Nildo Viana

Manifesto
Autogestionrio

2
(c) Copyleft: livre a reproduo para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte
sejam citados e esta nota seja includa

Achiam
Rio de Janeiro
2008
ISBN 9788560982141

Robson Achiam, editor

Caixa Postal: 50083
Rio de Janeiro RJ 20050-970
Telefax: (0xx21)2208-2979
letralivre@gbl.com.br

3
Sumrio
Prefcio 05

Seo 01:
A Burguesia e o Proletariado: A Dinmica da Luta entre Trabalho
Morto e Trabalho Vivo 08
Burguesia: O Domnio do Trabalho Morto 10
Proletariado: A Potncia do Trabalho Vivo 13

Seo 02:
A Autogesto das Lutas Operrias 17
Da Greve de Massas aos Conselhos Operrios 17
Estado e Burocracia: O Vu da Contra-Revoluo 20
Das Lutas Espontneas e Autnomas para as Lutas Autogestionrias 23

Seo 03:
As Tarefas dos Militantes Autogestionrios Estratgia
Revolucionria 24
O Papel dos Militantes Autogestionrios na Teoria Revolucionria 25
Militantes Autogestionrios e Estratgia Revolucionria Hoje 27
Luta de Classes e Instituies Burguesas 34
As Tarefas Atuais dos Militantes Autogestionrios 42
A Autonomizao da Classe Operria 43
A Autogesto como Resultado Positivo da Guerra Civil Aberta 44

Seo 04
Posio diante das demais Tendncias Oposicionistas 47
O Pseudomarxismo Acadmico 48
O Pseudomarxismo Reformista 50
O Pseudomarxismo Bolchevista 51
O Sindicalismo 52
O Socialismo Individualista 53
O Socialismo Filosfico 55
O Socialismo Romntico 57
O Anarquismo Dogmtico 59
O Anarquismo Revolucionrio 60
Militantes Autogestionrios e Tendncias Oposicionistas 61

Seo 05
A Sociedade Autogerida 64
A Instaurao da Autogesto Social 66
O Modo de Produo Comunista 69
As Formas Comunistas de Regularizao das Relaes Sociais 71
Prefcio

O presente manifesto um plgio. Um plgio descarado do Manifesto

Comunista de Marx e Engels. E mais do que um plgio: um plgio de um plgio,
afinal, muitos os acusaram de terem plagiado o Manifesto da Democracia, de Victor
Considerant1.
Marx plagiou Considerant?
O Manifesto da Democracia foi publicado cinco anos antes do Manifesto
Comunista, mas somente uma anlise detalhada do contedo dos dois textos,
juntamente com outros elementos, poderia responder a esta questo2.
De qualquer forma, o presente plgio formal, embora o contedo tenha
semelhanas, principalmente nas duas primeiras sees. Este um alegre plgio
atualizador. Seria bom se cada indivduo escrevesse o seu prprio Manifesto
Comunista, pois isto estaria de acordo com uma concepo libertria, segundo a qual

1
Veja esta acusao em: ROCKER, R. Marx e o Anarquismo. In: GURIN, Daniel e outros. Os Anarquistas
Julgam Marx. Braslia, Novos Tempos, 1986. bastante duvidoso que isto seja verdadeiro. Em
primeiro lugar, Considerant dificilmente teria as mesmas teses expostas por Marx, embora pudesse
haver semelhanas em alguns pontos; em segundo lugar, O Manifesto Comunista foi inspirado em um
texto anterior de Engels, Princpios do Comunismo, a no ser que se considere que este tambm tenha
plagiado o Manifesto de Considerant. Por ltimo, mesmo que haja muitas semelhanas, isto no anula a
originalidade de Marx e um anarquista honesto como Luigi Fabri coloca bem isto ao comentar duas
frases de Marx (Proletrios de todo o mundo, uni-vos e a emancipao dos trabalhadores obra dos
prprios trabalhadores): falamos, compreenda-se, das idias contidas naquelas duas frases e no
apenas das simples palavras. Essas idias, sob outra forma, haviam sido expostas por outros tambm,
antes de Marx, porm ningum em seu tempo nem antes que ele, lhes haviam dado tanta importncia, e
nem as haviam defendido com uma argumentao e documentao histrica to apaixonada, nem lhes
havia, como propaganda to assdua, assentado to eficazmente na cabea dos trabalhadores e de
quantos se dedicassem ao estudo do problema social no interesse da classe operria. O mesmo pode-se
dizer dos dois conceitos marxistas, que se completam mutuamente, o de luta de classes e o de
materialismo histrico. Nos outros escritores socialistas chamados utopistas, anteriores a Marx, e em
outros economistas, ainda no socialistas, se encontram muitos de tais conceitos, porm Marx e Engels
tiveram o mrito de coorden-los em um sistema, de apresent-los com uma roupagem cientfica, de
fornecer-lhes uma coeso lgica, de faz-los, enfim, um argumento de propaganda, uma arma de luta
para a classe operria (FABRI, Luigi. Dictadura y Revolucin. Buenos Aires, Projeccin, 1967, p. 150).
2
Depois de ter escrito estas pginas, tivemos acesso obra de Considerant e a idia de que Marx tenha
plagiado tal obra totalmente equivocada. Apenas o incio dos dois textos, sobre as lutas de classes em
sociedades pr-capitalistas semelhante e mais alguns detalhes. A grande questo que muitos repetem
acriticamente tais afirmaes sem conferir os textos originais. Devido a isto estamos preparando uma
traduo do livro de Considerant com um prefcio esclarecendo as relaes entre as duas obras e o
suposto plgio.
cada indivduo deve se formar e se aperfeioar no sentido de se armar para contribuir
com o processo emancipatrio da humanidade.
O motivo de um plgio nunca apenas manifestar a arte do plagiador, pois
sempre existe outro objetivo: a fama, o dinheiro, entre outras prosaicas motivaes
burguesas. No entanto, aqui o plgio tem outro objetivo: contribuir com o processo de
libertao humana.
A forma do plgio tem sua origem na necessidade de repensar tudo o que
foi apresentado no Manifesto Comunista, mas de forma atualizada. Os autores do
Manifesto buscaram, na medida do possvel, atualizar o texto, tal como se v nos seus
prefcios s edies posteriores. A principal atualizao foi o abandono da concepo
estatizante em favor de uma concepo autogestionria, mutao ocorrida aps a
herica experincia proletria da Comuna de Paris. No entanto, os leitores pouco se
preocuparam com as revises dos prefcios s novas edies. Aqui, o carter
autogestionrio ressaltado, transformando-se no centro do manifesto. No uma
correo, o princpio fundamental. Alm disso, as mudanas histricas ps-
manifesto nos deram muitas lies que Marx e Engels incorporariam na obra.
A parte do Manifesto Comunista menos passvel de mudanas a
referente luta entre burguesia e proletariado (cujo ttulo burgueses e proletrios).
No entanto, a h mudanas formais para impedir deformaes e uma maior clareza
ajuda na elaborao de um novo manifesto. Tambm h a incorporao de uma breve
anlise do desenvolvimento capitalista recente, apresentando a atual fase do
capitalismo e seu processo de crescente decomposio.
O presente manifesto toma como ponto de partida a situao atual,
concreta, da sociedade moderna. Realiza uma anlise do capitalismo, ponto de partida
necessrio para se passar para o processo de transformao social e instaurao da
sociedade autogerida. Iremos apresentar o movimento do capital, isto , da classe
capitalista, do processo de acumulao, apontando suas contradies, e da
potencialidade revolucionria que surge no seu interior, no movimento operrio. A
primeira parte deste manifesto se dedica a esclarecer o processo de explorao e
dominao e o processo de luta pela libertao.
A segunda seo focaliza o engendramento do comunismo, da sociedade
autogerida, surge como possibilidade e potencialidade na relao-capital. As lutas
operrias, desde a formao da classe operria, e de outros setores sociais, apontam

6
para a possibilidade revolucionria, o desenvolvimento da conscincia revolucionria,
a auto-organizao, o engendramento de formas de aes e organizaes que so o
embrio da futura sociedade autogerida.
Neste processo, nesta luta de classes, temos que nos posicionar, agir. A
terceira seo trabalha justamente isto: o que devemos fazer neste processo concreto,
real, permanente, de lutas? Qual nosso papel neste contexto? A discusso sobre o
papel dos militantes autogestionrios (que no Manifesto de Marx e Engels
corresponde seo Comunistas e Proletrios) fundamental, principalmente
depois da deformao do pensamento marxista realizado pelo leninismo e social-
democracia.
Ao discutir nossa ao poltica, preciso tambm analisar a prtica
poltica que, em muitos casos, dizem ter objetivos semelhantes ou que podem possuir
alguma relao com a nossa posio. Isto nos remete quarta parte, voltada para
discutir as tendncias contemporneas oposicionistas e seus limites. As diversas
oposies na sociedade contempornea devem ser analisadas e ver o seu papel no
contexto das lutas sociais atuais.
Por fim, a luta pela sociedade autogerida a constituio de uma utopia, a
realizao de sonhos e desejos antigos. No possvel prever os detalhes da futura
sociedade, o que seria utopismo, mas podemos delinear, em linhas gerais, partindo das
teorias revolucionrias e das experincias histricas, as caractersticas fundamentais
da nova sociedade. Neste sentido, dedicamos a ltima seo a discutir a sociedade
autogerida, a realizao do sonho da libertao humana, o objetivo e razo de ser deste
manifesto.
Para concluir, deixamos claro que este texto um manifesto. o ato de
manifestar uma determinada concepo poltica, fundada em determinada teoria da
sociedade, com o objetivo de fortalecer a tendncia que se deseja. uma arma de luta
e neste sentido no pode poupar nada e ningum. A arma da crtica vem acompanhada
por um projeto autogestionrio. uma obra simultaneamente afirmativa e negativa.
Nega o domnio do capital e afirma o domnio dos seres humanos livremente
associados, a autogesto. um manifesto que busca desencadear muitas outras
manifestaes e destas manifestaes possa brotar a manifestao de uma sociedade
autogerida.

7
Seo 01:

Burguesia e Proletariado:
A Dinmica da Luta entre Trabalho Morto e Trabalho Vivo

A sociedade moderna nasceu e viveu sob o signo da luta de classes. De um

lado, a classe possuidora dos meios de produo que explora aqueles que nada
possuem alm de sua fora de trabalho. De outro, aqueles que no possuem os meios
de produo e so constrangidos a se submeterem explorao. A explorao
capitalista se realiza atravs da extrao de mais-trabalho sob a forma de apropriao
do mais-valor produzido pelos trabalhadores.
Antes da sociedade moderna as coisas eram diferentes. Nas sociedades
chamadas primitivas no havia classes sociais, explorao, dominao, propriedade
privada dos meios de produo. Os seres humanos viviam numa constante busca de
garantir sua sobrevivncia e para isto realizavam a cooperao no processo de trabalho
atravs de um processo coletivo de produo e distribuio dos bens materiais
produzidos. Os seres humanos viviam sob relaes sociais igualitrias, sem a
existncia da propriedade privada.
Com o surgimento da propriedade privada, temos a constituio das
sociedades de classes e da luta de classes. Por isso j se disse, a histria da sociedade
tem sido, at hoje, a histria das lutas de classes1. As classes proprietrias
monopolizavam os meios de produo e constrangiam as classes no-proprietrias a se
submeter sua dominao. O trabalho deixa de ser fundado na cooperao igualitria

1
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Global, 1988.
e passa a ser comandado pela diviso social do trabalho, nos quais uns dirigem o
processo de trabalho a classe proprietria e outros so dirigidos a classe
produtora.
A propriedade privada uma relao social entre proprietrios no-
produtores e produtores no-proprietrios. uma relao de classes sociais. A relao
entre as classes sociais marcada pela luta, pelo conflito de interesses, pela
dominao e explorao. As classes sociais exploradas no aceitam passivamente esta
situao, elas resistem, lutam. por isso que surge uma instituio voltada para
amortecer os conflitos, controlar as classes exploradas, reproduzir as relaes sociais
existentes. Esta instituio o Estado, instituio que representa os interesses da
classe dominante, mas que se apresenta como estando acima dos conflitos de classes,
acima de interesses particulares, como sendo representante do interesse geral da
sociedade. Obviamente que tanto a classe dominante quanto o Estado devem ofuscar a
dominao e a explorao, bem como seus verdadeiros interesses.
Surgem, simultaneamente, as idias, representaes ilusrias da realidade,
que visam naturalizar, eternizar, universalizar as relaes de dominao e explorao
de uma determinada sociedade. Estas representaes ilusrias so as idias
dominantes de uma determinada sociedade e expressam os interesses da classe
dominante. Tambm se constituem determinados valores e sentimentos a partir destas
relaes sociais marcadas pela dominao e explorao e assim se constitui uma
determinada mentalidade em cada poca que correspondem aos interesses dominantes.
Com base nestas representaes ilusrias, valores e sentimentos, ou, em
uma palavra, na mentalidade dominante, surge a ideologia, forma sistemtica de falsa
conscincia que transforma em filosofia, teologia, cincia em sntese, em
pensamento complexo o conjunto de idias de uma determinada poca. Isto tudo
refora o processo de dominao ao ser introjetado tambm pelos dominados e
explorados.
Ao lado disso ocorre a recusa, a resistncia, a luta, das classes exploradas.
Desde a luta cotidiana no processo de trabalho at as formas marginais de cultura
contestadora, temos a resistncia e luta das classes exploradas. Na Europa Ocidental,
no escravismo antigo, tnhamos, por um lado, a cidade-estado representando os
interesses da classe dos senhores de escravos, os guerreiros, o trabalho compulsrio
dos escravos, a filosofia enquanto forma de ideologia dominante e; por outro, a fuga

9
 de escravos, o assassinato de senhores de escravos, a rebelio escrava cujo exemplo
mximo foi a rebelio de Spartacus.
No Feudalismo, tnhamos, por um lado, a propriedade feudal, a classe
feudal e o trabalho compulsrio, cobrana de tributos, a Igreja e a religio
representando os interesses dominantes, etc.; e, por outro, a resistncia dos servos,
com o roubo de lenha, a busca do comrcio, at chegar s rebelies messinicas.
Em todas estas pocas, o que se percebe uma constante luta entre o
trabalho morto e o trabalho vivo. O trabalho morto o trabalho acumulado em bens
materiais, as riquezas produzidas e apropriadas pela classe dominante; o trabalho vivo
a fora de trabalho ativa, representada pelas classes produtoras e exploradas. As
classes produtoras produzem as riquezas, os bens materiais, mas no usufruem delas.
As classes proprietrias nada produzem, mas se apropriam do que foi produzido pela
classe produtora. Ao se apropriar das riquezas produzidas pelos produtores, a classe
proprietria passa a ter sua fora retirada destas mesmas riquezas.
da propriedade destas riquezas produzidas que a classe proprietria
retira seu poder material, sua legitimidade e seu brao armado e intelectual. O poder
material vem da prpria propriedade, pois as terras, dinheiro, mquinas, ferramentas,
tornam todos os demais setores da sociedade dependente dela; a legitimidade advm
da propriedade, pois ela que torna justa cobrar tributos, trabalho, etc. em troca do
usufruto de parte desta riqueza; o brao armado (exrcito, guerreiros, etc.) e
intelectual (idelogos) pago com parte da riqueza adquirida com a explorao dos
produtores, tornando-se parasitas a servio dos dominantes.

A Burguesia: O Domnio do Trabalho Morto

Na sociedade moderna, a classe proprietria a burguesia e a principal

classe produtora o proletariado. A burguesia surge na Europa Ocidental, o que se
tornou possvel devido a uma combinao de mudanas sociais, marcadas pela
situao derivada dos destroos da sociedade feudal e pela expanso comercial2, e se
expande pelo mundo todo. Surge uma poca marcada por uma forma especfica de
explorao, fundada no processo de acumulao de capital. A burguesia, classe
capitalista, funda seu imprio atravs da acumulao primitiva de capital, realizada

2
Cf. VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
10
atravs da expropriao dos camponeses, pelo sistema colonial e por outras formas de
pilhagem.
Uma vez possuindo dinheiro para investir, a classe capitalista desenvolve
um processo de expanso da produo industrial, que vai gerar o processo de
centralizao e concentrao do capital. No incio temos a pilhagem, a acumulao
primitiva de capital, depois temos a interferncia da burguesia nascente no processo
de produo, transformando os artesos em trabalhadores assalariados.
O salariato uma forma de explorao que nem sempre visvel
primeira vista. Os trabalhadores assalariados vendem sua fora de trabalho, sua nica
propriedade, aos capitalistas, proprietrios dos meios de produo, em troca de um
salrio. Os capitalistas utilizam a fora de trabalho por determinado perodo de tempo
e pagam um salrio em troca. No entanto, a produo dos proletrios maior do que o
que receberam como salrio e do que o que foi gasto com a compra dos meios de
produo (matrias-primas, mquinas, instalaes, etc.).
Trata-se de um excedente que s pode existir devido ao trabalho humano,
vivo, concreto, que transforma as matrias-primas, utilizando ferramentas e mquinas,
em um produto novo, com um valor acrescido ao anterior. O trabalho humano
realizado acrescenta valor s mercadorias produzidas, produz um excedente. Este
excedente produzido pelos proletrios apropriado pelos capitalistas. Estes, apenas
com seus meios de produo, no adquiririam nenhum excedente. Este excedente,
portanto, produto do trabalho vivo da classe operria. Esta classe, ao acrescentar
valor s mercadorias, ao produzir um mais-valor (ou mais-valia), permite a
acumulao de capital e o predomnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo, isto ,
da classe capitalista sobre a classe operria.
Uma vez se apropriando do mais-valor produzido pela classe operria, a
classe capitalista realiza o processo de acumulao de capital e reinveste no processo
produtivo e assim aumenta sucessivamente o seu capital. Esta acumulao gera o
processo de concentrao e centralizao do capital em poucas mos e permite o
surgimento, com o desenvolvimento histrico, dos oligoplios quando um pequeno
nmero de empresas domina o mercado. Outra conseqncia desta acumulao a
caracterstica marcante do capitalismo de se expandir e universalizar. O capitalismo
surge na Europa Ocidental, em alguns de seus pases, e se generaliza neste continente
e se expande paulatinamente para o resto do mundo. Os Estados Unidos logo se

11
 industrializa e outros pases, como a Rssia, o Brasil, entre outros, comeam sua
industrializao no incio do sculo 20. A universalizao do capitalismo ocorre
simultaneamente, pois ele invade o conjunto das relaes sociais, mercantilizando e
burocratizando tudo. A produo de mercadorias passa a atingir a totalidade dos
valores de uso na sociedade moderna e os bens no materiais e servios passam a
assumir a forma-mercadoria3.
Outra conseqncia da acumulao capitalista a alterao da composio
orgnica do capital. Com o desenvolvimento capitalista, cada vez mais o capitalista
gasta em tecnologia, meios de produo e cada vez menos com fora de trabalho.
Como esta ltima que produz mais-valor, ento temos a queda da taxa de lucro
mdio. O trabalho morto se torna cada vez mais amplo e passa a dominar a sociedade,
mas ele apenas repassa o seu valor s mercadorias e assim temos, proporcionalmente,
cada vez menos produo de mais-valor pela fora de trabalho. Isto provoca a
tendncia da queda da taxa de lucro mdio. O modo de produo capitalista cria vrias
contra-tendncias para combater esta queda, desde o aumento da massa de lucro4 at a
interveno estatal no processo de produo, chegando at mesmo a destruir as foras
produtivas, o que realizado principalmente atravs das guerras.
Este processo de produo e expanso capitalista no feito sem agentes.
A classe capitalista e suas instituies so os agentes deste processo. O capitalista
individual se sente como um feiticeiro que v foras mgicas domin-lo. Ele
pressionado pela concorrncia das outras empresas capitalistas, pela luta operria, pela

3
A mercadoria um valor de uso (bem material) e ao mesmo tempo um valor de troca (valor monetrio)
que produzida pelo trabalho humano e sua produo ocorre, na empresa capitalista, devido ao fato de
que a fora de trabalho acrescenta valor mercadoria, mais-valor, e assim possibilita o lucro. O que
aqui chamamos forma-mercadoria so bens no materiais, como servios (comrcio, educao,
atendimento mdico, etc.) que assumem a forma de uma mercadoria sem assumir seu contedo, isto ,
so valores de troca que no so bens materiais e que, embora seja produzido pelo trabalho humano,
no produz mais-valor. No entanto, ele produz lucro para o capitalista, mas no se trata de produo de
mais-valor e sim fornecimento, e o lucro extrado pela remunerao feita pelo Estado ou outros
setores do capital ao invs de provir diretamente da fora de trabalho.
4
A taxa de lucro o quantum de mais-valor contido numa mercadoria enquanto que a massa de lucro o
total de lucro adquirido com a produo de mercadorias, isto , no primeiro caso, temos um dado sobre
a extrao de mais-valor em uma mercadoria em termos percentuais enquanto que, no segundo caso,
temos apenas o lucro em sua totalidade. Assim, se uma mercadoria possui 50% de quantum de mais-
valor e ele ca para 30% mas a quantidade de mercadorias de 100 sobe para 500, temos uma queda da
taxa de lucro de 20% mas um aumento da massa de lucro de 400%. Considerando que o preo de cada
unidade 01 real, temos, ento, um lucro que cai de 50 centavos para 30 centavos e isto significa que,
de cada 100 unidades, tnhamos um lucro de 30 reais mensais, no primeiro caso, e, no segundo, com o
aumento da massa de lucro, 150 reais. Assim, tivemos a queda da taxa de lucro e o aumento da massa
de lucro. O grande problema do constante aumento da massa de lucro que preciso manter-se
indefinidamente e preciso vender as mercadorias, isto , ampliar constantemente o mercado
consumidor.
12
 produo de outros pases, pelos pequenos produtores, pelos limites legais e ao
estatal. Assim, seu espao de ao limitado. O movimento do capital o movimento
da classe capitalista em seu conjunto e este fornece a dinmica da sociedade
capitalista.

O Proletariado: A Potncia do Trabalho Vivo

Mas o capital uma relao social, uma relao de classe: de um lado a

burguesia, cuja fora est no trabalho morto, e, de outro, a classe proletria, cuja fora
est no trabalho vivo. A relao se realiza no processo de produo do mais-valor,
relao que caracteriza e constitui estas duas classes sociais. A produo de mais-
valor o que caracteriza o modo de produo capitalista5. O movimento do capital
marcado pelo predomnio da classe capitalista que impe sua lgica de reproduo
ampliada do capital, a acumulao capitalista, a ao estatal de acordo com seus
interesses e domina o conjunto das instituies e da sociedade. Mas isto no se faz
sem luta, sem resistncia. A classe operria resiste e sua resistncia influencia nos
rumos do desenvolvimento capitalista.
Isto pode ser observado na histria do capitalismo, que marcada pela
sucesso de regimes de acumulao, produto das lutas de classes. Um regime de
acumulao marcado por uma determinada forma de extrao de mais-valor6
realizada no processo de trabalho, por determinada forma estatal e determinadas
relaes internacionais. A primeira fase do capitalismo foi marcada pela sua formao
incipiente, pela acumulao primitiva de capital e predomnio do capital comercial. O
processo de trabalho capitalista era marginal e o sistema colonial e o Estado
absolutista eram as fontes da acumulao que permitiria a revoluo industrial e a
consolidao do capitalismo.

5
Neste sentido, as afirmaes de que o modo de produo capitalista um modo de produo de
mercadorias apenas parcialmente verdadeira, pois existem outras formas de produo de
mercadorias. Assim, esta afirmao s verdadeira se se acrescentar que um modo especfico de
produo de mercadorias, e sua especificidade se encontra na produo de mais-valor, onde reside a
explorao e a constituio da burguesia e do proletariado.
6
Marx colocava a existncia da extrao de mais-valor absoluto (fundado na extenso da jornada de
trabalho) e da extrao de mais-valor relativo (fundado na produtividade, isto , na produo realizada
numa determinada jornada de trabalho), no qual um aumentava ou diminua com de acordo com a
extenso da jornada de trabalho (a diminuio da jornada de trabalho para 08 horas significou, portanto,
diminuio da extrao de mais-valor absoluto) ou com a intensidade da produo nesta jornada de
trabalho (em uma jornada de trabalho de oito horas, se a produo aumenta, ento h um aumento de
extrao de mais-valor relativo).
13
 O regime de acumulao que emerge aps este perodo o extensivo,
marcado por uma alta taxa de explorao fundada na extrao de mais-valor absoluto,
aliado ao neocolonialismo e ao Estado liberal (sculo 18 e primeira metade do sculo
19). Ele foi substitudo pelo regime de acumulao intensivo, caracterizado pela busca
de aumento de extrao de mais-valor relativo via organizao do trabalho
(taylorismo) e pelo Estado Liberal-Democrtico e Imperialismo Financeiro, fundado
na exportao de capital-dinheiro (segunda metade do sculo 19 e primeira metade do
sculo 20).
Aps a Segunda Guerra Mundial temos um novo regime de acumulao, o
intensivo-extensivo, no qual predomina o fordismo enquanto organizao do trabalho
(busca de aperfeioamento do taylorismo com o mesmo objetivo, aumentar extrao
de mais-valor relativo, atravs principalmente do uso da tecnologia), o Estado
integracionista (de bem estar social, ou social-democrata) e o imperialismo
transnacional. Este entra em crise na dcada de 60, mas somente na dcada de 80 do
sculo 20 que temos um novo regime de acumulao, o regime integral. Este
combina a busca de aumento da extrao de mais-valor absoluto e relativo
(reestruturao produtiva), e uma nova forma estatal, o Estado neoliberal,
juntamente com um imperialismo mais agressivo e beligerante, o neoimperialismo. A
ordem do regime de acumulao integral : aumentar a explorao de todas as formas
e em todos os lugares!
Esta sucesso de regimes de acumulao expressa a tendncia do
desenvolvimento capitalista, marcado pelas lutas operrias e pela tendncia de auto-
dissoluo do capitalismo devido queda da taxa de lucro mdio. O modo de
produo capitalista, a cada novo regime de acumulao, encontra dificuldades
maiores para se reproduzir. A passagem do regime de acumulao extensivo para o
regime de acumulao intensivo foi provocada tanto pelas necessidades da
acumulao capitalista quanto pela luta operria. A expanso da produo capitalista
em diversos pases trazia um processo de ampla acumulao de capital e a
oligopolizao e a luta operria pela reduo da jornada de trabalho ao ser vitoriosa,
criou um processo de crise. A Comuna de Paris representou o seu golpe de
misericrdia que marcou a passagem para o regime de acumulao intensivo, que logo
foi abalado pelas novas lutas operrias que se iniciam na aurora do sculo 20 e se

14
 intensificam at que as derrotas operrias marcam a ascenso do nazi-fascismo e a
Segunda Guerra Mundial.
O regime de acumulao intensivo-extensivo que lhe sucede parece ser
marcado pela estabilidade do capitalismo. No entanto, ele apenas expressa um
momento em que todos os pases do mundo j so hegemonicamente capitalistas e que
o processo de explorao e conflito se torna mais agudo nos pases capitalistas
subordinados (o dito terceiro mundo). Isto ocorre devido ao processo de expanso
das empresas transnacionais acaba realizando transferncia de mais-valor do
capitalismo subordinado para o capitalismo imperialista. Parte do mais-valor
extorquido de forma extensiva, isto , fundamentalmente extrao de mais-valor
absoluto dos trabalhadores locais acaba sendo drenada pelas potncias imperialistas.
Com o desenvolvimento capitalista, mesmo estes pases se encontram
diante de uma nova crise a partir da dcada de 60 do sculo 20. As lutas e ditaduras
militares so expresso do desenvolvimento capitalista contraditrio que gera o
regime de acumulao integral, no qual se busca aumentar simultaneamente a extrao
de mais-valor absoluto e de mais-valor relativo, inclusive nos pases imperialistas.
Este novo regime de acumulao marca uma ofensiva da classe capitalista em reposta
s lutas operrias da dcada de 60 e das dificuldades crescentes da reproduo
capitalista a nvel mundial. As lutas operrias comeam a se esboar em reao a este
processo de intensificao da explorao7.
Neste contexto, mudanas nas lutas polticas institucionais, tal como
ascenso e fortalecimento das tendncias regressivas (neonazismo, misticismo, etc.) e
novas formas de integrao de setores da sociedade, atravs principalmente do micro-
reformismo8, alm do esboo de ascenso das lutas dos trabalhadores e demais
movimentos sociais.

7
Esta mudana atinge a todas as esferas da vida social, ampliando a mercantilizao das relaes sociais,
realizando uma contra-revoluo cultural preventiva expressa no ps-estruturalismo em suas diversas
manifestaes, incluindo o ps-marxismo, ps-colonialismo, o multiculturalismo, etc. Cf.
VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo, Idias e Letras, 2008.
8
O micro-reformismo a busca de reformas que s atendem demandas de determinados grupos sociais,
sem interferir na macro-poltica ou em reformas sociais gerais, tal como propunha a antiga social-
democracia. O micro-reformismo se adqua como uma luva nas polticas paliativas de assistncia social
do neoliberalismo, que evita reformas profundas ou grandes investimentos, tal como o caso da
poltica de cotas.
15
 A luta entre trabalho morto e trabalho vivo uma luta entre burguesia e
proletariado que faz parte da essncia do capitalismo. Esta luta mostra o predomnio
do trabalho morto sobre o trabalho vivo.
Este processo mostra, tambm, a potncia do trabalho vivo, que busca
abolir a dominao do trabalho morto para instaurar o predomnio do trabalho vivo,
abolindo o capital e o trabalho assalariado e instaurando a sociedade autogerida. Este
processo ocorre nas lutas de classes e o proletariado o agente que busca efetivar esta
nova poca da histria da humanidade. O trabalho vivo a fonte da produo de
riquezas e ao deixar de ser dominado pelo trabalho morto, cria uma nova sociedade,
onde o trabalho morto no possui autonomia e domnio sobre os seres humanos. Neste
momento, a histria da humanidade passa a ser autogerida por ela mesma.

16
Seo 02:

A Autogesto das Lutas Operrias

A luta operria uma luta diria, cotidiana, que travada contra a

explorao e o trabalho alienado. Os trabalhadores no controlam seu trabalho, no se
realizam nele, mas, pelo contrrio, so coagidos, explorados, dominados. Assim,
mesmo sem ter conscincia do processo de explorao, o proletariado luta. A luta se
manifesta sob as mais variadas formas, como absentesmo, quebra de mquinas,
reivindicaes, etc. Esta luta ou espontnea ou moderada e controlada por
entidades como sindicatos, partidos, Estado. Ela acompanha a histria do capitalismo
e nunca deixa de existir.
Em certos momentos histricos, h um avano na luta operria: as lutas
cotidianas se tornam lutas autnomas. Os proletrios se libertam das instituies que
dizem represent-los, radicalizam suas lutas, colocam reivindicaes mais radicais.
Esta autonomizao do proletariado uma nova etapa da luta que pode marcar a
passagem para a terceira e fundamental fase: a das lutas autogestionrias. nesta
passagem que se v o embrio da nova sociedade, um desenvolvimento da conscincia
revolucionria, um processo de auto-organizao. E o movimento operrio realiza isto
tudo atravs do movimento grevista.

Da Greve de Massas aos Conselhos Operrios

As greves surgem e desaparecem. Elas so eleitorais, oportunistas,

salariais, radicais. A greve um fenmeno complexo e sua realizao possui vrias
determinaes. No entanto, deixando de lado o movimento grevista impulsionado
pelas organizaes burocrticas como sindicatos, partidos, etc., temos uma ao
proletria que realiza uma mobilizao e organizao dos trabalhadores em
determinada unidade de produo ou categoria profissional. O movimento grevista
surge como uma forma de organizao e despertar da conscincia coletiva para as ms
condies de trabalho, os baixos salrios, protesto social, entre outros elementos.
As diversas formas de paralisaes da atividade laboral antes do advento
da consolidao do capitalismo moderno so antecedentes histricos das greves
operrias. As primeiras greves operrias como no poderiam deixar de ser
provocavam uma violenta reao estatal. Na Frana, as primeiras grandes greves dos
mineiros abriram brechas e em 1864 o direito de greve foi reconhecido. O movimento
grevista na Frana foi bastante forte durante o sculo 19. Neste perodo, ocorriam
greves corporativas, limitadas as determinadas categorias profissionais (na Frana, os
mineiros se destacavam). As greves logo deixam de ser corporativas e passam a ser
interprofissionais, sendo que estas passaram a ocorrer em territrio nacional at se
transformar em greve geral. Esta passagem se deu pela solidariedade entre setores do
proletariado ou por greves polticas, exigindo ou combatendo determinadas medidas
polticas.
A idia de greve geral j existia desde meados do sculo 19, mas somente
no final desde sculo e incio do sculo 20 que ela se tornaria uma prtica poltica do
movimento operrio. As grandes greves deste perodo se espalharam pelo mundo, e
tiveram ressonncia e influncia na histria do movimento operrio, tal como as
greves na Blgica, Frana e Rssia. No caso russo, durante a revoluo de 1905, a
emergncia dos conselhos operrios (sovietes) resultado do movimento grevista.
Este movimento continuou em escala mundial, atingindo inclusive pases mesmo de
capitalismo retardatrio, tal como a Hungria e o Brasil.
A partir de 1910 uma nova onda de greves assola a Europa, gerando
conselhos operrios e acompanhando vrias tentativas de revoluo proletria, tal
como no caso da Alemanha, Itlia, Rssia, Hungria, entre outros pases. As derrotas
das tentativas de revoluo proletria, a Segunda Guerra Mundial e a relativa
estabilidade do capitalismo dos pases imperialistas promoveram um refluxo do
movimento grevista na Europa, mas manteve-se relativamente forte nos pases de
capitalismo subordinado. Nos anos 60 houve uma retomada do movimento grevista na
Europa e em outros locais, mas ao mesmo tempo em que isto ocorria, a ofensiva da
classe capitalista aps os anos 70 e o desemprego crescente tambm promoveu um

18
refluxo. A partir de ento o movimento grevista passou a viver uma situao de
fortalecimento e enfraquecimento, assumindo formas espordicas e mais ou menos
consolidadas dependendo da poca e pas.
A greve, enquanto mera paralisao das atividades, expressa uma luta
contra o capital, j que compromete a extrao de mais-valor. A extrao do mais-
valor interrompida e por isso esta a forma mais eficiente de presso operria sobre
o capital. tambm por isso que as instituies que dizem representar os
trabalhadores e, no fundo, representam o capital, j no incentivam o movimento
grevista e quando podem evitam e desmobilizam as propostas e tentativas de greves.
No entanto, o movimento grevista pode, uma vez desencadeado, se radicalizar e se
tornar ainda mais perigoso para o capital. Trata-se da passagem para uma forma mais
radical de greve, a greve de ocupao. Nesta, os trabalhadores no apenas paralisam as
atividades, mas tomam conta das fbricas, das unidades de produo, impedindo
qualquer forma de abdicao ao movimento grevista e reativao da produo. Os
proletrios realizam uma permanente mobilizao, comunicao, o que permite um
avano da conscincia e a constituio de novas relaes sociais.
Este processo culmina com a greve de ocupao ativa, uma radicalizao e
aprofundamento da greve de ocupao, que marca j um passo rumo ao
questionamento da propriedade privada, das relaes de produo capitalistas. Este
processo de greve de ocupao ativa exige, para significar um verdadeiro movimento
revolucionrio, a generalizao para um conjunto significativo de unidades de
produo. Ao ocorrer tal processo, ocorre, simultaneamente, uma forma superior de
auto-organizao, a formao dos conselhos de fbrica. Os conselhos de fbrica
passam a gerir as fbricas e faz-las funcionar de forma autogerida.
Esta ampliao da auto-organizao dos trabalhadores se expande para
outros setores da sociedade, tal como nos locais de moradia, estudo, etc. Surge, neste
contexto, simultaneamente, os conselhos de bairros e outras formas de auto-
organizao, tal como os conselhos de segurana (milcias operrias). O processo de
generalizao da greve de ocupao ativa e da formao de conselhos de fbrica
permite a articulao de diversas unidades produtivas em determinada cidade ou
regio, atravs de sua articulao com os conselhos de bairros e outros tipos de
conselhos, criando os conselhos operrios, a forma conselhista de autogesto social
que realiza a articulao da sociedade em escala geral.

19
 Estado e Burocracia: O Vu da Contra-Revoluo

A burguesia a classe dominante e se caracteriza por se apropriar do

mais-valor produzido pelo proletariado. Assim, a classe capitalista, burguesa, e a
classe operria, proletria, so as duas classes sociais fundamentais do capitalismo, as
classes autnticas geradas pelo modo de produo capitalista. Porm, existem outras
classes sociais, oriundas de modos de produo no-capitalistas ou das formas de
regularizao das relaes sociais. A manuteno da dominao burguesa tem como
suporte o Estado capitalista, a principal forma de regularizao das relaes sociais no
capitalismo. Porm, o Estado capitalista no dirigido, na maioria dos casos,
diretamente pela classe capitalista, e sim pela burocracia estatal.
O que a burocracia? uma classe auxiliar da burguesia. A classe
capitalista ao drenar a produo de mais-valor acaba tendo que realizar a repartio do
que foi extorquido do proletariado. Alm dos gastos de produo e com os salrios
dos trabalhadores, a burguesia transfere parte do mais-valor para o Estado e para
sustentar suas classes sociais auxiliares. Estas executam trabalho improdutivo, isto ,
so trabalhadores assalariados improdutivos, no produzindo mais-valor e tendo sua
renda adquirida atravs do processo de explorao do proletariado, atravs do salrio
pago pelo Estado ou por empresas capitalistas. A burocracia estatal, os agentes que
fazem a mquina do Estado funcionar, bem como outros setores da burocracia
(empresarial, partidria, sindical, etc.) uma classe social auxiliar da burguesia,
executando o papel de controlar o proletariado, amortecer os conflitos sociais e
reproduzir a explorao.
A burocracia uma classe que se julga neutra. Isto ocorre devido a ela se
aproximar da classe capitalista pela sua cultura e rendimentos, embora se distinguindo
por no ser proprietria dos meios de produo, bem como se aproxima do
proletariado pela forma de sua remunerao, assalariada, mas se distingue dele por
no ser um grupo dirigido e sim dirigente, alm da diferena de cultura e rendimentos.
A burocracia se divide em diversas fraes e extratos e, devido a isso, algumas esto
mais prximas do proletariado (renda mais baixa, situao social inferior) e outras
mais prximas da burguesia, formando suas tendncias mais radicais e moderadas,
respectivamente. No entanto, devido seu carter de classe, enquanto classe, a

20
burocracia contra-revolucionria, mesmo quando se alia ao proletariado, pois neste
caso quer ser dirigente do processo revolucionrio e assim reproduzir as relaes
dirigentes-dirigidos, tornando-se uma nova classe dominante ou se metamorfoseando
em burguesia de Estado. A burocracia pode promover uma contra-revoluo atuando
por cima (a burocracia estatal utilizando a represso, a cooptao, e outros
mecanismos inibidores da ao revolucionria do proletariado) ou por baixo (os
baixos extratos da burocracia, mais radical e prxima do proletariado, que gerada
por partidos, sindicatos, etc.) ao buscar dirigir o proletariado para tomar o poder
estatal.
A burocracia estatal, a mais poderosa frao da burocracia, formada
pelos quadros dirigentes dos setores permanentes do Estado (exrcito, poder
judicirio, aparelho estatal) e provisrios (governo) e se coloca numa posio de
neutralidade, reproduzindo a ideologia de que so funcionrios do universal. Porm,
o Estado capitalista, assim como o Estado em geral, , por natureza, contra-
revolucionrio. A razo de ser do Estado justamente a existncia da luta de classes e
por isso ele parte desta luta, estando sempre do lado da classe dominante. A
autonomizao da burocracia estatal ou a tomada do poder do Estado por outros
setores da burocracia (partidria, sindical, etc.) significam nada mais nada menos do
que a realizao da contra-revoluo. Outros setores oriundos de outras classes
sociais, uma vez tomando o poder estatal, metamorfoseiam-se em burocracia estatal e
realizam a contra-revoluo. Desta forma, a ideologia da conquista do poder estatal
pelo proletariado contra-revolucionria. O Estado no deve ser conquistado e sim
destrudo. A manuteno do Estado significa a permanncia da dominao e da
explorao. A abolio do Estado condio de possibilidade da emancipao
humana.

Das Lutas Espontneas e Autnomas s Lutas Autogestionrias

A luta operria uma luta cotidiana contra a burguesia. Tal luta se realiza
no plano cultural, atravs das contradies e resistncias; nas fbricas, atravs do
absentesmo, das diversas formas de manifestao das insatisfaes, do desinteresse;
nas instituies burguesas, atravs de sua recusa passiva ou ativa; em todos os
momentos e locais. Mas esta uma luta que limitada, pois falta conscincia
revolucionria e auto-organizao. Esta forma de luta no ultrapassa o poder burgus,

21
 apenas coloca alguns limites a ele, que, dependendo do contexto, da poca e lugar,
algo bastante limitado. Ela no interfere na acumulao capitalista, no corro o poder
estatal, no questiona as relaes de produo capitalistas diretamente, no constitui
uma associao operria, etc. Apesar disso uma forma de luta e resistncia que
acompanha toda a histria do capitalismo e a cotidianidade na sociedade burguesa. As
lutas espontneas expressam o primeiro estgio das lutas operrias contra o capital,
que ocorre na esfera da produo e em todas as demais esferas da vida social, mas que
no ultrapassa a dominao capitalista. Historicamente, esta primeira e elementar fase
da luta operria substituda pelas lutas autnomas e, posteriormente, pelas lutas
autogestionrias1.
Esta fase de lutas espontneas superada quando h a passagem para
formas de lutas mais radicais, as lutas autnomas. Durante as lutas autnomas, a
classe operria toma a iniciativa em suas mos e dispensa a mediao burocrtica de
partidos e sindicatos. Ela expressa uma radicalizao do movimento operrio. A fora
coletiva do proletariado se manifesta, criando formas coletivas de ao e conscincia
atravs da greve, do comit de greve, do piquete, do panfleto. Porm, ainda no se
trata de luta revolucionria, embora tenha avanado para uma forma mais consciente,
coletiva. J manifesta uma recusa do capital e da burocracia. A derrota, no entanto,
marca a volta normalidade capitalista. uma ao revolucionria sem conscincia
revolucionria.
A fase das lutas autnomas substituda por uma nova fase das lutas
operrias, as lutas autogestionrias. Esta fase marca um avano na ao, que se torna
mais radical; na conscincia, que se torna revolucionria; e na auto-organizao, que
se desenvolve, criando a associao operria sob a forma de conselhos, comunas, etc.
A hegemonia revolucionria do proletariado se expande por toda a sociedade e o
objetivo de transformar radicalmente as relaes sociais se consolida nas mentes dos
indivduos das classes exploradas. A autogesto das lutas ocorre concomitantemente
com a autogesto das fbricas, lojas, empresas, bairros, escolas, etc. A recusa do
capital, do Estado, da burocracia partidria se torna uma realidade concreta.
A classe dominante busca manter a classe operria e os demais setores da
sociedade ao nvel das lutas espontneas. Isto reforado por indivduos que
encontram dificuldades de ultrapassar esta fase, bem como foras polticas e a

1
JENSEN, K. Os Limites do Autonomismo. Revista Ruptura. Ano 08, no 07, Agosto de 2001.
22
burocracia partidria/sindical que busca impedir a radicalizao e autonomizao do
movimento operrio para manter seu controle e poder.
Quando estas so substitudas pelas lutas autnomas, o capital busca frear,
controlar, combater, cooptar, corromper. A burocracia sindical e partidria se ope,
tenta recuperar o controle. No plano cultural, tanto a classe dominante quanto a
burocracia buscam frear o movimento operrio e a conscincia de indivduos e grupos.
por isso que a tendncia natural das lutas operrias obstaculizada pela ao das
classes opostas e que as lutas espontneas no se transformam constantemente em
lutas autnomas. Quando existe a ameaa de passagem de lutas autnomas para lutas
autogestionrias, a classe capitalista e a burocracia buscam frear a passagem, atravs
de ideologias, falsas promessas, concesses. Alguns indivduos proletrios e ativistas
polticos no ultrapassam o nvel das lutas autnomas, no buscam radicaliz-las e
passam a idealizar esta fase ascendente, mas ainda limitada da luta operria,
congelando-a, e, assim, contribuindo com as foras conservadoras.
Quando as lutas autnomas so substitudas pelas lutas autogestionrias, o
conflito se torna mais grave, a guerra civil oculta se transforma visivelmente em
guerra civil aberta e ambos os lados radicalizam suas aes e a vitria da classe
capitalista ou da burocracia significa a contra-revoluo, enquanto que a vitria da
classe operria significa a instaurao da autogesto social.

23
Seo 03

As Tarefas dos Militantes Autogestionrios

Estratgia Revolucionria

O Papel dos Militantes Autogestionrios na Teoria Revolucionria

O movimento autenticamente revolucionrio sempre evitou elaborar uma

estratgia revolucionria. Para este movimento, a verdadeira estratgia revolucionria
se expressava na luta operria, ou seja, na prtica do movimento operrio. O papel dos
militantes revolucionrios era acompanhar a dinmica do movimento operrio e
buscar radicaliz-lo a ponto de criar uma situao revolucionria. Foi assim que Marx,
Korsch, Pannekoek, entre outros, teorizaram sua prtica revolucionria. Em uma
palavra, o papel dos militantes revolucionrios seguir a dinmica do movimento
operrio.
As deformaes do marxismo conseguiram apagar a necessidade de
subsuno dos revolucionrios ao movimento operrio. Os revolucionrios se
autonomizaram em relao classe e passaram a querer control-la. neste sentido
que vo as teses do reformismo (Bernstein, Kautsky) e do bolchevismo (Lnin,
Trotski, Stlin). Assim, o partido supervalorizado e cria-se a ideologia da vanguarda.
Nisso tanto o reformismo quanto o bolchevismo concordam: a classe deve ser dirigida
pelo partido.
Ao negar a autogesto das lutas operrias pela classe operria e desloc-la
para o mbito das lutas do partido rumo conquista do poder poltico (seja pela via
institucional tal como proposto pelo reformismo, seja pela via insurrecional tal como
 proposto pelo bolchevismo), essas teses demonstram seu carter contra-
revolucionrio. Busca-se controlar o movimento operrio ao invs de desenvolv-lo1.
Com isso a poltica praticada deixa de ser uma poltica de classe para ser a poltica de
uma elite que diz representar a classe. O resultado disso que uma vez no poder essa
elite ir reproduzir a prtica controladora e, portanto, as relaes de poder entre
dominantes e dominados e para isso conta com uma ideologia que a justifica: a
ideologia da vanguarda (Lnin, Kautsky). O reformismo e o bolchevismo so
expresses polticas da burocracia partidria, bem como suas ideologias.
O marxismo original Marx e Engels no caiu nesta armadilha e com a
dignidade de quem possui uma conscincia revolucionria denunciaram os perigos do
vanguardismo2. A nfase deve ser colocada na totalidade da classe e no em fraes
ou organizaes que dizem represent-la. Se o marxismo original foi deformado pelo
reformismo e pelo bolchevismo, o seu ncleo revolucionrio foi conservado e
aperfeioado pelos seus autnticos continuadores. O marxismo revolucionrio retoma
um princpio bsico do marxismo original: o que necessrio conceber o
proletariado como classe e conduzir a sua atividade para a luta revolucionria numa
base e num quadro os mais vastos possveis3. Portanto, a revoluo s pode ser
compreendida nos quadros do movimento operrio. Ela s pode ser feita pela

1
Rosa Luxemburgo j havia notado o carter conservador de tal postura em sua polmica com Lnin:
porm, atribuir direo partidria tais poderes absolutos de carter negativo, como faz Lnin,
fortalecer artificialmente, e em perigosssimo grau, o conservadorismo inerente essncia de qualquer
direo partidria. Se a ttica social-democrtica for criada, no por um comit central, mas pelo
conjunto do partido ou, melhor ainda, pelo conjunto do movimento, ento evidente que, para as
clulas do partido, a liberdade de movimento necessria. Apenas ela possibilita a utilizao de todos
os meios oferecidos em cada situao para fortalecer a luta, tanto quanto o desenvolvimento da
iniciativa revolucionria. Porm, o ultracentralismo preconizado por Lnin parece-nos, em toda a sua
essncia, ser portador, no de um esprito positivo e criador, mas do esprito estril do guarda noturno.
Sua preocupao consiste, sobretudo, em controlar a atividade partidria e no em fecund-la, em
restringir o movimento e no em desenvolv-lo, em importun-lo e no em unific-lo (LUXEMBURGO,
Rosa. Questes de Organizao da Social-Democracia Russa. In: LUXEMBURGO, Rosa. A Revoluo
Russa. Petrpolis, Vozes, 1991, p. 48).
2
Quanto ao que nos concerne, temos diante de ns, levando em conta todo nosso passado, um nico
caminho a seguir. H quarenta anos, colocamos em primeiro plano a luta de classes como fora motriz
da histria e, em particular, a luta de classes entre a burguesia e o proletariado como a mais poderosa
alavanca da revoluo social. Portanto, nos impossvel caminhar junto com pessoas que tendam a
suprimir do movimento essa luta de classes. Quando fundamos a Internacional lanamos em termos
claros seu grito de guerra: a emancipao da classe operria ser obra da prpria classe operria. No
podemos evidentemente caminhar com pessoas que declaram aos quatro cantos que os operrios so
muito pouco instrudos para poder emancipar a si mesmos, e que eles devem ser libertados pelas
cpulas, pelos filantropos burgueses e pequeno-burgueses (MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Carta a
Bebel, Liebknecht, Brackle e outros. In: MARX, Karl e outros. A Questo do Partido. So Paulo, Kairs,
1978, p. 30.)
3
RHLE, Otto. A Revoluo no Tarefa de Partido. In: AUTHIER, Denis (org.). A Esquerda Alem (1918-
1921) - Doena Infantil ou Revoluo? Porto, Afrontamento, 1975, p. 127.
25
 totalidade da classe em seu movimento e nunca por fraes de classe ou organizaes
que dizem represent-la.
Se o marxismo original (Marx e Engels) e o marxismo revolucionrio
posterior (Pannekoek, Rhle, Korsch, Mattick, Rosa Luxemburgo, E. Bloch, etc.)
elaboraram uma teoria geral da revoluo proletria e da derivou o papel dos
militantes revolucionrios, ele deixou a desejar quanto forma da atividade
revolucionria destes militantes. Rosa Luxemburgo foi quem mais avanou na questo
da forma de atividade dos militantes revolucionrios. Ao observar que a revoluo
obra do eu coletivo da classe trabalhadora, Rosa Luxemburgo pde compreender
que a espontaneidade do movimento operrio revolucionria. Assim, ela pde
compreender o carter conservador dos partidos e sindicatos, pois estes pretendiam
controlar o movimento operrio. Entretanto, em parte devido poca em que vivia,
Rosa Luxemburgo no elaborou uma crtica radical de partidos e sindicatos, mas sim
uma crtica parcial. Mesmo assim, ela deixou claro que os militantes revolucionrios
no pode(m) nem deve(m) aguardar de braos cruzados, com fatalismo, que se
produza uma situao revolucionria, no pode(m) esperar que esse movimento
popular espontneo lhe caa do cu. O seu dever , pelo contrrio e como sempre,
antecipar-se evoluo das coisas, procurar apress-las4. O problema que Rosa
Luxemburgo ainda leva em considerao, apesar das crticas, o papel do partido
poltico de massas.
Rosa Luxemburgo retomou o papel dos revolucionrios no processo da
revoluo social, mas ao fazer isto criou um novo problema para o marxismo
revolucionrio. Ela acertou ao declarar e necessidade de ao dos militantes
revolucionrios, mas equivocou-se ao supor que estes deveriam estar ligados ao
partido social-democrata. Este equvoco provocado pela idia de unidade entre
social-democracia e movimento operrio que ela mesma j havia notado que no se
dava na prtica.
Os marxistas revolucionrios conhecidos como comunistas conselhistas
(Korsch, Pannekoek, Rhle, Gorter, etc.) foram aqueles que efetivaram a crtica mais
radical e correta de partidos e sindicatos. Mas no elaboraram com tanta riqueza

4
LUXEMBURGO, Rosa. Greve de Massas, Partidos e Sindicatos. In: Textos Escolhidos. Lisboa, Estampa,
1977, p. 127.
26
 terica qual seria o papel dos revolucionrios assim como fizeram em relao teoria
da revoluo proletria5.

Militantes Autogestionrios e Estratgia Revolucionria Hoje

Hoje, podemos dizer que necessrio, tendo como base as contribuies

do marxismo revolucionrio, elaborar uma estratgia revolucionria para que a
atividade dos militantes revolucionrios se torne uma prtica poltica consciente e
ligada intimamente aos interesses histricos do proletariado, ou seja, aos interesses da
luta pela autogesto. A estratgia revolucionria deve ser compreendida como a forma
de luta poltica dos militantes revolucionrios, submetida aos interesses e ao
desenvolvimento do movimento real dos trabalhadores objetivando a constituio da
sociedade autogerida.
Portanto, para se elaborar essa estratgia revolucionria preciso
apreender o processo histrico real que engendra a revoluo proletria. A luta
operria essencialmente a luta pela destruio das relaes de produo capitalistas e
pela instituio das relaes de produo comunistas. Isto coerente com o primado
do modo de produo sobre as outras esferas da vida social. A luta de classes na
produo um movimento espontneo do proletariado de recusa da alienao
(heterogesto) e de afirmao da autogesto. A opresso e explorao, resultados da
alienao existente na produo cria a insatisfao e resistncia dos operrios que
lutam espontaneamente e sob diversas formas contra o despotismo fabril. Essa luta se
torna ao voluntria quando se declara a greve. Esta ao se generalizar e se tornar
greve geral marca um novo perodo da luta de classes na produo: o perodo de
questionamento da prpria produo capitalista. Trata-se do primeiro passo para a
greve de ocupao ativa e sua generalizao, ou seja, para a instituio da autogesto
nas fbricas e implantao da dualidade poltica.
No basta, entretanto, assegurar a autogesto das fbricas e bairros pelos
conselhos revolucionrios, pois estes sero combatidos pelo principal aparelho de
reproduo das relaes de produo capitalistas: o estado burgus. A autogesto
generalizada da sociedade s se realizar a partir do momento em que os conselhos
revolucionrios se fortalecerem e generalizarem a ponto de destrurem o estado

5
Os posicionamentos diferenciados de Gorter e Rhle no processo de surgimento do comunismo de
conselhos, supervalorizado e descontextualizado por muitos, no anula isto, j que a questo no ,
como muitos pensam, uma questo de partido e sim de organizao.
27
 capitalista. A derrocada do estado capitalista significa que a dualidade de poderes6
se resolve em favor dos conselhos revolucionrios e implanta-se a autogesto social.
O papel dos militantes autogestionrios , envolvidos na dinmica da luta
operria, acelerar o processo revolucionrio e reforar as condies necessrias para
a vitria do proletariado. necessrio desencadear uma intensa luta cultural e poltica
com o objetivo de jogar as massas na luta direta pela sua emancipao e criar a ao
revolucionria das classes exploradas.
A estratgia revolucionria deve ser concebida de forma articulada e o seu
contedo determinado pelo desenvolvimento da luta operria. A estratgia
revolucionria deve articular reforma e revoluo, movimento e objetivo. A separao
mecnica entre movimento e objetivo leva ao reformismo ou ao imobilismo. Ao
eleger o movimento, a poltica imediata, como o contedo da luta poltica e abandonar
o objetivo final para um futuro distante, adere-se ao reformismo e ao oportunismo.
Destri-se, assim, qualquer possibilidade de efetivar uma prtica poltica tica voltada
para a realizao de um projeto poltico, pois o oportunismo e o reformismo
desconhecem o objetivo final. Na verdade, o esquecimento do objetivo final revela
apenas a mudana de objetivo, o abandono do projeto de emancipao humana em
proveito dos interesses das classes privilegiadas na manuteno do capitalismo, o que
traz benefcios pessoais para os indivduos que aderem a tal posio poltica.
Ao se considerar o objetivo como a questo nica e desconsiderar o
movimento e a luta poltica imediata, adere-se ao imobilismo e ao utopismo abstrato.
Apega-se, assim, a um projeto poltico tomado isolado de uma prtica poltica que
colabore com sua materializao. Cria-se, ento, a impossibilidade de se executar
qualquer prtica poltica. Resta, no mximo, o discurso. Apesar do prprio discurso
ser uma prtica poltica, se o seu contedo pregar um abstrato objetivo final para o
milnio que vem ou ento que no pode ser acompanhada de nenhuma outra prtica,
acaba se tornando um obstculo ao processo revolucionrio, ao invs de apoio a ele.

6
Na verdade, no existe uma dualidade de poderes, pois o poder uma relao de dominao que no
existe no caso da autogesto operria. O que existe de fato uma dualidade poltica, ou seja, de
controle, onde o estado capitalista mantm o controle sobre a sociedade civil, numa relao de
dominao, e os conselhos revolucionrios exercem o controle das fbricas atravs da autogesto
coletiva sem haver relao de dominao. A expresso dualidade de poderes utilizada apenas para
demarcar esta diviso entre controle da fbrica, empresas e bairros pela associao dos produtores,
baseado na hegemonia operria, e o controle exercido pelo estado capitalista, baseado na dominao
burguesa e, por seu carter equivocado, substitumos por dualidade poltica, no qual a poltica
revolucionria do proletariado se realiza na sociedade civil e a poltica conservadora se mantm no
Estado capitalista.
28
 A construo de uma unidade entre movimento e objetivo supera tanto o
oportunismo quanto o imobilismo. Existe entre movimento e objetivo uma unidade e
ao mesmo tempo uma oposio. Todo movimento caminha em um sentido
determinado, ou seja, rumo a um objetivo definido pelo prprio movimento. Acontece
que um movimento poltico de classe no existe isolado, mas sim relacionado com
outros movimentos que lhe so complementares, diferentes ou opostos. A unidade
entre o movimento da classe operria e o projeto poltico implcito nele acontece
quando este movimento permanece livre das impurezas contra-revolucionrias do
movimento da(s) classe(s) antagnicas(s). A oposio ocorre quando o movimento
desvirtuado pela ao da(s) classe(s) oposta(s).
O papel dos militantes autogestionrios acelerar o processo
revolucionrio e, ao mesmo tempo, criar as condies necessrias que reforcem as
posies do proletariado na arena poltica. Portanto, a luta por apenas criar uma
situao revolucionria falha se no houver simultaneamente uma luta por uma nova
correlao de foras favorvel ao proletariado. Ocorre, porm, que a criao de uma
situao revolucionria significa a alterao da correlao de foras neste sentido, mas
que precisa ser a mais favorvel possvel ao proletariado. Isto significa que antes
mesmo da situao revolucionria necessrio buscar criar uma nova correlao de
foras, que pode, inclusive, colaborar com a criao desta situao revolucionria.
Uma das fraquezas do movimento revolucionrio tem sido a incapacidade
de articular a luta revolucionria s lutas reivindicativas do cotidiano7. A idia de que
as vitrias parciais sob o capitalismo seriam por ele incorporadas cria uma separao
mecnica entre reforma e revoluo8. preciso ter a viso de que as lutas imediatas

7
Para Andr Gorz, esta seria a fraqueza. A causa disto, segundo ele, se encontra na tese da queda
inevitvel do capitalismo. Esperava-se que a crise do capitalismo cria-se uma situao de misria
crescente do proletariado e por isso as pequenas conquistas dos trabalhadores dentro do capitalismo
poderiam diminuir a insatisfao dos trabalhadores e, conseqentemente, a sua capacidade
revolucionria. Isto poderia tornar o capitalismo suportvel (Cf. GORZ, Andr. Estratgia Operria e
Neocapitalismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968).
8
Gorz coloca corretamente que esse gnero de atitude leva ao impasse, a chama revolucionria comea
a vacilar por falta de perspectivas e de realizaes positivas. Claro, o capitalismo incapaz de resolver,
no fundo, problemas essenciais que seu desenvolvimento faz surgir. Mas resolve-os sua maneira,
atravs de concesses e reconciliaes passageiras que visam torn-lo socialmente tolervel. Desta
feita, o movimento operrio e socialista encontra-se acuado para a defensiva: por no haver lutado pela
imposio de suas solues prprias, perdeu a iniciativa. Por no haver antecipado os problemas
previsveis e precedido o capitalismo na definio das solues visadas, as classes trabalhadoras cessam
de se afirmar como classes potencialmente dirigentes. Pelo contrrio, o prprio capitalismo que ento
outorga quase-solues aos trabalhadores. E, atravs de cada uma dessas concesses outorgadas, o
capitalismo deixado livre para que ele prprio defina a natureza e a extenso de suas medidas
afirma seu progresso e consolida seu poder (GORZ, Andr. Ob. cit., p. 12). Entretanto, Andr Gorz
29
 so elementos importantes na busca do objetivo final, desde que no sejam isoladas e
tornadas auto-suficientes. A articulao entre reformas revolucionrias e revoluo
necessria porque no basta criar uma situao revolucionria, pois preciso criar
tambm condies favorveis para a vitria do proletariado.
Mas o que so reformas no-reformistas? As reformas no-reformistas so
reformas para a revoluo9. Elas criam brechas revolucionrias que alteram a
correlao de foras beneficiando o proletariado em sua luta contra o capital. Forma-
se, assim, um espao poltico favorvel s foras revolucionrias10.
Entretanto, as vitrias parciais sob o capitalismo possuem realmente a
tendncia de serem incorporadas pelo capitalismo e por isso que essa tese forte e
verdadeira. Assim se torna necessrio ver quais reformas so realmente
revolucionrias. Para definir quais reformas so revolucionrias devemos,
partindo do principio geral de que elas criam centros de contra-poder, fazer uma
separao entre estratgia especfica e estratgia global. A estratgia especfica
aquela aplicada em determinado movimento social (ecolgico, estudantil, feminista,
negro, etc.) ou em determinado local (moradia, lazer, trabalho) e a estratgia global
aquela aplicada ao movimento operrio em geral e na sociedade em sua totalidade.
Existe, tambm, na relao entre estratgia especfica e estratgica global,
uma unidade e uma oposio. A unidade se d quando o conjunto de estratgias
especficas refora o desenvolvimento da estratgia global e vice-versa. A oposio
ocorre quando a estratgia global avana, mas o conjunto, ou grande parte deste, de
estratgias especficas no acompanham sua evoluo acelerada ou, ento, quando

coloca que essa articulao de reformas revolucionrias e revoluo aplicvel ao caso da Europa
Ocidental. Na verdade, a articulao entre reformas no-reformistas e revoluo parte integrante da
estratgia revolucionria aplicvel a qualquer pas capitalista.
9
Gorz nos responde da seguinte forma: o que prprio de uma luta por reformas no-reformistas por
reformas anticapitalistas que esta luta no depender de critrios capitalistas de racionalidade, a
validade e o direito tradicionalmente consagrado das necessidades. Ela no se determina em funo do
que pode ser, mas do que deve ser. E assim faz depender de transformaes e de meios polticos e
econmicos a serem postos em ao, a possibilidade de atingir o seu objetivo. Mas tais reformas
supem uma modificao do relacionamento das foras; supem que os trabalhadores conquistem
poderes, ou afirmem um poder (isto , um poder no-institucionalizado), suficientes para abrir, para
conservar abertas e para ampliar no seio do sistema de orientaes existentes um nmero suficiente de
brechas que abalem o capitalismo em seus suportes. Supem reformas de estruturas (GORZ, Andr. ob.
cit., p.13-14). Cabe complementar que a reforma de estrutura , por definio, uma reforma aplicada
ou controlada por aqueles que a reclamam. Quer seja agrria, universitria, imobiliria, regional,
administrativa, econmica, etc., a reforma de estrutura comporta sempre o nascimento de novos centros
de poder democrticos (GORZ, A. ob. cit. p. 14).
10
Semelhante poder autnomo constitui um primeiro passo para a subordinao das exigncias da
produo s exigncias humanas, tendo como ltima perspectiva a conquista do poder de autogesto
(GORZ, A. ob. cit. p. 15).
30
parte das estratgias especficas avanam sem haver o mesmo movimento da
estratgia global, tornando-se atomizadas. Claro que est oposio s ocorre ao nvel
da prtica e no do projeto. Quando ocorre a nvel do projeto pelo motivo que tal
estratgia no revolucionria e suas reformas ou lutas so meramente reformistas.
A estratgia global o movimento revolucionrio atuando no conjunto da
sociedade sob a hegemonia do proletariado. Entretanto, a viso do conjunto do
movimento operrio pode levar ao esquecimento de que ele tambm possui estratgias
especficas. A estratgia especfica do movimento operrio se d no local de produo,
na fbrica. a que se d a resistncia operria contra o despotismo fabril. Acontece
que no existe apenas uma fbrica e sim milhares. A luta operria em uma fbrica
isolada pode ser vitoriosa at o ponto de se instituir um conselho de fbrica ou
empresa, mas esta logo poder ser integrada ou corrompida pela lgica do capital.
Alm disso, existem outras estratgias especficas do movimento operrio, tal como
lutas pela reduo da jornada de trabalho, a luta dos operrios de setores no fabris,
como os da construo civil, entre inmeras outras.
Isto no quer dizer que no se deve lutar pela constituio dos conselhos
de fbrica ou de empresa, mas que devemos reconhecer as limitaes de vitrias
isoladas no interior da sociedade capitalista. A estratgia global do movimento
operrio, ao qual deve estar submetida s estratgias especficas em geral, articular
as lutas em cada unidade de produo generalizando-as a ponto de expandir a nvel
nacional a greve geral. Essa deve assumir o carter de greve de ocupao ativa,
implantando os conselhos de fbrica ou empresa autnomos e autogeridos que
instituiro a autogesto nas fbricas e, conseqentemente, a dualidade poltica.
A estratgia global incorpora tambm, alm da radicalizao e articulao
do movimento operrio nas fbricas, uma intensa luta cultural contra a ideologia
dominante e a favor da construo de uma cultura poltica revolucionria intimamente
articulada com os aspectos subversivos da cultura popular e da cultura erudita
contestatria. Deve combater, tambm, a expresso mais sistematizada e sofisticada
da ideologia dominante a cincia atravs de uma produo terica de alto nvel a
ser realizada pelos representantes tericos do proletariado. Por isso, devemos lutar
pela criao de meios de comunicao alternativos para criar condies de expandir a
luta cultural e reforar as bases de resistncia e avano do movimento operrio. Em
uma palavra: o trabalho revolucionrio tambm um trabalho cultural. E este um

31
aspecto da estratgia global. Entre estes meios de comunicao alternativos a serem
criados ou aperfeioados podemos citar o teatro popular, jornais artesanais, rdios
livres, sites da Internet, etc.
As estratgias especficas s podem ser definidas em um alto nvel de
generalizao, pois se aplicam aos mais variados movimentos sociais e estes possuem
suas prprias contradies e especificidades. Todas elas se caracterizam por lutar pela
instituio de contra-poderes (isto vale at mesmo para movimentos puramente
culturais). A construo da dualidade poltica, ao contrrio do que pensa o
reformismo, s possvel em perodos revolucionrios. Em perodos no-
revolucionrios o que se pode construir so contra-poderes, uma limitao ao poder
burgus, um equilbrio de foras polticas, mas este s se torna um espao de
autogesto quando se passa para um perodo revolucionrio, ou seja, quando se
declara, de fato, a autogesto em cada um desses locais e instituies. nesse
momento que se estabelece a dualidade poltica e o resultado desse confronto que
marcar a vitria da revoluo ou da contra-revoluo, dos conselhos revolucionrios
ou do estado capitalista.
Entretanto, a radicalizao e aprofundamento de uma estratgia especfica
em algum destes locais ou instituies poder criar uma brecha revolucionria
possvel de se espalhar por toda sociedade dependendo da conjuntura e do apoio
decidido das foras revolucionrias. Mas fundamental, para que isso ocorra,
conquistar uma intensa mobilizao da classe operria, pois sem ela, por mais que
outros setores da sociedade radicalizem, no se realizar nenhuma revoluo.
Portanto, uma estratgia especfica dependendo da conjuntura e do apoio ativo das
foras revolucionrias, poder abrir uma brecha revolucionria e vir a ser o detonador
da revoluo.
Cabe aos militantes autogestionrios ajudarem na elaborao de
estratgias especficas e colaborarem na elaborao e implantao da estratgia global.
Com a passagem do perodo no-revolucionrio para o perodo revolucionrio ou da
guerra civil oculta para a guerra civil aberta, o papel dos militantes autogestionrios
passa a abranger mais uma tarefa essencial: evitar as concesses contra-
revolucionrias e combater a contra-revoluo. Mas o que so concesses contra-
revolucionrias? So concesses feitas com o objetivo de garantir a derrota da
burguesia, mas que aceita ou toma medidas que no s no vo no sentido da

32
 constituio da autogesto social, como criam e acumulam novos obstculos sua
realizao11. Este o caso da proposta de distribuio de terras aos trabalhadores
rurais. Ela uma concesso contra-revolucionria, pois pode conquistar o apoio do
campesinato ou do lumpem-campesinato para derrubar a propriedade privada
burguesa, mas, ao implantar a propriedade privada camponesa, cria um novo inimigo
da coletivizao dos meios de produo12.
Outra concesso contra-revolucionria a proposta de estatizao dos
meios de produo. Tal proposta significa tornar o estado o proprietrio dos meios de
produo e como ele dirigido por seus funcionrios, os burocratas, estes decidiro o
que ser produzido, em que quantidade e como ser distribudo. O estado ser um
lugar onde se concentrar uma classe social que atravs dele buscar manter um nvel
elevado de renda. A burocracia acumular privilgios e poder, dirigir a produo e
ter o monoplio dos meios de produo, comunicao, administrao, represso, etc.
Obviamente, essa nova classe dominante, no ir abrir mo do seu poder poltico e
financeiro e realizar a contra-revoluo burocrtica. Com essa proposta ao invs de
se implementar medidas socialistas, criam-se obstculos constituio da sociedade
autogerida.
Outra tarefa dos militantes autogestionrios fortalecer o bloco
revolucionrio existente na sociedade capitalista. Este contaria com o conjunto das
classes exploradas e o conjunto dos movimentos sociais juntamente com os militantes
autogestionrios e correntes polticas de esquerda e estaria sob a hegemonia
revolucionria do proletariado. Embora este bloco j exista na sociedade, ele existe de
forma latente e desarticulado e s se tornar manifesto e articulado quando assumir o
projeto poltico revolucionrio em seus aspectos bsicos. O fortalecimento deste bloco
revolucionrio uma necessidade para articular as estratgias especficas estratgia
global, as reformas revolucionrias revoluo.

11
Isto foi demonstrado por Rosa Luxemburgo em sua anlise da Revoluo Bolchevique.
12
Rosa Luxemburgo observou bem o carter contra-revolucionrio desta proposta ao criticar Lnin e o
bolchevismo: agora, aps a apropriao, toda coletivizao socialista da agricultura tem um novo
inimigo, uma massa de camponeses proprietrios que aumentou e se fortaleceu enormemente e que
defender com unhas e dentes, contra todo atentado socialista, sua propriedade recentemente adquirida.
Agora, a questo da socializao futura da agricultura, isto , a questo da produo em geral, na
Rssia, tornou-se uma questo de conflito e de luta entre o proletariado urbano e a massa camponesa
(LUXEMBURGO, Rosa. A Revoluo Russa. In: A Revoluo Russa. ob. cit. p. 75.).
33
 Essa , em linhas gerais, a estratgia revolucionria que com o movimento
histrico e o pensamento socialista revolucionrio, explicam quais so as tarefas dos
militantes autogestionrios no processo da revoluo proletria.

Luta de Classes e Instituies Burguesas

O lugar par excellence da luta de classes o local de produo. l que se
d tanto a explorao como a possibilidade de sua abolio. Em todos os modos de
produo onde se encontram e confrontam as classes sociais. l que se confrontam
diretamente as duas classes fundamentais de um modo de produo: a classe
dominante e a classe explorada. A explorao se d na unidade de produo, mas sua
realizao ocorre na articulao entre as diversas unidades de produo, ou, em outras
palavras, as relaes de trabalho expressam a explorao e as relaes de distribuio
sua realizao. Mas para garantir a reproduo destas relaes de produo
necessrio manter o proletariado passivo e acomodado. Por isso, se cria um conjunto
de instituies que objetivam reproduzir as relaes de produo dominantes, ou seja,
cria formas de regularizao das relaes de produo e das demais relaes sociais. O
estado a principal instituio criada pela classe dominante para preservar seu poder.
O estado, por sua vez, produz outras instituies que buscam aplicar o seu cdigo
disciplinar sociedade. Juntamente com estas instituies estatais, dependendo do
modo de produo, surgem instituies particulares que na sua maioria pertencem
classe dominante ou s suas classes auxiliares.
Com a ascenso da sociedade capitalista aprofunda-se a diviso social do
trabalho e ao lado do estado e suas instituies criam-se inmeras instituies
particulares da sociedade civil. A fonte do poder da burguesia encontra-se na
produo e , por isso, o lugar onde a revoluo sempre passa , e o poder derivado
da garante a dominao em todas as outras esferas da vida social. A burguesia
domina a sociedade civil porque, graas explorao, ela detm o domnio sobre a
esfera da produo e distribuio e com isso possui recursos financeiros que lhe
permite erguer um conjunto de instituies privadas e sustentar um conjunto de
funcionrios a burocracia civil para dirigi-las e assim deter a hegemonia na
sociedade civil.
Entretanto, na sociedade capitalista, outras classes sociais podem criar
suas prprias instituies particulares (pequena-burguesia, proletariado, campesinato,
burocracia, etc.) e disputar com a burguesia o controle da sociedade civil. Acontece
34
que os recursos financeiros da burguesia e a debilidade financeira das outras classes e
fraes de classes, principalmente as classes perigosas (proletariado, campesinato,
etc.), criam as condies necessrias para se garantir a supremacia burguesa. Isso,
contudo, no suficiente para impedir um clima de conflitos constantes e de
contradies crescentes que tornariam a hegemonia burguesa dbil e insegura.
Portanto, alm dos recursos financeiros, a burguesia conta com outro
trunfo para exercer o seu domnio sobre a sociedade civil: o estado capitalista. Pode-se
dizer que da produo dominada pela burguesia surge o poder privado e o poder
coletivo que proporcionam a reproduo das relaes de produo. O poder coletivo
da burguesia o estado o capitalista coletivo ideal (Engels) e o poder privado
so as instituies particulares existentes na sociedade civil. Este o caso da escola,
partidos, sindicatos, igrejas, etc. A fragilidade do poder privado burgus, devido
existncia de instituies privadas criadas pelas outras classes, na sociedade civil
compensada pela fortaleza do seu poder coletivo, a morada dos deuses do capital.
A distino entre o pblico e o privado real e expressa a distino
entre o poder pblico da burguesia e o poder privado da burguesia e das outras
classes sociais. Na sociedade civil, vive-se o constante conflito entre as fraes da
classe dominante, as classes auxiliares e as classes exploradas. No estado, reina
absoluto o interesse coletivo da burguesia. A iluso de que as instituies do estado
no so burguesas e sim pblicas vem do seu carter de poder coletivo da burguesia
que pode se voltar contra certas fraes da burguesia em favor do seu interesse
coletivo, que o interesse de reproduzir as relaes de produo capitalistas. Alm
disso, o fato de nem sempre a burguesia dirigir diretamente o estado e suas
instituies e este fazer concesses s classes auxiliares e exploradas, oferece a viso
ilusria do estado acima das classes e demiurgo do bem estar coletivo.
A esfera privada realmente privada por que juridicamente todas as
classes e fraes de classes podem criar suas instituies e defender seus interesses
particulares e egostas, inclusive a burguesia que a no se apresenta como
coletividade, mas sim como particularidade irresponsvel para com os interesses
coletivos da classe, e isto contribui para com a viso do estado como pblico e
imparcial.
A partir disto chega-se a concluso que atravs das instituies privadas
das classes exploradas que se pode conquistar as instituies do estado e construir a

35
nova sociedade. Tal tese apresenta trs equvocos fundamentais: 1) esquece-se que o
fundamento do poder burgus (coletivo e privado) se encontra no modo de produo e
que se deve cortar o mal pela raiz e no arrancar as folhas deixando todo o resto
intacto; 2) esquece-se, tambm, que o poder privado da burguesia frgil, mas
suficiente para dominar a sociedade civil, e quase indestrutvel graas, como
veremos adiante, ao estado capitalista, o poder coletivo da burguesia; 3) conquistar as
instituies do estado capitalista, ou este como um todo, no serve como ponto de
partida para a transformao social. O estado uma organizao de dominao
burguesa e que possui, portanto, uma estrutura formal burocrtica, autoritria, baseada
na diviso do trabalho, o sustentculo da escravido e nunca poder ser um
instrumento de libertao, alm disso, o seu contedo a relao-capital, expresso
das relaes de produo capitalistas e que tem como finalidade sua reproduo. Em
uma palavra: a conquista do estado capitalista significa apenas mudar os agentes do
capital mantendo o seu domnio.
O domnio do poder privado da burguesia na sociedade civil reforado
pelo estado capitalista que lana seus tentculos sobre o conjunto da sociedade
procurando regularizar, controlar, vigiar, etc., todas as suas relaes. O estado
capitalista, por ser pblico, tem o dever de cuidar da educao, dos bens coletivos,
da sade pblica, da higiene pblica, da moral, da segurana, enfim, ele deve, munido
da lei, manter a ordem pblica e reprimir aqueles que a desafiam. Ele no possui
nenhum poder natural sobre a populao, mas possui o direito garantido pelas leis
definidas, nos estados democrticos, pelos representantes da prpria populao,
escolhidos livremente por ela, de acordo com as regras definidas pelo prprio
estado democrtico de preservar o bom andamento das relaes sociais e combater
os infratores das leis em nome da paz social. Nos estados democrticos, a
oposio e a dissidncia so permitidas desde que no ultrapassem os limites impostos
pela sociedade capitalista, ou seja, a oposio pode existir e fazer o que quiser desde
que no realize mudanas. Cria-se, assim, uma oposio domesticada, discursiva,
inofensiva. Caso ela, insista em querer romper com as regras do jogo capitalista, o
estado, rbitro imparcial, responder com a represso, mais impiedosa do que o
martelo de Thor, o deus do trovo. O difcil ver que as regras so determinadas pelo
jogo e que, portanto, o mal do males este ltimo.

36
 O estado capitalista, com o poder atribudo a ele pela legislao, segue
normatizando a democracia burguesa, as relaes trabalhistas, a convivncia religiosa,
a produo cientfica, cultural e artstica, etc. Ele pode fazer isto diretamente, atravs
de suas instituies, tais como as universidades, fundaes, ministrios, etc., ou
indiretamente, atravs da imposio da lei s instituies privadas, tais como ocorre
com os partidos polticos (lei eleitoral e partidria), universidades e escolas
particulares (leis da educao), meios de comunicao (leis de imprensa), etc.
O estado capitalista ao envolver todas essas instituies nas normas de
funcionamento ditadas pelas leis elaboradas para regularizar o conjunto de relaes
sociais da sociedade burguesa, submete-as dinmica da reproduo das relaes de
produo capitalistas, ou seja, acaba levando s instituies privadas a cumprirem o
mesmo papel que o seu13. Mas isto no deve ocultar a existncia de contradies
internas da sociedade civil (entre as fraes da classe dominante e entre estas e as
demais classes que, por sua vez, tambm entram em conflito entre si) e desta com o
estado capitalista. No preciso ser muito perspicaz para compreender que
impossvel destruir a reproduo sem antes destruir a produo, sua fonte, e que
conquistar a hegemonia na sociedade civil e, posteriormente, o estado burgus ou
ento se apossar deste diretamente, no significa mais do que mudar a forma de
reproduo do capital, e, simultaneamente, conservar intocvel o modo de produo
capitalista.
A luta revolucionria do proletariado ocorre, sempre bom lembrar, na
produo, e se reproduz na sociedade civil. Esta reproduo, devido supremacia
financeira da burguesia e ao estado capitalista, amortecida na sociedade civil e
juntamente com esse amortecimento das lutas de classes v-se a dominao burguesa
sair triunfante. As instituies privadas das classes exploradas nascem envolvidas nas
13
Neste sentido, e de forma oposta tese gramsciana de luta pela conquista da hegemonia na sociedade
civil, poderamos considerar que todas as instituies privadas (famlia, escola, partidos, igrejas, etc.)
so aparelhos ideolgicos do estado. Mas tal concepo, althusseriana, se mostra igualmente
equivocada, pois no reconhece a autonomia da sociedade civil e de sua ao, geralmente contraditria,
sobre o estado capitalista (cf. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 4a edio, So
Paulo, Martins Fontes, 1989; GRAMSCI, A. Maquiavel, A Poltica, e o Estado Moderno. 6a edio, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1988). Alm disso, a concepo althusseriana autonomiza
demasiadamente o estado em relao ao modo de produo e ele passa a ser palco onde se apresentar o
processo revolucionrio. A tese gramsciana autonomiza a sociedade civil e, conseqentemente, o estado
capitalista gerando uma estratgia poltica reformista enquanto que a tese althusseriana autonomiza o
estado e, conseqentemente, desconsidera a sociedade civil gerando uma estratgia golpista visando o
centro da reproduo do capital. Ambas as concepes perdem de vista o modo de produo em favor
das formas de regularizao da vida social (superestrutura) que objetivam reproduzir as relaes de
produo capitalistas.
37
 relaes de produo capitalistas e enfrentam tanto o poder privado da burguesia
quanto o seu poder coletivo expresso no estado capitalista (alm de sua supremacia
cultural e apoio de suas classes auxiliares). Essas instituies acabam se integrando na
sociedade capitalista e reproduzindo-a. A histria das relaes internas nos partidos
polticos ditos de esquerda revela que o poder fica nas mos de quem detm a
supremacia financeira e junto com isso ocorre a burocratizao e a separao entre
direo e base, criando mais uma frao de classe da burocracia, a burocracia
partidria, que produz seus interesses prprios e antagnicos aos do proletariado.
Aqueles que possuem tempo e dinheiro para participar mais efetivamente
das atividades partidrias so, ao mesmo tempo, os que possuem maior saber
funcional acumulado14 e acabam tornando-se uma cpula burocrtica que se
autonomiza e passa a criar e defender interesses especficos que se opem aos
interesses da base. O crescimento partidrio e as regras da democracia burguesa criam
uma diviso social do trabalho interna no partido. Assim se forma a burocracia
partidria, esta recrutada nos elementos acima citados e em outros sados do
proletariado, do campesinato, do lumpemproletariado, etc., que se autonomiza e,
juntamente com os elementos vindos da pequena-burguesia, da burocracia civil e
estatal, da intelectualidade que no esto na direo, elabora uma linha poltica
conservadora. Quanto mais o partido se integra na democracia burguesa, mais
fielmente ele ir reproduzir a sociedade burguesa no seu prprio interior.
Os sindicatos foram criados pelos trabalhadores para representar seus
interesses e por isso foram combatidos pela burguesia. Mas a classe dominante, com a
esperteza que lhe peculiar, resolveu reconhec-los atravs do estado capitalista, que
passou a regularizar seu papel: negociar o preo da mercadoria fora de trabalho. A
partir disto o papel dos sindicatos se enquadra dentro das relaes de produo
capitalistas e no representam nenhuma ameaa aos interesses da classe dominante. O
estado capitalista tambm, atravs da legislao trabalhista, busca interferir na sua
organizao e acaba colaborando com a formao de uma burocracia sindical
formada por indivduos surgidos das prprias classes exploradas que se torna uma
elite dirigente desligada das bases e das lutas cotidianas dos trabalhadores e com

14
Ou capital cultural, segundo expresso de Bourdieu e Passeron. Cf. VIANA, N. O Que So Partidos
Polticos? Goinia, Edies Germinal, 2003.
38
interesses prprios. Esta burocracia sindical, em muitos casos, tambm adere aos
partidos de esquerda e reforam a poltica conservadora destes.
Mesmo as organizaes de base das classes exploradas acabam se
incluindo na dinmica do capital, tal como o exemplo das associaes de bairros no
Brasil ou os conselhos de fbrica na Europa Ocidental. Isto tambm ocorre em
movimentos sociais como, por exemplo, o movimento negro, o movimento ecolgico,
o movimento feminista, o movimento estudantil, etc. Um conjunto de fatores provoca
isto: as condies desfavorveis de vida dos trabalhadores, e todas as implicaes
derivadas da: falta de tempo, cansao, pouca disposio para leitura, dificuldades
financeiras que dificultam acesso informao e possibilidade de contribuio
voluntria aos movimentos polticos do proletariado, desnimo ao no ver resultados
imediatos, a influncia dos meios oligopolistas de comunicao, a burocratizao e
mercantilizao das relaes sociais, etc.; a reproduo da mentalidade e da ideologia
dominante (racismo, sexismo, carreirismo, luta por status, competio, etc.), a ao
do estado capitalista e das instituies privadas, tanto atravs leis elaboradas para
regulamentar suas atividades e/ou forma de organizao, e de outras aes, tais como
a cooptao de lideranas em troca de benefcios pessoais, a dotao de recursos
financeiros em troca do cumprimento de certas exigncias, etc.
Desta forma, nem mesmo as organizaes de base esto livres da
burocratizao, da corrupo, etc. E, por isso, necessrio elaborar mecanismos que
impeam a integrao destas organizaes na sociedade capitalista, embora, para
sermos realistas, nenhum mecanismo pode garantir totalmente isto. Entretanto, a
pouca possibilidade de se conseguir isto no deve servir de justificativa para no
buscar a sua efetivao. Essas organizaes de base quando se passa da guerra civil
oculta para a guerra civil aberta mudam de carter devido intensa mobilizao e
participao em perodos revolucionrios e, conseqentemente, crise geral da
ideologia dominante, a possibilidade visvel de se mudar a vida e o entusiasmo
derivado da, a autogesto das lutas revolucionrias e o conflito aberto com o estado e
outras instituies, etc. necessrio no se perder de vista o papel conservador da
ao dos partidos de esquerda nessas organizaes e movimentos: submisso dos
interesses especficos destes movimentos e organizaes aos interesses do partido,
seja o interesse eleitoral dos reformistas ou os interesses de aparelhamento dos
jacobinos (leninistas, stalinistas, trotskistas, maostas, etc.).

39
 As instituies burguesas (estatais ou privadas) existem para reproduzir as
relaes capitalistas de produo. As formas sob as quais ela executa isso so
financeiras (cooptao, corrupo, etc.), polticas (represso, burocratizao, etc.) e
culturais (produo e reproduo da ideologia dominante de inmeros modos), etc.
neste ltimo ponto que a classe dominante com suas instituies (privadas e estatais)
busca atingir toda a sociedade. Os dois objetivos fundamentais da ideologia so
conseguir justificar, em primeiro lugar, as relaes de produo capitalistas e, em
segundo lugar, o estado capitalista, a principal fonte de reproduo do modo de
produo capitalista.
As relaes de produo capitalistas se apresentam primeira vista como
o mundo da mercadoria, onde tudo apresentado como possuindo um valor de
troca. Essas relaes mercantis atingem at as relaes sociais fazendo com que as
pessoas sejam consideradas como portadoras de mercadorias (a valorizao do ter em
detrimento do ser). Se quase tudo se torna uma mercadoria, ento passa a ser
necessria a figura de um intermedirio, de agncias, de distribuidores e, portanto,
normas que regularizem essas relaes e organizaes com os seus funcionrios que
racionalizem e facilitem as negociaes. Em sntese: com a ascenso do
capitalismo h uma mercantilizao e uma burocratizao crescentes das relaes
sociais.
O que muitos crticos da sociedade contempornea no conseguem
observar a relao entre mercantilizao e burocratizao, pois a primeira para
expandir necessita da expanso da burocratizao, e por isso enxergam apenas um dos
dois fenmenos e os tomam isolados, operando, conseqentemente, uma crtica
limitada das modernas sociedades capitalistas. O fundamento desse mundo da
mercadoria se encontra na produo, onde a classe exploradora extrai mais-trabalho
da classe explorada sob a forma de mais-valor que se realiza no mercado. Portanto,
esta forma especfica de explorao que oferece toda a dinmica do modo de produo
e da sociedade capitalista. devido a esta produo de mais-valor que se cria a
tendncia queda da taxa de lucro mdio e as constantes crises cclicas do
capitalismo. Esse processo de explorao tambm a fonte da burocratizao, pois
instaura a relao dirigentes-dirigidos no processo de produo, e estas se expandem
para as outras instituies sociais, criando um campo frtil para a burocratizao do
mundo.

40
 A ideologia dominante vem para justificar essas relaes de produo e
todas as relaes sociais derivadas da. Mas, antes da ideologia vir justific-las, os
indivduos envolvidos nestas relaes as compreendem como naturais,
simplesmente porque nasceram envolvidos nelas, no existe nenhuma alternativa
presente e se torna difcil imaginar uma sociedade com relaes sociais diferentes,
sem estado, sem dinheiro, sem diviso social do trabalho, etc. As representaes
cotidianas ilusrias, bem como os valores dominantes, acabam dominando a mente
mesmo de grande parte dos indivduos das classes exploradas.
claro que aqueles que se sentem descontentes com este mundo
coisificado assumem uma posio contraditria em relao a essa sociedade. Mas
necessrio para que a insatisfao se torne prxis revolucionria: 1) a insatisfao seja
acompanhada pela esperana, ou seja, por uma utopia; 2) essa utopia deve ser
concreta, ou seja, deve apresentar-se como possibilidade real e isto, para a grande
maioria dos indivduos, s se torna visvel na prtica, ou seja, em perodos
revolucionrios.
Portanto, para que a prxis revolucionria ocorra coletivamente
necessrio que se passe para a guerra civil aberta, pois com isso a prxis
revolucionria de alguns indivduos e movimentos supera suas contradies internas e
se generalizam ao nvel de toda sociedade.
A tarefa da ideologia dominante sistematizar e consolidar as
representaes ilusrias criadas pela prpria sociedade e apresent-las como idias
cientficas, filosficas, teolgicas, etc. A diviso social do trabalho cria
inmeras autoridades que elaboram o discurso sobre a moral, a sade, a
economia, a poltica, o meio ambiente, a religio, a educao, o sexo, a cultura, a
sociedade, a histria, etc. Cada discurso vem acompanhado de um conjunto de termos
s acessveis aos especialistas do assunto, ou seja, cria-se um mundo manico que
fundamenta o discurso tcnico como superior, como saber competente. Com isso
o que j era tido como natural por estar presente na vida e na prtica cotidiana passa
a ser visto como o mundo realmente existente, aquilo que, apesar de suas
contradies e imperfeies, existe de fato como expresso da natureza humana e ,
por isso, insupervel e pode no mximo ser reformado, tal como expresso agora
pelas autoridades cientficas.

41
 A classe capitalista explora e oprime os trabalhadores nas fbricas de
acordo com as necessidades do capital e como resposta resistncia operria. Mas as
relaes sociais capitalistas (competio e mercantilizao e burocratizao crescente
das relaes sociais) no se limitam ao local de produo. Estas relaes se expandem
para todos os domnios da vida social e assim a alienao se generaliza, invadindo
todas as relaes sociais. A conseqncia disto que a insatisfao passa a ocorrer
no apenas no trabalho e sim em todos os setores da vida social.
Essa insatisfao cria uma cultura contraditria que revela elementos de
aceitao coexistindo com elementos de negao da sociedade capitalista. Cabe s
foras revolucionrias reforarem os aspectos subversivos da cultura popular e erudita
e buscarem romper com a ideologia dominante criando uma cultura poltica (no
sentido amplo do termo, ou seja, englobando todas as formas de manifestao das
lutas de classes: culturais, cotidianas, valorativas, etc.) libertria, revolucionria e,
como tais foras no esto isentas de contradies e de submisso ideologia
dominante, realizar um amplo processo de constante autocrtica.
Para que a elaborao e divulgao/recepo dessa cultura poltica
libertria/revolucionria no seja um privilgio de uma elite, necessrio criar formas
alternativas de produo e divulgao e tambm se realizar a descentralizao e
democratizao das formas j existentes.
Portanto, a luta cultural um ponto fundamental das lutas de classes no
mundo contemporneo. Ela deve ocorrer em todas as esferas da vida social. Ela deve
ocorrer nas instituies burguesas, nos meios oligopolistas de comunicao, nos locais
de moradia das classes exploradas, etc. Ela tambm deve ser dirigida tambm rumo s
foras polticas de esquerda que reproduzem a sociedade burguesa adotando uma
prtica poltica burguesa nos movimentos sociais, tais como, por exemplo, o
aparelhismo, o oportunismo, o carreirismo, o individualismo, etc., e aos militantes que
reproduzem a ideologia dominante ou uma prtica poltica burguesa de forma no-
consciente.
As Tarefas Atuais dos Militantes Autogestionrios
Uma das tarefas mais prementes dos militantes autogestionrios a
formao de uma expresso poltica e consciente do bloco revolucionrio, formado
por um conjunto de foras polticas, classes, fraes de classes, movimentos sociais,
indivduos, correntes de esquerda, que so revolucionrias ou potencialmente

42
revolucionrias ou, ainda, que podem em determinado momento cumprir um papel
revolucionrio. A unificao da esquerda revolucionria e dos movimentos sociais
outro fator fundamental para tornar este bloco revolucionrio um movimento que
tenha fora no apenas para combater o reformismo, mas para sustentar um apoio real
e poderoso a todos os confrontos particulares com a burguesia e o estado capitalista.
Os militantes autogestionrios podem desenvolver aes individuais ou
produzirem coletivos de ao poltica. A necessidade de uma auto-organizao dos
militantes autogestionrios se deve ao fato de que uma associao possui mais eficcia
na luta poltica. Sem dvida, a auto-organizao dos militantes autogestionrios deve
ser marcada pela busca de autogesto interna e ter a autogesto social como objetivo
prioritrio e final. No se trata de reproduzir a concepo leninista ou social-
democrata de crescimento organizacional, pois a auto-organizao revolucionria dos
militantes autogestionrios apenas um meio para reforar a luta proletria pela
autogesto social e no um fim em si mesmo. Estes coletivos devem incentivar a
formao de outros coletivos e buscar no reproduzir a sociabilidade capitalista e
mentalidade burguesa no seu interior. O coletivo autogestionrio, caso se corrompa e
abandone o projeto revolucionrio, deve ser destrudo ou combatido. Seu objetivo
reforar a luta proletria no sentido de incentivar o aceleramento do processo
revolucionrio e da criao de correlao de foras favorvel ao proletariado, atravs
das mais variadas atividades, dentro de suas condies e possibilidades, incluindo a
formao de uma expresso poltica e consciente do bloco revolucionrio.
Este bloco revolucionrio deve ser considerado como uma unio de
movimentos revolucionrios agrupando diversos setores da classe operria, do
campesinato, do lumpemproletariado, etc. E os mais variados movimentos sociais de
esquerda (ecolgico, negro, das mulheres, estudantil, urbanos em geral, etc.) e grupos
polticos e indivduos. Mas no se deve considerar integrantes do bloco apenas os que
aderem a ele, estes seriam sua expresso poltica manifesta, mas ele seria o conjunto
das foras que citamos anteriormente.
Este bloco revolucionrio tem como objetivo articular as lutas especficas
com a luta geral do proletariado e executar todas as tarefas revolucionrias colocadas
na ordem do dia. Isto significa que ele deve procurar se estruturar de forma que possa
levar a cabo suas tarefas, ou seja, deve conquistar tanto recursos humanos
(representantes tericos do proletariado, militantes autogestionrios, etc.) quanto

43
recursos materiais (financeiros, locais de reunies, publicaes, etc.) desde que no se
perca de vista que eles so apenas meios e nunca objetivos, para com isso evitarmos a
corrupo e burocratizao das foras revolucionrias. Pois a nfase deve ser colocada
sempre no movimento e nunca na organizao, que, dependendo da situao, talvez
seja necessrio sua prpria destruio.
Deve-se no interior do bloco revolucionrio, evitar todas as formas de
reproduo das relaes sociais tpicas do capitalismo. Para conseguir isso preciso
evitar o burocratismo e, a diviso social do trabalho e, principalmente a
autonomizao da direo implantando-se relaes horizontais, ticas,
transparentes, sob o princpio da mais ampla liberdade de expresso e fiscalizao. Por
isso, tambm necessrio se realizar uma constante autocrtica de idias e prticas
polticas e um amplo intercmbio entre movimentos sociais para que atravs disto se
supere a reproduo da ideologia e da mentalidade dominantes no movimento
revolucionrio.
O bloco revolucionrio deve caminhar no sentido da autogesto coletiva
de suas atividades. Outra necessidade combater o poder derivado da supremacia
financeira atravs da contribuio no-obrigatria aos que no possuem recursos e
outras formas que impeam a reproduo das relaes mercantis no movimento
revolucionrio, permitindo, assim, a participao efetiva dos setores mais
desfavorecidos das classes exploradas. O objetivo fundamental dos militantes
autogestionrios deve ser a instaurao da sociedade autogerida, o que significa, a sua
prpria abolio e integrao nos coletivos de autogesto social.
A Autonomizao da Classe Operria
O processo de acirramento da luta de classes que leva a autonomizao da
classe operria criar um conjunto de atividades e de formas de lutas autnomas e
autogeridas do proletariado. Por isso, o conjunto da classe revolucionria se
autonomiza em relao aos partidos, sindicatos, etc. neste momento que os
militantes autogestionrios tero que provar na prtica o seu carter revolucionrio.
Eles devero reforar o processo de autonomizao do proletariado em relao a si
mesmo e s instituies da sociedade burguesa incentivando a autogesto das lutas
operrias pela prpria classe operria.
Os militantes autogestionrios devem, assim, manter uma unidade de ao
com a classe que se revela na sua subsuno ao movimento revolucionrio do

44
proletariado e impede, com isso, o surgimento de uma instituio ou organizao
contra-revolucionria e que busca conquistar o poder estatal e reproduzir o
capitalismo ou criar um novo modo de produo classista.
A autonomizao da classe operria se revela um movimento difuso de
autogesto que se espalha por toda a sociedade e que se expande para todos os outros
movimentos sociais, transformando radicalmente o modo de vida, questionando a
diviso social do trabalho, a burocratizao e mercantilizao das relaes sociais, a
competio social, o estado, a diviso capitalista do espao, a cultura dominante, as
relaes entre as raas, as relaes sociais e sexuais entre os sexos, as relaes
familiares, as artes, o trabalho, as formas de comunicao e lazer, enfim, todo um
modo de vida alienado. Portanto, a autonomizao da classe operria, que se inicia na
luta de classes na produo, o ponto de partida para a instaurao da autogesto
social.
A Autogesto Como Resultado Positivo da Guerra Civil Aberta
A passagem da guerra civil oculta guerra civil aberta expressa o processo
de autonomizao da classe operria e das demais classes exploradas e dos
movimentos sociais gerando a autogesto das lutas sociais pelas classes exploradas e
pelos movimentos sociais. Mas haver a reao intransigente da classe dominante e
sua principal instituio, o estado capitalista. a que se v a possibilidade de contra-
revoluo burguesa. Porm, alm dessa tentativa de contra-revoluo conservadora,
existem outras possibilidades de contra-revoluo surgidas a partir da ao de outras
classes sociais. A burocracia, atravs de alguma de suas instituies, o mais provvel
sendo um partido poltico dito de esquerda, poder tentar realizar uma contra-
revoluo burocrtica assumindo o poder do estado e reproduzindo a lei do valor
sob o capitalismo de estado. Ou, ento, caso consiga abolir a lei do valor, implantar
um modo de produo burocrtico onde a ditadura se torna o nico suporte desse
monstro hierrquico. As demais classes sociais dificilmente poderiam realizar uma
contra-revoluo, embora possam tentar, no caso de nenhuma das foras fundamentais
conseguirem desequilibrar a luta. Tal possibilidade, entretanto, extremamente
remota e nenhuma outra classe social possui um projeto poltico ou ligao efetiva
com o processo capitalista de produo para apresentar uma alternativa vivel.
Portanto, a luta de classes durante a guerra civil aberta de uma
complexidade enorme e a vitria do proletariado depende do sucesso do movimento

45
gerar a autogesto na produo e na sociedade em contraposio ao poder do estado
capitalista. Qualquer classe que queira realizar a contra-revoluo s poder faz-lo
apossando-se ou utilizando o estado capitalista e, por isso, a dualidade poltica
manifesta a luta da revoluo e da contra-revoluo, esta ltima podendo se apresentar
de diversas formas. A guerra civil aberta s apresentar um resultado positivo se o
estado capitalista e o estado em geral, pois este pode se reproduzir sob outra forma
criando uma nova dominao de classe for destrudo e a autogesto se generalizar
em toda a sociedade. Assim, o reino da necessidade ser substitudo pelo reino da
liberdade, onde a livre associao revolucionria dos produtores decidir os destinos
dos seres humanos, a autogesto do destino do ser humano pelo prprio ser humano.
Assim, a tarefa dos militantes autogestionrios no ser a vanguarda do
proletariado ou tomar o poder estatal. Sua tarefa contribuir com o aceleramento do
processo revolucionrio e com o fortalecimento das lutas operrias, realizando uma
articulao no interior do bloco revolucionrio e buscando a autonomizao do
proletariado e a passagem da guerra civil oculta para a guerra civil aberta, at instituir
a autogesto social. Neste momento, os militantes autogestionrios passam a se
integrar nos coletivos de autogesto social e passam a ser indivduos livremente
associados na sociedade autogerida.

46
Seo 04

Posio diante das demais Tendncias Oposicionistas

As tendncias oposicionistas so o conjunto de grupos, indivduos,

organizaes que se colocam como oposio ao capitalismo ou aos governos
institudos, assumindo posies consideradas revolucionrias ou reformistas, alguns
apenas no discurso, outros na prtica. As determinaes das diversas tendncias
oposicionistas so vrias. Cada tendncia possui suas prprias determinaes. Em
alguns casos, mero oportunismo, sendo que alguns indivduos se colocam como
oposio apenas para receber proposta para se vender; outros assumem esta posio
por estar descontente com sua situao social, por no ter o nvel de renda e consumo
que deseja, por no ter a fama e o poder que almejam, ou por estar numa posio
desprivilegiada na pirmide social capitalista. Alguns por falta de perspectiva de
ascenso social e assim manifestam seu descontentamento e/ou consegue, via
oposio, alterar este quadro. Outros se opem por uma mescla de descontentamento e
influncias diversas, desde os modismos e grupos de contato at um alto grau de
desenvolvimento da conscincia. H tambm aqueles que se tornam oposicionistas por
descontentamento pessoal e relao disso com o processo social global, unindo o
individual e o coletivo.
A base social das tendncias oposicionistas tambm variada, mas o seu
forte so indivduos oriundos da burocracia em suas vrias fraes, setores da
intelectualidade e da juventude, estudantes e indivduos oriundos das classes
exploradas e subalternas. Dependendo de sua base social e formao cultural, alm de
 outras determinaes, as tendncias oposicionistas assumem as mais variadas
posies. Aqui estaremos resumindo algumas das principais manifestaes
oposicionistas.

A) O Pseudomarxismo Acadmico

A fora das idias de Marx e sua influncia intelectual e poltica

promoveram o nascimento de diversas escolas acadmicas que reivindicam o
marxismo. Alguns possuindo ligao com partidos polticos, outros sem nenhuma
ligao poltica e, alguns, abandonando qualquer pretenso poltica, fazendo do
marxismo apenas uma concepo cientfica, mtodo ou teoria. Sem dvida,
todas estas escolas representam uma assimilao do marxismo do ponto de vista da
burguesia ou de suas classes auxiliares, especialmente a burocracia e a
intelectualidade. A base social do pseudomarxismo acadmico a intelectualidade, s
vezes apoiada ou em contradio com a burocracia partidria e/ou sindical.
O pseudomarxismo acadmico com pretenses polticas (com ou sem
ligao partidria) um processo de deformao do marxismo, fazendo uma
subsuno dele ao bolchevismo ou social-democracia ou, ainda, a modismos e
interesses conjunturais de partidos e governos. O seu carter conservador por demais
evidente, tal como se pode perceber no s no discurso, como tambm na prtica
cotidiana de seus representantes nas instituies acadmicas, prontamente aliada (ou
tolerante) aos modismos, aos burocratismos, aos governos e suas diretrizes para a
academia.
Alguns parecem mais radicais, como os que sustentam uma mistura de
bolchevismo e academicismo, juno no muito difcil de fazer devido ao
cientificismo tpico do leninismo. No entanto, na prtica acadmica cotidiana no se
distinguem muito dos seus pares conservadores, com raras excees. Na prtica
poltica, ou fazem um discurso politizado, mas descompromissado (sem
correspondncia com nenhuma prtica poltica efetiva) ou se iludem com um ou outro
partido dito de esquerda, perdoando, justificando ou legitimando seu reformismo ou
jacobinismo. No acrescentam quase nada na luta poltica, nem mesmo no plano
cultural, pois seu suposto marxismo to antiquado, burocrtico e deformado que
no passa de uma caricatura. Defendem orgulhosamente o materialismo (burgus), o
racionalismo (burgus), o iluminismo (burgus), o determinismo (burgus), ou seja,
48
apresentam como marxismo uma determinada corrente do pensamento burgus. Sem
dvida, muitos fazem isso inocentemente, devido sua prpria formao acadmica
realizada pelo pseudomarxismo acadmico, mas isto no os isenta da crtica e so os
seus valores e no apenas limites intelectuais que lhes permitiram reproduzir este
pseudomarxismo caricatural e suas prticas correspondentes.
Outra forma de pseudomarxismo acadmico aquele que no tem
pretenso poltica ou mesmo ligao, a no ser em momentos eleitorais, que podem
at se tornar ardorosos defensores de determinadas candidaturas da pseudo-esquerda.
Claro que a intelectualidade e a burocracia escolar e acadmica tm mais
proximidade, por sua situao de classe, com as burocracias dos partidos polticos de
esquerda, com sua valorao da cincia e da educao (ambas burguesas) que tende
a se refletir nas suas polticas educacionais. Outros realizam uma sntese ecltica do
seu pseudomarxismo com as escolas acadmicas na moda e podem fazer o alegre
discurso de que os intelectuais no so uma vanguarda e que no devem buscar
interferir nas lutas dos outros, no devem fazer o discurso sobre o outro e sim deixar
que eles o faam. Assim podem continuar alegremente sendo conservadores e posar
de crticos e de esquerda. H ainda os que se colocam como radicais e fazem todo
um discurso sobre o papel proeminente da importncia do trabalho intelectual (ou
imaterial) e por isso suas concepes, geralmente eclticas, so fundamentais e
justificam, inclusive, apoio a governos social-democratas, atualmente neoliberais
de esquerda.
Outra forma de pseudomarxismo acadmico a expressa pela sua
tendncia puramente academicista. Para esta tendncia, Marx e o marxismo so
apenas um quadro terico, um mtodo, ou concepo cientfica. Sem dvida,
trata-se de um marxismo deformado, muitas vezes prximo ao pseudomarxismo
acadmico politizado ou das tendncias social-democratas e bolchevistas, que no
fundo s tem pretenses acadmicas e usa o pseudomarxismo como moeda de troca e
meio de luta por espao acadmico. neste grupo que nasce, tambm, as diversas
tentativas de unio do marxismo com as ideologias burguesas da moda
(estruturalismo, fenomenologia, existencialismo, psicanlise, psicologia, ecologia,
individualismo metodolgico, etc.). Eles sacrificam o marxismo no altar da Deusa
Fama ou do Deus Dinheiro (ou qualquer outro Deus da religio capitalista), vendem
sua alma ao diabo, mas sem qualquer tendncia fustica. Neste caso, o marxismo

49
 despolitizado, deformado e desessencializado e se torna apenas mais uma ideologia,
mas tratando de forma reverente um velho filsofo barbudo da Alemanha que viveu
no sculo 19.
Todas as formas de pseudomarxismo acadmico rompem com o carter
revolucionrio e libertrio do marxismo e, portanto, so expresses de ideologias
burguesas ou de suas classes auxiliares, que nada acrescentam luta operria, pelo
contrrio, so entraves na maioria dos casos, s tendo utilidade em questes pontuais
ou ocasionais. Os representantes destas tendncias so os degenerados do pensamento
de esquerda, expressando no os interesses da emancipao humana e sim os
interesses da reproduo da misria humana em benefcio de uma minoria no qual eles
se incluem ou querem se incluir.
As teses do pseudomarxismo acadmico so ideologias, no sentido
marxista do termo, isto , formas de falsa conscincia sistematizada. Na verdade, elas
so antagnicas ao mtodo dialtico, ao materialismo histrico, e a teoria do
capitalismo produzida pelo marxismo. Isto ocorre via substituio do marxismo pelo
leninismo ou por qualquer variante das ideologias acadmicas burguesas. O leninismo
assimilvel e aceitvel por vrias tendncias do pseudomarxismo acadmico, por
fazer o culto da cincia e da vanguarda, ressaltar o papel proeminente da
intelectualidade, filha bastarda da burguesia. Da tambm a facilidade em se mesclar
com os modismos acadmicos, pois assim faz aliana com os setores dominantes da
esfera acadmica e ainda pode se vangloriar de possuir uma posio crtica. Por isso, o
seu pobre ecletismo consegue, em certos casos, ser mais dbil do que algumas
ideologias burguesas, e suas teses so acompanhadas por prticas acadmicas e
polticas conservadoras. Em determinados casos, devido influncia do marxismo,
consegue contribuir com a compreenso de questes particulares e avanar em certos
casos, mas, apesar disso, ainda uma ideologia, e assim predomina em seu interior a
falsa conscincia em meio a momentos de verdade.

b) Pseudomarxismo reformista

O pseudomarxismo reformista o composto por membros de partidos

social-democratas ou de organizaes da sociedade civil que se dizem filantrpicas.
A sua base social a burocracia partidria, a burocracia sindical e a burocracia das
organizaes da sociedade civil e setores da intelectualidade.

50
 O pseudomarxismo social-democrata pode assumir vrias formas e cores,
desde as clssicas do final do sculo 19 e incio do sculo 20, passando pelo
eurocomunismo e chegando ao neoliberalismo de esquerda, ps-marxismo e
cooperativismo. As velhas tendncias do pseudomarxismo reformista, em suas
diversas diferenas internas, so apenas expresses dos setores moderados da
burocracia e intelectualidade, que querem atravs de reformas e benefcios para os
seus partidrios, minimizar os males do capitalismo. No fundo, querem manter seus
privilgios ou aumentar sua renda e ainda ficar com a conscincia tranqila. Suas
propostas em nada alteram a sociedade existente e as supostas melhorias que
conseguem (na rea da sade e educao) so meros espantalhos que afastam os
corvos da oposio interna no partido ou da classe trabalhadora.
O pseudomarxismo filantrpico busca nas polticas estatais de assistncia
social (polticas pblicas) ou nas entidades filantrpicas, no s jogar migalhas para
as galinhas trabalhadoras como tambm desviar e usufruir o maior quinho delas para
si mesmo. Alguns inventam formas fantasiosas de transformao social sem romper
com o mercado ou o Estado, atravs de cooperativas, economia solidria e coisas do
gnero. Eles pensam em criar pequenas ilhotas de solidariedade, de autogesto, de
comunismo, de socialismo, em meio ao mar bravio do capitalismo. Sem dvida, a
sua viso de socialismo no passa de mero reformismo, mesclando tais ilhotas com o
mercado capitalista e o Estado Burgus, batidos no liquidificador do intelectual
prestidigitador e formando uma nova ideologia neo-reformista. Estes pseudomarxistas
degenerados so os maiores incentivadores da formao de novas camadas da
burocracia civil, atravs de instituies chamadas de ONGs (Organizaes No-
Governamentais), Terceiro Setor e coisas semelhantes, sustentadas muitas vezes com
os recursos do Estado capitalista ou de generosas instituies internacionais, tal
como a Fundao Ford, Fundao Rockfeller, entre outras.
As teses do pseudomarxismo reformista, que muitas vezes nega o
marxismo, o leninismo e as tendncias polticas mais radicais (anarquismo,
autonomismo, etc.) ou tenta integr-las, desvirtuando-as, expressam um reformismo
que pode, dependendo do contexto, ser mais radical ou mais moderado. Porm, nunca
ultrapassa o nvel das reformas sociais e nunca questiona o modo de produo
capitalista, declarando para todos ouvirem que pensar o ps-capitalismo uma utopia,
um sonho irrealizvel.

51
C) O Pseudomarxismo Bolchevista

O velho bolchevismo, moribundo, ainda existe. Em suas vrias vertentes

(stalinismo, trotskismo, etc.) ele sobrevive mesmo aps a derrocada do capitalismo
estatal sovitico e congneres. Pequenos partidos agrupam grupos de indivduos
sectrios que pensam, ainda, que so a vanguarda da classe operria e que iro
desempenhar um papel semelhante ao do bolchevismo na Rssia. A base social desta
posio complexa. Grande parte de seus adeptos saem dos extratos mais baixos da
burocracia civil, da burocracia sindical e da intelectualidade (e justamente por isso so
sua frao mais radical e extremista), bem como de setores oriundos da classe
operria, campesinato, lumpemproletariado, que se aproximam pela radicalidade das
idias e logo se transformam em burocratas. H tambm jovens e estudantes marginais
no mercado de consumo burgus ou de origem pobre, ou ento de filhos de pais
conservadores que querem incomodar ou aprender as artimanhas das jogadas
burocrticas para utiliz-las posteriormente na vida acadmica ou na poltica eleitoral.
O pseudomarxismo bolchevista padece de uma total falta de criatividade e
se limita reproduzir as teses dos grandes lderes da burocracia radicalizada, Lnin,
Stlin e Trotsky. Alguns partidos-seitas reproduzem as teses destes lderes sem nem
sequer atualiz-las ou observar sua falta de correspondncia com a realidade
contempornea. Os partidos que conseguem agrupar um maior nmero de militantes
tendem ou aderir ao reformismo e cair no chamado revisionismo, ou ento a ficar
eterno aliado de partidos reformistas nos processos eleitorais, querendo ser seu
superego moral e retomar os camaradas reformistas para a linha justa. Os
intelectuais mais ativos produzem mais fora dos quadros partidrios do que no seu
interior, produzindo obras pelo menos com mais requinte acadmico.
As teses leninistas do partido de vanguarda, da teoria do reflexo, da
estatizao dos meios de produo, e outras to ou mais caducas do que estas, ainda
so reinantes. Obviamente que isto se deve aos interesses daqueles que do vida a tais
organizaes, especialmente a burocracia partidria. No fundo, o pseudomarxismo
bolchevista j vinha historicamente perdendo fora e com a derrocada do capitalismo
de estado russo passou a ser uma fora poltica menor, mas ainda continua sendo uma
ameaa sob a forma de contra-revoluo burocrtica, mesmo porque pode ser aliar

52
 com as demais foras pseudomarxistas e setores da sociedade para evitar a revoluo
proletria.

D) O Sindicalismo

O sindicalismo filho da burocracia sindical. Os sindicatos, produtos da

luta operria em seus primeiros passos, foram assimilados pela burguesia e se
tornaram aparatos da burocracia sindical. Os sindicatos tiveram momentos em que
expressaram uma radicalidade que permitiu surgir foras revolucionrias se
reivindicando do sindicalismo, tal como o sindicalismo revolucionrio na Frana, o
anarco-sindicalismo, entre outras.
Porm, esse perodo ureo do sindicalismo algo do passado e sem
possibilidade de retornar. Hoje, a burocracia sindical reina absoluta e a base social
do sindicalismo, e no somente isto, como tambm aliada ou dos governos ou das
burocracias partidrias. O sindicato uma organizao burocrtica cujos dirigentes
possuem interesses prprios e tais interesses no so os da emancipao humana. A
organizao por categoria profissional favorece o corporativismo e os burocratas
sindicais se limitam a fazer exigncias relativas a ela, e no ultrapassa o nvel de
defender o valor da mercadoria fora de trabalho e suas condies de trabalho. A
burocracia sindical que ultrapassa o papel de representar a fora de trabalho junto aos
patres a que se alia a partidos polticos, especialmente os ditos de esquerda e
apenas buscam representar seus prprios interesses de outra forma, e isto que explica
seu servilismo a partidos e governos. Isto tambm explica sua falta de projeto e
concepo poltica prpria, pois vive a reboque da intelectualidade ou da burocracia
partidria.
O sindicalismo no uma fora proletria e os sindicatos no so
organizaes operrias e sim burocrticas, neste sentido no meio nem apoio para a
transformao social e muito menos so as instituies da futura sociedade comunista,
como pregam anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionrios. So instituies
burguesas que agrupam mais uma frao da classe social burocrtica, a burocracia
sindical.

E) O Socialismo Individualista

53
 Com a emergncia da sociedade burguesa, determinadas concepes e
valores se tornaram predominantes. Um destes valores dominantes o indivduo,
alicerce do individualismo. O individualismo, inclusive, a base de uma das mais
importantes ideologias burguesas, o liberalismo. No capitalismo, ao invs do
indivduo subsumido na comunidade, em relaes sociais que o desconsidera, na
religiosidade, temos o indivduo como valor e com um espao social que no existia
antes, inclusive no direito burgus. Porm, o individualismo serviu tanto para o
capitalismo nascente, e, principalmente, para o liberalismo econmico e poltico,
quanto para alguns descontentes com a civilizao burguesa. Muitos negaram o
Estado (tal como alguns liberais), as instituies, a burocracia, em nome do indivduo.
O individualismo, um aspecto da viso burguesa do mundo, passou a ser defendido
por alguns intelectuais e ativistas que se colocavam contra a sociedade burguesa, e isto
sob as mais diferentes formas.
No plano poltico, desde Spencer e Stirner, direita ou esquerda, o
individualismo cumpriu um papel importante no mundo das ideologias polticas. Hoje,
o individualismo est mais influente do que antes. O anarco-individualismo, as
correntes polticas influenciadas pelo ps-estruturalismo e outras ideologias
modernas ou contemporneas, ganharam influncia, principalmente no meio da
juventude e dos estudantes.
A juventude uma produo da sociedade burguesa e se caracteriza pelo
estgio de ressocializao pelo qual esto passando os indivduos de determinada
faixa etria, que varivel1. uma preparao para o indivduo assumir as
responsabilidades civis (sociais, polticas, familiares) e laborais (o trabalho alienado),
atravs, principalmente, de instituies formadoras, tal como a escola e as
universidades.
Neste contexto, parte da juventude realiza a contestao da escola, da
universidade, da sociedade burguesa, e para realizar tal recusa utiliza os recursos
intelectuais disponveis e acessveis. A negao da sociedade burguesa realizada, em
sua maior parte, por setores da juventude originados das classes exploradas, mas
tambm pelos filhos das classes auxiliares da burguesia descontes com o seu nvel de
renda e consumo, e, tambm, por outros de mesma origem que pretendem contestar

1
VIANA, Nildo. A Dinmica da Violncia Juvenil. Rio de Janeiro, Booklink, 2004.
54
 apenas algumas caractersticas da sociedade capitalista que lhes incomoda
(sexualidade, arte, escola, etc.).
As ideologias ps-estruturalistas, de Foucault, Deleuze e outros, so
expresso de uma contra-revoluo cultural preventiva que se iniciou a partir da
derrota das lutas operrias e estudantis do final dos anos 1960. O ps-estruturalismo
resgatou temas, problemas, algumas idias e alguns autores para formar a base de uma
viso conservadora, individualista e ideolgica, no sentido de despolitizar e
enfraquecer o movimento contestador da juventude e das classes exploradas. So
quimeras sem sentido, mas que so apoiadas pelos meios oligopolistas de
comunicao e assim se tornaram modas, sendo acessvel e dando um certo ar de
novidade, atualidade e renovao, que combina com a juventude e sua
submisso aos valores burgueses, at mesmo quando contesta a sociedade burguesa.
O socialismo individualista tem horror organizao e razo e
enfatiza a transformao individual, o cotidiano. Ao desligar esta mudana individual
do processo global de transformao social; ao recusar a necessidade de organizao
(a auto-organizao, que possui carter revolucionrio ao contrrio da organizao
burocrtica); ao negar o papel fundamental da teoria para compreender a sociedade
contempornea e sua histria, confundindo crtica da razo instrumental, da ideologia,
com crtica da razo em geral, da teoria, acabam reforando o irracionalismo e a
impossibilidade de comunicao e associao; o socialismo individualista assume
posies extremamente conservadoras e imobilizadoras.
As teses e propostas do socialismo individualista so quimeras que
dificultam uma articulao da juventude com o movimento revolucionrio e que
somente sua superao permitir o avano das lutas sociais. por isso que os adeptos
do socialismo individualista tendem, entrando na idade adulta, a se tornarem bons
conservadores e isto que explica o fato dos intelectuais que defendem as ideologias
ps-estruturalistas serem justamente os que assumem posturas conservadoras e em
muitos casos em contradio com o prprio discurso, bem como a aproximao destes
com os jovens.

F) O Socialismo Filosfico

O socialismo filosfico uma fantstica ideologia revolucionria que

retrocede ao pr-marxismo. Marx havia decretado o fim terico da filosofia, mas o

55
mundo das abstraes enlouquecidas insiste em sobreviver e influenciar as concepes
de mundo existentes. Sob a bandeira do situacionismo, da mescla de diversas
concepes, e at mesmo do ps-estruturalismo, surgem teses e correntes polticas
defendendo uma espcie de socialismo metafsico, que em certos pontos se assemelha
ao marxismo, mas que em outros uma total negao dele.
A base intelectual do socialismo filosfico uma filosofia especulativa
que possui diversos desdobramentos. Alguns retiram de Marx determinados termos e
os transformam em fetiches. Este o caso de termos como totalidade, capital, etc.
Eles pensam o mundo dominado pelo capital e que tudo pode ser recuperado por ele,
e, portanto, necessria uma recusa total, uma no-afirmao pois uma afirmao
poderia ser recuperada , um hermetismo de linguagem que s os iniciados poderiam
entender j que desta forma o capital no recuperaria , e diversas outras teses que
servem principalmente para fortalecer o imobilismo.
Outros se inspiram no situacionismo e tambm se refugiam na totalidade
e vociferam contra a separao, o espetculo, etc. Vivem num autismo grupal e
buscam criar uma nova seita, fazendo do sectarismo a justificativa de sua pureza
revolucionria. Esse purismo, mais uma pretenso do que uma realidade, pois no
escapa do esprito da poca (tal como o socialismo individualista faz a recusa do
bolchevismo e apresenta uma aderncia s novas ideologias burguesas, a recusa da
organizao burocrtica se transforma em recusa de organizao em geral, etc.).
H tambm aqueles que idolatram determinado intelectual em evidncia e
mescla suas teses com as concepes crticas ou esquerdistas. Eles unem
ecleticamente as diversas teses, algumas realmente revolucionrias ou crticas, e
outras, conservadoras ou pseudo-revolucionrias. Num mesmo balaio podem ser
vistos dois ou mais expresses de pensadores ou correntes influentes: Marx,
situacionismo, anarquismo, Escola de Frankfurt, ideologias ps-estruturalistas,
Castoriadis, Toni Negri e Robert Kurz, etc. Embora seja algo totalmente incoerente
reunir as teses atuais de Negri, novo idelogo da intelectualidade e defensor do
governo neoliberal de esquerda no Brasil, e teses revolucionrias, bem como pensar
que Kurz marxista ou que compreendeu a teoria de Marx com suas abstraes
metafsicas e fetichismo do mercado, entre outros exemplos, isto ocorre
freqentemente. Isto significa ou pouca compreenso de teorias e do pensamento

56
poltico, ou oportunismo, j que se caracteriza por se aliar aos modismos, ambos
prejudiciais a qualquer teoria e prtica revolucionria.
A idia de totalidade concreta de Marx substituda por uma totalidade
abstrata, e se cria uma oposio radical entre, por um lado, os membros do tal grupo
e determinados setores da sociedade que so idealizados como portadores do potencial
transformador (o proletariado, os despossudos, etc.) e, por outro, o capital, o
poder, o Estado, a lei do valor, o mercado. As classes sociais existentes
concretamente so substitudas por construtos, falsos conceitos, metafsicos. Da, em
algumas destas tendncias, burocracia, campesinato e lumpemproletariado no
existem, s existem dois lados. Esta simplificao parece com a viso de socilogos
conservadores que, para se opor teoria marxista das classes sociais, argumentam que
a grande diviso existente entre ricos e pobres, ou includos e excludos.
A abstrao metafsica substitui a dialtica materialista e assim, embora
em muitos casos haja uma sincera busca por uma viso revolucionria, no ultrapassa
o nvel da ideologia e do discurso crtico. Assim, esta tendncia faz um discurso anti-
Estado, anti-capital, anti-mercado, anti-parlamento, anti-partidrio, e se coloca numa
postura crtica diante da sociedade capitalista. Porm, lhe falta potencial de articulao
com o movimento operrio e demais setores descontentes da sociedade, devido seu
autismo grupal e no apresentar uma real alternativa, inclusive porque nega pensar a
futura sociedade ps-capitalista, se limitando a um pobre negacionismo. Tal
negacionismo, no fundo, no realiza uma negao radical do capital, pois para faz-lo
necessrio um projeto alternativo, uma afirmao, que justamente a autogesto
social.
A base social do socialismo filosfico ecltica, tal como professores de
filosofia, estudantes universitrios, jovens rebeldes, ex-bolchevistas desiludidos, entre
outros. Eles criam uma comunidade prpria e com base nisso criam uma nova
linguagem, teses, etc., buscando se afastar das impurezas do mundo capitalista, e
isto a razo de ser do seu purismo, sectarismo, autismo grupal e desconfiana e
afastamento em relao a outras tendncias de esquerda, que eles tentam assimilar ou
ento criticar ou, ainda, se afastar.
No fundo, esta base social expressa uma desiluso e um apego a idias
fetichizadas para apontar uma sada e uma pureza que contraditria, pois enquanto
indivduos e seres sociais reproduzem grande parte daquilo que criticam. um

57
 produto da poca do capitalismo durante o regime de acumulao integral, tal como o
socialismo individualista atual, expresso do desespero e falta de esperana, que gera
dogmas e seitas. Sem dvida, grande parte dos seus representantes manifesta um
sentimento revolucionrio, mas que no consegue ser traduzido para uma teoria
revolucionria, e, neste caso, se cria uma contradio entre sentimentos (e, portanto,
objetivos) revolucionrios e teses crticas, mas contraditrias e que trazem em si
muitos obstculos para uma viso realmente libertria.

G) O Socialismo Romntico

O socialismo romntico j tem uma longa histria, tal como se pode ver no
socialismo pr-marxista, no obreirismo e em outras concepes e tendncias atuais. O
socialismo romntico contemporneo possui duas tendncias principais: uma de
carter reformista e outra de pretenses revolucionrias. O socialismo romntico
reformista, tal como outras vises reformistas, mantm um discurso que fala em
revoluo, mas adia isto para um futuro bem distante. Eles idealizam os trabalhadores,
os explorados, os oprimidos, querem defender sua causa, e por isso se limita a
produzir teses e agir nos limites das prprias massas, isto , ficam nos limites das
lutas espontneas.
As tendncias com pretenses revolucionrias s se diferenciam por no
propor o socialismo para um futuro distante, mas a prtica concreta acaba sendo
semelhante. Para conseguir ter contato e confiana da populao, se diluem no seu
interior, aceitam suas limitaes, evitam conflitos (inclusive com os seus setores
cooptados por partidos polticos) e se limitam a trabalho de bairro, aes junto com
os explorados e oprimidos, defendendo seu protagonismo nas lutas. Eles se
esquecem que as lutas so tambm culturais e que so dos indivduos contra eles
mesmos, dos grupos oprimidos contra a opresso mental e intelectual a que esto
submetidos , e a fazer eternas reunies recheadas de relatos de experincia.
A experincia passa a ser um fetiche e o empiricismo no permite
perceber que, alm da experincia fsica (o trabalho, o pertencimento de classe) existe
a experincia cultural (a ideologia, os valores, os sentimentos, a dominao cultural), e
que ambas esto ligadas a um conjunto de relaes sociais que ultrapassa a mera
experincia dos indivduos e grupos. Tomam o indivduo por sua situao social e
isola este aspecto, esquecendo que ele possui uma determinada mentalidade
58
 (compondo valores, sentimentos, idias, etc.) constituda na sociedade capitalista e
passam a romanticamente pensar que no existem mediaes entre o indivduo e a
deduo lgica de que ele deveria ser revolucionrio.
De certa forma, um leninismo ao avesso, pois a concepo bolchevista
pensa que as massas so incultas para adquirir a conscincia socialista por si mesma
e por isso preciso que os intelectuais produzam tal conscincia e a inculque nelas,
sendo uma conscincia atribuda. Os socialistas romnticos pensam que a
conscincia que eles atribuem s massas j est encarnada nelas. Se os leninistas
dizem: criamos a conscincia socialista, agora vamos lev-la s massas; os socialistas
romnticos dizem: a conscincia socialista j est presente nas massas, ento vamos
segui-las. O mal oposto do vanguardismo o reboquismo.
O socialismo romntico produziu um extremismo ingnuo e pouco realista
que o primitivismo, uma recusa da civilizao e defesa da volta ao mundo selvagem.
Esta posio expresso das tendncias regressivas que so expresso do capitalismo
contemporneo. Em momentos de crise ou de falta de perspectiva visvel, muitos
aderem ao misticismo, ao naturalismo e outros posicionamentos que so produzidos
tanto da perspectiva da classe dominante (o fascismo e o nazismo so tendncias
regressivas) quanto de suas classes auxiliares (indivduos descontentes, no integrados
em sua classe social ou que fracassaram no projeto de realizao financeira ou
pessoal). Isto acaba gerando propostas inexeqveis e apelos conservadores: um
fantasioso retorno ao natural, uma idealizao dos camponeses, laos msticos com
antepassados e raas antigas. Sem dvida, muitos indivduos com problemas psquicos
e alto grau de infelicidade so apoiadores e incentivadores destas tendncias
regressivas, que, quando se diz oposicionista, faz apenas obstaculizar a percepo do
verdadeiro problema e da verdadeira soluo.
A base social do socialismo romntico tambm ecltica, sendo que
estudantes, jovens, indivduos oriundos das classes exploradas ou indivduos
desiludidos das classes auxiliares, entre outros. So atrados pela insatisfao com a
sociedade contempornea e com um humanismo que proporciona uma ligao com as
massas, mas que, devido falta de uma teoria da sociedade capitalista e da revoluo
proletria, acabam caindo no romantismo e no reboquismo, mesmo quando inspirados
por concepes anarquistas.

59
H) O Anarquismo Dogmtico:
O anarquismo dogmtico uma tendncia cuja base social
principalmente formada por jovens e sua formao se fundamenta numa idolatria
pouco libertria de indivduos e pensadores, especialmente os grandes nomes do
pensamento anarquista. Devido aos conflitos de Marx e os anarquistas Proudhon e
Bakunin, e dos pseudomarxistas posteriores e os anarquistas durante a Revoluo
Russa e Guerra Civil Espanhola, entre outros casos, os anarquistas dogmticos no s
evitam o estudo da histria e do pensamento de Marx, como tomam para si uma viso
dogmtica e antimarxista que beira ao irracionalismo. Por isso eles recusam teses que
at mesmo os seus dolos (tal como Bakunin) aceitaram de bom grado, como o caso
do materialismo histrico.
Alguns, na nsia de recusar o marxismo, acabam abraando ideologias
conservadoras, tal como o ps-estruturalismo, para ter uma base filosfica ou
conceitual para contestar o marxismo. A falta de uma base terica para o anarquismo
faz dele uma tendncia frgil e sua base social, muitas vezes antiintelectualista e com
adeptos do militantismo, alm dos que no possuem muita disposio para estudos e
pesquisas, faz com que acabem ziguezagueando em torno de reflexes superficiais e
apego a doutrinas de forma quase religiosa, em profunda contradio com os
princpios do anarquismo.
O anarquismo dogmtico, no fundo, muito pouco anarquista, pois o
comodismo, o sectarismo, o dogmatismo, so pouco correspondentes aos ideais
libertrios que esto na base do pensamento anarquista. Isso nos faz ver inmeros
jovens que parecem idosos mentais, procurando ainda defender raivosamente Bakunin
e Proudhon do malvado Marx, inclusive, de forma mais intensa e furiosa do que
quando defendem os anarquistas, annimos ou no, que morreram nas tentativas de
revoluo proletria nas mos dos bolchevistas.
Outro defeito grave do anarquismo dogmtico no avanar, tomando os
escritos de Proudhon, Bakunin, Malatesta e Kropotkin, como a palavra final, no
havendo nada mais para atualizar, acrescentar, rever, repensar. As idias anarquistas
so cristalizadas e solidificadas e a eterna repetio dos clssicos tida como
suficiente. As novas condies histricas so esquecidas, bem como a necessidade de
avanar alm dos princpios bsicos, de pensar o processo revolucionrio a partir do
contexto contemporneo e aprofundar/desenvolver as teses j estabelecidas. Assim, o

60
 dogma substitui o pensamento revolucionrio e libertrio, criando um esclerosamento
desta manifestao do anarquismo.

I) O Anarquismo Revolucionrio
O anarquismo revolucionrio diferentemente das verses incipientes e
dogmticas, que caem na irresponsabilidade, no individualismo, no sectarismo
aponta para uma viso revolucionria, embora sem ter uma teoria do capitalismo e da
histria, que algumas de suas tendncias resolvem admitindo o valor da teoria
marxista do modo de produo capitalista e da luta de classes. O anarquismo
revolucionrio dividido em diversas tendncias, algumas com limitaes derivadas
da influncia do socialismo romntico, outras com limitaes derivadas de uma viso
no muito aprofundada do mtodo dialtico e do materialismo histrico, o que
dificulta pensar uma estratgia revolucionria mais ampla.
O grande mrito do anarquismo revolucionrio no recusar a
organizao e no cair no dogmatismo e no antimarxismo, percebendo que a base das
lutas sociais reside nas classes e seus interesses, nas lutas concretas e no em idias
solidificadas eternamente. Assim, o anarquismo revolucionrio torna possvel pensar
no em termos abstratos e metafsicos, mas em termos concretos, pressuposto
necessrio para uma luta revolucionria.
De qualquer forma, o anarquismo revolucionrio, cuja base social tambm
ecltica (jovens, estudantes, proletrios), uma promessa que tende a se concretizar
enquanto movimento poltico com o desenvolvimento da luta operria. A emergncia
de um anarquismo revolucionrio expresso da tendncia de radicalizao das lutas
sociais e do aparecimento de diversas manifestaes proletrias. Tais manifestaes
so, em muitos casos, contraditrias, limitadas, etc. O anarquismo revolucionrio , ao
contrrio, uma forma superior de manifestao e, por isso, possui um carter
libertrio.
Os Militantes Autogestionrios e as Tendncias Oposicionistas
A posio dos militantes autogestionrios diante das diversas tendncias
oposicionistas varia. No caso das tendncias academicistas, reformistas, bolchevistas e
sindicalistas, a crtica e combate so a posio mais natural e comum. Em casos raros,
dependendo de determinada conjuntura, possvel uma ao conjunta por questes
mais pontuais. No geral, so foras no-revolucionrias, que ajudam mais a

61
 reproduo do capitalismo do que ao seu combate e, neste sentido, so adversrios
polticos a serem combatidos. Em momentos revolucionrios, o combate inevitvel,
pois iro contribuir com a contra-revoluo, querendo se aquartelar no poder estatal.
No que se refere a indivduos e no grupos, possvel um contato e dilogo, talvez at
colaborao em questes pontuais ou em algo mais permanente. Em certos aspectos,
tal como enfrentamento com setores da burguesia, ideologias ou governos, possvel,
seguindo lgicas diferentes, atuar em conjunto.
No caso das tendncias individualistas, romnticas, filosficas, anarquistas
dogmticas, a posio deve ser de articulao e busca de realizar um processo de
crtica e debate visando esclarecer as posies e mostrar as limitaes e conseqncias
sociais de suas teses e aes. No que se refere ao anarquismo revolucionrio, a
posio deve ser de ao conjunta e articulao, no sentido de reforar as lutas
operrias e sociais em geral2.
Esta posio no significa desconsiderar os indivduos que, por falta de
opo, informao, adere, alguns temporariamente, a determinadas organizaes ou
foras polticas. Uma coisa determinada organizao ou concepo, outra coisa so
os indivduos que podem transitar de uma para outra organizao/concepo. Isto quer
dizer que nem todos os indivduos que esto em uma organizao partidria leninista
ou aderem ao leninismo enquanto ideologia, contra-revolucionrio3 e o mesmo vale
para os adeptos de outras organizaes/concepes.
A nova gerao de militantes no nasce conhecendo a histria do
movimento socialista e do movimento operrio, no nasce sabendo o que o
bolchevismo, o ps-estruturalismo. Ao juntar inexperincia intelectual e prtica,
desconhecem tambm as outras opes e tendncias, alm de existir uma forte
influncia da mentalidade burguesa que torna mais convincente o discurso leninista,
reformista, academicista, mais realistas, mais prximos das relaes sociais nos
quais os indivduos nascem e se desenvolvem. Pensar o alm do capitalismo no

2
Estas observaes so em relao a tendncias polticas e intelectuais e no a grupos polticos existentes,
pois, com o desenvolvimento do processo histrico, diversos grupos autogestionrios podero existir,
bem como anarquistas revolucionrios, e, neste sentido, a relao a mesma.
3
Aqui a distino entre ser e estar. Sem dvida, ao estar ligado a uma organizao contra-
revolucionria e agindo e pensando como ela, ento o indivduo, por mais bem intencionado que seja,
est contra-revolucionrio. Porm, dependendo de seus valores, sentimentos, etc., poder superar isto, o
que significa que no uma questo de ser e sim de estar. Isto vale para alguns indivduos, mas no
para todos, pois a maior parte nesta situao , pela prpria estrutura da sua mentalidade, contra-
revolucionria.
62
 uma tarefa fcil, e por isso, mesmo pessoas que possuem valores antagnicos aos
valores dominantes, se no tiverem acesso cultura e teoria realmente
revolucionrias, podem se iludir e ficar nos limites da vanguarda burocrtica. Outros
indivduos, no to jovens, podem se apegar a determinadas organizaes e
concepes, inclusive devido a uma slida formao intelectual, que s vezes gera
uma ligao com determinadas idias que dificilmente so abandonadas
posteriormente. Dentre estes, aqueles que possuem autocrtica e sentimentos
autnticos no sentido de querer a transformao social, podem estar mais prximos de
uma postura tica e assumir prticas de contestao e reconhecimento de realidades e
teses que outros no conseguem fazer.
Outras determinaes tambm atuam, inclusive de ordem psquica4, o que
complexifica mais ainda a questo, mas, de qualquer forma, no possvel pensar
numa incorrigibilidade dos indivduos, principalmente dos mais jovens. Por isso
preciso distinguir entre as organizaes/concepes, por um lado, e os indivduos, por
outro. Sem dvida, que os lderes e burocratas so muito mais propensos a manter
suas posies, mas a base dos indivduos militantes j mais passvel de mudar de
posio. Assim, a distino entre indivduo/organizao uma necessidade para se
evitar prticas equivocadas e contribuir com uma melhor compreenso das lutas
polticas e assim efetivar uma prxis revolucionria e reforar a luta pela autogesto
social.

4
Pessoas de personalidade autoritria, por exemplo, tendem a aderir a organizaes burocrticas.
63
Seo 5

A Sociedade Autogerida

Os utopistas da poca de nascimento do pensamento socialista foram

duramente criticados por Marx. A sociedade do futuro no resultado dos planos dos
reformadores sociais de hoje. O comunismo um movimento real, cuja base o
movimento operrio, suas lutas e constituio de novas relaes sociais, e no produto
da imaginao criadora dos intelectuais. Os utopistas cometeram dois erros
fundamentais: um foi produzir projetos de sociedade sem identificar e reconhecer
quem seriam os agentes concretos que realizariam tal projeto e que, por conseguinte,
deveriam ser a fonte da inspirao para pensar o prprio projeto. O outro foi a falta de
viso sobre o processo de transformao, a passagem da sociedade atual para a
sociedade futura, ou uma viso ingnua deste processo, atravs de reformas, educao,
razo, etc., abolindo a base social do processo de transformao, as relaes sociais
concretas, as lutas e interesses, entre as classes sociais. Os planos detalhados que
apresentavam o funcionamento da futura sociedade ps-capitalista, tal como os 700
tipos de falanstrios propostos por Charles Fourier, no tinham base concreta.
A partir disto, muitos marxistas passaram a recusar totalmente qualquer
discusso sobre o carter da sociedade futura, taxando como utopismo qualquer
tentativa neste sentido. A posio de Marx, no entanto, era diferente. Sendo o
comunismo um movimento real, realizado por pessoas concretas, fundamentalmente o
movimento operrio, possvel apontar alguns aspectos sobre a organizao da
sociedade do futuro. Com o decorrer do tempo, atravs das experincias de tentativas
de revoluo proletria, a visibilidade de algumas caractersticas da sociedade do
 futuro se torna mais apreensvel, sendo produto das lutas histricas do proletariado e
no idias arbitrrias inventadas por planejadores e pensadores. Marx fez diversos
apontamentos sobre a futura sociedade comunista, se baseando na experincia
histrica do movimento operrio, tal como a Comuna de Paris, e nas necessidades
criadas por uma sociedade ps-capitalista, tal como a abolio do dinheiro.
As reflexes de Marx sobre a futura sociedade comunista foram
esquecidas e abandonadas por diversos motivos. O principal deles foi a contradio
entre tais reflexes e o capitalismo estatal sovitico, que passou a monopolizar a
viso de socialismo. O bolchevismo ofuscou o carter autogestionrio das teses de
Marx, tal como havia j esboado a social-democracia, irm gmea do leninismo, que
combatia os aspectos utpicos da teoria marxista. Outra razo a pouca leitura da
obra de Marx ou concepes pr-definidas a partir da influncia do bolchevismo ou a
simples existncia do capitalismo estatal russo (principalmente conservadores que
querem refutar Marx e deslocam a discusso para a antiga Unio Sovitica ao invs
dos seus escritos).
Assim, Marx fez reflexes importantes sobre a futura sociedade
comunista. A partir da experincia da Comuna de Paris, primeiro esboo de
autogesto social da histria, ele e outros pensadores colocaram em termos histricos
e concretos a viso da nova sociedade. O sculo 20 passou a ter inmeras outras
experincias autogestionrias atravs das tentativas de revoluo proletria que
motivaram no somente vrios escritos sobre a viso de Marx como dos processos
histricos e, ainda, da extrao de formas de organizao e existncia da sociedade
futura a partir destas experincias1.

1
As experincias histricas de autogesto social foram vrias, sendo que a primeira e uma das mais
importantes foi a Comuna de Paris, mas tambm as tentativas de revoluo na Rssia, Alemanha,
Espanha, tambm so importantes exemplos histricos de experincias autogestionrias. Em matria de
teoria, existem as teses anarquistas, algumas problemticas, tal como a do anarco-sindicalismo que
toma uma instituio da sociedade burguesa, os sindicatos, como organizao da transformao social e
de reorganizao da futura sociedade fundada na anarquia bem como existem propostas anarquistas
mais conseqentes, como a de Diego Abad Santilln (SANTILLN, D. A. Organismo Econmico da
Revoluo. A Autogesto na Revoluo Espanhola. So Paulo, Brasiliense, 1980). As obras incipientes
de Proudhon, Owen e outros tambm so teis. No entanto, a teoria da autogesto que se esboa em
Marx (veja A Guerra Civil na Frana e Crtica ao Programa de Gotha) foi melhor desenvolvida pelos
comunistas conselhistas, especialmente Pannekoek (A Luta Operria. Coimbra, Centelha, 1976; A
Tarefa dos Conselhos Operrios. Coimbra, Centelha, 1976, que constituem os principais captulos de
sua grande obra, Os Conselhos Operrios, ainda sem traduo completa para a lngua portuguesa), mas
tambm o texto do GIK os comunistas internacionalistas da Holanda, comunismo de conselhos , a
respeito do modo de produo e distribuio comunistas, e, mais recentemente, as teses de Andr Gorz
(GORZ, A. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro, Forense, 1982), apesar de suas inmeras limitaes e
problemas, e as de Guillerm e Bourdet (GUILLERM, A. e BOURDET, Y. Autogesto: Mudana Radical.
65
 Hoje possvel apresentar um quadro geral, baseando-se nas experincias
histricas e idias derivadas delas, pensar alguns elementos bsicos da futura
sociedade autogerida. Isto ainda mais necessrio para ampliar a conscincia de que o
comunismo nada tem a ver com as experincias na URSS, Leste Europeu, Cuba,
China e demais pases, que instauraram um capitalismo de Estado sob o nome de
socialismo, atravs de uma contra-revoluo burocrtica. A necessidade da utopia, tal
como coloca Ernst Bloch2, fundamental, desde que seja uma utopia concreta,
realizvel. Alm disso, no pensar a futura sociedade ps-capitalista abre espao para
no se perceber a radicalidade da transformao social e, por conseguinte, abrir espao
para se pensar o comunismo como um capitalismo reformado ou estatizado. O
combate ao processo contra-revolucionrio pressupe um projeto de sociedade
autogerida, o que, por sua vez, influencia o desenvolvimento histrico3. Por isso
encerraremos este manifesto com uma seo a respeito da futura sociedade autogerida.
A Instaurao da Autogesto Social
O comunismo s pode ser compreendido como autogesto social. A
autogesto surge no processo de produo e deve se expandir para todas as outras
esferas da vida social abolindo tanto o mercado (lei do valor) quanto o estado. A
autogesto , assim, uma relao de produo e no como nas ideologias burguesas,
mera forma de gesto de empresas, ou simplesmente democracia direta. As
organizaes que realizaro a substituio dos organismos do estado capitalista
surgidos do prprio processo revolucionrio, tais como os conselhos de fbrica,
conselhos de bairros, etc., formando a base dos conselhos revolucionrios que sero
responsveis pela autogesto social.
Esses conselhos se articularo a nvel regional, formando os conselhos
sociais de autogesto, e atravs das demandas sociais regionais se efetuar a
distribuio dos meios de produo. As comunas revolucionrias cuidaro
essencialmente da produo de meios de consumo enquanto que as grandes indstrias

Rio de Janeiro, Zahar, 1976). Ao lado destas obras, vrias outras poderiam ser citadas e colaboram com
a formao de um projeto de sociedade autogerida.
2
Ernst Bloch um dos autores marxistas mais importantes do sculo 20 e uma de suas principais
contribuies est em sua teoria da utopia. H uma boa introduo sua obra: BICCA, L. Marxismo e
Liberdade. So Paulo, Edies Loyola, 1988.
3
As idias, tal como coloca Korsch (KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977)
fazem parte da totalidade social e a influencia. Assim, a luta cultural contra o capitalismo tambm deve
apresentar propostas para a sociedade futura, desde que no caia no utopismo abstrato ou seja feito em
bases metafsicas e individualistas.
66
 produziro essencialmente meios de produo que sero distribudos s comunas de
acordo com o grau de necessidade de cada uma.
O trabalho socialmente necessrio (grandes indstrias, servios sociais,
distribuio, transporte, etc.) e o trabalho autnomo (meios de consumo, trabalho
comunal em geral, o que inclui lazer, meios de comunicao, etc.) sero executados
pelas mesmas pessoas. Ou seja, ao invs de haver uma diviso social do trabalho
haver uma diviso temporal do trabalho. O indivduo ir dividir o seu tempo de
trabalho visando executar tanto o trabalho socialmente necessrio quanto o trabalho
autnomo.
As comunas revolucionrias sero autogeridas pelos seus habitantes4 e a
grande produo das indstrias, os servios sociais, etc., sero dirigidos pelos
conselhos de fbricas e de trabalhadores. Embora a distribuio de servios e de bens
de produo seja definida pela coletividade, ou seja, o conjunto da sociedade define as
prioridades e as demandas que devem ser atendidas primeiramente de acordo com o
grau de necessidade das comunas, o processo de produo autogerido pelos prprios
trabalhadores nas unidades de produo, nas fbricas, de acordo com as necessidades
sociais. Porm, os indivduos que trabalham nas unidades de produo industrial e os
que moram e produzem nas comunas, so os mesmos, logo, no h contradio. A
separao entre comuna e unidade de produo industrial apenas espacial, j que
facilita o processo de produo e utiliza as empresas herdadas da sociedade anterior, e
se refere ao que produzido, ou seja, meios de produo. Com o desenvolvimento
histrico da sociedade autogerida, este processo poder mudar ou ser abolido, o que
no possvel prever na atualidade.
Tanto o trabalho socialmente determinado quanto o trabalho autnomo
no sero remunerados. O primeiro ser retribudo em meios de produo cedidos
comuna onde reside o produtor ou em servios sociais que atendam a ela; o segundo
ser retribudo em meios de consumo produzidos coletivamente na comuna e o tempo
disponvel do produtor poder ser utilizado tanto para a livre produo de bens quanto
de artes, cultura, lazer, etc.
claro que a instaurao da autogesto social apresentar diferenas
dependendo do pas em que ela for implantada. Haver mais ou menos dificuldades

4
Isto quer dizer que a separao capitalista entre unidade de produo e unidade domstica (voltada para
o consumo, o que se relaciona, por sua vez, com a subordinao da mulher) abolida nas comunas
revolucionrias.
67
 dependendo do grau de desenvolvimento das foras produtivas. No caso dos pases
superdesenvolvidos da Europa Ocidental, calcula-se que o trabalho socialmente
necessrio seria executado numa sociedade autogerida, em aproximadamente duas
horas5. Nos demais pases poder haver uma maior carga horria de trabalho
socialmente necessrio, que vai variar inclusive de acordo com a deciso coletiva, pois
as necessidades, com exceo das necessidades primrias, so determinadas
socialmente. No caso da sociedade brasileira e em sociedades que vivem sob o
capitalismo subordinado, consideramos que necessrio tomar algumas medidas que
impeam concesses contra-revolucionrias e contra-revoluo juntamente com outras
que viabilizem as melhores condies possveis para garantir, j no perodo de guerra
civil aberta, autogesto e seu aperfeioamento contnuo. Neste sentido, consideramos
necessrias as seguintes medidas.
1) socializao dos meios de produo atravs da autogesto coletiva nas
unidades de produo;
2) socializao dos meios de distribuio atravs da autogesto coletiva
nas comunas revolucionrias;
3) Socializao dos meios de administrao, comunicao, educao,
diverso, produo cultural, represso, etc., atravs da autogesto coletiva da
coletividade (conselhos revolucionrios);
4) Formao de comunas revolucionrias que executaro a produo de
meios de consumo, cultura, etc., e tambm cuidaro da segurana comunal contra as
aes contra-revolucionrias;
5) Os meios de produo, a produo e a distribuio comunais sero
autogeridas pelos prprios integrantes da comuna;
6) Abolio total do capital, da propriedade privada, do estado, do
dinheiro e do mercado e instituio da planificao autogerida da comunidade;
7) Coletivizao das terras e meios de produo no campo atravs da
autogesto coletiva dos trabalhadores rurais;

5
Cf. GORZ, Andr. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro, Forense, 1982. preciso ter em vista tambm
que grande parte da produo existente no mundo, inclusive no capitalismo subordinado, suprflua ou
desnecessria, ou apenas necessria para a reproduo ampliada do capital. Com a instaurao da
autogesto social, h a abolio da indstria blica, exrcito, produo de produtos descartveis, etc.,
bem como mudana na produo de bens de consumo, que passam a seguir no a lgica da mercadoria
que deve ser desgastada rapidamente para gerar novo consumo, e sim de bens com a maior durabilidade
possvel e no descartveis, o que benfico tambm para o meio ambiente.
68
 8) Desurbanizao ambiental dos grandes centros urbanos e desruralizao
das zonas produtivas rurais e, conseqentemente, abolio da oposio entre cidade e
campo;
9) Abolio de todas as hierarquias sociais, implantao de uma igualdade
efetiva entre os sexos, raas, etnias, as culturas, etc., e criao, em cada comuna
revolucionria, de conselhos de proteo aos impossibilitados de trabalhar (crianas,
idosos, deficientes fsicos, etc.);
10) Incentivo ao desencadeamento do processo revolucionrio em todos
dos pases do mundo e apoio a todas as tentativas de revoluo proletria no mundo.
O Modo de Produo Comunista
O Modo de Produo Comunista ainda no existe, mas j conheceu vrios
esboos e foi objeto de reflexo por vrios indivduos e coletivos. As relaes de
produo e distribuio so radicalmente distintas das existentes em modos de
produo anteriores, fundados na diviso de classes. A base da diviso de classes a
diviso social do trabalho, e o modo de produo comunista realiza a abolio desta
diviso. No existem proprietrios e no-proprietrios, produtores e no-produtores. A
abolio da propriedade privada e da burocracia ocorre com a emergncia da
autogesto como relao de produo, no qual os meios de produo so pertencentes
coletividade, bem como os bens produzidos, no sendo propriedade individual ou
grupal. A organizao da produo realizada partindo da autogesto social que
coloca as prioridades e necessidades e atravs da autogesto da fbrica pelo coletivo
de autogesto da unidade de produo.
A propriedade abolida, a terra, os meios de produo, as instalaes,
passam a pertencer coletividade e o uso de acordo com a deciso coletiva ou uso
livre em caso de disponibilidade. As relaes de trabalho no se caracterizam por uma
oposio entre trabalhadores e no-trabalhadores nem entre pessoas especializadas no
trabalho industrial, manual, ou qualquer atividade restrita e especializada. Ao
contrrio, todos os indivduos executam diversas atividades, entre as quais as que so
componentes das necessidades coletivas, realizando o trabalho socialmente necessrio
(distribuio, transporte coletivo, servio de sade, produo industrial, etc.) quanto
das necessidades comunais (consumo, lazer, etc.) e individuais (desenvolvimento da
criatividade, lazer, etc.), realizando o trabalho autnomo. Ambas as formas de
trabalho so organizadas a partir da deciso coletiva, realizada via consulta coletiva

69
nas comunas, conselhos de fbrica, e uso de tecnologia para permitir as decises
relativas a grandes espaos territoriais (com a abolio do Estado-Nao, a diviso
territorial serve apenas a fins organizativos, no existindo mais pases e direitos
nacionais). As relaes de distribuio so realizadas no atravs da posse dos bens ou
de decises burocrticas e sim a partir da deciso coletiva atravs das assemblias que
busca atender as necessidades mais prementes da populao.
A repartio dos bens produzidos igualitria e coletiva, sendo que, em
determinados contextos e situaes, por necessidade, possvel, atravs da deciso
coletiva, direcionar maior parte dos bens produzidos ou dos esforos coletivos para
determinada regio ou parte da populao (em casos de acidentes naturais, por
exemplo). A repartio igualitria nas comunas expresso das relaes igualitrias
em todos os setores da vida social. A abolio da propriedade privada e, por
conseguinte, da idia de propriedade privada e dos valores possessivos e exclusivistas,
propicia uma nova relao entre os seres humanos. A deciso coletiva, alm de ser
expresso da populao que ocorre sob novas bases sociais, novos valores, novas
relaes cotidianas e novos objetivos e interesses sociais, no mais pautada na
acumulao de riquezas e sim no usufruto dos bens necessrios.
O total da produo deve proporcionar um excedente para ser utilizado em
perodos que imprevistos e acidentes ocorrerem que forma o fundo de reserva. Alm
do fundo de reserva necessrio um fundo de proteo social para pessoas
impossibilitadas, temporiaramente ou no, de trabalhar. O fundo de reserva e o fundo
de proteo social so autogeridos pela coletividade, tal como as fbricas e as
comunas.
A produo de determinado territrio tambm pode produzir um
excedente que distribudo para outros territrios que no produzem determinados
produtos, bem como, em permuta, recebe certos produtos que no produz. A
organizao deste processo se d via deciso coletiva atravs da comunicao global
utilizando recursos tecnolgicos. O processo de socializao dos indivduos j os
prepara tanto para o uso destes recursos tecnolgicos de comunicao como tambm
para entender o processo de deciso coletiva e dos procedimentos envolvidos. A
distribuio comunal feita atravs da deciso coletiva na comuna, mas a partir de
certo estgio de desenvolvimento, a tendncia ter um setor no interior da comuna,
um armazm coletivo, no qual se pode usufruir sem necessidade de consulta, a no ser

70
que por imprevistos ou acidentes haja escassez relativa, o que remete para a deciso
coletiva. A distribuio territorial ocorre via deciso coletiva tomando como base
fundamental as necessidades coletivas. A distribuio interterritorial ocorre da mesma
forma, com algumas especificidades, inclusive oriundo das distncias espaciais.
Assim, a sociedade dos trabalhadores, aqueles que trabalham e se realizam
no trabalho, tanto satisfazendo suas necessidades quanto atravs da prpria satisfao
do trabalho no alienado, manifestao da objetivao, se torna uma sociedade de
repartio igualitria da produo coletiva.

As Formas Comunistas de Regularizao das Relaes Sociais

Nas sociedades de classes, o conflito entre as classes, os diversos
interesses opostos e antagnicos, a concentrao da riqueza nas mos da classe
dominante e de suas classes auxiliares, proporciona um conjunto de formas de
regularizao das relaes sociais que so repressivas, coercitivas, e que servem a
determinados interesses, dos dominantes e seus aliados, em detrimento de outros. O
processo de socializao repressivo e coercitivo, surgem instituies voltadas para
controlar a populao (o estado) ou esferas sociais especficas (hospcio, priso,
escola). A diviso social do trabalho cria um conjunto de instituies e especialistas
para sustentar as relaes de explorao e dominao. Assim, as formas de
regularizao existem de forma separada do modo de produo, embora sejam
correspondentes e determinadas por ele.
No caso da sociedade autogerida, novas relaes sociais so institudas e
isto provoca mudanas no apenas no modo de produo e distribuio dos bens
materiais, mas tambm em todas as demais relaes sociais. A autogesto se
generaliza em toda a sociedade. Os aparatos repressivos e coercitivos so destrudos.
O estado, a escola, o sistema policial, so abolidos. Em seu lugar, surgem novas
formas de regularizao da vida social. A instituio da autogesto social no modo de
produo, o que implica na abolio da diviso social do trabalho e na deciso
coletiva, marca tambm uma profunda mudana nas formas de regularizao. A
separao entre modo de produo e formas de regularizao apenas uma linha
imaginria, pois a produo de bens materiais passa a ser um processo cotidiano
inseparvel das demais atividades humanas.
As formas de regularizao, tal como segurana coletiva (mais necessria
no perodo revolucionrio, devido os resqucios de setores contra-revolucionrios),
71
educao, produo cultural, etc. passam a ser descentralizados e autogeridos. A
educao bsica poder ocorrer na esfera das relaes familiares (principalmente com
a liberao do tempo de trabalho, a famlia poder se dedicar mais ao processo de
educao infantil) e comunais. A educao mais tcnica e terica poder ocorrer
atravs de conselhos educacionais, bem como em coletivos e grupos de estudos
institudos livremente. A biblioteca comunitria, instituda a partir da abolio das
bibliotecas de instituies privadas e estatais e doaes individuais e expropriaes de
livrarias e editoras, que sero abolidas, passam a ser um acervo cultural comunal e
acessvel a todos os interessados. A produo intelectual, incluindo os livros, e sua
divulgao, passa a ocorrer coletivamente e de forma livre, bem como sua distribuio
passa a depender dos recursos tecnolgicos e da demanda. Alguns setores do saber
mais tcnico ou que pressupe certo aprofundamento para obter eficcia, tal como a
medicina, a engenharia, pesquisa densa, passam a ter conselhos de formao ligados
aos coletivos de autogesto social, que, atravs da deciso coletiva, decidem as
prioridades e necessidades sociais, bem como contribuem com a pesquisa individual.
Ao invs da moral burguesa e da hipocrisia que lhe acompanha, uma tica
humanista tende a se generalizar numa sociedade de indivduos livremente associados.
Assim, as leis, imposies morais, so substitudas pela tica humanista que se
generaliza e se torna consensual. Os conflitos individuais e coletivos so resolvidos no
contexto da autogesto social das relaes sociais concretas e da nova cultura e tica
estabelecidas.
As diferenas entre os sexos, raas, etnias, deixam de ser relaes de
opresso e passam a ser relaes igualitrias. A relao mulher-homem transforma-se
radicalmente. Uma nova socializao, fundada na abolio da diviso social do
trabalho, no controle total do tempo de trabalho fundado na dominao e explorao, a
nova cultura, as novas relaes sociais generalizadas, tende a transformar
qualitativamente as relaes entre os sexos. As novas relaes sociais, fundadas na
solidariedade, na igualdade, na liberdade, so as bases das novas relaes entre os
sexos. A abolio da represso sexual, o fim da mercantilizao, da burocratizao e
da competio, entre outras mudanas, tendem a abolir naturalmente a possessividade,
a transformao da sexualidade em mercadoria, os tabus introjetados pelos indivduos,
os problemas psquicos gerados pela represso ou traumas por atos de violncia
executados. A sexualidade deixa de ser vista como pecado, como algo a ser negado

72
 e, assim, o retorno do reprimido manifesto pela hiper-sexualidade tambm desaparece.
As relaes sexuais passam a ser produto do desenvolvimento individual normal e os
medos e temores proporcionados pela represso ou pelos efeitos psquicos dela,
deixam de existir. As formas sociais do erotismo deixam de ser comandadas pela
lgica da competio e relao com as aspiraes da sociedade burguesa, bem como o
feiticismo abolido6. O segredo sobre a vida sexual (e seus efeitos negativos) deixa de
existir e em seu lugar uma socializao natural toma lugar. Assim, relaes autnticas,
fundadas em relaes igualitrias e no por rgidos papis sociais, se instauram entre
homens e mulheres, no conjunto das relaes sociais.
As relaes entre as raas passam a ser igualitrias. O racismo e o
preconceito deixam de existir com a abolio da base social (competio social,
mercantilizao, conflito de classes, etc.) que os produzem. As idias de competio,
superioridade, entre outras, deixam de existir. Os seres humanos passam a se
relacionar tendo como base relaes sociais fundadas na igualdade e liberdade e sob
uma cultura humanista. As relaes entre as pessoas de originadas nas mais diversas
culturas (indgenas, orientais, ocidentais, etc.) tambm passam a ser regidas pela
igualdade e liberdade.
Estas e outras relaes sociais marcadas numa sociedade classista pelo
conflito so transformadas qualitativamente, criando um processo de relaes
igualitrias e libertrias no conjunto da vida social. Isto se reflete no processo de
socializao, na cultura, nos valores, nos sentimentos, nas relaes cotidianas.
O indivduo deixa de ser apenas uma marionete das relaes sociais
repressoras e passa a possuir uma autonomia muito maior, tal como nunca vista na
histria da humanidade. O desenvolvimento do conjunto das potencialidades
humanas, o desenvolvimento onilateral7, realizado pelo indivduo associado aos
demais indivduos. A criatividade e a autenticidade passam a ser as formas de
manifestao do indivduo, junto com outros indivduos que, de forma colaborativa,
tambm desenvolvem o mesmo processo e todos se beneficiam reciprocamente da

6
Aqui utilizamos feiticismo em lugar de fetichismo, por estarmos utilizando a categoria psicanaltica e
no a marxista e assim, embora no sentido comum sejam palavras sinnimas, existe uma diferena
entre o sentido psicanaltico e marxista. O feiticismo significa transformar objetos ou outros elementos
(roupas, partes do corpo humano) em objetos de desejo, o que no significa concordar com a tese
freudiana que explica a razo de ser deste fenmeno.
7
A idia do ser humano onilateral desenvolvida por Marx, cuja realizao se daria na sociedade
comunista.
73
 nova individualidade existente. As pessoas portadoras de determinadas caractersticas
psquicas (receptivas, acumulativas, competitivas, etc.)8 so substitudas por pessoas
autnomas, autnticas, criativas. O fim da especializao e a possibilidade de exercer
inmeras e diferentes atividades, bem como a abolio da burocracia com seus
entraves e a ampla liberdade tendem a desenvolver indivduos altamente criativos,
principalmente com a liberdade temporal instituda por uma sociedade autogerida e
que atende suas necessidades e no as necessidades de reproduo ampliada do
capital. A produo terica e artstica ganha uma nova dimenso. A arte deixa de ser
produto de agentes especializados e passa a ser produto de todos os indivduos e perde
o seu critrio tecnicista, ganhando nova amplitude. O mesmo ocorre na produo
terica e tecnolgica. A auto-educao passa a ser uma prtica constante desde a
infncia e se desenvolve de forma a permitir ao indivduo desenvolvimento suas
potencialidades atravs da livre associao com os demais seres humanos.
Neste processo, o desenvolvimento da produo terica e tecnolgica
tende a se tornar extremamente ampliado. O desenvolvimento terico tende a se
expandir por vrios motivos. Os obstculos proporcionados pela mentalidade burguesa
e pelo controle do saber atravs de instituies, regras formais, etc., so abolidos; a
criatividade passa a ser algo natural; o trabalho coletivo e associado se torna muito
mais natural e cotidiano, j que os obstculos da competio, direitos autorais, entre
outros, so abolidos. O desenvolvimento tecnolgico, por sua vez, atravs da
produo de tecnologia convivencial9, deixa de ser um objetivo em si ou para
reproduzir o capital, perdendo o ritmo acelerado, e passa a estar ligado s
necessidades humanas, no interior de relaes sociais igualitrias10.

8
Tal como se v na tipologia do carter de Erich Fromm (cf. FROMM, E. Anlise do Homem. 10 edio,
Rio de Janeiro, Zahar, 1978). Estas so caractersticas da mentalidade burguesa, produtos da
sociabilidade capitalista (cf. VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. Ensaios
Freudo-Marxistas. So Paulo, Escuta, 2008).
9
A tecnologia convivencial aquela na os seres humanos dominam as mquinas em relaes sociais
igualitrias, o que pressupe o domnio da livre associao dos produtores sobre as mquinas, seus
objetivos, suas caractersticas e suas potencialidades. Portanto, utilizamos aqui a expresso
convivencial num sentido prximo ao fornecido por Ivan Illich.
10
A tcnica, a tecnologia, as foras produtivas em geral, no so neutras. por isso que parte das foras
produtivas produzidas pelo capitalismo ir perder sua razo de ser na sociedade autogerida, j que so
constitudas tendo por objetivo a reproduo do capital; parte destas foras produtivas dever ser
adaptada; outra parte poder ser utilizada sem grandes problemas; e novas foras produtivas devero ser
constitudas. A ideologia e mentalidade dominantes pregam a necessidade de um desenvolvimento
acelerado das foras produtivas, embora nunca expliquem que isto uma necessidade do capital e no
dos seres humanos, muito pouco beneficiados com isto. A velocidade do desenvolvimento das foras
produtivas depende das necessidades sociais e, por isto, em alguns casos, ir ter um rpido e acelerado
desenvolvimento, enquanto que em outros mais lento. Assim, a dinmica do capital com sua
74
 O desenvolvimento do comunismo, isto , da sociedade autogerida, possui
ritmo prprio, e a comparao entre o seu ritmo e o da sociedade capitalista no tem
sentido. Alm disso, o ritmo alucinante do capitalismo no trouxe felicidade e nem
avanos em sentido mais geral, mesmo no que se refere tecnologia. Tal comparao
j revela valores (o do progresso, por exemplo, uma ideologia burguesa) e
incapacidade de pensar o novo ou quando busca pensar o novo reproduz o velho,
devido ao uso das categorias e concepes da sociedade atual. Tal como colocou
Marx, a histria da humanidade deixa de ser produto de revolues e passa a ser um
processo evolutivo comandado conscientemente pela humanidade. O ritmo do capital
ou das lutas de classes substitudo pelo ritmo das necessidades humanas e da deciso
coletiva.
Estes apontamentos sobre a sociedade autogerida fornecem uma viso
geral das relaes sociais na nova sociedade. Este o plano geral, o objetivo que todo
militante autogestionrio deveria almejar. Portanto, necessrio lutar por sua
concretizao, que significa a libertao humana. Somente atravs da associao
(auto-organizao) e do desenvolvimento de uma conscincia revolucionria a nvel
mundial que isto poder ocorrer. A luta autogestionria o meio e j o esboo da
realizao de novas relaes sociais. Ento, s nos resta lutar atravs de uma
associao revolucionria buscando a libertao humana.

necessidade de reproduo ampliada e consumismo substituda pela dinmica das necessidades

sociais.
75