Hipnose e Psicoterapia Etiologia e Práxis

Hipnose e psicoterapia: Etiologia e prxis - 2006 1
INTRODUO
Embora faa parte do cotidiano dos indivduos de vrias formas

e em diferentes situaes, o hipnotismo desacreditado por alguns,
equivocado na opinio de outros, temido ou pouco conhecido para a
maioria. As explicaes sobre o transe hipntico e seus efeitos, por
conta de sua vinculao com prticas religiosas e crenas no
sobrenatural, cercada de mitos, magias e preconceitos. Mesmo
entre pessoas com alto nvel de escolaridade, o desconhecimento
sobre este tema bastante generalizado e, no conceito popular, a
descrena de que os efeitos hipnticos existam ou possam ser
provocados geralmente substitudo por um temor supersticioso.
Transe hipntico o estado mental resultante de alteraes na
neurofisiologia e decorre de vrias situaes. Pode ser provocado
por ingesto de substncias qumicas, mas tambm pode ser
produzido por simples estmulos sensoriais normais; auditivos,
visuais, tteis e olfativos, alm de situaes como jejuns nutricionais,
isolamento social, sono intenso sem possibilidade de dormir,
abstinncia sexual, comportamento motor intensivo, meditao,
relaxamento fsico e mental ou atitudes contemplativas de fundo
religioso ou mstico.
Efeitos da hipnose sempre aconteceram na histria da
humanidade, em atos religiosos tm presena marcante, quanto
mais solene ocorre um ritual associado a foras incompreensveis,
msticas ou mgicas, maior o efeito hipntico. Porm, no
apenas relacionado a situaes que se prendem ao misticismo; ao
longo da histria foi produzida ou observada tambm pela
perspectiva do materialismo cientifico ou simultaneamente por
ambos. Definida com vrios termos e diferentes sentidos, a hipnose
patrimnio da filosofia e da medicina ocidental e oriental, tanto a
antiga quanto a contempornea.
No oriente os efeitos hipnticos, geralmente com objetivos de
cura, fazem parte de culturas milenares e se mantiveram quase que
inalterados atravs dos sculos. No ocidente foram se adequando ao
imaginrio dominante, se ajustando representao de cada nova
realidade, se identificando com diferentes correntes do pensamento,
valores, fantasias e mistrios que surgiam com as migraes e
miscigenaes tnicas culturais. A maior e mais rpida diversificao
dos procedimentos hipnticos ocorreram na Europa, devido fuso
tnica cultural do seu povo, ampliada em suas aes colonizadoras.
Esse vis antropolgico do hipnotismo constitui a principal
abordagem histrico-lgica e terica dedutiva deste livro.
2 Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc.
Embora sugesto no seja sinnimo de hipnose, certo que

toda e qualquer hipnose comea pela sugesto e o transe hipntico
o momento em que a sugesto atinge o ponto mais alto da sua ao.
A execuo desse processo bem simples e os resultados se
aproximam de fatos extremamente compensadores, podendo em
alguns casos proporcionar efeitos teraputicos inexplicveis e at
mesmo inacreditveis. Nem sempre uma sugesto representa a
possibilidade de desencadear o transe hipntico, mas , no mnimo,
o prembulo imprescindvel para que isso ocorra. Por isso, comum
o uso de um nome como se fosse o outro, s vezes chama-se
sugesto de hipnose e, hipnose de sugesto. No entanto, deve ser
chamada de sugesto hipntica aquela que se perfaz no transe
hipntico ou a sugesto que permeia a aplicao de mtodos e
tcnicas com o objetivo de atingir os efeitos da hipnose.
Atravs da sugesto o pensamento se concentra numa idia
cujo resultado ou tendncia provocar determinado efeito, impele
muitas aes humanas, tanto construtivas como destrutiva. A maior
parte do resultado da vida das pessoas conseqncia da sugesto;
desde o desfrutar de sentimentos de alegria, paz e prazer, at
situaes negativas como doenas fsicas e morais. Mas, situaes
negativas podem ser reversveis pelo mesmo processo que se
instalam, isto , o que a sugesto faz, a sugesto desfaz.
Da sugesto podem resultar aes inconscientes, compulsivas
ou hipnticas, que podem decidir o curso da vida das pessoas. E, a
melhor maneira de fazer as sugestes produzir bons efeitos
atravs da hetero-hipnose e da auto-hipnose. No primeiro caso um
hipnotista funciona como um guia que influencia atravs de
sugestes as aes inconscientes de algum. No segundo caso o
prprio hipnotizado quem o faz. Um indivduo razoavelmente
instrudo poder conduzir e controlar as aes do seu prprio
inconsciente, em seu prprio benefcio.
Do incio do sculo XIX at hoje termos como hipnose,
inconsciente e sugesto caminham juntos, um tentando explicar o
outro. No incio de suas pesquisas Freud se valia do hipnotismo
como procedimento de acesso ao inconsciente e, o conceituou como
sendo uma espcie de poro onde fica guardado o que no se quer
mostrar, onde fica depositando fatos e sentimentos que o indivduo
no tem coragem de contar nem para si prprio e, por isso, guardou
e esqueceu. No entanto, pesquisas modernas revelam um conceito
de inconsciente bem diferente desse estabelecido h cem anos.
A explicao mais aceita hoje a de que o inconsciente, longe
de significar uma parte fsica localizada em uma determinada regio
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do crebro, uma espcie de programa operacional capaz de

processar, ao mesmo tempo, milhares de informaes paralelas,
enquanto o consciente executa suas tarefas de forma serial, uma
atrs da outra. Fornecendo informaes ao consciente sob forma de
intuio, o inconsciente hoje compreendido como uma ferramenta
de trabalho mental que executa tarefas fundamentais e pode
determinar, em certas circunstncias, atitudes que uma pessoa deve
tomar.
Modernamente o inconsciente considerado como uma
segunda inteligncia, hbil tambm em executar tarefas sem que o
consciente perceba; relaciona e toma decises, determinando o que
uma pessoa deve ou no fazer. As pessoas agem em determinadas
situaes, compelidas pelas sugestes ou informaes que foram
instaladas em seu inconsciente. Conscientemente, no sabem o que
esto fazendo, mas fazem.
O inconsciente tem um mecanismo de realimentao de
sugestes; o que depositado nele retro-alimentado para o
consciente e vice-versa. Toda pessoa, a menos que possua uma
patologia psiquitrica sria, sugestionvel e, um meio eficaz de
fazer a sugesto funcionar a sua repetio; com isso, imprime-se
no inconsciente uma idia que realimentar o consciente. comum
na infncia se ouvir dos adultos algumas palavras ou frases
repetidas, at que o inconsciente da criana aceite a idia do que
isso representa e depois a execute. Neste sentido podem acontecer
situaes que definiro, de forma positiva ou negativa, uma vida
inteira.
Na atualidade os efeitos da sugesto, agindo com
extraordinria fora hipntica, so observados em diferentes veculos
de comunicao, atravs de mensagens explicitas ou subliminares
embutidas na informao principal. Esse tipo de comunicao pode
determinar o comportamento de massa e, existem organizaes que
so responsveis pela difuso de sugestes sistematizadas e
repetidas que agem modelando o comportamento social. Por isso
alguns efeitos hipnticos devem ser entendidos como fato social
normal que no se restringe s a momentos especiais.
Embora os seres humanos vivam como se estivessem sob
efeito hipntico , ironicamente, por no perceber essa possibilidade
que podem ser manipuladas ou modeladas por idias alheias sua
prpria vontade. Na comunicao de massa, cada vez mais, esse
recurso tem sido institudo e serve como instrumento a servio da
mdia na propaganda poltica, comercial e ou religiosa.
Efeitos hipnticos esto presentes em diversos setores da

comunicao, mas sem dvida, a propaganda que mais aplica este
recurso. Utilizando-se da sugesto subliminar como estratgia para
atingir seus objetivos, a chamada hipnose de massa bastante
evidente nos modernos processos publicitrios, porque hipnotizar
antes de tudo convencer e a propaganda tem este propsito. Isso
tem evoludo muito nos ltimos tempos; j existem sistemas de
publicidade, sobretudo na chamada publicidade indireta, capazes de
criar no nimo dos consumidores um desejo quase sempre
irresistvel para fazer ou deixar de fazer alguma coisa, como adquirir
determinado produto, preferir marca ou modelo e alimentar o
consumo desnecessrio, deixando-os num estado que se assemelha
bastante hipnose clssica. Assim, identificar esses processos
uma forma de defender-se quando for preciso.
A mdia capaz, de uma s vez, de modificar conceitos e
comportamentos de grande parte da sociedade atravs da repetio
da informao que, s vezes, so equivocadas ou so
ideologicamente construdas e nem sempre desprovidas dos
interesses da dominao. Tem a mdia, atravs da sugesto, o poder
de influenciar e convencer os coletivos sociais estabelecendo
conceitos e preconceitos, alterando costumes, modificando hbitos,
gerando consumo e formando opinies.
O recurso da sugesto hipntica tambm fortemente utilizado
quando a religio determina o comportamento das pessoas com
base na idia de cu e de inferno, virtude e pecado, santos e
demnios. Uma vez sugestionado o indivduo pode ampliar ao
mximo, por si s, o poder da sugesto que recebeu. O resultado
desse processo depende de como foi, direta ou indiretamente,
sugestionada a agir e, agindo, refora a sugesto que recebeu em
uma realimentao constante, aumentando cada vez mais o seu
grau de convencimento em torno do objetivo induzido.
O ritual religioso quando associado ao transe hipntico, produz
efeitos que ultrapassam a compreenso pela racionalidade. Curas
inexplicveis acontecem e, atravs de linguagens simblicas,
promovem profundos aumentos da percepo convencional.
Algumas religies milenares, que chega a contemporaneidade,
sabem produzir melhor esta associao. O transe no apenas
produzido atravs de estmulos dos sentidos normais, pode ser
desencadeado por ingesto de substncias que agem no organismo
com este propsito. Nas sociedades primitivas estas substncias
hipnotizadoras foram encontradas na natureza, geralmente em forma
de vegetais, e incorporadas s liturgias.
Entre os grandes clssicos do hipnotismo europeu, comum a

referencia inicial ao Padre Gassner que praticava na Alemanha, por
volta de 1770, mtodos e aplicaes de tcnicas hipnticas,
associadas crena catlica, com objetivo de curar enfermidades.
Para ele as doenas e os demnios estavam quase sempre juntos e
uma pessoa doente poderia ser algum possuda. Aquele que se
sentia com o diabo no corpo, e por conseqncia doente, vinha ou
era trazido ao Padre para que ele o expulsasse e, assim,
promovesse a cura.
Franz Anton Mesmer assistiu vrias apresentaes de Gassner
e no se conformando com a explicao do Padre, deu uma verso
no menos fantstica para as curas atravs do hipnotismo, em lugar
de responsabilizar demnios pelas enfermidades, responsabiliza os
astros. Para ele a doena resulta da freqncia irregular dos fluidos
astrais e a cura depende de sua adequada regulagem. Acreditava
que certas pessoas teriam o poder de controlar esses fluidos,
podendo comunic-los a outrem, direta ou indiretamente, por
intermdio de objetos magnetizados pelo seu contato.
Os efeitos hipnticos saam da explicao religiosa indo para a
explicao da influncia astral, tese segundo a qual os fluidos
magnticos invisveis regulam a vida das pessoas e, por volta de
1780, o Mesmerismo se espalhou pela Europa; Mesmer dizia que o
crucifixo de metal usado por Gassner era responsvel por concentrar
e transmitir para os enfermos um fluido magntico curativo. Cria
assim a doutrina do Magnetismo Animal, que foi logo bem recebida
por legies de adeptos. Foi ele um dos maiores mistificadores do que
mais tarde seria conhecido como hipnose.
O magnetismo animal prossegue com o Marqus de Puysgur,
um dos discpulos de Mesmer. O Marqus, casualmente, enquanto
magnetizava um campons com objetivo de cur-lo de enfermidade,
percebeu que o paciente caa em um estado de sonambulismo,
como se mantivesse em sono profundo, com movimentos
respiratrios tranqilos. Nada havia das clssicas agitaes
provocadas pelo Mesmerismo. Puysgur percebeu, com surpresa,
que o campons podia falar sem sair do sono hipntico e com
lucidez maior que a habitual, indicou sua prpria doena como sendo
uma infeco pulmonar e para sua prpria cura indicou remdios
precisos. Puysgur chamou isso de sonambulismo artificial, e
descobriu o estgio mais profundo do transe hipntico que at hoje
chamado de sonamblico.
O magnetismo tomou outro rumo atravs do mdico e filsofo,
Denizard Hippolyte Lon Rivail. Em 1850 o Mesmerismo atraiu a sua
ateno, passando a integrar o grupo dirigido pelo Baro Du Potet,

dirigente da Sociedade Magntica de Paris. Inicialmente Rival
freqentou sesses de magnetismo Mesmerista em busca de
soluo para os casos de enfermidades de pacientes a ele confiados
e tornou-se mais tarde o codificador da doutrina esprita. Em 1859
com o pseudnimo de Allan Kardec publica o Livro dos Espritos e
cria outra verso para o magnetismo, a de que a fora curativa era
atribuda aos espritos. A estruturao de sua doutrina tem por base
o pensamento de Plato (427-347 a.C.), sobre a existncia da alma,
herda as teorias do magnetismo e se desenvolve absorvendo
prticas Mesmeristas. O espiritismo segue sua prpria escola e o
Mesmerismo acaba sendo substitudo pelo hipnotismo.
Vrios foram os homens famosos que desenvolveram e
aplicaram as idias de Mesmer. Mas foi James Braid, mdico
escocs que usou pela primeira vez, por volta de 1841, a palavra
hipnotismo. Deve-se sua iniciao nos estudos da hipnose ao
famoso Mesmerista suo Lafontaine (1802-1892), discpulo de
Puysgur. Em 1843, Braid publica seu livro sobre o assunto; dizia
que a fixao do olhar era o processo para o efeito Mesmerista.
Batizando esses efeitos como hipnos, nome do deus grego do sono,
anexado ao vocbulo ismo, que significa estudo, cria expresso
hipnotismo e, disso derivando outros nomes como hipnose,
hipntico, hipnlogo, hipnotizador e hipnotista.
Hipnotista quem induz o transe hipntico de forma metdica,
tcnica e sistemtica, terico e prtico na rea da hipnose.
Hipnotizador quem casualmente hipnotiza sem possuir
conhecimento terico, s vezes no sabe se quer o qu significa a
hipnose ou at mesmo como provoca seus efeitos. Hipnlogo o
terico, estudioso do assunto, conhecedor das tcnicas hipnticas,
mas nem sempre hbil na prtica de hipnotizar. Hipnotizado quem
est sob a ao do hipnotismo, tambm chamado de paciente
quando a hipnose produzida para tratamento mdico.
Libaut foi quem acrescentou a sugesto verbal fixao do
olhar desenvolvido no mtodo de Braid. Sua tcnica tranqila e
discreta baseava-se nas palavras e no tom de voz. Em 1864, lendo
um exemplar da obra de Braid, fez-lhe renascer o interesse pelo
assunto que no mais deixaria por toda a sua vida. Seus clientes
eram pessoas humildes e camponesas e a eles Libaut dizia: Se
quiser tratamentos com drogas, ter que pagar a consulta, mas se
permitir que faa o tratamento pelo hipnotismo, no ter de pagar
nada.
Por volta de 1880, Bernheim foi o primeiro a perceber que o

estado hipntico era normal em todas as pessoas e, principalmente,
foi quem definiu os efeitos ps-hipnticos da sugesto como
elemento provocador de aes inconscientes compulsivas, e props
aplicar isso como terapia. Nesta mesma poca, Charcot achava que
a hipnose era uma forma de histeria, e descobriu que podia induzir
sintomas histricos atravs de sugestes hipnticas. No
concordando, Bernheim apontou a Charcot os seus erros,
mostrando-lhe que as caractersticas histricas no eram critrios
para o transe hipntico e que os sintomas da histeria podiam ser
provocadas artificialmente por mera sugesto. Nasceu da a histrica
controvrsia entre as duas escolas francesas de hipnotismo, uma no
hospital La Salptrire em Paris e, a outra na Cidade de Nancy.
Estas escolas serviram de base para Freud e, as investigaes com
o uso da hipnose, forneceram muitas pistas que lhe permitiu os
primeiros passos para o desenvolvimento da teoria e da tcnica da
psicanlise.
Das duas clssicas escolas de hipnotismo resultaram muitos
outros pesquisadores; cada um tentando compreender e difundir a
hipnose pelo mundo, como Krafft-Ebing na ustria, Forel na Sua,
Wetterstrand na Sucia, Bramwell na Inglaterra, Heidnhain na
Alemanha, Felkin na Esccia, Pavlov na Rssia, McDougall e
Phineas Puimby nos Estados Unidos. Com tanta gente estudando e
teorizando, a hipnose ganha impulso na aplicao teraputica e
cresce atravs de demonstraes recreativas.
Donato e Hansen, ambos no fim do sculo XIX, destacaram-se
por arrebatarem multides para demonstraes de hipnose
recreativa atravs de grandes espetculos. Violentas controvrsias
explodiram pela impressa, a cerca da natureza destes espetculos,
cada qual procurou interpretar a seu modo este fatos estranhos, que
to vivamente incitavam a curiosidade pblica. Os homens de
cincias, solicitados, foram obrigados ao exame deste tema e muitos
mdicos, professores e cientistas se interessavam pelo assunto. Nas
platias, cada vez mais, estavam presentes importantes
personalidades e, a partir da, davam novos impulsos hipnose.
Assim, por meio do palco, o hipnotismo alcanou mais intensamente
o debate nas academias.
Os estudos acadmicos ortodoxos quando se aproximaram
desta rea foi com receio e cautela. Das tentativas para explicar a
hipnose cientificamente, muito se deve ao cientista russo Pavlov,
quando analisou o fenmeno baseando seu estudo nos reflexos
condicionados. Suas hipteses para enquadrar as explicaes nos
princpios do paradigma mecanicista no prosperam; as tentativas da
cincia neste campo foram vagas e os resultados obtidos nas

pesquisas foram sempre imprecisos.
Com o avano dos novos recursos tecnolgicos aplicados
como instrumentos de pesquisa, grandes revelaes sobre os efeitos
da hipnose j ocorrem em laboratrios do mundo cientfico.
Somando-se a isso o fato da cincia estar caminhando para um novo
paradigma, a hipnose sair, em breve, do conceito de pseudocincia,
ganhar a respeitabilidade da comunidade cientifica acadmica,
deixando de ser privilgio de alguns para ser conhecida pelo grande
pblico. Na atualidade estudos sistematizados j despontam em
grandes centros de pesquisa como na Universidade de Harvard,
juntamente com a Universidade Stanford.
Embora vagos os conhecimentos cientficos disponveis para
explicar a hipnose, muito antes de ser descartada, est sendo cada
vez mais utilizada. Nos dias atuais o hipnotismo apontado como
uma arma eficiente de que dispe a humanidade em sua incessante
luta contra alguns males. O domnio da auto-hipnose pode ajudar na
eliminao das doenas psicossomticas ou eliminar efeitos
psicolgicos que agravam doenas orgnicas. Pode tambm
representar um caminho para que seja atingida a melhoria da
qualidade de vida, requisito indispensvel para a soluo de muitos
problemas e conflitos. Sua prtica permite a descoberta da
autoconfiana, promovendo o desenvolvimento da auto-estima e da
compreenso de si mesmo, sem que para isso seja preciso,
necessariamente, crer ou seguir doutrinas ou ser convencido a
colaborar de forma econmica para pessoas ou organizaes.
O uso da sugesto hipntica em benefcio prprio d lugar ao
conceito conhecido como auto-sugesto ou auto-hipnose, muito
difundida na Europa e que entrou em moda nos Estados Unidos na
metade do sculo XX. Charles Baudouin e Pierce, entre outros,
escreveram sobre o assunto, mas se deve a Emile Cou a
sistematizao desse processo. Foi ele quem formulou vrios
princpios e leis que fundamentam a aplicao da auto-sugesto e
desenvolveu o clebre mtodo que chamou de Domnio de si
mesmo pela auto-sugesto consciente. Suas idias e frases esto,
invariavelmente, escritas nos livros de auto-ajuda.
Mesmo que convivam com ela, normalmente as pessoas no
acreditam na hipnose; a maioria s acredita quando presenciam
demonstraes prticas que no devem ser simples espetculos de
curiosidade. atravs de cursos e apresentaes que os
participantes podem analisar os efeitos hipnticos a que esto
sujeitos no cotidiano e, mais ainda, que podem desmistificar
desvendando como processada a sugesto ou a auto-sugesto e

conhecer seus efeitos.
As discusses acadmicas representam o melhor caminho
para difundir e desmistificar a hipnose e a Faculdade o frum ideal
para esse trabalho; neste espao as apresentaes fogem quele
sentido superficial e comum de espetculo. Seu estudo deve ser
claro e baseado, ao mximo, na verdade e nos princpios ticos,
morais e cientficos, portanto vlido pelo sentido til que se traduz na
apropriao do conhecimento terico e prtico revelado nas
demonstraes. Nessa oportunidade no se tem um mero
espetculo de curiosidade; tem-se uma exposio de fatos que so
reproduzidos para efeito de aprendizagem. A prtica muito
importante para quem deseja aprender alm da capacidade terica,
a habilidade e a competncia nesta rea no se adquire atravs de
simples leitura.
Os aspectos abordados nesta introduo so tratados com
detalhes neste livro. O captulo I trata da histria da hipnose no
decorrer dos sculos e, para compreender sua prtica
predominantemente teraputica, estuda atores clssicos do
hipnotismo. O captulo II inicia apresentando breve anlise da
evoluo do pensamento, do mtico ao filosfico - cientfico, como
base para a compreenso das principais teorias que fundamentam
as psicoterapias e estuda a etiologia da hipnose atravs das
diferentes correntes de pensadores e cientistas. No captulo III o
estudo dedicado prxis, seu objetivo reconhecer a
sintomatologia do estado hipntico, a aplicao de frmulas de
induo e seus efeitos, envolvendo situaes especficas e naturais
do cotidiano. O captulo IV trata da auto-hipnose, representa a soma
de conhecimentos, competncias e habilidades estudadas nos
captulos anteriores. Este ltimo aspecto de grande importncia
para o leitor que busca solues para problemas existenciais e,
principalmente, problemas de carter teraputico.
CAPTULO I - HIPNOSE E TERAPIA
No importa a forma como se justifica ou o grupo social no qual

se apresenta, a hipnose manteve sempre, no decorrer dos sculos, a
identidade dos princpios que desencadeiam seu processo, causas
efeitos e finalidades. Sua manifestao geralmente expressa a
aliana entre o iderio do sagrado e do humano, construdo com
base na cultura e na histria de cada sociedade. Fatos e
procedimentos identificados como hipnticos sempre ocorreram
associados com prticas religiosas e ou curativas, constituam parte
do conhecimento experimental praticado na ndia, Caldeia, Egito e
Grcia antiga por uma casta privilegiada que, ao mesmo tempo,
exercia as funes de sacerdotes, magistrados e mdicos.
Os cultos e sacrifcios religiosos, cercados de transes,
praticados nas sociedades humanas de qualquer etnia, em qualquer
poca, so formas de se tentar a cura para as enfermidades ou
alcanar favores divinos, so formas de se agradecer esses favores
ou de se aplacar a ira dos deuses. Assim tambm acontecia na
Grcia antiga, como exemplo, na religio do orfismo e nos mistrios
de Elusis, cujas influncias se estendem escola filosfica de
Pitgoras (485 - 410 a.C.) e ao pitagorismo, que chega na atualidade
com a mesma fora do passado, independente das transformaes
na forma de pensar ao longo dos sculos.
Na maioria das vezes, o hipnotismo envolvido em uma
atmosfera de mistrios, de transes inexplicveis cercado de
supersties; seus praticantes se dizem, freqentemente, simples
instrumentos da vontade misteriosa de foras sobrenaturais. Sua
prtica, principalmente relacionadas cura, foi se ajustando poca,
locais e circunstncias particulares de cada povo, criando diferentes
crenas para justificar seus efeitos. Sempre envolveram juntos ou
separadamente crendices, rezas, cantos, gestos, msicas, danas,
cores, esculturas, adornos, pinturas e mscaras, elementos culturais
de alto valor simblico que emanam fora hipntica incontestvel e
induzem transes e xtases.
O mais antigo relato do que podem ter sido sesses de
hipnotismo foi registrado nos Papiros de Ebers por volta do sculo
XVI a.C. apontando fatos a respeito da teoria e da prtica da
medicina egpcia, descrevendo procedimentos de mdicos colocando
suas mos sobre as cabeas de pacientes e, afirmando possurem
poderes sobre-humanos, recitavam estranhos mantras que sugeriam
curas.
O termo mantra vem do snscrito, antigo idioma da ndia, a

composio das slabas man, que significa mente ou pensamento,
e tra que pode ser entendida como entrega ou proteo. De modo
geral, a palavra traduzida como proteo da mente. No sentido
cultural significa silaba, palavra ou frase pronunciada segundo
prescries ritualsticas e musicais, tendo a finalidade de atingir um
estado mental contemplativo. Os primeiros mantras foram retirados
dos Vedas, livros sagrados dos indianos, trs mil anos a.C. e so
hipnticos pela repetio e monotonia, sonoridade e ritualidade.
Algumas vertentes da yoga, filosofia indiana milenar que
combina exerccios fsicos, tcnicas de respirao e meditao,
utilizam mantras em seu dia-a-dia e acreditam que para ser mais
efetivo deve ser dado, por um guru, para a pessoa que ir vocaliz-
lo. Neste caso o mantra no pode ser revelado para mais ningum.
Na tradio hindu, os mantras so considerados sons sagrados que
ajuda o ser humano a entrar em estado de meditao, interrompendo
o fluxo de pensamentos intermitentes. Essas tcnicas e atmosfera
mgica relacionada com o divino so prprias do hipnotismo.
Antigas civilizaes sempre tiveram um deus ligado a um
mantra; os gregos Apolo; os egpcios Osris; os hindus Brahrma, o
mesmo acontece com relao Crisna, Buda, Mahavita e Rama
entre outros. Seus seguidores acreditam em tais sons como uma
espcie de orao que, vocalizados e repetidos vrias vezes, ajudam
a manter a mente quieta e pacifica, trazendo paz e abrindo o canal
de comunicao com o divino. Durante a vocalizao, pode-se usar
ou no um objeto que facilite a contagem, como um rosrio. Nesse
processo, conhecido como japa, para que produzam os melhores
efeitos hipnticos, os sons podem ser repetidos at centenas de
vezes em ambiente silencioso, mantendo o corpo totalmente imvel,
usando a tcnica da respirao lenta e profunda.
Segundo Delcourt, 1 os gregos realizavam peregrinaes ao
templo de Esculpio ou Ascinio, deus da medicina e filho do deus-
profeta Apolo. Seu templo mais famoso foi o de Epidauro em Arglia
na Grcia, descoberto nas escavaes ocorridas em 1850. A
descoberta revelou inscries datadas do sculo IV a.C. explicando
como peregrinos eram submetidos hipnose pelos sacerdotes,
quando invocavam a presena de uma divindade para indicar os
possveis expedientes de cura.
Os sacerdotes de Caem recorriam hipnose para abrandar
descontentamentos coletivos e as sacerdotisas de sis, postas em
transe, manifestavam o dom da clarividncia; hipnotizadas, revelava
1
DELCOURT, Marrie. Les grands sanctuaires de la Grce, Paris, 1947.
ao Fara fatos distantes ou ainda por ocorrer. Acontecimento

semelhante ocorria nos orculos; quando as sibilas prediziam o
futuro; articulavam suas profecias depois que entravam em
convulses sob o efeito do transe auto-hipntico.
Pela auto-hipnose se explica a anestesia dos mrtires, que se
submetiam s maiores torturas sem dar o menor sinal de sofrimento
fsico. Na ndia, o faquir produz o transe auto-hipntico para suportar,
sem aparentar sentir dor, prticas de torturas. Dentre os hindus,
mongis, persas, chineses e tibetanos, a hipnose vem sendo
exercida h milnios em meio a rituais religiosos e, fcil observar
que assim ainda prosseguem na atualidade. A hipnose e a religio
esto sempre prximas, quando no juntas nos ritos religiosos e,
atualmente, est sendo largamente utilizada e institucionalizada com
este fim.
A hipnose provavelmente tambm teve um papel importante
nas prticas religiosas e nas artes curativas dos Druidas -
Sacerdotes de religio pr-crist da Glia e da Bretanha que depois
se espalharam por toda a Europa Ocidental. Eles prediziam o futuro,
realizavam curas com o uso de ervas, cnticos e magia, alguns eram
considerados intermedirios entre os deuses e os homens; seus
rituais, cercadas de mistrios, aconteciam nas florestas. Na Glia
foram considerados bruxos, combatidos e dizimados pelos romanos
e mais tarde pelos cristos, na Irlanda, sob sigilo, alguns
sobreviveram em sua prtica religiosa.
Nas ilhas britnicas o chefe religioso dos Druidas punha seus
fiis recostados e, induzindo-os a um sono artificial, aliviava suas
dores e curava doenas. Inmeras gravuras daquela poca mostram
sacerdotes-mdicos colocando presumveis pacientes em transe
hipntico. Semelhantes fatos j ocorriam na velha civilizao
babilnica, na Grcia, na Roma antiga e no Egito, onde existiam os
Templos dos Sonhos que eram locais apropriados para se aplicar
nos pacientes sugestes teraputicas enquanto dormiam. Tambm
os Azstecas e os Mayas utilizavam a hipnose para tratar dos
doentes.
Dentre os grandes homens sbios, filsofos e lderes religiosos
que se dedicaram ao hipnotismo, destaque o mdico e filosofo
rabe Ibn Sina (980-1037), que no ocidente ficaria conhecido como
Avicenna, nascido nas proximidades de Bukhara morreu perto de
Hamad (atual Ir). Influenciado pelas idias das primeiras escolas
filosficas sobre a importncia do cosmo sobre a doena e a sade,
elaborou uma srie de tcnicas de induo de sugestes de
melhorias para o ser humano. Tambm exerceu notvel influncia na
medicina moderna; foi quem primeiro descreveu a anatomia do olho

humano e o funcionamento das vlvulas do corao, analisou uma
srie de doenas como a varola, o sarampo e o diabetes, formulou
hipteses de que certas molstias eram causadas por pequenos
organismos presentes na gua e na atmosfera e elaborou vrios
procedimentos de diagnsticos.
No campo da hipnose Avicenna, j afirmava, no sculo X, ser
possvel atuar fisiologicamente atravs da imaginao, da palavra,
da vontade e da persuaso e, assim, os padecimentos podiam ser
curados. Dizia que a imaginao humana tinha poderes e fora e,
atravs dela, se poderia agir sobre o corpo humano. Sua obra
Cnom foi leitura obrigatria no ensino de medicina na Europa por
muitos sculos.
A busca do transe hipntico por ingesto de meios qumicos
o mtodo mais direto para o ser humano entrar, temporariamente,
em mundos fascinantes do seu inconsciente. Diversos vegetais com
propriedades hipnticas tm sido utilizados com esta finalidade,
desde as antigas civilizaes, apresentando um papel importante em
ritos religiosos. Segundo Schultes & Hofmann, 2 o uso destas plantas
permitia ao curandeiro realizar cura, fazer adivinhaes e orientar a
tribo nas estratgias de guerra. A explicao que, entre seus
efeitos, pode transportar a mente humana para o autoconhecimento,
para o contato com divindades e outras foras do mundo espiritual.
Segundo Labate 3 na natureza existem cerca de 100 vegetais
que podem desencadear o processo hipntico, alguns so
classificados como alucingenos, dentre as quais a Iboga que
utilizada por aproximadamente um milho de pessoas na frica; o
Peiote, cacto amplamente consumido no Mxico e nos EUA cuja
substncia ativa a mescalina; os Cogumelos, que j apareciam em
registros hindus da Antiguidade. Na regio amaznica algumas
plantas so utilizadas, no decorrer de ritos religiosos, por tribos
indgenas como meio de produzir transes, como a Jurema e o Yopo.
A Jurema consumida na forma de ch, enquanto as sementes do
Yopo so maceradas e seu p consumido pela via intranasal
(cheirado). Em diversas regies da Amrica do Sul o ch Ayahuasca
o mais conhecido.
Elementos e efeitos hipnticos esto tambm presentes nas
religies das tribos indgenas da frica, das Amricas e da Oceania,
2
Schultes, R.E. & Hofmann, A. Plantas de los Dioses. Orgenes del uso de los
alucingenos, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1982.
3
Labate, Bia e Wladimyr Sena. O Uso Ritual da Ayahuasca, So Paulo editora
Mercado de Letras, 1998.
assim como dos primitivos habitantes da Europa e da sia. O

xamantismo, antiga religio da sia que existe at hoje,
caracterizado por um conjunto de prticas realizadas pelo xam, uma
categoria especial de mdico-paj que entra em transe e, segundo a
crena indgena, sua alma vai para longe do corpo, percorre lugares
distantes, enquanto um esprito estranho encarna para realizar
trabalhos de cura e adivinhao.
Entre algumas naes indgenas o xam um homem ou
mulher que, no final da infncia, passou por uma experincia de
sentir sua sexualidade transfigurada, a partir da leva a vida voltada
inteiramente para dentro de si. iniciado atravs de rituais,
permanece por vrios dias em estado de xtase, depois disso
consegue facilmente entrar em transe para servir de intermedirio
entre os homens e os espritos xaporis, entidades que indica
procedimentos de cura. Descries dessas experincias podem ser
encontradas ao longo de todo o caminho que vai da Sibria s
Amricas. Em contato com diferentes povos, os rituais dos xams se
popularizaram e se transferiram para fora das aldeias, incorporaram
parte de outras cultura e crenas. Essa mescla, s vezes muito
distanciada das explicaes originais, que se observa nos centros
urbanos.
A prtica do ritual de cura dos indgenas, assim como muitas
outras medicinas alternativas, lida principalmente com a f, mas isso
no quer dizer que vrias das ervas nativas indicadas pelos pajs e
xams no tenham princpios qumicos ativos que, inclusive, vm
sendo objeto de pesquisa cientfica e que j compem vrios
remdios produzidos pelos laboratrios farmacuticos. Independente
do uso de vegetais, no ritual de cura dos indgenas ocorrem sons
produzidos pela voz humana e ou instrumental, extremamente
montono e repetitivo, podendo tambm acontecer danas com
movimentos corporais lentos, sncronos e repetidos. Tudo isso revela
condies hipnotizadoras que, independente de ingesto de qualquer
substncia, podem levar pessoas ao transe.
H relatos do uso do ch ayahuasca em toda a Amaznia,
chegando costa do Pacfico no Peru, Colmbia e Equador, bem
como na costa do Panam. Foi reconhecida nesta regio em pelo
menos setenta e duas tribos indgenas, com pelo menos quarenta
nomes diferentes. Entre as diversas tribos da bacia Amaznica
percebida como uma poo mgica, de origem divina, geralmente
usada em ritual religioso com propsitos de cura ou para fornecer
vises que so importantes no planejamento de caadas, preveno
contra espritos malvolos, bem como contra ataques de feras da
floresta. Essas vises, guiadas e manipuladas pelos xams e
fundamentada no iderio de crena do grupo, podem se repetir de

forma coletiva.
evidente o poder hipntico do ch ayhuwasca, bebida de cor
marrom claro e de gosto amargo fabricada em diversas regies
da Amrica do Sul, a partir do cozimento concomitante de
talos socados do cip jagube ou mariri (Banisteriopsis caapi) e da
folhas do arbusto chacrona (Psychotria viridis). Na mistura para
a sua produo pode ou no ser acrescentado mais de trinta outras
espcies de vegetais, como a folha de outro cip conhecida na
Colmbia como chagro panga (Diplopterys cabrerana).
Os mtodos de preparo do ch ayhuwasca variam conforme o
grupo, geralmente, O cip cortado em pedaos de 20 cm de
comprimento e amassado, juntado duas medidas de cip para uma
das folhas e posto a aquecer at a fervura. Tambm pode ser
amassado, junto cip e folha, com gua fria, e deixa em descanso
por aproximadamente vinte e quatro horas. um longo processo,
leva quase um dia.
Originariamente o ch ayhuwasca era produzido e usado nos
rituais indgenas. Segundo suas crenas, entre os efeitos produzidos
"facilita o desprendimento da alma de seu confinamento corpreo,
voltando ao mesmo conforme a vontade, carregada de
conhecimentos sagrados". (Schultes & Hofmann). Os ndios Jivaro,
do Equador, acreditam que a experincia com ayahuasca a vida
real, ao passo que a realidade cotidiana apenas uma iluso.
A palavra ayahuasca pertence lngua quchua, na etnologia
lingstica aya quer dizer corda ou cip dos espritos ancestrais e
waska significa ch ou vinho. O ch ayahuasca conhecido em
diferentes culturas por outros nomes como Yaj, Caapi, Natema,
Pind, Kahi, Mihi, Dpa, Bejuco de Oro, Vinho de Deus ou Vinho dos
Espritos entre outros. A transliterao para a lngua portuguesa
resultou em hoasca, mas tambm conhecido no Brasil como "Ch
do Santo Daime" ou "Vegetal". Onde se cultua o ch recorrente a
expresso o cip d a fora e a folha, luz.
No Brasil o consumo do ch ayahuasca por no indgenas
surge do contato entre seringueiros e xams da regio amaznica,
no auge da explorao da borracha, no fim do sculo XIX. Os
desdobramentos scio-histrico-culturais ocorridos nesta regio, nas
primeiras dcadas do sculo XX, propiciaram a expanso do seu uso
para outros contextos distintos de suas origens e d incio s
religies que se espalham rapidamente para os centros urbanos.
As religies criadas no sculo XX que fazem uso do ch
ayahuasca so consideradas, do ponto de vista antropolgico, como
formas de neoxamanismo; recriam rituais xamnicos agregando

novos elementos culturais e religiosos. Tem incio com os mestios
da regio amaznica, migram para zonas urbanas e para grandes
centros como Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo, da avanando
para todos os Estados da federao brasileira e tambm para a
Amrica do Norte e Europa, colocando a etnia branca em contato
com, pelo menos, fragmentos de tradies religiosas milenares.
As novas religies que fazem uso do ch ayahuasca associam
aes esotricas do mundo indgena com tradies de outras
crenas religiosas. Bastantes sincrticas combinam, em doses
diferentes, desde o xamanismo indgena at o kardecismo, passando
pelo catolicismo popular, pelo candombl e pela umbanda. Em todas
elas os efeitos decorrentes da ingesto do ch so atribudos ao
processo de purificao da alma e tem como objetivo transmitir aos
homens "uma prtica ordenada pela fora superior no sentido de
ensin-los a se conduzir sobre a terra" (Callaway). 4
Vrias comunidades na Amaznia passam a cultua o ch
ayahuasca e, em seu ritual, envolve santos da igreja catlica e orixs
do candombl, reverenciam a mata, a floresta, a paz e a alegria. Ao
lado de cnticos que geralmente tm inspirao ecolgica, a
cerimnia envolve uma dana coletiva de passos repetidos,
sncronos e montonos, dois para um lado, dois para outro. s vezes
essa dana dura uma noite inteira.
Por volta de 1930, Raimundo Irineu Serra fundou a vertente
religiosa ayahuasqueira conhecida como Alto Santo, a religio do
Santo Daime no Rio Branco, no Estado do Acre; a mais antiga,
embora menor. Em 1945, Daniel Pereira de Mattos, maranhense que
se mudou para o Acre, criou a Barquinha; a menos espalhada pelo
Brasil, concentra-se na regio amaznica, admite a incorporao do
"Preto Velho", tpico dos rituais de influncia africana.
Raimundo Irineu Serra, conhecido como "Mestre Irineu", era
um negro seringueiro de dois metros de altura, que em 1930 em Rio
Branco-Acre, aps uma intensa iniciao com bebida Ayauasca
atravs de um Xam na floresta amaznica, fundou a Doutrina
"Santo Daime". Foi tomando essa bebida que o Mestre Irineu teve a
viso (mirao) de Nossa Senhora da Conceio e, segunda afirma,
foi lhe passando os fundamentos da Doutrina. O nome Daime vem
do prprio verbo "dar", no sentido Da-me Luz! Da-me Amor! Da-me
Fora!
4
Callaway, J.C. et al. Quantitation of N,N-dimethyltrytamine and harmala alkaloids
in human plasma after oral dosing with Ayahuasca, J Anal Toxico, l 20(6): 492-7,
1996.
Forma-se mais uma religio denominada Barquinha. No seu

ritual os adeptos, com roupas de marinheiro, tomam o ch
ayahuasca que, segundo a crena, conecta o homem com o divino.
Todos cantam os salmos, msicas que teriam sido inspiradas por
guias espirituais invisveis. A cortina se abre para revelar o altar onde
pontifica So Francisco das Chagas, o comandante que pilota a
Barquinha, com outros seres divinos. A bebida provoca o transe, e
assim comea a viagem, cuja misso seria resgatar almas dos
mortos que sofrem no mundo espiritual e lev-las, pelo mar sagrado
do Santo Daime, at os ps de Jesus Cristo, onde est a salvao.
uma crena crist, mas tambm de umbanda; entidades espirituais,
conhecidas como caboclos, supostamente se manifestam para
afastar as foras negativas. Quando as cortinas se fecham, o
trabalho na Barquinha est encerrado.
Existe outro centro da Barquinha situado s margens do Rio
Acre. o Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, conduzido pelo
Mestre Juarez, com mais de oitenta anos de idade, um patriarca da
floresta. No dia 29 de junho, comea a celebrao da Noite de So
Pedro e, dentro da igreja, oraes e salmos so entoados. Aps
beber o ch, todos saem para o terreiro de umbanda, onde so feitas
as chamadas "obras de caridade". Mestre Juarez assovia, chamando
a fora do Daime, ele estaria incorporando um encantado, uma
entidade poderosa no universo da Barquinha, o Prncipe Drago do
Mar. Acredita-se que vrias entidades descem ao terreiro para
expulsar os espritos malignos.
Na dcada de 1970, apareceu outra ramificao do Santo
Daime, o CEFLURIS Centro Ecltico da Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra, fundamentada em crenas xamnica,
esotrica e crist, liderada por Sebastio Mota de Melo, um
seringueiro e construtor de canoas, natural de Eurinep, Amazonas,
discpulo do Mestre Irineu.
O CEFLURIS, nos anos 90, se organizando melhor atravs de
ajustes e correes em sua estrutura bsica, resultou sua expano
pelos centros urbanos brasileiros e para o exterior, j possui ncleos
no Japo, na Holanda, na Frana, na Itlia e nos Estados Unidos,
entre outros paises. Uma boa caracterstica dessa organizao o
fato de ser a mais abeta comunidade externa, divulgando de forma
explicita seus objetivos e prticas religiosa. Sua estrutura, horizontal
e democrtica, permite que os diversos segmentos, espalhados pelo
pas, utilizem bem os meios de comunicao, como revistas e
Internet. Essa interao com o publico permitiu sua divulgao e
aponta para o seu crescimento acelerado no Brasil e no mundo.
Na dcada de 1960, formou-se o Centro Esprita Beneficente

Unio do Vegetal (UDV) em Porto Velho, no Estado de Rondnia,
atravs de Jos Gabriel da Costa, um baiano que foi para a regio
amaznica trabalhar nos seringais; Atualmente figura como uma das
maiores e bem organizada religio que faz uso do ch, seu ritual
discreto, sem danas, mais fechado comunidade externa
e sua estrutura vertical e hierarquizada.
Por orientao do Mestre Gabriel, a UDV adota a
fundamentao crist e reencarnacionista e o transe conhecido
como burracheira que, segundo seu fundador, significa uma fora
estranha, a presena da fora e da luz do Vegetal na conscincia
daquele que bebeu o ch, um veculo de concentrao mental e
seu efeito amplia a percepo e permite, segundo seus dirigentes,
melhor compreenso dos fundamentos da espiritualidade.
A UDV indica para os associados regras disciplinares rgidas
como o no consumo de lcool e de fumo, preservao da
instituio familiar, alm de postura socialmente tica sobre
todos aspetos. No permite o uso de ayahuasca, denominado
apenas como Hoasca ou Vegetal, por pessoas que no sejam
membros efetivos ou algum indicado por um associado e aprovado
pelo lder da organizao. contrria ao uso do ch fora do contexto
religioso, considera inadequado o uso indiscriminado por parte de
pessoas no-iniciadas e sem a orientao de um dirigente (Mestre).
Na UDV ocorrem sesses regulares (de escala) duas vezes ao
ms e sesses extras convocadas pelo Mestre, alm de sesses de
iniciao. Durante o ritual todos permanecem sentados e em silncio,
o Mestre preside e dosa a quantidade do ch para o consumo de
cada um em particular. Todos, sem exceo, simultaneamente
bebem e ficam esperando a "burracheira" como conhecido o
transe.
Durante a sesso, para sair do recinto, principalmente em
funo das reaes do ch que iniciam aps trinta a quarenta
minutos e vai at trs ou quatro horas, preciso permisso do
Mestre. O novato ao sair seguido por um ou dois associados que o
vigia em tempo integral. Isso vale para prevenir vertigens e outras
situaes imprevistas durante o transe. No ritual, a circulao das
pessoas no salo se faz no sentido anti-horrio que, segundo Mestre
Gabriel, este o sentido da fora. Essa prtica tambm acontecia
nas sesses mesmeristas, no fim do sculo XIX, e em algumas
sesses kardecistas at a primeira metade do sculo XX.
Decorrido cerca de uma hora e meia, o Mestre vai de um em
um e pergunta Como vamos? Tem luz? Tem burracheira?. No incio
do transe coletivo so entoados cnticos (chamadas), que tem como

proposta transmitir ensinamentos. Decorrido cerca de trs horas,
quando todos esto sob o efeito do vegetal, em plena "burracheira",
ouvem gravaes de MPB. A autoridade amplamente ostensiva,
tudo controlado rigorosamente seguindo uma hierarquia, Mestre,
Conselheiro, Associado e diferencia-se um dos outros por
fardamento, funo e tarefas. A Burracheira aluso ao termo
borracheira, conhecida nos seringais amazonense como o perodo
decorrido aps a extrao do ltex e sua defumao para produo
da borracha.
Segundo a crena da Unio do Vegetal, foi um importante
personagem bblico, o Rei Salomo, quem descobriu o vegetal e
passou esse conhecimento a um homem chamado Caiano. Sculos
depois, Caiano teria nascido de novo na Bahia, com o nome de Jos
Gabriel da Costa. Torna-se Mestre Gabriel aps conhecer a hoasca
nos seringais de Rondnia e fundar a Unio do Vegetal.
Andrade 5 conta com detalhes a trajetria de vida de Jos
Gabriel. Relata seu envolvimento com o catolicismo popular, ainda
no interior da Bahia onde nasceu, como freqentou sesses espritas
kardecistas e terreiros de candombl em Salvador e seu trabalho na
extrao da borracha no Estado de Rondnia. Conta como, em Porto
Velho, Gabriel passa a atender pessoas, em sua casa, jogando
bzios e relata com detalhes como, quando e porqu se torna Og e
Pai do Terreiro de Me Chica Macaxeira, para justificar seu retorno
ao seringal onde abre seu prprio terreiro, no qual recebia o
caboclo Sulto das Matas com o fim de curar pessoas, orientar
caadas, etc.
Ao abrir seu prprio terreiro, Jos Gabriel passa a dirigir um rito
sincrtico afro-indgena, uma forma de xamanismo assemelhado
pajelana amaznica, que associa, na prtica, elementos religiosos
afros kardecistas e do catolicismo popular. Em abril de 1959, no
seringal Guarapari, na regio da fronteira boliviana, Gabriel recebeu
pela primeira vez o ch ayahuasca de um seringueiro chamado
Chico Loureno, que representava uma tradio indgena-mestia de
uso xamnico do ch.
Segundo Andrade, em 1961 Jos Gabriel reuniu as pessoas e
disse: Eu quero falar pra vocs que tudo que o Sulto das Matas faz
eu sei: Sulto das Matas sou eu. Este momento foi considerado
5
ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla.
Um estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado na Ps-
Graduao em Cincias da Religio do Instituto Metodista de Ensino Superior. So
Bernardo do Campo, 1995.
como de grande iluminao. Ao postular para si mesmo o poder

antes atribudo entidade Sulto das Matas, Mestre Gabriel nega a
incorporao dos cultos de caboclo. A partir da, o transe deixa de
ser entendido como medinico, no h incorporaes nas sesses.
Mestre Gabriel reconhece um novo tipo de transe e o denomina de
burracheira, em vez de incorporao agora ocorre iluminao,
justificado como sendo a percepo de uma fora desconhecida que
age dentro de cada um. Como se diz na UDV no decorrer da
burracheira h uma potencializao dos sentimentos, das
percepes e da conscincia. Essa descrio perfeita para
caracterizar um transe hipntico.
certo que sugestes de melhorias, curas, superaes de
adversidades e vicissitudes, instaladas na mente humana durante um
transe, funciona de forma poderosa. No transe produzido pelo ch
hoasca, estas sugestes so elaboradas, ampliadas, ajustadas e
adaptadas, de forma consciente ou no, por cada pessoa, pelo
Mestre, pelo ambiente, pelo ritual e dogmas que induz princpios
universais da tica e da moral. A ordem religiosa estabelecida lembra
e introduz na mente de cada um a idia do merecimento a uma vida
digna, ao direito da pessoa ser feliz e de fazer o prximo feliz.
Condies indispensveis para elevao da auto-estima, superaes
e curas.
Cerca de noventa e oito por cento das pessoas que
experimenta o ch entra em transe. Cerca de oitenta por cento,
incluindo a o Mestre, apresenta sintomatologia de transe leve, o que
permite entrar ou sai do estado hipntico, dependendo da
necessidade e de sua vontade. Trinta a quarenta por cento fica em
nvel intermedirio e cinco a dez por cento apresenta caractersticas
de nveis profundos, sonamblicos e plenos.
Os efeitos provocados pela ingesto do ch ayahuasca iniciam
aproximadamente em trinta minutos e prolonga-se por at quatro
horas, variando na intensidade ao nvel do transe produzido que
caracterizado por nuseas, vmitos intensos, diarrias, palpitao,
taquicardia, tremores, midrase (dilatao das pupilas), suor
excessivo, perda da discriminao espao-temporal, iluses
sinestsicas, perda ou diminuio de controle psicomotor e vertigens.
No obstante a essas situaes adversas, no perodo de trs a
quatro horas pode ocorrer o aumento de bem-estar do indivduo,
criando fortes sensaes de felicidade e contentamento.
Aps o transe aqueles que experimentam efeitos mais
profundos relatam sensaes de vo pelos ares, idas lugares
distantes, vises envolvendo locais e pessoas (mirao). Relatam
ainda a sensao de comunicao com divindades. As narrativas so

variadas e, de certo modo, se ajustam crena e ao iderio de cada
um. Devido a esses efeitos a mistura dos dois vegetais para a
composio do ch, foi e continua sendo utilizada com finalidade
mstica em ritual religioso.
Nos anos 90 Unio do Vegetal comea a se expandir pelos
centros urbanos brasileiros e para o exterior, entrando nos EUA e na
Espanha. Em 21/2/2006 a Suprema Corte de Justia dos EUA deu
autorizao, por votao unnime, para prtica do culto em territrio
americano. Oito juzes do tribunal recusaram os argumentos do
governo americano de que uma das substncias contidas na bebida
ayahuasca est na lista de entorpecentes proibidos pela legislao
em vigor nos Estados Unidos. Na deciso o tribunal levou em conta a
permisso dos membros da Igreja Nativa Americana, na grande
maioria indgenas, usarem em seus rituais um ch composto por
peiote. Os ndios norte-americanos possuem o Ato de Liberdade de
Religio Indgena, aprovado em 1994, que especifica autorizao
para o uso do cacto Peiote para fins religiosos e, por analogia do
Direito, o consumo do ch foi autorizado. 6
O DMT, substncia presente na folha do arbusto que compe o
ch ayahuasca, proibido pela Conveno sobre Substncias
Psicotrpicas da Organizao das Naes Unidas - ONU, firmada em
Viena em 1971, da qual o Brasil signatrio.
Por conta das restries da ONU, o DMT foi includo na lista
das substncias psicoativas proscritas da Diviso de Medicamentos
do Ministrio da Sade brasileira durante os anos de 1985 a 1987,
enquanto neste mesmo perodo, uma multidisciplinar comisso
estudou as formas de consumo do psicoativo proibido e, como
resultado deste estudo, o (extinto) Conselho Federal de
Entorpecentes elaborou parecer retirando a substncia da
ilegalidade.
Em 1992, houve uma nova tentativa de proibio do consumo
do DMT no Brasil, tendo sido organizada uma nova comitiva que
reafirmou a deciso anterior de liberalizao do consumo para fins
religiosos. Hoje no h restries quanto ao seu uso, predomina o
entendimento fundamentado no Direito Constitucional de liberdade
de culto e religio (CFR de 1988, artigo 5, inciso VI). Tambm foi
considerado o fato que de nada consta na legislao penal brasileira
sobre os componentes ativos contido nos vegetais que compem o
ch, por tanto, seu uso facultado (Lei de entorpecentes, 6.368/76).
6
Revista Consultor Jurdico, 22 de fevereiro de 2006.
Tambm existe uma ao processual em curso na ONO para

regularizar a situao, no mbito de sua conveno internacional, no
sentido de reconsiderar o uso do ch ayahuasca em ritos religiosos.
Existem discusses acadmicas quanto aos efeitos do ch
ayuwasca, a literatura cientfica sobre o tema controversa, ora
considera como alucingeno e no recomendado, ora considera
como inofensivo sade e indicado como terapia. A cincia caminha
no sentido de esclarecer como os elementos, contidos na bebida,
age no organismo humano. J se sabe que a folha do arbusto
chacrona (Psychotria viridis) contm um princpio ativo, a DMT (N,
N, Dimetiltriptamina), que tem semelhana estrutural com a
serotonina, um importante neurotransmissor do sistema nervoso
central. Quando administrada por via oral, a DMT decomposta pela
monoaminoxidase (MAO), tornando-se inativa. O cip jagube ou
mariri (Banisteriopsis caapi) contm alcalides beta-carbolinas: a
Harmina, a Tetrahidroharmina e a Harmalina. Esses alcalides
inibem a atuao da enzima MAO, o que evita que esta inative a
DMT contida na folha. Assim, a interao entre esses alcalides e a
DMT permite que a bebida produza alteraes no corpo e no
psiquismo.
Dentro da perspectiva sistmica fica complicado saber como as
propriedades do ch ayahuasca, isoladamente identificadas a partir
de pesquisas reducionistas, agem no ser humano, o que de fato
acontece quando ingerido, como e si so mantidas suas
propriedades originais quando interage com tantos outros elementos
do metabolismo e do psiquismo, mas so questes difceis de
respostas para a cincia atual. Difcil tambm ser explicar como
acontece a produo do transe, com sintomatologia e efeitos iguais,
diferenciando apenas quanto ocorrncia de vmitos e diarrias,
que so induzidos sem a ingesto de quaisquer substncias, atravs
de meras sugestes verbais e que podem at ser praticada por auto-
sugesto. Conhecer a sintomatologia do transe hipntico, suas
diferentes formas de produo e efeitos, pode contribui para uma
interpretao diferenciada para o efeito do ch ayahuasca.
Na Colmbia, Bolvia, Peru, Venezuela e Equador tradio o
consumo e a administrao do ch ayahuasca sem envolvimento
religioso. Sua aplicao feita por uma espcie de mdico
naturalista que se referem a si mesmos como vegetalistas. Estes
"Doutores dos Vegetais ajudam as pessoas das reas rurais e as
populaes pobres de reas suburbanas que, doentes, no tm
condies de ser assistidas pela medicina convencional. No Peru o
ch conhecido tambm como la purga, devido s suas
caractersticas de provocar diarrias, que so entendidas como
processo de desintoxicao. Em certas regies da Colmbia, com

essa mesma finalidade denominada el remedio. Sem envolver
religio, estudiosos levantam hipteses de que o ch ayahuasca
contenha propriedades antimicrobianas, o que o tornaria efetivo no
combate a vermes ascardeos e protozorios. s Brasil que tem
incio o uso, associado ao sincretismo religioso, por populaes no
indgenas.
A histria do sincretismo religioso no Brasil inicia com os
jesutas incumbidos de doutrinar os ndios e depois os negros,
proibindo seus cultos sagrados. Os negros escravos, por no terem
alternativa, construam altares com imagens e gravuras dos santos
do catolicismo e associava essas imagens aos orixs, como a nica
forma de continuarem com suas crenas de origem. Formou-se
assim a associao entre o orix do candombl e o santo da igreja
catlica, em rituais com elementos simblicos riqussimos, utilizando
muitas cores, sons e ritmos, realizados nos terreiros das senzalas.
Com o passar do tempo, alguns terreiros comearam a misturar os
rituais do Candombl com os da Pajelana, dando origem a outros
cultos.
O candombl tem vrios ritos e diferentes nfases culturais,
mas sempre neles ocorrem transes. As culturas africanas, principais
fontes para as atuais vertentes do candombl praticado no Brasil,
vieram da rea cultural banto, onde hoje esto os pases da Angola,
Congo, Gabo, Zaire e Moambique e da regio sudanesa do Golfo
da Guin. Naes que contriburam para a formao cultural dos
iorubs e os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais
territrios da Nigria e Benin. Estas origens se interpenetram tanto
no Brasil como na frica. Os rituais africanos associados aos rituais
indgenas deram origem ao Candombl de Caboclo e, neste caso, a
fora curativa atribuda aos espritos de ndios e negros. Essa
mistura de cultos cria ramificaes como os Conjuros, Canjer,
Catimb, Macumba, Quimbanda e Jurema ou Juremeiros.
Os Juremeiros consomem uma bebida, tambm de uso nos
rituais indgenas, de nome jurema. produzida com a casca do
caule e da raiz da planta jurema (Mimosa Hostilis Benth), natural da
regio nordeste do Brasil, acrescida de mel e outra bebida
fermentada de teor alcolico. Os ndios tambm fumavam, por meio
de cachimbo, um preparado com a raiz desta planta e, tanto o hbito
de fumar como de ingerir a bebida foi incorporado aos rituais de
origem e influncia africana.
No culto afro-brasileiro a composio da bebida jurema, antes
apenas indgena, passou a ser conhecida como vinho da jurema e
outros ingredientes foram acrescentados alm da cachaa e o mel,

como o vinho tinto, o p de guaran, a rapadura, canela, cravo-da-
ndia, gengibre e dand, tambm conhecido como tiririca ou junca
apontando no meio cientifico como sendo a espcie Fuirena
umbellata Rotbb. Em alguns terreiros de nao Angola, antes de se
beber jurema, pe-se uma pitada de dand na boca. O vinho e o
dand so tambm servidos assistncia. Acredita-se que a pessoa
que bebe, sendo susceptvel ao transe e envolvido com a crena no
culto, manifesta imediatamente a incorporao do esprito de um
caboclo, pois juntos o dand e a jurema aceleram o processo do
transe. Enquanto a bebida servida, cantam-se hinos em
homenagens as divindades cultuadas.
Zanini & Oga 7 afirma que o vinho da Jurema produz efeitos
semelhantes aos do LSD 25 e de outras drogas desse grupo, porm
reconhece que seu uso no causa dependncia fsica ou psquica e
seu abandono no causa sndrome de abstinncia. Logo no to
semelhante assim. H uma tendncia acadmica de se classificar
qualquer tipo de transe, produzido por ou com a ajuda de elementos
qumicos, mesmo que naturais, como sendo mera ao de uma
substncia alucingena.
Nos transes hipnticos produzidos por qualquer processo,
inclusive visuais, auditivos e rituais sem ingesto de qualquer
substncia, entre seus efeitos podem ocorrer a alteraes do humor,
com euforia e depresso, ansiedade, distoro de percepo de
tempo, espao, forma e cores e alucinaes visuais. A esses
sintomas, algumas vezes, so acrescidas idias delirantes de
grandeza ou perseguio, despersonalizao, midrase, hipertemia
no trax e cabea associado a hipo-termia nas extremidades das
mos e ps. Em rituais sua principal caracterstica, desenvolvida pela
sugesto prvia embutida na cultura religiosa, produzir alteraes
de senso-percepo e, freqentemente, produzem experincias
msticas, vises e xtases.
O Candombl de Caboclo associado ao Kadercismo cria
tambm a Umbanda, que admite a manifestao de espritos de
pessoas mortas. Os cnticos para os orixs, atabaques e jogos de
bzios, naturais do rito africano, so substitudos por prticas
desenvolvidas na Europa como sesses de passe com a imposio
das mos e consulta aos espritos atravs de mdiuns. Umbanda
mistura tradies religiosas africanas, indgenas e catlicas, alm
7
ZANINI, A C. & Oga, S. Farmacologia aplicada. So Paulo, Atheneu Ed.
Universidade de So Paulo, 1979.
dos orixs, cultuam o caboclo, o preto-velho e espritos dos

antepassados que servem de guias ou conselheiros aos fiis.
As rezas e as bnos, praticadas pelas rezadeiras e
benzedores, tambm podem exercer efeitos hipnticos, ou pelo
menos so de grande poder sugestivo. O benzimento uma forma
antiga no tratamento de vrias doenas, utilizado desde a idade
mdia na Europa. No Brasil, alm da reza tradicional, alguns
benzedores indicam para reforar o efeito de cura o uso de plantas
como amuletos protetores, ou preparam e receitam chs, garrafadas,
banhos e ungentos, dando assim origem ao termo raizeiro ou
curandeiro, conhecido tambm como feiticeiro ou milagreiro. Estes
so proscritos pela medicina oficial, amaldioados pela religio
dominante, alm de mantidos margem da lei.
Parece que quanto mais uma civilizao evolui e a cincia
oficial se desenvolve, mais a figura do curandeiro se faz presente e
mais numerosos e populares so os adivinhos, os videntes, as
cartomantes e todas as metamorfoses e alteraes semnticas que
envolvem o hipnotismo.
O transe hipntico foi e tambm produzido com a associao
de idias de demnios, anjos, arcanjos, espritos, santos ou deuses.
Aparece camuflado, mesclado ou associado as mais diferentes ou
tradicionais liturgias. Por volta de 1840, na Alemanha, sob a
orientao de seu hipnotizador Alphonse Cahaganet, a sonmbula
Adle Marginot em transe descrevia estar vendo e ouvindo anjos,
narrava o que acreditava como sendo conselhos do alm para o bem
da humanidade. Cahaganet, com base em Adle, editou, em 1847, o
livro Os Arcanjos da vida futura revelada. Notveis tambm foram os
transes do sonmbulo de Prevost, cidade alem onde viveu
Frdrique Hauffer. Seu hipnotizador Justinus Kerner publica, em
1829, como transcorriam as sesses e como Hauffer em transe
descrevia situaes envolvendo anjos, arcanjos, conselhos e
adivinhaes de vida futura.
Em 1847 nos Estados Unidos da Amrica, a famlia Fox,
representa a transio entre a fase de anjos e demnios para a fase
dos espritos desencarnados, seja nas sesses de sonambulismo ou
no meio de rituais religiosos. O fato, que passou a ser entendido
como uma comunicao com espritos de pessoas mortas, serviu de
base para, em 1850, desenvolver experincias com mesas girantes
e, por conseqncia, o Kadercismo que surge afirmando uma nova
concepo de cura.
Na Europa, por volta de 1770, um Padre catlico de nome
Johann Joseph Gassner (1727 - 1779) que viveu em Klosters, no sul
da Alemanha, atribua s doenas possesso demonaca. Suas

idias no desapareceram aps a associao do transe com a idia
de anjos, arcanjos e espritos desencarnados, pelo contrrio.
Algumas prticas, que ganham popularidade a cada dia, so
idnticas s produzidas por Gassner.
Se hoje as doenas so, para grande parte da humanidade,
atribudas s foras malignas, isso era o pensamento padro no
sculo XVIII. Nessa poca os doentes eram simplesmente
entendidos como possudos pelos demnios e Gassner divulga a
crena de que podia curar os enfermos. Em milhares de pessoas,
por sugesto hipntica induzia curas espetaculares e, para
assegurar-se da aprovao da igreja, aplicava seu mtodo de
tratamento como se fosse processo de exorcismo, obtendo o
consentimento para suas aes atravs da afirmao de que Deus
estava agindo atravs dele. 8
Gassner era um tanto teatral; aparecia sua clientela vestido
todo de preto, de braos estendidos, segurando um grande crucifixo
de ouro cravejado de diamantes; usava ambiente solene, decoraes
lgubres e falava em latim com voz cava e no fazia segredos de
seus mtodos. Freqentemente permitia que mdicos observassem
sua prtica e, os mdicos que se apresentavam para observ-lo em
ao, eram conduzidos na igreja a uma sala parecida com um
pequeno teatro onde se acomodavam. Ento o doente era
posicionado numa espcie de palco no centro desta sala para
esperar o Padre. Com o objetivo de melhorar ainda mais o
espetculo, no timing de sua entrada, Gassner caminhava at a
plataforma atravs de um longo promontrio negro, segurando o
crucifixo com a mo estendida ao alto. Ao ser tocado pelo crucifixo o
doente entrava em estado catalptico. Isto era o primeiro passo para
expelir todas as formas de mal existentes em quem se sentia
possudo.
A catalepsia um estado que envolve a sbita suspenso da
sensao e da volio, bem como a paragem parcial das funes
vitais. Ocorre, ao mesmo tempo, queda acentuada da presso
arterial e dos batimentos cardacos, resfriamento das mos e dos
ps, alm de profunda palidez, o corpo se torna rgido, ficando com a
aparncia que pode ser confundida com uma pessoa morta. O
estado catalptico provocado por emoes fortes e prolongadas
como um susto ou um medo violento e, dependendo da tcnica de
8
Manifestaes de possesses demonacas e procedimentos exorcistas, a Igreja
Catlica admitiu em determinadas pocas, em outras no. Paulo VI eliminou a
figura do exorcista, que foi recuperada, no entanto, por Joo Paulo II (N. do A.).
induo e do nvel de suscetibilidade ao transe, algumas pessoas

hipnotizadas alcanam rapidamente este estado.
Todos eram instrudos a morrer quando tocados pelo Padre
e, enquanto jaziam prostrados ao cho, Gassner expulsaria os
demnios de seus corpos devolvendo-lhes a vida normal. Depois que
algum mdico examinava o paciente, no sentindo pulso, no
ouvindo batidas do corao declarava-o como morto, ento o Padre
ordenava que o demnio partisse e, logo aps, o paciente
ressuscitava e levantava-se completamente curado.
Quando o doente era trazido, antes de empregar o exorcismo,
Gassner fazia um teste para certificar-se de que a doena era
atribuda ao demnio; a prova consistia essencialmente numa
frmula de conjurao que ele fazia acompanhar do sinal da cruz. Se
o demnio no respondesse atravs de crises convulsivas a trs
invocaes seguidas, conclua ele que a doena era de origem
natural e deixava para os mdicos curar, caso afirmativo iniciava a
sua prpria sesso de cura. Weissmann 9 descreve uma dessas
sesses, realizada por volta de 1774, na qual foi hipnotizada uma
jovem de nome Emilie, e relata o mtodo utilizado:
Entrando de maneira dramtica no aposento, o Padre Gassner
tocou a jovem com o crucifixo, e essa, como que fulminada,
caiu ao cho em estado de desmaio. Falando-lhe em latim, a
paciente reagiu instantaneamente. ordem - Agitatur bracium
sinistrum - o brao esquerdo da jovem comeou a mover-se
numa crescente velocidade. E ao comando - Cesset - o brao
se imobilizara, voltando posio anterior. Ato contnuo, o
Padre lhe sugere que est louca e a jovem com o rosto
horrivelmente desfigurado, corre furiosamente pela sala,
manifestando todos os sintomas caractersticos da loucura.
Bastou a ordem enrgica - Pacet - para que ela se aquietasse
como se nada houvesse ocorrido de anormal. O Padre
Gassner nesta altura lhe ordena falar em latim, e a jovem
pronuncia o idioma que normalmente lhe desconhecido.
Finalmente, ordena moa uma reduo nas batidas do
corao. E o mdico presente constata uma diminuio na
pulsao. Ao comando contrrio, o pulso se acelera, chegando
a 120 pulsaes por minuto. Em seguida, a jovem, estendida
no cho, recebe a sugesto de que suas pulsaes se iriam
reduzir cada vez mais, at cessarem completamente. Seus
msculos seriam relaxados totalmente e morreria, ainda que
apenas temporariamente. E o mdico, espantado, no
percebendo sequer vestgios de pulso ou de respirao,
declara a jovem morta. O Padre Gassner sorri confiantemente.
9
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Rio de Janeiro, Ed. Prado, 1958.
Bastou a ordem sua para que a jovem retornasse

gradativamente vida. E com o demnio devidamente expulso
de seu corpo, a moa, sentindo-se como nascida de novo,
desperta e agradece sorridente ao Padre o milagre de sua cura
(WEISSMANN).
Lorenzer 10 descreve tambm, passo a passo, a sesso com
Emilie. Gassner comeava advertindo que ela podia depor sua
confiana em Deus e em Cristo, cujo poder supera a fora do
demnio e a isso seria atribuda a sua cura. Emilie senta-se numa
cadeira em frente ao Padre e ele pronuncia as seguintes palavras em
latim (para este autor, Emilie entendia latim):
Praecipio tibi in nomine Jesu, ut minister Christi et ecclesiae,
veniat agitatio brachiorum quam antecedenter habuist - Nisso
as mos de Emilie comearam a tremer - gitentur brachia tali
paroxysmo qualem antecedenter habuisti - Ela afundou na
cadeira para trs e estendeu com inteira impotncia os dois
braos - Cessat paroxysmu - Levantou-se de repente de seu
lugar e parecia saudvel e serenamente alegre - Paroxysmus
veniat interum vehementius, ut ante fuit et quidem per totum
corpus - A crise comeou de novo. As pernas se levantaram
at a altura da mesa, dedos e braos ficaram rgidos. Dois
homens fortes no puderam dobrar seus braos. Os olhos
ficaram abertos, mas estavam revirados - Tremat ista creatura
in toto corpore - Tremor no corpo todo - Hebeat augustia circa
cor - Emilie levantou os ombros, abriu os braos, virou os olhos
de maneira assustadora, desfigurou a fisionomia e seu
pescoo entumesceu - Sis quase mortua - Sua fisionomia ficou
com palidez mortal, sua boca abriu-se amplamente, os olhos
perderam aquela expresso, o pulso ficou to fraco que o
cirurgio presente dificilmente pode senti-lo - Sai irata omnibus
praesentibus - Ela ficou encolerizada contra todos os presentes
(cerca de vinte pessoas) - Surgat de sella et aufugiat - Depois
de um momento levantou-se de sua cadeira e foi para a porta -
Sit melancholica, tristissima, fleat - Ela comeou a soluar e
lgrimas desceram pela face - Apertis oculis nihil videat - Da
em diante passou a responder perguntas. De olhos abertos,
dizendo nada ver, e assim por diante (LORENZER).
Finalmente Gassner procedeu ao exorcismo e, depois disso,
deu algumas instrues a Emilie de como ela prpria poderia
proteger-se da enfermidade, afirmando que possua o dom de
transmitir esta aptido s pessoas que tratava. Ao deix-la explicou
aos presentes que tudo o que havia ocorrido s acontecera atravs
10
LORENZER, Alfred. Arqueologia da psicanlise: Intimidade e infortnio social
(Traduzido por Wilson de Lyra Chebabi), Rio de Janeiro, Zahar, 1987.
da graa de Deus e s devia servir ao reforo e glorificao do

evangelho.
No s atravs da utilizao de mtodos e aplicaes de
tcnicas hipnticas, as pessoas eram induzidas a admitir estarem
possudas pelos demnios, para isso tambm contribua a prpria
crena que associava as doenas aos maus espritos. Aqueles que
se sentiam com o diabo no corpo vinham ou eram trazidos ao
Padre para que ele o expulsasse. E com o demnio devidamente
expulso a pessoa agradecia, na igreja, o milagre de sua cura. No
resta dvida de que Gassner era um perito hipnotista e que hoje, j
passados quase trs sculos, o seu mtodo, ligeiramente
modificado, ainda surte efeitos em muita gente.
Gassner deu incio sistematizao de indues ao estado de
transe hipntico associando a idia do exorcismo. Primeiro era
expressamente induzido por sugestes o estado possesso, para
depois ser, tambm por sugesto, exorcismado. O mtodo de
induo era reforado pela solenidade do ambiente, na f, na crena
ao sobrenatural, e na expectativa em torno do acontecimento; tudo
isso junto criava uma atmosfera propcia para o transe imediato. As
tcnicas utilizadas eram bem prximas das atuais; o retorno do
transe, disfarado como exorcismo, era previamente anunciado de
forma lenta e enftica. Acreditando ter se livrado do demnio,
implicitamente, os pacientes ou fiis tambm acreditavam na
sugesto subjetiva ps-hipntica, comportavam-se como quem se
livrou ou libertou-se por assim dizer e, sem dvida, nestes casos a
cura, para grande maioria dos males, realmente acontecia.
Algumas sesses de hipnose realizadas por Gassner eram
coletivas. O argumento era do exorcismo de pequenos demnios, os
quais embora freqentemente instalados nas pessoas, no resistiam
expulso. A tcnica consistia em formar uma fila e, aps a
explicao do que deveria ocorrer, sobre a cabea da primeira at a
ltima pessoa, rapidamente passava um pequeno e espesso manto
preto e, como que fulminados todos caam para trs. Ato contnuo o
Padre retirava do transe aqueles que permaneciam mais profundo
sob alegao que seriam libertados do mal.
M. Lecron 11 lembra que a hipnose de massa geralmente ocorre
de forma indireta ou dissimulada e que sua utilizao possvel,
entre outras oportunidades, em alguns cultos e ritos de carter
religioso conforme sinaliza: Em muitas cerimnias religiosas,
especialmente se houver msica e ritual, muitos dos presentes
11
LeCRON Leslie M. Auto-hipnose. ed. Record, 2. Ed., Rio de Janeiro, 1979.
ficaro em estado de hipnose espontnea. Em alguns casos, podem

os lderes ou dirigentes apresentar-se com perfil de comportamento
assemelhado ao do Padre Gassner e a aplicao do mtodo
hipntico varia apenas no grau de intensidade e no vocabulrio que
adaptado poca e ao ato religioso.
Situaes consideradas como manifestaes de espritos ou
demnios podem ser interpretadas como sendo induzidas por
sugesto. Em tais casos, para que seja constatada a presena da
hipnose bastante que seja analisada se nas manifestaes est
ou no sendo aplicado, mesmo que ligeiramente adaptado, um
mtodo hipntico. As tcnicas mais utilizadas situam-se nos
procedimentos do hipnotizador, sendo exemplo freqente o fato de
este colocar uma das mos na testa e a outra na nuca ou no alto
posterior da cabea do hipnotizado e efetuar pequenos e enrgicos
movimentos circulares, enquanto induz verbalmente a sugesto
direta do comportamento que espera.
O veculo para a aplicao do mtodo hipntico a f dos
participantes que, no decorrer do processo, representam os sintomas
e comportamentos induzidos atravs de sugestes durante o transe,
ou posterior, atravs de sugestes ps-hipnticas. Entre as
sugestes ps-hipnticas so clssicas as que induzem o
hipnotizado dependncia de continuar participando e colaborando
com o processo desenvolvido nas reunies ou sesses. Afirmam
efusivamente que para ele ficar livre definitivamente do problema que
o atormenta deve voltar, com regularidade de freqncia, a prtica
que acabara de experimentar e ou alertam para o dever de colaborar
com a continuidade da organizao ou da obra religiosa onde a tal
prtica foi realizada. Essas sugestes ps-hipnticas geralmente se
transformam em aes compulsivas e, portanto, inconscientemente
cumpridas.
Para melhor anlise da produo do transe hipntico em meio
de um ritual de cura religiosa, pode ser imaginado como transcorre
uma reunio ou sesso com estas caractersticas. Geralmente inicia
com um dirigente que fala com emocionada oratria (reza), dirigindo-
se s pessoas que ficam de p e com os braos levantados. Aps a
introduo inicial, os mais suscetveis comeam a balanar o corpo
de forma oscilatria, o que indica alto grau de suscetibilidade
hipntica. Nesta fase, alguns auxiliares identificam quem mais oscila
e, imediatamente, entram em cena dando incio induo hipntica
direta e individual, falando mais ou menos assim: Sai demnio...
Manifeste... Aparea... No resista.... O demnio primeiro induzido
para depois ser exorcizado e, tudo no passa de sugesto hipntica.
Os mais suscetveis entram em rigidez catalptica, ficando com

os dedos contorcidos e sem movimentos, no propensos a falar,
apenas respondem resumidamente o que lhes for perguntado, s
vezes se contorcendo ou tremendo o corpo e, se o nvel de transe
hipntico for profundo, os olhos ficam brancos; tudo isso so
caractersticas clssicas do transe. Nesta fase possvel observar a
sintomatologia dos diferentes graus de aprofundamento da hipnose.
E, desta forma, o dirigente da sesso daria continuidade ao
processo, aplicando as sugestes hipnticas e ps-hipnticas que
garantam os objetivos esperados.
Padre Francis MacNutt, 12 empenhado no processo da
renovao carismtica da igreja catlica, conta como ele e uma
equipe composta por mais dez Padres, alm de vrios auxiliares,
empreenderam, por volta de 1970, curas atravs de oraes e
imposio das mos sobre os doentes nos quatro cantos do mundo,
principalmente nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Colmbia, no
Mxico e vrias naes africanas.
Pelas descries de MacNutt, fica evidente que ele
desencadeava transes hipnticos coletivos. Antes do incio das
sesses, se dirigia ao pblico explicando como aconteceria o milagre
da cura. Falava que o poder curador de Jesus penetraria em cada
clula do corpo de cada um e que fora do Esprito Santo vinha
promover a cura assim que ocorresse, durante a prece, a imposio
das mos. Diz que o contato dele com a pessoa doente era uma
espcie de reforo para a prece e, que tinha poder em si mesmo; os
toques falavam mais forte do que as palavras. Fato que em mdia
de quarenta por cento das pessoas, aps alguns minutos, caam no
cho e permaneciam como mortos. Quando retornavam ao estado
normal, diziam-se curados de suas doenas. Descrevendo o que
acontecia nas sesses, MacNutt diz que o poder do Esprito Santo,
enchia de tal forma a pessoa com uma conscincia ntima elevada e,
por isso, a energia do corpo desfalecia a ponto da pessoa no poder
ficar em p.
Na histria da igreja catlica so comuns relatos sobre o transe
hipntico usando a expresso arrebatado em xtase. A palavra
xtase vem do grego e se refere ao esprito que levado para fora
do corpo, expresso sinnima de morrer no esprito. Os Padres
catlicos, Charles e Frances Hunter, companheiros da equipe de
MacNutt, empregavam para definir o transe a expresso cair sob
poder. Mas, MacNutt trata de se afastar destas expresses,
12
MACNUTT, Francis O. P. O Poder de Curar, (titulo original: The power to heal,
traduo de C. F. de Andrade) So Paulo, Edies Loyola, 1980.
passando aceitar ser dominado pelo esprito como correto para

definir o processo hipntico que deflagrava.
J que a maioria das pessoas que sente esse fenmeno narra
que esto mais vivos do que nunca interiormente, prefiro no
falar dele como morrer no Esprito que s se refere parte
externa do corpo que cai no cho. exatamente contrrio de
ser morto; assemelha-se mais a um excesso de vida tal que o
corpo no agenta. Por isso estou evitando a palavra morto,
que conota violncia. Com estas questes na cabea, Padre
Michel Scanlan e eu discutimos o nome melhor para dar a esse
fenmeno. Chegamos concluso de que iramos nos referir a
ele como ser dominado pelo Esprito. Este termo designa de
modo mais adequado o que realmente acontece (MACNUTT).
MacNutt no se conforma totalmente com a expresso ser
dominado pelo Esprito e, no vero de 1975, quando esse fenmeno
comeou a se produzir numa assemblia catlica na Inglaterra,
Monsenhor Jon OConnor sugeriu que os ingleses iriam entender e
aceitar o fenmeno, se o chamassem de um toque de dominao.
E, essa expresso ficou.
Tentando justificar os acontecimentos e o significado do transe,
MacNutt cita como uma santa da igreja catlica o descreveu, diz que
existe maravilhosa descrio do repouso no esprito, empregando
exatamente estas palavras, de Santa Brgida da Noruega. Faz
referencia a Santa, atribuindo como sendo suas as palavras:
Oh! Suavssimo Deus, qual estranho o que me fizeste! Porque
Tu puseste a dormir meu corpo, e acordaste minha alma para
ver, ouvir e sentir as coisas do esprito. Quanto Te apraz, Tu
ordenas a meu corpo que durma, no com um sono corporal,
mas com o repouso do esprito, e minha alma Tu a acordas
como de um transe para ver, ouvir e sentir com as foras do
esprito (Santa BRIGIDA da Noruega apud MACNUTT).
MacNutt escreve uma espcie de receiturio para produzir
curas atravs de preces e imposio das mos, durante a liturgia
catlica ou fora dela. Insiste sobre a importncia da repetio da
prece por vrias vezes at a saturao, afirmando que a imposio
das mos e os toques so fundamentais para que o fenmeno ocorra
e produza cura. Descreve, com detalhes, centenas de casos nos
quais eram produzidos transes hipnticos e seus resultados
curativos, obviamente para ele obra e graa do Esprito Santo. Sem
dvidas, ele muito contribuiu para as prticas hipnticas nas igrejas
que se espalham pelo mundo a partir de 1980.
Nas sesses de hipnotismo, camuflados com se fossem rituais
religiosos, curas podem ser induzidas e apresentam resultados
satisfatrios, disso no se duvida, mas contestvel a explicao

sobre o procedimento e sobre forma como foi produzida.
Predominante essas explicaes so propositadamente distorcidas
ou, no mnimo, equivocadas como foram nas sesses realizadas por
Gassner, MacNutt e seus seguidores. Mas, seja qual for a
justificativa, curas podem ocorrer pelo fato de as pessoas suscetveis
serem mais propensas s doenas psicossomticas; assim como as
adquirem por sugesto, com a prpria sugesto se curam.
A tcnica curativa da imposio das mos muito antiga e
provavelmente sempre foram de natureza hipntica. Era conhecida e
empregada como meio de cura pelos magos da Caldia e se
propagou das Margens do Eufrates ao Egito e ndia. Depois dos
sacerdotes de Isis, os padres do Deus dos Judeus foram seus
depositrios e os cristos o herdaram deles. Da Grcia passou a
Roma, e de Roma para Glias de onde migraram para o mundo (A.
Tesle 1845, apud Alphonse Bu, Magnetismo Curador, 1919).
A prtica da imposio das mos tambm muito praticada no
oriente de onde migra para o ocidente com o nome de reiki. Uma
tcnica de cura redescoberta no final do sculo XIX por Mikao Usui
num livro budista tibetano de 2.500 anos, em Kioto, no Japo. Reiki
significa Energia Vital Universal, seus adeptos a definem como uma
energia dourada, sagrada e curativa que passa atravs das mos do
doador para o receptor. Acreditam que o receptor suga a quantidade
de energia que lhe falta, mas quem d Reiki no est passando a
prpria energia e sim servindo de canal da energia universal.
Segundo a crena, a prtica do Reiki amplia a conscincia, relaxa,
ameniza o estresse, fortalece corpo e mente, promove o crescimento
espiritual, aumenta o poder de observao, a auto-estima, a
autoconfiana, o esprito de caridade, diminui e anula dores e
aumenta a criatividade. Nas igrejas messinicas a prtica da
imposio das mos conhecida como Jorei. No sculo XVIII
Mesmer, no s pratica imposio das mos como tambm teoriza,
inova e espalha por toda a Europa uma nova justificativa de cura.
Posteriormente sua frmula foi amplamente apropriada e adaptada
por outras crenas que tambm praticam a cura pela f.
A leitura at aqui realizada talvez se ajuste e se esclarea, na
proporo que outros conceitos e reflexes forem surgindo, se
somando ou se divergindo. Na seqncia vo ser apresentadas as
principais personagens e suas idias, conceitos, teorias e prticas
curativas que envolvem aplicao da hipnose e como aconteceu sua
adaptao e readaptao diante das mudanas, na forma de pensar
e agir, no decorrer dos sculos.
Magnetismo e Mesmerismo
Influenciados pelas escolas filosficas e as Idias dos
elementos primordiais da natureza, o grego antigo (sculo III a.C.),
atribua poderes aos ims naturais de efetivar curas para as
enfermidades humanas. Acreditava-se que os ims possuam vida e
ao exercerem atrao ao ferro dava-lhe vida tambm. O filsofo
grego Aristteles j registra o que acreditou ser propriedades
teraputicas dos ims naturais e, no sculo II a.C., o mdico e
escritor grego Galeno acreditava que ao aplicar ms naturais em
partes do corpo, a dor ocasionada por numerosas enfermidades
poderia ser aliviada. Desde ento, metais magnticos foram
utilizados como forma de proteo contra doenas.
Na Idade Mdia, os farmaclicos transformaram minerais
magnticos em p e utilizaram como elixir nas aplicaes tpicas. H
relatos que a magnetita e hematita foram aplicadas como remdio
contra enfermidades da Rainha Isabel I da Inglaterra por seu mdico,
William Gilbert de Colchester.
Na primeira metade do sculo XVI o mdico alquimista
Aureolus Theophrastus ou Philippus Theophrastus Bombast von
Hohenheim (1493-1541), conhecido como Paracelsus, com objetivo
de curar pessoas, comandava sesses de hipnose individuais e
coletivas atravs de danas, cantos, oraes, rituais e palavras.
Admitia a existncia de um sistema que relacionava os seres
humanos aos astros e que foras magnticas, em particular aquelas
que provm das estrelas, eram capazes de agirem sobre as pessoas
atravs de ondas invisveis. Paracelsus defendia tambm que a f e
a imaginao pudessem curar doenas, do mesmo modo como
poderiam caus-las e desenvolveu uma teoria segundo a qual o
corpo humano teria as caractersticas de um verdadeiro m, sendo o
plo norte constitudo pelos ps e o plo sul pela genitlia.
Empregava ms metlicos para promover curas e esse
procedimento transforma-se, ao seu tempo, na base de uma nova
escola mdica.
Segundo Alphonse Bu (Magnetismo Curador, 1919), no inicio
do sculo XVII Van-Helmont dedica quarenta anos de sua vida
trabalhando e meditando sobre a cura magntica. Por volta de 1670,
esse tipo cura tambm foi praticado pelo mdico escocs William
Maxwell que, em 1676, publica um tratado sobre o tema com o titulo
de Medicina Magntica. Essas idias foram aproveitadas cem anos
depois por Mesmer que, por volta de 1770, desenvolve nova teoria
com base nos seus antecessores e cria a tese do magnetismo
animal.
Franz Anton Mesmer (1734 1815) nascido em 23 de maio de

1734, em Iznang, Swabia, uma aldeia na margem do lago Bodensee
perto de Konstranz na Alemanha, teve suas primeiras instrues em
uma escola religiosa e aos 15 anos ingressou num colgio de
jesutas onde obteve elevado conhecimento em filosofia. Percebia o
cosmo como receituavam os filosofos gregos antigos, era o ponto de
partida para compreender a natureza das coisas e dos homens. A
percepo do cosmo ligado s idias de ordem, harmonia,
circularidade, serenidade e a beleza representada pelos astros e
pelo espao celeste e a importncia dos quatro elementos
primordiais, terra, gua, ar e fogo, concepes sustentadora do
ncleo central do pensamento filosofico que, embora decadentes no
sculo XVIII, muito influenciou as idias de Mesmer. Interessando-se
tambm pela fsica, matemtica e biologia, desistiu da carreira
religiosa para seguir o estudo da medicina.
Aos 32 anos Mesmer obteve o ttulo de mdico e, para isso,
apresentou na escola de medicina de Ingolstadt, na cidade de Ulena,
em Viena, a Dissertao fsico-mdica sobre a influncia dos
planetas (De Planetarium Inflexu), publicada em 1766. A base terica
para o desenvolvimento da sua pesquisa foi fundamentada no
conhecimento filosofico, ainda influentes nos sculos XVI e XVII,
somadas as idias de Paracelsus, Helmont e William Maxwell, trs
autores que valorizavam o lado mgico e oculto da arte de curar
atravs dos astros e dos elementos primordiais da natureza. Sua
teoria ganha o mundo atravs de seus discpulos e seguidores.
O Padre Maximilian Hell, um jesuta que foi diretor do
observatrio de Viena e professor de astronomia da Universidade de
Viena, com base na hiptese do magnetismo metlico de
Paracelsus, em 1770 resolveu tambm intentar curas reorganizando
os plos magnticos humanos atravs de aplicaes de ms
naturais. Mesmer influenciado pelos xitos de Hell tambm aplica
ms naturais em seus pacientes. Disso resultou a notcia de curas
magnticas espetaculares em doentes desenganados.
Em 1773 Mesmer montou em Viena sua clnica de magnetismo
e aplica ms naturais pela primeira vez em uma jovem de 28 anos,
Franziska Osterlin, pessoa envolvida na alta sociedade vienense que
sofria com convulses, febre, vmitos, delrios, crises de rigidez,
cegueira, sufocao e paralisia. do prprio Mesmer a descrio de
como foi, em 28 de abril de 1774, realizado uma das sesses do
tratamento de Osterlin:
H dois anos ela apresentava crises convulsivas
acompanhadas de febre, vmitos, delrio melanclico e
manaco, crises de rigidez, cegueira, sufocao e paralisia.

Percebendo a periodicidade das crises, s quais atribu um
carter astronmico, procurei modificar seu curso. Eu planejei
estabelecer em seu corpo uma espcie de mar artificial com
a ajuda do m e de forma a reproduzir artificialmente as
revolues peridicas do fluxo e do refluxo da corrente
magntica (MESMER).
Mesmer conta que, aps ter medicado Osterlin com infuses
base de ferro, por ser esse metal bom condutor do magnetismo,
prendeu um m em cada p da paciente e um outro, em forma de
corao, sobre o peito. Imediatamente Osterlin experimentou uma
dor abrasadora e dilacerante que percorreu todo o seu corpo,
seguindo os eixos das peas imantadas. Os que assistiam a esse
tratamento horrorizavam-se com os gritos. Apesar da reao da
assistncia, Mesmer no hesitou em acrescentar mais dois outros
ms aos ps da paciente e, conta que aps isso Osterlin sentiu
descer com impetuosidade as dores que tinham atormentado as
partes superiores de seu corpo e, pouco a pouco, os sintomas
desapareceram.
Quanto aos efeitos positivos sobre a cura de Osterlin, Mesmer
tratou de conceituar como impossveis de serem provocados
somente pelo uso dos magnetos naturais e sim por um outro agente
essencial. Dizia que as correntes magnticas foram provocadas pela
paciente atravs de um fluido que se havia acumulado em sua
prpria pessoa; era a ao do seu prprio magnetismo, um
magnetismo animal. O magneto natural utilizado funcionou apenas
como um acessrio, como um reforo. Referindo-se ao que
conceitua como magnetismo animal e seus efeitos, afirma:
H uma ao e reao recproca entre os planetas, a Terra e a
natureza, por intermdio de um constante fluido universal
sujeito a leis mecnicas ainda desconhecidas. O corpo animal
diretamente afetado pela insinuao deste agente na
substncia dos nervos. Dito agente causa em corpos humanos,
propriedades anlogas s do m, motivo por que chamado
magnetismo animal. Este magnetismo pode ser transmitido a
outros corpos, pode ser aumentado e refletido por espelhos,
comunicado, propagado, e acumulado pelo som. Pode ser
acumulado, concentrado e transportado. As mesmas regras se
aplicam propriedade contrria. O im suscetvel de
magnetismo e de propriedade oposta. O m e a eletricidade
artificial tm, com referncia molstia, propriedades comuns
a uma multido de outros agentes que a natureza nos
apresenta, e se o uso destes for seguido de resultados teis,

so devido ao magnetismo animal (MESMER). 13
Mesmer inova a hiptese at ento existente; no era o
magneto natural que provocava curas, como anunciado por
Paracelsus e pelo Padre Hell, era a ao do magnetismo prprio do
ser humano. Defendia a tese de que no era preciso o m metlico;
bastaria impor as mos sobre o doente para que este recebesse a
transferncia dos fluidos magnticos. O magnetismo animal poderia
passar das mos do magnetizador para os pacientes, podendo
tambm ser armazenado em rvores ou transportado por varinhas,
espelhos, vasilhas contendo gua, cristais e vrios outros
instrumentos.
Respaldado em estudos sobre o pensamento filosofico, nas
prticas de Paracelsus e outros autores, Mesmer encontrou
justificativa suficiente para estabelecer a idia da existncia de um
fluido invisvel e miraculoso que agia sobre os seres vivos atravs da
influncia dos astros e dos planetas e, responsabilizava esse fluido
como causa de doenas ou como fora curativa. Admitia como
princpio a existncia de uma corrente universal que em tudo penetra
e abraa, num movimento alternativo e perptuo assemelhando-se
ao fluxo e refluxo do mar. a esse movimento provocado por
influncias astrais, agindo de forma mtua entre todos os corpos da
natureza, uns sobre os outros, que ele atribua a sade e a doena.
Antes de Mesmer a idia de fluidos invisveis j fazia parte do
imaginrio de muitos homens cultos. Paracelsus acreditava que
foras magnticas, em particular aquelas que provm das estrelas,
influam sobre as pessoas atravs de ondas invisveis. Isaac Newton,
em sua publicao Principia (1713), j explicitava o que acreditava
ser a presena do esprito extremamente sutil que permeia e se
oculta em todos os corpos densos. O cientista sueco Carlos Lineu
(1707 - 1778) dizia que na vida dos vegetais ocorria a presena de
um fluxo magntico sutil camuflado sob os mais variados nomes,
entre os quais gravidade, gases, energia e fora vital.
Em 1785 Mesmer publica em Paris uma srie de vinte e sete
aforismos, descrevendo os princpios de sustentao da tese do
magnetismo animal e como seus seguidores poderiam por em
13
MESMER A. F. Los fundamentos del magnetismo animal. Aforismo de Mesmer y
comentarios del Dr. Caullet de Veaumoreu. Traduo para o espanhol e prlogo
de Edmundo Gonzles Blanco, B. Aires, Kier, 1954.
prtica essa complicada teoria. 14 Na Europa o Mesmerismo foi um

dos assuntos mais divulgados entre 1779 e 1789 e, com isso, viveu
Mesmer glria e fracasso, principalmente em Paris.
Na segunda metade do sculo XVIII a sociedade europia, em
particular na Frana, viveu uma poca de grandes transformaes
para a humanidade. Livros como O Esprito das Leis, de
Montesquieu (1748); O Contrato Social, de Rousseau (1762); Cartas
Filosficas, de Voltaire (1773); A Ordem Natural das Sociedades
Polticas, de La Rivire (1767), induziam o povo a pensar ampliando
seus conhecimentos e a percepo de si mesmo como cidado
capaz e merecedor de melhorias. Estava tambm o mundo vivendo
as grandes descobertas da matemtica e da fsica, a eletricidade e
seus efeitos eram objetos de estudos intensos, a descoberta do
eletromagnetismo e do pra-raios fascinava a todos.
O mundo vivia o que se chamava na Europa Le blle epoque;
uma fase de efervescncia de idias filosficas sobre o sentido da
vida e de explicaes cientficas para esclarecer os fenmenos
fsicos, era poca de revelaes, idias e explicaes e o povo
acreditava que havia resposta para tudo. As formulaes cientficas
na rea da fsica, as idias de ao e reao, atrao dos corpos, o
eletromagnetismo, tudo isso foi considerado como revolucionrio e
extremamente racional. Neste cenrio o homem acreditava que,
aliando o conhecimento com a tecnologia e a cincia, no seria
jamais limitado, por nada nem ningum e, esse otimismo, incentivava
a criao de uma imensa gama de teorias, inclusive as que
explicassem o ser humano e sua complexidade. nesta fase que
Mesmer, fazendo analogia com a fsica e com as aplicaes
teraputicas dos metais magnticos, divulgado por seus
antecessores, imagina sua teoria.
No conceito popular, o poder da cincia podia explicar tudo e o
grande pblico demonstrava interesse cada vez maior pela
explicao cientfica dos fenmenos presentes na natureza humana.
nesta atmosfera que Mesmer propaga sua teoria que ganharia o
mundo atravs de seus discpulos e seguidores. O Mesmerismo e o
magnetismo animal faziam parte do imaginrio cosmolgico desta
poca, cuja tendncia era a de misturar pesquisa experimental com
pensamento especulativo e mstico, sobretudo numa fascinao
pelos fenmenos de natureza magntica e eltrica.
14
Ttulo original, Les aphorismes de Mesmer dict a lassembl de ses lvem,
publicado em 1785 por Caullet de Veaumoreu. Traduzido para vrios idiomas e
publicado em muitos pases (N. do. A.).
Satisfazendo a expectativa da sociedade, Mesmer d a sua

explicao para o fenmeno que desencadeava, tentando no
mximo se aproximar da cincia dominante. Defendia a existncia de
uma influncia mtua entre os corpos celestes e, como justificativa,
apresentava as fases da Lua agindo sobre as mars, a fora do Sol
atraindo a Terra para mover-se em sua volta. Dizia que essa fora
invisvel era semelhante fora do im que atrai o ferro, igual fora
magntica que, embora ningum possa ver, existe. Acreditava que
os cristais, superfcies espelhadas, alguns metais e principalmente a
gua, poderiam acumular grande quantidade dessa fora invisvel.
Sustentava Mesmer que a fora invisvel que existe entre os
astros e o planeta Terra possui uma influncia capaz de controlar a
sade dos seres animados que aqui habitam. Dizia que tal influncia
se manifestava atravs de um fluido, universalmente difundido, que
agia nos seres vivos, sendo recebidos dos astros atravs da cabea
e da Terra atravs dos ps; no corpo humano sadio circulava num
fluxo contnuo e impedir este fluxo traria como conseqncia uma
enfermidade. A cura dependeria da retirada ou destruio do
obstculo para que o fluido pudesse voltar a circular normalmente.
Pensando o corpo humano como um grande m, composto por
vrios ms pequenos, Mesmer sustentava que massageando ou
Mesmerizando os plos magnticos do corpo se efetuaria a
superao do obstculo que impedia a circulao do fluido universal
e, assim, estabelecia a cura das doenas. Inventou alguns aparelhos
que reforavam sua tese, como um instrumento de cermica em
forma de cone que encerado, molhado e acionado por um pedal, era
posto a rodar. Neste instrumento deixava escorregar os dedos das
mos at que a frico produzisse um som que ele interpretava
como sendo gerado pela acumulao do seu magnetismo animal.
Tambm com o mesmo objetivo, friccionava com as mos tecidos de
seda, plumas e outros objetos macios, associando essa prtica com
a produo e efeitos da eletricidade esttica, para logo em seguida
magnetizar seus pacientes que entravam numa espcie de
convulso e promovia cura.
Em Viena, utilizando o novo mtodo, vrias pessoas foram
tratadas por Mesmer, entre elas destaca-se Maria Theresa Paradis,
pianista, 21 anos de idade, vtima de seu prprio pai numa relao
incestuosa forada. Alm de cegueira histrica, sofria com
freqentes crises e sintomas severos como vertigens, dores de
cabea, insnia entre outros. Atendida por muitos mdicos, entre
eles o influente vienense Doutor Stoerk, no obteve cura.
Encarregado do tratamento, alm dos passes magnticos, Mesmer
lhe devotava carinho, ateno e amor at que a paciente recuperou a

viso. Sua fama alastrou-se pela Europa.
Mesmer teve origem pobre, filho de um guarda-caa, funo
semelhante a guarda-florestal, encarregado de zelar e preservar
certos locais e espcies de animais e servir a nobreza no esporte da
caa. Talvez por isso, dois anos depois de sua graduao, casou-se,
em 10 de janeiro de 1768, com a rica viva de um Tenente-Coronel
do exrcito, de nome Marie Anna Von Posch, 20 anos mais velha do
que ele, que lhe proporcionava recursos necessrios para realizar
seus estudos e promovia seu acesso classe dominante. Marie
Anna, movida pelo cime, alia-se ao pai de Theresa Paradis e ao
Doutor Stoerk que no reconhecia a tese do magnetismo animal
como verdadeira. Os trs insuflam os mdicos de Viena e iniciam
forte campanha difamatria contra Mesmer; disso resultou sua
expulso da cidade em 1776.
Em 1778 Mesmer j estava estabelecido em Paris onde
encontrou definitivamente um campo propcio para difundir suas
idias, o Mesmerismo tornou-se moda na aristocracia francesa, era o
assunto de todos os sales. Embora em Viena fosse tentado tratar
pelo mtodo do magnetismo qualquer tipo de doena, logo aps a
mudana para Paris, Mesmer descartou o tratamento das
enfermidades repulsivas como deformidades fsicas permanentes ou
congnitas, chagas, portadores de loucura agressiva e casos de
idiotia. Esses casos na verdade nunca apresentaram resultados
positivos com o tratamento memesrista.
A princpio, como fazia em Viena, os pacientes eram tocados
com uma vara de metal para provocar as convulses teraputicas.
Mais tarde passou a acreditar que h no corpo humano, vrios plos
magnticos e que, a maior parte deles, muda constantemente de
lugar provocando doenas e, por isso, tinham que ser arrumados
atravs de passes com a imposio das mos; assim produzia as
mesmas convulses, iguais s obtidas com o processo anterior.
Dizia, ainda, que alguns plos magnticos do corpo humano so
estveis como os dos dedos e do nariz. Mesmer cria os passes
magnticos, sustentando a hiptese que, com a imposio das
mos, fluidos magnticos, saindo pelos dedos, eram transmitidos de
uma pessoa para outra, em analogia com a teoria da eletricidade que
afirma os eltrons fluem de um corpo para outro pelas
extremidades. Este enunciado (lei das pontas) fundamentou B.
Franklin na inveno do pra-raios.
Mesmer passou a magnetizar e a produzir convulses em seus
pacientes quando, segurando-lhes as mos, fitava-lhes os olhos
durante alguns minutos; depois, iniciava os passes apontando os

dedos em direo da cabea, ia descendo vagarosamente quase
sem tocar no corpo, parava um pouco nos olhos exercendo com os
dedos indicadores uma ligeira presso na base do nariz do paciente.
Prosseguia descendo as mos, parando altura do trax onde fazia
uma leve presso, depois no estmago, o itinerrio seguia
pressionando levemente as coxas at chegar aos joelhos. Dali
retornava, experimentando as mesmas estaes intermedirias at
alcanar novamente a cabea. Expediente este que no decorrer da
histria foi aproveitado e adaptado, sendo at hoje, com ligeiras
modificaes, usado de vrias formas e em larga escala, com o
objetivo de produzir curas durante rituais religiosos ou filosficos.
As sesses de curas foram evoluindo e j no podendo atender
individualmente numerosa clientela, Mesmer recorreu
magnetizao indireta, dispensando seu toque pessoal no cliente.
Estes, em nmero de vinte a trinta, assentavam-se em volta de uma
tina contendo gua, da qual saiam vrias varas metlicas.
Estabelecendo contato com essas varas, num recinto meio
escurecido por cortinas e ao som de msicas suaves, os
participantes em busca da cura eram acometidos das convulses
teraputicas. Um mtodo engenhoso de hipnotizar por sugesto
indireta e promover curas coletivas que, em Paris, conquista
propores espetaculares.
Na verso mais avanada a tina descrita como sendo uma
caixa redonda de madeira de carvalho, medindo aproximadamente
um metro e oitenta centmetros de dimetro por setenta centmetros
de profundidade. No seu interior, para melhor atrair o magnetismo,
tinha um lastro de limalha de ferro e, de vez em quando, era
adicionado vidro em p e, por cima do lastro, havia uma lamina de
gua para ser magnetizada. Tudo era feito para manter semelhana
com o funcionamento de uma pilha eltrica, a explicao do
funcionamento tinha que ser cientfica. Da parte superior da caixa
saam varas de ferro, com extremidades externas curvas e mveis,
ligadas por fios de seda a uma haste metlica central. Garrafas
cheias de gua, com hastes metlicas que saam atravs das rolhas,
eram colocadas dentro da tina para que quando transportadas para
outros locais pudessem produzir os mesmos efeitos. O argumento
era que garrafas contendo gua acumulavam fluidos, assim como o
capacitor eletroltico acumulava eletricidade.
Em Paris, os doentes, em busca da cura, sentados ao redor da
tina aplicavam sobre suas partes enfermas as varas de ferro. Uma
corda de seda, que Mesmer afirmava ser o fio condutor do
magnetismo, era amarrado na vara central e comprida o suficiente
para que os participantes a colocassem frouxamente em torno de

seus membros, s vezes passavam a corda na cintura, e de mos
dadas reforavam a ao do fluido magntico. Franois Deleuze, 15
um bibliotecrio que, na poca, assistia os trabalhos de
magnetizaes, publica um livro sobre o assunto e descreve uma
dessas cenas:
Num dos compartimentos, sob a influncia das varetas, que
saam de garrafas contendo gua magnetizada, aplicada s
diversas partes do corpo, ocorriam diariamente cenas
extraordinrias. Gargalhadas satnicas, gemidos e crises de
pranto se alternavam. Indivduos atirando-se para trs
contorcendo-se em convulses espasmdicas. Respiraes
semelhantes s de moribundos e outros sintomas horrveis se
viam por toda parte. Subitamente esses estranhos atores
atiravam-se, uns aos braos dos outros ou ento se repeliam
com expresses de horror. Enquanto isso, num outro
compartimento, com as paredes devidamente forradas,
apresentava-se outro espetculo. Ali mulheres batiam com as
mos contra as paredes ou rolavam sobre o assoalho coberto
de almofadas, com acessos de sufocao. No meio dessa
multido ofegante e agitada, Mesmer, envergando um casaco
de seda lils, movia-se soberanamente, parando, de vez em
quando, diante de uma das pacientes mais excitadas. Fitando-
lhe firmemente os olhos, enquanto lhe segurava ambas as
mos, estabelecia contato imediato por meio de seu dedo
indicador. Tambm operava fortes correntes, abrindo as mos
e esticando os dedos, enquanto com movimentos ultra-rpidos
cruzava e descruzava os braos, para executar os passes
finais (DELEUZE).
A compreenso da ligao do Mesmerismo com o hipnotismo
atual inicia por analisar o interior da clnica, onde tudo era disposto
de forma a provocar uma forte induo sugestiva no paciente.
Tapetes espessos, misteriosas decoraes astrolgicas nas paredes
e cortinas cerradas, compunham o ambiente onde se realizavam as
sesses. Alm disso, existia uma sala de crises forrada de colches,
destinada aos pacientes com ataques convulsivos violentos e a
celebre tina de madeira, um aparelho de tanta eficcia que
dispensava at a presena de Mesmer nos rituais.
Nas sesses, Mesmer esforava-se, verbalizando sua teoria,
para provocar nos pacientes o mximo possvel de tenso emocional
e, eles passavam a reagirem de formas inesperadas, uns sentiam
convulses, outros entravam em transe e gritavam, choravam ou
15
DEULEZE, J. P. F. Histoire critique du magnestisme animal [Reprin]. Paris,
Hipolyte Baillire. (Vol. 4, 1819) 1956.
gargalhavam. Tudo isso era responsvel pela criao de uma

atmosfera propcia aos devaneios da imaginao dos homens do
sculo XVIII, uma imaginao ainda povoada pelo maravilhoso, por
monstros, demnios e encantamentos. Mas, o certo que curas
espetaculares aconteciam.
No incio da sesso era mantido um silncio absoluto, a
atmosfera geral possua um clima de harmonia que s era
interrompido, vez por outra, por gritos ou soluos convulsivos de
alguns pacientes, o que provavelmente provocava uma induo
ainda maior nas pessoas que se encontravam no salo e, sem
dvida, era esta a inteno. Todo esse impacto sofrido pelo
suscetvel colocava-o numa situao ainda maior de suscetibilidade,
facilitando a ocorrncia e o aprofundamento do transe.
Na fase mais avanada de sua carreira, Mesmer induzia os
pacientes para formarem uma corrente, sendo colocados uns ao lado
dos outros, alternando-se homens e mulheres (anlogo polaridade
eltrica, positivo negativo), comprimindo as coxas entre eles. Em
pouco tempo as pessoas comeavam a sofrer convulses, caindo no
cho e, o argumento explicativo baseava-se em que a fora do
magnetismo era ativada pelas mos e facilmente conduzida pelas
coxas. Para garantir a formulao do sofisma que mais convencesse
tudo era associado a um fato cientfico, como a corrente eltrica.
Durante as sesses, havia assistentes para retirarem os que
fossem afetados de modo mais violento, em transe convulsivo ou
catalptico, os de choro alto e risos histricos que eram conduzidos
sala de crise. Essa ruidosa sala ficou conhecida como a Cmara das
Crises ou o Inferno das Convulses. Mas, conta histria, Mesmer
efetivamente acreditava no que afirmava, era convicto das suas
verdades cientficas.
O sucesso de Mesmer em Paris foi muito rpido, chegando a
alugar um palcio Place Vendme e faz da sala principal seu novo
consultrio, capaz de receber cento e trinta pacientes por sesso.
Neste ambiente atendeu a rainha Maria Antonieta, o legislador
Montesquieu, o iluminista La Fayette entre outros nomes da nobreza
e da intelectualidade parisiense. Na fase de gloria atendia a mais de
mil pessoas por dia e, como no podia atender a todos, chegou a
magnetizar uma rvore em frente do salo para que nela, quem no
mais cabia do lado de dentro, tocasse em busca de curas.
Assim como aconteceu em Viena acontece tambm em Paris; a
classe mdica enciumada lhe moveu mais um processo de
perseguio. Em 12 de maro de 1784, o rei Lus XVI, instigado
pelos mdicos, nomeou uma comisso de sbios para investigar a

natureza do fenmeno Mesmeriano.
Mesmer comeou a enfrentar
crticas de acadmicos ilustres
que iniciaram forte campanha
contra sua prtica. No
obstante milhares de curas
realizadas, tudo era explicado
como sendo fruto de fraude e
farsa.
Uma stira ao magnetismo
animal foi publicada, em 1780,
em jornais e panfletos que
circulavam por toda Paris, com
caricaturas de um corpo de
homem com cabea e rabo de
cavalo e uma mulher sendo
magnetizada. Era o incio do
fracasso de sua teoria. Caricatura contra o Mesmerismo (1780)
As crticas mais contundentes contra o Mesmerismo vieram da

Faculdade de Medicina, da Academia de Cincias e da Sociedade
Real de Medicina. As duas primeiras trataram de instituir a comisso
de investigao oficial composta por: a) Benjamin Franklin, na
ocasio embaixador americano em Paris e inventor do pra-raios; b)
o qumico Antoine-Laurent Lavoisier, cientista conhecido como o pai
da qumica moderna; c) Jean-Sylvain Bailly, astrnomo conhecido
pelos clculos da rbita do cometa Halley e pelos estudos sobre os
quatros satlites de Jpiter, estadista e Prefeito de Paris; d) o mdico
Joseph-Ignace Guillotin, o mesmo que oito anos depois inventaria a
guilhotina; e) Antoine Laurent de Jussieu, mdico pela Universidade
de Montpellier, Diretor do Jardim Real e membro da Academia de
Cincias de Paris. Todos encarregados de investigar a legitimidade
do fluido magntico e das curas anunciadas.
Uma petio dirigida por Mesmer Academia Francesa, em data
anterior nomeao da comisso, requerendo a investigao
cientfica para seu mtodo de cura sequer foi indeferida, foi ignorada.
Indignado, posteriormente quando procurado pela comisso oficial,
recusou-se por prova suas verdades e no ofereceu resistncia s
acusaes, deixando sua defesa a cargo dos fatos e de seus
discpulos.
Mesmer era acusado, preliminarmente, de ser o detentor e
criador de uma doutrina secreta, que s se dispunha revelar aos
membros subscritos da Sociedade da Harmonia, criada por ele

para formar novos magnetizadores. Sob promessa de sigilo, os
scios aprendiam a concentrar os fluidos magnticos e a comunicar
para outras pessoas. Com a ajuda de Luis XVI e Maria Antonieta,
instalou tambm o Instituto Magntico, local onde os membros da
sociedade da harmonia atendiam pacientes em busca de cura.
Diante da negativa de Mesmer, a comisso tratou de investigar
as prticas Mesmeristas realizadas pelo seu discpulo Charles
DÈslon, mdico respeitado e professor da Faculdade de Medicina
de Paris, que se prontificou com os investigadores a compartilhar a
totalidade do seu saber e da sua experincia. Assim, o que estava
sendo julgado era a prtica do magnetismo animal e, durante a fase
de investigao, os cientistas limitaram-se a presenciar as
demonstraes realizadas por DÈslon. Enfiaram as mos na tina do
banho magntico, o que no lhes provocou os efeitos esperados,
nada de crises ou de convulses, nada de fluido ou coisas
semelhantes foi registrado.
Afirma Chertok 16 que DÈslon se comprometeu com os
comissrios para: 1) constatar a existncia do magnetismo animal 2)
comunicar seus conhecimentos sobre essa descoberta 3) provar a
utilidade do magnetismo animal no tratamento das enfermidades.
Entretanto, no deveria ter assumido tal compromisso desde quando
fora iniciado na Sociedade da Harmonia, por tanto fez votos de sigilo
e devia fidelidade a Mesmer; mesmo assim assumiu com inteno de
provar que a teoria era verdadeira, mas ficou supresso com os
resultados e como os membros da comisso procederam, com
exceo de Jussieu. Para DÈslon a condenao do Mesmerismo
no era pertinente.
Aps cinco anos de estudos, a comisso apresentou volumoso
relatrio condenando o Mesmerismo, afirmava que no havia efeitos
benficos e que os tratamentos eram base de excitao da
imaginao e de pura imitao mecnica; a imaginao separada do
magnetismo produz convulses, e o magnetismo sem imaginao
nada produz... nada h que prove a existncia do fluido magntico
animal.... Complementa a acusao o fato de que a magnetizao
no ocorria se o indivduo no soubesse que estava sendo
submetido a tal prtica. Dito de outra forma, a concluso do relatrio
era que a predisposio do sujeito enfermo era condio para atingir
a cura. Mas, Jussieu recusou-se a assinar e contestou o relatrio;
16
CHERTOK, Lon e STENGERS, Isabelle. O Corao e a Razo: A hipnose de
Lavoisier a Lacan. (Titulo original: L coeur et la raison L hypnose em question,
de Lavoisier Lacan, traduo de Vera Ribeiro) Rio de Janeiro, ed. Zahar, 1990.
por entender que somente a imaginao no explicava muitos

aspectos que por ele fora observado na fase de investigao,
apresentando um contra-relatrio Corte Francesa e Academia de
Cincias, defendendo o Mesmerismo, principalmente a veracidade
das curas que presenciou. 17
Caricatura do sculo XVIII - B. Franklin apresentando o relatrio contra o Mesmerismo

Com base na condenao do magnetismo animal, a Sociedade
Real de Medicina resolveu processar Mesmer. Agora era ele quem
deveria ser julgado na sua conduta mdica. Indignado, DÈslon
assumiu a defesa. E, referindo-se ao primeiro julgamento dizia ter
ouvido inmeras vezes o argumento de que todas as curas
comprovadas foram provocadas pela imaginao do prprio
paciente. Questionava DÈslon o jri do segundo julgamento; E se
for verdade? Se o segredo do Doutor Mesmer manipular a
imaginao para faz-la operar em pr da harmonia fsica e mental
do paciente? Isso no seria, s por isso, um grande avano para a
medicina?. Insistia em que a prova fosse buscada nos efeitos
curativos do fluido hipottico, mas a argumentao da defesa de
17
JUSSIEU (JUSSIEU, Laurent de. Rapport de lum des commissaires, Paris,
[Reprin.1952] 1784).
nada valeu. Mesmer foi condenado como charlato, considerado

impedido de praticar a medicina. 18
A partir do resultado do segundo julgamento, a Faculdade de
Medicina de Paris proibia qualquer mdico declarar-se partidrio do
Magnetismo Animal, sob pena de ser excludo do seu quadro.
Paralelo a essa proibio surge um movimento de grupos de ilustres
personalidades da sociedade de Paris que, favorvel s idias de
Mesmer, iniciam a criao das Sociedades Magnticas, derivadas da
Sociedade da Harmonia, que mais tarde se transformam nas
Sociedades Mesmeristas e se espalham pela Europa com objetivo
de promover tratamento das enfermidades.
Adeptos de Mesmer mantiveram funcionando as Sociedades da
Harmonia, no incio secretamente e depois a tornaram pblica com o
nome de Sociedades Magnticas. Em 1831, membros da Sociedade
Magntica de Paris elaboram um minucioso relatrio e encaminha
Faculdade de Medicina de Paris solicitando a reabertura do processo
que condenara o Mesmerismo e obtiveram reviso do julgamento.
Finaliza a redao da nova sentena: Considerando o magnetismo
como agente de fenmenos fisiolgicos ou como elemento
teraputico, nossa opinio que deveria entrar no quadro do ensino
da Medicina e ser empregado por mdicos ou, sob sua orientao,
por especialistas comprovados. Em 1837, porm, retrata-se da
deciso anterior, e nega a existncia dos fluidos.
Oficialmente desacreditado e sofrendo grande presso da
crtica, vilipendiado pela classe mdica, Mesmer abandonou Paris
em 1794 seguindo para a Blgica onde no obteve boa recepo; foi
para a Alemanha onde concluiu a redao do seu livro mais
completo, 19 publicado em 1814, detalhando o entendimento terico e
as prticas que desenvolvera durante sua vida, mas seu contedo foi
considerado pela crtica da poca como informaes sem crdito.
Enfrentando mais um processo promovido pela Academia de
Cincia de Berlim, Mesmer foi intimado a prestar esclarecimentos
18
Em 1994 foi produzido um filme por Wiland Schulz-Keil e Lance Reynolds,
dirigido por Roger Spottis Woode, com o ttulo de Dr. Mesmer o feiticeiro. Retrata o
trabalho de MESMER em Viena e em Paris e a rejeio da comunidade mdica do
seu tempo s suas idias. Retrata o julgamento da Sociedade Real de Medicina
que condena MESMER como charlato (N. do. A.).
19
Ttulo original do livro de MESMER publicado por Herausgegeben von Wolfart,
em Berlim, Alemanha, em 1814, System der Wechselwirkungen. Theorie und
Anwendung des Thierischen Magnetismus als die allgemeine Heilkunde zur
Erhaltung des Menschen Sistema de ao e reao: Teoria e prtica do
magnetismo animal como meio geral de cura e manuteno da integridade
humana (N.do A.).
sobre sua teoria e sua prtica. Sofrendo grandes perseguies na

Alemanha, fugiu para Inglaterra onde viveu por pouco tempo sob
nome suposto, tendo depois voltado para Iznang na ustria onde
morreu aos 81 anos de idade, em completo esquecimento, na cidade
de Weiler, em 05 de maro de 1815.
incontestvel que o ritual, no importa qual seja a justificativa,
se religiosa, mstica ou mgica, quanto mais solene mais eficaz ser
para produzir o transe. Mesmer, sem reconhecer essa relao, usa
como processo de induo o ritual dos passes e da tina, associando
teoria do magnetismo animal. Para ele o transe e seus efeitos eram
produzidos atravs de uma fora emanada, por via astral atravs da
pessoa magnetizadora, capaz de aliviar ou eliminar sofrimentos
humanos. Mesmo sendo a maior parte das suas concluses
equivocadas, a partir de suas idias foi possvel uma srie de
descobertas que deram origem a novos conceitos.
Na fase final de suas pesquisas, sem abandonar as idias
iniciais Mesmer acrescenta outras, as quais se aproximam muito das
explicaes modernas. Em suas ultimas concluses relacionava os
sintomas dos pacientes s violentas emoes por eles vivenciadas,
acreditava que sua tcnica era uma forma de superao ou cura dos
sofrimentos conseqentes da prpria historia de vida de cada um.
Entre 1790 e 1820 o magnetismo animal foi relegado
categoria de acontecimento sem importncia, mas o Mesmerismo
continuou ativo depois da morte de seu fundador. Decorridos mais de
dois sculos, muitos autores escreveram sobre o assunto, uns a
favor outros contra, novas interpretaes aconteceram. Na dcada
de 1880, as concluses de Mesmer incentivaram os estudos de um
neurologista francs, o famoso Charcot, que associou a teraputica
do seu antecessor ao estudo da histeria e lhe deu novo impulso.
Tudo isso contribuiu para Freud, no incio do sculo XX, apontar sua
verso para o significado teraputico das prticas Mesmeristas. Na
atualidade, novas hipteses surgem e so modificadas a cada dia
por novos autores, inovando e discutindo o tema do hipnotismo, ora
envolvendo filosofia, religio ou cincia.
O Mesmerismo serviu de base para vrias idias e sua
importncia para o desenvolvimento de algumas crenas
incontestvel; a hiptese da influncia dos astros nas vidas das
pessoas para muita gente vlida at hoje e, acreditando nisso,
muitos ainda recorrem a consultas astrolgicas e a mapas astrais
para obterem respostas sobre a vida, sorte e sade. A crena de
Mesmer na fora que podia ser acumulada na gua, nos cristais e
nos espelhos, tambm ainda encanta muita gente.
No sentido religioso a influncia do Mesmerismo evidente, os

passes magnticos e recipientes com gua das prticas Mesmeristas
foram mais tarde utilizados como elementos facilitadores da
cooperao entre o esprito e o mdium. Assim como Mesmer fazia
quando invocava os fluidos astrais, freqentemente os dirigentes de
rituais religiosos, em busca da cura, tambm invocam ou recorrem a
uma espcie de poder sobrenatural do qual se dizem condutores ou
instrumento.
Mesmerismo e sonambulismo
Dentre os discpulos de Mesmer que fizeram reviver o
Mesmerismo, figura tambm uma personalidade influente, o Marqus
Armand-Marie-Jacques Chastenet du Puysgur (1751-1825), um
oficial de artilharia que se distinguiu no cerco de Gilbraltar. Viveu
dividindo seu tempo entre a vida militar e seu castelo, uma
gigantesca propriedade que possua por herana de seus
antepassados, localizada no sul da Frana, na aldeia de Bezancy
regio da Soissons.
Puysgur continuava a empregar os mtodos de Mesmer at o
dia quando magnetizando com passes Mesmeristas um jovem
campons de 18 anos, de nome Vietor Race, que sofria de uma
afeco pulmonar, por mera casualidade verificou que o expediente
magntico podia produzir um estado de sono e repouso em lugar das
clssicas crises de convulses. Vietor no se detinha no sono;
dormindo, movia com suavidade os lbios e sua fala parecia
reproduzir pensamentos alheios, muito superiores sua cultura
rudimentar, usava uma linguagem mais inteligente do que quando
em estado normal, chegando mesmo a indicar um tratamento para a
sua prpria enfermidade, com o qual obteve pleno xito. No mais, o
paciente se conduzia como um sonmbulo. Puysgur estava diante
de um fenmeno, que no hesitou em rotular de sonambulismo
artificial e percebendo um novo aspecto do fenmeno hipntico, que
ainda era conhecido como magntico, passou a explor-lo
sistematicamente.
O transe hipntico quando atinge o nvel do sonambulismo, na
maioria das vezes, o indivduo fica inconsciente. Em outras ocasies
pode manifestar intensa excitao mental expressada atravs de
convulses, gritos, crise de choro ou riso aparentemente voluntrio.
geralmente nesta fase que ocorrerem fenmenos hiperestsicos e
clarividentes.
Enquanto os Mesmeristas provocavam crises nervosas,
convulses histricas, prantos e desmaios, Puysgur agia em
sentido contrrio, sugerindo aos Mesmerizados paz, repouso, cura e

ausncia de dor. Embora continuasse a usar passes conjuntamente
com a sugesto para induo ao transe, deu um impulso decisivo ao
hipnotismo moderno; a ele se devem os primeiros critrios corretos
para a anlise da hipnose e da suscetibilidade hipntica, alm de
observar como decorrente da hipnose fenmenos hiperestsicos e
clarividentes. J em 1784, descobrira que, com um dos seus
pacientes, ele no tinha necessidade de falar para dar as sugestes.
Entre outros, o fenmeno da clarividncia, premonio e
transmisso de pensamento, podem ocorrer com algumas pessoas
em estado hipntico. Quevedo 20 esclarece o que ele denomina de
Incitao do Inconsciente pela Hipnose e apresenta casos nos
quais afirma que a hipnose favoreceu a ocorrncia desses e de
outros fenmenos. Descreve o contedo de uma carta escrita pelo
prprio Marqus, datada de oito de maro de 1784 e citada por
Dominique de S, no seu livro Animal magnetism, publicado em
Londres em 1874, que relata o acontecido quando Mesmerizava um
dos seus pacientes:
Eu pensava simplesmente na presena dele e ele me
compreendia e me respondia... Quando ele se mostrava
disposto a dizer mais do que eu julgava prudente deixar
entender, eu, s com o pensamento, interrompia
imediatamente suas idias, cortando as frases no meio de uma
palavra e modificava completamente seu curso (DOMINIQUE,
apud QUEVEDO).
Em 1787, Jacques Henri Dsir Pettin (1744 - 1808), de Lyon,
tambm descobriu como levar um paciente ao transe sonamblico.
Em sua obra, Electricit Animal (1808), comunica ter observado que
nas experincias com o sonambulismo, algumas pessoas
manifestavam fenmenos estranhos. Alguns pareciam surdos
quando a voz era dirigida aos seus ouvidos, entretanto, ouviam
perfeitamente se as palavras lhes eram sussurradas ao nvel do
estmago. O mesmo fato ocorria com relao viso; o sujeito
mostrava-se capaz de ver com a regio correspondente ao
estmago. Outras vezes observava que os sentidos sofriam uma
transposio diferente, como exemplo, para a ponta dos dedos da
mo ou dos ps.
relativamente comum a observao destes fenmenos em
sesses de hipnotismo, onde o hipnotizado, de olhos vendados e de
costas para o hipnotizador, reproduz os seus movimentos; se o
hipnotista levanta o brao, o hipnotizado tambm levantar, sem que
20
QUEVEDO, O. Gonzles. A face oculta da mente, So Paulo, ed. Loyola, 1971.
para isso se diga uma palavra; se o hipnotista apenas afasta as

mos, ele cair com o corpo no mesmo sentido. Mas, esse fato
revelado por Puysgur, at hoje posto em dvida embora seja
verdadeiro e at fcil de ocorrer.
Foi o Marqus, o criador do termo sonamblico para representa
o estgio mais profundo da hipnose. Seu mtodo, no qual o prprio
doente indicava o seu remdio, fez com que Puysgur enveredasse
para a pesquisa do maravilhoso. Seus pacientes postos em contatos
com outra pessoa doente viam e descreviam seus rgos internos
como raios-X e, hipnotizados, tambm faziam observaes do que
se passava distncia. Assim, Puysgur introduziu na hipnose uma
experincia curiosa que consiste em aprofundar no transe uma
pessoa bastante suscetvel, sugerindo-se que ela ter sua viso
aumentada, que ter condies de enxergar internamente a pessoa
que est sua frente. Ambas de frente uma para outra, com os
braos apoiados sobre os joelhos, em contato pelas mos. Feito
isso, era dito:
Agora voc j pode observar todo o funcionamento dos rgos
internos desta pessoa com que voc est em contato... V
observando vagarosamente, bem calma, bem tranqila... V
observando o funcionamento de todos os rgos internos dela...
Observe bem... Descreva seu funcionamento...
O hipnotizado logo dizia que estava enxergando tudo;
surpreendentemente, com detalhes descrevia o funcionamento dos
rgos, mesmo sem ter grandes conhecimentos de anatomia. Para
Puysgur, com essas experincias podiam ser obtidos diagnsticos
perfeitos e com grande preciso. Sugeria que, alm de ver, o
hipnotizado tinha condies de sentir as reaes do outro e
descrever suas dores. O retorno dessa prtica consistia tambm de
sugestes especificas. Como exemplo:
Agora est tudo bem... Voc est livre de qualquer interferncia,
est livre de qualquer dor ou mal-estar... Est totalmente se
desligando da pessoa que segura pelas mos... Ao soltar suas
mos, estar livre de seus problemas... Solte as mos... Vou
contar at trs para voc acordar... Um... Dois... Trs...
Baseado nas experincias de Mesmer, Puysgur acreditava
que podia magnetizar rvores e, com isso, desenvolveu outra tcnica
utilizada em tratamento coletivo, que eram executados na presena
de espectadores curiosos e entusiasmados pelo novo mtodo.
Segundo Alphonse Bu (1919), Puysgur chegava a reunir at 130
pessoas, ao mesmo tempo, em torno das famosas rvores de
Bezancy, de Beaubourg e de Bayonna, de que os anais magnticos

assinalam numerosas curas.
No centro da praa da pequena aldeia de Bezancy, cercada de
palhoas, prximo ao castelo do Marqus, podia ser vista uma
grande rvore, um olmo antigo em cujo p brotava uma fonte de
gua clara; os camponeses se sentavam ou eram amarrados nos
principais ramos em torno do tronco. O procedimento de cura
comeava com a formao de uma corrente de pessoas que se
seguravam pelos polegares em volta da rvore e descreviam sentir,
na medida mais intensa ou dbil, um fluido que corria atravs deles.
Depois de um tempo o mestre mandava que cada um dissolvesse a
corrente se soltando dos polegares do outro para posteriormente
cada um esfregar as prprias mos. Escolhia ento alguns deles e
com o toque de seu basto de ferro, levava-os ao nvel de transe
sonamblico. Essas pessoas, agora chamadas de mdicos,
diagnosticavam enfermidades dos outros e indicavam tratamentos.
Para acord-las de seu sono magntico Puysgur mandava beijar a
rvore. Com isto acordavam e no se lembravam de nada.
Chamando a ateno dos cientistas para a nova forma de
curar, Puysgur comunicou esse novo rumo dado hipnose
Academia de Medicina, que se recusava a aceitar no que parecia ser
um absurdo e nomeou comisses para estudarem os casos descritos
pelo Marqus. Uns relatrios foram a favor e outros contra, em 1837
instituiu-se a ultima comisso que, para por fim as dvidas,
estabelecendo uma recompensa de alto valor em dinheiro para quem
apresentasse um sonmbulo capaz de enxergar atravs de
obstculos opacos. Ao contrrio do que se esperava a prova no
envolvia qualquer demonstrao de cura pela hipnose, seria
recompensado o hipnotizador que respondesse positivamente ao
desafio e acreditava-se que jamais qualquer pessoa passaria na
prova. Mas, apareceu uma garota de nome Pigaire, de 12 anos, cuja
clarividncia havia sido comprovada por Puysgur. Apresentada
comisso, de olhos totalmente vendados pelos experimentadores,
mostrou que podia ver perfeitamente objetos. Pois bem, o veredicto
dos doutos acadmicos foi contrrio, chegaram concluso de que
embora com os seus olhos rigorosamente blindados, a sua faculdade
da viso no podia ser descartada por ter ela uma vista fisiolgica
normal; no era cega, logo podia enxergar. Questo encerrada...
Processo arquivado.
Embora em mdia apenas dez por cento dos suscetveis ao
transe hipntico atingem o nvel do sonambulismo com
possibilidades de apresentar efeitos extra-sensoriais, a prtica de
Puysgur abriu caminho para uma nova perspectiva, descobre o
estado sonamblico do hipnotismo. Vrios homens importantes na

sociedade europia seguem seus passos, entre eles o Baro Du
Potet e Charles Lafontaine e, a partir da, algumas sesses de
magnetismo passam a incorporar sonmbulos com efeitos
espetaculares e manifestao de fenmenos hiperestsicos e
clarividentes ocorreram por toda a Europa. O Baro foi um entre
outros que muito contribuiu para o desenvolvimento das sesses
Mesmeristas envolvendo sonmbulos, mais tarde transformados em
mdium espritas. Foi tambm um dos iniciadores de Allan Kardec, a
quem coube o desenvolvimento e a codificao da doutrina esprita,
que a partir dele passa a ser conhecida como kadercismo.
Magnetismo e kardecismo
O magnetismo em sua trajetria histrica envolve o
sonambulismo europeu com algumas manifestaes ocorridas na
Amrica e, desse envolvimento, decorreu sua converso para a
doutrina esprita atravs do mdico, filsofo e professor de francs,
Denizard Hippolyte Lon Rivail (1804 1860), nascido na Frana, na
cidade de Lyon. No incio de sua carreira Rivail foi Guarda-livros no
jornal O Universo, se formou em Letras e em Medicina, publicou em
1824 a Gramtica Francesa Clssica e um ensaio sobre o
aperfeioamento do ensino no seu pas. Com inteno de trabalhar
como professor, sua principal atividade profissional, fundou o
Instituto Rivail, fechado em 1835 por dificuldades financeiras,
passando ento a ensinar em sua casa filosofia, qumica, anatomia,
astronomia e fsica, alm de, eventualmente, clinicar como mdico.
Rivail interessou-se pelo magnetismo de Paracelsus e, em
1850, o mesmerismo atraiu a sua ateno passando a integrar o
grupo dirigido pelo Baro Du Potet (1796-1881), fundador do Journal
du Magntisme e dirigente da Sociedade Magntica de Paris.
Embora se considerasse modesto magnetizador, Rivail freqentou
sesses de mesmerismo em busca de soluo para casos de
enfermidades de pacientes a ele confiados e tornou-se mais tarde,
com o pseudnimo de Allan Kardec, o codificador da doutrina
esprita.
Antes da doutrina de Kardec, entre 1835 e 1845, na Alemanha
so notveis a sonmbula Adle Marginot e Gottlieben Dittus, ambos
no meio de sesses de magnetismo, realizavam curas e atribuam
aos espritos. Na Esccia, na mesma poca, o pastor presbiteriano
Edward Irving pregava curas enquanto falava em sua igreja em
lngua estranha (fato comum durante transes hipnticos). Na
Inglaterra ocorreram fatos semelhantes e migram para a Amrica
atravs dos shakers, grupo de religiosos msticos ingleses que, no

incio sculo XIX, chegaram aos Estados Unidos como colonos.
No fim da dcada de 1840, s em Nova Orleans, cidade
americana de fortes razes francesa, funcionavam mais de cinqenta
centros dedicados prtica do espiritismo. Embora nestas sesses a
comunicao direta com espritos no era cogitada, admitia-se sua
existncia e a crena de que eles agiam influenciando de alguma
forma na vida das pessoas.
Foi em 1848, numa granja em Hydesville, em Nova York nos
Estados Unidos, que aconteceu pela primeira vez um fato
envolvendo a famlia Fox, composta por Johon, sua esposa
Margareth e trs filhas, Margareth, Katharine e Ana Lrah de,
respectivamente, 15, 12 e 09 anos, que ficou conhecido como a
primeira ocorrncia de comunicao direta de pessoas vivas com
espritos. A casa virou um lugar onde afluram vrias pessoas para
presenciar os fatos e, por causa de muita freqncia, a famlia
resolveu mudar-se dali e, com a sua sada da casa, os fenmenos
pararam. As duas irms mais velhas eram sonmbulas, portanto
tinham possibilidades de manifestar certos efeitos parapsicolgico. A
notcia espalhou-se pela regio e, rapidamente, para o resto do pas
e para o outro lado do Atlntico. Chega Frana e transforma-se em
reunies em torno de mesas girantes e de escritas automticas,
inicialmente como curiosidade e passatempo de salo, depois
associa-se ao Mesmerismo para mais tarde transformar-se em
prtica da doutrina Kardecista.
Em dezembro de 1847 a famlia Fox foi residir numa casa de
madeira que tinha fama de mal-assombrada, apesar de sempre
ouvirem pequenos rudos e batidas, os Fox j estavam se
acostumando com a casa, mas certa noite os barulhos
intensificaram-se e acordaram a todos. As duas filha mais velhas
logo perceberam que as batidas respondiam a seus estalos de dedos
e palmas batidas, como se fora algum invisvel querendo se
comunicar. Margareth, a mais velha, levando na brincadeira e
cantando em ritmo de raps, dizia: Senhor p rachado, faa o que eu
fao. 21 Seguiu-se o mesmo nmero de raps ao das palmas batidas
por Margareth. Em seguida, replicou: Agora faa exatamente como
eu. Conte um, dois, trs, quatro. E, bateu palmas, sendo imitada nos
sons pelo que acreditou ser um esprito. Outras perguntas foram
feitas pela me das meninas, como qual a idade de cada uma, e
para espanto da famlia, as pancadas responderam acertadamente.
21
O termo p rachado deve-se maneira que os nortes-americanos se referiam
ao demnio ou cabra (N. do A.).
O fato ocorrido com a famlia Fox passou a ser entendido como

uma comunicao com esprito, o fenmeno das batidas como
respostas as provocaes das meninas prosseguiu vista de outras
pessoas que trataram de divulgar a histria pelo mundo e, na
Europa, estas notcias serviram de base para o inicio, em 1850, das
experincias com mesas girantes, contando sempre com a
presena de sonmbulas e, no decorrer das sesses de
magnetismo, associadas com prticas Mesmeristas.
Foi em 1850 que surgiram na Europa as mesas girantes; vrias
pessoas em torno de uma mesa colocavam as mos sobre o mvel
que comeava a girar ou levantar os ps. Acreditava-se que os
fluidos magnticos de uma ou mais pessoas do grupo
proporcionavam as condies para que isso acontecesse. Quando o
efeito comeava, geralmente se ouvia um pequeno estalido na mesa,
isso era o preldio do movimento. Essa prtica virou mania nas
casas e sales e logo, o que apenas era diverso, passou a ser
entendido como se fosse comunicao com espritos, cada pancada
do p da mesa no cho passou a ser entendida como confirmao
de uma letra, proferida por algum do grupo e, a juno das letras,
formava resposta para determinada pergunta. Isto evoluiu para o que
veio a se chamar escrita automtica; uma cesta com de 15 a 20
centmetros de dimetro, na qual se amarava um lpis com a ponta
para baixo. Mantida em equilbrio sobre uma folha de papel, o
sonmbulo encostava o seu dedo na cesta e ela se deslocava
escrevendo.
O movimento das mesas girantes, assim como a escrita
automtica, independente da vontade consciente de quem est com
as mos sobre a mesa ou com o dedo sobre a cesta, pode acontecer
quando as sesses conta com a participao de pessoas suscetveis
e, atinge propores espetaculares quando essas pessoas so
sonmbulas, o prprio ambiente e a ritualidade das sesses provoca
o transe hipntico. Como, conscientemente, a pessoa no provocou
os movimentos, acredita-se que o efeito ocorre por ao do seu
inconsciente que capaz de controlar sua musculatura e, de forma
sutil, criar os movimentos. O que pode ser entendido como uma
prtica simples envolvendo hipnotismo, para alguns passou a ser
observado como se fosse obra de espritos comunicando-se com os
vivos.
A iniciao de Allan Kardec no espiritismo ocorreu aps
reencontrar com um amigo de nome Victorien Sardou que discorreu
acerca do que acreditava ser a interveno dos espritos em uma
sesso de magnetismo e o convidou para assistir. Em maio de 1855,
foi casa de uma sonmbula, a Sra. Roger, conheceu o seu

magnetizador, o Senhor Fortier, alm de outros membros do novo
grupo. Foi quando, pela primeira vez, presenciou a prtica das
mesas girantes que saltavam e corriam e viu tambm alguns ensaios
de escrita automtica. Interessou-se pelas explicaes transmitidas
pelo magnetizador quando dizia "parece que j no somente
pessoas que podem magnetizar".
A partir da ocorrncia das mesas girantes e da e das escritas
automticas, ocorreu para alguns mesmeristas a suspeita de que
existia algo alm do fluido e do magnetismo agindo nas sesses de
sonabulismo e o sonanbulo passa a ser conhecido como mdium.
Nome advindo do latim que significa meio, definindo aqueles
sonmbulos que entravam em transe com o propsito de
intermediar a comunicao entre os vivos e os mortos.
Em 1857 Allan Kardec acredita ter tido contato, atravs de um
mdium, com um esprito de nome Zfiro, que lhe diz, entre outras
coisas, t-lo conhecido em uma precedente existncia, quando, ao
tempo dos druidas, viviam juntos na Glia e ele se chamava, ento,
Allan Kardec e, prometeu orient-lo na tarefa de escrever a nova
doutrina. Em 1859, publica com esse pseudnimo o Livro dos
Espritos criando outra verso para o magnetismo, a de que a fora
curativa era atribuda aos espritos (Obras Pstumas de Allan
Kardec).
A premissa de Kardec, fundamentada na filosofia antiga que a
tudo respondia com base na reflexo do pensamento mtico, herda
as teorias do magnetismo e se desenvolve absorvendo as prticas
Mesmeristas. A estruturao de sua doutrina tem por base o
pensamento de Plato e deriva do magnetismo desenvolvido por
Paracelsus, praticado por William Maxwell, Maximilian Hell, Mesmer
e Puysgur.
Plato, como os pitagricos e outras linhagens de pensadores
filosficos, acreditava que a alma existia antes do corpo, continuava
a existir aps a morte e posteriormente entrava em novo corpo
prestes a nascer. Em estado puro, era a alma capaz de contemplar
sem obstculos o mundo no qual vivemos; ao adentrar um novo
corpo, porm, ocorria um choque e produzia-se o esquecimento.
Mas, traos dessa contemplao permaneciam no esprito e podiam
ser eventualmente reativados. Essa viso, atravs do pensamento
mtico, presente nas escolas filosficas, na origem da prpria
filosofia para explicar o humano e seu mundo.
Para Plato (na obra o Fdon) a alma 22 uma substncia

independente do corpo; eterna, unindo-se a ele de forma
temporria e acidental. Quando morre um corpo, a alma transmigra
para outro. A viagem e a transmigrao esto, contudo, condicionada
pelos atos praticados na vida anterior. Assim, o novo corpo em que
reencarnam pertence a uma pessoa com um estatuto social mais
elevado que o anterior, mas a unio da alma com um corpo, no faz
desaparecer traos da vida antes incorporada. Pelo contrrio, estes
traos vo sendo substitudos medida que as experincias e a
educao despertam na nova vida formas mais evoludas.
Conhecendo bem filosofia e vivenciando as prticas do
magnetismo mesmerista, Kardec inicia uma nova concepo de cura.
Em 1858, funda e dirige a Sociedade Parisiense dos Estudos
Espritas e cria a Revista Esprita, onde populariza sua teoria. Ao
escrever a primeira edio da Revista Esprita, em maro de 1858,
destaca que o magnetismo preparou o caminho do espiritismo,
afirmando que dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do
xtase, derivou as manifestaes espritas, e diz que sua conexo
tal que impossvel falar de um sem falar de outro. E conclui seu
artigo homenageando os praticantes do mesmerismo como sendo
seus legtimos antecessores:
Devamos aos nossos leitores esta profisso de f, que
terminamos com uma justa homenagem aos homens de
convico que, enfrentando o ridculo, o sarcasmo e os
dissabores, dedicaram-se corajosamente defesa de uma
causa to humanitria (KARDEC, Revista Esprita, 1858).
Referindo-se a importncia da terapia praticada nas sesses
mesmeristas, Kardec em 1868 ao escrever a quinta e ltima obra
bsica da sua doutrina, A Gnese, faz referencia as curas atravs da
ao do fluido universal e invisvel, destacando que as curas fludicas
seriam variedades da ao do magnetismo, diferindo apenas pela
potncia e rapidez da ao do magnetismo que o transmitia. O
princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de
agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e
circunstncias especiais.
Entusiasmado com os primeiros resultados das suas idias,
Kardec exerce sua formao acadmica de escritor e produz a
bibliografia clssica da nova crena, composta por cinco livros: o
Livro dos Espritos (1859), o Livro dos Mdiuns (1861), o Evangelho
segundo o espiritismo (1864), O cu e o Inferno (1865), e A Gnese
(1868), se somado a essa coleo as Obras Pstumas de Allan
22
O conceito de Alma, para o Kardecismo, um esprito encarnado (N.do A.).
Kardec. Esses livros contriburam prodigiosamente para dar ao

espiritismo o aspecto dogmtico e religioso que seus continuadores
tm conservado e respeitam estritamente. Cada vez mais a literatura
esprita rene verdadeiros talentos de autores, escrevem de modo
sedutor e sob forma to persuasivas, que encanta a imaginao e
adormece o senso crtico da maioria dos leitores.
A doutrina Kardecista defende como princpio a existncia de
Deus, fora csmica criadora do universo, e a existncia do esprito
que se liga ao corpo fsico e a memria dos atos praticados. Defende
o conceito de reencarnao como o processo que permite os
espritos voltar ao plano material para expiar os erros do passado ou
para estimular o progresso dos outros seres humanos. Admite ainda
a pluralidade de mundos; inclusive paralelos e invisveis para a
maioria das pessoas, onde o nosso seria um daqueles em que o
esprito se manifesta. Admite tambm o carma, na acepo de
destino, que estabelece a lei de causa e efeitos, segundo o qual
nossa vida seria uma decorrncia da conduta que tivemos em vidas
anteriores, numa prestao de contas que regula as sucessivas
encarnaes.
Fundamentado na crena da existncia do esprito
independente do corpo e em seu retorno Terra em sucessivas
encarnaes at atingir a perfeio, Kardec considera o homem
como o nico responsvel por sua felicidade, j que tudo depende de
seus atos. Condena o egosmo, o orgulho, a hipocrisia e prega o
amor ao prximo como meio de atingir a maturidade espiritual.
Afirma que as reencarnaes permitem a evoluo gradativa do
esprito para se redimir de erros passados. Todas as faltas podem
ser reparadas e, em alguns casos, defeitos fsicos so considerados
como parte do processo de purificao. Como o corpo um
instrumento para voltar Terra, quando o esprito atinge a perfeio
no precisa mais reencarnar.
Segundo Kardec, os espritos interferem na vida terrena pela
mediunidade, capacidade natural de comunicao entre eles e os
homens. O mdium a pessoa a quem os espritos recorrem para
contar como esto aps da morte do corpo fsico, fazer revelaes e
aconselhar os vivos. Isso acontece por meio da psicografia ou escrita
automtica que neste caso entendida como se o prprio esprito
escrevesse atravs do mdium ou da incorporao; quando o
esprito apodera-se do corpo do mdium para falar aos vivos. Os
espritos superiores provem o bem e os inferiores do ms
orientaes.
A doutrina Kardecista, desde o seu aparecimento at os dias

de hoje, no encontra boa receptividade na Europa, principalmente
na Frana onde surgiu. Quanto repercusso de sua doutrina na
Frana, aps dez anos da primeira edio de O Livro dos Espritos,
Kardec, em 1867, assim se exprime:
Tenho sido alvo do dio de implacveis inimigos, da injria, da
calnia, da inveja e do cime; tm sido publicados contra mim
infames libelos; as minhas melhores instrues tm sido
desnaturadas; tenho sido trado por aqueles em quem
depositara confiana, e pago com a ingratido por aqueles a
quem tinha prestado servios. A Sociedade de Paris tem sido
um contnuo foco de intrigas, urdidas por aqueles que se
diziam a meu favor, e que, mostrando-se amveis em minha
presena, me destratavam na ausncia. Disseram que aqueles
que adotava o meu partido eram assalariados por mim com o
dinheiro que eu arrecadava do Espiritismo. No mais tenho
conhecido o repouso; mais de uma vez, sucumbi; sob o
excesso do trabalho, tem-se-me alterado a sade e
comprometido a vida (Obras Pstumas de Allan KARDEC).
Na Espanha o catolicismo combateu fortemente as idias de
Kardec, inclusive promovendo queima em praa pblica dos seus
livros. Mas, nas Amricas foi rapidamente difundida e aceita,
conquistando progressivamente uma imensa legio de adeptos e
simpatizantes. Isto, em parte, justificado pelo fato de que,
baseados na filosofia de Plato e nas prticas de curas realizadas
por Puysgur e seus sonmbulos, algumas sesses mesmeristas
passaram a ser aceitas como espritas, bem antes de Kardec, na
Frana, na Alemanha, na Esccia e na Inglaterra de onde migram
para os Estados Unidos.
Fortemente difundido nos Estados Unidos da Amrica do Norte,
o Kadercismo percorre as Amricas, chegando ao Brasil por volta de
1865. Aqui encontra timas condies para prosperar, como a
tolerncia para diferentes crenas religiosas e mltiplos fatores
sociais e culturais de fceis ajustes a nova doutrina. Na atualidade o
Brasil considerado como a nao que congrega maior nmero de
espritas no mundo. So 2,3 milhes de espritas no Brasil, segundo
censo de 2001 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas -
IBGE. Mas, a Federao Esprita Brasileira estima em mais de 30
milhes de pessoas que freqentam cerca de 10 mil centros ou
instituies espritas espalhadas pelo Pas.
O Kadercismo segue sua prpria escola e o mesmerismo acaba
sendo substitudo mais tarde pelo hipnotismo. Considerando que o
Kadercismo um vis do mesmerismo, resta definir precisamente as
diferenas e semelhanas entre essas concepes de conceitos,
para afirmar-se que as manifestaes espritas so explicadas pelos

mesmos principios. Certo que muitas vertentes interpretativas
assumiram explicar o mesmerismo, ora atribuindo conceitos
filosficos, ora religiosos e at fisiolgicos.
Tem quem afirma que o mesmerismo diferente do hipnotismo,
esta tese defendida por Alphonse Bu, magnetizador e seguidor
fiel do mesmerismo. No livro Magnetismo Curador (1919), Bu
descreve como obteve, atravs do magnetismo, centenas de curas
de pacientes desenganado e, embora no se refira ao espiritismo,
seu livro serve como mais um manual para prtica de passes nas
sesses espritas. Publicado em dois volumes, o primeiro baseado
nos aforismos de Mesmer, um manual prtico, ensina como
magnetizar pontos anatmicos e seus efeitos. O segundo retrata a
teoria mesmerista. Em 1940 foi traduzido para o portugus e
impresso no Rio de Janeiro, sob os auspcios da FEB - Federao
Esprita Brasileira, por H. Garnier, livreiro e editor, e, em 1946, foi
impressa a segunda edio pelo departamento editorial da FEB com
objetivo de ensinar, aos praticantes do espiritismo, como conduzir as
sesses de passes.
Tem quem no acredita no espiritismo e tambm afirma que o
mesmerismo diferente do hipnotismo; Paul C. Jagot 23 nega o
espiritismo e afirma que magnetismo, hipnotismo e sugesto so
diferentes entre si. Justifica a eficcia do magnetismo com base nas
idias de Mesmer, diferenciando do hipnotismo com base nas
prticas de Charcot (escola de Paris), e da sugesto com base nas
prticas de Libeaut (escola de Nancy). Assim tambm pensa
Quevedo, 24 Padre catlico, absolutamente contrrio teoria
Kardecista, nega qualquer possibilidade de manifestao de espritos
de pessoas mortas e acredita que no mesmerismo ocorre sim a
transferncia de uma espcie de energia entre pessoas, a qual
denomina de telergia. Segundo afirma, algumas pessoas parecem
ser dotadas, capazes de liberar certas foras parapsicolgicas,
concretamente chamadas de magnetismo animal. Contudo, existe
consenso de que, no sendo estas foras explicadas como efeito da
sugesto, sua transferncia pode ser facilitada pelo transe hipntico.
Tambm consenso que o transe do mdium (manifestando
esprito) apresenta idntica sintomatologia observada no sujeito
hipnotizado (transe hipntico).
23
JAGOT Paul C. Magnetismo, Hipnotismo, Sugesto. (Trad. Raimundo Nonato
Corra), So Paulo, Editora Mestre Jou, 1959.
24
QUEVEDO, Oscar Gonzles. As foras fsicas da mente, So Paulo, v. I, editora
Loyola, 1992.
Mesmerismo e psiquiatria
John Ellioston (1781 1868), mdico ingls e uma das figuras
mais eminentes da histria mdica britnica, em 1830 foi nomeado
Presidente da Royal Medical and Surgical Society e um dos
fundadores do University College Hospital, em Londres, introduziu o
uso do estetoscpio na Inglaterra, juntamente com os mtodos de se
examinar o corao e os pulmes da forma que so utilizados at
hoje. Assistiu algumas demonstraes de mesmerismo e comeou a
trabalhar essa tcnica com seus pacientes. Foi quem primeiro usou a
hipnose, ainda conhecida como mesmerismo, no tratamento da
histeria dentro do ambiente hospitalar.
Em suas experincias pode observar que a hipnose se mostrava
eficiente nos casos em que o quadro psicoptico estava ligado a uma
neurose histrica, na dispsomania e na psiconeurose e,
naturalmente, nas pessoas praticamente normais que apenas
apresentavam desequilbrio emocional temporrio. Aconselhava que
o Mesmerismo para fins psiquitricos s pudesse ser empregado
quando o doente se apresentava para o tratamento por sua livre e
espontnea vontade, pois, em tal caso, havia de se beneficiar
porque, ao desejar tratar-se, demonstrava nisso fortes indcios de
pouco comprometimento das suas funes cerebrais, condio
necessria para ser induzido ao transe.
Mesmo tendo Ellioston obtido resultados satisfatrios no
tratamento da neurose histrica, da melancolia acompanhada de
delrio, das idias fixas e nos casos mais benignos das psicopatias,
percebeu logo de incio que no se consegue hipnotizar portadores
de graves enfermidades mentais, descartando esse mtodo de
tratamento para loucos e retardados.
Embora seu primeiro objetivo tenha sido a utilizao da hipnose
como expediente nos tratamentos psiquitricos, comeou tambm a
introduzir o sono magntico na prtica hospitalar para aliviar dores
dos pacientes. Utilizava como anestesia local para diminuir a dor
durante cirurgias.
Os mtodos de tratamento de Ellioston no tardaram em criar
uma onda de oposio. E o Conselho Universitrio acabou por proibir
o uso do Mesmerismo no hospital da Universidade onde trabalhava.
Em virtude disso, pediu demisso, deixando a famosa declarao:
A Universidade foi estabelecida para o descobrimento e a
difuso da verdade. Todas as outras consideraes so
secundrias. Ns devemos orientar o pblico e no deixar-nos
orientar pelo pblico. A nica questo saber se a coisa ou
no verdadeira (ELLIOSTON).
Demitido da Universidade, Ellioston continuou seu trabalho com

o Mesmerismo e em 1843 fundou o Ziost, um jornal que tratava do
novo mtodo de tratamento, da psicologia cerebral e suas aplicaes
para o bem-estar humano. Posteriormente fundou em Londres o
Mesmeric Hospital, no qual o mesmerismo era largamente utilizado.
Ali muitos mdicos aprenderam o novo mtodo de cura.
Ellioston morreu em 1868, mas bem antes mdicos adeptos do
Mesmeric Hospital, anunciavam seus feitos teraputicos,
principalmente anestsicos, em toda parte do mundo. Na Alemanha,
na ustria, na Frana e nos Estados Unidos realizavam intervenes
cirrgicas sob sono magntico. Na Amrica, Albert Wheeler remove
um plipo nasal de um paciente, enquanto o magnetizador Phineas
Quimby atuava como anestesista. Em 1829 Jules Cloquet usou o
mesmo recurso anestsico numa mastectomia. Jeanne Oudt
comunica Academia Francesa de Medicina seus sucessos
magnticos obtidos em extraes de dentes, afirmando ter realizado
mais de 200 intervenes cirrgicas absolutamente sem dor. Do
ponto de vista da cincia estes fatos eram desacreditados e, neste
sentido observa Weissmann: 25
curioso registrar que a cincia ortodoxa de ento rejeitava
no somente as teorias Mesmeristas, mas tambm os fatos,
quando poderia ter aceitado o fenmeno e rejeitada apenas a
teoria. Acontece que, em relao ao Mesmerismo, nem mesmo
os fatos eram aceitos (WEISSMANN).
Mesmerismo e anestesia
James Esdaille (1800 1859), mdico nascido em Perth, na
Esccia, formou-se em medicina em 1830, conhecia os trabalhos de
Ellioston e comeou a clinicar na ndia onde fez, em 1845, suas
primeiras experincias de anestesia magntica com excelentes
resultados. Seus pacientes sofriam as mais severas intervenes
cirrgicas, inclusive amputaes sob sono magntico, mas eram
apontados pela medicina ortodoxa como um grupo de endurecidos e
renitentes impostores que sofriam sem reclamar s para provar uma
mentira como verdade.
O lugar de Esdaille na histria do hipnotismo se justifica por ter
sido ele um pioneiro na luta pelo reconhecimento da hipnose como
um instrumento valioso na cirurgia. O jovem cirurgio escocs
comeou sua prtica como mdico da British East India Company, na
ndia. Inspirado na leitura dos trabalhos de Ellioston realizou mais de
trs mil intervenes cirrgicas com pacientes sob efeito do sono
25
magntico. Em Calcut, alm dos milhares de intervenes

cirrgicas leves e centenas de operaes profundas, realizou
dezenove amputaes apenas sob o efeito da anestesia hipntica.
Essa prtica s diminuiu quando surgiu o emprego do ter e do
clorofrmio como agentes anestsicos.
Esdaille, assim como Ellioston, empregava expedientes
magnticos do ritual mesmeriano, mas os passes eram
acompanhados de leves pancadas pelo corpo do paciente, ao passo
que olhava de perto os olhos e concentrava as pancadas na rea a
ser operada. Ainda, em intervalos regulares, soprava-lhes levemente
a cabea, os olhos e a boca. Esse processo prolongava-se
geralmente por uma hora ou mais, at que o paciente estivesse em
condies de sofrer a interveno cirrgica sem anestesia, a qual, na
poca, ainda no existia. Esdaille relata inmeros casos de cirurgias
sob o efeito mesmerista, sem anestesia e sem dor, quando publica
sua experincia na ndia. 26
As publicaes mdicas recusavam-se a aceitar as
comunicaes do cirurgio escocs e o Caleutta Medieal College
moveu-lhe insidiosa campanha de desmoralizao; a anestesia no
valia como prova de coisa alguma e, os mdicos faziam circular a
notcia de pacientes que haviam sido comprados para simular a
ausncia de dor. Esdaille foi julgado pela Sociedade Britnica de
Medicina e uma testemunha, depondo em seu favor, disse ter
assistido a extirpao de um olho, enquanto o paciente magnetizado
acompanhava com o outro olho o andamento da operao sem
pestanejar.
Os fatos eram de esmagadora evidncia. Contudo, contra
Esdaille todos os argumentos eram empregados, inclusive o bblico:
Deus institura a dor como uma condio humana, portanto, era
sacrlega a anestesia do magnetizador. Idntico argumento foi
usado contra Benjamin Franklin, o pra-raios era condenado como
uma tentativa mpia de anular a vontade de Deus. The Lancet, a
mais velha revista mdica inglesa, em circulao at 2001, na poca
publicou a seguinte admoestao:
O Mesmerismo uma farsa demasiadamente estpida para
que se lhe possa conceder ateno. Consideramos seus
adeptos como charlates e impostores. Deviam ser expulsos da
classe profissional. Qualquer mdico que envia um doente a um
charlato Mesmerista devia perder sua clientela para o resto
dos seus dias (The Lancet).
26
ESDAILLE, J. Mesmerism in ndia and its Pratical Applications in Suurgery and
Medicine Londres, Hyppolite Baillire, 1852.
Sofrendo grande perseguio, Esdaille teve que abandonar o

hospital e, completamente desacreditado, voltou Esccia. Mudou-
se posteriormente para a Inglaterra, onde no teve melhor sorte.
Suas comunicaes cientficas nos rgos especializados ingleses
foram recusadas. Mas, por sua conta, consegue publicar um protesto
em 1846, do qual se destaca o depoimento:
Meu artigo no foi publicado; remeti ento um trabalho mais
amplo contendo um panorama de todos os meus casos
cirrgicos. Foi este tambm rejeitado por sua
impraticabilidade. Ouvi dizer que foi dada como razo para a
no publicao do meu trabalho o fato de que, embora
ningum duvide dos fatos narrados, aplica-se apenas aos
nativos da ndia. Mas, pelo que eu saiba, nenhum jornal
mdico admitiu at hoje a realidade das operaes
mesmricas indolores mesmo na ndia, nem inseriu um s dos
numerosos casos j verificados em Londres, Paris, Cherburgo
e etc. Tais fatos no so admitidos ou levados ao
conhecimento de outrem por medo das conseqncias.
Supondo, porm, que s aos nativos da ndia se aplique o
Mesmerismo, no seria interessante para cirurgies, mdicos,
fisiologistas e at filsofos saber por que esses 120 milhes de
orientais (mesmo que os suponha macacos) so to
suscetveis s influncias mesmricas a ponto de permitirem
intervenes cirrgicas e outros benefcios, naturalmente por
disposies hereditrias? Tem sido dito aos leitores desses
jornais que seus colegas mdicos que se dedicam ao estudo
do Mesmerismo so tolos ou charlates. Porm, um homem
como eu, que jamais teve clnica particular, no posso
entender assim. Se formos idiotas, deveramos ser
encorajados a escrever o suficiente a fim de, mais rapidamente
e efetivamente, sermos desmascarados e expostos. Estou
convencido de que em um ponto concordamos: todos gostam
de tirar as prprias concluses e ningum deve se submeter
venda nos olhos ou a ser conduzido pelo nariz das pessoas
que pagamos para que nos mantenham bem informados dos
novos eventos e do progresso alcanado pela nossa profisso
em todo o mundo. Pretender que haja uma imprensa mdica
livre na Gr-Bretanha uma pilhria e uma desiluso. A prova
disso que os mdicos que dispem de imaculada reputao
profissional e privada honestidade de suas realizaes, no
tem permisso de se fazerem ouvir no seu rgo de classe,
como se estivessem contrariando os interesses e as
convices pessoais dos editores... (ESDAILLE). 27
27
ESDAILLE, J. Hypnosis in medicine and surgery [Reprin]. New York, Julian
Press, (1846) 1957.
A Sociedade Britnica de Medicina acabou por interditar a

Esdaille o exerccio profissional. Contam seus bigrafos que, aps a
interdio, passou boa parte da sua vida como annimo e morreu no
mais completo ostracismo.
Mesmerismo e sugesto
No mesmo ano em que faleceu Mesmer, apareceu em Paris um
portugus, Jos Custdio de Faria (1756-1819), mais conhecido
como Abade Faria, nascido e criado em Condoline de Bardez, nos
arredores de Goa, capital das ndias Portuguesas e que, segundo
informam seus bigrafos, descendia de uma famlia de brmanes
hindus convertida ao cristianismo no sculo XVI. Aos 15 anos
chegou em Lisboa, onde iniciou seus estudos que concluiu em
Roma. Em 1780 foi ordenado sacerdote e recebeu o titulo de doutor
em teologia. Regressou a Portugal e posteriormente, em 1788, se
instalou na Frana, onde participou do movimento revolucionrio.
Em Paris o Abade Faria travou relaes com o Marqus de
Puysgur e, estimulado pelo Marqus, na poca da conturbada
reestruturao poltica francesa, entregou-se de corpo e alma
carreira do hipnotismo. Em sua pesquisa, adiantou-se ao mestre em
muitos pontos. Foi o primeiro a mostrar que hipnose no era
sinnimo de sono. Desenvolveu um mtodo de induo que era
praticamente o atual e iniciou a doutrina da sugesto,
Abade Faria recomendava ao hipnotizvel o relaxamento
muscular, fitava-lhe firmemente os olhos e em seguida ordenava em
voz alta: DURMA! A ordem era vrias vezes repetidas e observava
que, em alguns indivduos, isso era o bastante para entrarem
imediatamente no transe. No obstante ordenar o sono, Abade Faria
muito contribuiu para o desenvolvimento daquilo que, um sculo e
meio mais tarde, se chamaria de hipnose acordada.
O Abade foi o primeiro hipnotista na acepo da palavra, suas
teorias eram despidas de toda ingerncia mstica, reconheceu o lado
subjetivo do fenmeno em toda sua extenso e propagou que a
hipnose se produzia e se explicava em funo do hipnotizado e no
do hipnotista. Dizia que o transe estava no prprio hipnotizado e no
era devido a nenhuma influncia magntica, nada de fluido
misterioso, magnetismo, foras invisveis, cristais, passes ou gua
magnetizada, tudo, para ele, era uma questo de sugesto. dele a
frase bastante citada na historia do hipnotismo: No posso conceber
como a espcie humana foi procurar a causa deste fenmeno na tina
de Mesmer, ou na vontade externa, ou a mil extravagncias ridculas
deste gnero.
A maior contribuio do Abade Faria para a hipnose foi no

sentido de identificar o fenmeno hipntico como sendo resultado
apenas do hipnotizado e por efeito de sugesto. Separando a
hipnose da doutrina Mesmerista ele inicia outra, a doutrina da
sugesto. Sua forma de perceber a hipnose chega ao sculo XXI
como se fosse atual.
Egas Moniz, prmio Nobel de Medicina e um dos maiores
expoentes da psiquiatria, na primeira metade do sculo XX publicou
artigos, textos e livros sobre hipnose. Em um dos muitos trabalhos
que escreveu sobre o tema, declara que o Abade Faria foi o autor
que mais contribuiu para o entendimento da hipnose moderna:
O Abade Faria viu o problema da hipnose em suas prprias
bases com uma grande preciso e com clareza. Foi ele o
primeiro a marcar a hipnose nos seus limites naturais... Foi ele
que defendeu, pela primeira vez, a doutrina sobre a
interpretao dos fenmenos do sonambulismo, ponto de
partida de toda sua doutrina filosfica. O mais importante,
porm, a sua contribuio doutrina da sugesto (MONIZ). 28
O nome do Abade Faria era muito popular na Frana, sua figura
era vista com freqncia nos sales da nobreza e da alta sociedade
parisiense onde viveu, ao mesmo tempo, horas de glria e de
fracasso. Foi professor da cadeira de Filosofia na Academia de
Marselha e, sem nunca ter estudado medicina, foi proclamado
membro da Ordem dos Mdicos. Em Paris abriu uma escola de
hipnose, depois que a polcia lhe proibira as experincias de
hipnotismo em Nimes. Mesmo explicando a verdade sobre o
hipnotismo, ele no escapou perseguio maliciosa dos seus
contemporneos e, envolvido nas agitaes da poltica francesa,
sofreu muita perseguio.
Conta histria que o Abade teria morrido encarcerado no
castelo da ilha de If, em Esterel, perto de Marselha, onde fora
lanado por motivos polticos. Sua vida foi descrita por um antigo
funcionrio da polcia parisiense que afirma ter sido ele o caso
verdadeiro que serviu de fonte inspiradora para o romancista
Alexandre Dumas (1802-1870), autor de O Conde de Monte Cristo
publicado por volta de 1845. Seria o Abade o verdadeiro personagem
que morreu na priso, deixando toda sua fortuna para um
companheiro condenado devido a uma denncia falsa. Assim,
tornou-se personagem de uma das mais famosas obras de fico. O
28
MONIZ, Egas. El Abade Farias en la histria de la hipnosis. B. Aires, Ed. Poblet,
1963.
Abade Faria transformado pelo autor romancista como um dos

seus principais personagens.
Brandismo
James Braid (1795-1860) mdico cirurgio escocs, nascido
em Rylaw House, em Fifeshire. Depois de trabalhar na Esccia
durante um curto perodo de tempo, mudou-se para Manchester,
Inglaterra, onde viveu at sua morte. Seu estudo sobre a hipnose foi
to importante que seu mtodo passou a ser chamado de
Brandismo. Por volta de 1841, ele marcou o incio do fim do
magnetismo animal que passaria a ser conhecido como hipnose e o
termo Mesmerismo conhecido como hipnotismo.
Foi Braid assistir em Londres, no dia 13 de novembro de 1841,
a uma demonstrao do famoso Charles Lafontaine, um
magnetizador suo discpulo do Marqus de Puysgur, que na
ocasio se exibia em sensacionais espetculos pblicos na
Inglaterra, com o propsito de desmascar-lo. Na sesso, uma jovem
foi induzida ao transe profundo quando o magnetizador fixando-lhe o
olhar e segurando-lhes os polegares, a fez cair em sono profundo,
Braid e outros colegas mdicos cercaram a paciente na inteno de
verificar uma possvel fraude. Um dos presentes, o Doutor Wilson,
oftalmologista, lembrou-se de examinar as pupilas levantando as
plpebras da jovem, encontrando-as fortemente dilatadas. s
escondidas, Braid espetou um alfinete na magnetizada e no houve
nenhuma reao, nenhum gesto, Braid saiu de l impressionado. Ele
no acreditava nos fluidos astrais nem em foras estranhas e
sobrenaturais que constituam a maioria das explicaes dos
magnetizadores.
A primeira vez que assistiu a demonstrao de Lafontaine no
convenceu Braid, no entanto, sua curiosidade fez com que
assistisse, uma semana depois, a uma segunda demonstrao e, a,
aceitou o fenmeno, mas no a explicao. Estava Braid, diante de
um fato e em busca de uma resposta que no fosse a do
magnetismo animal, por considerar esta uma afronta dignidade
cientfica da poca. Para no incorrer no que acreditava ser um
charlatanismo, ele tinha de encontrar uma causa fsica para o
fenmeno. Era a velha preveno contra tudo o que invisvel, tudo
que no concreto e palpvel. Preveno essa que, de certo modo,
ainda persiste na poca atual.
Tendo observado que Lafontaine olhava fixamente nos olhos da
hipnotizada, passou a acreditar que a fascinao ocular era
responsvel pela induo, concluiu Braid que a causa fsica do
transe era o cansao visual. Experimentou reproduzir o fenmeno
em casa, mandando que a sua esposa olhasse para o ornato da

tampa de um aucareiro de porcelana e que o cunhado e um criado
fixassem a viso olhando firmemente o gargalo de um vaso
ornamental. Nos trs o intento foi positivo, todos entraram em transe.
Para Braid o transe assemelhava-se a um estado de sono que
podia ser induzido atravs do cansao visual, no dependia de
poderes do magnetizador, nem de influncias astrais, minerais ou
sobrenaturais, era algo fsico, mecnico, de ordem fisiolgica.
Baseado em suas hipteses, para facilitar a induo inventa
equipamentos como bolas brilhantes, espelhos giratrios e outros
objetos que prendesse a ateno do paciente olhando fixamente
como se fascinado. O objeto brilhante que mais fcil dispunha era o
seu relgio de bolso, da a idia do relgio que balana ante os olhos
do hipnotizado. Para a fixao do olhar, mandava ainda seus
pacientes olharem fixamente para a chama de uma vela acesa. O
processo da induo hipntica pelo cansao visual passou a fazer
escola.
No comeo de suas experincias, Braid ligava uma rolha de
garrafa testa do paciente e fazia com que ele a olhasse
atentamente; a obrigao de conservar constantemente os olhos
dirigidos sobre um objeto to prximo, convulsionava a vista e
fatigava, o que muitas vezes forava-os a abandonar a experincia
antes do fim. Foi necessrio modificar o processo, sendo adotado um
objeto brilhante entre o dedo polegar e o mdio da mo esquerda,
numa distancia de 25 a 45 centmetros dos olhos, em posio to
acima da testa, que se tornava necessrio o maior esforo dos olhos
e das plpebras, para que o paciente fixasse o objeto.
Braid, preocupado em estabelecer as causas fsicas dos
fenmenos psquicos, fica tambm convencido da existncia de
pontos na cabea dos pacientes aos quais chamou de termo-
magntico. Acreditava que uma leve presso nesses pontos
provocava a manifestao de sentimentos especficos. Frices
suaves nos lados do rosto despertariam sentimentos como auto-
estima, benevolncia, fraternidade e caridade. Os pontos localizados
no alto da cabea, na nuca e no pescoo, provocavam sentimentos
de carinho, afetividade e proteo, entre outros. No trax, na altura
do peito, segurana e confiana. No abdome, despertaria
relaxamento e tranqilidade. Sentimentos estes que ele denominava
de idealidades. Mas, antes de Braid, esses pontos tambm so
referidos nos aforismos de Mesmer como sendo aqueles que
promovem curas atravs de magnetizaes com a imposio das
mos, passes, frices e insuflaes (sopros).
Braid procurou demonstrar que o transe assemelha-se a um

estado de sono e que podia ser induzido por agente fsico. Continuou
no procedimento com seus pacientes, fazendo com que estes
olhassem para uma luz ou objetos brilhantes. Depois dele, at hoje,
os livros populares sobre hipnotismo insistem em ensinar o
desenvolvimento do mtodo pela fadiga ocular atravs do
deslumbramento de pontos ou objetos. Essa tcnica tornou-se
clssica, sendo muito usada na segunda metade do sculo XIX e o
incio do sculo XX, com o nome de procedimento de Braid.
Braid, baseando o transe num princpio onrico, deu-nos a
palavra hipnotismo, derivada do vocbulo grego hipnos, que significa
sono. Todavia, o sono hipntico no se confundia com o sono normal
e, associando isso aos conceitos neurofisiolgicos que aprendera na
medicina, passou a descrever o transe como sendo um sono nervoso
provocado, nervous sleep.
J quase no fim de sua carreira, Braid descartou-se em parte
do seu mtodo do cansao visual pela fascinao, pois descobriu
que podia hipnotizar cego ou pessoas em recintos obscurecidos.
Dessa observao em diante, passou a dar maior importncia
sugesto verbal e a toques fsicos no corpo do paciente. No tardou
em descobrir que tambm o sono no era necessrio para produzir o
fenmeno hipntico.
Quando Braid se convenceu de que hipnose no era sono,
tentou mudar a designao de hipnose para monoidesmo, termo
que mais adequadamente descreve o fenmeno como sendo um
pensamento nico. No entanto, a palavra hipnotismo j estava muito
divulgada e se havia firmado de tal forma no uso popular que, certo
ou errado, o nome que vigora at hoje.
Depois de muita observao e experincias, Braid solicitou da
Bristih Association, Medical Section a incluso de seu nome para
uma comunicao. Recusaram-no, pois havia uma outra muito mais
importante, com o seguinte ttulo: Como diferenar as aranhas
novas das velhas pelo exame dos respectivos palpos. Isto no
impediu que Braid divulgasse sua teoria sobre hipnose. Em 1843,
publicou seu livro no qual expe seu mtodo para o tratamento de
enfermidades nervosas. 29 A publicao de Braid encontra melhor
aceitao na Frana e na Alemanha do que na sua terra natal. Em
1874, o Dicionrio de Medicina aceita publicar seus conceitos que
so traduzidos em diversos pases.
29
BRAID, James. Neuropnology, or the rationale of nervous sleelp [Reprin].
London, George Redway, 1899 [Reprin, 1958].
Assim, agora esquecidas antigas denominaes como

magnetismo ou sono magntico, Mesmerismo ou sonambulismo, o
hipnotismo entra definitivamente em uma nova fase de pesquisas e
controvrsias, mas sem que os fatos possam ser negados nem se
duvide da respeitabilidade e do valor dos seus estudos, embora,
Braid tambm no tenha escapado s campanhas maliciosas da
classe mdica, mesmo que essas fossem muito mais brandas do que
as movidas contra os seus antecessores.
Mesmo considerando Braid como pai do hipnotismo, muito
antes dele, o Abade Faria tinha idias modernas e corretas,
explicando a hipnose como um fenmeno produzido por sugesto. E,
antes do Abade, o jovem mdico de Paris que praticava
Mesmerismo, Alexander Bertrand (1795-1831) j apontava o estado
hipntico como sendo tudo, dizia, uma sugesto aplicada. Foi
tambm um dos pioneiros a aconselhar o uso da hipnose como
agente teraputico e, por isso, sofreu presses da classe mdica.
Em 1823, Bertrand publicou o livro Trait du Somnambulisme. Trs
anos mais tarde lanou um segundo trabalho, Du Magntisme
Animal en France, afirmando o papel importante da sugesto nos
fenmenos atribudos ao magnetismo animal. Ele observara a
conexo entre o sono magntico, o transe coletivo e o sonambulismo
e chega concluso de que as curas e demais sintomas, antes
atribudos ao magnetismo animal, no passavam de meras
sugestes do magnetizador agindo sobre a imaginao de um
paciente, cuja sugestionabilidade foi aumentada pelo processo de
induo.
Se Bertrand tivesse vivido mais tempo ele morreu aos 36
anos de idade talvez houvesse antecipado a aceitao pela classe
mdica do transe induzido por sugesto como procedimento de cura.
Os historiadores consideram Bertrand e o abade Faria como sendo o
ponto de transio entre o magnetismo e o hipnotismo. Sobre isso
escreveu Pierre Janet (1859 -1947), o sucessor de Charcot: 30
Bertrand antecipou-se ao Abade Faria e a Breid. Foi o primeiro
a afirmar francamente que o sonambulismo artificial podia
explicar-se simplesmente base das leis da imaginao. O
hipnotizado dorme simplesmente porque pensa em dormir e
acorda porque pensa em acordar. A publicao do Abade Faria
e do general Noizet na Frana, e a de Braid na Inglaterra, s
contriburam com uma formulao mais clara destes conceitos,
desenvolvendo esta interpretao psicolgica em forma mais
precisa (JANET).
30
JANET, Pierre. The major symptoms of hysteria. New York, Macmillan, 1920.
Hipnodontia
Faz parte tambm da histrica da hipnose a sua aplicao em
odontologia; essa prtica conhecida como Odontohipnose ou
Hipnodontia. Em 1837 o dentista francs Jean Tienne Oudt
comunicou Academia Francesa de Medicina haver extrado
molares sob o sono magntico, usava-se ainda a terminologia
Mesmerista para designar o fenmeno.
Oudt iniciara a prtica da hipnose nos tratamentos
odontolgicos para soluo do problema da dor em extraes, mas
com o passar do tempo passou a ser usada tambm para melhorar
as reaes psicofsicas, prprias do ambiente do gabinete dentrio,
em pacientes que tinham horror a agulhas, a brocas, e at ao
barulho produzido pelo maquinrio odontolgico.
Depois de Oudt quem mais se destacou nesta rea foi o
dentista Aaron A. Moss, pioneiro da hipnodontia na Amrica do Norte
e o terceiro presidente do Instituto Americano de Hipnose. Ele foi
responsvel, em 1966, pela primeira filmagem do uso da Hipnose na
Odontologia e desenvolveu um mtodo que resulta de um ligeiro
relaxamento muscular, exerccio de respirao e sugesto
especifica. 31
A indiscutvel eficcia da hipnose na odontologia fez com que
G. F. Kuehner, 32 tambm dentista, elaborasse uma adaptao ao
mtodo de Moss para aplicaes em odontopediatria. A novidade era
usar na induo a prpria linguagem do paciente infantil. Segurando
a mo da criana picava levemente com uma agulha ou outro
instrumento pontiagudo, perguntando criana pela sensao que
experimentava. A resposta poderia ser, di, ou coisa parecida. Em
seguida comprimia a mesma rea com o dedo indicador e,
perguntava; e agora o que est sentindo? A resposta provvel seria
no di ou est apertando ou coisa semelhante. Ato contnuo ele
fechava os prprios olhos diante do paciente, fingindo quedando-se
muscularmente relaxado. Assumida essa postura, perguntava de
novo, e agora, que tal? O pequeno paciente responde nesta
situao sono, noite, cama, etc. Guardando mentalmente as
palavras proferidas para serem usadas ao proceder induo, o
xito da sugesto era mais fcil e mais rpido.
31
MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal
of medical hypnotism, v. 6, n. 03, 1955.
32
KUEHNER, G. F. Hypnosis in dentistry. New York, MacGraw-Hill Book
Company, 1956.
Em odontologia pode ser utilizada a sugesto ps-hipntica; os

pacientes submetidos ao transe de nvel mdio podem ser
anestesiados ps-hipnoticamente, o que feito quando o hipnotista
(no necessariamente dentista), apalpando com a mo a regio a ser
anestesiada, sugere as condies especficas para a anestesia
produzir efeito. Como, por exemplo, passando a mo no campo
operatrio, dito ao paciente: quando voc assentar-se na cadeira
do dentista, esta regio ficar completamente insensvel,
completamente anestesiada. Esta sugesto repetida com a devida
nfase. Continuando dito: ao levantar da cadeira do dentista,
tornar a sentir esta regio, porm sem qualquer sensao
desagradvel. Passar muito bem. Devidamente hipnotizado, o
paciente pode ser submetido interveno odontolgica,
independente de nova induo e na ausncia do hipnotista.
A hipnose na odontologia no depende sempre de um nvel de
transe profundo. Cada estgio ou grau de hipnose oferece suas
possibilidades teraputicas prprias. Dentro desta varincia podem
ser organizados esquemas de procedimentos e, genericamente,
apresentam quatro pontos:
1. Estgio preambular ou hipnoidal: Sugestes contra nuseas
e sensaes afins, relaxamento muscular e sugestes contra
temores, apreenses, ansiedade, fobias e objees ao
tratamento.
2. Transe leve: Habituar o paciente prtese e ao aparelho de
ortodontia. Preparao de cavidade e obturaes leves.
3. Transe mdio: Preparao de cavidade profunda e
obturaes profundas. O controle da nusea, da salivao,
dos espasmos. Conter sangramento excessivo.
4. Transe profundo: Extraes de dentes, mesmo inclusos, e
polpa dentria, gengivectomias, intervenes no maxilar.
Influenciar o ps-operatrio para controlar hemorragia e a
regenerao do tecido facilitando o processo da cicatrizao.
Diante da sua evidente eficcia, o uso da hipnose em
odontologia se espalhou pelo mundo sem contestadores. Foi
implantado como estudo acadmico em 1948, com a criao de uma
cadeira de hipnodontia na Faculdade de Odontologia de Concrdia,
em Moorbead. Em 1952 j havia registro de mais de trinta mil
pacientes atendidos por esse processo nos Estados Unidos.
No Brasil, a Hipnodontia ou Odontohipnose objeto de estudo
da Odontologia, sua aplicao reconhecida para cirurgies-
dentistas e, desde 1955, por iniciativa da ABO - Associao
Brasileira de Odontologia foi implantado como curso de extenso

universitria em vrias Faculdades. Mas, foi a Faculdade de
Odontologia da Universidade Federal da Bahia a nica que manteve,
at 1993, no currculo do curso de graduao como disciplina
regular, ministrada pelo professor Giuseppe Mazzoni.
Na atualidade a maioria dos dentistas perde o interesse pela
hipnodontia pelo fato da anestesia qumica ser eficaz e de efeito
imediato. Na verdade, para o seu uso, a primeira sesso demanda
um pouco de tempo, contudo nas sesses seguintes isso no ocorre;
o paciente pr-induzido por sugesto ps-hipntica administrada na
sesso anterior entra em transe imediatamente ao sentar-se na
cadeira odontolgica.
Hipnoterapia
Ambroise August Libault (1823 - 1893) nasceu em Lothringen,
na Frana, foi mdico na zona rural em Point-Saint-Vincent, uma
aldeia prxima da cidade de Nancy, em sua clinica dava aos
pacientes, duas opes: remdios convencionais pagos ou
tratamento por hipnose grtis. Foi ele o fundador da sugesto verbal
sistemtica aplicada como tratamento clnico; iniciou a aplicao da
hipnose na cura de vrias enfermidades.
A funo teraputica sempre est presente nas sesses de
hipnose, ora explcita, ora subjacente a um ritual ou ao ambiente
onde transcorre a induo. Possibilidade de cura existe at mesmo
no decorrer de demonstraes de hipnose de palco, principalmente
quando o transe atingido pelo hipnotizado de nvel mdio ou
profundo e quando as sugestes produzidas pelo hipnotista
representam idias de bem-estar fsico e mental. Porm sua
aplicao objetiva, para solucionar os mais variados problemas de
sade, dentro de um ambiente mdico, tem incio em 1864 quando
um exemplar da obra de Braid caiu nas mos de Libault.
Ao estudar a obra de Braid, Libault j residia em Nancy, na
Frana, cidade que, por seu trabalho no uso da hipnose para o
tratamento de vrios tipos de enfermidades, se tornou conhecida no
mundo como o bero da Hipnoterapia, alm de Capital do
Hipnotismo.
Libault descrito pelos seus bigrafos como tendo sido um
homem sereno, agradvel, bondoso e estimado pelos pobres, que o
chamava de Le bon pre LibauIt. Dizia ele aos seus clientes, quase
todos humildes camponeses: Se desejais que vos trate com drogas,
o farei, mas tereis de pagar-me como antes. Se, entretanto, me
permitir que vos hipnotize, farei o tratamento de graa.
J. M. Bramwell, 33 mdico que praticava hipnotismo na

Inglaterra, visitou Libault e deixou a seguinte descrio de sua
atividade hipnoteraputica:
No vero de 1889, passei uma quinzena em Nancy a fim de ver
o trabalho hipntico de Libault. Sua clnica, sempre
movimentada, compreendia dois compartimentos que davam
pelos fundos em um jardim. Seu interior no apresentava nada
de especial que pudesse atrair a ateno. certo que todos
que l iam com idias preconcebidas sobre as maravilhas do
hipnotismo tinham de sair decepcionados. Com efeito, fazendo
caso omisso do mtodo de tratamento e algumas ligeiras
diferenas, devidas provavelmente a caractersticas raciais, a
impresso que se tinha era a de estar em um departamento
pblico, numa penso ou num hospital de clnica geral. Com a
diferena de que os pacientes falavam um pouco mais
livremente entre si e se dirigiam ao mdico de uma maneira
mais espontnea do que se costumava ver na Inglaterra. Eram
chamados por turno, e no livro dos casos clnicos registrava-se
sua anamnese. Em seguida induzia-se o paciente rapidamente
hipnose... Seguiam-se as sugestes e as anotaes... Quase
todos os pacientes dos que eu vi foram hipnotizados de uma
maneira fcil e rpida, mas Libault me informou que os
nervosos e os histricos eram mais refratrios (BRAMWELL).
Libault soube conquistar a simpatia e a cooperao dos seus
pacientes, contrariamente ao exemplo de Mesmer, ele era modesto e
sem aparato teatral, quer na sua apresentao indumentria, quer no
ambiente da sua clnica. Ao mtodo de fixao ocular de Braid, ele
acrescentou nfase na sugesto verbal. Preferiu utilizar-se, quase
que exclusivamente, da sua prpria voz como principal elemento de
induo, nada de equipamentos ou mtodos que envolvessem
contatos fsicos com qualquer parte do corpo dos hipnotizados, evita
outros tipos de estmulos sensoriais. Foi o criador da escola verbal.
No mtodo verbal a voz deve passar equilbrio, empatia,
confiabilidade, convico e emoo, sempre de maneira natural e
expressiva para criar nos hipnotizados uma idia clara e facilitar a
introspeco das sugestes. Deve ser evitada a fala rpida, com
ansiedade, para controlar tenso ou falta de coordenao da
respirao e da voz. Deve o hipnotista falar pausadamente, com
ritmo, entonao, melodia e nfase nas palavras de valor sugestivo,
articuladas nitidamente em tom cava.
33
BRAMWELL, J. M. Hypnotism, its history, practice and theory, Philaephia, J. B.
Lippincott, 1930.
Em Nancy, Libault trabalhou durante dois anos em sua obra

Du Somneil et des tats analogues, considers surtout du point de
vue de l' action de la morale sur le physique. Afirma ainda Bramwell
que Libault vendeu exatamente um exemplar de sua publicao;
no obstante, muitos historiadores conferem a ele a paternidade do
hipnotismo mdico.
Conforme se infere do prprio ttulo de sua obra principal,
Libault ressaltava a influncia do psquico sobre o fsico, embora o
psquico ainda fosse misterioso e praticamente inexplorado, as
conjeturas que se faziam em torno de sua estrutura e dinmica, eram
baseadas em suposies empricas e intuitivas. Entretanto, estava
no caminho certo, podia progredir modesta e tranqilamente, sem
ser muito molestado pelos colegas por ser discreto e pobre e no
aceitar dinheiro dos pacientes que tratava por hipnose.
Libault, juntamente com Bernheim, tratou mais de 12 mil
pacientes em sua clnica de hipnose. Casos de impressionantes
bons resultados que atraiu para Nancy grandes nomes, entre eles
Freud.
Sugesto ps-hipntica
Hyppolite Henri Bernheim (1840-1919), um dos expoentes da
medicina na Frana, homem de reputao inatacvel, a princpio
contrrio ao hipnotismo, resolveu em 1881 visitar Libault em Nancy,
presumivelmente para desmascar-lo como charlato. Ctico e com
propsitos hostis, logo se convenceu da autenticidade do fenmeno
e tornou-se amigo e discpulo do modesto mdico rural, isto pelo fato
de ter tratado, com fracasso, durante seis meses um caso de citica
que foi posteriormente curado por Libault.
O prestgio de Bernheim muito contribuiu para que o mundo
acadmico acolhesse a cura pelo hipnotismo; ao menos como uma
possibilidade. Em sua obra, De la suggestion, publicada em 1884,
insiste na necessidade do estudo da tcnica sugestiva e as
caractersticas da sugestibilidade. Insistindo ainda no carter
subjetivo, ou seja, essencialmente psicolgico da hipnose, foi o
fundador da Escola Mental e, vislumbrando na hipnose um estado
psicolgico normal, compreendeu esse fenmeno em bases mais
amplas, mostrando que a sugestibilidade no se limitava aos
indivduos histricos conforme se proclamava no Salptrire,
Hospital Escola da Universidade de Paris, representado pelo
professor Jean-Martin Charcot, que utilizando estmulos aos sentidos
em vez da sugesto verbal se intitulava como a escola do hipnotismo
sensorial, do grand hipnotisme.
Dizia Bernheim: Todos ns somos sugestionveis, uns mais

outros menos, todos somos alucinveis ou alucinados. Afirmava que
os indivduos so potenciais ou efetivamente alucinados durante boa
parte de suas prprias vidas. Dizia ainda que Todos temos a nossa
propenso inata crena, temos a nossa credibilidade natural.
Alm de perceber que o estado hipntico era normal em todas
as pessoas, Bernheim 34 definiu os efeitos ps-hipnticos da
sugesto como elemento provocador das aes inconscientes e
compulsivas e props aplicar como terapia. Tudo isso so conceitos
modernssimos que mostram a viso ampla e profunda que
transcendeu os limites convencionais de sua poca. Seu mtodo de
induo o que oferece as maiores possibilidades de xito e, alm
de sistematizar o prembulo do relaxamento muscular progressivo,
estabelece como condio indispensvel que antes do retorno do
hipnotizado para o nvel consciente, lhe seja aplicado sugestes ps-
hipnticas de cura e bem-estar.
Hipno-anlise
A hipno-anlise no possui uma paternidade definida; vrios
foram os nomes ilustres que a utilizaram e a evoluram. Prximo da
hipnoterapia iniciada por Libault, a hipno-anlise um mtodo de
anlise do ser humano, desenvolvido com base em tcnicas de
hipnose, que apresenta grandes possibilidades teraputicas. Dois
autores que melhor sistematizam essas tcnicas e que apontam
como utiliz-las so R. Lindner 35 e B. C. Guindes. 36
Bem anterior ao mtodo psicanaltico, a hipno-anlise serviu de
ponto de partida para Freud criar hipteses e fundar a psicanlise.
Sua prtica acontece quando as pessoas j em estado de hipnose
so iniciadas em um treinamento atravs de tcnicas que permitem
no somente aprofundar o nvel do transe, como tambm atingirem o
fim teraputico, atravs de lembranas ou respostas despertadas ou
reveladas pelo prprio indivduo durante o transe ou em sonhos
provenientes de sugestes ps-hipnticas.
A hipno-anlise pode ser iniciada, atravs de tcnicas, quando
ocorre o transe de nvel mdio, por ser neste grau que se estabelece
34
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the
nature of hypnotism [reprint]. Translated by CA Herter. New Hyde Park, New York,
University Books, (1889) 1964.
35
LINDNER, R. M. Hipnoanalysis, methods and techniques. New York, MacGraw-
Hill Book Company, 1956.
36
GUINDES, C. B. New concepts of hypnossis: an Adjunkt to psychotherapy and
medicine, London, George Allen and Unwin Ltd. 1951.
o contato mais direto com o inconsciente. Nessa fase podem ser

superados problemas existenciais atravs de interpretaes dos
fatos revelados no transe ou em funo deste.
Dentre as tcnicas usadas em hipno-anlise incluem-se:
Induo de Sonhos, Recordar e Reviver, Espelho ou Bola de Cristal
(Cristalomancia), Psicodrama ou tcnica cinematogrfica e Escrita
automtica.
Induo de Sonhos - A interpretao dos sonhos parece ser
to antiga quanto a prpria histria da civilizao humana; at
meados do sculo XIX os sonhos eram tidos como reaes
sobrenaturais, de natureza muitas vezes proftica. Freud moderniza
esse conceito; considera o sonho como a estrada real que conduz
ao inconsciente e, a psicanlise, entre outros recursos, vale-se
tambm da interpretao dos sonhos, alm de ter sido responsvel
pelo seu aperfeioamento. Para a psicanlise, o sonho um
conjunto de fenmenos psquicos, que involuntariamente ocorrem
durante o sono.
provvel que a maior parte dos sonhos ocorra durante os
perodos de sono chamados paradoxal; oitenta por cento das
pessoas acordadas nessas ocasies, recordam e relatam sonhos
com grande riqueza de detalhes, encontrando dificuldades para isso
quando despertadas durante o sono dito ortodoxo. A hipnose amplia
o sono e por conseqncia os sonhos que podem ser fontes da
criatividade ou de revelaes para a hipno-anlise.
Em 1953, E. Aserinski e W. Kleitman dividiram o sono ortodoxo
e o paradoxal em quatro nveis, alm de uma fase chamada REM
(rapid eyes movment) que se caracteriza pelo rpido movimento dos
olhos. Segundo esses autores, antes de dormir, h ainda um estado
intermedirio entre o sono e a viglia, classificado como alfa. O
estgio I ocupa aproximadamente cinco por cento do perodo do
sono, o II cinqenta por cento, III e IV (fase delta) vinte e cinco por
cento e o estgio final, REM, vinte por cento. Durante as fases de I a
IV, progressivamente, h uma desacelerao do sistema nervoso, do
batimento cardaco, a temperatura e a atividade mental caem e a
musculatura relaxada. Contudo, na fase REM as coisas mudam: a
temperatura oscila, a pulsao acelera, os olhos se movimentam
rapidamente, ocorrem erees, atonia muscular e variao da
freqncia das ondas cerebrais. Apesar da intensidade de reaes
do organismo na fase REM que se atinge o pice do relaxamento e
as funes do sono so potencializadas ao mximo. Tambm a
fase de sonhos reveladores. Algumas pessoas em estado hipntico

apresentam caractersticas como se estivessem na fase REM. 37
Freud retrata o sonho como um dos modos de se conhecer os
processos psquicos inconscientes; segundo ele, os sonhos so
como um veculo para a satisfao de desejos recalcados. A partir da
psicanlise, os sonhos passaram a ser visto como manifestaes
simblicas do inconsciente e de seus conflitos, desempenhando
papel importante na manuteno da sade mental. Para Freud, os
sonhos teriam um sentido, tal como as parapraxias ou atos falhos e,
dessa forma, os sonhos tambm se tornaram tema da pesquisa
psicanaltica. Mas, muito tempo antes da psicanlise, a hipno-anlise
j trabalhava com procedimentos de interpretar sonhos, inclusive
para fins teraputicos.
Ato falho, para a psicanlise, ocorre quando se comete um erro
de linguagem, quando algum fala, sem querer, uma palavra no
lugar de outra. Este ato pode indicar uma idia ou sentimento
reprimido no inconsciente que tem tendncia a se manifestar.
Atravs dos atos falhos, pode se chegar ao contedo da represso,
como tambm pode acontecer quando o simbolismo do sonho ou do
sintoma neurtico interpretado.
A premissa que Freud trabalha para estabelecer um incio para
a investigao dos sonhos enuncia que os sonhos no so
fenmenos somticos, mas psquicos e, em relao tcnica de
interpretao dos sonhos, Freud declara:
... os sonhos so produtos, comunicaes da pessoa que
sonha; contudo, so ininteligveis, no entendemos seu
sentido. Quando no se entende, pergunta-se. Na anlise
preciso perguntar ao sonhador sobre o que o seu sonho
significa (FREUD).
Essa regra fundamental estabelece uma ruptura radical com a
tradio antiga em que havia um intrprete para os sonhos. Neste
sentido, a psicanlise aperfeioa a tcnica da induo de sonhos
preconizada pela hipno-anlise. Mas, embora tenha proporcionado
grande impulso no uso dessa tcnica, freqentemente as pessoas
resistem devassa do seu inconsciente, esquecendo o que
sonharam, ou simplesmente no sonhando com o que no querem
lembrar-se. Com a hipno-anlise essa dificuldade fcil de contornar
por no analisar apenas sonhos espontneos.
Na hipno-anlise o hipnotizado recebe uma sugesto para
sonhar com a situao correspondente aos conflitos que desafiam
37
MAAS, James B. Power Sleep, Harper Perennial, N. York, 1998.
solues e exames conscientes. Tais sonhos, que podem ser

induzidos na hora ou ps-hipnoticamente, apresentam um quadro
muito mais fcil de interpretar do que os sonhos espontneos. Pode
ser induzido ao hipnotizado que sonhe com um incidente especfico
ocorrido em sua vida, reproduzindo fatos esquecidos com todos os
detalhes e que, ao terminar de sonhar, acorde e anote o contedo do
sonho em uma folha de papel. Os resultados se mostram, s vezes,
surpreendentemente elucidativos.
Para os hipno-analistas a simbologia dos sonhos induzidos ou
estimulados hipnoticamente costuma ser mais transparente do que a
dos sonhos comuns e, nessa transparncia fica mais fcil elucidar os
enigmas do inconsciente. J para os psicanalistas o estudo dos
contedos dos sonhos comuns, e no induzidos, que ajuda
estabelecer a causa do problema ou a natureza de um traumatismo
sofrido, isto , do abalo que, por sua violncia ou por sua durao, foi
reprimido no inconsciente e aflora nos sonhos, s vezes, de forma
simblica.
A induo de sonho por meio de sugesto hipntica um
mtodo til para se obter rapidamente material de sonho limitado a
um determinado assunto, problema, situao ou conflito. O sonho
pode ocorrer no transe hipntico ou num subseqente sono natural.
Em qualquer dos dois casos, fornecer importantes revelaes do
inconsciente. Muitas vezes o indivduo ter dificuldades em associar,
no estado desperto, os significados do seu sonho, no entanto poder
obter imediatas associaes no estado de transe.
Pode ainda os sonhos ser resultado de processos mentais que
geram ansiedade ou exagerada expectativa, caso do qual decorre
inconscientemente uma espcie de auto-induo aos sonhos como
busca de solues. Neste sentido afirma Platonov. 38
s vezes encontra-se a soluo aos problemas da vida
cotidiana e mesmo aos problemas cientficos que ocupam o
esprito, no em estado de viglia, porm noite, durante o
sono. Foi o caso, por exemplo, do qumico alemo F. Kekule
que viu em sonhos a frmula do benzol. E de Mendeliev, que
um sonho ajudou a colocar em ordem a classificao peridica
dos elementos qumicos. O compositor Tartine ouviu uma vez a
execuo de uma sonata, quando dormia. Voltaire sonhou com
uma nova variante da Henriade. Os deuses, dizia Homero,
utilizam o sono para comunicar aos homens sua vontade. As
vsperas de resolver difceis questes polticas, os foros,
magistrados de Esparta, iam dormir nos templos, na esperana
38
PLATONOV, C. Faa seu teste psicolgico, Rio de Janeiro, Ed. Edimax, 1966.
de que o sono lhes inspirasse uma deciso sbia

(PLATONOV).
Grandes gnios do passado realmente receberam seus
conhecimentos e efetuaram grandes descobertas enquanto
sonhavam. Entre eles, figura o inventor Thomas Edison (1847-1931),
para quem a maioria de suas grandes invenes ocorreu durante
sonhos, os quais assim que acordava escrevia. Desse modo,
descobriu o filamento da lmpada eltrica depois que tentara
centenas de vezes por formas diferentes aperfeioar a inveno.
Uma noite, teve um sonho em que foi informado como criar um
filamento que teria grande durao.
Conta histria tambm que Jules Verne profetizou
apuradamente o futuro e, para isso, se teria valido dos sonhos para
prever com toda preciso a energia atmica, as viagens lua, as
invenes do avio e do balo dirigvel, o submarino, as
espaonaves, as exploraes submarinas e muitas outras coisas,
que mais tarde se transformaram em realidade. Assim, tambm,
aconteceu com o presidente americano Abraham Lincoln quando,
durante um sonho, teve uma viso do seu prprio assassinato uma
semana antes da tragdia ocorrer. A histria revela que o dom da
profecia e ou vises do prprio futuro uma faculdade que se
manifesta tambm em sonhos.
O qumico alemo Friedrich Auguste Kekul (1829-1896)
contou que estava muito esgotado quando tentava desenhar o
benzeno, molcula-chave dos compostos orgnicos, quando cochilou
e sonhou com grupos de tomos se juntando para formar uma
espcie de cobra coral que tentava morder o prprio rabo. Acordou
como se um raio tivesse iluminado sua mente e veio a idia de que
essa era a resposta que procurava; dessa forma, ele descobriu que
os seis tomos do carbono do benzeno se ligam em anis como a
imagem da serpente de seu sonho.
Recordar e Viver - O hipnoanalista comea por incitar o
hipnotizado a recordar-se, para fins crtico e informativo das
situaes passadas. Este rev o passado indicado pelo analista e,
sem reviv-lo propriamente dito, apenas informa para efeito de
registro. Vencida essa etapa, processa-se a regresso a uma fase
determinada. A no s apenas recorda, mas revive e repete
afetivamente o episdio que pode ser a fonte de seu comportamento
atual e, assim, ser possvel conhecer a origem dos conflitos nas
suas bases histricas traumticas e, atravs da prpria sugesto,
remov-los. Na prtica, aconselha Lindner que se proceda assim:
Vou pondo a mo em sua testa e contando at dez. Quando

eu terminar a contagem, voc ter voltado a fase X de sua
vida. Voc ver nitidamente e com nitidez cada vez maior,
todos os detalhes que interessam ao caso. Ver tudo, no
omitir nada. No vai querer excluir coisa alguma...
(LINDNER).
Espelho ou Bola de Cristal (cristalomancia) - No estgio de
hipnose profundo ou sonamblico, o hipnotizado pode abrir os olhos
sem afetar-lhe o transe. Quando induzindo, pode ser dito:
Dentre em breve mandarei voc abrir os olhos... sua frente
voc ver um espelho (ou uma bola de cristal)... Nela voc
visualizar a soluo dos problemas que o afligem... V dizendo
tudo que aparecer na bola de cristal (ou espelho)... Pronto... Pode
abrir os olhos... Voc est enxergando nitidamente a sua
situao, como nunca enxergou...
Esse processo ainda conhecido por cristalomancia por utilizar
um cristal em forma de bola ou outra forma qualquer. Se um cristal
no estiver disponvel, um copo transparente de gua poder ser
usado com igual efeito simblico. O hipnotizado posto em transe
profundo e dizendo-se que depois de abrir os olhos, ele deve olhar o
cristal (ou a gua):
Voc ver um retrato ou a representao de um remoto incidente
esquecido, do qual voc no tem conhecimento consciente...
Quando voc o vir descrever verbalmente.
A primeira revelao pode exigir interpretao ulterior quando
se revela obscura ou simblica. Neste caso, pode tambm ser
utilizado, como recurso, uma combinao de regresso e
cristalomancia. Depois que o hipnotizado for levado de volta a uma
poca anterior no tempo, nesse estado de regresso induzido a
cristalomancia. Isso, s vezes, revela lembranas profundamente
enterradas no passado e que, embora no lembradas
conscientemente, podem estar perturbando a vida do indivduo.
Pode-se ajudar o hipnotizado, como no caso do sonho, induzindo-o a
visualizar cenas especficas e fazer com que ele as descreva com
toda clareza nos menores detalhes, sempre lembrando o objetivo
teraputico do que se est passando. Vai resolver os problemas que
o atordoam, dissipar as dvidas e os temores etc..
Psicodrama ou tcnica cinematogrfica - B. C. Guindes
apresentou uma tcnica que denominou de cinematogrfica, que
constitui uma variedade atualizada do antigo Psicodrama e da Bola
de Cristal. Sugere o autor que, uma vez em estado de transe
profundo, o hipnotizado receba a induo seguinte:
Dentro em breve pedirei a voc que abra os olhos. Ao abri-los

voc se encontrar em uma sala de projeo. Bem diante de
voc uma tela. Nessa tela voc ver passar um filme. E o filme
que vai assistir a histria de sua prpria vida. Neste filme
sero includos todos os detalhes importantes de sua
existncia. E tudo na ordem cronolgica. E voc vai dizer tudo
que v, j que eu no posso ver a tela. Agora vou lhe pedir para
abrir os olhos. Repare. Bem sua frente est a tela
(GUINDES).
Como seria de esperar, o hipnotizado ao abrir os olhos mostra-
se impressionado com o que v e comea a relatar tudo a que
assiste. Em certas passagens comea a rir. Em outras passagens,
mostra-se contrariado e mesmo enfurecido, continuando, entretanto,
a descrever o que se passa na tela. Muitas vezes fica nervoso,
choroso, visualizando situaes e coisas penosas que aconteceram
em sua vida.
Por ltimo, a Escrita Automtica pode ser utilizada para induzir
o hipnotizvel a revelar fatos de memria que de outra forma no
poderia ser obtida por causa de resistncia forte s lembranas
reprimidas. Deve ser dito que a mo dele escrever
automaticamente, sem que ele tenha disso conhecimento
consciente. A escrita resultante revela freqentemente situaes
surpreendentes, podendo ser realizada durante o transe ou, como
resultado de sugesto ps-hipntica, aps o hipnotizado retornar ao
estado normal. Durante a conversa com o hipnotizado, -lhe feita
uma pergunta importante, como por exemplo: Qual a causa do seu
temor? E, ele pode responder oralmente: Eu no sei, enquanto
simultaneamente a mo escreve uma resposta significativa e
relacionada pergunta. Neste estado acontece a expresso de dois
pensamentos ao mesmo tempo como estar falando sobre seu ltimo
trabalho e escrevendo uma poesia, a qual conheceu na sua infncia.
A escrita pode apresentar, de incio, uma informao vaga, mas
se torna mais clara medida que a prtica prossegue. Nos casos em
que a escrita simblica, na forma e no contedo, o prprio
hipnotizado poder melhor interpret-la, quer atravs de livre
associao oral no transe acordado, quer atravs de mais escrita
automtica orientada para interpretar smbolos ou palavras
enigmticas que porventura tenham sido reveladas na etapa anterior.
Isso ocorre quando a primeira etapa revela apenas o porto do
segredo e, para abrir a passagem e revelar o santurio,
necessria a segunda etapa, que consiste em, aps produzir a
escrita enigmtica, ser dito ao hipnotizado: Sua mo vai agora
escrever o segredo que voc tem escondido de mim. Esse pode ser
o meio de produzir uma rpida revelao.
Na atualidade novos conceitos e teorias se incorporam hipno-
anlise como a Inteligncia Emocional e a Anlise Transacional
trabalhada por Eric Berne. O analista transacional observa posies
psicolgicas tomadas pelo indivduo e reveladas pelas palavras, tom
de voz, expresso facial, gestos, postura corporal, etc. (Os papeis
que vivemos na vida, James & Jongeward). O ser humano pode
adquirir comportamentos inconscientes que representam a imagem
de pai, de adulto ou de criana. Na hipno-anlise moderna esta
teoria pode ser de grande valia para elucidar conflitos vivenciados
pelo hipnotizado.
Histeria e hipnose
Concomitantemente com a escola de Nancy representada por
Libeault e Bernheim, existia outra em Paris que se intitulava como a
escola do grand hipnotisme e funcionava no La Salptrire,
representada por Jean-Martin Charcot (1825-1893), nascido em
Paris, onde viveu a vida inteira. La Salptrire, construdo por volta
de 1630, hoje uma dependncia do Hospital Geral de Paris. 39 O
nome vem do fato de ter sido construdo no local de uma antiga
fbrica de plvora, cujo componente principal o salitre, em francs
39
La Salptrire, em 1656 foi orfanato pblico alm de albergue, abrigava toda
categoria de mendigos. Em 1661 j abrigava 1460 pessoas; recebia inclusive filhas
de nobres pobres, as quais gozavam de tratamento especial, recebiam
ensinamento religioso, alfabetizao e artes habilitadoras. Eram mais de 800 as
Filles du roi (filhas do rei) e, entre 1663 e 1673, as moas mais pobres foram
treinadas em prendas domsticas e enviadas para as colnias para constiturem
famlias com colonos franceses. Em 1680 passou a funcionar como Hospital Geral
e, em pouco tempo, a Instituio degenerou em um repugnante depsito de
loucos. Alm de abrigar mendigos, epilpticos, paralticos, aleijados e vtimas de
doenas mentais, tambm funcionava como priso para prostitutas e malfeitores.
As loucas mais agitadas ficavam acorrentadas at morrer. Gemidos e gritaria todo
o tempo e a infestao de ratos infernizavam a vida dos internos. Um dos mais
hediondos episdios da Revoluo Francesa aconteceu ali, Le massacre de La
Salptrire, no dia 3 para 4 de setembro de 1792, um bando de vndalos invadiu o
prdio e, aps libertar as prostitutas, arrastaram para a rua os doentes mentais,
alcolatras e portadoras de deformaes fsicas, sob o argumento de que davam
prejuzos ao Estado, todos foram massacrados vista do povo. No incio do sculo
XIX o psiquiatra Philippe Pinel determinou a remoo das correntes e a
humanizao dos doentes. Na segunda metade do sculo XIX, com mais de 4.000
internos, tornou-se um mundialmente famoso centro de estudos psiquitricos e
Hospital Escola da Universidade de Paris. Recebia estudantes de todo o mundo
para assistir experimentos e aulas sobre doenas mentais, especialmente as aulas
de Charcot com demonstraes de hipnotismo que influenciaram decisivamente
Freud na criao da teoria psicanaltica (N. do A.).
salptre. O prdio era dividido em trs unidades: Bictre para os

homens, La Piti para jovens, La Salptrire para mulheres. Este
terceiro setor foi destinado aos cuidados de Charcot que, entre 1862
e 1893, ali desenvolveu sua carreira de mdico, pesquisador e
professor da disciplina anatomia comparada.
A partir de 1870 a administrao do Salptrire decidira separar
os doentes alienados das mulheres histricas e das epilpticas,
juntando essas duas ltimas patologias numa mesma enfermaria.
Rapidamente as histricas assimilavam os sintomas epilpticos e
aprendiam a simular. Com o uso da hipnose produzida por estmulos
sensoriais, Charcot provocava paralisia histrica em seus pacientes
para demonstrar aos alunos suas teses.
Na histeria, o distrbio se traduz por perturbaes intelectuais e
por sintomas fsicos dos mais variados como instabilidade emocional,
mitomania, afonia, abulia, amnsia, aerofagia, anestesia,
hiperestesia, dispepsia, tiques, soluos, crises de choro ou riso,
perturbao motora, vmitos e convulses. O histrico pode chegar
ao ataque macio, espetaculoso como os que Charcot exibia na
Salptrire e nada tm ver com os ataques epilticos.
O nome histeria derivado da palavra grega hystera, que
significa tero, conhecida desde a antiguidade oriental e clssica, foi
associada aos deuses e demnios. Embora a histeria no seja
vinculada a gnero e, seus sintomas, tambm podem ocorrer por
imitao em pessoas suscetveis ao transe hipntico que convivam
com histricos, no incio era comum apenas s mulheres; acreditava-
se ser uma doena provocada pelos fluidos do tero. Tambm se
acreditava, erroneamente, que a carncia sexual das mulheres
principalmente sacerdotisas, virgens e vivas, era sua causa
prxima.
Em seus estudos experimentais sobre a histeria, Charcot valia-
se da hipnose para diferenciao diagnstica e induzia sintomas
espetaculares nas histricas, de modo a provar o carter neurtico
dessa doena. Suas aulas e demonstraes atraiam estudantes de
todas as partes do mundo e, em determinado ponto de sua carreira,
Charcot acreditou ter descoberto uma nova doena, que ele chamou
de "histero-epilepsia", os sintomas incluam convulses, contores,
desmaios e falha transitria da conscincia. Suas concluses e
vrios exemplos da nova doena eram apresentados aos alunos.
Mas, um aluno ctico chamado Joseph Franois Flix Babinsky
(1857-1932), decidiu que Charcot tinha inventado, e no descoberto,
a histero-epilepsia.
Supunha Babinsky que o fato de alojar as pacientes epilpticas

e histricas juntas, as histricas, j vulnerveis sugesto e
persuaso, eram continuamente sujeitas a viver naquela ala e,
somando-se isso com os exames hipnticos neuropsiquitricos de
Charcot, comeavam a imitar os ataques que repetidamente
testemunhavam nas epilpticas e acabavam por exibirem os
mesmos sintomas por simulao inconsciente.
Babinsky por muitos anos, inclusive aps a morte Charcot, foi
pesquisador do Salptrire e criador do termo piti, no sentido de
mentira, para definir sintomas histricos como fingimento ou
simulao de doena. A ele se deve a primeira aproximao entre
histeria e simulao; o histrico seria um simulador inconsciente.
Durante as aulas, Charcot valia-se da hipnose para induzir
sintomas sob sugesto hipntica, mas nesta poca o positivismo
cientfico estava na sua melhor forma, e a hipnose s pde retornar
cena cientifica depois de despojada de toda urea mstica. Nesse
clima de cincia, Charcot recomenda aos seus alunos que do antigo
fenmeno hipntico s devia ser preservada a dimenso somtica.
Assim pretendia evitar a simulao e acreditava que separava a
hipnose da imaginao do paciente e do poder de sugesto do
hipnotista, ao contrrio da escola rival, em Nancy, que conservava a
sugesto como fator explicativo.
Embora colocassem em uso as mesmas tcnicas de seus
antecessores e tenha sido a maioria das suas concluses sobre a
hipnose equivocadas, Charcot afirmava que sua prtica de
hipnotizar, inseparvel do mtodo antomo-clnico, era baseada na
excitao sensorial, portanto um fenmeno objetivo, racional e, do
ponto de vista acadmico, respeitvel de se estudar. Evitando
deliberadamente tudo que pudesse ser reconhecido como sugesto
verbal, preferia no verbalizar, utilizava apenas meios sensoriais
para hipnotizar como a viso, a audio, o tato, o paladar e o olfato.
Nesta perspectiva defendia que hipnose poderia ser produzida por
meios puramente fsicos sensoriais e acreditava que um indivduo
podia ser hipnotizado sem seu prprio conhecimento ou permisso.
Durante o processo de hipnotizar Charcot obrigava seus
auxiliares fazer uso de toda sorte de manipulaes sensoriais,
usando vrios recursos complementares para a induo, entre eles,
a fascinao de objetos brilhantes e luzes coloridas, alm da
produo mecnica de sons soporficos, produzidos por instrumentos
que eram colocados perto do ouvido do paciente, como estmulo
sensorial auditivo. 40 Aplicava com as mos toques no corpo ou

colocava placas de metais como ms, cobre, zinco e ouro.
Paul C. Jagot 41 descrevendo sobre o hipnotismo sensorial
praticado na Salptrire revela que tambm era induzido o transe
hipntico pelo paladar e pelo olfato. Para isso, vez por outra era
comum o uso de rum, gua de louro-cerejo e valeriana e que odores
violentos exalados de substancias como o amonaco podia produzir o
transe instantaneamente, enquanto que certos perfumes como o
almscar, a alfazema e vrios tipos de incensos adormeciam
gradualmente a conscincia.
Como Braid, Charcot acreditava tambm na existncia das
chamadas zonas hipngenas, as quais devidamente estimuladas
provocavam e aprofundavam o transe. Para ele, bastaria exercer
uma leve presso com a mo no alto da testa, na raiz do nariz, no
cotovelo ou no dedo polegar, para produzir instantaneamente um
efeito soporfico. Acreditava que o estgio catalptico podia ser
produzido por um forte rudo repentino, ou ainda abrindo-se os olhos
de uma pessoa que estivesse em estgio letrgico, forando-a para
que olhasse em direo contrria de uma luz. O estgio de
sonambulismo poderia ser produzido por meio da ateno fixa ou ser
causado pela frico do alto do crnio e da nuca de um indivduo em
estagio letrgico ou catalptico.
No Hospital Salptrire era comum, como incio do processo de
hipnotizar, o uso de uma vela acessa, fixando o olhar do paciente na
luz da chama. Tambm o uso de um disco de zinco, de dois
centmetros de dimetro, cujo centro era formado por um prego de
cobre encravado em outro metal; conservava-se este boto a 45
centmetros, mais ou menos, do corpo na altura da cintura, como um
ponto de mira, sobre o qual devia o paciente fixar os olhos durante
quinze a vinte minutos, sem pestanejar e concentrado toda a
ateno. Logo que absorvido nessa contemplao sem oscilar as
plpebras, o hipnotista fechava-lhe os olhos por meio de brandas e
40
A utilizao de sons como elementos hipnticos tambm eram usados pelos
Mesmeristas. Os instrumentos mais favorveis ao desenvolvimento da ao
magntica so, depois da voz humana, a flauta, a harpa e a ctara. Mesmer
empregava freqentemente este ltimo instrumento. Em prticas de curas, muitos
magnetizadores acreditavam que os sons que partiam de um instrumento
magnetizado faziam mais efeito num doente, do que os de um instrumento que
no magnetizado (Alphonse BU, Magnetismo curador).
41
suaves frices e punha-lhe uma das mos sobre a cabea,

aplicando-lhe fortemente o dedo polegar testa.
Os instrumentos hipnticos de Charcot substituam a induo por
sugesto verbal, defendida pela escola de Nancy. s vezes os
procedimentos eram acompanhados de ligeiras variantes; como a
presso dos globos oculares ou dos polegares, frices do alto da
cabea e nuca, alm de violentas batidas em instrumentos de
percusso, repetidas de forma montona, que atacavam e faziam
vibrar o sentido do ouvido. Empregavam ainda um fole para insuflar,
soprando o nariz e a testa do paciente, alm de espelhos em
formatos de fragmentos, encaixados em dois pedaos prismticos de
madeira, com 20 centmetros aproximadamente, dispostos em cruz,
com um eixo no centro, a que se imprimia um movimento de rotao,
como um cata-vento, para provocar no paciente perturbao e fadiga
do aparelho tico, fazendo-o cair no estado de transe.
Teorizando sobre a hipnose, Charcot que s lidava com
histricas e epilpticas, estabeleceu a premissa segundo a qual
somente os histricos podiam ser hipnotizados, no passando o
estado de hipnose de um estado de histeria. Formulou a teoria dos
trs nveis hipnticos: a letargia, a catalepsia e o sonambulismo. O
primeiro estgio, a letargia, podia produzir o fechando simplesmente
os olhos do hipnotizado e caracterizava-se pela mudez e pela
surdez. O segundo estgio, a catalepsia, era marcado por um misto
de rigidez e flexibilidade dos membros, estes permanecendo na
posio em que o hipnotista os largasse. O terceiro estgio, o
sonambulismo, se produzia friccionando energicamente a parte
superior da cabea e a nuca do hipnotizado.
Foi Victor-Jean-Marie Burq (1822-1884) quem inventou a
metaloterapia, a aplicao de metais por via interna e externa com
fins curativos. Ele pensava que o temperamento de cada pessoa
correspondia a um metal especifico e que era possvel determinar a
sensibilidade metlica individual utilizando a metaloscopia. Se
aplicada um metal sobre a pele de um paciente, sendo ele sensvel a
este metal, experimentava sensaes de calor, sudorese e
formigamento. Esta tcnica foi usada nas unidades do hospital geral
de Paris (Bictre, La Piti e La Salptrire) em 1849, durante a
epidemia de clera. Afirmava que o contato do ferro geralmente
insuportvel a todos os sonmbulos; este contato os inquieta, irrita e
queima. O ouro possui uma virtude calmante, dissipa as dores locais
e resolve as contraes, e torna-se para certos sensitivos um
excitante que provoca contraes e espasmos.
Em 1871, Burq publicou sua obra Metaloterapia: tratamiento de

las enfermedades nerviosas, Parlisis, histeria, hipocondria, migraa,
dispepsia, gastralgia, asma, reumatismos, neuralgias, espasmos,
convulsiones, etc. Em 1876 Claude Bernard, presidente da
Sociedade de Biologia de Paris, designou trs importantes mdicos,
Charcot, Luys e Dumont Pallier para avaliar essa teoria. Os trs
concluram favorveis e passaram a utilizar este mtodo de cura
alm de investigar intensamente a metaloscopia e suas relaes com
a eletricidade, com os eletroms e ferros imantados, passaram a
aplicar como tratamento da histeria e meio de provocar o
sonambulismo, a catalepsia, a letargia, e a analgesia.
Estas inocentes e crdulas experincias de Burq, dentro do
ambiente mdico e cultural da poca, foram consideradas como
muito importante e encantava Charcot. Por esse e outros motivos,
aps a morte de Charcot, seu discpulo Babinsky o ridicularizou
publicamente vrias vezes. Dizia que o efeito dos metais era apenas
sugestivo e que seu mestre muitas vezes percorreu o estreito
caminho que separa a curiosidade cientifica do descrdito e do
ridculo e, amargamente, denunciava os equvocos e as dificuldades
de Charcot em lidar com a hipnose.
Entre as severas criticas a Charcot est contestao ao livro
Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism, 42 Nesta publicao,
Charcot demonstra total convico em relao a teoria metlica,
desenvolvida por Burq, segundo a qual a cura de certas doenas
dependia to-somente do uso correto dos metais que eram aplicados
nos pacientes enfermemos. Tentou tambm convencer os discpulos
de que aplicando um m em determinado membro este se
paralisava e, com isso, procurou reabilitar a superada teoria da ao
magntica.
Charcot de novidade prtica sobre o hipnotismo nada criou,
para hipnotizar associava as tcnicas do Brandismo e do
Mesmerismo teoria metlica de Burq. Este fato representaria o
retrocesso s teorias fluidas e magnticas defendidas por Mesmer,
significava ignorncia em relao hipnose e, a expresso
retroceder a Charcot ficou sendo usada como termo pejorativo
pelos defensores da escola de Nancy contra a Salptrire.
Achando que a hipnose era uma forma de histeria, Charcot
dizia que podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes ps-
hipnticas. No concordando, Bernheim dizia que as caractersticas
42
CHARCOT, J. M. Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism [Reprin]. tome
IX, Paris, Lecrosnier et Babe, [Reprin. 1948] 1890.
dos sintomas da histeria podiam ser provocadas artificialmente por

mera sugesto, no se vinculavam com a hipnose. Nasceu da a
histrica controvrsia entre as duas escolas; a do Hospital
Salptrire e a da Cidade de Nancy. Os dirigentes desta ltima
classificaram o hipnotismo daquela de hipnotismo cultivado, cujo
valor em relao ao hipnotismo de verdade se comparava ao da
prola cultivada em confronto com a prola natural.
Charcot acusava os membros da escola de Nancy de s
hipnotizar pacientes histricos, os quais se deixavam iludir pela
argumentao e pela dependncia que devotavam aos mdicos. Em
compensao, era acusado de incorporar ao processo de induo
teorias superadas, alm de incompetente por no hipnotizar
pessoalmente seus pacientes, deixando essa tarefa a cargo de
auxiliares. Afirmavam ainda que as anlises de Charcot foram
prejudicadas pelo fato de lidar exclusivamente com internas de sua
enfermaria, disso resultou a equivocada hiptese de que a hipnose
era uma caracterstica do histerismo.
Libeault rebatia como sendo absurdas as hipteses de
Charcot, provando que h vinte anos hipnotizava os tipos mais
variados de pessoas, sem encontrar, entre elas, nenhum histrico.
Em 1889, em um congresso de psicologia, Forel, 43 tambm se
colocando contra a teoria do Salptrire, apresenta suas
observaes que ainda so vlidas na atualidade. Seu ponto de
vista, publicado em 1907, descreve o que considera sobre as
opinies de Charcot:
Sou obrigado a protestar contra os que querem levar o
hipnotismo para a histeria. absolutamente inexato. Sem falar
dos Drs. Libeault e Bernheim, em Nancy, eu quero lembrar
que Wetterstrand hipnotizou quatro mil pessoas, em
Estocolmo, no espao de trs anos e os refratrios eram raras
excees. com o crebro que se opera para realizar
fenmenos hipnticos e os crebros so tanto mais fceis de
impressionar, quanto mais sadio forem. O crebro dos
histricos, agitados e volveis, cheios de caprichos, repele s
vezes as sugestes, ao passo que o mesmo no acontece, em
geral, com os indivduos no neurticos em sua maioria
(FOREL).
Em 1889 Charcot organizou o que denominou de Primeiro
Congresso Internacional de Hipnotismo Experimental e Teraputico.
Neste evento, realizado no Salptrire, compareceram como
43
FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907)
1988.
palestrantes importantes personalidades do mundo acadmico, entre

eles o psiclogo americano William James, o mdico e criminalista
italiano Cesare Lombroso, e o jovem Sigmund Freud. Desse
Congresso resultou a publicao de uma revista especializada em
artigos sobre hipnose, rapidamente espalhando novas conceituaes
pela Europa e Estados Unidos. A cada publicao gerada na
Salptrire, em Nancy surgia outra contrariando e, a controvrsia, foi
a forma mais rpida para a hipnose conquistar novas adeses de
estudiosos, todos tentando compreender, explicar e difundir a
hipnose pelo mundo, dando-lhe impulso cientfico-teraputico.
Embora com relao ao hipnotismo Charcot tenha sido
bastante contestado, grandes descobertas na rea mdica foram
devidas a sua dedicao pesquisa, seus estudos permitiram o
surgimento da teoria que fundamenta o estudo da neurologia
moderna, alm de estabelecer caractersticas e princpios que
permitiram a classificao vrias patologias. Em 1882, criou no
hospital Salptrire o que viria a ser a maior clnica neurolgica da
poca. Anexo clnica, fundou o Museu Anatomopatolgico e os
laboratrios fotogrfico, anatmico e fisiolgico. Centrando seus
estudos sobre a histeria, epilepsia e outras desordens neurolgicas;
publicou em cinco volumes, Leons sur les maladies du systme
nerveux, (Lies sobre as doenas do sistema nervoso). Descobriu
enfermidades e sndromes neurolgicas como a esclerose lateral
amiotrfica, (diferenciou da atrofia muscular progressiva de Aran-
Duchenne), a neuropatia de Charcot-Marie-Tooth e a esclerose
mltipla da qual fez a primeira descrio histolgica das leses
estabelecendo caractersticas importantes, como a perda de mielina
e a proliferao de fibras e ncleos gliais.
Na atrofia muscular, Charcot descreveu os sintomas da ataxia
locomotora, uma degenerao da medula espinhal e dos feixes
nervosos. Foi o primeiro a descrever a desintegrao dos ligamentos
e das superfcies das juntas (Sndrome de Charcot ou Junta de
Charcot; artropatas dos joelhos, plvis e outras articulaes).
Conduziu pesquisa para localizao dos centros cerebrais
responsveis por funes nervosas e descobriu os aneurismas
miliaria (dilatao das pequenas artrias que alimentam o crebro),
demonstrando sua importncia na hemorragia cerebral.
Hipnose e psicanlise
Depois de Lindner, Guindes e Charcot, houve um perodo de
esquecimento da hipnose e da hipno-anlise por mais de trinta anos.
Como responsvel por esse eclipse, os historiadores apontam a
popularidade da psicanlise e a pessoa de seu fundador, Sigmund
Freud (1856-1939), nascido em 6 de maio de 1856, em Freibeg na

regio da Moravia, antiga poro da ustria, hoje Pribor, na
Repblica Tcheca. Quando tinha quatro anos, sua famlia transferiu-
se para Viena na ustria, onde ele passou a maior parte da sua vida;
ingressou na Universidade de Viena em 1873, formando-se em
medicina em 1881. Aps ter escapado ao nazismo, mudou-se para
Londres onde faleceu aos 83 anos de idade, no dia 23 de setembro
de 1939.
Durante a fase inicial da sua pesquisa Freud foi vtima de
hostilidade; a maior parte dos ataques lanados contra ele vinha dos
prprios colegas, os mdicos de Viena, que eram contra a afirmao
da influncia do inconsciente nas aes humanas e a ligao dos
impulsos sexuais com as neuroses. Indignados com a nova teoria,
tudo fizeram para desmoralizar seu autor, mas a genialidade e a
coragem fizeram Freud continuar e, em 1910, no Primeiro Congresso
Internacional de Psicanlise apresentou oficialmente, em Viena, seus
estudos, muito alm do consenso mdico de sua poca.
Antes de apresentar oficialmente suas idias, em 1903, Freud
fundou a Sociedade Psicanaltica de Viena e numerosos discpulos
principiaram a se reunir em torno dele. Em 1909 foi convidado, por
Stanley Hall, para proferir conferncias na Clark University
(Worcester, Massachussets), nos Estados Unidos, onde trabalhou
no s nos aspectos mdicos da psicanlise, mas procurou aplicar
suas teorias a muitas reas da atividade humana e mesmo tendo
sido essa sua nica visita a Amrica, essa oportunidade
definitivamente marcou sua carreira, ao atrair ateno mundial para
seus trabalhos.
Freud considerava que a psicanlise no era uma rea de
particularidade mdica, por isso assistiam suas conferncias, alm
de mdicos, outros profissionais interessados no assunto que
fizeram avanar a teoria psicanaltica. Nas conferncias expunha
suas opinies para serem contestadas, objetadas e discutidas.
Assim, no dogmatizava verdades acabadas, mas insistia para que
seus ouvintes as descobrissem por si mesmo. 44 At hoje a
psicanlise encontra forte resistncia na classe mdica, a atividade
do psicanalista proibida para mdicos:
A atividade exclusiva de psicanlise no caracteriza exerccio
da medicina. A titulao mdico-psicanalista no tem amparo
44
FREUD, Sigmund. Premissas e tcnica de interpretao. In: Conferncias
introdutrias sobre psicanlise. Edio Standard Brasileira das Obras Completas.
Rio de Janeiro, Imago, 1974.
legal, no sendo, portanto, permitida a sua utilizao (Parecer

do CFM n 02/1998). 45
A Psicanlise uma tcnica de investigao de processos
mentais ou mtodo clnico de tratamento da mente, tem por base os
conceitos tericos da escola Freudiana ortodoxa. A funo primordial
da clnica psicanaltica - a anlise - buscar a origem do sintoma, ou
do comportamento manifesto, ou do que verbalizado, isto ,
integrar os contedos inconscientes na conscincia com o objetivo
de cura ou de autoconhecimento. Enquanto mtodo de investigao,
a psicanlise caracteriza-se pelo mtodo interpretativo, busca o
significado oculto daquilo que manifesto atravs de aes e
palavras ou das produes imaginrias, como os sonhos, os delrios
e as associaes livres. O material reprimido no inconsciente fica
escondido e s aflora por meio dos sonhos ou de sintomas em forma
de charadas e atos falhos. Se esse afloramento for bem interpretado,
pode revelar pistas dos males que afligem o paciente.
Freud afirma rejeitar o hipnotismo e a hipno-anlise como
mtodo teraputico de forma paradoxal, pois teria inicialmente usado
esses conhecimentos, abandonando-os sem fortes razes, a no ser
a descrena e o demrito da hipnose no meio acadmico que tem
incio na rejeio da classe mdica ao Mesmerismo. Seus colegas
ofereciam resistncia s suas idias e contestavam sua teoria, ainda
mais quando essa vinha associada hipnose. 46 Esse seria um dos
motivos a mais dificultando a psicanlise para se afirmar no meio
acadmico e, por isso, teve Freud de abandonar ou declarar que
abandonara a prtica da investigao do inconsciente atravs das
tcnicas de hipnose explicita.
No passado os psicanalistas afirmavam que a hipnose e a
hipno-anlise seriam totalmente substituda pela psicanlise por ser
mais cientfica. Isso, no momento em que estamos vivendo, acontece
com a prpria psicanlise. A mdia, muitas vezes, aliada classe
mdica, indstria farmacolgica e cincia cartesiana behaviorista,
tem tratado de divulgar como verdade conclusiva que a psicanlise
est ultrapassada, obsoleta, sem critrios de cientificidade e, que o
45
(LEX, Parecer do CFM n 02/1998. In: Medicina Conselho Federal, Braslia DF,
rev. n 98, p. 7, out., 1998).
46
Talvez Freud tivesse dificuldades para hipnotizar; possvel que lhe faltasse a
qualidade de um bom hipnotista e, isso tambm teria contribudo para ele
abandonar o mtodo da hipnose (weissmann). Freud afirma claramente Quando
constatei que, apesar de todos os meus esforos, s conseguia colocar em estado
de hipnose uma pequena parcela de meus doentes, decidi abandonar esse
mtodo (FREUD, apud CHRTOK, p. 59, 1989).
homem moderno exige decises rpidas e eficazes para superar

suas dificuldades. Assim, a receita prescrita para o mal-estar
contemporneo composta prioritariamente de medicao, seguido,
se for o caso, de cirurgia e s em ltima hiptese seria recomendado
uma breve psicoterapia, como se isso fosse o ltimo recurso para
tratar o que no foi possvel de resolver pela prtica convencional.
De fato, a cincia pde criar uma possante indstria de
medicamentos, capaz de aliviar muitas dores e curar muitas
doenas; no entanto no consegue lidar bem com as implicaes do
desejo e do prazer, fonte de vrios sintomas que atormentam a
qualidade de vida do ser humano. Tudo isso j tinha sido previsto por
Freud, quando no incio do sculo advertiu que, no futuro os
cientistas achariam o trabalho com a psicanlise, muito laborioso,
muito inseguro, com incertezas, carente de garantias e dedues
mais cientficas. Fato que tanto a hipno-anlise como a psicanlise
passa por caminhos que dependem de habilidade e sensibilidade
para se ver alm do bvio, ver alm do que pode esclarecer a
pesquisa cartesiana reducionista. Sua prtica no se perfaz com
procedimentos repetitivos, receiturios ou mecnicos que, uma vez
conhecidos, podem ser aplicados em casos similares.
Para a psicanlise, muitos sintomas considerados patolgicos
podem advir de traumas psquicos reprimidos no inconsciente,
provocado por acontecimentos que para o indivduo grave e de
tamanha intensidade que ele no consegue assimil-lo e dar uma
resposta adequada, por isso trata de esquecer o fato que fica no seu
inconsciente e aflora por meio de sintomas. Por exemplo, uma
pessoa pode sentir tremores incontrolveis nos membros, porm
pode ser que no existam causas realmente fsicas para tais
tremores. Nesse caso, para a psicanlise, o que pode estar
ocorrendo a tentativa de afloramento do inconsciente da pessoa,
atravs de um simbolismo, que faz com que esse sintoma exista. O
hipnotismo seria uma ferramenta para a cura do sintoma e
compreenso da causa.
Doenas ou sintomas que no se explicam pela etiologia ou
que no tm causa orgnicas ou explicaes que as justifiquem, so
interpretadas como piti, termo derivado do radical peitho, utilizado
por Franois Flix Babinsky, (pitiatismo de Babinsky) para definir os
sintomas histricos. Na psiquiatria conhecido como sndrome da
mitomania, fabulao ou mentira de pretensa doena. Piti na
linguagem popular significa fingimento ou simulao de doena, mas,
para a psicanlise e para a hipno-anlise pode ser um sintoma de
causas inconscientes que atormentam, s vezes at somatizando,
por isso devem ser tratados.
Somatizar significa transferir para o corpo o que insuportvel

para a mente. Corpo e mente funcionam como vasos comunicantes:
quando um est cheio, sobra para o outro. A doena fsica pode ter
causa psquica, e vice-versa. Somatizar no fingir doena,
desenvolver um problema orgnico ou comportamental devido a
causas psquicas que no foram enfrentadas conscientemente. Esse
meio de expresso mais tarde se denominaria como a linguagem
orgnica da alma. Como exemplo dessa linguagem, vrios os casos
que podem ser citados:
a) Em lugar de declarar abertamente sua repugnncia por
determinada pessoa, o indivduo se queixa de nuseas e sente
vontade de vomitar.
b) Em vez de admitir sua infelicidade conjugal, o indivduo padece
de inexplicveis distrbios cardiovasculares, flutuaes da
presso arterial, sudorese, tremores, etc.
c) Para deslocar seu sentimento de culpa proveniente de um
passo em falso na vida afetiva, uma jovem torna-se manca,
como se houvesse apenas torcido o p.
d) No podendo superar o conflito da vida diria, o qual no
compreende bem, nem conhece conscientemente a soluo,
uma senhora queixa-se de mil falsos problemas de sade.
No incio de sua pesquisa, Freud escreve um artigo 47 no qual
de forma inequvoca revela as dificuldades para o mdico dominar e
aplicar a tcnica do hipnotismo, a qual considerava de indiscutvel
importncia teraputica:
Seria um equvoco pensar que muito fcil praticar a hipnose
com fins teraputicos. Pelo contrrio, a tcnica de hipnotizar
um mtodo to difcil como qualquer outro. Um mdico que
deseja hipnotizar deve t-lo aprendido com um mestre nessa
arte e, mesmo depois disso, dever ter tido bastante
experincia prpria, a fim de obter xitos em mais de alguns
poucos casos. Depois, como hipnotizador experiente, haver
de abordar o assunto com toda a seriedade e firmeza que
nascem da conscincia de estar empreendendo algo til e, a
rigor, em algumas circunstncias, necessrio. A rememorao
de tantas outras curas realizadas pela hipnose conferir sua
conduta, para com seus pacientes, uma certeza que no
deixar de despertar, tambm nestes, a expectativa de mais
um xito teraputico (FREUD).
47
Extrado do Volume I, edio standard brasileira, obras psicolgicas completas
de Sigmund FREUD. In: Textos escolhidos de psicanlise: Artigos sobre
Hipnotismo e Sugesto - Hipnose, Imago Editora Ltda. R. Janeiro, 45 - 59, 1986.
Em seu artigo sobre a hipnose, recomenda Freud que se tenha

cautela sobre o ceticismo, pois quando isso ocorre em qualquer das
partes envolvidas no processo de hipnotizar, o fracasso garantido:
Todo aquele que se pe a hipnotizar com ceticismo, e que
talvez se afigure cmico a si mesmo nessa situao e que
revele, por sua expresso, sua voz e seus modos, no esperar
nada da experincia, no ter motivos para se surpreender
com seus fracassos; deveria, preferentemente, deixar esse
mtodo de tratamento para outros mdicos capazes de pratic-
lo sem se sentirem feridos em sua dignidade mdica, de vez
que se convenceram, pela experincia e pela leitura, da
realidade e da importncia da influncia hipntica (FREUD).
Diz ainda Freud que se tentssemos impor a hipnose a algum
que acreditasse ser uma prtica perigosa, o processo seria
impossibilitado diante da ansiedade e do sentimento angustiante do
paciente de estar sendo dominado. Portanto, melhor, sempre que
surgir uma intensa resistncia contra o uso da hipnose, que se
renuncie ao mtodo e espere at que o paciente, sob a influncia de
outras informaes, aceite a idia de ser hipnotizado:
Devemos ter como regra no procurar impor ao paciente o
tratamento pela hipnose. Entre o pblico acha-se difundido o
preconceito (realmente reforado por alguns mdicos
conceituados, conquanto inexperientes nesse assunto) de que
a hipnose um procedimento perigoso (FREUD).
Mas, Freud contundente quando conclui:
Tudo que se tem dito e escrito a respeito dos grandes perigos
da hipnose pertence ao reino da fantasia... No h dvidas de
que a rea coberta pelo tratamento hipntico mais extensa
do que a de outros mtodos de tratamento de doenas
nervosas. E no h nenhuma justificativa para a acusao de
que a hipnose s capaz de influenciar sintomas, e apenas
por breve perodo de tempo. Se o tratamento hipntico
dirigido somente contra os sintomas, e no contra os
processos patolgicos, est seguindo justamente o mesmo
caminho que todos os demais mtodos de tratamento so
obrigados a trilhar. Quando a hipnose tem xito, a estabilidade
da cura depende dos mesmos fatores que a estabilidade de
todas as curas conseguidas por outros mtodos. Caso a
hipnose se tenha defrontado com fenmenos residuais de um
processo j concludo, a cura ser permanente; se as causas
que produzem os sintomas ainda estiverem em atividade e
com sua fora no diminuda, provvel que haja uma recada.
O emprego da hipnose nunca exclui o emprego de qualquer
outro tratamento, diettico, mecnico ou de algum outro tipo.
Em numerosos casos - ou seja, naqueles em que os sintomas
so de origem psquica - a hipnose preenche todos os

requisitos que se pode exigir de um tratamento causal, nessas
circunstncias, fazer perguntas e infundir calma ao paciente
em hipnose profunda geralmente proporciona o mais brilhante
xito (FREUD).
O prprio Freud, referindo-se importncia e eficcia da
hipnose, bem como a ligao desta com seus novos mtodos de
anlise, diz:
A importncia do hipnotismo, na histria do desenvolvimento
da psicanlise, no deve ser subestimada. Tanto sob o aspecto
terico quanto teraputico, a psicanlise a administradora
dos bens deixados pelo hipnotismo (FREUD).
Parece claro que Freud sempre reconheceu o valor e
importncia teraputica da hipnose; o que diz a vasta literatura
sobre a teoria e a tcnica da psicanlise ortodoxa e seu grande
envolvimento com o hipnotismo, tendo por ponto de partida as
experincias hipnticas do mdico Josef Breuer (1842-1925),
companheiro de pesquisas de Freud. 48
Breuer, em 1884, relatou a Freud como empregara a hipnose
em uma paciente, a jovem Anna O. de 22 anos, que apresentava os
sintomas clssicos da histeria; paralisia dos membros, anestesias e
perturbaes da viso e da fala, dificuldades em manter a cabea
erguida, tosse nervosa intensa, repugnncia pelos alimentos e
impossibilidade de beber durante vrias semanas, apesar de sentir
sede. Esses sintomas haviam aparecido pela primeira vez quando
ela se dedicava ao seu pai muito enfermo. Inicialmente tratada com
aplicaes das tcnicas de hipno-anlise, essa paciente histrica
entra para os anais da psicanlise.
Anna O. o nome fictcio citado em Estudos sobre a Histeria
para identificar a paciente Bertha Pappenheim, nascida em Viena,
ustria, em 1859 e falecida em Iselberg, Alemanha, em 1936. Sua
formao ficou restrita ao estudo em um colgio feminino catlico at
os 16 anos, uma vez que a universidade de Viena no admitia
mulheres. Por esforo prprio tornou-se fluente em francs e ingls,
dominava tambm italiano, pelo fato de ter morado muitos anos, com
o pai, em Npoles, alm de sua lngua materna, o alemo falado na
ustria.
No fosse pela sua associao com Freud, o caso de Anna O.
teria permanecido como um episdio isolado na prtica de Breuer.
Entretanto, Freud reconhece a o bero da psicanlise cujo princpio
48
Breuer nasceu em Viena, em 1867 forma-se em medicina e, em 1884, associa-se
a Freud e pesquisa a Histeria atravs de prticas hipnticas (N. do A.).
fundamental estabelecia a relao entre os sintomas e o chamado

trauma psquico, representado pelos resultados de cenas
impressionantemente vividas, porm esquecidas. A teraputica
fundada nesse princpio consistia em fazer com que o paciente se
recordasse de tais cenas e as reproduzisse sob hipnose, liberando
assim a carga emocional reprimida pelo trauma.
Os problemas de Anna O. eram depresso e nervosismo e
quadro de hipocondria com os mais diversos sintomas. Em certas
ocasies se acreditava paraltica, em outras acreditava estar
impossibilitada de deglutir e por algum tempo no conseguia comer
ou ingerir lquidos, mesmo estando com fome e sede. Em outras
ocasies; tinha distrbios visuais, paralisia das extremidades e
contraturas musculares, perda de sensibilidade na pele, tosse
nervosa, de modo que sua personalidade ora era a de uma
deficiente, ora a de uma pessoa normal. Por vezes sentia-se incapaz
de falar seu idioma, o alemo, e recorria ao francs ou ingls para se
comunicar.
O Tratamento de Anna teve a durao de cerca de um ano e
meio, curando-se, com uma combinao da recuperao de
lembranas ocultas e da conversa entre ela e seu terapeuta
enquanto se encontrava em transe hipntico. Durante o transe
Breuer induzia a moa falar; ela narrava uma srie de fatos passados
e profundamente dolorosos que no faziam parte do conhecimento
consciente da paciente. Quando despertava do sono hipntico ela
podia reconstituir esta etapa do seu prprio passado e os sintomas
desapareciam.
Hipnotizada, Anna historiava o comeo de sua prpria doena,
desde os primeiros sintomas, entrando em pormenores sobre o seu
desenvolvimento e, quanto a paciente saa do transe, melhoravam as
suas condies de sade. Com a hipnose, havia a reconstituio das
cenas vivenciadas ao lado do pai e, com a elucidao dos fatos
responsveis pelas suas dificuldades e sofrimentos atuais, a
paciente sentia-se aliviada e os sintomas iam desaparecendo.
Hipnotizada, conseguia lembrar-se do trauma passado e reviv-lo
efetivamente e a carga afetiva que determinava o sintoma podia ser
eliminada. A surgira, pela primeira vez, a cura pela conversa (talking
cure). Esse mtodo de Breuer foi o princpio da doutrina de Freud
que entusiasticamente adotou a hipnose como mtodo de cura e
ambos compartilhavam das investigaes.
Sentindo as limitaes de Viena no tocante s possibilidades de
aperfeioamento e estimulado por Breuer, Freud foi at Paris, em
1885, a fim de assistir aos cursos proferidos por Jean-Martin
Charcot. Neste mesmo ano ganhou uma bolsa de estudos para um

perodo de especializao no Hospital Salptrire e aps realizou o
curso de mestrado em neuropatologia. Tornando-se aluno do
professor Charcot, estudou dedicadamente os processos da histeria
e hipnotismo.
Com Breuer, Freud aprendeu o termo talking cure (cura pela
fala) e o uso da hipnose na cura da histeria. De 1885 a 1886, em
Paris, sob a orientao de Charcot prosseguiu os estudos sobre
hipnose. Charcot lhe chamou a ateno para o fato de que os
problemas dos pacientes (particularmente das mulheres) eram
provocados por questes do foro sexual.
Charcot, preocupado unicamente com o fenmeno da histeria,
via na hipnose apenas um sintoma histrico. Suas teorias sobre
hipnose eram equivocadas, embora suas teorias sobre histeria
fossem as mais avanadas da poca. As demonstraes de Charcot,
fazendo surgir e desaparecer sintomas como a paralisia dos
membros, parecia convencer a quantos o assistisse, como sendo o
estado de histeria, a prpria identidade do transe hipntico. Como
Charcot lidava apenas com pacientes histricos, suas concluses
no eram de se estranhar; Freud discorda e, ansioso por aprender
mais, em 1889 foi a Nancy, a Capital do hipnotismo naquela poca.
Ali ingressou na clnica dirigida por Libeault e Bernheim, passando
algumas semanas a observar e, assim, descreveu o que assistira:
Eu mesmo presenciei Bernheim demonstrar que as lembranas
provocadas pelo sonambulismo eram, apenas,
manifestamente, esquecidas no estado de viglia, e que elas
poderiam ser reproduzidas por insistncia verbal do mdico,
acompanhada de presso das mos, o que provoca um outro
estado de conscincia. Por exemplo, ele provocou em uma
paciente mulher, em estado de sonambulismo, uma alucinao
negativa de que ele no estava mais presente. A seguir, tentou
de todas as formas se fazer notado, mas sem sucesso. Aps
ter despertado, ele perguntou se a paciente se lembrava do
que havia feito durante todo o tempo em que ela pensava que
ele no estava presente. Ela replicou que no sabia de nada,
mas, Bernheim insistiu que ela se recordaria de tudo,
pressionando com uma mo a fronte da paciente. E ela
finalmente comea a relatar todos os acontecimentos que
haviam ocorrido durante o estado sonamblico e que,
ostensivamente, ela de nada lembrava no estado de viglia
(FREUD).
Continua Freud descrevendo o que assistira na clnica de
Bernheim e como resolvera aplicar a hipnose em seus pacientes:
Essa impressionante e instrutiva experincia passou a ser meu

modelo. Eu decidi supor que meus pacientes sabiam de tudo
que pudesse ter um significado patognico, e que s era
necessrio for-los lembrana. Sempre que eu atingia um
ponto em que minhas perguntas no eram satisfeitas,
perguntava - Desde quando voc tem esses sintomas? - E se a
resposta fosse - Realmente, eu no sei - Eu procedia da
seguinte forma, - colocava uma das mos na fronte do
paciente, ou pressionava sua cabea com ambas as mos e
dizia. - Atravs da presso de minhas mos voc vai se
recordar, no momento em que eu retirar essa presso voc
ver algo defronte de si, ou alguma coisa surgir em sua mente
que voc deve notar; isso que voc est procurando. Muito
bem, o que voc viu, ou o que veio em sua mente? (FREUD).
Referindo-se aos benefcios do tratamento dos pacientes
atravs da hipnose, Freud bem o distingue dos mtodos anteriores
base de choques eltricos, massagens e banhos de gua fria.
Segundo Sartre, 49 o procedimento teraputico da poca, com base
na eletricidade, consistia de uma cadeira onde o paciente era
sentado com braos e pernas amarrados e apoiado num degrau
isolante; aproximando-se uma escova de metal eletrizada com alta
tenso e baixa corrente eltrica, que comeava a crepitar, encostada
no rosto do paciente, ao longo da nuca e sobre o cabelo. Os banhos
de gua fria consistiam em amarrar o paciente numa cadeira onde
permanecia por dois ou trs dias sem dormir. Vencido pelo sono,
adormecia, sobre ele era despejada grande quantidade de gua. Dos
banhos frios, aplicados noite e na fria Europa, geralmente decorria
um quadro de pneumonia que, quase sempre, resultava no bito do
paciente.
Freud at atribuiu os poucos xitos dos banhos frios e choques
eltricos no tratamento de doentes nervosos por efeito da pura
sugesto de melhoria. Quanto ao mtodo hipntico como terapia, ele
reconhece ser melhor que os anteriores:
O tratamento pela sugesto durante a hipnose profunda que
aprendi atravs das impressionantes demonstraes de
Libeault e Bernheim, parecia ento oferecer um substituto
satisfatrio para o malogrado tratamento eltrico (FREUD).
O que mais impressionou Freud nas experincias de Bernheim
foram os fenmenos ps-hipnticos. Os pacientes executavam ps-
hipnoticamente atos sugeridos durante o transe, certos de agirem por
sua livre e espontnea iniciativa. Interrogados sobre o motivo de seu
49
SARTRE, Freud alm da alma: Roteiro para um filme, RJ, ed. Nova Fronteira,
1986, p. 168.
estranho procedimento, os pacientes demonstravam que no se

lembravam das ordens recebidas em estado de transe. Havia,
portanto, uma parte na personalidade humana desconhecida do
prprio indivduo a influir e a determinar a sua conduta. Era o
inconsciente a governar o consciente. Sobre isso, descreve Freud:
Nos conhecidos fenmenos da chamada sugesto ps-
hipntica, em que uma ordem dada durante a hipnose
depois, no estado normal, imperiosamente cumprida, tem-se
um esplndido modelo das influncias que o estado
inconsciente pode exercer no consciente, modelo esse que
permite sem dvida compreender o que ocorre na
manifestao da histeria (FREUD).
Segundo Nuttin 50 foram s descobertas de Bernheim, relativas
aos fenmenos da sugesto ps-hipntica, que sugeriram a Freud a
significao que o inconsciente adquiriu em psicanlise. Bernhiem
praticava hipnose em seus pacientes e, em estado de transe, dava
uma ordem ou uma incumbncia, por exemplo, para realizar certo
ato em determinada hora. O paciente, ento, acordava de seu sono
hipntico e, na hora fixada, executava o ato mandado, sem ter a
menor conscincia da ordem recebida. Estes fenmenos mostraram
para Freud que os elementos, presentes de maneira latente ou
inconsciente no psiquismo, no permanecem necessariamente em
estado de impotncia e de inatividade. Um elemento pode
permanecer inconsciente e, entretanto, intervir ativamente no
comportamento. Freud relaciona e analisa esses fatos que
manifestam a atividade do inconsciente e, associando aos
fenmenos hipnticos observados em Paris e em Nancy,
conjuntamente com o que ouvira de Breuer, inicia a elaborao de
sua complexa doutrina.
A partir dessa anlise, em 1895, Freud j pensava em
mecanismos mentais que iriam, mais tarde, serem englobados no
seu conceito de inconsciente. A hipnose era ainda o instrumento de
penetrao a esse obscuro e desconhecido inconsciente. Ali
estavam encarcerados e ativos os afetos represados, tentando forar
o caminho para o consciente. Enquanto no conseguissem arrombar
a porta de seu crcere, incomodavam pelo barulho (sintomas)
perturbando a paz da conscincia. Um ou outro desses elementos
recolhidos conseguia burlar a sentinela, valendo-se dos mais
engenhosos expedientes de disfarces. Muitos deles vinham tona
transformados, disfarados simbolicamente ou somatizados.
50
NUTTIN, Joseph. Psicanlise e Personalidade. Rio de Janeiro, ed. Talentos,
1967.
As distores reveladas nos casos de disfarce simblicos ou

somatizaes funcionam como mais um mecanismo de defesa. O
indivduo em transe esclarecesse, de forma clara ou simbolicamente,
seu contedo represado no inconsciente, contedo este atiado e
interpretado durante o transe pelo hipnotista. 51 Disso pode sobrevir o
alvio e a supresso da necessidade de se externar indiretamente e
disfarados por meios de sintomas simblicos negativos. Por esse
mtodo, os contedos traumticos se libertariam.
Para que se tenha acesso s informaes ocultas, pode ser
usado o mtodo hipntico; isso permite que se abra a vlvula que
prende o contedo reprimido no inconsciente. Alm disso, possvel
obter algumas pistas sobre o inconsciente se forem observados
alguns lapsos, erros, sonhos e mudanas instantneas no
comportamento. De posse desse contedo reprimido, podem ser
resolvidos alguns sintomas sem aplicao de medicao, como
exemplo, nuseas, flutuaes da presso arterial, sudorese,
tremores, etc.
Breuer e Freud ainda eram associados e juntos publicaram um
trabalho Studien ueber hysterie. Suas descobertas, porm, devido a
sua insistncia na importncia do fator sexual, centrado no princpio
do complexo edipiano e na etiologia das doenas nervosas,
comearam a levantar celeumas e crticas acerbadas. Breuer
temendo prejudicar sua clnica e ressentido com as investidas
maliciosas dos colegas, abandonou a luta. A ss, com a
responsabilidade do movimento iniciado por ambos, Freud abranda
51
Mecanismos de defesa so medidas tomadas pelo inconsciente com a
finalidade de proteger o Ego de emoes ou situaes desagradveis. So os
principais: 1. Represso - retirada de idias, afetos ou desejos perturbadores da
conscincia, pressionando-os para o inconsciente. 2. Formao reativa - fixao
de uma idia, afeto ou desejo na conscincia, opostos ao impulso inconsciente
temido. 3. Projeo - sentimentos prprios indesejveis que so atribudos a outra
pessoa. 4. Regresso - retorno a forma de gratificao de fases anteriores, devido
aos conflitos que surgem em estgios posteriores do desenvolvimento. 5.
Racionalizao - substituio do verdadeiro, porm assustador, motivo do
comportamento por uma explicao razovel e segura. 6. Negao - recusa
consciente para perceber fatos perturbadores, retira do indivduo no s a
percepo necessria para lidar com os desafios externos, mas tambm a
capacidade de valer-se de estratgias de sobrevivncia adequadas. 7.
Deslocamento - redirecionamento de um impulso para um alvo substituto. 8.
Desfazer - atravs de uma ao, busca-se o cancelamento da experincia prvia e
desagradvel. 9. Introjeo - estreitamente relacionada com a identificao, visa
resolver alguma dificuldade emocional do indivduo, ao tomar para a prpria
personalidade certas caractersticas de outras pessoas. 10. Sublimao - parte da
energia investida nos impulsos sexuais direcionada consecuo de realizaes
socialmente aceitveis (N. do A).
os descontentamentos, comeando por se afastar da hipnose que

to frtil fora, em conseqncias e ensinamentos, durante as suas
prprias pesquisas. Considerava que nem todos os pacientes
reagiam adequadamente ao trabalho de induo e achou que a
tcnica hipntica precisava de aperfeioamento; com isso, tambm
buscava facilitar nos seus colegas a aceitao da psicanlise, que
por si s j assustava, e quando associada com a hipnose era mais
desacreditada e repelida.
Para Freud, o conceito de transe hipntico representava a fase
mais acentuada da hipnose, o estado de sonambulismo. No entanto,
no final de 1892, analisa o caso de uma paciente de nome Lucie R.,
que sendo induzida ao transe hipntico, no conseguiu atingir o
estado de sonambulismo. Freud relata que a paciente se encontrava
calma, em um grau de relativa sugestibilidade, com os olhos
cerrados, as feies tranqilas e os membros imveis e admite que
Lucie R. teria alcanado, no o grau profundo, mas um grau suave
de hipnose, de relativa sugestibilidade, e, a descobre que neste grau
poderia se processar a anlise. Esse grau reconhecido pelos
hipnotistas modernos como sendo o estado hipnoidal. Freud passa,
tambm, a distinguir sugesto direta (mecanismo da hipnose), e
sugesto indireta (sugesto no estado de viglia), admitindo que
nesse estado se possam obter os mesmos resultados da hipnose.
Sobre isso afirma:
A sugesto direta incide diretamente contra as formas tomadas
pelos sintomas, uma luta entre sua autoridade e as causas
subjacentes molstia. Nesta luta, voc no est preocupado
com as causas. O que se requer que o paciente suprima
suas manifestaes. Em resumo, pouca diferena faz que voc
coloque o paciente em transe hipntico ou no. Bernheim, com
seu agudo senso lgico, dizia repetidamente, que a teoria
psicanaltica se constri, no por oposio, mas por
substituio hipnose (FREUD).
Para livrar-se das criticas de seus pares, Freud trabalha com
um grau mais suave do transe e nega que se utilizava o mtodo
hipntico, mas faz uso de presso das mos sobre o paciente para
que esse se recorde de fatos vividos. Era exatamente a presso das
mos, a tcnica sugerida por Charcot para induzir o transe hipntico.
Devido aos resultados obtidos atravs da presso das mos,
tem-se uma iluso da presena de uma inteligncia superior
fora da conscincia do paciente, a qual sistematicamente
armazena uma grande quantidade de material psquico para
um propsito significativo, e que encontrou uma forma
engenhosa de retornar ao consciente (FREUD).
So inmeros os casos em que Freud faz uso da presso das

mos e, isso, no passa de uma tcnica de sugesto, como
acontece quando relata o caso de uma jovem com neurose de
ansiedade, Frulein Elizabeth Von R., paciente que tinha uma
simpatia particular para com um cunhado, marido de sua irm mais
velha, que se mascarava por disfarce de ternura familiar. Esta irm
adoeceu, logo depois veio a falecer e ela fora chamada
urgentemente e, quando a moa chegou ao leito da morta, correu-lhe
na mente, por rpido instante, uma idia de que o cunhado agora
estava livre, podendo despos-la. Com referncia ao tratamento
desse caso de neurose de ansiedade atravs de sesses de
hipnose, Freud relata:
-nos lcito admitir como certo que esta idia, denunciando-lhe
conscincia o intenso amor que sem saber tinha ao cunhado,
foi logo entregue represso pelos prprios sentimentos
revoltados. A jovem adoeceu com graves sintomas histricos e
quando comecei a trat-la tinha esquecido no s aquela cena
junto ao leito da irm como tambm o concomitante sofrimento
indigno e egosta. Mas recordou-se de tudo durante o
tratamento, reproduziu o incidente com sinais de intensa
emoo, e curou-se (FREUD).
Freud, descrevendo sobre seu procedimento com Elizabeth
Von R., analisa seu efeito e, embora reconhea a possibilidade de
estar aplicando mecanismos da hipnose, nega essa explicao,
mesmo sabendo que a imposio das mos era uma forma de
sugesto hipntica:
Ao aplicar esse mtodo pela primeira vez, fiquei surpreso por
obter tudo que precisava. Posso mesmo dizer que ele jamais
me falhou. Ele sempre me apontou o caminho a seguir,
permitindo que a anlise se processasse sem o sonambulismo.
Esse mtodo me ensinou bastante e em todas s vezes
auxiliou na obteno de meus objetivos... Para explicar sua
eficcia, poderia mesmo pensar que se trata de certa e
momentnea induzida hipnose, mas os mecanismos da
hipnose so to enigmticos para mim que eu preferiria no
recorrer a eles para uma explicao (FREUD).
As investigaes com o uso da hipnose forneceram para Freud
muitas pistas, e atravs destas, ele viria a descobrir o que chamou
de inconsciente. Quando passou a mencionar que a associao livre
parecia ser uma forma substitutiva do mtodo hipntico, queria dizer
que assim todo o processo passava pela conscincia, pela
elaborao. Substituiu a tcnica hipntica pela livre associao das
idias, instituindo como regra fundamental que o paciente deitado em
um sof, num recinto meio escurecido, deveria exprimir livremente
seus pensamentos, sem preocupao de omisso ou de seleo.

Enquanto isso, o psicanalista se manteria assentado atrs, fora da
vista do paciente.
Livre associao das idias uma tcnica psicanaltica bsica
que consiste em estimular o paciente a expressar todos os
pensamentos que afloram em seu consciente, ainda que lhe
paream desconexos ou banais, a fim de captar seus conflitos
inconscientes. Essa tcnica permitiu o nascimento da psicanlise em
substituio ao mtodo da hipno-anlise. Agora, sem hipnose, o
paciente fica livre para falar o que lhe vier mente, fazendo, assim,
associaes isentas de crticas e independentes de toda reflexo
consciente. As associaes seriam determinadas pelo inconsciente e
o terapeuta deveria interpret-las, a fim de trazer tona o trauma
responsvel pela perturbao nervosa do paciente.
Reportando-se a Bernheim, de quem fora discpulo em Nancy,
Freud descobre o que chamou de transferncia e aponta que na
transferncia encontra-se, tambm, a sugesto. A transferncia
consiste na reproduo das emoes relativas a experincias
reprimidas, com a substituio de algum por outra pessoa, como
alvo dos impulsos reprimidos. Constitui um dos mecanismos de
defesa e, no tratamento psicanaltico, pode o terapeuta se tornar o
objeto da transferncia.
Breuer enfrentou pela primeira vez o problema da transferncia
quando tratava de Anna O. A partir de certo momento, a prpria
paciente tentar lhe seduzir e, posteriormente, tentara seduzir Freud,
transferindo para estes o amor que tinha reprimido em relao ao
pai. Assim acontece tambm com Mesmer, quando se envolveu com
Maria Theresa Paradis, e com Jung e sua paciente Sabina Spielrein,
jovem de 19, que sofria de histeria e recebeu tratamento em um
hospital psiquitrico de Zurique, na Sua, em 1905, quando Jung
aplica pela primeira vez as teorias do mestre Freud. Sabina seduz
Jung de forma implacvel e com ele mantm um longo
relacionamento amoroso. 52
O problema da transferncia no tratamento psicanaltico seria
proporcional prpria sugestionabilidade do paciente, Segundo
Freud quanto mais sugestionvel mais tendente ser a transferncia:
52
Em 2003, foi produzido e distribudo por Meduza Produzione/PlayArte, o filme
Jornada da Alma. Conta como Sabina Spielrein, quando adolescente foi tratada
por Jung, como eles se apaixonam, e como aps alguns anos a paciente torna-se
tambm psicanalista e monta e dirige, na Rssia, a primeira creche que usa
noes de psicanlise no tratamento de crianas. (N. do A.).
A capacidade de irradiao da libido em direo a outra

pessoa, como objeto de investimento, uma capacidade de
todos os indivduos normais; a chamada tendncia que o
neurtico tem em transferir representa apenas uma
intensificao excepcional de uma caracterstica universal.
Seria deveras estranho se tal trao humano, pela sua
universalidade, jamais tivesse sido observado e pessoa
alguma nunca tivesse feito uso dele. Mas isso foi j feito.
Bernheim com sua perspiccia infalvel baseou sua teoria da
manifestao hipntica sobre a proposta de que todos os
seres humanos, de alguma forma, encontram-se mais ou
menos abertos sugesto, so sugestionveis. O que ele
chamou de sugestionabilidade, nada mais do que uma
tendncia transferncia (FREUD).
A prtica analtica arquitetada por Freud passa tambm a ser
explicada pela transferncia, que fazia com que o paciente incapaz
de rememorar suas reaes emocionais infantis em relao aos pais,
as repetisse estereotipadamente nas sesses. A psicanlise se
define at hoje como um mtodo teraputico que utiliza como
instrumento principal o fenmeno da transferncia. Referindo-se a
este aspecto Weissmann 53 afirma que:
Entre analista e paciente se repete correlativamente a vida
afetiva intrafamiliar. O analista representando o papel de pai ou
de me em relao ao paciente, mas um pai ou me
aperfeioado e psicolgico (o paciente se toma de simpatia e
admirao pelo analista); negativa (dio e desprezo pelo
analista) ou ambivalente (o paciente liga ao mesmo tempo dio
e amor, admirao e desprezo ao substituto materno ou
paterno). Portanto, psicanlise, no sentido ortodoxo da palavra,
significa essencialmente anlise da resistncia e da
transferncia (WEISSMANN).
Em A dinmica da transferncia Freud fala de um bloqueio da
associao livre causado pela ativao inconsciente da transferncia
feita pelo paciente que dificulta em muito o trabalho da psicanlise.
No tratamento, Freud refere-se a um momento em que o paciente
no mais quer colaborar com o psicanalista:
Nuvens aparecem, surgem dificuldades no tratamento, o
paciente declara que nada mais lhe acode mente, dando a
ntida impresso de no estar mais interessado no trabalho, de
estar, despreocupadamente, no atribuindo mais importncia
s instrues que lhe foram dadas, no sentido de dizer tudo
que lhe vem cabea e de no permitir que obstculos crticos
impeam de faz-lo como se estivesse fora do tratamento e
53
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo, Rio de Janeiro, Ed. Prado, 1958.
no houvesse feito acordo algum com o mdico. Est

visivelmente ocupado com algo, mas pretende mant-lo
consigo prprio. uma situao perigosa para o tratamento
(FREUD).
Afirma Weissmann que com ajuda da hipnose, as dificuldades
para o paciente colaborar com sua prpria analise diminuiriam.
Quando a relao do hipnotizado com o hipnotista opera-se apenas
base da transferncia positiva. A transferncia ainda pode ser
artificialmente imposta ao paciente, anulando todos os demais
aspectos negativos ou ambivalentes da rejeio ao tratamento
psicanaltico. Freud, no entanto, no queria saber dessas facilidades;
na inteno de diminuir a rejeio de seus pares s suas idias,
demonstrava afastar-se da hipnose em sua prtica teraputica; dizia
que para tornar efetiva a cura, julgava indispensvel que o paciente
se mantivesse o mais consciente possvel e participasse ativamente
de todos os incmodos do ato de ser analisado.
Atravs da interpretao dos sonhos e da livre associao,
Freud pensava encontrar mais informaes sobre a mente humana
do que atravs da hipnose. No tardou em descobrir, entretanto, que
a simbologia do sonho era complexa para uma interpretao precisa
e que a livre associao no era livre at o ponto em que se
esperava. Observou que em alguns casos certos pacientes s com
grande dificuldade conseguiam associar livremente. Precisamente,
as coisas que interessavam mais anlise se viam impedidas de vir
tona. Eram as coisas que no podiam ser proferidas em voz alta e,
muitas vezes, nem sequer lembradas em virtude de seu carter
comprometedor, eram demasiadamente ridculas, humilhantes,
deprimentes.
Freud pode observar que uma paciente, mesmo hipnotizada,
fantasiava a verdade do que teria realmente acontecido em seu
passado e, para que tal verdade viesse tona, era preciso vencer a
resistncia consciente e inconsciente da analisada. Pelo novo
mtodo, o analisado tinha de exercitar a tolerncia, renunciar s suas
iluses, formular novos conceitos de personalidade medida que se
ia aproximando do trmino da anlise, trocando a arrogncia pela
humildade e o receio pela confiana.
Outro problema da psicanlise ortodoxa o de segurar o
paciente at que se tenha iniciado proficuamente a explorao do
inconsciente. At hoje grande parte dos pacientes abandonam o
tratamento, sob um pretexto ou outro, ao sentirem as primeiras
intervenes. E h os que, vencendo essa fase inicial, se apegam na
situao agradvel da transferncia em carter perptuo. Quanto a
isso diz Weissmann:
Com o uso da hipnose esses problemas desaparecem. Aos

pacientes desertores d-se uma sugesto ps-hipntica,
determinando-lhes a necessidade de continuar com o
tratamento, marcando-lhes o comparecimento obrigatrio para
a prxima sesso. Aos que insistem no prolongamento
indefinido da anlise, dissolve-se hipnoticamente a
transferncia com o devido tato e habilidade, proporcionando-
lhes assim a cura dos seus problemas (WEISSMANN).
Afastando-se cada vez mais da referncia ao uso dos mtodos
hipnticos Freud, em novembro de 1899, publicou A interpretao
dos sonhos (Die Traumdeutung), que revolucionou todos os
conceitos existentes na poca sobre esta matria. Posteriormente
imagina o aparelho psquico formado por Id, Ego e Superego. Este
estudo refora a teoria do inconsciente como determinante dos
comportamentos.
Id, ego, superego a segunda teoria do aparelho psquico
estabelecida por Freud, entre 1920 e 1923, para referir-se aos trs
sistemas da personalidade. As primeiras tradues para o portugus
foram feitas a partir de uma incorreta traduo inglesa do original
alemo; da Es, das Ich, das ber-Ich. O correto : o Isso, o Eu, o
Supereu. O Isso, totalmente inconsciente, a parte mais primitiva;
lugar das paixes, dos desejos no identificados. O Eu, que tem
partes consciente e inconsciente, desenvolve-se quando o isso entra
em contato com a realidade externa. intermedirio entre as
exigncias do Isso, do Supereu e dessa realidade. O Supereu
tambm tem partes consciente e inconsciente e funes de juiz e
sensor. O Eu tambm exerce censura, mas esta apenas
consciente.
Sobre os sonhos Freud define que so mensagens mascaradas
do inconsciente, so os caminhos que levam ao inconsciente,
chegando a denominar os sonhos como a via real para o
inconsciente. Dizia que, enquanto dormimos, o corpo relaxa e as
defesas da mente se debilitam. Afloram ento do inconsciente as
represses que em estado de viglia somos incapazes de
reconhecer. A partir dessa premissa, elaborou um mtodo para
analisar os sonhos e explicou como funciona a mente enquanto
dormimos. Quando estamos acordados, nossa mente constri uma
srie de barreiras ou represses que nos impedem de conhecer
nossos pensamentos traumticos. Durante o sonho, essas barreiras
se tornam mais fracas e do inconsciente pode aflorar com mais
facilidade o contedo da represso.
Freud vai buscar, tambm, nos fenmenos hipnticos uma
analogia para os sonhos que permita fortalecer sua idia. Novamente
remete-se a Nancy, em 1889, quando testemunhou o trabalho de

hipno-anlise, realizado por Liebault e Bernheim, com
demonstraes de induo aos sonhos com hipnose em pacientes
pobres da classe trabalhadora. Bernheim pedia para o paciente
relatar, depois de despertado, o que havia ocorrido durante o sono
hipntico. De incio, sistematicamente, o paciente nada lembrava.
Aos poucos, vagamente, ia recordando alguns elementos at que
conseguia reconstituir por completo a experincia vivida sob hipnose
(hipno-anlise).
Transferindo essa situao para a sua prtica clnica, Freud,
admitindo que o sonhador tenha noo do que sonhou, trabalha
questo de como tornar acessvel a ele o conhecimento que tem e
como faz-lo falar disso ao psicanalista. Estabelecendo como regra
no exigir do paciente que diga abertamente o sentido do seu sonho,
porm sinta que capaz de encontrar a origem do crculo de
pensamentos do qual surgiu tal sonho.
Freud afirma que, tal como nos atos falhos, preciso entender o
que o inconsciente nos quer dizer durante o sono e isso seria
possvel atravs de uma livre associao de idias e imagens.
Interpretar o sonho seria uma maneira de vencer as inibies que
nos impedem de conhecermos inteiramente ou de forma clara seu
contedo ou de nos livramos de alguns problemas que no
conhecemos conscientemente.
Mais tarde, a teoria de Freud foi contestada por seu discpulo
Carl Gustav Jung (1875-1961), psiclogo e psiquiatra suo, com
quem trabalhou de 1907 a 1913. Contrariando seu mestre, Jung
afirma que os sonhos no so representaes dos desejos
insatisfeitos ou de determinadas represses, mas sim um grito de
alerta de nossa mente para que prestemos ateno a reas que
esto sendo descuidadas. Afirmava ainda que, se tivermos uma vida
equilibrada, esta funo se realiza inconscientemente enquanto
dormimos. Caso contrrio um dos primeiros sintomas o mau
humor, seguido de uma srie de outros. Neste caso, seria necessrio
interpretar o que sonhamos. Esta anlise se daria no simplesmente
atravs de todos os sonhos e de livres associaes, mas sim com
base nos sonhos repetitivos, cujos elementos sejam claramente
perceptveis. Jung discordava ainda de que a sexualidade fosse a
nica fonte de todos os conflitos humanos.
Jung postula a existncia de dois inconscientes: o individual e o
coletivo. Este ltimo constitudo de smbolos universais
transmitidos de gerao a gerao e cristalizado nos arqutipos. Os
mitos e os arqutipos seria a fonte da criatividade humana. O
inconsciente coletivo comum a todos os seres humanos; manifesta-

se nos sonhos por meios de smbolos chamados de arqutipos. Por
isso, os jungnianos do enorme importncia interpretao dos
sonhos, chegando a sugerir que o paciente durma com um caderno
de anotaes ao lado para anotar e lembrar-se depois do sonho.
Os arqutipos so estudados como estruturas psquicas que
servem para organizar ou canalizar o material psicolgico e, residem
no inconsciente coletivo, onde esto includos materiais psquicos
no provenientes da experincia pessoal. No inconsciente coletivo
est escrita toda a histria da humanidade e cada ser humano nasce
com esta herana que essencialmente a mesma, em qualquer
lugar, e no varia de homem para homem, como a herana biolgica.
O inconsciente coletivo como o ar, que o mesmo em todo
lugar, respirado por todo mundo e no pertence a ningum. Seus
contedos (chamados arqutipos) so condies ou modelos prvios
da formao psquica em geral. O inconsciente coletivo natureza,
necessita da mente humana a fim de funcionar para os propsitos do
homem que sempre busca os propsitos coletivos e nunca seu
destino individual. Seu destino o resultado da colaborao entre o
consciente e o inconsciente.
Os arqutipos so tambm chamados por Jung de imagens
primordiais, porque correspondem freqentemente a temas
mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de
pocas e culturas diferentes; porm no expressa a imagem ou
motivo definido e no passam de representaes conscientes. O
arqutipo uma tendncia a formar tais representaes de um
motivo que podem variar muito em detalhes, sem perder sua
configurao original. Os contedos de um arqutipo podem ser
integrados na conscincia, mas eles prprios no tm essa
capacidade. Portanto no podem ser destrudos atravs da recusa
em admitir a entrada de seus contedos na conscincia.
Outro brilhante seguidor de Freud foi Jacques Lacan (1901-
1980), nasceu na Frana, em Orleans, formou-se em medicina e
trabalhou como neurologista e psiquiatra at o fim da vida. Para
Lacan os escorreges verbais podem funcionar como uma porta de
acesso ao inconsciente bem mais eficaz do que os sonhos; por isso,
durante a sesso, os lacanianos do muita nfase s palavras do
paciente, mais do que ao contedo que elas expressam. Lacan
recorda a afirmao de Freud de que tudo depende da linguagem e
que o inconsciente est estruturado como uma linguagem, nem
sempre clara, e destaca a importncia dos recursos da metonmia e
da metfora como formas de encobrir o verdadeiro sentido a ser

capturado.
Lacan foi o seguidor de Freud que mais contribuiu e deu
continuidade sua obra. Na dcada de 50, rompeu com a IPA -
International Psychoanalytical Association, mas no com Freud.
Contudo lanou uma inovao importante no mtodo psicanaltico ao
entender que as leis do inconsciente so anlogas s leis que
estruturam a linguagem. Partido da leitura de Freud, Lacan buscara
criar ou descobrir uma gramtica para o inconsciente valendo-se das
teorias de Plato, Hegel, Heidegger e, sobretudo do estruturalismo
de Saussure e de Lvi-Strauss. Para Lacan a verdade tem a
estrutura de uma fico, em que aquilo que aparece sob forma de
sonho ou devaneio por vezes a verdade oculta, sobre cuja
represso se funda a realidade social.
Outros desdobramentos da psicanlise so atribudos a Alfred
Adler que destacou a importncia do sentimento de inferioridade na
motivao que nasce das trs relaes bsicas que mantm o
indivduo como o trabalho, os amigos e seu objeto amado. Otto Rank
introduziu uma nova teoria da neurose atribuindo todas as
perturbaes neurticas ao trauma inicial do nascimento. Os ltimos
desdobramentos foram de Erich Fromm, Karen Horney e Harry Stack
Sullivan, alm de Melanie Klein, cuja obra teve uma grande influncia
no desenvolvimento da psiquiatria e da psicologia das fantasias
inconscientes.
A partir da, a hipnose e a hipno-anlise que j encontravam
opositores por ser considerada tcnicas no acadmicas, passaram
a viver um perodo de maior descrdito. Mas, embora Freud tenha
substitudo a hipno-anlise pela psicanlise, tornou-se
posteriormente responsvel pela sua ressurreio. O hipnotismo em
bases modernas largamente ligado psicanlise; o conceito do
inconsciente na proposio Freudiana tenta explicar tanto a
psicanlise quanto o fenmeno hipntico. Observa-se tambm que
atualmente a psicanlise tem se reaproximado da hipnose e que as
tcnicas modernas da hipnose so conseqncias diretas das
orientaes dos conceitos de consciente e inconsciente, alm de ser
possvel considerar a tcnica da livre associao das idias como
mais uma tcnica hipntica. Visto assim, Freud nunca abandonou o
hipnotismo, dissimulou seu uso e contribuiu para sua evoluo.
Na atualidade, o fenmeno da hipnose se justifica e
fundamenta com base nos conceitos da psicanlise. Zilboorg
relaciona magnetismo e hipnotismo com a linguagem da psicanlise
quando diz:
Ningum duvida atualmente de que a influncia e os efeitos do

magnetizador ou do hipnotizador se fundam essencialmente,
seno exclusivamente, nas profundas reaes inconscientes
do hipnotizado (ZILBOORG).
Sandor Ferenczi, discpulo de Freud, defende a aplicao da
hipnose na psicanlise. Em 1931 em sua conferncia, em Viena,
proferida em homenagem ao aniversrio dos 75 anos de Freud, a
despeito das severas crticas, cita o que entendia como sendo a
presena da hipnose no processo psicanaltico, afirma que a livre
associao um processo que induz o paciente ao estado de
hipnose. Por diversas vezes, interpreta que a sugesto indireta no
deixava de ser hipnose ou que a sugesto direta, que Freud admitia
ser bsica na aplicao do seu mtodo psicanaltico, era uma forma
de produzir nos pacientes pensamentos, tendncias e emoes sem
a censura consciente, por tanto efeitos hipnticos:
Nos casos aparentemente imersos em dificuldades, em que a
anlise no trs, depois de muito tempo, nem novas
perspectivas nem progresso teraputicos, tenho a sensao
de que isso a que chamamos associao livre ainda continua
a ser uma seleo consciente de pensamentos. Assim, impeli
os pacientes a um relaxamento mais profundo, a um
abandono mais total s impresses, tendncias e emoes
internas que surgissem de maneira inteiramente espontneas
(FERENCZI).
Ferenczi viu que, com suas colocaes, havia chocado seus
colegas e, longe de se esquivar do problema, reafirmou nitidamente,
Em que medida o que fao com meus pacientes sugesto ou
hipnose? Diferenciado sugesto de hipnose na maneira Freudiana
relembra as instrues do psicanalista quando recomenda Agora,
deite-se, deixe seus pensamentos flurem livremente e diga tudo que
lhe vier cabea. Relata o que entendeu como hipnose em suas
relaes com os pacientes:
No curso de qualquer associao livre, so inevitveis alguns
elementos de xtase e de auto-esquecimento; entretanto, o
convite para ir mais adiante e mais fundo conduz, por vezes
comigo, muito freqentemente, confessemos com franqueza
ao aparecimento de um xtase mais profundo; quando ele
assume um ar, digamos, alucinatrio, podemos denomin-lo,
se quisermos, de auto-hipnose; meus pacientes o chamam de
bom grado de estado de transe (FERENCZI).
Ferenczi assumiu ter sempre usado a hipnose no processo
psicanaltico e, para ele, Freud no teria abandonado a hipnose em
favor de outra tcnica mais eficaz, mas elaborou uma forma para
dissimular sua aplicao, criando uma tcnica mais suave induo, o
div, principalmente eficiente com pacientes muito susceptveis.

Fugindo das crticas contra o hipnotismo, originadas pelos
sucessivos equvocos de Mesmer Charcot, o novo mtodo, eficaz
com pacientes histricos, no comprometeria o psicanalista. A
proposta da anlise obrigatoriamente no passava pela hipnose.
Freud, ao referir-se freqentemente em suas publicaes ter
feito uso da hipnose para a elaborao de sua teoria, provou
incontestavelmente sua validade e autenticidade. A partir dele, s por
absoluto desconhecimento ou preconceito pode se duvidar da
ocorrncia dos transes hipnticos e seus efeitos teraputicos, bem
como da sua importncia para o xito do tratamento psicanaltico.
Mas, o preconceito no apenas sobre a hipnose tambm ocorre
contra a psicanlise e contra o seu criador.
Embora os conceitos formulados por Freud estejam presentes
em quase todas as reas do conhecimento, seu pensamento
encontra atualmente alguns opositores. Richard Webster, autor de
The Hidden Freud (Por que Freud errou), na sua verso mostra um
Freud descomprometido com a verdade e ansioso por ser famoso.
Traz tona fatos que parecem colocar em xeque o mtodo
psicanaltico. Para Webster, Freud foi uma fraude e a psicanlise
uma grande mentira.
Com base na leitura trabalhada 54 e pela atual visvel mudana
nos procedimentos teraputicos de alguns psicanalistas, parece que
a psicanlise moderna volta a se encontrar claramente com a
hipnose. Alguns j admitem, pelo menos, que no existe nenhum
motivo para dissociar o tratamento psicanaltico de um processo de
hipnose de longo prazo. Outros admitem que do eficiente uso da
hipnose dependa o pleno xito do tratamento psicanaltico. No
54
FREUD, S. Obras completas de Sigmund Freud. Traduzidas por Jayme
Salomo, Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1980.
Textos, artigos, casos referidos ou citados:
FREUD, S. Artigos sobre hipnotismo e sugesto; A psicoterapia da histeria
(traduo de Jos Luiz Meurer e Christiano Monteiro), Ed. Imago Ltda, 1998.
Prefcio traduo de suggestion de Bernheim; Prefcio segunda edio alem;
Resenha de Hipnotismo de August FOREL; Hipnose, In: Textos escolhidos de
psicanlise, Rio de Janeiro, Imago, 7 - 61, 1986. O ego e o Id, (1923b), 19-23 -
Hipnose (1891d), 19-23 - O Inconsciente, (1915e), 14-191 - A Interpretao dos
sonhos (1900a). (1923 e [1931]) - Josepf Breuer (1925g) 19-349. 1-117 -
Mecanismo psquico dos histricos (Breuer e Freud), 3-34 - A teoria da libido
(1923a), 18-287 - Anna O., 1/228n; 2:14 -15, 23, 35-36, 44-47, 49, 63-91, 238 -
262, 264-265, 269n, 271- 4, 280, 11-13 -18, 24, 25, 27, 14-21-2; 16-305, 319,
324n, 344; 18-287; 19 -241-2, 249; 20 -31-4, 38, 301. Elizabeth Von R., 1-109.
entanto preciso questionar quantos psicanalistas podem se tornar

bons hipnotistas.
Psicanalista funo e no profisso, no tem conselho
federal, nem sindicato, nem escola superior oficializada, sua
formao feita nas Sociedades Psicanalticas instaladas em vrias
cidades do pas que oferecem cursos, com durao mdia de dois
anos, para pessoas com qualquer formao superior
independentemente da rea de conhecimento; pedagogos,
professores, psiclogos, filsofos, advogados etc. Atuar na funo de
psicanalista livre no Brasil, sendo regulada pelo Aviso n 257 de
1957 do Ministerio da Sade e pode ser exercida em consultrios,
colgios, clinicas e instituies que atuam na rea de sade mental e
no tratamento da psiconeurose. A funo de psicanalista clnico
classificada na portaria 1334 de 21/12/1994 do Ministrio do
Trabalho, sob o cdigo CBO 090/9.
Psicanalista no sinnimo de analista. Os seguidores de
Jung so analistas e no psicanalistas. Ser psicanalista uma
exclusividade dos Freudianos, todo psicanalista Freudiano. Os
lacanianos so Freudianos, os keianianos tambm. Os junguianos e
os adlerianos no o so.
Como introduo aos conceitos da psicanlise e seu
envolvimento com a hipnose, recomendado conhecer um clssico
do cinema americano Freud alm da alma: Roteiro para um filme.
Em 1986, o roteiro foi traduzido para o portugus por Jorge Laclette
e publicado pela editora Nova Fronteira S/A, Rio de Janeiro. Em
1958, o cineasta o cineasta John Huston prope ao filsofo francs
Jean-Paul Sartre que escrevesse um roteiro cinematogrfico sobre
Freud, mais precisamente sobre a poca em que ele, atravs da
hipnose, inventa a psicanlise. O trabalho cobre o perodo da vida de
Freud entre a graduao em Medicina at a defesa pblica da teoria
psicanaltica. Sartre se apia na completssima biografia sobre Freud
escrita por Ernest Jones e nos livros Estudos sobre a histeria e A
interpretao de sonhos. Se utilizado no seu todo, o roteiro se
transformaria em um filme de, no mnimo, 8 horas de projeo, por
isso Huston aproveitou apenas vinte por cento. Sartre, no aceitando
os cortes, rompeu com o cineasta.
Tanto o roteiro (1958) como o filme (1961) cumpre a funo de
mostrar a origem da psicanlise e seu envolvimento com a hipnose,
mostra o incio dos trabalhos de Freud e como se desenvolveu sua
teoria e a rejeio da comunidade mdica s suas idias. Revela
como ocorreu o incio da descoberta dos conceitos de: transferncia,
livre associao, represso, sexualidade infantil e complexo de
dipo, como tambm, a criao e o desenvolvimento dos mtodos
de anlise atravs da interpretao dos sonhos e da livre associao

das idias. Descreve como Freud desenvolveu a teoria da libido,
tomando como ponto de partida o caso de um paciente que, por
desejo inconsciente por sua prpria me, teria por cime tentado
contra a vida do prprio pai. Associando o caso com a interpretao
de um sonho que tivera, no qual se via envolvido com os sintomas de
seu paciente, Freud teve que se aprofundar cada vez mais no seu
passado para admitir a existncia de atividade sexual nos primeiros
anos da sua prpria infncia.
Freud denominou o complexo de dipo como um conjunto de
relaes que vinculam a criana a seus pais. Relaes que
constituem o ncleo central da personalidade e, seu
desenvolvimento irregular, responsvel pelas neuroses. A base da
teoria fundamentada na crena de que o filho sente cimes da me
que o objeto de desejo do menino, e o pai o rival que impede seu
acesso ao objeto desejado. Este processo tambm ocorre com as
meninas (complexo de Electra), sendo invertidas as figuras de
desejos e de identificao. Os meninos odeiam o pai, as meninas a
me, mas no reconhece este dio, pois isto errado. Isto gera um
conflito que, se no resolvido at a puberdade, ir interferir na idade
adulta. Deixam marcas profundas na estruturao da personalidade,
por exemplo, o cime neurtico pode ser explicado por um conflito
edipiano mal resolvido e, diferencia-se do cime patolgico, em que
a pessoa tem certeza de estar sendo trado, mesmo que todas as
evidncias mostrem o contrrio. A ansiedade tambm seria um
sintoma resultado da represso da libido e, um dos mecanismos de
defesa a sublimao, processo pelo qual a energia da libido,
reprimida pelo superego e pelas convenes sociais, desviada
para outros fins social e moralmente permitida. A arte por ser produto
da sublimao.
Para a psicanlise, a grande maioria de pensamentos e desejos
reprimidos refere-se a conflitos de ordem sexual, ocorrem na vida
infantil (2 a 4 anos). So experincias que, reprimidas, se confirmam
como origem dos sintomas neurticos na vida adulta. Freud, ainda
criana, sentiu cimes de sua me e quando adulto, na fase da auto-
anlise, estas lembranas lhe vm mente, ele reluta em aceitar que
sentiu cimes no s de seu irmo, mas tambm de seu pai.
Recorda que sua libido em relao a sua me havia despertado com
quatro anos de idade, durante uma viagem de trem, quando a viu
nua (GAY). 55
55
(GAY, Peter. FREUD: Uma vida para o nosso tempo. So Paulo, Companhia
das Letras, 1986).
Segundo Lundin, 56 neurticos so indivduos que no so nem

psicticos nem psicopatas, por isso, neurtico no termo pejorativo.
Existem diferentes graus de neurose, os tipos principais so:
Neurose Histrica e Neurose Obsessiva. Histrico o neurtico de
comportamento inconstante; imprevisvel, descontrolado
emocionalmente. O tipo obsessivo o neurtico com comportamento
constante e previsvel; tem mania de perfeio e obstinado, com
idias e atos que se repetem em rituais. So caractersticas das
neuroses: perturbaes cognitivas e emocionais menos severas;
raramente deixa de estar voltado para seu ambiente; continua mais
ou menos em contato com a realidade; tem alguma compreenso da
natureza do seu comportamento; embora possa demonstrar o
contrrio, dificilmente se comporta de modo perigoso para si ou para
os outros; raramente exige hospitalizao.
Lundin define reaes neurticas como sendo ansiedade;
fobias; reao da converso; reao do obsessivo-compulsivo. E
diferente da psicose por ser uma forma externa de desorganizao
da personalidade; o psictico no moralmente responsvel pelas
suas aes e necessita de tratamento mdico-psiquitrico, s vezes
at de hospitalizao.
Hipnose e fisiologismo
A partir dos estudos do russo Iwan Petrowitch Pavlov (1849-
1936) nascido em Riaza, a hipnose ganha novos conceitos. Em
1870, Pavlov ingressou como estudante na Universidade de
Petrogrado (hoje, Leningrado) e, aos 41 anos, ganhou a ctedra de
professor de farmacologia e, posteriormente, de fisiologia. Sua vida
dedicada pesquisa acadmica inicia uma fase nova para a hipnose
quando a interpreta como um fenmeno neurofisiolgico.
A explicao de Pavlov enquadra a hipnose na estrutura fsico-
orgnico-cerebral e representa a tentativa de uma viso puramente
cientfica, baseada no critrio da observao de dados que podem
ser medidos e comprovados. Assim, a hipnose passa a ser
exclusivamente analisada em bases materiais, fisiolgicas e
orgnicas. Neste caso, palavras como Transe, Sugesto,
Sugestionabilidade, Sensibilidade, Imaginao, Emoes, Desejos e
Sentimentos no so termos vlidos e devem ser evitados. Por
exemplo, no lugar de transe hipntico, prefere estado alterado de
conscincia.
Para a escola russa, a atividade psquica nada mais do que a
atividade do crebro e, com esse argumento, contesta tambm as
56
LUNDIN, R. W. Uma anlise do comportamento. 1992.
hipteses que sustentam a teoria psicanaltica. Seus seguidores

consideram que os psicanalistas no tm prova suficientemente
palpvel do inconsciente humano para afirm-lo como verdadeiro.
Por sua vez, defendem-se os freudianos, argumentando que os
resultados prticos da cura dos sintomas neurticos constituem uma
prova suficiente da veracidade dos seus mtodos.
O embate entre a escola russa e as demais escolas gerou e
continua gerando muita polmica, mas permitiu a possibilidade da
hipnose ser admitida como um fenmeno cientfico. Vista por este
ngulo, a hipnose , simplesmente, associada ao Reflexo
Condicionado e, por isso, seus adeptos defendem que possvel
hipnotizar animais no racionais. Outras escolas sustentam que
condicionamento bem diferente de sugestionamento e que
irracionais so condicionveis e no sugestionveis.
Aves, rpteis, batrquios, entre outros animais, so facilmente
postos em catalepsia por meio de manobras fsicas de excitao
sensorial. A escola russa considera que esse processo no difere
daquele produzido no mesmerismo, o qu muda a explicao
terica. A hipnose baseada na sugesto verbal (escola de Nancy), s
admitida como possvel em humanos e no depende de toques
fsicos, que podem ser entendidos como estmulos para reflexos
neurofisiolgicos (escola russa) ou resultado de aes magnticas
atravs de toques fsicos (escola mesmerista).
Lafontaine acredita que a ao do magnetismo, alm do ser
humano, pode agir sobre animais e vegetais. Sobre isso escreveu no
seu livro, A arte de magnetizar, como teria magnetizado uma srie de
animais. A isso tambm se reporta Bu em seu livro O magnetismo
curador, volume II. Bu, fundamentado nos aforismos de Mesmer,
relata como, entre 1841 a 1948, pela ao magntica, foram
induzidos animais ao estado catalptico. Bu diz ainda como esta
ao tambm pode agir sobre vegetais, curando-os quando esto
doentes ou apressando-lhes o crescimento e a florescncia.
A hipnose, baseado nos princpios da interpretao materialista
da atividade nervosa, teve por subsdio o famoso trabalho de Pavlov
sobre a fisiologia no estado hipntico do co. 57 s suas experincias
com ces, devemos tambm a doutrina da inibio da excitao e
inibio cortical, dois processos que, segundo a escola russa, explica
a atividade nervosa superior dos animais e dos seres humanos. Mas,
para Weissmann, os estmulos que provocam uma ou outra dessas
57
PAVLOV, I. P. Reflexos condicionados e inibies. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.
duas atividades so relativamente fceis de controlar em animais,

tornando-se complicados no ser humano.
Pavlov conduzia os famosos experimentos com ces e
demonstrava como os reflexos condicionados se desenvolviam.
Tocava-se uma campainha sempre que o co, quando estava com
fome, era alimentado e, com a constante repetio disso, os ces
salivavam quando a campainha soava, embora no recebessem o
alimento. Tinham aprendido a associar o som da campainha ao
alimento e, ento, a campainha estimulava o fluxo da saliva. A
salivao era o reflexo condicionado que fora estabelecido.
Seguidores da escola de Nancy, opositores da escola de
Pavlov, contestam afirmando que o estado hipntico , antes de ser
um fenmeno fisiolgico cortical, um fenmeno extremamente
racional. O hipnotismo humano difere, portanto, dos simples
condicionamentos, baseado mais nas leis da imaginao do que no
fisiologismo. Para induzir um co bastam os expedientes fisiolgicos
e sensoriais, aplicando-lhes os estmulos fisiolgicos na dosagem
necessria o co dormir.
Weissmann, aliado com os autores contrrios tese da escola
russa, diz que diferentemente do ser humano, o co, satisfeito em
sua necessidade, no tem resistncia maior aos intentos do
hipnotista que o faz dormir; nada questiona, age apenas pelo seu
instinto, sem a emoo que privativa do ser humano. Para levar um
animal hipnose no necessrio apelar para a lei da reverso dos
efeitos dominantes que baseada na atividade imaginativa. Isso
diferencia bem o efeito hipntico do condicionamento:
Uma cadelinha pode ser condicionada para que ao som de uma
campainha ingira alimentos em quantidade determinada, no
h perigo de no momento assinalado passar-lhe pela cabea
algum propsito mais importante e mais excitante do que
comer. Em resumo, para hipnotiz-la basta um fisilogo
reflexologista. Quanto ao ser humano, no dispensa a
colaborao do hipnotista para a sua complexa interpretao
(WEISSMANN).
Sem perigo de cair no excesso da interpretao fisiolgica, mas
apenas com a preocupao de analisar por todos os ngulos atravs
dos quais se tenta explicar o fenmeno hipntico, devem ser visto
mais detalhes do que diz a tese de Pavlov.
A hipnose seria um fenmeno anlogo ao sono, um sono
parcial produzido pela irradiao progressiva de uma inibio a partir
de um foco excitatrio ativado no crtex, foco este que seria o
estmulo hipntico. Pavlov 58 chamou a este fenmeno de induo

recproca e a este foco excitatrio de ponto de vigil, zona de
transferncia ou ponto do rapport. Explica o processo hipntico a
partir da tese de que o crtex o rgo central de todas as reaes
orgnicas. E, de modo indireto, ele superintende as funes
viscerais, equilibrando o sistema nervoso central e o
neurovegetativo. Assim, cada rgo do corpo humano controlado
pelo crtex que estabelece o contato entre o meio externo e o
interno, atravs de excitaes emanadas de cada rgo. O crtex
cerebral a central diretora que pode ser utilizada pela hipnose a fim
de comandar movimentos musculares, sensaes fisiolgicas (frio,
calor, dor ou sua supresso) ou psquicas (alegria, entusiasmo,
tristeza, etc.).
Diz ainda a escola russa que o condicionamento da camada
cortical pode ser to forte que um indivduo, mesmo com a perna
amputada poder sentir dores como se a tivesse. Isto ocorre por
causa de estmulos que sentia antes da amputao. Uma sugesto
hipntica pode remov-los com relativa facilidade. Essas impresses
tm o nome de reflexos condicionados que so inatos a cada
espcie animal.
Para os pavlovianos, so poucos os reflexos incondicionados,
em comparao com os condicionados. Estes so indispensveis
aos problemas de adaptao e sobrevivncia da espcie. Pode-se
agir, atravs do estmulo da palavra, pela hipnose, do meio exterior
at o crtex, transmitindo-se ento os comandos atravs do
condicionamento.
A funo teraputica da hipnose seria possvel atravs do
descondicionamento dos reflexos nocivos e o condicionamento de
outros para proporcionar benefcios ao indivduo. Durante o sono
fisiolgico, os condicionamentos podem permanecer ativos em nosso
crtex. Estes seriam como pontos de viglia, estabelecidos de
acordo com certos fins e a disposio para atender s necessidades
de cada um. Para fundamentar essa teoria, Weissmann citando J. B.
Burza apresenta exemplo fatos:
Mes com os filhos pequenos que costumam dormir
profundamente, mesmo que se batam portas ou faam
barulhos enquanto dormem, mas acordam imediatamente a um
leve choro do beb. Tambm comum que pessoas que no
usam despertador e que necessitam de acordar a certa hora da
madrugada, o consigam mesmo que estejam cansadas. uma
58
PAVLOV, I. P. The Identity of inhibition with sleep and hypnosis, New York,
Scientifc Monthly n 17, 603-608, 1923.
espcie de auto-sugesto hipntica que o indivduo d a si

prprio quando ainda acordado e que capaz de nos
despertar na hora certa, por um sistema de clculo de tempo
cerebral, cujo mecanismo a cincia ainda no consegue
explicar. Da mesma maneira a palavra (a voz) do hipnotizador
penetra no crebro do hipnotizado atravs desse ponto de
viglia, que como se fosse uma luz acesa e cercada de
sombras dormentes (WEISSMANN, apud BURZA).
Diz ainda Burza que o estado de hipnose significa uma inibio
irradiada, porm no total, havendo sempre pontos de viglia e
excitao concentrada, atravs do qual o hipnotizvel escuta o que
falamos e obedece s nossas sugestes.
Quem tambm aponta diferenas entre hipnose e reflexo
condicionado o psiquiatra russo Platinov. 59 No livro The word,
produzido na Rssia e impresso na Inglaterra, Platinov afirma que
muitos outros psiquiatras de seu pas recorrem hipnose para fazer
emergir os reflexos condicionados e seus estmulos. Assim, ele
diferencia uma coisa da outra, o reflexo uma condio instalada no
indivduo e a hipnose o processo que pode ser utilizado para sua
remoo. Nesse sentido, diz: Ento o hipnotizador faz o hipnotizado
retornar na memria at o tempo ou acontecimento no qual o reflexo
foi estabelecido removendo-o.
Em 1950 foi realizado em Moscou o I Congresso Pavloviano,
quando grandes contribuies ocorreram, somando as idias de
Pavlov com aplicaes da hipnose na medicina. Pode-se dizer que
toda a teoria cortical, que alguns autores se referem quando tratam
da hipnose mdica, sugiram deste famoso congresso. Disso tambm
deriva termos novos como sonoterapia, parto sem dor e a NL-
neurolingstica que aparece como mais uma explicao para a
hipnose e aplicada como princpio teraputico na medicina
psicossomtica russa.
Nos anos 70, nos Estados Unidos, a NL foi transformada, por
Richard Bandler e Jonn Grinder, em PNL- Programao
Neurolingstica. Fundamenta-se no uso das palavras, dos gestos e
da forma de comunicao mais adequada para produzir a sugesto.
Ambos publicam A Estrutura da Magia onde mostra que a hipnose
obedece a uma estrutura de linguagem. Criam o primeiro modelo
PNL, publicado com o nome de o metamodelo de linguagem, em
seguida estudando com Erickson escreveram Os Padres de
Linguagem Hipntica de Milton Erickson.
59
PLATINOV, C. Faa seu teste psicolgico. Rio de Janeiro, Ed. Edimax, 1963.
A teoria da irradiao cortical para explicar o hipnotismo

continuou forte at a dcada de 60. Por essa poca, Volgyesi 60 j
havia proposto outra teoria neurofisiolgica para a hipnose, que
evidenciava a participao de estruturas subcorticais no fenmeno,
ressaltando o papel do crtex frontal. Volgyesi no aceita a hiptese
de Pavlov que afirma ser a irradiao cortical a nica explicao para
o fenmeno hipntico e props que o fenmeno seria devido a uma
reduo temporria e reversvel do fluxo sangneo em determinadas
reas do crebro. Essa teoria no recebeu muita repercusso devido
ascendncia de outras idias sobre o assunto.
O esforo da escola russa para caracterizar a hipnose como
inserida nos padres e na linguagem cientfica teve como resultado a
aceitao do fenmeno por parte da classe mdica que, antes disso,
era considerada nesse meio como uma heresia cientfica, mentira ou
simulao. A escola russa permitiu a aceitao de fatos fsicos,
orgnicos, como decorrente de processos emotivos; a cada dia
mais aceita a interao entre mente e corpo; no mais uma heresia
mdica dizer que relaxamento, crenas religiosas, transe hipntico e
outros fatores podem afetar, at de forma inexplicvel, sinais vitais
mensurveis, como o funcionamento de rgos do corpo humano, a
presso arterial, os batimentos cardacos, etc. O entendimento do
processo do estresse 61 vem dessa mudana o entendimento atual
que o estresse e os efeitos psicossomticos passam a significar
contedos de estudo acadmicos regular.
A concepo pavlovianada para a hipnose estabeleceu
afinidades com muitos fatores ordinrios da fisiologia e, para seus
seguidores, afastou dela inteiramente o cu de mistrios que a
envolvia. No entanto, essa explicao no contundente e, por isso,
sempre foi e contestada at os dias atuais, no obstante as
grandes contribuies de Pavlov no campo neurofisiolgico. A
justificativa neurofisiolgica para explicar a hipnose parece
sofismtica, parte de afirmaes verdadeiramente comprovadas, por
60
VOLGYESI, F. El alma lo es todo, Barcelona, 1983.
61
"Estresse" a denominao dada a um conjunto de reaes orgnicas e
psquicas que o organismo emite quando exposto a qualquer estmulo que o
excite, irrite, amedronte ou o faa muito feliz. Funciona como um mecanismo de
sobrevivncia e adaptao, estimulando o organismo diante de uma experincia ou
ambientes novos que causam presses psicolgicas. No cotidiano as pessoas se
defrontam com vrios fatores estressantes com briga com o par afetivo, excesso de
cobrana e frustrao, ansiedade exagerada ou ambiente excessivamente
barulhento. Na medida em que o crebro interpreta estes fatores como ameaas
sade, o corpo fica em estado de alerta geral, at que o fato passe ou o sujeito se
adapte a nova situao. Isso estresse (N. do A.).
ser mensurvel, para inferir concluses pouco provveis, no

mensurveis. Embora faa uso de termos da linguagem acadmica,
do ponto de vista das provas cientficas, a tese pavloviana sobre
hipnotismo to duvidosa quanto a tese mesmerista.
Modernamente, na tentativa de justificar a hiptese de que a
hipnose um resultado meramente fsico-orgnico-cerebral, os
seguidores da escola russa associam os diferentes nveis de transe
com ondas cerebrais do tipo alfa, beta, gama, teta e delta, que so
produzidas pela atividade eletroqumica do crebro e, que podem ser
medidas por instrumento prprio. De fato, sabe-se hoje, que a
freqncia cerebral medida em c/s - ciclos por segundo - associada
aos estados emocionais. Pessoas stressadas possuem freqncia
de 21 ou mais c/s, em estado de viglia aparecem ondas Betas (13 a
20 c/s), em estado de relaxamento, ondas Alfas (9 a 12), durante o
transe leve, ondas Tetas (4 a 8 c/s) e em hipnose profunda, ondas
Deltas (1 a 3 c/s).
Para demonstrar a relao do transe hipntico e o estado
fisiolgico do crebro utilizam um instrumento, o sintetizador de
ondas cerebrais, composto de culos estroboscpico com pequenas
lmpadas na parte interna e que piscam rente aos olhos,
acompanhado de um par de fones que difundem pulsos sonoros
rtmicos ou sugestes especificas. Os culos e os fones so
conectados a um pequeno circuito eletrnico, que alterna a
freqncia dos ritmos luminosos de acordo com o som ou com a
sugesto desejada. Acreditam que quando usam esse instrumento, o
crebro adota o mesmo padro de freqncia emitido por ele e
correspondentes aos variados nveis de transe que se quer produzir
no hipnotizado. Essa prtica questionada; a freqncia luminosa
que induz o transe ou trata-se de mera sugesto indireta?
Depois de Freud e Pavlov, os que lidam com o tratamento dos
distrbios da mente, estavam divididos em dois grupos. De um lado,
os terapeutas investiam na criao de terapias cada vez mais
eficazes, a maior parte delas derivadas da psicanlise ou do refino
no uso da hipnose, associada ao conceito de auto-ajuda ou de
filosofias que resultassem em solues dos problemas existenciais
humanos. Do outro lado, a psicofarmacologia trabalhando no
aperfeioamento de remdios. Os dois grupos se olhavam
reciprocamente com desconfiana e extrema rivalidade.
A herana deixada por Freud e Pavlov, ao longo do sculo XX,
permitiu que o tratamento das doenas psicossomticas caminhasse
por duas perspectivas. Uma representada pela medicina
convencional, concentrando a pesquisa para explicar o crebro.
Outra representada pelas psicoterapias, concentrando estudos para

explicar a alma humana. Mas, o equilbrio do conceito de alma e de
crebro parece prximo no incio do sculo XXI, finalmente os
estudiosos concordam que as melhores teraputicas so aquelas
que combinam remdios e psicoterapias. O predomnio de um ou
outro recurso de cura varia de caso para caso.
Na dcada de 1990, perodo conhecido nos meios mdicos
como a dcada do crebro, cientistas de varias especialidades
estudaram a mente humana numa intensidade indita. Neurologistas
esquadrejaram o crebro usando as mais modernas tcnicas de
ressonncia magntica, geneticistas mapearam a transmisso dos
transtornos mentais por meio do DNA e bilogos detalharam a
qumica dos neurnios. O resultado que hoje se conta com um
conhecimento incrivelmente maior para tratar os problemas da
mente. A cincia encontrou muitas respostas, mas surgiu tambm
um grande nmero de novas questes. Por mais que a farmacologia
tenha se beneficiado de novas descobertas, a criao de
medicamentos que curem definitivamente todos os sofrimentos da
mente, incluindo principalmente a questo da somatizao, no
mnimo um horizonte muito distante.
Utilizado a tcnica de obteno de imagens do crebro atravs
da tomografia por emisso de psitrons (PET), o sueco Tomas
Frmark trabalhou uma pesquisa, tipo grupo controle, analisou o
encfalo de pacientes com fobia. Um grupo havia se tratado
unicamente com terapias psicolgicas, e outro grupo havia recorrido
a remdios convencionais. O resultado de seus estudos mostrou que
a terapia altera o funcionamento cerebral tanto quanto a qumica dos
medicamentos. 62 Comentando esse estudo, o alemo Klaus Grawe,
pesquisador da Universidade de Berna, destacou o fato de que
experincias de vida alteram o crebro tanto quanto remdios.
Imaginem as possibilidades de alteraes quando o paciente passa
por terapias envolvendo a hipnose.
PET - Positron-Emisson Tomography (Tomografia por Emisso
de Psitrons). uma ferramenta importante para explorar o
funcionamento do crebro. Quando os neurnios disparam, o fluxo
de sangue para a regio aumenta, e, embora o aumento seja
pequeno, ele mensurvel por imagens eletrnicas. Esse tipo de
imagens a partir de dados eletrnicos chamado tomografia. 63
62
Revista VEJA. O equilbrio do crebro e da Alma. So Paulo, Editora Abril, ano
37, n. 48, p. 116 122, dez/2004.
63
Positron-Emisson Tomography - The Sciences: Na Integratwd Approach. N.
York, John Wilei & Sons, p. 307, 1995.
Auto-Sugesto
mile COU (1857 1926) nasceu em Troyes, na Frana, era
farmacutico e comeou a estudar hipnotismo com Bernheim e
Libaut, considerado o pai da Auto-Hipnose e seu nome est
associado s pesquisas sobre o "Efeito Placebo". Efetuou muitos
estudos sobre comportamento pela sugesto e, baseado na teoria do
consciente e inconsciente, desenvolveu um mtodo de terapia.
Sistematizando a hipnose como processo de auto-ajuda formulou
vrios princpios e leis que fundamentam sua aplicao. Cou abriu e
dirigiu uma clnica em Nancy, onde o tratamento de seus pacientes
era exclusivamente gratuito e por auto-sugesto.
Cou propunha obter a transformao de certos atos
conscientes em inconscientes pela repetio. Uma vez
automatizados, eles continuam a agir. A partir da, finalmente a
hipnose sai do domnio das aplicaes mdicas, teraputicas ou
religiosas e finalmente revelada como ferramenta de auto-ajuda
para soluo de vrios problemas humanos. At ento a hipnose era
praticada por religiosos ou mdicos sem, contudo, nem a religio
nem a medicina reconhecerem sua eficcia e at negarem sua
prtica.
A partir de seus estudos, Cou estabeleceu certo nmero de
regras e exerccios, com os quais organizou um sistema que permite
a qualquer um persuadir-se de que est passando bem, de que pode
resistir a doenas e curar-se. A originalidade do mtodo consistia em
apelar para a auto-sugesto, exercida de forma clara e sistemtica.
Dizia que uma vez que no fundo toda sugesto no passa de auto-
sugesto, cada pessoa pode auto-sugestionar, sendo o efeito mais
forte do que quando induzida por um hipnotizador:
... na verdade, no a sugesto que o hipnotizador faz que
realiza qualquer coisa, a sugesto que aceita pela mente
do paciente. Todas as sugestes efetivas devem ser ou so
transformar em auto-sugestes (COU)
Cou preferiu chamar auto-hipnose de auto-sugesto, com esse
nome criou escola e estabeleceu a lei da reverso dos efeitos ou do
efeito contrrio que, em sntese, diz: Num impacto entre a vontade e
a idia, vence invariavelmente a idia. Tambm desenvolveu frases
que orientam a auto-sugesto como: Todos os dias, de todas as
formas, eu estou melhorando cada vez mais. Esta frase, para ser
repetida todas as manhs, ao acordar, e todas as noites, logo ao
deitar, com os olhos fechados, e sem fixar a ateno ao que se diz, a
fim de ouvir as prprias palavras, faz parte do clebre mtodo que
ele chamou de domnio de si mesmo pela auto-sugesto
consciente. Suas idias e frases esto invariavelmente escritas nos

livros de auto-ajuda.
A relao da tcnica e do mtodo de Cou com a hipnose
clara; primeiro pela tcnica da repetio e segundo porque a mesma
frase deve ser muito repetida, ao acordar e antes de adormecer.
Como a frase abrange tudo que preciso melhorar, desnecessrio
fazer qualquer auto-sugesto para casos especficos. Esta auto-
sugesto deve ser feita da maneira mais simples, mas mecnica
possvel e sem o menor esforo. A frmula deve ser repetida no tom
em que se rezam as ladainhas, assim consegue-se introduzi-la
mecanicamente no inconsciente. Este um mtodo no s curativo
como tambm preventivo.
Segundo Cou, a mera repetio da frase, de maneira
sistemtica, suficiente para causar mudanas para melhor, na vida
de quem a exercite, Uma dessas frases seria alojada no inconsciente
no exato momento situado entre o estado de viglia e o sono, o
momento em que a mente inconsciente est mais aflorada e mais
propensa a aceitar sugestes. vlido o conceito segundo o qual a
hipnose corresponde a esse breve momento, quando as sugestes
so admitidas sem a crtica do consciente e, portanto, transformadas
em sugesto hipntica. Neste caso no se trata de uma sugesto to
consciente como insinua ser, mais uma forma simples e bem
prtica de auto-hipnose.
A tese de Cou demonstra, com preciso, o antagonismo
existente entre a fora imaginativa e a fora de vontade. Esta fora
que ele chamou de o nosso segundo eu pertence ao indivduo e
encontra-se escondida no inconsciente de cada um. Depois que se
toma conhecimento dessa fora, s resta fazer uso dela para
promover a prpria cura e bem-estar. Para ele, as foras curativas
esto no mago de cada indivduo.
Nos primeiros trabalhos Cou sugeria verbalizaes definidas e
minuciosas, que quase sempre eram bem sucedidas. Porm, depois
decidiu ser mais eficaz atravs da utilizao da sugesto no
especfica, que evitava deliberadamente explicar ao inconsciente
como alcanar um propsito. No novo processo, a sugesto
especfica era prvia e o maior objetivo era o aprofundamento do
nvel do convencimento para que a idia pudesse ser vitoriosa.
Explicando sua lei da inverso dos efeitos, Cou afirmou que,
se a pessoa pensar eu devia gostar de fazer isto, mas no consigo
(um pensamento negativo), quanto mais se esfora, menos
conseguir. Semelhante a este princpio o efeito de usar a palavra
tentar com relao a alguma coisa. Dizer tentarei implica duvidar,
isto como se a pessoa ficasse na tentativa do fracasso. A tentativa

de realizar algo deve ser encarada de forma positiva. Deve ser dito
vamos fazer, no somente tentar.
Como exemplo da lei da inverso do efeito, descreve Cou que
se algum colocasse no cho uma tbua com dez metros de
comprimento por vinte e cinco centmetros de largura, caminharia
sobre ela at de olhos fechados. Se a colocasse entre duas cadeiras,
a um metro do cho, ainda assim no teria dificuldades em andar de
uma ponta a outra, seria, neste caso, apenas necessrio um pouco
mais de cautela. Se a tbua for estendida entre dois edifcios de dez
andares, provvel que a pessoa despencasse l de cima ou nem
se aventurasse a atravess-la porque o medo e a dvida se
insinuariam e a lei da inverso do efeito tomaria conta da sua mente.
assim que Cou expressa esse pensamento:
Suponhamos que h no solo uma tbua de dez metros de
comprimento por vinte e cinco centmetros de largura. Est
claro que todo mundo capaz de ir de uma ponta a outra
dessa tbua, sem pr o p fora dela. Mudemos porem, as
condies da experincia e faamos de conta que est
colocada altura das torres de uma catedral. Quem ter,
ento, coragem de avanar um metro apenas? So os
senhores que me lem? No, sem dvida. Antes de darem dois
passos, comearo a tremer, e, apesar de todos os esforos
de vontade, fatalmente cairo ao solo (COU).
Se a tbua estiver no alto, a pessoa vai cair porque imagina
que no pode. Imagina que vai cair, e, assim, cria a impossibilidade
absoluta de realizar os passos mesmo que tenha vontade. Estando a
tbua no cho imagina que fcil ir de uma ponta a outra e
consegue sem medo. Em outras palavras, as pessoas realizam
aquilo que imaginam. E, imaginar visualizar, ver mentalmente.
Outro exemplo comum lembrado por Cou, que tambm explica
o modo como a lei da inverso dos efeitos atua, o caso do
indivduo com problema de insnia quando se deita com o
pensamento de que no conseguir dormir (uma sugesto negativa):
Uma pessoa supondo que no conseguir dormir tenta e
quanto mais se esfora para adormecer, mais acordado fica.
Quando pra de tentar algum tempo depois, totalmente
esgotado, e comea a pensar em outra coisa, pega no sono
em questo de minutos (COU).
E, cita como mais um exemplo desta lei:
Uma pessoa que est aprendendo a andar de bicicleta ainda
no se equilibra direito, v uma rvore sua frente e
imediatamente ela tem a certeza de que se chocar com a
rvore, desesperadamente procura evit-la, mas vai fatalmente

ao seu encontro (COU).
Cou fez ainda a observao: Quando a imaginao e a
vontade esto em conflito, a imaginao sempre vence Isto significa,
para Leslie M. LeCron, 64 que o inconsciente sempre derrotar o
consciente na disputa.
Outra contribuio de Cou foi o que denominou de lei do
esforo dominante, que se sintetiza como uma idia sempre tende a
se concretizar e a emoo mais forte neutraliza a mais fraca. Assim,
ele diz que basta uma pessoa pensar que uma dor vai passar, para
sentir realmente a dor desaparecer pouco a pouco, e, inversamente,
bastante pensar que sofre para imediatamente iniciar o sofrimento.
Exemplificando, diz:
Conheo certas pessoas que prognosticam que, em
determinado dia, vo sentir dor de cabea, predizendo em que
circunstncias, e, de fato, no dia assinalado, nas circunstncias
anunciadas, sentem essa dor de cabea. Essas pessoas
mesmas causam seu mal, assim como outras se curam pela
auto-sugesto (COU).
Diz ainda que, se o nosso inconsciente a fonte de muitos dos
nossos males, tambm pode trazer a cura das nossas doenas
morais e fsicas. To grande a sua ao sobre o nosso organismo
que ele pode no somente reparar o mal que nos fez como tambm
curar doenas reais. Portanto, se conseguirmos fazer crer a um
doente que vai acabar o seu sofrimento, este de fato desaparecer e,
para que isso possa ser provado, Cou recomenda que:
Isole-se uma pessoa em um quarto, sente-se numa poltrona,
feche os olhos para evitar distrao e pense unicamente
durante alguns instantes que tal coisa est para desaparecer...
tal coisa vai acontecer... Se for realmente feita a auto-
sugesto, isto , se o seu inconsciente aceitou a sua idia, com
grande admirao ver realizar-se aquilo em que havia
pensado (COU).
Recomenda Cou que s se pode pensar em uma coisa de
cada vez, isto , duas idias podem se justapor, mas no se
sobrepor. Recomenda ainda que a vontade no deva intervir na
prtica da auto-sugesto; porque, se ela no est de acordo com a
imaginao, se a gente pensa: quero que tal coisa acontea, e a
imaginao diz: tu queres, mas isso no suceder. Neste caso,
alm de no conseguir o que se quer, se obtm exatamente o
contrrio.
64
LeCRON Leslie M. Auto-hipnose. Ed. Record, 2 Edio, Rio de Janeiro, 1979.
O importante a imaginao e no a vontade, no a vontade

e sim a imaginao que nos faz agir. No importante querer, mas
sim imaginar. vendo que as coisas acontecem como de fato se
quer. No importante querer ser vencedor, importante imaginar e
ver-se vencedor. Visualizar a cena futura como se ela estivesse
acontecendo, a forma mais eficaz de evitar a lei do efeito contrrio.
Em Genebra, em 1920, Charles Baudouin publica o livro
Sugesto e Auto-sugesto e dedica esta obra ao seu mestre Cou,
revelando profunda admirao e respeito por seu mtodo e
ensinamentos. A auto-sugesto ganha o mundo, os europeus
aplicaram sua teoria e a consideram de grande valor. O livro de
Cou, em 1956, traduzido para o portugus 65 e logo encontra no
Brasil uma legio de seguidores, mas quando Cou fez uma srie de
conferncias nos Estados Unidos, jornalistas cticos ridicularizaram
suas idias. No entanto o futuro lhe reservou a recompensa; hoje ele
citado por centenas de autores americanos e milhares no mundo;
suas idias representam a base dos livros de auto-ajuda.
Hipnose e psicopedagogia
Com base na teoria de mile Cou, a hipnose passa a ser um
recurso instrumental com possibilidades de uso nas mais variadas
reas do conhecimento, inclusive como possvel soluo de
problemas relativos a processos de ensino e aprendizagem. Pode
ser uma ferramenta bastante til na motivao dos alunos pelo
professor e tambm para motivao do professor por ele mesmo.
No basta apenas o recurso da hipnose no processo de ensinar
e aprender, principalmente no ensino formal. O professor deve, antes
de tudo, ser competente e dominar contedos, metodologia, tcnicas
didticas, fundamentos de organizao escolar, alm de vrios
outros conhecimentos acumulados pela educao e pela
psicopedagia; mas pode complementar seu saber com um trabalho
sistemtico e consistente na aplicao de tcnicas sugestivas que
encantem o aluno no desejo de aprender. Alm disso, dever
permitir nele prprio, a facilitao de compreender a si mesmo para
poder lidar eficientemente com as dificuldades identificadas no
ambiente escolar.
Para os professores que buscam qualidade no ensino, os
conceitos e tcnicas de Cou possibilitam uma maior aproximao
deles com o mundo dos estudantes, facilitando o estabelecimento de
uma comunicao eficaz dentro do espao da escola, favorecendo o
65
COU, E. Auto-sugesto consciente - Que digo e que fao - O domnio de se
mesmo. Rio de Janeiro, Minerva, 1956.
processo da construo do conhecimento. A hipnose ajuda o

professor a seduzir o aluno para que ele deseje aprender e,
desejando, aprenda. Neste sentido pode tambm aumentar a
eficincia do docente em seu papel; com essa ferramenta o
professor pode aprimorar a comunicao com seus alunos,
produzindo informaes precisas que permita o estabelecimento de
relaes de confiana e, desse modo, propiciar o aumento da
qualidade de suas aulas. Como efeito paralelo o estudante pode
concentrar-se mais nas lies para absorv-las melhor, assim como
ter maior facilidade na compreenso das questes e na
memorizao dos conceitos e frmulas, eliminando, ou pelo menos
diminuindo, as dificuldades de memria e de concentrao.
Com a hipnose fica estabelecido o rapport, isto , o
relacionamento entre o professor e o aluno, envolvendo confiana,
respeito, seriedade e abertura para a comunicao entre ambos. So
esses fatores que aumentam as possibilidades de cada um,
professor e aluno, descobrir e se apropriar do saber. Usando
processos hipnticos, estes atores passam das operaes de
instruo e aprendizagem para a motivao e desejo no
desempenho de seus papis. Aps as prticas com a hipnose,
ocorre a elevao da auto-estima e, vencendo o medo de que no
pode aprender, o aluno coloca sua emoo a servio do sucesso,
com isso sente maior confiana em si prprio, adquire mais coragem
para enfrentar os problemas e fica motivado para estudar, pesquisar
e descobrir suas prprias respostas.
At mesmo com o simples exerccio dirio de relaxamento,
algumas barreiras para a aprendizagem podem ser derrubadas. Com
isso, um conjunto de sensaes visuais, auditivas, tteis e outras
extremamente ativado no aluno. Tambm atravs deste exerccio, o
professor afetivamente inter-relacionado com os alunos, promove a
qualidade do relacionamento entre os prprios alunos, incentivando o
trabalho em grupo para conquistar a auto-educao, articulando a
teoria e prticas vivenciadas nas disciplinas, permitindo a aplicao
dos conhecimentos e habilidades adquiridos para anlise de
situaes, elaborao de solues ou mesmo criao de novas
situaes-problemas, com base na pedagogia da autonomia, atravs
da investigao cientfica orientada.
A hipnose coloca no mesmo patamar de importncia a
inteligncia e os sentimentos, ajudando o aluno a desenvolver a
capacidade de dar respostas adequadas e originais s situaes
problemas que lhes so apresentados, com espontaneidade e
criatividade intuitiva que proveniente de sua emoo. As respostas
desprovidas da autocensura, que atributo da racionalidade, fluem
com emoo. Neste processo h maior apreenso e expresso do

conhecimento, porque so recuperados vnculos humanos como o
prazer, a afetividade, o saber e, principalmente, a auto-estima.
Embora na maioria das prticas didticas seja aplicado o
exerccio da razo, um princpio importante dentro de qualquer
contexto educativo a relao conhecimento-emoo. a emoo
que abre as portas do conhecimento quando motiva o aluno que no
tem interesse em aprender. A hipnose favorece, tranqilizando o
aluno, quando tem de se ajustar e ficar preso ao rigor formal e
metodolgico do ensino. Tranqilo, mais solto, poder obter um
melhor aproveitamento da informao que lhe apresentada. Diante
do enfrentamento das situaes problema, contar com mais
liberdade para expressar o que revela sua intuio e o seu
conhecimento acumulado, desenvolvendo assim habilidades e
competncias.
Intuio espcie de viso direta sem auxlio de raciocnio
explcito para apreenso e compreenso de um conhecimento. A
controvrsia saber qual a essncia da intuio, se volitiva
intelectual ou emotiva. Para Dilthey a intuio de natureza volitiva:
Para Husserl de natureza intelectual e para Bergson de natureza
emotiva. A intuio pode ser fruto de todos os atributos da vida
interior do indivduo, que so volitivos, intelectual e emotivo; toda a
personalidade que se debrua sobre algo que a intriga. A intuio ,
portanto, fruto da interao da emoo com a inteligncia e a
vontade, que formam a essncia e a base da estrutura da
personalidade de cada ser humano.
Neste campo, tanto a auto-hipnose como a hetero-hipnose tm
revelado efeitos surpreendentes em alunos com dificuldade na
apropriao e assimilao de conhecimentos, alm de reforar o
desejo pelo estudo, desenvolve a confiana em sua prpria intuio.
So muitas as experincias que provam essas hipteses; aulas
ministradas a alunos que praticam hipnose prometem um rendimento
didtico muito maior e a capacidade retentiva de conhecimentos
aumenta consideravelmente com esta prtica. Isto se deve ao fato de
que a hipnose pela sua prpria natureza concentrao, ou ateno
concentrada, elemento indispensvel na aprendizagem.
As experincias demonstram que a hipnose influencia
aumentando a capacidade da memria; sua prtica tem provado que
fcil recuperar fatos da mais remota infncia. Proporciona ainda o
desenvolvimento da concentrao ou ateno concentrada e, assim,
se justifica a receptividade do indivduo em relao s sugestes
concernentes melhoria da ateno e da memria e, por

conseqncia, melhoria do aprendizado.
A capacidade de ler, acumular, processar e divulgar qualquer
tipo de informao pode melhorar incrivelmente quando a auto-
estima conquistada. Conseguir lembrar-se de uma grande
quantidade de conhecimentos, aperfeioando radicalmente a
habilidade de concentrao e percepo, depende do estado
emocional do aprendiz. Desde que no haja uma histria de doena
grave que sempre diagnosticada antes mesmo da memria
fraquejar, a dificuldade de memorizao pode ser relacionada a trs
causas, isoladamente ou conjugadas:
Estresse provocado principalmente pelo medo, pela ansiedade
ou pelo excesso de cobrana;
desinteresse pelo assunto em questo que pode tambm ser
provocado pelo antagonismo ou averso ao professor;
auto-estima baixa que pode ter sido provocada pelo excesso
de crticas ao seu desempenho escolar ou profissional.
O mais comum a associao do estresse com o desinteresse,
estimulados pela auto-estima baixa. Neste caso a pessoa estressa
com facilidade e se torna ansiosa, medrosa e s vezes at agressiva.
Para resolver o problema de memria preciso to-somente ter sua
auto-estima levantada. Isto aumentar seu poder de concentrao,
estimular a sua capacidade de "sonhar" e sua criatividade,
fortalecer sua confiana e os problemas de memria desaparecero
facilitando a aprendizagem.
Como normalmente se imagina, "concentrar-se no estudo" no
significa despejar toda ansiedade e toda vontade no ato de aprender.
A concentrao tima para a aprendizagem no aquela em que a
pessoa estimula o seu "estado de alerta" que faz aumentar os
batimentos cardacos, a tenso muscular, o ritmo respiratrio. A
concentrao tima a concentrao passiva, quando a pessoa no
est "preocupada em aprender", mas sim "divertir-se com o estudo".
Quando se assiste um filme sobre Histria, se aprende muito mais
sobre o fato do que quando se debrua sobre um livro de forma
ansiosa e se tenta decorar tudo.
No faz sentido estudar alguma coisa e no conseguir lembrar-
se depois. E, essa "falha" normalmente acontece porque as pessoas
so habituadas a fazer anotaes lineares, organizadas, item por
item. Para melhorar os resultados da aprendizagem, a auto-hipnose
ou hetero-hipnose pode ser um recurso didtico a mais,
principalmente no estudo de matrias discursivas, podendo melhorar
bastante a capacidade de memorizao.
Tambm com a ajuda da hipnose, o aluno remove sentimentos

de rejeio a determinada disciplina, criando a condio propcia
para absorver novas informaes competncias e habilidades. Neste
novo cenrio, com o aluno mais participativo e motivado, o professor
vai descobrindo, selecionando e explorando as condies mais
favorveis para alcanar os objetivos do ensino e, aplicar os
contedos selecionados no seu planejamento.
Uma experincia descrita por Peter Mutke, 66 realizada na
Califrnia, no Monterey Peninsula College, demonstra como a
hipnose pode ajudar no desenvolvimento da aprendizagem. Durante
a experincia, ensinou-se o mtodo Dan-Ro de leitura corretiva a um
grupo de estudantes hipnotizados e a outro grupo de estudantes no
hipnotizados. Enquanto o primeiro grupo obteve um aproveitamento
de setenta e oito por cento na interpretao de leituras complexas
em apenas cinco aulas, o segundo grupo alcanou aquela
porcentagem depois de vinte e duas aulas. O mtodo Dan-Ro
utilizado para habilitar alunos que apresentam determinadas
dificuldades de leitura e interpretao de textos.
Bernhardt Roger 67 descreve outra experincia realizada na
Califrnia, em Kentfield, no Child Center, com um grupo de alunos
com idades de 8 a 12 anos. Uma vez hipnotizados, os alunos
recebiam instrues para que visualizassem a si mesmos lavando o
prprio crebro com uma mangueira para retirar todas as idias
velhas que interferissem com o processo de aprendizagem. Em
seguida, eles se visualizariam lendo fluentemente, sem esforos,
com prazer. Formulou-se, ento, a sugesto ps-hipntica e que eles
se transformariam em pessoas que leriam bem e sentiriam prazer na
leitura. Dois meses mais tarde, estas crianas foram testadas e o seu
desempenho foi comparado a outro grupo formado por crianas que
tambm apresentavam dificuldades de leitura. A velocidade, a
preciso e a compreenso aumentaram no nvel de contedo
equivalente a mais de um ano e oito meses para as crianas
submetidas hipnose, contra apenas quatro meses para as crianas
que no haviam sido hipnotizadas. Alm disso, a auto-estima das
crianas submetidas auto-hipnose, ou seja, os sentimentos
otimistas que tinham em relao a si mesmas aumentaram dez
vezes mais em relao auto-estima do grupo que no praticou a
hipnose.
66
MUTKE, Peter. The American Journal of Clinical hypnosis. Califrnia, EUA, abril
de 1967.
67
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose, Rio de Janeiro,
Record, 1976.
A hipnose ou a auto-hipnose estabelece a comunicao rpida

com o inconsciente que considerado como uma segunda
inteligncia. Sobre isso, alguns cientistas franceses em recente
experincia feita no Instituto Nacional de Sade e da Pesquisa
Mdica da Frana, 68 pediram que um grupo de doze voluntrios
olhasse para a tela de um computador enquanto eram projetados
nmeros to rapidamente que os olhos no conseguiam captar. Foi
pedido aos participantes que acionassem um boto quando o
nmero projetado fosse menor que cinco e, com a outra mo,
acionavam outro boto quando o nmero projetado fosse maior. O
resultado provou que o crebro no s reconhecia as informaes
como tambm s interpretava. Em alguns momentos era projetado
apenas o nmero cinco, e nestas horas, os voluntrios no
respondiam. Tambm foram realizadas operaes aritmticas de
forma to rpidas que se tornavam absolutamente imperceptveis,
mas os resultados foram indicados corretamente pelo mesmo
principio anterior. Pela primeira vez essa faceta inteligente do
inconsciente foi comprovada de forma laboratorial.
O inconsciente percebe informaes que no so percebidas
conscientemente, faz seus prprios julgamentos e d palpites nas
decises conscientes, sem que, ao menos, este se d conta. hbil
em executar tarefas sem que o consciente perceba e, muito rpido,
relaciona e toma decises, determinando o que uma pessoa deve ou
no fazer. Funcionando de forma subjetiva, o inconsciente interfere o
tempo todo na rotina de uma pessoa; uma ferramenta
poderosssima e no apenas uma caixa em que se depositam
informaes ou se escondem lembranas traumticas. Como
exemplo dessa proeza, pode ser analisado o fato de que no
inconsciente que se realizam praticamente todas as atividades
mecnicas. Para andar no preciso calcular quanto cada perna tem
que ser flexionada ou a distncia entre um passo e outro. O
inconsciente faz tudo isso sozinho sem que se perca tempo. por
meio dele que o corao sabe quando tem que bater mais rpido por
causa de um esforo fsico ou disparar a sensao de fome se o
nvel de glicose no sangue baixar. Assim tambm acontece com a
sede e com os instintos sexuais; tm sua fonte nos estados
biolgicos e no consciente do organismo.
Uma explicao bem aceita hoje a de que o inconsciente no
uma parte fsica, localizada em uma determinada regio do
crebro, uma espcie de programa operacional capaz de
68
SUPER Interessante. A Segunda Inteligncia, So Paulo, r. p. 61- 65, maio,
1999.
processar, ao mesmo tempo, milhares de informaes paralelas,

enquanto o consciente executa suas tarefas de forma serial, uma
atrs da outra. Fornecendo informaes ao consciente sob forma de
intuio, o inconsciente pode determinar, em certas circunstncias,
atitudes que um indivduo deve tomar. Atravs das tcnicas de
hipnose ou da auto-hipnose despertada e ampliada essa
programao para utilizar mais os conhecimentos que esto
armazenados no inconsciente:
Algum planeja uma viagem de carro e, de repente, vem
quela sensao de que no se deve ir. Ser um sinal do
inconsciente? O motorista pode ter ouvido no rdio dias antes
que a estrada no est boa (e nem prestou ateno) e,
enquanto dirigia de volta para casa, olhou para o cu e viu
nuvens escuras se formando. O crebro juntou a informao
como um recado para o consciente: quem sabe no uma boa
idia viajar hoje? Isso intuio, um servio extra que as
clulas cinzentas realizam... (SUPER Interessante. A segunda
inteligncia, So Paulo, maio, 1999, r. p. 60 - 65).
Vrios alunos foram bem sucedidos com auto-hipnose, como
exemplo, o caso da aluna que tendo participado de duas sesses de
hipnose, revelou ser extremamente suscetvel. 69 Ela que tinha
grande dificuldade em compreender determinada disciplina, odiava a
matria, dizia que quanto mais estudava menos compreendia e no
conseguia esforar-se para estudar da forma apropriada. Para
superao deste problema, foi aconselhada a fazer uso da auto-
hipnose e no semestre posterior contou que seguira o conselho
durante as frias e, no seu regresso s aulas, no s obteve altas
notas nas avaliaes como conseguia agora entender com facilidade
conceitos e definies, alm de ser capaz de resolver problemas
com grande facilidade e satisfao. Aps a auto-hipnose, estudar o
assunto lhe dava prazer, mais ainda, passou at a gostar da
professora que antes era vista como sendo muito antiptica.
Resultados semelhantes tambm vm sendo repetidos com outros
alunos em diferentes disciplinas.
O cientificismo cria diferentes teorias para compreender e
explicar a aprendizagem e o processo educativo, alm de se
estenderem para o campo da terapia dos distrbios psicolgicos.
Algumas dessas formas afastam-se da psicanlise e, por
conseqncia, da hipnose, foram criadas em ambientes
experimentais e, por isso, so facilmente aceitas pelo mundo
acadmico, que se encarrega de disseminar os novos conceitos e
69
Sesso realizada pelo autor, publicada no Jornal Bahia Hoje, Salvador, 01.10.95.
conhecimentos como indispensveis para professores, educadores e

psiclogos. No entanto, parece que nem uma dessas novas formas
invalida a hipnose como recurso facilitador da aprendizagem.
O tratamento cientfico de todos os fenmenos inicia o
psicologismo e a filosofia ficou fora de moda. Para muitos as
solues dependem agora de uma psicologia cientfica vinculada ao
positivismo Os psicologistas passam pelo entendimento da lgica
(domnio da filosofia) positivamente, como cincia, como uma
disciplina definidora dos modos associativos do pensamento.
Surgem novas teorias e, entre as mais importantes, projeta-se a
corrente comportamentalista e a corrente cognitivista. Ambas
surgidas nos Estados Unidos entre 1950 a 1960 que defendiam um
olhar mais pragmtico sobre o fenmeno psicolgico.
Burrhus Frederic Skinner (1904-990) 70 o principal nome da
escola comportamental, achava que mais importante do que abrir a
caixa-preta da mente, como queria Freud, era se deter sobre a
realidade observvel dos transtornos e seus tratamentos. Sua teoria
se baseia nos conceitos de estmulos, resposta e reforo, por
exemplo, no tratamento utilizado para fobias o paciente incentivado
a enfrentar aquilo que teme e, influenciado pelos trabalhos de Pavlov
e Watson, passou a estudar o comportamento operante,
desenvolvendo intensa atividade no estudo da psicologia da
aprendizagem.
Devido sua preocupao com controles cientficos estritos,
Skinner realizou a maioria de suas experincias com animais
inferiores, principalmente o rato branco e o pombo. Desenvolveu o
que se tornou conhecido por "Caixa de Skinner", um aparelho
adequado para estudo do comportamento animal. Um rato
colocado dentro de uma caixa fechada que contm apenas uma
alavanca e um fornecedor de alimento. Quando o rato aperta a
alavanca sob as condies estabelecidas pelo experimentador, uma
bolinha de alimento cai na tigela de comida, recompensando assim o
rato. Aps o rato ter fornecido essa resposta, o experimentador pode
colocar o comportamento do rato sob o controle de uma variedade
de condies de estmulo. Alm disso, o comportamento pode ser
gradualmente modificado ou modelado at aparecerem novas
repostas que ordinariamente no fazem parte do repertrio
comportamental do rato.
70
SKINNER lecionou nas Universidades americanas de Harvard, Indiana e
Minnesota e, entre outros trabalhos, publicou os livros: Behavior of Organisms (o
comportamento dos organismos), Verbal Behavior (comportamento verbal),
Science and Human Behavior (comportamento cientfico e humano).
O xito em experincias de comportamento condicionado levou

Skinner a acreditar que as leis de aprendizagem se aplicam tambm
ao ser humano. Em 1932 relatou suas observaes e, seus estudos
permitiram criar mtodos de ensino programado, que podem ser
aplicados sem a interveno direta do professor, atravs de livros,
apostilas ou mesmo mquinas de ensinar. Em escolas, o
comportamento de alunos pode ser modelado pela apresentao de
materiais em cuidadosa seqncia e pelo oferecimento das
recompensas ou reforos apropriados.
Um dos princpios da teoria do condicionamento de Skinner
que as pessoas so como caixas pretas, descobrindo-se qual o
estmulo que produz certa resposta num organismo, quando se
pretende obter a mesma resposta desse organismo, basta aplicar-lhe
o estmulo descoberto. De acordo com essa teoria, aprendizagem
igual a condicionamento. Isso significa que, se quiser que uma
pessoa aprenda um novo comportamento, deve-se condicion-la a
essa aprendizagem. De fato possvel conhecer os estmulos que as
atingem e as respostas que do a esses estmulos, mas no se
podem conhecer experimentalmente os processos internos que
fazem com que determinado estmulo leve a uma dada resposta.
Aaron Beck o criador da vertente cognitivista, achava que
grande parte das doenas psquicas se devia a percepes
distorcidas da realidade, e caberia ao terapeuta corrigir essas
distores. Por exemplo, um paciente deprimido que acha que no
tem condies de trabalhar incentivado a escrever num caderno
vrias situaes em que foi chamado a desempenhar tarefas e se
saiu bem. Com base nos argumentos fornecidos pelo prprio
paciente, o terapeuta tenta convenc-lo de que ele capaz. Em um
momento da histria essas duas correntes se encontraram, e desse
encontro deriva a maioria das diferentes teorias consideradas, por
muitos psiclogos e educadores, como eficientes nos tratamento dos
distrbios psicolgicos e problemas na aprendizagem.
A corrente comportamentalista e a corrente cognitivista so
estritamente cartesianas e se afastam de hiptese no estruturada
nesta mesma linha, mas outros pensadores localizaram-se na
fronteira deste conflito intelectual. Em oposio ao behaviorismo
radical surgiu outra maneira de ver os fenmenos humanos,
includos tambm a questes da aprendizagem.
Os behavioristas tendem ao usar mtodos cientficos rigorosos,
enfatizam a utilizao da experimentao em laboratrios,
analisando o comportamento de seres animados. Suas pesquisas se
encaixam no modelo do ambiente laboratorial de investigao com o
critrio da observao de dados que possam ser medido e avaliado.

Procuram fatos que so quantificados e comparados. Por fim, infere
dedues e criam teorias.
O behaviorista John B. Watson, em 1913, lanou um manifesto
chamado A Psicologia tal como a v um behaviorista, afirmando que
a psicologia deveria ser redefinida como o estudo do comportamento.
Entre os fatos de que dispunha, relativo ao comportamento, estavam
os reflexos e os reflexos condicionados, e Watson explorou-os ao
mximo. O reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica
compatvel com a concepo de cincia do sculo XIX. A mesma
impresso fora dada por Pavlov, publicado mais ou menos na
mesma poca.
Nas pesquisas obtidas com animais, parece que o
comportamento humano no tem caractersticas distintivas, no
mesmo patamar de observao estavam ratos, pombos, ces e
seres humanos. Tudo vlido para apoiar a afirmao de que a
psicologia uma cincia, elaborada atravs de dados que so
medidos e comprovados cartesianamente. E, Pavlov vai mais longe,
fez emprstimos da anatomia e da fisiologia, quando insistiu que
seus experimentos sobre o comportamento eram, na realidade, "uma
investigao da atividade fisiolgica do crtex cerebral", embora no
aponte qualquer observao direta do sistema nervoso que
esclarecesse o comportamento.
Watson afirmando que o pensamento era apenas uma fala sub-
vocal e Pavlov afirmando que a linguagem no passava de "um
segundo sistema de sinais". Nada, ou quase nada, tinham a dizer a
respeito de intenes, propsitos, emoo ou criatividade humana.
Eles acentuavam a promessa de uma cincia do comportamento,
que daria conta dos conflitos e problemas humanos e afastaria as
incertezas das teorias dialticas.
Capitaneados por Max Wertheimer, Wolfgang Kohler 71 e Kurt
Koffka 72 realizaram uma srie de investigaes relacionadas com o
estudo da percepo, da aprendizagem e da soluo teraputica
para os problemas da mente humana. O resultado do conjunto
destas investigaes possibilitou a construo de outra teoria
denominada Psicologia da Gestalt.
O termo Gestalt vem do alemo, Gestaltismo significa
Organizao, Forma, Estrutura. Designa um conjunto de princpios,
mtodos, experimentos e teorias em psicologia, resultante do
71
KOHLER, W. Psicologia da Gestalt. Belo Horizonte, Itatiaia, 1980.
72
KOFFKA, K. Princpios de Psicologia da Gestalt. So Paulo, Cultrix, 1982.
movimento iniciado no comeo do sculo XX, na Universidade de

Berlim, sob a orientao de Max Wertheimer. Tendo comeado como
um estudo do processo perceptivo, a Gestaltypsychologie acabou
por abarcar o estudo da memria, do pensamento, do
desenvolvimento individual, da motivao e do comportamento dos
grupos, constituindo-se como um sistema psicolgico anlogo ao
Behaviorismo apesar de lhe ser oposto teoricamente cuja
pretenso era a de explicar a totalidade dos processos psicolgicos.
A Gestalt induz acreditar, que no processo de aprendizagem, a
experincia e a percepo so mais importante que as respostas
especficas dadas a cada estmulo. A experincia e a percepo
englobam a totalidade do comportamento e no apenas respostas
isoladas e especficas. Quando um indivduo vai iniciar um processo
de aprendizagem qualquer, ele j dispe de uma srie de atitudes,
habilidades e expectativas sobre sua prpria capacidade de
aprender. Visto assim, o sucesso da aprendizagem vai depender de
suas experincias anteriores e de muitas informaes que esto em
nveis inconscientes, neste caso o processo hipntico pode fazer
aflorar essas informaes com mais facilidade.
Para os gestaltistas a aprendizagem ocorre, principalmente,
por insight, ou seja, uma espcie de estalo, de compreenso
repentina a que se chega depois de tentativas infrutferas em busca
de uma soluo. Em relao ao trabalho escolar, pode-se afirmar
que a teoria da Gestalt mais rica que a teoria do condicionamento,
pois tenta explicar aspectos ligados soluo de problemas. Explica,
tambm, como ocorre o trabalho cientfico e artstico que, muitas
vezes, resulta de um estalo, de uma compreenso repentina, depois
que a pessoa lidou bastante com o assunto.
A Psicologia da Gestalt, como a prpria nomenclatura em
alemo sugere (forma, configurao, reunio das partes de
determinada forma e que a partir da qual, gera-se um todo que se
distingue do somatrio das partes), prope que a aprendizagem no
pode ser entendida como uma aquisio de conhecimentos devidos
a ensaio e erro sobre uma situao especfica. Ao contrrio, diz que
tal aquisio se faz pela percepo do campo visto como um todo.
Isto conduz a uma sbita alterao do campo perceptual e coloca
uma srie de comportamentos novos.
O problema para o gestaltista no como o dado
solucionado, mas como estruturado. Subjacente a estes e a outros
conceitos, na psicologia da gestalt est a diferena entre a realidade
psquica (o que eu percebo) e a realidade objetiva (o mundo das
coisas) e a impossibilidade de compreender o homem sem uma
viso holstica do mesmo. Que agrupe numa Gestalt (numa

configurao) as partes deste homem bem como sua relao com os
outros homens e com a natureza. Esses dois universos podem ser
considerados como a percepo lgica (racional e consciente) e a
percepo emocional do mundo (intuitivo e inconsciente).
Idias e conceitos prximos da Teoria Gestalt representa
tambm a Teoria de Campo ou Topolgica, seu principal formulador
foi Kurt Lewin (1890 - 1947). De acordo com essa teoria, so as
foras do ambiente social que levam o indivduo a reagir a alguns
estmulos e no a outros; ou que levam indivduos diferentes a
reagirem de maneira diferente ao mesmo estmulo. A influncia
dessas foras sobre o indivduo dependeria, em alto grau, das
prprias necessidades, atitudes, sentimentos e expectativas do
prprio indivduo, pois so estas condies internas que constituem o
campo psicolgico de cada um. O campo psicolgico seria um
ambiente, incluindo suas foras sociais, da maneira como visto ou
percebido pelo indivduo. Assim, muitas vezes, um captulo de
histria ou um trabalho de geografia so vistos como problemas a
serem resolvidos pelo professor ou por alguns alunos, mas no por
outros, cujo campo psicolgico diferente, e que tm outras
prioridades no momento. Tratando-se de aprendizagem infantil, a fim
compreender o campo psicolgico das crianas, os professores
precisam desenvolver sua sensibilidade em relao aos sentimentos
e atitudes infantis.
Como os gestaltistas e cognitivistas, os tericos da
fenomenologia tambm do grande importncia maneira como o
aprendiz percebe a situao em que se encontra. Alm disso,
entendem que a criana aprende naturalmente, que ela cresce por
sua prpria natureza. A teoria fenomenolgica defende a
aprendizagem a partir da prpria experincia da criana, por meio da
utilizao de material que tenha sentido pessoal para ela e do
aproveitamento do impulso universal para o desenvolvimento das
potencialidades pessoais.
A palavra fenomenologia (Phnomenologie) tornou-se
conhecida como o termo que assinala uma postura filosfica
preconizada por Edmund Husserl (1859-1938). um movimento que
se dedica a descrever as estruturas da experincia como se
apresentam conscincia, sem o recurso da teoria, deduo ou
pressupostos de outras disciplinas. Compreende-se a concepo
fenomenolgica como tentativa de resgatar o significado original da
filosofia que, em determinado perodo na Grcia, definiu sua tarefa
dentro da dicotomia opinio (doxa) e verdade (epsteme).
Das linhas da psicologia, a Fenomenologia Existencial ,

provavelmente, a mais filosfica. Diferentemente da Psicanlise, que
partiu de uma discusso mdica e chegou ao conceito de
inconsciente, ela nasceu do debate sobre a relao do homem com o
mundo. Surgiu como uma contestao ao mtodo experimental e o
ponto de partida de Husserl. Crtica as teorias cientficas,
particularmente as de inspirao positivas, apegadas objetividade,
crena de que a realidade se reduz quilo que percebemos pelos
sentidos e noo de que o cientista e o objeto que pretende
conhecer so completamente separados e independentes. Para que
se possa chegar a isso, Husserl 73 prope que o indivduo suspenda
todo o juzo sobre os objetos que o cercam. Que nada afirme nem
negue sobre as coisas, adotando uma espcie de abandono do
mundo e recolhimento dentro de si mesmo. Tal atitude denominada
de reduo fenomenolgica ou epoqu.
Entre os tericos da psicologia da educao destaca-se
tambm Jean Piaget (1896-1980), nascido em Neuchtel, na Sua.
Na maior parte seu de trabalho, dedicou-se a estudar a teoria do
conhecimento; como ela se desenvolve, como se estrutura, quais
so suas principais caractersticas, abordando problemas relativos
formao da inteligncia infantil. Para isso, deixou de lado estudos
tradicionais, como as teorias behavioristas, skinnerianas, entre
outras, para criar a Epistemologia Gentica, propondo o retorno s
fontes e gnese propriamente dita do conhecimento, do qual a
epistemologia tradicional conhecia apenas os estados superiores,
isto , certas resultantes finais de um complexo processo de
formao. 74
HUSSERL, E. Investigaes Lgicas: sexta investigao. Elementos de uma

elucidao fenomenolgica do conhecimento). In: Coleo Os Pensadores. So
Paulo, Abril Cultural, 1980.
74
O interesse de estudo de PIAGET se estendia ao campo da religio, biologia,
sociologia e filosofia. Atravs da biologia suspeitou que os processos de
conhecimento poderiam depender dos mecanismos de equilbrio orgnico,
convencendo-se de que tanto as aes externas quanto os processos de
pensamento admitem uma organizao lgica. Com seus estudos em laboratrio,
PIAGET convenceu-se de que o caminho para conciliar a filosofia e a psicologia
deveria ser explicado na experimentao. Sua fama mundial foi adquirida aps
desenvolver estudos sobre a criana. Mesmo sendo nomeado titular de filosofia
dando aulas de Psicologia e Sociologia, no deixou de lado a investigao
experimental sobre a lgica e ontologia infantil. Seus primeiros trabalhos de
epistemologia gentica surgiram quando foi professor de histria do pensamento
cientfico. Seu projeto de elaborar uma epistemologia baseou-se nas cincias
positivas concretizando-se em 1955 quando inaugurou o Centro Internacional de
Epistemologia Gentica (N. do A.).
Para Piaget, a capacidade para aprender est relacionada

forma de organizao da atividade mental sob seu duplo aspecto: o
motor ou intelectual e o afetivo que, segundo ele, so denominados
estgios de desenvolvimento, os quais esto distribudos de acordo
com a idade da criana: o primeiro o estgio sensrio-motor (do
nascimento at os dois anos de idade); o segundo dividi-se em dois,
o de preparao para as operaes lgico-concretas (2 a 7 anos) e o
de operaes lgico-concretas (7 anos a adolescncia). A partir da
at a idade adulta, configura-se o estgio da lgica formal, quando
o pensamento lgico alcana seu nvel maior de equilibrao.
No conceito de Piaget a inteligncia adaptao e, sua
estrutura muda atravs dessa adaptao a situaes novas,
enfatizando o desenvolvimento da criana como sendo uma
adaptao desta ao ambiente ou ao mundo que a circunda, ou seja,
os indivduos no apenas respondem a este, mas tambm atuam
sobre ele. E, para isso, utiliza-se de dois componentes: a assimilao
(que seria o processo cognitivo de classificar novos eventos em
esquemas existentes) e a acomodao (a modificao de um
esquema ou de uma estrutura em funo das particularidades do
objeto a ser assimilado). Sendo que o balano entre assimilao e
acomodao chama-se adaptao.
Outra varivel interveniente na teoria de Piaget a motivao
do estudante, onde o educador deve estruturar o ambiente de modo
a proporcionar uma rica fonte de estimulao ao aluno, permitindo
que ele se desenvolva no seu prprio ritmo, guiado pelos prprios
interesses de modo bastante livre. Se a educao, como Piaget
sugere, for planejada para permitir que o estudante manipule os
objetos do seu ambiente, transformando-os, encontrando sentido
para eles, dissociando-os e fazendo variar seus diferentes aspectos,
at adquirir condies de fazer inferncias lgicas, desenvolvendo
novos esquemas e estruturas, o estudante chegar atravs de uma
seqncia de desequilbrios sucessivos, seguidos de adaptaes, ao
conhecimento.
No entanto, a diferena que se encontra entre o estudante
criana e o adulto, que quando o adulto ingressa na escola todos
os estgios de desenvolvimento j foram percorridos, tornando-se
um desafio para o educador recuperar sua capacidade de
combinao e interao, principalmente quando tratarem de idias
abstratas que uma das maiores dificuldades demonstradas pelos
estudantes. Tendo assim, o educador, que se preocupar em dar para
o aluno condies de receber novas informaes e
conseqentemente oper-las. Piaget, em seus estudos, afirmou que
a inteligncia est ligada ao e o organismo (a mente) s recebe
uma nova mensagem se estiver sensibilizado, ou seja, preparado

para receb-la.
Outra teoria sobre educao que envolve processos de
aprendizagem do russo Lev Semenovich Vygotsky. 75
Profundamente marcado pelo materialismo-dialtico e pelas suas
concepes sobre a interao entre o homem, a natureza, a
sociedade, o trabalho humano e o uso de instrumentos, construiu
sua teoria tendo por base o desenvolvimento do indivduo como
resultado de um processo scio-histrico, enfatizando o papel da
linguagem e da aprendizagem nesse desenvolvimento, sendo essa
teoria considerada histrico-social. Sua questo central a aquisio
de conhecimentos pela interao do sujeito com o meio.
Vygotsky e Luria 76 explicam que na rea da percepo, a
criana no incio de sua vida tem apenas sensaes orgnicas -
tenso - dor - calor, principalmente nas reas mais sensveis.
Quando a criana deixa de sofrer influncia desses processos
biolgicos, passa a perceber a realidade. A percepo da realidade
requer processos biolgicos como determinantes de experincia,
permitindo que seu organismo passe a ser afetado por fatores
externos, mas s a realidade dos fatores externos no determina
completamente essa percepo. A informao de que esses
processos biolgicos tornam-se disponvel no organismo
organizado pela prpria criana atravs de experincia social e
cultural. A criana passa a ver o mundo com sua prpria viso,
administrando sob seu ponto de vista. Para Vygotsky, 77 a
percepo, memria, emoes e causas que so mediadas
socialmente substituem sensaes orgnicas e habilita para o
contato com o mundo e, o meio social, passa a ser o responsvel
pela conduo da pessoa para a realizao de todas as suas
potencialidades.
A concepo de Vygotsky sobre o funcionamento do crebro
humano em base biolgica, com peculiaridades que definem limites
e possibilidades para o desenvolvimento humano. Essas concepes
fundamentam sua idia de que as funes psicolgicas superiores,
75
Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), nasceu na cidade de Orsh, em Bielarus,
pas da extinta Unio Sovitica, onde tambm faleceu, vtima de tuberculose, aos
37 anos. Vasta foi a sua produo intelectual, se estendia desde a neurologia at
a crtica literria, passando pela psicologia, linguagem, deficincia, educao etc.
(N. do A.).
76
VYGOTSKY, L. S., LURIA, A. R. e LEONTIEV, A. N. Linguagem,
Desenvolvimento e Aprendizagem. So Paulo, Editora da USP, 1988.
77
VYGOTSKY, L. - Pensamento e linguagem. SP, Martins Fontes, 1988.
como a linguagem e a memria, so construdas ao longo da histria

social do ser humano, em sua relao com o mundo. As funes
psicolgicas superiores referem-se a processos voluntrios, aes
conscientes, mecanismos intencionais e dependem de processos de
aprendizagem.
Vygotsky analisa as relaes entre desenvolvimento e
aprendizagem sob dois ngulos: um que se refere compreenso da
relao geral entre o aprendizado e o desenvolvimento, que tem
incio desde o primeiro dia de vida de uma pessoa; e outro que diz
respeito s peculiaridades dessa relao no perodo escolar, quando
o aprendizado passa a produzir algo fundamentalmente novo no
desenvolvimento da criana. Para elaborar as dimenses do
aprendizado escolar, Vygotsky apresenta um conceito novo, zona de
desenvolvimento proximal e o aprendizado escolar o responsvel
maior por sua criao:
... zona de desenvolvimento proximal a distncia entre o nvel
de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs
da soluo independente de problemas, e o nvel de
desenvolvimento potencial, determinado atravs da soluo de
problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao
com companheiros mais capazes (VYGOTSKY).78
Para Vygotsky o aprendizado considerado como um aspecto
necessrio e fundamental no processo de desenvolvimento das
funes psicolgicas superiores, visto que o desenvolvimento pleno
do ser humano depende do que ele aprende num determinado grupo
cultural, a partir da interao com outros indivduos de sua espcie.
Nessa perspectiva, o aprendizado que possibilita e movimenta o
processo de desenvolvimento, garantindo a constituio das
caractersticas psicolgicas especificamente humanas e
culturalmente organizadas.
Vygotsky identifica dois nveis de desenvolvimento: um que se
refere s conquistas j efetivadas, que ele chama de nvel de
desenvolvimento real, e outro, o nvel de desenvolvimento potencial,
que se relaciona com as capacidades em vias de serem construdas.
O nvel de desenvolvimento real pode ser entendido como referentes
quelas conquistas que j esto consolidadas na criana, aquelas
funes ou capacidades que ela j aprendeu e domina, pois j
consegue utilizar sozinha, sem assistncia de algum mais
experiente (pai, mo, professor, criana mais capaz etc.). Nas
escolas, na vida cotidiana e nas pesquisas sobre o desenvolvimento
78
VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente. 4. ed., So Paulo, Martins
Fontes, 1991a
infantil, tradicionalmente, costuma-se avaliar a criana somente

neste nvel, isto , supe-se que somente aquilo que ela capaz de
fazer, sem a colaborao dos outros, que representativo do seu
desenvolvimento.
O nvel de desenvolvimento potencial se refere quilo que a
criana capaz de fazer, s que mediante a ajuda de outra pessoa
(adultos ou crianas mais experientes). Nesse caso, a criana realiza
tarefas e soluciona problemas atravs do dilogo, da colaborao, da
imitao, da experincia compartilhada e das pistas que lhe so
fornecidas. Esse nvel, para Vygotsky, bem mais indicativo do seu
desenvolvimento do que aquilo que ela consegue fazer sozinha.
A distncia entre aquilo que algum capaz de fazer de forma
autnoma (nvel de desenvolvimento real) e aquilo que ela realiza em
colaborao com os outros elementos de seu grupo social (nvel de
desenvolvimento potencial), caracteriza o Vygotsky chamou de zona
de desenvolvimento proximal e define funes ainda no
amadurecidas, mas que esto em processo de maturao. Essas
funes poderiam ser chamadas de "brotos" ou "flores" do
desenvolvimento, ao invs de "frutos" do desenvolvimento. O
conhecimento adequado do desenvolvimento individual envolve,
ento, tanto a considerao do nvel de desenvolvimento real quanto
do potencial.
O aprendizado o responsvel por criar a zona de
desenvolvimento proximal, na medida em que, em interao com
outras pessoas, a criana capaz de colocar em movimento vrios
processos de desenvolvimento que, sem a ajuda externa, seriam
impossveis de ocorrer. Esses processos se internalizam e passam a
fazer parte do seu desenvolvimento individual. por isso que
Vygotsky afirma que aquilo que a zona de desenvolvimento
proximal hoje ser o nvel de desenvolvimento real amanh, ou seja,
aquilo que uma criana pode fazer com assistncia hoje, ela ser
capaz de fazer sozinha amanh.
As implicaes pedaggicas da teorizao de Vygotsky so
amplas, merecendo destaque as projees para a conduo do
processo pedaggico que se constitui num poderoso amparo para o
desenvolvimento pleno do aluno. Suas idias a respeito da relao
entre o aprendizado e o desenvolvimento das potencialidades
humanas consideram que a educao antecede o desenvolvimento,
embora se realize com base no nvel de desenvolvimento j
alcanado.
O processo pedaggico deve direcionar-se para a ampliao da
zona de desenvolvimento proximal para que desenvolva as
potencialidades de aprendizagem do aluno. Para ampliar a zona de

desenvolvimento proximal, o ensino deve estar voltado no apenas
para aes prticas e executivas, mas tambm para aes de
orientao, que permitam ao aluno, conhecendo a realidade, propor
aes executivas necessrias para a soluo de novos problemas.
Para que o ensino alcance seus objetivos, necessrio considerar
no somente o que o aluno j capaz de realizar sozinho, ou seja,
as aquisies j consumadas, mas tambm aquilo que esse
conhecimento possibilitou em termos de novas aquisies. O
conhecimento das potencialidades do aluno deve se constituir no
apenas numa base para orientar o desenvolvimento daquilo que ele
j capaz de desenvolver, mas tambm nortear aes para que
novas potencialidades se desenvolvam.
Para Vygotsky, a escola deve se comprometer com a conduo
adequada do desenvolvimento da pessoa, realizando aes
pedaggicas que permitam seu desenvolvimento. Para que isso
acontea, necessrio partir da idia de que a aprendizagem um
processo de transformao que tem lugar no psiquismo humano,
realizada atravs da apropriao das experincias scio-culturais
acumuladas pela humanidade, mas que se manifesta atravs das
aes transformadoras do mundo, projetando-se, ento, para a
produo de um novo desenvolvimento. Nesse sentido, o processo
pedaggico deve ser capaz de promover, com base nas
potencialidades da pessoa, desafios cada vez maiores para que ela
possa realizar-se como "sujeito do aprender" e, conseqentemente,
como sujeito transformador de seu mundo.
Em oposio pedagogia tradicional que tem como valores a
disciplina, a transmisso de contedos do professor para o aluno e a
memorizao, surgiram vrios autores propondo novos pontos de
vista voltados para a chamada educao humanista. Um deles foi o
norte-americano Carl Ranson Rogers (1902-1987), 79 nascido em
Ilinois, Estados Unidos. Suas idias, tendo sido propostas
inicialmente para o campo psicoteraputico, foram ocupando
espaos nas Organizaes, Educao, Escolas, Aprendizagem, etc.
Com isso Carl Rogers passa a ser conhecido como o criador do
79
Rogers, aos doze anos, foi morar em uma fazenda e, desde ento, passou a
interessar-se pelas cincias naturais e pela agricultura. Graduou-se em Cincias
Fsicas e Biolgicas; formou-se em Histria e Psicologia. Em 1928, concluiu seu
mestrado e, em 1931, obteve o ttulo de doutor na rea de Psicologia. Foi
professor em diversas universidades: Ohio, Chicago e Wisconsin. Suas obras
principais foram: (1951) Terapia centrada no paciente. (1961) Tornar-se pessoa.
(1970) Grupos de encontro. (1972) Novas formas de amor. 1977) Sobre o poder
pessoal. (1980) Um jeito de ser. (1983) Liberdade para aprender nos 80 (N. do A.).
"ensino centrado no estudante" a partir da Abordagem Centrada na

Pessoa, que se baseia fundamentalmente numa crena na
potencialidade interna e num respeito pela individualidade e
singularidade humana.
Para Carl Rogers o homem deve visto como uma totalidade, um
organismo em processo de integrao de uma pessoa, na qual os
sentimentos e experincias exercem um papel muito importante
como fator de crescimento. Enquanto na educao tradicional, o
professor deve se manter o mais distante possvel do aluno, e no
deve se envolver emocionalmente, na educao humanstica s h
aprendizado quando h envolvimento emocional.
O ato de ensinar, no sentido tradicional do termo, no aceito
por Carl Rogers, pois, implica uma presso sobre o aluno que
intil. Os conhecimentos no so comunicveis, no o mestre que
deve dar algo ao aluno e sim o aluno que deve descobrir de que
precisa. A relao de autodescoberta entre aluno e ensino
fundamental. Nessa abordagem, o aluno no um simples
depositrio de conhecimentos e a funo do professor no apenas
transmitir informaes, mas principalmente criar condies para que
os alunos aprendam. Nesta perspectiva, o objetivo da educao a
realizao plena do ser humano e o uso pleno de suas
potencialidades e capacidades.
Segundo Carl Rogers, o indivduo capaz de dirigir-se a si
mesmo, de encontrar na sua prpria natureza o seu equilbrio e os
seus valores e sua alienao consiste em no ser fiel a si mesmo.
Para esse autor, somente quando o homem sente-se
incondicionalmente aceito, ele se atreve a aceitar-se como e abrir-
se para o processo de aprendizado. Essa postura no aceita
qualquer projeto social que seja baseado no controle e na
manipulao das pessoas, ainda que isso seja feito com a
justificativa de tornar as pessoas mais felizes. As pessoas devem ser
acostumadas desde pequenas autonomia e a assumirem a
responsabilidade das suas decises pessoais.
Carl Rogers preferia chamar os professores de facilitadores,
essa palavra foi deformada com o tempo e perdeu quase
completamente seu significado original. Para muitos, o facilitador
algum que transfere a responsabilidade de aprendizado para o
aluno. Exemplos disso so os professores que no primeiro dia de
aula dividem os assuntos pelos diversos alunos e os mandam depois
apresentar o resultado dessa pesquisa (que quase nunca
pesquisa, mas apenas repetio de idias de um autor j
demarcado).
O facilitador, para Rogers, algum que tem confiana na

relao pedaggica e cria um clima apropriado para a convivncia
apresentando aos alunos uma base para que eles possam avanar e
aceitar o grupo e cada um de seus membros como eles so. A
aceitao deve ser no s intelectual, mas principalmente afetiva;
algum que se converte em um membro do grupo e participa
ativamente do ato coletivo da aprendizagem. Ou seja, facilitador
algum que cria condies para o aprendizado, incentivando os
alunos a se aprofundarem nos assuntos de acordo com seus
interesses. Por exemplo, aps uma aula sobre a frica, o aluno
poderia se aprofundar em temas como o trfico de escravos, as
religies africanas, etc., e depois compartilharem suas descobertas
com os colegas. muito diferente de simplesmente deixar os alunos
darem aulas no lugar do professor, como alguns tm entendido a
proposta humanstica.
Carl Rogers mostra que a educao deve ser centrada no
aluno, mas que o professor deve providenciar-lhe uma base que lhe
permita aprender. Alm disso, ele ensina a importncia da
afetividade no processo educacional. Os alunos s aprendero se for
estabelecido um clima de amizade, em que todos sejam aceitos com
suas prprias caractersticas.
Outra grade contribuio para se entender o aprendizado e a
prtica educativa foi de Paulo Freire que considera a educao como
uma prtica poltica. Sua pedagogia conhecida como: Pedagogia
do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, Pedagogia da Esperana. Em
seus trabalhos. Defende a idia de que a educao no pode ser um
depsito de informaes do professor sobre o aluno tais como os
depsitos bancrios. Respeitando-se a linguagem, a cultura e a
histria de vida dos alunos, pode-se lev-los a tomar conscincia da
realidade que os cerca, discutindo-a criticamente.
Paulo Freire revoluciona os mtodos de alfabetizar pessoas
adultas usando-se os mesmos procedimentos utilizados com
crianas. Seu mtodo parte do princpio de que necessrio
aproximar a cultura ao vocabulrio dos alunos, desvelando-se a
realidade subjacente s palavras geradoras em debates. Dos
debates e da fora das palavras geradoras, chega-se ao domnio do
cdigo escrito.
Em seus livros Paulo Freire reflete sobre a alfabetizao,
criticando a proposta simplificadora que se limita ao repetir de idias
alheias e memorizao de palavras e letras. Na sua concepo, o
processo de alfabetizar deve permitir ao alfabetizando a
compreenso do ato de ler, de estudar, ensinando-o a pensar a partir
da realidade social que o cerca, estimulando, assim, a prtica de um

dilogo conscientizador e gerador de uma reflexo crtica e
libertadora. 80
A base da pedagogia de Paulo Freire o dilogo libertador e
no o monlogo opressivo do educador sobre o educando. A relao
dialgica estabelecida entre os dois, faz-se com que este aprenda a
aprender. Respeita-se o aluno no o excluindo da sua cultura,
fazendo-o de mero depositrio da cultura dominante. Ao se descobrir
como produtor de cultura, os homens se vem como sujeitos e no
como objetos da aprendizagem. Paulo Freire um educador com
profunda conscincia social. Para ele, mais do que ler escrever e
contar, a escola tem o compromisso de desvelar para os homens as
contradies da sociedade em que vivem. 81
Em 1958, Paulo Freire, no II Congresso de Educao de
Adultos, em Pernambuco, discute o ciclo de misria gerado pelo
analfabetismo e defende os meios audiovisuais para alfabetizar
adultos. Palavra e imagem se reforavam a seu ver, num processo
que partia da prpria palavra do educando. Usando mtodo prprio,
iniciou seu trabalho com cinco adultos analfabetos e os alfabetizou
em 30 horas. A partir de pesquisa sobre o universo vocabular dos
alunos, eram selecionadas palavras geradoras que davam origem a
debates, organizando-se temas de interesse dos alunos. A partir da,
as palavras aliadas a imagens eram subdivididas em slabas que,
reorganizadas, davam origem a outras palavras.
As breves consideraes apresentadas neste livro a respeito
das diferentes teorias sobre a educao, a aprendizagem e o
desenvolvimento humano, no invalidam o uso da hipnose como
recurso instrucional ou educacional. Por qualquer hiptese terica
aqui sinalizada, a hipnose pode acrescentar condies favorveis
para a aprendizagem eficaz e contribuir para a educao facilitando
ato pedaggico.
80
Principais publicaes de P. Freire: (1959) Educao e atualidade brasileira,
(1966). Educao como prtica da liberdade, (1970). Pedagogia do oprimido,
(1971). Extenso ou comunicao, (1976). Ao cultural para a liberdade e outros
escritos, (1977). Cartas a Gun-Bissau, (1981). Educao e mudana, (1982). A
importncia do ato de ler, (1988). Sobre educao (dilogos), (1992). Pedagogia
da esperana, (1993). Poltica e educao, (1994). Cartas Cristina, (1995).
sombra desta mangueira, (1996). Pedagogia da Autonomia - Saberes necessrios
prtica educativa, (2000). Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros
escritos (N. do A.).
81
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Ed. Paz e Terra, 23 Edio, 1996.
Hipnoterapia e outras psicoterapias

Para o conhecimento mais amplo do que pode ser entendido
como hipnose, importante saber, pelo menos em linhas gerais, o
que diz as principais teorias que fundamentam as psicoterapias, se
includo a filosofias de vida e concepes de mundo. As diferentes
correntes de pensadores, lembradas nesta parte da leitura, podem
ajudar na compreenso da etiologia da hipnose, objeto de estudo do
prximo captulo deste livro.
A hipnoterapia pode ser lembrada quando novos
conhecimentos renem conceitos antigos, ou ainda quando vrias
correntes de pesadores se fundem ou se tangenciam, modificando,
extinguindo ou criado solues para os conflitos humanos atravs de
novas reflexes e teorias. No mundo acadmico, algumas se tornam
mais aceitas em relao s outras.
Da teoria da Gestalt, deriva a Gestalt-terapia que uma
filosofia de vida alm de uma prtica psicoterpica. um ponto de
interseo de vrias correntes do pensamento, suas fontes de
influncias so: o Humanismo, a Fenomenologia, o Existencialismo,
a Psicanlise, a anlise Reicheana do Carter, a Teoria Organsmica
de Goldstein, o Taosmo e o Zen-budismo. Tais correntes to
diversas possuem ou assumem concepes de vida tambm
diversas ou antagnicas entre si. Compreender qual a resultante do
somatrio de contribuies to distintas talvez descobrir o ponto de
equilbrio entre a razo e a emoo ou o consciente e o inconsciente
que norteiam a vida do ser humano.
O Humanismo pode ser entendido como uma doutrina que tem
como princpio a idia de que o homem a medida de todas as
coisas, elaborada pelo filsofo grego Pitgoras (485 a.C. e 410 a.C.).
um antropocentrismo reflexivo, ou seja, o conhecimento do homem
pelo homem, que tem como objetivo valorizar o ser humano como
ser autnomo. Em sentido mais amplo, qualquer sistema filosfico
que situe o homem no centro de sua reflexo. O termo humanismo
usado tambm para descrever o movimento cultural e literrio que se
dissemina na Europa nos sculos XIV e XV. Surge como movimento
nas Artes, na Literatura e na Filosofia durante o pr-renascimento
italiano. uma reao contra a Escolstica, o conjunto das doutrinas
oficiais da Igreja Catlica, que tenta conciliar razo e f. O
humanismo renascentista considera a volta cultura e aos ideais da
antiguidade greco-romana e, em particular, sua literatura, como
nica maneira de restaurar e valorizar a dignidade do esprito
humano. Nesse sentido, ope-se potencialmente s religies
reveladas, como o cristianismo.
Os italianos: Francesco Petrarca (1304-1374), Coluccio Salutati

(1331-1406), Leonardo Bruni (1374-1444), Lorenzo VALLA (1407-
1457) e Desiderio Erasmo (1467-1536), lanam as bases do
movimento humanistas. A partir do sculo XIX, pensadores alemes
como Ludwing Feuerbach (1804-1872), Karl Marx (1818-1883) e
Friedrich Nietzsche (1844-1900) elaboram concepes filosficas
humanistas. Segundo elas, do ponto de vista moral, o homem deve
abstrair-se de toda crena religiosa e construir seu futuro com base
apenas no potencial humano. No sculo XX, o humanismo
retomado pelo existencialismo.
A Fenomenologia na perspectiva de Martin Heidegger
compreende a verdade com um carter de provisoriedade,
mutabilidade e relatividade, radicalmente diferente do entendimento
que pressupe a verdade una, estvel e absoluta. Essa uma das
razes por que se diz que a Fenomenologia uma postura ou atitude
(um modo de compreender o mundo) e no uma teoria (modo de
explicar o mundo). A Fenomenologia orienta o seu olhar para o
fenmeno, ou seja, na relao sujeito-objeto (ser-no-mundo). Isso
representa o rompimento do clssico conceito sujeito/objeto.
O mtodo fenomenolgico se define como aquilo que aparece
conscincia, que se d como objeto intencional. Toda conscincia
conscincia de alguma coisa. Assim sendo, a conscincia no
uma substncia, mas uma atividade constituda por atos (percepo,
imaginao, especulao, volio, paixo, etc.), com os quais visa
algo. As essncias ou significaes noema so objetos visados de
certa maneira pelos atos intencionais da conscincia noesis. Afim de
que a investigao se ocupe apenas das operaes realizadas pela
conscincia, necessrio que se faa uma reduo fenomenolgica
ou Epoch, isto , coloque-se entre parnteses toda a existncia
efetiva do mundo exterior. As coisas, segundo Husserl, caracterizam-
se pelo seu inacabamento, pela possibilidade de sempre serem
visadas por noesis novas que as enriquecem e as modificam.
A teoria Gestalt assume uma concepo de humano como um
ser total, holstico. Mostra como a compreenso de aspectos
isolados deste ser e no permite ilaes sobre o mesmo. Afirma que
o ser humano s existe no todo, isto , ele um ser bio-psico-social
e, que s assim, pode ser de fato entendido. O ser humano este
todo composto de partes, sendo a singularidade da vida individual
produto da configurao de cada um, ou seja, de como cada sujeito
em particular agrupam-se e arranjam-se suas partes. A Gestalt-
terapia tambm o compreende assim, mas acrescenta que o ser
humano, ao se identificar com apenas algumas de suas partes que
so valorizadas por ele ou pelo meio no qual vive, e, ao se alienar de
outras partes, tambm suas, que so vistas como inadequadas, gera

em si mesmo um conflito de identificao X alienao.
Um exemplo para o conflito de identificao X alienao seria
algum no querer ver o seu prprio egosmo, ento se aliena dele,
que para ele passa a no existir, mas continua nele a agir. A partir
desta alienao ou no percepo, o organismo fica dificultado na
sua busca de equilbrio (homeostase) e na obteno da auto-
realizao. Dessa forma, a integrao e organizao humanas, ficam
comprometidas. Para a reverso desta situao faz-se necessrio
um trabalho de tomada de conscincia continuada (awareness
continuum) que colocar o sujeito em contato com as partes que ele
alienou, tornando-se inteiro, e a se ele quiser poder, de fato,
mudar. Esse processo se assemelha, na forma e no efeito, a terapia
praticada pela regresso hipntica.
Tambm deriva da Gestalt a Teoria de Campo ou Topolgica,
seu principal formulador foi Kurt Lewin. De acordo com essa teoria,
so as foras do ambiente social que levam o indivduo a reagir a
alguns estmulos e no a outros; ou que levam indivduos diferentes
a reagirem de maneira diferente ao mesmo estmulo. A influncia
dessas foras sobre o indivduo dependeria, em alto grau, das
prprias necessidades, atitudes, sentimentos e expectativas do
prprio indivduo, pois so estas condies internas que constituem o
campo psicolgico de cada um. O campo psicolgico seria um
ambiente, incluindo suas foras sociais, da maneira como visto ou
percebido pelo indivduo.
Entre as teorias convencionais do ambiente acadmico, torna-
se fundamental conhecer mais o pensamento de Carl Ranson
Rogers, responsvel pela paternidade da Terapia Centrada na
Pessoa. Esta terapia, tambm chamada de Terceira Fora,
contra o behaviorismo e tem forte base humanista. Afirma que o
homem apela para a vida por meio de auto-realizao, ou seja, o
organismo tem como motivo bsico a sua automotivao. 82 Um dos
seus livros mais importante Tornar-se pessoa afirma que um dos
principais objetivos do ser humano buscar uma vida mais rica e
plena, pois tem o potencial de desenvolvimento, de crescimento e de
realizao. Para que este processo de auto-realizao ocorra o ser
humano precisa: ser libertado de suas peias internas e ser capaz de
um contato ntimo com outras pessoas, sem mscaras, sem jogos.
Para tanto, precisa crias novos projetos, ser cooperativo, receptivo e
amoroso.
82
ROGERS, C. R. (1951) Terapia Centrada no Paciente. Lisboa, Moraes Editores,
1974.
Carl Rogers, na sua abordagem centrada na pessoa,

inicialmente postulou a existncia de um processo direcional na vida
que denominou de tendncia realizadora. Ele defendeu, ao longo da
sua carreira, que o indivduo traz, em si, imensos recursos para a
autocompreenso e atualizao de seus autoconceitos e autonomia
atitudinal latente. Esse potencial de autocrescimento e auto-
regulao atualizado, reforado e ativado quando ocorre fatores
motivacionais que favoream a elevao da auto estima.
A terapia centrada na pessoa, no-diretiva ou rogeriana, prope
que o sujeito em anlise ' fale'
. Ele precisa ter oportunidade para
refletir sobre o seu ' eu'
, revelar a conscincia que tem de si mesmo e
como avalia o seu prprio comportamento. A auto-realizao pode
ser alcanada pelo treinamento da sensibilidade, em grupos de
encontro e exerccios que promovam o crescimento pessoal.
A teoria rogeriana indica ainda que entre o cliente e o terapeuta
deve existir um clima emocional de cordialidade, apoio e aceitao
para que um ambiente seguro seja instalado. Para tanto, trs
condies so exigidas do terapeuta nesta relao: Autenticidade,
Aceitao incondicional e Empatia. Resumindo, a tarefa do terapeuta
clarificar a vida do seu cliente, funcionando como um espelho.
Neste campo amplo das terapias necessrio tambm refletir
mais o pensamento do sovitico Lev Semenovich Vygotsky. Seu
trabalho ocorre na Rssia ps-revolucionria, quando ele fazia parte
de um grupo de estudiosos que, trabalhando num ambiente de
grande efervescncia intelectual, buscava novos caminhos para a
sociedade que surgia, atravs da unio entre a produo cientfica e
o regime social recm implantado na Rssia.
Vygotsky e seus colaboradores buscavam, mais
especificamente, a construo de uma nova psicologia, que
superasse as tendncias do incio do sculo (psicologia como cincia
natural ou como cincia da mente), na qual o homem pudesse ser
abordado enquanto corpo e mente, enquanto ser biolgico e ser
social, enquanto membro da espcie humana e participante de um
processo histrico. Construiu sua teoria tendo por base o
desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo scio-
histrico, enfatizando o papel da linguagem e da aprendizagem
nesse desenvolvimento, sendo essa teoria considerada histrico-
social.
Trabalhando com vtimas da guerra e da revoluo russa,
Vygotsky deparou-se com uma variedade de traumas somticos e
psicolgicos. Com esses pacientes verificou que poderiam ser
tratados com artefatos sociais, como o Braille e a quirologia, que
ajudaram a compensar os prejuzos fsicos como a viso e audio.

O apoio social torna-se um fator de encorajamento e orientao,
compensando as deficincias fsicas e psicolgicas. Essas
compensaes permitem ao indivduo desenvolver suas funes,
lendo, comunicando, argumentando.
De acordo com Vygotsky, fenmenos psicolgicos so sociais,
dependem de experincia social e tratamento, eles absorvem os
artefatos culturais. Experincia social inclui a maneira como as
pessoas estimulam e dirigem entre si, a ateno, o comportamento
padro, (encorajar, desencorajar), controla movimentos e organiza
as relaes de espao entre indivduos. Artefatos culturais so
sinais, smbolos, condies lingsticas, industrializao de objetos e
instrumentos. Tratamento social e produtos socialmente produzidos
geram e caracterizam fenmenos psicolgicos.
Identificando-se com a linguagem utilizada na hipnoterapia,
outras psicoterapias usam, dentro do mesmo enfoque, termos que
expressam sentimentos humanos. Entre as tcnicas psicoterapicas,
do ponto de vista da emoo, elevao da auto-estima, valorizao
do corpo atravs de constante processo sugestivo, a obra do mdico
e naturalista Wilhelm Reich (1897-1957) a mais completa. um
apelo constante a uma volta ao corpo, a uma compreenso do
chamou de bioenergia das emoes (organobiofsica), a uma viso
mais ampla e aberta da sexualidade, a uma compreenso do corpo
como uma totalidade. As lembranas devem ser acompanhadas dos
afetos ligados a estas lembranas e o corpo deve estar presente no
ato psicoteraputico. Reich descreveu a contrao da musculatura
corporal como sendo o ato habitual de represso, para ele a
represso dos desejos manifesta-se na contrao seletiva dos
msculos. A terapia ento devotada ao afrouxamento desta rigidez
corporal, de forma a liberar a excitao para o comportamento
natural que o indivduo havia reprimido e o restabelecimento da
funo orgstica o foco principal da terapia. 83 Estes pensamentos
lembram em certa medida uma mescla da teoria de Mesmer
(energia) e de Freud (sexualidade).
Embora Reich tenha circulado pelas mais variadas reas do
conhecimento, como a Psicanlise, a Epistemologia, a Sociologia, a
Antropologia, a Biofsica, a Fsica etc., o fio condutor de sua
pesquisa sempre foi a investigar o que denominou de processos
energticos bsicos. Inicialmente, nos domnios psquico e social;
depois, na dimenso biofsica; por fim, no territrio csmico.
83
POLSTER, E. & POLSTER, M. Gestalt-terapia integrada. Belo Horizonte,
Interlivros, 1979.
Desenvolveu ampla pesquisa sobre o que acreditou ser processos

energticos primordiais e vitais. Iniciou seu trabalho na dcada de
1920, tendo como principal objeto de estudo o funcionamento da
"bioenergia" ou "a funo bioenergtica da excitabilidade e
motilidade da substncia viva". O encaminhamento desse trabalho
conduziu-o hiptese de que existe uma "fora bsica que atua no
s nos seres vivos, mas tambm no cosmos. Segundo acreditam
seus seguidores, esse tipo de energia foi experimentalmente
comprovado por Reich no perodo 1939-1940 e, ento, nomeado
como "energia orgone csmica".
Com a teoria de Reich, nasce a Orgonomia, se dedica ao
estudo das manifestaes da energia orgone no micro e no macro
cosmos, no vivo e no inanimado. Reich desenvolve sua teoria inicial
por mais dezoito anos (at sua morte, em 1957) em vrias
dimenses: Orgonoterapia; Fsica, Astrofsica e Biofsica Orgone;
Pedagogia Orgonmica; Orgonometria etc. (O termo "orgonomia",
alm de indicar esse novo conhecimento, expressa, tambm, o
conjunto da produo intectual reichiana). Simultaneamente
pesquisa sobre os processos energtico-vitais, elaborou no decorrer
de seu percurso, trs tcnicas teraputicas: a anlise do carter
(1923-1934), a vegetoterapia caractero-analtica (1934-1939) e a
orgonoterapia (1939-1957). E, tambm, um novo mtodo de
pensamento e pesquisa (o Funcionalismo Orgonmico) e uma
tcnica de ordenao das funes naturais, que associa as
dimenses qualitativas e quantitativas na pesquisa orgonmica (a
Orgonometria).
Com o pensamento de Kurt Goldstein 84 nasce a Teoria
Organsmica, compreende o homem como um ser em busca de
equilbrio (homeostase) para a obteno da auto-realizao.
Goldstein, estudioso da neurologia, chegou concluso de que um
sintoma no podia ser considerado ou compreendido a partir apenas
de uma leso orgnica, seno a partir da considerao do
organismo-como-um-todo, o organismo uma s unidade, o que
ocorre em uma parte, afeta o todo.
A Teoria Organsmica assume que: 1) a pessoa una,
integrada e consistente; 2) o organismo um sistema organizado,
com o todo diferenciado em suas partes; 3) o ser humano possui um
impulso dominante de auto-regulao pelo qual permanentemente
motivado; 4) o ser humano tem dentro dele as potencialidades que
regulam seu prprio crescimento, embora possa e receba influncias
positivas de crescimento do meio exterior, as quais ele seleciona e
84
GOLDSTEIN, K. The organism. New York, American Book Co, 1939.
utiliza; 5) a utilizao dos princpios da Psicologia da Gestalt,

enquanto funes isoladas, como percepo e aprendizagem,
ajudam na compreenso do organismo total, holstico.
So conceitos dinmicos de Goldstein: a) equalizao e
centragem como processo de redistribuio de energia pelo
organismo, que o leva a um estado de tenso normal; b) a auto-
realizao como o motivo nico do organismo, ou seja, o princpio
orgnico pelo qual o organismo se desenvolve plenamente; c)
Composio, por-se de acordo com o ambiente, harmonizao do
organismo compondo-se com o ambiente e, a partir da, num
segundo momento, sobreposio aos problemas que surgem a partir
do contato com o mundo. Para Goldstein o ser humano se compe
com o ambiente e ou redistribui intensamente sua energia pelo
organismo.
Grandes pesadores orientais, distante e antecedente da
preocupao com lgica - cientifica do mundo ocidental, tambm
contribuem para a compreenso do que pode ser determinado como
terapia holstica. O hindusmo, o budismo e o taosmo, este em
especial, se interessam pela sabedoria intuitiva e no pelo
reconhecimento racional.
O Taosmo com suas razes provenientes da cultura chinesa,
tem como base o Tao que se define como a causa primeira e
fundamental de tudo. O Tao invisvel, ainda que atravs dele se
manifeste o mundo; sem forma, ainda que permeie todas as formas.
Definindo o que pode ser entendido como Tao, assim se refere o
escritor taosta Lao-Ts:85
como um grande rio csmico que flui atravs de todas as coisas. o
caminho, a verdade e a meta. a integrao dinmica do Yin e Yang, do
positivo e do negativo, do macho e da fmea. a me de todas as coisas
(LAO-TS ).
Para Lao-Ts, o homem perfeito quem aprende a fluir com o
Tao. Ele liberto do Ego e do mundo, com paz total e harmonia, ele
no empurra os acontecimentos, mas deixa a onda csmica lev-lo.
Lao-Ts deu vrias instrues sobre como viver melhor, mas
reconheceu que a mudana mais importante a interna, uma
questo de conscincia:
Quando um letrado da mais alta classe ouve falar do Tao, ele o segue com
z-lo. Quando um letrado mdio ouve falar da Tao, em certos momentos o
segue, em outros o perde. Quando os letrados da mais baixa classe ouvem
falar de Tao, riem-se dele. Mesmo que no se riam isso no significa que o
85
LAO-TS. O livro do caminho perfeito, So Paulo, Pensamento, 1990.
sigam. H uma tradio antiga que diz: O Tao iluminado para muitos
obscuro (LAO-TS).
A concepo do ser humano subjacente ao taosmo a de um
ser que para se realizar deve torna-se integrado, isto , suas foras
conflitantes devem ser trazidas a balano e harmonia. Assim ele
passa a ser centrado, o que resulta em um estado espiritual de
esclarecimento. Os taostas preconizam a integrao humana, isto ,
a assimilao por parte do homem de todas as coisas disponveis e
que conformam o Tao. Mostram que, fundamentalmente, a
integrao se d atravs de uma mudana interna que denominam
de conscincia, e frisam o desapego egosta para que, em paz e
harmonia, o homem possa ser levado pela onda csmica.
Contribui com o pensamento do Tao, o Zen, ou doutrina do
corao de Buda, introduzida na China pelo monge Bodhidharma,
um dos grandes reformadores do budismo tradicional. Possui trs
escolas principais: As duas primeiras so Soto, Obaku, que
enfatizam a meditao ou o Zen sentado; considera que para o ser
humano evoluir, a coisa mais importante sentar e meditar. A
terceira escola Rinzai, enfatiza o Koan que uma frase oferecida a
cada discpulo, de acordo com a sua natureza. Essa frase muitas
vezes algica ou at risvel. Exemplo: quando se bate com uma mo
de encontro com a outra se ouve um som, mas no se sabe qual o
som produzido por uma mo s. Os Koans no so apenas enigmas
ou observaes misteriosas, atravs disso objetivam impulsionar o
discpulo at o limite ltimo da reflexo a fim de obter os segredos da
mente.
O Budismo de feio Zen 86 estima e valoriza o despojamento,
a simplicidade, a naturalidade, o gosto por paradoxos e pelos
koans, concebe a iluminao como uma necessidade que o ser
humano tem de dar sentido sua prpria existncia. O Zen uma
tcnica que adota os seguintes recursos: paradoxo, ultrapassagem
dos opostos, contradio, afirmao e repetio. O objetivo ltimo da
disciplina Zen a aquisio do satori, isto , a adoo de um novo
ponto de vista para olhar a essncia das coisas. No consiste em
produzir uma condio pr-determinada, por pensar-se intensamente
nela, mas sim adquirir um novo ponto de vista ao olhar para as
coisas.
A sentena que talvez se aproxime do pensamento Zen :
pouco adianta falar, muito menos escrever. Os pssaros cantam e o
sol surge diariamente, sem explicaes. Assim deve ser em todas as
86
SUZUKI, D. C. Introduo do Zen-budismo. So Paulo, Pensamento, 1969.
coisas. Simplesmente. Allan Watti, em Meaning of Happinen, fala do

Zen e, metaforicamente, refere-se a algum que querendo examinar
o vento, prendia-o em uma caixa, e o que tinha no era mais vento e
sim ar estagnado. Para os Zen-Budistas o Zen no se explica,
algico, mas pode ser percebido.
A concepo de homem implcita no Zen a de um ser em
busca de iluminao, de algum que precisa aprender ou reaprender
a lidar com si e com o mundo de uma forma mais plena e total para
que possa de fato, ser e encontrar a si mesmo e com o mundo. Para
os Zen-budistas a busca da iluminao consiste em, simplesmente,
viver a vida com a conscincia do momento presente, com a
conscincia do aqui e agora, sem preocupaes com o depois que
acontecer naturalmente, simplesmente, como tem de acontecer.
Uma grande contribuio para o fortalecimento das teorias que
tentam compreender a essencialidade do ser humano e facilitar a
percepo da subjetividade das aes do inconsciente, foi a do
filsofo Edmond Hesserl. Enfrenta o Psicologismo na tentativa de
restaurar a filosofia e a "lgica pura" como forma de respostas para
as questes humanas e pretende que a Filosofia se liberte do
psicologismo utilizando-se da observao e da sistematizao,
prprias do positivismo, no estudo de seus objetos ideais. Mais tarde
ampliou a fenomenologia totalidade do pensamento, criando, com
o mtodo fenomenolgico, uma "filosofia fenomenolgica" afirmando
que os objetos ideais tm realidade, existem na mente humana como
fenmenos mentais, podem ser examinados e classificados. So
como os universais de Plato, que existiam apenas no "mundo
inteligvel", fora do alcance do homem. O objeto no precisa existir
no mundo real, basta existir no mundo ideal para ser pesquisado.
Husserl definiu a fenomenologia em termos de um retorno
intuio (Anschauung) e a percepo da essncia e no da
existncia das coisas. Mais, a nfase de Husserl sobre a intuio
deve ser entendida como uma refutao de qualquer abordagem
meramente especulativa da filosofia. Sua abordagem concreta,
trata do fenmeno dos vrios modos de conscincia e de percepo
das coisas. Na filosofia fenomenolgica, o que deve o filsofo
examinar a relao entre a conscincia e o Ser, e, ao faz-lo, ele
precisa se conscientizar de que, do ponto de vista da epistemologia,
do conhecimento, o Ser somente acessvel a ele como um
correlato do ato de conscincia.
Alguns fenomenologistas tambm salientam a necessidade de
se estudar os modos pelos quais os fenmenos aparecem na
conscincia intencional (direcionada ao objeto) do homem. Mas, a
fenomenologia no restringe seus dados faixa das experincias,

admite em igualdade de termos, dados no sensveis (categoriais)
como as relaes de valor.
Femonomenologia no o fenomenalismo, este no leva em
conta a complexidade da estrutura intencional da conscincia que o
homem tem dos fenmenos. A fenomenologia, diferentemente do
fenomenalismo, examina a relao entre a conscincia e o Ser.
Dentro da filosofia, os crticos da fenomenologia so principalmente
os existencialistas, que em muitos aspectos so fenomenologistas,
mas consideram a existncia humana imprpria para anlise e
descrio fenomenalgica, porque isto significa tentar objetivar o no
objetivvel. Na psicologia, a objeo contra a possibilidade de se
viver com o paciente sua prpria viso do mundo, de sua situao e
de si mesmo. Para isso necessrio que o terapeuta tenha uma
intuio desses aspectos inteiramente livre do seu prprio eu, do seu
prprio pensar, o que pouco provvel.
Atravs de onze volumes da publicao Jahrbuch fr
Philosophie und phnomenologische Forschung (1913-30), o
movimento fenomenolgico toma forma, do qual Husserl foi o
principal autor. Esse movimento influiu no somente sobre filsofos,
mas tambm psiclogos e socilogos. Os existencialistas que o
seguiram foram, principalmente, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre
e Maurice Merleau-Ponty que se intitularam fenomenologistas.
Heidegger dedicou a Husserl sua obra fundamental, Sein und Zeit
(1927); "O Ser e o Tempo". Foi seu discpulo, mas logo surgiram
diferenas entre ele e o mestre. Sartre segue estritamente o
pensamento de Husserl na anlise da conscincia em seus primeiros
trabalhos, L' Imagination (1936) e L' Imaginaire: Psychologie
phnomnologique de l' imagination (1940), nos quais faz a distino
entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando
o conceito de intencionalidade de Husserl.
No livro Psychologie von empirischen Standpunkte (A
Psicologia de um ponto de vista emprico), de 1874, Franz Brentano
afirma: "Podemos assim definir os fenmenos psquicos dizendo que
eles so aqueles fenmenos os quais, precisamente por serem
intencionais, contem neles prprios um objeto". Isto equivale, como
afirma Husserl, que os objetos dos fenmenos psquicos independem
da existncia de sua rplica exata no mundo real.
De quase tudo que foi visto at aqui, parece que pouco ou nada
se diferencia dos objetivos ou se afasta da prtica da hipnose pura.
Tudo gira em torno do ser humano holstico, integrado, sereno, que
precisa esta constantemente em busca de si mesmo. E o si mesmo
pode ser entendido como um lado da mente, conceituado de

inconsciente, responsvel por uma subjetiva metade de cada pessoa
em particular, a qual o prprio sujeito no conhece conscientemente,
e que s vezes o surpreende quando pratica determinadas aes,
sem saber conscientemente por que est praticando. Seria este lado
obscuro que se manifesta atravs de complicados mecanismos de
crena e convencimento.
Impregnada por vrias correntes do pensamento, no final de
sculo XX a hipnose reaparece com diferentes nomes e explicaes,
uma verdadeira babel de conceitos. A hipnoterapia agora vem
embutida nos mais diversos ttulos, como Energia do Corpo e da
Mente, Relaxamento, Poder do Subconsciente, Ser Interior, Curas
Subconscientes e Psicotranse entre outros. Tambm ocorre perfeita
identidade, tanto de princpios como de mtodos, em livros que
tratam de Terapia por Vidas Passadas, Projees do Corpo Astral,
Diantica e Neuro Lingstica. pelo menos curioso porque, na sua
maioria, autores que tratam desses novos temas no revelam sua
proximidade ou no lhes associam hipnose que, em sntese,
parece ser o sutil substrato dos seus contedos. Quando
confrontados com outras leituras, parece que esses novos ttulos so
produzidos a partir de compilaes e plgios, das idias clssicas e
isoladas que sustentam as diferentes e antagnicas explicaes do
hipnotismo, da sugesto e do Mesmerismo.
Quando novos ttulos so analisados aparecem facilmente
semelhanas com formas antigas de interpretao dos fenmenos
hipnticos e concepes e termos j superados reaparecem como o
efeito magntico, fluido energtico e ou astrais, influncia de metais,
espritos e at demnios. Tudo leva a crer que autores modernos
pensam que renomeado a hipnose, ou associado-a com novos
conceitos, conquistem dos leitores maior ateno ou maior
credibilidade que at ento, injustamente, no lhe concedeu a
cincia e, por isso, negam propositadamente o seu verdadeiro nome.
A hipnose reaparece com maior ou menor intensidade de
tempos em tempos. Ressurge na maioria das vezes com nome
diferente, porm, basicamente sem mudanas nos resultados e na
sua forma prtica. Isto aconteceu tambm na poca dos grandes
clssicos quando era conhecida como se fosse prtica exorcista,
como se fosse ao do magnetismo ou a fora de certa forma
energia vital ou ainda como fora da sugesto. No Brasil, entre 1950
a 1960, por influencia da escola russa, a hipnose ressurgiu
fortemente com o nome de Letargia. Durante esse perodo eram
comuns apresentaes dos efeitos da Letargia em demonstraes
pblicas e mltiplas eram as explicaes a seu respeito.
Krasner e Ullmann 87 defendem que os termos que foram

atribudos hipnose, durante sua histria, so metforas. Em cada
poca essas metforas tiveram uma vida, declinaram e morreram
porque foram substitudas por metforas mais de acordo com o
vocabulrio corrente. Parece que cada termo novo que se aplica
para representar ou explicar a hipnose, busca a credibilidade por ser
o novo nome mais coerente com o pensamento dominante, ora
inclinado para a cincia, ora a religio ou filosofia. No importa a
veracidade da explicao ou a lgica que se d, o importante
convencer, uma vez que algum convencido de sua possibilidade,
o fenmeno hipntico ocorrer no indivduo que acreditou.
87
KRASNER, e ULMANN. Modificaes de comportamento, So Paulo, ed. EPU,
1983.
CAPTULO II - ETIOLOGIA DA HIPNOSE
Processos e efeitos hipnticos envolvendo rituais religiosos e

procedimentos de cura so caractersticas humanas, manifestadas
em diferentes fases do desenvolvimento da percepo e do
pensamento, no decorrer da evoluo das civilizaes. Por isso,
explicaes sobre o hipnotismo passam por caminhos de muitos
vieses, incorporam conceitos e pr-conceitos centrados no
pensamento mtico, mesmo quando se aproximam do pensamento
cientifico contemporneo.
Uma reflexo histrico-filosfica sobre a compreenso do
mundo indispensvel para melhor compreender os autores que, no
decorrer dos sculos, trataram do tema das terapias, includo as
psicoterapias e, especificamente, a hipnoterapia. importante
lembrar parte da histria do desenvolvimento do conhecimento que
orientou teorias sobre a natureza dos homens, das coisas e do
Universo. As diferentes fases da evoluo das idias, embora
contraditrias entre si, preservam heranas e envolvem uma babel
conceitual e pr-conceitual que chega at a contemporaneidade
como sofismas atormentadores. Isso talvez explique, em parte, o
porqu e a gnese das prticas curativas, que possuem formas to
antagnicas e se apresentam ora centrada na perspectiva da cincia
cartesiana, ora radicalizadas no mito, na filosofia ou na religio.
Diferentes formas de pensar e a conseqente revelao do
conhecimento sempre fascinaram o ser humano. No apenas as
formas construdas pelo senso comum, mas, principalmente, as que
se expressam como conhecimento dominante e que tem origem no
mundo acadmico. Enquanto o senso comum revelava-se pela
cultura acumulada, o conhecimento dominante sempre foi agregado
a paradigmas um conjunto de valores, crenas e convenes que
determinam as verdades ou respostas aos problemas humanos.
Cada paradigma representa longos perodos, nos quais se destacam
diferentes orientaes para o pensamento e na forma de pesquisar
respostas.
At o sculo V a.C., o mito era a forma de resposta para as
questes humanas praticada em diferentes sociedades antigas como
assrios, babilnios, chineses, indianos, egpcios, persas e hebreus.
Cada povo tinha, com base em seus mitos, uma viso prpria da
natureza e maneiras diferenciadas de explicar os fenmenos e
processos naturais. Para o povo antigo, o mito representava mais
que uma inveno ou fico ou uma fbula. O mito era
extremamente precioso por seu carter exemplar, dogmtico e
sagrado, sempre verdadeiro, confirmado na vida social, por tanto

inquestionvel. Significava modelos para a conduta humana.
O pensamento mtico se caracteriza como uma forma pela qual
um povo explica aspectos essenciais da realidade em que vive, a
origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos processos
naturais, a origem e o destino das pessoas, bem como seus valores
bsicos. O povo grego antigo tinha essa percepo de mundo e o
prprio termo grego mythos significa um tipo bastante especial de
discurso que pressupe adeso e aceitao dos indivduos para a
explicao mgica de sua experincia do real. O mito no se justifica,
no se fundamenta. Portanto, nem se presta ao questionamento,
crtica ou correo. com base nesta forma de pensar que Plato
(427-347 a.C.) justifica a condio de mortal do ser humano,
separando o corpo da alma e dando-lhe eternidade.
Um dos elementos centrais do pensamento mtico a forma de
explicar a realidade apelando para o sobrenatural, para o mistrio, o
sagrado e magia. Assim, as causas dos fenmenos naturais, ou seja,
aquilo que acontece aos homens, so governadas por uma realidade
exterior ao mundo humano e natural, superior, misterioso e divino.
Foras superiores, universais e invisveis provindas dos deuses, dos
espritos, dos astros e das estrelas do cu, capazes de influir e
governar a natureza e o destino dos homens crena muito antiga.
Sempre se acreditou que apenas sacerdotes e magos eram capazes
de interpretar os mistrios do mundo, atravs dos rituais praticados
nos orculos e nas sociedades secretas. Eles serviam como
intermedirios ou pontes entre o mundo humano e o mundo divino.
O pensamento mtico tem uma caracterstica paradoxal.
Pretende uma explicao da realidade, mas recorre ao mistrio e ao
sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se ser explicado,
que no se pode compreender por estar fora do plano da
compreenso humana. A explicao dada pelo pensamento mtico
esbarra, assim, no inexplicvel, na impossibilidade do conhecimento.
Como proposta para o homem tentar entender o mundo sem
recorrer ao misterioso e dogmtico surge, na Grcia no sc. VI a.C.,
o pensamento filosfico. neste sentido que se justifica a tentativa
dos primeiros filsofos da escola jnica de buscar uma explicao do
mundo natural na fsica (physis), baseada essencialmente em causas
naturais, o que veio a se consistir no chamado naturalismo. A chave
da explicao do mundo e da experincia humana estaria ento,
para esses pensadores, no prprio mundo, e no fora dele. Mas, isso
no significa o desaparecimento do mito como forma explicativa. Os
mitos sobrevivem e muitos elementos chegam s sociedades
contemporneas e se manifestam como crenas, supersties e

fantasias, isto , o imaginrio coletivo.
O pensamento mtico fez parte de uma sociedade baseada em
uma monarquia divina em que a classe sacerdotal tinha grande
influncia e o poder poltico era hereditrio, sustentado por uma
aristocracia militar e mantido por uma economia agrria. A partir da
invaso da Grcia pelas tribos dricas vindas provavelmente da sia
central, em torno de 900 a 750 a.C., comeam a surgir cidades-
Estado, nas quais ocorre uma participao poltica mais ativa dos
cidados. A religio vai tendo seu papel reduzido paralelamente ao
surgimento de uma nova ordem econmica baseada agora em
atividades comerciais e mercantis.
Com seu apelo ao sobrenatural e aos mistrios, o pensamento
mtico vai deixando de satisfazer s necessidades da nova
organizao social, mais preocupada com a realidade concreta, com
a atividade poltica mais intensa e com as trocas comerciais. nesse
contexto que a filosofia encontrar as condies favorveis para o
seu nascimento. Mas, a influncia do pensamento mtico permanece
por muito tempo ativo tambm nas escolas de pensamento filosfico,
como no pitagorismo e na obra de Plato. A perda do poder
explicativo baseado no mito resulta de um longo perodo de transio
e de transformao da sociedade, que torna possvel uma nova
forma de pensar e alimenta as primeiras escolas do pensamento
filosfico no sc. VI a.C.
O pensamento filosfico surgiu, no nas cidades do continente
grego como Atenas, Esparta, Tebas ou Micenas, mas nas antigas
colnias gregas do Mediterrneo oriental, no mar Jnico, na
pennsula da Anatlia, territrio que hoje faz parte da Turquia. Essas
colnias, dentre as quais se destacaram Mileto e feso, eram
importantes portos e entrepostos comerciais, locais de encontro das
caravanas provenientes da Mesopotmia, Prsia, e, talvez tambm
de ndia e China. Para l eram levadas mercadorias que eram
embarcadas e transportadas para outros pontos do Mediterrneo que
os gregos cruzavam com suas embarcaes. Tales de Mileto pode
ser considerado o primeiro filsofo.
Nas cidades gregas do Mediterrneo oriental conviviam de
forma harmnica diferentes culturas, pois o interesse comercial fazia
com que os povos que ali se encontravam, sobretudo os gregos
fundadores das cidades, fossem bastante tolerantes. As colnias
gregas do mar Jnico eram ento cidades cosmopolitas imersas no
pluralismo cultural, com a presena de diversas lnguas, costumes,
cultos e mitos. Considerando o fato de que cada povo tem sua forma
de ver o mundo, seus costumes e valores, possvel que o confronto

entre as diferentes tradies mticas tenha contribudo para o
enfraquecimento do poder do mito, de dar explicaes absolutas e
verdadeiras sobre os questionamentos humanos.
Nas sociedades gregas, dedicadas s prticas comerciais e
aos interesses pragmticos, as tradies mticas e religiosas vo
perdendo progressivamente sua importncia. Com isso, surge o tipo
de pensamento inaugurado por Tales e pela chamada Escola de
Mileto. Algumas das caractersticas centrais desse novo tipo de
pensamento exercem influncias em quase todos os pensadores
daquele perodo (sculos VI e V a.C.), os assim chamados filsofos
pr-socrticos, por terem vivido antes de Scrates.
A principal contribuio dos primeiros pensadores ao
desenvolvimento do pensamento filosfico e, pode-se dizer, tambm
cientfico, foi construir um conjunto de noes para tentar explicar a
realidade, a partir de alguns conceitos bsicos que rompem com a
narrativa do mito. O pensamento das primeiras escolas de filosofia
toma por base:
a noo de physis (natureza);
a causalidade em termos estritamente naturais;
o conceito de arqu ou elemento primordial;
a concepo de kosmos (Universo racionalmente ordenado);
o logos como explicao racional do kosmos;
o carter crtico, discusso e no dogmatismo.
A noo de physis
O objeto de investigao dos primeiros filsofos-cientistas o
mundo natural. Suas teorias buscam dar uma explicao causal dos
processos e dos fenmenos da natureza, a partir de causas
puramente naturais, isto , encontrveis no mundo natural e
concreto, e no em um mundo sobrenatural ou divino como nas
explicaes mticas. Segundo esse tipo de viso, a compreenso da
realidade natural encontra-se nesta prpria realidade e no fora dela.
Aristteles (Metafsica I e II) chama os primeiros filsofos de
physilogos, ou seja, estudiosos ou tericos da natureza (phvsis).
A causalidade
Essa noo a caracterstica central da explicao da
natureza pelos primeiros filsofos. A natureza das coisas
interpretada em termos puramente naturais. O estabelecimento de
uma conexo causal entre determinados fenmenos naturais
constitui a forma bsica da explicao filosfico-cientfica. Explicar
passa a ser relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o
determina; reconstruir o nexo causal existente entre os fenmenos

da natureza; tomar um fenmeno como efeito de uma causa. a
existncia desse nexo que torna a realidade inteligvel e permite
consider-la como tal, mas importante, entretanto, que o nexo
causal se d apenas entre fenmenos naturais, considerando que o
pensamento mtico tambm estabelece explicaes causais entre
fenmenos naturais e sobrenaturais.
Na narrativa da guerra de Tria na Ilada de Homero, os
deuses tomam partido dos gregos e dos troianos e influenciam os
acontecimentos em favor de um ou de outro. Portanto, fenmenos
humanos e naturais tm, nesse caso, causas sobrenaturais. Trata-se
de uma explicao causal, porm dada atravs da referncia a
causas sobrenaturais.
A explicao causal possui um carter regressivo, ou seja,
explica sempre uma coisa por outra. a possibilidade de buscar uma
causa anterior mais bsica at o infinito. Cada fenmeno poderia
ser tomado como efeito de uma nova causa, que, por sua vez, seria
efeito de uma causa anterior, e assim sucessivamente, num
processo sem fim. Isso invalida o prprio sentido da explicao, pois,
mais uma vez, a exposio levaria ao inexplicvel, a um mistrio tal
como no pensamento mtico.
O conceito de arqu
Para evitar a regresso ao infinito da explicao causal surge a
necessidade de se estabelecer uma causa primeira, um princpio, ou
um conjunto de princpios, que possa servir de ponto de partida para
o processo racional. Neste ponto nasce a noo de arqu (elemento
primordial). Assim, os filsofos comeam postular a existncia de um
ponto de partida para todo o processo do pensamento. O primeiro a
formular essa noo justamente Tales de Mileto. Para ele, a gua
(hydro) era o princpio e o fim de tudo.
Tales escolheu a gua como elemento primordial influenciado,
provavelmente, por antigos mitos do Egito e da Mesopotmia
regies ridas onde a gua teve um papel crucial para o
desenvolvimento de civilizaes, principalmente em locais prximos
a deltas de rios. Outro fator que pode ter influenciado Tales
presena da gua, em seus trs estados fsicos (lquido, slido e
gasoso), em quase tudo que existe na natureza. A busca por um
elemento primordial (gua) que d unidade natureza a
contribuio mais importante de Tales.
A gua, enquanto princpio para a explicao do mundo, no
era simplesmente a substncia encontrada em rios, mares e lagos.
um principio simbolizado um elemento real, o mais bsico, o mais

primordial; presente em todas as coisas em maior ou menor grau. No
imaginrio coletivo a gua vai se tornando referencia indispensvel
para a explicao de todas as coisas questionveis, se transforma
em um elemento mgico capaz de promover curas e purificaes do
ser humano. Passa a ser a fonte de explicao para o que no se
pode compreender.
Diferentes pensadores buscaram eventualmente diferentes
princpios explicativos, assim, por exemplo, os sucessores de Tales
na Escola de Mileto, Anaxmenes e Anaximandro adotaram
respectivamente o ar e o aperon, um princpio abstrato significando
algo de ilimitado, indefinido, subjacente prpria natureza.
Aromatizar o ar passa a ser entendido como forma de melhor sentir
sua presena e logo esse elemento passa a ser entendido como
tambm capaz de promover grades benefcios para o ser humano.
Herclito dizia ser o fogo o princpio explicativo para tudo que
fosse questionvel, e a chama de fogueiras, posteriormente de
lamparinas e velas, com o seu poder de exercer a fascinao, j no
se limitam apenas s iluminaes de ambientes, passa a representar
mais uma facilidade na relao do humano com o divino.
Paradoxalmente a filosofia que surge em substituio ao pensamento
mtico, o fortalece.
Empdocles de Agrigento realizou uma sntese filosfica em
quatro elementos: gua, ar, fogo e terra, tese retomada por Plato e
difundida em toda a Antigidade, chegando at o perodo moderno
nas especulaes da alquimia no Renascimento at o surgimento da
moderna qumica no sculo XVIII. Demcrito de Abdera acrescenta
mais um elemento, o tomo, acreditava que tudo era composto por
tomos e vazio e o atomismo passa a ser a medida para explicar
tudo.
A concepo de kosmos
Para os filsofos compreender o mundo era necessrio outro
principio, o kosmos. O significado do termo para os gregos liga-se
diretamente s idias de ordem, harmonia, circularidade, serenidade
e beleza representadas pelos astros, bem como o espao celeste. A
beleza resulta da harmonia das formas vista no cosmo; da, alis, o
termo cosmtico como smbolo de beleza. A viso do Cosmo
distinguia a natureza celeste da natureza terrestre, o mundo
supralunar e o mundo sublunar que se opunham, um como perfeito e
o outro imperfeito, o imperfeito corruptvel e perecvel se ope ao
perfeito que eterno e imutvel. A idia de um Cosmo finito, esfrico,
fechado sobre si mesmo, inteiramente contido na esfera dos cus, a
Terra imvel em seu centro e fora do qual, como dizia Aristteles,

nada existe, nem lugar, nem tempo. As coisas terrestres eram
imperfeitas, mas ao contrrio da Terra, os astros celestes eram vistos
como circular, de movimento uniforme, perfeito, eterno, sem comeo
nem fim, sempre girando em torno de um ponto central do qual no
se afasta nem se aproxima, prprio dos seres perfeitos e eternos que
habitavam os cus. O cosmo, entendido como ordem, se ope ao
caos que seria precisamente a falta de ordem.
O cosmo passa a ser contemplado pelos pensadores como o
mundo real, natural e ordenado de acordo com certos princpios
racionais, em que certos elementos so mais bsicos e se constitui
de forma determinada, tendo a causalidade como lei principal. Os
astros celestes, principalmente os noturnos como a Lua e as
Estrelas, passam a representar o modelo para a vida humana,
espelham harmonia, serenidade e equilbrio, representa a idia de
perfeio que deveria influenciar o humano, suas atitudes e sua
existncia. Dessa idia filosfica deriva a convico da influencia dos
astros na vida e no destino das pessoas. Assim, a astrologia
envolvida pelo pensamento mtico.
H na concepo grega o pressuposto de correspondncia
entre a razo humana e a racionalidade do real para a compreenso
do cosmo. a racionalidade do mundo que o torna compreensvel ao
entendimento humano e a ordem do cosmo vista como uma ordem
racional, significando a a existncia de princpios e leis que regem e
organizam essa realidade. porque este real pode ser
compreendido que se pode fazer cincia, isto , tentar explic-lo
teoricamente. Da se origina o termo cosmologia, como explicao
dos processos e fenmenos naturais e como teoria geral sobre a
natureza e o funcionamento do Universo.
O logos como racionalidade
Para o grego compreender o mundo faltava outro princpio, a
argumentao da realidade, o discurso, o logos. O termo grego logos
significa literalmente discurso, e com tal acepo que explicitado,
por exemplo, em Herclito de Efso. O logos enquanto discurso
difere fundamentalmente do mythos, narrativa de carter potico que
recorre aos deuses e ao mistrio na descrio do real. O logos uma
explicao em que razes so dadas. O discurso dos primeiros
filsofos explicando o real por meio de causas naturais, um logos.
Logos so razes argumentativas, frutos no de uma
inspirao ou de uma revelao, mas simplesmente do pensamento
humano aplicado ao entendimento da natureza. O logos , portanto,
o discurso racional em que as explicaes so justificadas e esto
sujeitas critica e discusso. Da deriva o termo lgica. Herclito

caracteriza a realidade como tendo um logos, ou seja, uma
racionalidade que seria captada pela razo humana. Um dos
pressupostos bsicos da viso dos primeiros filsofos a
correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do real, o
que tornaria possvel um discurso racional sobre o real.
O carter crtico
Para construir o logos era necessrio o crtico, um dos
aspectos mais fundamentais do saber que fundamenta as primeiras
escolas de pensamento, sobretudo na escola jnica. O carter crtico
impedia que as teorias formuladas fossem dogmticas, apresentadas
como verdades absolutas e definitivas, mas como teorias passveis
de serem discutidas, de suscitarem divergncias e discordncias, de
permitirem formulaes e propostas alternativas. Como se trata de
construes do pensamento humano, de idias de um filsofo, e no
de verdades reveladas de carter divino ou sobrenatural, esto
sempre abertas discusso, reformulao, a correes, como
aconteceu na escola de Mileto com os dois principais seguidores de
Tales, Anaxmenes e Anaximandro, quando no aceitaram a idia do
mestre de que a gua seria o elemento primordial e postulam outros
elementos, como o ar e o apeiron como tendo esta funo.
Nas escolas filosficas o debate, a divergncia e a formulao
de novas hipteses eram estimulados, a nica exigncia era que as
propostas divergentes pudessem ser justificadas, explicadas e
fundamentadas por seus autores, e que pudessem por sua vez, ser
submetidas critica. O que acrescentado de novo na filosofia
grega, no a substituio dos mitos por algo mais cientfico, mas
sim uma nova atitude em relao aos mitos, a atitude crtica. Em
lugar de uma transmisso dogmtica da doutrina, na qual todo o
interesse consiste em preservar a tradio autntica, encontra-se
uma tradio crtica da doutrina.
Outros pensadores comeam a fazer perguntas a respeito do
mito, duvidam de sua veracidade, a dvida e a crtica tornam-se
agora parte da tradio da filosofia. Uma tradio superior que
substitui a preservao tradicional do dogma e, em lugar da teoria
tradicional, do mito, encontra-se a tradio das teorias que criticam,
em si mesmas e, no decorrer dessa discusso crtica, a observao
adotada como testemunha dos fatos. No foi por mero acaso que
Anaximandro, discpulo de Tales, desenvolveu uma teoria que
divergia explcita e conscientemente de seu mestre, e que
Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, tenha tambm divergido de
modo consciente da doutrina de seu mestre. A explicao parece ser
que o prprio fundador da escola tenha desafiado seus discpulos a

criticarem sua teoria, e que eles tenham transformado, com esta
atitude de fazer crtica, a tradio da escola, trocando o dogma pela
reflexo do pensamento.
Com base no conhecimento filosfico, principalmente do ponto
de vista das terapias, o mito prossegue exercendo grande influencia
e projetando as mais variadas hipteses. Do elemento terra so
inferidos as mais fantasiosas hipteses, os minerais, principalmente
os metais magnticos, os cristais de rocha, passam a representar
elementos mgicos. O poder de cura da argila, encontrada na me
Terra, considerada incontestvel como remdio contra
enfermidades do corpo.
Aos ims naturais eram atribudos poderes de curas para as
enfermidades humanas. Acreditava-se que os ims possuam vida e
ao exercerem atrao ao ferro dava-lhe vida tambm. O povo grego
acreditava que aplicando ms naturais em partes do corpo, a dor
ocasionada por numerosas enfermidades poderia ser aliviada. Essas
idias atravessam os sculos e chegam at o fim do sculo XIX e,
mesmo sendo uma poca de grande progresso da cincia, vo
incentivar muitas outras hipteses de curas, inclussive defendidas
por Charcot e outros mdicos ilustres de Paris. A medicina
magntica largamente praticada no hospital La Salptrire at o
inicio do sculo XX.
Mais forte do que o im era a crena no elemento primordial
hydro. E a gua passa a fazer milagres, benzida, fluidificada ou
magnetizada entendida como o elo de ligao entre o humano e o
divino. A crena prestigia tambm o ar como mais um elemento
poderoso na promoo da sade e aromatizar a forma mais prtica
de sentir sua fora e presena, o uso de incensos se faz necessrio
para evidenciar o ar como meio de invocao do sobrenatural para
garantir a virtude e a sade humana.
Mesmo com o avano do conhecimento produzido pelos
pensadores astrnomos, no sculo XVI e no incio do XVII o
pensamento ainda estavam impregnados do ocultismo e da magia
envolvendo a astrologia. A Igreja defendia a idia de que o mundo
acima da Lua era reservado habitao das substncias mais puras,
mais perfeitas e divinas, superiores sobre o mundo imperfeito das
coisas terrestres. Acreditavam que esse mundo csmico exercia
enorme influncia sobre as formas de vida existente na Terra.
No sculo XVI e XVII a medicina e a igreja caminhavam juntas,
tinham como pressuposto bsico a existncia de um mundo perfeito
acima da Lua, habitado por seres perfeitos. Os astros, perfeitamente
lisos, perfeitamente esfricos, descrevendo rbitas perfeitamente

circulares, era oposto ao mundo imperfeito do dia-a-dia dos homens.
A concepo da Terra no perfeita, no lisa como os astros do cu,
induzia a crena de que as montanhas existiam em virtude do
pecado dos homens que habitavam esse mundo fechado, no topo do
qual, formando seu teto, estava a segurana do cu habitado por
Deus, lugar para onde se dirigiam os homens bons depois da morte.
A certeza da influencia dos astros na vida, na sade e sorte
das pessoas fez surgir a medicina astrolgica, objeto de grande
interesse cientfico na Europa. Tycho Brahe, estudioso da medicina
da poca, chega mesmo a elaborar uma lista de equivalncia entre
os astros e a sade: ao Sol equivalia o corao, o estmago, o
crebro, os nervos e o olho direito; Lua, o brao, a cabea, o ventre
e o estmago da mulher; a Vnus, o fgado, o umbigo, e assim por
diante.
Paracelsus, no sculo XVII, elabora todo um estudo das
doenas causadas por influncias csmico-climatolgicas, apontando
o poder dos astros na sade e na doena dos seres humanos, cada
parte do corpo humano estava sujeita a um astro. Essas idias
encantam Mesmer na segunda metade do sculo XVIII que, com
base na viso de um fluido astral associado ao poder dos metais
magnticos influenciando a vida na terra, elabora sua teoria do
magnetismo animal, marco terico inicial para se entender os
efeitos da hipnoterapia.
Influenciados pelas escolas de filosofia quanto concepo de
cosmo, na Grcia antiga aparecem os pensadores astrnomos que,
fazendo especulaes sobre os astros celestes, iniciam a quebra do
dogmatismo. Aristteles de Estagira explicou que as fases da Lua
dependem de quanto da parte de sua face iluminada pelo sol e
est voltada para a Terra. Explicou tambm como ocorre um eclipse.
Heraclides de Pontus props que a Terra gira diariamente sobre seu
prprio eixo e que Vnus e Mercrio orbitam o Sol. Aristarco de
Samos foi o primeiro astrnomo a propor que a Terra se movia em
volta do sol, antecipando Coprnico em quase dois mil anos.
Eratstenes de Cirnia, bibliotecrio e diretor da biblioteca
Alexandrina de 240 a 194 a.C. foi o primeiro a medir o dimetro da
Terra. Hiparco de Nicia, considerado o maior astrnomo da era pr-
crist, construiu um observatrio na ilha de rodes, onde fez
observaes durante o perodo de 160 a 127 a.C. O ltimo
astrnomo importante da antiguidade foi Ptolomeu que, afirmando
ser a terra o centro do Universo, cria o modelo geocntrico.
Entre a Baixa Idade Mdia (sculo XI a XV) at a Idade

Moderna (sculo XV ao XVIII), a observao dos astros celestes
continua encantando muitos outros pensadores, entre eles Nicolau
Coprnico que estabeleceu o Modelo Heliocntrico (O Sol como
centro do Universo) e criou conceitos importantes. Observou que a
Terra um dos seis planetas, ento conhecidos, Mercrio, Vnus,
Terra, Marte, Jpiter, Saturno, girando em torno do Sol. Deduziu que
quanto mais perto do Sol est o planeta maior sua velocidade
orbital.
Baseado em Coprnico, Kepler cria a Lei das rbitas Elpticas,
afirma que a distncia do Sol ao planeta varia ao longo de sua rbita.
Cria tambm a Lei das reas, afirmando que a reta unindo o planeta
ao Sol varre reas iguais em tempos iguais. Finaliza com Lei
Harmnica, estabelecendo que planetas com rbitas maiores se
movem lentamente em torno do Sol.
At o sculo XVI e no incio do XVII, mesmo com o avano do
conhecimento sobre o Universo, a igreja conservava o pensamento
dos antigos filsofos, impregnado do ocultismo, e trava o
desenvolvimento da cincia. Francis Bacon contesta a igreja,
afirmando que o seu papel no explicar a natureza e sim a religio.
Segundo ele, deveria a igreja responder apenas questes sobre
Deus. Quanto natureza, dizia, era da competncia humana
investigar atravs da observao e da experimentao dos
fenmenos, cabendo assim ao ser humano investigar a natureza
para ela revelasse seus segredos. Bacon inaugura nova forma de
pensamento, tendo como principal edificador Galileu Galilei.
Embora a tradio filosfica do saber aristotlico, incorporado
teologia catlica sustentada pela igreja e ensinada nas escolas,
viesse sendo cautelosamente criticada, Galileu foi quem mais
frontalmente se ops, embora outros o tenham antecedido como
Giordano Bruno, Coprnico, Bacon; alm dos seus contemporneos,
Descartes, Kepler e Campanella. Mas foi Galileu o primeiro a
formular o mtodo experimental para se chegar resposta, o
primeiro a formular o problema crtico do conhecimento.
Entre todos os astrnomos da Idade Mdia at a Moderna
Galileu Galilei foi o mais brilhante, nascido nas proximidades de
Pizza, em 1564, inventa a luneta, um instrumento que possibilitava o
ser humano transcender o limite da viso e dos conhecimentos da
poca. Atravs dela, Galileu viu o espetculo celeste que ningum
antes dele tinha visto; as montanhas da lua, as manchas do sol, os
satlites de Jpiter e o anel de Saturno, as estrelas novas e as fases
de Vnus, a constituio da Via Lctea e de vrias nebulosas. Essa
nova viso do cosmo contribui decididamente para consolidar o

modelo heliocntrico, embora a igreja ainda impusesse o modelo
geocntrico, Galileu sustentou a nova verdade contrria ao dogma da
igreja.
Do ponto de vista da historia do conhecimento, Galileu foi o
primeiro a estabelecer uma linguagem adequada para interrogar a
natureza atravs do mtodo terico experimental, o seu mtodo
estabelecia passos como a observao dos fenmenos, anlise dos
elementos constitutivos desse fenmeno, a induo de hipteses, a
verificao das hipteses, a generalizao dos resultados e a
confirmao das hipteses. Cria com o mtodo experimental e a
teoria das experincias coincidentes, estabelecendo o principio de
Causa e Efeito para explicar os fenmenos. Com isso inaugura o
processo de pensamento no qual a resposta se revela por deduo a
partir dos fatos observados.
Galileu rompe com a filosofia tradicional e cria seu mtodo
cientifico. Baseava-se nas observaes, nas vinculaes do que via
com as demonstraes quantitativas, matemticas dos fatos. Criando
assim dois princpios inseparveis para a construo da pesquisa; a
observao e a deduo. Da experincia sensvel dos fatos e a
deduo necessria, seria inferida a soluo do problema
investigado. Seu mtodo pode ser resumido em quatros momento:
A observao imediata do fenmeno na sua complexidade.
Resoluo da complexidade nos elementos simples traduzveis
em relaes quantitativas, ou em linguagem matemtica.
Formulao de uma hiptese explicativa (momento terico).
Verificao da hiptese como clculo e experimento
(experimentao).
Galileu passa, assim, dos fatos idia da sua conexo
racional, e desta, volta aos fatos, mas com a deduo de
questionamentos. Dessa forma, as observaes das montanhas na
Lua, das manchas no Sol, das Estrelas novas, eram provas e
documentao da unidade e igualdade entre a natureza celeste e a
natureza terrestre que a tradio aristotlica medieval e a igreja
opunha como contrrias. Sua descoberta prova que Coprnico
tinha razo, o Sol, fonte de luz do mundo, estava no centro do
Universo e a Terra gira em torno dele e em torno do seu eixo. Com
essas descobertas, o homem perde a certeza dos cus depois da
morte, perde a certeza de sua sade baseada na serenidade dos
astros. Tudo conta contra aos dogmas da igreja e Galileu , por isso,
julgado e condenado pela Inquisio em 1633 e obrigado a renegar
suas afirmaes. Morreu em 1642, aos 78 anos de idade,
completamente cego, sendo que sua cegueira foi atribuda pelo clero
como castigo divino.
O desenvolvimento das navegaes, do comrcio, da
manufatura, as novas terras que so incorporadas ao circuito
comercial europeu, a afirmao da burguesia mercantil por trs de
quase todos os grandes empreendimentos, especialmente nas
cidades porturias, origem do sistema capitalista, modifica a maneira
de viver da sociedade europia ocidental e afeta o plano das idias,
contribuindo para queda da produo cultural. Os intelectuais ligados
diretamente igreja comeam a ser substitudo por outros no
comprometidos com dogmas religiosos.
No plano do conhecimento, quando a racionalidade do sentido
da vida, tambm ocorrem mudanas e, entre os sculos XIV e XV,
reaparece o humanismo, doutrina que tem como princpio a idia de
que o homem a medida de todas as coisas, elaborada pelo filsofo
grego Pitgoras (485 a.C. e 410 a.C.). O sculo XVI marcado pelo
humanismo, ou seja, o conhecimento do homem pelo homem. a
idia de que o homem se faz por si mesmo. Trata-se agora no do
ser humano contemplar a natureza, mas intervir nela, atuar sobre ela.
O humanismo ressurge como movimento nas artes, na
literatura e na filosofia durante o pr-renascimento italiano que
considera a volta cultura e aos ideais da antiguidade greco-romana
e, em particular, sua literatura, como nica maneira de restaurar e
valorizar a dignidade do esprito humano. uma reao contra a
escolstica, o conjunto das doutrinas oficiais da igreja catlica que
tenta conciliar razo e f e, nesse sentido, ope-se potencialmente
s religies reveladas, como o cristianismo.
Na primeira metade do sculo XVII, Ren Descartes (1596-
1650), filsofo e matemtico francs, foi considerado o fundador do
racionalismo moderno, repensou a filosofia da sua poca,
desenvolvendo um corpo doutrinrio segundo a imagem da rvore
do conhecimento, cujas razes so a metafsica, o tronco, a fsica, e
os ramos, as cincias derivadas, de modo especial a medicina, a
mecnica e a moral. Descartes se afasta dos processos indutivos de
Galileu e prope o mtodo racionalista-dedutivo, afirmando ser o
nico meio cientfico para se chega certeza. Seu mtodo
(cartesiano) executado quando se pesa, mede, quantifica, etc.
totalmente fundamentado nas leis da fsica e instrumentalizado,
sobretudo com o uso da Matemtica.
Descartes postula quatro regras bsicas para se chegar
verdade cientifica:
Regra da evidncia No acolher jamais como verdadeira uma

coisa que no reconhea como tal.
Regra da Anlise Divide cada um das dificuldades em tantas
partes quanto necessrias para resolv-las (reducionismo).
Regra da Sntese Conduzir ordenadamente os pensamentos,
ou seja, ordenando atravs de complexidade crescente.
Regra da Enumerao Realizar enumerao cuidadosa para
ter certeza de no haver omisses.
Descartes utilizava a dvida metdica como instrumento
bsico de raciocnio contra o dogmatismo vigente na poca penso,
logo existo. O seu mtodo analtico e implica na decomposio do
objeto em seus componentes bsicos.
Na viso de Descartes (cartesiana), toda a natureza divide-se
em domnios distintos e independentes: o da mente (res cogitans) e o
da matria (res extensa); coisa pensante e coisa extensa, alma e
corpo, sendo ambas determinadas por uma terceira, eterna e infinita
substncia, Deus. Sob sua orientao intelectual, surgiu a concepo
mecanicista: o homem-mquina habita o grandioso Universo-
mquina, regido por leis matemticas perfeitas. Com sua teoria do
conhecimento, Descartes tornou-se o pai do conhecimento moderno
e profeta do racionalismo.
Descartes cria o mtodo da investigao cientifica, da
organizao sistemtica, e faz surgir a metodologia cientifica dando
uniformidade ao pensamento cientifico. A certeza agora vem atravs
da razo e a verdade se revela a partir da: a) Observao do
fenmeno b) Anlise dos elementos constitutivos desse fenmeno c)
Induo de hipteses d) Verificao das hipteses e) Generalizao
dos resultados e) Confirmao das hipteses.
O mtodo de Descartes fundamentado em quatro princpios
bsicos: a) Jamais aceitar alguma coisa como verdadeira sem ter
certeza de que esta o , ou seja, evitando a precipitao e a
preveno. b) Dividir os conceitos complexos em conceitos cada vez
mais simples (reducionismo), facilitando o seu entendimento e
anlise. c) Ordenar os pensamentos de forma a comear pelos mais
simples avanando at os mais complexos, de maneira a assegurar
uma melhor compreenso dos mesmos (reducionismo). e) Fazer o
mximo de possibilidades para poder escolher a mais genrica e
fazer o mximo de revises possveis, para ter certeza de no
esquecer de nada.
Utilizando os princpios dedutivo e indutivo e as regras de
Descartes, no incio do sculo XVIII, Isaac Newton (1642-1727)
matemtico, fsico, astrnomo e telogo ingls, tem como obra
exponencial Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural, que

constitui a mais ampla e acabada sistematizao da fsica clssica,
expondo os princpios e a metodologia da moderna pesquisa
cientfica da natureza. Graas a ele, estabeleceu-se a viso do
mundo como uma espetacular e perfeita mquina, movida por leis
causais.
Newton Inicia o novo paradigma, que estuda as partes para se
chegar ao todo e, nesta perspectiva, tudo visto como uma mquina
e deve se entender cada pea para se entender o que mquina
(o todo), reduzindo-se a sua menor parte, melhor ser o
entendimento pela simplificao do problema. A verdade cientifica
tem explicao mecnica (indutiva) e no inferitiva. Esse novo
mtodo em busca de respostas passa a ser conhecido como
paradigma Mecanicista Reducionista Cartesiano-Newtoniano.
Isaac Newton o fundador da Mecnica clssica, foi quem
estabeleceu, a lei gravitacional defendida no seu livro Principia
(1713), obtida a partir da observao dos fatos particulares, chega-se
por induo ao estabelecimento da lei geral e, a partir desta, por
deduo, outros fatos particulares so tambm inferidos. Superando
o mtodo emprico-indutivo de Bacon e Galileu e o racional-dedutivo
de Descartes, o seu sistema de pensamento cientifico unificou a
metodologia da experincia e da matematizao.
Foi Newton quem deu a explicao completa ao movimento e
forma como as foras atuam criando a Lei da Inrcia, Lei da Fora,
Lei da Ao e Reao e estabeleceu os grupos de conceitos que
conformam o substrato conceitual da cincia moderna; os conceitos
de espao e tempo absolutos e o de partculas materiais, que se
movimentam e interagem mecanicamente no espao tridimensional.
Estabeleceu os conceitos de foras fundamentais distintas da
matria e a descrio dos fenmenos em termos de relaes
quantitativas, e o conceito de rigoroso determinismo e da
possibilidade de uma descrio objetiva dos fenmenos naturais.
O paradigma cartesiano-newtoniano consolidou-se no sculo
XVIII, influenciando o chamado Iluminismo, sendo um dos principais
mentores desse movimento John Locke (1632-1704), filsofo ingls
que, influenciado por Hobbes, advogava o empirismo filosfico
reduzindo o conhecimento ao seu aspecto psicolgico. Criticava a
teoria do inatismo (idias inatas existentes no esprito humano) e
considerava no existir nenhuma verdade autnoma, a mente era
como um tipo de papel em branco, onde todo o conhecimento seria
gravado a partir da experincia sensvel e da reflexo. considerado
o grande representante do individualismo liberal (diferente de Hobbes
que defendia a teoria do despotismo) e era contra o poder inato (de

origem divina).
No final do sculo XIX, a Fsica Clssica encontrava-se em
pleno apogeu, com seus grandes pilares: a Mecnica, a
Termodinmica e a Eletricidade. O paradigma mecanicista comeou
a ser abalado seriamente pela pesquisa dos fenmenos eltricos e
magnticos nas primeiras dcadas do sculo XX e comeava a surgir
uma nova Fsica, facilitando o surgimento de um novo paradigma. A
noo cartesiana-newtoniana do mundo como uma espetacular
mquina torna-se obsoleta e insustentvel.
O paradigma cientfico mecanicista, desencadeado por
Newton, encontra-se hoje em oposio com o paradigma da
chamada cincia holstica. O mecanicismo v o Universo como uma
mquina determinstica, o holismo, sem negar as caractersticas
mecnicas que se apresentam na natureza, percebe o universo
como uma rede de inter-relaes dinmicas e orgnicas.
A. Einstein, investigado a natureza subatmica da matria
inaugura o modo de fazer cincia na modernidade e ps-
modernidade. Questiona o mecanicismo, perguntando como se
explica de forma mecnica a transmisso da luz e das ondas
eletromagnticas atravs de espaos com ausncia de matria. Cria
a teoria da relatividade, afirmando que tudo relativo, porque a
compreenso dos espaos vazios entre os elementos do tomo de
uma matria slida passa a negar as concepes da fsica ortodoxa.
A partir dele, pode-se dizer, inicia o paradigma Holstico ou Sistmico
como uma nova tendncia do pensamento. Nesse paradigma toma-
se a aparte como componente de um todo (holos) ou sistema, do
todo se pode entender a parte e no da parte se pode entender o
todo (nega o reducionismo). Considera que cada parte, quando
analisada isoladamente, apresenta caractersticas que no todo se
modificam.
Bertallafly desenvolve a teoria geral dos sistemas e, facilitando
a viso Holstica, elabora a linguagem de bloco que base para a
anlise sistmica. A partir da o objeto de investigao passa a ser
considerado como um subsistema que faz parte de sistemas
maiores, o todo composto de subsistemas interdependentes e
auto-organizados.
O subsistema isoladamente possui caractersticas, elementos e
padres que no todo se alteram, isto quer dizer que cada parte no
conjunto sistmico se transforma e para se entender a parte
preciso conhecer o todo. Com as contribuies dos pesquisadores
modernos, isso evolui para o qu passa a ser conhecido como a

Teoria Sistmica da Vida; nada vive isoladamente.
Na Fsica moderna, o conceito do mundo de um todo
unificado e inseparvel, complexa teia de relaes onde todos os
fenmenos so determinados por suas conexes com a totalidade.
Essas conexes podem ser locais e no-locais, instantneas e
imprevisveis, conduzindo a uma nova noo de causalidade
estatstica, que supera e transcende a concepo clssica e linear de
causa e efeito.
A realidade criada pela nova fsica apresenta-se viva e
essencialmente dinmica, no h inrcia, passividade ou
imutabilidade; tudo vibra e se renova perpetuamente e o nico que
permanece a mudana. Essa filosofia abandona a idia de
constituintes fundamentais da matria, no aceitando nenhuma
constante, lei ou equao fundamental. O universo descrito como
uma teia dinmica de eventos inter-relacionados, cuja estrutura
determinada pela coerncia total de todas as suas inter-relaes.
As recentes idias cientficas criaram uma viso de Universo
inacessvel mentalidade cartesiano-newtoniana. Surge uma
realidade onde s h espao, sem nenhuma diviso, onde toda
fronteira criao da mente humana. O Universo com ilimitado
potencial de manifestao onde no existe um, mas diversos
modelos do Universo, no h lugar para teorias definitivas.
No paradigma holstico, o conceito de no-separatividade, de
correlao, de teia de interconexo, diz que cada elemento de um
campo um evento refletindo e contendo todas as dimenses desse
campo. uma viso na qual o todo, e cada uma de suas partes,
esto estreitamente ligadas, em interaes constantes e paradoxais.
Defende que o todo maior que a soma de suas partes, sendo
que cada parte contm o todo, mas o todo no contm a parte.
Se uma parte for dessecada e conhecida, no conjunto passa a ser
desconhecida porque vai adquiri outras propriedades que
isoladamente no se revelam.
O paradigma holstico desenvolveu-se a partir de uma
concepo sistmica, nele subjacente, essa abordagem consiste na
considerao de que todos os fenmenos ou eventos se interligam e
se inter-relacionam de uma forma global; tudo interdependente. A
Natureza transcende a toda e qualquer noo de entidade ou
elemento, o Universo uma teia dinmica de eventos
interconectados, onde cada partcula, de certo modo, consiste em
todas as demais partculas. Ento, a abordagem Holstica pode ser
sintetizada nas seguintes caractersticas: a) Integra e ultrapassa a
dualidade e a dialtica. b) Estimula a integrao transdisciplinar. c)

Transcende com resposta e amplia as metas preestabelecidas. d)
Estimula e encoraja a pesquisa de novos caminhos.
Na nova viso de cincia preciso um tipo de pesquisador
diferente daquele que rejeita tudo que no se enquadra na filosofia
de sntese dos dados cientficos. Este pesquisador deve ser racional
e intuitivo para buscar, alm do raciocnio crtico, respostas para as
verdades do homem e da natureza. Como algum que encara os
acontecimentos no como ocorrncias separadas, mas como elos
num sistema.
Na fase atual da pesquisa acadmica, todos os ramos do
conhecimento devem ser abrangidos pela transdisciplinaridade, no
sentido de construir uma cincia. Sem negar a especialidade, a
transdisciplinalidade que induz o questionamento do real, numa
abordagem aberta e evolutiva. De certa forma, volta aos pr-
socrticos, que no distinguiam filosofia e mstica, cincia de poesia
e arte. Aristteles denominou de fsica filosofia e esta abrangia a
lgica, a tica, a esttica e fenmenos da natureza. A partir da, os
filsofos tinham uma compreenso total da realidade. De certa forma,
a Fsica subatmica retoma este conceito holstico original.
A verdade que o pensamento cientifico, metdico,
sistemtico, responsvel pelo grande salto da humanidade, tem
pouco mais de trs sculos. O novo paradigma do sculo XX deve,
antes de tudo, proporcionar caminhos para a descoberta de um
"novo" ser humano. Se esta nova metfora realmente a soluo
para verdadeiras respostas, s o tempo e as aspiraes do
conhecimento dir.
Hipnoterapia e cincia
Trazer a hipnose para o conhecimento cientfico nasce quando,
de acordo com os padres de cincia do sculo XIX, a noo de
verdade depende, necessariamente, de contar com o aval da cincia,
e o conhecimento cientfico passa, ento, a ser aquele produzido em
laboratrios, com o uso de instrumentos de observao e medio.
Com o surgimento do Positivismo, sistema filosfico idealizado por
Augusto Comte (1798-1857), que postulava a necessidade de um
maior rigor cientfico na construo dos conhecimentos nas cincias
humanas e recomendava a explicao terica para as observaes
prticas, a prpria filosofia adapta-se aos novos tempos.
O aspecto mecanicista-reducionista que se apresenta na
cincia atual foi consolidado definitivamente com os
extraordinrios sucessos da fsica clssica do sculo XVIII e,
ficou ainda mais forte com o desenvolvimento da teoria
atmica da matria. Com o exemplo dado pela fsica e o

reconhecimento que esta cincia obteve nos meios
intelectuais, a biologia e a medicina enveredaram pelo mesmo
caminho, obtendo grandiosos sucessos em revelar as bases
moleculares da vida, tendo como um dos pontos altos a
descoberta dos componentes e das estruturas dos organismos
vivos, por exemplo, o DNA (Fritjof Capra). 88
Desta forma, para se conhecer o psiquismo humano, passa a
ser necessrio compreender o mecanismo e o funcionamento da
mquina de pensar do homem - seu crebro. Assim, partindo das
premissas cientficas, a explicao para a hipnose comea a trilhar
os caminhos da Fisiologia, Neuroanatomia e Neurofisiologia. Se,
antes, a hipnose estava subordinada filosofia, teologia e at a
prpria arte e a magia, a partir de Pavlov vista pela perspectiva de
ligar-se cincia; suas hipteses tentaram se enquadrar no
paradigma cientfico baseado no mecanicismo reducionista Newton -
cartesiano, mas, por no lhe ter dado todas as respostas, a hipnose
no se liberta o suficiente para abandonar os padres anteriores.
Segundo D. R. Hosfstadter, no se deve supor que a cincia
atual ensina tudo o que se pretende estudar. A cincia atual
mecanicista-reducionista-cartesiana, no responde as questes de
vrios temas humanos. A emoo, o sentimento e o prprio
pensamento, embora existam, no podem ser medidos nem
pesados, por isso, no so possveis de comprovaes cientficas.
A idia de que o mtodo reducionista o nico vlido para
responder as questes humanas, provoca reaes de muitos crticos.
Ilya Prigine, Prmio Nobel de Qumica, afirma que a cincia teima em
retratar a vida como um acidental processo linear. Demonstra,
juntamente com outros bilogos sistmicos, que um organismo
biolgico um sistema aberto, so sistemas autotranscendentes e
auto-organizadores, coisa que falta s mquinas convencionais, que
so sistemas fechados.
Para Davies autor de Deus e a nova fsica, ningum pode
negar que um organismo uma coleo de tomos, molculas,
tecidos, etc. O erro est em se supor que ele nada mais que isso.
O fato de um conceito ser abstrato em vez de concreto ou
substancial no o torna, por isso, irreal ou ilusrio. O pensamento de
uma pessoa no pode ser pesado ou medido, nem ocupa nenhum
lugar no espao e, contudo, ele parte integrante do que ela .
Conceitos como pensamentos, sonhos, entropia e informao no
88
CAPRA, Fritjof. A Teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos seres
vivos, So Paulo, Ed. CULTRIX, 1986.
envolvem objetos ou corpos definidos, mas relaes e condies

entre objetos, e se destacam deles. Mas, a cincia no pode explicar
esses conceitos.
Fritjof Capra (A Teia da vida), referindo-se aos possveis
equvocos dos cientistas na formulao de determinados conceitos,
afirma que o erro fundamental reside no fato de a cincia no levar
realmente em conta que um conjunto pode muito bem apresentar
propriedades que no se encontram nos seus componentes
individuais. Aponta como erro bsico do paradigma cientfico
mecanicista reducionista e subjacente ao modelo biomdico, o fato
de que se confunde a vida com os seus elementos constituintes.
Para Capra, a cincia reducionista no responde amplamente
as questes investigadas. A distino fundamental entre uma
perspectiva reducionista e uma outra de conjunto, ou sistmica,
representada por duas abordagens paradigmticas distintas: a
abordagem mecanicista e a abordagem holstica. Dentro destas duas
concepes a investigao cientfica caminha em sentido oposto.
O reducionismo ainda a nfase na pesquisa cientfica atual.
Pretende-se com isso ter uma viso compreensiva e mais
aprofundada do que seja a vida, mas para os pensadores holsticos,
quanto mais e mais se aprofunda no conhecimento das estruturas
microscpicas, mais se perde a viso de relao macro-sistmica ou
a viso do conjunto da vida em si em suas manifestaes dinmicas.
O estudo da cooperao e da atividade integrativa, holstica, se
apresenta como sendo de profunda importncia para o
esclarecimento de muitos problemas que no podem ser
equacionados dentro da estrutura conceitual mecnico-reducionista.
Nesta concepo epistemolgica so difceis respostas para
questes que no so facilmente mensurveis:
A nfase bsica e caracterstica da cincia acadmica oficial,
nos ltimos trs sculos e meio, tem sido mecanicista-
reducionista. S que, hoje em dia, a anlise leva sempre a
mais anlise, e, freqentemente, o problema original fica sem
soluo (CAPRA).
Quando se refere terapia, o conflito entre o paradigma
mecanicista-reducionista e o holstico, remete para as exigncias de
uma abordagem multidimensional do ser humano e uma reviso dos
pressupostos antropolgicos dos atuais mtodos de cura, baseado
na viso menos fragmentria ou menos sectria, como ocorre nas
prticas teraputicas convencionais. Falando sobre a demasiada
importncia devotada a sofisticada tecnologia mdico-instrumental
moderna, Medeiros 89 afirma que conhecer o homem significa mais

do que compreender seu mecanismo fisiolgico, preciso penetrar
nos seus sentimentos:
Conhecer este ser vivo chamado homem no apenas
conhecer o mecanismo fisiolgico e bioqumico dos diversos
aparelhos e sistemas, mas tambm penetrar nos sentimentos,
na alma de pessoas, que muitas vezes no esto doentes,
apenas se sentem doentes e at mesmo querem ficar
doentes (MEDEIROS).
Uma das caractersticas da medicina atual na busca da cura
procurar tratar as doenas de forma multidisciplinar, o que ajuda
diminuir as conseqncias adversas s vezes provocadas pelo
estresse decorrente do prprio quadro. Cada paciente deve ser
abordado de forma individual, isso implica na melhor relao mdico-
paciente. Um passo importante nesta relao explicar, na medida
do possvel e com linguagem clara, o conceito da presumvel
doena, sua ao e expectativas, suas limitaes de xito ou
fracasso. Se a soluo no aparecer aps as primeiras intervenes,
a conversa pode diminuir a frustrao e a desconfiana do paciente e
isso servir de base slida para o sucesso da ao teraputica. Alm
da interpretao etiolgica, o mdico deve ouvir o doente para
avaliar se suas queixas no esto associadas a distrbios
psicossomticos (emocionais) como estresse e depresso. A cura de
seu paciente tambm depende de sua influencia pessoal, de seu
prestigio, dos conselhos consoladores que sabe dar, se um
hipnotista poder sugestionar nesse sentido em grau mximo.
Dentro da viso puramente cientfica, o corpo humano ainda
visto como uma mquina e, nestas condies, fica complicado e, at
contraditrio, se considerar o ser humano como um ser bio-psico-
social, que de fato . Visto assim, a cincia atual no o nico
caminho para respostas sobre o ser humano e, por isso, at hoje os
mtodos teraputicos convencionais no eliminaram os mtodos de
curas alternativas que, embora deles se duvidem, funcionam. Dentro
desta concepo afirma Capra:
... quando os cientistas reduzem um todo a seus constituintes
fundamentais, sejam eles clulas, genes ou partculas
elementares, e tentam explicar todos os fenmenos em funo
desses elementos, eles perdem a capacidade de entender as
atividades coordenadoras do sistema como um todo...
(CAPRA).
89
MEDEIROS, Damio Nobre de. A vitria da mquina. In: Medicina, Conselho
Federal. Braslia DF, rev. n 98, outubro, 1998, p. 28.
Cientificamente, conceitos como alma, esprito, sensibilidade,

paixo entre outros, os quais, por sua natureza, no podem ser
medidos ou observados, so totalmente inadmissveis. O mesmo
acontece com os fenmenos hipnticos; em sua complexidade no
pode ser totalmente compreendido pela cincia reducionista. Mesmo
assim, estudos cientficos tm sido realizados. Mas, quando a cincia
estuda aquilo que no est integralmente na rea cientfica, isto ,
aquilo que no pode ser compreendido pelo reducionismo, passa a
determinar valores cientficos e a formular sobre o objeto da
pesquisa caractersticas de pseudocincia. Isto fetichizao
cientfica, o abandono do pensamento da contradio, da dialtica,
para explicar-se quilo que contraditrio e dialtico; na cincia a
contradio no existe, at porque no faz parte de sua dimenso de
estudos, por isso mesmo que ela cartesiana.
Na maioria das explicaes sobre hipnose, entre as diversas
concepes tericas, observado o princpio do contraditrio, logo,
foge aos padres da verdade nica da cincia que, como
praticada. A cincia resolve apenas os problemas para os quais seus
mtodos e conceitos so adequados. Sendo o objeto do estudo
cientifico fora deste padro o resultado fetichizao cientfica.
Segundo o princpio estabelecido na obra Crtica a razo pura
(1781) do alemo Immanuel Kant (17241804), se ampliada a
dimenso do objeto de estudo a contradio surge e, por ser
contradio, deixa de ser cientfico. A extrema cientificao da
humanidade s se tornou possvel com as previses dos
comportamentos humanos numa viso behaviorista, tudo aquilo fora
destes padres fica difcil para a linguagem da cincia. Tambm
afirma Kant que a razo terica tem o papel de estabelecer as
condies de possibilidade do conhecimento (explicativa). No livro
Critica da razo prtica (1788), Kant afirma que a razo prtica
aplicada no campo da ao humana permite que o homem tome
suas decises ao agir baseado em princpios. Seria a possibilidade
de estabelecer a adequao entre a coerncia lgica explicativa e a
realidade emprica ou observada
As verdades da cincia esto subordinadas racionalidade do
mtodo cartesiano, tudo o que contraditrio impensvel,
confuso e sinnimo de irracional, portanto no cientfico. A
contradio no pertence ao mundo cientfico por no possuir
instncia lgica. Com base nestes fatores, a cincia, dentro do
paradigma atual, no pode apresentar explicaes concludentes
sobre os contraditrios fenmenos hipnticos.
Uma maneira de se minimizar as diferenas entre o paradigma

reducionista cartesiano, atualmente dominante, e o paradigma
holstico, hoje emergente, talvez possa ser por meio da associao
da cincia e da filosofia para o entendimento do problema,
permitindo diferentes modos de percepo e de compreenso
dialtica da realidade do ser humano (abordagem fenomenolgica).
Partindo deste princpio haver de surgir novas explicaes para o
fenmeno hipntico diferentes das obtidas e no convincentes at
aqui, porque foram isoladamente produzidas pelo reducionismo
mecanicista da cincia vigente ou produzidas pelo devaneio
fantasioso da imaginao.
Na fase atual, as pesquisas cientficas sobre o tema do
hipnotismo encontram srios problemas metodolgicos. Contudo,
com a cincia caminhando para a viso holstica, a hipnose poder
sair do conceito de pseudocincia e obter explicaes mais
sustentveis. O importante nesta questo que a cincia se
aproximou da hipnose. Se ainda no explica, pelo menos a
reconhece como verdadeira e o tema do hipnotismo j conta com o
aval do reconhecimento cientfico. Os seguidores da escola russa
passam ento a trabalhar a hipnose com investigaes em
laboratrios, utilizando instrumentos de observao, medio e
controle das variveis. Ainda assim, no se descobriu com preciso
o porqu, nem como ocorre a hipnose, mas, com certeza, j se sabe,
verdadeira.
Na atualidade, cientistas americanos, na tentativa de
explicaes neurolgicas para a hipnose, utilizaram equipamentos
modernos, e conseguem imagens do crebro funcionando durante o
transe. Uma experincia realizada na Universidade de Harvard,
juntamente com professores da Universidade Stanford, nos Estados
Unidos, 90 relata que dezesseis voluntrios observavam imagens em
cores pintadas em uma tela e depois de hipnotizados, eles foram
sugestionados a acreditar que a mesma figura colorida vista outra
vez, era toda cinza. Neste instante os cientistas observaram, atravs
de instrumentos computadorizados (PET), que o crebro hipnotizado
ativou uma regio que inibe a viso das cores e passou a ver em
preto e branco. Mais tarde os mesmos voluntrios foram induzidos a
ver cores em imagens onde elas no existiam e os resultados negam
as possibilidades de farsa, confirmando que o crebro estava mesmo
vendo colorido.
90
SUPER Interessante. Viso hipntica, So Paulo, revista mensal, Editora Abril,
maio de 1998, p. 40 - 45.
Desde 1996, o PET, instrumento que mostra com preciso

quais regies cerebrais esto sendo ativadas a cada momento,
passou a ser usado para investigao da hipnose, este instrumento
substitui o EEG - eletro encefalograma usado em experincias
anteriores que podem at mostrar a regio da viso sendo ativada,
mas no informaria se o indivduo hipnotizado estaria mesmo
enxergando, aquilo que foi apenas sugerido.
Profissionais da sade, atualizados com informaes de
pesquisas credenciadas por publicaes cientficas recentes, j
admitem o poder da cura pela hipnose como fato incontestvel. Pelo
menos, alguns j afirmam que ningum sabe como, mas que a
hipnose cura, no se discute, cura. Na dcada de 1990 cresce o
interesse do mundo acadmico pelo assunto.
Wolberg 91 reconheceu que, mesmo no aceitando nenhuma
das explicaes tericas dadas at ento ao fenmeno da hipnose,
no se justificava a sua explicao apenas pela hiptese da verdade
da cientfica positivista. Referindo-se a isso, ele disse:
Meu trabalho pessoal com a hipnose convenceu-me de que o
estado de transe no pode ser explicado quer em bases
psicolgicas, quer em base fisiolgica exclusiva. Ela , antes,
uma reao psicossomtica complexa que abrange os
elementos psicolgicos e fisiolgicos (WOLBERG).
A esta concluso acrescentam-se os motivos que justificam as
possibilidades das explicaes flurem pela lgica filosfica. Para a
realizao do processo de induo hipntica so necessrios
critrios como confiana, crena, f e uma srie de valores que
transcendem o psicolgico convencional e o orgnico fisiolgico
conhecido. O simples fato de existirem tantas explicaes para o
hipnotismo uma prova de que no h nenhuma na qual se possa
qualificar de certa ou verdadeira.
A interpretao do que pode ser a hipnose depende da anlise
das mltiplas faces desse fenmeno e a reflexo dialtica sobre a
diversidade dos saberes at ento acumulados. Deve ser valorizado
o dilogo e a integrao de diferentes reas de conhecimentos para
descobrir, dentro da compreenso interdisciplinar, as bases
axiolgicas do fenmeno hipntico que s pode ser revelado a partir
da diversidade explicativa. Assim, a hermenutica ganha relevncia
neste estudo.
A hipnose enquanto filosofia est relacionada alma humana,
descende da escola de Nancy, e hoje, por mais paradoxal que possa
91
WOLBERG, L. R. Hypnoanalysis, New. York, Grune & Stratton, 1945.
parecer, encontra amparo terico quando se aproxima das teses que

sustentam as idias psicanalticas. Na viso puramente cientfica a
hipnose est baseada no critrio da observao de dados que
possam ser medidos e comprovados, tem origem no hospital
Salptrire e ganha impulso com as idias Pavloviana que tenta
enquadr-la na estrutura fsico-orgnico-cerebral, embora as
pesquisas tenham sido produzidas para solues de problemas
quase que exclusivamente especulativos, por tanto, no cientficos.
As principais teorias para explicar a hipnose surgiram a partir
de dois ambientes: o clnico e o de laboratrio. No primeiro caso seu
desenvolvimento tem por base a busca da cura para algum problema
que perturba algum, atravs de entrevistas e do convvio dirio com
pacientes. No segundo caso a pesquisa feita com anlises e
experimentaes formais, utiliza ferramenta da estatstica para
chegar a uma concluso, seguindo o que se chama na cincia de
Mtodo Cartesiano de Investigao.
No ambiente laboratorial surgem os fisiologistas que se opem
s idias psicanalticas, originadas no ambiente clinico. Os
fisiologistas consideram que os psicanalistas no tm prova
suficientemente palpvel do inconsciente humano para afirm-lo
como verdadeiro. Estes, por sua vez, defendem-se argumentando
que os resultados prticos da cura dos sintomas neurticos
constituem uma prova suficiente da veracidade dos seus mtodos e,
afirmam que partes do psquico, estabelecidas por Freud, podem at
no ser reas fisicamente delimitadas e mapeadas do crebro
humano, mas se constituem de estados psquicos.
De fato, o inconsciente e o consciente no so interpretados
como rgo ou lugar definido do crebro e, modernamente, so
compreendidos como mtodos de trabalho mental, ou tipos de
programas operacionais do pensamento. Assim como a psicanlise,
a hipnose tambm um processo que se vincula ao conceito de
inconsciente, seu estudo no est limitado pelas fronteiras impostas
pela lgica, espao e tempo e, por isso, no pode ser visto como
parte de uma mquina. O prprio Freud j afirmava que o
consciente, um estado eminentemente transitrio, mas para ele
isso no deixa de ser objeto de investigao cientfica:
A diferenciao do psquico em consciente e inconsciente a
premissa fundamental da psicanlise. Permite-lhe, com efeito,
chegar compreenso dos processos patolgicos da vida
anmica, to freqentes como importantes, e subordin-los
investigao cientfica. Ou, dito de outro modo: a psicanlise
no v na conscincia a essncia do psquico, mas somente
uma qualidade do psquico que pode ser somada a outras ou

faltar em absoluto (FREUD).
Existem dezenas de explicaes, outras dezenas ainda vo
surgir, de quando, por que e como ocorre a hipnose, mas no existe
uma abrangente e definitiva. evidente que h uma discrdia
considervel com respeito natureza dos fenmenos hipnticos.
Mas, no pode ser negada a importncia prtica das diversas
hipteses sobre hipnotismo, embora nenhuma delas satisfaa
isoladamente; contm cada uma, parcela maior ou menor da verdade
e, aproveitadas em conjunto, contribuem decididamente para
aprimorar o conhecimento sobre a natureza humana, alm de
permitir a convico que precisamos para interpretar o significado do
processo hipntico.
Sarbin 92 v na hipnose uma das manifestaes mais
generalizveis do comportamento social, e declara que as variantes
interpessoais inerentes ao fenmeno hipntico so to complexas,
que nem sequer podemos determinar-lhes as medidas, transcendem
em sua complexidade os limites das prprias explicaes que
conhecemos. um fenmeno permeado pela emoo e pela
intuio, duas variveis que vo alm do paradigma da razo e da
verdade cientfica atual.
Pelas diferentes interpretaes considera-se a indefinio
terica da hipnose como fato. O que se pode concluir que ela se
divide em duas grandes correntes: Uma com base na essncia e
outra na existncia do ser humano. A primeira, ora centrada na
psicanlise, ora no desconhecido ou em conceitos espiritualistas,
alinha os autores que usam em suas explicaes terminologias
prximas, como Sugesto, Subconsciente ou Inconsciente,
Transferncia, Alma, etc. A segunda centrada no fisiologismo,
representada originalmente pela escola russa e fundamentada na
teoria dos reflexos condicionados. Esta ltima atribui hipnose
razes puramente fisiolgicas.
Leis e explicaes da Hipnose
Para efeito de posio inicial quanto questo de se tentar
entender como se processa o fenmeno hipntico pode ser
analisada, sem tomar partido, as principais explicaes e leis que se
conhecem a respeito. A partir da, com viso plural das
argumentaes, poder ser assumida preferncias ou definidas
convices pessoais.
92
SARBIN, T. R. Contribution to roll-taking theory in hypnotic behaviour, Psychol.
rev. 57 - 255, 1950.
Comeando por analisar a afirmao de que, numa sesso de

hipnotismo observa-se um impacto, no precisamente entre duas
vontades, uma forte e outra fraca, o que se observa um impacto
entre a vontade do hipnotizado e a imaginao ou a idia do
hipnotista, estratgica e metodicamente elaborada. Quanto mais
forte aquela, tanto mais vitoriosa esta ltima. Assim sintetiza a lei da
reverso dos efeitos de Emile Cou: 93 Num impacto entre a vontade
e a idia, vence invariavelmente a idia.
Dentre os exemplos mais tpicos da lei da reverso dos efeitos,
est a dificuldade que experimentada quando, de sbito, algum
quer lembrar um nome. Justamente no momento em que mais
precisa do nome, ele no vem mente. Quanto maior a pressa,
quanto maior o esforo, maior a dificuldade. o impacto da idia do
esquecimento contra a vontade imperiosa da lembrana a bloquear a
memria. O nome invocado vem mente, medida que
renunciado ou moderada a vontade da lembrana.
Nas sesses de hipnotismo, a reverso de efeitos se produz
artificialmente pela intensa e sbita mobilizao da vontade do
hipnotizvel. Sendo dito ao hipnotizado que ele incapaz de lembrar
de seu prprio nome, reage desesperadamente contra a sugesto,
ou seja, a idia (no fundo, vontade dele) de provocar o fenmeno. E
por ser a vontade dele, no ser capaz de dizer seu prprio nome.
Semelhantemente, sugere-se que ele no consegue articular uma
determinada palavra, que est preso na cadeira, que no consegue
abrir os olhos. Este o efeito, ou melhor, a reverso de efeitos, a
produzir os resultados espetaculares que ocorrem nas
demonstraes de hipnotismo.
A lei reverso dos efeitos no se pe em ao com a mesma
simplicidade com que se pe a funcionar um engenho mecnico, isto
, ligando uma chave ou apertando um comutador. Para que a
referida lei funcione, preciso que o hipnotizvel esteja convencido
da autenticidade da experincia e, subsidiariamente, tambm da
vontade que o fato ocorra. E, para tanto, preciso que o hipnotista
convena. No fora assim, qualquer pessoa, em qualquer
circunstncia, poderia hipnotizar qualquer pessoa, bastaria proferir
uma sugesto para ser obedecido, o que s acontece se for o
indivduo devidamente convencido de que, de fato, vai acontecer.
A Lei do efeito dominante afirma que a tcnica hipntica
consiste na animao e ativao de idias, dramatizadas para fins
93
COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si
determinados; tem de valer-se da seleo de efeitos emocionais

dominantes. Baudouin, Cou e Pierce acrescentaram a isso o
princpio da reverso dos efeitos e a lei do efeito dominante. Isto
significa que, nos indivduos, uma emoo mais forte sobrepuja uma
emoo de intensidade menor. Exemplo: uma pessoa est sob a
emoo do prazer quando lhe sobrevm uma situao de perigo.
Produzindo o perigo, que uma emoo mais forte do que o prazer,
o sentimento de prazer desaparece medida que o de perigo ganha
propores.
O expediente psicolgico da emoo vlido quando se torna
necessrio reavivar, fortalecer ou aprofundar o processo hipntico,
condicionando as sugestes s experincias emocionais mais fortes
do hipnotizado, como amor, alegria, tristeza, cime, medo, repulsa,
entre outros. por esse fato que, nas sesses de palco, ocorre
grande efeito sugestivo quando sugerido para o hipnotizado viver
situaes como tempestade, ataque de insetos, inundaes ou
passeio no campo, pescaria no lago, montaria a cavalo, etc.
Uma pessoa hipnotizada transforma-se facilmente em
instrumentista, maestro, cantor, orador ou personagem histrico.
que a idia de sucesso representa um dos efeitos dominantes, por
ser o sucesso uma das emoes mais poderosas, capaz de fazer
desaparecer momentaneamente outras que, at ento, vinham
ocupando as energias anmicas do indivduo. Para os estudiosos do
comportamento, a prpria autocrtica, ou seja, o medo de ser exposto
ao ridculo, desaparece facilmente diante da emoo toda poderosa
do xito.
Fenmeno de projeo
Entre outras explicaes, a hipnose pode ser vista como um
fenmeno de projeo. No se pode esquecer que toda sugesto ,
em ltima anlise, auto-sugesto, toda hipnose, em ltima anlise,
auto-hipnose e para produzir efeito tem de basear-se na
reciprocidade. A idia externa, ou seja, o desejo do hipnotista tem de
refletir, de certo modo, a idia interna, ou seja, o desejo do
hipnotizvel. Este conscientemente, sem se dar conta do fato, projeta
sobre a pessoa do hipnotista os efeitos de sua prpria vontade,
assim como projeta sobre ele suas prprias fantasias e seus prprios
desejos de realizar o inusitado. Por esta hiptese, o hipnotizado
sucumbe sua prpria vontade, que se confunde pela projeo com
a idia ou a imaginao do hipnotista.
Na linguagem psicanaltica, o fenmeno da projeo um
mecanismo de defesa, consiste na atribuio a outros de impulsos
que o indivduo no pode aceitar, mas que so provenientes de seu
prprio aparelho psquico. Sentimentos prprios indesejveis so

atribudos a outras pessoas.
Hipnose sugesto
Esta tese defende a relao entre hipnose e
sugestionabilidade, afirmando ser a hipnose o resultado da sugesto.
Baseia-se no princpio de que, se o indivduo sugestionvel, poder
por sugesto ser levado ao estado hipntico. Por intermdio das
palavras, possvel interferir no seu estado emocional, torn-lo
alegre ou triste, melanclico ou bravo.
Estbrooks, 94 referindo-se a sugesto como elemento que
desencadeia a estado hipntico, diz que O hipnotismo um estado
de exagerada sugestionabilidade induzida por meios artificiais.
tambm com base nestes argumentos a definio do Warren, 95 um
dos mais acatados dicionrios de termos psicolgicos, define a
sugesto como sendo a condio para levar uma pessoa a agir
independentemente das suas funes crticas. Afirma que a
induo ou tentativa de induo de uma idia, crena, deciso ou ato
realizado na pessoa alheia, por meio de estmulos verbais ou outros
estmulos, cujo objetivo levar uma pessoa a agir
independentemente das suas funes crticas.
Um estado tendente a aguar a sugestibilidade quase equivale
a dizer que hipnose , do princpio ao fim, sugesto. na teoria de
Hull sugestibilidade aumentada ou generalizada. 96 Qualquer teoria
ou conceito sobre hipnose, seja qual for a parcela de verdade que
contenha e o grau de sua importncia prtica, no valem seno
medida que elucida as motivaes e os mecanismos desse
fenmeno eminentemente natural, que a sugesto, nas suas
diversas graduaes.
H uma tendncia de desmerecer o fenmeno da hipnose com
o argumento de que tudo no passa de sugesto, como se a
sugesto fosse necessariamente uma coisa superficial ou
desprezvel, sem importncia para a nossa vida. Acontece que a
sugesto representa uma das foras dinmicas mais ponderveis da
condio humana. No acarreta unicamente alteraes sensoriais e
modificaes de memria, podendo afetar todas as funes vitais do
organismo, tanto no sentido positivo como negativo.
94
ESTBROOKS, G. H. Hipynotism. New York, Dutton, 1943.
95
WARREN, H. C. Dictionary of psychology, New York, Hougton Miffin, 1934.
96
HULL, C. L. Hypnosis and suggestibility. An: Experimental approach. D. Aplleton
- Century, 1933.
A sugestibilidade, embora sujeita a variao de grau e de

natureza, um fenmeno rigorosamente geral; possvel que todas
ou quase todas as pessoas fossem hipnotizadas se o hipnotista
aplicasse o mtodo adequado para induzir a sugesto. Assim,
defende-se como tese que a sugesto uma fora que domina a
todos, em grau maior ou menor, no exerce apenas uma ao
superficial ou acidental em nossa vida, pelo contrrio, pode at
definir o modo de viver.
Weissmann 97 define sugesto como sendo a tendncia que o
indivduo tem de agir sob o mando ou influncia de outrem:
Por sugesto entendemos comumente a tendncia que o indivduo
tem de agir sob o mando ou a influncia de outrem, quer por meio de uma
ordem ou instruo direta, quer por outros meios quaisquer (WEISSMANN).
A sugesto hipntica poderia ser definida ainda como um
processo de comunicao que resulta na aceitao convicta de
idias, crenas ou impulsos, sem necessidade de fundamento lgico.
a tendncia a criar na pessoa uma atitude, fazendo com que ela
aceite coisas imaginrias como se fossem reais. Considerando que
sugesto no hipnose, seria pelo menos o prembulo da hipnose;
toda e qualquer hipnose comea pela sugesto, ainda que seja
veiculada por vias indiretas como ambientes e fatos que dispensam a
sugesto verbal.
Sugesto prestgio
O prestgio do hipnotista um dos fatores decisivos na induo
hipntica; geralmente s se consegue hipnotizar pessoas junto s
quais se tem o prestgio. Essa explicao comea por analisar a
definio da sugesto como sendo a tendncia que a pessoa tem de
agir sob o mando ou a influncia de outrem, com base nesta
afirmao questiona-se o que determina a tendncia de uma pessoa
agir a mando ou sob influncia alheia, e aceitar coisas imaginrias
como se fossem reais. O prestgio deriva quase sempre da idia de
poder, de competncia ou de carisma que por sua vez, demanda da
aparncia, conhecimento ou atitudes de uma pessoa.
Para os psicanalistas, o prestgio se forma em virtude de uma
situao de transferncia. Seria, citando Sandor Ferenczi, 98 a
expresso inconsciente instintiva e automtica da submisso frente
autoridade materna ou paterna. O prestgio do hipnotista resultaria
da confuso inconsciente do hipnotizado que confunde a pessoa do
hipnotista como sendo seu pai ou me.
97
98
FERENCZI, S. Theorie und technik der psychoanalyse. Boni & Liveright, 1927.
Segundo Weissmann, esse ponto de vista psicanaltico no

sempre aceito, considerando que nesse caso o hipnotista feminino
s conseguiria hipnotizar quem fosse dominado pela autoridade
materna, enquanto o hipnotista masculino s induziria indivduos
habituados ao mando do pai, fenmeno este que, na realidade, nem
sempre se confirma. Acreditar, porm, no fato de que uma pessoa
pode ser hipnotizada praticamente por qualquer hipnotista,
independentemente das suas emoes pr-formadas, no chega a
invalidar essa tese, levando em conta que o fator prestgio no se
forma exclusivamente base da experincia infantil da autoridade
parternal-maternal.
Hipnose sono
No tempo de Mesmer o hipnotista ainda no era o homem que
faz dormir, embora sim em pocas anteriores. Nos primrdios do
hipnotismo clssico, o primeiro a associar o estado de hipnose ao
estado onrico foi o Marqus de Puysgur com a teoria do
sonambulismo artificial. Ele tinha, sem dvida, sua parcela de razo.
At hoje so reconhecidos os indivduos sonmbulos como sendo
timos hipnotizveis, atingem um estgio muito profundo da hipnose
denominado como sonamblico.
O primeiro a intentar uma discriminao mais acirrada entre o
sono natural e o sono hipntico foi Braid, com a teoria do neuro-
hipnotismo. Braid chamou o estado de hipnose de sono nervoso
provocado (nervous sleep) para diferenci-lo do sono natural. A
hipnose passou a ser sono ou uma espcie de sono para a quase
totalidade dos pesquisadores, dentre os quais Libeault, Binet, Fere,
Bernheim e muitos outros nomes mais ou menos eminentes.
Pavlov tambm descreve o estado hipntico em termos
onricos. Afirma que a diferena entre o sono hipntico e o sono
natural ou fisiolgico de grau e no de natureza. Para ele, o sono
hipntico apresentaria uma inibio cortical menos completa do que
a do sono fisiolgico, assim a hipnose poderia ser um sono parcial.
Insiste ainda que a hipnose representa uma inibio das funes
cortical superiores. Outros autores, no concordando, afirmam que
se esse ponto de vista correspondesse realidade, as pessoas
hipnotizadas seriam incapazes de executar atos inteligentes, o que
na prtica no se verifica. nesse sentido a opinio de Weissmann:
Reflexo condicionado pode prevalecer, de certo modo, como
explicao cientfica do sono fisiolgico e do sono artificial, mas
no explica a hipnose humana, seno unicamente na parte
onrica (WEISSMANN).
Dentro da prpria psicanlise podem ser vistos ainda pontos

em favor dos conceitos onricos da hipnose, no estado de transe ou
no sono fisiolgico mergulhamos nos meandros do inconsciente. O
estado de hipnose apresenta fenmenos que se assemelham aos
mecanismos da dinmica dos sonhos. E os sonhos, na definio de
Freud, representam, por sua vez, a vida mental durante o sono.
Mesmo contando com os muitos pontos em comum, a hipnose
no pode ser considerada como sono, so dois estados diferentes.
Existe no sono hipntico uma srie de efeitos extraordinrios tais
como a rigidez catalptica, a anestesia, a amnsia ps-hipntica,
sem falar dos efeitos sugestivos de um modo geral, que so prprios
da hipnose, no ocorrendo no sono fisiolgico. A pessoa
fisiologicamente adormecida no reage aos estmulos sensoriais da
mesma forma pela qual reage o indivduo hipnotizado, a no ser que
tenha sido convertido o sono natural em sono hipntico, ou que se
trate de um sonmbulo. Enquanto o hipnotizado fica atento ao mais
leve sussurro, para fazer ouvir o adormecido algum tem de falar alto
ou mesmo gritar.
vlido o conceito segundo o qual a hipnose corresponde ao
breve momento que medeia o estado de viglia e o sono. Esse breve
momento seria artificialmente induzido e prolongado pelo hipnotista,
mas, para o pblico de um modo geral, o hipnotista continuar, para
todos os efeitos e ainda por muito tempo, como sendo o homem que
faz dormir. No entanto, recentes pesquisas com o PET, pem
definitivamente fim na discusso. Os resultados mostram de forma
clara e precisa que embora o hipnotizado parea adormecido, a rea
cerebral da ateno acionada como se ele estivesse em viglia. Se
o indivduo estivesse em um estado prximo do sono, o que no
ocorre na hipnose, o mapa cerebral demonstrado no exame seria
completamente diferente, com outras reas ativadas. 99 Logo,
definitivamente hipnose no sono.
Entrega amorosa
Por esse ngulo a hipnose vista como um paralelo traado
entre a hipnose e o apaixonamento, o que no se justifica
unicamente por mecanismos sugestivos, mas tambm pela
motivao afetiva do hipnotizado que, inconscientemente, encontra
identidade de valores (reais ou transferidos) no hipnotista e promove
o que se denomina de entrega amorosa. Freud formulou sua
explicao para o estado hipntico nesta base; segundo ele, o
99
SUPER Interessante. Viso hipntica, So Paulo, revista mensal, Editora Abril,
maio de 1998, p. 40 - 45.
estado de hipnose corresponderia a uma entrega amorosa e para

justificar, em sua autobiografia, conta que uma jovem o abraou
muito afetivamente ao sair do transe. Isso, de fato, pode ocorrer nas
sesses de hipnose embora no seja regra, parece que depende de
valores afetivos, nutrido independente do processo hipntico, que se
manifestam mais livremente no transe ou logo aps.
Concluiu Freud que a hipnose traz certo grau de satisfao de
carter libidinal, as reaes e a prpria expresso fisionmica de
muitos pacientes femininos indicam visivelmente estados emocionais
que colaboram com essa explicao Freudiana. Muitos ao
despertarem do estado de hipnose, ainda que no cheguem a
abraar o hipnotista, demonstram comportamento e expresso facial
de quem est apaixonada, podendo chegar, em outros casos, a uma
crise de pranto. Para aqueles que defendem essa hiptese, essas
reaes talvez traduzam, mesmo que inconscientemente, aprovao
e ou arrependimento do hipnotizado pelas emoes que acabaram
de experimentar.
Tambm dentro da perspectiva psicanalista que se encontra
a tese que associa a imagem do pai ou da me como uma figura
autoritria que, durante a hipnose, confundida com o hipnotista.
Neste sentido o transe estaria relacionado com a aceitao do
hipnotizado a uma figura autoritria, o que provocaria uma regresso
emocional representada pela volta a uma fase anterior do
desenvolvimento emotivo, quando sobressairia o pensamento
mgico e simblico. A mente do hipnotizado, regredida a um estgio
de dependncia infantil, liga-se emocionalmente com o hipnotista
que fica revestido de qualidades excepcionais, podendo ento faz-
lo obedecer. Dentro dessa perspectiva, para o hipnotizado o
hipnotista representa a imagem do pai ou da me e a hipnose seria
uma evocao infantil da relao masoquista ertica.
A teoria psicanaltica descreve o estado hipntico como
resultado do desejo do hipnotizado de ser controlado por uma
pessoa que, para ela, em determinados momentos, se parece com
um dos pais (transferncia), ou como resultado do seu desejo de
satisfao de impulsos erticos ou masoquistas inconscientes. Pode
tambm o hipnotizado, ao submeter-se hipnose, representar neste
ato um desejo latente de proteo e segurana que se materializa na
transferncia.
Freud justifica a entrega amorosa afirmando que a credulidade
como a que o hipnotizado se dispe a ter para com o seu
hipnotizador, encontra-se, fora da hipnose, na vida real, somente na
criana face aos seus pais amados. Para ele a hipnose pode ser
entendida como uma relao amorosa com plena entrega; a

coincidncia da estima exclusiva com a obedincia crdula
caracteriza, sobretudo, o amor.
Em geral, nas explicaes de origem Freudiana, d-se uma
excessiva importncia ao elemento sexual, integrado s relaes
materno paternal. Contudo, muito difcil a comprovao dessa
importncia na relao entre o hipnotizado e o hipnotista. Muitos
autores se posicionam contrariando essa e outras explicaes
baseadas nas hipteses Freudianas, entre eles, Sarbin, quando
afirma A hipnose representa uma forma de comportamento
psicolgico social mais generalizado do que a simples entrega
amorosa ou o apaixonamento.
Freud deu muita relevncia ao lado sexual e, a isso, atrelou
quase que totalmente a suas concluses. Ao elevar o lado sexual e
dar menor importncia aos aspectos sociais e culturais, encontrou
em seus prprios seguidores muitos dissidentes e, por causa disso,
vrios foram os que se afastaram um pouco de uma parcela das
suas teorias e formaram as chamadas teorias neofreudianas. Alguns
dos mais importantes so: Carl Jung, Alfred Adler, Karen Horney,
Harry Sullivan e Erik Erikson. Todos eles so considerados
neofreudianos e o ponto de divergncia principal com o mestre
justamente excessiva importncia dada ao elemento sexual.
Mamadeira hipntica
Fundamentada no desdobramento da teoria Freudiana, esta
explicao afirma que a hipnose se identifica com a experincia
infantil da lactao. Em sntese, defende que o indivduo em transe
agarra-se s palavras do hipnotista, mais ou menos como a criana
se apega ao seio materno. O hipnotizado verbalmente
amamentado pelo hipnotista, cujas palavras montonas, constantes
e fluentes atuam como um substitutivo simblico do leite materno.
A hiptese da mamadeira hipntica tenta provar que, na
hipnose pela sugesto verbal, toca-se no inconsciente pela
associao com o processo da amamentao; desta forma a prpria
voz do hipnotista um dos elementos notoriamente importantes no
trabalho de induo, se incorpora ao Ego do paciente como se fosse
leite a amament-lo. A mamadeira a alimentar o transe so as
palavras suaves e montonas do hipnotista.
De acordo com a teoria psicanaltica, a hipnose reproduz os
processos normais do desenvolvimento do Ego infantil. Apresenta
uma forma de prazer libidinoso inconsciente, por permitir uma
recapitulao da prpria infncia, da sua evoluo libidinal 100 para a

genitalidade madura e adulta. Weissmann observa a esse respeito:
Muitos dos meus pacientes, segundo declaraes feitas a mim
ou a outras pessoas, tiveram a impresso de que, entre outras
coisas, eu os fizera mamar durante o transe. E note-se que,
dentre as pessoas mais hipnotizveis, figuram os chamados
tipos orais, ou seja, aqueles indivduos mal desmamados que
se fixaram em sua evoluo instintiva fase pr-genital,
denominada fase oral, que o primeiro dos trs estgios
marcantes da evoluo libidinal para a genitalidade madura e
adulta. De acordo com a teoria psicanaltica mais moderna, a
hipnose reproduz os processos normais do desenvolvimento
do Ego infantil. uma recapitulao da prpria infncia
(WEISSMANN).
Weissmann demonstra uma forte tendncia para aceitar as
explicaes Freudianas, embora seja moderado quando revela suas
convices, fato que o caracteriza como sendo um entre os melhores
autores sobre o tema do hipnotismo. 101
Gnero dramtico
Neste caso a explicao seria a de que o hipnotizado um
artista animado pelo desejo de representar o papel do indivduo
hipnotizado. No entanto, essa explicao no indica,
necessariamente, ceticismo quanto autenticidade dos fenmenos
hipnticos, nem tampouco compromete a idoneidade dos atores. O
desejo de representar e ou de cooperar com o hipnotista e obedecer-
lhe, desde que no contrarie os interesses vitais ou morais, constitui
uma caracterstica inerente hipnose. uma manifestao daquilo
que designamos pelo nome de rapport. Sem estar hipnoticamente
afetado, o ator no se dispe a colaborar com tanta docilidade,
representando o papel de hipnotizado de forma to perfeita e
convincente. Para fundamentar essa tese, Weissmann apresenta
como exemplo o paralelo da intoxicao etlica:
100
Nos primeiros tempos de vida o corpo erotizado e as excitaes sexuais,
localizadas em partes do corpo, desenvolvem-se progressivamente. Freud
postulou o desenvolvimento psicosexual em: fase oral (a zona de erotizao a
boca), fase anal (a zona o nus), fase flica (a zona o rgo sexual); em
seguida, vem um perodo de latncia, que se prolonga at a puberdade e se
caracteriza por uma diminuio das atividades sexuais. E, finalmente, na
adolescncia atingida a ltima fase, a fase genital, quando o objeto de
erotizao ou desejo no est mais no prprio corpo, mas em um objeto externo
ao indivduo - o outro (N. do A.).
101
Ningum pe em dvida a realidade da intoxicao alcolica

ao descobrir que o brio no assim porque bebe, mas bebe
precisamente por ser assim. E no se duvida, tampouco, da
influncia do lcool pelo fato de o indivduo conservar a
lembrana parcial ou total do que ocorreu enquanto
influenciado pela bebida. Da mesma forma, o hipnotizado
representa o papel do indivduo em transe, assim como o
alcolatra representa o papel do brio. A fim de poder
representar convincentemente seu papel predileto, o brio tem
de recorrer ao lcool e o hipnotizado tambm no dispensa as
condies inerentes ao transe para poder desincumbir-se
devidamente de sua funo. Contudo, os cticos acreditam no
lcool e, sem justificativa plausvel, duvidam da hipnose
(WEISSMANN).
Diz ainda o autor que idntico argumento tem sido usado
contra a autenticidade das alucinaes negativas:
O hipnotizado em transe profundo recebe a sugesto seguinte:
Ao abrir os olhos, voc ter poderes para enxergar tudo,
menos uma determinada coisa ou pessoa. A lgica nos diz
que o objeto que o hipnotizado no v, visto e no visto ao
mesmo tempo, pois para poder eliminar do campo visual o
objeto suprimido pela sugesto ps-hipntica, o hipnotizado
tem de localizar e identific-lo primeiro, sob pena de
desobedecer sugesto do hipnotista (WEISSMANN).
Para Weissmann, o simples desejo de representar o papel do
indivduo hipnotizado no ser o bastante para que uma pessoa
sofra uma dor sria, como entre outras, uma extrao de dentes sem
anestesia. Admitindo que no esteja anestesiado no sentido prprio
da palavra e que, no fundo, participe ativamente da dor a que
submetido, o fato que em estado normal ele no consegue assumir
essa atitude, de quem resolveu no tomar conhecimento do
sofrimento fsico, fingindo simplesmente ignor-lo. Isso no obsta
que se veja ainda nesses casos um sacrifcio feito ao mero desejo de
representar e de impressionar os outros. Os pacientes de Esdaille,
que sofriam as intervenes cirrgicas mais severas, inclusive
amputaes, eram apontados pelos adversrios do hipnotismo
daquele tempo como um grupo de endurecidos e renitentes
impostores.
Weissmann discordando da simples e pura dramatizao se
refere ao sofrimento dos hipnotizados quando, por exemplo, se
produzem bolhas de queimadura na pele por efeito de sugesto
hipntica. Embora efetivamente queimado o hipnotizado no reage.
Nesse caso a hipnose se for entendida como um gnero dramtico
ter um esforo de simulao todo especial, capaz de suportar
dores, e de outros efeitos que no so possveis em estado normal.

Logo no s dramatizao.
Algumas experincias modernas eliminam por completo a
dvida da dramatizao na hipnose e pe um ponto final na questo.
Desde 1996, j se pode observar atravs do PET o funcionamento
do crebro. Os resultados dos exames, demonstrados nesse
instrumento, negam as possibilidades de ser o transe hipntico
apenas dramatizao. Prova que quando o hipnotizado induzido a
sentir, v ou fazer alguma coisa, mesmo que as sugestes sejam
falsas, se tornam verdadeiras para o seu crebro.
Hipnose como dissociao
Uma das explicaes mais populares sobre hipnose a da
dissociao da personalidade, segundo a qual, a hipnose um meio
de acesso ao inconsciente. Ao abrir a porta do inconsciente, a
hipnose fecha a do consciente, o hipnotizado quase sempre no se
recordava dos incidentes ocorridos durante o transe, nem dos papis
que desempenhara nesse estado, porque seu consciente estava
fechado ou adormecido e s o inconsciente, por assim dizer,
acordado.
Esse fenmeno da dissociao opera dentro da expectativa do
prprio hipnotizado quando este espera que, medida que entra em
transe, seu consciente se apague e seu inconsciente se manifeste.
parte fundamental e convencional do indivduo hipnotizado; ele
instintivamente se esfora por corresponder a esse imperativo
categrico do transe hipntico. Ao acordar, apressa-se em declarar
que no se recorda de nada do que ocorreu, quando, s vezes, com
algum esforo, poderia recordar-se, ao menos em parte, do que se
passou.
Basta esclarecer aos hipnotizados que o clssico estado de
inconscincia e a conseqente amnsia ps-hipntica no so
essenciais, que j no constituem requisito e critrio de hipnose,
para obtermos uma notvel reduo do mecanismo dissociativo. A
amnsia e outros fenmenos decorrentes da dissociao so, de
certo modo, impostos por sugesto, o que equivale a dizer que so
mais artificiais do que reais. A conscincia moral (sensor crtico)
continua alerta no estado hipntico, de um modo geral o hipnotizado
aceita o que lhe convm e rejeita o que no lhe convm. Isso no
invalida completamente a tese da dissociao, a qual, de certo
modo, est de acordo com a diviso psicanaltica da personalidade
em consciente, inconsciente e conscincia.
A hipnose efetivamente inibe as funes do consciente (o Ego),
liberta, ainda que condicionalmente, o inconsciente (o Id), mas no
tem poder sobre a conscincia (o Superego). Esta ltima a polcia

interior, que continua vigilante no mais profundo transe hipntico
para proteger o hipnotizado. Entretanto, os trs aspectos da
personalidade citados no representam compartimentos estanques,
logo o Superego no to vigilante nem o Ego to inconsciente
quanto se supe.
Alm do fenmeno da amnsia, apontam-se dissidncias e
desarmonias intrapsquicas como resultantes dissociativas.
Hipnoticamente divididas, uma parte da personalidade pode entrar
em conflito com a outra, porm este um aspecto comum
psicodinmica; a clssica falta de unidade de propsitos que Freud
assinalou como sendo uma das caractersticas fundamentais dos
indivduos neurticos. So as pessoas que vivem em dissidncia
consigo mesmo, num conflito permanente entre os deveres e os
desejos.
Myers, 102 assim como milie Cou, com base nas formulaes
Freudianas, alinham-se a essa explicao para descrever o estado
hipntico, afirma que o ser humano possui duas conscincias: a
supraliminar (o consciente) e a subliminar (o inconsciente). Para
eles, obtendo-se a ligao com o inconsciente, a hipnose ocorrer.
Seria a hipnose um fenmeno inconsciente.
Neste caso, os mtodos de induo momentaneamente
provocam o desligamento do consciente e, neste instante, ocorre a
revelao ou o afloramento do inconsciente. Assim, o hipnotizado
agiria durante o transe em estado de inconscincia. Suas
manifestaes seriam conseqncias do que lhe foi sugerido pelo
hipnotista ou simplesmente fantasias dos seus desejos, crenas ou
fatos distantes que ocorreram em sua prpria vida, dos quais, o
hipnotizado no se lembra conscientemente.
Estado normal
Por este ngulo a hipnose um estado normal, no obstante
as alteraes psicossomticas que produz. Tenta provar a tese de
que a diferena de comportamento do indivduo acordado para o
indivduo hipnotizado uma diferena quantitativa e no qualitativa.
Seria, portanto, uma diferena de grau e no de natureza.
Sob o efeito do transe hipntico, as peculiaridades da
personalidade humana no se modificam em sua essncia, mas
apenas aumentam ou diminuem. Diz a teoria do estado normal que
102
MYERS, J. K., Weissman MM. Tischler GL, et al. Six-month prevalence of
psychiatry disorders in three communities, (1980-1982). In: Arch Gen Psychiatry,
41; 959-967, 1984.
cada pessoa reage sua maneira, de acordo com a sua prpria

dinmica e estrutura psquica. Na hipnose, a dinmica se exacerba
ou diminui, mas o indivduo no muda de personalidade. Nunca
deixa de ser o que apenas deixa, eventualmente, cair a mscara,
manifestando, conforme as circunstncias, suas prprias tendncias,
normalmente policiadas ou reprimidas. A hipnose altera, unicamente,
a velocidade e a intensidade dos processos psquicos e produz no
hipnotizado, de acordo com as sugestes, modificaes fisiolgicas
transitrias.
Para reforar essa explicao de que a hipnose representa um
estado psicolgico normal, lembra-se o clssico conceito de
Bernheim, 103 segundo o qual somos indivduos potenciais e
efetivamente alucinados durante a maior parte das nossas vidas. O
que equivale a dizer que todos vivem em regime mais ou menos
hipntico fora da prpria necessidade e do hbito. O hbito, esse
nosso aliado, representa o paradigma da normalidade e , por
definio, uma hipnose permanente. A experincia tem mostrado que
o grau de subordinao ao hbito costuma servir, de certo modo,
como critrio de suscetibilidade hipntica. Compreender o indivduo
hipnotizado equivale a compreend-lo em seu estado normal.
Excluso psquica relativa
Essa explicao tambm tenta demonstrar que as pessoas tm
duas mentes, denomina uma de objetiva e a outra subjetiva. A mente
objetiva a que controla os sentidos: audio, viso, gustao, tato e
olfato. A subjetiva a que controla a memria. A mente objetiva
capaz de raciocnio tanto indutivo quanto dedutivo. A mente subjetiva
capaz somente de raciocnio dedutivo, no podendo raciocinar por
induo.
As duas mentes esto sempre presentes em cada indivduo,
num estado relativo de equilbrio, como uma gangorra e, para
assegurar o estado hipntico, o hipnotista induz a mente objetiva do
hipnotizado a retroceder, trazendo assim frente a mente subjetiva.
Mas, em vez de vir frente, como vem no sono comum, sem ser
controlada ou submetida sugesto externa, ela vem esperando ser
controlada por sugestes do hipnotista. Por essa explicao, a
hipnose pode ser definida como uma condio em que se consumou
uma troca nas posies relativas das mentes subjetiva e objetiva, e
em que a subjetiva foi posta em evidncia na expectativa de ser
103
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the
nature of hypnotism [Reprin]. Translad by CA Herte, New Hyde Park, New York,
Universrsity Books (1889) 1964.
controlada pelo hipnotista ou pela mente objetiva em recesso. O

processo que alcana tal resultado o hipnotismo.
Quando induzida por um hipnotista, a mente subjetiva avana
na expectativa de ser por ele controlada. Neste caso, o chamado
hipnotismo ocorre por controle externo. Quando o prprio indivduo
induz a troca subjetiva e objetiva, e a mente subjetiva avana na
expectativa de ser controlada pela objetiva em recesso, ocorre o que
se chama de auto-hipnose ou auto-hipnotismo.
O controle, uma vez estabelecido, pode ser mantido e
prolongado vontade do hipnotista, logo que a mente subjetiva do
hipnotizado aceita o hipnotista como sua fonte de sugestes;
qualquer sugesto da por diante assume, para o hipnotizado, a
natureza de incontestvel. O controle, depois que for assumido, pode
ser mantido ou ampliado pela simples sugesto, pois a sugesto de
manuteno ou extenso aceita pela mente subjetiva como uma
verdade a ser cumprida.
A amplitude do controle no ilimitada, est circunscrita pelo
grau em que a mente objetiva do hipnotizado, embora presente, se
acha em recesso. por isso que, por mais bem sucedida que possa
ser a hipnose, impossvel dominar certos instintos bsicos e
opinies profundamente arraigadas do hipnotizado. Os instintos e as
opinies variam entre diferentes indivduos. Por exemplo: a maioria
das pessoas tem um instinto bsico de autopreservao muito
apurado. Para uma grande percentagem de mulheres, a fidelidade
um princpio profundamente arraigado. O mesmo verdade com
relao s crenas religiosas que, com freqncia, esto enraizadas
firmemente e no cedem facilmente a uma contra-sugesto durante
a hipnose. De modo semelhante, outros valores morais, ticos e
espirituais assumem propores significativas para muitas pessoas,
mas o grau atingido uma questo individual, representam suas
prprias matrizes inconscientes.
Para Rhodes, 104 a quem se atribui a autoria do conceito de
mente objetiva e subjetiva, essa explicao suficiente e supera
todas as outras. Na verdade essa forma de interpretar a hipnose no
contraria as explicaes anteriores e at pode ser identificada como
apenas reformulao de conceitos sinnimos aos j conhecidos.
Fluxo de memria
Explicaes parecidas com a anterior tambm surgiram
trocando apenas as palavras objetiva e subjetiva por consciente e
104
RHODES, Raphael H. Hipnotismo sem mistrios. Rio de Janeiro, Ed. Record,
1972.
subconsciente ou consciente e inconsciente ou, ainda, razo e

emoo. Mais modernamente essas palavras tm aparecido como
memria de curto prazo e memria de longo prazo. Tudo isso, pode
ser entendido como tentativas para atualizar a linguagem sobre a
explicao dos fenmenos hipnticos com os novos conhecimentos.
Aproveitando o transcurso da era da microeletrnica, a
explicao do hipnotismo e seu envolvimento com termos
psicanalticos, pode ser associado metaforicamente o consciente
memria voltil dos sistemas computadorizados que analisa,
enderea e arquiva informaes, e o inconsciente ao disco rgido do
computador (Winchester) como um grande arquivo de informaes.
Do ponto de vista didtico, essa associao parece ser eficaz para o
entendimento desse tema to complexo. O consciente pode ser
entendido como se fosse apenas um processador de informaes
que so requeridas do inconsciente onde est localizada a grande
memria, um coordenador que processa a informao do
inconsciente e externa de forma psicomotora.
Quando algum entra em hipnose, o consciente diminui de
ao, isto , no processa a memria do inconsciente. Sem ao, o
hipnotizado permanece imvel, em estado catalptico, at que lhe
seja sugerida qualquer atitude ou situao. So as palavras do
hipnotista que assumem essa funo controladora capaz de fazer
com que o hipnotizado processe a sugesto e a manifeste sem
anlise, como se as sugestes fossem verdades contidas na sua
prpria memria.
Para explicar o processo hipntico, imagine o consciente como
uma esfera menor tangenciando outra esfera representando o
inconsciente e no ponto de tangncia uma passagem, como se fosse
uma janela que comunica as duas mentes. Quando o consciente
necessita de uma informao, esta seria enviada pelo inconsciente
para ser processada e executada pelo consciente que apenas um
coordenador; processa e externa informaes memorizadas
(arquivadas) no inconsciente.
Imagine que as informaes sobre conhecimentos normais s
sobem ao consciente quando solicitadas. Isso no acontece com as
matrizes que so informaes mais fortes, construdas por vrias
vezes repetidas na histria de vida de cada um, as matrizes rompem
facilmente a barreira da janela e sobem despercebidas pelo
consciente, e justificam a ocorrncia das intuies, geralmente
representadas de forma inconsciente, mas compulsivamente
capazes de impelir alguns dos nossos comportamentos ou
sensaes.
Pela janela que funciona como uma restrio, s passa uma

informao de cada vez e quando requerida pelo consciente,
dependendo da velocidade do processador, essa passagem pode
variar na velocidade, seria assim explicado o raciocnio rpido ou
lento dependendo do fluxo de informaes. Se um indivduo deseja
fazer algo como falar, cantar ou escrever, a informao seria
requerido do grande arquivo e, controlada; passa atravs da abertura
da janela para o coordenador. Essa abertura estaria limitada
capacidade de processamento do consciente.
Consciente (coordenador)
Janela (passagem)
Inconsciente (arquivo)
A partir desse modelo didtico pode ser considerada outra

hiptese; a de que o mtodo hipntico possa provocar a expanso
da abertura da janela que liga as duas esferas e, neste caso, sobe
mais informaes do que seria possvel o consciente processar
(coordenar), sem capacidade de processamento, o consciente
tornar-se-ia provisoriamente inativo. A pessoa neste estado no tem
qualquer manifestao psicomotora, sendo a ausncia total de
movimentos a justificativa para a rigidez catalptica que pode ser
observada em determinado nvel de transe. Nestas condies, sem
ao, o hipnotizado permanecer imvel at que lhe apresentada
uma sugesto. Assim, seria o hipnotista o coordenador externo que
substitui o consciente do hipnotizado.
O retorno ao estado normal representa o fechamento da janela
e a conseqente regulagem do fluxo de informaes da memria,
seria o retorno ao nvel da capacidade de processamento do
consciente do hipnotizado. Talvez assim seja possvel explicar
muitas situaes presentes no transe hipntico: a rigidez, por
exemplo, seria a absoluta falta de coordenao motora que uma
funo consciente. O hipnotizado no dispe, a menos que lhe seja
sugerido, os sentidos convencionais durante o transe, por isso no
dispe de oitiva, no v e no sente dor e depende das sugestes
externas geradas pelo consciente do hipnotista.
Na auto-hipnose existiria sugestes prvias do prprio
hipnotizado, pronta para entrar em ao quando o transe estivesse
estabelecido. O mesmo acontece na auto-regresso: de alguma
forma, o hipnotizado j sabe, antecipadamente, o que poder
manifestar no transe e, quando a janela abre, manifesta. Assim, uma
vez no transe, a pessoa manifestar aquilo que ficou anteriormente

sugerido como sentimentos de alegria, tristeza ou afeio, podendo
at assumir outra personalidade.
Esta explicao sobre o que ocorre no transe hipntico
funciona ora de forma subsidiria, ora de forma cooperativa a tudo
que se disse sobre o assunto. No pretende ser um modelo terico,
mas sim uma representao didtica e simblica do funcionamento
da mente humana. Serve, talvez para aclarar, sem contestar outras
formas de explicar o complexo fenmeno hipntico.
Nveis e Caractersticas
A indefinio terica da hipnose evidente, mas isso no
impede que a partir das observaes prticas seu estudo no possa
ser sistematizado, como identificar a sintomatologia, reconhecer as
caractersticas e dividir o transe hipntico em nveis diferenciados.
A hipnose um fenmeno que se explica e se produz em
funo do hipnotizado, por isso possvel que as expectativas sejam
variadas tanto para mais como para menos, a depender do indivduo.
Alguns alcanam os nveis mais profundos no transcurso de vrias
sesses. H outros que quase instantaneamente entram em transe
profundo. Mas, pela reao do hipnotizado que o hipnotista avalia a
autenticidade e a profundidade do transe.
Ocorre na pessoa hipnotizada mudana no estado fsico e
mental, podendo produzir alteraes no fisiologismo, na percepo,
nas sensaes, no comportamento, nos sentimentos e na memria.
Nas mudanas fisiolgicas que se produzem em conseqncia do
nvel do transe, figura geralmente uma baixa na pulsao, ocorrendo
quedas mais ou menos acentuadas na presso arterial. Ao iniciar-se
o transe, costuma haver vaso-constrio, seguida de vaso-dilatao
que se vai prorrogando at o momento de acordar. Equivale a dizer
que, no comeo os batimentos cardacos se aceleram, a presso
pode subir um pouco, mas medida que o transe se aprofunda
tende a cair. Na pessoa bem hipnotizada observa-se geralmente
uma mudana na temperatura perifrica; variao de calor para mais
(hipertemia) no trax e cabea, associando com variao de calor
para menos (hipo-termia) nas extremidades das mos e ps,
conservando-se geralmente assim durante todo o transe. Pequenas
diferenas podem ocorrer de um indivduo para outro.
Durante o transe geralmente o hipnotizado apresenta-se como
estivesse experimentando um relaxamento geral, no obstante
tambm apresentar o aumento da percepo dos sentidos. Alguns
hipnotizados podem manifestar intensa excitao mental expressada
atravs de convulses, gritos, crise de choro ou riso, s vezes
alternadamente. A noo de tempo e espao fica distorcida e, de

olhos abertos, as pupilas ficam dilatadas.
Quem experimenta o processo hipntico perde a noo do
tempo; declara quando perguntado que seu transe durou apenas 5
ou 10 minutos, quando na verdade transcorreu em uma ou duas
horas, e se permanecer no ambiente onde acabou de ser
hipnotizado, poder inclusive retornar espontaneamente para o
transe, sobretudo se outras pessoas hipnotizadas estiverem
presentes. Geralmente quem passa por esta experincia revela que
aumenta muito o nvel do sono fisiolgico e dorme mais
profundamente na noite posterior a sesso. queles que atingem um
nvel maior declara sentir a sensao de bem-estar mais profunda,
ficam como se estivesse sonolento por vrias horas aps o transe.
Estes sintomas so mais genricos e outros ocorrem na medida em
que o transe evolui para seus diferentes nveis.
comum a diviso da hipnose em trs estgios ou nveis
genricos: 1- hipnose ligeira. 2- hipnose mdia. 3- hipnose profunda.
Nesses nveis ocorrem as seguintes caractersticas:
Hipnose ligeira, ou superficial: o hipnotizado tem
conscincia de tudo que acontece. Dar e ter, inclusive, a
impresso de que nem sequer est hipnotizado. Porm, no
sabe explicar porque seguiu corretamente as sugestes do
hipnotista ou porque permaneceu imvel enquanto durou a
sesso.
Hipnose mdia: a pessoa conserva uma lembrana parcial
do que se passou durante o transe. No ter dvida, porm,
quanto ao estado de hipnose que experimentou.
Hipnose profunda, tambm chamada de sonamblica:
costuma ocorrer, entre outras coisas, a amnsia ps-
hipntica. Ao acordar, declara no se recordar de nada do
que se passou.
Libeault acreditava em cinco nveis, Bernheim em nove, e,
Davies e Husband, apresentam uma escala com trinta nveis e suas
caractersticas correspondentes. Mas, de Le Cron e Bordeaux 105 a
escala considerada como a mais completa. Estes autores, aps
pesquisar mais de quatro mil pessoas hipnotizadas, divide o estado
hipntico em cinco fases e suas respectivas mudanas fisiolgicas
espontneas que se produzem naturalmente durante o transe com
cinqenta diferentes caractersticas.
105
LeCRON, Leslie M. and BORDEAUX Jean. Hypnotism today. New York, Grune
and Stratton, 1947.
Com base no referencial terico estudado, principalmente na

escala de Le Cron e Bordeaux e em observaes prticas, foi
possvel identificar uma seqncia de reaes espontneas e
mudanas fisiolgicas no hipnotizado. Essas situaes no so
induzidas pelo hipnotista, surgem em conseqncia da evoluo ou
aprofundamento do transe que pode ser divido em fases de I a V e
na numerao de um a cinqenta:
FASE I - Hipnoidal - Noventa e oito por cento dos candidatos so
hipnotizveis e, quando submetidos hipnose, pelo menos se
enquadram nesta fase. Mostram uma expresso de cansao,
freqentemente tremores nas plpebras e contraes espasmdicas
nos cantos da boca e nas mos e aumento de batimento cardaco.
No obstante os sintomas, esta fase no considerada como um
transe perfeito.
So caractersticas dos diferentes nveis da fase I:
1 - Fechamento dos olhos; 2 - Aparente sonolncia; 3 - Tremor
das plpebras; 4 - Contraes espasmdicas; 5 - Relaxamento
mental e fsico, 6 - Aumento de batimento cardaco.
FASE II - Transe ligeiro Oitenta por cento dos candidatos, quando
submetidos hipnose, evolui para esta fase. Comeam a sentir os
membros pesados e finalmente todo o corpo pesado. Experimentam
um estado de alheamento, embora conserve ainda plena conscincia
de tudo que se passa ao redor. Entre outros sintomas, apresenta-se
no hipnotizado a catalepsia ocular, a catalepsia dos membros e a
rigidez catalptica, (Os msculos do corpo ficam enrijecidos durante
o estado de hipnose, porm no existe a fadiga muscular), pouca
inclinao a falar, j no quer mover-se ou mudar de posio. O
hipnotizado no tosse, mantm-se srio e imvel, age como se no
estivesse criticamente afetado pelo que acontece no ambiente e a
respirao mais lenta e mais profunda. Neste estgio, o
hipnotizado obedecer s sugestes mais simples, embora possa
oferecer resistncia s sugestes mais complicadas, quando retorna
do transe diz que se lembra de tudo que aconteceu, porm declara
sempre que, durante o transe, tentou mover-se em vo.
So caractersticas dos nveis da fase II:
7 - Catalepsia ocular; 8 - Catalepsia parcial dos membros; 9 -
Rigidez de pequenos grupos musculares; 10 - Respirao mais
lenta e mais profunda; 11 - Lassido acentuada (sem
disposio para se mover, falar, pensar, agir); 12 - Contraes
espasmdicas da boca e do maxilar durante a induo; 13 -
Rapport entre hipnotizado e o hipnotista; 14 - Aceita sugestes
ps-hipnticas simples; 15 - Contraes oculares ao despertar;
16 - Mudanas de personalidade; 17 - Sensao de peso no

corpo inteiro; 18 - Sensao de alheamento parcial.
FASE III - Transe mdio - Setenta por cento dos candidatos, quando
submetidos hipnose, evolui para esta fase. Embora conservem
alguma conscincia do que se passa, esto efetivamente
hipnotizados, j no oferecem resistncia s sugestes, salvo
quando estas contrariam seu cdigo moral ou seus interesses vitais.
Freqentemente, nesta fase, o hipnotizado fica com os olhos
entreabertos aparecendo a parte branca inferior da crnea. Nesta
altura se produze a catalepsia completa dos membros e do corpo, a
amnsia parcial, alucinaes motoras, alucinaes positivas e
negativas dos sentidos e alucinaes cinestticas.
No transe mdio j se consegue efeitos analgsicos e mesmo
anestsicos locais, razo por que o estgio indicado para
pequenas cirurgias. Ocorre espontaneamente a glove anestesia.
Nota-se ainda, uma hiperacuidade em relao s condies
atmosfricas com elevada sensao de frio ou calor.
So caractersticas dos nveis da fase III:
19 - O hipnotizado reconhece estar em transe, embora no o
descreva; 20 - Rigidez muscular nos braos e pernas; 21 -
Amnsia parcial acentuada, lembra-se apenas de parte dos
fatos que ocorreram durante o transe; 22 - Glove anestesia
(anestesia das mos); 23 Presenas de iluses sinestsicas;
24 Ocorrncias de iluses do gosto; 25 - Alucinaes
olfativas; 26 - Hiperacuidade das condies atmosfricas (frio
ou calor do ambiente; 27 - Hiperacuidade olfativas; auditivas e
tteis 28 - Rigidez geral dos membros e do corpo inteiro).
FASE IV - Transe profundo ou sonamblico - Vinte a trinta por cento
dos candidatos, quando submetidos hipnose evoluem para esta
fase, o transe no sentido superlativo do termo, apresentam uma
expresso impressionantemente fixa com as pupilas visivelmente
dilatadas. O hipnotizado permanece com os olhos totalmente
abertos, mas no aparece a ris (olhos brancos). No aprofundamento
ocorre o fechar dos olhos e o movimento no coordenado dos globos
oculares; por debaixo das plpebras, movem-se em todos os
sentidos, preferentemente para cima.
Freqentemente na fase IV, o hipnotizado ainda que reaja com
maior ou menor presteza s sugestes do hipnotista, sua aparncia
a de quem est submerso num sono profundo. Neste estado so
aceitas sugestes ps-hipnticas bizarras e o hipnotista pode
assumir o controle das funes orgnicas do hipnotizado, influindo
por meio de sugestes no ritmo das pulsaes cardacas, alterando a

presso arterial, os processos metablicos, etc.
A regresso de idade, as alucinaes ps-hipnticas visuais e
auditivas, negativas (v e tem sensaes tteis, ouve, sente cheiro
ou gustao de algo que no existe) e positivas (no v e no tem
sensaes tteis, no ouve, no sente cheiro ou gustao de algo
que existe), so outros tantos atributos do transe sonamblico. A isso
pode ser acrescentada a anestesia e, o que mais importante, a
anestesia ps-hipntica. O hipnotista, indicando a regio a ser
anestesiada, determina as condies especficas como o dia, a hora
ou local, quando a anestesia deve produzir efeito. Assim poder ser
submetido interveno mdico-odontolgica, independente de nova
sesso e na ausncia do hipnotista. A anestesia hipntica completa,
alm de ser um dos fenmenos clinicamente importantes, uma das
provas mais convincentes do transe profundo.
Outra situao que pode ocorrer no transe sonamblico
quando o hipnotizado se liga mentalmente ao hipnotista,
aproximando a mo, mesmo sem ele v, se sentir atrado. Quando
o hipnotista se afasta, o hipnotizado manifesta inquietude, em certas
ocasies o segue embora no o veja, andando como se fosse sua
sombra ou inclinando o corpo em sua direo.
So caractersticas dos nveis da fase IV:
29 - Olhar fixo, esgazeado e, com a incidncia de luz as
pupilas dilatadas no contraem (midrase); 30 - O hipnotizado
permanece com os olhos totalmente abertos, mas no aparece
a ris (olhos brancos). 31 - Olhos se fecham e apresentam
movimentos no coordenados. 32 - Comporta-se como um
sonmbulo (sonambulismo artificial); 33 - Amnsia completa
ou sistematizada por sugesto ps-hipntica; 34 - Anestesia
completa; 35 - Anestesia ps-hipntica; 36 - Sugestes ps-
hipnticas bizarras; 37 - Alheamento total a tudo que ocorre no
ambiente; 38 - Sensao do desaparecimento e a aproximao
da voz do hipnotista; 39 - Alteraes das funes orgnicas por
sugesto; alteraes da pulsao, presso, digesto, ritmo da
respirao, resfriamento de parte ou do corpo todo; 40 -
Lembrar coisas esquecidas; 41 - Regresso de idade com
absoluta preciso de lembranas de fatos mesmo que
ocorridos na fase mais infantil; 42 - Alucinaes visuais e
auditivas positivas ps-hipnticas; 43 - Alucinaes visuais e
auditivas negativas ps-hipnticas; 44 - Estimulao de sonhos
durante o transe ou ps, no sono normal; 45 - Estimulao de
hiperestesias; Atrao pelo hipnotista por hiperestesia 46 -

Hiper sensaes olfativas, aromticas e odores.
FASE V - Transe pleno - Cinco a dez por cento dos candidatos,
quando submetidos hipnose evoluem para esta fase. Mantm a
Boca seca e entreaberta, apresentam movimentos descontrolados do
globo ocular, um olho move para cima e o outro para baixo, ou ainda,
um olho para um lado e o outro em sentido contrrio. Apresentam
ausncia total de reao mesmo quando submetidos a fortes
estmulos do tato, da audio, da viso e do olfato. No entanto, o
hipnotizado est profundamente ligado e pronto para executar as
sugestes do hipnotista. Pode ocorrer a somatizao das sugestes.
Encostando-se um objeto frio na pele do hipnotizado e dizendo ser
uma brasa, aparece a bolha como se fosse provocada por uma
queimadura.
possvel sugerir-se ao hipnotizado, ou pode surgir
naturalmente sem sugesto especfica, o estado de sonambulismo e
a hiperestesia, que significa um extraordinrio aumento dos sentidos
convencionais como tato, audio, viso, paladar e olfato.
Manifestaes hiperestesicas em forma de clarividncia,
clariaudincia e telecinesia (a clariaudincia para o ouvido o que a
clarividncia para a vista). Ouvir, ver ou sentir atravs da mente,
ver a distancia e poder descrever qualquer lugar que lhe seja
solicitado, esta capacidade de viso indireta significa ver alm do
olhar ou da viso convencional. Na linguagem da parapsicologia,
telecinesia termo derivado das palavras gregas tele e kinesis,
significam movimentar de longe, mover objetos sem contato
normal.
So caractersticas dos nveis da fase V:
47 - Inibio de todas as atividades espontneas; 48 -
Movimentos descontrolados do globo ocular; 49 - Somatizao
das sugestes; 50 - Pode ser observada a ocorrncia de forte
hiperestesia, clarividncia e at telecinesia associado a
transfigurao de fisionomia, alta palidez, contorno dos olhos e
unhas roxas alm de mudana de voz.
Salvo em casos nos quais as mudanas fisiolgicas ou as
reaes indicadas sejam produzidas por efeito de sugesto direta, ou
indiretamente veiculada pelo hipnotista, estas mudanas devem
aparecer de forma espontnea e correspondem a cada nvel de
aprofundamento do transe atingido pelo hipnotizado. Mas, dentro
desse esquema, tem de se levar em conta as variantes das reaes
individuais, em alguns casos caractersticas do transe profundo
podem ocorrer no transe mdio e at mesmo no ligeiro.
Existe ainda, embora pouco freqente, o tipo de hipnotizado

que entra no transe, apresenta sintomatologia de nvel hipnoidal ou
mdio e, mesmo assim, saem do transe espontaneamente como
tambm, independente de sugestes do hipnotista, permanecendo
no ambiente onde ocorre a sesso, principalmente se outros
estiverem hipnotizados, pode voltar ao estado anterior. Estes so
conhecidos como do tipo liga-desliga.
Quem Suscetvel ou Insuscetvel
Um a dois por cento dos candidatos insuscetvel a hipnose,
embora perfeitamente normais, isto , no apresenta fatores de
inibio ou resistncia ao processo hipntico, como exemplo:
portadores de patologias psiquitricas srias, incompatibilidade com
o hipnotista ou com o ambiente da sesso e, mesmo assim, no
apresenta reao de espcie alguma. caracterstica do insuscetvel
a ausncia de toda e qualquer reao aos testes de suscetibilidade.
Um fracasso do hipnotista quase sempre repercute para este
de forma depressiva, sobretudo se no tm o seu prestgio firmado.
Para evitar o fracasso, que pode at inviabilizar novas prticas,
imperioso que antes das sesses o hipnotista possa identificar, com
preciso, as pessoas mais hipnotizveis ou quem mais suscetvel.
Existem listas organizadas indicando, ou pretendendo indicar,
quais os tipos indivduos so mais suscetveis. Em princpio os
loucos e retardados mentais no so hipnotizveis e os pouco
inteligentes oferecem bastante resistncia. So apontados como
impossveis ou dificlimos de ser hipnotizado, os psicticos e os
excessivamente preocupados. Quanto ao sexo tambm consenso
que entre a suscetibilidade do homem e a da mulher no h
diferena.
O grande pblico ainda preso a supersties, acredita ser o
hipnotista dotado de fora ou poder. Imagina que os hipnotizveis
no tm vontade forte ou so fracos de energia. Enquanto isso, a
realidade mostra exatamente o contrrio, so mais facilmente
hipnotizveis os intelectuais, os homens sensveis e inteligentes, os
artistas por excelncia, os curiosos, os romnticos e todos aqueles
que tm fora de vontade.
De acordo com a estatstica organizada por Bramwell, 106
noventa e oito por cento dos indivduos apresentam alguma
suscetibilidade. De dez a vinte por cento das pessoas mais jovens,
entre 8 e 25 anos, alcanariam os nveis mais profundos do transe
106
BRAMWELL, J. Hypnotism, Ist history, practice and theory, Philaephia, J. B.
Lippincott, 1930.
hipntico. Atualmente, computam-se de vinte e cinco a trinta por

cento das pessoas como propensa ao estgio sonamblico, os
grandes mestres do hipnotismo como Libaut e Bernheim
conseguiram esse estgio em aproximadamente vinte e cinco por
cento. Nas apresentaes pblicas, pelo menos oitenta por cento do
grupo presente responde positivamente aos testes de suscetibilidade
hipntica.
Ser suscetvel no caracteriza pessoas subservientes,
crdulas, dependentes ou preocupadas, mas pode caracterizar
pessoas felizes que, no tendo sido decepcionadas, no vivem em
guarda contra o mundo. Por isso, diz Weissmann: dentre os
elementos femininos as moas bonitas e animadas sejam as mais
fceis de induzir do que as suas companheiras menos favorecidas
pela natureza e pela sorte.
Levantando outros fatores positivos para caracterizar pessoas
suscetveis destacam-se, a inteligncia, a imaginao e a
capacidade de concentrao como condies para se obter o transe.
Roger 107 simplifica a questo ao afirmar:
Os indivduos mais sensveis hipnose so justamente
aqueles que apresentam uma inteligncia mdia ou superior,
que possuem uma acentuada capacidade de concentrao e
trazem consigo uma grande motivao (ROGER).
Concordando com Roger, acrescenta Weissmann:
No se consegue hipnotizar loucos nem dbeis mentais. O
indivduo tem que ter pelo menos a inteligncia ou a vivacidade
intelectual suficiente para interpretar, executar e dramatizar as
situaes sugeridas. J parece estabelecido que a
suscetibilidade hipntica cresa em razo da inteligncia e na
razo direta da capacidade individual para as atitudes
abstratas (WEISSMANN).
Para Spiegel, 108 capacidade hipntica ou suscetibilidade no
um sinal de fraqueza mental. , antes, uma capacidade de
concentrao focalizada que, se existir, est associado ausncia
de perturbao psiquitrica e neurolgica sria.
Contrariamente ao que ensinam os livros populares, a f
inabalvel no hipnotismo e a vontade forte no constitui atributos
fundamentais e diretos do hipnotista, mas sim, do hipnotizado. A
107
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs a auto-hipnose. Rio de Janeiro, ed.
Record, 1978.
108
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de psiquiatria. Porto Alegre, Org. Talbott
et al, Ed. Artes mdicas, 1993.
experincia mostra que os melhores hipnotizveis so precisamente

os tipos impulsivos, os voluntariosos, as pessoas de muita vontade,
ou de vontade forte aliada a muita f. preciso, tanto para o
hipnotista quanto para o hipnotizado, crer para que se d o transe
hipntico. Outro ponto importante a vontade inconsciente de ser
hipnotizado, pode ser que conscientemente declare que no quer,
mas inconscientemente deseja, portanto, o transe ocorrer
aparentemente contra a vontade. O contrrio tambm vlido, isto ,
declara que deseja, mas inconscientemente refratrio.
Segundo as estatsticas apresentadas Bramwell, 109 cinqenta
e cinco por cento das crianas alcanam os transes mais profundos,
enquanto apenas sete por cento das pessoas acima dos 60 anos
chegariam a nveis hipnticos de igual profundidade. A
suscetibilidade hipntica alcana seu mximo potencial entre 8 e 14
anos e comea declinar entre 25 e 30 anos. Apesar disso, bem
possvel que pessoas idosas sejam hipnotizveis e que,
inversamente, crianas possam decididamente resistir hipnose.
Geralmente a suscetibilidade se apresenta como um dom de famlia
e possvel encontrar-se verdadeiras famlias de suscetveis. Uma
vez identificado um, sero geralmente tambm suscetveis os irmos
e, pelo menos, um dos pais.
Usando a terminologia psicanaltica, a hipnose consiste
inicialmente na inibio das funes da personalidade consciente, ou
seja, do Ego. A outra parte chamada Id irracional, instintiva,
automtica e inconsciente da personalidade humana. Quanto mais a
pessoa determinada pelo seu Id, ou seja, a sua parte irracional,
instintiva e automtica, tanto mais propensa se mostrar induo
hipntica. Assim, a hipnose representa para a maioria dos
hipnotizveis uma oportunidade de escapamento, uma fuga
temporria das censuras e coeres do Ego.
Tuckey 110 diz que a suscetibilidade hipntica um trao de
personalidade decididamente condicionado a represses e
mecanismos de defesa e de impunidade, uma espcie de reao
compensatria a uma frustrao instintiva. Da, o tipo impulsivo, o
valente e brigo, de ao automtica, se mostram mais suscetvel s
impresses externas e s reaes instintivas estereotipadas, as
quais a sugesto hipntica se enquadra:
109
BRAMWELL, J. Hypnotism, its history, practice and theory. Philaephia,
Lippincott, 1930.
110
TUCKEY, C. L. Treatment by hipnotism and suggestion, London, Baillre
Trindall Cox, 1921.
Um indivduo que num gesto impulsivo, puramente automtico,

agride um adversrio que o insultou, muito mais fcil de hipnotizar do que
um outro que, nas mesmas circunstncias, chama a polcia e move um
processo contra o agressor (TUCKEY).
O transe
um conceito bsico no estudo e na prtica da hipnose que se
caracteriza pelo fato do sujeito manifestar certa indiferena
temporria, relativa ou completa, s impresses recebidas pelos
rgos dos sentidos com referencia as condies do ambiente e aos
acontecimentos onde e enquanto transcorre o transe. Trata-se de um
estado diferente da conscincia habitual, mas normal na concepo
de que no patolgico e sempre temporrio. Fenmeno
relativamente comum ocorre em situaes diversas como no
sonambulismo, nos rituais msticos, religiosos e nas sesses de
hipnose, as caractersticas do transe so as mesmas, embora cada
caso tenha seu propsito e sua prpria explicao. H pessoas, em
especial na fase da infncia ou da adolescncia, que entram em
transe espontaneamente, fala e se locomove, capaz de praticar
atos que, ao sair do transe, no lembra e nem sabe explicar o
acontecido.
A Bristish Medical Association define o transe como um
temporrio estado alterado de conscincia e ateno do sujeito,
induzido por um hipnotista, no decurso do qual podem ocorrer vrios
fenmenos, tanto espontneos como em resposta as sugestes
verbais ou de outra natureza.
Milton Hyland Erickson (1901 1980), 111 psiquiatra americano,
repensou a hipnoterapia com o uso de metforas que serviam para
alcanar o inconsciente do paciente e tratar as causas dos sintomas.
Atribuiu ao transe carter teraputico e o definiu como sendo um
momento especial e diferenciado, durante o qual o paciente tem
condies de quebrar, com mais facilidade, suas limitaes e a
estrutura dos seus sistemas de crena pessoais e supostas
realidades, que regem a dinmica de sua vida.
Na hipnose, h pessoas que alcanaro um transe satisfatrio
no transcurso de vrias sesses. H outras que entram em transe
profundo quase que instantaneamente. Alguns reagem rapidamente,
outros com lentido. H pessoas que apresentam um tipo de transe
passivo, j outros se manifestam pela exacerbao dinmica. Salvo
rarssimas excees, a pessoa em transe no se mostra inclinada a
111
ERICKSON, M. H. Experimental demostration of the psychopathology of
everyday life. New York, 1939.
falar, tem uma tendncia de responder s perguntas que se lhe

fazem, positiva ou negativamente, por meio de movimentos com a
cabea. Quando coagido a falar, toma as recomendaes ou ordens
muito ao p da letra, manifestando-se na linguagem, como em tudo
mais, por uma ausncia de iniciativa e de espontaneidade.
Geralmente fala baixo, no muda de posio e mantm-se srio, no
se deixa contagiar com o que ocorre no ambiente, como se nada
ouvisse, visse ou sentisse espontaneamente.
As tcnicas de induo ao transe hipntico tm de variar de
acordo com a suscetibilidade especfica do hipnotizado, salvo em
demonstraes pblicas quando deve ser adotado um mtodo mais
ou menos estereotipado que resultem no transe satisfatrio na
maioria dos participantes. Neste caso, alm da boa escolha dos
suscetveis, o Mtodo da Estrela recomendado como padro.
De um modo geral, durante o transe hipntico, as reaes do
indivduo hipnotizado se dividem em duas categorias fundamentais: a
dramatizao das situaes sugeridas e as alteraes psicofsicas
que se processam no hipnotizado. Na primeira categoria,
freqentemente envolve a suspeita de que pode haver simulao. Na
segunda, os sinais fsicos so mais confiveis para que se possa
acreditar que a hipnose est instalada.
Sinais de hipnose
Para afirmar que o indivduo est ou no hipnotizado, o
hipnotista recorre s provas caractersticas. E nota-se, para esse
efeito, uma tendncia de acreditar mais nas provas fsicas do que
nas provas demonstradas nos comportamentos, muito embora estas
ltimas sejam to precisas quanto s primeiras.
Dentre os sinais fsicos de hipnose, o mais preciso a
anestesia dos sentidos, que pode ser verificada pela ausncia do
tato. Pica-se a mo do hipnotizado sem aviso prvio e sem que ele
possa perceber. A ausncia de reao indica transe mdio ou
profundo. Quanto mais imvel, mais profundo ser o transe
hipntico, quando a respirao suave, profunda e rtmica. Os
bons suscetveis logo aparentam palidez, s vezes bem acentuada, e
quanto mais lenta for a representao das situaes sugeridas, mais
profundo o transe; quanto mais lenta a resposta da sugesto do
levantamento dos braos, quanto mais lentos os movimentos
sugeridos, maior o nvel do transe.
Todos os demais testes catalpticos so realizados com a
participao da sugesto verbal, sendo por isso, de certo modo, mais
prximos de simulao. Pode-se ter certeza do estado profundo de
hipnose, se o hipnotizado revirar totalmente os olhos de forma que,
com as plpebras levantadas no aparea a ris, isto , ficam

totalmente brancos.
Outro teste consiste em levantar o brao e ou a perna do
hipnotizado e deix-la erguida. Se permanecer na posio em que o
hipnotista largou, sinal de transe mdio ou profundo. Este teste no
oferece a mesma margem de segurana que a anterior, j que o
simples gesto de levantar o brao vale por uma insinuao e pode
ser considerado como uma sugesto.
No obstante tudo que ocorre numa sesso de hipnose ainda
pode persistir a dvida, tanto para o hipnotizado como para o
hipnotista e para quem assiste. Em certos casos, para se ter certeza
se houve ou no a ocorrncia do estado hipntico, um recurso sutil e
altamente convincente a sugesto ps-hipntica. Para tanto,
porm, preciso que se tenha produzido um transe de nvel mdio
ou profundo, quando apresentada ao participante uma sugesto de
efeito retardado, ou seja, de efeito ps-hipntico, como exemplo:
Pode ser dito ao hipnotizado que ao acordar, sem ele falar nada,
sair para beber gua porque estar com muita sede, ou ainda, que
quando ouvir determinada palavra ou frase entrar novamente em
sono profundo. Tudo isto efetivamente acontecer.
Ato de acordar
Acordar o hipnotizado constitui um ato delicado, no se deve
retornar ao estado normal subitamente como que arrancando de
forma violenta ou indelicadamente do transe em que se encontra. O
indivduo pode mostrar-se assustado, ou mesmo impressionado, a
ponto de auto-sugestionar-se que o transe lhe fez mal. Pode, por
exemplo, queixar-se de sentir dor de cabea, ou que continua com
as pernas imveis, ou que mesmo acordado no pode se mexer, o
que jamais aconteceria se, antes de acord-lo, lhe fosse aplicada
uma sugesto ps-hipntica do tipo: ao acordar se sentir muito
bem, perfeitamente normal, feliz, etc..
H pessoas que, no transe, insistem em prolongar o rapport,
ou seja, sua relao com o hipnotista e ocorrem efetivamente casos
que o ato de acordar se prolonga. Isso, em hiptese alguma, deve
constituir-se em motivo de pnico para o hipnotista, ainda que as
reaes do hipnotizado assumam propores espetaculares. No
caso do prolongamento do transe, o hipnotizado deve ser
surpreendido com uma ao mais enrgica do hipnotista e, se
mesmo assim persistir em no acordar ignore-o, at que saia
espontaneamente.
Uma das tcnicas de acordar consiste em contar at dez,
fazendo preceder a contagem para atingir o resultado esperado
interpolando-se sugestes adequadas a alguns toques fsicos. Por

exemplo:
Agora, vou comear a acord-lo contando at dez... Voc
vai sentir-se maravilhosamente bem disposto... Uma sensao de
grande bem-estar, livre de qualquer desconforto ou qualquer
impresso desagradvel... Vou comear a contar... Antes de chegar
aos dez, voc j est praticamente acordando... Vai acordando
suavemente... Ateno, 1... 2... 3... J est comeando a acordar,
4... 5... 6... 7... J est quase... 8... 9... 10. Pronto... Acordou.
A razo da contagem para efeitos de acordar , simplesmente,
para dar ao hipnotizado o tempo para voltar ao seu estado normal.
Se no terminasse a contagem ele acordaria assim mesmo, no
mximo aps duas horas, (tempo registrado). Dentro deste prazo o
sono hipntico transforma-se em sono fisiolgico e o hipnotizado
desperta normalmente. Invariavelmente deve ser acrescentada antes
de acord-lo sugestes ps-hipnticas positivas como:
De hoje em diante, sua mente estar trabalhando em seu
benefcio... Voc ser capaz de vencer suas adversidades... Seu
inconsciente estar trabalhando em seu benefcio... Utilizando toda a
sua capacidade mental para o pleno xito de sua vida... Ser sempre
feliz... Acordar sentindo-se tranqilo e muito bem disposto...
Outra tcnica de uso freqente para despertar o hipnotizado
consiste em soletrar o seu nome, dizendo, as letras uma a uma:
medida que eu for soletrando seu nome, voc vai
acordando... Antes mesmo de terminar, voc estar praticamente
acordado... Vai acordar bem disposto, com grande sensao de
bem-estar, livre de qualquer desconforto... Ao dizer a ltima letra de
seu nome, voc estar perfeitamente acordado e maravilhosamente
bem disposto.
Hipnose acordada
Podem ser induzidos todos, ou praticamente todos, os
fenmenos clssicos inerentes ao estado de hipnose, sem submergir
o hipnotizado no sono hipntico. Pode ser conseguida toda srie de
demonstraes, como alucinaes positivas e negativas dos
sentidos, inibies motoras, levitao dos braos, catalepsia,
amnsia, alteraes de memria e regresso de idade, sem induzir o
hipnotizado ao sono. A tcnica indutiva basicamente igual as
anteriores, exceto na parte da sugesto do sono. de uso recorrer
para esse efeito, entre outras coisas, ao expediente da fixao ocular
(mtodo de Braid), pelo menos para produzir os primeiros efeitos.

Frank Pattie, 112 d sua verso sobre a hipnose acordada:
Fitando os olhos do paciente, sugiro o balano e os
movimentos correspondentes, para frente e para trs. Ordeno
ao paciente que d um passo para trs a fim de evitar a queda.
Repito a experincia. Dessa vez, porm, sugiro ao paciente um
estado de rigidez nos joelhos dizendo que seus joelhos
endureceram. J no pode dar o passo para trs. No evitar a
queda. A queda inevitvel, mas ter uma pessoa para
ampar-lo. O paciente cai, e amparado pelo assistente.
Passo para as provas catalpticas. Inicialmente, a catalepsia
das mos. Em seguida sugiro a incapacidade de articular o
prprio nome. A impossibilidade de deslocar um p do cho,
etc. (PATTIE).
Se o hipnotizado correspondeu a todas ou maioria dessas
provas, passa-se demonstrao da amnsia. Diz Pattie, segurando
a mo do hipnotizvel:
Vou largar-lhe lentamente a mo. No momento em que eu
larg-la de todo, voc obedecer a uma ordem minha, e
tornar a segurar a minha mo. Largo a mo do paciente e
peo-lhe um anel ou um relgio. Torno a segurar-lhe a mo,
enquanto embolso o objeto pedido, e sugiro que, medida que
v largando de novo, a lembrana do que acaba de executar,
se desvanea de sua mente. Um dos assistentes, devidamente
instrudo, perguntar depois ao hipnotizado, j dispensado e
fora do transe, pela hora ou pelo anel. O grau de autenticidade
da amnsia se verificar pela sua reao (PATTIE).
Esse mtodo de hipnotizao exige atitudes mais autoritrias e
maior desembarao do que os processos que envolvem o sono. O
hipnotista tem de demonstrar maior domnio e maior grau de
confiana, quando atuando sobre uma pessoa de olhos abertos.
Substituindo a sugesto do sono pela recomendao do relaxamento
muscular e do exerccio respiratrio, muitos indivduos rebeldes
hipnose so levados aos nveis profundos do transe, e voltam sem
sequer desconfiarem de que foi hipnotizado, isso exige maior percia
do hipnotista e maior suscetibilidade do hipnotizado.
112
PATTIE, F. The genuiness of some hypnotic phenomena: hypnosis and its
therapeutic application, New. York, Mac Grew-Hill Book Comp., 1956.
CAPTULO III - PRXIS DA HIPNOSE
Os efeitos prticos da hipnose so proporcionais ao domnio e

aplicao dos mtodos e tcnicas pelo hipnotista ou pelo prprio
hipnotizado no caso da auto-hipnose. Para a induo aconselhvel
um mtodo progressivo e relativo ao nvel do transe. At atingir o
transe ligeiro as sugestes so menos incisivas, isto ,
preferentemente sugestes indiretas. Do transe mdio em diante as
sugestes so mais impregnadas de autoridade e sugestes diretas,
levando-se sempre em conta as condies da pessoa e as
particularidades de sua psicodinmica.
Existem indivduos que no admitem o mando formal, mesmo
no transe hipntico profundo reagem e se recusam a obedecer. J
outros aceitam sugestes diretas e incisivas desde o incio do
processo de induo. O efeito autoritrio da sugesto hipntica
enormemente atenuado em virtude do prprio hipnotizado que passa
a experimentar as determinaes proferidas pelo hipnotista como se
fosse expresso de sua prpria vontade. Os pensamentos e os
sentimentos do hipnotista afiguram-se para o hipnotizado, como se
fossem os seus prprios pensamentos e sentimentos. Obedece na
certeza de estar agindo por sua prpria vontade ou porque quer
obedecer, salvo rarssimas excees.
H pessoas que no aceitam ordens nem de si mesmas e, a
essas, a ordem deve ser indireta. Um indivduo desses resistir
sugesto verbal direta, por exemplo, a ordem de danar - dance -
mas, se o hipnotista executar passos de dana diante dele,
provavelmente no deixar de condescender com a tentao de
imitar, assim a ordem substituda por uma sugesto indireta
visual.
Invariavelmente a ordem indireta faz parte do mtodo
sugestivo, muito melhor convencer e sugerir do que mandar. A
ordem s atingir os mais submissos, enquanto a sugesto atinge a
todos e quanto mais inteligente e convencido pelo hipnotista, mais o
hipnotizado saber interpretar e executar a sugesto indireta. O
mtodo que contempla a ordem indireta da sugesto deve, tambm,
valer-se da tcnica da sugesto graduada. O hipnotista tem de
reservar-se a si mesmo uma margem para eventualidades, retiradas
estratgicas e avanos se for preciso.
Em lugar de dizer sua dor de cabea j passou, deve ser dito
logo estar tudo bem com voc, tudo vai passar. Deixamos assim,
a critrio do indivduo, o tempo para este tornar efetiva a sugesto
iniciada. Todavia, esse procedimento no deve refletir timidez ou
falta de segurana por parte do hipnotista. Esse vai passar tem de

merecer a devida ateno, suscitar a expectativa e a firme convico
do hipnotizado quanto autenticidade, para no dizer a infalibilidade,
do resultado a que se prope.
As palavras dirigidas ao indivduo em transe devem ser
cuidadosamente escolhidas, elas se dirigem ao inconsciente e no
inconsciente conservam seu valor original e, ali, representam
fielmente as idias correspondentes. Na tcnica sugestiva
aconselhado evitar a palavra no, esta recomendao se baseia na
experincia, segundo a qual as sugestes afirmativas so mais fortes
do que as sugestes negativas, como exemplo, em lugar de dizer
voc no vai se sentir mal pode ser dito voc vai se sentir bem,
em lugar de voc no vai desanimar, pode ser dito voc vai ter
nimo.
Outro princpio da tcnica sugestiva a preferncia pelos
motivos visuais, que explora o fato de corresponder a um apelo
capacidade da imaginao do hipnotizado. Imaginar visualizar, ou
seja, ver mentalmente e o mtodo de induo conhecido como
Mtodo da Estrela tira desse princpio sua comprovada eficincia.
O hipnotista
No passado hipnotizar no era coisa que se aprendesse, era
considerado um dom extremamente raro. O consenso popular
sempre atribuiu ao hipnotista, principalmente os de palco, traos de
carter mgico, envolvidos em lendas associadas s mais variadas
supersties, se incluindo a poderes alm do real. Quanto a isso,
assim se refere Weissmann:
Segundo o testemunho direto ou indireto da maioria de quem
espalha lendas sobre hipnose, est a do hipnotista X que se
apresentou no local Y, cujo nome e lugar variam no tempo, a
uma platia impaciente, com um atraso de trs ou quatro
horas. O hipnotista aparece e simulando surpresa com os
protestos, exigiu que a platia consultasse os relgios e, sem
exceo, todos marcavam oito, ou seja, a hora marcada para o
incio, em vez de meia-noite. Ato contnuo, o hipnotista
declarou encerrada a sesso e era este o seu nmero nico e
suficiente. Jamais este fato aconteceu e, por outro lado, no
de se admitir que a platia tivesse a pacincia de esperar
quatro horas para o incio da apresentao (WEISSMANN).
Mas, verdade que o hipnotista dispensa qualidades
excepcionais para o exerccio da induo hipntica. Um bom
hipnotista no depende de nenhuma formao, habilitao ou
qualificao profissional especifica. Weissmann enftico quando
comenta que as restries que se vm fazendo ao hipnotismo, ainda
que eruditas e sensatas, sempre excluem automaticamente a

primeira pessoa, ningum jamais se manifestou contra sua prpria
prtica, contra apenas o hipnotismo praticado pelos outros.
Alguns hipnotistas no poupam sacrifcios para neutralizar uma
possvel concorrncia e tentam passar a idia de que so perfeitos e
mais competentes. Para estes a hipnose prestgio que, por sua
vez, motivo de cime e exige exclusividade, mas, agindo dessa
forma provvel que diminua a credibilidade e ou a confiana em
relao sua competncia. Quem competente no teme
concorrncia.
O xito do hipnotista est em funo da credibilidade e da
suscetibilidade do hipnotizvel. Em outras palavras, a pessoa se
deixa hipnotizar porque suscetvel e por que confia no hipnotista ou
lhe atribui poderes mgicos. Isso explica porque muitas vezes
pessoas escoladas e conhecedoras da teoria da hipnose fracassam,
enquanto indivduos dotados apenas de conhecimento tcito sobre
hipnotismo conseguem bons resultados.
Ao hipnotizar, o hipnotista entra no cdigo de valores e de f,
entra na simbologia do iderio da crena do hipnotizvel, adquirindo
sua confiana e credibilidade. Para que a sugesto seja eficaz, o
hipnotista tem que, pelo menos durante a induo, sentir o que
pensa e como pensa seu hipnotizvel. Isso depende mais do
conhecimento tcito e menos do terico.
A persuaso direta ou indireta, franca ou oculta, representa a
condio, no apenas do hipnotista, mas de toda pessoa que deseja
triunfar, no dia a dia, em qualquer atividade. Para o xito na prtica
da hipnose preciso ter vocao, destreza, habilidade e
sensibilidade para exercer a persuaso. Um bom hipnotista seria o
indivduo que possa reunir estas qualidades.
A crena popular segundo a qual o hipnotista domina pelos
olhos, faz com que, at hoje, a quase totalidade das pessoas o
imaginem dotado de olhos vivos e penetrantes; na realidade no
preciso olhos especiais. Um fator que induz hipnose e que
comporta algum tempo de treino a voz (mtodo de Libault),
funciona como estmulo sensorial, montono e suave, deve ser
preferentemente grave, rtmica e repetitiva.
Um trao de carter indispensvel ao exerccio proficiente da
hipnose certo grau de autoridade, obtida sempre pela competncia
demonstrada ou pelo carisma pessoal. O hipnotista deve ser suave,
mas convincente; simples, mas competente. No pode demonstrar
timidez ou falta de autoconfiana, seus gestos e palavras devem
refletir um alto grau de autoridade e de confiana para conquistar
ateno, suscitando expectativa e convico do hipnotizvel quanto

a sua habilidade.
preciso ter prestgio em praticamente todas as atividades,
mas no exerccio do hipnotismo este fator duplamente necessrio.
Se as pessoas de grande prestgio e vitoriosas em outras carreiras
se dedicassem hipnose, muitos seriam grandes hipnotistas. por
isso que, para hipnotizar, levam vantagem pessoas j
tradicionalmente prestigiadas, tais como professores, advogados,
mdicos, artistas, lderes religiosos, etc.
A crena popular insiste quando afirma que o hipnotista, culto
ou ignorante, deve possuir um dom especial, ou aquilo que
popularmente se costuma designar por sexto sentido. B. Gindes, 113
diz que este sexto sentido a capacidade de colocar-se no lugar do
outro. O hipnotizvel tem de sentir, instintivamente, a mgica
presena de um indivduo capaz de entrar em seu inconsciente e agir
em funo das suas expectativas.
Quanto ao ambiente para se realizar as sesses, tem que ser
no mximo possvel silencioso: deve ser evitado rudo de qualquer
natureza, para tanto recomendado desligar telefones, evitar o bater
de portas, barulho de ventiladores, rudos do trnsito; buzinas e
motores. Tambm no aconselhvel o uso de aparelhos de ar
condicionado, no s pelo frio como tambm pelo barulho que
produzem.
Nas sesses o ambiente no deve ser abafado, deve haver
circulao de ar natural, recomendada iluminao fraca e indireta
pelo menos at a induo surtir os primeiros efeitos. Outro fator
negativo a preocupao em relao ao tempo, tanto o hipnotista
como o hipnotizvel no pode estar preocupado com outros
compromissos. Em tais casos prefervel adiar a sesso.
A presena de familiares consangneos ou afetivos como pai,
me, irmos, cnjuges, podem dificultar a induo de seu parente.
Isto se explica porque a ateno do hipnotizvel volta-se para os
familiares em lugar de concentrar-se no hipnotista. Tambm pode
perturbar a sesso, presenas de curiosos e de pessoas com
opinies sem fundamentos, idias negativas ou duvidosas.
Perfil do hipnotista
Antes de qualquer diviso de categorias de hipnotistas deve ser
considerado o fato que no cotidiano, independentemente de cultura,
credo, etnia, gnero, nvel intelectual ou social, em determinados
113
GINDES, C. B. New concepts of hypnossis: as an adjunkt to psychotherapy and
medicine. London, George Allen and Unwin Ltd., 1951.
momentos e dependendo das circunstncias, as pessoas normais

so ora hipnotizadores, ora hipnotizados. E mais ainda, o processo
da auto-hipnose uma faculdade intrnseca do ser humano que pode
ser usada de forma consciente ou no.
No existe proibio legal quanto ao uso da hipnose no Brasil.
O presidente Jnio Quadros assinou o Decreto-Lei n. 51.009 de
22/7/1961 proibindo a apresentao de espetculos de hipnotismo
de palco em televiso, rdio ou outros veculos de comunicao de
massa. Esta foi a nica norma proibitiva que tratou desse tema no
pas e visava evitar o uso da hipnose para apregoar crenas
supersticiosas ou sensacionalistas e com objetivos financeiros.
Embora jamais obedecida, porque shows de hipnose direta ou
disfaradamente sempre ocorreram, principalmente em programas
televisivos, trinta anos depois o presidente Fernando Collor de Mello
revogou totalmente essa norma atravs do Decreto-Lei n. 000011 de
21/1/1991.
Do ponto de vista legal nada probe a prtica da hipnose, sua
divulgao ou aplicao por qualquer pessoa e em qualquer local. A
hipnose e sua prtica passam longe de ser um saber monoplio de
qualquer profisso, porm, motivadas pelo desconhecimento ou
atitudes egosticas ou corporativistas, algumas pessoas divulgam
falsas afirmaes de proibio na tentativa de talvez limitar essa
prtica como exclusiva para determinada categoria profissional.
Embora a Faculdade de Odontologia da Universidade Federal
da Bahia, at 1993, tenha oferecido estudos da aplicao da hipnose
em odontologia como disciplina regular, nenhum outro curso de
qualquer rea do conhecimento, em nvel de graduao ou de ps-
graduao, at hoje no Brasil, pratica o estudo metdico e
sistemtico da hipnose como disciplina obrigatria em seus
currculos.
O hipnotismo geralmente rejeitado como conhecimento
acadmico; seu estudo quando raramente ocorre como extenso
ou como rpidas citaes complementando outros conhecimentos.
Mesmo assim, alguns conselhos de classes profissionais
reconhecem e autorizam o uso da hipnose no exerccio da profisso.
O uso da hipnose esta autorizada no artigo 6 da Lei 5.081 de
24/08/66 que regulamenta a profisso dos Cirurgies-Dentistas. O
Conselho Federal de Psicologia, atravs da Resoluo 013 de
20/12/2000, aprovou e regulamentou o uso da hipnose como recurso
auxiliar de trabalho do Psiclogo. Tambm o Conselho Federal de
Medicina reconhece a hipnose como recurso teraputico e autoriza
seu uso, CFM - Parecer 2.172/97 - aprovado em 20/08/99.
Nenhuma formao acadmica habilita alunos ou sequer os

inicia nesta rea, mas por questes meramente corporativistas
alguns profissionais se declaram donos da hipnose. Ledo engano,
sua aplicao to vasta que seria impossvel qualquer tentativa de
limitao a procedimentos exclusivos de qualquer categoria
profissional. Pode-se mesmo dizer que no h especialidade em que
no haja indicaes do seu aproveitamento, podem fazer uso da
hipnose o professor, o advogado, o artista, o empresrio, o
vendedor, o treinador fsico, o mdico, o dentista e tantos outros
profissionais que so impossveis enumerar ou limitar seu uso ou
aplicao.
Mesmo no sendo a prtica da hipnose privilgio de ningum,
alguns profissionais atuam ou podem atuar com esse recurso em
suas atividades de formao acadmica e, nesses casos, ocorre
possibilidade do agrupamento por habilitao em, pelo menos, cinco
categorias: 1) Hipnotista de Ctedra, 2) Hipnoeducador, 3)
Hipnoanestesista, 4) Hipnoanalista 5) Hipnotista de Palco.
Hipnotista de Ctedra - Peritos Hipnotista, elevada formao
acadmica, trabalhos publicados de reconhecido valor. Deve
realizar pesquisas nesta rea juntamente com outros profissionais
de nvel universitrio. Transmite conhecimento sobre hipnose em
nveis de extenso, graduao e ps-graduao. Atuao em
ambientes acadmicos.
Hipnoeducadore - Professor Licenciado, com curso de hipnose em
nvel de extenso. Utiliza a hipnose como instrumento ou recurso
facilitador do processo de ensino-aprendizagem. Atuao em
salas de aula.
Hipnoanestesista - Mdico, Odontlogo, Enfermeiro ou
Fisioterapeuta, com curso de hipnose em nvel de extenso.
Utiliza a hipnose em procedimentos no seu campo de trabalho
para alvio ou eliminao da dor. Atuao em consultrios,
hospitais e clnicas especializadas.
Hipnoanalista Profissional de formao superior,
preferencialmente da rea de sade. Mdico, Psiclogo ou
Fonoaudilogo, com curso de hipnose em nvel de extenso.
Utiliza a hipnose em trabalhos teraputicos. Atuao em
consultrios.
Hipnotista de palco - Recomendvel formao superior e curso de
hipnose em nvel de extenso. Pratica demonstraes de hipnose,
de forma artstica e bem criativa, proporcionando no
simplesmente lazer e ou entretenimento, mas principalmente
esclarecimentos. Sua prtica deve ter o objetivo de abrir canais,
atravs de apresentaes, para que pessoas interessadas

possam iniciar-se nesta rea. Atuao em escolas, faculdades,
auditrios, clubes e associaes.
O poder do hipnotista
O fascnio que a prtica e as lendas sobre o hipnotismo
exercem sobre as pessoas, explica-se pela mentalidade mgica e as
fantasias de onipotncia que ainda nos dominam. Na realidade, o
poder do hipnotista relativo, o hipnotizado no esse autmato
indefeso e de obedincia indiscriminada que geralmente se acredita.
O poder da hipnose sofre as limitaes impostas nos cdigos morais
e ticos, alm das convenincias vitais da personalidade do
hipnotizado.
O hipnotizado s far aquilo que, de acordo com seu carter e
valores intrnsecos sua personalidade, lhe permitido fazer. O
exemplo mais comum seria se o hipnotista sugerisse a uma pessoa
hipnotizada que tirasse a roupa em pblico, esta reagiria de duas
formas: se o ato de desnudar-se em pblico fosse de encontro com
sua estrutura de pensamento ou comportamento tico, certamente
no concluiria a sugesto, inclusive, poderia at sair do transe. No
entanto, se por seus valores, esse ato fosse plausvel, ou mesmo
que inconscientemente admitisse a idia como vlida, no s tiraria a
roupa como faria isso teatralmente.
Todos ns temos um mecanismo de defesa que funciona
inconsciente, instintiva e automaticamente, como uma polcia
interior que continua vigilante no mais profundo transe
hipntico (WEISSMANN).
Com esse argumento da polcia interior, Weissmann elimina a
possibilidade de se induzir uma pessoa hipnotizada a um ato lesivo a
si mesmo ou a outrem. Mas, admite a possibilidade do hipnotista
burlar esse sensor interno quando analisa a questo e afirma seu
ponto de vista:
Cabe-nos ponderar, por um lado, sobre a relatividade do poder
da hipnose, e por outro, sobre a relatividade da eficincia
dessa polcia interior, polcia essa que, maneira da polcia
externa, suscetvel de fraquezas, de doenas, de corrupo e
de suborno. Embora jamais o diga aos pacientes, estou
convencido da possibilidade, ao menos terica, de burlar e
subornar a polcia interior em muitos casos. s considerar a
quase absurda confiana que a maioria dos hipnotizados
deposita na pessoa do hipnotista. Podia dar-se o caso de um
hipnotizador no estar eticamente altura da confiana que
nele se deposita. Hiptese essa que no se restringe aos
hipnotistas de palco, seno tambm aos mdicos e aos
odontlogos, notando-se em favor do primeiro o fato de

atuarem em pblico, e o pblico notoriamente vigilante
(WEISSMANN).
Se for sugerido a algum hipnotizado que se jogue de uma
altura muito elevada do solo, certamente ele no far e possvel
at que acorde. No entanto, embora difcil, pode se burlar o sensor
crtico, como exemplo, se o hipnotizado for convencido que est em
um trampolim de uma linda piscina, cheia de gua azul e limpa e que
o mergulho lhe far bem, etc. pouco provvel, mas, no
impossvel que o campeo de saltos pule, porque com esses
argumentos sua polcia interior foi burlada. Paul T. Adams 114 admite
essa hiptese, mesmo que remotamente, e apresenta o convincente
argumento:
muito remotamente possvel e, com certeza bastante difcil,
que uma pessoa infrinja seu cdigo moral. Para fazer com que
uma pessoa aja contra sua prpria vontade, o hipnotizador
precisaria ter contato dirio com ela usando tcnicas de
lavagem cerebral e subterfgios, durante longo tempo
(ADAMS).
Seria assim, segundo Adams, um processo de convencimento
em longo prazo; pode ser entendido como uma alterao no cdigo
moral do hipnotizado. Mas, o autor diz que, embora remotamente
possvel, est seguro na suposio de que um indivduo hipnotizado
no violar sua vontade. Cita como exemplo:
Muitos de vocs tm visto hipnose de palco, e j viram pessoas
fazendo coisas que ordinariamente no fariam. Poderia parecer
que estou aqui negando o que h pouco disse sobre a violao
da vontade prpria. Na realidade, tal no se d. Quando um
indivduo voluntariamente se dispe a ser hipnotizado em uma
sesso num teatro ou num clube, automaticamente ele est
dando seu consentimento para ser enganado, fazer o papel de
hipnotizado e ser, se for o caso, motivo de riso. Neste caso no
h violao da vontade ou da fora moral (ADAMS).
Pode tambm o hipnotizado apenas resistir sugesto ou at
mesmo a uma sugesto ps-hipntica. Neste caso o hipnotista deve
retir-la para que ele no fique em conflito entre aceitar ou resistir.
Nesse sentido Eastbrooks conta um caso tpico:
Um professor hipnotizou um estudante universitrio e disse:
Quando eu acender meu cigarro, voc vai tirar o s de espada
do baralho que est sobre a mesa e vai entreg-lo para mim.
Em seguida acordou o aluno e, mais tarde, acendeu um
114
ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose. So Paulo, Ed. Bestseller,
1972.
cigarro. Ora, o estudante interessava-se pelo hipnotismo e

estava familiarizado com seu uso. Seguiu imediatamente em
direo ao baralho, depois parou de repente e disse - acho que
isso uma sugesto ps-hipntica. muito provvel,
respondeu o professor, que deseja fazer? - Quero dar-lhe o s
de espadas - Muito bem, trata-se mesmo de uma sugesto
ps-hipntica, o que voc vai fazer? Disse o professor. - No
vou execut-la, respondeu - Aposto um dlar como far. O
estudante aceitou a aposta (EASTBROOKS).
Continua Eastbrooks descrevendo o comportamento do aluno
e, conclui com uma clara demonstrao do poder compulsrio da
sugesto ps-hipntica:
O aluno lutava com grandes dificuldades. Inquieto, dirigia-se
para o baralho, mas dominava-se, depois se sentava,
levantava-se e caminhava pela sala, aborrecido. Mas resistiu e,
depois de uma hora e meia, recebeu o dlar do professor,
despediu-se sorrindo de todos e foi para casa. Entretanto, seu
tormento apenas comeara. O professor no removera a
sugesto. O aluno, em casa continuava com vontade de
cumpri-la. No podia aquietar-se, o s de espadas o perseguia
em todos os pensamentos. Quatro horas mais tarde, desistiu
da luta, voltou onde se dera a sesso, apanhou o s de espada
e levou at a casa do professor, devolvendo a carta do baralho
e dois dlares (EASTBROOKS).
Tcnicas de induo
So muitas as tcnicas que facilitam a induo do transe;
normalmente comum sua aplicao antes do mtodo e, em alguns
casos, quando bem aplicada suficiente para produzir at o mais
profundo nvel de transe. As mais aplicadas so: Repetio -
Contagem - Escada - Leveza e Respirao - Monotonia.
Tcnica da Repetio - Um dos grandes segredos da fora
sugestiva reside na repetio. Espera-se algum tempo e,
fazendo de conta que foi obedecido da primeira vez, o
hipnotista repete a sugesto, dizendo novamente ou mais uma
vez seu brao se levanta. Esse novamente, mais uma vez,
implica a idia de uma repetio e costuma, em muitos casos,
produzir surpreendentes resultados. O hipnotizado tem a
impresso de que j obedeceu e sente a sua resistncia
quebrada. como se uma voz lhe dissesse: Isso j aconteceu
e vai acontecer de novo.
Tcnica da Contagem - Outro recurso sugestivo,
universalmente aprovado em tcnicas hipnticas, o da
contagem. preciso dar tempo ao hipnotizado para que as
sugestes iniciadas se tornem efetivas. esta a razo por que

todos os mtodos de induo, dos mais antigos at aos mais
modernos, recorrem ao expediente da contagem. uso
comum contar de 1 a 3, de 1 a 5 ou de 1 a 10 para produzir
certos efeitos sugestivos. A contagem serve para elevar ao
mximo a expectativa do hipnotizado. como quem assinala o
momento preciso de um disparo inevitvel ou uma exploso
iminente. A contagem, longe de dar tempo ao hipnotizado para
mobilizar-se em sentido contrrio, paralisa-lhe toda a defensiva
e induz a uma grande expectativa. A contagem deve ser feita
vagarosa e pausadamente, com nfase na afirmao da
sugesto progressiva.
Tcnica da Escada - Esta tcnica faz bom uso da metfora de
aprofundar ou elevar. Aps a induo, pede-se ao hipnotizvel
que se imagine descendo uma escada e, a cada degrau que
desce mais se aprofunda no transe. O nmero exato de
degraus que se empregam pode variar, dependendo da
receptividade do sujeito. Geralmente, utiliza-se de 5 a 10
degraus, mas parece no haver uma correlao exata entre o
nmero de degraus utilizado e a profundidade final do transe,
embora o sujeito possa pensar que h. De qualquer maneira
menos de 5 pode parecer breve e mais de 10 pode ser longo.
Ao final da escada, geralmente se aplica uma sugesto que
aumente a expectativa para o prximo passo.
Tcnica da Leveza e Respirao - Sugere-se que cada parte
do corpo comea a torna-se mais leve. Quanto mais leve se
torna o corpo, mais relaxado se sentir. Tambm pode ser
sugerido que o corpo to leve que o sujeito se sente como se
flutuasse ou que se vai introduzindo, flutuando, em um transe
cada vez mais profundo. A tcnica da leveza pode ser
associada tcnica da respirao: Concentre-se em sua
respirao... Respire profunda e lentamente. Sugere-se que,
com cada expirao, o sujeito v entrando em um estado mais
profundo de relaxamento ou transe.
Tcnica da Monotonia - A ao sugestiva da repetio vem
confirmar um fator mais decisivo e fundamental para a induo
hipntica: a monotonia. De um modo geral, as coisas se
tornam hipnticas pela monotonia e montonas pela repetio.
A monotonia no se produz unicamente por vias sensoriais,
seno, tambm, pelos expedientes imaginativos e ideativos,
logo subjetivos. A monotonia externa, ou seja, a monotonia do
hipnotista tem de sintonizar-se, de certo modo, com a
monotonia interna, ou seja, a monotonia subjetiva do

hipnotizado. O hipnotizado, sem se dar conscientemente conta
do fato, projeta sobre a pessoa do hipnotista os efeitos de sua
prpria monotonia interior, assim como projeta sobre o mesmo,
seu prprio desejo de ter, de conquistar, de realizar etc.
Os seguidores da escola de Libault acreditam que a hipnose
resulta de um estmulo sensorial montono e suave e dentre esses
estmulos sensoriais a produzir o transe hipntico, o auditivo o mais
eficiente. O intrprete mais adequado e potente da monotonia
hipntica a voz. A monotonia da voz costuma superar a monotonia
dos gestos e a monotonia do olhar ou da expresso fisionmica.
A velha crena na fora do olhar um elemento que no se
deve desprezar, sobretudo quando o hipnotizado se confessa
propenso a esse tipo de ao sugestiva. Fixando firmemente os
olhos do hipnotizvel, o hipnotista pode assegurar-se, em certos
casos, maior controle sobre a ateno requerida para a induo. No
entanto, o aprisionamento da ateno do paciente a monotonia no
olhar, na voz e nos gestos. O expediente da fascinao deve vir
acompanhado de uma sugesto verbal adequada, alm de
recomendaes no sentido de um progressivo relaxamento
muscular, controle apropriado de respirao que deve ser lenta e
profunda. A voz deve ser preferentemente grave e sempre
montona. Suave com uns e mais enrgica com outros, sempre de
acordo com as condies emocionais e culturais do hipnotizvel.
Quanto ao teor da sugesto verbal para efeito de induo, tem de
obedecer a uns tantos requisitos fundamentais, os quais, com
ligeiras variantes, so os mesmos em todos os mtodos.
Mtodos de induo
Antes da aplicao dos mtodos, bom verificar alguns
detalhes que os antecedem nas indues propriamente ditas, como
por exemplo, o qu se deve ou no dizer nas sesses. Em muitos
casos no observar essas recomendaes o bastante para obstar
em definitivo uma induo hipntica. No se deve assustar o
hipnotizvel e, conseqentemente, produzir nele uma reao
defensiva, mobilizando a sua resistncia. Deve ser evitada uma
linguagem arrogante; trocando a arrogncia pela humildade e o
receio pela confiana, o hipnotista se impe admirao e ao
respeito, independentemente do resultado negativo ou positivo do
intento hipntico. O hipnotista tem de manter certa independncia
crtica e emocional diante do pblico e no insistir para que algum
se submeta hipnose, o que no obsta que o convide para que
participe por vontade prpria.
A confiana entre o hipnotizvel e o hipnotista indispensvel

para o xito da induo hipntica e deve sempre ser observado o
maior respeito pelos princpios ticos e morais nesta relao.
Terminada a sesso explica-se ao hipnotizado tudo quanto ele queira
saber. Convm lembrar ao hipnotizvel que em hiptese alguma
correr para ele perigo moral ou mental e que o hipnotista no
adquire, em momento algum, domnio sobre a sua pessoa, como
falsamente se diz.
Um dos temores sempre questionado por quem desconhece os
mecanismos e a natureza da hipnose a idia de no acordar e de
no voltar ao seu estado normal. Por isso, independentemente da
pergunta a esse respeito, convm informar que caso o hipnotista no
acorde o hipnotizado este acordar por si s, passando do sono
hipntico para o sono natural e deste desperta normalmente. Para
terminar, explica-se ao interessado, que a hipnose se compara ao
momento que medeia entre estar acordado ou estar dormindo,
momento este extremamente agradvel. E, concluindo, afirma-se
que as pessoas hipnotizveis so favorecidas, porque possuem, pelo
menos em potencial, condies para serem emocionalmente
autocontroladas. A partir da, pode ser iniciada a sesso.
A hipnose universalmente aceita como um fenmeno de
carter essencialmente sugestivo. A constatao desse fato justifica
a preferncia moderna pelos mtodos subjetivos de induo. Antes
da leitura de tais mtodos, importante revisar os chamados
elementos de induo. s vezes esses procedimentos bastam para
concretizar o transe hipntico.
Mesmer, atravs de expedientes mgicos, como a imposio
das mos e passes complicados, produzia convulses e fenmenos
subjetivos em seus pacientes. Tambm Esdaille empregava passes
magnticos do ritual Mesmeriano, acrescentado leves e ritmadas
pancadas pelo corpo do paciente. Esse processo de induo
hipntica prolongava-se geralmente por uma hora ou mais, at que
os pacientes estivessem em condies de sofrer a interveno
cirrgica.
Braid introduziu na hipnose o uso de bolas brilhantes e
espelhos giratrios, como objetos de fascinao. Usava vencer o
paciente pelo cansao ocular; era o mtodo da fascinao
prolongada. Enquanto o hipnotizvel cansava o nervo ptico, a ponto
de congestionar os olhos e lacrimejar, era recomendado que
concentrasse a mente na idia do sono. Braid mudou de ttica j
quase no fim de sua carreira, quando descobriu que podia hipnotizar
cego ou pessoas em recintos completamente escuros. Dessa
observao em diante, passou a dar maior importncia ao fator

imaginao, com a preponderncia do uso da sugesto verbal e ao
detalhe da voz.
Braid, preocupado em estabelecer as causas fsicas dos
fenmenos psquicos, estava convencido da existncia dos
chamados pontos termos-magnticos da cabea. Acreditava que
uma leve presso nesses pontos provocava no hipnotizado a
manifestao de sentimentos. Os pontos hipngenos localizados no
rosto e na face despertam sentimentos como auto-estima,
benevolncia, fraternidade e caridade. Os localizados no alto da
cabea, na nuca e, no pescoo, provocam, entre outros, sentimentos
de carinho, segurana e proteo.
Dentre os recursos de induo que complementam a sugesto
verbal, so os pontos anatmicos hipngenos os mais usados.
Conhecidos desde Mesmer, admitidos por Braid e desenvolvidos na
Salptrire. Afirma a teoria que uma presso exercida pela mo do
hipnotista no trax do hipnotizado, na parte alta do externo e logo
abaixo do peito, na regio que melhor possa sentir com os dedos o
ictus crdio, pode provocar o sentimento de calma e passividade.
Acreditam que no centro do abdome so localizadas zonas que
tocadas despertam sentimentos de tranqilidade e paz. Tambm
falam que um abrao amigo envolvendo o corpo inteiro seria
suficiente para acalmar uma crise de ansiedade ou forte distrbio
emocional. Para surtir os efeitos esperados os toques devem ser
feitos no nvel de transe ideal e nos pontos precisos, a presso deve
ser adequada na intensidade e na durao. Tudo isso em funo das
reaes do hipnotizado, logo, depende da prtica, da habilidade e da
destreza do hipnotista.
No conceito de Libeault, a voz o principal elemento de
induo, dispensando a utilizao de equipamentos e muito menos
de contatos fsicos com qualquer parte do corpo dos hipnotizados.
S a voz, mais nada, na maioria dos casos suficiente para induzir o
transe.
O mtodo de induo predileto de Charcot era baseado na
excitao dos sentidos. Acreditava na existncia das chamadas
zonas hipngenas, as quais devidamente estimuladas provocavam e
aprofundavam o transe. Bastaria exercer uma leve presso com a
mo no alto da testa, na raiz do nariz, no cotovelo ou no dedo
polegar, para produzir instantaneamente um efeito soporfico e,
ainda, friccionava a cabea e a nuca para induzir o estado
sonamblico. Quanto a esses elementos de induo, Weissmann
acredita que no passam de uma sugesto indireta e relata:
Charcot friccionava a cabea e a nuca para induzir o estado

sonamblico. Escusado ser dizer que essas zonas
hipngenas podem ser localizadas e multiplicadas vontade;
funcionava no Salptrire e fora dela e funciona at hoje
base da sugesto indireta (WEISSMANN).
Para Ernest Roth, 115 a indumentria do hipnotista e o ambiente
da sesso que reflitam cores combinadas ou jogo de luzes, podem
servir como sugesto subjetiva e despertar determinados
pensamentos ou sensaes.
Roth relata algumas experincias que, segundo ele, revelam os
efeitos hipnticos das cores. Descreve como pessoas se mostram
violentas num aposento de cor vermelho, tornando-se calmas e
amistosas num cor-de-rosa. Afirma que o cinzento est relacionado
com o medo e, portanto, as pessoas que tm medo injustificado no
devem usar roupas desta cor. O castanho indica egosmo e deve ser
contrabalanado pelo azul, que representa altrusmo.
Diz Roth, a cor correta quando usada no ambiente pode
produzir bons pensamentos. A cor branca reflete e o preto absorve
todos os pensamentos produzidos pelas vibraes das cores. Os
hindus arianos usam a cor preta para absorver os pensamentos
excessivos, e assim podem atingir o monotesmo ou estado de um
s pensamento que se torna poderosssimo pelo aumento da
concentrao em torno de uma s idia. Diz ainda Roth que no Tibet
os chefes religiosos usam vestes cor de ouro para induzir o estado
de altas meditaes e inspiraes porque o amarelo proporciona
grande inspirao.
Segundo Weissmann, os hipnotistas antigos, baseado nas
idias de Charcot, empregavam tambm muito flash, como descreve:
Enquanto se projetava uma luz instantnea e forte no rosto do
paciente, ordenava-se-lhe em voz tonitruante: DURMA! O
indivduo tmido destarte empurrado violentamente ao estado
de transe por uma espcie de induo relmpago. Um susto ou
um choque. Temos ainda o Jud Japons, uma espcie de
estrangulamento nervoso por meio de uma presso sobre
certos feixes de nervos na nuca... (WEISSMANN).
Outro elemento fsico de induo que nasceu na escola russa
o Jud Japons. Logo aos primeiros sinais positivos da induo
verbal, a cabea do hipnotizado abraada pelo hipnotista,
mantendo entrelaarem os dedos da mo esquerda com os da
direita, por trs da cabea, comprimindo-lhe fortemente. Nestas
115
ROTH, Ernest. Mtodos para hipnotizar In: As cores do hipnotismo, Rio de
Janeiro, Tecnoprit, 1968.
condies observa-se que o hipnotizado no s aprofundar no

transe como no resiste ao hipnotista, embora demonstre, em vo,
querer livrar-se.
A prtica demonstra que estando o hipnotizvel com os braos
esticados e levantados ou com as mos entrelaadas sobre a
cabea, facilita muito o processo de induo hipntica. E, a isso,
basta acrescentar o estmulo sensorial auditivo produzido pela voz
do hipnotista; nos mais suscetveis isso suficiente para induzir o
transe.
Mtodo de Bernheim
Dentre os mtodos subjetivos de induo hipntica, em
primeiro lugar vem o de Bernheim, considerado o fundador da escola
mentalista, ou seja, da escola psicolgica. Todos os demais mtodos
modernos so variantes do seu mtodo fundamental. Diz Bernheim:
Eu comeo por hipnotizar da seguinte maneira: dizendo ao
paciente que acredite que grandes benefcios viro para o seu
caso, atravs da teraputica sugestiva, que perfeitamente
possvel cur-lo, ou pelo menos melhorar o seu estado de
sade por meio da hipnose. Acrescento que nada h de
perigoso ou de estranho nesse processo, que um sono no
sentido normal da palavra, ou ento um estado de torpor, que
pode ser produzido em qualquer pessoa, estado esse que
restaura o equilbrio do sistema nervoso. Se necessrio,
hipnotizo uma das pessoas na presena do candidato, a fim de
mostrar-lhe que nada doloroso nesse processo, e que no h
sensaes estranhas a acompanhar o estado hipntico. O
paciente j no se mostra desconfiado e refratrio ao nosso
intento. Ato contnuo, digo-lhe: Olhe para mim e pense
unicamente no sono... Suas plpebras esto cada vez mais
pesadas... Sua vista cansada comea a piscar... Seus olhos
esto se fechando... Esto midos... Voc j no enxerga
nitidamente... Seus olhos vo se fechando, fechando...
Fecharam (BERNHEIM).
Bernheim referindo-se aplicao de seu mtodo de induo
dizia que h hipnotizveis que fecham os olhos e entram em transe
quase instantaneamente. J com outros preciso repetir, e insistir
dizendo: Preste mais ateno nas minhas palavras, preste mais
ateno. Mais concentrao. Induzia intensivamente a idia do
sono:
As suas plpebras esto pesadas, esto se fechando... J no
consegue manter os olhos abertos... E agora j no consegue
abrir os olhos... Seus braos esto ficando pesados... Suas
pernas j no sentem o corpo... Suas mos esto imveis...
Vai dormir. Em tom imperativo acrescento: DURMA

(BERNHEIM).
Para Bernheim, em muitos casos, esta ordem tem ao
decisiva e resolve o problema. O hipnotizado fecha imediatamente os
olhos e fica influenciado pela hipnose. Assim que ele notava que
uma das sugestes estava sendo aceita aproveitava para formular a
induo. s vezes, recomendava ao paciente acompanhar a
experincia por meio de movimentos com a cabea e dizia: Peo-lhe
que faa um sinal afirmativamente com a cabea. A resposta era
considerada uma conquista e era preciso aproveit-la para outras
consecutivas; dizia ele ao paciente:
Est vendo como funciona bem, como est respondendo...?
Seu sono est se aprofundando realmente... Seus braos cada
vez mais pesados... J no consegue baixar os braos, etc. Se
o paciente tenta baixar o brao, eu lhe resisto, dizendo: No
adianta... Quanto mais se esfora para baixar o brao, mais o
seu brao vai se levantando... Vou fazer agora, com que seu
brao seja atrado pela sua prpria cabea, como se a cabea
fosse um m (BERNHEIM).
Bernheim aconselha no sugerir a catalepsia dos braos, seno
da segunda ou terceira sesso em diante. Insiste o mesmo autor em
que no se deve fazer o hipnotizvel fixar a vista demasiado tempo.
Um minuto, no mximo. E conclui: Nas sesses seguintes fita-se a
pessoa durante dois segundos e profere-se a ordem
simultaneamente: DURMA! o quanto basta.
Mtodo de Moss
Uma verso atualizada do mtodo subjetivo de Bernheim o
mtodo de A. A. MOSS, 116 dentista e um dos pioneiros da
hipnodontia na Amrica do Norte. Dirigindo-se ao paciente, Moss lhe
dizia:
Sente-se na cadeira da maneira mais cmoda possvel. Agora
solte o corpo... Fixe esse ponto... [H um ponto qualquer para
esse fim, situado de modo a forar um pouco a vista do
paciente para o alto]. - Enquanto seus olhos fixam esse ponto...
Voc fica ainda mais descansado... Afrouxe os msculos
rapidamente, totalmente (MOSS).
Moss recomenda esperar dez minutos, com o relgio na mo,
aps este tempo as instrues dadas em voz montona, suave e
sem titubear, pausadamente. Continuava ento:
116
MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal
of medical hypnotism, v. 6, n03, 1955.
Suas pernas j esto ficando pesadas (esperar dez

segundos)... Seu corpo est se tornando pesado... Muito
pesado (espera dez segundos)... Suas pernas pesadas... Seus
braos pesados... Todo seu corpo pesado... Est descansando
comodamente, profundamente... Seus msculos continuam a
afrouxar-se cada vez mais... Mais... Mais... Mais (pausa
maior)... Seus msculos esto de tal forma relaxados que
agora sente tambm as plpebras pesadas... Muito cansadas...
Muito cansadas... Voc j est querendo fechar os olhos... Ao
fechar os olhos sentir um extraordinrio bem-estar... Entrar
num repouso profundo (pausa maior)... Seus msculos esto
num estado de perfeito relaxamento (MOSS).
Se os olhos do suscetvel se fechavam, ele omitia o pargrafo
seguinte. Caso contrrio continuava dizendo: Seus olhos esto se
sentindo cada vez mais cansados... esto se fechando... Esto se
fechando... Fechando... Fechando. Ele reprisava essas palavras
quatro ou cinco vezes se os olhos no se fechavam, dava a ordem:
Feche os olhos.... Se os olhos apresentavam um aspecto vtreo,
isto significava que o paciente estava em transe. Neste caso, o
hipnotista lhe fechava os olhos com a prpria mo e dizia:
Agora voc est descansando profundamente... Voc est se
sentindo maravilhosamente bem... Sua mente no abriga
nenhum pensamento... Enquanto eu falo voc vai entrando num
sono profundo... Voc ouve minha voz como se estivesse vindo
de longe... Muito longe... Sua respirao est se tornando mais
lenta, mais profunda... Seus msculos esto se relaxando cada
vez mais... Voc comea a sentir um formigamento, uma
dormncia... De comeo na nuca e depois envolvendo
lentamente o corpo todo, da nuca para baixo... Voc no sente
mais nada... Nem a cadeira em que est assentado... como
se estivesse flutuando nas nuvens... Continue a afrouxar os
msculos cada vez mais... Mais... Mais... Mais... Agora voc
est no sono profundo... Agradvel... Sem preocupao... Nada
o incomoda... Voc est to profundamente adormecido,
descansando to bem, que no quer acordar... Est
descansado... Afrouxando os msculos cada vez mais... Seu
sono continua agradvel e profundamente... Nada o molesta...
J no h rudo capaz de despert-lo... Voc est totalmente
surdo... S ouve minha voz... S obedece a mim... S eu posso
acord-lo... Durma... Durma... Durma profundamente (MOSS).
Este mtodo considerado standard; trata-se de sugestes que
atuam largamente, em virtude de seu carter antecipatrio e
confirmativo, pois as sensaes que vo sendo sugeridas ao
indivduo parecem corresponder s reaes ao prprio estado de
hipnose. Ele comea por sentir-se cansado. Suas plpebras pesadas
tendem a fechar. Manifestam-se freqentemente tremores nas

plpebras e contraes espasmdicas nas mos e nos cantos da
boca. Observa-se que a hipnose afeta mais rapidamente a vista e os
msculos oculares. E, mesmo estando o hipnotizado de olhos
fechados, o hipnotista ainda pode observar o movimento dos globos
oculares, debaixo das plpebras, movendo-se em todos os sentidos,
preferentemente para cima. prpria do transe ainda uma sensao
de peso dos membros e uma dormncia envolvendo o corpo, da
nuca para baixo, bem como a sensao de flutuar e a impresso de
que a voz do hipnotista, a princpio poderosamente envolvente, se
vai afastando cada vez mais, porm sempre sero ouvidas as
sugestes.
Mtodo de Kuehner
G. F. Kuehner 117 elaborou uma adaptao do mtodo de
MOSS para aplicaes especficas em seus pacientes. Seu
procedimento fundamenta-se na supresso das palavras hipnose e
sono. Acreditava que essas palavras, muitas vezes, assustavam o
paciente, constituindo-se em empecilho insupervel no intento da
induo. Ele iniciava com um prembulo falando sobre as vantagens
do tratamento dentrio com uso do relaxamento. Em seguida
passava recomendao do relaxamento muscular, mandando que
olhasse, em frente, um ponto preto pintado na parede e que media
aproximadamente vinte centmetros de dimetro. Recomendava este
autor que as sugestes fossem espaadas com pausas de cinco
segundos. O seu processo de induo seguia, com ligeiras variantes,
o modelo descrito:
Vamos afrouxar primeiro bem os msculos. O relaxamento
muscular vai lhe proporcionar instantes muito agradveis. Para
ajud-lo a relaxar, pintei aquele ponto que poder fixar. Ter de
respirar umas trs vezes, profundamente, enchendo bem os
pulmes e expirando vagarosamente. Vou contar at trs para
que voc possa relaxar completamente... UM... Respire assim,
profundamente... Mais um pouco... Est bem. Agora solte todo
o ar dos pulmes. DOIS... Outra vez. Respire profundamente...
Mais um pouco... Solte o ar dos pulmes, completamente.
TRS... Repete com ligeiras variaes a recomendao
anterior... medida que voc vai fixando este ponto vai
relaxando cada vez mais os msculos... Em virtude do
relaxamento muscular seus membros vo ficando pesados...
Agora suas plpebras j esto ficando pesadas... Esto
querendo fechar... De olhos fechados, o relaxamento muscular
117
KUEHNER, G. F. Hypnosis in dentistry. New York, MacGraw-Hill Book
Company, 1956.
se completa... Seus msculos esto profundamente,

completamente afrouxados... Est se sentindo completo e,
agradavelmente relaxado... Vou agora levantar o seu brao...
Primeiro o que est mais prximo de mim... medida que vou
levantando seu brao voc vai relaxando ainda mais os
msculos, at alcanar o relaxamento mais completo... Voc
est profundamente relaxado, afrouxado... J est quase
completo o seu estado de relaxamento... Nunca em toda sua
vida voc esteve com os msculos to profundamente
relaxados... esta uma sensao muitssimo agradvel
(KUEHNER).
Neste ponto Kuehner largava o brao do paciente e observa a
reao. Quando tudo corria de acordo com o esperado, o brao
continuava na posio em que o largou o hipnotista. Se isso
acontecesse, j tnhamos a rigidez catalptica. E prosseguia:
Est bem... Vamos voltar com o brao sua posio anterior...
Continuar completamente relaxado como est agora,
enquanto eu trabalho... Por motivo algum voc vai querer sair
desse agradvel estado... Nada incomoda... E o pouco
incmodo que por ventura experimentar, no ser motivo para
despert-lo do estado agradvel em que se encontra agora
(KUEHNER).
O autor recomendava essa aluso a um possvel pequeno
incmodo para favorecer a atitude do paciente em se manter inerte.
Para ele, isso funcionava como um estmulo vaidade de quem sabe
suportar algum sofrimento. E terminando o trabalho dizia:
Por hoje s... V, nenhum mal estar... Dentro de alguns
instantes vou lhe pedir para sair do relaxamento... Ao sair vai
sentir-se bem disposto e repousado... De agora em diante,
sempre que voltar para algum tratamento, voc entrar rpida
e profundamente no estado de relaxamento muscular,
bastando que eu pea para voc relaxar... E ao despertar
sentir uma sensao desagradvel... Sentir-se- bem
disposto e descansado... Agora voc vai contar, mentalmente,
de UM a TRS para acordar... Ao dizer TRS estar bem
acordado e sorridente (KUEHNER).
Kuehner elaborou ainda um mtodo hipntico engenhoso para
a odontopediatria; considerava o uso da prpria linguagem do
paciente como condio para a induo ao transe. Sugeria que
primeiro fosse observado a melhor forma de comunicao; a
linguagem, os gestos, os costumes e os valores. O xito da sugesto
era mais fcil e mais rpido quanto mais o hipnotista conhecia e
usava a forma de expresso da criana.
Para impor ateno concentrada de um suscetvel, o

hipnotista tem que se colocar, ainda que ilusoriamente, no lugar dele,
usando, entre outras coisas suas, no mais possvel sua prpria
linguagem. As palavras de maior poder sugestivo so precisamente
aquelas que o prprio paciente usa. Para uma criana o hipnotista
tem que falar na linguagem dela usando o seu prprio vocabulrio.
Mtodo de Erickson e Wolberg
A tendncia de iniciar o processo hipntico com a sugesto do
levantamento dos braos e das mos vem-se generalizando desde
os primrdios do hipnotismo. A levitao dos braos pode ocorrer,
em funo do prprio transe, independentemente de sugestes
especficas. O hipnotista sugere esse movimento a ttulo de reforo e
de antecipao. Milton Hyland Erickson (1901-1980) 118
conjuntamente com L. R. Wolberg 119 deram, nos EUA, maior
divulgao a esse recurso tcnico utilizando em seu mtodo de
induo. Ambos consideravam o estado hipntico como um estado
de ateno e receptividade, intensificado e aumentado a reatividade
de uma idia ou srie de idias. Embora esses dois autores tenham
trabalhado para o desenvolvimento do mtodo, sua prtica
conhecida como hipnose ericksoriana.
Erickson, fundador da American Society of Clinical Hypnosis,
implementa uma linha de interpretao comportamentalista ao
processo hipntico e, por essa razo, passou a ser preferido entre os
estudiosos do comportamento quando analisam este tema. Valoriza
o transe hipntico como recurso teraputico e, reconhece este
estado como sendo o perodo durante o qual o hipnotizado tem
condies de quebrar as suas prprias limitadas estruturas e
sistemas de crena, de tal maneira que pode experimentar outros
modelos de crena e, disso, se beneficiar.
Sugere Erickson que o hipnotista, no lugar de falar diretamente
com o paciente sobre seu problema, recorra ao uso de metforas
como forma de sugesto para eliminar os sintomas, inclusive para
induzir o estado de hipnose. Do que se pode concluir que no estado
hipntico ocorre o aumento da f nas palavras do hipnotista e, por
isso, ocorrem curas. Quanto maior for a capacidade e habilidade do
hipnotista, maior ser a f do hipnotizado e mais rpido e eficaz ser
a cura.
118
ERICKSON, M. H. Experimental demostration of the psychopathology of
everyday life. New York, 1939.
119
WOLBERG, L. R. Hypnoanalysis. New York, Grune & Stratton, 1945.
O mtodo de Wolberg e Erickson consiste em que o hipnotista,

defronte ou do lado do hipnotizvel, preferentemente sentados, aps
a induo inicial, deixa que o prprio hipnotizado d prosseguimento
ao processo, indo formulando sugestes em funo das reaes
apresentadas. O mtodo ericksoriano tem a vantagem de permitir
que o hipnotizvel d o prprio passo para entrar e aprofundar no
transe. No entanto, apresenta desvantagem quando o paciente no
demonstra o comportamento dinmico, perdendo-se a oportunidade
da obteno do transe em nvel desejado, quando no o impossibilita
de vez. Tambm requer muita habilidade do hipnotista para criar a
seqncia do processo hipntico com base nas reaes do
hipnotizado, o que nem sempre facilmente visvel.
Em sntese, aps a induo inicial, o hipnotista interpreta o
significado dos movimentos que demonstra o hipnotizado e vai
reforando para incentivar e aprofundar as sensaes reveladas
Parece que esse mtodo s funciona quando encontramos
simultaneamente duas variveis: um habilidoso hipnotista e um
suscetvel ao transe mdio ou profundo e que apresente
predisposio dinmica. Alis, nesta condio a hipnose se perfaz
com facilidade, independente de mtodo.
Wolberg e Erickson iniciam o processo de induo com estas
palavras:
Afrouxe os msculos... As mos sobre os joelhos... V
prestando toda ateno em suas mos... Procure registrar tudo
que sente em relao a elas... possvel que sinta o calor ou
peso das mos sobre as pernas... s vezes, um
formigamento... Seja a sensao que experimentar... O que
importa registr-la... Repare agora a imobilidade das mos...
Como esto imveis... Em breve, um dos dedos comear a se
mover... Qual deles se mover primeiro?... O indicador... O
mnimo?... O polegar?... No se pode prever... Ser o primeiro
dedo da mo direita?... Ou um da esquerda?... Repare, um j
comeou a mover-se... Preste ateno... Outro... Agora, os
dedos vo-se abrindo... Esto-se separando cada vez mais...
Agora, as pontas dos dedos vo-se levantar... As pontas se
levantam... Agora, tambm as mos vo comear a se
levantar... Tambm os braos se levantam... Quando as suas
mos chegarem altura do rosto, voc estar profundamente
adormecido... medida que as suas mos se aproximam de
seu rosto, o seu sono (ou hipnose) se aprofunda... Ao tocarem
o rosto, voc estar em sono profundo... Durma
tranqilamente... Nada o molesta nada o preocupa... Sua
mente vazia... Voc est perfeitamente vontade... Est se
sentindo perfeitamente bem... uma sensao agradvel de
perfeito bem-estar... S ouve minha voz... S eu posso acord-

lo, etc. (WOLBERG e ERICKSON).
Mtodo da Autovisualizao
Um dos mtodos mais tipicamente subjetivos, no se sabe ao
certo a quem se atribuir autoria. Acomodada em uma cadeira,
poltrona ou leito, a pessoa recebe a recomendao de imaginar-se
com os olhos fechados, enquanto ele prprio se esforar durante
algum tempo por manter os olhos abertos. A sugesto processada
na forma imaginativa:
Imagine-se de olhos fechados, dormindo... Mas, enquanto a
sua imagem visualizada de olhos fechados, voc
continuar de olhos abertos, enquanto puder... Voc est
conseguindo imaginar-se a si mesmo de olhos fechados,
dormindo? (O hipnotizado responder afirmativamente, com
o movimento da cabea ou da mo). Voc vai sentindo sono
tambm... Como exemplo de sua imagem, voc vai tambm
entrando num profundo sono... Voc vai sentindo sono
tambm... Pensando em si mesmo de olhos fechados... J
est querendo dormir tambm... Etc.
Este mtodo tem-se mostrado particularmente eficiente com
certas pessoas refratrias aos processos menos subjetivos de
induo. J se disse que a hipnose se baseia acima de tudo nas leis
da imaginao. E imaginar visualizar, ver mentalmente. Algumas
pessoas, refratrias a assimilar sugestes prontas, contam com essa
facilidade e, por isso, so excelentes candidatas naturais aos
processos de auto-hipnose.
Mtodo da Estrela
De autoria desconhecida, foge da linha dos mtodos anteriores
por ser profundamente subjetivo e de grande efeito simblico.
Conhecido desde o fim do sculo XIX, este mtodo foi aplicado em
toda a Europa por Afredo Baron dHont apelidado de Donato (entre
1875 a 1886) e Karl Hansen (a parir de 1880) em suas conferencias
e experincias pblicas com demonstraes de hipnose coletiva
(JAGOT) 120.
Estando o hipnotizvel bem acomodado na cadeira, e instrudo
quanto maneira de colocar as mos sobre os joelhos e recostar a
cabea, com todos os msculos bem relaxados, o hipnotista pede
que feche os olhos. Em seguida, o processo iniciado:
120
Voc agora vai usar de toda sua capacidade de

concentrao nas minhas palavras... Toda sua fora de
imaginao nas minhas palavras... Com os olhos de sua
mente voc vai enxergar aquilo que vou lhe dizer.
O hipnotizvel ainda no sabe o que vai ser sugerido, e isso
prende a ateno e aumenta nele a expectativa, dois aliados
indispensveis na induo hipntica. Como o hipnotizvel ainda no
sabe o que vem pela frente, aps uma pausa de pelo menos dez
segundos dito:
Uma estrela solitria no cu... Fixe bem esta estrela... A
estrela vem se aproximando lentamente... Lentamente a
estrela se aproxima de voc... medida que a estrela se
aproxima, seu brilho aumenta... A estrela cada vez mais
brilhante... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela
vem chegando cada vez mais perto... Mais perto... Mais
perto...
H pessoas que, nesta altura, cobrem os olhos, embora
fechados, a fim de proteger a vista contra o deslumbramento da luz
da estrela. Continuo:
A estrela continua a se aproximar... Ela vem chegando cada
vez mais perto... A estrela se aproxima cada vez mais... A
estrela se aproxima cada vez mais... A estrela vem chegando
cada vez mais perto...
Essas frases, repetidas com uma monotonia rtmica, no deixam
de surtir efeito. Pode-se, eventualmente, observar movimentos
oculares dos hipnotizados por debaixo das plpebras. Uma pausa
deve determinar o trmino da aproximao da estrela. E continua:
Agora que a estrela est prxima, se afasta para o cu
distante... Vamos agora acompanhar a estrela em sua fuga
pelo espao... At a estrela desaparecer completamente no
cu... Vai desaparecer... Vai desaparecer... Desaparecer...
H quem, nesta altura, execute com a cabea movimentos
caractersticos de quem est acompanhando com a vista um
movimento da estrela. No se determina o desaparecimento da
estrela, este fica a critrio do hipnotizado.
Aqui termina o mtodo da estrela. Aps a induo inicial, vem a
ordem de respirao:
Respire profundamente... Respire profundamente... A cada
respirao o sono se aprofunda mais... O sono se aprofunda
a cada respirao... A cada respirao o sono se aprofunda
mais... Nada ser capaz de incomodar voc agora... Dorme

profundamente... Profundamente...
Observar a pausa de cinco segundos a cada repetio. Em
seguida, observada uma pausa maior, sugerida a levitao dos
braos:
A primeira coisa que voc vai sentir uma atrao nas mos
e nos braos... Seus braos vo-se tornar leves... Leves...
Lenta, mais irresistivelmente, os braos comeam a
levantar... Seus braos se levantam lenta mais
irresistivelmente... Seus braos continuam a levitar... Uma
fora estranha puxa seus braos para cima...
A sugesto pode ser dada para que um s dos braos levante.
O esquerdo ou o direito. Em casos mais difceis, a sugesto pode ser
reforada fisicamente. O hipnotista ajuda com as mos as pessoas a
levantarem os braos e, ao levantar, que se sabe como est indo o
andamento do transe. At ento, o hipnotizvel, de olhos fechados,
vinha meramente seguindo as instrues do hipnotista. A levitao
dos braos, porm, j indica estado de hipnose.
H pessoas que levam a recomendao muito ao p da letra.
Afirmam laconicamente, que no conseguem ver estrela alguma.
Nem por isso, a referida sugesto deixa, em muitos casos, de surtir
efeito. A estrela que o hipnotizvel (mais auditiva do que visual) no
consegue visualizar por ele trocada, freqentemente, pela voz do
hipnotizador. Em lugar de uma estrela que se aproxima e depois se
afasta at desaparecer no cu, entra a voz do hipnotista. Quando o
hipnotista, afirma que a estrela vai fugindo, distanciando-se cada vez
mais, at sumir de vista, a sua voz que foge aos ouvidos
conscientes dos hipnotizados at adormecerem.
Testes de suscetibilidade
H vrios testes que podem ser utilizados para avaliar a
capacidade para o transe. Alguns desses foram organizados em
tarefas seqenciais e ideomotoras, outros tm por base a escala de
suscetibilidade hipntica do testado. Essas provas, quando
efetivamente correspondidas, servem de prembulo para o estado
hipntico propriamente dito.
Uma das demonstraes ideomotoras utilizada para iniciar o
processo sugestivo, o teste de suscetibilidade chamado Pndulo
de Chevreul. A partir de 1800, alguns estudiosos comearam o
estudo de pndulos como instrumentos de adivinhaes. Em 1854, o
cientista francs M. Chevreul 121 publica suas concluses sobre o

assunto e, a partir da publicao, o pndulo ganha o seu nome.
O teste do Pndulo de Chevreul feito com o cotovelo apoiado
sobre uma mesa, um suscetvel prende entre o polegar e o indicador
um barbante de aproximadamente vinte e cinco centmetros de
comprimento, de cuja extremidade pende um pequeno peso como
um anel ou uma arruela de ferro. Sugere-se pessoa o movimento
do pndulo, que dever acompanhar as linhas traadas sobre a
mesa.
Olha-se fixamente para o pndulo, imaginando que se mova e o
peso mover de acordo com os ponteiros do relgio ou na direo
inversa, assim como de um lado para o outro ou para frente e para
trs. Ao segurar o pndulo, a pessoa deve, inicialmente, mov-lo em
todas as quatro direes para depois conserv-lo imvel de
propsito. O pndulo poder independente da vontade consciente da
pessoa que o est segurando, movimentar-se nas quatro direes
bsicas. Como, conscientemente, a pessoa no provocou os
movimentos, acredita-se que isto ocorreu por determinao do seu
inconsciente que capaz de controlar sua musculatura e, de forma
sutil, movimentar o pndulo. Se isso ocorrer, tem o testado, a
possibilidade de ser um bom suscetvel hipntico, quando no
sensitivo.
O pndulo pode ser ainda utilizado para se realizar predies
ou adivinhaes. Isto acontece quando estabelecido que o primeiro
movimento realizado pelo pndulo significa sim, o segundo no, o
terceiro seria no sei e o quarto, no quero responder pergunta.
Fazendo-se perguntas, recomenda-se que a pessoa no faa
voluntariamente o movimento do pndulo, limitando-se a segurar o
barbante; o pndulo se mover sozinho para determinar as
respostas. Na maioria dos casos, o movimento comea por esboar-
se na direo que indicar a resposta para a pergunta formulada,
que ser inconsciente.
Confirmado o efeito da induo, o hipnotista aproveita o ensejo
para prosseguir, convencendo que, de acordo com a prova que
acaba de dar, todos, ou pelo menos a maioria dos pensamentos,
tendem a traduzir-se em realidade, bastando que se pense com a
devida intensidade. Nesta altura, o indivduo geralmente j se
encontra a caminho do transe.
121
CHEVREUL, M. De la varilla advinatoria, del pendulo explorador y de las mesas
giratrias, Barcelona, editora Humanitas, 1938.
Embora tenham aplicaes de carter geral, os testes podem

variar de tipo, conforme as finalidades especficas que se tem em
vista. Os testes citados so ideomotores, servem para medir a ao
motora da sugesto hipntica. J os testes sensoriais indicam a ao
sensorial da hipnose. Pessoas que reagem negativamente ao teste
motor podem reagir positivamente ao teste sensorial e vice-versa.
Dentre os testes sensoriais destacam-se, pela sua facilidade de
aplicao e importncia prtica, os olfativos e os trmicos. Para a
aplicao do teste olfativo, mostra-se ao indivduo meia dzia de
frascos devidamente rotulados, contendo cada um, uma essncia
especfica e condizente com o rtulo. O suscetvel fecha os olhos e,
o hipnotista a uma distncia de dois ou trs metros, abre um dos
frascos, anunciando ao paciente a essncia que o mesmo contm. O
suscetvel no pode negar o perfume anunciado, uma vez que o
mesmo existe. O hipnotista passa, ento, a anunciar a abertura do
segundo frasco, contendo outra essncia por ele especificada.
Novamente tem de confirmar o cheiro. Do quarto frasco em diante,
porm, a essncia ilusria, pois o contedo dos ltimos frascos no
corresponde aos rtulos anunciados pelo hipnotista. Contm apenas
gua.
Os testes trmicos apresentam variaes quanto forma de
execuo, sendo o mais fcil de executar o chamado teste trmico
do dedo. O hipnotista coloca o indicador sobre o dorso da mo ou o
pulso do suscetvel. Em seguida recomenda uma forte concentrao
em relao rea que se encontra sob a presso do seu dedo.
Pergunta ao suscetvel se ele sente alguma sensao estranha,
algum aumento de calor, uma espcie de corrente eltrica ou
formigamento. Respondendo afirmativamente, estar selecionado
positivamente.
Para selecionar suscetveis em um grupo de pessoas, pode ser
utilizado o teste que provoca sensaes de paladar ou induz a
sensao de resfriamento trmico. No primeiro caso, o processo
pode ser desenvolvido dizendo-se:
Feche os olhos... Imagine que voc est indo at a cozinha
de sua casa... V at a geladeira... Pegue alguns limes...
Coloque em cima da pia... Pegue um copo... Pegue uma
faca. Agora, comece cortando um limo ao meio... Esprema
o limo no copo... Faa isso com todos os limes... Um a
um... Olhe o copo, est pelo meio de suco... Agora beba o
suco... Beba... Beba...
No segundo caso, pede-se que a pessoa feche os olhos e

imagine-se sentada em frente a uma grande barra de gelo,
produzindo a sugesto na seguinte forma:
A barra de gelo est em sua frente... Comece a passar a
mo direita sobre a barra... Lentamente a mo escorrega da
esquerda para a direita... Passe mais a mo... Mais uma
vez... Agora pegue no seu brao esquerdo com a mo
direita que estava sendo passada na barra de gelo...
Pergunta-se: Quem sentiu, no primeiro teste, a boca encher de
saliva? Quanto ao segundo teste, quem ficou com a mo fria, ou
sentiu a sensao de resfriamento na mo ou no local do brao por
ela tocado? Os que responderam afirmativamente apresentam fortes
indcios de suscetibilidade.
Os testes citados fazem parte dos processos subjetivos da
sugesto, no se baseando em nenhum expediente de cansao
fsico ou sensorial. E note-se que, mesmo nos processos citados
anteriormente, o cansao fsico, com todas as suas caractersticas
aparentes, ilusrio. sempre produto de sugesto. Mas, em alguns
casos, pode resultar em efeito somtico, como, por exemplo, no caso
da barra de gelo: a mo do sugestionado pode realmente resfriar.
Neste caso, possvel quando hipnotizado, se o hipnotista encostar
um objeto em qualquer parte do corpo do suscetvel, dizendo-lhe que
se trata de um cigarro acesso, possvel que surja no local uma
bolha ou pelo menos uma colorao avermelhada, como se de fato
tivesse sido a pele queimada.
Embora eventualmente possam ser utilizados os testes
anteriores, os mais aplicveis so: Cansao ocular, Balano de
Corpo, Atar as mos e Atrao magntica.
Cansao ocular - sugerido o sono ilusrio e subseqente fadiga
que se produz em funo da f e da expectativa. A pessoa testada
espera, cr que vai e deve sentir os efeitos pressupostos na induo
e os sente sem nenhuma necessidade especfica ou fsica de sentir
tal cansao. Prova que, normalmente, as pessoas podem
permanecer de olhos abertos, quer numa leitura, quer na
contemplao de um objeto, horas seguidas, sem cair em transe e
sem se ressentir sensivelmente da fadiga visual.
Uma vez estabelecidas condies psicolgicas para a induo,
logo se podem observar as respostas nos indivduos testados.
Quando o teste aplicado com base nos mtodos subjetivos,
recorre-se, eventualmente, ao expediente da fixao ocular com a
concomitante sugesto do cansao, por exemplo: Voc est ficando
com as plpebras pesadas... Cansadas... Querendo fechar... Vo
fechar... Voc ver que vo fechar... etc.. De resto, as tcnicas para

os testes e para a prpria induo hipntica pouco se diferenciam
umas das outras.
Em sntese, aplicada a sugesto e so observados seus
efeitos nas reaes do indivduo. No teste das mos e no teste do
balano, para citar apenas estes, as respostas so quase
instantneas e, quanto mais rpidas as respostas, maior ser o grau
da suscetibilidade testada. Essas respostas positivas devem durar,
no mximo, o tempo em que o hipnotista profere as instrues e
conta at cinco.
Balano do corpo - um teste de suscetibilidade, geralmente
aplicado em grupo com mais de vinte pessoas (teste coletivo), e dar
resultado em mdia de oitenta e cinco por cento de presentes na
sesso. Todos ficam de p, de preferncia com o calcanhar junto,
pontas dos ps afastadas como formando um tringulo. O mtodo de
induo aplicado atravs da voz. Os participantes so solicitados
levantar-se e largar os objetos que porventura tenha nas mos.
Recomenda-se, em seguida, no se apoiar na cadeira ou em outra
pessoa vizinha. Feita essa recomendao, passa-se aplicao do
teste, dizendo-se as palavras aduzidas na seqncia certa, no tom
certo, lentas, porm firmes:
Vou contar at cinco... Antes de chegar aos cinco, vocs
sentiro um balano... Agora vocs se concentram... Liguem-
se em mim mentalmente... Vou contar de um a cinco e vocs
vo sentir o corpo balanar... Mas ficaro com os ps firmes
no cho, sem cair... Fechem os olhos e se concentrem
totalmente em mim... Vamos iniciar o exerccio, fechem os
olhos... Fiquem calmos e concentrados em mim... Respirem
lenta e profundamente, s ouvindo minha voz.
Aps uma pausa de meio minuto, inicia-se ento a contagem, de
um a cinco, fazendo pausa de cinco segundos, aproximadamente,
entre um nmero e outro, na seqncia das palavras ditas com voz
calma e confiante:
Um... Dois... Trs... Quatro... Todos balanando para frente e
para trs... Cinco... Vocs esto sentindo o balano... Os ps
esto firmes no cho... Esto calmos e tranqilos...
Balanam cada vez mais... Para frente... Para trs... Cada
vez mais balanam... Balanam... Mais fortemente agora.
As pessoas mais suscetveis balanam por meio minuto e
nesse tempo, o hipnotista deve observar todos com cuidado, porque
os mais suscetveis podem cair no cho. Caso acontea algum cair,
ser individualmente atendido por auxiliares, o teste no ser
interrompido. Provoca-se, em seguida, o balano lateral dizendo-se:

Vou contar at trs e vocs vo balanar de um lado para o outro...
Um... Dois... Trs... Para um lado... Para o outro... Continuam
balanando... Balanando... Balanam... Balanam... Para encerrar o
teste, acrescentam-se as palavras:
Vou contar de um a trs... E tudo voltar ao normal... Vocs
iro parar de balanar quando chegar a trs... E, se sentiro
leves... Um... Dois... Trs... Pronto, todos param de
balanar... Podem abrir os olhos.
Pode um indivduo balanar e depois ser refratrio induo,
mas o grau e o modo do balano indicam, com relativa margem de
segurana, a suscetibilidade. As pessoas que mais balanaram ou
as que caram so as mais suscetveis. Este teste bem fcil e d
resultados at com pessoas pouco suscetveis, portanto quem no
balanar, deve ser excludo definitivamente das prximas
experincias.
Uma variante do teste do balano o da oscilao do corpo,
em que se colocam as mos sobre os ombros do hipnotizvel
enquanto o mantemos de olhos fechados. Ao aliviar a presso das
mos e, finalmente, suprimir o contato fsico, ele mesmo, sem
receber sugesto verbal especfica, oscila, acompanhando as mos
do hipnotista, como se fora atrado por uma fora magntica. Esse
fenmeno que ainda est por explicar observado em pessoas bem
suscetveis. O suscetvel que reage satisfatoriamente a essa prova,
pode ser considerado bom para a hipnose e, no raro, quando
induzido, atinge o grau de sonmbulo hipntico.
Atar as mos - Este teste coletivo e consiste no fato de pessoas,
sentadas ou de p, entrelaarem os dedos da mo esquerda com os
da direita, por trs da cabea, na nuca ou na frente do corpo altura
do umbigo. Ao propor o teste mostram-se primeiro, em todos os
detalhes, os movimentos a serem executados, dizendo-se: Faa (ou
faam) como eu estou fazendo... Assim... Entrelaando firmemente
os dedos. E continua a instruo:
Continue com as mos nesta posio... Quando eu lhe pedir,
respire profundamente, prenda a respirao at eu terminar
de contar at cinco... Ao terminar a contagem, soltar a
respirao, porm suas mos continuaro presas e cada vez
mais presas.
Dada essa instruo, pede-se para as pessoas fecharem os
olhos. Ato contnuo, respirarem fundo e prenderem a respirao.
Conta-se pausadamente at cinco. Se, ao terminar a contagem, os
participantes no conseguirem separar as mos, no estaro apenas
selecionados, seno tambm profundamente sugestionados, quando

no hipnotizados. E, de olhos fechados, eles ouvem:
Respirem tranqilos... Profundamente... Vou contar de um a
cinco e vocs vo ficar com as mos presas uma outra...
Com as mos presas... Quanto mais fora para soltar, mais
presas estas ficaro... S quando chegar a cinco pode solt-
las.
Comea-se a contar pausadamente, fazendo um intervalo de
dez segundos entre cada nmero:
Um... As mos esto ficando presas... Dois... Ficando
presas... Trs... As mos esto ficando cada vez mais
presas... Quatro... J esto completamente presas...
impossvel soltar as mos... Quanto mais fora, mais presas
ficam... Cinco... Podem soltar.
Depois de aproximadamente um minuto, em que eles tentaram
inutilmente soltar as mos, continua a fala:
Vou contar de um a trs e todos se libertam... Um... Dois...
Trs... J esto todos libertados e sentindo-se muito bem...
(Se algum continuar com as mos presas, passa-se a mo
sobre a dele e diz): Pronto... Agora voc j est livre...
Sentindo-se muito bem... Desprenda as mos, agora...
Vamos... Pronto... Soltas.
Atrao Magntica - um teste de aplicao individual de grande
influncia sugestiva. Se o indivduo no apresentar resultado positivo
com este teste ser categoricamente classificado como no ou
pouco suscetvel, e com ele deve ser evitada tentativa de induo
hipntica pelo menos em pblico. Sua induo provavelmente s
acontecer em ambientes fechados e confortveis, apropriados para
aplicao de indues no convencionais e especficas para seu
estado emocional.
Colocando-se a pessoa em p, de olhos fechados, ao tempo
em que o hipnotista comea a esfregar suas mos uma na outra,
espalmadas e em movimentos circulares, dizendo as seguintes
palavras:
Estou esfregando minhas mos... Cada vez mais, elas vo
ficando magnticas... Esto ficando como um m... Cada
vez mais forte... O m esta cada vez mais forte... Minhas
mos esto cada vez mais magnticas.
Encostando-se levemente uma das mos na testa da pessoa,
depois na nuca, em seguida encostam-se as mos espalmadas nas
costas dizendo-se:
Quando eu afastar as mos, voc sentir uma atrao

irresistvel para trs... Estou afastando... Voc sente
atrao... a atrao cada vez mais forte... Muito forte...
Bastante forte agora...
O hipnotista prepara-se neste momento para aparar a pessoa
que est sendo testada, evitando que ela caia de costas. Logo aps
a inclinao para trs, a pessoa empurrada levemente para frente,
fazendo com que retroceda sua posio normal. Este mesmo teste
pode ser repetido, fazendo-se a atrao para frente ou para os lados,
sempre com muito cuidado para no cair totalmente, sendo antes
aparada pelo hipnotista ou por voluntrios.
Ponte humana - Embora muito impressione os espectadores uma
demonstrao fcil, requer apenas o transe hipntico de nvel leve.
apenas um teste de suscetibilidade mais aprofundado, porm no
aconselhado para hipnotistas iniciantes, a menos que esteja bastante
seguro de que pode e, para isso, deve possuir autoconfiana
inabalvel.
A ponte, embora de fcil consecuo, uma das provas
fsicas da suscetibilidade mais espetaculares; denominada como
sendo a prova da rigidez catalptica. Aps receber a sugesto de
que seu corpo ir endurecer at alcanar a rigidez completa, o
hipnotizado estendido entre dois apoios, ficando o corpo
sustentado apenas na nuca e nos ps, permanecendo duro
semelhana de uma tbua, comportando em cima do abdmen um
peso bem superior ao seu.
Uma variante da demonstrao da ponte aquela em que,
estando o hipnotizado apoiado entre duas cadeiras, uma pedra
colocada em cima do trax e partida a golpe de marreta. Devido ao
seu carter espetacular e popularmente convincente, esse tipo de
apresentao um clssico nas demonstraes de hipnotismo.
O teste da ponte feito esfregando-se as mos uma na outra e
depois se passando as mos, de leve quase sem tocar, nas laterais
da cabea e descendo-as at os ps do candidato, dizendo-se:
Quando eu passar as minhas mos sobre seu corpo, voc
ficar totalmente rgido... Rgido como uma barra de ferro...
Totalmente rgido... Agora coloco as minhas mos nas suas
costas... Quando eu afast-las, voc cair para trs... Duro
como uma barra de ferro... Reto como uma tbua.
Com ajuda de dois colaboradores, o hipnotizado seguro pelas
pernas e pelo ombro e colocado apoiado apenas nos ps e na
cabea, entre duas mesas ou dois bancos. Quando j estiver nesta
posio ento se dir: Nada o incomoda... Nada o perturba... Voc

se sente muito bem...
Nestas condies, pede-se para que algum suba sobre o
hipnotizado, ficando de p, podendo andar de um lado para o outro e
at pular se quiser. Pode ainda ser colocada uma pedra sobre o
peito do hipnotizado e quebr-la com golpes de marreta, e ele nada
sentir.
Para tir-lo do transe, com ajuda da assistncia, coloca-se o
hipnotizado de p ou deitado no cho, procede-se com a induo
ps-hipntica para, por fim, acord-lo, dizendo-se:
De hoje em diante sua mente estar cada vez mais
trabalhando em seu benefcio... Voc ser capaz de superar
os seus problemas... Usar de todo o seu potencial mental
em seu prprio benefcio... Vou contar at trs... Quando
chegar a trs... Voc acordar... Feliz... Bem disposto...
Alegre por ter participado dessa experincia... Um... Dois...
Trs...
Aps a aplicao do mtodo de induo adequado, quando o
processo for concludo com xito, estando, portanto, instalado o
estado de hipnose no nvel mdio, podero ser sugeridas vrias
situaes que alteram o estado fsico do hipnotizado, como, por
exemplo, rigidez dos braos. Para isso, aproxime-se de um dos
hipnotizados e diga:
Seu brao est sendo atrado lentamente para cima... Fica rgido, vai
subindo e cada vez mais rgido... Ningum conseguir dobrar seu
brao... Seus msculos so fortes e esto ficando cada vez mais
rgidos.
Convidam-se os espectadores a tentar dobrar o brao do
hipnotizado, o que no acontecer por mais fora que se aplique.
Deve-se, no entanto, evitar que a platia se exceda, s vezes vrias
pessoas tentam, de uma s vez, dobrar o brao do hipnotizado e isso
poder fazer com que ele caia no cho ou at, pela fora excessiva,
quebre o brao.
Para desfazer a sugesto hipntica do brao rgido, aplica-se a
induo:
Vou contar at cinco e seu brao vai ficando frouxo... UM,
est afrouxando... DOIS, comeando a descer lentamente...
TRS, est descendo e afrouxando... QUATRO, quando
chegar em baixo, estar totalmente relaxado... CINCO, est
perfeitamente normal, tudo agora est bem... Voc est
muito bem.
Outra demonstrao semelhante a atrao magntica da

perna. A sugesto se processa com a ajuda de uma folha de papel
brilhante. Coloca-se a folha de papel no cho, pedindo para que o
hipnotizado passe perto dela, enquanto isso se aplica a sugesto de
que a perna dele ficar magnetizada. O hipnotista, aps esfregar
uma mo na outra, passa as mos na perna do hipnotizado, ao
mesmo tempo em que, se aplica a induo:
Assim que voc passar perto da folha de papel, ela ir atrair
sua perna... Voc sente que ela o est atraindo... Voc est
sendo atrado pela folha, e quando pisar nela vai ficar
preso... Sem sair do lugar... Quanto mais se esforce, mais
preso.
Depois de ter pisado na folha de papel, o hipnotizado tentar
inutilmente sair do lugar. Desfaz-se a sugesto, dizendo-se:
Vou contar at trs e voc estar completamente livre... UM,
est comeando... DOIS, quase solto... TRS, livre, pode
sair, sentindo-se muito bem...
Pode-se, ainda, fazer mesma experincia, sugerindo que uma
cadeira est magnetizada, aps passar as mos no hipnotizado,
dizendo-lhe que, ao passar perto da cadeira, ser por ela fortemente
atrado, ser obrigado a sentar-se, sentir uma atrao violenta e se
jogar de qualquer maneira para cair sentado.
Uma situao bastante convincente, em que o hipnotizado pode
esquecer determinado assunto atravs da sugesto hipntica, ou
ps-hipntica, pode ser demonstrada. o que se conhece como
Amnsia de Nmero. Isto ocorre quando se diz ao hipnotizado que
ele poder falar perfeitamente sem acordar, diz-se ainda para que
ele conte de um a dez; feito isso, sugere-se vrias vezes, por
exemplo, que o nmero trs desapareceu, no existe. Pode isto ser
feito com qualquer outro nmero ou letra do alfabeto.
Pedindo-se ao hipnotizado para que conte novamente,
provavelmente ele far uma pequena pausa entre os nmeros dois e
quatro, e continuar at dez. Se forem feitas perguntas como, quanto
dois mais um ou sete menos quatro, etc., responder no sei.
Aps verificao da amnsia de nmero, diz-se, ento, que o
nmero trs est de volta, que ele existe, pedindo-se ao hipnotizado
que conte de um a dez. Manda-se que ele efetue alguns clculos
simples que envolvam o nmero trs. Por fim, o hipnotizado acordar
como nas formas anteriores.
Pode-se ainda, nesta mesma apresentao, induzir sugestes
ps-hipnticas que sero cumpridas imediatamente aps o
hipnotizado sair do transe, como, por exemplo: que, quando ele

acordar, dever abraar determinada pessoa, ou dever
imediatamente, sem nada dizer, sair para beber gua porque estar
com muita sede, ou ainda, aps ouvir determinada palavra ou frase,
dever, imediatamente, entrar em transe profundo. Isso serve para
demonstrar aos presentes como a sugesto ps-hipntica
poderosa.
Hipnose de palco
No final do sculo XIX e no incio do sculo XX surgiam
grandes nomes que se dedicaram hipnose de palco. Donato entre
1875 a 1886, Karl Hansen entre 1880 a 1900, percorrendo a Europa
apresentavam demonstraes pblicas e proporcionavam s platias
grandes espetculos. No Brasil, no perodo de 1940 a 1955, Karl
Weissmann lotava teatros por todo o pas para demonstraes de
hipnose e, geralmente, aps suas apresentaes realizava cursos,
principalmente para mdicos e dentistas. Foi ele sem dvidas, direta
ou indiretamente, o responsvel pela iniciao de outros tantos
grandes nomes no hipnotismo brasileiro.
A mais complexa sesso de hipnose a demonstrao pblica
porque nesta no se admitem falhas e a induo coletiva exige muita
ateno que redobrada em funo do nmero de assistentes e dos
hipnotizados simultaneamente. O hipnotismo de palco exige do
hipnotista a chamada fora moral, autocontrole e presena de
esprito e tem que ser o mais proficiente dos hipnotistas, porque o
pblico exigente, e particularmente propenso a ver tudo como um
processo fraudulento. Embora este pblico seja generoso quando
acredita no que v, consagra o hipnotista quando narra os fatos
acontecidos, dando seu testemunho de veracidade. por isso que o
hipnotista de palco tem a imperiosa necessidade de xito. Enquanto
um insucesso numa induo de gabinete repercute de forma
depressiva, sobretudo no hipnotista novo ainda necessitando de
estmulo, um fracasso em pblico para ele algo desastroso; a
frustrao suficiente at para inibir outra tentativa.
Os mais eruditos autores no so contra a hipnose de palco,
entre eles Weissmann que reconhece o valor e a importncia das
apresentaes pblicas e chama a ateno censurando quem a isso
se ope; principalmente queles que injustamente se posicionam
contra a hipnose e aos hipnotistas de palco.
Um erro digno de correo, cometido pela quase totalidade dos
autores de livros sobre hipnose mdica, a clssica afirmao,
segundo a qual os hipnotistas de palco so leigos ou mal
formados. Condenam a hipnose de palco, dizendo que a
maioria dos hipnotistas que a praticam como espetculo so

desqualificados. Demonstram, nessa generalizao, um pouco
de tendenciosidade, alm de revelar expresso de inveja e
cime pelo fato de que, realizando os mesmos processos de
induo, discreta e anonimamente, no desfrutam das grandes
gratificaes emocionais provenientes da consagrao pblica
(WEISSMANN).
Weissmann escreve que algumas pessoas espalham antigas
lendas e boatos sobre a hipnose, s vezes por cimes ou para
neutralizar uma possvel concorrncia ou, por medo e ou ignorncia,
contam estrias como se fossem verdades. Entre esses absurdos,
diz que a hipnose perigosa ou que a pessoa hipnotizada pode no
retornar do transe, embora isto seja impossvel.
Tambm antiga e igualmente falsa a afirmao de que
algum faleceu aps ter recebido uma sugesto de choque de alta
tenso eltrica. Pior ainda, afirmam que existe uma lei proibindo o
uso da hipnose a no ser por determinada categoria profissional,
geralmente quem afirma isso pertence a essa categoria
privilegiada. s vezes, algumas dessas mentiras so
inescrupulosamente publicadas.
Na verdade quem contrrio a demonstraes pblicas de
hipnose, com certeza no competente para realiz-la e,
geralmente, quem no capaz de praticar hipnose coletiva,
dificilmente ter xito em qualquer outro tipo de hipnose. Neste
aspecto, o que merece ser avaliado no o hipnotista ou a hipnose
de palco, mas o tipo, a finalidade e a qualidade da apresentao.
Quanto ao tipo - No aceitvel em nenhuma condio, e muito
menos em uma sesso pblica, algum hipnotizado ser colocado
em ridculo, ou que se determine ao hipnotizado comer cebola
como se fosse ma, beber vinagre como se fosse vinho, ou
ainda aspirar amonaco como se fosse perfume. Tambm no
aceitvel induzir situaes de emoes negativas como
demonstrao de desconforto ou dor, ou para reavivar
sentimentos negativos, tais como raiva, cime, dio e outros. Pior
ainda so as constrangedoras demonstraes de perfurar, com
agulhas ou estiletes, a pele do hipnotizado, ou queim-los como
prova de anestesia hipntica. Tambm absurdo apregoar
crenas religiosas ou utilizar conscientemente de processos
hipnticos como se fosse parte de um ritual religioso. E, mesmo
sendo o hipnotista habilitado para fazer diagnsticos de sade,
isto no deve ocorrer em apresentaes pblicas, muito menos
prometer curas. 122 Estes expedientes demonstram m f do

hipnotista que no sabe respeitar a confiana indevidamente nele
depositada pelo hipnotizado e pelo pblico.
Quanto finalidade - Defende-se que no se realize sesso de
hipnose apenas para proporcionar espetculos para curiosos.
Deve ter as demonstraes finalidade esclarecedoras, educativas
e didticas, desmistificando e aproximando as pessoas para
discusses, leituras e debates sobre a histria e a prtica deste
conhecimento.
Quanto qualidade - Deve ser acompanhada de aprofundamento
terico suficiente, pelo menos para desencadear um processo de
aprendizagem eficaz. Preferencialmente, deve ser praticada no
meio acadmico, sem mistrios ou fantasias. Dificilmente algum
poder compreender e praticar hipnose apenas por ter lido sobre
o assunto; por isso a demonstrao prtica o veculo
indispensvel para que se possa transmitir a hipnose como
conhecimento. Negar por negar a possibilidade das
apresentaes pblicas uma postura egosta daqueles que no
partilham o que sabe, ou sabem pouco para partilhar.
Na hipnose de palco podem-se induzir sugestes de iluses
coletivas com as pessoas, selecionadas nos testes de
suscetibilidade, que estejam dispostas a participar da experincia.
Aplica-se um dos mtodos de induo que, no momento, for mais
conveniente ao hipnotista. Na escolha do mtodo devero ser
observadas as caractersticas do grupo selecionado.
Uma vez que atinjam o estado de, pelo menos, transe leve
poder ser sugerido que as pessoas so instrumentistas de uma
grande orquestra, que vo tocar violino, piano, violo ou outro
instrumento qualquer, e eles tocam ou tm a iluso que esto
tocando e, mesmo que no ambiente no haja msica, ouviro msica
imaginria. Se for sugerido que est chovendo, eles se sentem
molhados e com frio, como se estivessem debaixo de chuva.
Nestas situaes, os hipnotizados vos ver e vivero
ilusoriamente as sugestes apresentadas pelo hipnotista, como, por
exemplo, sugerido que esto s margens de um lago, com cisnes e
pssaros, vero e sentiro o perfume de flores; descrevero
pessoas, animais e locais que diro reais. Se sugerido que esto
pescando, dando-lhes um canio, realizaro os movimentos de quem
est verdadeiramente pescando. O hipnotizado reage como se
122
O Cdigo Penal Brasileiro probe que, sem habilitao formal, mesmo que de
forma gratuita, algum faa diagnsticos de sade (artigo 284, inciso III).
estivesse vivendo realmente a cena sugerida, por este motivo que

s devem ser sugeridas situaes agradveis.
Pode, tambm, nestas apresentaes ser induzida sugesto
ps-hipntica que ser cumprida imediatamente aps o hipnotizado
sair do transe. Nunca o hipnotizado dever sair de transe sem
sugestes ps-hipnticas de bem-estar, paz e felicidade. Deve-se se
aproveitar o momento em que a pessoa est em contato direto com
seu inconsciente, para sugestion-la positivamente, como por
exemplo:
A partir deste momento, voc ter maiores condies de
superar seus problemas... Vencer suas dificuldades... Sua
mente estar, de agora em diante, trabalhando em seu
prprio benefcio, etc. Quando eu o acordar, se sentir
maravilhosamente bem disposto.
Na sesso podem ser demonstrados os fenmenos
alucinatrios, comeando pela alucinao olfativa, como por
exemplo: Que forte perfume... um perfume delicioso... Mesmo
distncia percebe-se o perfume... O perfume no existe, embora
alm dos literalmente hipnotizados, outras pessoas suscetveis
presentes na sesso afirmaro existir um forte perfume.
As iluses sensoriais podem ser demonstradas sob a sua forma
positiva e negativa. Ao indivduo que acabou de cheirar um perfume
inexistente, pode ser apresentado um vidro contendo amonaco, sem
que, no entanto, acuse cheiro algum.
Para outra demonstrao pode ser dito:
Ateno... Vou contar at cinco e disparo um canho...
Ateno, preparar o canho... UM... DOIS... TRS...
QUATRO... CINCO. Todos os hipnotizados tampam os
ouvidos. Alguns se atiram ao cho. Ato contnuo:
Pronto... Acabou... Apenas o susto.
Um nmero muito curioso e popularmente apreciado o que
se chama de sensibilidade exteriorizada. Para obter esse efeito,
anunciado:
Ateno! Outra experincia... Tenho nas mos uma agulha e
um boneco... Esse boneco representa voc... No momento
preciso em que a agulha perfurar a mo direita do boneco,
vocs sentiro a picada da agulha no dorso da sua mo
direita.
Dito isso, o hipnotista se dirige para trs dos hipnotizados e
com as mos levantadas, de maneira que a assistncia possa ver,
executa o gesto anunciado. A essa experincia, reagem os mais

profundamente hipnotizados, especialmente os sonamblicos. A
mesma experincia pode ser repetida com a variante apenas da mo
sugestivamente afetada. Em lugar de sentirem a agulhada no dorso
da mo direita, os hipnotizados a sentem no da mo esquerda.
Em conexo com esse tipo de experincia pode ser produzido
outro fenmeno inerente ao estado hipntico, de efeito no menos
interessante, as alteraes de memria, respectivamente a amnsia
e a hiperamnsia. anunciado para os presentes que, ao terminar
uma contagem at cinco, determinado hipnotizado ter perdido a
memria, a ponto de no se lembrar do prprio nome. Terminada a
contagem, perguntado ao hipnotizado pelo nome. No obtendo
resposta, aparentemente facilitado o processo de memorizao; V
dizendo nomes a esmo. s vezes, quem sabe, acerta por acaso o
seu.
Salvo rarssimas excees, o hipnotizado pronuncia todos os
nomes possveis e impossveis, menos o seu prprio. Essa
experincia se torna espetacular quando apresenta natureza
hiperestsica. Isso pode ocorrer quando, antecipadamente, escrita
por pessoas presente na platia uma relao de 15 a 20 nomes.
Alguns hipnotizados, quando o hipnotista pergunta, V dizendo
nomes... s vezes acerta o seu..., so capazes de reproduzir pela
ordem em que foi escrita, grande parte dos nomes constantes da
relao, ou mesmo toda a relao.
A angustia do desmemoriado termina quando anunciado
que, ao ouvir contar novamente at cinco, a memria do hipnotizado
voltar. Ele ser perfeitamente capaz de se lembrar de seu nome.
Toda demonstrao pblica de hipnotismo deve incluir uma ou
mais provas do fenmeno ps-hipntico, que constitui um dos
aspectos mais convincentes da hipnose. Para isso, selecionado
entre os mais profundamente hipnotizados, e lhes dito:
Vou acordar vocs... Mas, quando acordados e me ouvirem
pronunciar a frase a chuva faz a grama crescer, logo em
seguida, adormecero como agora esto adormecidos.
A frase convencionada para voltar ao transe pode ser outra
como Tote, Tate, Tiza, e os atos a serem executados podem ser os
mais variados e at bizarros, desde que no contrarie os cdigos
morais, nem os interesses vitais dos hipnotizados. O limite para esse
nmero , mais uma vez, o da prpria imaginao.
Hipnose, Hiperestesia e clarividncia

Embora ocorrncias de fenmenos de hiperestesia e
clarividncia hipntica sejam restritas a pessoas extremamente
suscetveis e especiais, de fato, no to raro assim. Sua
descoberta teve incio nas indues provocadas pelo Marqus
PUYSGUR. Desde 1784, ele j observava em muitos dos seus
hipnotizados esses fenmenos.
Para se obter essa experincia, deve-se induzir um suscetvel a
um nvel profundo. Quando perceber que ele j est no ponto certo,
e recebeu sugestes de que, sem acordar, ter condies de falar
(fazendo-se alguma pergunta simples para test-lo), deve ser dito:
Agora voc pode enxergar tudo o que se passa sua volta...
Mesmo estando de olhos fechados... Voc est enxergando
perfeitamente de olhos fechados.
Aps repetir esta sugesto vrias vezes, pergunta-se o que ele
est vendo; se ele responder que est escuro, que no consegue
ver, repete s sugestes de que ele pode ver perfeitamente bem.
Poder ver com a mente e, que essa viso muito melhor que a
convencional, que poder ver com clareza tudo que est
acontecendo, mesmo com os olhos fechados.
Depois do hipnotizado dizer que est enxergando, pergunta-se
o que est fazendo uma pessoa que est atrs, e que, por isso, ele
no poderia enxergar seus movimentos. Se ele responder
corretamente, continua-se perguntando. Se ele responder que no
enxerga, repetem-se as mesmas sugestes, dizendo-se que sua
viso, atravs da mente, est aumentando, e que agora ele j pode
ver.
Aproxima-se sem encostar um objeto nele, sugerindo-se que o
objeto est realmente frio, como uma pedra de gelo, induzindo-o a
que sinta a frieza, insistindo-se na sugesto de que ele tem
condies de dizer onde est o objeto, de qual parte do seu corpo
est prximo, porque sente esfriando o local do qual se aproxima.
Se o objeto for aproximado por trs dele, portanto sem ele ver,
quando apontado para a cabea ou para seus ps, ele
imediatamente afastar a parte do corpo envolvida, sem que para
isso seja dita uma s palavra.
Outra experincia descoberta pelo Marqus de PUYSGUR, e
que tambm pode ser praticada nas sesses a da clarividncia
hipntica. Isto possvel com alguns hipnotizados. Geralmente,
quem apresenta respostas positivas no processo de hiperestesia,
tambm se revela clarividente hipntico. Pode ser sugerido que esta
pessoa no s pode enxergar tudo o que se passa a sua volta, mas

tambm o que se passa em outros lugares.
A sugesto para obteno deste fenmeno se processa quando
dito para o hipnotizado que ele est indo, mentalmente, para um
lugar; por exemplo, ele est indo para uma sala ao lado da que se
encontra no momento da induo e, aps alguns segundos,
descrita sua ida at l, dizendo que foi at a porta, saiu pelo
corredor, que j chegou ao seu destino e est vendo tudo que est
se passando. Perguntam-se, quem est l naquele momento, o que
est fazendo, etc.
Alguns hipnotizados so capazes de dar descries ntidas do
local sugerido, mesmo que l nunca tivessem ido, como tambm so
capazes de dar informaes exatas sobre as pessoas que l se
encontram. Poder dizer corretamente o que acontece, confirmado
posteriormente ou at simultaneamente ao relato. O hipnotizado
clarividente pode no s descrever o que est se passando em um
aposento pegado, como tambm em um local a quilmetros de
distncia. 123
Outro fenmeno a hiperestesia, ocorre quando o hipnotizado
colocado em contato com outra pessoa pela juno das mos,
fazendo-se a sugesto (diversas vezes) de que tem condies de
ligar-se inteiramente na pessoa que est em contato, que ela tem
condies de sentir tudo que a outra pessoa est sentindo.
Finalmente afirma-se que o hipnotizado a outra pessoa e pensar
como ela, saber tudo que a outra estar pensando.
Para induzir um suscetvel ao estado hiperestsico dito:
Agora voc ... (o nome da pessoa que est ligada a ela), Sente tudo
como... (diz novamente o nome). Depois de fazer vrias vezes esta
sugesto, pergunta-se o nome dela e ela dir que a pessoa que
est em contato pela mo, se isto no ocorrer, deve ser novamente
repetida as sugestes anteriores.
No estado de hiperestesia so surpreendentes os resultados; o
hipnotizado poder dar informaes que s a outra pessoa sabe de
forma consciente ou at inconscientemente, se portar exatamente
como a outra com quem se ligou ou de quem assumiu a
personalidade. Terminada a experincia, deve-se ter o cuidado de
desligar a pessoa hipnotizada da outra, sugerindo que ela ...
(dizendo-se seu nome) e que se desfez completamente a ligao,
123
Sesso realizada pelo autor, publicado no Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, de
10.09.95.
que est inteiramente livre de todos os sintomas e preocupaes da

outra pessoa, que est sentindo-se muito bem.
Regresso hipntica
Praticamente h dois tipos de regresso. Numa delas, o
hipnotizado reage como quem est lembrando o que passou, ou
descreve de maneira semelhante a um espectador vendo
desenrolarem-se os fatos sua frente. No outro tipo, a regresso
no se d atravs da memria, o hipnotizado vive realmente o
passado, reagindo de acordo com a idade, a linguagem e os
conhecimentos adquiridos at aquele momento regredido. Assim,
aos seis anos (se lhe for induzido esta idade), usa linguagem infantil,
discorrendo sobre fatos do dia sugerido na regresso e desconhece
tudo que aconteceu ou experimentou aps essa idade. Esse o tipo
de regresso que mais ocorre, tambm o tipo que mais
impressiona.
Na regresso hipntica, a memria se agua, realizando
verdadeiros prodgios, sobretudo quando o hipnotizado remonta aos
acontecimentos da sua mais remota infncia. Ele poder, no
apenas recordar, mas efetivamente reviver os fatos acontecidos,
principalmente acontecimentos festivos. Tais reminiscncias muitas
vezes so confirmadas por parentes e amigos presentes sesso.
uma experincia fascinante; afirma-se ao hipnotizado que ele
est no jardim de infncia, e ele citar com exatido os nomes dos
antigos colegas e da sua antiga professora, nomes que, em estado
normal, no seria capaz de rememorar. Regressando idade de seis
anos, se intimado a escrever ou desenhar sobre uma folha de papel,
escrever o seu prprio nome, reproduzindo nos mnimos detalhes
os garranchos das primeiras letras, ou desenhos, exatamente iguais
aos que realmente desenhou na poca referida. Contar, ainda,
quem foi que o ensinou e dir que est vendo a pessoa junto a si.
Continuando, afirma-se que tem dez anos e a letra ser outra,
correspondendo sempre caligrafia da idade sugerida. Lembrar
com detalhes, descrevendo os fatos acontecidos como se
estivessem ocorrendo no momento. Descreve, como se estivesse
usando e vendo a roupa que vestiu em determinada fase da sua
mais remota infncia. De forma imaginria, brincar com seus
amigos e com os brinquedos preferidos, os quais seriam impossveis
de relembrar sem estar no estado de hipnose. Assim, acontecer,
sempre que lhe for sugerida outra data, o hipnotizado passar a viver
e a enxergar fatos de dez, quinze, vinte anos atrs, poder regressar
praticamente at o seu nascimento.
O hipnotizado responde a testes que comprovam ter ele,

efetivamente, regredido na idade e, os resultados correspondem ao
nvel mental e inteligncia da idade induzida hipnoticamente. Um
dos testes que impressionam os pesquisadores o sinal de
Babinsky. 124 Neste teste, fricciona-se a sola de um dos ps e, as
reaes diferem entre crianas de meses de vida e idade mais
avanada, na pessoa hipnoticamente regredida, o teste comprova
que o hipnotizado reage de acordo com a idade sugerida.
Quando sugerida a regresso para a idade fetal, assumir esta
posio, deitando-se no cho e encurvando o corpo. Se perguntado
o que sente neste momento, possivelmente dir que nada v, mas
que escuta rudos e batidas rtmicas, as quais descrevem
assemelhando-as a batimentos cardacos. Se a sugesto prossegue
regredindo no tempo, como, por exemplo, 30 ou 40 anos antes de
nascer, e for perguntado qual o seu nome, certamente dir
qualquer outro menos o seu verdadeiro. Nessa fase, descreve
estranha situao que, por ele, seriam impossveis de ter sido
realizada, quando acordado nada lembrar ter dito e, com certeza,
durante todo o transe os relatos, verdadeiros ou no, sempre
demonstram que o hipnotizado agiu com a mais absoluta boa f. Isto
, nada do que disse foi com o propsito de enganar, simular ou
mesmo inventar, pelo menos de forma consciente.
Este aspecto da hipnose muito controvertido, a regresso
sofre o crivo severo da crtica cientfica. Mas, na verdade os
cientistas no tm uma explicao uniforme e completa sobre esse
fenmeno. No entanto, indiscutvel o consenso que afirma haver na
regresso um extraordinrio aumento da memria.
interpretao da regresso s vidas passadas, fundamenta-
se basicamente em duas correntes opostas: a tese da fantasia do
inconsciente e a tese da reencarnao. Algumas experincias so
excelentes, sem, contudo, apresentarem elementos suficientes para
a deciso de excluir uma das duas diferentes interpretaes.
Um caso que muito impressionou a todos que assistiram, foi de uma
jovem professora, de 25 anos de idade, que participou de uma
experincia de hipnose regressiva. Ao regredir 40 anos antes de
nascer, ela se apresentou como se fosse um homem, com
impressionante mudana na voz, falando de forma muito
assemelhada voz masculina. Apresentou tambm uma acentuada
transfigurao na aparncia do rosto. Dizia que seu nome era Jos
124
Joseph Franois Flix Babinsky, desenvolveu o mtodo usado at hoje na
pediatria para analisar o desenvolvimento neurolgico de crianas recm-
nascidas, denominado de sinal de babinsky (N. do A.).
Roberto Alves de Faria, falava expresses populares de uma poca

bem passada, como: sossega leo, sai pra l violo, d c o meu,
etc. Descrevia-se trajando cala branca engomada e usando
Parada, marca de chapu masculino de uso no Brasil no perodo
aproximado entre 1935 e 1955, falava nomes e marcas de produtos
que dizia ver impressos em cartazes de propagandas, dizia estar no
interior de um bonde, transporte que efetivamente circulava nos
locais e pocas descritas. Dizia tambm ter consigo moedas de uso
na dcada de trinta. Descrevia prdios e estabelecimentos
comerciais como emprios, armazns e lojas, inclusive escrevendo
com a ortografia da poca, os nomes que dizia estar lendo nos
letreiros. Os prdios no mais esto edificados, os produtos no
mais existem, os locais foram transformados com o tempo. Para a
maioria das pessoas presentes, os fatos narrados foram
verdadeiros, e acreditaram que Roberto realmente vivera naquela
poca.
Mudana de voz comum na regresso de idade prpria
infncia, quando o adulto regredido fala com voz infantil. Ocorre,
tambm na regresso perodos anteriores ao prprio nascimento.
Em alguns casos indica que na regresso mudou de gnero e muda
tambm de voz.
A sesso para regresso hipntica deve ser longa, no deve
comportar muitos observadores, as pessoas regredidas falam quase
sussurrando. A regresso depende de um bom aprofundamento do
transe e da aplicao de um mtodo adequado. S acontece aps
ocorrer o estado hipntico, quando prossegue o hipnotista dizendo
mais ou menos assim:
Dorme profundamente... Voc agora vai entrar em um
tnel... Vai voltar no tempo... Conto at trs e voc
comear a voltar... Quando chegar a cinco estar em
1990... UM, comeando a voltar... DOIS, est voltando...
1993... TRS, est voltando... 1992... QUATRO, 1991...
CINCO, 1990... Voc est em 1990, diga, que idade voc
tem?...
Alguns hipnotizados precisam ser mais incentivados para falar,
outros falam com mais facilidade, geralmente apenas se limitam a
respostas bem objetivas. Depois das respostas continua o processo
de regresso:
Continua dormindo profundamente... Agora voc est
voltando mais rapidamente... Mais para trs... 1989... 1988...
1987... 1986... 1985... 1984... Voc est em 1984... Onde
voc est que lugar esse? Tem algum com voc? O que
voc est vendo? (Depois das respostas prossegue-se). O

que voc est vendo? Descreva quem est com voc...
Se o hipnotizado disser que est brincando, ento lhe ser
entregue qualquer objeto como se fosse o que ele descreveu, e ele
se dispor a manuse-lo como se fosse seu verdadeiro brinquedo.
Prossegue-se a regresso com a contagem dos anos:
1983... 1982... 1981... 1980... Onde voc est... Com quem
est... Est na escola?... Como o nome da sua escola...
Seus colegas?... Descreva o que est vendo...
Com essa mesma tcnica, induz-se a sugesto at
praticamente o nascimento. Quando regredido para a fase infantil, de
seis meses de idade, por exemplo, o hipnotizado poder reagir, s
vezes com a voz infantil, chorando como um beb e fazendo seus
movimentos tpicos. Nesta fase, dependendo do desempenho do
hipnotizado, pode ser sugerida a regresso para a vida fetal e antes
dela:
Voc est com seis meses antes de nascer... Como esse
lugar?... Voc sente alguma coisa?... Vou contar at dez e
voc estar com 20 anos antes de nascer... UM... DOIS...
TRS, est voltando... QUATRO... CINCO... SEIS, est
voltando... SETE... OITO... NOVE... DEZ... Pronto, 20 anos
antes de nascer... Como seu nome?... Onde voc est?...
Etc.
Com certeza, o hipnotizado dir um nome diferente do seu e
contar uma vida bem diferente da sua, descrevendo estrias
surpreendentes. Pode mudar de voz, pode comportar-se como se
fosse de sexo diferente do seu, e at falar outro idioma. Seguindo
esse mtodo, a regresso no ter limite no tempo e, para cada nova
poca sugerida, o hipnotizado dir que possui outro nome. Contar
outra estria de vida completamente diferente da anterior.
Para acordar o hipnotizado, realiza-se o processo inverso,
fazendo-o retornar at sua idade atual, dizendo-se que o tempo est
correndo para frente e que ele votar a sua idade atual, intercalando-
se na contagem de retorno sugestes de bem-estar, normalidade,
paz e felicidade ps-hipntica. Por exemplo:
Agora voc est voltando... 1990... 1995... Vou contar at
cinco e voc acordar... Calmo... Tranqilo... Bem disposto...
Feliz... UM... DOIS... TRS... QUATRO... CINCO... Pronto...
Agora voc est na sua idade atual... Normal.
comum, nas sesses de regresso hipntica, o hipnotista
sugerir que o hipnotizado um grande artista, como um pintor ou
escritor famoso. Neste caso, ele comea a pintar ou escrever como

se verdadeiramente fosse a personalidade sugerida. Inclusive
declara seu nome, idade, ambiente no qual vive, mudando de voz e
at a forma de caligrafia. Tudo passa a ser bem diferente das
caractersticas da vida do hipnotizado.
Para que tal efeito possa surgir, bastante que o transe esteja
estabelecido e a sugesto se processe na seguinte forma:
Vou contar at cinco... Quando chegar a cinco, sua mente
estar completamente vazia... UM... DOIS... TRS,
esvaziando... QUATRO, vazia... CINCO, completamente
vazia... Agora outra personalidade vai incorporar voc... Um
grande artista... Um Pintor... Como seu nome?
A resposta surpreendente; pode ser o nome de um artista
famoso e se for dado ao hipnotizado material de pintura, certamente
ele pintar. Se o artista ou sua obra foi conhecido pelo hipnotizado,
mesmo que em sua remota infncia, mesmo que ele no se lembre
conscientemente deste fato, no transe hipntico lembrar com
clareza e representar uma pintura bem parecida. Para isso, pode
ser dito: Pinte... Mostre sua arte... De fato ele pintar com muita
destreza e com detalhes impressionantes. Seu trabalho em muito
ser fiel ao que ele armazenou em sua memria. O mesmo acontece
com relao sugesto que referem escritores ou poetas.
Hipnose e terapia por vidas passadas
A possibilidade de vida e morte serem mais do que processos
biolgicos, a existncia da alma e a idia de viver vrias vezes so
temas que agitam discusses filosficas e religiosas deste os tempos
remotos. O problema que no existem provas contundentes
negando ou afirmando tais conceitos, o que leva pesquisadores para
as divagaes, ao andar sem rumo por um percurso com voltas e
sinuosidades que conduzem ao raciocnio catico ou a concluses
dogmticas. Mas comum em sesses de regresso hipntica a
pessoa hipnotizada descrever situaes como se estivesse vivendo
em outra poca ou em outra vida e, de fato, aps o transe ocorrem
melhorias e at curas nas pessoas que regrediram. A isso se
convencionou chamar de TVP - Terapia por vidas passadas.
Terapia por Vidas Passadas pode ser analisada pela hiptese
da fantasia do inconsciente ou da reencarnao. Essa ltima
hiptese pode ser descartada quando o caso apresenta exagero ou
incoerncia ou propositadamente mistificado. Para hipnotizar
necessrio convencer, mas convencer no significa mistificar
enganosamente. bom sempre lembrar que se argumentos srios
no esto ao alcance, algumas pessoas podem convencer outras

atravs do dogma, do mistrio e da magia. A sociedade, na sua
maioria, mesmo quando se observa bom nvel de escolaridade, est
mais apta a ser convencida com argumentao excntrica e rodeada
de ocultismo do que com explicaes srias e lgicas. Assim,
mistificar o caminho mais fcil para enganadores e personagens
que vendem milagres ou, de alguma forma, exploram a f pblica. A
entram algumas tcnicas hipnticas, que podem at ter funo
teraputica, mas mistificadas como se fossem curas realizadas por
foras ocultas; vidas passadas, espritos, santos, anjos, etc.
Essas prticas ocorrem em ambiente solene, os participantes
so convidados para uma sesso de ocultismo, onde se processar
regresses para vidas passadas, portanto, chegam j pr-
sugestionadas. Algumas dessas apresentaes podem ser descritas
atravs dos procedimentos padres; no ambiente, com pouca luz e
invariavelmente msica suave de fundo, nota-se a presena de um
palestrante que sempre vem acompanhado de mais um ou dois
parceiros. Inicialmente apresentado o currculo do orador e seus
pares, recheados de cursos e experincias espirituais, fala de fora,
luz, energias e dizem que so, invariavelmente, envolvidos com
extraterrestres. Contam at visitas que fizeram a outros planetas,
alm de declararem ser portadores de alta escolaridade, porm
geralmente tambm falsa. Aps se elogiarem mutuamente, esto
estabelecidas nos presentes a expectativa e a f que permitiro a
induo hipntica que logo se processar.
O palestrante anuncia suas convices em vidas passadas,
faz um prembulo dizendo mais ou menos que na memria de cada
um dos presentes esto arquivadas todas as lembranas de outras
vidas, que podem ser localizadas e revividas....
Aps alguns testes de suscetibilidade, pede-se que todos
fechem os olhos, respirem fundo e se preparem para as
lembranas (tcnicas hipnticas). Pede-se ainda que um dos seus
parceiros fale em uma lngua estranha e supostamente antiga que
aprendera em uma de suas experincias. A se ouve uma srie de
sons sem sentido, pronunciados como se fosse um idioma
desconhecido. O tom da voz cava, suave e repetitivo (o mtodo).
O orador pergunta aos presentes, o que aconteceu enquanto
ouviam a experincia; sentiram alguma emoo mais forte como
arrepios, calor, alegria ou tristeza? Confirma-se assim o teste de
suscetibilidade aplicado anteriormente. Nas pessoas que respondem
afirmativamente a esse ltimo teste, ser concentrado o processo de
induo, pois esses so decididamente suscetveis. Pede-se que
novamente fechem os olhos e agora, junto aos suscetveis,

repetida a fala como se com eles estivesse algum conversando.
Aps alguns segundos os regredidos iniciam a falar tambm sons
parecidos com os produzidos pelo seu indutor. O orador anuncia a
consumao da regresso a uma poca remota cujo dialeto no se
conhece.
O indutor transforma sua fala em cntico e inicia movimentos
de dana (sugesto indireta) e imediatamente seguido por imitao
pelo regredido. A sada do transe feita da forma convencional,
efetuando-se a tcnica da contagem de um a trs ou cinco, com
sugestes ps-hipnticas de bem-estar, cura, paz, felicidade etc. De
forma proposital, o transe hipntico mascarado como se fosse
regresso a uma vida passada. Neste tipo de induo no se d,
pelo menos, a oportunidade do inconsciente do hipnotizado criar
suas prprias fantasias, essas so induzidas de forma incisiva pelas
sugestes proferidas.
importante lembrar que os idiomas no existem, so
atribudos a civilizaes extintas e desconhecidas quando no de
outro planeta, porque se induz tambm, nessas sesses, a presena
de seres de outro mundo! A pergunta : porque no um idioma
conhecido? A resposta : porque no seria do conhecimento do
indutor e nem do induzido e, ainda, poderia ser do domnio de
algumas pessoas presentes. Ficaria assim difcil iludir o hipnotizado
e convencer as pessoas com facilidade. Por outro lado, no se pode
deixar de reconhecer, mesmo nestes casos que os efeitos da
sugesto ps-hipntica so eficazes, isto , o regredido retornar
feliz do transe, quando no curado de um mal psicossomtico,
atravs das sugestes ps-hipnticas que lhe so aplicadas.
Os que passam pela experincia de assumir outras
personalidades ficam fascinados quando sabem que revelaram ter
vivido como algum bem diferente, longe de seus hbitos e da sua
prpria histria de vida. Com esse processo, a maioria resolve
problemas psicolgicos ou de sade que a medicina ou terapia
convencional no deram conta de sanar.
Mesmo que idias reencarnacionistas no faam parte da
crena religiosa ou filosfica de quem pratica TVP, a eficcia da
terapia estar garantida. Mesmo que as imagens, sensaes e
sentimento despertados durante o processo no sejam lembranas
reais, e sim formas simblicas representativas do inconsciente, elas
cumprem a funo de trazer tona problemas mal resolvidos e
traumas reprimidos. Para efeito teraputico no faz diferena se as
memrias reveladas so verdicas ou no passam de elaborao

mental.
A mente cria dramas que ajudam a enfrentar diferentes
situaes. Nesta linguagem inconsciente os problemas so tratados
metaforicamente, e no de forma direta. Para criar essas metforas,
a mente recorre a todos os seus recursos disponveis, lembranas
praticamente perdidas, imagens de filmes, trechos de conversas
conscientemente esquecidas e at situaes traumticas apagadas
da conscincia.
A maioria das doenas tratadas com sucesso pela regresso,
faz parte das que se manifestam a partir de gatilhos emocionais,
so doenas psicossomticas, que reagem de uma maneira ou de
outra a determinadas situaes emocionais. Geralmente os sintomas
so associaes de crises asmticas e outras disfunes
respiratrias, tambm como doenas de pele, como as dermatites e
verrugas; lceras, hipertenso, dores de cabea e alguns distrbios
gastrointestinais. O importante que a regresso um potente
veculo que o inconsciente encontra para manifestar-se e produzir
cura.
Vrios livros que tratam de Terapia por Vidas Passadas relatam
casos que so, em sntese, um prembulo de induo e finalizam
descrevendo um mtodo indiscutivelmente hipntico. Geralmente
quem l esse tipo de livro, que bem podem ser nomeados de
Hipnoterapia por Regresso, sendo suscetvel a hipnose revela-se
um sucesso nas sesses de regresses, pois j chegam
hipnotizados, podendo por isso at espontaneamente entrar em
transe, o que para acontecer s depende da atmosfera gerada na
sesso e pelo ritual criado para que isso se estabelea.
Por mais que parea no existirem elementos suficientes para
negar que, algumas situaes possam ser aceitas do ponto de vista
da reencarnao esprita; preciso que antes sejam descartados
todas as possibilidades explicativas e evitar a tendncia de acreditar
na transcendncia do ser humano que, parece, na sua
essencialidade vai alm do corpo fsico. As anlises dessas
ocorrncias devem ser com neutralidade de valores, mas as
respostas, em sua maioria, ficam comprometidas aos dogmas
religiosos e as convices pessoais de quem analisam. Para muitos
no cabe explicao e sim aceitao, porque tem por base revelao
doutrinria ou intuitiva e, isso pertence a cada indivduo em
particular.
Algumas situaes despertam mais questionamentos, mas
geralmente quando a regresso antecede o nascimento, as anlises
e observaes indicam que, de certa maneira, os fatos descritos

foram acontecidos na prpria vida do hipnotizado e que podem ser
percebidos pelo hipnotista, de forma subjetiva ou sutil. Parece que na
representao do fenmeno da regresso a vidas passadas, o
hipnotizado, inconscientemente, revela o seu prprio desejo, e ou
problemas, e ou conflitos, atravs de um iderio simblico e
fantasmagrico do contido no seu inconsciente.
O inconsciente um perfeito gravador, ao qual nada escapa,
em qualquer fase de nossa vida, registra tudo e nada esquece. Essa
afirmao antiga, Swedenborg (1688-1772) j apontava o que hoje
incontestvel. Tudo aquilo que o homem ouve, v e sente de
qualquer modo, fica alojado como idias ou sensaes e afins em
sua memria, s vezes sem que se tenha cincia disso; e tudo a se
conserva sem nada se perder, ainda que as lembranas fiquem
obliteradas em sua memria. Nela tambm se acham inscritos todos
os fatos particulares e ntimos que em qualquer tempo pensou, falou
ou fez. Alguns desses fatos aparecem na lembrana como uma
sombra e, no importa se ocorreram na sua primeira infncia ou na
sua extrema velhice. Em transe essas lembranas com detalhes
afloram, s vezes claras, s vezes envoltas em fantasias e, assim,
tambm acontece quando algum afirma sentir a sensao de j
conhecer algo que se v pela primeira vez. Esse fato conhecido
como dja-vu (J visto) pode ocorrer inclusive em sonhos
recorrentes, mas em ambos os casos as imagens podem ser
informaes contidas no inconsciente sem a lembrana consciente.
Muitos casos de dej vu se explicam pela memria do
inconsciente. freqente o caso de pessoas que, chegando a
determinado lugar, declaram que j o conhece sem nunca terem
estado l. Na linguagem da parapsicologia isto conhecido como
Pantomnsia.
Em princpio, os casos de regresses obtidos com hipnose no
revelam verdadeiramente vidas passadas, trata-se da imaginao
fantasiosa do inconsciente do hipnotizado. Nada eliminado no
inconsciente, nada superado ou esquecido (Freud, A interpretao
dos sonhos). As lembranas despertadas e permitidas pela hipnose
podem aparecer, s vezes, atreladas a fantasias que funcionam
como mecanismo de atenuao da intensidade dos traumas
psquicos. So revelaes simblicas dos contedos reprimidos.
Este mecanismo inconsciente tambm conhecido como
deliriognia, situao capaz de transformar fantasias latentes em
bem elaborados delrios de autoreferncia.
Na regresso vidas passadas obtida por induo hipntica

deve ser questionado o mrito, isto , se realmente uma
manifestao de vida passada ou uma fantasia do inconsciente em
torno de um fato real da vida do hipnotizado ou simplesmente
induzido por sugestes especificas. Quando evidente o uso da
hipnose como condio para a induo, a explicao do fato no
deve ser apenas sob a tica religiosa ou mstica. Mas, algumas
pessoas evitam se posicionar quanto questo com afirmaes de
que o importante no a explicao e sim a cura. Estes
procedimentos parecem significar o desejo de manter algum em
erro ou equvoco. Assim como no justificvel o argumento
daqueles que no se pronunciam sobre o assunto sob alegao de
que tm de respeitar a crena alheia. Deve sim, respeitar a crena
alheia e tambm a sua prpria crena, a omisso pode revelar um
comportamento enganoso quando no oportunista.
So vrios os casos de regresso hipntica que poderiam ser
confundidos como regresso para vidas passadas. Entre eles, dois
podem ser citados como ilustraes: O primeiro caso de uma
mulher de 28 anos que aparentava sentimento de tristeza e sinais de
depresso. Quando regredida, mostrava-se de forma dinmica,
brincava, escrevia e falava como criana. No entanto, vez por outra,
durante o transe mostrava-se triste e chorosa. Perguntada sobre o
motivo da tristeza no respondia, era como se algo extremamente
reprimido estivesse a incomod-la e, mesmo em transe, o contedo
de sua represso 125 se mantinha em segredo.
Sugerida a idade fetal, assim se comportou. Sugerida que
estava com 60 anos antes de nascer, ela declara possuir outro nome
e falava como se tivesse outra vida. No entanto, ainda se mostrava
triste. Perguntado sobre a tristeza, revela que naquela suposta vida
era espancada pelo marido. Sugerida que estava com 150 anos
antes de nascer, revelava outro nome, contava outra estria de vida,
porm diz que, ainda vive triste. Novamente perguntado sobre a
tristeza, respondia que era espancada pelo marido. E, assim
aconteceu por mais uma regresso.
Aps trs sesses de regresso hipntica, finalmente confessa,
seu relacionamento com o esposo semelhante ao que teria
125
Represso, segundo a psicanlise, o mecanismo de defesa atravs do qual
um impulso ou outro contedo psquico desagradvel ou inaceitvel suprimido
da parte consciente da mente. a retirada de idias, afeto ou desejos
perturbadores da conscincia, pressionando para o inconsciente. Encontra-se na
origem das neuroses e psicoses, mas, em certa medida inevitvel como na
represso dos impulsos sexuais e de agresso, quando reprimidos permitem a
existncia civilizada da sociedade humana (N. do A.).
revelado seu inconsciente durante as sesses. Assim, plausvel

concluir que suas estrias foram apenas mecanismos fantasiosos,
encontrados pela sua inconscincia para liberar o que a incomodava
(fato real) e que a moralidade social a impedia de dizer. como se
outra pessoa, e no ela prpria estivesse falando sobre os
problemas que tanto lhe incomodavam. Agora nada mais a impede
de falar do seu problema conjugal. Compreendeu seu silncio e seu
constrangimento e resolveu lutar contra isso para mudar de vida.
Um segundo caso aconteceu com uma mulher de 32 anos que
no conseguia entrar em lojas de departamentos, principalmente se
nas lojas tivessem seo de brinquedos. Quando regredida
mostrava-se dinmica, contudo em determinada fase entrava em
pnico, chorando e tremendo de forma convulsiva, porm no
revelava o porqu do pnico. Sugerida outra vida, ela declara est
sendo perseguida por policiais, sobre a alegao de furto.
Perguntado o que teria furtado, responde que era muito pobre e teria
furtado po para dar a prpria me faminta.
Aps duas sesses, realiza outra e, quando regredida sua
infncia, revela que quando tinha seis anos, dentro de uma loja de
brinquedos, em companhia da me, furtara de dentro de uma caixa
de jogo um par de dados e que o fato s foi percebido pela me
quando retornaram para casa. A me, aps puni-la fisicamente, a
teria posta de castigo para que nunca mais furtasse. Este parece ser
o motivo que inconscientemente a impedia, agora adulta, de entrar
em lojas. Essas lembranas estavam to reprimidas que, mesmo
hipnotizada, no as revelava, s sendo permitido revelar quando sua
mente pode simular ser outra existncia, e a, sem culpa, por ser
outra pessoa, pode, simbolicamente, se libertar das represses
livrando-se da culpa e da vergonha que a punia. Quando ela,
hipnotizada, dizia que era muito pobre e teria furtado po para dar
sua me faminta, estava na verdade se desculpando, porque
quando furtara os dados, era uma criana e no sabia da gravidade
do que estava fazendo. Ficando curada, agora nada mais a impede
de entrar em qualquer loja.
Em outras situaes, os sintomas podem desaparecer apenas
com lembranas da prpria infncia, sem que para isso seja preciso
uma regresso vidas passadas. Nestes casos a intensidade do
trauma psicolgico pequena, a pessoa hipnotizada pode relembrar
com facilidade e superar o problema que a incomoda. Exemplo disso
foi o caso de uma mulher de 34 anos que sentia pnico quando
permanecia em recintos fechados e ou escuro. Quando regrediu aos
cincos anos mostrava-se chorosa e declarava medo, dizia que
estava em um lugar muito escuro. Continuando, revela que quando
brincava com sua irm, esta a fechou dentro de um armrio durante

alguns segundos. A porta foi logo aberta, mas isso foi suficiente para
gerar muito medo. Durante o transe ficou esclarecido para ela que a
porta foi fechada acidentalmente e que nenhuma conseqncia sria
havia para se preocupar. O fato ocorrido era inconscientemente
associado quando ela entrava em recintos fechados e ou escuros.
Da vinha seu medo injustificado, aps a sesso o sintoma
desapareceu. 126
A nova tendncia terica sobre terapia hipntica a de que no
necessrio, aps a induo ao estado de transe mdio ou
profundo, nada se dizer, perguntar ou sugerir ao hipnotizado. Este
ficar imvel, algumas vezes apresentando rigidez e contratura
muscular nas mos, braos, pernas ou at generalizada, outras
vezes com ligeiros tremores, ou ainda, em crises de choro. Neste
estado ocorre o processo automtico de curas porque assim o
hipnotizado estar se libertando de suas represses, refazendo seus
valores e revendo sua vida.
Como pressuposto bsico da cura est a pr-sugesto de que,
ao submeter-se ao processo, o hipnotizvel deseja curar-se de
alguns sintomas. O principal efeito da terapia decorre do fato de que,
em transe, ele por si s entra contato com o seu inconsciente e
enfrenta os traumas conseqentes de situaes que vivenciou. Nada
de regresses, nada de sugestes, apenas o transe hipntico.
Curiosamente era isso que acontecia nas sesses de Mesmer, a
famosa convulso teraputica parece que agora retorna como se
fosse novidade para a cura atravs da hipnose.
Sugesto desejada e indesejada
A sugesto pode funcionar negativa ou positivamente; estamos
constantemente bombardeados de sugestes de todos os tipos. Se
no absorvemos as positivas que nos far bem, nem sempre
podemos nos livrar das negativas que certamente nos far mal.
O indivduo vtima de uma brincadeira de mau gosto no
ambiente onde trabalha; quando chega de manh ao servio, um
companheiro o sada com a seguinte observao: Minha nossa,
fulano, voc deve ter tido uma noite horrvel, est com uma
aparncia terrvel. Fulano, que se sentia bem disposto, fica surpreso
com tal afirmativa. Minutos depois, algum comenta casualmente:
Esta manh voc est de ressaca? Voc parece mal. Outros
colegas complementam Veja se fulano no est com febre. A esta
126
Sesso realizada pelo autor e publicada no Correio da Bahia, Salvador,
31.08.95.
altura fulano est sentindo-se pssimo e provvel que com a

continuao desses comentrios volte para casa realmente doente.
muito importante que as pessoas saibam identificar as
sugestes negativas e prejudiciais que possam afet-las, bem como
preciso localizar rapidamente a sua fonte e neutraliz-la. As
pessoas trazem cotidianamente a possibilidade de serem
contaminados por sugestes negativas, e esto quase sempre
prximas de tipo baixo astral 127 que, sem motivo justificvel, esto
sempre cheios de revolta e pessimismo. Embora nem sempre se
tenha conscincia de sua influncia, quando este tipo est presente
bom estar de sobreaviso. S assim algum pode ficar imune s
suas indues e, uma vez imune, possvel at ajud-lo.
Ainda h pessoas que passam essas sugestes negativas de
outra forma como, por exemplo, aquelas que sempre reclamam de
tudo. Certamente podem induzir um injustificado mal-estar, assim
como falta de esperana ou firmeza de bons propsitos, ou
simplesmente afastar das pessoas prximas a to necessria
alegria.
Se no fora a sugesto hipntica uma fora de eficincia social
cotidiana incomparvel, no se justificaria a mais abrangente de
todas as indstrias modernas, a indstria publicitria, isto , os
anncios, que ocupam a maior parte de quase todos os rgos de
imprensa, alm dos dispendiosos patrocnios de rdio e de televiso.
Veja o que diz Admes 128 sobre as possibilidades da eficcia das
sugestes cotidianas e a lei do efeito contrrio:
O que algum diz ou pensa a seu respeito no afeta seu
inconsciente, a menos que voc aceite as sugestes. Nada
entra no inconsciente, salvo se vem da mente consciente. O
jovem, ao qual se diz que ele no bom, no ser afetado por
esta afirmativa, a menos que a aceite como fato. Se for capaz
de controlar seu fluxo de pensamento, na realidade ele ter
sua autoconfiana aumentada (ADMES).
Para esse autor, o que quer que algum possa dizer a voc,
por mais horrvel que seja, poder ser nocivo, exceto se voc no
aceitar o que foi dito. Voc a nica pessoa que pode prejudicar-se
e isto poder acontecer se acreditar e aceitar as coisas
127
Baixo astral - Termo de linguagem popular que classifica pessoas que podem
influenciar outras a serem pessimistas. Indivduo que est ou vive mal-humorado,
infeliz, queixoso, como que sob m influncia astral (AURLIO, Buarque de
Holanda Ferreira, Novo dicionrio da lngua portuguesa).
128
ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose, So Paulo, Ed. Besteseller,
1972.
desagradveis que so ditas a seu respeito. Aconselha Admes,

voc deve jogar tais coisas fora. Esquea-as. Deixe de repris-las
na mente, para que elas no se gravem no inconsciente e l
permanea retroalimentando sua conscincia para aborrec-lo.
Esquea-as, e ponto final. Lembre-se que ns somos aquilo que
pensamos e que inconscientemente acreditamos ser.
Hipnose contra a vontade
possvel a hipnose contra a vontade? A resposta a essa
pergunta implica aspectos mais sutis do que pode parecer primeira
vista. Resta saber se a vontade que tradicionalmente subordinamos
a hipnotizao sincera. Geralmente se verifica uma falta de
unidade de propsitos, ao mesmo tempo em que a pessoa quer ser
hipnotizada, no quer e vice-versa. Enquanto a vontade consciente
se ope experincia hipntica, a vontade inconsciente no se ope
ou vice-versa. O que vai determinar o xito do processo hipntico a
vontade inconsciente e no o que declara a pessoa.
Quando as pessoas enfrentam o hipnotista com propsitos de
desafios, chegando a ponto de apostar, geralmente so timos
hipnotizveis. Trata-se de indivduos no fundo desejosos de passar
pela experincia hipntica e sua atitude desafiante no passa,
geralmente, de um reflexo da convico ntima de sua
suscetibilidade. , muitas vezes, um expediente provocativo de um
masoquismo disfarado.
A hipnose pode ainda colher a pessoa de surpresa, no lhe
dando tempo para usar a prpria vontade. Pode ser to sutil que as
pessoas envolvidas (hipnotizador e hipnotizado) no se do conta do
processo e, neste caso, quando comeam a se dar conta da
situao, j est no transe. Muitos declaram no estavam preparado
para uma situao to fulminante. Tudo se deu de uma maneira to
inesperada e rpida.
A hipnotizao contra a vontade do hipnotizvel tanto mais
fcil quando se trata de pessoa anteriormente hipnotizada, e
havendo uma sugesto ps-hipntica no sentido de voltar ao transe
a um dado sinal ou condio, ou circunstncia, a possibilidade de
resistir mnima.
No difcil sistematizar uma conjectura plausvel para analisar
as possibilidades de uma induo, a princpio, contra vontade do
induzido. Imagine um sujeito insistente que, se no for repelido de
imediato, poder conseguir seu intento. Isto se aplica ao tipo na
linguagem popular conhecido como conversa mole, 129 geralmente

ignorante e brincalho, ou ainda, mentiroso, coitadinho ou sonhador,
mesmo assim, com todas essas qualidades, consegue convencer
pela insistncia. Convence, embora depois de revelar-se
inteiramente, e no sendo portador dos atributos desejados, suas
idias so rejeitadas. Esse processo de induo pode ocorrer de
duas formas:
Primeiramente, se o elemento de convico apresentado for
suficientemente forte, neste caso, a ao ser instantnea, no
dando tempo de a pessoa refletir sobre seu consentimento ou
conseqncias disso. Mas, admitindo-se que isso no ocorreu
porque os argumentos no foram claramente vlidos; fica no ar a
dvida permitindo uma segunda oportunidade, quando voltar o
hipnotizador a insistir no seu firme propsito, a tendncia , a cada
vez que reaparece, ser mais convincente, porque quem d a
segunda oportunidade est, por qualquer motivo que lhe interesse,
consciente ou inconscientemente, querendo acreditar. Assim
acontece com o vendedor que insiste muito na venda, se no for
rpido e energicamente repelido, poder convencer o cliente,
mesmo sendo o produto, objeto da venda, de m qualidade e de alto
custo. Esses exemplos so possibilidades de indues hipnticas
que passam despercebidas no cotidiano da vida das pessoas.
Sugesto hipntica no cotidiano
Em qualquer momento somos acessveis sugesto e para
justificar esta afirmativa basta lembrar que somos inclinados ao
comportamento imitativo. Este comportamento evidente quando,
em meio a uma multido, algum comea a tossir, no demora muito
e vrias pessoas tambm tossem compulsivamente, sem motivo
orgnico que justifique. Ocorre tambm a sugesto, quando um
comercial de televiso anuncia um alimento com deliciosa aparncia
e, de repente, aparece nos telespectadores vontade de comer. Tudo
isso prova o quanto somos sugestionveis e isso significa que se nos
aprofundarmos em uma idia estaremos a um passo da irresistvel
compulso hipntica.
Somos passveis de sugesto o tempo todo, mas se a sugesto
no for boa e no for rebatida pelo nosso senso crtico, dela no nos
livramos. A mente consciente possui o que denominamos senso
crtico que um filtro para que possamos ou no aceitar as variadas
129
Conversa mole - Termo de linguagem popular que classifica pessoas que
utilizam argumentao sem procedncia ou sentido. Conversa sem nenhum
resultado prtico; conversa vazia, oca, conversa fiada, lero-lero, leria (AURLIO,
Buarque de Holanda Ferreira, Novo dicionrio da lngua portuguesa).
sugestes dirias. Quando este senso crtico relaxado, perdemos o

poder de julgar e discernir.
Quando a mente consciente est relaxada, as sugestes
seguem diretamente para o inconsciente e, este, literalmente aceita
as sugestes. Se voc estiver relaxado, e sugerir a si mesmo que
sentir as mos pesadas como dois blocos de chumbo, suas mos
comearo a sentir tal peso. Se voc estiver em estado normal, com
seu senso crtico em pleno funcionamento, isto no acontecer. Sua
mente consciente far o julgamento e dir que minhas mos no
so dois blocos de chumbo, portanto, no sinto tal peso. Mas,
quando a mente consciente est relaxada, a sugesto transforma-se
em realidade. Neste caso, v-se o que no existe, sente-se o que
no acontece, e acredita-se no absurdo, at que o senso crtico volte
a atuar, ou seja, at se tomar conscincia da realidade. Isto, s
vezes, demora a vida toda, porque o inconsciente, atravs de uma
realimentao constante, poder estar sempre convencendo, de
forma enganosa, a conscincia.
No raramente a hipnose pode ser exercida sem o
conhecimento do hipnotizado, como tambm sem o conhecimento do
prprio hipnotizador. Algumas pessoas ignoram suas qualidades de
hipnotizadores, mas hipnotizam mesmo sem saber como. Entre
esses hipnotizadores podem ser encontrados at elementos
analfabetos e ou desprovido de respeitabilidade social. Weissmann
refora essa posio descrevendo sua experincia:
Lembro-me de um paciente, um recluso, homem rstico e
analfabeto, que acompanhado de ficha antropolgica bastante
desfavorvel, apresentou-se em meu gabinete de psicologia.
Na ficha constava que o preso conseguira evadir-se
engenhosamente de diversos estabelecimentos penais.
Interrogado, o prprio detento confiou-me o segredo de sua
tcnica fugitiva. Angariava a confiana dos guardas da priso,
convencendo-os de que possua uma reza secreta capaz de
endireitar-lhes a vida. Bastava que eles (guardas)
compartilhassem de sua f e participassem com sua presena
de uma reza. Na prpria cela, o presidirio improvisava o altar,
com uma simbologia: velas de cabea para baixo, objetos
estranhos de toda ordem e mais os retratos dos guardas a
serem beneficiados. Estes ltimos, dispostos em semicrculo,
assentados, recebiam do detento uma colher de gua com
acar, alm da recomendao de fecharem os olhos e se
concentrarem mentalmente, enquanto ele (detento) orava em
voz baixa. Passados poucos minutos, os guardas, assentados,
de fuzil em punho, entravam em transe, permitindo assim ao
preso subir janela, serrar a grade e fugir. Quando os policiais
acordavam, o fugitivo j estava longe da priso

(WEISSMANN).
Diz ainda Weissmann, o preso aplicou nos guardas do presdio
um engenhoso mtodo de induo hipntica, mesmo sem nunca ter
ouvido sequer a palavra hipnotismo em sua vida. E, no entanto, sua
tcnica aplicada no fato narrado foi correta, baseada na ateno
concentrada, ou desviada, como diria Gindes, na f e na expectativa.
Quando Weissmann 130 perguntou ao preso a que ele atribua o
fato de os soldados terem dormido assim, profundamente, de fuzil na
mo, ele respondeu: a minha reza que tem esse poder. O preso
trazia a prece numa pequena bolsa de couro pendurada ao pescoo.
Determinados indivduos hipnotizam inconscientemente e at
possuem perfis de comportamentos definidos que revelam seus
mtodos de induo. Entre eles, podem ser observados, pelo menos,
trs tipos: o mentiroso, o coitadinho, e o sonhador.
O mentiroso engendra uma srie de mentiras sobre fantsticas
fantasias e apresenta como se fossem verdades. Para isso primeiro
se convence de suas elucubraes e, uma vez convencido, ser
suficientemente convincente a ponto de envolver algum de seu
interesse em suas infundadas estrias. Por incrvel que parea,
algumas pessoas diante desse tipo podem perder o senso crtico,
quando ouvem repetidamente suas mentiras, invariavelmente,
aceitam como verdades. Isso acontece atravs de um processo de
induo cujo efeito se assemelha hipnose. Neste processo quando
as pessoas se do conta da realidade e, s vezes, nem se do, j
esto envolvidas nas mais absurdas odissias.
O coitadinho o tipo que se caracteriza pela lamria de vida,
revela-se, mesmo sem motivo plausvel, como sendo uma pessoa
sempre muito frgil, perseguido pela famlia, geralmente com
dificuldades insuperveis, mal compreendido ou mal amado,
severamente injustiado por tudo e por todos. Geralmente revela-se,
falsamente, como religioso quando afirma que s Deus o ajudaria na
soluo dos seus problemas. aquele que, em sntese, quando quer
convencer algum fica, o mximo de tempo que pode, diante dessa
pessoa e sempre afirmando coisas como: ningum me quer,
ningum me liga, coitado de mim, meus sonhos so impossveis, no
sei se digo, no sei se choro, s Deus pode me ajudar, etc.. Com
isso, atingem a sensibilidade afetiva e o sentimento de proteo
130
Segundo sua autobiografia Weissmann foi hipnotista de palco e de gabinete,
trabalhava, na dcada de 40, como psiclogo na Penitenciria de Neves, no
Estado de Minas Gerais (N. do A.).
latente nos indivduos e, assim, estes desviam sua ateno da

realidade para concentrar-se apenas na obstinada e hipntica
vontade de ajudar o coitadinho convencido de que seu maior
protetor. Convencido de que aquele Deus que o amigo precisa.
Nessa condio de proteger, inconscientemente, deixa-se ser usado
at que ocorra se e quando ocorrer, o restabelecimento do seu
senso crtico. S nesta oportunidade que poder acordar,
arrependido, sem compreender como pde ser usado de forma to
injustificvel.
O tipo sonhador o que menos lgica requer da pessoa com
quem se relaciona. Consegue aniquilar o senso crtico do amigo,
parentes e conhecidos, atravs da hiptese do maravilhoso e do
sonho. O mundo fantstico e sem problema seu abre-alas, defende
como verdade a utopia, ama a natureza e seus elementos; o mar, o
sol, o luar, a terra, as matas e os animais que so freqentemente
evocados em suas argumentaes como smbolos de pureza e
inocncia. Com isso, convenhamos, no tem quem resista; a induo
hipntica se perfaz rapidamente. Leva o sonhador a viajarem
consigo pessoas as quais consegue tirar da realidade para
embarcarem nas suas irresistveis fantasias.
importante lembrar que nem sempre o mentiroso sabe que
mentiroso. Assim como o coitadinho nem sempre acredita que ele
mesmo seja to sofredor como se revela. E o sonhador quase nunca
acredita nos seus prprios sonhos. Todos eles, no entanto, se fazem
acreditar pelas pessoas que podem, verdadeiramente, acreditar nos
seus argumentos, isto , as pessoas so literalmente convencidas
por esses tipos de hipnotizadores a acreditarem, hipnoticamente, em
situaes que eles mesmos geralmente no acreditam.
Muita gente pode ser hipnotizada sem saber, assim como quem
hipnotiza nem sempre sabe que utiliza um mtodo hipntico, ou sabe
o que hipnose. Mas, se esse hipnotizador inconsciente consegue
reunir qualidades que se somem como, ao mesmo tempo, ser
mentiroso, coitadinho e ainda por cima sonhador, suas investidas
so terrveis; neste caso, ou se rebate de logo ou ser fatalmente
induzido na sugesto, porque o rapport ser facilmente estabelecido.
Pessoas entram em hipnose espontnea praticamente
centenas de vezes, dependendo da idade algumas ficaram em
transe vrios dias, embora tais situaes no sejam denominadas
hipnose. Sobre estes estados espontneos da hipnose, diz o Griffith
Williams. 131
131
WILLIAMS, Griffith. Experimental Hypnosis, Nova York, ed. Macmillan, 1956.
Sonhar acordado nada mais do que um estado hipntico,

talvez leve, talvez profundo. Quando nos concentramos
bastante em alguma coisa, tal como na leitura de um livro, em
um filme ou um programa de televiso ou at mesmo no
trabalho, tendemos a entrar em transe (WILLIAMS).
Estbrooks 132 vai alm e diz que: at provvel que o estado
de hipnose ocorra sempre que experimentamos uma forte emoo,
como medo, raiva, ou paixo. M. LeCron 133 estende o estado de
hipnose para as atividades comuns do cotidiano e, sobre isso diz:
Quase todos os motoristas lembram-se de situaes que
estimulam a hipnose - viajando na estrada deserta, relaxados
no volante, olhos presos na faixa branca da estrada, o rudo
montono do motor, e de repente percebem que j passaram
por uma cidade, mas no se recordam de t-lo feito. Estiveram
em hipnose, experimentaram sintomas de amnsia e depois
despertaram por conta prpria (LeCRON).
Quando algum est aprendendo a dirigir um automvel, no
consegue definir bem o que fazer na seqncia dos procedimentos
para pr o veculo em movimento e, quanto mais deseja, menos
acerta. No entanto, quando se acha capaz de dirigir suas atitudes
fluem automaticamente, capaz de dirigir por longa distncia sem se
dar conta de como est fazendo isto, so seus procedimentos de
motorista realizados inconscientemente, vira a curva, passa
marchas, enfim, faz tudo muito bem, sem se dar conta de como est
fazendo. Todo comportamento realizado mecanicamente
inconsciente.
O processo hipntico pode ser construdo em um indivduo
desde a sua infncia; como exemplo, se uma criana no se adapta
bem nos estudos e, o pai ou a me ou at mesmo uma incompetente
professora, a repreende vrias vezes, com comentrios do tipo voc
incapaz de aprender, possvel que a criana aceite tais
observaes, acredite nelas e ento se torne incapaz de aprender
com facilidade mesmo sendo inteligente. Tambm ocorre se, durante
a vida, algum diz repetidas vezes que voc s consegue fazer
bobagens e a pessoa que ouve aceita estas idias, alimentando
com elas o seu inconsciente, isto resultar em um terrvel complexo
de inferioridade.
Assim tambm acontece se algum ouve de vizinhos, amigos e
parentes que ele um indivduo bom e agradvel e que tem bom
futuro, disto resultar o xito certo. Quando essas idias so aceitas,
132
ESTBROOKS, G. H. Hipynotism, New York, Dutton, 1943.
133
LeCRON, Leslie M. Auto-hipnose. ed. Record, 2. Ed., Rio de Janeiro, 1979.
alimentam o inconsciente e este realimentar de volta a conscincia.

Porm, essas sugestes podem ser novamente processadas. O
inconsciente pode ser alcanando e convencido corretamente, isto
desipnotizar 134 ou hipnotizar para retirar sugestes negativas
instaladas no inconsciente.
Algumas pessoas foram sugestionadas com idias repetidas
por longo tempo e disso resultam comportamentos inexplicveis
como alguns hbitos e supersties. Como explicar o
comportamento supersticioso, de que at os mais cticos so
portadores, se no for pela compulso inconsciente? 135 Como se
explica, ou como se justifica o fato de que muitas pessoas no
vestem determinada roupa, ou de determinada cor, no passam por
baixo de escada, acreditam, entre outras coisas, que gato preto
provoca azar, ou que p de coelho provoca sorte. Estas situaes,
dependendo do nvel de crena do supersticioso, at se tornam
realidade. Isto s se justifica, porque durante o processo histrico de
vida, essas idias foram alojadas em seu inconsciente e passam a
determinar suas aes.
Na vida cotidiana ocorrem situaes que reproduzem os mais
engenhosos expedientes da hipnotizao, mostrando assim que a
hipnose efetivamente um estado normal e bastante comum. Roger
Bernhardt 136 sintetiza essa questo fazendo-nos algumas perguntas
cujas respostas para ele podem representar o fato ter ocorrido um
transe hipntico:
1. Se voc, em alguma ocasio, j experimentou a sensao de se
ter desligado de tudo enquanto lia um livro, ouvia uma msica,
assistia a uma pea ou filme - voc pode dizer que esteve
hipnotizado.
2. Se voc, alguma vez, se encontrou perdido em pensamentos ou
se esqueceu por um momento de onde estava ou mesmo no
ouviu quando o chamaram pelo nome - pode dizer que j esteve
hipnotizado.
134
O ato de desipnotizar chamado de anipnotizar, do grego an hypnotiz.
Significa acordar, sair do sono ou anular o seu efeito (N. do A.).
135
Na psicanlise, compulso inconsciente se refere ao conjunto dos processos e
fatos psquicos que atuam sobre a conduta do indivduo, mas que escapam ao
mbito da conscincia e no podem ser lembrados por esforo da vontade
consciente (N. do A.).
136
Record, 1978.
3. Se voc, em alguma ocasio, se apaixonou perdidamente,

permanecendo cego aos desejos de outra pessoa a ponto de no
dar ouvido a mais ningum - pode dizer que j esteve
hipnotizado.
4. Se voc, em algum momento, se sentiu como que transportado
durante suas oraes - ento, voc j esteve hipnotizado.
Visto assim, o transe hipntico um fenmeno muito normal, as
pessoas de alguma forma j passaram por estes processos
espontneos da hipnose. Sendo um processo natural, no tem
justificativa para sustentar a apreenso ou o medo de ser hipnotizado
ou de utilizar a auto-hipnose em seu prprio benefcio. Alm disso,
conhecendo seus mecanismos estar protegida para no sofrer
indues hipnticas que no sejam plenamente desejadas.
Hipnose na Mdia
A hipnose pode ser observada tambm na propaganda atravs
dos diferentes veculos de comunicao, agindo de forma consciente
ou inconsciente na vida das pessoas, em seus mais nfimos
detalhes. O processo hipntico pode ocorrer na mdia como
estratgias de marketing, 137 induzindo a moda, estabelecendo
preferncias de consumo ou implantando ideologias. O fato que
esses mecanismos hipnticos podem afastar das aes humanas a
autocrtica.
Os efeitos hipnticos podem se revelar como atos coletivos
compulsivos e, s vezes, at fanticos, caractersticos no
comportamento de indivduos bastante sugestionados. A mdia,
atravs de mecanismos sutis de sugesto, pode colocar grande
contingente humano em situaes prxima ao transe hipntico.
Uma agncia publicitria apresenta produtos na tev e, para o
convencimento de seus consumidores, utiliza platia durante o
comercial. A platia, aps a apresentao aplaude efusivamente o
apresentador, isso pode at ser ridculo, mas funciona, porque
exerce nos telespectadores o efeito da sugesto por comportamento
imitativo. Equivale a dizer que, se algumas pessoas correm sem
motivo em uma direo, vrias outras faro o mesmo,
inconscientemente, sem saber por que esto tambm correndo.
137
Na dcada de 1950, surge o conceito de marketing, um sistema destinado a
promover e distribuir produtos e servios para compradores atuais e futuros. Com
a disputa entre as marcas de Coca-Cola e Pepsi, a primeira at ento lder de
mercado, as empresas passaram a procurar novas linguagens de comunicao
com seus clientes. As pessoas se decidiam pela compra de uma marca estimulada
por truques de marketing (N. do A.).
Assim tambm quando algum fica no meio da rua olhando para

cima, mesmo sem ver nada; vrias outras pessoas vo imit-la sem
saber por que, ou para o qu esto olhando.
Outra forma de sugesto atravs do convencimento com o
uso de sofismas. Para evitar o senso crtico das pessoas e
convenc-las a desempenharem tarefas difceis e injustificadas, elas
so bombardeadas com perguntas do tipo: Voc est satisfeito com
o que tem? Voc tem tudo que precisa para viver bem? Voc quer
passar a vida toda trabalhando? Obviamente a resposta ser no,
tanto para quem pergunta como para quem perguntado, mas assim
estar quebrada a resistncia dos mais suscetveis, sendo estes
facilmente induzidos para aceitarem a prxima idia que falsa ou
pelo menos duvidosa, porm um sofisma. Por terem sido induzidos
atravs de verdades a dizerem no, quando lhes formulada a
prxima pergunta bem que poderiam dizer sim, mas perdem o
senso crtico e afirmam no.
Atravs de palavras uma pessoa pode ser induzida a erros,
pode at falar ou concordar com absurdos. Como exemplo disso
pergunta-se a algum; se voc for picado no brao por um inseto,
pode surgir um calombo ou um colombo? No importa a resposta,
ato continuo pergunte; quem descobriu o Brasil? Mais de 80%
incidem em erro, a resposta convicta ser, Cristvo Colombo.
Para colocar em prtica seus objetivos, a dominao social
utiliza mdia de forma indiscriminada, destruindo o que a populao
deveria possuir de melhor, o seu senso crtico. Manifesta como se
fossem de interesse geral seus prprios interesses, impedindo os
grupos subalternos de visualizarem sua real situao e de
exprimirem suas prprias aspiraes. Interesses particulares so
transmitidos como se fossem acontecimentos naturais, como se no
tivessem sido decididos por mentes de dominadores. Um dos
maiores xitos da classe dominante consiste em conquistar adeptos
entre suas prprias vtimas atravs da propaganda.
A propaganda transforma o nosso corpo em um receptor de
consumo para os mais variados produtos, seja para melhorar o
cabelo, o tipo de roupa, sejam as prprias formas do corpo. Atravs
da publicidade criado o homem da moda, a mulher da moda, o
nome da moda, tudo tem a sua prpria moda e, em funo disso, as
pessoas so, com freqncia, compelidas pela propaganda a
mudarem sua prpria forma de apresentao pblica. Essas atitudes
e comportamentos passam a ser planejados e executados por uma
grande maioria que agem, diante dos olhos das pessoas que os
vem ou que desejariam que os vissem, como se fossem atores

representando papis ditados pela propaganda.
De forma subliminar, 138 a mdia determina atos sociais
coletivos, que passam a ser materializado nas pessoas, pelas
preferncias de marcas de bens de consumo, nas formas de
vestirem-se, na expresso do corpo, ingerindo medicamentos em
bases sugestivas e efetivando aquisies de objetos suprfluos.
Diante da televiso at os sentimentos das pessoas mudam, passam
a ser ora agressivos, ora complacentes, tudo de acordo com as
novelas e as reportagens que assistem. Tudo isso s acontece se as
pessoas acreditarem ou aceitarem como verdade o que lhes foi
sugerido; mas aceitar ou acreditar pode ser resultado de um
processo sugestivo induzido, portanto hipntico.
O exemplo mais convincente da eficcia do poder da sugesto
o hipnotismo de marketing dos modernos processos publicitrios.
De acordo com as sugestes da propaganda, as aes populares
passam a corresponder aos componentes objetivos da induo, isto
, conforme as mensagens publicitrias que desencadeiam atitudes
inconscientes. Na propaganda, os conceitos subliminar e hipntico
so coincidentes, ambos baseados em estmulos abaixo do limiar da
conscincia, sendo exatamente esses estmulos que produzem os
efeitos hipnticos.
A propaganda permanece adormecida num estado subliminar,
alm do limite da ateno consciente ou da memria. As rpidas
intuies que geram decises de consumo so frutos da propaganda
subliminar. Neste sentido, afirma Weissmann:
J existem sistemas de publicidade, sobretudo, a chamada
publicidade indireta. Capazes de criar no nimo dos
consumidores um desejo irresistvel e s vezes inconsciente de
adquirir determinados produtos, deixando-os num estado que
se avizinha bastante da hipnose (WEISSMANN).
Como afirma Mc Luhan os anncios no so endereados ao
consumo consciente. So como plulas para o inconsciente, com a
finalidade de exercer um feitio hipntico. Estas mensagens que
pouco a pouco levam adeso constituem a Propaganda Subliminar
atravs da Multimdia.
A Propaganda Subliminar surge na dcada de 50 nos Estados
Unidos, e esse tipo de publicidade foi reconhecido no incio como
138
Subliminar - define um estmulo aos rgos dos sentidos que no
suficientemente claro para que o indivduo fique consciente de sua existncia,
mas, inconscientemente, atua para alcanar um efeito desejado (N. do A.).
Hipnotismo Comercial. Tratava-se de uma nova entidade publicitria

chamada Subliminal Projection Company Inc., que utilizava uma
engenhosa projeo inconsciente que consiste na apresentao de
frases-relmpago. Embora a mensagem seja imperceptvel viso
consciente dirige-se ao inconsciente, tal como faz o hipnotizador.
Weissmann, referindo-se propaganda subliminar, acrescenta o
comentrio:
Assusta pensar, o partido que um Hitler ou um Stalin poderiam
tirar de tal inveno. As autoridades da Comisso Federal de
Comunicaes do Governo de Washington foram alertadas
para evitar possveis abusos dessa inovao, ou melhor, desse
aperfeioamento da velha tcnica publicitria, a qual, pela sua
prpria natureza tem de ser sugestiva (WEISSMANN).
Uma matria publicada no Jornal Sunday Times de Londres,
em 1956, sob o ttulo Sales Through the Subconscions - Invisible
Advertisement passaria despercebida se Vance Packard, professor
de jornalismo em New Canaan, no lanasse sua obra The Hidden
Persuaders, comentando o assunto e desencadeando interesse por
esse tipo de propaganda.
O livro de Packard no tinha a preocupao de relatar com
exatido ou de pesquisar com rigor cientfico. Apenas descreve
superficialmente os efeitos subliminares experimentados em um
cinema de Nova Jersey, nos Estados Unidos, em 1956, quando Jim
Vicary incluiu mensagens por fraes de segundos, durante vrias
sesses do filme Frias de Amor, insinuado o consumo de produtos
sem que os espectadores percebessem conscientemente.
Packard desencadeou a polmica em torno do tema, mas
faltavam maiores dados, como, por exemplo, a descrio da tal
tcnica e o responsvel pelo seu desenvolvimento. S, em 1963,
outro livro, Tcnicas de persuaso: da propaganda lavagem
cerebral, de J. A. C. Brown, vem acrescentar novos dados sobre
esse histrico experimento, descrevendo melhor o processo que
aconteceu na cidade de Nova Jersey:
Jim VICARY instalou em um cinema de Nova Jersey um
segundo projetor especial, o qual projetava intermitentemente
na tela frases como Beba Coca-Cola ou Coma Pipoca. Com
este experimento observou-se que houve o aumento da venda
da Coca-Cola em 57,7% e da pipoca de 18,10% (BROWN).
Um segundo projetor utilizado por Jim Vicary, o taquicoscpio,
comparado a um tipo de projetor de slides que projeta um nico
slide na velocidade 1/3000 de segundo. No cinema, fora colocado ao
lado do projetor do filme, cuja projeo era ao ritmo de 24
fotogramas por segundo, e ficava repetindo a imagem sobreposta ao
filme, a cada cinco segundos, para dar a iluso de movimento. Com

isso, as palavras eram projetadas to depressa que a mente
consciente no as podia perceber.
Esta tcnica pode ser muito mais fcil de produzir com as
novas tecnologias, como exemplo, se utilizada em gravaes de
comercias para tev atravs de mdias eletrnicas como CD,
videogame ou softwares de computador. Assim, a projeo
subliminar visual em velocidade taquicoscpica uma forma de
propaganda invisvel que pode ser empregada no cinema e na
televiso. Pode ainda ser adaptada em programas de computador ou
outras formas de recursos similares. Evidencia-se, igualmente, que
os contedos destas mensagens podem variar desde a manipulao
na venda de produtos, at o uso clnico, semelhana de sugesto
ps-hipntica, para emagrecer ou parar de fumar.
Wilson Bryan Key pesquisou as bases fisiolgicas para a
compreenso dos fenmenos e processos subliminares, na obra
Subliminal Seduction. Ele explica que os cursos de leitura dinmica
baseiam-se na recepo de mensagens sem o crivo crtico da
conscincia. Tudo que visto, ouvido ou sentido sem a crtica da
conscincia armazenado no inconsciente e l permanece de forma
subliminar.
Costa 139 afirma que todo discurso grfico subliminar, citam
como exemplo a ordenao dos textos, a diagramao, escolha da
famlia das letras, cor de tinta, tipo de papel, em suma, toda a
produo grfica e editorao criam a imagem da empresa, a
identidade visual tctil do veculo. Na programao visual subliminar
pode-se orquestrar uma campanha publicitria abrangendo todas as
formas de comunicao visual com efeitos subliminares planejados,
veiculando a mesma mensagem em diversas mdias: cinema,
televiso, jornal, revista, quadrinhos, outdoors, placas de lojas, etc.
As mdias so subliminares... O metr subliminar. Os
shopping centers so subliminares. As lanchonetes modernas
todas paginadas, do hamburguer roupa do cozinheiro, so
subliminares no seu efeito, no seu apelo, na sua seduo. Por
que voc sempre volta ao McDonalds, mesmo depois de
perceber que pesa, que difcil de digerir? (COSTA).
Wilson Bryan Key foi quem melhor desenvolveu um mtodo
para detectar mensagens dentro da mensagem principal. Para ele,
ante um anncio publicitrio ou ante qualquer imagem suspeita de
apresentar no seu contedo mensagens subliminares, deve-se,
139
COSTA, Mauro S. R. Alice no pas subliminar, Folha de So Paulo, 9/10/84.
primeiramente, tentar relaxar ao mximo, para ento deixar o olho

percorrer lentamente, sem destino e sem focar nenhuma rea de
interesse especfica, toda a imagem, diversas vezes, observando
cada linha, sombra ou canto. Sugere que uma segunda leitura deve
ser crtica e checar cada mnimo detalhe da imagem, cada cenrio,
cada borro ou sombra ou reflexo em vidros, dobras de tecidos,
nuvens no cu, manchas em paredes e todo o padro pode parecer
de forma confusa, irregular e catica, cuja desordem aparente serve
de camuflagem e disfarce para uma imagem subliminar. nessa
segunda leitura que se presta o mximo de ateno a tudo que
possa parecer sem importncia.
Segundo Key, o anncio publicitrio desenhado para ser lido
em um ou dois segundos, pois ningum compra uma revista e l
todos os anncios. As pessoas folheiam revistas e pulam os
anncios, no mximo lendo de relance os ttulos. O mesmo se passa
com os cartazes e outdoors; so planejados e diagramados para
uma leitura instantnea, os detalhes de fundo dos desenhos ou fotos
nem so olhados, sendo os fundos subliminares captados pela viso
perifrica, o canto do olho. Logo, uma boa quantidade de informao
entra pela viso perifrica, percebida e registrada num golpe de vista
de um segundo.
Para Key, o efeito subliminar no comea em um ponto
estatstico invarivel para qualquer receptor da mensagem; pelo
contrrio, a percepo de subliminares pode mesmo ser consciente,
dependendo do grau de destreza do pblico. Os limites de percepo
consciente variam de pessoa para pessoa, variam tambm de
acordo com o sexo, a idade, o grau de instruo e o nvel cultural.
Todas essas variveis so condicionantes subliminares; precisam
ser levadas em considerao ao se confeccionar as mensagens
subliminares.
Em seu livro, Key apresenta fotografias contendo os
subliminares embutidos e, para fundamentar, remonta at a arte
grega. Conta que foi no sculo XVI que o italiano Giuseppe
Arcimboldo (1527-1593) desenvolveu uma tcnica sistematizada,
denominada efeito Arcimboldo, que consistia em combinar elementos
diversos para formar a imagem da face dos aristocratas da poca.
Arcimboldo desenvolveu uma linguagem visual prpria onde conchas
representam orelhas; um joelho curvado forma um nariz. Foi ele
quem apurou a incrvel tcnica de implantar mensagens dentro de
mensagens. Visto de longe ou de relance, um retrato um rosto
comum; visto de perto ou detalhadamente com a ateno
concentrada, apresenta-se como um discurso visual subliminar de
alta complexidade. Key explica uma forma de imagem embutida,

abordando as anamorfoses:
Anamorfose uma tcnica de distoro de imagens visuais
percebidas apenas no nvel inconsciente. Pode ser definida como
uma imagem intencionalmente deformada ou produzida por um
mtodo que a torne irreconhecvel, a no ser que seja vista de certo
ngulo ou com um dispositivo ou condio do observador que a
reconstitua:
Holbein retratou Jean de Dienteville, embaixador da Frana, e
seu amigo, o bispo Georges de Selve. Os dois nobres so
retratados cercados de objetos, artefatos de comrcio, cincia
e arte, arrogantes aparentam poder. Contudo, observado por
quem entra pela direita no salo de baile onde o quadro
exposto, em um ngulo de 5 a 10 graus, surge o vislumbre de
uma caveira humana, subliminar (KEY).
Tanto quanto os recursos visuais, a tecnologia subliminar
recorre tambm aos sonoros e possvel ser aplicada em processos
de aprendizagem. Por exemplo, o aparelho que ensina as pessoas
quando esto dormindo, pois a lio gravada e um fone toca
subliminarmente sob o travesseiro.
A engenharia de emoes tem o objetivo de alterar o
comportamento sem a conscincia do receptor, que manipulado
subliminarmente por sons, cores e imagens. A pessoa manipulada
inconscientemente, recebendo a mensagem pela viso e pelo
ouvido, atingindo o inconsciente para estabelecer uma sugesto de
efeito ps-hipntico.
O efeito da msica e todos os seus elementos, sons, ritmos,
melodias e harmonias, se tornam aliadas no processo de induo ao
transe. A melodia, por sua vez, est ligada efetividade, podendo
levar o ouvinte a estado de alegria, relaxamento, nostalgia etc. As
utilizaes dos mantras, sons vocalizados por hidus, budistas e
yogues, por ser repetitivos e montonos podem exercer um poderoso
efeito hipntico.
As cores tm efeitos subliminares psicossomticos, elas entram
pelos olhos, pela conscincia e, sem serem percebidas, alcana
regies subliminares onde funcionam hipnoticamente, cada uma
gerando uma emoo diferente; conseqentemente, o emprego
errado de cores ou sua m articulao com udio, vdeo, olfato, tato
ou paladar pode anular completamente os resultados de uma
orquestrao subliminar multimdia. A cor tem seu significado;
mesmo que no seja consciente, pode induzir a escolha de uma
embalagem na prateleira de um supermercado, pode levar o
empregado a trabalhar mais tranqilamente, pode curar a presso

arterial ou ser relaxante.
Segundo Roth, 140 o organismo psquico sensvel s
vibraes das cores. O vermelho estimula a iniciativa; o azul celeste
acalma o mpeto; o roxo cura; o verde agrada porque desperta paz e
harmonia; o alaranjado ilumina o pensamento e favorece a
criatividade; o amarelo penetra dando convico sobre determinada
idia; o cinzento amortece as iniciativas; o violeta elimina vontades, o
castanho repousa e descansa eliminando o estresse; o cor-de-rosa
desenvolve sensaes de paz. Uma imagem onde aparecem cores
bsicas se sobrepondo em degrad desperta ateno, curiosidade e
concentrao na mensagem subseqente e, isto j usado em
mdias visuais.
O merchandising, 141 tambm, subliminar. O termo assume
vrios significados dentro das diferentes reas do marketing, da
propaganda e da publicidade. De uma maneira geral, o conceito
aplicado de acordo com os profissionais que o manipulam. Na
verdade, esta tcnica de se veicular um produto ou servio embutido
em outra mensagem, ou seja, mensagem dentro da mensagem,
rotulada de merchandising j antiga; segundo o publicitrio Jorge
ABID, apareceu nos anos 20, quando o governo americano teve uma
super safra de espinafre e, criando o Popeye, acelerou o consumo
entre crianas.
Para Flvio Calazans, com as quantias absurdas gastas com o
merchandising, comearam a surgir mega contratos para filmes, j
que contavam com todo o custo operacional pago por multinacionais,
surgindo tambm os primeiros investimentos nas novelas, ampliando
as reas de sua extenso e alcance. Inclua-se determinado produto
no meio das novelas, sendo naturalmente usado pelas
personagens. So tantos produtos que so lanados nas novelas,
140
Ernest ROTH. Mtodos para hipnotizar In: As cores do hipnotismo, Rio de
Janeiro, Tecnoprit, 1968)
141
O conceito de merchandising diferenciado entre autores: A) Convencionou-se
chamar de merchandising em propaganda a apario dos produtos no vdeo, no
udio ou nos artigos impressos, em situao normal de consumo, sem declarao
ostensiva da marca (TAHARA, Mizuho. Contato imediato com a mdia). B) Nova
modalidade de comercializao de espaos sem o rtulo da propaganda. Batizou-
se a idia como Merchandising (SIMES, Roberto. O que merchandising?
Revista Marketing). C) Compreende um conjunto de operaes tticas efetuadas
no ponto de venda, para se colocar no mercado o produto ou servio certo, na
quantidade certa, no preo certo, no tempo certo, com impacto visual adequado e
na exposio correta. basicamente o cenrio do produto no ponto de venda
(COBRA, Marcos. Administrao de marketing).
atravs do recurso do merchandising, que viram moda e se difundem

numa sociedade voltada para a mdia, provando a massificao dos
meios de comunicao e, cada vez mais, a utilizao da propaganda
indireta. Todos possuem um sistema de defesa, mas o
merchandising consegue burl-lo: por exemplo, quando os intervalos
comerciais comeam, imediatamente o nosso sistema de defesa
acionado, mas quando recomea o programa ou novela que os
telespectadores esto vulnerveis, e no percebem que esto sendo
atacados pelo merchandising.
Para o autor, os bombardeios dirios de outdoors, anncios de
rdio, televiso, cartazes e tantos outros tipos de mdia, contribuem
para seduzir e formar uma conscincia alienante a respeito do
produto anunciado. Embora os anncios subliminares sejam
antiticos, no h lei explicitando ser uma tecnologia ilcita quando
aplicada com fins comerciais, eleitorais ou religiosos. Porm, o que
se sabe a respeito do efeito subliminar o suficiente para se
intimidar, para se temer e se prevenir por ser este recurso voltado
para o direcionamento do consumo de determinado produto ou
ideologia, contribuindo para que, cada vez mais, o consumidor haja
pelo inconsciente na sua tomada de decises.
A modernizao cada vez mais sofisticada da tecnologia de
persuaso, na segunda metade do sculo XX, mudou as antigas
regras da propaganda. medida que a indstria de publicidade e
relaes pblicas torna-se cada vez mais habilidosa em manipular a
opinio, as crenas, as posturas e os sistemas de valores, torna-se
necessrio que se conheam esses processos para destes defender-
se. A manipulao da percepo no pode ser alcanada se for
reconhecida.
No momento em que pessoas aceitam como verdade uma
informao externa sem o crivo do consciente, elas tornam-se
vulnerveis, manipulveis e eminentemente exploradas. Elas deixam
de agir como indivduos autnomos, criativos e pensantes. Quando a
mdia, o marketing e a religio se associam e usam como
instrumento alguns expedientes hipnticos para focalizar suas metas,
atingem mais seguramente seus objetivos. Podem, neste caso,
formar opinio e ditar costumes, modelando de forma alienada e, por
vezes, contraditria grande contingente humano.
Hipnose no Direito
A medicina e a religio no foram os nicos campos onde
se discutiram o alcance dos fenmenos hipnticos, o hipnotismo se
apresentou sob aspectos que tambm interessavam s Faculdades
de Direito. Numerosos foram os sbios que se dedicaram hipnose
forense e tomando partido pr ou contra os fenmenos hipnticos

envolvendo questes da psicologia jurdica destam-se: Ligeois, de
Nancy; Delboeuf, de Life; Raoul e Emele Young, de Genebra;
Ochorowics, de Lamberg; Focachon, de Charmes (Moselle); Cesare
Lombroso, de Turim na Itlia. Em Paris: Paul e Pierre Janet, Victor
Meunier, Peirre Veron, Fer, o Padre de Meissas, o coronel de
Rochas, Mas, nesta rea, quem mais se destacou foi August Henri
Forel (1848 1931). 142
Forel, em 1866, foi estudar medicina na Universidade de
Zurique e atrado pelos cursos e estudos clnicos sobre psiquiatria,
devotou-se tambm ao estudo da psicologia, sem deixar de lado o
estudo das cincias naturais. O seu interesse pela psicologia e
sociologia, aliado a psiquiatria e ao direito, conduziram-lhe a efetuar
na Sua inmeras reformas, no somente psiquitricas, mas
tambm contribuiu para mudanas importantes no cdigo penal
suo. A pesquisa sobre a hipnose fascinou-o tambm e escreveu
muito sobre esse assunto, tornando-se autoridade no que veio a ser
conhecido mais tarde como hipnose forense. Fundou o Jornal de
Hipnose de Zeitschrif e, em 1902, o nome mudou para Jornal de
Neurologia e Psicologia e, em 1954, foi rebatizado como Jornal da
Pesquisa Cerebral. Sua ltima publicao ocorreu em 1998.
A possibilidade terica de um crime ser cometido por sugesto
hipntica foi estudada exaustivamente por August Forel. Aps
pesquisar sobre a possibilidade de um indivduo cometer um crime
devido a sugestes durante sesses de hipnose, Forel chegou
142
Forel nasceu na cidade de Morges na costa do Lago Genebra na Sua. Em
1879 foi nomeado professor de psiquiatria na Universidade Mdica de Zurique
bem como diretor do importante Asilo Cantonal Burghlzli em Zurique. Foi o
primeiro a conseguir amostras cerebrais da espcie humana. Seus estudos sobre
regies particulares do crebro tornaram-no um mestre do desenvolvimento da
anatomia microscpica do sistema nervoso. Em 1875 fez a primeira seco
completa de todo o crebro e formulou o conceito das unidades celulares e
funcionais (denominada mais tarde de Teoria do Neurnio); realizou estudos
notveis sobre a topografia dos nervos trigeminal, pneumogstrico e hipoglossal e
deu uma descrio precisa do hipotlamo nos dias atuais, o ncleo do
hipotlamo chamado de Campo de Forel ou Corpo de Forel em sua
homenagem. Em 1877 descreveu diversas estruturas ainda desconhecidas do
crebro, chegando a descobrir, em 1885, a origem do nervo acstico no crebro.
Sua vida foi impressionante; fundou pelo menos vinte instituies, fez inmeras
pesquisas, bem como invenes em diferentes campos, autor de mais de 1.200
publicaes cientficas, livros e artigos em jornais em quase todos os assuntos
imaginveis. Em 1912, Forel sofreu um acidente vascular cerebral tendo por
resultado a hemiplegia do lado direito e corajosamente superou; aos 64 anos de
idade aprendeu a escrever com sua mo esquerda e permaneceu ativo at sua
morte em 27 de julho de 1931, aos 83 anos.
concluso de que pessoas normais podem sempre resistir a

sugestes criminais; mas por outro lado, pessoas eticamente fracas,
psicopaticamente inferiores, infantis, faltando o contrapeso e a
resistncia moral, podem ser induzidas a cometer crimes reais
atravs da sugesto hipntica.
Forel publicou, em 1889, um artigo sobre a importncia forense
do hipnotismo e, em 1907, publicou um livro detalhando seu
entendimento sobre terapia em casos psiquitricos com o uso da
hipnose, envolvendo ainda anlises da conduta criminosa,
psicolgica e psiquitrica do marginal social. 143 Ao relatar a hiptese
de que, teoricamente, o crime hipntico pode ser vivel se, pelo
menos, preexistir no hipnotizado uma predisposio latente para o
ato criminal sugerido, recebeu comentrios e crticas de Freud que,
elaborando uma resenha 144 na qual conclui:
Como sabemos, at o momento, os crimes sugeridos so
simplesmente uma possibilidade para a qual os juristas esto
se preparando, e que os romancistas podem prever como no
to improvveis que no possam acontecer algum dia. De
fato, em laboratrio, no difcil induzir um bom sonmbulo a
cometer um crime imaginrio. Mas, depois das perspicazes
crticas de Delboeuf aos experimentos de Ligeois, deve
permanecer em aberto a questo de at que ponto a
conscincia de se tratar apenas de uma experincia facilita
pessoa hipnotizada a execuo do crime (FREUD).
Experincias feitas com o fim de averiguar a possibilidade de
induo ao crime, no se validaram em virtude de seu prprio carter
experimental, como exemplo de um hipnotizado que recebe do
hipnotista um copo contendo cido com a devida explicao sobre
seus efeitos. Em seguida recebe a ordem de atirar o cido ao rosto
de algum e, sem hesitar, obedece. Acontece que o rosto da vtima
est protegido, conforme seria de esperar, por uma parede de vidro a
qual no possvel de ser percebida por estar o hipnotizado
portando vendas nos olhos. Pode ainda ser analisado um segundo
exemplo; um hipnotizado armado de um punhal para investir contra
a pessoa do prprio hipnotista e investe, mas o punhal de
borracha, embora o hipnotizado no tenha sido avisado.
143
FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907)
1988.
144
Extrado do Volume I da edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund freud. Resenha de hipnotismo, de August Forel. In: Textos
escolhidos de psicanlise de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Ed. Imago Ltda. 27 -
44, 1969.
Nos dois casos citados, pode-se supor que nas experincias os

hipnotizados tenham agido de boa f, intimamente convencidos do
carter inofensivo dos atos sugeridos, seja pela extrema confiana
no hipnotista, seja por, inconscientemente, perceber a proteo que
invalida a ao agressiva. Para que tais experincias se revestissem
de validez, seria preciso reconstitu-las em bases reais, sem nenhum
aparato protetor. A esta concluso tambm chegou Cesare
Lombroso, 145 acrescentando que para a realizao do crime
induzido seria bastante a predisposio inata do indivduo para o
comportamento criminal.
Saindo da expectativa de explicar a ao do criminoso, a
hipnose se volta para o campo da investigao. De fato, notcias
quanto aplicao da hipnose neste campo tm ocorrido com
resultados espetaculares, em alguns casos com o propsito de
refrescar lembranas de testemunhas e vtimas de crimes, como no
caso conhecido nos tribunais americano o Povo verso Schoenfeld,
1980, envolvendo o motorista de um nibus escolar seqestrado em
Chowchilla, na Califrnia. Sob hipnose e no antes, o motorista foi
capaz de dar o retrato falado perfeito do bandido e lembrar os
nmeros e letras da placa do carro que interceptou o nibus. Isto
levou priso e condenao dos seqestradores.
No obstante bons resultados em procedimentos investigativos
de crimes, tem havido srias crticas ao uso de hipnose com
testemunhas e vtimas. Spiegel 146 aponta duas delas:
Duas acusaes so feitas tcnica: uma a de
confabulao, que uma testemunha hipnotizada forjar material
e se tornar o que foi chamado de um mentiroso honesto,
representado por algum que acredita em suas falsas
145
Lombroso (1835-1909) Nascido em Verona, Itlia, foi diretor do hospcio
provincial de Pesaro (1871), cinco anos depois ensinava medicina legal e higiene
pblica na Universidade de Turim, onde foi tambm professor de psiquiatria e
clnica psiquitrica. Apesar de forte oposio, suas idias relacionam certas
caractersticas fsicas psicopatologia criminal ou a tendncia inata de indivduos
para o crime. Em 1864, publicou o livro Gnio e Loucura. Em 1867, escreve Aes
dos Astros e dos Cometas sobre a Mente Humana e, no ano seguinte Relaes
entre a Idade, as Posies da Lua e os Acessos das Alienaes Mentais,
trabalhos recebidos com muitas reservas pelos cientistas. Acreditava que o meio
social, aliado s influncias astrais, preparasse para a ao criminosa indivduos
cuja natureza fosse anti-social. Em 1882, no ensaio; Estudo sobre o Hipnotismo,
relata a possibilidade de um sonmbulo realizar um crime. Entre seus livros mais
famosos esto: (1876) O Homem Criminoso; (1899) O crime, Suas Causas e
Solues (N. do A.).
146
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de Psiquiatria, Org. Talbott et al, Ed.
Porto Alegre, Artes mdicas, 687-690, 1986.
declaraes por desejo de agradar ao hipnotizador ou

simplesmente como resultado de estar no prprio estado
hipntico no racional. A outra a de concreo, que mesmo
que novas informaes no sejam forjadas, o indivduo, tendo
passado pelo processo de hipnose, emergir dele com uma
convico aumentada de que suas memrias so corretas e,
portanto, ser mais convincente para um jri do que poderia
ser (ORNE, 1979 e DIAMOND, 1980 apud SPIEGEL 1986).
Referindo-se aos processos judiciais americanos, Spiegel
afirma que os tribunais tm sido uniformemente relutantes em admitir
o testemunho de uma pessoa hipnotizada durante um julgamento.
Relata ainda que, recentemente, os tribunais tambm comearam a
excluir testemunhos de pessoas que foram antes hipnotizadas para
depois depor sobre os fatos acontecidos.
O tipo de situao na qual a hipnose tem maior probabilidade
de valer aquela na qual h uma amnsia traumtica para os
eventos de um crime. A literatura legal tem fornecido exemplos de
casos processuais nos quais ocorreu o uso da hipnose, como no
processo o Povo verso Shirley, 1982; uma mulher, cuja memria
dos detalhes de uma agresso sexual questionvel foi obscurecida
devido a ela ter ingerido uma quantidade substancial de lcool, foi
hipnotizada por um membro da equipe da acusao na noite anterior
ao seu testemunho. Seu depoimento melhorou dramaticamente. No
entanto, a acusao foi derrubada pela Suprema Corte de Justia do
Estado da Califrnia, que determinou que qualquer testemunha ou
vtima que fosse hipnotizada para depor sobre os fatos de um crime
no poderia testemunhar subseqentemente ao processo hipntico.
Neste caso, o uso da hipnose criou um problema mais de
admissibilidade do que de peso dado ao prprio testemunho.
Outro processo citado o de o Povo verso Guerra, 1984,
nesse caso a condenao de um estuprador foi da mesma forma
derrubada, uma vez que detalhes crticos relativos natureza do
ataque foram fornecidos pela testemunha apenas durante uma
sesso de hipnose na qual foi aplicada presso considervel para
que ela recordasse ter sido penetrada pelo agressor. Entretanto,
neste caso, a Suprema Corte da Califrnia deixou em aberto a
possibilidade de que pudesse ser mantido o testemunho de uma
vtima, cuja histria no mudou apesar de um interrogatrio sob
hipnose.
A Suprema Corte de Justia do Estado do Arizona (Estado
verso Collins, verso Corte Suprema, 1982) recuou de sua posio
extrema e adotou um padro mantido em Nova York (o Povo verso
Hugher, 1983) e Nova Jersey (o Povo verso Hurd, 1980), entre
outros estados americanos, que admitir que tais testemunhas

possam depor sobre suas lembranas pr-hipnose dos
acontecimentos.
A legislatura da Califrnia (1985) fez passar uma lei
sustentando o uso da hipnose com testemunhas desde que certas
orientaes fossem seguidas. Estas orientaes incluem o
acompanhamento de um profissional especializado como consultor
em hipnose, documentao cuidadosa da memria da testemunha
antes da hipnose, registro eletrnico de todas as interaes antes,
durante e aps as sesses de hipnose. A recomendao de que a
hipnose no deve ser usada como substituio ao trabalho policial de
rotina.
Uma comisso de especialistas americanos, constituda para
apresentar parecer sobre o uso da hipnose em processos judiciais,
aps examinar a questo, apresentou relatrio concluindo que as
evidncias existentes indicam que o uso da hipnose tende a
aumentar a produtividade da testemunha, resultando em novas
memrias. Alm disso, alguns estudos demonstraram um aumento
na confiana atribuda por indivduos hipnotizados e suas memrias.
A comisso recomendou que fossem seguidas orientaes
semelhantes quelas delineadas na legislao do Estado da
Califrnia, quando a hipnose for utilizada em um processo legal. A
esse respeito, diz ainda Spiegel:
Certamente evidente que a hipnose no o soro da verdade
e, que os tribunais devem pesar os efeitos de qualquer
cerimonial hipntico sobre uma testemunha. Ao mesmo tempo,
a hipnose pode, em certos casos, ajudar uma testemunha
traumatizada e amnsica a recordar detalhes, no acessveis
atravs de mtodos convencionais de interrogatrio
(SPIEGEL).
No Brasil a hipnose pode ocorrer durante os processos judiciais
de forma subjetiva, principalmente em Tribunais do Jri Popular que,
em seu rito, apresenta o papel do advogado e do promotor de justia
no convencimento dos jurados atravs de argumentaes. Tribunais
do Jri julgam como culpados ou inocentes os acusados de crimes
contra a vida humana na forma dolosa. Jurados so os Juizes de
Fato e, uma vez convencidos pelas argumentaes, votam pela
condenao ou absolvio dos rus. A longa durao da fala da
defesa e da acusao representa bem a tcnica hipntica da
monotonia, assim como a rplica e a trplica do argumento
representa a tcnica hipntica da repetio. Tambm contribui o
silncio nas sesses de julgamento, a forma solene em que
transcorrem, alm da vestimenta dos advogados, promotores, juizes
e serventurios da justia, todos de beca e paramentados, cria no

ambiente o clima de ateno concentrada.
Ao longo da sesso de um julgamento que s vezes duram
dias, alguns dos sete jurados, quando no todos, j esto
hipnotizados pelas palavras montonas e repetitivas dos oradores.
Assim, pode a defesa ou a acusao, conhecendo ou no as
tcnicas hipnticas, se beneficiar da prpria atmosfera dos tribunais
para convencer melhor o corpo do jri com as suas argumentaes
que, na maioria das vezes, so muito mais emotivas do que lgicas
ou tcnicas. Talvez se deva a esse fato quando o veredicto
absolutamente contrrio s provas produzidas na fase de instruo
do processo.
CAPTULO IV - AUTO-HIPNOSE
As pessoas buscam conhecer a hipnose por curiosidade ou

para ampliar o conhecimento sobre o assunto, mas podem procurar
tambm como forma alternativa para alivio de um sofrimento. Neste
caso geralmente antes procurou um mdico e no teve uma doena
definida ou um tratamento indicado e outras solues tambm foram
buscadas, como amigos para conversar, viagens, filosofias ou
religies que, em suas concepes mais variadas, pareciam ser a
melhor soluo para o seu problema. Esgotadas as alternativas, sem
resultado positivo, a hipnose lembrada e um hipnotista
procurado.
Mas a hipnose ainda uma soluo que vem de fora e pode
no satisfaz plenamente como resposta porque, para algumas
pessoas, se sua dvida ou necessidade satisfeita, surge outra;
precisa-se de amor, vem o desejo, se vence o desejo, vem a
insegurana, se vence a insegurana, vem a ansiedade, e outras
dvidas ou necessidades vo-se sobrepondo. Ocorrendo isso, s o
prprio interessado poder construir, de forma completa, uma
soluo para seu problema e a a auto-hipnose entra em cena. Em
princpio, na primeira, segunda e, no mximo, numa terceira sesso
pode at ser induzida por um hipnotista, mas as sesses posteriores
devem ocorrer por iniciativa e conta exclusiva do hipnotizado, como
explica mile Cou: 147
No imponho coisa alguma a ningum. Apenas auxilio as
pessoas a fazer aquilo que desejariam e que elas se julgam
incapazes de faz-lo. No uma luta, e sim, uma associao
que se exige entre elas e eu. No sou eu quem age, mas uma
fora que nelas existe e da qual eu lhes ensino a se utilizarem
(COU).
As pessoas no esto habituadas a confiar na existncia do
grande potencial que pertence a cada uma em particular, que desde
a origem trazem dentro de si para ser usado em benefcio de sua
evoluo. Desde criana, sempre foram condicionadas a colocar a
ateno para fora, no mundo exterior e, esta uma das razes por
que a maioria dos seres humanos funciona muito abaixo de suas
reais condies de potencialidade. Foram acostumadas a esperar as
solues dos outros e no buscar respostas em si mesmo, em sua
prpria dimenso interior. Esta dimenso pode ser o que, s vezes,
chamada de alma, mente, esprito ou outra rotulao qualquer. Mas,
147
COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si
certo que esta dimenso existe; descobrindo como us-la pode ser
eliminada a dependncia de solues externas.
A dependncia externa que explica, em parte, a necessidade
que tem a maioria das pessoas de viverem buscando atravs de
religies ou filosofias solues ou explicaes para seus conflitos.
Enquanto buscam, as respostas esto bem perto, esto em seu
prprio ntimo, na fora interna que determina o seu modo de vida. A
auto-hipnose estimula essa capacidade inata de autocura, presente
em qualquer pessoa para melhorar seus estados orgnicos e
emocionais. Um dia, no futuro, para aliviar seus sofrimentos as
pessoas vo saber buscar as solues de seus conflitos na sua fora
inata.
Os seres humanos passam a vida toda analisando situaes,
fazendo julgamentos sobre as coisas que os cercam, mas nenhuma
dessas conjecturas mais importante que aquela que fazem sobre si
mesmo, quando pensam como funcionam interna e externamente, na
forma como vivem e se relacionam com o mundo, sobre como
manter a sade fsica e mental equilibrada. Neste sentido a
afirmao de Lao-Ts. 148
Aquele que sabe muito sobre os outros pode ser instrudo, mas
aquele que se compreende mais inteligente. Aquele que
controla o outro pode ser mais forte, mas aquele que se
domina ainda mais poderoso (LAO-TS).
Usada eficazmente, a auto-hipnose pode ser uma ferramenta
poderosa, efetuando as modificaes necessrias para reeducar a
mente, que passar a pensar de uma maneira nova e saudvel. Com
ela pode ser desenvolvida e utilizada ao mximo a potencialidade e
modelar o prprio destino. As pessoas podem escolher como querem
ser e, para isso, no dependem de solues externas, no
necessitam de ser conduzidas, pelo contrrio, podem e devem
conduzir o seu prprio destino. So poucos os que sabem fazer uso
adequado deste poder incrvel que possuem, sobretudo quando no
sabem por onde comear, nem como fazer.
A ajuda de outras pessoas parece uma soluo muito cmoda,
mas, s vezes, limita a capacidade de reagir em situaes simples.
Procurar dentro de si aquela fora, aquela determinao que resulta
na segurana para o enfrentamento das dificuldades e superar as
prprias deficincias, as prprias frustraes. Nada impede que, sem
148
Afirmao filosfica atribuda ao chins Lao-Ts, escrita por Tao-Te King. O
nome de Lao-Ts tambm escrito como Lao-Tzu, e o de Tao-Te King como Tao
TeChing, (WELHELM, Richard. O Livro do caminho perfeito, So Paulo, Editora
Pensamento, 1982).
desprezar outras formas de ajuda, todos faam a sua parte para a

soluo de muitos dos seus prprios problemas.
Muitas pessoas tornam-se mais infelizes ao se apoiarem
excessivamente em objetos, pessoas ou sistemas. Mas, quando se
apiam em alguma coisa externa, inibe e limita a sua prpria
capacidade de se auto-ajudar. Se algum for carregado, no ter
necessidade de movimentar as prprias pernas, deixar de utilizar a
sua capacidade total e ficar cada vez mais dependente, tornando-se
cada vez mais vtima fcil de inmeras dependncias. Em resumo, a
vida deve ser desenvolvida por cada um, sob sua responsabilidade.
Quando o individuo concentra a ateno para dentro de si
constata que muitas solues dependem unicamente dele mesmo,
verifica que o mundo exterior conseqncia do seu mundo interior
e vice-versa. Descobrindo o seu lado inconsciente, descobre quem
e como pode ser conscientemente. Isso possvel com a auto-
hipnose, uma ferramenta que pode promover o autoconhecimento.
Praticar auto-hipnose uma forma de compreender como usar mais
e melhor o prprio potencial, um mecanismo que permite o
aumento da autoconfiana e do auto-respeito, dois componentes
bsicos da auto-estima.
A auto-hipnose revela o inconsciente e, desta revelao, se
pode obter benefcios em vrias reas, no sentido de alcanar
maiores resultados profissionais, sade fsica e mental, maior
controle emocional, enfim, melhor qualidade de vida. Permite superar
com facilidade as chamadas doenas psicossomticas, vencer a
insnia, o medo, o cansao, a tenso e o estresse. Pode ser
melhorada a memria, a concentrao e, ainda, aprender a superar
hbitos indesejveis. Tambm pode eliminar fobias, ansiedade,
insegurana, desenvolver a criatividade, a intuio e a capacidade
para programar e ampliar a auto-estima e o prazer de viver.
Para as neurocincias, um desafio desvendar como o
processo de autocura acontece. Uma das explicaes mais aceita
de que o inconsciente capaz de processar informaes
paralelamente, ao mesmo tempo, enquanto o consciente executa
suas tarefas de uma forma serial, uma atrs da outra. Enquanto os
cientistas buscam as causas de tamanha eficincia, o inconsciente
continua incansvel em sua misso de revelar solues para
problemas dirios e isso ocorre quando algum est agindo pela
intuio.
atravs das tcnicas de hipnose ou da auto-hipnose que
despertada e ampliada a programao da funo inconsciente e
revelar solues, utilizando mais e melhor os conhecimentos que
esto armazenados no inconsciente. Este processo mental livra o

indivduo da crtica excessiva do seu prprio consciente e permite
que a intuio possa fluir com mais facilidade. Para que isso ocorra,
necessrio que se vena a preocupao por alguns instantes,
preciso que se relaxe a mente para que as melhorias possam ser
programadas pelo inconsciente.
Quando uma pessoa est muito preocupada com determinado
problema e esgota os caminhos convencionais para a soluo, deve
deixar de pensar no caso por algum tempo e a soluo poder
aparecer de repente. Enquanto se prtica outra coisa, o inconsciente
digere o problema e revela as sadas. Sobre isso conta a histria,
Einstein dizia que pensava 99 vezes e nada descobria, mas, deixava
de pensar e a verdade era revelada; nestas horas ele tocava violino.
Churchill era menos musical e preferia empilhar tijolos. Gandhi
costumava tecer. Beethoven fazia longa caminhada. Sherlock
Holmes, o famoso detetive dos livros de Conan Doyle, levava seu
companheiro Watson a um concerto sempre que a trama que teria de
desvendar se tornava complicada. Quando o problema for difcil,
deve-se relaxar e deixar o inconsciente trabalhar. O relaxamento o
prembulo da auto-hipnose, passo decisivo para a busca de
solues.
Cada vez mais vem se tornando consenso a necessidade de
tranqilizar a mente como forma de tratamento de doenas. Neste
caso, alm de relaxar, o mais importante o tipo de pensamento que
a nutre e mudar a forma de pensar pode ser a superao de
problemas da sade. Louise L. Hay 149 defende a tese de que o
pensamento cria o futuro e norteia a vida e alerta que todos sofrem
de culpa e dio voltados contra si prprio e que a frase presente na
maioria das pessoas sou incapaz. Diz Hay, isso apenas um
pensamento e um pensamento pode ser modificado, a crtica, a
culpa e o ressentimento, so padres de pensamento mais
prejudiciais, remov-los representa cura para muitas enfermidades:
Quando realmente amamos a ns mesmos, tudo na vida
funciona. Devemos nos libertar do passado e perdoar a todos.
Devemos estar dispostos a comear a aprender a nos amar. A
auto-aprovao e a auto-aceitao no agora a chave para
mudanas positivas. Cada uma das chamadas doenas em
nosso corpo criada por ns (HAY).
149
Hay relata como despertar idias positivas, superar doenas e viver
plenamente (HAY, Louise L. Voc pode curar sua vida, So Paulo, Ed. Best Seller,
1996).
Lembrando a crena, bastante difundida, de que as doenas s

se manifestam quando pensamos nelas, Hay afirma que cultivar
pensamentos negativos um passo para a evoluo de doenas ou
sentimentos nocivos. Diz que preciso haver uma perfeita sintonia
entre a mente e o corpo e, se a sade no anda bem as razes
devem ser buscadas no desequilbrio dessas duas foras, no
bastando o ataque frontal a determinada doena. Lembra ainda, a
possibilidade de doenas que tm seus sintomas agravados por
pensamentos que so acumulados durante longo tempo e reagem
negativamente no organismo. Segundo Hay, a mente gera as
doenas fsicas:
No se pode mais ignorar que o pensamento e a f influenciam
a sade da pessoa, assim como seu destino pode ser
determinado por aquilo que ela tem inconscientemente como
objetivo de vida (HAY).
Os pensamentos so os alimentadores do estado fsico e
mental e, parece verdade que os pensamentos que as pessoas mais
utilizam compem o quadro de suas vidas. Se o pensamento reflete
conflitos, a vida ser cheia de dificuldades. Se o pensamento reflete
esperana, a vida ser cheia de realizaes. A auto-hipnose um
instrumento que dar o suporte que permitir ao indivduo mudar a
forma de pensar. Facilitar a compreenso dos contedos que lhe
causa o transtorno, o que poder lev-lo a uma reorganizao
pessoal quanto a valores, projeto de vida, aprender a conviver com
perdas, frustraes e descobrir outras fontes de gratificao na sua
relao com o mundo.
Para reorganizar a vida e ser merecedor de bem-estar preciso
ter pensamentos positivos, amorosos, perdoar os outros e ter
sentimento de carinho. A escolha dos tipos de pensamentos que vai
alimentar o inconsciente determina o modo de viver. Se escolher a
raiva, a agresso e o ressentimento, ser merecedor apenas de mais
raiva, mais agresso e mais ressentimentos. Para algum ser
merecedor de alegria, preciso pensar em alegria, assim como para
sentir paz e calma preciso alimentar o inconsciente de
pensamentos pacficos.
Em muitos momentos da vida, uma pessoa pode viver em
situaes difceis e de sofrimento to intenso que pensa que algo vai
arrebentar dentro de si, que no vai suportar, que vai perder o
controle sobre si mesmo, fica a ponto de acreditar que vai
enlouquecer. Isto pode ocorrer quando se perde algum muito
querido, em situaes muito estressantes, em situaes em que o
indivduo se v com muitas dvidas e no percebe a possibilidade de
pedir ajuda, em casos nos quais dever resolver sozinho tal
problema. A pessoa, ento, busca a superao desse sofrimento, o

restabelecimento de sua organizao pessoal e de seu equilbrio,
isto , o retorno quelas condies anteriores de rotina de sua vida,
em que no tinha insnia, no chorava a toda hora, no tremia o
corpo de forma injustificada. No possvel apenas se falar de
doena fsica nesses casos e a auto-hipnose pode ser uma boa
ajuda.
Mesmo que algum se encontre numa situao infeliz, a auto-
hipnose vai permitir perceber que isso no passa de uma situao
transitria ou de um equvoco, com certeza, logo acabar
melhorando. O importante perceber que a situao ruim
momentnea e mesmo que no se verifique uma melhora imediata,
jamais se deve ficar aflito, duvidoso ou impaciente. Ao tranqilizar a
mente, estar trabalhando para atingir uma situao de melhoria.
Existem dois tipos de pessoas: aquelas que esto sempre com
a expresso triste, reclamando como se estivessem sempre
insatisfeitas e infelizes e aquelas que mantm somente pensamentos
radiantes, repletos de alegria e gratido. Pessoas que esto sempre
reclamando tm uma vida infeliz, enquanto aquelas que vivem
sempre repletas de alegria tm uma vida feliz. Pessoas que passam
a vida reclamando da crise econmica, do salrio, da maldade
alheia, da pobreza, da falta de sade, acabam atraindo pelo poder da
palavra e do pensamento a situao da qual reclamam. A essas
pessoas no brotam pensamentos construtivos que as tornem
prsperas, saudveis e ricas, mas somente pensamentos de
destruio, desesperana e automutilao.
Na atualidade as pessoas vivem as turbulncias da vida, em
acirrada competio com os outros e at consigo mesmas, em busca
desenfreada da satisfao imediata em um mundo cada vez mais
competitivo, onde a racionalidade e a crtica so imperiosamente
cobradas. Como o ser humano no apenas racional e crtico,
preciso conhecer onde ficam as suas emoes e como elas atuam
em seu cotidiano.
Conhecer o emocional do ser humano, entrar em contato com
um lado, s vezes meio esquecido, mas que influencia a sua
existncia. Neste lado que esto armazenadas as lembranas
prazerosas, fatos acontecidos nos dias felizes e em momentos
generosos que foram vivenciados. preciso na lembrana reviver
estes fatos, isso afasta a tristeza e faz esquecer o sofrimento. A
auto-hipnose facilita o reviver de boas emoes; as boas lembranas
vo permitir que se viva sempre na expectativa de dias melhores,
somente o que h de melhor, de mais grandioso, de mais elevado

pode acontecer.
Segundo Brun, 150 o filsofo grego Epicuro (341 - 270 a.C.),
conhecido como o mdico da alma, afirmava que podemos desviar
dor recorrendo a lembranas agradveis ou idias prazerosas. Se a
dor existe deve ser curada, afastada atravs de mecanismos que o
prprio ser humano possui, quando a dor fsica dever ser eliminada
rememorizando uma situao prazerosa do passado ou uma
esperana do futuro. Quando a dor moral devem ser revistos os
valores que orientam a vida. Para Epicuro e seus seguidores, assim
como o mdico se ocupa das doenas e dos sofrimentos do corpo,
ao filsofo cabe cuidar das doenas e dos sofrimentos da alma.
Para Farrington 151 A terapia de Epicuro significa o princpio de
que o prazer efetivamente existe, no obstante a existncia do
sofrimento. Afirmava enfaticamente que todos e qualquer um nasce
com o direito a ser feliz, viver bem, ter prazer, viver sereno e morrer
sereno e feliz. A felicidade no doada nem outorgada por ningum
nem por divindades, depende exclusivamente de como cada um
administra sua prpria vida.
Aconselha Epicuro que para algum viver bem e feliz, apenas
deve gostar de coisas simples e de um modo de vida no luxuoso,
porque assim se adquire meios para enfrentar, corajosamente, as
adversidades da vida. Os perodos de uma existncia rica devem ser
aproveitados, mas tambm se deve estar preparado para enfrentar,
sem temor, as vicissitudes da sorte. O remdio para uma vida serena
se afastar da turbulncia das competies egosticas, do jogo de
interesse, da arrogncia, procurar os prazeres moderados, satisfazer
apenas necessidades imediatas, manter-se longe dos antagonismos
da vida pblica, cultivar a amizade, conquistar sempre mais
conhecimento e rejeitar o medo da morte.
Uma grande aspirao atrai um grandioso destino. Uma
pequena aspirao atrai pequenas realizaes. Pessoas que no
conseguem realizar um grandioso sonho s conseguem realizar
pequenas obras. So consideradas como pessoas que acabam
desvirtuando o canal que comunica com a sua fora interior e, dela
no tira o proveito que pode; pelo contrrio, se prejudicam. Aqueles
que tm pequenas aspiraes vem-se como pigmeus e diminuem a
si prprio. E quando se pensam assim pequenas, acabam se
tornando de fato seres pequeninos e escravos do destino. Tornar o
150
BRUN, Jean. O epicurismo. Trad. Joo Amado. Lisboa, Setenta, 1987.
151
FARRINGTON, Benjamim. A f de Epicuro. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
destino grandioso ou insignificante depende de como se enxerga.

Existe uma verdade que diz que as pessoas se tornam exatamente
como se crem ser.
Quem idealiza para si um grandioso sonho, quem tem uma
grande aspirao, quem acredita piamente na sua concretizao,
conseguir alcanar o seu grandioso objetivo. No h quem tenha
realizado algo grandioso sem se considerar merecedor. Seja o que
for no h quem consiga realiz-lo acreditando que no ir
conseguir. Por isso, no deve ser dito no consigo realizar isso. A
ordem acreditar, como recomenda mile Cou, o que quer que
acontea, brotar em mim uma fora redobrada. Haja o que houver
durante o percurso, acredito que no final vir somente a vitria.
Tudo acontece exatamente como se cr.
Geralmente, os livros indicam a aplicao da auto-hipnose,
tambm, para eliminao de hbitos como tabagismo, alcoolismo,
comer em excesso, uso de drogas, gagueira, roer unha, bruxismo 152
e outros hbitos nervosos. Tambm indicam como soluo de
distrbios emocionais como tremores e fobias, tristeza ou depresso,
raiva ou hostilidade, irritao, dio, timidez, ansiedade e tenso. Seu
uso ainda referido para o tratamento de dores, alergias, resfriados
crnicos, insnia, cansao ou fadiga, soluos, coceiras e asma.
Ultimamente, tambm tem sido indicada para cura de doenas de
pele como psorase e vitiligo, alm de anorexia nervosa, bulimia,
obesidade, sndromes ps-traumticas, sndrome do pnico e tantas
outras doenas que impossvel relacionar todas em s lista.
A hipnose tem sido aplicada para que mulheres, principalmente
adolescentes, desenvolvam uma maternidade serena no perodo de
sua gravidez e no parto. Pesquisadores na Universidade da Flrida,
nos Estados Unidos, afirmam que certos medos comuns na gravidez
podem ser aliviados quando a hipnose for aplicada gestante entre
152
Bruxismo se caracteriza pelo fato do individuo ranger fortemente os dentes em
movimentos involuntrios que produz o desgaste dentrio, geralmente ocorre
durante o sono e de forma despercebida. No considerada uma doena e sim
uma disfuno do aparelho mastigador. A causa pode ser fsica, como falha na
ocluso dos dentes, ou psicolgica provocada por tenses emocionais ligada
ansiedade, raiva, insegurana, agressividade reprimida, frustraes do dia-a-dia,
entre outras. O bruxismo acaba sendo um acumulo de sentimentos que encontra
uma descarga no ranger dos dentes, tenses acumuladas que tornam as
mandbulas rgidas e friccionadas. Os episdios vivenciados pelo individuo, podem
variar bastante e a descarga emocional, pode ser tnue ou severa. Provoca o
desgaste do esmalte dentrio e o deslocamento da mordedura, a pessoa acorda
com fortes dores nos dentes e msculos da articulao das mandbulas. O
tratamento pela hipnose pode remover as causas psicolgicas, proporcionando
uma estabilidade emocional, alm de restaurar as funes do sono (N. do A.).
a vigsima e a vigsima quarta semana de gestao, reduzindo a

ansiedade na reta final da gravidez e as dores do parto; diminui,
assim, a necessidade de reforar a dose de anestsico. 153 A hipnose
induz a grvida a criar uma expectativa positiva, ensina a relaxar e
apaga fantasias negativas, criando atravs da sugesto a
expectativa positiva de que vai ganhar um presente.
A hipnose indicada tambm para desenvolver atitudes e
sentimentos positivos, como amor, afetividade, bom humor,
determinao e coragem. Tambm indicada para desenvolver ou
ampliar habilidades da mente e do corpo, permitindo, por exemplo,
melhor desempenho atltico ou esportivo, eficincia e organizao,
desempenho profissional, aumento da criatividade e habilidades.
A prtica da auto-hipnose pode permitir o controle sobre
pensamentos, emoes, aes e destino. Construindo um modelo
mais eficiente de pensamento, direcionado para o que realmente
importante, o praticante aprende a definir e alcanar objetivos,
avaliar seus pontos fortes para enfrentar desafios e obter sucessos.
Aprende a agir, e no apenas reagir, para melhorar a qualidade de
vida, buscando solues e no apenas enfrentando os problemas,
retirando obstculos para seguir no caminho que foi definido para si
mesmo, agindo de modo mais eficiente sobre o pensamento e o que
est fazendo.
Como praticar auto-hipnose
Um indivduo pode habituar-se a entrar no transe hipntico ao
ler um determinado texto, numa determinada posio, ao proferir ou
pensar uma determinada palavra ou frase, ao contar at cinco, dez
ou vinte. Conseguindo o transe inicial, a pessoa d a si mesma as
sugestes que deseja e inclusive as sugestes ps-hipnticas
necessrias para o progressivo aprofundamento. Poder sugerir a si
mesmo: hoje o transe ser mais profundo do que o de ontem, e o de
amanh mais satisfatrio ainda do que o de hoje, etc.. No
adiantar, entretanto, recorrer ao auto-engano para efeitos
sugestivos, fazendo simplesmente de conta que est (ou esteve)
hipnotizado, a sugesto ps-hipntica no surtir efeito.
Como na hetero-hipnose, tambm a auto-hipnose vem
precedida de uma espcie de prembulo. O indivduo tem de
preparar-se como se estivesse preparando outra pessoa para ser
hipnotizada, e convencer-se. E esse autoconvencimento, para
produzir o efeito desejado, tem de ser mais seguro e mais severo do
153
SADE, revista, p. 47, julho de 2001.
que o convencimento destinado aos ouvidos e s conscincias

alheias.
A auto-hipnose, pela sua prpria natureza, vincula-se a
propsitos srios, como a superao de problemas pessoais, mas as
pessoas deveriam capacitar-se ao seu uso, inicialmente, sem
propsitos emergentes, isto , primeiro deveriam aprender a se auto-
hipnotizar, para depois aplic-la na soluo de seus problemas. Na
prtica isto quase no acontece e s se recorre a ela nos momentos
crticos; neste caso conta contra alguns fatores como ansiedades,
dvidas e frustraes.
Na hetero-hipnose, no se obtm resultado com as pessoas
junto s quais no se tem prestgio necessrio. Tambm na auto-
hipnose ocorre algo semelhante, o indivduo tem de sentir-se credor
de sua prpria confiana e considerao, o xito na auto-hipnose
depende da confiana e do crdito moral que a pessoa tem que
depositar em si mesma, de conquistar, antes de tudo, a auto-estima
e a f na possibilidade da auto-ajuda. Sem esses fatores, nem
sempre estar a ajuda ao alcance de quem a almeja e, nestes casos,
a melhor sada ser, pelo menos inicialmente, a hetero-hipnose.
Assim como na hetero, a auto-hipnose funciona base de
sugesto, exigindo nesta segunda hiptese uma atitude passiva do
prprio indivduo em face das palavras proferidas ou imaginadas por
ele mesmo. Produz-se, assim, o estado de sugestionabilidade
aumentada ou generalizada, que a condio para o transe
hipntico, citada teoria de Hull. 154
So vrios os caminhos para se chegar auto-hipnose;
seguramente, o melhor deles a pessoa antes ser hetero-
hipnotizada e receber uma sugesto ps-hipntica de que, a partir
da, ser capaz de se auto-hipnotizar. Outra forma tambm rpida
com a utilizao de gravao de msicas para ajudar na induo e o
som de voz prpria ou de outrem, com palavras que induza ao
transe. Os mais suscetveis conseguem induzir o estado auto-
hipntico sem ajuda alheia ou de qualquer recurso eletrnico,
descobrem e se antecipam sem qualquer iniciao formal.
Descobrem, por sua prpria conta, como hipnotizar a si mesmos,
articulando ou simplesmente pensando em frmulas sugestivas,
normalmente iniciadas por tcnicas de relaxamento. Esta seria uma
auto-hipnose no sentido mais justo da palavra.
154
HULL, C. L. Hypnosis and suggestibility. In: Experimental approach. New York,
D. Aplleton Century, Century, 1933.
Neste sentido, Weissmann aponta os mdiuns espritas no s

como pessoas altamente propensas a serem hipnotizadas, como
tambm auto-induo. Ele assim se refere:
Entre as pessoas particularmente propensas auto-hipnose
espontnea apontam-se, freqentemente, os mdiuns
espritas. do conhecimento geral, que os espritas so
particularmente sensveis hipnose. Sabemos que a
suscetibilidade hipntica cresce em razo da f, do exerccio
de concentrao e da propenso individual para as atitudes
abstratas. J no estranhamos as propaladas facilidades dos
espritas nesse domnio, muito embora, entre eles, a
verdadeira natureza de semelhantes fenmenos anmicos
costuma ser deliberadamente ignorada (WEISSMANN).
A tcnica que mais se recomenda para o desenvolvimento da
prtica da auto-induo , paradoxalmente, a auto-hetero-hipnose,
ou seja, um misto de auto e hetero-hipnose. Isto possvel segundo
Leslie M. LeCron e Jean Bordeaux 155 que apontam o recurso da
hetero-hipnose como primeira condio para se chegar auto-
hipnose:
Colocar o candidato em transe profundo, o mais profundo
possvel. Uma vez no transe necessrio dizer o seguinte: De
hoje em diante voc poder chegar sozinho a um transe igual a
este e at mais profundo. Para tanto, bastar acomodar-se
confortavelmente, assentado ou deitado e relaxando os
msculos conforme lhe ensinei. Para facilitar o relaxamento
muscular bastar respirar profundamente. Uma vez com os
msculos relaxados, s fechar os olhos e dizer-se a si
mesmo: Agora entro em estado de hipnose. Esta frase voc
poder proferir em voz alta ou apenas em pensamento. Em
seguida comece a respirar lenta e profundamente. No ser
preciso contar, pois ao chegar dcima respirao estar em
transe profundo. Se encontrar dificuldade na concentrao
inicial, fixe os olhos em um ponto do teto, ou ento, de olhos
fechados, fite algum ponto imaginrio. Pode tambm manter a
vista fixa vagamente na rea cinzenta imaginria da viso
comum. Durante a hipnose voc se manter alerta,
perfeitamente capaz de dar-se a si mesmo as sugestes que
quiser. Voc poder assim induzir em voc mesmo qualquer
fenmeno hipntico que desejar. Para acordar bastar dizer-se
a si mesmo: Agora vou acordar. Contar at trs e estar
perfeitamente acordado. Se, porventura, tiver necessidade de
acordar antes para atender ao telefone ou a uma situao de
emergncia, como no caso de um incndio, por exemplo, voc
155
LeCRON, L. M., and BORDEAUX J. Hypnotism today, New. York, Grune and
Stratton, 1947.
acordar instantnea e automaticamente. Nesse seu estado de

auto-hipnose voc poder ainda ouvir a minha voz e seguir as
minhas instrues como se eu estivesse presente (LeCRON e
BORDEAUX).
Esta ltima recomendao necessria para manter o rapport
entre o auto-hipnotizado e o hipnotista. Isto dar a confiana
necessria e a segurana de que precisa o indivduo e, observando-
se cuidadosamente as outras recomendaes, nada h a recear.
No se deve ser excessivamente analtico quando se quer
conquistar a auto-hipnose, se comear a analisar todos os
movimentos que fizer e duvidar da eficcia do que est fazendo, o
transe ser difcil de ser atingido. A atitude de tirar a prova impedir a
eficcia, por isso, em vez de examinar-se, apenas deve relaxar e
deixar que as coisas sigam seu curso; os resultados viro. Quem se
preocupa se esto ou no sob hipnose, prejudica seus prprios
esforos e, se no passam no teste que impem a si mesmas, sente-
se como se no estivessem fazendo progressos.
Quando uma pessoa deseja ardentemente ser hipnotizada, a
ponto de tornar-se ansiosa e tensa, a maior parte do tempo consiste
no processo de acalm-la e relax-la antes, para depois poder ser
hipnotizada. A calma o que trar resultados, o maior inimigo da
hipnose a tenso, por isso deve ser evitados a ansiedade com os
resultados, espera-se que apenas aconteam. Toda vez que se
anseia muito por uma coisa, fica-se nervoso e tenso, assim no se
consegue bons resultados. Isto acontece com um estudante tenso
que se transforma em um mau estudante e aprende pouco. Assim
tambm, nestas condies, ser impossvel reagir favoravelmente
hipnose.
Quando se comear a aprender auto-hipnose, se d tempo ao
tempo. Comea-se como principiante e relaxa-se, deixa as coisas
acontecerem em seu curso normal. Para obter melhores resultados,
deve o exerccio acontecer sempre na mesma hora e no mesmo
lugar, todos os dias.
Relaxamento
O xito da auto-hipnose um bom relaxamento, condio
bsica usada de forma vestibular para a aplicao do mtodo
hipntico. Atravs dessa prtica, elimina-se o estado de tenso que
em nada contribui para a vida, mas uma constante nos indivduos
que vivem em grandes cidades onde a rotina diria estressante.
No s aplicado com propsitos hipnticos, o relaxamento est
presente em vrias outras propostas (s vezes religiosas ou
filosficas), sempre com o objetivo de aliviar tenses fsicas e
emocionais. 156 Em qualquer caso, quando alcanado um bom

nvel de relaxamento, a mente consegue uma extraordinria
habilidade para controlar procedimentos e objetivar solues. Nessa
fase, sem tenses ou sobrecargas, so encontradas sadas para
alguns problemas que antes pareciam intransponveis.
O relaxamento inicia-se pelo fsico (corpo) e completa-se pelo
relaxamento da conscincia (mente) permitindo, a partir da, a
instalao do estado hipntico. Todo mtodo de auto-hipnose inclui a
fase de relaxamento, comeando pelo nvel fsico, quando promove a
liberao de tenses musculares e, no nvel mental, acalmando
excitaes nervosas (ansiedades, preocupaes, angstias, etc.),
resultando, assim, em um estado de calma e tranqilidade.
recomendado ser praticado pela manh, aps o despertar, e noite,
antes de dormir. Esses exerccios duram, inicialmente, em torno de
quinze minutos at que se domine a tcnica e sinta-se familiarizado
com ela. Mais tarde, cada experincia no dever durar mais do que
um minuto e isso poder se tornar parte de um ritual tranqilizador
que, independente da hipnose plena, trar grandes modificaes na
vida do praticante.
O relaxamento facilita o sono e isso tambm representa
soluo para muitos problemas. A influncia do sono sobre o nvel de
aprendizado boa, tambm no humor e na capacidade de memria,
quem dorme mal tem problemas para se lembrar de fatos recentes.
O sono pode prov condies para o desempenho de diversas
atividades de maneira altamente eficiente.
Durante o sono, o relaxamento antecede e amplia a fase do
sono REM (rapid eyes movment) que se caracteriza pelo rpido
movimento dos olhos. nesta fase que se atinge o pice do
relaxamento e as funes do sono so potencializadas ao mximo.
Algumas pessoas na prtica do transe hipntico apresentam
sintomas como se estivessem na fase REM do sono. 157
O mtodo de relaxamento muito variado, porm segue uma
linha bsica que norteia sua aplicao. Para os iniciantes deve ser
falado por outra pessoa ou gravado com a prpria voz, com clareza,
calma e serenidade, com a seqncia que determine as fases
descritas:
156
O relaxamento faz parte das prticas recomendadas, entre outros lideres, pelos
a
Mestres da Yga (DeRose, L.S. A. Faa Yga antes que voc precise. 6 . edio,
So Paulo, Editora Unio Nacional de Yga, 1995).
157
MAAS, James B. Power Sleep, Harper Perennial, N. York, 1998.
Fase I. Fecho os olhos... Relaxo a testa... Relaxo os msculos da

face e dos olhos... Relaxo o pescoo... Relaxo os braos,
antebraos e mos... Relaxo a musculatura do peito... Relaxo o
abdome... Relaxo os msculos das coxas... Relaxo os ps...
Procuro sentir todo corpo... Sinta que meu corpo est ficando
cada vez mais pesado... Cada vez mais pesado... Mais pesado...
Relaxo as pernas... Relaxo os msculos da cintura... Deixo o
corpo pesar... Relaxo a nuca.
Fase II. A partir de agora aumenta o poder de concentrao em
tudo que penso... Procuro visualizar tudo que da maneira que
mais agradvel... Visualizo um gramado... Um bosque de verde
intenso... Estou neste bosque... O gramado macio, gostoso...
Olho para cima e vejo imensas copas das rvores... Raios de luz
que passam por entre as folhas... A temperatura agradvel,
muito agradvel... Nem calor, nem frio... Respiro fundo, Uma...
Duas... Trs... Quatro... Cinco vezes... Estou relaxado
profundamente.
Fase III. Lentamente, com os olhos da mente, vejo frente uma
escada... Conto e vejo que tem dez degraus... Essa escada
bonita e a sombra das folhas se projeta em seus degraus... Sinto
uma vontade enorme de subir esses degraus e, aos poucos, vou
subir... medida que subo... Ganho confiana e fico mais leve...
UM... Comeo a subir... DOIS... TRS... QUATRO... Estou mais
confiante e mais leve... Libertando as preocupaes... CINCO...
J foi a metade da escada e, a mente fica vazia... Sem
preocupaes... Essa subida d prazer... Muito prazer... SEIS...
SETE... OITO... Estou muito leve... Seguro... NOVE... DEZ...
Chegou o topo da escada... Vejo uma enorme porta que se abre
permitindo que eu entre numa sala ampla... Tudo em volta em
cores suaves...
Fase IV. Respiro fundo... Absorvendo tranqilidade, calma... Na
proporo que respiro, esqueo... Esqueo o corpo... Imagino
meu corpo... difcil saber qual posio esto os braos... Em
qual posio esto os ps ou pernas... o pensamento comea,
tambm, a desaparecer... Apenas percebo um crculo luminoso
altura da testa... Apenas percebo... O crculo cada vez mais
forte... O relaxamento mental pleno... Isso vai durar algum
tempo... A mente vazia sem pensamentos... Relaxo plenamente,
fsica e mentalmente... Isso vai durar alguns minutos... A partir de
agora entro em completo relaxamento.
Fase V. (Aps, pelo menos trs minutos de silncio). Comeo a
visualizar uma floresta e, nele, avista um lago... Um imenso lago
de gua tranqila... O lago espelha em sua superfcie muita

calma... Respiro fundo e absorvo essa tranqilidade... Essa
tranqilidade transmite segurana... medida que respiro fica
mais seguro, seguro das coisas que quero... Observo a natureza,
tudo constante, tudo determinado... Absorvo essa constncia
e essa determinao... A partir de agora vejo que tudo vai
melhorar em minha vida... Sinto que tudo vai melhorar... Percebo
uma ponte... Olho os detalhes dessa ponte, sobre uma parte
estreita do lago... Vou atravessar a ponte... Atravesso, sem olhar
para trs... Vou chegar ao outro lado... um lugar macio, este
lugar maravilhoso... Esse lugar representa uma nova vida...
um lugar melhor que o anterior... A ponte era uma etapa que foi
vencida... Neste gramado imenso, corro, brinco, e experimento
tudo que mais gosto de fazer... Respiro toda a energia desse
lugar... A partir de agora estarei sempre bem disposto... Este
lugar maravilhoso... Respiro fundo e absorvo a grandeza deste
lugar... De hoje em diante, estarei revigorado pela energia da
natureza.
Na fase VI, se a pessoa estiver deitada e podendo continuar
assim, apenas adormece, e acordar quando for necessrio,
revigorado e bem disposto. Caso necessite de sair do relaxamento,
procedera como a seguir indicado.
Fase V. Respiro profundamente e ao expirar preparo minha
mente para sair do relaxamento... Vou contar at cinco e
retornarei ao nvel de conscincia normal... De hoje em diante,
terei a mente trabalhando em meu benefcio... Cada vez mais,
saberei superar problemas e vencer adversidades... Vou comear
a contagem e retornar feliz e bem disposto... UM... DOIS...
TRS... Estou retornando... QUATRO... Retornando... CINCO...
Abro os olhos... Movimento todos os msculos... Retorno
plenamente.
Algumas pessoas preferem um mtodo mais direto, menos
metafrico, se identificam com a linguagem clara e precisa; nestes
casos o relaxamento pode ser atingido com as proposies
construdas a seguir:
Fao uma respirao profunda e relaxo ao expirar... Relaxo
profundamente e deixo a mente serena... Relaxo o corpo todo
como se estivesse derretendo e, sentindo mais a fora de atrao
da terra puxando meu corpo para baixo... Agora relaxo o corpo
todo... Tornando a respirao mais suave... Irradiando
descontrao pela coluna vertebral e desta para o corpo todo...
Fao outra respirao profunda e relaxo ao expirar... Relaxando e
descontraindo a pele, msculos e nervos... Relaxando e

descontraindo at a medula... Soltando... Abandonando...
Desconcentrando... Relaxando os ps... Tornozelos... Pernas...
Joelhos... Coxas... Agora, tambm relaxando e descontraindo os
rgos do abdome... rgos do trax... Relaxando os ombros...
Braos... Mos... Dedos... Agora, relaxo e descontraio o
pescoo... A cabea... Soltando e descontraindo os maxilares...
Face... Lbios... Nariz... Olhos... Sobrancelhas... A testa e o couro
cabeludo... Relaxo por inteiro... Vou contar de dez a um e, a cada
nmero regressivo, estarei aprofundando mais ainda, neste
estado agradvel de relaxamento... Descontraio... 10... 9... 8... 7...
6... 5... 4... 3... 2... 1... Agora um estgio mais profundo, mais
receptivo a boas sugestes e mais saudvel... Sinto-me invadido
por um bem-estar indescritvel... De muita leveza... Sade e
felicidade... Sinto uma transbordante disposio para viver...
Trabalhar e Sorrir... Quando comear a abrir os olhos, sentirei
tudo isso de maneira mais forte... Estarei cheio de energia...
Respiro profundamente e, ao expirar, preparo a sada do
relaxamento... Vou contar at cinco e retornar ao nvel de
conscincia normal... De hoje em diante, terei a mente
trabalhando em meu benefcio... Cada vez mais saberei superar
problemas e vencer adversidades... Agora, conto at cinco e
estarei completamente despertado... UM... Estou despertando...
DOIS... Todas as sensaes da hipnose deixam o meu corpo...
TRS... Estou ficando cada vez mais desperto e
maravilhosamente bem... QUATRO... Os olhos se abrem...
CINCO... Respiro profundamente e estou completamente alerta...
Feliz e bem disposto.
Testes para auto-hipnose
Noventa e oito por cento dos indivduos so hipnotizveis, o
segredo est em descobrir de que modo se mais sugestionvel.
Conhecer os testes de auto-sugesto e praticar um teste diferente
por dia, pelo menos uma vez por dia durante duas semanas, a
forma mais rpida de criar os elementos bsicos que permitiro o
emprego da auto-hipnose. Depois de praticar todos os testes, deve
ser escolhido aquele em que se aprofundou mais e, continuar a
pratic-lo at o fim da segunda semana para adquirir proficincia
prtica.
Teste I - Junte as pontas do polegar e do dedo indicador e aperte.
Ao mesmo tempo, contemple-os mentalmente e imagine que
esto grudados com cola. Imagine ainda que ao redor das unhas
haja fortes cintas de esparadrapo, unindo-as mais fortemente.
medida que for exercendo maior presso, diga a voc mesmo que
as pontas dos dedos esto ficando cada vez mais afixadas entre
si e que no se separam. Quando voc contar at trs, o dedo
indicador e o polegar no se separam at que voc diga J.
Quanto mais voc tentar separ-los, mais grudados eles ficaro.
Se voc reagir de maneira satisfatria a esse teste, no ter
dificuldades em aprender a hipnotizar-se. Se sua reao no for to
favorvel, no se aborrea, porque eventualmente voc encontrar
sua rea de sugestibilidade.
Teste II - Junte bem as mos e estenda os braos a sua frente.
Feche os olhos e imagine que as mos esto sendo fundidas.
Imagine-as como um slido bloco de madeira. medida que voc
for imaginando, v apertando as mos gradativamente. Diga a
voc mesmo: Minha mo est sendo colada completamente, uma
na outra... Quando eu contar at trs, serei incapaz de separ-las
at que diga J.
A maioria das pessoas reagir favoravelmente a este teste,
desde que dem tempo ao tempo e faam bom uso da imaginao.
Os que reagem bem a este teste devero ter imaginao forte.
Quando voc testar-se desta forma, no se preocupe com o tempo e
v tentando, tanto quando lhe seja possvel ver suas mos como um
slido bloco.
Teste III - Sente-se confortavelmente numa cadeira reta, deixe que
as mos fiquem cadas, sem esforo, ao longo de cada um de
seus lados. Feche os olhos e relaxe, imagine que suas mos so
dois pesos de chumbo. Diga a voc mesmo o seguinte: Minhas
mos esto ficando cada vez mais pesadas... Sinto que so muito
grandes e pesa como nunca... Minhas mos sentem-se
preguiosas e cansadas... Neste momento, para mim, a coisa
mais difcil levant-las, porque esto cansadas e preguiosas...
Quando eu contar at trs, ser impossvel levant-las, at que eu
diga J.
Teste IV - Uma vez mais se sente confortavelmente numa cadeira
reta. Coloque as plantas dos ps contra o cho. Deixe uma das
mos descansar relaxadamente sobre a coxa, logo acima do
joelho. Deixe que o corpo relaxe e olhe mentalmente para a mo.
Pense o seguinte: Minha mo est ficando muito leve... Dentro em
pouco ficar mais leve que o ar... Comear a flutuar... Minha mo
est ficando cada vez mais leve... To leve como uma pluma...
Sinto a mo como uma pluma soprada pelo vento... Quando a
mo comear a erguer-se, diga a voc mesmo: Minha mo
continuar a ficar mais leve, e continuar a subir at que eu diga

J.
Esse teste consome mais tempo do que os outros, porm, se
os resultados forem satisfatrios, sinal de que o praticante vai indo
muito bem.
Os prximos testes dependem inteiramente da imaginao. Os
primeiros quatro usaram a imaginao, mas houve tambm fatores
fsicos fortemente envolvidos. A nfase agora recai sobre a
imaginao e a aptido para criar imagens mentais.
Teste V - Deite-se de costas para fazer este exerccio mental.
Feche os olhos, aps o relaxamento comece a pensar num
momento que lhe foi agradvel e em que experimentou uma forte
emoo. V devagar; deixe a mente derivar lentamente para a
ocasio. Veja-se naquele ambiente, veja a cor das paredes,
mveis, detalhes. Veja as outras (se houver) pessoas presentes.
Agora, comece a sentir-se no lugar, relembre detalhadamente o
que conversou, comece a ouvir e a dizer mentalmente tudo que
voc falou, na mesma ordem cronolgica. V devagar e reviva
integralmente, reviva o detalhe que lhe deu mais prazer, sinta
emoes, reviva tudo que lhe deu prazer.
Os que reagem bem a esse teste so capazes de conseguir
muito xito com auto-hipnose dentro de bem pouco tempo.
Teste VI - Feche os olhos e, aps o relaxamento, visualize um
ponto preto no meio de sua testa. D tempo ao tempo e permita
que o ponto se materialize. Quando o ponto aparecer, sem
pressa, veja formar-se um crculo vermelho ao seu redor, depois
um crculo azulado, at que outras cores se formem sem que
voc as determine, poder aparecer a cor branca, amarelada ou
rosa. Finalmente, voc ver o ponto se transformar em uma luz.
Veja a luz no meio de sua testa. S a luz, no pense mais em
nada.
Esse teste geralmente surpreende aos que por eles passam,
porque sentem uma calma e um relaxamento profundo logo depois.
Teste VII - Deite-se de costas numa superfcie plana, como um
tapete no cho. Fique deitado com os braos estendidos ao longo
do corpo, deixe o corpo completamente solto. Relaxe. Relaxe
mais ainda. Com os olhos fechados, lentamente expire, depois
inspire; retenha a respirao por dois segundos, ento expire
lentamente outra vez. Repita vrias vezes esse procedimento.
Imagine seus ps, depois no os sinta mais, como se no
existissem. Pense em suas pernas at no senti-las, o trax, o
abdmen, esquea-os. Voc no mais os sente. Sinta os braos e

esquea-os. Voc agora s sente sua cabea, esquea a boca.
Agora voc s v um crculo em torno de seus olhos. O crculo
comea a brilhar. Cada vez mais. Agora voc v apenas uma luz.
Nada o incomoda. Sente uma sensao de estar flutuando. V
apenas uma luz. Relaxe. Conte at cinco e acorde. Ao acordar
experimentar uma paz como nunca sentiu antes.
esse, entre todos os testes, o mais gratificante e s depois
dele dever praticar o prximo.
Teste VIII - Deite-se como no teste anterior. Deixe o corpo
completamente solto. Relaxe. Lentamente expire, depois inspire.
Retenha a respirao por dois segundos, ento expire lentamente
outra vez. Repita esse procedimento por dez vezes, continue a
fazer at no perceber como est fazendo. Faa isso durante
cinco minutos. Inicie o processo, aprofundando o relaxamento do
corpo, at o relaxamento completo. Comece a sentir-se como se
fosse uma bola cheia de ar lentamente esvaziando, pense que
voc est se desligando do seu prprio corpo, pense que sua
mente est sendo separada de seu corpo. Est se separando de
voc mesmo. Comece a ver sua volta, os mveis, veja bem,
com detalhes. Sinta-se como se estivesse andando. V andando
at a porta. Olhe devagar para trs. Agora voc se ver deitado.
No se assuste. Veja-se bem, como se voc fosse outra pessoa.
Relaxe, no pense em mais nada agora. Acorde devagar. S abra
os olhos aps contar at cinco e quando voc disser J.
Nesta experincia, as pessoas retornam com uma sensao de
leveza indescritvel.
Mtodos de auto-hipnose
Os mtodos so frmulas que conduzem ao estado hipntico,
tanto hetero-hipnose como auto-hipnose. Antes de se adotar um
mtodo, deve-se escolher um dos testes j apresentados, aquele em
que se foi mais bem sucedido, como prembulo para aplicao do
mtodo que levar ao transe. Feito o teste, antes de finaliz-lo a
pessoa dever dizer a si mesmo que, a partir desse momento, ter
incio induo hipntica.
Se reagir bem ao teste sete ou oito, sinal que j est muito
prximo ao transe hipntico. As frmulas so divididas em quatro
momentos. A primeira contm o relaxamento progressivo, a segunda
a induo, a terceira a sugesto real (matriz) dada para a reao
ps-hipntica e a quarta parte o chamado processo de despertar.
O mtodo auto-hipntico apresentado deve ser aplicado aps a

pessoa escolher numa posio na qual se sinta mais confortvel
possvel. Dizendo a si mesmo:
1 Passo - medida que fecho os olhos, entro em completo
estado de relaxamento... Presto ateno apenas aos
pensamentos voltados para mim mesmo... Agora me sinto
completamente confortvel e vontade... Minha respirao
fcil, normal e suave... Cada vez que respiro aprofunda o
relaxamento... Sinto o fluxo do ar entrando nos meus pulmes e
isso me faz relaxar mais profundamente ainda... Agora, centralizo
a ateno nos meus ps... Comeando a relaxar pelos dedos dos
ps... Sinto essa sensao de relaxamento deslocar-se pelo p
at o calcanhar... Os ps esto frouxos, sem fora;
completamente relaxados... Esta sensao de relaxamento sobe
aos tornozelos, que esto ficando frouxos e sem movimento...
Esta sensao sobe pelas pernas, que se tornam frouxas e
relaxadas... Esto relaxadas. A sensao sobe para os joelhos,
que ficam completamente frouxos... Toda contrao muscular
desapareceu... A sensao sobe mais, dos joelhos para as
pernas inteiras... As pernas esto totalmente relaxadas frouxas...
Aprofundo-me mais e mais a cada vez que respiro... A sensao
de relaxamento chega ao abdmen... O relaxamento comea a
chegar s costas... Cada vez que respiro, isto me faz relaxar mais
e mais... Meus ombros esto relaxando... Os msculos das
costas esto se afrouxando... Relaxando as costas e os ombros...
O peito est relaxando, mais e mais... Comeo a relaxar os dedos
das mos... Os dedos esto se afrouxando... Isto sobe para as
mos... Vagarosamente sobe para os braos. Perfeitamente
relaxado... Estou cada vez mais relaxado... Meu pescoo est
relaxando... Sinto minha garganta descontrada e relaxando,
relaxando... Esta maravilhosa sensao calmante agora sobe da
nuca at o alto da minha cabea... O alto da minha cabea est
to relaxado, que o meu cabelo se afrouxa... Todos os fios esto
frouxos... Estou entrando em hipnose... Cada vez mais profunda...
Nada ser capaz de me perturbar agora, sinto-me
maravilhosamente leve... Uma sensao extremamente agradvel
toma conta de mim... Agora, meu corpo todo est no mais
completo relaxamento... No sinto nada... Todo o corpo est
afrouxado... Eu sou apenas uma sombra... Uma sombra... Uma
sombra... Uma paz... Uma paz toma conta de minha mente...
Minha mente est relaxando como meu corpo... Minha mente est
relaxando e experimentando esta maravilhosa sensao de paz e
tranqilidade... Toda tenso, preocupao e dvida
desapareceram... Meu inconsciente est ficando receptivo aos

bons pensamentos e idias que logo darei a mim mesmo.
Nesta fase estar completado o relaxamento, que o primeiro
estgio da auto-hipnose e, fica mais prximo ir ao encontro do Eu
Interior. Quando encontr-lo, si pode conversar com ele e colocar as
matrizes que quiser, sero essas que orientaro a vida daqui para
frente. Podero ser superados problemas, estabelecer metas e
atingir os objetivos de vida desejados.
A partir daqui, se for necessrio, poder ser usado um meio
eletrnico para reproduzir o udio que si deseja ouvir. Ser a ltima
etapa da fase anterior. O som dever ser ligado sem muito esforo
fsico, aconselha-se o uso de controle remoto. Alm da voz poder
tambm ser gravado um fundo musical suave, normalmente
utilizando-se de msicas clssicas ou especficas para esse fim.
2. Passo - Agora estou sentindo uma sensao de profunda
leveza... Cada vez maior... Cada vez mais profunda... Vou
comear a contar de 10 a 0, aprofundando-me neste estado at
entrar em contato com meu inconsciente... DEZ... Estou
comeando a descer a escada que me levar ao meu
inconsciente... NOVE... Muito relaxado, aprofundando-me cada
vez mais, no mais absoluto relaxamento... OITO... Para baixo,
para baixo, para baixo... SETE... Mais profundo ainda, descendo
cada vez mais... SEIS... Profundo, mais profundo, mais
profundo... CINCO... Sinto o mais absoluto silncio, uma paz
profunda... QUATRO... Apenas vejo uma luz... TRS... A luz do
meu inconsciente, DOIS... Um estado de relaxamento profundo,
pleno, absoluto... UM... Vejo a luz... S a luz, mais nada...
Encontrei o meu Eu... ZERO... Agora estou em contato direto com
meu inconsciente... Estou pronto para receber boas sugestes.
Nesta fase, tudo que for informado ao inconsciente ser
obedecido, no s poder estabelecer novas metas, como tambm
poder suprimir matriz antiga que esto a dificultar a vida,
reprogramar em parte ou no todo o pensamento, a expectativa de
vida e as possibilidades de melhoria em todos os sentidos. Pode
acrescentar qualquer sugesto desejada e formar novas matrizes no
inconsciente. Neste terceiro passo, se no houver uma matriz
prioritria, aconselhado seguir algumas sugestes preliminares
como, por exemplo:
3. Passo - No futuro, quando eu quiser chegar a este estgio da
hipnose, tudo o que terei a fazer instalar-me confortavelmente e
dizer a mim mesmo... Vamos, relaxe agora, relaxe, relaxe,
profundo... Quando eu disser essas palavras a mim mesmo,
imediatamente entrarei em hipnose... Cada vez que me

hipnotizar, conseguirei faz-lo melhor... Cada vez ser mais
rpida e mais profundamente do que a anterior... Cada vez que
me hipnotizar, automaticamente conseguirei melhor equilbrio
entre a minha mente consciente e a minha mente inconsciente...
Estas sugestes esto agora penetrando em meu inconsciente...
Meu inconsciente automaticamente realimentar estes
pensamentos em minha vida consciente... A partir de agora,
desenvolvo a faculdade de controlar minha prpria vida e
felicidade e, a cada dia, estarei aperfeioando isso... Ponho em
uso a minha mente e desenvolvo novas potencialidades em todos
os instantes do dia... Tudo que eu imaginar de bom realizar-se-
em curto prazo e com exatido... Estou no caminho certo para
adquirir tudo de positivo para o meu corpo e minha mente...
Jamais me aborreo... Boas solues sempre vo surgir em
minha vida... Estou agindo, no momento mais adequado, com
determinao para merecer sempre a vitria... Hoje serei melhor
do que ontem... Amanh serei melhor do que hoje e, assim,
continuarei melhorando constantemente.
4. Passo - Agora voltarei ao meu estado normal de conscincia...
Quando despertar, minha mente estar alerta e o meu corpo
perfeitamente coordenado... Estarei cheio de energia, vigor e
vitalidade... Descansado e rejuvenescido... Estarei, de todas as
maneiras possveis, em estado normal... Conto at cinco e estarei
completamente despertado... UM... Estou despertando... DOIS...
Todas as sensaes da hipnose deixam o meu corpo... TRS...
Estou ficando cada vez mais desperto e sinto-me
maravilhosamente bem... QUATRO... Meus olhos se abrem...
CINCO... Respiro profundamente e estou completamente alerta,
feliz e bem disposto.
Tipos de matrizes
Matriz a sugesto elaborada para convencer o inconsciente
e fazer com que aconteam aes compulsivas, geradoras de
mudanas na vida das pessoas atravs da conquista de novas
metas. Para formular uma matriz preciso saber como pode ser
direcionado o processo de elaborao dos pensamentos e como os
sentimentos e estados emocionais influenciam neste resultado.
preciso saber tambm usar os sentidos internamente, vendo
imagens mentais, falando a si prprio, ouvir sons e ter sensaes.
Assim possvel programar uma linguagem que seja eficaz para
convencer o inconsciente.
Quando mile Cou explica a lei do efeito contrrio, diz que

existem duas maneiras pelas quais a sugesto processada; uma
a sugesto guiada pelas palavras, a outra guiada pelas imagens
visuais que as palavras geram na mente. Quando uma pessoa ouve
ou pensa palavras, o crebro imediatamente processa como
imagens e, freqentemente, a imagem criada no crebro contrria
idia que as pessoas esto tentando comunicar com palavras.
Algumas palavras como no, no posso, no devo, devem ser
suprimidas quando se formula uma Matriz, para se evitar a formao
de imagens que favoream o efeito contrrio do que representam as
palavras.
A imagem visual no processa imagem negativa expressa
pela palavra no, pelo contrrio, projeta a imagem positiva do fato
negado, justamente a que "no" era para ser projetada. Quando
algum tenta "no" imaginar um gorila rosa, primeiro imagina o gorila
para depois tentar esquecer em vo. Outro exemplo quando a me
dirigindo-se ao filho e diz "Agora, querido, no derrame seu leite", a
imagem visual criada imediatamente na mente da criana o leite
derramando e, inconscientemente, far isso acontecer. Uma vez que
a imagem visual criada, o inconsciente procura transformar aquela
viso em realidade. A criana estava "imaginando" o leite derramado
pela mesa e, logo em seguida, o brao bate "acidentalmente" no
copo, porque inconscientemente est procurando trazer para a
realidade a imagem visual que est vendo. Embora a me a
repreenda por "no prestar ateno", a criana, verdadeiramente,
estava atenta ao que a me disse, mas, agiu em sentido contrrio.
Para Roger 158 as pessoas so aquilo que pensam, imaginam e
percebem. Se os pensamentos, imagens e percepes so
destrutivos, pode evitar seus efeitos distraindo a ateno do aspecto
negativo e concentrando no positivo e, isto significa ignora o
negativo. Quanto a palavra no aconselha que deve evitada porque
ela fatalmente reforar a lembrana do que no se quer lembrar. Se
algum disser, no sentirei dor, lembra da dor e a reforara; se
disser, no soluarei mais reforara o soluo; no permanecerei
acordado a noite inteira, reforara a insnia. Para obter xito o
problema tem que ser esquecido por inteiro, a mente deve ser
ocupada com outro fato diferente, que far esquecer o anterior. A
tcnica da distrao no visa apenas substituir o pensamento
negativo pelo positivo, mas na verdade, pretende enfatizar o positivo.
158
Record, 1978.
Esse esquecimento do problema pode ser iniciado conscientemente

e, aps o relaxamento, poder ser instalado como matriz.
Antes do processo de relaxamento preciso especificar
exatamente o que se quer, em uma linguagem programada com o
uso de imagens, sons e sensaes. A meta precisa ser estabelecida
antes do processo hipntico, como uma pr-sugesto. Deve ser
determinado o que quer, em que contexto, onde, quando, com quem
etc. preciso deixar claro previamente ao processo da auto-hipnose,
o qu especificamente vai ver, sentir, ouvir e estar fazendo durante o
transe. A meta precisa ser elaborada em termos positivos, uma meta
negativa do tipo eu no quero, cria o efeito contrrio, mas no posso.
Tambm devem ser substitudas palavras do tipo quero, tentarei,
talvez, etc. Exemplo: eu quero parar de... Eu quero viver sem...
Frases devem ser conscientemente escolhidas para formular a
imagens mentais positivas, escolhendo as palavras para comunicar a
idia de maneira correta. Em vez de, no cometerei muitos erros ou
no passarei no teste, deve ser, acertarei o mximo e a nota no teste
ser excelente. Neste sentido, como forma de evitar o uso de frases
mal formuladas, podem ser usadas metforas (tcnica de Milton
Erickson) que, embora perca a especificidade, ganham por favorecer
a construo de imagens mentais de metas positivas.
As sugestes instaladas no inconsciente so chamadas de
matriz e vo realimentar o consciente fazendo com que a pessoa
execute atos compulsivos at atingir suas metas. Usada
eficazmente, a auto-hipnose pode ser uma ferramenta poderosa para
efetuar as modificaes que sejam necessrias para reeducar a
mente. Instalando novas matrizes, a pessoa passar a pensar de
uma maneira nova e saudvel.
Se uma pessoa no feliz, imperativo que reeduque o seu
inconsciente, s assim, acreditar e ser feliz em todas e quaisquer
circunstncias. A pessoa aquilo que seu inconsciente acredita e, o
que este acredita enviado de volta sua vida consciente,
determinando sua maneira de agir. Quando o inconsciente se
convence de um fato verdadeiro ou falso, passa a ser verdadeiro na
vida de uma pessoa e capaz de afet-la fsica e emocionalmente
para gerar transformaes. Em parte, atravs desse fenmeno que
se pode explicar as curas religiosas, para as quais so difceis as
explicaes.
O ser humano tem em seu interior todos os recursos
necessrios para obter (ou no obter) o sucesso. E, isso s depende
de cada um. A concretizao de objetivos de felicidade e qualquer
outra coisa necessria para desfrutar uma vida completa depende
exclusivamente da programao que for estabelecida no seu

inconsciente, que realimentar as idias que programar ou permitir
que sejam programadas.
Ao estabelecer novas matrizes, a pessoa dever definir bem as
metas para sua prpria vida. Inicialmente, deve remover as matrizes
velhas que no sejam boas, eliminar o pessimismo, a falta de
confiana; eliminar, principalmente, idias de autopunio que so
terrveis por serem autodestruidoras. Depois deve implantar a
confiana, a auto-estima e idias de auto-realizao. Concluda essa
etapa, reprograma seu inconsciente implantando as metas que
pretende atingir. Deve ser realista e, ao mesmo tempo, otimista na
programao. Tambm especfico e determinando exatamente o que
quer, visualizando mentalmente, isto , vendo o quadro com
imagens vivendo a situao desejada. Determinando a meta um
pouco mais alta do que se senta capaz de realizar no momento.
Quando verdadeiramente atingir a nova condio, avana na meta
para outro patamar acima do conquistado, e assim sucessivamente.
Fazendo isso, qualquer pessoa poder surpreender-se em curto
prazo.
O poder de visualizao mental chamado de mentalizao,
consiste na capacidade que tm as pessoas de pensar em algo e
imagin-lo nas formas e cores que quiser. Mentalizar ou imaginar
formar uma imagem mental, se ver na cena imaginada como se
estivesse acontecendo, operar mentalmente, figurando ou
concebendo fantasias e imagens como se fossem verdadeiras. As
pessoas podem desenvolver e aperfeioar essa tcnica de imaginar
qualquer coisa que quiser, e, assim, estar contribuindo para que de
fato acontea.
Se algum estiver confuso na maneira de conduzir a
reprogramao do seu inconsciente, no deve se preocupar, a teoria
mais recente sobre o assunto diz que existe um outro caminho,
como se fosse uma auto-reprogramao. Para isso, conscientemente
deve-se pensar nas mudanas, imaginar-se e ver-se conquistando
novas metas, depois apenas relaxa-se e deixa-se o inconsciente
trabalhar, ele executar a autoprogramao. Nesta hiptese entra-se
em transe hipntico e permite que, automaticamente ocorram
mudanas curativas na mente e no corpo. As possibilidades de curas
ou de sucesso so plausveis, considerando que nesta situao o
potencial do inconsciente pode ser revelado, e o poder de cura
desenvolvido.
Como bem ensinou o Marqus de Puysgur, atravs da
hipnose todo o conhecimento de vida interior est disponvel para
qualquer pessoa. O inconsciente sabe como resolver o problema de

cada um e, sabe muito bem o que melhor para cada caso, porque
sabe a resposta certa. Poder ser usada auto-hipnose para atingir a
informao e a soluo que se precisar e, para isso, no
necessrio conhecer exatamente os mecanismos pelos quais
funciona a mente.
medida que a mente se torna mais leve atravs do
relaxamento, tornam-se mais claros os conhecimentos, e a hipnose,
pela prpria experincia, torna-se mais eficaz porque a pessoa
aprende a viver em harmonia com o seu Eu interior, com o seu Eu
inconsciente; a intuio natural desvendar os mistrios, a
aprendizagem ocorrer sem necessidade de submeter-se a um
elaborado sistema de autodisciplina. Ocorrer naturalmente melhoria
no seu modo de vida, de seus hbitos, de sua forma de ver o mundo
e nele melhor viver.
So infinitas as possibilidades de gerao de matrizes que
devem ser construdas de acordo com as necessidades do
hipnotizado, mas deve ser aplicada uma de cada vez, por prioridades
entre todos os anseios. No se deve instalar mais de uma matriz
numa mesma sesso e, s aps a conquista de uma meta, outra
deve ser proposta, e assim sucessivamente. As criaes de novos
modelos podem ser desenvolvidas para melhorar a aprendizagem, a
sade, a criatividade, a liderana e a comunicao entre pessoas.
Depois de elaboradas, as Matrizes devem ser repetidas at que o
inconsciente aceite e ponha em prtica.
Entre muitas outras matrizes que podem ser criadas pelo
prprio interessado e especificamente para sua necessidade, quatro
so clssicas, como: 1) Tratamento de sade e esttica do corpo, 2)
Ativadora de maior memria e facilidades para a aprendizagem, 3)
Soluo de gagueira, 4) Tratamento da dor.
Tratamento de sade e esttica do corpo
A matriz sugerida a seguir para tratamento de sade e
esttica do corpo, e dentro dessa concepo podero ser feitas
adequaes especficas para o hipnotizado, retirando ou
acrescentando sugestes:
Ao ingerir qualquer alimento, imagino automaticamente que o
alimento slido ou lquido ser muito bem digerido e assimilado...
Funcionar como um remdio natural para garantir a sade
perfeita do corpo e da minha mente... Curando qualquer coisa
que seja necessrio curar... Mentalizo meu corpo para que
permanea sempre saudvel e perfeito... Projeto ateno sobre
meu corpo, parte a parte, beneficiando com esta prtica o seu
funcionamento perfeito... Projeto ateno sobre meu sistema

nervoso, ordenando sade, reflexos rpidos, mas sob controle,
tranqilidade, mas com dinamismo... Projeto ateno sobre meu
crebro, ordenando sade e que aumente sua potncia,
assimilando todo o oxignio que precisar para a utilizao de cem
por cento de sua capacidade... Projeto beleza fsica ao meu
aspecto exterior... importante que meu corpo seja perfeito
interna e externamente... Imagino minha cintura, mantendo-a com
musculatura firme, proporcional e elegante... Imagino minha pele,
para que se torne cada vez mais bonita e saudvel... Imagino
meu cabelo, para que permanea jovem e bonito... Imagino meu
corpo todo com aspecto perfeito e agradvel... Ele transforma-se
para atingir a forma que desejo. Meu crebro esta ativando, na
sua melhor forma, para proporcionar a cura de meu corpo. A
partir de agora minha mente controla meu corpo... Estarei sempre
melhor, cada vez mais saudvel... Cada vez melhor...
Ativadora da memria
Outra matriz freqentemente utilizada por alunos de qualquer
grau de estudo a ativadora de maior memria e, por conseqncia,
melhores facilidades para a aprendizagem. Dentro dessa concepo,
podero ser feitas as adequaes que identificam as necessidades
do hipnotizado. O mtodo de auto-induo comea por um processo
de relaxamento convencional e para o aprofundamento passa pela
autocontagem de 1 a 10, nesta fase lhe introspectado no
inconsciente uma auto-sugesto que pode ser elaborada nos
seguintes termos:
Dia a dia minha memria melhora. Aprenderei com facilidade e
lembrarei de tudo que estudar. De agora em diante, minha
memria ser fiel. Minha capacidade de concentrao melhora
consideravelmente. Serei capaz de concentrar minha ateno no
que for til ou necessrio para ser timo aluno, em todas as
disciplinas, sem exceo. Minha ateno e memria dia a dia
ficam mais eficientes. Terei prazer em aprender e facilidade para
estudar qualquer disciplina. O ambiente da minha escola ser
sempre bom, porque bons so meus colegas e meus professores.
Para o bom resultado aconselhado visualizar a sala de aula,
os colegas e professores, imaginando a situao desejada. A
visualizao pode ser complementada com o pensamento a seguir:
A partir de agora minha memria torna-se infalvel e poderei
recordar de todos os fatos, datas e nmeros que eu tenha visto,
ouvido ou lido uma nica vez... Serei capaz de reproduzir com
exatido a qualquer momento que desejar... Meu poder de
concentrao se amplia e se desenvolve aceleradamente... Cada

vez mais serei capaz de concentrar, imediatamente, meu
pensamento com perfeio naquilo em que quiser... Quando
estiver estudando, rudos e outros estmulos, se ocorrer, ajudaro
a aprofundar mais a concentrao... Por conseqncia da minha
memria clara e rpida, da minha concentrao imediata e
profunda, minha inteligncia aumenta cada dia mais... A
capacidade de ler, acumular, processar e comunicar qualquer
tipo de informao ir melhorar muito. Conseguirei lembrar de
uma grande quantidade de conhecimentos, aperfeioando
radicalmente a habilidade de concentrao e percepo. Saberei
usar com equilbrio e harmonia os conhecimentos que acumulo
em minha memria.
Nas primeiras sesses as sugestes para facilitar o
aprendizado devem ser especficas quanto ao objetivo desejado e o
tempo para o aluno efetivar seus efeitos. Exemplo:
Meus olhos e centros visuais do meu crebro desenvolvem a
propriedade da leitura rpida com assimilao integral... A cada
dia que passa, aumenta a quantidade de palavras assimiladas por
minuto de leitura, a ponto de simplesmente folhear um livro e
absorv-lo por inteiro. Posso fazer citaes do texto dizendo o
nmero da pgina em que se encontra impresso... Posso
aprender sem nenhuma dificuldade... Logo, bastar eu pensar no
ttulo de um livro ou ento no nome do autor e recordarei bem do
seu contedo... Tudo que eu me propuser a aprender, aprenderei
rapidamente para nunca mais esquecer... Quando acordar
amanh, sentirei uma vontade irresistvel de estudar... Sempre
que for possvel estudarei com prazer e com aproveitamento...
Enquanto estiver estudando, sentirei uma sensao de alegria
intensa, uma impresso agradvel de quem est progredindo, de
quem est vencendo na vida... (repetir).
Estas sugestes devem ser claramente expressas e repetidas,
pelo menos, duas vezes, em at cinco ou seis sesses; a partir da,
as sugestes podem ganhar o contedo mais geral, por exemplo: a
partir de hoje gostarei sempre de estudar e farei isso sempre que for
possvel, obterei excelentes resultados nas verificaes escolares.
O estudante sentir com intensidade as emoes sugeridas e
estudar com entusiasmo. Porm, como a sugesto nas primeiras
vezes foi limitada no tempo amanh, durante duas horas, voc
estudar..., dever nas sesses posteriores se ampliar. Exemplo:
Quando eu for estudar as lies, sentirei um prazer extraordinrio
e o farei com grande aproveitamento e ateno. Minha memria
estar clara e eficiente, eu sentirei muita disposio para

estudar... E tudo se repetir, cada vez que for a hora do estudo...
Cada dia que passe, meu interesse ser maior... (repetir).
Soluo de gagueira
freqente a aplicao da auto-hipnose na soluo de alguns tipos
de gagueira. Segundo Weissmann: 159
A gagueira, via de regra, a expresso neurtica de um
traumatismo emocional da infncia. O ato de falar produz no
gago (e no apenas no gago, seno freqentemente tambm
nos que ouvem), estados nervosos de angstia e inibies
fbicas... O gago, intimidado, ainda que inconscientemente
diante de um possvel castigo, pede, por assim dizer,
desculpas por estar dizendo o que no devia dizer. A gagueira
corresponde a uma fobia oral. A causa dessa fobia (ou
dificuldade) reside invariavelmente em alguma experincia
traumtica do passado infantil. Um trauma psquico equivale a
uma impresso. Por sua vez, uma impresso deriva de uma
sugesto original que continua efetiva no inconsciente
(WEISSMANN).
Considera Weissmann que uma sugesto s se neutraliza com
outra sugesto mais efetiva, ou ento por uma anlise elucidativa (o
que pode ocorrer com o auxilio da hipno-anlise). Isso equivale a
dizer que s uma sugesto hipntica, mais forte ainda do que a
sugesto que produziu o sintoma indesejado poder produzir a cura.
Em caso de gagueira, os resultados devem ser obtidos ao longo de,
pelo menos, dez sesses realizadas com intervalos de dez a quinze
dias. Quanto a isso Weissmann afirma:
A gagueira corresponde a uma fobia e as fobias so mais
difceis de eliminar hipnoticamente do que meros atos
obsessivos. Portanto, a cura da gagueira pela hipnose se inclui
entre as mais trabalhosas. Sempre exige uma srie de sesses
(WEISSMANN).
O gago, sob efeito da sugesto ps-hipntica, provavelmente
aceitar a sugesto corretiva, mas como precisa aprender a ajustar-
se a um ritmo, sua cura completa comportar pelo menos uma
dezena de sesses devidamente dramatizadas. A idia do ritmo
pode estar contida na prpria sugesto da forma seguinte:
Falarei num ritmo de um pndulo de um grande relgio... Vejo um
grande relgio de pndulo... O pndulo balana lentamente... De
um lado para outro... Preciso... Seguro... Ritmado... assim que
sairo as palavras quando eu falar... Quando iniciar a falar,
159
lembrarei inconscientemente do movimento desse pndulo e

falarei nesse ritmo, sem atropelos... Posso, a partir de hoje, falar
fluente e fcil... Posso falar to fluentemente quanto cantar...
Quando eu emergir deste estado hipntico, descobrirei que sou
capaz de falar e cantar fluente e ritmicamente... Como se
estivesse ouvindo o compasso do pndulo do relgio... Falarei
fluentemente e sem embaraos... A idia do pndulo eliminar
por completo o medo e o temor de falar... Terei autoconfiana
para desenvolver timo desempenho da fala... Ao falar, estarei
satisfeito comigo mesmo... Proferindo minhas palavras com
segurana e firmeza.
Nas sesses posteriores, o reforo pode ser complementado
por sugestes que reafirmem os argumentos anteriores de forma
mais decisivas, como exemplo:
Posso de agora em diante articular perfeitamente todas as
palavras... No compasso do pndulo do relgio, vou falar com
prazer, serena e despreocupadamente, sem gaguejar... A causa
da gagueira era o medo de tropear nas palavras... Temia a
crtica e a censura dos outros... Este medo desapareceu... Posso
falar livre, sem nenhuma dificuldade... Sem gaguejar... Vou
acordar contando vagarosamente at dez... A cada nmero,
penso no movimento do pndulo... medida que eu vou
contando vou acordando... Ao terminar a contagem, estarei
acordado e em condies de falar perfeitamente sem gaguejar...
De hoje em diante vou falar no ritmo do pndulo.
Tratamento da dor
significativa a relao entre a capacidade para o transe e a
capacidade de controle da dor, por isso a hipnose foi muito utilizada
por cirurgies antes da inveno dos anestsicos qumicos e, ainda
usada por alguns dentistas e mdicos em casos em que os pacientes
so alrgicos anestesia. Mas, antes da sua aplicao no controle
da dor e outros males fsicos, necessrio que se certifique antes
dos motivos de sua origem. Em termos acadmicos a dor definida
como uma sensao desagradvel, provocada por leso ou por
estado anmalo dos rgos e, atravs dela que se tem a condio
de saber se alguma regio do corpo no se encontra bem.
Tratando-se de sintoma de alguma doena, a dor representa
um mecanismo de alerta. Por isso, se algum sofre de alguma dor,
ou se sente adoentado, ou suspeita de que h algo errado com seu
organismo ou seu psiquismo, deve procurar um mdico; bom
lembrar que s mdicos tem prerrogativas legais para fazer
diagnstico de sade. O recurso da hipnose no deve ser
considerado terapia alternativa, no se prope substituir tratamento

convencional, opo paralela. Ocorrendo um problema de sade o
mdico deve sempre ser consultado. Pea para o mdico esclarecer
se h uma causa para o mal que o aflige; se h uma anomalia
necessrio trat-la de forma convencional. Somente ento que se
deve recorrer hipnose para eliminar ou atenuar a sensao de dor.
fato que a experincia da dor um fenmeno tanto fsico
como psicolgico. Por isso, uma pessoa pode perceber e ampliar a
dor em funo de fatores cognitivos, perceptivos, emocionais,
comportamentais e interpessoais. As primeiras experincias do
indivduo influenciam seu comportamento perante a dor, a influncia
das atitudes dos pais sobre a criana representa seu comportamento
quando adulto; algumas famlias ficam agitadas com pequenos
golpes e contuses insignificantes, enquanto que outras tm
tendncia a dar pouca ateno a ferimentos de certa gravidade. As
observaes cotidianas levam a pensar que as atitudes, perante a
dor, adquirida na infncia persistem na idade adulta.
Entre outros fatores de agravamento da dor, tambm est o
grau de ateno, ansiedade e distrao. Se uma pessoa concentra a
ateno numa situao potencialmente dolorosa, tende a sentir
dores mais intensas do que o normal. A expectativa da dor o
bastante para aumentar a ansiedade e conseqentemente a dor
sentida. Assim Dowd 160 descreve esses fatores:
a) Fatores Cognitivos e Perceptivos - Os indivduos com dor tendem
a pensar nela constantemente e de modo catastrfico. possvel
diminuir a experincia de dor desviando sua ateno, envolvendo-
se em imagens incompatveis, como, por exemplo, uma cena
tranqila na praia, e tendo pensamentos positivos sobre a prpria
capacidade para afront-la. Os indivduos relativamente
desocupados so especialmente vulnerveis experincia de
dor. Os pensamentos negativos geralmente aumentam a dor,
enquanto os pensamentos positivos normalmente a diminuem.
b) Fatores Emocionais - A experincia de dor pode causar tambm
uma grande quantidade de emoes, especialmente a ansiedade.
Quando o tipo de dor espordico, ento os indivduos podem
ficar muito nervosos enquanto espera o comeo da dor, o que s
serve para intensific-la quando ocorrer. Este efeito recproco
pode ser um fator importante no agravamento da dor.
160
DOWD, E. Thomas. Hipnoterapia. In: Manual de tcnica de terapia e
modificao comportamental. Org. Caballo, Vicente E., So Paulo, Ed. L. Santos,
609 - 628, 1987.
c) Fatores Comportamentais - A pessoa com dor, geralmente

manifesta muito comportamento de dor, como queixas verbais,
lamentos, andar rigidamente, esfregar a zona dolorida e tencionar
os msculos. Alm de servirem como estmulo que
constantemente os lembram que tm dor, algumas destas
atividades, como o contrair e tornar rgidos os msculos, cria uma
dor adicional.
d) Fatores interpessoais - A dor tambm um fenmeno social,
tanto fsico como psicolgico. Os indivduos com dor recebem
mais reforadores sociais provenientes de outras pessoas de seu
ambiente. Isto pode converter-se em algo muito reforador
socialmente e pode persistir inclusive aps ter desaparecido a
base fsica da dor. Alm disso, algumas pessoas com dor se
beneficiam com a ateno para si por outras pessoas, e por isso
no podem inconscientemente abandon-la.
Corroborando as afirmaes de Dowd, Spiegel 161 assim se
refere:
A capacidade de indivduos hipnotizveis de focalizar a
ateno e alterar suas respostas percepo enquanto ao
mesmo tempo provocam um estado fsico de relaxamento lhe
d uma oportunidade incomum de reestruturar suas
experincias de dor e, deste modo, desenvolver um senso de
domnio sobre elas. Visto que a experincia de dor tanto
psicolgica como fsica, a tcnica mobiliza e focaliza a
experincia cognitiva enquanto produz um senso de
relaxamento fsico. Ela pode ser especialmente til para dar
aos indivduos um senso de domnio. Afinal de contas, a
tenso na dor situa-se principalmente no crebro (SPIEGEL).
A dor apenas como psicolgica tema da tese de doutorado
apresentada na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) pela
mdica reumatologista do hospital Albert Einstein, Evelin
Goldenberg. 162 Ela explica que os traumas resultantes da violncia
sexual trazem danos sade da mulher e afirma que 10% das
mulheres com fibromialgia, em determinada fase de suas vidas,
sofreram abuso sexual.
H mulheres que hoje esto com a vida feliz, estvel, mas
sentem muitas dores pelo corpo. Com uma conversa
161
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de psiquiatria. Porto Alegre, Org. Talbott
et al, Ed. Artes Mdicas, 1993.
162
GOLDENBERG, Evelin. Vtimas de violncia sexual sentem mais dor durante a
vida. Resumo de Tese de Doutoramento (Jornal Correio da Bahia, Sade, p. 6.
23/04/2004).
percebemos que as dores so frutos de alguma violncia

sofrida no passado. A fibromialgia se caracteriza por dores
generalizadas na coluna e no corpo, cansao permanente e
depresso. As mulheres vtimas de abuso ou violncia passam
a vida inteira fazendo exames para determinar a causa da dor,
mas nunca conseguem um diagnstico. (GOLDENBERG).
Pesquisas publicadas na Medscape, site internacional de
publicao mdica, e dados publicados pelo Centro Feminista de
Assessoria CEFEMEA tm demonstrado que o trauma emocional
da violncia leva muitas crianas e adolescentes a sentirem dores
abdominais, mesmo algum tempo depois do ato de violncia sofrida.
Nestes casos, as reaes ou sintomas dos traumas observados em
crianas, apontam tambm dificuldades para dormir e evitar
situaes a que antes da violncia se submetia espontaneamente.
Tambm revela perda de interesse pelos estudos e uma
conseqente queda no desempenho escolar.
Considerando a presena dos diferentes componentes
psicolgicos que contribuem para sensao dolorosa, uma das
maiores expectativas da hipnose e da auto-hipnose sua cura.
Neste sentido, o procedimento mais aplicado utiliza a tcnica da
distrao. uma tcnica simples e poderosa, porque a mente
humana permite que nos concentremos somente em uma nica
coisa de cada vez; podemos at mesmo permanecer consciente das
outras coisas nossa volta, mas s nos concentramos em um nico
alvo. Para Roger, 163 podemos esquecer a dor se concentramos
nossa ateno no prazer. E, cita como exemplo:
O que acontece quando uma criana cai, arranha o joelho e
comea a chorar? Se for uma garotinha podemos distra-la da
dor chamando-lhe a ateno para o vestido lindo que est
usando ou para as flores sua volta. Milagrosamente, as
lgrimas param de rolar e o choro diminui quando ela,
distraindo sua ateno da dor, passa a concentrar-se no
vestido ou nas flores (ROGER).
Partindo do princpio de que voc consultou um mdico que,
por sua vez, no encontrou quaisquer causas orgnicas para a sua
dor ou, ento, descobriu realmente uma anomalia orgnica que j
est sendo tratada e, qualquer que seja o caso, voc deseja
combater a dor, uma Matriz com esse objetivo deve ser elaborada.
Aps a induo usual ao estado de relaxamento, tenha em mente
proposies onde palavras como dor ou leso devem ser evitadas
163
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose. Rio de Janeiro, ed.
Record, 1978.
e, incentivadas palavras do tipo conforto, bem-estar e

relaxamento.
medida que for aprofundado o transe, fico cada vez mais
confortvel em todos os sentidos... Meu corpo totalmente
comandado pela minha mente... Sou capaz de direcionar meu
corpo e minha vida... A cada dia, aumento o controle sobre meu
corpo... O corpo sente o que a mente permite... Concentrarei
minha mente em situaes boas... Minha mente desenvolve
plenamente o controle das sensaes... Eu posso sentir ou deixar
de sentir o que desejar... Toda vez que qualquer desconforto
estiver me ocorrendo, eu trocarei automaticamente esta sensao
por lembranas de cenas agradveis... Meu crebro capaz de
alterar seu mecanismo e ignorar sensaes que incomodam...
Apenas sinto o quero sentir... Poder substituir uma sensao
desagradvel por outra que represente bem-estar... A partir de
hoje e cada vez mais, assumo total controle sobre minha mente e
meu corpo... Sou o senhor de meu corpo, dono das minhas
sensaes... Posso me livrar de qualquer sensao que se
apresente em meu corpo... Meu crebro demonstrar que o
senhor de meu corpo... Quero viver bem, por isso passarei a
controlar mais e melhor meu corpo... Solto mais ainda o corpo...
Relaxo ainda mais... Agora apenas respiro... Sem esforo...
Respiro regularmente... Agora estou concentrado na minha
mente... Conto at quatro, e minha mente entra em perfeita
harmonia com o meu corpo... Um... Dois... Trs... Quatro... Minha
mente est em perfeita harmonia com o meu corpo... Todo o meu
corpo est em perfeita sintonia com minha mente... Minha mente
dar a ordem infalvel ao meu corpo... Sem esforo, posso
comandar meu corpo e todas as sensaes que nele possam
ocorrer... Posso sentir ou deixar de sentir o que quiser... Imagino
um lugar muito especial... Passo algum tempo apreciando esse
lugar... Agora visualizo neste lugar especial uma cena
agradvel... Estou participando ativamente desta cena... Nesse
lugar eu estou seguro e relaxado... Qualquer hora do dia ou da
noite que eu necessitar bastar sentar e fechar os olhos, relaxar
novamente e verei este lugar... Agradvel... Seguro... Tranqilo...
Toda vez que necessitar suprimir uma sensao desagradvel...
Contarei at quatro e esta cena realimentar meu consciente...
Mesmo estando consciente, desenvolverei cada vez mais
habilidades de controlar as sensaes do meu corpo...
Desenvolverei o controle sobre meus sentidos, permitindo ou
rejeitando qualquer sensao que possa me ocorrer. Formo uma
imagem do meu corpo com sade e praticando uma atividade que
gosto... Estou aprendendo a usar mais a minha mente, e vou us-

la em meu benefcio... Vou aproveitar este estado de harmonia e
equilbrio interior para imaginar meu completo bem-estar... A
partir de agora, minha mente estar trabalhando neste sentido...
Promovendo, cada vez mais, o pleno controle das sensaes em
meu corpo...
CONCLUSO
A hipnose j percorreu um grande caminho, desde o m

milagroso de Paracelsus, passando pelas expulses demonacas do
Padre Gassner, pelo magnetismo de Mesmer e, embutida nos mais
diferentes rituais e procedimentos de cura, chega at hoje
produzindo os mesmos efeitos. Longe de desaparecer est sendo
direta ou indiretamente cada vez mais utilizada e instituda. Quando
transformada em instrumento de manipulao atravs dos meios de
comunicao de massa, seus efeitos podem atingir grandes coletivos
sociais.
No domnio das hipteses para explicar o processo hipntico
ocorreram poucos avanos, continua emprica como sempre foi. Por
haver fatos sobre os quais ainda no se chegou a consenso,
algumas questes so polmicas e as explicaes tericas ainda
no satisfazem. Neste campo, as opinies conhecidas no
respondem todos os questionamentos e as concluses at ento
existentes, to contraditrias, talvez sejam vlidas apenas como
base para o estudo deste assunto.
Tanto na vida acadmica quanto no conhecimento popular,
ocorre lamentvel desconhecimento e enorme preconceito sobre a
hipnose, incluindo-se a profissionais de nvel superior. Por isso
importante que muitos autores estejam preparados para correr o
risco de uma hostilidade por parte de quem tenta silenciar o debate
sobre hipnose e seus efeitos no cotidiano dos indivduos, sob o falso
argumento de que no importante ou no funciona. No h porque
duvidar, a hipnose importante sim e tambm funciona.
Embora no aceitando algumas explicaes, existem razes
especiais, baseadas na histria e na prtica, para que se possa
acreditar nas possibilidades que tem a hipnose de resolver, pelo
menos em parte, alguns problemas que tanto afligem o ser humano.
Aps a leitura deste trabalho, resta a certeza de que muito ainda
pode ser esclarecido, mas j se sabe o suficiente para eliminar
preconceitos e fundamentar uma pesquisa profunda nesta rea.
Considerando as dvidas ainda existentes, este livro
apresentou argumentos de modo perspicaz, demonstrando as
controvrsias sobre as explicaes tericas e apontando fatos
prticos, mas no foi doutrinrio, permitiu ao leitor refletir e se definir
pela sua prpria descoberta e, como qualquer professor, apenas
incentiva mostrando um caminho. Cabe ao leitor caminhar em busca
de suas prprias respostas.
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Hipnose e Psicoterapia Etiologia e Práxis

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Hipnose e psicoterapia: Etiologia e prxis - 2006 1

Embora faa parte do cotidiano dos indivduos de vrias formas

Embora sugesto no seja sinnimo de hipnose, certo que

do crebro, uma espcie de programa operacional capaz de

Efeitos hipnticos esto presentes em diversos setores da

Entre os grandes clssicos do hipnotismo europeu, comum a

ateno, passando a integrar o grupo dirigido pelo Baro Du Potet,

Por volta de 1880, Bernheim foi o primeiro a perceber que o

cincia neste campo foram vagas e os resultados obtidos nas

desvendando como processada a sugesto ou a auto-sugesto e

CAPTULO I - HIPNOSE E TERAPIA

No importa a forma como se justifica ou o grupo social no qual

O termo mantra vem do snscrito, antigo idioma da ndia, a

ao Fara fatos distantes ou ainda por ocorrer. Acontecimento

medicina moderna; foi quem primeiro descreveu a anatomia do olho

assim como dos primitivos habitantes da Europa e da sia. O

fundamentada no iderio de crena do grupo, podem se repetir de

formas de neoxamanismo; recriam rituais xamnicos agregando

Forma-se mais uma religio denominada Barquinha. No seu

Na dcada de 1960, formou-se o Centro Esprita Beneficente

do transe coletivo so entoados cnticos (chamadas), que tem como

como de grande iluminao. Ao postular para si mesmo o poder

ainda a sensao de comunicao com divindades. As narrativas so

Tambm existe uma ao processual em curso na ONO para

processo de desintoxicao. Em certas regies da Colmbia, com

outros ingredientes foram acrescentados alm da cachaa e o mel,

dos orixs, cultuam o caboclo, o preto-velho e espritos dos

da Alemanha, atribua s doenas possesso demonaca. Suas

induo e do nvel de suscetibilidade ao transe, algumas pessoas

Bastou a ordem sua para que a jovem retornasse

da graa de Deus e s devia servir ao reforo e glorificao do

ficaro em estado de hipnose espontnea. Em alguns casos, podem

Os mais suscetveis entram em rigidez catalptica, ficando com

passando aceitar ser dominado pelo esprito como correto para

satisfatrios, disso no se duvida, mas contestvel a explicao

Franz Anton Mesmer (1734 1815) nascido em 23 de maio de

manaco, crises de rigidez, cegueira, sufocao e paralisia.

apresenta, e se o uso destes for seguido de resultados teis,

prtica essa complicada teoria. 14 Na Europa o Mesmerismo foi um

Satisfazendo a expectativa da sociedade, Mesmer d a sua

lhe devotava carinho, ateno e amor at que a paciente recuperou a

durante alguns minutos; depois, iniciava os passes apontando os

para que os participantes a colocassem frouxamente em torno de

gargalhavam. Tudo isso era responsvel pela criao de uma

pelos mdicos, nomeou uma comisso de sbios para investigar a

As crticas mais contundentes contra o Mesmerismo vieram da

membros subscritos da Sociedade da Harmonia, criada por ele

por entender que somente a imaginao no explicava muitos

Caricatura do sculo XVIII - B. Franklin apresentando o relatrio contra o Mesmerismo

nada valeu. Mesmer foi condenado como charlato, considerado

sobre sua teoria e sua prtica. Sofrendo grandes perseguies na

No sentido religioso a influncia do Mesmerismo evidente, os

sentido contrrio, sugerindo aos Mesmerizados paz, repouso, cura e

para isso se diga uma palavra; se o hipnotista apenas afasta as

Bezancy, de Beaubourg e de Bayonna, de que os anais magnticos

estado sonamblico do hipnotismo. Vrios homens importantes na

atravs dos shakers, grupo de religiosos msticos ingleses que, no

O fato ocorrido com a famlia Fox passou a ser entendido como

foi casa de uma sonmbula, a Sra. Roger, conheceu o seu

Para Plato (na obra o Fdon) a alma 22 uma substncia

Kardec. Esses livros contriburam prodigiosamente para dar ao

A doutrina Kardecista, desde o seu aparecimento at os dias

para afirmar-se que as manifestaes espritas so explicadas pelos

Demitido da Universidade, Ellioston continuou seu trabalho com