprir a vontade de Deus,
preferindo cooperar com Satans, o inimigo nmero um de Deus, o chefe do
primeiro grupo de revoltosos. A humanidade em peso, 100%, como se v,
aderiu ao movimento subversivo antidivino.
Aps este segundo fracasso, com o mundo dos homens, resolveu Deus
remediar o mal ao menos neste segundo setor, o que no fizera no primeiro,
porquanto a reabilitao dos anjos revoltosos lhe parecia sem esperana, e por
isto os condenara sumariamente para uma eternidade de tormentos. Resolveu,
pois, salvar os homens rebeldes. Mas tambm esta nova tentativa falhou pela
maior parte, tanto assim que at hoje, quase dois mil anos aps a vinda do
Salvador, a imensa maioria da humanidade nem sabe do fato, mais de 2/3 do
gnero humano no so cristos, e muitos do restante tero tm de cristos
apenas o nome, no se guiando pelo esprito de Cristo, no teor de sua vida.
[3] Conservamos, de propsito, a grafia hebraica satan (em vez de sat) a fim de manter o
sentido real do termo, que significa adversrio.
[4] Veja o leitor a exposio detalhada deste ponto no meu livro Profanos e Iniciados.
Ne realidade, Deus nunca foi derrotado em nenhum dos planos, nem o ser
jamais por toda a eternidade. Se o fosse uma s vez, deixaria de ser Deus, e
teriam razo os ateus, os agnsticos, os cpticos e indiferentistas de todos os
tempos.
O que, pois, pedimos nesta petio do Pai Nosso que a nossa vontade
humana venha a coincidir to perfeitamente com a vontade divina que resulte
em absoluta concentricidade, numa harmonia total das duas vontades, numa
sincronizao e sinfonia do querer humano-divino, assim como acontece
perenemente nas regies dos seres que atingiram evoluo superior e vivem
nos planos da conscincia csmica ou universal, onde o prprio Lgos divino
desceu para o nosso planeta de conscincia individual, e imperfeita. No
pedimos que a vontade divina seja feita, porque semelhante petio seria
absurda, uma vez que a vontade divina nunca deixou de ser cumprida;
pedimos que esse cumprimento, ainda agora doloroso, aqui na terra da
conscincia imperfeita, venha a ser gozoso, to gozoso como , j agora da
parte dos seres plenamente cristificados.
Existe uma literatura devocional que pretende fazer crer que a vida de Jesus
Cristo foi uma vida triste, dolorosa, e que todo cristo genuno deva levar vida
de tristezas e dores. A verdade, porm, que nunca foi vivida sobre a face da
terra uma vida mais bela e jubilosa que a do Nazareno, uma vez que para ele a
espiritualidade no era sacrificial e cruciante, como geralmente para seus
discpulos, mas divinamente deleitosa, tanto assim que ele compara o
cumprimento de vontade do Pai celeste a um banquete ou manjar apetitoso: o
meu manjar cumprir a vontade daquele que me enviou. O mstico, o homem
plenamente cristificado, o nico homem que pode realmente gozar as coisas
belas do mundo de Deus, porque est em perfeita harmonia com o Deus do
mundo, e o seu gozo no contm o menor ressaibo de amargura, como
necessariamente acontece com o gozador profano, o homem que quer gozar o
mundo de Deus sem estar em paz com o Deus do mundo. O homem espiritual
no s conhece as alegrias puras do esprito, mas tambm o nico homem
que pode gozar em cheio as belezas do mundo material, porque goza-as com
liberdade interior goza-as sem temor nem remorso, descobre-lhes a
suavidade interna, que para o gozador materialista desconhecida. A
verdadeira mstica poesia e delcia, porque retido e racionalidade. Pensam
os inexperientes que a mstica e a racionalidade sejam duas coisas
incompatveis e mutuamente exclusivas, quando na verdade o nico
racionalista genuno o mstico; o realista por excelncia, como o Cristo,
que, sendo o rei da mstica, era tambm o rei da racionalidade. Com efeito,
tanto mais realista e racional o homem quanto mais espiritual e mstico.
Deus, o Esprito infinito, tambm a Razo sem limites e a Realidade absoluta.
Quanto maior a alegria com que algum cumpre a vontade de Deus tanto
mais puro o seu Cristianismo. O Cristianismo perfeito um Cristianismo
radiante.
***
Nada existe entre os homens que tamanhas falsificaes tenha sofrido como o
conceito da vontade de Deus. Todos os pecados e crimes que a humanidade
tem cometido, e todas as inevitveis consequncias dessas desordens morais,
no plano fsico e mental tudo isto tem sido considerado como sendo a
vontade de Deus. Se todos esses horrores de fato corressem por conta da
vontade divina, seria Deus o maior dos monstros e o rei dos sadistas a deleitar-
se nos sofrimentos das suas creaturas.
S posso crer num Deus, dizia Voltaire, que eu possa amar mas esse Deus
da teologia no amvel.
Pedimos vnia ao paciente leitor pelo fato de nos internarmos um pouco nos
meandros da filologia e etimologia da palavra grega epiousios, que nas
tradues correntes aparece como cotidiano ou de cada dia, referindo-se
assim, no natureza do po, mas ao tempo em que ele nos deva ser dado.
Na mente de Jesus, porm, como veremos, esse adjetivo qualifica o
substantivo po, e no se refere ao conceito de tempo.
Como sabido, Jesus falava o aramaico, dialeto popular da lngua falada pelo
povo hebreu, aps o seu regresso do exlio babilnico, cerca de seis sculos
antes de Cristo. No o hebraico puro do Antigo Testamento, porm uma
mescla dos idiomas hebraico e babilnico, mais outros ingredientes orientais.
No sabemos que palavra aramaica Jesus usou para exprimir a idia
geralmente traduzida por cotidiano (quotidianus, daily, taeglich, etc.), porque
os livros sacros do Novo Testamento apareceram em grego j no primeiro
sculo do Cristianismo. provvel que vrios desses livros tenham sido
escritos originalmente em aramaico, uma vez que os autores de todos os livros
neo-testamentrios, com a nica exceo de Lucas, eram hebreus, que
dificilmente teriam usado outra lngua que no o seu idioma nativo para
exprimir o que o profeta de Nazar havia dito em aramaico. Lucas era de
estirpe grega, e escreveu os seus livros o terceiro Evangelho e os Atos dos
Apstolos em sua lngua materna. O apstolo Paulo, embora de origem
hebraica, nascera e fora educado em Tarso da Cilcia, um dos centros de
cultura helnica da poca, e manejava com facilidade a lngua de Homero para
nela vasar as suas epstolas, tanto mais que ele era, de preferncia, o
apstolo dos gentios, povos que melhor conheciam o grego que o hebraico.
***
falso admitir que o homem deponha o seu corpo quando morre e viva sem
corpo por toda a eternidade. uma ideologia anti-crist e anti-racional. No s
a alma imortalizvel, mas o homem total.
Nada disto milagre, exceo das leis da natureza; mas uma constante
afirmao e confirmao dessas mesmas leis.
Tudo isto faz parte do po nosso, porque est em perfeita conformidade com
a natureza humana em toda a sua plenitude final.
Pai, que ests nos cus! D-nos hoje e sempre tudo que conforme a nossa
natureza humana, segundo tu a concebeste desde o incio, em toda a sua
perfeio e pujana...
Pai dos cus, d-nos, tudo isto porque conforme a natureza humana que nos
deste...
PAI, PERDOA-NOS AS NOSSAS DVIDAS ASSIM
Com esta petio entra Jesus nos vastos domnios da eterna lei csmica do
dar-e-receber, lei que, em sntese, pode ser formulada assim: Ningum pode
receber mais do que d, porque o dar que crea a capacidade do receber. S
posso receber aquilo que corresponde minha receptividade; mas a minha
receptividade produzida e aumentada pela medida da minha vontade de dar.
Logo, matemtica e metafisicamente certo que a medida dos dons que de
Deus recebo corresponde medida da boa vontade com que dou aos meus
semelhantes o que tenho e o que sou. Na verdade, no posso dar a Deus
esses meus dons, porque, sendo ele a infinita Plenitude, nada pode receber de
mim nem de creatura alguma; mas, como o mundo est povoado de
representantes de Deus, mais ou menos vazios, pobres, indigentes de corpo,
mente e alma, tenho de encher esses vasos vazios ou semi-vazios com os
dons que Deus me deu e d cada dia; do contrrio, obstruo a torrente dos dons
divinos e corto o afluxo dessas ddivas. No plano das coisas materiais,
geralmente, quem d esses dons perde-os e empobrecido; e quem se
apodera das coisas fsicas enriquece. Mas no plano do esprito exatamente o
contrrio: quem d aos outros o que tem enriquecido e quem se recusa a
dar, ou at tira aos outros, empobrecido. Se dou aos outros o meu saber,
possuo-o em maior abundncia do que antes. Quanto mais amor dou aos meus
semelhantes, tanto mais abundante possuo a riqueza do meu amor. Deus d
tudo e d sempre e nunca recebe nada de ningum, porque a Plenitude
sem limites. Quanto mais divino o homem tanto mais vontade tem de dar e
tanto menos deseja receber. O perfeito egosta um recebedor exclusivo o
perfeito altrusta um doador universal. O egosta , por isto mesmo, a
encarnao da indigncia como o altrusta a personificao da abundncia.
neste sentido que Jesus dizia: Mais felicidade h em dar que em receber. E
com fino instinto psicolgico que o nosso povo chama miservel o egosta,
o avarento, que adora como seu deus algum pedao de metal. Miservel
propriamente quer dizer pobre, indigente, mas a filosofia popular toma o termo
em sentido de infeliz, desgraado, o que literalmente verdadeiro. Quem s
pensa em receber um escravo infeliz quem de preferncia pensa em dar
homem livre e feliz. A genuna felicidade est sempre na razo direta da alegria
de dar ao passo que a mais profunda infelicidade sempre filha da mania de
receber, ou at de tirar e explorar. Nunca existiu na face da terra um doador
infeliz como nunca existiu um explorador feliz.
A verdadeira felicidade consiste na posse de tesouros imperecveis, e estes
valores eternos s podem vir da suprema Realidade, Deus. Mas esses
tesouros s podem ser recebidos por quem receptivo, e a creao dessa
receptividade depende da minha interna atitude de generosidade, liberalidade,
da facilidade com que partilho com meus semelhantes o que tenho, e o que
sou. relativamente fcil dar aos outros o que temos, mas difcil darmos o
que somos, o nosso prprio Eu. Esse dar do prprio Eu, essa espontnea
doao da prpria pessoa em benefcio de outros, um doar completo, um per-
doar [5].
[5] Em todas as lnguas a palavra perdoar um composto de dar ou doar. Perdonare (de
donare doar), vergeben (de geben, dar), forgive (de give, dar). O prefixo per, ver, for, denota
totalidade, plenitude, inteireza. De maneira que per-doar quer dizer dar completamente, abrir
mo de si mesmo, dar ou doar o prprio Eu a outrem; neste caso, ao ofensor. Em vez de imolar
o ofensor a seu dio, o perdoador imola-se a si mesmo, o ofendido, na ara do seu amor,
abrindo assim de par em par as portas da sua alma ao influxo das torrentes divinas.
Assim, o Eu, que luz, inofendvel, ao passo que o ego, que ainda como
gua, ofendvel. Quanto mais ofendvel algum , tanto mais ele ego e
quanto mais inofendvel algum tanto mais ele Eu. O ego sofre de
ofendismo crnico, e, no raro, de ofendite aguda. E, o que mais estranho,
muitas vezes o ego se sente ofendido, mesmo quando no h ofensor ele
inventa pseudo-ofensas. Quem se sente ofendido confessa que se acha no
mesmo plano do ofensor; quem no se sente ofendido, est num plano acima
do ofensor.
A lei de Moiss manda vingar a ofensa olho por olho, dente por dente.
Certos telogos mandam perdoar a ofensa. Mas, tanto o vingador como o
perdoador prova que ainda est no plano inferior da egoidade, uma vez que
somente o ego ofendvel.
Isto, de ser posto prova, um fato universal, aqui no mundo. Cada ser em
evoluo tem de passar por diversos testes, antes que atinja sua perfeio.
Os que saem vitoriosos da tentao, ou tenso, evolvem para nveis
superiores.
[6] Donde no se deve concluir que o homem primitivo fosse animal se assim fora, nunca se
teria tornado homem. O homem primitivo era potencialmente, mas no atualmente
consciente. No consta que algum animal seja potencialmente consciente, podendo, algum dia,
vir a ser homem, (embora certas pessoas defendam essa possibilidade).
***
O mal de que pedimos a Deus nos livre a permanncia nesse estado da ego-
conscincia, onde existe a possibilidade do pecado. O homem, depois de
comer do fruto da rvore do bem e do mal, entrou no plano da ego-
conscincia, e, enquanto no comer do fruto da rvore da vida, no sair
desse estado de pecabilidade. A cosmo-conscincia, ou Cristo-conscincia,
um estado de impecabilidade.
***
Na parbola do filho prdigo vem esse fato simbolizado com profunda verdade
e alta dramaticidade; aquele jovem (infra-homem) abandona a casa paterna (o
den da primitiva inconscincia) e vai em demanda de terras estranhas (a zona
ignota da ego-conscincia), onde comea a sofrer misria ao ponto de ver
degradado a pastor de uma manada de animais imundos (resultado da extrema
egoficao da conscincia personal antes da sua cristificao pela conscincia
universal); nesse ponto crtico, antolha-se-lhe a alternativa: ou retrogredir ao
nvel da impecabilidade e paz negativa do animal (ansiava por encher o
estmago com as vagens que os porcos comiam), ou ento progredir para o
plano da impecabilidade e paz positiva do Cristo; a sua alma, imagem e
semelhana de Deus impeliu-o rumo segunda alternativa (voltarei casa de
meu pai), de acordo com as eternas leis csmicas, ou seja, a vontade de
Deus. As subsequentes solenidades na casa paterna, a alegria do pai e do
filho, traduzem o estado da conscincia csmica do homem plenamente
evolvido ou cristificado, em harmonia com a vontade de Deus.
Se a parbola do filho prdigo fora escrita por algum talentoso literato humano,
e no fosse obra do gnio do Nazareno, provavelmente encontraramos nela
um protesto da parte do pai do jovem aventureiro, procurando dissuadi-lo do
seu intento e acenando-lhe com maior liberdade na casa paterna;
possivelmente, leramos tambm algo sobre as lgrimas de uma boa me o
que significaria uma radical adulterao do carter csmico da parbola, que
no seno uma grandiosa sntese simblica do drama multimilenar da
humanidade, desde o nvel da inconscincia, atravs do estgio da conscincia
ego, at s serenas alturas da conscincia csmica. Sendo que o pai
representa Deus, s cabe no plano da histria um silncio absoluto do pai em
face da resoluo do filho, porquanto, segundo as leis eternas, a partida do
jovem inexperiente um necessrio preldio para sua completa auto-
realizao.
***
***
Na ltima parte do Pai Nosso pedimos, pois, a Deus que nos livre do mal, do
nico mal verdadeiro, que consiste na egolatria, na divinizao do ego, na
adorao do nosso ego personal como sendo a suprema realidade e o ltimo
destino da nossa vida; pedimos-lhe nos livre ou preserve da estagnao do
nosso ego neste plano da conscincia personal, que nos impede de enxergar o
nosso verdadeiro destino, a ascenso ao plano superior do Cristo.
Livra-me, Senhor, da maldio de eu querer ser para sempre o que hoje sou e
de no me tornar o que posso vir a ser!
Faze-me compreender, Senhor, cada vez mais claramente que no sou o que
pareo ser aos meus olhos fsicos, mas que sou o que tu s, esprito do teu
esprito, imagem e semelhana tua, participante da tua natureza divina... E,
uma vez que sou o que tu s, faze que eu seja tambm como tu s, que eu
faa o que tu fazes, que eu ame tudo o que tu amas. Tambm, como podia eu
ser o que tu s e no amar o que tu mas? Como podia eu desamar algum
objeto do teu amor? Que sacrilgio seria se eu odiasse algum dos seres,
humanos ou no humanos, que teu amor creador chamou existncia e
conserva no plano do ser, dia a dia?... Como podia eu ser to anti-divino de
malquerer algo que tu bem-queres? Eu, que sou esprito do teu esprito,
substncia da tua substncia?...
Eu te amo, meu Senhor e meu Deus, meu Soberano e meu Pai, eu te amo de
todo o meu corao, de toda a minha alma, de toda a minha mente e com
todas as minhas foras e porque assim te amo, amo tambm o meu prximo
como a mim mesmo, e incluo na vastido da minha simpatia todos os seres
que teu poder produziu, tua sabedoria governa e teu amor reveste de beleza e
felicidade...
...............................................................................................................................
Amem.
EPLOGO
A CONSCINCIA DA PRESENA DE
Mas tudo isto supe que ele tenha de fato experincia pessoal com Deus,
experincia que s se adquire na orao ou cosmo-meditao.
Nos primeiros tempos, essa maravilhosa luz divina ser limitada hora feliz da
meditao, e o meditante, quando voltar aos trabalhos dirios, sentir
dolorosamente a extino dessa luz e o desaparecimento da fora espiritual, na
medida que se vai distanciando da hora de meditao. Aos poucos, porm,
com a progressiva intensificao da absoro em Deus, vai ele difundindo algo
dessa luz sobre as restantes horas do dia, at perme-lo todo dessa divina
claridade. Verificar ento que, sob o misterioso influxo do frequente colquio
com Deus, todos os trabalhos do dia, mesmo os mais prosaicos e enfadonhos,
acabaro por se tornar agradveis, aureolados de um como halo de luz
sobrenatural, que lhes confere um qu de simptico e sorridente. Percebe, por
fim, que tudo belo neste mundo de Deus quando posto dentro da luz da
experincia de Deus...
***
Essa conscientizao da presena de Deus de absoluta necessidade para a
sanidade espiritual do homem, e, portanto, a nica regenerao possvel da
sociedade. Qualquer outro tentame de regenerao social ilusrio e
inoperante.
***
***
No pagueis mal com mal!... amai vossos inimigos!... fazei bem aos que vos
fazem mal...
Ora, o homem cristificado, compreende essa sabedoria divina e por isto aboliu
definitivamente qualquer dio e rancor; no inimigo de ningum, embora
outros se digam inimigos dele. Judas era inimigo de Jesus, mas Jesus no era
inimigo de Judas, tanto assim que ainda no momento mais negro da vida de
Iscariotes Jesus lhe chama amigo e retribui o beijo da traio com um sculo
de sincera amizade.
Se outra razo no houvesse, valeria bem a pena fazer meia hora de
meditao diria a fim de atingir esse glorioso estado de iseno de dio.
Iseno de dio? No, muito mais que isto: um positivo amor para com
todos os seres, humanos e infra-humanos. E esse amor no meramente um
tal ou qual sentimento emocional, nem o efeito de uma simples endoutrinao
terica ou dum arranjo artificial ad-hoc: o resultado espontneo da intuio da
Verdade; pois o iniciado o vidente da Verdade absoluta, da Realidade eterna;
ele sabe por vidncia interna que todos os seres so, em ltima anlise, seus
irmos, mais ou menos avanados, como vem to magnificamente expresso no
Cntico do Sol de So Francisco de Assis, um dos homens mais
perfeitamente cristificados que a histria conhece; esse homem sabe que todos
os seres do universo so filhos do mesmo Pai celeste, efeitos da mesma
Causa primria, guas da mesma Fonte divina, raios do mesmo Foco
luminoso, eflvios do mesmo Amor creador. Ele ama o que Deus ama e
como podia deixar de o fazer, se est identificado com o divino Amante de
todos os seres? Como poderia o homem cometer o abominvel sacrilgio de
odiar algum ser sabendo que objeto do amor de Deus?...
***
***
2 Depois que algum praticou, por suficiente lapso de tempo e com a devida
intensidade, a sua comunho diria com Deus, verificar, a princpio, que a luz
da meditao matutina se vai extinguindo gradualmente na medida que ele
volta aos seus afazeres profissionais. E isto o enche de tristeza, porque
desejaria viver nessa luz divina horas seguidas, possivelmente o dia todo.
Chega quase a invejar a sorte dos eremitas que passam a vida em perene
meditao, num como permanente xtase de alienao das coisas do mundo.
Renuncia, porm, a esse desejo e continua a cumprir fielmente os seus rduos
deveres profissionais, que lhe parecem prosaicos depois da poesia celeste
daquela meditao matutina.
Mas eis que vai verificando aos poucos, na medida do seu progresso, que essa
luz divina e esse ardor espiritual continuam a persistir parcialmente durante o
dia, projetando reflexos sobre a zona dos seus trabalhos comuns, iluminando-
os, acalentando-os, cingindo-os de um halo de sorridente simpatia e leveza. E,
na razo direta que esses reflexos se vo intensificando e ampliando, guisa
dos crculos concntricos na superfcie plcida de um lago atingido por algum
objeto, verifica o homem espiritual que os seus afazeres dirios, mesmo os
mais fastidiosos e antipticos, vo perdendo a sua prosaicidade, revestindo-se
de um qu de simptica amabilidade. Haviam lhe dito que o homem espiritual
era imprtico e ineficiente nas coisas do mundo, porque no podia ao mesmo
tempo interessar-se pelas coisas do esprito e pelas coisas da matria. Mas o
homem de meditao profunda e perseverante verifica o contrrio: descobre
que os seus trabalhos profissionais ganham em eficincia e dinmica na razo
direta da sua espiritualizao. que ele faz agora com alegria e inteira
dedicao os mesmos trabalhos que, outrora, fazia a contragosto ou com
indiferena, por mera obrigao e indispensvel meio de vida. Esses mesmos
trabalhos, seus tiranos de ontem, so seus amigos de hoje, porque a imerso
diria no maravilhoso mundo de Deus d alma e significao a tudo. Esse
homem solveu o doloroso problema da vida que atormenta milhes de infelizes,
escravos dos trabalhos que detestam; descobriu o segredo de amar o seu
dever, de responder com um sorridente eu quero ao lgubre tu deves.
***
***
O homem, uma vez habituado a essa comunho diria com Deus, j no pode
viver sem ela. Se por acaso dela fosse privado um dia, sentir-se-ia mal, como
se no tivesse comido, e acharia meios e modos para suprir a falta.
PREFCIO
PAI, SEJA FEITA A TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO NOS CUS
EPLOGO
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O SERMO DA MONTANHA
O NOSSO MESTRE
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
FILOSOFIA DA ARTE
ORIENTANDO
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
A NOVA HUMANIDADE
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
A EXPERINCIA CSMICA
MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
CENTROS DE AUTO-REALIZAO