Bem-vindo rcgate

Passados praticamente vinte anos desde

seu lanamento em 1979, o livro mais
conhecido de Jean-Franois Lyotard
mantm su poder esclarecedor, ao tra
ar de maneira extremamente ntida e
sucinta um panorama das transforma
es mais profundas que afetam a cultu
ra ocidental neste nosso fim de sculo.
N a verdade, o arco histrico das trans
formaes estruturais abordadas no livro
estende-se entre do'u> finais de sculo.
Neste sentido, o panorama de tendncias
de curto, mdio e longo prazos apontado
por Lyotard vinha sendo preparado, no
nvel das condies bsicas de produo
de conhecimento e tecnologia, desde os
saltos cientficos ocorridos j na virada
do sculo XIX para o XX. A estrutura
interpretativa trabalhada em- A condio
p<i-moderna fiel ao essencial da dialtica
histrica hegeliano-marxista. Ou seja,
analisa de que maneira uma sucesso de
transformaes quantitativas pequenas
acaba por determinar um salto qualitati
vo, uma mudana de poca. Do moderno
ao ps-modemo.
A presente edio traz uma novidade
significativa. Corrige o ttulo, restabele
cendo a correspondncia estrita com o
original. Lyotard escreveu um livro so
bre a condio ps-moderna e no sobre o
ps-mod^ffio". Nos anos 80, falar em
ps-mod^io", como algo pronto e aca
bado, era sintoma de um tipo' de abor
dagem fetichsta, estilo "nova era", que ia
completamete contra o esprito do texto
de Lyotardfe O filsofo irritava-se pro
fundamente com esse tipo de apropjjra-
o de seu pensamento, bastante comum
entre intelectuais "ps-raodernistas"
 A CONDIO
PS-MODERNA
JEAN-FRANOIS LYOTARD

A CONDIO
PS-MODERNA
Traduo
R icardo C orra B arbosa
Posfcio
S ilviano Santiago

12a edio

JOS OLYM
EDITORA
PIO
Ttulo do original francs:
LA CONDITION POSTMODERNE
Les ditions de Minuit, 1979
Reservam-se os direitos desta edio
EDITORAJOS OLYMPIO L'IDA.
Rua Argentina, 171 3 andar - So Cristvo
20921-380 - Rio de Janeiro, RJ - Repblica Federativa do Brasil
Tel.: (21) 2585-2060 Fax: (21) 2585-2086
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Atendimento e venda direta ao leitor
mdireto@record.eom.br ou (21) 2585-2002

ISBN 978-85-03-00638-5

Capa: V ictor B urton

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Lyotard, Jean-Franois
L997C A condio ps-modema / Jean-Franois Lyotard; traduo: Ricardo
12a ed. Corra Barbosa; posfcio: Silviano Santiago - 12a ed .- Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2009.
Traduo de: La condition postmodeme.
1. Ps-modemismo. 2. Civilizao moderna - 1950- I. Ttulo.
CDD - 363.4
09-1400 CDU - 301.175
 NOTA
E d ita d o pela primeira vez no Brasil, por
esta Casa, em 1986, este livro recebeu o
ttulo de O ps-moderno, at sua quarta
edio. Quase vinte anos depois de escrito
Lyotard o publicou na Frana, em
1979 , procuramos resgatar seu ttulo
original: A condio ps-moderna, por
representar mais fielmente as idias do
autor.
Este volume traz um posfcio, assinado
pelo critico Silviano Santiago, em que assi
nala a importncia do pensamento de um
dos filsofos mais combativos do nosso
sculo, morto, aos 73 anos, em 22 de abril
de 1998.
Setembro 1998
 SUMRIO

Tempos Ps-m odernos ( Wilmar do Volle Barbosa)........................ vii

Introduo .................................................................................................... xv

A CONDIO
PS-MODERNA

O campo: o saber nas sociedades informatizadas............ 3

O problema: a legitimao................................................. 11
O mtodo: os jogos de linguagem ................................ . 15
A natureza do vnculo social: a alternativa moderna....... 20
A natureza do vnculo social: a perspectiva ps-moderna 27
Pragmtica do saber narrativo............................................ 35
Pragmtica do saber cientfico........................................... 44
A funo narrativa e a legitimao do saber..................... 51
Os relatos da legitimao do saber.................................... 58
A deslegitimao................................................................. 69
A pesquisa e sua legitimao pelo desempenho.............. 77
O ensino e sua legitimao pelo desempenho................. 88
A cincia ps-moderna como pesquisa de instabilidade.. 99
A legitimao pela paralogia.............................................. I ll
POSFCIO: A EXPLOSIVA EXTERIORIZAO DO SABER (Silviano
Santiago).................................. ....... .............................. 125
 TEMPOS PS-MODERNOS
A verdade que a cincia favoreceu a
idia de uma fora intelectual rude e s
bria que torna francamente insuportvel
todas as velhas representaes metafsicas
e morais da raa humana.
(Robert Musil,
O homem sem qualidades, I)

C o m o incio, por volta dos anos 50, a chamada "era

ps-industrial, assistimos a modificaes substantivas nos
estatutos da cincia e da universidade. O mais importante
nesse processo de modificao, cuja origem encontra-se na
crise da cincia (e da verdade) ocorrida nos ltimos de
cnios do sc. XIX, no foi apenas a eventual substituio
de uma m concepo da cincia (a empirista, por exem
plo) por outra qualquer. O que de fato vem desde ento
ocorrendo uma modificao na natureza mesma da cin
cia (e da universidade) provocada pelo impacto das trans
formaes tecnolgicas sobre o saber. A conseqncia mais
imediata desse novo cenrio foi tornar ineficaz o quadro
terico proporcionado pelo filsofo (leia-se: metafsico)
moderno que, como sabemos, elegeu como sua questo a
problemtica do conhecimento, secundarizando as ques
tes ontolgicas em face s gnoseolgicas. Mas, ao proce
der dessa maneira, fez da filosofia um metadiscurso de
legitimao da prpria cincia, A modernidade do quadro
terico em questo encontra-se exatamente no fato de con
ter certos rcits aos quais a cincia moderna teve que re
correr para legitimar-se como saber: dialtica do esprito,
emancipao do sujeito razovel ou do trabalhador, cres
vii
cimento da riqueza e outros. Desde o momento em que
se invalidou o enquadramento metafsico da cincia mo
derna, vem ocorrendo no apenas a crise de conceitos ca
ros ao pensamento moderno, tais como razo, sujeito,
totalidade, verdade, progressoConstatamos que ao
lado dessa crise opera-se sobretudo a busca de novos en
quadramentos tericos ("aumento da potncia, eficcia,
optimizao das performances do sistema) legitimadores
da produo cientifico-tecnolgica numa era que se quer
ps-industrial. O ps-moderno, enquanto condio da cul
tura nesta era, caracteriza-se exatamente pela incredulida
de perante o metadiscurso filosfico-metafsico, com suas
pretenses aiemporais e^uaiveisdizantes.
O cenrio ps-moderno essencialmente ciberntico-
informtico e informational. Nefe, xpandem-se cad~vez
mais os estudos e as pesquisas sobre a linguagem, com o
objetivo de conhecer a mecnica da sua produo e de
estabelecer compatibilidades entre linguagem e mquina in
formtica. Incrementam-se tambm os estudos sobre a in
teligncia artificial e o esforo sistemtico no sentido de
conhecer a estrutura e o funcionamento do crebro bem
como o mecanismo da vida. Neste cenrio, predominam
os esforos (cientficos, tecnolgicos e polticos,) no senti
do de informatizar a sociedade. Se, por um lado, o avano
e a cotidianizao da tecnologia informtica j nos im
pem srias reflexes,1 por outro lado, seu impacto sobre
a cincia vem se rvelando considervel.
1 Reflexes sobre questes ticas (direito informao), questes de
ontolgicas (relativas privacidade, vida privada) questes jurdicopo-
licas (transmisso transfronteira de dados transborder data flow) e a
questo da soberania e da censura estatal; questes culturais (diversidade
e identidade cultura! e a possvel homogeneidade da mensagem telem-
tica transmitida por satlite); questes poftico-sociais (democratizao da
informao, rediscusso da censura, pertinncia sociocultural da infor
mao)
viii
 A cincia, para o filsofo moderno, herdeiro do Ilu-
minismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, exis
tia e se renovava incessantemente com base em isi mesma.
Em outras palavras, era vista como atividade nobre", "de
sinteressada", sem finalidade preestabelecida, sendo que
sua funo primordial era romper com o mundo das tre
vas, mundo do senso comum e das crenas tradicionais,
contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espi
ritual da nao.
Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como
"valor de uso e o idealismo alemo pde ento conceb-la
como fundada em um metaprincpio filosfico (a "vida di
vina, de Fichte, ou a "vida do esprito", de Hegel) que,
por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado,
da sociedade e do capital, e fundar sua legitimidade em
si mesma.
"Nao e cincia caminharam juntas, por exem
plo, na avaliao humboldtiana, de sabor hum anist ico-libe-
ral, e que esteve na base da criao da Universidade de
Berlim (1807-10), modelo para muitas organizaes uni
versitrias nos meados do sc. XX.
No entanto, o cenrio ps-moderno, com sua "voca
o informtica e informacional, investe sobre esta
concepo do saber cientfico. Como muito bem notou
Alfred N. 'Whitehead, o sc. X X vetn sendo~palco de
uma ~dreicberta fundamental. Uscobriu-se que a fonte de
todas as fontes chama-se informao e que a cincia
assim comoqzralquermcrdtidade d conhecimento na
da mais do que um certo modo de organizar,, estocar e
distribuir certas informaes. Longe, portanto, de conti
nuar tratando a cincia como fundada na "vida do espri
to ou na "vida divina"; o cenrio ps-moderno comea
a v-la como um conjunto de mensagens possvel de ser
traduzido em "quantidade (bits) de informao. Ora, se
as mquinas informticas justamente operam traduzindo as
mensagens em bits de informao, s ser "conhecimento
ix
cientifico certo tipo de informao traduzvel na lingua
gem que essas mquinas utilizam ou ento compatvel com
ela. O que se impe com o tratamento informtico da
mensagem cientfica na verdade uma concepo ope
racional da cincia. Nesse contexto, a pesquisa cientfica
passa a ser condicionada pelas possibilidades tcnicas da
mquina informtica, e o que escapa ou transcende tais
possibilidades tende a no ser operacional, j que no pode
ser traduzido em bits. Assim sendo, a atividade cientfica
deixa de ser aquela praxis que, segundo a avaliao hu-
manstico-liberal, especulativa, investia a formao do es
prito, do sujeito razovel, da pessoa humana e at
mesmo da humanidade. Com ela, o que vem se impondo
a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou
seja, como valor de troca e, por isso mesmo, desvincula
da do produtor (cientista) e do consumidor. Uma prtica
submetida ao capital e ao Estado, atuando como essa par
ticular mercadoria chamada fora de produo.
Esse processo, fruto da corroso dos-dispositivos mo-
dernos de explicao da cincia, muito apropriadamente
designado por Lyotard pela expresso deslej^timao. No
enrcmto, ele nao se cTaperns em funo da corroso do
dispositivo especulativo (Idealismo alemo, Hegel) ou
do dispositivo de emancipao (Iluminismo, Kant, Narx).
Essa corroso (que Nietzsche entendeu ser uma das ra
zes do Niilismo europeu), muito bem captada em nar
rativas como Pais e filhos (Ivan Turgueniev), O homem
sem qualidades (Robert Musil) e Sonmbulos (Herman
Broch), fez surgir novas linguagens que escapam s deter
minaes tericas dos dispositivos modernos e aceleram sua
prpria deslegitimao. Da segunda lei da termodinmica
teoria da catstrofe, de Ren Thom; do simbolismo qu
mico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta
fsica ps-quntica; do uso do paradigma ciherntico-infor-
mtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da
cosmologia de observao; da crise da Weltanschauung
newtoniana recuperao da noo de ",acontecimento,
acaso na fsica, na biologia, na histria, o que temos
a crise de uma noo central nos dispositivos de legiti
mao e no imaginrio modernos: a noo de ordem. E
com ela assistimos rediscusso da noco de desordem,2
o que por sua vez torna impossvel submeter todos os dis
cursos (ou jogos de linguagens) autoridade de um meta-
discurso que se pretende a sntese do significante, do sig
nificado e da prpria significao, isto , universal e
consistente.
Por isso mesmo que as delimitaes clssicas dos
campos cientficos entram em crise, se desordenam. Desa
parecem disciplinas, outras surgem da fuso de antigas;
as velhas faculdades do lugar aos institutos de ensino e/ou
pesquisa financiados pela iniciativa privada, pelo poder p
blico ou por ambos. A universidade, por sua vez, enquan
to produtora de cincia, torna-se uma instituio sempre
mais importante no clculo estratgico-pltico dos Esta
dos atuais. Se a revoluo industrial nos mostrou que sem
riquezajio se tem tecnolagiMU mesmo cincia, a condi
o ps-moderna nos vem mostrando que sem saber cien
tfico e tcnico no se temjriqueza. Mais do que isto: mos
tra-nos, atravs da concentrao massiva, nos pases ditos
ps-industriais, de bancos de dados sobre todos os saberes
hoje disponveis, que a competio econmico-politica
entre as naes se dar daqui para frente no mais em
funo primordial da tonelagem anual de matria-prima ou
de manufaturados que possam eventualmente produzir.
Dar-se-j sim, em funo__da^uanjMade_d^mformao
1 Cf. Communications, n. 18, 1972 (nmero especial sobre a retomada
da noo de acontecimento pelas cincias contemporneas).
2 Sobre a centralidade dessa rediscusso na atual fase da pesquisa cient
fica, cf. Edgar Morin, La methode I: La nature de la nature; La methode
II: La vie de la vie e Le paradigme perdu: la nature humaine, todos
pela ditions du Seuil, Paris em 1977, 1980 e 1973, respectivamente.
 tcnico-cientficaque^suas uninei^dades,e.-c&niro_s de pes-
ifuisa frem capaz,es__ de produzir,.~es.War-e~fazer circjar
co^o^m erradrhx.
O contexto dg desL&^giMma^n^ps-modema^ma-pde,
evidentemente, passar sem um dispositivo de legitimao.
administrao,, daptaua , escreve Lyotard,, que em
princpio no seno uma parte da argumentao destina
da a obter o consentimento dos destinatrios da mensa
gem cientfica, passa assim a ser controlada por um outro
jogo de linguagem onde o que est em questo no a
verdade mas o desempenhar- ou seja, a melhor relao
input/output (p. 83). Como novo dispositivo de legiti
mao, o critrio do desempenho impe no apenas o
abandono do discurso humanista-liberal por parte do Es
tado, do capital ou mesmo da universidade. Na medida em
que seu objetivo aumentar a eficcia, d primazia ques
to do erro: o importante agora no afirmar a verdade,
mas sim localizar o erro no sentido de aumentar a eficcia,
ou melhor, a potncia. Nessas circunstncias, a universida
de, o ensino e a pesquisa adquirem novas dimenses: for
mam-se pesquisadores ou profissionais, investe-se na pes
quisa e na sua infra-estrutura no mais com o objetivo de
preparar indivduos eventualmente aptos a levar a nao
sua "verdade, mas sim formar competncias capazes de
saturar as funes necessrias ao bom desempenho da di
nmica institucional.
Aps essas consideraes, parece-nos razovel dizer
que o texto de Lyotard contm, implcita, uma observa
o que reputamos fundamental: o contexto ps-moderno
tende a eliminar as diferenas epistemolgicas significati
vas entre os procedimentos cientficos e os procedimentos
polticos. A retomada ps-moderna dessa postura baconia-
na nos coloca em uma via nao-cartesiana, no-kantiana,
desde o momento em que, contrariamente ao pensado
pelos dispositivos modernos de legitimao, parte do pres
suposto de que "verdade e poder" no podem ser separa
dos. A idia baconiana de que o conhecimento o poder
parece, sem dvida, animar a construo do dispositivo
ps-tnoderno de legitimao, No entanto, preciso notar
que, para Bacon, pensar dessa maneira constitua um mo
do de tentar abolir a oposio entre ",tcnica e eman
cipao sem o abandono desta. O filsofo ingls era do
parecer de que a construo de um "novo mundo era obje
tivo fundamental e que s pela via de um conhecimento
que deixasse de ser concebido como contemplao/desig
nao de uma "ordem eterna, perfeita, divina e trans-
histrica, poderamos construir uma comunidade livre de
"dolos. A problemtica do "novo mundo, no entanto,
parece no seduzir o filsofo ps-moderno, avesso s filo
sofias da subjetividade e aos metadiscursos de emancipa
o. Preocupado com o presente e com o reforo do cri
trio de desempenho critrio tecnolgico visando
com isso o reforo da urealidade e o aumento das chan
ces de se ter "razo, ele parece ter abandonado os cami
nhos da utopia, esse modo de encantar o mundo que ani
ma as lies de Bacon e de outros modernos. Estas, por
sinal, mostram o esforo do filsofo no sentido de supe
rar o divrcio entre inteligncia e emoo. Para isso sem
dvida necessrio que o conhecimento (inclusive a filo
sofia) esteja mais perto do concreto, do presente, coope
rando com as foras do acontecimento, decodificando e
dando coerncia aos detalhes da cotidianidade. Mas tudo
isso com o objetivo de resgatar o encantamento que as
religies proporcionaram aos nossos ancestrais. Estar, sim,
perto do cotidiano, do presente, mas visando a interpene
trao da emoo e da cincia, da paixo e da inteligncia,
do sonho e da prtica, de forma que a poesia possa vir a
ser a flor espontnea do mundo futuro.
Rio de Janeiro, outubro de 1985
WlLMAR DO VALLE BARBOSA
xiii
 INTRODUO

JDSTE estudo tem por objeto a posio do saber nas

sociedades mais desenvolvidas. Decidiu-se cham-la de
ps-moderna. A palavra usada, no continente ameri
cano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cul
tura aps as transformaes que afetaram as regras dos
jogos da cincia, da literatura e das artes a partir do final
do sculo XIX. Aqui, essas transformaes sero situadas
em relao crise dos relatos.
Originalmente, a cincia entra em conflito com os
relatos. Do ponto de vista de ses prprios critrios, a
maior parte destes ltimos revelam-se como fbulas. Mas,
na medida em que no se limite a enunciar regularidades
teis e que busque o verdadeiro, deve legitimar suas re
gras de jogo. Assim, exerce sobre seu prprio estatuto
um discurso de legitimao, chamado filosofia. Quando
este metadiscurso recorre explicitamente a algum grande
relato, como a dialtica do esprito, a hermenutica do
sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador,
o desenvolvimento da riqueza, decide-se chamar mo
derna a cincia que a isto se refere para se legitimar.
assim, por exemplo, que a regra do consenso entre o re
metente e destinatrio de um enunciado com valor de
verdade ser tida como aceitvel, se ela se inscreve na
perspectiva de uma unanimidade possvel de mentalidades
racionais: foi este o relato das Luzes, onde o heri do
saber trabalha por um bom fim tico-poltico, a paz uni-
XV
versai. V-se neste caso que, legitimando o saber por um
metarrelato, que implica uma filosofia da histria, somos
conduzidos a questionar a validade das instituies que
rgem o vnculo social: elas tambm devem ser legitima
das. A justia relaciona-se assim com o grande relato, no
mesmo grau que a verdade.
Simplificando ao extremo, considera-se ps-moderna
a incr<^li4tAnfe--^m~-Fekcn aos metarrelatos. , sem d
vida, um efeito do progresso das cincias; mas este pro
gresso, por sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo
metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a
crise da filosofia metafsica e a da instituio universi
tria que dela dependia. A uno--namttiva perdeseus
atores (j micteurs), grandes ^ grandes,-perigos,
os grandes priplas. e n grande nhjetivn. Ela_se_dispersa
em nu.vens__de elementos de linguagem narrativos, mas
tambm denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um
veiculandoconsigovalidade___pragmticas sui 'gmifiTr
Cada um de ns vive em muitasafas^ncfuzlEads. No
formamos combinaes de linguagem necessariamente es
tveis, e as propriedades destas por ns formadas no so
necessariamente comunicveis.
Assim, nasce uma sociedade que se baseia menos
numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou
a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das part
culas de linguagem. Existem muitos jogos de linguagem
diferentes; trata-se da heterogeneidade dos elementos. So
mente daro origem instituio atravs de placas; o
determinismo local.
No obstante, os decisores tentam gerir estas nuvens
de socialidades sobre matrizes de inputjoutput, segundo
uma lgica que implica a comensurabilidade dos elemen
tos e a determ inabilidade do todo. Para eles, nossa vida
fica reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em
matria de justia social e de verdade' cientfica seria a de
otimizar as performances do sistema, sua eficcia. A apli*
xvi
cao deste critrio a todos os nossos jogos no se realiza
sem algum terror, forte ou suave: sede operatrios, isto ,
comensurveis, ou desaparecei.
Esta lgica do melhor desempenho , sem dvida,
inconsistente sob muitos aspectos, sobretudo no que se
refere contradio no campo socioeconmico: ela quer,
simultaneamente, menos trabalho (para baixar os custos
da produo) e mais trabalho (para aliviar a carga social da
populao inativa). Mas a incredulidade resultante tal
que no se espera destas contradies uma sada salva
dora, como pensava Marx.
A condio ps-moderna , todavia, to estranha ao
desencanto como positividade cega da deslegitimao.
Aps os metarrelatos, onde se~poder encontrar a legiti
midade? O critrio de operatividade tecnolgico; ele
no pertinente para se julgar o verdadeiro e o justo.
Seria pelo consenso, obtido por discusso, como pensa
Habermas? Isto violentaria a heterogeneidade dos jogos
de linguagem. E a inveno se faz sempre no dissenti
mento. O saber ps-moderno no somente o instru
mento dos poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as
diferenas e refora nossa capacidade de suportar o in
comensurvel. Ele mesmo no encontra sua razo de ser
na homologia, dos experts, mas na paralogia dos inventores.
A questo aberta a seguinte: uma legitimao do
vnculo social, uma sociedade justa, ser praticvel se
gundo um paradoxo anlogo ao da atividade cientfica?
Em que consistiria este paradoxo?

O TEXTO que se segue um escrito de circunstncia.

uma exposio sobre o saber nas sociedades mais de
senvolvidas, proposto ao Conselho das Universidades junto
ao governo de Quebec, a pedido do seu presidente. Este
ltimo autorizou amavelmente sua publicao na Frana,
e aqui lhe agradeo.
xvii
 Resta dizer que o expositor um filsofo, e no um
expert. Este sabe o que sabe e o que no sabe, aquele no.
Um conclui, o outro interroga; so dois jogos de lingua
gem. Aqui eles se encontram misturados, de modo que
nenhum dos dois prevalece.
O filsofo ao menos pode se consolar dizendo que
a anlise formal e pragmtica de certos discursos de legi
timao, filosficos e tico-polticos, que sustenta nossa
Exposio, ver a luz depois desta. Ela a ter introduzido,
por um atalho um pouco sociologizante, que, embora a re
duzindo, a situa.
Tal como est, ns a dedicamos ao Instituto Poli
tcnico de Filosofia da Universidade^ de Paris VIII (Vin
cennes) , teste momento muito ps-modernc\ em que esta
universidade corre" o risco de desaparecer e o instituto
de nascer.

xviii
 A CONDIO
PS-MODERNA
 1

O CAMPO: O SABER NAS SOCIEDADES

INFORMATIZADAS

N o ssa hiptese de trabalho a de que o saber muda

de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na
idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita ps-
moderna.' Esta passagem comeou desde pelo menos o
final dos anos 50, marcando para a Europa, o fim de sua
reconstruo. Foi mais ou menos rpida conforme os pa
ses e, nos pases, conforme os setores de atividade: donde
uma discronia geral, que no torna fcil o quadro de
conjunto.1 Uma parte das descries no pode deixar de
ser conjectural. E sabe-se que imprudente conceder um
crdito excessivo futurologia.3
Em lugar de organizar um quadro que no poder
ser completo, partiremos de uma caracterstica que de
termina imediatamente nosso objeto. O saber cientfico
uma espcie de discurso. Ora, pode-se dizer que h qua
renta anos as cincias e as tcnicas ditas de vanguarda
versam sobre a linguagem: a fonologia e as teorias lin
gsticas,4 os problemas da comunicao e a ciberntica,5
as matemticas modernas e a informtica,6 os computadores
e suas linguagens,7 os problemas de traduo das lingua
gens e a busca de compatibilidades entre linguagens-
mquinas, os problemas de memorizao e os bancos de
dados,9 a telemtica e a instalao de terminais inteli
gentes,10 a paradoxologia:" eis a algumas provas evi
dentes, e a lista no exaustiva.
3
 Parece que a incidncia destas informaes tecnol
gicas sobre o saber deva ser considervel. Ele ou ser
afetado em suas duas principais funes: a pesquisa e a
transmisso de conhecimentos. Quanto primeira, um
exemplo acessvel ao leigo dado pela gentica, que deve
seu paradigma terico ciberntica. H uma infinidade
de outros exemplos. Quanto segunda, hoje em dia j se
sabe como, normalizando, miniaturizando e comerciali
zando os aparelhos, modificam-se as operaes de aquisi
o, classificao, acesso e explorao dos conhecimentos.12
razovel pensar que a multiplicao de mquinas infor-
macionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos,
do mesmo modo que o desenvolvimento dos meios de cir
culao dos homens (transportes), dos sons e, em seguida,
,das imagens (media)13 o fez.
Nesta transformao geral, a natureza do saber no
permanece intacta. Ele no pode se submeter aos novos
canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhe
cimento possa ser traduzido em quantidades de informa
o.14 Pode-se ento prever que tudo o que no saber cons
titudo no traduzvel ser abandonado, e que a orien
tao das novas pesquisas se subordinar condio de
tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de
mquina. Tanto os produtores de saber como seus utili
zadores devm e deVer ter os meios de traduzir nestas
linguagens o que alguns buscam inventar e outros^ apren
der. As pesquisas versando sobre ests~ maquinas-intrpre:
tes j esto adiantadas.15 Com a hegemonia da informtica,
impe-se uma certa lgica e, por conseguinte, um con
junto de prescries que versam sobre os enunciados acei
tos como de saber.
Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao
do saber em relao ao sujeito que sabe (sachant), em
qualquer ponto que este se encofitre no processo de conhe
cimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio
do saber , indissocivel da formao (Bildung) do esp
rito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em
4
desuso. Esta relao entre fornecedores e usurios do co
nhecimento e o prprio conhecimento tende e tender a
assumir a forma que os produtores e os consumidores de
mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a forma valor.
O saber e ser produzido gara ser vendido, eel_i-e
ser consumido para_ ser^valorizado numa nova produo:
nos dois casos, para ser trocado. Ele deixa de ser para si
mesmo seu prprio fim; perde o seu valor de uso.r~
Sabe-se que o saber tornou-se nos ltimos decnios
a principal fora de produo,17 que j modificou sensi
velmente a composio das populaes ativas nos pases
mais desenvolvidos18 e constitui o principal ponto de es
trangulamento para os pases em vias de desenvolvimento.
Na idade ps-industrial e ps-moderna, a cincia conser
var e sem dvida reforar ainda mais sua importncia
na disputa das capacidades produtivas dos Estados-naes.
Esta situao constitui mesmo uma das razes que faz
pensar que o afastamento em relao aos pases em vias
de desenvolvimento no cessar de alargar-se no futuro.19
Mas este aspecto no deve fazer esquecer outro que
lhe complementar. Sob a forma de mercadoria infor-
macional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j
e ser um desafio maior, talvez o mais importante, na
competio mundial pelo poder. Do mesmo modo que os
Estados-naes se bateram para dominar territrios, e com
isto dominar o acesso e a explorao das matrias-primas
e da mo-de-obra barata, concebvel que eles se batam
no futuro para dominar as informaes. Assim encontra-se
aberto um novo campo para as estratgias industriais e
comerciais e para as estratgias militares e polticas.20
Contudo, a perspectiva assim aberta no to sim
ples como se diz. Pois a mercantilizao do saber no po
der deixar intacto o privilgio que os Estados-naes mo
dernos detinham e detm ainda no que concerne pro
duo e difuso dos conhecimentos. A dia de que estes
dependem do crebro ou do esprito da sociedade que
5
 o Estado ser suplantada medida que seja reforado o
princpio inverso, segundo o qual a sociedade no existe
e no progride a no ser que as mensagens que nela cir
culem sejam ricas em informao e fceis de decodificar.
O Estado comear a aparecer como um fator de opaci
dade e de rudo para uma ideologia da transparncia
comunicacional, que se relaciona estritamente com a comer
cializao dos saberes. sob este ngulo que se arrisca
a apresentar-se com uma nova acuidade o problema das
relaes entre as instncias econmicas e as instncias
estatais.
J nos decnios anteriores, aquelas puderam pr em
perigo a estabilidade destas graas s novas formas de
circulao de capitais, s quais deu-se o nome genrico
de empresas multinacionais. Estas formas implicam que as
decises relativas ao investimento escapam, pelo menos em
parte, ao controle dos Estados-naes.21 Com a tecnologia
informacional e telemtica, a questo corre o risco de tor
nar-se ainda mais espinhosa. Admitamos, por exemplo,
que uma firma como a IBM seja autorizada a ocupar uma
faixa do campo orbital da Terra para implantar satlites
de comunicao e/ou de banco de dados. Quem ter acesso
a isto? Quem definir os canais ou os dados proibidos? O
Estado? Ou ele ser um usurio como os outros? Nova
mente, surgem problemas de direito, e atravs deles a
questo: quem saber?
A transformao da natureza do saber pode assim ter
sobre os poderes pblicos estabelecidos um efeito de re
torno tal que os obrigue a reconsiderar suas relaes de
direito e de fato com as grandes empresas e mais generi
camente com a sociedade civil. A reabertura do mercado
mundial, a retomada de uma competio econmica ativa,
o desaparecimento da hegemonia exclusiva do capitalismo
americano, o declnio da alternativa socialista, a abertura
provvel do mercado chins s trocas, e muitos outros
fatores, vm preparar os Estados, neste final dos anos 70,
6
para uma reviso sria do papel que se habituaram a de
sempenhar desde os anos 30, que era de proteo e guia,
e at de planificao dos investimentos.22 Neste contexto,
as novas tecnologias, pelo fato de tornarem os dados teis
s decises (portanto, os meios de controle) ainda mais
instveis e sujeitas pirataria, no podem seno exigir
urgncia deste reexame.
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valor
formativo ou de sua importncia poltica (administra
tiva, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhe
cimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas
redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu res
peito deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como
no caso da moeda, conhecimentos de pagamento/conhe
cimentos de investimento, ou seja: conhecimentos tro
cados no quadro da manuteno da vida cotidiana (recons
tituio da fora de trabalho, sobrevivncia) versus cr
ditos de conhecimentos com vistas a otimizar as perfor
mances de um programa.
Neste caso, tratar-se-ia tanto da transparncia como
do liberalismo. Este no impede que nos fluxos de di
nheiro uns sirvam para decidir, enquanto outros no sejam
bons seno para pagar. Imaginam-se paralelamente fluxos
de conhecimentos passando pelos mesmos canais e de
mesma natureza, mas dos quais alguns sero reservados
aos decisores, enquanto outros serviro para pagar a
dvida perptua de cada um relativa ao vnculo social.

NOTAS
1. A. Touraine, La Socil postindustrielle, Denol, 1969; D. Bell, The Co
rning of Post-lndustrial Socieiy, New York, 1973; Ihab Hassan. The
Dismemberment o / Orpheus: Toward a Postmodern Literature, New
York, Oxford U. P., 1971; M. Benamou & Ch. Caramello d., Perfor
mance in Postmodern Culture, Wisconsin, Center for XXth Century
Studies & Coda Press, 1977; M. Kler, Postmodernismus; ein be-
griffgeschichtlicher Ueberblick, Amerikastudien 22,1 (1977).
2. Uma expresso literria doravante clssica dada por M. Butor, Mo
bile. tude pour une reprsenation des Btats-Unis, Gallimard, 1962.
7
 3. lit Fowies cd Handbook oj Futures Research, Westport, Conn.. Gre
enwood Press. 1978.
4. N. S. Tvoubetzkov. GrundzCige dvr Phonologie. Praga. T.C.L.P., VU.
1939; t.f. Cunlinuau. Principes de phonologie. Paris, Klincksieck, 1949.
5. N. Wiener, Cybernetics and Society. The Human Use of Human Beings.
Boston. Hougton Mifflin. 1949; t.f. Cyberntique et Socit. Deux Ri
ves. 1949. 10/18. i960. W. R. Ashby, An Introduction to Cybernetics,
Londres. Chapman and Hall. 1956.
6. Ver a obra de Johannes von Neumann (1903-1957).
7. S. Bellert. "La formalisation des systmes cyberntiques", in Le concept
d'information dans la science contemporaine, Minuit. 1965.
8. G. Mounin. Les problmes thoriques de la traduction, Gallimard, 1963.
Daia-se de 1965 a revoluo dos computadores com a nova gerao
dos computadores 360 IBM; R, Moch. Le tournant informatique-'.
Documents contributifs, annexe IV, Linformatisation de Ut socit.
La Documentation franaise. 1978. R. M. Ashby, La seconde gn
ration de la micro-letronique. La Recherce 2 (juin 1970), 127 sq.
9. C, L. Gaudfernan & A. Tab, Glossaire, in P. Nora & A. Mine.
L'informatisation de la socit. La Documentation franaise. 1978. R.
Beca. "Les banques de donnes". Nouvelle informatique et nouvelle
croissence, annexe I, L'informatisation.. ., loc. cit.
10. L. Joyeux. Les applications avances de l'informatique". Documents
contribuais, loc. cit. Os terminais domsticos (Integrated Video Ter
minals) sero comercializados antes dc 1984 por aproximadamente
1.400 dlares, segundo um informe do International Resource De
velopment. The Honte Terminal. Conn.. I.R.D. Press. 1979.
11. P. Watzlawick. |. Helmick-Beavin. D. Jackson. Pragmatics of Human
Communication. A Study of Interactional Patterns. Pathologies, and
Paradoxes. N.Y.. Northorn. 1967; t.f. ). Mosche, Une logique de la
communication. Seuil, 1972.
12. ]. M. Treille, do Grupo de anlise e de prospectiva dos sistemas eco
nmicos e tecnolgicos (G.A.P.S.E.T.), declara: No se fala o bas
tante das novas possibilidades de disseminao da memria, em par
ticular graas aos semicondutores c aos lasers ( .. . ) . Cada um poder
em breve estocar a baixo preo a informao onde ele quiser, e dispor
alm disso de capacidades de tratamento autnomas" (/. semaine
mediu 16. 15 fvrier 1979). Segundo uma enqute da National Scien
tific Foundation, mais de um eni dois alunos de high school utiliza
correntemente os servios de um computador: os estabelecimentos es
colares possuiro os seur desde o incio dos anos 1980 {l.a semaine
mediu 13. 25 janvier 1979).
13. L. Brunei. Des machines et des hommes. Montreal, Quebec Science.
1978. I. L. Missika & D. Wolton. Les rseaux pensants. Librairie
teenique et doc., 1978. O uso da videoconferncia entre Quebec e
Paris est em vias de se tornar um hbito: em novembro e dezembro
dc 1978 realizou-se o quarto ciclo de videoconferncias en direct ipelo
satlite Symphonie) entre Quebec e Montreal, de uni lado. e Pari*.
(Universit Paris Nord e Centre Beaubourg) de outro (l.a semaine
media 5. 30 novembre 1978). Outro exemplo, o jornalismo eletrnico.
8
 Os trs grandes canais americanos A.B.C., N.B.C. e C.B.S. de tal
modo multiplicaram seus estdios de produo atravs do mundo,
que quase todos os eventos que ocorrem podem agora ser tratados
eletronicamente e transmitidos aos Estados Unidos por satlite. Apenas
os escritrios de Moscou continuam a trabalhar com filmes, que eles
expedem de Frankfurt para difuso por satlite. Londres tornou-se
o grande packing point (La semaine media 20, 15 mars 1979).
14. A unidade de informao o bit. Para suas definies, ver Gaudfer-
nan & Tab, Glossaire, loc. cit. Discusso em R. Thom, Un prote
de la smantique: linformation (1973), in Modles mathmatiques
de la morphogense, 10/18, 1974. A transmisso das mensagens em
cdigo digital permite notadamente eliminar as ambivalncias: ver
Watzlawick et al. op. cit., 98.
15. As firmas Craig e Lexicon anunciam a colocao no mercado de
tradutores de bolso: quatro mdulos em lnguas diferentes aceitos
simultaneamente, cada um com 1.500 palavras e memria. A Weidner
Communication Systems Inc. produz um Multilingual W ord Processing
que permite ampliar a capacidade de um tradutor mdio de 600 para
2.400 palavras por hora. Possui uma trplice memria: dicionrio bi
lnge, dicionrio de sinnimos, ndice gramatical (La semaine media, '
6, 6 dcembre 1978, 5).
16. J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968; t.f. Brohm &
Clmenon, Connaissance et intrt, Gallimard, 1976.
17. A base (Grundpfeiler) da produo e da riqueza ( . . . ) torna-se a
inteligncia e a dominao da natureza na existncia do homem en
quanto corpo social, de modo que o saber social geral, o knowledge,
tornou-se fora de produo imediata, escreve Marx nos Grundrisse
der Kritik der politischen Oekonomie (1857-1858), Berlin, Dietz Verlag,
1953, 594; t.f. Dangeville, Fondements de lconomie politique, Anthro-
pos, 1968, I, 223. Todavia, Marx concede que no na forma do
saber, mas como rgo imediato da prxis social, que o conheci
mento torna-se fora, isto , como mquinas: estas so rgos do
crebro humano forjados pela mo do homem, da fora de saber
objetivada. Ver P. Mattick, Marx and Keynes, The Limits of the
Mixed Economy, Boston, Sargent, 1969; t.f. Bricianier, Marx et Keynes,
Les limites de lconomie mixte, Gallimard, 1972. Discusso em f. F.
Lyotard, La place de lalination dans le retournement marxiste
(1969), in Drive partir de Marx et Freud, 10/18, 1973.
18. A composio da categoria de trabalhadores (labor force) nos Estados
Unidos modificou-se, em vinte anos (1950-1971), como se segue:
1950 1971
Trabalhadores de fbricas, de
servios ou agrcolas 62,5% 51.4%
Profissionais liberais e tcnicos 7,5% 14,2%
Empregados 30 34
(Statistical Abstracts, 1971)
9
19. Em razo da durao do tempo d& fabricao de um tcnico supe
rior ou de um cientista mdio relativamente ao tempo de extrao
de matrias-primas e de transferncia de capital moeda. Ao final dos
anos 60, Mattick avaliava a taxa de investimento lquido nos pases
subdesenvolvidos entre 3 e 5% do P.N.B., nos pases desenvolvidos
entre 10 e 15% (op. cit., t.f. 287).
20. Nora & Mine, Linformatisation de la socit, loc. cit., notadamente a
primeira parte: Les dfis, Y. Stourdz, Les tats-Unis et la guerre
des communications, Le Monde, 13-15 dcembre 1978. Valor de mer
cado mundial dos instrumentos de telecomunicao em 1979: 30 bi
lhes de dlares; estima-se que em dez anos ela atingir 68 bilhes
(La semaine media, 19, 8 mars 1979, 9).
21. F. de Combret, Le redploiement industriel. Le Monde, avril 1978;
H. Lepage, Demain le capitalisme, Paris, 1978; Alain Cotta, La France
et limpratif mondial, P.U.F., 1978.
22. Trata-se de enfraquecer a administrao, de chegar ao Estado
mnimo, o declnio do Welfare State, concomitantemente crise
que se iniciou em 1974.

10
 2
O PROBLEMA: A LEGITIMAO

E sTA ento a hiptese de trabalho que determina o

campo no qual pretendemos apresentar a questo do esta
tuto do saber. Este cenrio, similar ao de informatizao
da sociedade, ainda que proposto de maneira totalmente
diversa, no tem a pretenso de ser original, nem mesmo
de ser verdadeiro. O que se reivindica a uma hiptese de
trabalho uma grande capacidade discriminante. O ce
nrio da informatizao das sociedades mais desenvolvi
das permite iluminar, com o risco mesmo de exager-los
excessivamente, certos aspectos da formao do saber e dos
seus efeitos sobre o poder pblico e as instituies civis,
efeitos que permaneceriam pouco perceptveis noutras pers
pectivas. No se deve pois dar-lhe um valor de previso
em relacoJLrealidade, mas estratgico em relao cmes-
to apresentada.
Contudo, grande sua credibilidade, e neste sentido
a escolha desta hiptese no arbitrria. Sua descrio j
foi amplamente elaborada pelos experts e j guia certas
decises das administraes pblicas e das empresas mais
diretamente afins, como as que gerenciam as telecomuni
caes. Portanto, pertence, j, em parte, categoria das
realidades observveis. Enfim, excluindo-se o caso de uma
estagnao ou de uma recesso geral devida, por exemplo,
a uma ausncia persistente de soluo relativa ao problema
mundial da energia, este cenrio tem boas chances de
prevalecer: pois no se v que outra orientao as tecno-
11
logias contemporneas poderiam tomar que fosse uma al
ternativa informatizao da sociedade.
Isto significa que a hiptese banal. Mas ela o so
mente na medida em que no coloca em causa o paradigma
geral do progresso das cincias e das tcnicas, ao qual pa
recem evidentemente corresponder o crescimento econ
mico e o desenvolvimento do poder sociopoltico. Admite-
se como ponto pacfico que o saber cientfico e tcnico se
acumula, discute-se quando muito a forma desta acumu
lao, que alguns imaginam regular, contnua e unnime,
e outros como sendo peridica, descontnua e conflitual.24
Estas evidncias so falaciosas. Para comear, o sa-
ber cientfico no todo o saher; ele sempre teve ligado
a seu conceito, em competio com uma outra espcie de
saber que, para simplificar, chamaremos de narrativo e que
ser caracterizado mais adiante. No se trata de dizer que
este ltimo possa prevalecer sobre ele, mas seu modelo
est relacionado s idias de equilbrio interior e de con-
vivialidade,25 comparadas s quais o saber contemporneo
empalidece, sobretudo se tivei que sofrer uma exteriori
zao em relao quele que sabe (sachant) e uma alienao
em relao a seus usurios bem maiores do que antes. A des
moralizao conseqente dos pesquisadores e dos profes
sores fato importante, tanto que veio tona, como se
sabe, junto queles que se destinavam a exercer estas pro
fisses, os estudantes, ao longo dos anos 60, em todas as
sociedades mais desenvolvidas, e veio retardar sensivel
mente, durante este perodo, o rendimento dos laborat
rios e das universidades que no conseguiram evitar a sua
contaminao. fjA questo no e nem foi a de aguardar
uma revoluo, fosse para esper-la ou para tem-la, como
aconteceu freqentemente; o curso das coisas da civiliza
o ps-industrial no ser mudado de um dia para o outro.
Mas impossvel no levar em considerao este compo
nente maior, a dvida dos cientistas, quando se trata de
avaliar o estatuto presente e futuro do saber cientfico.^
12
 Alm disso, ela interfere no problema essencial, o da
legitimao. Aqui, tomamos a palavra em um sentido mais
lato do que lhe dado na discusso da questo da autori
dade pelos tericos alemes contemporneos.27 Considere-
se uma lei civil; seu enunciado o seguinte: tal categoria
de cidados deve desempenhar tal tipo de ao. A legiti
mao um processo pelo qual um legislador autoriza
do a promulgar esta lei como norma. Considere-se um
enunciado cientfico; ele est submetido regra: um enun
ciado deve apresentar determinado conjunto de condies
para ser reconhecido como cientfico. Aqui, a legitimao
o processo pelo qual um legislador ao tratar do dis
curso cientfico autorizado a prescrever as condies es
tabelecidas (em geral, condies de consistncia interna e
de verificao experimental) para que um enunciado faa
parte deste discurso e possa ser levado em considerao
pela comunidade cientfica.
O paralelo pode parecer forado. Veremos que no.
A questo da legitimao encontra-se, desde Plato, indis
soluvelmente associada da legitimao do legislador.
Nesta perspectiva, o direito de decidir sobre o que ver
dadeiro no independente do direito de decidir sobre o
que justo, mesmo se os enunciados submetidos respec
tivamente a esta e quela autoridade forem de natureza
diferente. que existe um entrosamento entre o gnero de
linguagem que se chama cincia e o que se denomina tica
e poltica: um e outro procedem de uma mesma perspec
tiva ou, se se preferir, de uma mesma opo, e esta
chama-se Ocidente.
Examinando-se o estatuto atual do saber cientfico,
constata-se que enquanto este ltimo parece mais subor
dinado do que nunca s potncias e, correndo at mesmo
o risco, com as novas tecnologias, de tornar-se um dos
principais elementos de seus conflitos, a questo da dupla
legitimao est longe de se diluir e no pode deixar, por
isso, de ser considerada com mais cuidado. Pois ela se
apresenta em sua forma mais completa, a da reverso, que
13
vem evidenciar serem saber e poder as duas faces de uma
mesma questo: quem decide o que saber, e quem sabe
o que convm decidir? O problema do saber na idade da
informtica mais do que nunca o problema do governo.

NOTAS
23. La nouvelle informatique et ses utilisateurs, annexe III, "Linformati
sation, etc., loc. cit.
24. B. P. Lcuyer, Bilan et perspectives de la sociologie des sciences
dans les pays occidentaux, Archives europennes de sociologie XIX
(1978) (bibliog.), 257-336. Boa informao sobre as correntes anglo-sax-
nicas: hegemonia da escola de Merton at incio dos anos 1970, dis
perso atual, notadamente por influncia de Kuhn; pouca informao
sobre a sociologia alem da cincia.
25. O termo foi difundido por Ivan Illich, Tools for Conviviality, N.Y.,
Harper & Row, 1973; t.f. La convivialit, Seuil, 1974.
26. Sobre esta desmoralizao, ver A. Jaubert e J.-M. Lvy-Leblond ed.
(A utocritique de la science, Seuil, 1973, parte I.
27. J. Habermas, Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, Frankfurt,
Suhrkamp, 1973; t.f. Lacoste, Raison et lgitimit, Payot, 1978 (bi
bliog.).

14
 O MTODO: OS JOGOS DE LINGUAGEM

1 ELO que antecede, j se observou que, para analisar

este problema no quadro que determinamos, preferimos
um procedimento: o de enfatizar os fatos de linguagem
e, nestes fatos, seu aspecto pragmtico,23 A fim de facili
tar o desenvolvimento da leitura, til apresentar uma
viso, mesmo que sumria, do que entendemos por este
termo.
Um enunciado denotativo29 como: A universidade
est doente, proferido no quadro de uma conversao ou
de um colquio, posiciona seu remetente (aquele que o
enuncia), seu destinatrio (aquele que o recebe) e seu re
ferente (aquilo de que trata o enunciado) de uma maneira
especfica: o remetente colocado e exposto por este
enunciado na posio de quem sabe (sachant) (ele sabe
como vai a universidade), o destinatrio colocado na
postura de ter de conceder ou recusar seu assentimento,
e o prprio referente apreendido de uma maneira pr
pria aos denotativos, como qualquer coisa que precisa ser
corretamente identificada e expressa no enunciado que
a ele se refere.
Se se considera uma declarao como: A universida
de est aberta, pronunciada por um decano ou um reitor
quando do incio do ano letivo, v-se que as especifica
es precedentes desaparecem. Evidentemente, preciso
que o significado do enunciado seja compreendido, mas
15
isto uma condio geral da comunicao, que no per
mite distinguir os enunciados ou seus efeitos prprios. O
segundo enunciado, chamado de desempenho 30, possui
a particularidade de seu efeito sobre o referente coincidir
com sua enunciao: a universidade encontra-se aberta
pelo fato de que declarada como tal nestas condies.
Isto no est ento sujeito a discusso nem a verificao
pelo destinatrio, que encontra-se imediatamente coloca
do no novo contexto assim criado. Quanto ao remetente,
deve ser dotado da autoridade de proferi-la; mas pode-se
descrever esta situao de modo inverso: ele no decano
ou reitor, isto , algum dotado de autoridade para pro
ferir este gnero de enunciados, seno quando os profere,
obtendo o efeito imediato que dissemos, tanto sobre seu
referente, a universidade, quanto sobre seu destinatrio,
o corpo docente.
Um caso diferente o dos enunciados do tipo: Dem
meios universidade, que so prescries. Estas podem
ser moduladas em ordens, comandos, instrues, recomen
daes, pedidos, solicitaes, splicas, etc. V-se que o re
metente aqui colocado na posio de autoridade, no sen
tido mais amplo do termo (incluindo a autoridade que o
pecador tem sobre um deus que se declara misericordio
so), o que significa que ele espera do destinatrio a reali
zao da ao referida. Estas duas ltimas posies sofrem
a seu turno, na pragmtica prescritiva, efeitos concomi
tantes.31
Outra ainda a eficincia de uma interrogao, de
uma promessa, de uma descrio literria, de uma narra
o, etc. Resumindo. Quando Wittgenstein, recomeando
o estudo da linguagem a partir do zero, centraliza sua
ateno sobre os efeitos dos discursos, chama os diversos
tipos de enunciados que ele caracteriza desta maneira, e
dos quais enumerou-se alguns, de jogos de linguagem.32
Por este termo quer dizer que cada uma destas diversas
16
categorias de enunciados deve poder ser determinada por
regras que especifiquem suas propriedades e o uso que
delas se pode fazer, exatamente como o jogo de xadrez
se define como um conjunto de regras que determinam
as propriedades das peas, ou o modo conveniente de
desloc-las.
Trs observaes precisam ser feitas a respeito dos
jogos de linguagem. A primeira que suas regras no
possuem sua legitimao nelas mesmas, mas constituem
objeto de um contrato explcito ou no entre os jogadores
(o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A
segunda que na ausncia de regras no existe jogo,33
que uma modificao, por mnima que seja, de uma regra,
modifica a natureza do jogo, e que um lance ou um
enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao
jogo definido por elas. A terceira observao acaba de ser'
inferida: todo enunciado deve ser considerado com um
lance feito num jogo. j
Esta ltima observao leva a admitir um primeiro
princpio que alicera todo o nosso mtodo: que falar
combater, no sentido de jogar. e que os atos de lingua
gem34 provm de uma agonstica geral.35 Isto no significa
necessariamente que se joga para ganhar. Pode-se realizar
um lance pelo prazer de invent-lo: no este o caso do
trabalho de estmulo da lngua provocado pela fala popu
lar ou pela literatura? A inveno contnua de construes
novas, de palavras e de sentidos que, no nvel da palavra,
o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias.
Mas, sem dvida, mesmo este prazer no independente
de um sentimento de sucesso, sobre um adversrio pelo
menos, mas de envergadura: a lngua estabelecida, a cono
tao.34
Esta idia de uma agonstica da linguagem (langa-
gire) no deye_jDcultar o segundo princpio que lhe com
plementar e que norteia nossa anlise: que o vnculo social
17
observvel feito r e lances^-de linguageig. Elucidando
esta proposio entraremos no cerne do nosso tema.

NOTAS
28. Na estera da semitica de Ch. A. Peirce. a distino dos domnios
sinttico, semntico e pragmtico feita por Ch. W. Morris, Foun-
dations of the Theory of Signs, in O. Neurath, R. Carnap & Ch.
Morris ed., International Encyclopedia of Unified Science, I, 2 (1938),
77-137. Ns nos referimos sobre este termo sobretudo a: L. Wittgen-
stein. Philosophical Investigations, 1945 (t-f. Klossowski, Investigations
philosophiques, Gallimard, 1961); J. L. Austin, How to D o Things
with Words, Oxford, 1962 (t.f. Lane, Quand dire cest faire. Seuil,
1970); J. R. Searle, Speech Acts, Cambridge U.P., 1969 (t.f. Pauchard,
Les actes de langage, Hermann, 1972); J. Habermas, Vorbereitende
Bemerkungen zu einer Tho rie der kommunikativen Kompetens, in
Habermas & Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie,
Stuttgart, Suhrkamp, 1971; O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann,
1972; J. Puclain, Vers une pragmatique nuclaire de la communica
tion, datilog.. Universit de Montral, 1977. Ver tambm Watzlawick
et al., op. cit.
29 Denotao corresponde aqui descrio conforme uso clssico dos l
gicos. Quine substitui denotation por true of (verdade de). Ver W.
V. Quine, t.f. Dopp e Gochet, Le mot et la chose, Flammarion, 1977,
140, n. 2. Austin, op. cit., 39, prefere constatif a descriptif.
30. Em teoria da linguagem, performativo assumiu desde Austin uni sen
tido preciso (op. cit., 39 e passim). Iremos reencontr-lo mais adiante
associado aos termos performance e performatividade (de um sistema,
notadamente) no sentido que se tornou corrente de eficincia mensu
rvel na relao input/output. Os dois sentidos no so estranhos um
ao outro. O performativo de Austin realiza a performance tima.
Na traduo para o portugus preferiram-se as palavras desempenho ou
eficincia mensurvel como traduo de performativit e performatif.
(N. do Ed.)
31. Uma anlise recente destas categorias foi feita por Habermas, Vor
bereitende B e m e r k u n g e n ..e discutida por J. Poulain, art. cit.
32. Investigations philosophiques, loc. cit., 23.
33. J. von Neumann & Morgenstem, Theory of Games and Economie
Behavior, Princeton U.P., 1944, 3.* d., 1954; 49: O jogo consiste no
conjunto das regras que o descrevem. Frmula estranha ao esprito
de Wittgenstein, para quem o conceito de jogo escaparia aos ditames
de uma definio, visto que esta j um jogo de linguagem (op. cit.,
65-84 sobretudo).
34. O termo de J. H. Searle; Os atos de linguagem so as unidades
mnimas de base da comunicao lingstica (op. cit., t.f., 52). Ns as
colocamos de preferncia sob a gide do agn (a polmica) que da
comunicao.
18
35. A agonstica est no princpio da ontologia de Herclito e da dial
tica dos sofistas, sem falar dos primeiros trgicos. Aristteles reser-
va-lhe uma grande parte de sua reflexo sobre a dialtica in Tpicos
c Refutaes sofsticas. Ver F. Nietzsche. "La joute chez Homre". in
"Cinq prfaces cinq livres qui n'ont pas cl crits (1872), Ecrits
posthumes 1870-1873. t.f. Backs. Haar & de l.aunay, Gallimard. 1975.
192-200.
36. No sentido estabelecido por !.. Hjelmslev. Prolegomena to u Theory
of Language, t. inglesa Whitfield. Madison. U. Wisconsin Press. 1963:
t.f. Una Canger. Prolgomnes une thorie du langage. Minuit, 19b.
H retomado por R. Barthes, lments de smiologie (1964), Seuil. l%b
IV .1.

19
 4
A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL:
A ALTERNATIVA MODERNA

S e SE quer tratar do saber na sociedade contempornea

mais desenvolvida, deve-se primeiramente decidir qual a
representao- metdica que dela se faz._ Simplificando ao
extremo, pode-se dizer que durante o ltimo meio sculo,
pelo menos, esta representao dividiu-se, em princpio,
entre dois modelos: a) a sociedade forma um todo funcio
nal; b) a sociedade divide-se em duas partes. Pode-se ilus
trar o primeiro com o nome de Talcott Parsons (pelo me
nos, o do ps-guerra) e sua escola; o segundo pela corrente
marxista (todas as escolas que o compem, por mais dife
rentes que sejam, admitem o princpio da luta de classes
e a dialtica como dualidade trabalhando a unidade
social) ,37
Esta clivagem metodolgica que determina duas gran
des espcies de discursos sobre a sociedade provm do
sculo XIX. A idia de que a sociedade forma um todo
orgnico, sem o que deixa de ser uma sociedade (e a so
ciologia no tem mais objeto), dominava o esprito dos
fundadores da escola francesa; torna-se mais precisa com
o funcionalismo; assume uma outra modalidade quando
Parsons, nos anos 50, compara a sociedade a um sistema
auto-regulvel. O modelo terico e mesmo material no
mais o organismo vivo; ele fornecido pela ciberntica
que lhe multiplica as aplicaes durante e ao final da Se
gunda Guerra Mundial.
20
 Com Parsons, o princpio do sistema , se se pode
dizer, ainda otimista: corresponde estabilizao das eco
nomias em crescimento e das sociedades de abundncia
a gide de um welfare State temperado.38 Para os tericos'
alemes de hoje, a Systemtheorie tecnocrtica, e mesmo
cnica, para no dizer desesperada: a harmonia entre ne
cessidades e esperanas dos indivduos e dos grupos com
as funes que asseguram o sistema no mais do que
uma componente anexa do seu funcionamento; a verda
deira finalidade do sistema, aquilo que o faz programar-se
a si mesmo como uma mquina inteligente, a otimiza
o da relao global entre os seus input e output, ou seja,|
o seu desempenho. Mesmo quando suas regras mudam e
inovaes se produzem, mesmo quando suas disfunes,'
como as greves, as crises, o desemprego ou as revolues
polticas podem fazer acreditar numa alternativa e levan
tar esperanas, no se trata seno de rearranjos internos
e seu resultado s pode ser a melhoria da vida do siste
ma, sendo a entropia a nica alternativa a este aperfei
oamento das performances, isto , o declnio.39
Aqui tambm, sem cair no simplismo de uma socio
logia da teoria social, difcil no estabelecer pelo menos
um paralelo entre esta verso tecnocrtica dura da so
ciedade e o esforo asctico que se pede, sob o nome de
liberalismo avanado, s sociedades industriais mais de
senvolvidas para que se tornem competitivas (e assim oti
mizar sua racionalidade) no contexto de retomada da
guerra econmica mundial a partir dos anos 60.
Para alm do imenso deslocamento que conduz do
pensamento de um Comte ao de um Luhmann vislumbra-se
uma mesma idia do social: a sociedade uma totalidade
nnidaT uma unicidade. Parsons o formula claramente:
A condio mais decisiva para que uma anlise dinmica
seja boa, de que cada problema seja contnua e sistema
ticamente referido ao estado do sistema considerado como
um todo (...) Um processo ou um conjunto de condies
21
ou bem contribui para a manuteno (ou para o desen
volvimento) do sistema, ou bem disfuncional prejudi
cando assim a integridade e a eficcia do sistema.40 Ora,
esta idia tambm a dos tecnocratas.41 Da sua credi
bilidade: possuindo os meios de se tomar realidade, pos-
sui os de^dministrar suas provas. E o que Horkheimer
Mas no se pode julgar como paranicos o realismo
da auto-regulao sistemtica e o crculo perfeitamente fe
chado dos fatos e das interpretaes, a no ser sob con
dio de se dispor ou de se pretender dispor de um obser
vatrio que por princpio escape sua atrao. Tal a
funo do princpio da luta de classes na teoria da socie
dade a partir de Marx.
r Se a teoria tradicional est sempre ameaada de
ser incorporada programao do todo social como um
simples instrumento de otimizao das performances deste
ltimo, que seu desejo de uma verdade unitria e totali-
zante presta-se prtica unitria e totalizante dos geren
tes do sistema. A teoria crtica,43 por se apoiar sobre
um dualismo de princpio e desconfiar das snteses e das
reconciliaes, deve estar em condies de escapar a este
destino.
pois um outro modelo da sociedade (e uma outra
idia da funo do saber que nela se pode produzir e dela
se adquirir) que guia o marxismo. Este modelo origina-se
nas lutas que acompanham o cerco das sociedades civis
tradicionais pelo capitalismo. No se trata aqui de seguir
os priplos que so a matria da histria social, poltica
e ideolgica de mais de um sculo. Basta lembrar o ba
lano que dela se pode fazer hoje, pois seu destino co
nhecido: nos pases de gesto liberal ou liberal avanada,
a transformao destas lutas e dos seus rgos em regu
ladores do sistema; nos pases comunistas, o retorno, em
nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de
seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo
22
simplesmente privadas do direito existncia.44 E em toda
parte, em nome de um ou outro, a Crtica da economia
poltica (era este o subttulo do Capital, de Marx) e a cr
tica da sociedade alienada que lhe era correlata so utili
zadas guisa de elementos na programao do sistema.45
Seguramente, o modelo crtico manteve-se e apurou-
se em face deste processo em minorias como a Escola de
Frankfurt ou o grupo Socialismo ou barbrie.* Mas no
se pode esconder que o pilar social do princpio da divi
so, a luta de classes, tendo se diludo a ponto de perder
toda radicalidade, encontrou-se finalmente exposto ao pe
rigo de perder sua base terica e de se reduzir a uma
utopia, a uma esperana,47 a um protesto pela honra
feito em nome do homem, ou da razo, ou da criatividade,
ou ainda de determinada categoria social reduzida in extre-
mis s funes de agora em diante improvveis de sujeito
crtico, como o terceiro mundo ou a juventude estudantil.48
iEsta retrospectiva esquemtica (ou esqueltica) no
teve outra funo seno a de esclarecer a problemtica na
qual pretendemos situar a questo do saber nas sociedades
industriais avanadas. Pois no se pode entender o estado
atual do saber, isto , que problemas seu desenvolvimento
e difuso encontram hoje, se no se conhece nada da socie
dade na qual ele se inserei E, hoje mais do que nunca, co
nhecer qualquer coisa daquela primeiro escolher a ma
neira de interrog-la, que tambm a maneira pela qual
ela pode fornecer respostas. No se pode concluir que o
papel principal d saber o d e ser um elemento indispen
svel do funcionamento da sociedade e agir em conse
qncia para com ela a no ser que se conclua que esta
uma grande mquina.49
Inversamente, no se pode contar com sua funo
crtica e sonhar em orientar-lhe o desenvolvimento e a
difuso neste sentido, a no ser que se tenha concludo
que ela no perfaz um todo integrado e que continua a
ser perturbada por um princpio de contestao.50 A alter
23
nativa parece clara homogeneidade ou dualidade in
trnsecas do social, funcionalismo ou criticismo do saber
mas a deciso parece difcil de tomar. Ou arbitrria.
Tentou-se dela escapar distinguindo duas espcies de
saber: um positivista, que encontra facilmente sua aplica
o s tcnicas relativas aos homens e aos materiais e que
se presta a tornar-se uma fora produtiva indispensvel ao
sistema, e uma espcie crtica ou reflexiva ou hermenu
tica que, interrogando-se direta ou indiretamente sobre
os valores ou os fins, ope um obstculo a qualquer
recuperao.51

NOTAS
37. Ver em particular Talcott Parsons, The Social System, Glencoe Free,
P., 1967; id., Sociological Theory and M odem Society. N.Y., Free P..
1967. A bibliografia da teoria marxista da sociedade contempornea
ocuparia mais de cinqenta pginas. Pode-se consultar a til catalo
gao (dossis e bibliografia crtica) feita por P. Souyri, Le marxisme
aprs Marx. Flammarion, 1970. Uma viso interessante do conflito
entre estas duas grandes correntes da teoria social e de sua mixagem
apresentada por A. W. Gouldner, The Corning Crisis of Western
Sociulogy (1970), Londres, Heineman, 2. ed., 1972. Este conceito
ocupa um lugar importante no pensamento de J. Habermas. simul
taneamente herdeiro da Escola de Frankfurt e polemizando com a
teoria alem do sistema social, sobretudo a de Luhmann.
38. Este otimismo aparece claramente nas concluses de R. Lynd, Know-
ledge for What?, Princeton U.P., 1939, 239, que so citadas por M.
Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford U.P., 1947; t.f. Laiz, Eclipse
de la raison, Payot. 1974, 191: na sociedade moderna, a cincia dever
substituir a religio usada at a exausto para definir a finalidade
da vida.
39. H. Schelsky. Der Mensch in der wissenschaftlichen Zeitalter. Col
nia, 1961, 24 sq.: A soberania do Estado no se manifesta mais pelo
simples fato de que ele monopoliza o uso da violncia (Max Weber) ou
decide sobre o estado de exceo (Cari Schmitt), mas antes de tudo
pelo fato de que decide sobre o grau de eficcia de todos os meios
tcnicos existentes em seu seio, que reserva para si aqueles cuja efi
ccia for mais elevada e pode praticamente colocar-se ele mesmo fora
do campo de aplicao destes meios tcnicos que impe aos outros.
Dir-se- que uma teoria do Estado, no do sistema. Mas Schelsky
acrescenta: O prprio Estado v-se submetido, em funo da prpria
civilizao industrial: a saber, so os meios que determinam os fins,
24
 ou, antes, as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas
se faz. Habermas ope a esta lei o fato dos conjuntos de meios
tcnicos e dos sistemas de ao racional completa jamais se desen
volverem de maneira autnoma: "Consquences pratiques du progrs
scientifique et technique (1968), in Theorie und Praxis, Neuwied,
Luchterhand. 1963; t.f, Raulet, Thorie et Praxis, Payot, II. 115-136.
Ver tambm J. Ellul, La technique et lenjeu de ta science, Paris, Ar
mand Colin, 1954; ici., Le systme technicien, Paris, Calmann-Lvy.
Que as greves e em grai a forte presso exercida pelas poderosas
organizaes de trabalhadores produzem uma tenso finalmente ben
fica para a eficincia mensurvel do sistema, o que Ch. Levinson.
dirigente sindical, declara claramente; explica ele esta tenso como o
avano tcnico e gestionrio da indstria americana (citado por H.-F.
de Virieu, Le Matin, dcembre 1978, n." spcial Que veut Giscard?).
40. T. Parsons, Essays in Sociological Theory Pure and Applied, Glencoe.
Free P., 1957 (rd.), 46-47.
41. A palavra tomada aqui segundo a acepo que T- K. Galbraith deu
ao termo tecnoestrutura em Le nouvel tat industriel. Essai sur le
systme conomique amricain, Gallimard, 1968, ou R. Aron ao de
estrutura tecno-burocrtica nas Dix-huit leons sur la socit ittdus-
tielle, Gallimard. 1962, de preferncia ao sentido evocado pelo termo
burocracia. Este ltimo muito mais duro, porque tanto socio-
poltico quanto econmico, procedendo inicialmente de uma crtica
feita pela Oposio operria (Ko'Ionta) ao poder bolchevique, depois
pela oposio trotskisla ao estalinismo. Ver a este respeito Cl. Lefort,
lments d'une critique de la bureaucratie. Genebra. Droz, 1971.
onde a crtica se estende sociedade burocrtica em seu conjunto.
42. Eclipse de la raison, loc. cit., 183.
43. M. Horkheimer, Traditionelle und kritische Theorie" (1937) in
t.f. Maillard & Muller, Thorie traditionnelle et thorie Critique, Galli
mard, 1974. Ver tambm: t.f. Collectif du Collge de philosophie.
Thorie critique, Payot, 1978. E a bibliografia comentada sobre a
Escola de Frankfurt (francesa, interrompida em 1978) in Esprit 5 (mai
1978), por Hoehn & Raulet.
44. Ver Cl. Lefort. op. cit.; id., Un homme en trop. Seuil. 1976; C. Cas-
toriadis, La socit bureaucratique, 10/18, 1973.
45. Ver por exemplo J. P. Garbier, Le marxisme lnifiant. Le Sycomore,
1979.
46. o ttulo que tinha o rgo de crtica e de orientao revolucionria'
publicado de 1949 a 1965 por um grupo cujos principais redatores
(com diversos pseudnimos) foram C. de Beaumont. D. Blanchard,
C. Castoriadis, S. de Diesbach. Cl. Lefort, ).-F. Lyotard, A. Maso,
D. Moth, B. Sarrel, P. Simon. P. Souyri.
47. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung (1954-1959). Frankfurt, 1967. Ver G.
Raulet d., Utopie-Marxisme selon E. Bloch, Payot. 1976.
48. uma aluso s obstrues tericas provocadas pelas guerras da
Arglia e do Vietn, e pelo movimento estudantil dos anos 1960. Um
panorama histrico dado por A. Schnapp e P. Vidal-Nuquet, Jour
nal de la Commune tudiante, Seuil, 1969, Apresentao.
25
49. Lewis Mumford, The Myth of the Machine. Teenies and Human
Development, Londres, Seeker & Warburg, 1967; t.f. Le mythe de
la machine, Fayard, 1974.
50. A hesitao entre estas duas hipteses se evidencia, no entanto, no
apelo destinado a obter a participao dos intelectuais no sistema:
Ph. Nemo, La nouvelle responsabilit des clercs", Le Monde, 8
septembre 1978.
51. A oposio entre Naturwissenschafi e Ceistwissenschajt tem sua ori
gem em W. Dilthey (1863-1911), t.f. Rmy, Le monde de lesprit,
Aubier-Montaigne, 1947.

26
 5
A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL.-
A PERSPECTIVA PS-MODERNA

N Oseguimos uma soluo de diviso como esta. Pos

tulamos que a alternativa que ela busca resolver, mas que
no faz seno reproduzir, deixou de ser pertinente em
relao s sociedades que nos interessam, e que ela mesma
pertence a um pensamento por oposies que no corres
ponde s manifestaes mais eloqentes do saber ps-
moderno. O redesdobramento econmico na fase atual
do capitalismo, auxiliado pela mutao das tcnicas e das
tecnologias segue em paralelo, j se disse, com uma
mudana de funo dos Estados: a partir desta sndrome
forma-se uma imagem da sociedade que obriga a revisar
seriamente os enfoques apresentados como alternativa. Di
gamos sumariamente que as funes de regulagem e, por
tanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas
dos administradores e confiadas a autmatos. A grande
questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que
estes devero ter na memria a fim de que boas decises
sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada
dos experts de todos os tipos. A classe dirigente e ser
a dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe
poltica tradicional, mas por uma camada formada por di
rigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de
grandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confes
sionais.
A novidade que, neste contexto, os^ antigos plos
de atrao formados pelos Estados-naes. os partidos, o$
27
 profissionais, as instituies e as tradies histricas per-
dem seu atrativo. E eles no parecem dever ser substitu
dos, pelo menos na escala que lhes prpria. A Comisso
tricontinental no um plo de atrao popular. As iden
tificaes com os grandes nomes, com os heris da hist
ria atual, se tornam mais difceis.5'1 No entusiasmante
consagrar-se a alcanar a Alemanha, como o presidente
francs parece oferecer como finalidade de vida a seus
compatriotas. Pois no se trata verdadeiramente de uma
finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada
cidado. Cada qual entregue a si mesmo. E cada qual
sabe que este si mesmo _muito pouco.54
Desta decomposio dos grandes Relatos, que anali
saremos mais adiante, segue-se o que alguns analisam como
'a dissoluo do vnculo social e a passagem das cTetivi-
dades sociais ao estado de uma massa composta de tomos
individuais lnads~num absurdo'movimento browniano/5
Isto no relevante, um caminho que nos parece obs
curecido pela representao paradisaca de uma sociedade
orgnica perdida.
jZimesmo pouco, mas,no est isolado: tomado
numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do
que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou
mulher, rico ou pobreTcolocado sobre os ns dos cii>
cuitos de comunicao, por nfimos que seiam/6 prefe
rvel dizer: colocado nas posies pelas quais passam_men-
sagens de natureza diversa. E ele no est nunca, mesmo
o mais ^desfavorecido, prrvdo de poder sobre estas mn-
sagens que o atravessam posicionando-o, seja na posio
de remetente, destinatrio ou referente. Pois seu deslo
camento emrelal a estes efeitos de jogos de linguagem
(compreende-se que deles que se trata) tolervel pelo
menos dentro de certos limites (e mesmo estes so ins
tveis) e ainda suscitado pelas regulagens, sobretudo pelos
reajustamentos atravs dos quais o sistema afetado a
fim de melhorar suas performances. Convm mesmo dizer
28
que o sistema pode e deve encorajar estes deslocamentos,
na medida em que luta contra sua prpria entropia e que
uma novidade correspondente a um lance no esperado
e ao deslocamento correlato de tal parceiro ou de tal grupo
de parceiros que nele se encontra implicado, pode forne
cer ao sistema este suplemento de desempenho que ele
no cessa de requisitar e de consumir.57
Compreende-se atualmente em que perspectiva foram
propostos acima os jogos de linguagem como mtodo geral
de enfoque. No pretendemos que toda relao social seja
desta ordem; isto permanecer aqui uma questo penden-
teTmas que os jogos de linguagem sejam, por um lado, o
mnimo de relao exigido para que haja sociedade, no
necessrio que se recorra a uma robinsonada para que
se faa admiti-lo; desde antes do seu nascimento, haja vista
o nome que lhe dado, a criana humana j colocada
como referente da histria contada por aqueles que a cer
cam58 e em relao qual ela ter mais tarde de se deslo
car. Ou mais simplesmente ainda: a questo do vnculo
social, enquanto questo^ um jogo de linguagem, o da
interrogao, que posiciona imediatamente aquele que a
apresenta, aquele a quem ela se dirige, e o referente que
ela interroga: esta questo j assim o vnculo social.
Por outro lado, numa sociedade em que a componente
comunicacional torna-se cada dia mais evidente, simulta
neamente como realidade e como problema,59 certo que
o aspecto de linguagem (langagier) adquire uma nova im-/
portncia, que seria superficial reduzir alternativa tra
dicional da palavra manipuladora ou da transmisso uni
lateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso
ou do dilogo, por outro lado. ^
Uma palavra sobre este ltimo ponto. Expondo-se
este problema em termos simples de teoria da comunica
o, se estaria esquecendo de duas coisas: as mensagens
so dotadas de formas e de efeitos bastante diferentes,
conforme forem, por exemplo, denotativas, prescritivas,
29
avaliativas, performativas, etc. certo que elas no ope
ram apenas na medida em que comunicam informao. Re
duzi-las a esta funo adotar uma perspectiva que pri
vilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu
nico interesse. Pois a mquina ciberntica que funciona
pela informao, mas, por exemplo, os fins que lhe so
dados quando de sua programao provm de enunciados
prescritivos e avaliativos que ela no corrigir no curso
do funcionamento, por exemplo, a maximizao de suas
performances. Mas como garantir que a maximizao das
performances constitui sempre o melhor fim para o siste
ma social? Os tomos que formam a sua matria so,
em todo caso, competentes em relao a estes enunciados,
e notadamente a esta questo.
E, por outro lado, a teoria da informao em sua ver
so ciberntica trivial deixa de lado um aspecto decisivo,
j evidenciado, o aspecto agonstico. Os tomos so .colo
cados em encruzilhadas de relaes pragmticas, mas eles
so tambm deslocados pelas_ mensagens que os atraves
sam, num movimento perptuo. Cada parceiro de lingua
gem sofre por ocasio dos golpes que lhe dizem respeito
um deslocamento, uma alterao, seja qual for o seu
gnero, e isto no somente na qualidade de destinatrio
e de referente, mas tambm como remetente. Estes gol
pes no podem deixar de suscitar contragolpes; ora,
todo mundo sabe pela experincia que estes ltimos no
so bons se forem apenas reacionais. Pois, ento, eles
no so seno efeitos programados na estratgia do adver
srio; eles a realizam e vo assim a reboque de uma modi
ficao, da relao das respectivas foras. Da a importn
cia que existe em agravar o deslocamento e mesmo em
desorient-lo, de modo a conduzir um golpe (um novo
enunciado) que no seja esperado.
O que preciso para compreender desta maneira as
relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos,
no somente uma teoria da comunicao, mas uma teo-
30
ria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupos
tos. E j se adivinha que, neste contexto, a novidade re
querida no a simples inovao . Encontrar-se- junto
a muitos socilogos da gerao contempornea matria
com que se possa apoiar este enfoque,60 sem falar de lin
gistas ou filsofos da linguagem.
Esta atomizao do social em flexveis redes de
jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma
realidade moderna que se representa antes bloqueada pela
artrose burocrtica.61 Invocar-se- pelo menos o peso das
instituies que impem limites aos jogos de linguagem,
e assim restringem a inventividade dos parceiros em ma
tria de lances. Isto no nos parece constituir uma difi
culdade particular.
No uso ordinrio do discurso, numa discusso entre
dois amigos, por exemplo, os interlocutores lanam mo de
todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e
outro: a interrogao, a splica, a assero, o relato so
lanados confusamente na batalha. Esta no desprovi
da de regra,62 mas sua regra autoriza e encoraja a maior
flexibilidade dos enunciados.
Ora, deste ponto de vista, uma instituio difere
sempre de uma discusso no que ela requer de presses*
suplementares para que os enunciados sejam declarados
admissveis em seu seio. Estas presses operam como fil
tros sobre os poderes de discursos, eles interrompem co
nexes possveis sobre as redes de comunicao: h coisas
que no devem ser ditas. E elas privilegiam certos tipos
de enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia
caracteriza o discurso da instituio: h c o i s a s que devem
ser ditas e maneiras de diz-las. Assim: o s enunciados de
comando nas foras armadas, de prece nas igrejas, de deno
tao nas escolas, de narrao nas famlias, de interroga

* Contraintes. (N . d o T . )

31
o nas filosofias, de desempenho nas em presas.. . A bu-
rocratizao o limite extremo desta tendncia.
Contudo, esta hiptese sobre a instituio ainda
muito pesada; ela parte de uma viso coisista do ins
titudo. Hoje, sabemos que o limite que a instituio ope
ao potencial da linguagem em lances nunca estabele
cido (mesmo quando ele o formalmente). Ele mesmo ,
antes, o resultado provisrio e a disputa de estratgias de
linguagem travadas dentro e fora da instituio. Exemplos:
o jogo de experimentao sobre a linguagem (a potica)
ter seu lugar nima universidade? Pode-se contar hist
rias no conselho de ministros? Reivindicar numa caserna?
As respostas so claras: sim, se a universidade abrir seus
ateliers de criao; sim, se os superiores aceitarem deli
berar com os soldados. Dito de outro modo: sim, se os
limites da antiga instituio forem ultrapassados.64 Reci
procamente, dir-se- que eles no se estabilizam a no ser
que deixem de ser um desafio.
Acreditamos que neste esprito que convm abor
dar as instituies contemporneas do saber.

NOTAS

52. M. A lbert, comissrio do Plano francs, escreve: O Plano uma

repartio de estudos do governo ( . . . ) . tam bm um a grande en
cruzilhada da nao, encruzilhada onde se agitam idias, o n d e . se
confrontam pontos de vista e onde se formam as m udanas ( . . . ) . N o
podem os ficar sozinhos. preciso que outros nos esclaream
(L'Expansion, novem bre, 1978). V er, sobre o problem a da deciso.
G, G afgen, Theorie der wissenschajtlicken Entschiedung, T bingen,
1963; L. Sfetz, Critique d e la dcision (1973), Presses de la Fondation
nationale des sciences politiques, 1976.
53. Q ue se observe o declnio de nomes tais como o de Stalin. Mao, Castro
com o epnim os da revoluo h vinte anos. Q ue se pense no avilta
m ento da imagem do presidente dos Estados Unidos aps o caso
W atergate.
54. E um tema central de R. Musil, Der Mann ohne Eigenschaften (1930-
1933), H um burgo, Row ohlt, t.f. Jacottet, L hom m e sans qualits. Seuil.
1957. Num com entrio livre, J. Bouveresse salienta a afinidade deste

32
 tem a de derrelio do si m esmo com a crise das cincias no
incio do sculo XX e com a epistem ologia de E. M ach: cita os se
guintes exem plos: Considerando-se em particular o estado da cin
cia. um homem no feito seno do que se diz que ele ou que
se faz com o que ele um m undo no qual os eventos vividos
tornam-se independentes do hom em ( . . . ) . um m undo do futuro, o
m undo daquilo que acontece sem que isto afete ningum , e sem que
ningum seja responsvel ( La problm atique du sujet dans L'homme
sans qualits". N orot [Arras] 234 & 235 [dcembre 1978 janvier
1979]: o texto publicado no foi revisto pelo autor).
55. T- B oudrillard, A l'ombre des majorits silencieuses, ou la fin du social.
Utopie, 1978.
56. o vocabulrio da teoria dos sislem as; por cxcmplo. Pli. Ncmo.
Representam o-nos a sociedade como um sistem a, no sen
tido da ciberntica. Este sistem a um a rede de com unicaes com
encruzilhadas p ara onde a com unicao converge e de onde redis
tribuda ( . . . ) .
57. Um exem plo d ad o por J.-P. G arner, op. cit., 93: O C entro de
inform ao sobre a inovao social, dirigido por H . D ougicr e F.
Bloch-Lane tem por papel recensear, analisar e d ifundir inform aes
sobre as experincias novas de vida cotidiana (educao, sade, jus
tia, atividades culturais, urbanism o e arquitetura, etc.). Este banco
de dados sobre as prticas alternativas" presta seus servios aos r
gos estatais encarregados de esforar-se para que a sociedade civil
perm anea um a sociedade civilizada: Comissariado do Plano. Secre
tariado de ao social, D.A.T.A.R.. etc.".
58. S. Freud acentuou particularm ente esta forma de predestinao .
V er M arthe R obert, Roman des origines, origine du roman. G rasset.
1972.
59. Ver a obra de M. Serres, notadam ente os Herms I a IV. M inuit.
1969-1977.
60. Por exemplo. E. G offm an. The Prsentation o f Self in E veryday Life,
Edinburgh, U. of Edinburgh P.. 1956. t.f. A ccardo. l.a mise en scne
de la vie quotidienne (1. La prsentation de soi). M inuit. 1973: A.
W . G ouldner, op. cit., cap. 10: A. T ouraine, La voix ci le regard.
Seuil. 1978: id. et al.. Lutte tudiante. Seuil. 1978: M. Callon, Socio
logie des techniques?. Pandore 2 (fvrier 1979), 28-32; P. W atzlaw ick
et a i, op. cit.
61. V er acima a nota 41. O tem a da burocratizao geral com o futuro
das sociedades m odernas foi desenvolvido inicialmente por H. Rizzo.
La Bureaucratisation du monde. Paris. 1939.
62. V er H. P. G rice. Logic and Conversation" in P. Cole & ). ), M or
gan d.. Speech A cts III, Svntax and Semaiuics, N.Y.. Acadomic P..
1975, 59-82.
63. Para um enfoque fenomcnolgico do problem a, ver em M, Merleau-
Ponty (Cl. Lefort d.), Rsums de cours. G allim ard. 1968, o curso do
ano 1954-1955. Para um enfoque psicossociolgico. R. Loureau, L'ana
lyse institutionnelle, Minuit, 1970.

35
M. C allon. loc. cit., 30: A sociolgica o m ovim ento pelo qual os
atores constituem e instituem diferenas, fronteiras entre o que so
cial e o que no o , o que tcnico e no o , e o que im aginrio
e o que real: o traado destas fronteiras c um a disputa e nenhum
consenso, salvo em caso de dom inao, realizvel." C om parar com
o que A. T ourainc cham a de "sociologia perm anente", La voix ei le
regard, loc. d .
 6

PRAGM TICA D O SABER N ARRATIVO

A ACEITAO sem exame de um conceito instrumen

tal do saber nas sociedades mais desenvolvidas, fizemos
anteriormente (seo 1) duas objees. O saber no a
cincia, sobretudo em sua forma atual; e esta, longe de
poder ocultar o problema de sua legitimidade, no pode
deixar de apresent-lo em toda sua amplitude, que no
menos sociopoltica que epistemolgica. Precisemos, de
incio, a natureza do saber narrativo; este exame permi
tir, por comparao, discernir melhor pelo menos certas
caractersticas da forma de que se reveste o saber cient
fico na sociedade contempornea. Ajudar tambm a com
preender como se considera hoje, e como no se considera
mais, a questo da legitimidade.
O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo
ao conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos
enunciados que denotam ou descrevem objetos,'' excluindo-
se todos os outros enunciados, e susceptveis de serem de
clarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um sub
conjunto do conhecimento. Feita tambm de enunciados
denotativos, ela imporia duas condies suplementares
sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se refe
rem sejam acessveis recursivamente, portanto, nas condi
es de observao explcitas; que se possa decidir se cada
um destes enunciados pertence ou no pertence lingua
gem considerada como pertinente pelos experts
55
 Mas pelo termo saber no se entende apenas, cla
ro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele mistu
ram-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saber-
escutar, etc. Trata-se ento de uma competncia que exce
de a determinao e a aplicao do critrio nico de ver
dade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou
de felicidade (sabedoria tica), de beleza sonora, cromti
ca (sensibilidade auditiva, visual), etc. Assim compreen
dido, o saber aquilo que torna algum capaz de proferir
bons enunciados denotativos, mas tambm bons
enunciados prescritivos, avaliativos. . . No consiste nu-'
ma competncia que abranja determinada espcie de enun
ciados, por exemplo, os cognitivos, excluso de outros.,
Ao contrrio, permite boas performances a respeito de
vrios objetos de discursos: a se conhecer, decidir, ava
liar, transform ar.. . Da resulta uma de suas principais ca
ractersticas: coincide com uma formao considervel
de competncias, a forma nica encarnada em um sujeito
constitudo pelas diversas espcies de competncia que o
compem.
Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de
determinado saber com os costumes. Com efeito, o que
um bom enunciado prescritivo ou avaliativo seno
uma boa performance em matria denotativa ou tcni
ca? Uns e outros so julgados bons porque esto de
acordo com os critrios pertinentes (respectivamente, de
justia, beleza, verdade e eficincia) admitidos no meio
formado pelos interlocutores daquele que sabe (sachant).
Os primeiros filsofos"7 chamaram de opinio este modo
de legitimao dos enunciados. O consenso que permite
circunscrever tal saber e discriminar aquele que sabe da
quele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que cons
titui a cultura de um povo.68
Este breve sumrio acerca do que o saber pode ser
como formao e como cultura baseado em descries
36
etnolgicas/9 Mas uma antropologia e uma literatura vol
tadas para as sociedades em desenvolvimento rpido, de
tectam-lhe a persistncia pelo menos em certos setores.70
A prpria idia de desenvolvimento pressupe o horizon
te de um no-desenvolvimento, supondo-se que as diver
sas competncias esto envolvidas" na unidade de uma tra
dio e no se dissociam em qualificaes que seriam ob
jeto de inovaes, debates e exames especficos. Esta opo
sio no implica necessariamente uma mudana de na
tureza na situao do saber entre primitivos e civili
zados .71 Ela compatvel com a tese da identidade for
mal entre pensamento selvagem e pensamento cien
tfico ,72 e mesmo com aquela, aparentemente contrria
precedente, de uma superioridade do saber que vem dos
costumes sobre a disperso contempornea das compe
tncias.73
Pode-se dizer que todos os observadores, seja qual
for o cenrio que eles proponham para dramatizar e com
preender o distanciamento entre este estado habitual
(coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das
cincias, esto de acordo quanto a um fato: a preeminn
cia da forma narrativa na formulao do saber tradicio
nal. Uns tratam esta forma em si mesma,74 outros a vem
como a vestimenta em diacronia dos operadores estrutu
rais que, segundo eles, constituem propriamente o saber
que encontra-se em jogo;7"1outros ainda lhe do uma inter
pretao econmica no sentido freudiano.76 No pre
ciso reter de tudo isto seno o fato da forma narrativa.
O relato a forma por excelncia deste saber, e isto em
muitosjgntidos.
(Primeiro ) estas histrias populares contam o que se
pode CTxmar -d~formaes ^Bitungmy positivas :>u ne
gativas, isto 7~s sucessos ou os fracassos^ que coroam as
tntativas ds heris; e estes sucessos ou.fracassos ou_.do
sua legitimidade I Ts' instituies da sociedade (funo dos
m i^ ) 7 u r&pxesentam~ modelos positivos ou negativos-(he
37
ris felizes ou infelizes) de integrao s instituies esta
belecidas (lendas, contos). Estes relatos permitem ento,
por um lado, definir os critrios de competncia que so
os da jSQciedade nas quais eles sl:ntd(5s^ e, por utro
lado, avaliar, graas a estes critrios, as performances que
a se realizam,. ou podem se_realizar.
^ Em segundo lugar, a forma narrativa, diferentemen
te das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admi
te nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem:
encontram facilmente lugar no relato dos enunciados de-
notativos, que versam, por exemplo, sobre o cu, as esta
es, a flora e a fauna; dos enunciados denticos que pres
crevem o que deve ser feito quanto a estes mesmos refe
rentes ou quanto ao parentesco, diferena dos sexos, s
crianas, aos vizinhos, aos estrangeiros, etc.; dos enuncia
dos interrogativos que esto implicados, por exemplo, nos
episdios de desafio (responder a uma questo, escolher
um elemento em um lote); dos enunciados avaliativos,
etc. As competncias cujos critrios o relato fornece ou
aplica encontram-se a misturadas umas s outras num teci
do cerrado, o do relato, e ordenadas numa perspectiva de
conjunto, que caracteriza este gnero de saber.
Examinaremos um pouco mais longamente uma ter
ceira propriedade, relativa transmisso destes relatos.
Sua narrao obedece freqentemente a regras que lhe
fixam a pragmtica. Isto no significa que por instituio
determinada sociedade confere o papel de narrador a tal
categoria de idade, sexo, grupo familiar ou profissional.
Queremos falar de uma pragmtica dos relatos populares
que lhe , por assim dizer, intrnseca. Por exemplo, um
contador de histrias cashinahua77 sempre comea sua nar
rativa por uma forma fixa: Eis aqui a histria d e . . . ,
tal como sempre a ouvi. Eu vou cont-la por minha vez,
escutai. E ele a encerra com uma outra frmula igual
mente invarivel: Aqui termina a histria d e . . . Aquele
38
que a contou a vocs . . . (nome cashinahua), entre os
bran co s.. . (nome espanhol ou portugus).78
Uma anlise sumria desta dupla instruo pragm
tica revela o seguinte: o narrador no pretende manifestar
sua competncia em contar a histria, mas apenas pelo
fato de dela ter sido um ouvinte. O narratrio atual, ouvin
do-o, eleva-se potencialmente mesma autoridade. De
clara-se o relato como exposto (mesmo se a performance
narrativa for fortemente inventiva) e exposto desde sem
pre : seu heri, que cashinahua, foi ento, ele tambm,
narratrio e talvez narrador deste mesmo relato. Devido
a esta similitude de condio, o prprio narrador atual pode
ser o heri de um relato, como o foi o Antigo. Com efeito,
ele o , necessariamente, pois leva um nome, revelado ao
final de sua narrao, que lhe foi atribudo conforme o
relato cannico que legitima a distribuio cashinahua dos
nomes de famlia (patronmicos).
A regra pragmtica ilustrada por este exemplo no
evidentemente universalizvel.79 Mas ela fornece um in
dicativo de uma propriedade geralmente atribuda ao sa
ber tradicional: os postos narrativos (remetente, desti
natrio, heri) so de tal modo distribudos, que o direito
de ocupar um deles, o de remetente, fundamenta-se sobre
o duplo fato de ter ocupado o outro, o de destinatrio, e
de ter sido, pelo nome que se tem, j contado por um
relato, quer dizer, colocado em posio de referente dieg-
tico de outras ocorrncias narrativas.80 O saber que estas
narraes veiculam, longe de se ater exclusivamente s
funes de enunciao, determina assim ao mesmo tempo
o que preciso dizer para ser entendido, o que preciso
escutar para poder falar e o que preciso representar (so
bre a cena da realidade diegtica) para poder se constituir
no objeto de um relato.
Os atos de linguagem81 que so pertinentes para este
saber no so portanto efetuados somente pelo interlo
cutor, mas tambm pelo ouvinte e ainda pelo terceiro do
39
 qual se fala. O saber que se desprende de um tal dispo
sitivo pode parecer compacto , em oposio quele que
chamamos de desenvolvido . Deixa perceber claramente
como a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos cri
trios que definem uma trplice competncia saber-
dizer, saber-ouvir, saber-fazer em que se exercem as
relaes da comunidade consigo mesma e com o que a
cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de
regras pragmticas que constitui o vnculo social,
jr Um quarto aspecto deste saber narrativo mereceria
ser examinado com cuidado. Trata-se de sua incidncia
sobre o tempo. A forma jaarratiya obedece a um ritmo,
a sntese de um metro que m arcao tem p^rT perodos
regulares e com um acento que modifica o comprimento
ou a amplitude de algumas dentre elas."2 Esta propriedade
vibratria e musical torna-se evidente na execuo ritual
de alguns contos cashinahua: transmitidos nestas condi
es iniciticas, de uma forma absolutamente fixa, numa
linguagem que torna obscuros os desregramentos lexicais
e sintticos_quse lhe inflige, so cantados em intermi-
nveisrmelopiasv' Estranho saber, dir-se-, que nem ao
mgios se faz compreender pelos jovens a quem se dirige!
entretanto um saber muito comum, o das cantigas
infantis, aquele que as msicas repetitivas em nossos dias
tentaram reencontrar ou pelo menos dele se aproximar.
Apresenta uma propriedade surpreendente: medida que
o metro prevalece sobre o acento nas ocorrncias sonoras,
faladas ou no, o tempo deixa de ser o suporte da memo
rizao e torna-se uma cadncia imemorial que, na ausn
cia de diferenas observveis entre os perodos, impede
de enumer-los e os relega ao esquecimento.84 Se interro
garmos a forma dos ditos, provrbios e mximas que so
como que pequenos fragmentos de relatos possveis, ou
matrizes de relatos antigos e que continuam ainda a cir
cular em certos patamares do edifcio social contempor
neo, reconheceremos na sua prosdia a marca desta bizarra
40
temporalizao que se choca em cheio com a regra de ouro
do nosso saber: no esquecer.
Ora, deve haver uma congruncia entre, por um lado.
esta funo letal do saber narrativo e, por outro, entre as
funes de formao de critrios, de unificao de com
petncias e de regulagem social que citamos mais acima.
A ttulo de imaginao simplificadora, pode-se supor que
uma coletividade que faz do relato a forma-chave da com
petncia, no possui, contrariamente a toda expectativa,
necessidade de poder lembrar-se do seu passado. Ela en
contra a matiia de seu vnculo social no apenas na sig
nificao dos relatos que ela conta, mas no ato de recit-
los. A referncia dos relatos pode parecer que pertence ao
tempo passado, mas ela , na realidade, sempre contempo
rnea deste ato. o ato presente que desdobra, cada vez,
a temporalidade efmera que se estende entre o Eu ouvi
dizer e o Vocs vo ouvir.
O importante nos protocolos pragmticos desta esp
cie de narrao que eles marcam a identidadeL-de^prin-
clpio de todas as ocorrncias do relato. Ele pode ser irre
levante, o que acontece freqentemente, mas no se deve
dissimular o que existe de humor ou de angstia no res
peito desta etiqueta. Em suma, a importncia dada
cadncia mtrica das ocorrncias do relato e no dife
rena de tom de cada performance. assim que se pode
chamar esta temporalidade simultaneamente de evanescen-
te e imemorial.85
Enfim, assim como no tem necessidade de se lem
brar do seu passado, uma cultura que concede a preemi
nncia forma narrativa, sem dvida no tem mais neces
sidade de procedimentos especiais para autorizar seus re
latos. Mal se imagina, de incio, que ela isola a instncia
narrativa das outras para lhe conceder um privilgio na
pragmtica dos relatos; que em seguida ela se interroga
sobre o direito que o narrador, assim desconectado do
narratrio e da diegese, teria de contar o que ele conta;
41
enfim, que ela empreende a anlise ou a anamnese
de sua prpria legitimidade. Imagina-se ainda menos que
ela possa atribuir a um incompreensvel sujeito da narra
o a autoridade sobre os relatos. Eles possuem esta auto
ridade por si mesmos. O povo no , num sentido, seno
o que os atualiza, e ainda o faz no somente contando-os,
mas tambm ouvindo-os e fazendo-os contar por els, isto
, encenando-os em suas instituies: assim, tanto colo
cando-se nos postos do narratrio e da diegese, como do
narrador.
Existe assim uma incomensurabilidade entre a prag
mtica narrativa popular, que por si legitimante, e est
jogo de linguagem conhecido do Ocidente que a ques
to da legitimidade ou, antes, a legitimidade como refe
rente do jogo interrogativo. Os relatos, j o vimos, deter
minam os critrios de competncia e/o u ilustram a sua apli
cao. Eles definem assim o que se tem o direito de dizer
e de fazer na cultura e, como tambm eles so uma parte
desta, encontram-se desta forma legitimados.

NOTAS

65. A ristteles circunscreve o objeto do saber definindo o que ele cham a

de apophantikos: T odo discurso significa algum a coisa (smantiks),
m as todo discurso no denotativo (apophantikos): s o aquele ao
q ual cabe dizer do verdadeiro ou falso. O ra, isto no se p roduz em
todos os casos: a prece, p or exemplo, um discurso, m as ela n o
nem verdadeira nem falsa (Pri hermnias 4, 17 a).
66. V er K . Popper, Logik der Forschung, V iena, Springer, 1935; t.f. Thys-
sen-R utten & D evaux, La logique de la dcouverte scientifique, Payot,
1973; id., N orm al Science and its D angers , in I. Lacatos e A. Mus-
grave ed., Criticism and th e G row th o f Knowledge, Cam bridge (G.B.)
U.P., 1, 1970.
67. V er Jean Beaufret, L e pom e de Parmnide, P.U .F., 1955.
68. N o sentido de Bildung ainda (ingls: culture), tal como foi difundido
pelo culturalism o. O term o pr-rom ntico e rom ntico; cf. o Volks-
geist de Hegel.
69. V er escola culturalista am ericana: C. DuBois, A . K ardiner, R. Lin-
ton, M. M ead.
42
70. V er o surgim ento dos folclores europeu a p artir do final do sculo
X V III em relao com o rom antism o: estudos dos irm os G rim m , de
VuW K aradic (contos populares srvios). etc.
71. Era esta. sum ariam ente, a tese de L. Lvy-Bhrul, La m entalit prim i
tive. A lcan, 1922.
72. Cl. Lvi-Strauss, La pense sauvage. Pion, 1962.
73. R. Jaulin. La paix blanche. Seuil, 1970.
74. VI. Propp. "M orphology of the Folktale", International Journal o j Lin
guistica 24, 4 (october 1958); t.f. M. D errida, Todorov & K ahn, M or
phologie du conte. Paris. Seuil, 1970.
75. Cl. Lvi-Strauss. La structure des m ythes (1955'), in A nthropologie
structurale. Pion, 1958; id., "La stru c tu re de la forme. R flexions sur
un ouvrage de V ladim ir P ropp . Cahiers de linstitut de science cono
m ique applique 99. srie M. 7 (m ars I960).
76. Geza Roheim . Psychoanalysis and Anthropology. N .Y., 1950; t.f.. Psy
chanalyse et antropologie. Paris. 1967.
77. A ndr M. d 'A n s, Le dit des vrais hommes, 10/18, 1978.
78. Ihid.. 7.
79. Ns a m antivem os por causa da etiq u eta" pragm tica que envolve
a transm isso dos relatos e da qual o antroplogo nos inform a com
cuidado. Ver P. Clastres. Le grand Parler. M ythes et chants sacrs
des Indiens Guarani. Seuil. 1974.
80. P ara um a narratologia que faz in terv ir a dim enso pragm tica, ver
C . G enette, Figures III, Seuil, 1972.
8 1. Cf. nota 34.
82. A relao m etro/acerifo que faz e desfaz o ritm o est no centro da
reflexo hegeliana sobre a especulao. Ver Phnomnologie de l'Es
prit. Prefcio. IV.
83. Estas inform aes so devidas cortesia de A. M. d A ns. a quem
agradeo.
8 4. V er as anlises de D. C harles, Le tem ps et la voix, D elarge, 1978. E
de D om inique A vron. L'appareil musical, 10/18. 1978.
85. V er Mircea Eliade, Le mythe de l'ternel retour: A rchtypes et rpti
tions, G allim ard, 1949.

4)
 7

PRAGM TICA DO SABER CIENTFICO

T e n t e m o s caracterizar, mesmo que sumariamente, a

pragmtica do saber cientfico tal como ela emerge da con
cepo clssica deste saber. Distinguir-se- o jogo da pes
quisa e o do ensino.
Coprnico declara que a trajetria dos planetas cir
cular.86 Que a proposio seja verdadeira ou falsa, ela com
porta um conjunto de tenses e cada uma influencia sobre
cada um dos postos pragmticos que ela coloca em jogo
remetente, destinatrio, referente. Estas tenses so
tipos de prescries que regulam a aceitabilidade do enun
ciado enquanto de cincia .
Inicialmente, supe-se que o remetente diz a verda
de a propsito do referente, a trajetria dos planetas. O
que isto significa? Que supe-se seja ele capaz de, por um
lado, reunir as provas do que diz e, por outro lado, refu
tar qualquer enunciado contrrio ou contraditrio versan
do sobre o mesmo referente.
Em seguida, supe-se que o destinatrio pode con
ceder validamente o seu consentimento (ou recus-lo) do
enunciado que ele ouve. Isto implica que ele mesmo
potencialmente um remetente pois, quando formula seu
assentimento ou o seu dissentimento, ser submetido
mesma dupla exigncia de provar ou refutar que o reme
tente atual, Coprnico. Supe-se assim que ele rena po
tencialmente as mesmas qualidades que este: ele seu par.
Mas no o saber, a no ser quando falar, e nestas con-
44
dies. Antes disto ele no poder ser considerado como
algum que efetivamente conhea a matria.
Em terceiro lugar, o referente, a trajetria dos pla
netas da qual fala Coprnico, supe-se expressa pelo
enunciado conforme o que ela . Mas, como no se pode
saber o que seno por enunciados da mesma ordem
que os de Coprnico, a regra da adequao constitui um
problema: o que eu digo verdadeiro porque o provo;
mas o que prova que a minha prova verdadeira?
A soluo cientfica desta dificuldade consiste na
observncia de uma dupla regra. A primeira dialtica
ou mesmo retrica de tipo judicirio:87 referente o que
pode fornecer matria comprobatria no debate. No
isso: posso provar porque a realidade como eu a digo;
mas, quando posso provar, permitido pensar que a reali
dade como eu a digo.88 A segunda metafsica: o mesmo
referente no pode fornecer tuna pluralidade de provas
contraditrias ou inconsistentes; ou ainda: Deus no
falacioso.89
Esta dupla regra sustenta o que a cincia do sculo
X IX chama verificao e a do sculo XX, falsificao.80
Ela permite dar ao debate dos parceiros, remetente e des
tinatrio, o horizonte do consenso. Todo consenso no
indicativo de verdade; mas supe-se que a verdade de um
enunciado no pode deixar de suscitar o consenso.
Isto quanto investigao. V-se que ela faz apelo
ao ensino como seu complemento necessrio. Pois ne
cessrio ao cientista um destinatrio que possa, por sua
vez, ser um remetente, que seja um parceiro. Seno a
verificao do seu enunciado impossvel por falta de um
debate contraditrio, que a no-renovao das competncias
terminaria por tornar impossvel. E no somente a ver
dade do seu enunciado mas sua prpria competncia que
est em jogo neste debate; pois a competncia no nunca
adquirida, ela depende do enunciado proposto ser ou no
considerado discutvel numa seqncia de argumentaes
45
e de refutaes entre pares. A verdade do enunciado e a
competncia do enunciador so assim submetidas ao assen
timento da coletividade de iguais em competncia. pre
ciso, portanto, formar iguais,
A didtica assegura esta reproduo. Ela diferente
do jogo dialtico da pesquisa. Resumindo, seu primeiro
pressuposto que o destinatrio, o estudante, no sabe o
que sabe o remetente; com efeito, por esta razo que
existe algo a se aprender. Seu segundo pressuposto o

competncia que seu mestre.'1 Esta dupla exigncia supe

uma trceiPxistem"~enunciados a respeito dos quais a
troca de argumentos e a administrao das provas que
formam a pragmtica da pesquisa so consideradas como
tendo sido suficientes e que podem assim ser transmitidas
de sada a ttulo de verdades indiscutveis no ensino.
Em outras palavras, ensina-se o que__se sabe: eis o
expert., Mas, medida que o estudante (o destinatrio
da didtica) melhora sua competncia, o expert pode co
loc-lo a par do que ele no sabe mas busca saber (se pelo
menos o expert for, por outro lado, um pesquisador). O
estudante assim introduzido na dialtica dos pesquisa
dores, isto , no jogo da formao do saber cientfico.
Se se compara esta pragmtica do saber narrativo,
notar-se-o as seguintes propriedades:

1 O saber cientfico exige o isolamento de um

jogo de linguagem, o denotativo; e a excluso dos outros. O
critrio de aceitabilidade de um enunciado o seu valor de
verdade. Encontram-se com certeza outras classes de enun
ciados, como a interrogao ( Como explicar q u e . . . ? )
e a prescrio ( Seja uma srie enumervel de elemen
tos. . . ); eles so apenas suportes na argumentao dial
tica; esta deve terminar em um enunciado denotativo.92
Assim, -se um erudito (neste sentido) se se pode pro
ferir um enunciado verdadeiro a respeito de um referente;
46
e cientista se se pode proferir enunciados verificveis ou
falsificveis a respeito de referentes acessveis aos experts.

2 Este saber cncontra-se assim isolado dos outros

jogos de linguagem cuja combinao forma o vnculo so
cial. Em relao ao saber cientfico, ele no mais uma
componente imediata e partilhada como o o saber narra
tivo. uma componente indireta, porque torna-se uma
profisso e d lugar a instituies, sendo que nas socie
dades modernas os jogos de linguagem se reagrupam sob
a forma de instituies animadas pelos participantes quali
ficados, os profissionais. A relao entre o saber e a socie
dade (quer dizer, entre o conjunto dos participantes na
agonstica geral, enquanto eles no so profissionais da
cincia) exterioriza-se. Um novo problema aparece, o da
relao entre instituio cientfica c sociedade. Poderia o
problema ser resolvido pela didtica, por exemplo, sgundo
o pressuposto de que todo tomo social pode adquirir
competncia cientfica?

3 No seio do jogOL da_ pesquisa, a -competncia

requerida versa unicamente sobre a posio do enuncia-
dor. No existe competncia particular como destinatrio
(ela no exigvel seno na didtica: o estudante deve
ser inteligente). E no existe nenhuma competncia como
referente. Mesmo se_se_ trata de cincias hum anas^CL refe
rente que ento determinado aspecto do comportamento
humano, em princpio colocado na exterioridade em re
lao aos parceiros da dialtica cientfica. No existe aqui,
como no narrativo, algo como saber ser o que o saber
diz que se .

4 Um enunciado de cincia no extrai nenhuma

validade do que relatado. Mesmo em matria de peda
47
gogia, no ensinado seno enquanto sempre presen
temente verificvel por argumentao e prova. Em si, no
est nunca ao abrigo de uma falsificao .93 Desta ma
neira, o saber acumulado em enunciados aceitos anterior
mente pode sempre ser recusado. Mas, ao contrrio, todo
novo enunciado, se for contraditrio em relao a um
enunciado anteriormente admitido que verse sobre o mesmo
referente, no poder ser aceito como vlido a no ser que
refute o enunciado precedente com argumentos e provas.

5 O jogo de cincia implica ento uma tempo

ralidade diacrnica, isto , uma memria e um projeto.
Supe-se que o remetente atual de um enunciado cient
fico tenha conhecimento dos enunciados precedentes que
dizem respeito a seu referente (bibliografia) e no pro
ponha um enunciado sobre este mesmo assunto a no ser
que ele difira dos enunciados precedentes. O que se cha
mou de acento de cada performance aqui privilegiado
em relao ao metro , e ao mesmo tempo funo pol
mica deste jogo. Esta diacronia supondo a memorizao
e a pesquisa do novo delineia em princpio um processo
cumulativo. O ritmo deste, que a relao entre acento
e metro, varivel.94

Estas propriedades so conhecidas. Todavia, elas me

recem ser lembradas por duas razes. De incio, o para
lelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo)
faz compreender, pelo menos sentir, que a existncia da
primeira to necessria quanto a da segunda, e no me
nos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enun
ciados; estes so lances apresentados por jogadores no
quadro das regras gerais; estas regras so especficas de
cada saber, e os lances , considerados bons aqui ou ali,
no podem ser da mesma espcie, salvo por acaso.
48
 No se poderia assim julgar nem sobre a existncia
nem sobre o valor do narrativo a partir do cientfico, nem
o inverso: os critrios pertinentes no so os mesmos para
um ou outro. H, apenas, que se admirar com esta varie
dade de espcies discursivas, como se faz com as espcies
vegetais e animais. Lamentar-se sobre a perda do sentido
na ps-modernidade seria ^eploxat que- o saber no seja
mais principalmente narrativo,. uma inconsequncia. Uma
outra no menor: a de querer derivar ou engendrar (por
operadores tais como o desenvolvimento, etc.) o saber cien
tfico a partir do saber narrativo, como se este contivesse
aquele em estado embrionrio.
No entanto, como as espcies vivas, as espcies de
linguagem tm relaes entre elas, e estas relaes esto
longe de ser harmoniosas. A outra razo que pode justifi
car o relato sumrio das propriedades do jogo de lingua
gem da cincia refere-se precisamente sua relao com
o saber narrativo. Dissemos que este ltimo no valoriza a
questo de sua prpria legitimao; ele autoriza-se a si
mesmo pela pragmtica de sua transmisso sem recorrer
argumentao e administrao de provas. Por isso
acrescenta sua incompreenso dos problemas do discurso
cientfico uma tolerncia determinada a seu respeito: con
sidera-o de incio como uma variedade na famlia das cul
turas narrativas.95 O inverso no verdadeiro. O cientista
interroga-se sobre a validade dos enunciados narrativos e
constata que eles no so nunca submetidos argumen
tao e prova.96 Ele os classifica conforme outra menta
lidade: selvagem, primitivo, subdesenvolvido, atrasado,
alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade,
de preconceitos, de ignorncias, de ideolo'gias. Os relatos
so fbulas, lendas, mitos bons para as mulheres e as
crianas. Nos melhores casos, tentar-se- fazer, penetrar a
luz neste obscurantismo, civilizar, educar, desenvolver.
Esta relao desigual um efeito intrnseco das. re
gras prprias a cada jogo. Conhecem-se os seus sintoms.
49
 toda a histria do imperialismo cultural desde os in
cios do Ocidente. importante reconhecer o seu teor,
que o distingue de todos os outros: est comandado pela
exigncia de legitimao.

NOTAS

86. O exem plo tirad o d e Frege, U eber Sinn u n d Bedeutung (1892);

t. ing. O n Sense an d R eference , Philosophical Writings, O xford,
B lackw ell, 1960.
87. Br. L atour, L a rh to riq u e d u discours scientifique , Actes d e la re
cherche en sciences sociales 13 (m ars 1977).
88. G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, P.U.F., 1934.
89. D escartes, M ditations m taphysiques 1641, M editao IV .
90. V e r p o r exemple K. H em pel, Philosophy o f Natural Science, En-
glow ood Cliffs (N .J.), P rentice H all, 1966; t.f. Saint-Sem in, Elm ents
d epistm ologie, A rm and C olin, 1972.
91. N o se pode abo rd ar aqui as dificuldades que esta d u p la pressuposi
o suscita. V er V incent D escombes, L inconscient malgr lui, M inuit,
1977.
92. E sta observao m ascara um a dificuldade im portante, q u e apareceria
tam bm no exame da narrao: a que concerne a distino entre jogo
de linguagem e gnero de discurso. N o a estudarem os aqui.
93. N o sentido anteriorm ente indicado n a n ota 90.
94. T h. K uhn, The Structure o f Scientific Revolutions, Chicago U.P.,
1962; t.f. La structure des rvolutions scientifiques, Flam m arion, 1972.
93. Cf. a atitude das crianas nas suas prim eiras aulas de cincias, o u a
m aneira como os aborgines interpretam as explicaes dos etnlogos
(ver Lvi-Strauss, L a pense sauvage, loc. cit., cap. 1, La science d u
concret).
96. assim que M traux d iz a C lastres: P ara poder estudar u m a socie
dad e prim itiva, preciso que ela j esteja um pouco decom posta.
preciso, com efeito, que o inform ador indgena possa examin-lo
com o olho de um etnlogo, colocando-se a questo d o funciona
m ento de suas instituies e, portanto, de sua legitim idade. R efletindo
sobre seu fracasso jun to tribo dos A ch, C lastres conclui: E p or
isso, num mesmo m ovim ento, os Ach recebiam os presentes que no
pediam e recusavam as tentativas de dilogo porque estavam suficien
tem ente fortes p a ra precisar disto: com earam os a falar quando eles
estivessem doentes. (C itado p or M . C artry, Pierre Clastre, Libre
4 [1978].)

50
 8

A FUNO NARRATIVA E A LEGITIMAO

DO SABER

E s TE problema da legitimao no mais considerado

hoje como uma fraqueza no jogo de linguagem da cincia.
Seria mais justo dizer que ele por si mesmo legitimado
como problema, isto , como instrumento heurstico. Mas
esta maneira de trat-lo, por inverso, recente. Antes
de se chegar a ela (isto , ao que alguns chamam de posi
tivismo), o saber cientfico pesquisou outras solues.
de se admirar que por tanto tempo estas solues no
tenham podido evitar o recurso a processos que, aberta
mente ou no, relacionam-se ao saber narrativo.
Este retorno do narrativo ao no-narrativo, sob uma
forma ou outra, no deve ser considerado como ultra
passado para sempre. Uma prova grosseira: que fazem os
cientistas chamados televiso, entrevistados nos jornais,
aps alguma descoberta? Eles contam a epopia de um
saber que, entretanto, totalmente no-pica. Satisfazem
assim s regras do jogo narrativo, cuja presso no so
mente junto aos usurios da mdia, mas em seu foro inte
rior, permanece considervel. Ora, um fato como este no
trivial nem secundrio: diz respeito relao entre.sa
ber cientfico e saber popular ou o que disto resta. O
Estado pode despender muito para que a cincia possa
figurar como uma epopia: atravs dela ele ganha credi
bilidade, cria o assentimento pblico de que seus prprios
decisores tm- necessidade?7 -
51
 *

No est assim excludo que o recurso ao narrativo

seja inevitvel; ao menos na medida em que o jogo de
linguagem da cincia zele pela verdade dos seus enuncia
dos e que ele no possa legitim-la por seus prprios meios.
Neste caso, seria preciso reconhecer uma necessidade de
histria irredutvel, compreendendo-a, como j esboamos,
no como uma necessidade de recordar-se e de projetar
(necessidade de historicidade, necessidade de acento),
mas, ao contrrio, como uma necessidade de esquecimento
(necessidade de metro) (seo 6).
E no entanto prematuro chegar a este ponto. Mas
ter-se- presente ao esprito, n correr das consideraes
seguintes, a idia de que as solues aparentemente em
desuso que' puderam ser dadas ao problema da legitimao
no o so em princpio, mas somente nas expresses que
tomaram, e que no de se espantar ao v-las persistir
hoje sob outras formas. Ns mesmos no temos necessi
dade, neste momento, de preparar um relato do saber
cientfico ocidental para precisar seu estatuto?
Desde os seus incios, o jogo de linguagem apresehta
0 problema de sua prpria legitimidade, como em Plato.
Este no o. lugar de se fazer a exegese das passagens
dos Dilog&tf.'e,m que a pragmtica da cincia coloca-se
explicitamente como tema - ou implicitamente como pres
suposto. O jog do dilogo, com suas exigncias espec
ficas, a resume,- incluindo em si mesmo a dupla funo
de pesquisa e ensino. Reencontramos aqui algumas regras
anteriormente enumeradas: a argumentao unicamente com
fins de consenso (homologia), a unicidade do referente
como garantia da possibilidade de chegar a um acordo,
a paridade dos participantes, e mesmo o reconhecimento
indireto de que se trata de um jogo e no de um destino,
visto que dele encontram-se excludos todos aqueles que
no aceitam suas regras, por fraqueza ou por insensibi
lidade.98
52
 Acontece que a questo da legitimidade do prprio
jogo, considerando-se sua natureza cientfica, deve tambm
fazer parte das questes que so levantadas no dilogo.
Um exemplo conhecido, c importante, medida que ar
ticula sem dificuldade esta questo da autoridade socio-
poKtica, dado nos livros VI e V II da Repblica. Ora,
sabe-se que a resposta consiste, pelo menos em parte,
num relato, a alegoria da caverna, que conta por que e
como os homens querem relatos e no reconhecem o saber.
Este encontra-se assim fundado pelo relato de seu martrio.
H mais, porm: em sua prpria forma, os Dilo
gos escritos por Plato, que o esforo de legitimao en
tregars armas narrao; pois cada um deles assume
sempre a forma do relato de uma discusso cientfica.
Que a histria do debate seja mais mostrada do que rela
tada, mais encenada do que narrada,w e assim refira-se mais
ao trgico que ao pico, importa pouco aqui. O fato
que o discurso platnico que inaugura a cincia no cien
tfico, e isto medida que pretende legitim-la. O
saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o
verdadeiro saber sem recorrer ao outro saber, o relato,
que para ele o no-saber, sem o que obrigado a se
pressupor a si mesmo e cai assim no que ele condena, a
petio de princpio, o preconceito. Mas no cairia tam
bm nisto valendo-se do relato?
iSJo vamos aqui acompanhar esta recorrncia do nar
rativo no cientfico atravs dos discrls de legitimao
deste ltimo, que so, pelo menos em parte, as grandes
filosofias antigas, medievais e clssicas. um tormento
contnuo.
Um pensamento to incisivo como o de Descartes
no pode expor a legitimidade da cincia a no ser no
que Valry chamava a histria de um esprito100 ou ainda
nesta espcie de romance de formao (Bildungsroman)
55
que o Discurso do Mtodo. Aristteles sem dvida foi
um dos mais modernos isolando a descrio das regras
s quais preciso submeter os enunciados que se decla
ram como cientficos (o Organon), da pesquisa de sua
legitimidade num discurso sobre o Ser (a Metafsica). E
mais ainda sugerindo que a linguagem cientfica, inclu
sive em sua pretenso de definir o ser do referente, no
feita seno de argumentaes e de provas, isto , de
iltifa.101
Com a cincia moderna, duas novas componentes
aparecem na problemtica da legitimao. De incio, para
responder questo: como provar a prova?, ou, mais
geralmente: quem decide sobre o que verdadeiro?, des
via-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de
uma autoridade transcendente, reconhece-se que as condi
es do verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia,
so imanentes a este jogo, que elas no podem ser esta
belecidas de outro modo a no ser no seio de um debate
j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova de
que as regras sejam boas, seno o fato delas formarem o
consenso dos experts.
Esta disposio geral da modernidade em definir os
elementos de um discurso num discurso sobre estes ele
mentos combina-se com o reestabelecimento da dignidade
das culturas narrativas (populares), j no humanismo re
nascentista, e diversamente no iluminismo, no Sturm und
Drang, na filosofia idealista alem, na escola histrfca na
Frana. A narrao deixa de ser um lapso da legitimao.
Este apelo explcito ao relato na problemtica do saber
concomitante emancipao dos burgueses em relao s
autoridades tradicionais. O saber dos relatos retorna no
Ocidente para fornecer uma soluo legitimao das no
vas autoridades. natural que, numa problemtica nar
rativ a, esta questo espere a resposta de um nome de
heris quem tem o direito de decidir pela.sociedade? qual
54
 o sujeito cujas prescries so as normas para aqueles
que elas obrigam?
Este modo de interrogar a legitimidade sociopoltica
combina-se com a nova atitude cientfica: o nome do heri
^ojxjyo^ o sinaLdaJegitimidade seu consenso, a delibe
rao seu modo de normativao. Disto resulta infalivel-
meft a idia de progresso; ela no representa outra coisa
seno o movimento pelo qual supe-se que o saber se
acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito
sociopoltico. O povo est em debate consigo mesmo so
bre o que justo e injusto, da mesma maneira que a comu
nidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e falso; o
povo acumula as leis civis, como os cientistas acumulam
as leis cientficas; o povo aperfeioa as regras do seu con
senso por disposies constitucionais, como os cientistas
revisam luz d o s .seus conhecimentos produzindo novos
paradigmas .102
V-se que este povo difere completamente daquele
que est implicado nos saberes narrativos tradicionais, os
quais, como se disse, no requerem nenhuma deliberao
instituinte, nenhuma progresso cumulativa, nenhuma pre
tenso universalidade: so eles os operadores do saber
cientfico. No deve causar espanto que os representantes
da nova legitimao pelo povo sejam tambm os des
truidores ativos dos saberes tradicionais dos povos, per
cebidos de agora em diante como minorias ou como sepa
ra tismos potenciais cujo destino no pode ser seno obs
curantista.103
Concebe-se igualmente que a existncia real deste su
jeito forosamente abstrato (porque modelado sobre o pa
radigma do nico sujeito conhecedor, isto , do remetente-
destinatrio de enunciados denotativos com valor de ver
dade, excluindo-se os outros jogos de linguagem) seja sus
penso s instituies nas quais ele admitido para deli
berar e decidir, e que compreende todo ou parte do Es
55
tado. assim que a questo do Estado encontra-se estrei
tamente imbricada com a do saber cientfico.
Mas v-se tambm que esta imbricao no pode ser
simples. Pois o povo que a nao ou mesmo a huma
nidade no se contenta, sobretudo em suas instituies
polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula pres
cries que tm valor de normas.104 Exerce assim sua com
petncia no somente em matria de enunciados denota-
tivos dependentes do verdadeiro, como tambm em ma
tria de enunciados prescritivos tendo pretenso justia.
exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber
narrativo, donde seu conceito retirado, de encerrar am
bas as competncias, sem falar do resto.
O modo de legitimao de que falamos, que reintro-
duz o relato como validade do saber, pode assim tomar
duas direes, conforme represente o sujeito do relato como
cognitivo ou como prtico: como um heri do conheci
mento ou como um heri da liberdade. E, em razo desta
alternativa, no somente a legitimao no tem sempre
o mesmo sentido, mas o prprio relato aparece j como
insuficiente para dar sobre ela uma verso completa.

NOTAS

97. Sobre a ideologia cientificista, ver Survivre 9 (aot-septem bre 1971).

repetido em Jaubert e Lvy-Leblond d.. op. cit., 51 sq. Encontra-se
no final desta um a bibliografia dos peridicos e dos grupos que lutam
contra as diversas form as de subordinao da cincia ao sistema.
98. V . G oldschm dt, Les Dialogues d e Platon, P.U.F., 1947.
99. T erm os tirados de G . G enette. Figures III. loc. cit.
100. P. V alry, Introduction la m thode d e Lonard da Vinci (1894),
G allim ard, 1957 (contm tam bm M arginlia" [1930], N ote et d i
gression" [1919]. Lonard et les philosophes" [1929]).
101. P. A ubenque, Le problm e de l'tre chez Aristoie, P.U.F., 1962.
102. P. D uhem , Essai sur la notion d e thorie physique d e Platon Galile.
H erm ann, 1908; A. Koyr, Etudes galilennes (1940). H erm ann. 1966:
T h. K uhn, op. cit.

56
105. M. de C crtau. D . Jula c f. Rcvcl, Une politique d e la langue. La
Rvolution franaise et les patois. G allim ard. 1975.
104. Sobre a distinao entre prescrivtes e norm as, ver G. K alinow ski, "D u
mtalangage en logique. R flexions sur la logique dontique et son
rapport avec la logique des norm es . Documents Je travail 48 (no
vembre 1975). Universitu di U rbino.

57
 9

OS RELATOS DA LEGITIM AO DO SABER

E x AMINAREMOS duas grandes verses do relato de

legitimao; uma mais poltica, a outra mais filosfica, am
bas de grande importncia na histria moderna, em parti
cular na do saber e de suas instituies.
Uma a que tem por sujeito a humanidade como
heri da liberdade. Todos os povos tm direito cincia.
S r o sujeito social j no o sujeito do saber cientfico
porque foi impedido nisto pelos padres e tiranos. O di
reito cincia deve ser reconquistado. compreensvel
que este relato oriente mais uma poltica dos ensinos pri
mrios que das universidades e escolas.1 A poltica es
colar da I I I Repblica ilustra claramente estes pressupostos.
Quanto ao ensino superior, este relato parece dever
limitar o seu alcance. assim que, em geral, se descrevem
as disposies tomadas a este respeito por Napoleo, cui
dando de produzir as competncias administrativas e pro
fissionais necessrias estabilidade do Estado.106 Assim
ignora-se que este ltimo, na perspectiva do relato das
liberdades, no recebe sua legitimidade de si mesmo, e
sim do povo. Se as instituies de ensino superior so
consagradas pela poltica imperial a serem estufas dos qua
dros do Estado e, secundariamente, da sociedade civil,
porque atravs das administraes e das profisses em que
se exercer sua atividade, a prpria nao est autorizada
a conquistar sua liberdade graas difuso dos novos sa-
58
beres na populao. O mesmo raciocnio vale a fortiori
para a fundao das instituies propriamente cientficas.
Reencontra-se o recurso ao relato das liberdades cada vez
que o Estado toma diretamente a si o encargo da formao
do povo sob o nome de nao e sua orientao no ca
minho do progresso.107
Com o outro relato de legitimao, a relao entre
a cincia, a nao e o Estado d lugar a uma elaborao
bastante diferente. o que se deu quando da fundao
da Universidade de Berlim, entre 1807 e 18IO.10* Sua in
fluncia ser considervel sobre a organizao dos cursos
superiores nos pases jovens nos sculos XIX e XX.
Por ocasio desta criao, o ministrio prussiano foi
surpreendido com um projeto de Fichte e consideraes
opostas apresentadas por Schleiermacher. Coube a Wilhelm
von Humboldt resolver o caso; decidiu a favor da opo
mais liberal do segundo.
Lendo-se o relatrio de Humboldt, pode-se ser ten
tado a reduzir toda sua poltica sobre a instituio cient
fica ao clebre princpio: Buscar a cincia em si mesma .
Isto seria equivocar-se sobre a finalidade desta poltica,
muito prxima daquela que Schleiermacher exps de modo
mais completo e em que predomina o princpio de legiti
mao que nos interessa.
Humboldt declara, certo, que a cincia obedece s
suas regras prprias, que a instituio cientfica vive e
renova-se sem cessar por si mesma, sem nenhum cercea
mento nem finalidade determinada . Mas acrescenta que
a universidade deve remeter seu material, a cincia, for
mao espiritual e moral da nao .ICN Como este efeito
de Bildung pode resultar de uma pesquisa desinteressada
do conhecimento? O Estado, a nao, a humanidde in
teira no so indiferentes ao saber considerado em si
mesmo? Com efeito, o que lhes interessa , como declara
Humboldt, no o conhecimento, mas o carter e a ao .
59
 O conselheiro do ministro coloca-se assim face a um
conflito maior, que lembra a ruptura introduzida pela cr
tica kantiana entre conhecer e querer, o conflito entre um
jogo de linguagem feito de denotaes que no emanam
seno do critrio da verdade, e um jogo de linguagem que
orienta a prtica tica, social, poltica, e que comporta
necessariamente decises e obrigaes, ou seja enunciados
dos quais no se espera que sejam verdadeiros, mas jus
tos, e que portanto no emanam em ltima anlise do
saber cientfico.
A unificao destes dois conjuntos de discursos , no
entanto, indispensvel Bildung visada pelo projeto hum-
boldtiano, e que consiste no somente na aquisio de
conhecimentos pelos indivduos, mas na formao de um
sujeito plenamente legitimado do saber e da sociedade.
Humboldt invoca assim um Esprito, que Fichte tambm
chamava de Vida, movido por uma trplice aspirao, ou
melhor, por uma aspirao simultaneamente trplice e uni
tria: a de tudo fazer derivar de um princpio original ,
qual corresponde a atividade cientfica; a de tudo re
ferir a um ideal, que governa a prtica tica e social;
a de reunir este princpio e este ideal em uma nica
Idia , assegurando que a pesquisa das verdadeiras causas
na cincia no pode deixar de coincidir com a persecuo
de justos fins na vida moral e poltica. O sujeito legtimo
constitui-se desta ltima sntese.
Humboldt acrescenta de passagem que esta trplice
aspirao pertence naturalmente ao carter intelectual
da nao alem."0 uma concesso, mas discreta, ao ou
tro relato, isto , idia de que o sujeito do saber o
povo. Na verdade, esta idia est longe de se conformar
ao relato da legitimao do saber proposto pelo idealismo
alemo. Sinal disto a suspeita de um Schleiermacher, de
um Humboldt e mesmo de um Hegel a respeito do Es
tado. Se Schleiermacher teme o nacionalismo estreito, o
protecionismo, o utilitarismo, o positivismo que guia os
60
poderes pblicos em matria de cincia, porque o prin
cpio desta no reside, mesmo indiretamente, naqueles. O
sujeito do saber no o povo, o esprito especulativo.
Ele no se encarna, como na Frana de aps a Revoluo,
num Estado, mas num Sistema. O jogo de linguagem de
legitimao no politico-estatal, mas filosfico.
A grande funo que as universidades tm a desem
penhar a de expor o conjunto dos conhecimentos e
evidenciar os princpios ao mesmo tempo que os funda
mentos de todo saber , pois no existe capacidade cien
tfica criadora sem esprito especulativo .1 Aqui, a espe
culao o nome que o discurso sobre a legitimao do
discurso cientfico recebe. As escolas so funcionais; a uni
versidade especulativa, isto , filosfica.112 Esta filosofia
deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em
cincias particulares nos laboratrios e nos cursos pr-uni-
versitrios; ela no pode faz-lo seno num jogo de lin
guagem que una ambos os aspectos como momentos no
devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa
metanarrao racional. A Enciclopdia de Hegl (1817-27)
buscar satisfazer este projeto de totalizao* j presente
em Fichte e em Schelling como idia d Sistema.'!
a, no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida
que ao mesmo tempo Sujeito, que se nota o retorno do
saber narrativo. Existe uma histria universal do esp
rito, o esprito vida , e esta vida a apresentao
e a formulao do que ela mesmo ; ela tem como meio
o conhecimento ordenado de todas as suas formas nas
cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo
a narrao da histria deste sujeito-vida. Mas o que ela
produz um metarrelato, pois o que conta este relato
no deve ser um povo estrangulado na positividde par
ticular de seus saberes tradicionais, e to pouco o con
junto dos cientistas que so limitados pelos profissiona-
lismos correspondentes s suas especialidades.
bl
 Este no pode ser seno vim metassujeito em vias
de formular tanto a legitimidade dos discursos das cin
cias empricas, como a das instituies imediatas das cul
turas populares. Este metassujeito, revelando seu funda
mento comum, realiza seu fim implcito. O lugar em que
habita a universidade especulativa. A cincia positiva
e o povo no so outra coisa seno suas formas brutas.
O prprio Estado-nao no pode exprimir validamente o
povo a no ser pela mediao do saber especulativo.
Era necessrio resgatar a filosofia que ao mesmo
tempo legitima a fundao da universidade berlinense e
devia ser o motor do seu desenvolvimento e do saber con
temporneo. Como j foi dito, esta organizao universi
tria serviu de modelo para a constituio ou a reforma
dos cursos superiores nos sculos XIX e XX em muitos
pases, a comear pelos Estados Unidos.1 Mas sobretudo,
esta filosofia, que est longe de ter desaparecido, princi
palmente no meio universitrio,"4 prope uma representa
o particularmente viva de uma soluo dada ao proble
ma da legitimidade do saber.
No se justifica a pesquisa e a difuso do conheci
mento por um princpio em uso. No se pensa de modo
algum que a cincia deva servir aos interesses do Estado
e/ou da sociedade civil. Negligencia-se o princpio huma
nista segundo o qual a humanidade eleva-se em dignidade
e em liberdade por meio do saber. O idealismo alemo
recorre a um metaprincpio que simultaneamente funda
menta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conheci
mento, da sociedade e do Estado na realizao da "vida
de um Sujeito que Fichte chama Vida divina e Hegel
Vida do esprito . Nesta perspectiva, o saber encontra
de incio sua legitimidade em si mesmo, e ele que pode
dizer o que o Estado e o que a sociedade."3 Mas no
pode desempenhar este papel seno mudando de patamar,
por assim dizer, deixando de ser o conhecimento positivo
do seu referente (a natureza, a sociedade, o Estado, etc.),
62
e vindo a ser tambm o saber destes saberes, isto , espe
culativo. Sob o nome de Vida, de Esprito, a si mesmo
que nomeia.
Um resultado aprecivel do dispositivo especulativo,
o de que todos os discursos de conhecimento sobre todos
os referentes possveis so a considerados no com seu
valor de verdade imediato, mas com o valor que eles assu
mem pelo fato de ocuparem um certo lugar no percurso do
Esprito ou da Vida, ou, se se prefere, uma certa posio
na Enciclopdia que descreve o discurso especulativo. Este
os cita expondo por si mesmo o que sabe, isto , expondo-
se a si mesmo. Nesta perspectiva, o verdadeiro saber
sempre um saber indireto, feito de enunciados recolhidos,
e incorporados ao metarrelato de um sujeito que assegura-
lhe a legitimidade.
Isto vale para todos os discursos, mesmo se eles no
forem de conhecimento como, por exemplo, os do direito
e do Estado. O discurso hermenutico contemporneo"6
emerge desta pressuposio que assegura finalmente que
h sentido a conhecer e que confere assim sua legitimi
dade histria e, notadamente, do conhecimento. Os
enunciados so tomados como autnimos deles mesmos,"7
e colocados num movimento onde se admite que eles se
engendrem uns aos outros: tais so as regras do jogo de
linguagem especulativo. A .universidade, como seu nome
o in d ic a. a sua instituio-jsxclusiva.
Mas, como se disse, o problema da legitimidade pode
resolver-se pelo outro processo. preciso marcar-lhe a
diferena: a primeira verso da legitimidade reencontrou
um novo vigor hoje, enquanto o estatuto do saber encon
tra-se desequilibrado e sua unidade especulativa fragmen
tada.
O saber no encontra a sua validade em si mesmo,
num sujeito que se desenvolve atualizando suas possibili
dades de conhecimento, mas num sujeito prtico que a
humanidade. O princpio do movimento que anima o povo
63
no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade em
sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto.
O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, sua
epopia a de sua emancipao em relao a tudo aquilo
que o impede de se governar a si mesmo. Supe-se que
as leis que para si mesmo estabelece sejam justas, no por
que elas estaro ajustadas a determinada natureza exterior
e sim pelo fato de que, por constituio, os legisladores
no so outros seno cidados submetidos s leis e que,
em conseqncia, a vontade de 'que a lei faa justia, que
a do cidado, coincide com a vontade do legislador, que
a de que a justia seja lei.
Este modo de legitimao pela autonomia da vonta
de"8 privilegia, como se v, um jogo de linguagem bem
diverso, o que Kant chamava de imperativo e os contem
porneos chamam de prescritivo. O importante no , ou
no apenas, legitimar os enunciados denotativos, depen
dentes do verdadeiro, como: A Terra gira em torno do
sol, mas enunciados prescritivos, dependentes do justo,
como: preciso destruir Cartago, ou: preciso fixar o
salrio mnimo em x francos. Nesta perspectiva, o saber
positivo no tem outro papel seno o de informar o sujeito
prtico da realidade na qual a execuo da prescrio deve
se inscrever. Ele lhe permite circunscrever o executvel,
o que se pode fazer. Mas o executrio, o que se deve
fazer, no lhe pertence. Que um empreendimento seja
possvel uma coisa; que ele seja justo, outra. O saber
no mais o sujeito, ele est a seu servio; sua nica legi
timidade (mas ela considervel), permitir que a mora
lidade venha a ser realidade.
Assim introduz-se uma relao entre o saber e a so
ciedade e seu Estado, que , em princpio, a relao entre
meio e fim. Os cientistas no devem se prestar a isso a
no ser que julguem a poltica do Estado justa; isto , o
conjunto de suas prescries. Eles podem recusar as pres
cries do Estado em nome da sociedade civil de que so
64
 os membros, se consideram que esta no bem represen
tada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece
a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de
recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um po
der poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamen
tado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem
mesmo at fazer uso de sua cincia para mostrar como
esta autonomia de fato no . realizada na sociedade e no
Estado. Reencontra-se assim a funo crtica do saber.
Acontece que este no tem outra legitimidade final seno
a de servir os fins visados pelo sujeito prtico que a
coletividade autnoma.119
Esta distribuio dos papis na tarefa de legitimao
interessante, segundo o nosso ponto de vista, porque
supe, ao contrrio da teoria do sistema-sujeito, que no
existe unificao nem totalizao possveis dos jogos de
linguagem num metadiscurso. Aqui, ao contrrio, o privi
lgio concedido aos enunciados prescritivos, que so os
que o sujeito prtico profere, torna-os independentes, em
princpio, dos enunciados de cincia, que no tm mais
funo seno a de informao para o dito sujeito.

Duas observaes:

1 Seria fcil mostrar que o marxismo oscilou entre

os dois modelos de legitimao narrativa que descrevemos.
O Partido pode tomar o lugar da universidade o pro
letariado, o do povo ou da humanidade, o materialismo
dialtico, o do idealismo especulativo, etc.; pode da re
sultar o estalinismo e sua relao especfica com as cin
cias, que l esto apenas enquanto citao do metarrelato
da marcha para o socialismo como equivalente da vida do
esprito. Mas ele pode, ao contrrio, conforme a segunda
verso, desenvolver-se em saber crtico, postulando que o
socialismo no seno a constituio do sujeito autnomo
65
e que toda a justificao das cincias dar ao sujeito em
prico (o proletariado) os meios de sua emancipao em
relao alienao e represso: sumariamente, foi esta
a posio da Escola de Frankfurt.

2 Pode-se ler o Discurso que Heidegger proferiu

no dia 27 de maio de 1933, quando de sua ascenso ao
reitorado da Universidade de Friburgo,120 como um epis
dio infeliz da legitimao. A cincia especulativa tornou-se
o questionamento do ser. Este o destino do povo
alemo, chamado povo histrico-espiritual. a este su
jeito que se devem os trs servios: do trabalho, da defe
sa e do saber. A universidade assegura o metassaber de
seus trs servios, isto , a cincia. A legitimao se faz
ento como no idealismo por _meio de.. um metadiscurso
chamado cincia, tendo pretenso__ontolgica. Mas ele
questionante,je.,no totlizant. E, por outro lado, a uni-
WfsdHTqne: o lugar'onde ele existe, deve esta cincia
a um povo cuja misso histrica a de cumpri-la traba
lhando, combatendo e conhecendo. Este povo-sujeito no
tem vocao para a emancipao da humanidade, mas para
a realizao de seu verdadeiro mundo do esprito , que
o poder de conservao mais profundo de suas foras de
terra e de sangue . Esta insero do relato da raa e do
trabalho no relato do esprito duplamente infeliz: teori
camente inconsistente, bastaria, contudo, para encontrar
no contexto poltico um eco desastroso.

NOTAS

105. Encontra-se um vestgio desta poltica na instituio de um a classe

de filosofia ao final dos estudos secundrios. E ainda no projeto d o
G rupo de pesquisas sobre o ensino da filosofia de ensinar "a filosofia
desde o prim eiro ciclo dos estudos secundrios: G .R .E .P.H ., La phi-
losophie dclasse", Qui a peur de la philosophie?, Paris. Flamma-

66
 rio n . 1977. igualm ente esta norm a, ao q u e parece, q u e o rien ta a
estru tu ra dos program as dos C.E.G .E.P. de Q uebec, e so b retu d o os
de filosofia (ver p o r exemplo os Cahiers d e l'enseigment collgial
1975-1976 p ara a filosofia).
J06. V er H. Janne, LU niversit et les besoins de la socit con tem p o rai
ne , Cahiers de l'association internationale des universits 10 (1970),
5; citado in Commission d tudes sur les universits, D ocum ent d e
consultation, M ontreal 1978.
107. Encontra-se um a expresso dura (quase m istico-m ilitar) em Jlio
de M esquita Filho, Discurso d e Paraninfo da primeira turm a d e licen
ciados pela Faculdade d e Filosofia, Cincias e Letras d a U niversidade
d e So Paulo (25 de janeiro de 1937); e u m a expresso a d ap ta d a aos
problem as m odernos do desenvolvim ento n o Brasil n o R elatrio do
G rupo d e Trabalho, Reforma Universitria, Braslia, M inistrio da
Educao e C ultu ra, do Planejam ento, etc., agosto de 1969. Estes
docum entos fazem parte de um dossi sobre a u niversidade b rasi
leira qu e m e foi am avelm ente com unicado p o r H elena C. C ham lian
e M artha R am os de C arvalho, da U niversidade de So P au lo , e a
elas agradeo.
108. O dossi acessvel ao leitor de lngua francesa graas a M iguel
A bensour e ao Collge de philosophie: Philosophies d e VU niversit.
L'idalisme allemand et la question d e l'universit (textos de Schel-
ling, Ficht, Schleierm acher, H um boldt, H egel), Payot, 1979.
109. Sur lorganisation interne et externe des tablissem ents scientifiques
suprieurs B erlin (1810). in Philosophies de W n iv e rsit , loc. cit.,
321.
110. Ibid., 323.
111. F. Schleierm acher, Penses de circonstance su r les universits de c o n
ception allem ande (1808), ibid., 270-271.
112. 0 ensino filosfico reconhecido de m aneira geral com o o funda
m ento de toda atividade universitria (ibid., 272).
113. A. T ouraine analisa as contradies desta transplantao em Univer
sit et socit aux tats-Unis. Seuil, 1972. 32-40.
114. Sensvel at nas concluses dc um R. N isbet, The Dgradation of
Acadmie Dogma: the U niversity in America, 1945-1970, L ondres,
H einem ann, 1971. O au to r c professor na U niversidade da C alifrnia.
Riverside.
115. V er G . W. H egel, Philosophie des R e d its (1821), t.f. K aan Principes
de philosophie du droit. G allim ard, 1940.
116. V er P. R icouer, Le conflit des interprtations. Essais d'hermneu
tique, T bingen, M ohr, 2." cd.. 1965. t.f. V rit et m thode, Seuil.
1976.
117. Sejam dois enunciados: (1) La lune est leve; (2) O enunciado /L a
lune est leve/ um enunciado denotativo. Diz-se que em (2) o sin
tagma /L a lune est leve! o autnim o de (1). V er f. Rey-Debove.
Le mtalangage. L e R obert. 1978, p arte IV .
118. O princpio, em m atria de tica transcendental pelo m enos, kan
tiano: ver a Crtica cia razo prtica. Em m atria de poltica e de

67
 tica em prica, K ant p rudente: como ningum pode se identificar
com o sujeito norm ativo transcendental, m ais exato teoricam ente
com por com as autoridades existentes. V er p o r exemplo: A ntw ort
an der Frage: W as ist A ufklrung?, (1784), t.f. P iobetta, Q u est-ce
que les Lum ires? in K an t, La Philosophie d e lhistoire, A ubier.
1943.
119. V er I. K ant, art. cit.; J. H aberm as, Strukturwandel der Oeffentlieh-
heit, F rankfurt, L u chterhand, 1962; t.f. de L aunay, Lespace public.
A rchologie de la publicit comm e dimension constitutive d e la so
cit bourgeoise, Payot, 1978. O s term os public e publicit signifi
cam tornar pblico u m a correspondncia privada , debate pblico ,
etc. Este princpio de O effentlichkeit guiou a ao de muitos grupos
de cientistas, ao final dos anos 1960, notadam ente o m ovim ento Sur
vivre , o grupo Scientists and Engineers for Social and Political
A ction (USA) e o grupo British Society fo r Social Responsability
in Science (G.B.).
120. G . G ranel traduziu-o para o francs em Phi, Suplem ento dos Annales
de l'universit de Toulouse-Le Mirail, T oulouse (janvier 1977).

68
 10

A DESLEGITIM AO

IM A SOCIEDADE e na cultura contempornea, socieda

de ps-industrial, cultura ps-moderna,121 a questo da le
gitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande
relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de
unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato
da emancipao.
Pode-se ver neste declnio dos relatos um efeito do
desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias a partir da
Segunda Guerra Mundial, que deslocou a nfase sobre os
meios da ao de preferncia nfase sobre os seus fins;
ou ento o redesdobramento do capitalismo liberal avan
ado aps seu recuo, sob a proteo do keynesianismo du
rante os anos 1930-1960, renovao que eliminou a alter
nativa comunista e que valorizou a fruio individual dos
bens e dos servios.
Buscas de causalidade como estas so sempre decep
cionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas
hipteses, resta explicar a correlao das tendncias refe
ridas com o declnio do poder unificador e legitimador dos
grandes relatos da especulao e da emancipao.
O impacto que, por um lado, a retomada e a pros
peridade capitalista e, por outro lado, o avano descon
certante das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber
certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente
resgatar os germes de deslegitimao122 e de niilismo que
eram inerentes aos grandes relatos do sculo X IX para
69
compreender como a cincia contempornea podia ser sen
svel a estes impactos bem antes que eles acontecessem.
O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma
espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que
este no merece seu nome a no ser que se reponha (se
relve, hebt sicb auf) na citao que ele faz dos seus
prprios enunciados no seio de um discurso de segundo
nvel (autonmia) que os legitima. Isto significa que, em
sua imediaticidade, o discurso denotativo que versa sobre
um referente (um organismo vivo, uma propriedade qu
mica, um fenmeno fsico, etc.) no sabe na verdade o que
ele acredita saber. A cincia positiva no um saber. E
a especulao nutre-se da sua supresso. Deste modo, j i .
relato especulativo hegeliano contm nele mesmo, e como
confessa o prprio Hegel,123 um ceticismo em relao ao
conhecimento positivo.
Uma cincia- que-no-encontrou. sua legitimidade-no
uma cincia verdadeira; ela cai no nvel o mais Baixo, o
de ideologia ou de instrumento de poder. se o discurso
que deveria legitim-la aparece ele mesmo como depen
dente de um saber pr-cieatico, da mesma categoria que
m relato vulgar . O que no deixa de~acontecr~S"e se
volf^contra ele as regras do jogo da cincia que ele de
nuncia como emprica.
Considere-se o enunciado especulativo: um enuncia
do cientfico um saber somente se for capaz de situar-se
num processo universal de engendramento. A questo que
surge a seu respeito a seguinte: seria este enunciado um
saber no sentido que ele determina? Ele no o ser, a no
ser que possa situar-se num processo universal de engen
dramento. Ora, ele o pode. Basta-lhe pressupor que este
processo existe (a Vida do esprito) e que ele mesmo
uma de suas expresses. Esta pressuposio mesmo in
dispensvel ao jogo de linguagem especulativo. Se ela no
feita, a prpria linguagem da legitimao no seria leg-
70
tima, e estaria, com a cincia, imersa no non sense , pelo
menos de acordo com o idealismo.
Mas pode-se compreender esta pressuposio num
sentido totalmente diferente, que nos aproxima da cultura
ps-moderna: ela define, dir-se- na perspectiva que ado
tamos anteriormente, o grupo de regras que preciso ad
mitir para jogar o jogo especulativo.124 Tal apreciao supe
primeiramente que se aceite como modo geral da lingua
gem de saber o das cincias positivas . Em segundo lugar,
que se considere que esta linguagem implica pressuposi
es (formais e axiomticas) que ela deve sempre explici
tar. Com outras palavras, Nietzsche afirma isto quando
mostra que o niilismo europeu resulta da auto-aplicao
da exigncia cientfica de verdade a esta prpria exi-
gncia.5
Surge assim a idia de ^ j r specti^i) que no distan
te, pelo menos neste ponto, d a d o s jogos de linguagem.
Tem-se a um processo de deslegitimao cujo motor a
exigncia de legitimao. A crise do saber cientfico,
cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo X IX,
no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que
seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da
expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do
princpio de legitimao do saber. Esta eroso opera no
jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enci
clopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar,
deixa-as se emanciparem.
As delimitaes clssicas dos diversos campos cient
ficos passam ao mesmo tempo por um requestionamento:
disciplinas desaparecem, invases se produzem nas fron
teiras das cincias, de onde nascem novos campos. A hie
rarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma
rede imanente e, por assim dizer, rasa, de investigaes
cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As
antigas faculdades desmembram-se em institutos e fun
daes de todo tipo, as universidades perdem sua funo
71
de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade
da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limi
tam a transmitir os saberes julgados estabelecidos e asse
guram, pela didtica, mais a reproduo dos professores
que a dos cientistas. neste estado que Nietzsche as en
contra e as condena.126
Quanto ao outro procedimento de legitimao, o que
resulta na Aufklrung, o dispositivo da emancipao, seu
poderio intrnseco de eroso no menor do que aquele
que opera no discurso especulativo. Mas ele se refere a
um outro aspecto. Sua caracterstica a de fundamentar a
legitimidade da cincia, a verdade, sobre a autonomia dos
interlocutores engajados na prtica tica, social e poltica.
Ora, esta legitimao, como vimos, constitui de imediato
um problema: entre um enunciado denotativo de valor cog
nitivo e um enunciado prescritivo de valor prtico, a dife
rena de pertinncia, portanto de competncia. Nada
prova que, se um enunciado que descreve uma realidade
verdadeiro, o enunciado prescritivo, que ter necessa
riamente por efeito modific-la, seja justo.
Considere-se uma porta fechada. Entre A porta est
fechada e Abra a porta no existe conseqncia no sentido
da lgica proposicional. Os dois enunciados referem-se a
dois conjuntos de regras autnomas, que determinam per-
tinncias diferentes e, por conseguinte, competncias dife
rentes. Aqui, o resultado desta diviso da razo em cog
nitiva ou teortica, de um lado, e prtica, do outro, tem
por efeito atacar a legitimidade do discurso die cincia, no
diretamente, mas indiretamente, revelando que ele um
jogo de linguagem dotado de suas regras prprias (cujas
condies a priori do conhecimento so em Kant um pri
meiro esboo), porm sem nenhuma vocao para regu
lamentar o jogo prtico (nem esttico, alis). Ele assim
posto em paridade com os outros.
Esta deslegitimao , por pouco que a acompanhe
mos, e se ampliarmos o seu alcance, o que Wittgenstein
72
faz sua maneira, e o que fazem, cada um a seu modo,
pensadores como Martin Buber e Emmanuel Levnas,127
abre caminho a uma corrente importante da ps-moderni-
dade: a cincia joga o seu prprio jogo, ela no pode legi
timar os outros jogos de linguagem. Por exemplo: escapa-
lhe o da prescrio. Mas antes de tudo ela no pode mais
se legitimar a si mesma como o supunha a especulao.
Nesta disseminao dos jogos de linguagem, o pr
prio sujeito social que parece dissolver-se. O vnculo social
de linguagem (langagier), mas ele no constitudo de
uma nica fibra. uma tecitura onde se cruzam pelo me
nos dois tipos, na realidade um nmero indeterminado, de
jogos de linguagem que obedecem a regras diferentes.
Wittgenstein escreve: Nossa linguagem pode ser consi
derada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e pra
as, de casas novas e velhas, e de casas dimensionadas s
novas pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de
novos subrbios com mas retas e regulares e com casas
uniformes.128 E, para mostrar que realmente o princpio
de uni totalidade, ou da sntese sob a autoridade de um
metadiscurso de saber, inaplicvel, ele faz a cidade da
linguagem passar pelo velho paradoxo do sorita, pergun
tando: A partir de quantas casas ou ruas uma cidade co
mea a ser uma cidade?129
Novas linguagens vm acrescentar-se s antigas, for
mando os subrbios da velha cidade, o simbolismo qu
mico, a notao infinitesimal .130 Trinta e cinco anos aps,
pode-se acrescentar a isto as linguagens-mquinas, as ma
trizes de teoria dos jogos, as novas notaes musicais, as
notaes das lgicas no denotativas (lgicas do tempo,
lgicas denticas, lgicas modais), a linguagem do cdigo
gentico, os grficos de estruturas fonolgicas, etc.
Pode-se retirar desta exploso uma impresso pessi
mista: ningum fala todas essas lnguas, elas no possuem
uma metalngua-universal, o projeto do sistema-sujeito
um fracasso, o da emancipao nada tem a ver com a cin
75
cia, est-se mergulhado no positivismo de tal ou qual co
nhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as
reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmen
trias que ningum domina;131 e, do seu lado, a filosofia
especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno
romper com suas funes de legitimao,132 o que explica
a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-las, ou
sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das
idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou
quelas funes.133
T' Este pessimismo o que alimentou a gerao do in
cio do sculo em Viena: os artistas, Musil, Kraus, Hof
mannsthal, Loos, Schnberg, Bloch, mas tambm os fil
sofos Mach e Wittgenstein.134 Sem dvida eles desenvol
veram o mais possvel a conscincia e a responsabilidade
terica e artstica da deslegitimao. Pode-se dizer hoje
que este trabalho de luto foi consumado. No se deve re
come-lo. A fora de Wittgenstein consistiu em no colo
car-se ao lado do positivismo que o Crculo de Viena de
senvolvia135 e de traar em sua investigao dos jogos de
linguagem a perspectiva de um outro tipo de legitimao
que no fosse o desempenho. com ela que o mundo ps-
moderno mantm relao. A prpria nostalgia do relato
perdido desapareceu para a maioria das pessoas. De forma
alguma segue-se a isto que elas estejam destinadas bar
brie. O que as impede disso que elas sabem que a legi
timao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica
de linguagem e de sua interao comunicacional. Face a
qualquer outra crena, a cincia que ironiza (sourit dans
sa barbe) ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo.136

NOTAS

121. V er a nota 1. Alguns aspectos cientficos do ps-m odernism o so ar

rolados em I. Hassan, C ulture. Indeterm inacy, an d Im manence:
M argins of the (Postm odern) Age . Humanities in Society 1. (hiver
1978), 51-85.

74
122. Cl. M ueller em prega a expresso a process of delegitim ation em
The Politics o f Communication, loc. cit., 164.
123. C am inho da dvida ( . . . ) , cam inho d o desespero ( . . . ) , ceticism o",
escreve H egel no Prefcio da Fenomenologia d o Esprito, p a ra des
crever o efeito d a pulso especulativa sobre o conhecim ento n atural.
124. Com receio de sobrecarregar a exposio, deixam os p a ra um estudo
ulterior o exam e deste conjunto de regras.
125. N ietzsche, D er europische N ihilism us (ms N V II 3); D e r N ihilis
m us, ein norm aler Z u stan d (ms W II 1); "K ritik dem N ihilism us"
(ms W V II 3); Zum P lane (m s W I I 1), in N ietzsches W erke kri
tische Gesamtausgabe, V II, 1 & 2 (1-887-1889), Berlin, de G ru y ter,
1970. Estes textos so objeto de um com entrio de K. Ryjik, Nietzsche,
le manuscrit de Lenzer Heide, datilog., D epartam ento de Filosofia.
U niversidade de Paris V III (V incennes).
126. S ur lavenir de nos tablissem ents d enseigm ent (1872), t.f. Backs.
in F. N ietzsche, crits posthumes 1870-1873, G allim ard, 1975.
127. M. Buber, fe et Tu, A ubier, 1938; id. Dialogisches Leben, Z rich .
M ller, 1947. E. Levinas, T otalit et Infini. La H ave, N ijhoff, 1961;
id., M artin B uber und die E rkenntnistheorie (1958) , in D ivers,
Philosophen des 20 fahrhunderts, S tu ttg art, K ohlham m er, 1963; t.f.
M artin Buber et la thorie de la connaissance , Nom s propres, M ont
pellier, Fata M organa, 1976.
128. Investigations philosophiques, loc cit., 18. Cf. trad. de Jos Carlos
B runi, in O s Pensadores, A bril C ultural, p. 18.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. V eja p o r exem plo L a taylorisation de la recherche in (A uto)cri
tique d e la science, loc. cit., 291-293. E sobretudo D . ). de Solia Price
(L ittle Science, Big Science, N .Y. C olum bia U.P., 1963), q u e subli
nh a a clivagem entre um pequeno n m ero de pesquisadores d e p ro
duo elevada (avaliada em nm ero de publicaes) e u m a grande
m assa de pesquisadores de fraca produtividade. O n m ero destes
ltim os cresce o dobro do nm ero dos prim eiros, em b o ra este s
aum ente verdadeiram ente a cada vinte anos. aproxim adam ente. Price
conclui que a cincia considerada com o entidade social undemo-
cratic (59) e que the em inent scientist est cem anos na dianteira
em relao ao the minimal one (56). (Em ingls, no original.)
132. V er J. T . D esanti, Sur le rap p o rt traditionnel des sciences et de la
philosophie , La Philosophie silencieuse, ou critique des philosophies
d e la science, Seuil, 1975.
133. A reclassificao d a filosofia universitria no conjunto das cincias
hum anas sob este aspecto de u m a im portncia que excede em
m uito os cuidados da profisso. N s n o acreditam os que a filosofia
com o trabalho de legitim ao esteja condenada; mas possvel que
ela no possa cum pri-lo, ou pelo m enos desenvolv-lo, seno revendo
seus vnculos com a instituio universitria. A propsito, ver o
Prem bulo ao Projet d un institut polytechnique de philosophie, D
p artem ent de philosophie. U niversit de Paris V III (V incennes), 1979.

75
134. V e r A. Janik & St. T oulm in, W ittgensteins Vienna, N .Y., Sim on &
S huster, 1973. J, Piel d., V ienne dbut d u n sicle . Critique, 339-
340 (aot-septem bre 1975).
135. V er J. H aberm as, D ogm atism e, raison et dcision: thorie et p ra
tique dans une civilisation scientifise (1963), T horie et Pratique
II, loc. cit., 95.
136. La science sourit dans sa b arb e o tftulo d e um capitulo de
Lhom m e sans qualits, de M usil; citado e com entado p or T. Bouve-
resse, La problm atique d u s u j e t . . . , loc. cit.

76
 A PESQUISA E SUA LEGITIM AO
PELO DESEMPENHO

V o l t e m o s cincia e examinemos de incio a pragm

tica da pesquisa. Ela hoje afetada em suas regulaes
essenciais por duas modificaes importantes: o enrique
cimento das argumentaes e a complicao da adminis
trao das provas.
Aristteles, Descartes, Stuart Mill, entre outros, su
cessivamente tentaram fixar regras pelas quais um enun
ciado com valor denotativo pode obter a adeso do desti
natrio.137 A pesquisa cientfica no tem grande considera
o por estes mtodos. Ela pode usar e usa linguagens,
como se disse, cujas propriedades demonstrativas parecem
desafios razo dos clssicos. Bachelard fez-lhe um balan
o; ele j est ultrapassado.138
O uso destas linguagens, contudo, no qualquer um.
Ele est submetido a uma condio que se pode dizer prag
mtica, a de formular suas prprias regras e de perguntar
ao destinatrio se ele as aceita. Satisfazendo esta condi
o, define-se uma axiomtica, a qual compreende a defi
nio dos smbolos que sero empregados na linguagem
proposta, a forma que devero respeitar as expresses
desta linguagem para poderem ser aceitas (expresses bem
formadas), e as operaes que sero permitidas sobre estas
expresses, e que definem os axiomas propriamente ditos.1'9
Mas como se sabe o que deve conter ou o que con
tm uma axiomtica? As condies que foram enumeradas
so formais. Deve existir uma metalngua determinante se
77
uma linguagem satisfaz s condies formais de uma axio
mtica: esta metalngua a da lgica.
Deve-se fazer aqui uma observao. Que se comece
por fixar a axiomtica para dela retirar em seguida os
enunciados que so aceitveis, ou que, ao contrrio, o cien
tista comece por estabelecer os fatos e por enunci-los, e
que ele busque em seguida descobrir a axiomtica da lin
guagem da qual se serviu para enunci-los, no constitui
uma alternativa lgica, mas somente emprica. Ela tem cer
tamente uma grande importncia para o pesquisador, e
tambm para o filsofo, mas a questo da validao dos
enunciados apresenta-se paralelamente nos dois casos.140
Uma questo mais pertinente para a legitimao a
seguinte: por meio de que critrios o lgico define as pro
priedades exigidas por uma axiomtica? Existe um modelo
de uma lngua cientfica? Este modelo nico? verifi
cvel? As propriedades em geral exigidas pela sintaxe de
um sistema formal141 so a consistncia (por exemplo, um
sistema no consistente em relao negao admitiria nele
mesmo, paralelamente, uma proposio e seu contrrio),
a completude sinttica (o sistema perde sua consistncia
caso um axioma lhe seja acrescentado), a decidibilidade
(existe um procedimento efetivo que permite decidir se
uma proposio qualquer pertence ou no ao sistema), e
a independncia dos axiomas uns em relao aos outros.
Ora, Gdel estabeleceu de maneira efetiva a existncia, no
sistema aritmtico, de uma proposio que no nem de
monstrvel nem refutvel no sistema; donde se segue que
o sistema aritmtico no satisfaz condio da comple
tude.142
Como se pode generalizar esta propriedade, preciso
ento reconhecer que existem limitaes internas aos for
malismos.143 Estas limitaes significam que, para o lgico,
a metalngua utilizada para descrever uma linguagem arti
ficial (axiomtica) a lngua natural , ou lngua coti
diana ; esta lngua universal, visto que todas as outras
78
 lnguas deixam-se nela traduzir; mas ela no consistente
em relao negao: permite a formao de paradoxos.144
Neste sentido, a questo da legitimao do saber
coloca-se de outro modo. Quando se declara que um enun
ciado de carter denotativo verdadeiro, pressupe-se que
o sistema axiomtico no qual ele decidvel e demonstr
vel foi formulado, que conhecido dos interlocutores e
aceito por eles como to formalmente satisfatrio quanto
possvel. neste esprito que se desenvolveu, por exem
plo, a matemtica do grupo de Bourbaki.145 Mas, observa
es anlogas podem ser feitas para as outras cincias:
elas devem seu estatuto existncia de uma linguagem
cujas regras de funcionamento no podem ser demonstra
das, mas so consensuais entre os experts. Estas regras so
exigncias pelo menos para algumas das cincias. A exi
gncia uma modalidade da prescrio.^
A argumentao exigvel para a aceitao de um
enunciado cientfico est assim subordinada a uma pri
meira aceitao (na realidade, constantemente renovada
em virtude do princpio de recursividade) das regras que
fixam os meios da argumentao. Da, duas propriedades
notveis deste saber: a flexibilidade dos seus meios, isto
, a multiplicidade de suas linguagens; seu carter de jogo
pragmtico, a aceitabilidade dos lances que lhe so fei
tos (a introduo de novas proposies) dependendo de
um contrato realizado entre os participantes. Da tambm
a diferena entre dois tipos de progresso no saber: um,
correspondendo a um novo lance (nova argumentao) no
quadro das regras estabelecidas, o segundo inveno de
novas regras e, assim, a uma mudana de jogo.14
A esta nova disposio corresponde evidentemente um
deslocamento maior da idia da razo. O princpio de uma
metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade
de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar
enunciados denotativos, sendo estes sistemas descritos nu
ma metalngua universal mas Itio consistente. O que pas-
79
sava por paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da
cincia clssica e moderna pode encontrar em algum desses
sistemas uma fora de convico nova e obter o assenti
mento da comunidade dos expertsul O mtodo pelos jo
gos de linguagem que seguimos aqui adota modestamente
esta corrente de pensamento.
Somos levados a uma direo inteiramente diversa
pelo outro aspecto importante da pesquisa que diz respeito
administrao das provas. Esta , em princpio, uma
parte da argumentao destinada a fazer aceitar um novo
enunciado como o testemunho ou a prova material, no
caso da retrica judiciria.148 Mas ela suscita um problema
especial: com ela que o referente (a realidade) con
vocado e citado no debate entre os cientistas.
Dissemos que a questo da prova constitui um pro
blema, no sentido de que seria preciso provar a prova.
Pode-se pelo menos publicar os meios da prova, de manei
ra que os outros cientistas possam assegurar-se do resul
tado repetindo o processo que conduziu a ela. Acontece
que administrar uma prova fazer constatar um fato. Mas
o que uma constatao? O registro do fato pela vista,
pelo ouvido, por um rgo dos sentidos?149 Os sentidos en
ganam, e so limitados em extenso, em poder discrimi-
nador.
Aqui intervm as tcnicas. Elas so inicialmente pr
teses de rgos ou de sistemas fisiolgicos humanos que
tm por funo receber dados ou agir sobre o contexto.150
Elas obedecem a um princpio, o da otimizao das per
formances: aumento do output (informaes ou modifica
es obtidas), diminuio do input (energia despendida)
para obt-las.151 So estes, pois, os jogos cuja pertinncia
no nem o verdadeiro, nem o justo, nem o belo, etc.,
mas o eficiente: um lance tcnico bom quando
bem-sucedido e/ou quando ele despende menos que um
outro.
80
 Esta definio da competncia tcnica tardia. As
invenes realizam-se por muito tempo intempestivamente,
por ocasio de pesquisas ao acaso ou que interessam mais
ou tanto s artes (technai) que ao saber: os gregos clssi
cos, por exemplo, no estabelecem uma relao evidente
entre este ltimo e as tcnicas.152 Nos sculos XVI e XVII,
os trabalhos dos perspectivistas emanam ainda da curio
sidade e da inovao artstica,153 e isto at o fim do sculo
X V III.154 E pode-se afirmar que ainda em nossos dias as
atividades selvagens de inveno tcnica, por vezes se
melhantes a devaneios anrquicos, continuam fora das ne
cessidades da argumentao cientfica.155
No entanto, a necessidade de administrar a prova
se faz ressentir mais vivamente medida que a pragmtica
do saber cientfico toma o lugar dos saberes tradicionais
ou revelados. J ao final do Discurso, Descartes solicita
crditos de laboratrio. O problema ento exposto: os
aparelhos que otimizam as performances do corpo humano
visando administrar a prova exigem um suplemento de des
pesa. Portanto, nada de prova e de verificao de enun
ciados, e nada de verdade, sem dinheiro. Os jogos de lin
guagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os
mais ricos tm mais chances de ter razo. Traa-se uma
equao entre riqueza, eficincia, verdade.
O que se1produz ao final do sculo X V III, quando
da primeira revoluo industrial, a descoberta da rec
proca: no h tcnica sem riqueza, mas no h riqueza sem
tcnica. Um dispositivo tcnico exige um investimento;
mas visto que otimiza a performance qual aplicado,
pode assim otimizar a mais-valia que resulta desta melhor
performance. Basta que esta mais-valia seja realizada, quer
dizer, que o produto da performance seja vendido. E pode-
se bloquear o sistema da seguinte maneira: uma parte do
produto desta venda absorvida pelo fundo de pesquisa
destinado a melhorar ainda mais a performance. neste
81
momento preciso que a cincia torna-se uma fora depro-
duo, isto , um momento na circulao do capital.
mais o desejo de enriquecimento que o de saber
que impe de incio aos tcnicos o imperativo da melhoria
das performances e de realizao dos produtos. A conjun
o orgnica da tcnica com o lucro precede a sua jun
o com a cincia. As tcnicas no assumem importncia
no saber contemporneo seno pela mediao do esprito
de desempenho generalizado. Mesmo hoje, a subordinao
do progresso do saber ao do investimento tecnolgico no
imediata.156
Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao proble
ma cientfico do crdito de pesquisa: diretamente, finan
ciando os departamentos de pesquisa nas empresas, onde
os imperativos de desempenho e de recomercializao
orientam com prioridade os estudos voltados para as apli
caes ; indiretamente, pela criao de fundaes de pes
quisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos
sobre programas a departamentos universitrios, laborat
rios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisado
res, sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro
imediato, mas erigindo em princpio que preciso finan
ciar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo
para aumentar as chances de se obter uma inovao deci
siva e, portanto, muito rentvel.157 Os Estados-naes, so
bretudo em seu episdio keynesiano, seguem a mesma re
gra: pesquisa aplicada, pesquisa fundamental. Eles cola
boram com as empresas por meio de agncias de todo o
tipo.158 As normas de organizao do trabalho que preva
lecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos
aplicados: hierarquia, deciso do trabalho, formao de
equipes, estimativa de rendimentos individuais e coletivos,
elaborao de programas vendveis, procura de cliente,
etc.15* Os centros de pesquisa pura padecem menos, mas
tambm eles beneficiam-se de crditos menores.
82
 A administrao da prova, que em princpio no
seno uma parte da argumentao destinada a obter o con
sentimento dos destinatrios da mensagem cientfica, passa
assim a ser controlada por um outro jogo de linguagem
onde o que est em questo no a verdade mas o de
sempenho, ou seja a mdhor^relaoJ n p u tj output. O Es
tado e/ou a empresa abandona o relato de legitimao
idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no
discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa con
fivel o poder. No se compram cientistas, tcnicos eapa-
relhos para saber lTverd3e.~mas para aumentat_Q poder.
A questo saber em que pode consistir o discurso
do poder, e se ele pode constituir uma legitimao. O que
a primeira vista parece impedi-lo a distino feita pela
tradio entre a fora e o direito, entre a fora e a sabe
doria, isto , entre o que forte, o que justo e o que
verdadeiro. Foi a esta incomensurabilidade que nos refe
rimos anteriormente nos termos da teoria dos jogos de
linguagem, distinguindo o jogo denotativo, onde a perti
nncia d-se no nvel de verdadeiro/falso, o jogo prescri-
tivo, que da alada do justo/injusto, e o jogo tcnico,
cujo critrio eficiente/ineficiente. A fora no parece
relacionar-se seno com este ltimo jogo, que o da tc
nica. Faz-se exceo do caso em que ela opera por meio
do terror. Este caso encontra-se fora do jogo de lingua
gem, j que a eficcia da fora procede ento inteiramente
da ameaa de eliminar o parceiro, e no de um melhor
lance que o seu. Cada vez que a eficincia, isto , a ob
teno do efeito visado, tem por motor um Diga ou faa
isto, seno no falars mais, entra-se no terror, destri-se
o vnculo social.
Mas verdade que o desempenho, aumentando a ca
pacidade de administrar a prova, aumenta a de ter razo:
o critrio tcnico introduzido brutalmente no saber cien
tfico no deixa de ter influncia sobre o critrio de ver
83
dade. O mesmo poderia ser dito da relao entre justia
e desempenho: as chances de que uma ordem seja consi
derada como justa aumentariam com as chances dela ser
executada, e estas com o desempenho do prescritor.
assim que Luhmann acredita constatar nas sociedades ps-
industriais a substituio da normatividade das leis pela
eficincia mensurvel de procedimentos.160 O controle do
contexto, isto , a melhoria das performances realizadas
contra os parceiros que constituem este ltimo (seja este
a natureza ou os homens) poderia valer como uma esp
cie de legitimao.161 Seria uma legitimao pelo fato.
O horizonte deste procedimento o seguinte: sendo
a realidade que fornece as provas para a argumentao
cientfica e os resultados para as prescries e as promessas
de ordem jurdica, tica e poltica, pode-se vir a ser senhor
de ambas tornando-se senhor da realidade, o que as tc
nicas permitem. Reforando-as, refora-se a realidade,
conseqentemente, as chances de ser justo e de ter razo.
E, reciprocamente, refora-se tanto as tcnicas de que se
pode dispor do saber cientfico e da autoridade decisria.
Assim toma forma a legitimao pelo poder. Este no
somente o bom desempenho, mas tambm a boa Verifi
cao e o bom veredito. O poder legitima a cincia e o
direito por sua eficincia, e esta por aqueles. Ele se auto-
legitima como parece faz-lo um sistema regulado sobre
a otimizao de suas performances.162 Ora, precisamente
este controle sobre o contexto que deve fornecer a infor
matizao generalizada. A eficcia de um enunciado, seja
ele denota ti vo ou prescritivo, aumenta na proporo das
informaes de que se dispe relativas ao seu referente.
Assim, o crescimento do poder e sua autolegitimao passa
atualmente pela produo, a memorizao, a acessibilidade
e a operacionalidade das informaes.
A relao entre cincia e tcnica inverte-se. A com
plexidade , das argumentaes parece, ento, interessante,
sobretudo porque ela obriga a sofisticar os meios de pro
84
var, beneficiando, assim, o desempenho. A repartio dos
fundos de pesquisa pelos Estados, empresas e sociedades
mistas obedece a esta lgica do aumento de poder. Os
setores da pesquisa que no podem pleitear sua contribui
o, mesmo indireta, otimizao das performances do
sistema, so abandonados pelos fluxos de crditos e fada
dos obsolescncia. O critrio de bom desempenho ex
plicitamente invocado pelas administraes para justificar
a recusa de apoiar este ou aquele centro de pesquisas.1

NOTAS

157. Aristteles nos Analticos ( 330 aproximadamente). Descartes nas

Rcgulae ad directionem ingenii (cerca de 1628) e os Prncipes de la
philosophie (1644), Stuart Mill no Systme de logique inductive et
dductive (1843).
158. G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, P.U.F., 1949; M. Serres, La
rforme et les sept pchs, L Arc 42 (n. spcial Bachelard). 1970.
139. D. Hilbert. Grundlagen der Geometrie, 1899; N. Bourbaki Lar-
chitecture des mathmatiques, in Le Linnais ed.. Les grands cou
rants de la pense mathmatique, Hermann, 1948; R. Blanch, L'axio-
matique, P.U.F., 1955.
140. V er Blanch, op. cit., cap. V.
14 1. Seguimos aqui R. Martin, Logique contemporaine et formalisation,
P.U.F., 1964, 33-41 e 122 sq.
142. K. Gdel, Ueber formal unentscheidbare Stze der Principia Ma-
thematica und verw andter Systeme. Monatschrift fr Mathematik
und Physik 38 (1931). Para uma exposio acessvel ao leigo do teo
rema de Gdel, ver D. Lacombe, Les ides actuelles sur la structure
des mathmatiques, in Divers, Notion de structura et structure de la
connaissance, Albin-Michel, 1957, 39-160.
143. J. Ladrire, Les limitations internes des formalismes, Louvain & Pa
ris, 1957.
144. A. Tarski, Logique, smantique, mtamathmatique I, Armand-Colin,
1972. ). P. Descls & Z. Guemeheva-Descls, "Mtalangue, mtalan-
gage, .mtalinguistique , Documents de travail 60-61, Universit di
Urbino (janvier-fvrier 1977).
145. Les lments des mathmatiques, Hermann, .1940 sq. Os pontos de
partida longnquos deste trabalho encontram-se nas primeiras tenta
tivas de demonstrao de certos postulados da geometria euclidiana
V er L. Brunchvicg, Les tapes de la philosophie mathmatique
P.U.F., 3.* ed., 1947.

85
146. Th. Kuhn, The Structure . ... loc. cit.
147. Encontrar-se- uma classificao dos paradoxos lgico-matemticos
em F. P. Hamsey, The Foundations of Mathematics and Other Logi
cal Essays, N.Y., Harcourt, Brace & Co., 1931.
148. V er Aristteles. Retrica II, 1393 a sq.
149. o problema do testemunho e da fonte histrica principalmente: o
fato conhecido por dele se ouvir falar ou de visu? A distino apa
rece em Herdoto. V er Fr. Hartog, Hrodotc rapsode et arpcnieur .
Hrodote 9 (dcembre 1977), 56-65.
150. A. Gehlen, Die Technik in der Sichtweise der Anthropologic. An-
thropologisclie Forschung, Hamburg, 1961.
15 1. A. Lcroi-Gourhan. Milieu et techniques'', Albin-Michel. 1945; id..
Le gcste et la parole /, Technique et hmgagc, Albin-Michel, 1964.
152. J. P. Vernant, My the et pense chez les Grecs, Maspcro. 1965. so
bretudo a seo 4: Le travail et la pense technique".
153. J. Baltrusaitis. Anamorphoses, ou magic artijicielle des cffets mer-
veilleux, O. Perrin. 1969.
154. L. M unford, Technics and civilization, N.Y., 1934; t.f. Montanicr.
Tecnique et civilisation, Seuil, 1950. B. Gille, Histoire des Tecniques,
G allim ard (Pliade), 1978.
155. Um exemplo impressionante foi estudado por M. L. Mulkay & D. O.
Edge, Cognitive, Tecnical and Social Factors in the Growth of
Radio-astronomy, Social Science Information (1973), 25-65: utili
zao dos radioamadores para verificar algumas implicaes da teoria
da relatividade.
156. Mulkay desenvolve um modelo flexvel de independncia relativa
das tcnicas e do saber cientfico: The Model of Branching-. The
Sociological Review X X X III (1976), 509-526. H. Brooks, presidente
do Science and Public Committee da National Academy of Sciences,
co-autor do Rapport Brooks (O.C.D.E., juin 1971), fazendo a cr
tica do modo de investimento na R. & D. no curso dos anos 60,
declarava: Um dos efeitos da corrida lua foi aumentar o custo
da inovao tecnolgica ate esta tornar-se simplesmente demasiado
cara ( . . . ) . A pesquisa propriamente uma atividade a longo termo:
uma acelerao rpida ou um retardamento implicam despesas no
declaradas e numerosas incompetncias. A produo intelectual no
pode ultrapassar um certo ritmo ( Les tats-Unis ont-ils une poli
tique de la science? , La recherche 14, juillet 1971, 6 11). Em maro
de 1972, E. E. David Jr., conselheiro cientfico da Casa Branca, quc
lanou a idia de uma Research Applied to National Needs (R.A.
N.N.), conclua no mesmo sentido: estratgia ampla c flexvel para
a pesquisa, ttica mais restritiva para o desenvolvimento (La recher
che 2 1, mars 1972, 211).
157. Esta foi uma das condies exigidas por Lazarsfeld para a sua acei
tao de criar o que ser o Mass Communication Research Center,
cm Princeton, cm 1937. Isto no se realizou sem tenses. Os indus
triais de rdio recusaram investir no projeto. Dizia-se de Lazarsfeld
que ele lanava as coisas mas no acabava nada. Ele mesmo dizia
a M orrison: I usually put thinks together and hoped they worked.

86
 Citado por D. Morrison, The Beginning o f Modern Mass Communi
cation Research''. Archives europennes de sociologia X IX . 2 (1978).
347-359.
15 8 . Nos Estados Unidos, o montante dos fundos consagrados pelo Es
tado federal a R. & D. igualou com o dos capitais privados no curso
do ano de 1965; a partir de ento, ele o ultrapassou (O.C.D.F., 1965).
159. Nisbet, op. cit.. cap. 5, faz uma descrio amarga da penetrao do
higher capitalism na universidade sob a form a de centros de pesquisa
independentes dos departamentos. As relaes sociais nos centros
abalam a tradio acadmica. V er tambm cm (Autohritiquc de la
science, loc. cit., os captulos: Le proltariat scientifique", Les cher-
cheurs, La crise des mandarins'.
160. N. Luhmann, Legitimation durch Verjhren, Neuwied. Luchterhand.
1969.
16 1 . Cl. Mueller, comentando Luhmann. escreve: Nas sociedades indus
triais desenvolvidas, a legitimao Iegal-racional substituda por
uma legitimao tecnocrtica, que no atribui nenhuma importncia
(significance) s crenas dos cidados nem prpria m oralidade.
(The Politics of Communication, loc. cit., 135). V er uma bibliografia
sobrs a questo tecnocrtica em Habermas. Theorie et pratique II,
loc. cit., 135-136.
16 2 . Uma anlise lingstica do controle da verdade c dada por G. Fau-
connier. Comment contrler la vrit? Remarques illustres par des
assertions dangereuses et pernicieuses en tout genre, A des de la
recherche en sciences sociales 25 (janvier 1979). 1-22.
1C3. Foi assim que se exigiu em 1970 do University Grants Committee
britnico exercer um papel mais positivo no domnio da produti
vidade, da especializao, da concentrao dos temas e do controle
dos prdios limitando os custos destes ltimos (The Politics of
Education: E. Boyle & A. Crosland parlent M. Kogan, Penguin of
Education Special, 1971). Isto pode parecer contraditrio com de
claraes como as de Brooks, anteriormente citadas (nota 156). Mas,
I) a estratgia pode ser liberal c a ttica autoritria, o que afir
ma, alis, Edwards; 2) a responsabilidade no seio das hierarquias
dos poderes pblicos freqentemente compreendida no sentido mais
estrito, que a capacidade de corresponder ao desempenho calcul
vel de um projeto; 3) os poderes pblicos no esto ao abrigo das
presses de grupos privados cujo critrio de desempenho imedia
tamente restritivo. Se as chances de inovao na pesquisa escapam
ao clculo, o interesse pblico parece ser o de ajudar toda pesquisa,
cm outras condies que no a da eficcia estimvel a termo,

87
 O ENSINO E SUA LEGITIMAO
PELO DESEMPENHO

Q u a n t o outra vertente do saber, a da sua transmis

so, isto , o ensino, parece fcil descrever a maneira pela
qual a prevalncia do critrio de desempenho vem afet-la.
Admitindo-se a idia de conhecimentos aceitos, a
questo de sua transmisso subdivide-se pragmaticamente
numa srie de questes: quem transmite? o que transmi
tido? a quem? com base em qu? e de que forma? com
que efeito?164 Uma poltica universitria formada por um
conjunto coerente de respostas a estas questes.
No momento em que o critrio de pertinncia o
desempenho do sistema social suposto, isto , quando se
adota a perspectiva da teoria dos sistemas, transforma-se
o ensino superior num sub-sistema do sistema social, e
aplica-se o mesmo critrio de desempenho soluo de
cada um destes problemas.
O efeito a se obter a contribuio tima do ensino
superior ao melhor desempenho do sistema social. Ele de
ver ento formar as competncias que so indispensveis
a este ltimo. Elas so de duas espcies. Umas so desti
nadas mais particularmente a encarar a competio mun
dial. Variam segundo as especialidades respectivas que
os Estados-naes ou as grandes instituies de formao
podem vender sobre o mercado mundial. Se nossa hiptese
geral for verdadeira, a demanda de experts, quadros supe
riores e quadros mdios dos setores de vanguarda desig
nados no incio deste estudo, que so o desafio dos pr
88
ximos anos, aumentar: todas as disciplinas relacionadas
com a formao telemtica (informticos, cibernticos,
lingistas, matemticos, lgicos. . .) deveriam ser reco
nhecidas, como prioritrias em matria de ensino. E isto
na medida em que a multiplicao destes experts deveria
acelerar os progressos da pesquisa em outros setores do
conhecimento, como j se viu para a medicina e a biologia.
Por outro lado, o ensino superior, sempre na mesma
hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema so
cial as competncias correspondentes s suas exigncias
prprias, que so a de manter sua coeso interna. Ante
riormente, esta tarefa comportava a formao e a difuso
de um modelo geral de vida, que legitimava ordinariamen
te o discurso da emancipao. No contexto da deslegitima-
o, as universidades e as instituies de ensino superior
so de agora em diante solicitadas a formar competncias,
e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de
tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, administrado
res, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como
destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao em
sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capa
zes de assegurar convenientemente seu papel junto aos
postos pragmticos de que necessitam as instituies.165
Se os fins do ensino superior so funcionais, quem
so os seus destinatrios? O estudante j mudou e dever
mudar ainda. Ele no mais um jovem egresso das eli
tes liberais166 e influenciado de perto ou de longe pela
grande tarefa do progresso social compreendido como
emancipao. Neste sentido, a universidade democrtica,
sem exame de seleo (vestibular), pouco dispendiosa para
o estudante e a sociedade, se se calcula o custo-estudante
per capita, mas acolhendo numerosas inscries,167 e cujo
modelo era o do humanismo emancipacionista, revela-se
hoje pouco eficiente.168 De fato, o ensino superior j est
afetado por uma transformao de importncia simulta
neamente dirigida por medidas administrativas e por uma
89
demanda social pouco controlada surgindo dos novos usu
rios, e que tende a ordenar suas funes em duas grandes
espcies de servios.
Por sua funo de profissionalizao, o ensino supe
rior enderea-se ainda a jovens egressos das elites liberais
s quais transmitida a competncia que a profisso julga
necessria; vm juntar-se a isto, por uma via ou por outra
(por exemplo, os institutos tecnolgicos), mas segundo o
mesmo modelo didtico, os destinatrios dos novos sabe
res ligados s novas tcnicas e tecnologias que so igual
mente jovens ainda no ativos.
Fora destas duas categorias de estudantes que repro
duzem a intelligentsia profissional e a intelligentsia tc
nica,169 os outros jovens presentes universidade so em
sua maioria desempregados no contabilizados nas estats
ticas de demanda de emprego. Com efeito, seu nmero ex
cede o fixado em relao s perspectivas profissionais cor
respondentes s disciplinas nas quais se encontram (letras
e cincias humanas). Eles pertencem, na realidade, malgra
do sua idade, nova categoria dos destinatrios da trans
misso do saber.
Pois, ao lado desta funo profissionalizante, a uni
versidade comea ou deveria comear a desempenhar um
novo papel no quadro da melhoria das performances do
sistema, o da reciclagem permanente.170 Fora das universi
dades, departamentos ou instituies de vocao profissio
nal, o saber no e no ser mais transmitido em bloco
e de uma vez por todas a jovens antes de sua entrada na
vida ativa; ele e ser transmitido la carte a adultos
j ativos ou esperando s-lo, em vista da melhoria de sua
competncia e de sua promoo, mas tambm em vista da
aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de lin
guagem que lhes permitam alargar o horizonte de sua
vida profissional e de entrosar experincia tcnica e
tica.171
90
 O novo caminho tomado pela transmisso do saber
no prossegue sem conflitos. Pois, de um lado, enquanto
do interesse do sistema, e portanto de seus decisores,
de encorajar a promoo profissional, j que ela no pode
seno melhorar as performances do conjunto, por outro
lado, tanto a experimentao sobre os discursos, as insti
tuies e os valores, acompanhada por inevitveis desor
dens no curriculum, o controle dos conhecimentos e a
pedagogia, sem falar de recadas sociopolticas, mostra-se
pouco operacional e se v recusar qualquer crdito em
nome da seriedade do sistema. Contudo, o que se delineia
a uma via de sada fora do funcionalismo tanto menos
negligencivel porque foi o funcionalismo que a traou.m
Mas pode-se calcular que a responsabilidade seja confiada
s redes extra-universitrias.173
De qualquer modo, o princpio de desempenho, mes
mo se no permite decidir claramente em todos os casos
sobre a poltica a seguir, tem por conseqncia global a
subordinao das instituies do ensino superior aos po
deres constitudos. A partir do momento em que o saber
no tem mais seu fim em si mesmo como realizao da
idia ou como emancipao dos homens, sua transmisso
escapa responsabilidade exclusiva dos mestres e dos es
tudantes. A idia de franquia universitria hoje de
uma outra poca. As autonomias reconhecidas s uni
versidades aps a crise do final dos anos 60 so de pouco
peso perto do fato evidente de que os conselhos de pro
fessores quase no participam da deciso sobre o ora
mento que chega sua instituio;174 eles tm apenas o
poder de repartir o montante que lhes concedido, e ain
da assim somente no final de seu percurso.173
Agora, o que se transmite nos ensinos superiores?
Tratando-se de profissionalizao, e atendo-se a um ponto
de vista estritamente funcional, o essencial do transmiss
vel constitudo por um estoque organizado de conheci
mentos. A aplicao de novas tcnicas a este estoque pode
91
ter uma incidncia considervel sobre o suporte comuni-
cacional. No parece indispensvel que este seja um curso
proferido de viva voz por um professor diante de estu
dantes mudos, sendo o tempo para perguntas transferido
para as sees de trabalhos dirigidas por um assistente.
Na medida em que os conhecimentos so traduzveis em
linguagem informtica, e enquanto o professor tradicional
assimilvel a uma memria, a didtica pode ser confiada
a mquinas articulando as memrias clssicas (bibliotecas,
etc.) bem como os bancos de dados a terminais inteligentes
colocados disposio dos estudantes.
A pedagogia no sofrer necessariamente com isto,
pois ser preciso apesar de tudo ensinar alguma coisa aos
estudantes: no os contedos, mas o uso dos terminais,
isto , de novas linguagens, por um lado, e, por outro,
um manejo mais refinado deste jogo de linguagem que
a pergunta: onde enderear a questo, isto , qual a me
mria pertinente para o que se quer saber? Como formul-
la para evitar os equvocos, etc.176 Nesta perspectiva, uma
formao elementar em informtica e particularmente em
telemtica deveria fazer parte obrigatoriamente de uma
propedutica superior, do mesmo modo que a aquisio
da prtica corrente de uma lngua estrangeira, por
exemplo.177
somente na perspectiva de grandes relatos de legi
timao vida do esprito e/ou emancipao da huma
nidade que a substituio pardal dns professores por
mquinas pode parecer deficiente, e mesmo_ intolervel.
Mas e provveT que estes relatos j no constituam mais
a causa principal do interesse pelo saber. Se esta causa
o poder, este aspecto da didtica clssica deixa de ser per
tinente. A questo, explcita ou no, apresentada pelo
estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela institui
o de ensino superior no mais: isto verdadeiro?, mas:
para que serve isto? No contexto da mercantilizao do
saber, esta ltima questo significa comumente: isto ven
92
dvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz?
Ora, parece dever ser bem vendvel a disposio de uma
competncia atuante nas condies acima descritas, e ela
eficaz por definio. O que deixa de s-lo a compe
tncia segundo outros critrios, como o verdadeiro/falso,
o justo/injusto, etc. e, evidentemente, o fraco desempe
nho em geral.
A perspectiva de um vasto mercado de competncias
operacionais est aberta. Os detentores desta espcie de
saber so e sero objeto de ofertas e mesmo motivo de
disputa de polticas de seduo.178 Deste ponto de vista,
no o fim do saber que se anuncia, e sim o contrrio.
A enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles
excedem a capacidad~3Tcada usurio. Eles so a natu-
rezT^^pra o homem ps-moderno,1
Entretanto, notar-se- que a didtica no consiste so
mente na transmisso de informao, e que a competncia,
mesmo atuante, no se resume em se ter uma boa mem
ria de dados ou numa boa capacidade de acesso a mem-
rias-mquinas. uma banalidade sublinhar a importncia
da capacidade de atualizar os dados pertinentes para o pro
blema a resolver aqui e agora e de orden-los numa
estratgia eficiente.
medida que o jogo est na informao incom
pleta, a vantagem cabe quele que sabe e pode obter um
suplemento de informao. Este o caso, por definio,
de um estudante em situao de aprender. Mas, nos jogos
de informao completa,180 o melhor desempenho no pode
consistir, por hiptese, na aquisio de um tal suplemento.
Ela resulta de um novo arranjo dos dados, que constituem
propriamente um lance. Este novo arranjo obtm-se or
dinariamente mediante a conexo de sries de dados tidos
at ento como independentes.181 Pode-se chamar imagina
o esta capacidade de articular em conjunto o que assim
no estava. A velocidade uma de suas propriedades.182
93
 Ora, permitido representar o mundo do saber ps-
moderno como regido por um jogo de informao com
pleta, no sentido de que os dados so em princpio acess
veis a todos os expertsi ng__existe segredo cientfico. JD
aumento de eficincia, de competncia igual, na produo
d saber, e no mais em sua aquisio, depende ento final-
mente desta imaginao, que permite seja realizar um
novo lanceTsia mudar as regras do jogo.
Se o ensino deve assegurar no somente a reprodu
o das competncias, como tambm seu progresso, seria
preciso em conseqncia que a transmisso do saber no
fosse limitada de informaes, mas que ela comporte a
aprendizagem de todos os procedimentos capazes de me
lhorar a capacidade de conectar campos que a organizao
tradicional dos saberes isola ciosamente. A palavra de or
dem da interdisciplinariedade, difundida sobretudo aps a
crise de 68, mas preconizada bem antes, parece seguir esta
direo. Ela chocou-se contra os feudalismos universitrios,
diz-se. Ela chocou-se com muito mais.
No modelo humboldtiano de universidade, cada cin
cia ocupa seu lugar num sistema dominado pela especula
o. A invaso de uma cincia no campo de uma outra no
pode provocar seno confuses, rudos , no sistema. As
colaboraes no podem se realizar seno no nvel espe
culativo, na cabea dos filsofos.
Ao contrrio, a idia da interdisciplinaridade per
tence propriamente poca da deslegitimao e ao seu
empirismo apressado. A relao com o saber no a da
realizao da vida do esprito ou da emancipao da hu
manidade; dos utilizadores de um instrumental concei
tuai e material complexo e dos beneficirios de suas per
formances. Eles no dispem de uma metalinguagem nem de
um metarrelato para formular-lhe a finalidade e o bom
uso. Mas tm o brain storming para reforar-lhe as per
formances.
94
 A valorizao do trabalho em equipe pertence a esta
prevalncia do critrio do desempenho no saber. Pois para
o que se considera como verdadeiro ou se prescreve como
justo, o nmero no quer dizer nada; a no ser se justia
e verdade sejam pensadas em termos de xito mais prov
vel. Com efeito, as performances em geral so melhoradas
pelo trabalho em equipe, sob condies que as cincias
sociais tornaram precisas h muito tempo.1*3 Na verdade,
elas alcanaram sucesso em relao ao desempenho no qua
dro de um modelo dado, isto , na execuo de uma tare
fa; a melhoria parece menos certa quando se trata de ima
ginar novos modelos, isto , quanto a concepo. Ao que
parece, tm-se alguns exemplos sobre isto.1MMas continua
difcil separar o que corresponde ao dispositivo em equipe
e o que se deve ao gnio dos participantes.'
Observar-se- que esta orientao concerne mais
produo do saber (pesquisa) que sua transmisso.
abstrato, e provavelmente nefasto, separ-los completa
mente, mesmo no quadro do funcionalismo e do profissio
nalismo. No entanto, a soluo, para a qual se orientam
de fato as instituies do saber em todo o mundo, con
siste em dissociar esses dois aspectos da didtica, o da
reproduo simples e o da reproduo ampliada, dis
tinguindo entidades de toda natureza, sejam estas insti
tuies, reagrupamentos de disciplinas, alguns dos quais
votados seleo e reproduo de competncias profis
sionais, e outras promoo e embalagem de esp
ritos imaginativos. Os canais de transmisso colocados
disposio dos primeiros podeco ser simplificados e
generalizados; os segundos tm direito aos pequenos gru
pos que funcionam num igualitarismo aristocrtico.185 Es
tes ltimos podem fazer parte ou no oficialmente de uni
versidades, isto pouco importa.
Mas o que parece certo, que nos dois casos a
deslegitimao e. a prevalncia do critrio do desempenho
soam como/a hora final da_era do Professor: jele-ao-^
95
mais competente que as redes de memrias para trans-
mitir o saber estabelecido, e ele no mais competente
que as equipes interdisciplinares para imaginar novos lan-
xes ou novos jogos.

NOTAS

164. Durante os seminrios de Princeton Radio Research Centcr. dirigidos

por Lazersfeld em 1959-1940. Lasweel definiu o processo de comu
nicao pela frmula: Wlw says what lo whom in what channel
with what efjuct? V er D. Morrison. art. cit.
165. O que Parsons define como ativismo instrumental" elogiando-o a
ponto de confundi-lo com o "conhecimento racional": A orientao
para o conhecimento racional implcita na cultura comum do
ativismo instrumental, mas ela no se torna mais ou menos explcita
c no muito apreciada seno nas categorias sociais as mais instru
das que a utilizam mais evidentemente em suas atividades profissio
nais." (T. Parsons & G. M. Platt. Considerations on the American
Academie System". Minerva VI [te 19681. 507; citado por A.
Touraine, Universit et socit- . . . loc. cit., 146).
166. O que Mueller chama professional intelligentsia. opondo-a techni-
cal intelligentsia. Seguindo |. K. Galbraith. descreve a inquietao
e a resistncia da primeira em face da legitimao tecnocrtica l op.
cit., 172-177).
167. No incio dos anos 1970-1971. na classe de idade dos 19 anos. a
proporo dos inscritos no ensino superior era de 30 a 40% no
Canad. Estados Unidos. Unio Sovitica e Iugoslvia: em torno de
20' o na Alemanha, Fiana. Gr-Bretanha. Japo e Pases Baixos. Nes
tes pases, tinha duplicado ou triplicado em relao s taxas de 1959.
Segundo a mesma fome (M. Devze, Histoire contemporaine de
Viiniversit, Paris. Sedes, 1976. 439-440), a relao populao estu
dante/populao total passou entre 1950 e 1970 de aproximada
mente 4 para aproximadamente lO^o na Europa ocidental, de 6 .1
para 2 1 .3 no Canad, de 15 .1 para 52 .5 nos Estados Unidos.
168. Na Frana, de 1968 a 1975, a receita totai dos ensinos superiores
(sem o C.N.R.S.) passou (em milhes de francos correntes) de 3 .0 15
para 5.4 5 4 , ou seja. de aproximadamente 0 .5 5 <?o para 0.3 9 do
P.N.B. Os aumentos observados em cifras absolutas interessam as
categorias: remuneraes, funcionamento, bolsas: a categoria sub
venes para pesquisa permanente sensivelmente estagnada (Devze
op. cit.. 447-450). Nos anos 70. E. E. David declarava que o Ph.D.
no era mais necessrio, a no ser para o decnio anterior (art. cit.,
212 ).
169 Segundo a terminologia de Cl. Mueller. op. cit.

96
170. o que M. Rioux e J. D ofny indicam sob a rubrica FormaSo cultu
ral: I. D ofny & M. Rioux, Inventaire et bilan de quelques exprien
ces dintervention de luniversit", in Luniversit dans son milieu:
action et responsabilit (Colquio da A.U.P.E.L.F.), Universidade de
Montreal, 1971, 155-162. Os autores fazem a crtica do que eles cha
mam dos dois tipos de universidade da Am rica do Norte: os liberal
art collges, onde ensino e pesquisa so inteiramente dissociados da de
manda social, e a multiversity, pronta a fornecer todo ensino, de que
a comunidade aceita assumir o custo. Sobre esta ltima frm ula, ver
C. K err, The Uses of the University. With a Postscript 1972
Cambridge (Ma), Harvard U.P., 1972. Num sentido anlogo, mas
sem o intervencionismo da universidade na sociedade que Dofny e
Rioux preconizam, ver a descrio da universidade futura dada por
M. Alliot durante o mesmo colquio, Structures optimales de l'ins
titution universitaire , idib., 141-154. M. A lliot conclui: Acredita
mos em estruturas, quando no futuro deveria haver o mnimo de
estrutura possvel. Esta a vocajo do Centro experimental, depois
Universidade de Paris VIII (Vincennes), declarada por ocasio de sua
fundao, em 1968. V er a este respeito o dossi Vincennes ou le
dsir dapprendre, Alain Moreau, 1979.
17 1. O signatrio se faz aqui a testemunha da experincia de um grande
nmero de departamentos de Vincennes.
172. A lei de orientao do ensino superior de 12 de novembro de 1968
inclui a formao permanente (entendida de maneira profissionali
zante) entre as misses do ensino superior: este deve estar aberto
aos antigos estudantes bem como s pessoas que no tiveram a pos
sibilidade de prosseguir nos estudos a fim de lhes permitir, segundo
suas capacidades, melhorar suas chances de promoo ou mudar sua
atividade profissional.
173. Numa entrevista & Tl-sept-jours 981 (17 mars 1979), o ministro
francs da Educao, que havia recomendado oficialmente a srie
Holocausto, transmitida no canal 2 (Frana), aos alunos do ensino
pblico (iniciativa sem precedente), declara que a tentativa do setor
educativo de se criar um instrumento audiovisual autnomo emper
rou e que a prim eira das tarefas educativas a de ensinar s crian
as a escolherem seus programas na TV.
174. Na Gr-Bretanha, onde a participao do Estado nas despesas em
capital e em funcionamento das universidades passou de 30 a 80%
entre 1920 a 1960, foi o University Grants Committee, vinculado ao
ministrio do Estado para a cincia e as universidades, que, aps
exame das necessidades e dos planos de desenvolvimento apresenta
dos pelas universidades, distribuiu entre estas a subveno anual.
Nos Estados Unidos, os trustes so todo-poderosos.
175. Quer dizer, na Frana, entre os departamentos, para as despesas
de funcionamento e de equipamento. As remuneraes no so de
sua alada, salvo para os licenciados. O financiamento de projetos,
de novas experincias, etc., custeado pelo pacote (verba) peda
ggico que cabe universidade.
176. M. McLuhan, Doeil oreille, Denol-Gonthier, 1977; P. Antoine.
Comment sinform er?, Projet 124 (avril 1978), 395-413.

97
177. Sabe-se que o uso de terminais inteligentes ensinado aos estudantes
no Tapo. No Canad, os centros universitrios e colegiais isolados
usam-os correntemente.
17 8 . Foi a poltica seguida pelos centros de pesquisa americanos desde
antes da Segunda G uerra Mundial.
179. Nora e Mine escrevem (op. cit., 16): O principal desafio, nos pr
ximos decnios, no est mais, para os grupos mais avanados da
humanidade, na capacidade de dominar a matria. Esta j foi domi
nada. Ele reside na dificuldade de construir a rede dos laos que
fazem progredir juntas a informao e a organizao/
18 0 . A . Rapoport, Fights, Games and Debates, Ann A rbor, Un. o f Mi-
chigan Press, 1960; t.f. Lathbeaudire, Combats, dbats et jeux, Du-
nod, 1967.
18 1 . o Branching Model de M ulkay (ver nota 151). G . Deleuze analisou
o evento em termos de crescimento de sries em Logique du sens.
Minuit, 1968, e em Diffrence et rptition, P.U.F., 1968.
182. O tempo uma varivel que entra na determinao da unidade de
potncia em dinmica. V e r tambm P. V irilio, Vitesse et politique,
G alile, 1976.
183. J. L. Moreno, Who shall Survive? (1934), N.Y., Beacon, 2* d., 1953;
t.f. Maucorps & Lesage, in J. L. Moreno, Fondements de la socio
logie, t. V , Perspectives de lavenir: qui survivra?, P.U.F., 1954.
184. The Mass Communication Research Center (Princeton), The Mental
Research Institute (Palo A lto), The Massachusetts Institute of Tech
nology (Boston). Institut filr Sozialforschung (Frankfurt), entre os
. mais clebres. Uma parte da argumentao de C. Kerr em favor do
que ele chana o Ideopolis basea-se no princpio do ganho em inven
tividade obtido pelas pesquisas coletivas (op. cit., 91 sq.).
185 D. J. de Solia Price ( Little Science, Big Science, loc. cit.) tenta cons
tituir a cincia da cincia. Ele estabelece leis (estatsticas) da cincia
tomada como objeto social. Assinalamos a lei da clivagem no demo
crtica na nota 131. Uma outra lei, a dos colgios invisveis, des
creve o efeito que resulta da prpria multiplicao das publicaes
e da saturao dos canais de informao nas instituies cientficas:
os aristocratas do saber tendem por reao a estabelecer redes es
tveis de contatos interpessoais agrupando no mximo uma centena
de membros cooptados. Sobre estes colgios, D. Crane d uma
interpretao sociomtrica em Invisible Colleges, Chicago & Londres,
The Un. o f Chicago P., 1972. V er Lcuyer, art. cit.

98
 13

A CINCIA PS-MODERNA COMO PESQUISA

DE INSTABILIDADE

FIRMOU-SE anteriormente que a pragmtica da pes

quisa cientfica, sobretudo em seu aspecto de pesquisa de
argumentaes novas, trazia para o primeiro plano a in
veno de lances novos e mesmo de novas regras de
jogos de linguagem. Importa agora sublinhar este aspecto,
que decisivo no estado atual do saber cientfico. Deste
ltimo poder-se*ia dizer, analogicamente, que ele est em
busca de caminhos de sada da crise, considerando-se
como crise o determinismo. O determinismo a hiptese
sobre a qual repousa a legitimao pelo desempenho: defi
nindo-se este por uma relao input /output, deve-se su
por que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se
num estado estvel; ele obedece a uma trajetria re
gular atravs da qual pode-se estabelecer a funo contnua
e derivvel que permitir antecipar convenientemente o
output.
Esta a filosofia positivista da eficincia. Opondo-
lhe aqui alguns exemplos evidentes, procura-se facilitar a
discusso final da legitimao. Trata-se em suma de mos
trar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber
cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade
com a busca do desempenho.
A expanso da cincia no se faz graas ao positi
vismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova
pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininte
ligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o para-
99
doxo e legitim-lo com novas regras do jogo de racioc
nio. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma,
ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os finan
ciadores se interessam enfim pelo caso.186 Mas, o que no
pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma
nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observa
o, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia
que a si mesma levanta esta. questo, e no a filosofia
cincia.
O que est ultrapassado no perguntar-se o que
verdadeiro e o que justo, e sim considerar-se a cincia
como positivista e condenada a este conhecimento ilegi-
timado, a este meio-saber de acordo com os idealistas
alemes. A questo: O que vale o seu argumento, o que
vale a sua prova? faz de tal modo parte da pragmtica do
saber cientfico que ela que assegura a metamorfose
do destinatrio do argumento e da prova em questo em
destinador de um novo argumento e de uma nova prova,
donde a simultnea renovao dos discursos e das gera
es cientficas. A cincia se desenvolve, e ningum con
testa que ela se desenvolve, desenvolvendo esta questo.
E esta mesma questo, desenvolvendo-se, conduz ques
to, isto , metaquesto ou questo da legitimidade:
O que vale o seu o que vale? 187
Como j se disse, o trao surpreendente do saber
ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do
discurso sobre as regras que o legitimam.188 O que pde
passar ao final do sculo XIX por perda de legitimidade
e decadncia no pragmatismo filosfico ou no positi
vismo lgico no foi seno um episdio, por meio do qual
o saber ergueu-se pela incluso no discurso filosfico do
discurso sobre a validao de enunciados com valor como
leis. Viu-se que esta incluso no uma operao simples,
ela d lugar a paradoxos assumidos como eminentemente
srios e a limitaes no alcance do saber que so, de
fato, modificaes de sua natureza.
100
 A pesquisa metamatemtica que se desenvolve at
chegar ao teorema de Gdel um verdadeiro paradigma
desta mudana de natureza.189 Mas a transformao da di
nmica no um exemplo menos importante do novo
esprito cientfico, e ela nos interessa particularmente por
que obriga a corrigir uma noo que j vimos, e que
grandemente introduzida na discusso da performance, par
ticularmente em matria de teoria social: a noo de sistema.
A idia de performance implica a de sistema com
estabilidade firme, porque repousa sobre o princpio de
uma relao, a relao sempre calculvel em princpio en
tre calor e trabalho, entre fonte quente e fonte fria, entre
input e output. uma idia que vem da termodinmica.
Ela est associada representao de uma evoluo pre
visvel das performances do sistema, sob a condio que
se lhe conheam todas as variveis. Esta condio clara
mente expressa a ttulo de limite pela fico do demnio
de Laplace:190 de posse de todas as variveis que deter
minam o estado do universo em um instante t, ele pode
prever o seu estado no instante t > t. Esta suposio
sustentada pelo princpio de que os sistemas fsicos, in
clusive o sistema dos sistemas que o universo, obede
cem a regularidades, que por conseguinte sua evoluo
delineia uma trajetria previsvel e d lugar a funes
contnuas normais (e futurologia.. . ) .
Com a mecnica quntica e a fsica atmica, a ex
tenso deste princpio deve ser limitada. E isto de dois
modos, cujas respectivas implicaes no tm o mesmo al
cance. Primeiramente, a definio do estado inicial de um
sistema, isto , de todas as variveis independentes, se ela
devesse ser efetiva, exigiria uma despesa de energia no
mnimo equivalente quela que consome o sistema a ser
definido. Uma verso leiga desta impossibilidade de fato
de efetuar a medida completa de um estado do sistema
dada por uma observao de Borges: um imperador quer
estabelecer um mapa perfeitamente preciso do imprio. O
101
resultado a runa do pas: a populao inteira consagra
toda a sua energia cartografia.191
Com o argumento de Brillouin,192 a idia (ou a ideolo
gia) do controle perfeito de um sistema, que deve per
mitir melhorar suas performances, mostra-se inconsistente
em relao contradio: ela faz cair o desempenho que
declara elevar. Esta inconsistncia explica em particular a
fraqueza das burocracias estatais e scio-econmicas: elas
sufocam os sistemas ou os subsistemas sob seu controle,
e asfixiam-se ao mesmo tempo que a si mesmas (feedback
negativo). O interesse de uma tal explicao que ela no
tem necessidade de recorrer a uma outra legitimao a no
ser a do sistema por exemplo, a da liberdade dos agen
tes humanos que as levanta contra vima autoridade exces
siva. Admitindo-se que a sociedade seja um sistema, seu
controle, que implica a definio precisa do seu estado
inicial, no pode ser efetivo, porque esta definio no
pode ser efetuada.
Alm disso esta limitao no coloca em causa seno
a efetividade de um saber preciso e do poder que dele
resulta. Sua possibilidade de princpio permanece intacta.
O determinismo clssico continua a constituir o limite,
excessivamente caro, mas concebvel, do conhecimento dos
sistemas.191

A teoria quntica e a microfsica obrigam a uma re

viso muito radical da idia de trajetria contnua e pre
visvel. A busca da preciso no se choca com um limite
devido ao seu custo, mas natureza da matria. No
verdade que a incerteza, isto ,* a ausncia de controle,
diminua medida que a preciso aumente: ela aumenta
tambm. Jean Perrin prope o exemplo da medida da
densidade verdadeira (quociente massa/volume) do ar
contido numa esfera. Ela varia sensivelmente quando o
volume da esfera passa de l.OOOm3 a lcm3; ela varia muito
pouco de lcm3 a l/1.000m* de mm3, mas j se pode obser
var neste intervalo o aparecimento de variaes de densi-
102
dade da ordem do milhar, que se produzem irregularmente.
medida que o volume da esfera se contrai, a impor
tncia destas variaes aumenta: para um volume da or
dem de l/ 10me de mcron cbico, as variaes atingem a
ordem do milsimo; para l/lOO"10 de mcron cbico, elas
so da ordem da quinta parte.
Diminuindo ainda mais o volume, atinge-se a ordem
do raio molecular. Se a esfrula encontra-se no vazio en
tre duas molculas de ar, a densidade verdadeira do ar
nula. Contudo, na proporo de uma vez sobre mil, apro
ximadamente, o centro da esfrula cair no interior de
uma molcula, e a densidade mdia neste ponto ento
comparvel ao que se chama de densidade verdadeira do
gs. Se se desce a dimenses intra-atmicas, a esfrula tem
todas as chances de se encontrar no vazio, novamente com
densidade nula. Uma vez em um milho de casos, no en
tanto, seu centro pode se encontrar situado num corps
culo ou no ncleo do tomo, e ento a densidade tornar-
se- muitos milhes de vezes superior da gua. Se a
esfrula se contrair ainda mais ( . . . ) , provavelmente a
densidade mdia retornar logo e ser nula, como a den
sidade verdadeira, salvo em certas posies muito raras
onde ela atingir valores colossalmente mais elevados que
os precedentes.194
O conhecimento relativo densidade do ar abrange
portanto uma multiplicidade de enunciados que so total
mente incompatveis entre si, e no se tornam compat
veis a no ser que sejam relativizados em relao escala
escolhida pelo enunciador. Por outro lado, em determi
nadas escalas, o enunciado desta medida no se resume
numa assero simples, mas numa assero modalizada do
tipo: plausvel que a densidade seja igual a zero, mas
no exclui que ela seja da ordem de 10", sendo n muito
elevado.
Aqui, a relao do enunciado do cientista com o
que diz a natureza parece originar-se de um jogo de
103
informao no completa. A modalizao do enunciado do
primeiro exprime o fato que o enunciado efetivo, singular
(o token) que proferir a segunda no previsvel. O que
calculvel a chance de que este enunciado diga isto e
no aquilo. No nvel microfsico, uma melhor infor
mao, isto , com maior capacidade de desempenho, no
pode ser obtida. A questo no a de conhecer o que o
adversrio (a natureza), e sim saber que jogo ele joga.
Einstein se revoltava com a idia de que Deus joga da
dos.195 , no entanto, um jogo que permite estabelecer
regularidades estatsticas suficientes (tanto pior para a
imagem que se tinha do supremo Determinante). Se ele
jogava bridge, os acasos primrios que a cincia encon
tra deveriam ser imputados no mais indiferena do
dado em relao s suas faces, mas astcia, isto , a uma
escolha ela mesma deixada ao acaso entre vrias estrat-
y < 106
gias puras possveis.
Em geral, admite-se que a natureza um adversrio
indiferente, mas no astuto, e distingue-se as cincias da
natureza e as cincias do homem com base nesta dife
rena.197 Isto significa em termos pragmticos que a natu
reza no primeiro caso o referente, mudo, mas to cons
tante quanto um dado lanado um grande nmero de
vezes, a respeito do qual os cientistas trocam os enun
ciados denotativos que so os lances que eles fazem uns
aos outros, enquanto no segundo caso, sendo o homem o
referente, tambm um parceiro que, falando, desenvolve
uma estratg/a, inclusive mista, diante da do cientista: o
acaso com o qual este se choca ento no de objeto ou
de indiferena, mas de comportamento ou de estratgia,198
isto , agonstico.
Dir-se- que estes problemas concernem a microf-
sica, e que eles permitem o estabelecimento de funes
contnuas suficientemente semelhantes para permitir uma
boa previso probabilista da evoluo dos sistemas. Assim,
os tericos do sistema, que so tambm os da legitimao
104
pela performance, acreditam ter reencontrado seus direi
tos. Todavia, v-se delinear na matemtica contempornea
uma corrente que pe novamente em causa a medida pre
cisa e a previso de comportamentos de objetos segundo
a escala humana.
Mandelbrot coloca suas pesquisas sob a autoridade
do texto de Perrin que comentamos. Mas amplia-lhe o
alcance numa perspectiva inesperada. As funes de deri
vada, escreve ele, so as mais simples, as mais fceis de
tratar, so no entanto a exceo; ou, se se prefere uma
linguagem geomtrica, as curvas que no tm tangente
so a regra, e as curvas bem regulares, tais como o cr
culo, so casos interessantes, mas muito especiais.199
A constatao no tem um simples interesse de curio
sidade abstrata, ela vale para a maioria dos dados experi
mentais: os contornos de uma bolha de gua de sabo
salgado apresentam tais infractuosidades que impossvel
para o olho fixar uma tangente em algum ponto de sua
superfcie. O modelo dado aqui pelo movimento brownia-
no, e sabe-se que uma de suas propriedades de que o
vetor do deslocamento da partcula a partir de um ponto
istropo, isto , que todas as direes possveis so igual
mente provveis.
Mas reaparece o mesmo problema na escala habitual
se, por exemplo, se quiser medir com preciso a costa da
Bretanha, a superfcie da Lua coberta de crateras, a disr
tribuio da matria estelar, as rajadas de rudos numa
ligao telefnica, as turbulncias em geral, a forma das
nuvens, enfim, a maioria dos contornos e c|as distribuies
das coisas que no sofreram a uniformizaao imposta pela
mo dos homens.
Mandelbrot mostra que a figura apresentada por este
gnero de dados as aproxima de curvas correspondentes
s funes contnuas no derivveis. Um modelo simpli
ficado seria a curva de Von Koch;200 ela possui uma homo-
tetia interna; pode-se mostrar formalmente que a dimen
105
so de homotetia sobre a qual ela construda no um
inteiro mas o log 4 / log 3. Tem-se o direito de dizer
que tal curva situa-se num espao cujo nmero de di
menses est entre 1 e 2, e que ela portanto intuiti
vamente intermediria entre linha e superfcie. porque
sua dimenso pertinente de homotetia uma frao que
Mandelbrot chama estes objetos de objetos fractais.
Os trabalhos de Ren Thom201 seguem um sentido
anlogo. Eles interrogam diretamente a noo de sistema
estvel, que pressuposta no determinismo laplaciano e
mesmo probabilista.
Thom estabelece a linguagem matemtica que permite
descrever como descontinuidades podem se produzir for
malmente em fenmenos determinados e dar lugar a for
mas inesperadas: esta linguagem constitui a teoria dita das
catstrofes.
Seja a agressividade como varivel de estado de ura
co; ela cresce na funo direta de sua raiva, varivel de
controle.202 Supondo que esta seja mensurvel, chegando
a determinado limite, traduz-se em ataque. O medo, se
gunda varivel de controle, ter o efeito inverso, e, che
gando a determinado limite, se traduzir pela fuga. Sem
raiva nem medo, a conduta do co neutra (vrtice da
curva de Gauss). Mas, se as duas variveis de controle
crescem juntas, as duas sero aproximadas ao mesmo' tem
po: a conduta do co torna-se imprevisvel, ela pode pas
sar bruscamente do ataque fuga, e inversamente. O
sistema chamado instvel: as variveis de controle va
riam continuamente, e as de estado, descontinuamente.
Thom mostra que se pode escrever a equao desta
instabilidade e desenhar o grfico (tridimensional, j que
existem duas variveis de controle e uma de estado) que
determina todos os movimentos do ponto representando
o comportamento do co, e entre eles a passagem brusca
de um comportamento a outro. Esta equao caracteriza
106
um tipo de catstrofe, que determinado pelo nmero de
variveis de controle e de variveis de estado (aqui 2 + 1).
A discusso sobre os sistemas estveis ou instveis,
sobre o determinismo ou no, encontra aqui uma sada,
que Thom formula em um postulado: O carter mais
ou menos determinado de um processo determinado pelo
estado local deste processo.203 O determinismo uma es
pcie de funcionamento que ele mesmo determinado:
a natureza realiza em qualquer circunstncia a morfologia
local menos complexa, que seja portanto compatvel com
os dados iniciais locais.204 Mas possvel, e mesmo mais
freqente, que estes dados impeam a estabilizao de uma
forma. Pois elas esto freqentemente em conflito: O
modelo das catstrofes reduz todo o processo causativo a
um nico, cuja justificao intuitiva no apresenta pro
blemas: o conflito, pai de todas as coisas, segundo Her-
clito.205 Existem mais chances de que as variveis de
controle sejam incompatveis que o contrrio. No exis
tem assim seno ilhas de determinismo. O antagonismo
catastrfico a regra, no sentido prprio: existem as re
gras da agonstica geral das sries, que se definem pelo
nmero de variveis em jogo.
Pode-se encontrar uma repercusso (atenuada, ver
dade) dos trabalhos de Thom nas pesquisas da escola de
Paio Alto, notadamente na aplicao da paradoxologia ao
estudo da esquizofrenia, que conhecida com o nome de
Double Bind Tbeory. Apenas daremos aqui notcia desta
aproximao. Ela permite compreender a extenso destas
pesquisas centradas sobre as singularidades e as inco-
mensurabilidades at o domnio da pragmtica das difi
culdades mais cotidianas.
A idia que se tira destas pesquisas (e de muitas
outras) de que a preeminncia da funo contnua de
derivada como paradigma do conhecimento e da previso
est em vias de desaparecer. Interessando-se pelos inde-
cidveis, nos limites da preciso do controle, pelos quanta,
107
pelos conflitos de informao no completa, pelos fracta ,
pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cin
cia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo
descontnua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda
o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode
se fazer. Produz, no o conhecido, mas o desconhecido.
E sugere um modelo de legitimao que no de modo
algum o da melhor performance, mas o da diferena com
preendida como paralogia.207
Como diz muito bem um especialista da teoria dos
jogos, cujos trabalhos seguem a mesma direo: Onde
est ento a utilidade desta teoria? Achamos que a teoria
dos jogos, como toda teoria elaborada, til no sentido
de que ela gera idias.20* Por sua parte, P. B. Medawar205
dizia que ter idias o supremo xito para um cientista,
que no existe "mtodo cientfco^^e que um cientista
em princpio algum que conta histrias, cabendo-lhe
simplesmente verific-la^]

NOTAS

186. B. Mandelbrot (Les objets jructals. Forme, hasard et dimension.

Flammarion, 1975) apresenta num Apndice (172-183) esboos bio
grficos de pesquisadores em matemticas e cm fsica reconhecidos
tardiamente ou que ficaram desconhecidos por causa da estranheza
de suas idias e malgrado a fecundidade de suas descobertas.
187. Um exemplo clebre dado pela discusso sobre o determinismo
desencadeada pela mecnica quntica. V er, por exemplo, a apresen
tao da correspondncia entre M. Born e_ A . Einstein (1916-1955)
por J. M. Lvy-Leblond, Le grand dbat*de la mcanique quan-
tique , La recherche 20 (fvrier 1972), 137-144. A histria das cin
cias humanas h um sculo est repleta destas passagens do discurso
antropolgico ao nvel de metalinguagem.
188. I. Hassan d uma imagem do que ele chama immanence in Cul-
ture, Indeterminacy. and Immanence, loc. cit.
189. V er nota 142.
190. P. S. Laplace, Exposition du systme du monde, I & II, 1796.
19 1 . Do rigor da cincia, Histoire de Vinfamie, Monaco, Rocher, 1951. A
nota em questo atribuda por Borges a Suarez Miranda, Viajes de

108
 Varones Prudentes IV , 14, Lerida, 1658. O resumo dado aqui em
parte infiel.
192. A prpria inform ao custa energia, a neguentropla que ela cons
titui suscita a entropia. M. Serres faz freqentemente referncia a
este argumento, por exemplo em Herms III. La traduction, Minuit,
1974, 92.
193. Seguimos aqui I. Prigogine & I. Stengers, La dynamique, de Leibniz
Lucrce, Critique 380 (n. spcial Serres) (janvier 1979), 49.
194. J. Ptrin, Les atomes (1913), P.U.F., 1970, 14-22. O texto foi colocado
por Mandelbrot como Introduo aos Objets fractals, loc. cit.
195. Citado por W . Heisenberg, Physis and beyond, N.Y., 1971.
196. Numa comunicao Academia de cincias (dezembro de 1921),
Borel sugeria que nos jogos onde a melhor maneira de jogar no
existe (jogos de informao incompleta), pode-se perguntar se no
possvel, na falta de um cdigo escolhido uma vez por todas, jogar
de uma maneira vantajosa variando o seu jogo. a partir desta
distino que Von Neumann mostra que esta probabilizao da de
ciso ela mesma em certas condies a melhor maneira de jogar.
V er G. Th. Guilbaud, Eiemnts de la thorie mathmatique des jeux,
Dunod, 1968, 17-21. E J. P. Sris, La thorie des jeux, P.U.F., 1974
(compilao de textos). Os artistas ps-modernos empregam corren
temente estes conceitos; ver por exemplo J. Cage, Silence, e A Year
from Monday, Middletown (Conn.), W esleyan U.P., 1961 e 1967.
197. I. Epstein, Jogos, Cincia e Filosofia, Revista Interdisciplinar.
Universidade de S5o Paulo, 1 (1979).
198. A probabilidade reaparece aqui no mais como nrincpio constitu
tivo de uma estrutura de objeto, mas como princpio regulador de
uma estrutura de comportamento (G. G . Granger, Pense formelle
et sciences de lhomme, Aubier-Montaigne, 1960, 142) A idia de
que os deuses jogam, digamos, bridge, seria antes uma hiptese grega
pr-platnica.
199. Op. cit., 4.
200. Curva contnua no retificvel homotetia interna. Ela descrita
por Mandelbrot, op. cit., 30. Foi estabelecida por H. von Koch em
1904. V er Objets fractals, bibliografia.
201. Modles mathmatiques de la morphogense, 10/18, 1974. Uma ex
posio acessvel ao leigo sobre a teoria das catstrofes dada por
K. Pomian, Catastrophes et dterminisme. Libre 4 (1978), Payot,
115-136.
202. O exemplo tomado por Pomian de E. C. Zeemann, The Geometry
o f Catastrophe, Times Literary Supplment (10, december 1971).
203. R. Thom, Stabilit structurelle et morphogense. Essai dune thorie
gnrale des modles, Reading (Mass.), Benjamin, 1972, 25. Citado
por Pomian, loc, cit., 134.
204. R. Thom, Modles mathmatiques..., loc. cit.. 24.
205. Ibid., 25.
206. V er sobretudo W atzlawick et al., op. cit.. cap. V I.

109
207. preciso distinguir as condies da produo do saber cientfico
do saber que produzido ( . . . ) . Existem duas etapas constitutivas
da dmarche cientfica , tom ar desconhecido o conhecido, depois
reorganizar este desconhecido num metassistema simblico indepen
dente ( . . . ) . A especificidade da cincia se deve sua imprevisibili-
dade (Ph. Breton, Pandore 3, avril, 1979, 10).
208. A . Rapoport, Thoire des jeux deux personnes, t i . Renard, Dunod,
1969, 159.
209. P. B. Medawar, The A rt of the Soluble, Londres, Methuen, 6.* ed.
1967, notadamente os captulos intitulados T wo Conceptions o f
Science e Hypothesis and Imagination.
2 10 . P. Feyerabend, Against Method, Londres, N.L.B., 1975, explica isto
apoiando-se no exemplo de G alileu, e considera anarquismo ou
dadasmo epistemolgico contra Popper e Lakatos.

110
 14
A LEGITIMAO PELA PARALOGIA

C o n v e n h a m o s que os dados do problema da legi

timao do saber, estejam hoje suficientemente desemba
raados para o nosso propsito. O recurso aos grandes
relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de re
correr nem dialtica do Esprito nem mesmo eman
cipao da humanidade para a validao do discurso cien
tfico ps-moderno. Mas, como vimos, o pequeno relato
continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno
imaginativa, e antes de tudo pela cincia.211 Por outro lado,
o princpio do consenso como critrio de validao tam
bm parece insuficiente, Ou ele o assentimento dos ho
mens, enquanto inteligncias conhecedoras e vontades li
vres, obtido por meio do dilogo e sob esta forma
que se encontra elaborado por Habermas, embora esta
concepo repouse sobre a validade do relato da emanci
pao , ou ento ele manipulado pelo sistema como
uma de suas componentes visando manter e melhorar suas
performances,212 Ele constitui o objeto de procedimentos
administrativos, no sentido de Luhmann. No vale, ento,
a no ser como meio para o verdadeiro fim, o que legi
tima o sistema, o poder.
O problema portanto o de saber se possvel uma
legitimao que se valesse apenas da paralogia. preciso
distinguir o que propriamente paralogia do que ino
vao: esta comandada ou pelo menos utilizada pelo
sistema para melhorar sua eficincia; aquela um lance,
111
de importncia muitas vezes desconhecida de imediato,
feito na pragmtica dos saberes. Que, na realidade, uma
se transforma na outra, freqente, mas no necessrio,
e no necessariamente inoportuno para a hiptese.
Se se parte da descrio da pragmtica cientfica
(seo 7), a nfase deve ser colocada de agora em diante
sobre o dissentimento. O consenso um horizonte, jamais
ele atingido. As pesquisas que se fazem sob a gide de
um paradigma213 tendem a estabiliz-lo; elas so como a
explorao de uma idia tecnolgica, econmica, arts
tica. Isto no nada. Mas admira-se que venha sempre
algum para desarranjar a ordem da razo . preciso
supor um poder que desestabilize as capacidades de ex
plicar e que se manifeste pela regulamentao de novas
normas de inteligncia ou, se se prefere, pela proposio
de novas regras para o jogo de linguagem cientfico, que
iro circunscrever um novo campo de pesquisa. , no
comportamento cientfico, o mesmo processo que Thom
chama morfognese. Ele prprio no sem regras (existem
categorias de catstrofes) mas sua determinao sempre
local. Transposta discusso cientfica e colocada numa
perspectiva de tempo, esta propriedade implica a impre-
visibilidade das descobertas. Em relao a um ideal de
transparncia, ela um fator de formao de opaddades,
que relega o momento do consenso para mais tarde.214
Esta preparao revela claramente que a teoria dos
sistemas e o tipo de legitimao que ela prope no tm
nenhuma base cientfica: nem a prpria cincia funciona
em sua pragmtica segundo o paradigma do sistema admi
tido por esta teoria, nem a sociedade pode ser descrita
segundo este paradigma nos termos da cincia contem
pornea.
Examinemos a este respeito dois pontos da argumen
tao de Luhmann. O sistema no pode funcionar seno
reduzindo, por um lado, a complexidade; por outro lado,
ele deve suscitar a adaptao das aspiraes individuais
112
aos seus prprios fins.Jls A reduo da complexidade
exigida pela competncia do sistema quanto ao poder. Se
todas as mensagens pudessem circular livremente entre to
dos os indivduos, a quantidade de informaes a se levar
em conta para fazer as escolhas pertinentes retardaria con
sideravelmente o prazo da deciso e, portanto, o desem
penho. A velocidade , com efeito, uma componente do
poder do conjunto.
Objetar-se- que preciso levar em conta estas opi
nies moleculares, se no se quer correr o risco das per
turbaes graves. Luhmann responde, e este o segundo
ponto, que possvel dirigir as aspiraes individuais por
um processo de quase-aprendizagem, livre de toda per
turbao, a fim de que elas se tornem compatveis com
as decises do sistema. Estas ltimas no tm que res
peitar as aspiraes que devem visar estas decises, pelo
menos seus efeitos. Os procedimentos administrativos fa
ro os indivduos querer o que preciso ao sistema para
ser eficiente.216 V-se de que utilidade as tcnicas tele-
mticas podem e podero ser nesta perspectiva.
No se trata de ftegar toda fora de persuaso idia
de que o controle e a dominao do contexto valem em si
mesmos mais que sua ausncia. O critrio do desempenho
tem vantagens. Exclui em princpio a adeso a um dis
curso metafsico, requer o abandono de fbulas, exige es
pritos claros e vontades frias, coloca o clculo das intera
es no lugar da definio de essncias, faz com que os
jogadores assumam responsabilidade no somente dos
enunciados que eles propem, mas tambm das regras s
quais eles os submetem para torn-los aceitveis. Coloca
em plena luz as funes pragmticas do saber na medida
em que elas paream se dispor sob o critrio de eficincia:
pragmticas da argumentao, da administrao da prova,
da transmisso do conhecido, da aprendizagem por ima
ginao.
113
 Contribui tambm para elevar todos os jogos de lin
guagem, mesmo' se eles no provm do saber cannico, ao
conhecimento de si mesmos, tende a fazer oscilar o dis
curso cotidiano numa espcie de metadiscurso: os enun
ciados comuns manifestam uma propenso a se citarem a
si mesmos e as diversas posies pragmticas a se refe
rirem indiretamente mensagem alis atualizada que as
concerne.217 Pode sugerir que os problemas de comunicao
interna que a comunidade cientfica encontra em seu tra
balho para desfazer e refazer suas linguagens so de uma
natureza comparvel aos da coletividade social quando,
privada da cultura dos relatos, deve colocar prova sua
comunicao consigo mesma e a partir da interrogar-se
sobre a natureza da legitimidade das decises tomadas em
seu nome.
Com o risco de escandalizar, o sistema pode relacio
nar a dureza entre as suas vantagens. No quadro do cri
trio de poder, uma exigncia (isto , uma forma da pres
crio) no se legitima pelo fato de proceder do sofri
mento de uma necessidade no satisfeita. O direito no
resulta do sofrimento e sim do fato de que o tratamento
deste torna o sistema mais eficiente. As necessidades dos
mais desfavorecidos no devem por princpio servir de
regulador ao sistema, visto que, sendo j conhecida a ma
neira de satisfaz-las, esta satisfao no pode melhorar
suas performances, mas somente tornar pesadas suas des
pesas. A nica contra-indicao de que a no-satisfao
pode desestabilizar o conjunto. Ele contrrio fora de
se regulamentar sobre a fraqueza. Mas prprio do sis
tema suscitar demandas novas que devero contribuir para
a redefinio das normas de vida.218 Neste sentido, o
sistema apresenta-se como a mquina de vanguarda atraindo
a humanidade, desumanizando-a, para tornar a huma
niz-la em outro nvel de capacidade normativa. Os tecno-
cratas declaram no poder fiar-se no que a sociedade de
clara serem suas necessidades. Eles sabem que ela mesma
114
no pode conhec-las j que estas no so variveis inde
pendentes das novas tecnologias.219 Eis a o orgulho dos
decisores, e sua cegueira.
Este orgulho significa que eles se identificam cora
o sistema social concebido como uma totalidade em busca
de uma unidade com o maior desempenho possvel. A
pragmtica cientfica nos ensina precisamente que esta
identificao impossvel: em princpio, nenhum cientista
encarna o saber e negligencia as necessidades de uma
pesquisa ou as aspiraes de um pesquisador sob pretexto
de que eles no so teis para a cincia como totali
dade. A resposta normal do pesquisador s demandas ,
antes, a seguinte: preciso ver, conte sua histria.220 Em
princpio ainda, ele no prejulga que o caso j seja regu
lado, nem que a cincia sofrer em seu poder se o reexa
minar. D-se mesmo o inverso.
Naturalmente, no acontece sempre assim na reali
dade. No se considera o cientista cujo lance foi ne
gligenciado ou reprimido, por vezes durante decnios, por
que ele desestabiHzava muito violentamente posies adqui
ridas no somente na hierarquia universitria e cientfica,
mas na problemtica.221 Quanto mais um lance forte,
mais fcil recusar-lhe o consenso mnimo, justamente
porque ele muda as regras do jogo sobre as quais havia
consenso. Mas, quando a instituio de saber funciona
desta maneira, ela se conduz como um poder ordinrio,
cujo comportamento regulado em homeostasia.
Este comportamento terrorista, como o o do
sistema descrito por Luhmann. Entende-se por terror a
eficincia oriunda da eliminao ou da ameaa de elimi
nao de um parceiro fora do jogo de linguagem que se
jogava com ele. Ele se calar ou dar seu assentimento
no porque ele refutado, mas ameaado de ser privado
de jogar (existem muitas espcies de privao). A arro
gncia dos decisores, em princpio sem equivalente nas
115
cincias, volta a exercer este terror. Ele diz: Adaptai vos
sas aspiraes aos nossos fins, seno.. .m
Mesmo a permissividade em relao aos diversos jo
gos colocada sob a condio de desempenho. A rede
finio das normas de vida consiste na melhoria da com
petncia do sistema em matria de poder. Isto parti
cularmente evidente com a introduo das tecnologias tele-
mticas: os tecnocratas vem nelas a promessa de uma
liberalizao e de um enriquecimento das interaes entre
locutores, mas o efeito interessante que isto resultar
em novas tenses no sistema, que melhoraro suas per
formances.223
Na medida em que diversificante, a cincia em sua
pragmtica oferece o antimodelo do sistema estvel. Re-
tm-se um enunciado a partir do momento em que ele
comporta a diferena com o que sabido e quando argu-
mentvel e provvel. Ela um modelo de sistema aber
to224 no qual a pertinncia do enunciado est em que
gera as idias, isto , outros enunciados e outras regras
de jogo. No existe na cincia uma metalngua geral na
qual todas as outras podem ser transcritas e avaliadas.
isto que impede a identificao com o sistema e, pensando
bem, o terror. A clivagem entre decisores e executantes,
se ela existe na comunidade cientfica (e existe), pertence
ao sistema scio-econmico, no pragmtica cientfica.
Ela um dos principais obstculos ao desenvolvimento
da imaginao dos saberes.
A questo da legitimao generalizada torna-se a se
guinte: qual a relao entre o antimodelo oferecido pela
pragmtica cientfica e a sociedade? ele aplicvel s imen
sas camadas de matria de linguagem (langagire) que
formam as sociedades? Ou permanece ele limitado ao jogo
do conhecimento? E, neste caso, que papel joga ele com
relao ao vnculo social? Ideal inacessvel de comunidade
aberta? Componente indispensvel do subconjunto dos de
cisores, aceitando para a sociedade o critrio de desem-
116
penho que rejeita para si mesmo? Ou, ao contrrio, re
cusa .de cooperao com os poderes e ingresso na contra
cultura, com o risco da extino de toda possibilidade de
pesquisa por falta de crditos?225
Desde o incio deste estudo sublinhamos a diferena
no somente formal, mas pragmtica, que separa os diver
sos jogos de linguagem, notadamente denotativos ou de
conhecimento, e prescritivos ou de ao. A pragmtica
cientfica est centrada sobre os enunciados denotativos,
da resultando instituies de conhecimento (institutos,
centros, universidades, etc.). Mas seu desenvolvimento ps-
moderno coloca em primeiro plano um fato decisivo:
que mesmo a discusso de enunciados denotativos exige
regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas
prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para
evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lan
ces dos jogos de linguagem para ser admissveis). A ati
vidade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia
na pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar
estes metaprescritivos (os pressupostos)226 e de pedir
para que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao
que ao final das contas torna aceitvel esta dmarche, se
ria a de que produzir idias, isto , novos enunciados.
A pragmtica social no tem a simplicidade que
possui a das cincias. um monstro formado pela im
bricao de um emaranhado de classes de enunciados (de
notativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliati-
vos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se
pensar que se possa determinar metaprescries comuns
a todos estes jogos de linguagem e que um consenso revi-
svel, como aquele que reina por um momento na comu
nidade cientfica, possa abarcar o conjunto das metapres
cries que regulem o conjunto dos enunciados que cir
culam na coletividade. ao abandono desta crena que
hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, se
jam eles tradicionais ou modernos (emancipao da hu
117
manidade, devir da Idia). igualmente a perda desta
crena que a ideologia do sistema vem simultaneamente
suprir por sua pretenso totalizante e exprimir pelo ci
nismo do seu critrio de desempenho.
Por esta razo, no parece possvel, nem mesmo pru
dente, orientar, como faz Habernas, a elaborao do pro
blema da legitimao no sentido da busca de um consenso
universal227 em meio ao que ele chama o Diskurs, isto ,
o dilogo das argumentaes.2.
Trata-se, com efeito, de supor duas coisas. A primeira
que todos os locutores podem entrar num acordo sobre
regras ou metaprescries vlidas universalmente para to
dos os jogos de linguagem, quando est claro que estes so
heteromorfos e resultam de regras pragmticas heterogneas.
A sgunda suposio que a finalidade do dilogo
o consenso. Mas mostramos, analisando a pragmtica
cientfica, que o consenso no seno um estado das dis
cusses e no o seu fim. Este antes a paralogia. O que
desaparece com esta dupla constatao (heterogeneidade
das regras, busca do dissentimento), uma crena que
anima ainda a pesquisa de Habermas, a saber, que a hu
manidade como sujeito coletivo (universal) procura sua
emancipao comum por meio da regularizao dos lan
ces permitidos em todos os jogos de linguagem, e que a
legitimidade de um enunciado qualquer reside em sua
contribuio a esta emancipao.229
Compreende-se bem qual a funo deste recurso
na argumentao de Habermas contra Luhmann. O Diskurs
o ltimo obstculo oposto teoria do sistema estvel.
A causa boa, mas os argumentos no o so.230 O con
senso tornou-se um valor ultrapassado, e suspeito. A jus
tia, porm, no o . preciso ento chegar a uma idia
e a uma prtica da justia que no seja relacionada do
consenso.
O reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de
linguagem um primeiro passo nesta direo. Ela im-
118
plica evidentemente a renncia ao terror, que supe e
tenta realizar sua isomorfia. O segundo o princpio que,
se existe consenso sobre as regras que definem cada jogo
e os lances que a so feitos, este consenso deve ser
local, isto , obtido por participantes atuais e sujeito a
uma eventual anulao. Orienta-se ento para as multi-
plicidades de metaargumentaes versando sobre metapres-
critivos e limitadas no espao-tempo.
Esta orientao corresponde evoluo das intera
es sociais, onde o contrato temporrio suplanta de fato
a instituio permanente de matrias profissionais, afeti
vas, sexuais, culturais, familiares e internacionais, como
nos negcios polticos. A evoluo , assim, equvoca:
o contrato temporrio favorecido pelo sistema por causa
de sua grande flexibilidade, de seu menor custo, e da
efervescncia de motivaes que o acompanha, sendo que
todos estes esforos contribuem para uma'melhor opera-
tividade. De qualquer modo, a questo no propor uma
alternativa pura ao sistema: todos ns sabemos, neste
final dos anos 70, que ela ser semelhante ao prprio
sistema. Devemos nos alegrar que a tendncia ao contrato
temporrio seja equvoca: ela no pertence exclusiva fina
lidade do sistema mas este a tolera, e ela evidencia em
seu seio uma outra finalidade, a do conhecimento dos jo
gos de linguagem como tais e da deciso de assumir a
responsabilidade de suas regras e de seus efeitos, sendo
o principal destes o que revalida a adoo destas, a pes
quisa da paralogia.
Quanto informatizao das sociedades, v-se enfim
como ela afeta esta problemtica. Ela pode tornar-se o
instrumento sonhado de controle e de regulamentao
do sistema do mercado, abrangendo at o prprio saber,
e exclusivamente regido pelo princpio de desempenho.
Ela comporta ento inevitavelmente o terror. Pode tam
bm servir os grupos de discusso sobre os metaprescriti-
vos dando-lhes as informaes de que eles carecem ordi-
119
nariamente para decidir em conhecimento de causa. A
linha a seguir para faz-la bifurcar neste ltimo sentido
bastante simples em princpio: a de que o pblico
tenha acesfco livremente s memrias e aos bancos de da
dos.231 Os jogos de linguagem sero ento jogos de infor
mao completa no momento considerado. Mas eles sero
tambm jogos de soma no nula e, nesse sentido, as dis
cusses no correro o risco de se fixar jamais sobre posi
es de equilbrio mnimos, por esgotamento das disputas.
Pois as disputas sero ento constitudas por conhecimen
tos (ou informaes) e a reserva de conhecimentos, que
a reserva da lngua em enunciados possveis, inesgo
tvel. Uma poltica se delineia na qual sero igualmente
respeitados o desejo de justia e o que se relaciona ao
desconhecido.

NOTAS

211. No foi possvel no quadro deste estudo analisar a forma que toma
o retorno do relato nos discursos de legitimao tais que: o sistem
tico aberto, a localidade, o antimtodo, e em geral tudo o que ns
agrupamos aqui sob o nome de paralogia.
212. Nora e Mine atribuem por exemplo intensidade do consenso so
cial que eles consideram prprios sociedade japonesa os sucessos
que este pas obtm em matria de informtica (op. cit., 4). Escre
vem eles em sua concluso: A sociedade qual ela [a dinmica
de uma informatizao social extensa] conduz frgil: construda
para favorecer a elaborao., de um consenso, supe sua existncia
e bioqueia-se, se no consegue adquiri-lo (op. cit., 125). Y . Stourdz,
art. cit., insiste sobre o fato de que a tendncia atual a desregular,
desestabilizar e enfraquecer as administraes, nutre-se da perda de
confiana da sociedade na eficincia do Estado.
213. No sentido de Kuhn, op. cit.
214. Pomian, art. cit., mostra que esta espcie de funcionamento (por ca
tstrofe) no provm de modo algum da dialtica hegeliana.
2 15 . A legitimao das decises implica fundamentalmente um pro
cesso afetivo de aprendizagem que seja livre de toda perturbao.
um aspecto da questo geral: Como as aspiraes mudam, como
o subsistema poltico e administrativo pode reestruturar as aspiraes
da sociedade graas s decises, quando ele mesmo no seno
um subsistema? Este segmento no ter uma ao eficaz, a no ser

120
 se fo r capaz dc construir novas aspiraes nos outros sistemas exis
tentes, quer sc trate de pessoas ou de sistema sociais. (Legitimation
durch Verfahrcn. loc. cit., 35).
216. Encontra-se uma articulao desta hiptese nos estudos mais antigos
de D. Reinman. The Lonely Crowd, Cambridge (Mass.), Y ale U.P.,
1950, t.f. La foule solitaire, Arthaud, 1964; de W . H. W h yte, The
Organization in. N.Y., Simon & Schuster, 1956, t.f. Lhomme de
l'organisation. l*lon, 1959; de Marcuse, One Dimensional Man, Bos
ton, Beacon. 19bt>. t.f. W ittig, Lhomme unidimensionel, M inuit, 1968.
2 17 . ). Rcy-Dcbovc (op. cit., 228 sq.) nota a multiplicao dos vestgios
dc discurso indireto ou de conotao autonmica na lngua cotidiana
contempornea. O ra, lembra ele, o discurso indireto no confi
vel".
2 18 . Ora, como diz G . Canguilhem, o homem no verdadeiramente
so a no ser quando capaz de muitas normas, quando mais que
normal (Le normal et le patologique [1951], La connaissance de
la vie, Hachette, 1952, 210).
2 19 . E. E. D avid (art. cit.) nota que a sociedade no pode saber seno
das necessidades que experimenta no estado atual de seu meio tec
nolgico. prprio da cincia fundamental descobrir propriedades
desconhecidas que vSo remodelar o meio tcnico e criar necessidades
imprevisveis. Ele cita a utilizao do material slido como amplifi
cador e o desenvolvimento da fsica dos slidos. A crtica desta regu
lamentao negativa das interaes sociais e das necessidades pelo
objeto tcnico contemporneo feita por R. faulin, Le m ythe tech
nologique", Revue de l'entreprise 26 (n. spcial Lethnotechnologie ,
mars 1979), 49-55. O autor cjta A. G. Haudricourt, La technologie
culturelle, essai de mthodologie, in B. G ille, Histoire des techniques,
loc. cit.
220. M edawar (op. cit., 151-152) ope o estilo escrito e o estilo oral dos
cientistas. O prim eiro deve ser indutivo sob pena de no ser
levado em considerao; do segundo, ele relaciona uma lista de
expresses correntemente entendidas nos laboratrios, como; My
results dont make a story yet. E conclui: Scientists are building

.
explanatory structures, telling stories ( . . . ) .
221 Para um exemplo clebre, ver L. S. Feuer, The Conflit o f Genera
tions (1969), t.f. Alexandre, Einstein et le conflit des gnrations, Bru
xelas, Complexe, 1979. Como sublinha Moscovici no seu prefcio
traduo francesa, a Relatividade nasceu numa academia nada
acadmica, form ada por amigos dos quais nenhum era fsico, mas
apenas engenheiros e filsofos amadores.
222 . o paradoxo de O rw ell. O burocrata fala: Ns no nos contenta
mos com uma obedincia negativa, nem mesmo com a mais abjeta
submisso. Quando finalmente vocs se renderem a ns, isto deve
ser resultado de sua prpria vontade. (1984, N.Y., Harcourt &
Brace, 19 4 9 ; t.f. G allim ard, 1950, 368.) O paradoxo se exprim iria em
jogo de linguagem por um: Seja livre, ou ainda, Queira o que voc
quer. E le analisado por W atzlaw ick et al., op. cit., 203-207. V er
sobre estes paradoxos J. M. Salanskis, Genses actuelles et gen
ses srielles de l inconsistant et de lhtrogne , Critique 379 (d
cembre, 1978), 1155-1173.

121
223. V er a descrio das tenses que no deixar de criar a informatiza
o de massa na sociedade francesa segundo N ora e Mine (op. cit.,
Apresentao).
224. V er nota 181. Cf. em W atzlaw ick et l., op. cit., 117-148, a discusso
dos sistemas abertos. O conceito de sistemtico aberto constitui o ob
jeto de um estudo de J. M. Salanskis, Le systmatique ouvert, 1978.
22 5 . A ps a separao da Igreja e do Estado, Feyerabend (op. cit.) re
clama no mesmo esprito leigo, a da cincia e do Estado. Mas e
a da Cincia e do D inheiro?
226. pelo menos uma das maneiras de compreender este termo que per
tence problemtica de O. Ducrot, op. cit.
227. Raison et lgitimit, loc. cit., passim, sobretudo 23-24: A linguagem
funciona como um transform ador: ( . . . ) os conhecimentos pessoais
transformam-se em enunciados, as necessidades e os sentimentos em
expectativas normativas (comandos ou valores). Esta transformao
estabelece a diferena importante que separa a subjetividade da in
teno, do querer, do prazer e da dor, de um lado, e as expresses
e as normas que no tm uma pretenso universalidade, por outro
lado. Universalidade quer dizer objetividade do conhecimento e le
gitimidade das normas em vigor. Esta objetividade e esta legitimi
dade asseguram a comunidade (Gemeinsamkelt) essencial consti
tuio do mundo vivido social. V-se que a problemtica circuns
crita desta maneira, bloqueando a questo da legitimidade sobre um
tipo de resposta, a universalidade, de um lado pressupe a iden
tidade das legitimaes para o sujeito do conhecimento e para o
sujeito da ao, cpntrariamente crtica kantiana que dissociava
a universalidade conceituai, apropriada ao primeiro, da universali
dade ideal (a natureza supra-sensvel) que serve de horizonte ao
segundo; e, por outro lado, ela mantm o consenso ( Gemeinschaft)
como nico horizonte possvel vida d a humanidade.
228. Ibid., 22, e nota do tradutor. A subordinao dos metaprescritivos
da prescrio, isto , da normalizao das leis, ao Diskurs, explcita,
por exemplo 146: A pretenso norm ativa validade ela mesma
cognitiva no sentido de que ela supe sempre que ela poderia ser
admitida numa discusso racional.
229. G . Kortian, in Mtacritique, Minuit, 1979, Parte V , faz o exame
crtico deste aspecto aufklrer do pensamento de Habermas. V er
tambm do mesmo autor, Le discours philosophique et son objet ,
Critique, 1979.
23 0 . V e r J. Poulain, art. cit., nota 28; e, para uma discusso mais grai
da pragmtica de Searle e de Gehlen, J. Poulain, Pragmatique de la
parole et pragmatique de la vie, Phi zro, 7,1 (septembre 1978), Uni
versit de Montral, 5-50.
231. V er Tricot et al., Informatique et liberts, Rapport au gouvernement,
L a Documentation franaise, 1975. L. Joinet, Les piges libertici-
des de linformatique , Le Monde diplomatique 300 (mars 1979):
estas armadilhas so a aplicao da tcnica dos perfis sociais
gesto de massa das populaes; a lgica de segurana que produz
a automatizao da sociedade. V er tambm os dossis e as an
lises reunidas em Interfrences 1 e 2 (hiver 1974, printemps 1975),

122
cujo tema a formao de redes populares de comunicao
multimdia: sobre os radioamadores (e notadamente sobre o seu
papel em Quebec, por ocasio do affaire do F.L.O. em outubro
de 1970, e do Front commun em maio de 1972); sobre as rdios
comunitrias nos Estados Unidos e no Canad; sobre o impacto da
informtica nos condies do trabalho redacional na imprensa;
sobre as rdios-piratas (antes do seu desenvolvimento na Itlia);
sobre os fichrios administrativos, sobre o monoplio IBM, sobr
a sabotagem informtica. A municipalidade de Y verdon (Canto de
Vaud), aps ter votado a compra de um computador (operacional,
em 1981) estabeleceu um certo nm ero de regras: competncia ex
clusiva do conselho municipal para decidir que dados so coletados,
a quem e sob que condies eles so comunicados; acessibilidade de
todos os dados a todo cidado sobre sua solicitao (contra paga
mento); direito de todo cidado de tom ar conhecimento dos dados
de sua ficha (cinco centenas), de corrigi-las, de form ular a seu res
peito uma reclamao ao conselho municipal e eventualmente ao
Conselho do Estado; direito de todo cidado de saber (a pedido)
que dados a seu respeito so comunicados, e a quem (La semaine
media 18, 1 mars 1979, 9).

123
 POSFCIO
A EXPLOSIVA EXTERIORIZAO DO SABER*

S ilviano San tiago **

T em SIDO pouco salientado, no debate sobre a ps-modemida-

de, o fato de o livro de Jean-Franois lyotard, A condio ps-mo-
dema, ser um escrito de circunstncia. Trata-se do resultado de
uma encomenda que lhe foi feita pelo Conselho das Universidades
junto ao governo do Quebec. Antes, portanto, de ser produto de
um encadeamento orgnico e lgico que daria continuidade a
preocupaes da produo terica anterior do autor, A condio
ps-modema trilha o caminho inaugurado por De Gaulle quando
deu vivas ao Quebec livre: a resposta dada por um europeu a
franco-canadenses para enfrentar o impacto da modernizao oci
dental a partir do modelo nipo-americano. Este vai nos conduzin
do a uma nova era histrica que se convencionou chamar de ps-
industrial. A reflexo de Lyotard sobre a nova era, antes de ser res
posta a uma pergunta subjetiva, parte de um clculo de lucros-e-
perdas feito por uma economia regional atrasada. Essa nossa cons
tatao, por sua vez circunstancial com relao ao especfico das
teses de Lyotard, nos leva a algumas ponderaes que julgamos
oportunas.
A primeira diria que La condition post-modeme circunscreve
Canad e Frana como perifricos com relao ao estgio avana
do em que se encontra o ncleo desenvolvido do Primeiro Mundo.
O livro talvez seja a resposta mais inteligente pergunta feita de
maneira grosseira pelo jornalista Servan-Schreiber, em O desafio
norte-americano. Em segundo lugar, percebe-se que, por uma
encomenda, Lyotard retirado do seu lugar poltico original os
acontecimentos de maio de 68 e posto de supeto diante de um
necessrio e indispensvel processo de atualizao das instituies.

* Artigo publicado no Jornal do Brasil, Caderno Idias/Livros, de 30 de junho

de 1990.
** Escritor e crtico.

125
Trata-se de um relatrio de estudos, cujo resultado visa a aprimo
rar o quadro universitrio e os laboratrios de pesquisa canaden
ses. Finalmente, e aqui entramos propriamente no nosso assunto
de hoje, Lyotard acredita ser justo aconselhar que o processo de
abordagem da modernizao ps-industrial seja feito pelo vis
tcnico-cientfco. O acesso nova revoluo industrial est na
aquisio de um saber, que vendido ou negado pelos pases
avanados aos consumidores perifricos, quando no lhes sim
plesmente escamoteado ou sonegado. As sociedades perifricas s
tero pleno acesso a ele se os repectivos governos ou as empresas
nacionais delegarem s suas instituies de saber, ao alocar-lhes
fundos generosos, a indispensvel tarefa de aprimoramento de um
corpo de pesquisadores e de docentes de altssimo nvel. A pesqui
sa de ponta o alicerce indispensvel para que se afirme o poder
econmico na competitiva era ps-industrial.
Unindo estas trs ponderaes, est uma outra frase da intro
duo ao livro, que diz ter sido ele escrito no momento muito ps-
moderno, em que a Universidade de Vincennes desaparece. Em
Paris, o campus de Vincennes, desde os anos 70, foi o baluarte da
imaginao no poder chinesa, lugar por excelncia da revolta
cultural maosta contra o imprio esclerosado da Sorbonne. Na
homenagem pstuma ao santurio da emancipao humana, l-se
que a almejada transformao social se far de maneira lenta e gra
dual, pelo aperfeioamento das instituies, com vistas a uma so
ciedade plural e democrtica, mas ao mesmo tempo eficiente. Mo
dernizao e democracia se tomam o casal 20 dos anos 80, assim
como revoluo cultural e guerrilha o foram dos anos 60. Se. na
queles anos, o poder era o mal e o acesso ao lugar dele significava
a mais terrvel das traies, nos nossos dias, o poder o cimento
de uma possvel melhoria tecnolgica, vale dizer: uma possvel
melhoria econmica e social dos cidados. O estado do bem-estar
social (welfare stat) joga para escanteio a insatisfao radical que
existe por trs do desejo utpico. Nas sociedades avanadas, o
seguro-desemprego garante o silncio conivente, alimentando com
desocupados os clubes noturnos e os estdios de futebol.
Dentro dessa perspectiva, no novidade que Lyotard tenha
imaginado entrar na anlise da sociedade ps-industrial pelo vis
da informtica. Antes de abordar o problema que nos interessa, o
do estatuto do saber na era ps-industrial, tracemos o quadro geral
da ps-modemidade pintado por Lyotard, deixando no entanto a
discusso do quadro geral para melhor e mais oportuna ocasio.
Fiquemos, hoje, apenas com a descrio sumria da complexa e
ambiciosa tese que Lyotard levanta.
126
 Para ele, a condio ps-modema se inaugura pela atual in
credulidade em relao aos metarrelatos, ou seja, essa espcie de
desencanto (a palavra do dentista poltico Norbert Lechner)
com os grandes discursos produzidos no sculo XIX e explicadores
da condio histrica do Homem ocidental, nos seus aspectos eco
nmicos, sociais e culturais. Os metarrelatos foram responsveis
pela constituio nos tempos modernos de grandes atores,
grandes heris, grandes perigos, grandes priplos e, principalmen-
te, do grande objetivo ~sociopoltrccr e-econmico, trazendo uma
impossvel, mas almejada grandiosidade para um mundo que mais
e mais se dava como burgus e capitalista, baixo e decadente. Eles
tiveram como ponto de partida o ideal libertrio da Revoluo
Francesa e como fundamento os princpios da razo ilumunista.
Ainda de maneira simplificada, digamos que aquela equacionada
ao autoritarismo, responsvel por sua vez por inmeras ditaduras
de variado colorido, e est vontade de compreender o processo
social na sua totalidade, deixando que a violncia homogeneizado-
ra passe o rolo compressor no que diferente e, por isto, hetero
gneo, vale dizer no que plural.
Aos olhos revolucionrios, a ps-modemidade reformista.
Aos olhos iluministas ela uma freguesa contumaz, ou seja, mais
uma rebelio anrquica da irracionalidade. Aos olhos verdadeira
mente modernos, ela apenas modemizadora. Porm, aos seus
prprios olhos, a ps-modemidade antitotalitria, isto , demo
craticamente fragmentada, e serve- para afiar a nossa inteligncia
para o que heterogneo, marginal, marginalizado, cotidiano, a
fim de que a razo histrica ali enxergue novos objetos-de-estuo.
Perde-se a grandiosidade, ganha-se a tolerncia. Em lugar do dever
IliatricQ do Homem, tem-se a integraO-plena do. cidado em co
munidades. E a estas .placas (a palavra de Lyotardlde^sociabi-
lldadc que,.se dirige.#,.olhar pQS.-mQdemo, buscando compreejid-
lftfl ao rnesmn.tpmpo na.siia autenticidade e na sua precariedade.
A grande questo para Lyotard a de saber como, descartados
os metarrelatos legitimadores do bom, do justo e do verdadeiro,
constituir formas de legitimao da nova ordem mundial. Essa
questo cuja resposta apenas sugerida se toma mais urgen
te porque a sociedade ps-industrial, ao mesmo tempo em que
democrtica e tolerante, marcha dentro da discutvel lgica do
melhor desempenho. Essa lgica a principal responsabilidade
de uma nova classe dirigente, a dos decisores (dirigentes de em
presas, altos funcionrios, dirigentes de grandes rgos profissio
nais, sindicais, polticos, confessionais).
A lgica do melhor desempenho, quando usada sem discemi-
127
mento, inaugura uma nova forma de terror, o trror tecnocrata
implantado pelos decisores, alis, recentemente acolhido entre
ns e imediatamente transplantado para Braslia: Sede operatrios,
isto , comensurveis, ou desaparecei. A questo da legitimao
do saber cientfico ainda importante porque, desde os anos 60.
os pesquisadores passam por um processo de desmoralizao" n a
medida em que questionados pelos movimentos preservacionistas.
Apesar de fascinante, deixemos de lado a discusso da tese
fundamental-de Lyotard e a dos seus critrios, e adentremo-nos
agora pela vereda do grande serto da informtica: o estatuto do
saber na sociedade ps-iridnstriah
A hiptese fundamental de Lyotard diz que o estatuto do saber
mudou a partir dos anos 50/60. Anteriormente, ele deveria fazer
parte da formao (Bildung) espiritual de todo e qualquer indiv
duo para que chegasse condio de cidado participante. Para
isso, o indivduo tinha de se entregar, desde a mais tenra idade, a
um lento e gradativo processo de interiorizao do saber, tanto de
um saber universal e multidisciplinar bsico, quanto de um saber
disciplinar e superior. A escola e os professores, donos de uma in
formao completa do saber, eram os principais responsveis por
esse trabalho junto aos alunos que, por definio, tinham informa
es incompletas. O desnvel justificava a autoridade do professor
e a obedincia do discpulo.
Em literatura, a dramatizao desse processo foi responsvel
por um dos mais ricos subgneros da fico: o romance-de-forma-
o ( Bildungsroman) ou, de maneira mais especfica, o romance-
de-artista (Kunstlerroman). Os mestres incontestveis so Goethe,
com Wilhelm Mester, e Flaubert, com Educao sentimental. Um
artista aprendiz, de Autran Dourado, seria exemplo recente do sub-
gnero entre ns. O romance-de-formao, em geral autobiogrfico,
narra a experincia de um indivduo at o final da adolescncia.
Mostra como ele se toma consciente de si, ao mesmo tempo em
que relata o mundo objetivo fora da sua conscincia subjetiva.
O saber tinha ento, para usar a terminologia marxista, um
valor de uso.
Nos pases avanados, com a proliferao de magnficas biblio
tecas pblicas e universitrias, com a diversidade infinita de labora
trios de pesquisa com memria cientfica especfica, com a multi
plicao de museus cada vez mais especializados, com o surgi
mento dos mais variados tipos de arquivos pblicos, e com a con
seqente informatizao de todas essas instituies, o saber passa
mais e mais a viver a condio de uma explosiva exteriorizao.
Ele tanto mais e mais abundante quanto mais e mais acessvel.
128
A escola j no pode mais exigir uma absurda interiorizao dele
por parte do aluno, mesmo porque professor e aluno, em condi
es ideais, trabalham com informao completa. No h desnvel
entre os dois em quantidade de informao. H desnvel no modo
como utilizar a informao. Observa Lyotard que a pedagogia na

ds. Ensinam-se no os contedos. n m o usq , -dos_.tenninais. En-

sina^se um mnjo mais refinado deste ioao de linguagem qu a
pergunte: onde enderearlfquesto, isto . qual a memria_per-
tineritpara o que se quer saber?
O saberpercfcenTo a ,si-condia_de valar_.de_uso_.e passa a
ser avaliado como algo que existe para ser vendido e que tambm
existe para ser consumido com vistas a uma nova produo. Fome-
cedores~e usurios do conhecimento passam a ter uma relao com
o saber como valor de troca. O seu valor determinado por uma
realidade extrnseca a ele; ele , segundo a definio clssica, a ex
presso do trabalho humano socialmente necessrio para produzi-
lo. Pode concluir Lyotard que, nos ltimos decnios, o saber tor
nou-se a principal fora de produo. Tanto a busca do saber (pes
quisa) quanto a transmisso do saber (pedagogia) fundam a circula
o do capital na sociedade ps-modema. O saber no est desvin
culado da questo maior do poder econmico e poltico, em suma,
ele a moeda que define na cena internacional os jogos de hege
monia (entre as naes, entre as empresas multinacionais).
Os crditos para a pesquisa so o alicerce para os laboratrios
dentro de uma perspectiva de crescimento e importncia que
legitimada pelo melhor desempenho. Nesse sentido, pesquisa,
transmisso do saber e empresa ps-industrial se encontram inti
mamente ligados. Diversas universidades funcionam em estreita
colaborao com parques industriais que lhes so vizinhos, como
o caso sempre citado da Universidade de Stanford, na Califrnia. E
continua Lyotard:
Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao problema cient
fico do crdito pesquisa: diretamente financiando os departamen
tos de pesquisas nas empresas, onde os imperativos de desempe
nho e de recomercializao orientam com prioridade os estudos
voltados para as aplicaes; indiretamente, pela criao de funda
es de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crdi
tos sobre programas a departamentos universitrios, laboratrios,
sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro imediato,
mas erigindo em princpio que preciso financiar pesquisas a fun
do perdido durante um certo tempo para aumentar as chances de
se obter uma inovao decisiva e, portanto, muito rentvel.

129
 Lyortard conclui de maneira premonitria que o saber na
sociedade ps-industrial passa a ser o principal ponto de estrangu
lamento para o desenvolvimento dos pases perifricos. Da se
pode supor, ao contrrio do que voz corrente entre ns, que a
distncia entre os pases desenvolvidos e os pases em vias de
desenvolvimento tende a se alargar mais e mais no futuro. Falar
hoje de uma nica economia planetria no deixa de ser um modo
pouco discreto de legitimar formas mltiplas e at ento insuspei-
tadas de injustia. Acreditar tambm que o saber circula em trans
parncia quando movido pelo capital internacional trusmo des
prezvel.
Dentro dessa perspectiva que no de todo impensvel,
para os pases perifricos com slido governo democrtico, uma
poltica estratgica que se ancora no recurso reserva de merca
do. O dilema hoje para pases como o Brasil, cuja tradio aponta
para a dana com os pases do Primeiro Mundo, pode pragmatica
mente ser apresentado aos seus cidados da seguinte forma: (a) ou
entramos no movimento do capital internacional enquanto nao e
passamos a ser pseudomodemos e eternos consumidores, vale
dizer, eternamente perifricos, (b) ou corremos o risco de inverter
as coisas, assumindo a possibilidade de um desenvolvimento da
pesquisa e da transmisso do saber numa espcie de redoma artifi
cial, cujas leis de funcionamento sejam constantemente (insisto no
advrbio) avaliadas e modificadas, com vistas a uma melhor adap
tabilidade do ar artificial da redoma ao meio ambiente avanado.
A primeira opo a de mais fcil execuo, pois depende
apenas da boa disposio privatizante do governo federal, auxilia
do por eficiente campanha publicitria que mascara as perdas em
conquistas. O governo da nao age como mero rbitro (caso no
seja corrupto) no processo de rpida modernizao pela injeo de
aplicaes do saber vindas de fora sob a forma de mercadorias
acabadas ou semi-acabadas, dependendo do nvel de saber
estrangeiro que se quer tomar pblico. A segunda opo no
depende apenas de um governo central e, por isso, de execuo
difcil e at quase impossvel em pas como o nosso no seu estgio
poltico atual.
Para que no seja mero arremedo de um nacionalismo ultra
passado, lembraria os anos 50 cujo slogan era o Yankee, go ho
me, para que no se repita o modelo isebiano do perodo JK,
quando se favorecia apenas a grande empresa (particular ou do
Estado), para que seja rentvel hoje, preciso que da deciso par
ticipe toda a sociedade, dando por terminadas duas dicotomias in
ternas que nos tm sido muito prejudiciais. A primeira se consolida
130
no fato de que existe uma pesquisa tcnico-cientfica militar avan
ada cujo contedo secreto para a pesquisa civil. A segunda, a
que relega a segundo plano as cincias humanas e sociais, deixan
do as cincias exatas serem solitariamente hegemnicas. O modelo
de desenvolvimento realista, ou seja, o que dado pela maturao
perifrica (artificial e tardia, mas slida) do progresso nos pases
avanados, s encontra um legtimo critrio de avaliao nas ques
tes abertas pelas pesquisas vivas, porque tambm ricas, feitas
no campo das cincias humanas e sociais. Elas que podem, ou
no, legitimar o saber que foi, em primeira instncia, acatado pelas
cincias exatas dentro da lgica do melhor desempenho. pela
reflexo dos outros cientistas que se avaliam o progresso na nova
ordem internacional e a justia na compra do trabalho humano
na sociedade ps-industrial.
O livro de Jean-Franois Lyotard existe para que avaliemos at
que ponto justo e verdadeiro o seguinte enunciado.- No se
compram cientistas, tcnicos e aparelhos para saber a verdade,
mas praTaumntar o poder."

131
 Este livro foi impresso pelo
Sistema Digital Instant Duplex
da D iv is o G r h c a d a D is t r ib u id o r a R e c o r d
Rua Argentina, 171 Rio de Janeiro, RJ
para a
E d i t o r a J o s O ly m p io L t d a .
em dezembro de 2009

78 aniversrio desta Casa de livros, fundada em 29.11.1931

 norte-americanos. Muito do que Lyotard
escreveu depois sobre o tema teve por
objetivo demarcar sua prpria posio.
Ele nunca foi um apologeta da ps-
modernidade. Pelo contrrio, com o tem
po, tomou-se um de seus mais furiosos
crticos, no campo das questes estticas.
Em A condio p-m oderna, Lyotard
pretendeu expor, de maneira basicamen
te descritiva, os pre<Mupotos objetivod que
permitiam falar de uma transformao
radical na maneira como o saber pro
duzido, distribudo e principalmente le
gitimado, nas reas mais avanadas do
capitalismo contemporneo. Da a cen-
tralidade do termo condio. Um termo
filosoficamente nada ingnuo, que opera
uma fuso especfica entre elementos de
kantismo e de marxismo. Lyotard sem
pre foi o mais ecltico dos filsofos de 68.
M as o que emerge destas pginas semi
nais, muito alm dos criticismos kantiano
e marxista, o ponto de vista ctico e
pragmtico que acabou por dominar boa
parte do pensamento ocidental nos lti
mos anos. Em A condio pi-m oderna, tal
ponto de vista se traduz na famosa tese
do fim das metanarrativas de legitimao
do saber e da poltica, que significa a per
da de atrao pelos ideais altissonantes
da modernidade clssica. A,verso lyotar-
diana do pi;agmatisnu> mporneo,
i*eni, nada tinha de OTtofemista ou li
beral. propor o que c3$Sm ou de uma
agonL ^ca g e r a l oj ducurjoi jg Lyotard per-
maneefeu fiel a seu passad^militante, tan
to nesf quanto em todos os seus livros.

talo M oriconi
 Jean-Franois
E, A condio
<m
p-tnoderna, Je a n - Franois
JL/potard, o mais ecltico dos

Lyotaro
filsofos de 68. expe os
pressupostos tjue
anunciavam a

A tontno P<**-/\4(tern
transformao radical na
maneira como o saber
produzido, distribudo e
legitimado nas reas mais
avanaaas do capitalismo
contemporneo.
Livro seminal, escrito
por um dos mais furiosos
A Condio P-Moerna
crticos da ps-modernidade
no campo das questes
estticas.