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O Pato Lgico
Seminrio 1979
3 edio
O PATO LGICO
Falatrio 1979
3 edio
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Preparao do texto
Patrcia Netto A. Coelho
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
M176p
Magno, M. D. (Machado Dias), 1938-
O pato lgico : falatrio 1979 / M.D. Magno ; preparao do texto: Pa-
trcia Netto A. Coelho, Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros. 3. ed.
- Rio de Janeiro : Novamente, 2009.
300 p. ; 16 X 23 cm.
ISBN 978-85-87727-45-9
0. NOTA ZERO
13
Primeira Parte
A Esfinge e o Espelho
1. 26 ABR
O SEXO DE DIPO
dipo, Narciso e Tirsias Diferena sexual ou castrao Lvi-Strauss: inter-
dio universal do incesto O anedtico freudiano da diferena sexual Falo
() como operador lgico da diferena sexual Indiferena originria Estdio
do espelho Cogito cartesiano Etologia: configuraes pregnantes Imagi-
nrio: relao biunvoca Que programa o falante deve reconhecer? Falta
originria Real como impossvel Substituio simblica.
15
2. MAR
A CONTRABANDA
Psicanlise e seu uso da Topologia Macro-teoria e micro-teorias em psi-
canlise Entre o objeto topolgico e a ordem lgica: representao A
psicanlise a arte de fazer nem-nem Caractersticas da geometria eucli-
diana Caractersticas da Topologia Descrio da banda de Moebius ou
Contrabanda A topologia do sujeito ($) a topologia do corte Corte
separao A relao sexual impossvel Formas de sutura A diferena
a sexo.
39
3. 24 MAI
AS TRANSAES DE NARCISO
O fundamento da psicanlise no ontolgico, tico O estatuto da falta
para a psicanlise Qual a sexualidade do falante? Esquema de inscrio
sexual no animal (relao especular) A sexuao no homem (radicalidade do
espelho) O espelho a relao com Outro O objeto a como o espelho
Nodulao dos registros R, S e I Lgica do N borromeano A nodulao
sintomtica Instncia paterna como funo de nomeao A marca dis-
tintiva do sujeito o Outro.
67
4. 07 JUN
(H)A-DEUS
Psicanlise o nico atesmo verdadeiro Deus inconsciente O incons-
ciente alteridade Significante lacaniano x significante lingstico As
letras mnimas da constituio do falante: significante mestre (S1); saber (S2);
Sujeito ($): entre um e outro significante; objeto a como resto das amarraes
significantes S (A) como condio lgica do campo discursivo Metfora
paterna ou la pre version Diferena sexual e outro sexo Interdio do
incesto como proibio e como impossvel A metfora paterna substitui
a impossibilidade do Outro sexo A estrutura do espelho Falo: ordem do
falante e diferena sexual.
91
5. 28 JUN
FM-HISTRICO
O Outro no totalidade significante f-m histrico: ausncia de marca da
diferena sexual no falante Nome do Pai: significante que, no Outro, sig-
nificante do Outro enquanto lugar da Lei A Lei enuncia que a relao sexual
impossvel Lei e Desejo Ver dH-de e Verneinung Denegao e Rene-
gao Reconhecimento de eu reconhecimento de alter ego no Estdio do
espelho Alienao do sujeito na Dialtica do Senhor e do Escravo Radical
no-senso entre ser e no-ser Juzo de atribuio e juzo de existncia no
texto Die Verneinung Uma traduo de Verdrngung: repelo Recalque
e denegao A renegao constitutiva do sujeito A dominante (no
sentido musical) da denegao o juzo de atribuio e a dominante da re-
negao o juzo de existncia Diferena sexual como ndice possvel de
distino entre neurose, psicose e perverso Nome do Pai na neurose, na
psicose e na perverso.
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Segunda Parte
O Patinho Feio
6. 09 AGO
O FILHO DA PATA
Pato lgico e Nome do Pai Construtos tericos sobre a originarieda-
de da falta em Psicanlise Tornar-se falante: falesser Nome do Pai
condio prvia no campo do Outro A alngua o sintoma herdado
pelo falante Cultura como vigncia sintomtica do saber S se pode
falar do impossvel apresentando-o como proibido Castrao e su-
jeio ao campo do Outro A universalidade da Lei no o que a cultura
mitifica Nome do Pai como significante do faz-de-conta que vigora na cul-
tura Funo paterna surge como ato simblico que foraclui o real.
135
7. 16 AGO
O PAI DO PATINHO
Nome do Pai como construto prvio ao sujeito Estrutura da diferena sexual
no animal e no homem Homeostase (animal) x ex-sexo (homem) No
h o ser do homem Dois regimes de diferena sexual para o falante: tobe
or notobe, homem ou mulher Renegao do ser Para o falante, s h
Hontologia Desenvolvimento das frmulas qunticas da sexuao Rene-
gao e funo flica.
157
8. 23 AGO
A MULHER DO PATETA
Qualquer design da diferena sexual de nvel secundrio Articulao
simblica determina a diferena sexual Gozo flico e gozo-a-mais Avata-
res do feminino Intercesses entre os dois regimes da diferena se-
xual O inconsciente (Unbewusst) Um-bi-visto Dois nveis da
diferena sexual a partir da funo paterna: nvel da renegao
(NR) e nvel anatmico (NA) Subdiviso do nvel anatmico: n-
vel anatmico do sexo-prprio (NAP) e nvel anatmico do outro-sexo
(NAO).
179
9. 20 SET
INTER-SEXO: O PATBULO
Os trs regimes da falta Alienao x separao A questo da
clnica O psicanalista est no registro da intercesso Recal-
camento, foracluso e perverso: sadas estruturais para a diferena
sexual Neurose, psicose e perverso segundo os dois nveis da
escritura da diferena sexual Questes sobre a perverso.
199
10. 04 OUT
P-VERSO
Perverso polimorfa originria Nvel estrutural e nvel anatmico da perver-
so Os movimentos perversos do sujeito Objeto feitio da perverso No-
me do Pai e escolha de objeto Perverso propriamente dita ou perversidade:
fetiche ou substituio do Nome do Pai pelo objeto Para o perversista o dese-
jo do Outro s comparece pelo crivo do seu objeto Quatro estruturas de per-
verso: versatilidade, perverso normal, perversidade e psicose perversiva.
221
11. 11 OUT
P-NEUROSE
Recalque caracteriza a neurose Operao do recalque no nvel da renega-
o Ato perverso e administrao neurtica Construo do feitio na
neurose compromissada com o recalque Sexo-prprio e sexo-outro na
histeria Sexo-prprio e sexo-outro na neurose obsessiva Estrutura prpria
da fobia Construo do objeto fbico.
239
12. 18 OUT
P SE COSE
Foracluso do Nome do Pai Psicose e renegao Para a psicose, a Lei
puro enunciado Decalque e recalque Distines entre esquizofrenia e
parania Conjeturas sobre psicose manaco-depressiva Psicose perversi-
va Feminino da ordem de uma pseudo-psicose Crtica ao conceito de
esquizofrenia em Deleuze-Guattari Estica freudiana.
257
13. 06 DEZ
ENSAIO GERAL DA PATOTA
Resumo das estruturas pato-lgicas apresentadas na segunda parte do
Seminrio Apresentao dos esquemas da pato-logia, propostos a partir
da renegao originria: 1) versatilidade (Veranderlichkeit): deslocamento
do olhar (Verdrehung), ancoragem sobre um objeto (Verankern), perverso
propriamente dita (Vertausschung); 2) recalque (Verdrngung); 3) foracluso
(Verwerfung); 4) psicose perversiva; 5) pseudo-psicose (Verweissung).
273
ANEXO
OUTROS ESQUEMAS
289
ENSINO DE MD MAGNO
291
0
NOTA ZER0
Primeira Parte
A ESFINGE E O ESPELHO
Mas estava reservado a Freud devolver esse ser legal
responsvel pela desordem manifesta ao campo o mais
fechado do ser real, nomeadamente para dentro da pseudo-
totalidade do organismo.
Ns explicamos sua possibilidade pela hincia
congnita que apresenta o ser real do homem em suas
relaes naturais, e pela retomada, para um uso s vezes
ideogrfico, mas tambm fontico e mesmo gramatical,
dos elementos imaginrios que aparecem despedaados
nessa hincia.
Mas no h necessidade alguma dessa gnese para
que a estrutura significante do sintoma seja demonstrada.
Decifrada, ela patente e mostra impressa na carne a
onipresena, para o ser humano, da funo simblica.
LACAN
(La chose freudienne, crits, p. 415)
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O Pato Lgico
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O Sexo de dipo
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O Sexo de dipo
aonde o queria a cidade a cidade no queria que ele fosse expulso, queria s
que ele ficasse na periferia.
Agora, dipo no mais ningum. No entanto, chamado pelos cida-
dos a residir, ou seja, a viger nos limites de Tebas, marcar esses limites.
dipo que, quando rei que descobriu a situao de incesto, a lgica do
incesto em que estava metido , havia dito: Antes eu no tivesse nascido o
que a nica sada para o sujeito, a no ser a morte , nesse momento em que
fica na periferia e recebe pedido de restar ali, teria pensado (isto no textual
mas o que se depreende, como diz Lacan, do texto): S quando no sou mais
ningum que posso ser reconhecido como homem?
O que dipo queria? Queria cumprir o destino, claro, mesmo sem
saber dele, como todos queremos. Destino que o leva conquista de Jocasta,
que l figura como me, como toda mulher figura, nessa conquista, dipo,
contrariando o que a antropologia suspeita ser, ou quer que seja, uma univer-
salidade, a interdio do incesto, aparece como exceo no nvel de interdio
(simblica) do incesto, porque casa com Jocasta, se torna o rei daquela rainha,
daquele povo. dipo, portanto, queria Jocasta.
Numa das referncias do mito, ou em diversas referncias, inclusive no
teatro, aparece uma coisa muito interessante: o que fazia Laio correr tanto, estar
to esbaforido, a ponto de entrar numa disputa de prestgio para a passagem
rpida pela estrada onde morre na mo de dipo? Do que est fugindo? Vamos
deixar em suspenso e perguntar a Narciso.
O mito de Narciso, todos conhecem. H variaes, uma pelo menos mui-
to importante. Narciso tinha sido avisado, tambm por Tirsias, numa profecia
do poeta, de que jamais deveria defrontar-se com sua prpria imagem, porque
isto significaria sua estagnao. Uma figura feminina da mitologia, chamada
Eco (uma ninfa), se apaixona pela beleza de Narciso, e ele no d bola. Muito
importante: se ele no d bola porque nunca tinha visto sua prpria imagem,
seno, dava bola. E ele ofende Eco com isto (notem o nome, Eco), a qual fica
desesperada e vai lamentar-se com Nmesis, a deusa do silncio, da criatividade,
da vingana... Nmesis resolve dar uma lio em Narciso: o faz sentir sede e por
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O Pato Lgico
isso desalterar-se numa gua que apresentava uma superfcie lisa, de espelho.
Narciso, vendo sua prpria imagem, se apaixona por ela, como todo mundo
faz, e fica ento aprisionado, beira daquele lago, por essa imagem.
Outra variante do mito diz que Narciso no deu bola para Eco porque j
era apaixonado por sua irm gmea, idntica a ele. Essa irm morre, ele perde
essa metade e, quando se defronta com o espelho, reconhece a figura da irm e,
portanto, fica l, eternamente, olhando para ela. a mesma coisa. O que mais
se parece com um homem uma mulher: diferente, mas parece.
Vale a pena tomar tambm o mito de Tirsias, que funciona, no ciclo
tebano, como uma espcie de conselheiro, porque ele sabe de algo, e nisso vai
ao mesmo tempo uma travessia e uma perverso. Ele sabe de algo que os outros
homens parecem no saber. O mito diz que Tirsias vem andando pela estrada
e encontra duas serpentes copulando. Mata as serpentes, ou seja, reconhece
a separao, o que h de mortal na sexuao, vigorando entre elas. Mata as
serpentes sem que, por esse reconhecimento, e por isso, fique liberado de um
pecado original. Pelo contrrio, reconhece-o e, portanto, vai ser cobrado por
isto, vai pagar por isto de algum modo.
De que modo? Ao matar as serpentes, troca de sexo passa para o
Outro sexo. Vira mulher e leva sete anos no sexo feminino, at que, de outra
vez, reencontre a mesma situao, a cpula das serpentes, e no repita a morte
sobre a morte que j l vigora, aceite a morte como ali ela est, porque j passou
por ela, j atravessou e, assim, vira homem de novo. Fica ento sabendo disso,
da travessia, da diferena sexual.
Sabendo disso, ele fonte de consulta numa rixa entre Zeus e Hera, sua
mulher. O chefe do Olimpo entrara em disputa com ela, a deusa, a respeito do
seguinte: quem goza mais, o homem ou a mulher? E como no sabiam, porque
os deuses gregos tm a decncia de no saber, lembram-se de que Tirsias podia
responder a isto, porque foi homem e foi mulher. Chamado, Tirsias afiana
que se trata do gozo feminino o que suplanta o gozo masculino. Engraado,
quem fica danada da vida com isto Hera, que resolve dar um castigo a Tir-
sias. Fazendo o qu? Cegando-o. Ele fica cego... para no ver, talvez, que as
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O Sexo de dipo
mulheres gozam mais. Mas era o que ele assim mais via. Exatamente porque
ficou cego, marcou-se nessa viso, da mesma cegueira que emprestada a
dipo no momento do reconhecimento.
Isto que aparece no mito, e parece punio, tudo, alis, que aparece
no mito, temos que ler desde o registro do simblico, com reconhecimento de
uma lgica, e no como fato que o mito pe em cena.
Tirsias fica cego, definitivamente. Logo, podendo ver, como veremos.
Mas recebe a compensao, que Zeus lhe d, pela cegueira, de poder viver sete
vezes mais que um sujeito comum. Por isso ele aparece em vrios perodos,
muito longos, da mitologia grega.
Assim, estamos diante de uma coisa sria. Entre Narciso e Eco, ou entre
Narciso e Narcisa, h uma escanso, um corte chamado espelho, que produz,
que estatui uma diferena, ao mesmo tempo que pode colar os objetos como
indiferentes, numa viso imaginria.
Da mesma forma se repete a questo, contada de outro modo, para
Tirsias, o qual, tambm ele mas diferentemente de Narciso que, segundo o
mito, ficou espelhado na sua prpria imagem tem a ver com o espelho, mas
parece que atravessa pelo meio do espelho, passa pelo espelho, ou passa por
espelho. A questo continua a mesma: o que se passa entre homem e mulher?
a questo fundamental daquilo que Freud, numa outra construo, mtica
tambm, chamou de cena primria. O que se passa entre homem e mulher
a mesma questo que dipo se coloca quando se intromete na cpula lgica
Laio-Jocasta e, metaforicamente, que Tirsias se coloca quando se intromete
na cpula das cobras.
O que se passa entre homem e mulher? Por que h que haver essa
pergunta nesse ser que tem a aparncia pelo menos de outros seres chamados
animais superiores, os quais, genericamente, no fazem esta questo? Parecem,
aqueles, pelo contrrio, muito bem informados do que se deve passar entre
macho e fmea.
Surge, ento, um ser que no quero chamar de homem porque ne-
nhuma antropologia conseguiu dizer o que isto, o homem, embora possamos
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O Pato Lgico
chamar assim que apresenta uma diferena: ele fala e, no que fala, se ques-
tiona sobre a diferena que ele , e sobre a diferena que possa existir entre
ele e uma parente, semelhante no vigor de um processo a que ele aspirado,
e a que aspira como se lhe faltasse algo. Um ser que sabe, a rigor, de haver
uma diferena, mas que, originalmente, no sabe qual . Tanto no sabe que
o nico ser conhecido, chamado sexuado, que embora reconhea uma relao
que tenha ao sexo, no sabe, de sada, qual a dele nessa seco.
Qual a dele no sexo, pergunta esse ser, como se dipo, ou Narciso,
ou Tirsias, tivessem como fundamental a seguinte questo: Qual a minha
posio sexual? O que a mesma coisa que perguntar: Qual a minha posi-
o? Ou seja: Qual a minha? Em resumo: Qual ? um ser que pergunta:
Qual ? Se pergunta, porque no sabe. Finge produzir saberes que dem
conta desse qual .
Tanto verdade que, no prprio mito de dipo, por ser um mito grego,
inserido na cultura grega, sabe-se por aparecimentes mticos, de narrativa, que se
Laio estava esbaforido e precisava passar depressa por cima de dipo, porque
fugia de algum. Fugia de algum, apavoradamente, porque esse algum queria
mat-lo. No que fugia, olhando para trs, correndo de quem queria mat-lo,
por um motivo justo naquela cultura, d de cara com a morte, num elemento
paradigmtico da mesma ordem do que causou sua fuga: num jovem, dipo.
Laio fugia do Rei Plopes. Plopes, que acabara de ser visitado cortes-
mente por Laio, tinha um filho, muito bonito, chamado Crisipo. E, no costume
pederstico da Grcia, Laio, que se apaixona por Crisipo, para poder fatur-lo
precisava ter a permisso de Plopes. A entra uma questo antropolgica sria.
Do mesmo jeito que ao regime da reproduo quer dizer, ao regime imaginrio
da reproduo Lvi-Strauss pode apontar como superpondo-se um sistema
de trocas que vai estabelecer um sistema de parentesco pela relao simblica
do casamento, que no reinveste necessariamente nenhuma relao imagin-
ria, esse regime de trocas, na relao homossexual grega, estabelecido sobre
um regime de troca de bens. Ou seja: para ter Crisipo, era preciso que Laio
tivesse o consentimento de Plopes mediante um acordo, no qual, certamente,
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O Sexo de dipo
teria que pagar algo, dar algo em troca. No podia dar a filha, como quer Lvi-
Strauss, porque era um pouco difcil Laio ter filhos com Crisipo, pelo menos
filhos carnais... Mas Laio no faz nenhum pacto com Plopes: fatura Crisipo no
peito, ou seja, imaginariamente s. Quando Plopes descobre, tem que tomar
satisfaes com Laio. Claro: ele transgrediu a vigncia de um pacto da cultura
grega. Por isso, Laio, que fugia para no ser morto pelo pai do menino, acaba
sendo morto pelo filho, menino dele.
* * *
Qual a questo que est em jogo em tudo isto? Qual a questo radical do
dipo, como a questo radical do Narciso, como a questo radical do poeta, de Tirsias?
claro que muitos se apoderaram da indicao mtica que fez Freud a
respeito do dipo, para, numa leitura grotesca, re-teatralizarem a viso edipiana
dentro da psicanlise. Mas o percurso da teoria freudiana vem apontar e reiterar
que o que est em jogo, que essencial, nesses mitos, e que abordado para
sacar um teorema fundamental, a diferena. A diferena sexual, a hesitao
do falante, em torno da sua relao ao sexo. Aquilo que Freud equacionou, e
teoremizou, com o nome de castrao.
Castrao no sendo mais do que esse golpe de espelho entre Narci-
so e Narcisa, entre Tirsios e Tirsias, entre Laio e Jocasta. Aonde dipo se
intromete.
Qual a diferena? Ou seja: qual a minha posio sexual, perguntamos,
dipos? Qual ?
Desse, diz Lacan, num texto importante, embora difcil, chamado
Ltourdit (Scilicet 4, p. 18): O dipo o que eu digo, e no o que se cr.
E, mais adiante referindo-se formulao quntica da sexuao, a nica
achada at hoje para estabelecimento da diferena sexual para o falante ,
ele diz, p. 14 (esta formulao desenvolvida em outra parte): mesmo a
essa lgica que se resume tudo que do complexo de dipo, a essa lgica
da diferena sexual.
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a estrutura que est por trs disso, disso tudo que efeito do movimento dessa
diferena do falante, e isto no antropologia, s reconhecimento da marca
originria, que no quer dizer absolutamente nada, como carimbo, nico, que
porta como identificao o ser falante. Um carimbo de ser-falante, que no
significa absolutamente nada, que capaz de produzir diferenas, e isto no quer
dizer nada enquanto a diferena no comparecer no discurso, comprometida
com os movimentos da diferenciao.
* * *
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pela configurao, por isso vai chocar a configurao), para ela fazer isto s
precisa daquele pequeno conjunto gestltico, visual, por exemplo. Com o que,
necessariamente, desaparece a possibilidade de se falar em instinto, mesmo
entre animais. Cad o instinto materno, se ela vai chocar ovos de madeira
quadrados? Cad o instinto de reproduo, se ela, por exemplo, vai entrar em
cio mediante a apresentao de um objeto que nada tem a ver, ou seja, tem
tudo a ver, que s o de que ela precisa, para entrar no processo, para entrar
no barato dela?
A noo de instinto vai caindo, mesmo em zoologia. Que diabo de
instinto? A noo de instinto sempre foi a de uma teleologia. A partir de de-
terminado modo de ser, de determinada natureza, o animal desenvolve um
comportamento, um movimento, para atingir determinado fim, ou seja: repro-
duzir, matar a fome, cuidar do filhote. A noo de instinto, necessariamente, na
sua estrutura conceitual ento: uma determinada natureza que se encaminha
para um certo fim. Mas, justamente, o que fica prejudicado aqui, na observao
da etologia, o fim: o animal entra no barato sem a menor finalidade. Entra
simplesmente porque foi chocado por uma tal configurao que desencadeia um
tal processo, e entra automaticamente nesse processo at que esse processo se
extinga, com ou sem fim. O que o instinto materno supe que o animal queira
dar conta das crias. Uma vez que entra no barato de chocar ovos de madeira,
acabou-se a finalidade, uma vez que pode ser desencadeado sexualmente por
um fantoche qualquer, acabou-se a finalidade. Ento, eram mitificaes hu-
mansticas essas noes, a reiterao da noo de instinto, e olha que h gente
dizendo ainda isto em psicanlise, onde a coisa muito menos precisa do que
l. Traduo errada de um termo freudiano?
Ento, nem para os animais posso pensar em instinto. Posso pensar, sim,
em desencadeamento, deslanchamento de processos a partir de reconhecimento
de configuraes que l j esto. Uma configurao, defrontada com outra da
mesma ordem, a reconhece: como qualquer maquininha ciberntica que pode
fazer o reconhecimento de determinada forma, de determinado objeto, porque
nela est inscrito o mesmo texto.
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26/ABR
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no-grupo. um lugar onde vrios sujeitos se ajuntam para saber que o grupo
no h, e para funcionar fora da existncia do grupo.
Embora, no caso da histrica, por exemplo, esse agrupamento possa
ser tomado como meramente histrico, o de que ela est falando no existe. a
suposio, cristalizada num sintoma, de que existe, mas no existe. Justamente,
se h cura para a histrica ela chegar concluso de que a relao no existe,
de que impossvel. A relao sexual que ela sonha realizar no isso.
Uma denncia que a psicanlise faz que essa grande miragem do
coletivo, da paz social sobre a confluncia dos desejos, isto no existe. O que
no impede que se vote, porque o voto no significa, de modo algum, a constru-
o do coletivo. S porque vrias pessoas votam na mesma tese, no significa
que elas vejam a mesma tese. Arrisca-se numa tese na suposio de uma certa
aproximao, e a decepo vir imediatamente. No entanto, isto pode funcionar,
pode encaminhar as coisas. Pelo menos, h o direito de apontar a direo do
desejo, num certo leque de opes.
Tudo isso, foi para comearmos a falar um pouco dessa tal topologia.
* * *
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Dizemos que uma piscina tem bordas, mas quando estamos na borda
temos que considerar de que maneira abordamos a piscina: tanto podemos estar
borda por dentro como por fora da piscina.
Aqui, neste caco de cilindro que constru com um pedao de papel,
podemos, por exemplo, supor duas flechas em sentido contrrio apontando para
a mesma margem: uma, de cima para baixo, e outra, de baixo para cima.
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para depois retornar ao mesmo sentido. E como se trata de uma nica margem,
conclumos que, logicamente, a sua abordagem se faz, dentro de um mesmo
percurso, em dois sentidos. A banda de Moebius , ento, uma superfcie de
uma face, com uma margem e uma s borda. uma repetio obsessiva do
nmero um.
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uma
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Mas, pergunto, o que importa para a psicanlise essa tal banda de Moebius?
Para que se pense sobre vrias coisas. Por exemplo: h um conceito, de uso na
sesso analtica, que se chama CORTE.
O que o corte? Qual o contedo matemtico do corte? justamente
a contrabanda. A banda de Moebius o corte. Ela a escanso, ou seja, o
sujeito o sujeito barrado lacaniano: $.
A topologia do sujeito a pura topologia de uma escanso, de um corte,
de um puro corte. A banda de Moebius matematiza rigorosamente o corte. Ela,
a contrabanda, no navalha, nem mesmo o fio da navalha, mas o corte que a
navalha opera - aquilo que no h, puro intervalo.
Quando se corta, com a navalha na carne, a navalha chegando l, na
carne, operou um corte. Cortou porque ela euclidiana. Mas, cad o corte?
Est na navalha? No, ela tambm tem duas faces. No fio da navalha? Tambm
no a no ser que ele fosse estritamente a linha de operao do corte que est
l, inscrita na navalha. A linhazinha de operao do corte, aquela linhazinha,
talvez, por ser uniltera, opera o corte. Quando h o corte, dele s fica a marca
do cortado a ferida, certamente.
O corte essa pura escanso que est na fala de todo e qualquer sujeito
e da qual ele tem que se dar conta. Por isso o psicanalista pretende intervir
com o corte. Justificar melhormente ou piormente o corte, no o que muito
interessa. Interessa que se corte e que se perceba que se foi cortado, que se
d conta disso. Se no, vai aparecer o mito do "onde era o lugar do corte?" e
isto no existe. O que existe uma arte de cozinheiro, de saber, como Lacan
disse, destrinchar os ossos, cortar no lugar onde se corta mais fcil. Isso existe.
um savoir-faire.
O que importa saber, ento, : quem corta o corte. E este corte opera
coisas, opera logicamente as coisas.
Ento, como vimos, para obter um tronco de cilindro, temos que efetuar
dois cortes na superfcie infinita e assim retiramos uma fatia. Mas isto no nos
diz nada da lgica do corte. Podemos, ainda, tomando um percurso mediano,
sempre na mesma direo, operar um corte nessa mesma banda biltela. Re-
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A Contrabanda
sultar que vamos ter duas bandas da mesmssima ordem que a primeira, de
que foi cortada: so duas bandas bilteras.
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pinta, aonde ela vai, instala-se a diferena. Mas, como ningum completa-
mente louco a psicose radical e completa talvez no exista , ento, temos
que manejar os discursos mas fora da "parana" de supor que eles so discur-
sos do real. Os discursos so ferramentas que do p por enquanto, mas sem
grande fidelidade.
O sexo, o corte, a escanso, o sujeito, a sexo, no so seno aquilo
que, para o falante, o trao que deixa a morte que o perpassa.
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e uma franjalidade dessa zona, passvel de erros (tambm o animal pode ser
como que enganado, como j mostrei, fora do princpio do "instinto").
Ento, um animal teria a inscrio, o texto da sua mquina posso
pensar assim at do ponto de vista gentico, tenha ou no a gentica achado isto,
quer dizer, existe l uma textualidade qualquer, que fabrica macho ou fmea,
do ponto de vista da anatomia, se quiserem e h que haver uma outra textua-
lidade, correspondente primeira, que fabrique os modelos de comportamento
no estritamente rgidos, so elsticos, mas so modelos.
Esse animal pode ter seus movimentos deslanchados pela viso de
outros animais da mesma espcie, independentemente do sexo, como acontece
com vrios animais, o processo de maturao gondica pela vista do cong-
nere, por exemplo. Leiam os textos de Konrad Lorenz sobre essas pesquisas
que so at muito antigas. Este sobre a viso do congnere, por exemplo, de
1935. O Estdio do espelho de 1936. Certamente foi l que Lacan buscou
suas bases.
Esse animal, ento, vai se acoplar, digamos sexualmente, no sentido
da reproduo (no que ele tenha conscincia desse sentido, mas a mquina
est preparada para isto), com outro animal que corresponde ao seu pedido,
exigncia do seu programa. Para poder pensar isto, preciso pensar, pelo menos
modelarmente, que existem duas inscries.
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O Pato Lgico
da relao de encaixe do sexo como anatomia. Portanto, ele pode engrazar essas
duas coisas, a partir do que seria procurado, esse yin-yang, do que seria exigido
pelo programa. Vou, ento, apresentar dois esquemas, um supostamente animal
e outro humano. No primeiro, suponhamos que tivssemos dois sistemas, quer
dizer, dois textos que dessem genericamente construtos corporais.
Vamos separ-los por uma barra e supor que haja, para cada sistema,
uma dupla inscrio. Primeiro, uma que fosse referente ao sexo-prprio (p),
quer dizer, o sexo anatmico e funcionalmente reprodutivo desse indivduo,
notado por um quadradinho em branco e chamado de convexo se quiserem
chamar de macho, podem cham-lo. Essa questo do convexo, e do cncavo,
notado por um quadradinho preto do outro lado, para fmea, ainda est nessa
relao formal do dentro e do fora, do avesso e do direito, tudo isso que invade
o campo psicanaltico. Por exemplo, Luce Irigaray, num livro sobre a sexua-
lidade feminina, Speculum de lAutre Femme, apela para o espelho cncavo
como diferente do modelo convexo do macho, do discurso masculino... Eu
quero chegar radicalidade de Narciso, ao espelho.
Este quadradinho, que vou chamar de sexo-prprio (p), que aqui est
tomado no sentido, muito pessoal, do texto com que se tivera informado a for-
mao anatmica do indivduo, o sexo-prprio do macho, convexo. Do outro
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sexo-prprio, alguma inscrio que ele prprio porta. preciso, ento, que
esse indivduo perceba que essa inscrio se relaciona com o sexo-prprio do
outro, que lhe corresponde (aquele brinquedinho de criana: O que encaixa
em qu?), para isto (p) encaixar naquilo (p) para aquilo (p) encaixar nisto
(p) preciso, enfim, que p j tenha encaixado em o. a relao especular.
Na verdade ento, depois da ex-citao preciso uma in-citao.
Cada sexo-prprio tem, como seu deslanchador, seu sexo-outro, o
qual espelhado reciprocamente, numa relao biunvoca, portanto relao
imaginria, ponto a ponto , quando aparecem os sinais, os signos, estes
signos reconfiguram, seja por viso, olfato, ou alguma coisa, o sexo-outro do
indivduo. Por isso, ele entra em ereo. Houve a uma ereo no sentido mais
pleno, ereo significante dos signos, a se levantarem, a se mostrarem, e pode,
portanto, fazer-se encaixe. O indivduo sabe, ningum precisa ensinar, o seu
saber est l guardado. Basta que apaream os signos para que os indivduos
se reflitam especularmente, entrem em funo e encaixem.
Uma mquina, uma anatomia, uma fisiologia, uma inscrio progra-
mtica desse tipo, sabe, portanto, de sada, qual o seu outro-sexo. Ou seja:
sabe qual o objeto da sua exigncia, porque, na verdade, um o objeto do
outro, e vice-versa. Tudo o que fiz aqui, para um lado, todas estas setas, vocs
podem deslocar para o outro lado. Qual o objeto sexual deste ser? o que
est inscrito nele como sistema e que ele reconhece especularmente do outro,
s porque o outro sistemicamente igual e, portanto, ele pode entrar no movi-
mento, deslanchar o movimento de acoplar-se com o outro, e vice-versa. No
que haja nenhum instinto de reproduo a, existe, sim, essa marca sgnica que
levanta o processo e o faz funcionar o resultado (acidental) ser eventual-
mente a reproduo.
O que acontece que esse animal, essa mquina a, possui a metfora
escrita, composta, do seu outro-sexo, a qual s entra em funcionamento metonimi-
camente pela presena desse outro sexo. A metfora in absentia e a metonmia
in praesentia. Est, ento, marcada uma escrita metafrica que metonimicamente
funciona metaforicamente e vice-versa. Retomarei isto mais adiante.
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O Pato Lgico
trate de provar isto porque quem est certo o mito vigora aqui na inscrio
do que seja o outro para cada sexo, porque no h nada marcado. Seja em funo
da prematurao, seja em funo do gentico, seja o que for, o que a psicanlise
verifica que o sujeito falante no porta definitivamente marca distintiva do
seu objeto sexual. Jamais aparece no discurso de algum, a no ser como mito
individual do neurtico, a marca distintiva da sexualidade. E construto neu-
rtico porque, uma vez analisado, desaba, o sujeito v que no a tem mesmo.
Se fosse um saber l inscrito, no tinha como no ser. Se sempre aparece como
no-saber, porque no est escrito l. Seno, funcionava. Ento, no lugar do
outro-sexo, para cada um deles, o que aparece um vazio, um furo.
Se um vazio, qual o texto original? O animal, ele tem um texto
original. Portanto, podemos ser ortopedistas com ele. Ele tem a marca do outro-
sexo. O segundo esquema, dito humano, este indivduo aqui, biolgico, jamais
apresenta uma marca que possamos decifrar. Como se dar, ento, o processo de
abordagem do outro sexo, se ele no est inscrito? O processo seria o mesmo.
Este indivduo, digamos, em seu sexo-prprio, entraria em movimento incitado
pela marca do seu outro-sexo que aqui no est, est vazio, a qual se espelharia
no sexo-prprio do outro, mediante o qu haveria a ex-citao, citao de fora.
A incitao poria em ereo o processo e da se daria aquela relao.
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desse espelho, alguma coisa se imprima, impressione como imagem, num cer-
to momento de capturao, como se aquilo fosse um filme fotogrfico, e no
um espelho: uma certa imagem guardada. Que imagem? A imagem de um
certo semelhante que no seno a "minha" imagem no espelho. Isto que
o narcisismo freudiano.
Ningum ama seno atravs do seu ideal-de-eu e, sobretudo, nessa
configurao imaginria do seu eu-ideal, a configurao que ele fez do seu
eu. Por isso toda paixo, todo amor, narcsico. Por isso, como Freud deixou
claro e Lacan reconfigurou, o estatuto do homem o de homossexual, o que
no quer dizer necessariamente a mesma coisa que a dita perverso que mal
chamada pelo mesmo nome.
Ora, acontecido isso, se eu pudesse nesta relao imaginria, biunvoca,
surpreender o que l acontece, veria que no se trata de outra coisa seno de
uma relao especular, de imagem para imagem. H um espelho entre as duas
imagens. Mas, no esquema do Falesser, onde est o espelho? Se pusermos o
espelho entre os dois sistemas, como no esquema do animal, verificarei que
no bem ali que ele est em vigor e, sim, que no lugar do outro-sexo que se
lacra esse vazio, que a funcionalidade de espelho. A, tenho que concordar
com Nietzsche: o espelho internalizado, introjetado. O homem objetivo
um espelho.
A relao que o falante tem para com o espelho que, diferentemente
dos que portam todas as marcas, diante do espelho, ele est sempre na relao
com Outro. Ou seja: ele porta, no lugar da inscrio do seu objeto, um espelho,
onde qualquer coisa se pode espelhar. A questo que pra de se espelhar
qualquer coisa, porque uma certa configurao toma ali pregnncia, como se
fosse uma fotografia e no que a relao esta, a mediao especular.
Mas qual o objeto sexual desses indivduos? o desobjeto, aquele
que no se espelha no espelho porque como o espelho. No especularizvel.
o que Lacan chama: objeto a.
Se, ento, no lugar desta marca do outro-sexo tenho um furo que estou
considerando espelho, a relao mediadora especular, mas no um espelho
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que est entre duas figuras semelhantes, um espelho que est entre dois espe-
lhos. Ento a coisa se infinitiza. O objeto requerido no especularizvel, ele
espelho. Ele no aparece diante do espelho, ele no comparece como objeto
especularizvel de um lado e de outro, ele o objeto que est na superfcie do
espelho. Est ali, e infinitizado. Esta a grande criao lgica de Lacan: o
objeto a minsculo.
Qual o meu objeto sexual? o objeto a. No existe outro, um
desobjeto, um anti-objeto, um abjeto, que vou sempre tentar configurar
em funo das minhas marcaes discursivas, da por diante, em metonmias.
Vou configurar objetinhos, passveis de serem colocados no lugar do objeto
impegvel disso que Freud chamou objeto-fundamentalmente-perdido, Das
Ding, A Coisa. Quero esse objeto, e ele no pegvel, e no tem imagem...
Ento, esse indivduo, dito humano, metaforiza in absentia e metoni-
miza in praesentia, ele no cruza as coisas como o bicho faz. A metfora, no
bicho, est escrita e funciona diante do objeto presente e, na ausncia dele, essa
compleio, digamos, esse sintoma, tambm funciona. No falante, na ausncia
de qualquer objeto, o sintoma funciona, metaforicamente. Assim como na pre-
sena de um objeto tal, tambm funciona, metonimicamente. E fica esse jogo
do processo primrio: metfora e metonmia a constituir objeto.
Por isso, esse outro bicho, humano, se que um bicho, ele no tem cio.
Ele cio. O simblico no seno a recolocao incessante do objeto sexual.
No toa que, na psicanlise, e isto uma crtica que o leigo lhe faz, tudo se
sexualiza. como j disse Lacan certa vez em seu Seminrio: No momento
eu estou falando, no estou trepando, quer dizer, estou trepando. Cada um, a
cada momento, trepa por onde pode, para pegar a ma que est l nas grimpas
da rvore da vida.
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enlaar esses trs registros de modo que eles se amarrem sem nenhuma
relao.
Lacan encontra isto no parece que nico aparecimento desse entre-
laamento, que o braso de certa famlia, chamada os Borromeus. Vai chamar,
ento, de N BORROMEANO, embora no seja um n, mas uma cadeia.
A topologia dos ns, a tentativa de matemizao das nodulaes que
vai entrar em jogo para Lacan pensar a situao desse objeto perdido nesses
contornos de registros lgicos. Como posso amarrar trs registros da mesma
natureza, de maneira que se entrelacem sem nenhuma relao? Este o pro-
blema do n borromeano.
uma lgica simples. Se empilharmos esses trs registros, eles no
tero nenhuma relao, estaro soltos. Se amarrarmos um no outro e o outro no
um, fazendo isto com os trs, construiremos um certo tipo de nodulao que no
deixa que esses registros funcionem separadamente. Teremos dois registros e o
terceiro amarado aos dois. o n olmpico, em que eles esto reciprocamente
amarrados, qualquer um pode se retirar, mantendo-se a amarrao dos outros
dois. Isto cria uma dependncia, pelo menos de dois.
Mas existe uma terceira maneira de amarrar trs registros de tal modo
que eles, aparentemente, tenham a amarrao do n olmpico, mas, em seu
modo de cunhagem cunhagem no sentido do cesteiro quando faz a cesta, em
que preciso que se tenha fios numa direo e fios que passem por baixo e por
cima, contrariamente, para agentar a estrutura amarrada, para dar amarrao
, os fios so todos eles independentes.
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As transaes de Narciso
E onde est o objeto? Est no meio, sendo que meio aqui no quer
dizer coisa alguma porque isto pura cunhagem, podemos fazer disso a apa-
rncia de uma esfera armilar. O objeto requisitado est vagando no meio como
uma coisa? No. Ele est vagando na lgica do cruzamento, da cunhagem,
puro objeto lgico, portanto objeto-espelho e no objeto especular. Eles no tm
configurao possvel, s conseguimos apreender sua lgica de amarrao.
Qual o objeto requisitado pelo falante? aquele objeto, que um
desobjeto e apenas constituvel na folia dos trs registros.
Mas se assim, como pode o sujeito apresentar-se como de fato se
apresenta numa anlise, ou na vida cotidiana, com seus objetos constitudos,
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O Pato Lgico
com uma histria, com predilees objetais e apresentando, at, no esse des-
lizamento constante, mas uma configurao particular.
Freud no desenhou isto, nem disse a coisa assim, porque j a apresen-
tou um passo mais adiante, mas no fundo isto que ele est dizendo. Ele no
apreendeu, ou melhor, no descreveu assim a estrutura fundamental daquilo
que vir a ser o sujeito falante porque sacou esta nodulao j com o estrutura
sintomtica do sujeito. como SINTOMA que o sujeito j se apresenta na sua
fala. A questo saber como que entra a o sintoma.
uma maquininha maluca. Esse indivduo, por no portar a designa-
o dos seus objetos, fica completamente amalucado. Por no poder marcar
nenhum objeto, marca todos e nenhum. Marcar todos e nenhum d na mesma,
porque todos no so marcados, a coisa se infinitiza. E este furo que est aqui
vai acabar subvertendo todas as marcaes, porque, ainda que o indivduo te-
nha constitutivamente, do ponto de vista de sua estrutura anatmica, um sexo
prprio, nem esse sexo prprio pode ser reconhecido, porque no h com o
que o contrastar.
Por mais que a anatomia se repita como destino que , qual a marca?
Em que contrastar, ao nvel das marcas que se possa portar, para saber qual
o objeto?
Lacan diz que o falante est na estrita subjugao ao simblico, pre-
eminncia do simblico, pois s atravs do que vai ser colocado ali no lugar
daquele furo, por esses manejos das substituies, que posso me configurar,
at enquanto minha estrutura toda. Da eu me confundir com as cores, com
as formas, com tudo. S atravs de uma marcao simblica que poderei
ancorar um pouco essas coisas, um pouco. o peu de realit de Andr Bre-
ton, do Surrealismo. a pouca realidade com que cada coisa se afigura para
mim a cada momento, porque est na dependncia do simblico. Se isto fosse
fechvel, tudo bem. o sonho da histrica e o princpio do obsessivo. o
objetinho privilegiado do perverso. (No gosto de falar perverso, prefiro falar
feiticista perverso, como veremos, qualquer um falante. Quando Freud falou
sexualidade perversa polimorfa no quis dizer outra coisa. Qual a sexualidade
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As transaes de Narciso
que no perversa? Para uma sexualidade no ser perversa era preciso que
houvesse uma, verdadeira, diante da qual as outras fossem perversas. Interessa
estreitar, aproximar a constituio desses objetos enquanto feitio, pois todos
portam a caracterstica do feitio, a estrutura perversa existe, fundamental e
no diversa de nenhuma outra abordagem sexual.)
Isto muito diferente do que supor que se possa projetar na constitu-
tividade animal (como Lacan chama, o supremo de genital), como faz uma
certa psicanlise segundo a qual a normalizao do sujeito chegar genita-
lidade. claro que, de um ponto de vista de mera observao, posso supor ou
reconhecer que os acoplamentos de corpos diferentes produzem filhotes. Mas o
que isto tem a ver com a sexualidade do falante? No existe outra normalidade
para o falante seno poder bem nodular real, simblico e imaginrio.
Por isso Freud disse que a psicanlise a peste. Ningum quis acreditar.
Logo trataram de domestic-la, para que ela funcionasse bonitinha. E acabou
funcionando, esto a os Estados Unidos da Psicanlise...
Qualquer coisa que se colocasse definitivamente no lugar desse furo
como se fosse a rolha, ou trolha, necessria para constituir, para configurar esse
objeto, estaria acabando com a possibilidade discursiva do falante. Ele viraria
um animal. claro que cada um se vira para ser um certo animal porque
muito difcil o sujeito conviver com seu buraco. Portanto, os expedientes que
as pessoas utilizam inventar uma neurose, uma psicose, um perverso para
segurar a barra do buraco. So expedientes de salvao.
Certa leitura dos estgios freudianos pretende ser de psicologia evolu-
tiva ou de fisiologia. Est evidenciado no texto de Freud que o oral, o anal ou
o flico so requisitados pelo discurso.
Por que no existe analidade no animal? Porque ningum requisita dele
um certo comportamento anal discursvel. Mas, da criana, requisita-se que
faa cocozinho no lugar certo, que aprenda a elaborar suas defecaes. claro
que ela entra numa boa, comea a brincar de fazer coc, como todo mundo.
Que dizer: a relao discursiva. De fora, ela exicitada, analmente.
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Quero chegar ao como isso vai comear a falar. Pois, se ficssemos nessa
folia, como isso ia falar, ia arranjar um lugar para si? A entra aquele complexo
de instncias de significantes que Lacan coloca sobre as bases freudianas para
marcar essas posies. Isso no pode ficar assim, porque meio louco, seria
o esquizofrnico absoluto: o sujeito sem objeto, que no constitui nenhum
objeto, e que vai deslizando sem parar, de objeto em objeto. a esquizofrenia
radical e absoluta que, na verdade, no existe. o sonho de Deleuze, a perene
esquizofrenizao.
Como essa coisa, endoidecida desse jeito, vai estabelecer relao com
outra e entrar numa fala, num pacto, numa relao intersubjetiva? Ou seja, vai
se fundar como sujeito? Para poder falar, entrar em alguma relao (entre
aspas, porque relao no se d, no h relao sexual), para estabelecer algum
contato, h que poder fazer um pacto com o Outro.
Por exemplo, isto se chama mesa. Est combinado? Est combina-
do! Ento, a partir da, posso inscrever esse chamar mesa no meu campo e
comeamos a conversar. S que isto se chama mesa de modo meio deslizvel.
A entramos pela lingstica Saussureana para capturar essa relao impossvel
entre significante e significado. No h relao entre significante e significado,
como no h relao sexual. Mas preciso que algo acontea. A vai aparecer
a chamada INSTNCIA PATERNA. Paterna no quer dizer de macho, nem
do senhor-pai das pessoas. Paterna, no sentido mtico, bblico se quiserem: no
comeo era o verbo e um cara emprestou o verbo para Ado. defunctrio
esse pai, puramente simblico. mais do que um defunto, um morto, ra-
dicalmente morto.
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Essa noo do sintoma, a escrito, vai reunir uma srie de coisas. Entra
a aquilo que o sujeito configurou num certo momento. Remetam-se ao estdio
do espelho de Lacan: sem configurao alguma, o sujeito se defronta com sua
imagem e, por interveno de um terceiro entre ele e sua imagem, reconhece ou
aceita sua imagem como sua, e pensa ser aquilo. Ele se aliena quela imagem,
que absolutamente no a sua imagem, mas certos traos que ele configurou,
e entra em jubilao: Achei, achei a minha imagem! S que no , porque
ele no tem imagem, falta um pedao.
Essa imagem vai ter pregnncia a no regime do sintoma, da alngua
(lalangue, de Lacan), na qual o sujeito vai entrar. Vem a instncia paterna e diz:
Chamemos isto assim. Daqui para a frente, a gente pode conversar. Alngua
um sintoma, ou seja, mediante esse ato de instalao sintomtica, o indivduo, ao
invs de fazer referncia direta a um vazio que j tratamos aqui com o nome
de falo, que o significante do modo de composio dessa estrutura vazia ,
ele faz referncia a alguma letra, um nome, que vem no lugar deste vazio que
de todos. Ento advir uma marca distintiva para cada um. De onde? S pode
ser como excitao, s pode vir de fora. este fora que a psicanlise chama
OUTRO, o grande Outro, com a letra O maiscula, este fora que o animal tem
como outro marcado. Se para o falante no h o outro marcado e sim um vazio,
que posso considerar espelho, tudo que aqui se espelha faz parte do Outro,
a Alteridade radical (A).
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Qual o Outro sexo? alteridade radical. Vai ser ancorado por essas
configuraes, essas pregnncias imaginrias, sintomticas. Mas, originariamen-
te, alteridade pura. Isto que o chamado Grande Outro, que tambm aberto,
no tem dentro nem fora, tem a mesma estrutura da banda de Moebius. Ou seja,
esse sujeito, que ainda no sujeito, vai virar sujeito num golpe posterior de
nomeao. Ele no vira sujeito porque fica marcadoveremos isto depois ,
mas esse indivduo sem marca, sem ancoramento nenhum, , ento, ancorado
numa situao sintomtica, marcado pelo que vem de fora, num certo acidente.
Cada um se marca como pode, quer dizer como "escolhe" (entre aspas) no
pedaggica esta relao. No porque chegamos l e pomos aquela marca que
ela fica ela vai pintar, e vai colar, nas transaes com essa alteridade.
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grfico. Basta pensar na banda de Moebius: a abertura puro corte que no tem
dentro nem fora, nem orientabilidade. Tudo fica em alteridade, corte radical
que no fechvel num sentido. Faz parte desse campo a tentativa discursiva
de limitao de uma regio como saber o emprstimo no vem desancorado,
ele tem sentido.
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duzir um significado.
No nosso esqueminha, colocado no incio desta sesso, o que seria
produzir um significado? Seria colocar ali, no lugar do furo, algo que fosse
satisfatrio. Dar um significado ao falante seria dizer, para ele, definitivamente,
qual o seu outro-sexo e, assim, estabelecer a relao sexual. Acontece que se
a inscrio falta, toda e qualquer coisa que ali se espelhe no a coisa (Das
Ding), no a coisa. J mostrei anteriormente isso que Lacan chama objeto a.
Ele serviria, se eu o pegasse. Ele arrolharia aquele furo, ou seja, espelharia o
espelho, me daria a imagem do espelho, que no h. Portanto, toda e qualquer
marca que venha dar um basta a esse deslizamento das imagens dar um basta
no significa congelar, significa dar alguma amarrao a alguma marca, para
que dali se possa continuar no serve, mas serve assim mesmo, desde que
deslize, desde que se produzam texturas.
Essa marca primeira j tentou de certa forma calar o espelho, ou seja,
tirar a alma do espelho, acabar com a espelhao dele. No entanto, ela no
arrolha aquilo e por isso mesmo que vou poder passar, ou ter que passar, de
significante a significante, tentando articular o que serviria como texto para o
espelho s que no serve. Se houvesse relao entre um significante e outro,
um substituiria a contento o outro, e se fecharia o circuito bastava, ento, que
viesse um nico significante de algum lugar e que arrolhasse esse furo. Ele entra,
ele se espelha, mas no arrolha. Ele no acaba, digamos, com a competncia do
espelho, de continuar espelhando. Ele apenas uma marca: a primeira imagem
foi esta, vamos para outra. Logo, ficou faltando. Ela entrou, marcou, mas no
fechou. Ento, alguma coisa escapuliu. O qu? Tudo. Escapuliu o furo, que
"do mesmo tamanho" sempre, e s o que poderia arrolhar. o objeto que
escapole sempre, o objeto, a, que no pegvel. Eu constituo redes para fazer
a caa dele: the hunting of the snark, segundo Carroll.
A textualidade significante vai tentar tecer as malhas, de caa ou pesca,
a rede da armadilha para pegar o objeto a, mas ele sempre escapole, porque as
malhas so tecidas, tm sempre um buraco, e, por menor que seja, o buraco d
para passar o objeto a o objeto impegvel.
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nas estruturas nossas , o que se empresta ao sujeito nascente para que ele possa
falar, para que ele tenha um sintoma como todo mundo, a verso do pai: la
pre version, em francs, a P-verso. Qual a verso que o sujeito tem do pai?
Essa a sua P-verso. P-verso a no sentido originrio. No estou, com isto,
definindo o que, especificamente, como estrutura perversa, funciona em certas
ordens sintomticas. preciso estabelecer a diferena entre estrutura perversa e
perverso. Freud usou o mesmo termo para as duas coisas, e ns o usamos at
hoje. Ele falou em perverso polimorfa: a disponibilidade de a criana receber
qualquer verso, do pai, naturalmente receber qualquer metfora, qualquer
sintoma. Da, at a articulao de uma estrutura perversa, outra histria.
Entretanto, freqentemente confundimos a estrutura perversa com as
articulaes possveis no campo da verso paterna. Poderei eu dizer que um
sujeito perverso por essa ou aquela escolha de objeto? Isto no a estrutura
perversa. Retomaremos isto mais adiante.
Voltemos questo da diferena sexual, porque da vamos direto ao
nosso tema deste semestre.
dipo e Narciso, a Esfinge e o Espelho. Quem a Esfinge nessa histria
toda? claro que a esfinge o espelho, o furo.
A questo edipiana que aparece sintomatizada, mitificada numa esto-
rinha para narrar e tentar expor de modo comum a estrutura tem sido tomada
no regime do anedotrio, mesmo quando se trata de articulaes estruturalistas
do mito. O que interessa psicanlise o regime lgico mnimo em vigor nesse
anedotro, e no o anedotrio.
Lacan desloca a nfase que miticamente a psicanlse colocou sobre
o campo do dipo, sobre o anedotrio de cada um, para a lgica mnima que
vigora sub-repticiamente nesse anedotrio, e que no seno aquilo que Freud
articulou com todas as letras: a CASTRAO. O que interessa a lgica da
castrao, ainda que cada sujeito deite no div e comece a contar o anedotrio
imaginarizando as coisas. Interessa apenas a articulao da castrao, ou seja,
aquilo que o sujeito pode, afinal, vir a saber. Para que serve uma anlise? Apenas
para o sujeito chegar a poder conceber, reconstruir a resposta que ele um dia
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(H)A-Deus
ter inventado para a diferena sexual, aquilo que ele inventou como teoria para
colocar no lugar disso que estava faltando a teoria que ele faz do outro-sexo.
Na verdade, o que a teoria psicanaltica vem desvelar, destacar e apresentar
como movimento da cura que o outro sexo outro sexo, alteridade pura.
O analisando se pergunta: Qual a minha verso? Qual a minha P-
verso? Ou seja: como me situei como sujeito? Poderei reconstruir o que estaria
naquele furo? Poderei percorrer de volta minhas sries at descobrir um certo
significante que me marca e que a minha verso? Poderei eu reconstru-lo? A
psicanlise no pode fazer mais do que isto, e isso no reconstruvel, realmente
conjeturado no campo psicanaltico. Se aquela foi a marca, ela aparece meta-
forizada, est sempre se repetindo. Outro conceito fundamental da psicanlise:
a REPETIO. Mediante uma certa escuta e uma certa interpretao que no
explica absolutamente nada, apenas deixa, arranja condies para o sujeito dar
de cara com essa construo, obrigar-se a essa construo , o sujeito poder
reconstruir o seu significante s-lo. Uma vez reconstrudo, o analista no pode
fazer mais nada a no ser: "Carregue-o agora e veja o que voc faz disso". No
nenhuma panacia, no resolveu problema de espcie alguma. Apenas, agora,
ele pode falar, fazer histria, porque ele tem uma marca e sabe que esta marca
no significa coisssima alguma, mas que pode vir a significar, comear a falar,
ou seja: produzir histria. Agora histria mesmo, no o anedotrio de que o
sujeito se servia sem saber onde estava indo. Ele pode produzir atos dentro da
sua histria. A psicanlise no pode mais do que remeter o sujeito sua funda-
o, ou seja: coloc-lo na mesma problemtica de dipo e de Narciso.
preciso dar de cara com a Esfinge, com o Espelho. Mas toda vez que o
sujeito se olha no espelho, o que ele v a imagem. Ele no consegue ver o espelho,
porque a imagem muito pregnante. Guimares Rosa, no conto O Espelho,
mostra que possvel o sujeito, diante do espelho, tentar ver o espelho e no a
imagem. Depois de tantos exerccios, manobras msticas, lgicas, intelectuais,
etc., um dia ele olha no espelho e no v nada. Portanto, ele est vendo o espelho.
Por isso dipo arranca os olhos. No para se punir, mas para entrar no modelo
da castrao, ou seja: ver o espelho, se no ele fica vendo as imagens.
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O Pato Lgico
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Vou propor, hoje, uma outra viso do mito, no do mito por inteiro,
mas de uma parte.
dipo era filho digamos que carnal, j que ele no foi registrado como
tal de Laio e Jocasta. Foi mandado mat-lo porque, se ficasse vivo e fosse considerado
filho, ele certamente mataria o pai e casaria com a me isto estava escrito e ele no ia
deixar de cumprir o destino. Entretanto, no se mata uma criana assim facilmente
est l no livro de Serge Leclaire, o chamado drago. Ento, ele salvo e remetido
a uma outra dupla, a um outro casal que assume essa relao tridica, institu-
cionalizada, simbolizada de pai, me e filho, embora ele fosse fruto de outro.
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(H)A-Deus
Sabendo do seu destino vejam bem que ele est careca de saber desde
o comeo , ele tenta no cumprir o destino, abandona pai e me e vai embora...
para, claro!, cumprir o destino, ou seja, voltar a pai e me. Na verdade, o mito
chega a ser claro se quisermos observar. Primeiro, dipo est numa relao que
inclui real, simblico e imaginrio. Depois, ele filho real, se no deste de
algum, pois ele est l em carne e osso. Simbolicamente, ele est institudo
como tal. Imaginariamente, ele pensa constituir essas imagens como se fossem
seus pais. Tanto cr nisso que no quer cumprir o destino e vai embora: esses
pais a at que funcionam... Mas, indo embora, ele vai se deparar agora com
o real da castrao.
Poderamos dizer que, primeiro, ele estava vivendo no campo da inter-
dio, da proibio do incesto. Depois, assumiu a lei: proibido casar com
mame, vou embora, vou sair para outra. Mas, mesmo saindo para outra ele cai
na mesma: uma relao deslocada para outra, pois teria havido uma histria,
prevista pelas pitonisas, de que tudo isso ia acontecer. O que isto est dizendo?
O que acontece da segunda vez? Est dizendo que desse lado no est o lado da
proibio, e, sim, o do IMPOSSVEL. Ou seja, depois de ele ter reconhecido a
interdio do incesto como legiferao cultural, ele vai se deparar com a LEI
verdadeira, que d a chance a um legislador qualquer de dizer que proibido,
o que a maneira que ele achou para dizer a verdade que aponta para o lado
do impossvel mediante a proibio.
Toda vez que permanecemos do lado da proibio, somos neolticos.
Compreender a interdio do incesto do lado da proibio continuar sendo
neoltico, pois o incesto proibido porque impossvel e, no, porque feio
tanto no , que todo mundo faz. Todo mundo vive em situao incestuosa. O
desejo casar com Jocasta, a qual no absolutamente uma senhora, a no ser
no texto. o objeto desejado, o campo da alteridade que se quer apoderar,
alguma coisa que supostamente fecha isso e acaba com o problema: a me teria
vindo no lugar da coisa, primeira metonmia do objeto a. No porque ela
me do cara e teve aquele filho. toda uma situao, todo um campo topolgi-
co, que funciona como sendo o campo da alteridade que o sujeito quer fechar.
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real que impossvel dar conta, que faz pintar uma diferena. diferente, e
ele diz: No pode. Chama-se Verleugnung, renegao, que no privilgio
do psictico nem do perverso. Freud declarou: Toda criana renega. Como
se vai trabalhar essa renegao outra histria... Na verdade, a resposta que o
sujeito vai inventar para essa diferena com que ele se depara, a sada que ele vai
produzir ser neurtica, perversa ou psictica. Para sair do qu? Da renegao,
porque ele no pode, na verdade, aceitar um troo desses. Isso inaceitvel.
A diferena sexual inaceitvel pelo falante. Ele tem que inventar um
expediente para aceit-la, porque seno isso no funciona, ou seja: no aceit-la,
rigorosamente, calar a alteridade. Ele tem, ento, que inventar um expediente
para produzir isso que Freud chamou de castrao, que outra metfora, quer
dizer: produzir, no campo do simblico, a vigncia da alteridade. Tem um troo
diferente, o que eu no sei, mas tem tanto que h aqueles que pensam que
sabem, isto , os neurticos. Eles pensam que sabem que a diferena isso-
assim-assim, que contaram para eles. H outros que se munem de um aparelho,
de um objeto, de alguma coisa, e por a vo...
Entretanto apenas como implicncia, e para remeter sexualidade
perversa polimorfa em Freud , fao a seguinte pergunta: possvel existir
alguma sexualidade que no seja perversa? Qual a especificidade da estru-
tura perversa dentro desse campo perverso da sexualidade? Escrever um livro
como certo grupo escreveu, uma vez, na Frana, A Sexualidade Perversa, acho
besteira, a no ser que seja verdade, ou seja: a sexualidade, perversa.
Lacan chama de supremo de genital isso com o que a psicanlise
quis resolver o problema da diferena sexual. Quando Freud supe que h um
destino no estou falando do destino anatmico, a anatomia o destino, isto
evidente , porque a diferena aparece. Mas, quando ele fala que h um
destino genital, o que quer dizer naquele momento? Depois, ele ainda tenta
articular desse modo, mas l adiante verifica, em Inibio, Sintoma e Angs-
tia, por exemplo, que pode organizar todas as possibilidades, nosolgicas,
digamos, da psicanlise em torno da articulao da castrao. Embora ele no
desdiga, formalmente, que a genitalidade ou genitariedade seria uma funo de
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07/JUN
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FM-HISTRICO
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dizer que o outro-sexo do falante o Outro, enquanto sexo. Ou seja: o que est
em jogo a questo da diferena. Onde quero chegar, passo a passo, a dizer
que o sexo do falante a pequena diferena. Ento, trata-se sempre de botar a
mo na diferena do sujeito. Isto que perigoso.
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cinar. Que Ver dH-de essa que est sendo enunciada por esses termos em
Ver? A nos interessa o estudo do texto da Verneinung.
interessante ver que Freud faz aparecer esse termo em diversos pon-
tos, mas o texto preciso, Die Verneinung, escrito em 1925. Um tempo bem
avanado na produo da psicanlise. Mais alm do princpio do prazer de
1920, Freud j tinha 64 anos, se no me engano. Em 25, portanto, tinha 69.
Verleugnung aparece desde 1924. Muito tempo de trabalho para chegar a.
Gostaria que vocs trabalhassem esse texto da Verneinung e o Seminrio
que Lacan fez sobre isso, o n. 1, o texto de Jean Hyppolite, nos crits, e outras
coisas que se possa abordar em volta. nessa questo que pretendo tentar e
para o que continuo pedindo o controle lgico de vocs uma distino que
vou colocar para discutirmos quando falarmos da Verneinung.
Em alemo, parece no existir o verbo negar, ento Freud deixa o termo
numa ambigidade muito grande. Isso criou um problema de traduo porque
verneinen no negar. Em portugus seria denegar, mas em alemo, no haven-
do o verbo negar, se usa o verbo denegar e o texto fica ambguo. Faamos uma
distino puramente de termos: digamos que negar colocar o signo lingstico
no, dizer no; e denegar o processo de produzir a negao.
Mas a questo outra. E Jean Hyppolite que uma pessoa de segurana
intelectual muito grande, de formao filosfica sria vai destacar no texto de Freud
a sutileza com que ele traz essa novidade: a produo da possibilidade do movimento
intelectual do sujeito, ou seja, da emergncia mesmo da inteligncia estar assentada
sobre uma formao mtica em que a questo da negao articulada por dois
modos e ambos acabando por recair na questo mtica do dentro e do fora.
Mas, o importante, que Freud consegue construir nesse texto, mostrar
que preciso dois modos de juzo, de julgamento, para se dar conta da negao.
Ele vai cham-los de: juzo de atribuio e juzo de existncia.
A distino que quero mostrar entre os dois termos que Freud usa:
Verneinung e Verleugnung. As pessoas ao trabalharem os textos ficam muito
confusas porque parece no haver muita distino, ao mesmo tempo que se
indica, atravs da obra, uma distino.
Vejamos o Vocabulaire de la Psychanalyse, de Laplanche-Pontalis,
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FM-Histrico
onde esses dois termos aparecem como (d)ngation, para Verneinung, e dni
(de la ralit), para Verleugnung, que estou traduzindo por renegao. Uma
das indicaes muito repetidas a de que a renegao recairia sobre um fato
perceptivo, sobre a realidade, digamos assim, e de que a denegao recairia
sobre um determinado recalque. Tanto que Freud vai apresentar, de comeo,
a renegao como sendo algo de se encontrar na estrutrura do psictico e do
perverso embora, mais tarde, acabe dizendo que se encontra por toda parte:
de certa forma indefectvel, em todo sujeito, no momento de topar com a
realidade da diferena, produzir-se essa renegao. Ento, citando Pontalis e
Laplanche temos que "a Verleugnung recairia no sobre uma percepo (pois
a castrao jamais pode ser percebida como tal), mas sobre uma teoria expli-
cativa dos fatos (uma teoria sexual infantil). E, depois de fazer uma srie de
observaes, termina assim: Essas observaes permitem que se pergunte
se fundamentalmente a renegao, cujas conseqncias na realidade so to
evidentes, no recairia sobre um elemento fundador da realidade humana mais
que sobre um hipottico fato perceptivo.
Isto torna claro, no texto freudiano, que h algo de fundamental no fenmeno
da renegao. Afinal de contas, sobre ele que Freud vai articular a castrao.
* * *
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Uma vez que eu aceite que o sujeito falante, o sujeito, est subdito inar-
redavelmente a essa alienao fundamental diante de toda e qualquer questo,
devo situar desse modo todo e qualquer questionamento do sujeito. A partir da,
comeo a perguntar se no existem dois regimes, ou dois registros, pelo menos,
na questo do equacionamento, pelo sujeito, da diferena sexual e isto parece
claro em Freud. A diferena sexual s se equaciona pela insero simultnea
em dois regimes completamente diferentes, dois registros, se quisermos.
Lacan diz nos crits, p. 549, falando da questo radical do sujeito, que
a questo que se coloca para o sujeito : quem sou eu a? que a pergunta
que Heidegger colocava como a questo do Dasein , quanto ao que concerne
ao seu sexo e sua contingncia no ser, isto , que ele homem ou mulher,
por um lado, e, por outro, que ele poderia no-ser no no ser homem ou
mulher, mas poderia no-ser os dois conjugando seu mistrio e o amarrando
nos smbolos da procriao e da morte. A j est marcada, como em Freud,
no texto lacaniano, a questo dos dois registros que coloco. H o registro de
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abro a janela e espero encontrar o sol, estou dizendo que estou produzindo uma
representao de algo que pretendo reencontrado, de algo que bateu e valeu,
mesmo que eu no tenha todos os seus traos.
Percepo de realidade em Freud reencontrar isso que teria produ-
zido, se o tivesse, a representao. No se trata, no pensamento psicanaltico,
da existncia real de uma realidade real que l est realmente diante dos meus
olhos e que eu vou perceber ou no.
Juzo de existncia e juzo de atribuio so dois raciocnios comple-
tamente diferentes. No entanto, eles esto interligados, e de maneira tal que,
no texto da Verneinung, comparecem produzindo ambigidade e, quando se
fala da Verleugnung, comparecem produzindo maior ambigidade ainda. Minha
questo : qual a diferena entre Verleugnung e Verneinung?
Vamos falar do recalque - no gosto desta traduo de Verdrngung.
Em francs refoulement. Acho que, em portugus, ficaria melhor no ln-
gua a lngua, mas, digamos, conceito a conceito repelo: o sujeito deu um
repelo na coisa, repeliu, deu uma repelida. (Represso d uma impresso de
afogamento...). Repeliu para l, para outro lugar. O ato de repelir sempre para
fora. Esse repelo repelo de uma certa cadeia significante que, no entanto,
no deixa de agir, de comparecer. Se no comparecesse, jamais se saberia que
foi recalcada. Por isso que retorno do recalcado e recalcado so a mesma coisa,
no tm diferena. A distino apenas para mostrar que, mediante o retorno
de certa coisa que no comparece explicitamente na sua cadeia, sei que aquilo
est recalcado. Do contrrio, jamais saberia da existncia do recalque. Freud
descobre o recalque no surgimento do recalcado pelo retorno. As duas coisas
so a mesma. Recalcado aonde? Repelido para onde? Para o inconsciente, para
o Outro, para fora. Isto significa que existe uma certa cadeia significante que
comparece manifestamente, que, no entanto, existe uma outra cadeia, diga-
mos metaforicamente, paralela a essa e que, repelida, de cada vez que tenta se
apresentar, s comparece intersticialmente, metaforicamente, sintomaticamente
mas comparece.
Trata-se, ento, de, mediante pequenas emergncias desse recalcado,
traz-lo manifestao plena, na palavra. No trazer conscincia. Cons-
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que esta entre p e p, Freud vai equacionar como: Tem pnis, no tem pnis.
Vamos suspender isto por um pouco e ficar no mais abstrato possvel.
O sujeito, a, diz Freud, vai ter que produzir uma teoria, que ele chama
teoria sexual infantil. O sujeito no vai dar conta de um real, vai tentar inventar
a realidade a partir da sacao da diferena que se impe a ele, e essa diferena
s funcionar como teorizada: o sujeito vai inventar a teoria da diferena. Por
que ele tem que invent-la? Se ele fosse aquele bicho de que falei, no tinha que
inventar nada: pintou a diferena, ela estaria inscrita aqui como seu outro-sexo,
seria reconhecida e acabou-se o papo ou seja, nem comeou. Entretanto,
para este indivduo chamado sujeito, pintou a diferena, espelhou-se na sua
outridade, digamos, na sua alteridade e ele vai procurar inscrio para essa
diferena. Onde est? No tem. O que ele pode fazer? Repetindo, diante do
real da diferena sexual do real quer dizer do impossvel de ser escrito o
sujeito vai procurar inscrio. A Lei a que chegamos atravs desses textos todos
que no h possibilidade de se encontrar essa inscrio, ou seja: a diferena
escapa ao saber, no est l. O que pode, ento, fazer o sujeito que se depara,
frequentemente, retornando sempre, com uma diferena que o real lhe impe,
como real como impossvel que ele no pode inscrever?
Qual o fundamento terico do sujeito para que ele produza uma teoria
sexual infantil? S pode ser, em ltima instncia, fora de qualquer regime de
recalque, o de oscilar entre h-diferena e no-h-diferena. Ou seja: dife-
rente, tobe, ou no diferente, notobe. E como a atribuio de existncia,
vamos botar h-diferena ou no-h-diferena. Seja qual for a teoria que ele
v formular, est na dependncia de ser pressionado por um surgimento cons-
tante, real, diante do qual deve dizer (esse dizer aqui mtico): H diferena,
diferente. Entretanto, quando vai buscar o fundamento dessa diferena no
seu saber, ele nada encontra no est inscrito, logo, no diferente.
No nenhuma teimosia do sujeito produzir essa Verleugnung. A
renegao constitutiva do sujeito. Ele tem que renegar para, de cada vez
que renega, quebrar a cara e verificar que h-diferena. Mas verificado que
h-diferena, procurada a inscrio, verifica que no-h-diferena. Mas d de
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* * *
Sendo brutal e rpido, vou dizer a tese que quero colocar e que ainda
me deve dar muito pano para manga: a dominante da denegao, da Verneinung,
o juzo de atribuio. E a dominante da renegao, da Verleugnung, o juzo
de existncia. Dominante no sentido musical, no tom de um domina tal
coisa.
A quero perguntar pelo Nome do Pai na constituio do falo e sua
funo no recalque. Existe uma coisa que Freud teve que construir, um cons-
truto terico, ele jamais pde encontrar, ningum pode, mas que era exigncia
prvia para pensar o recalque, que era supor e construir um recalque originrio:
primeiro era preciso haver um recalque originrio que serviria de sorvedouro
para as prximas possibilidades de recalcamento. A Verleugnung funcionando
sempre, em todo sujeito, de incio. Minha tese de que a dominante de um
atribuio, e a do outro, existncia, mas , tambm, de que s uma dominncia
de atribuio talvez venha a dar um basta na oscilao, no juzo de existncia.
Se no fosse assim, chegar-se-ia ao real. A realidade de que fala Freud cons-
truto, no se vai tocar nenhum real, vai-se fazer um construto que depende,
para fundar um juzo de existncia, de um juzo de atribuio.
Tentar essa distino, de achar uma dominncia de um juzo na Vernei-
nung, e de outro na Verleugnung, me serve para esclarecer algumas colocaes
do texto de Freud chamado Inibio, Sintoma e Angstia. A, ele vai situar a
possibilidade de se distinguir as estruturas resultantes da sada que o sujeito
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FM-Histrico
inventa para essa questo ou seja, neurose, psicose e perverso como sendo
possveis de serem descritas ou articuladas em termos de diferena sexual da
sada que o sujeito deu questo da diferena sexual. onde quero chegar.
Poderei eu ter um quadro distintivo de neurose, psicose e perverso
estritamente sobre a questo da diferena sexual? No que seja s isto, mas
isto me dar uma distino?
Situo, agora, os dois registros entre os quais o sujeito fica. Num, tendo
que decidir entre: h-diferena e no-h-diferena. E, noutro, pressionado por
aquilo que Freud disse que era o destino, a anatomia: m ou f ?
O sujeito tem que fazer duas escolhas muito graves: entre haver ou
no haver diferena e optar, duas vezes, entre m e f. Por que duas vezes? Uma
vez, optar quanto ao sexo-prprio, porque o outro-sexo, no estando inscrito,
subverte a diferena especfica. Mesmo isto l estando anatomicamente, diga-
mos, instalado, o sujeito no est certo disto tanto que existem a histrica
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O Pato Lgico
e o obsessivo para botar essa questo. E, uma outra vez, tem que optar pelo
seu objeto. Ento, so opes em dois nveis, sendo que, no segundo, so
duas opes no mesmo nvel. Escolhas, quer dizer, a sada que o sujeito
vai inventar para dar a resposta a: 1) H-diferena ou no-h-diferena? 2)
Nessa diferena, o meu sexo-prprio a ou b, e o sexo do meu objeto b ou
a? Nenhuma sada serve, porque a nica que serviria seria conseguir ficar e
isto eu estou adiantando naquela oscilao. No a oscilao quanto a m ou f,
porque a histeria de um lado e a obsesso do outro, mas a oscilao quanto a
tobe or notobe. a que Deleuze se confunde com a esquizofrenia.
Aconselho, de novo, que leiam as Primeiras Estrias, de Guimares
Rosa. Pelo menos dois contos, alm de O espelho: A terceira margem do rio
e Nada e a nossa condio, aonde Rosa, com uma preciso incrvel, define o
que o Nome do Pai.
Em A terceira margem do rio, o personagem que j comea cabea
do texto Nosso Pai..., NP, podem ler Nome do Pai e continuar o conto. No
outro, o sujeito se chama Tio Manantonio. Tio (irmo) anti omnio, se quiserem.
Est bem definido, para quem souber ler, a partir do que estamos vendo por
aqui, que do Nome do Pai que se trata.
O que , ento, o tal do Nome do Pai? puramente significante. Mas signi-
ficante do qu? preciso proliferar esse significante para inventar significncia.
Lacan, no clebre Seminrio sobre as psicoses, que est nos crits
com o ttulo de Questo preliminar ao tratamento possvel da psicose, coloca
o famoso termo de foracluso do Nome do Pai como condio preliminar para
se pensar a psicose. O psictico seria aquele que foracluiu o Nome do Pai, ou
seja, no consta para ele, no campo do Outro, este significante. No consta o
significante de que o Outro o lugar da Lei, ou seja, de que o Outro o lugar
do desejo.
Estou pedindo que leiam Nada e a nossa condio, pois onde Guima-
res Rosa, pela palavra do Tio Manantonio, define o que a funo do Nome
do Pai: o faa-se de conta que ele repete vrias vezes no texto. A funo do
Nome do Pai, igualmente quela do era uma vez, no seno o faz-de-conta.
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Aquilo que, numa aula anterior, mostrei como relao de Real, Sim-
blico e Imaginrio, puramente, sem a interveno do sintoma para marcar o
sujeito e possibilit-lo, a partir de um S1, entrar em relao com o Outro, est
proibido de acontecer no filho do homem, ou seja: o filho de Deus, o filho do
Pai, o filho do Simblico. E como a Me a mulher do Pai, ela no pode gerar
monstros. Ou seja: quando nasce a criana defeituosa, claro que aquilo no
gente, qualquer um que no fale, no responda, no entre na transao simblica
comigo, no gente, no sujeito. Mas todo mundo espera que um ato qualquer,
uma funo paterna, inscrio de simblico, venha a transformar aquele bicho
em gente. Ento, quando no d para transformar, tm que se desesperar, porque
ruir com toda a idia, todo o imaginrio que se faz de que o filho biolgico
do falante tem que ser falante. Ento, o que o recalque originrio? Nada mais
nada menos do que: Esteja proibido de no falar:
a mesma interseo: falante, no-falante. O segundo tem que ser
eliminado, com o que se elimina um pedao do falante, ele no vai falar tudo,
vai sempre faltar um pedao.
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FM-Histrico
para aqueles que so falantes, est proibido que o seu rebento seja no-falante.
isto que se diz quando se substitui nenhum-significante, ou seja: d-se uma
marca original, S1. Da por diante, toda metfora possvel ou seja, todo
sintoma , porque h este para polarizar a ordem metafrica.
Mas esse ato paterno contingente e desejante, fundao de lei, a
partir desse impossvel que A LEI. Quando uma marca, mediante a funo
paterna, inscrita, ela o na base do: para acabar com esta zorra, faa-se de
conta que assim. O que perde o sujeito que perdeu, mesmo sofrendo essa
marcao, de registr-la como tal, que o que acontece com o psictico? Na
fala do psictico a funo paterna est em exerccio, no deixa de estar, do
contrrio ele no metaforizava belamente, s vezes, como metaforiza. O que
no est em exerccio no meio, no seio dessa funo paterna, estar inscrito
que aquilo funo paterna.
O Nome do Pai age, mas no est inscrito l no texto que aquilo puro
Nome do Pai, puro faa-se de conta. O psictico no faz de conta, ele leva a
srio... O neurtico vai fazer de conta de uma maneira estranha, o perverso de
outra, mas o faz-de-conta do psictico vira real freqentemente alucinao,
o faz-de-conta verbal se realiza em delrio.
Quero dizer que h uma certa independncia entre renegao e dene-
gao. A funo paterna pode estar perfeitamente inscrita num lugar aonde
outros recalcamentos no aconteceram. Suponhamos que existisse um homem
livre. Seria aquele que conseguisse estar no regime da funo paterna, com
inscrio do Nome do Pai e que, no entanto, desrecalcasse tudo. Isto no
possvel, certamente.
Por que no vamos encontrar recalques na formao da estrutura per-
versa? Porque no se trata disso. O Nome do Pai est inscrito, a funo paterna
age e est inscrita.
O perverso faz de conta como qualquer sujeito que tem pai. O psic-
tico que no faz. Ele faz de conta at melhor do que o neurtico. Por isso
encontramos em certos textos a suposio de que o perverso sabe das coisas. O
psictico no sabe das coisas, ele sabido por articulaes do Outro que nele
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* * *
28/JUN
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O filho da pata
Segunda Parte
O PATINHO FEIO
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O FILHO DA PATA
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O Pato Lgico
O sol, nesse texto, vai no lugar daquilo que submete, que assujeita,
naturalmente, o sujeito, quando ele pato. Lacan havia introduzido no pensa-
mento psicanaltico essa categoria de Nome do Pai, no momento exatamente
em que a presso da burguesia psicanaltica tentou calar sua fala. Como foi
praticamente proibido de falar, prometeu que jamais falaria outra vez do Nome
do Pai. Por isso, mais recentemene, quando fez um Seminrio para, de uma
vez por todas, explicar o Nome do Pai, chamou-o Les non dupes errent, que
se l rapidamente Le Nom du Pre. Ele disse que no ia mais falar em Le Nom
du Pre, cumpriu a palavra e falou de Les non dupes errent. Ou seja, Os no
patos erram. Pato, a, no um depreciativo. H que ser pato. S caindo feito
um patinho que o sujeito consegue situar-se. E ele s pode situar-se como
patolgico, como pato lgico a lgica do pato: caiu na rede peixe, caiu na
linguagem pato, e lgico. E portanto patolgico. mesmo normal ser pato,
ser patolgico, mesmo o que h de normal.
Uma certa vocao obsessiva quer situar-se como a nica normalidade,
ou indicar a anormalidade e, diante dela, viver num estado de culpabilidade,
de oscilao, que no se recupera jamais. Mas da estrutura do falante viger
no patolgico que, a no caso, no nenhuma doena.
E esse sol pode no ser outra coisa seno aquilo que serve de referncia
para esse pato lgico. isso que Lacan criou como Nome do Pai. H muito
tempo que j era o sol, em muitas mitologias, em muitas religies. Em suma,
no h nada mais certo do que um caminho sob o sol.
Minha inteno introduzir esse pato lgico e ver se a gente acaba,
de uma vez por todas, com essa tentativa de abordar as coisas em modo de
julgamento, em modo de um saber que se supe a alteridade radical e determina
as varincias possveis no campo do discurso naquilo que Lacan chama a
varidade (a variedade com o e cortado). Varidade rima com verdade.
J pedi que lessem os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de
Freud, para retomarmos, de um tempo bem remoto, o percurso. Agora peo
que leiam o Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa. Algum j leu?
No me digam que j leram, porque ningum j leu Grande Serto: Veredas,
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O filho da pata
ningum pode dizer que j leu um texto como esse. Ou a gente l ou a gente
no l. Ningum pode dizer: J li um poema que tem sentido, um poema com
sentido, e no como significao a ser dada. uma das mais claras mostraes
do que uma psicanlise, o Grande Serto: Veredas.
* * *
Bom, vamos ter que atravessar, ento, essa estria do pato do patinho
feio. Como toda estria, comea com era uma vez... e acaba no faz de conta.
Era uma vez o filho da pata, o patinho feio... Todo mundo sabe que ele
era patinho feio porque nasceu no seio de uma espcie errada. Ento, erra
uma vez um patinho feio. E, como todo e qualquer patinho, ele cai como um
patinho e vai ter, por isso, que pagar o pato. O pateta cai na pataquada, cai
no papo do pataro, porque ele no entende patavina daquele patois. por
isso que ele se torna pattico, quer dizer, pato lgico. Foi isso que Freud veio
contar para ns, a estria do patinho feio.
Vamos comear abordando, ento, isso que o Nome do Pai, ou seja:
O sol da liberdade em raios flgidos....
Deleuze tem um livro chamado Diffrence et Rptition, onde, p. 371,
diz que a repetio o pathos, e a filosofia da repetio a patologia. Isso rima
com o que Lacan chama les non dupes.
A repetio repetio da falta, que no deixa de se escrever porque o
real no deixa de no se escrever, como vimos naquele esquema do outro-sexo
e do sexo-prprio.
Essa falta real, realmente real, um furo, e a nica coisa que se pode
requerer de ntico para o falante. Da Lacan dizer que h ontologia do falante,
que ele escreve com h hontologie. Honte, em francs, vergonha. No se
trata, aqui, da ontologia do ser da filosofia, mas da lgica da vergonha, a
lgica da falta. Por isso escrevi aquela poro de Ver, para falar na Ver-dH-
de: Ver-neinung, Ver-werfung, Ver-drngung: Ver-gonhas.
Todos esses construtos que Freud produziu, e que Lacan produziu
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O Pato Lgico
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O filho da pata
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O Pato Lgico
questo da diferena sexual. O que Freud pode querer dizer com a anatomia
o destino? Ser que vamos supor que Freud bobo a ponto de recair no
imaginrio da diferena visual dos corpos, onde ele no encontraria nenhuma
garantia? claro que a anatomia o destino, ningum tem a menor dvida. Se
fosse tudo igual no havia diferena. Pinta a diferena, este o destino!
O destino obsessivo fazer de conta que pode, retrogressivamente,
encontrar o objeto ento, ele prega contra a vigncia da renegao. Mas a
renegao funciona em diversos nveis, e devemos cerc-la e pression-la no
nvel lgico mais primrio: ela fundamental do falante. No seria falante se
no fosse a-normal sexualmente. A sexualidade do falante a-normal. Rigo-
rosamente, o objeto sexual do falante o objeto a.
O importante que o sujeito pode renegar a diferena. Eu digo renega o
objeto na medida em que ele pode fazer de conta que no viu o objeto. O importante
que nesse faz de conta, certamente, ele est suspendendo a diferena. Retomaremos,
mais adiante, o texto da Verneinung, procurando essa renegao originria, onde
o sujeito vai oscilar entre h-diferena e no-h-diferena. A diferena se impe,
mas ele pode dizer que ela no h. Como reencontraria ele se no suspendesse
a diferena? Seria, mais ou menos, como aquilo que chamei, didaticamente, de
folia do simblico, onde s a diferena vigora. Seria se perder nessa folia de
no encontrar nenhum ancoramento (Parmnides, Herclito, etc.).
Freud diz que no h no no inconsciente como ele termina o texto
porque o Outro o lugar do simblico puro, do simbolicamente simblico,
assim como o furo realmente real. Isto , mesmo que l esteja recalcado, est
l como qualquer outra coisa. O recalcado repelido do discurso para o Outro
e no para fora do Outro. Est l no Outro, no foracluso.
Voltemos ao recalque originrio. Naquela confuso, naquela folia em
que o sujeito fica, entre h-diferena e no-h-diferena, ele no tem ento outra
sada seno entrar na de outrem, isto , ser falante parltre, que traduzo por
falesser , tornar-se falante. O que originariamente recalcado? , como j
disse, o no-ser-falante, o no falante. proibido no falesser. O que recal-
cado a suposio de animal no no-falante.
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O Pato Lgico
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O filho da pata
Outro como real, ele entra como simblico, quer dizer, dou um significante
para marcar a suposio dessa coisa que est fora. Ento, a funo paterna na
linguagem supor um significante que nomeie a funo de Lei no campo do
Outro. O Outro o lugar da Lei. Todas as produes significantes esto no
campo do Outro. O Outro, enquanto lugar da Lei, chama-se Nome do Pai.
Que Lei essa? Encontro leis, legiferaes discursivas, quer dizer,
culturais, mas, por trs disso, como substrato disso, posso encontrar o funda-
mento da lei: A LEI. Freud vem subverter decisivamente, no que vem dizer
que A Lei o Desejo. No uma coisa que se ope ao desejo, ela o desejo.
Isto tem o sentido de que todo e qualquer arrolamento no campo significante,
no campo do Outro, necessariamente, em ltima instncia quer dizer, em
primeirssima instncia , arbitrrio, contingente.
Freud vem, ento, mostrar que a Lei desejo, ou seja: tenho um
vasto campo significante e dentro dele isolo determinado dito, determinado
enunciado (S2), digamos, produzo uma lei Moiss desce da montanha com
as tbuas da lei, isto , com a escritura do seu desejo, que s funciona porque
desejo do Outro. Toda legiferao arbitrria, todo legislador impostor,
necessariamente.
* * *
Isto que ser pato. preciso cair como patinho, necessrio. Como
o sujeito entraria na possibilidade de se posturar como sujeito se ele no casse
como um patinho, se ele no supusesse como lei o desejo do Outro, se ele no
tivesse uma herana simblica, isto , um sintoma? Por isso Lacan chama de
metfora paterna e diz que a metfora sintoma, ou seja: o sintoma tem a
estrutura da metfora. Quando aprendo uma lngua, a lngua materna, como se
diz no qualquer lngua, porque as outras so de parentesco mais adiante,
mas a chamada lngua materna o sintoma que vige na lei do pai pela fala da
me (me, a, significando o lugar onde estou ancorado numa boa, ou suponho
estar) estou herdando uma funo sintomtica, herdando um sintoma que se
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O Pato Lgico
chama alngua, que Lacan escreve numa palavra s, a minha alngua. Existem
alnguas. A minha alngua essa, o meu sintoma linguajeiro (para no chamar de
lingstico). Ento, preciso que eu seja pato da lngua do pai, pato da alngua
do Outro. Eu herdo a lei de comear a fazer sentido porque herdo o sintoma que
a alngua, e o resto da vida no vou falar de outra coisa seno da alngua.
Isso que o dipo. Papai-e-mame cena, porque o que est sendo
jogado alngua, o sujeito deita no div para falar da alngua, da sua alngua. E
ns podemos at dizer que, embora a lngua seja uma coisa comum, para cada
sujeito h uma alngua, falar com o outro j entrar na traduo, j tentar
traduzir. A alteridade vige no estranhar o estrangeiro e tentar traduzir.
Qual a posio do analista diante da alngua do sujeito que se pe como
analisando? exatamente a posio contrria da psicologia, por exemplo, que
sabe a lngua e vai ensinar o sujeito a falar certo. O analista no entende nada
do que o sujeito fala, ele no sabe a alngua do sujeito. Na verdade, o analista
devia se comportar como essa criana que est herdando o sintoma, e que a gente
fica: Papai... Mame, e o desgraado no aprende, ou custa muito a aprender.
O analista tambm no aprende a alngua do sujeito, ou demora muito. Ele tem
que saber, ou supor saber, que no sabe alngua que o sujeito fala e ver se, com
o tempo, aprende. De tanto se esforar para ensinar alngua dele ao analista,
que a criana, o sujeito acaba entendendo sua prpria alngua porque, afinal
de contas, s entende uma alngua quem sabe ensin-la.
O analisando fala, fala, e o analista no entende! Que importa que
ele entenda? Se o analisando entender, um dia, a prpria alngua, tudo bem!
Geralmente podemos supor um encontro, quer dizer, quando o analisando fica
curado, o analista diz: Ah!, entendi, agora entendi!. S que se ele analista
mesmo, ele nunca vai dizer que realmente entendeu. Por isso h transferncia,
inclusive dessa relao de entrada numa herana simblica, na anlise. Por
isso o analista est l. No para ensinar, para aprender. E quem dirige o
processo da aprendizagem de uma alngua? Certamente que quem aprende.
Por isso Lacan pode afirmar que a psicanlise no pretende abolir o sintoma
do analisando. Nada pode abolir o sintoma de ningum. O sujeito pode ficar
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amor fora de toda e qualquer lei, disse Lacan. vigorar num amor fora da lei,
fora dos limites da lei. a mesma coisa que ter por mestre o Mestre Absoluto,
a Morte. A Morte est fora da lei: proibido matar, no proibido morrer.
Jacques-Alain Miller, em Ornicar? 1, p. 27, diz: ... pois existimos no
discurso do senhor (do mestre). Nesse sentido, o discurso do senhor a con-
dio mesma do inconsciente. Em alguma parte algo funciona no regime do
discurso do senhor para que a escravido seja possvel, ou seja: a sujeio ao
campo do Outro, que mediatizada pela sujeio a um saber. Ningum nasce
livre nasce, no sentido de que entra para a patota dos sujeitos , nasce-se
escravo. Escravo como o Outro. A dialtica do senhor e do escravo no chega
a lugar nenhum a no ser na luta de prestgio.
Freud traz o discurso psicanaltico como o nico possvel de instaurar
a noo de liberdade: quando o sujeito se toma por tal por sujeito ele no
nem senhor nem escravo. Mas estar numa posio estritamente subjetiva,
perenemente, tambm impossvel. O sujeito pode girar de discurso, o que
j vigorar subjetivamente. A posio, aparentemente de mestria, do analista,
no jogo discursivo. No ato psicanaltico no h mestre, no h senhor, h su-
jeito em vigor. Assim como no h sexo, talvez. Qual o sexo do psicanalista
enquanto tal? O Sexo?
* * *
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O Pato Lgico
em vigor nessa cultura. Por isso todo mundo comea pela dialtica do senhor
e do escravo. A exigncia de ser falante congruente com a Lei, ou seja, com
a no-inscrio, com a falta. Mas as exigncias das leis so apenas efeitos,
enunciados da Lei. Portanto: as leis s so legais por pacto.
Da, talvez, a gente pudesse tirar que a pretensa universalidade da
interdio do incesto , na verdade, um rebatimento da universalidade da Lei
h que ser falante por debaixo de um imaginrio que, em ltima instncia,
e ironicamente, vem a ser cpia especular da reproduo animal. A Lei seria
rebatida por sob um discurso, e esta a pretensa universalidade da interdio
do incesto. Ela s universal como metfora desse impossvel. Mas vem se
rebater por debaixo dessa fala, desse dito de proibio, como cpia especular
da reproduo sexuada que qualquer ser falante, por mais inocente que seja,
pode reconhecer na cpula dos animais. Quer dizer, o sujeito no podendo sacar
que a Lei vigora nesse impossvel, pensa que ela vigora nesse acasalamento
corporal, nessa relao sexual. Da o mito do natural... que compatvel com
o mito edipiano.
A castrao, que funo necessria e suficiente para o falante, tem
seu lugar no recalque originrio e no na anedota edipiana da cultura. Isto
que importante no trabalho de Lacan. O Anti dipo produo de Lacan.
No caiamos no anedotrio cultural, que imaginarizao. O que est por
trs a Lei, da castrao, a Lei da impossibilidade de totalizar, de realmente
cometer o incesto. Essa anedota edipiana apenas representao, no sentido
de Vorstellung figura do recalque originrio. Poderia ser qualquer outra
anedota... at anti-edipiana.
Ento, se as coisas acontecem desse modo, de permanncia no ane-
dtico, se a Lei pode retirar o falante da subservincia ao mito, ao enunciado,
cultura, por vias edipianas, ela, cultura, reinstala, na verdade, o imprio do
enunciado mtico. A cultura mitifica, a cultura sonho... Por exemplo: A
realidade brasileira, ou seja: qual o sonho brasileiro? O que h, ento, o
recalque da Lei, que subtrocada por um mito o mito do neurtico.
Com esse rebatimento da Lei por sob um mito, o Nome do Pai que,
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Nome do Pai o significante daquele risco que faz a borda, o bordo, daquele
arrolamento. o significante da omisso, tambm, dos significantes que esto
fora arrolamento-e-omisso significante. o significante daquele risco, da-
quele corte. O risco dessa circunscrio significante a borda da elipse paterna
elipse em dois sentidos, de traado e de ocultao. A elipse do comando do
Senhor, o Senhor que entrega a herana simblica.
Ento, h aquilo que est a bordo arrolado. H aquilo que est a des-
bordo est omitido. E h a bordoada quando o sujeito recebe essa chamada
metafrica paterna, ou seja, a porrada paterna: ele entra na ordem!
* * *
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O Pato Lgico
ponto morto por onde se passa para engrenar as marchas discursivas. Por isso
pode-se dizer que o psictico, enquanto tal, um pseudo falante. Tem algo de
papagaio, de colar o discurso como construto imaginrio, como gestalt, mas no
pode passar pelo ponto morto, no engrena outra marcha. Se posso cair no ponto
morto, que o lugar do analista, porque posso transar outro discurso.
O pai real no entra no simblico, mediante a morte que ele passa ao
simblico. O que passa ao simblico a morte do pai, no o pai. Ele vive no
simblico como morte do pai. Vamos remitificar: ele no fala, enquanto real,
no porque bicho, mas porque est morto. Uma coisa eu dizer que meu pai
um animal meu pai real. Outra dizer que ele no um animal, ele fa-
lante, mas no fala porque est morto e no porque autista. Isto de um ponto
de vista mtico. De um ponto de vista lgico, que o regime dessa funo lei-
desejo s surge como ato simblico, como estabelecimento de diferena. No
h nenhum pai real em jogo porque, exatamente, o ato simblico foracluiu o
real. A lgica esta.
O ato de fazer valer um desejo, instalando um determinado conjunto
significante, produzindo esse risco, puramente simblico, com o que o real j
est foracludo. A lgica de que a produo dessa paternidade , estritamente,
em vigor de lei-desejo, no vigor de nenhum real que se pegasse. falta real.
Porque falta, vigora-se nesse risco, corre-se esse risco. Falta a marca distintiva
e algum chega e diz: Ento, fica sendo tal, fica sendo, faz de conta. Por isso
podemos dizer que o sujeito faz uma escolha, entre aspas. De certa forma,
aquilo foi imposto, a herana que tinham para lhe dar. Sua lngua materna
o portugus, especfico daquele discurso ali, porque voc no estava sabendo
de nada mesmo, pegaram e lhe deram aquela. o que estava ali em volta, no
Outro, no campo do Outro. Mas nem por isso voc deixou de aceitar, tanto
que voc est falando.
Uma vez morto o pai, ele pode falar qualquer coisa. Por isso as mulheres
dizem tanta bobagem, elas tm o direito de falar sem sentido as mulheres,
como Lacan as descreve. A diferena, onde vamos chegar, que as mulheres,
ou seja, aqueles falantes que se inscrevem no partido das mulheres, dizem no
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09/AGO
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O PAI DO PATINHO
Como notcia, quero indicar a vocs quais os textos de Freud que mais
dariam embasamento para o que pretendo desenvolver aqui: Os Trs Ensaios,
que j pedi que lessem; Sobre o Narcisismo; Pulses e seus Avatares; O Re-
calque; Bate-se numa Criana; Mais Alm do Princpio do Prazer; Neurose
e Psicose; Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica dos
Sexos; e Sobre o Fetichismo.
Vale a pena, tambm, ler o texto de Moustapha Safouan que est in-
cludo em seu livro Estudos sobre o dipo, em que ele trata do pai ideal.
um trabalho que me parece muito bem articulado. O pai ideal no bem um
pai estritamente imaginrio, mas construdo imaginariamente com a insero
do simblico.
* * *
Nossa questo era o Nome do Pai, que eu queria colocar como construto
prvio s possveis articulaes do sujeito. No encontrei isto escrito desse
modo nos textos de Lacan, mas depreendo que posso conceber a questo do
Nome do Pai como questo prvia a todo e qualquer vigor, vigncia ordenada
do simblico para o sujeito. Questo prvia do ponto de vista estrutural e no
cronolgico, quer dizer, um precedente estrutural.
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O Pato Lgico
ideal idntico ao ideal-do-eu. Tudo se cola. Nem posso falar de eu neste caso.
Em francs daria: Je est moi igual ao texto original. Esse animal sofre de
cio, que um construto imaginrio relao tempornea. Seu objeto sexual
identificado, marcado.
Pensando, ainda, do ponto de vista do falante, posso dizer que, se a
metfora algo que existe in absentia e a metonmia in praesentia, no caso do
animal, a metfora s funciona in praesentia logo, deixou de ser metfora.
Esse bicho se organiza por uma regulao imaginria, que poderamos apelidar
de homeostase.
J no caso do falante (esquema da esquerda), a relao impossvel.
Tudo resvala tangencialmente, ou melhor, assintoticamente ao espelho, porque
no h marca do outro-sexo. o chamado ex-sexo, o excesso. o excessivo
porque h falta, ou seno o A-sexo, ou o acesso.
Lacan diz nos Ecrits, p. 851, ao falar da libido: Sua cor sexual, to
formalmente sustentada por Freud como inscrita no mais ntimo de sua natureza,
cor-de-vazio: suspensa na luz de uma hincia. a cor do espelho, a cor do
furo. No h inscrio de outro-sexo, logo, (H)A-DEUS, como j disse. Deus
ex-siste ao real, ento h Lei. Eu, no caso a, espelho, eu como sujeito. Ego,
ou o eu, objeto construdo, ou sistema. O espelho pode funcionar, ento,
como um arqui-feitio, quer dizer, a lgica do espelho, no o objeto espelho
que j funciona como feitio em outro nvel.
O fim no a reproduo, nem o simples acoplamento, o gozo
aquilo que Heidegger chama pr-duo, e que d sempre um resto. A
comparece o eu-ideal como dissimtrico do ideal-do-eu, e diferente dele.
quando podemos repetir, com Rimbaud: Je est un autre. Em lugar de algum
cio vem Trieb, que Lacan traduz por deriva, pulso, e, em bom portugus,
vem o teso.
Objeto sexual no identificado que vai ter coalescncia em funo
de pregnncia narcsica, em funo do significante s-lo (S1). Em funo do
siguificante s-lo, na histria do sujeito, que ele vai constituir um objeto
sexual.
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eu puder pensar que pelo menos um no . a exceo, que est de fora, que
vou chamar de pai por isso fiz a metfora de pai animal, no-falante ,
que fecha o cerco, no que se torna pai morto. Fecha o cerco onde posso botar
todos os falantes. Ento, o absurdo aparente de eu pensar que pelo menos um
falante, ou um da espcie, antecessor, o pai primordial de Totem und Tabu ou
Botem um Tatu, como gosto de traduzir simplesmente uma exceo.
Lacan coloca todo falante nessa categoria, No se falante fora dessa
suposio lgica. Por isso ele chama de Homem, que , at segunda ordem,
o nome da espcie. sobretudo nestes termos que preciso pensar a palavra
homem a.
Todo indivduo que, por ter cado no papo do pai, ou seja, que patinho,
que cai na do pato lgico, suposto falante, est subdito a essa formulao:
existe pelo menos um que no funo flica para que todos sejam. falante,
est dentro daquela frmula. Nesse momento a, em que se est no regime de
ser ou no-ser falante, tenho que supor que est subdito todo sujeito, indepen-
dentemente da sua anatomia, para caber nessa lgica.
Esse sujeito, ento, que est em funo do falo, tem por objeto sexual,
naturalmente nada mais nada menos do que o objeto a, que Lacan escreve do
lado direito simplesmente porque o objeto a no falante. O objeto a escapa
lgica de existe pelo menos um que no para que todos sejam. Ele um
objeto no identificvel, escapa a essa lgica. Est fora disso e s pode estar
do outro lado, se s existem dois.
Se todo sujeito falante est na dependncia da ordem do Falo, preciso
deixar claro que ningum tem dependncia direta com o Falo porque entrou
na ordem flica mediante uma ordem sintomtica, discursiva, um saber insti-
tudo. Por isso Lacan, embora escreva que isso o Falo, que deve ser pensado
na lgica, adscreve-lhe de certo modo o S1. Quer dizer, estar no regime da
ordem flica algo em que camos mediante um significante s-lo. O que est
em vigor no campo da ao do sujeito, na sua falo-ao, o falo, representado
pelo significante s-lo.
Fora desse regime, encontramos e possvel apenas um outro ser
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O pai do patinho
que, dentro da relao simblica ao falo, funciona de modo diverso desse. Esse
ser aquele que entra no barato de dizer que esta funo pode ser negada, ou
seja, que se possa dizer no ao no da funo paterna. Em H se est no regime
da castrao e estar no regime da castrao estar no regime de um no, funo
paterna: existe pelo menos um que no funo flica. Mas em H, no lado da
Mulher, o que h dizer no falicidade do pai, dejet-lo para o real e, portanto,
poder escrever o seu nome, mas que no remete a nada de pegvel. H a um
ser que diz que no existe nenhum que no seja funo flica.
Para termos esse para-todo x funo flica, temos que ter pelo menos
um que no o para poder dizer todo, preciso supor um que no . Se, por
outro lado, suponho que no existe nenhum que no seja, fao uma loucura,
fico numa indecidibilidade total porque o cerco se rompe, e no posso mais
dizer todo x funo flica, pois neguei que existe aquele limitador de fora.
No cabe na lgica. E a matemtica no conseguiu colocar alguma coisa que
dissesse isto.
Lacan comete, ento, esse ato de escrever algo que a matemtica no
escrevia: botar no em cima da funo de total, de quantificador universal.
Por isso aparece essa frase aparentemente absurda, mas que no absurda no
campo da psicanlise. Se em H leio para todo x h funo flica, em H digo
para no-todo. funo flica, mas no-todo.
A que Lacan vai falar da diviso da mulher. Esse lado da direita
ele chama mulher e diz que ela no existe. Ele risca o A: . No que no
existam mulheres, A mulher que no existe. S posso dizer O homem porque
para-todo homem h funo flica porque h um externo, eu tenho um para-
todo. Mas no posso dizer para-toda mulher h funo flica, porque se ela
negou a existncia de um que no seja, rompeu o cerco. Fica parecido mesmo
com o campo do Outro, S( ). mulher, que no existe, ento, dividida.
Se eu escrevesse, em H, em algum lugar, que h A mulher quer dizer, toda
mulher ela estaria o tempo todo, como est, rachada entre a funo flica
e a falta de significante no campo do Outro. Ento, ela no se paratodiza.
funo flica, mas no-toda.
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O pai do patinho
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O Pato Lgico
Diremos, ento, que, nessa primeira regio, temos o gozo idiota, o gozo
flico e, na segunda, temos o gozo besta, como diz Lacan, o gozo do anjo. A
mulher no goza s do lado de l, nem ningum faz isso, seria ser o anjo que s
goza na abertura do Outro, S( ), sem nenhuma remisso flica a S1. E no centro,
se ele fosse possvel, seria o gozo radical (A), e no o gozo-a-mais ( ), o gozo
que tem algo a ver com o objeto a, que Lacan chama o mais-gozar.
* * *
Como vimos, ento, todo sujeito se inscreve como funo flica. Lacan
diz, em Scilicet 4, p. 15: Isto traduzido no discurso analtico (...) quer dizer
que todo sujeito enquanto tal (...) se inscreve na funo flica para fazer face
ausncia da relao sexual. Antes, Lacan j dissera: O que se pode traduzir
por um V que nota valor de verdade, para aquela frase. Portanto, falou, est
no regime da funo flica.
J na frmula outra, de H, no existe nenhum que no seja, h, por
exceo, (...) o caso em que existe um x para o qual x, a funo, no satis-
feita ou seja, existe um x para o qual h no-funo flica , quer dizer,
no funcionando, excluda de fato.
da que se conjuga o todos do universal, o existe um faz limite ao para-todo
e o que confirma o para-todo. O que concerne ao discurso analtico o sujeito que,
como efeito de significao, resposta do real. (...) Essa funo se acha cortada por ela
no ter neste ponto nenhum valor que se possa notar de verdade. (...) o
sujeito suposto de que a funo flica, a, faa rata Nome do Pai.
Do lado da mulher, no existe nenhum x que seja no-funo flica,
suspenso da funo paterna: no-todo x funo flica.
Em Scilicet 4, ainda, p. 22, Lacan diz que para se introduzir como metade
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a dizer das mulheres, o sujeito se determina pelo que, no existindo suspenso para a
funo flica, tudo possa aqui ser dito, mesmo que provindo do sem-razo. A eu me
pergunto: h poeta no masculino? Suponho que no. Voltaremos a isso.
No regime mesmo do gozo flico, ento, temos a diferena como sendo
a diferena entre a satisfao buscada e a obtida. Mas, ns, estamos interessados
na diferena sexual em si. H dois sexos para o falante: os sujeitos que se inscre-
vem estrita, e restritamente, na regio do gozo flico, que gozam na referncia
ao significante da sua marca; e aqueles cujo gozo, alm de ter relao com a
marca sintomtica que eles portam, resvala pelo sentido, abre o sentido.
No fcil pensar esse rasgamento, essa abertura. No faamos refe-
rncias anatmicas, fisiolgicas, porque no se trata disso. Trata-se de: quando
dizemos que a anatomia o destino, temos que dar um destino a essa anatomia.
O que est no corpo compete, necessariamente, como marca, a esse enxame
significante que faz S1. Por que no? Faz parte da ordem sintomtica do sujeito
o corpo que ele tem, as relaes que ele tem para com o corpo que tem. Mas
a postura do sujeito na sexualidade est em funo do significante a que ele
submisso e no em funo de um discurso que decalcou por cima de algum
pretenso design original que nem podemos descrever que desenhou essa
diferena na cultura. No tem nada a ver, isso sintomtico apenas, posso es-
crever, ainda, junto com o S1. Resta saber: independentemente das perverses
de cada um, qual a postura do sujeito dentro da ordem simblica? Nenhuma
outra postura que faa referncia a discursos culturalmente montados escapa
da referncia flica.
Resta saber, ento: o que o sujeito escolheu, na acidentalidade da
sua histria, como sua postura lgica? Quando ele est do lado de H, ele est
destinado a no se abrir... talvez mediante uma anlise, quem sabe, ele at tro-
que o sexo pelo menos Riobaldo trocou, embora atravs de Diadorim. Mas
se ele cai do lado de H', no que ele no participe do lado de H, ele est no
vigor do mesmo gozo flico, a anatomia continua sendo o destino na sua cons-
tituio sintomtica, mas ele resvala por S (A), porque se ele pode, e s pode,
gozar por a, ele goza-a-mais, no se sabe como. No me venham com teros
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* * *
Por outro lado, h algo de primrio que vige no que chamamos dife-
rena sexual, entre um e outro sexo, e isto algo que no se pode designar
descritivamente com rigor. S se pode colocar nisso algum rigor lgico no nvel
das articulaes simblicas, do significante, da marca distintiva especfica do
falante e distinguirmos como se vo articular significantes determinantes dessa
diferena. No esqueamos que estamos no mbito da psicanlise e que o que
lhe interessa est no nvel da articulao inconsciente. Efeitos disto podem ser
mesmo os mais bonitos, fantasiosos, se no convincentes, mas no passam de
efeitos secundrios.
preciso surpreender a diferena no lugar de sua origem, de sua
articulao significante, no inconsciente. claro que quando chegamos a um
lugar desses e Lacan diz bem, num de seus Seminrios, que essa questo que
o neurtico coloca to obscenamente o tempo todo diante de ns, temos certa
repugnncia em lev-la a suas ltimas conseqncias, acompanhando a questo
incessante do neurtico, simplesmente porque a questo de todos ns esta-
mos diante do estabelecimento de nossa diferena. Afinal de contas, a neurose
no outra coisa, seja ela qual for, seno um requestionamento constante da
diferena sexual, como que a exorciz-la. S que num nvel sempre fracassa-
do, fracassado porque o neurtico, ele se agita, em vez de agitar um discuro.
Como aponta Lacan: o que uma neurose? A neurose que o sujeito mete a
mo nos bolsos, vira os bolsos pelo avesso, coa a cabea... e no diz nada.
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O Pato Lgico
Isto uma neurose... se no, ele articulava seu discurso. Mas o que ele faz so
macaquices sem conseguir dizer mesmo as coisas, sem poder bem-dizer o seu
sintoma.
Ele no consegue dizer o qu? A perverso que ele no consegue ex-
primir. Um neurtico no outra coisa seno uma perverso que no d certo.
Quando Freud nos ensina que a perverso o avesso, se no o negativo da
neurose, isto quer dizer que o neurtico o porque a perverso que daria conta
do seu momento de instalao significante recalcada, repelida.
A questo aqui que, nesse nvel de articulao inconsciente, a lgica
mnima da diferena sexual s pode estar na dependncia de articulaes sig-
nificantes, que o que vigora no inconsciente, se o inconsciente simblico
puro, da ordem do puro simblico. E Lacan consegue articular isso que, por um
pensamento lgico, ou crtico, podemos desafiar contemporaneamente qualquer
discurso a dizer no a no ser que se pegue a obra de Freud e se a jogue no
lixo, pois se ele articulou alguma coisa que valha a pena de ser praticada, se a
psicanlise existe, tem que ser isto, se no, se desiste da psicanlise.
Esta a postura do falante. Falou, est no regime do simblico. O su-
jeito, necessariamente, para poder totalizar algo, para poder dizer aquilo que
a matemtica coloca como signo do quantificador universal: todo homem
mortal, como se diz menos Scrates, claro , no pode dizer: logo, Scrates
mortal, porque ao se instalar como esse nome, Scrates negou a mortalidade.
Scrates no mortal pode ser morto, o que diferente de ser mortal.
Qualquer sujeito, que fala, para estar instalado no regime da fala, precisa
supor que existe pelo menos um que no funo daquilo que ele e todos os
que so como ele so funo. Todo falante, na instalao freudiana, funo
do Falo, ou seja, funo do significante a mesma coisa , funo do
simblico. Mas s se pode dizer, de um ponto de vista estritamente lgico, que
todo falante funo flica (o que est escrito na formulao n 2, acima) ao se
ter pressuposto, logicamente, para fechar o crculo desse para-todo (para todo
falante h funo flica), que pelo menos um seja excludo da, pois a exceo
que funda a regra, ela que me d o limite, a borda. Assim, todo falante
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A mulher do pateta
funo flica porque existe pelo menos um que no . Pura suposio lgica.
No tenho que pegar esse um e trazer aqui, pessoalmente. A questo que no
se pode pensar o para-todo se no h suposio lgica de que pelo menos um
no . na cuca daquele que diz para-todo que h que haver, necessariamente,
pelo menos um que seja no-funo flica.
Se digo que todo verde verde, preciso supor algo como um verde,
pelo menos, que no o seja. No que exista uma cor verde diferente, que no
seja verde, para que todo verde seja verde. No isso. preciso, sim, que pelo
menos um verde escape categoria verde para fechar o crculo. Com o que se
cria o no-verde, isto , o limite. No h a nenhum paradoxo, simplesmente
que o significante (presena e ausncia) que nomeia o conjunto, que fecha o
cerco, que distingue a classe, no o mesmo significante quando participa dela.
No se trata de paradoxo, preciso um verde no-verde, um no ao verde, para
que todo verde seja verde. aquele que, por j estar fora, limita o conjunto.
Assim, para que se possa supor que todo falante seja funo significan-
te, funo desse corte, preciso supor que pelo menos um falante no o seja.
Mas quando digo que pelo menos um no , s posso diz-lo como quem est
instalado no para-todo. de dentro de minha pertinncia ao para todo falante
h funo flica que posso dizer que pelo menos um no . Assim, quando
digo que pelo menos um no , estou dizendo apenas o nome que dou a esse
suposto que no . No estou com isto realmente tocando o real desse suposto
(por estar fora, ele tem a ver com o real, ele est foracludo desse conjunto),
eu o estou nomeando (seu nome no foracludo) ali dentro.
* * *
Suponhamos que naquele lugar de fora esteja um pai real. Como pai
real, ele no pai simblico, nem pai imaginrio. O pai real, impossvel de
abordar, uma suposio que fao. Mas posso tomar um nome e adscrever a
essa suposio e, a, tenho o pai simblico: um nome que dou em substituio
a esse real que no posso tocar. Isto o ato significante, o ato simblico, dar
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O Pato Lgico
nome ao inominvel. Assim, quando digo que existe pelo menos um que no ,
quem esse um, realmente? Ele est l fora, escapa sujeio radical e plena
do simblico. Realmente, ele me escapa. Isto a funo paterna, isto a cas-
trao. O que a castrao? , pura e simplesmente, estar no simblico e saber
disto, ter isto como referncia, em todos os nveis de movimento significante,
ou seja, saber que, quando nomeio, no pego o real, mas, sim, toco a coisa, se
no fundo a coisa, por uma negao. Todo falante faz isto: esta classe (Homem
enquanto espcie) inclui todo falante (seja homem ou mulher).
Existe, contudo, um nmero de falantes que me obrigam a pensar
(independentemente de qualquer configurao anatmica, imaginria, isto ,
no nvel da articulao significante, em primeira instncia) que, alm de eles
estarem nesse regime (aquele que j coloquei como o da funo flica, onde
se fala desde S1 e, portanto, se locomove por um desejo causado por um objeto
impegvel), alm de fazerem eventualmente essa referncia, eles se bipartem,
porque tm uma outra referncia a mais. que as mulheres vivem dizendo que
sentem um troo, que no bem aquilo que os homens mostram que sentem. E
assim elas criaram uma tremenda celeuma em torno de um tal gozo vaginal
ou gozo de no se sabe o qu.
Depoimento de mulheres, incluindo algumas com pnis. A experincia
mstica, exttica, por exemplo, tem alguma relao, ou coisa parecida, com
Deus, com a divindade do Outro, e um gozo que, sem deixar de participar
da ordem do gozo flico, quer dizer, sem que o sujeito que est subdito a isso
deixe de se referir tambm instncia do gozo flico, diz, entretanto, ter um
gozo-a-mais. No um gozo, aponta Lacan, complementar, pois que, se com-
plementar, se fecharia com seu complemento, mas suplementar, com algo mais
alm daquilo que as pessoas apresentam como gozo flico.
E esse tal gozo no encontra suporte, por mais que partidos feministas
digam que ele est em algum rgo do corpo, seno na falta do Outro. o
gozo, diz Lacan, que haveria condicional pois simplesmente ele no h,
porque no h a mulher.
H apenas o gozo flico e fala-se de um gozo-a-mais, de um gozo
para alm do falo. O falo no gozo e a fala tentando dizer um outro gozo. E,
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A mulher do pateta
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O Pato Lgico
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A mulher do pateta
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O Pato Lgico
postura do significante de base (significante s-lo), mas que, alm disso, cada
uma, sem fazer um todo, nem em conjunto com as outras nem em si mesma,
existe de modo infinitizado. Aquiles e a tartaruga. Eles no conseguem
juntar suas corridas, pois a tartaruga infinitiza, com seus passos, os passos
de Aquiles. Este tem um fim a atingir, num tempo dado, ao passo que a
tartaruga vai num deslizamento infinitivo, e a coisa no encaixa.
Aqueles seres, cada uma das mulheres, se colocam para os homens
como sintomas. So sintomas dos homens, e isto como objetos a. Da ser
absurdo dizer que as mulheres so passivas, pois no h nada mais ativo
do que um objeto. Essa dialtica do amor completamente inocentizada
no discurso ocidental. Pois, afinal, nas mos de quem vai parar o poder?
Na mo daquele que entra em processo passional e quer capturar o obje-
to, ou na do que se situa como objeto e fica sacaneando o outro o tempo
todo e o subjugando por esse estratagema? Onde esto a ao e o poder?
No amante ou no amado? Claro que no amado. Este o poderoso, e o ativo.
Mas no vamos confundir demais as coisas, porque no neces-
srio colar sobre o corpo, no sentido figural. Nada impede que os homens
sejam objetos a e que as mulheres sejam flicas. A nica questo, o que
Lacan deixa em aberto, : por que ser que encarnamos a questo nisso
que a gente chama de mulheres? E isto, mesmo que aparentemente no
o sejam, pois a estamos na estrutura significante, no funcionamento da
ordem simblica. E no h outro regime, para ns, que possa ser deste
modo trabalhado.
* * *
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O Pato Lgico
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A mulher do pateta
Primeira seta: existe pelo menos um (x) que no funo flica, don-
de, todo (x) funo flica. Vou encaminhar agora a segunda seta: no existe
nenhum (x) que no seja funo flica, passo pelo Falo, logo, no-todo (x)
funo flica. Isto o que est escrito de sada nas frmulas, os dois percursos:
se 1, ento 2, se 3, ento 4.
A terceira e a quarta setas passam, desta vez, pelo objeto a. Parece-me
que Lacan j disse isto, embora no tenha escrito as frmulas assim. Pode-se
dizer, ento, continuando, que em () x | a x: existe pelo menos um (x) tal
que a pertence a x ( preciso cuidado com esse pertence aqui, veremos depois).
Existe pelo menos um tal que a lhe pertence, donde posso tirar que (6) paratodo
(x) no-a lhe pertence: x, x. O que posso reduzir, em ltima instncia, a:
para todo (x), a no pertence a x: x, a x.
Seguindo a outra seta: (7) no existe nenhum (x) tal que no-a perten-
ce a x: x x. O que a mesma coisa que dizer: no existe nenhum (x)
tal que a no pertence a x: x | a x. E, se continuo a frmula, vejo que: (8)
para no todo (x) a pertence a x: x, a x.
Se encontro um percurso no sentido da afirmao ou da negao da
funo flica, e se meto l dentro o objeto a para fazer o cruzamento do fort-da
com o tobe or notobe, vou tentar tambm percorrer a frmula passando pelo
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O Pato Lgico
objeto a, s isso. E quando passo pelo objeto a, o que encontro escrito? Existe
pelo menos um x (eu disse pertence no com o mesmo sentido que tem, em
matemtica, de pertencer com o conjunto) que adere, digamos, o objeto a. Se
disser que existe pelo menos um (x) que tem o objeto a, que o pega, vou poder
dizer que todo x no tem o objeto a.
Se para todo h pelo menos um que no, estou supondo que este grudou com
o objeto a, no real, pegou nele. Estou supondo que existe pelo menos um que
no funo flica. Se no funo flica, estou supondo que ele tem o objeto,
digamos, ele tem a me a minha, claro, a dele ele no tem porque ele no tem
me, o desgraado... como que pode ter me se ele negou a funo flica?
Estou dizendo que se existe pelo menos um que tem o objeto, todos
os outros no-tm o objeto, ou tm a no-pertinncia do objeto: para todo (x),
a no lhe pertence, que o que dizemos: todo falante no consegue a-segurar
o objeto. Mas para dizer que todo falante no pode apropriar-se do objeto a,
preciso supor que existe um que pode: o tal Pai.
Do outro lado, o que se pode dizer? Que onde se negou a existncia
de algum que no seja funo flica, teremos que no existe nenhum tal que
o no-objeto lhe pertena, que o no-a lhe pertena. o mesmo que dizer que
no existe nenhum tal que a lhe pertena. Uma frmula pode se reduzir outra,
me parece no existe nenhum tal que no-a lhe pertena. Assim, se no existe
nenhum tal que no-a lhe pertena, e se posso dizer que no existe nenhum tal
que a no pertena a (x), ento, estou dizendo que no existe aquele l de fora,
que se apoderou do objeto a, com o que, para no-todo (x) a lhe pertence. Ou
seja, que as mulheres, que so no-todas, elas tangem o objeto a, elas aderem
o objeto a, ou seja, tomam seu lugar.
No o que se estava dizendo desde o comeo? para fazer funcionar
a frmula. No que eu esteja, por enquanto, to interessado assim em trabalhar
estas frmulas o que me interessa tentar mostrar que, quando Lacan as escre-
ve, est fazendo no mesmo nvel do caso da interseo (que no uma relao).
Toda essa lgebra da presena e da ausncia, do fort-da, do tobe or notobe, do
mais alm do princpio do prazer, enfim da mesmssima modalidade.
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A mulher do pateta
* * *
Espero que possamos pelo menos entender que isto se pode situar no
nvel da alienao, desse jogo entre isto ou aquilo, os dois nveis que j esto
equacionados a. O nvel do objeto presena ou ausncia e o nvel do
significante, ou seja, da referncia do sujeito. Presena e ausncia do objeto
articulando h ou no-h, o Falo sendo a interseo, o no-senso. Sim ou no,
o significante nas suas duas possibilidades de afirmao e negao (est na
Verneinung), equacionando-se sobre o no-senso do significante originrio.
Isto bsico na construo de Freud.
Vou agora pedir licena a vocs para traduzir, corretamente talvez, o que
Freud chama inconsciente, mas traduzir da alngua dele, quer dizer, passando do
sintoma de Freud o sintoma que alngua dele para ele ao sintoma que a
nossa lngua para ns. Se a estrutura do inconsciente no seno esse simblico
puro que est como recorte, interstcio, interseo, nessa relao bipolar de
presena e ausncia, de sim e de no, posso traduzir Unbewusst, o inconsciente
em alemo, certo, em brasileiro, por Umbivisto. O inconsciente Um-bi-visto.
A gente precisa traduzir certo, isto , sintomaticamente. Outro dia j consegui,
fazendo uma troca, traduzir o Totem und Tabu de Freud por Botem um Tatu...
Lacan conseguiu traduzir corretamente, quero dizer, articulando por
outra via, dentro da alngua dele, Unbewusst por lUne-bvue, em francs: uma
topada, um tropeo. Isto que o inconsciente, ele se apresenta por ato-falho,
por tropeo. Esta uma traduo correta no nvel em que estamos.
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23/AGO
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INTER-SEXO: O PATBULO
No Seminrio 11, p. 193 s., ed. bras., temos esse momento em que Lacan
articula a alienao e vai resolver, no modelo, na lgica da interseo, em confronto
com a lgica da reunio articulando sobre esse jogo mesmo de interseo e
de reunio , a falta que constitui o ser do homem. Ele mostra que uma
falta real que se vai encontrar na existncia mesma da reproduo sexuada,
em confronto com a reproduo assexuada, aquela falta que resulta na morte
individual de cada um dos seres biolgicos. Essa falta que Lacan indica como
repetida, ou reencontrada como falta simblica no campo do Outro. Ou seja,
essa falta real que podemos supor em funo da morte individual, na reprodu-
o sexuada, comparece, no campo do simblico, como falta de significante no
campo do Outro, o que significa que o Outro um conjunto aberto. E isso ele
explica dizendo que, originariamente, o sujeito depende do significante. Como
vimos, no h sujeito sem significante. No h sujeito a no ser como escanso
entre significantes o qual, significante, est, de sada, no campo do Outro.
Essa dependncia do sujeito para com o significante repete, na relao
significante, o sujeito como articulado com a falta, falta originria porque o
significante vem do Outro. Foram essas faltas real e simblica que tentei
articular numa falta imaginria, que chamei de falta real no campo do imagi-
nrio, como falta de inscrio do sexo oposto, o outro-sexo, do falante, e onde
coloquei, por no inscrio, um furo, que podia ser um espelho.
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Posso citar pelo menos um autor que me incomoda muito com isso, que
se chama Wilhelm Stekel. Ele tem uma vastssima obra, de bobagens, cheia de
casos e casos, e casos em caos... Vai interpretar assim no inferno...
preciso compreender, cada vez mais acuradamente, o que vem fazer
um discurso, como o de Lacan, sobre a obra de Freud obra no sentido de obra
escrita e de obra produzida em termos de anlise ao apontar para o registro
em que estava Freud operando. Do contrrio, tambm ns, apenas fingiremos
estar estudando Lacan e estaremos operando num registro inteiramente con-
trrio a seus achados.
Muito a propsito, vou citar um pequeno acontecimeuto do dia em que
esteve aqui nosso amigo Jean Guir. Ele apresentou aquelas articulaes que fez
com seu cliente, mas ele se situa numa posio rigorosa de estar experimentando
uma teoria sobre esses casos, e se cuidando para no delirar, pedindo mesmo
que a gente acompanhe bem aquilo, pois ele pode estar delirando.
Mas, durante a fala de Jean Guir, quando coloquei para ele uma ques-
to e apontei para o problema da interseo, imediatamente seguiu-se uma
pergunta de um suposto analista, que a estava, e que me causou certa coceira
mental. Em sua pergunta ele disse que no lhe estava interessando a questo da
interseo, o que lhe estava interessando era a tomada em que ele engataria o
processo a partir da fala do analisando algo assim... Ao sair, ento, rejeitando
a interseo e pedindo a tomada, escutei algo como uma postura cartesiana,
em franca contraposio com a postura freudiana de Lacan. exatamente a
interseo que interessa. E a metfora foi interessantsima, em dois nveis, como
faca de dois gumes. Porque situar uma tomada , pelo menos, na sequncia
da frase do suposto colega, fazer o engate numa corrente, mediante o qual se
possa entrar no fluxo, na crena, certamente, ou de alguma energia que ainda
vigora por a nas conceituaes , ou, no melhor dos casos, de uma verdadeira
cadeia significante. E cadeia significante maneira de dizer, porque cadeia
significante tolice, isso no existe. Existem sries significantes que no fa-
zem cadeia, mesmo Lacan tendo usado, durante muito tempo, o termo cadeia
significante o que ele mesmo reconhece que disse mal. Existem cadeias de
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O Pato Lgico
sentido: no neurtico, por exemplo, isso existe. E, por outro lado, mesmo no
caso da tomada, gostaria de chamar ateno para o fato de que os dois fios no
se encontram. Eles tentam se entrecruzar, procuram uma relao sexual, que
impossvel se no, daria curto-circuito, todo mundo sabe disso... corta-se
a corrente. Pensar na interseo no achar a tomada, e, sim, achar o que est
vigorando ali como impossibilidade de relao e como alienao fundamental
a partir desse jogo na interseo.
Exatamente, no somos cartesianos na posio de sujeito
subdito, de sujeito srie significante. Portanto, na sujeio dessa alienao
fundamental e insupervel, e remetido a uma impossibilidade de estabele-
cimento de relao entre os sexos, entre significante e significado, mesmo
entre significantes. Embora Lacan tenha chamado de relao fundamental
a passagem do Significante Unrio (S1) do Unsignificante ao Saber (S2),
no h relao. o que Freud vem trazer, ao contrrio da suposio de um
saber que referencivel com o eu penso cartesiano. neste registro que est
o psicanalista.
Toquei nesta questo para mostrar como se pode tentar produzir uma
prtica dita tal, ao mesmo tempo que sua articulao repudia a diferena que
est sendo colocada na articulao terica.
Se faz algum sentido abordar Freud e, sobretudo, Freud lido por Lacan,
na medida em que essa diferena surja e articule os processos por ela. So
tentativas de articulao, exatamente, do que acontece com os sujeitos. por
isto que se interessa na dita prtica, na dita clnica isto o fundamento da
clnica. Se no for isso, como j disse outras vezes, o candombl melhor. No
h nenhuma justificativa para a existncia da psicanlise se ela no est dizendo
algo diferente desses outros discursos. Ela poderia se abolir, no ser necessria,
se fosse mais uma psicologia, mais uma religio, mais uma prtica exorcista
ou inicitica no deve estar a fazendo concorrncia, porque desleal. Dizer
que outra coisa e estar na mesma...
* * *
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Inter-sexo: o patbulo
Por esta razo que, desde a leitura da Verneinung, venho tentando pensar,
por uma nica via o que no nada totalizante certos construtos, certas estruturas
comparecentes na clnica e previamente nomeadas: neurose, psicose e perverso.
Mostrei, ento, que, a partir de uma dica de Freud, em Inibio, Sintoma e Angstia,
eu me perguntava sobre essas estruturas no nvel da diferena sexual, quer dizer,
no nvel radical da diferena. Quero, agora, continuar, esperando que se lembrem
daqueles dois nveis: nvel anatmico, que de sexo-prprio e de outro-sexo; e nvel da
estrutura, apontando, sobretudo, para a renegao originria, Urverleugnung.
Para refrescar a memria, relembro que o nvel estrutural depende da
referncia no-inscrio da diferena sexual, no inscrio de outro-sexo, do
sexo objeto, digamos assim. O nvel anatmico dependendo da referncia ao
que Freud chamou de percepo da realidade, o real da diferena anatmica,
que sempre comparece no mesmo lugar e que, nem por isso, disso se d conta
tanto que real da diferena anatmica.
O defrontamento com a diferena portada desde o real, no nvel ana-
tmico, necessariamente questionado pelo nvel estrutural, dando, como
resultado, duas posturas nesse nvel, que chamei de x e y como renegao
da diferena anatmica, que comparece no nvel anatmico, porque no h
inscrio da diferena no outro nvel, no estrutural. A renegaro no deixa de
comparecer porque a diferena sexual no deixa de no se inscrever diante da
diferena anatmica que no deixa de comparecer.
Para dar um basta a esta oscilao que uma das sadas ser necessria.
Vamos retomar da.
Lembro, ainda, que estou recolocando tudo isto no nvel de reconhecer
a exigncia prvia, o pr-requisito do Nome do Pai, aquela instalao que com-
pe esses originrios: recalque originrio, foracluso originria, renegao
originria. Tudo est depois disso.
Se eu supuser, ento, esses dois nveis da diferena sexual, posso
tambm supor que aquela oscilao enlouquecida que, naquele momento
l, a partir dessa alienao, entre x e y significaria, digamos: h-diferena/
no-h-diferena.
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O que uma psicose? Por que, freqentemente, nos textos ditos clnicos,
fica-se embananado entre a psicose e a perverso? Piera Aulagnier diz que a
perverso inclui a foracluso do Nome do Pai. No aceito isto, est muito mal
distinto.
Estvamos falando ali de recalque, no regime da diferena, e o que
Freud coloca que, no caso da perverso, o que no h , justamente, recalque.
Recalque propriedade privada de neurtico...
Num certo momento dos Trs Ensaios, num rodap, Freud aponta para
a freqncia da homossexualidade exercitada por neurticos, da homossexua-
lidade manifesta em neurticos. Que homossexualidade esta? Perverso ou o
qu? Em que nvel? O que foi recalcado? Ser que posso perguntar: num sujeito
supostamente do sexo masculino em homossexualidade manifesta, num quadro
de estrutura neurtica, o que est recalcado, o outro-sexo ou o sexo dele? Alguma
coisa dessa ordem, porque est no regime do recalque e est manifestamente
como homossexual, como dizem, embora o termo seja pssimo, porque o que
podemos demonstrar que a homossexualidade o estatuto do homem. Ento,
o termo no serve neste caso.
O que poderia eu, ento, supor como estrutura perversa? Saindo do que
se tem definido como estrutura perversa, a partir dessa perverso polimorfa
originria, tenho que supor que a estrutura perversa. Que significa isto?
dizer que h uma falta, que essa falta promove um objeto impegvel, o objeto
a, e que esse objeto impegvel necessariamente desliza, metonimicamente, por
objetos. E o investimento em cada um desses objetos, por mais momentneo
que seja, o que estou chamando de a estrutura ser perversa.
O que da mesma ordem desse objeto no nvel lgico da funo sig-
nificante? Nada mais nada menos do que o que vige na interseo:
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em discurso, na relao com os sintomas que o indivduo vai articular para a sua
estada na postura de falante, seja a lngua, estrutura cultural e outros acidentes
que vigoram por a, no parece ser possvel que algum possa funcionar o tempo
todo nessa versatilidade. Mesmo porque, a ordem sintomtica da prpria lngua
vai prender o sujeito numa certa armao, numa certa rede. Ento, o que faz um
sujeito normal, comum, que eu no pudesse afetar de tal neurose, perverso,
psicose, o que faz ele desse relanceamento, desses desvios sobre o objeto?
Se fosse uma versatilidade rigorosa, seria um no parar sobre os objetos, um
saltar constante, mas como ele tem outros ancoramentos sintomticos alngua,
por exemplo e, no seio de sua histria toda digamos, apenas como ilustrao, no
seio de um cenrio edipiano qualquer , certamente ele vai, como todo mundo, ancorar
esse movimento sobre determinado objeto, o qual identificvel por certos traos. No
h identificao possvel fora de traos significantes. No nenhum objeto apreen-
dido, isto no h, nem nenhuma imagem composta em todos os seus detalhes, mas
certas marcas diferenciantes, que constituem determinada imagem de base, com ava-
tares possveis, mas que o indivduo tomaria, seja qual for a sua posio, do ponto-de-
vista dessa captura do objeto, ele ancoraria necessariamente sobre certo objeto.
Na histria de todo e qualquer indivduo vamos encontrar o gosto er-
tico por determinado objeto privilegiado. E a fica extremamente difcil lidar
com a estrutura chamada perversa. Quais so os seus limites? Todo e qualquer
ser falante elegeu certo objeto um certo conjunto de marcas, que so o seu
barato. Quer dizer, que so objetos capazes de suportar o desencadeamento
do seu gozo suportar imaginariamente, como semblante. Esse objeto est
constitudo na histria de todo e qualquer sujeito.
Na medida em que fundamento do discurso psicanaltico que a rela-
o sexual impossvel o que significa o mesmo que no haver inscrio de
diferena sexual , so componentes as mais variveis, vindas do campo do
Outro, que vo propiciar as marcas distintivas com as quais o sujeito vai compor
esse objeto, herdando do Outro esses elementos, no herdando um contedo
mas essas marcas inseridas num campo discursivo. Por isso que a gente diz
que h uma escolha. Ele s pode escolher aquilo que estava l, como carta
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P-verso
forada. Entretanto, como vai ser manejada essa carta no jogo, outra histria.
uma escolha entre aspas.
Ento, podemos garantir que todo e qualquer indivduo tem o seu ob-
jeto feitio por excelncia. No nvel de uma progresso no inconsciente desse
sujeito, ser eventualmente encontrado um compromisso com a sua estrutura
significante de base, com a sua sintomtica de base. Vamos encontrar mais de
uma vez a um outro surgimento dessa perverso originria, aquela que seria a
compostura de base, a partir de uma renegao originria na histria do sujeito,
que vai se ancorar sobre determinado objeto. No h sujeito que no tenha o
seu objeto constitudo no nvel de um feitio.
Depois daquele relanceamento de olhar metonimizante de que falei,
esse sujeito produziria um ancoramento do objeto, que ao mesmo tempo
um ancoramento do olhar. Um objeto que privilegiado em merecer o olhar
desse sujeito.
Depois tomei outro termo, Verankern, que significa ancoramento, e
disse que considerava a em vigor o Nome do Pai. Como h certa correspon-
dncia lgica entre a vigncia do Nome do Pai e o falo esse risco, o desejo ,
posso dizer que concebvel pensar que esse ancoramento, assim como aquele
deslocamento de olhar, ancoramento que est sob a gide desse Nome do
Pai, e que, de certa forma, talvez seja ancoramento desse Nome do Pai. Quer
dizer, a referncia desse recorte o Nome do Pai. Talmente como acontece,
por exemplo, na criao de um totem, numa tribo primitiva. O Nome do Pai
ancorado sobre um animal, rvore ou pedra. uma espcie de funo feitio
regida pelo Nome do Pai.
Quanto ao monotesmo, trata-se da tentativa de manter o Pai estritamente
como simblico. A luta de Moiss contra o bezerro de ouro exatamente querer
que a funo paterna seja indicada do ponto de vista da sua funo simblica, pois
aquele bezerro de ouro um feitio, um totem, construdo como escultura.
Entretanto, se o discurso monotesta desloca o Nome do Pai para uma
posio estritamente simblica, quero saber se os membros de qualquer crena
monotesta deixam de carregar os seus totenzinhos privados.
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O Pato Lgico
* * *
Todo objeto perverso. Isto o que Freud descobre e diz com toda
clareza nos Trs Ensaios.
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P-verso
como metfora do Nome do Pai. Outra, eu ter um objeto feitio que se coalesceu
fora dessa vigncia de tal maneira que o Nome do Pai que seria metfora do
feitio. Haveria uma referenda lgica inconsciente no primeiro caso, e o Nome
do Pai est em pleno vigor, para sustentar o feitio.
No caso seguinte o contrrio: alguma coisa resvala na inscrio
do Nome do Pai no campo do Outro, e o objeto que vem em seu lugar.
Portanto, o que seria o Nome do Pai, se o fosse, s pode ter entrada como
metfora desse objeto. A lei no ser metfora paterna, mas ser, como se no
lugar da metfora paterna, metfora do feitio. Seria subtrocar uma coisa pela
outra.
Uma coisa eu fazer um ancoramento de objeto, seja qual for a minha
histria, mas que tem como suporte, no campo do Outro, a inscrio registrada
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P-verso
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P-verso
normal porque deu a sorte de ter como objeto constituidor de sua perverso
perverso propriamente dita, ou seja, perversidade um objeto que sancio-
nado como adequado. Mas quando voc procura as relaes do sujeito com o
Outro, o desejo do Outro est expulso da relao.
O desejo s est em vigor e, portanto, a lei, a possibilidade de lei, na medida
em que a referncia de toda e qualquer perverso seja o Nome do Pai. Se isto for
subtrocado por um objeto, como pode estar em vigor o desejo? Nem mesmo para
esse sujeito. Mas isto sobretudo se evidencia na excluso do desejo do Outro, porque
o perversista no encontrar jamais algum que tenha por Nome do Pai aquele seu
objeto. Pode encontrar semelhanas, mas jamais aquele conjunto de traos. O que
no passa pelo crivo desse objeto simplesmente para ele no nada. Ento, a funo
desejo, de um Outro, no conta. Encontramos isto, sobretudo, no fenmeno chamado
sadismo, onde fica mais evidenciada a expulso do desejo do Outro. Nada impede
que se seja um pouco sdico, no regime do ancoramento. brincar de sadismo,
gozar com algum sadismo. preciso tentar deslocar esses conceitos. Ser que
o sadismo simplesmente querer fazer sentir dor ao outro? No. Se no, nem se
tocava no outro. No a que est o sadismo. O sadismo est em se fazer um ato
desses em suspenso do desejo do Outro. E isto que o Marqus de Sade define,
com muita clareza, embora no se tenha garantia de que ele prprio fosse sdico.
* * *
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Tenho que situar a foracluso como ela se situa: Nome do Pai fora do
campo do Outro, na psicose; e Nome do Pai como borda do campo do Outro,
na perversidade.
O pai do psictico real, por isso alucinatrio. E, talvez, o pai des-
se perverso seja a borda com que ele sustenta o campo do Outro, circunda o
campo do Outro.
Vamos ficar por aqui, na sustentao da perversidade como essa pseudo-
metfora no lugar da metfora paterna. O Nome do Pai como metfora do
feitio, o qual est em vigor no lugar e como garantia do falo. O objeto a o
agente dessa ordem. Objeto a a no caso, metaforizado um objeto que
imediato e suficiente. Uma vez ao alcance da mo, se d imediatamente como
propiciador de um gozo imediato e suficiente para todas as artimanhas.
O perverso propriamente dito pode lidar com o campo do Outro
desde que o Nome do Pai, tal como funciona no campo do Outro para ele,
seja metfora de um objeto. diferente da psicose, pois embora o Nome
do Pai no se tenha constitudo, no lugar dele veio um conjunto de traos
que no deixam de ser significantes e, mediante esse objeto, mediante
essa pseudo-metfora, aquilo que de funcionar no campo do Outro como
Nome do Pai pode continuar funcionando como tal desde que esse objeto
comparea para o sujeito em questo.
4) Mas haveria um passo alm, que eu chamaria de psicose perversiva
que, por outra posio desse mesmo objeto, no permitiria nem mesmo fazer
funcionar o Nome do Pai como objeto. O objeto resta como metfora de si
mesmo. No h foracluso decisiva. como se o NP fosse foracludo, mas
deixasse um trao:
Piera Aulagnier, num livro chamado Sexualit Humaine, p. 219, diz que
na perverso h foracluso do Nome do Pai e nesse momento que eu gostaria
de perguntar se no h diferena de estrutura entre a psicose propriamente dita
e isto que estou chamando de psicose perversiva.
A falta inscrio prvia do Nome do Pai, o que poderia ser uma fora-
cluso, mas o modo de resolver essa foracluso outro, talvez. Os trs tempos,
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* * *
Nos Trs Ensaios, Freud faz referncia distino de dois nveis de per-
verso: perverso normal e perverso patolgica. Isto tem que ser pensado.
Eu diria que o primeiro o nvel da composio do objeto primaria-
mente como perverso, no sentido que Lacan d pre-version, na medida em
que o desejo do pai que est em jogo, composio do objeto como bastio de
referncia para a manuteno, por toda a parte, do Nome do Pai, independen-
temente de qualquer recalque.
Por isso Freud diz que no h recalque na perverso normal. o
avesso da neurose. Mediante esse bastio de referncia na medida em que
ele est atuando nesse campo de referncia , no precisa se referir a nenhum
recalcamento secundrio.
Uma pergunta tem que ser colocada: ou todo mundo neurtico, ou
perverso. No h sada no campo freudiano.
Vamos supor que a maioria dos normais tem perverses adequadas. Ao
invs de ficar recalcando secundariamente tudo o que pinta, tem um bastio de
referncia de gozo que satisfatrio. Bastaria que vssemos aquilo que chamo de
pornografia cientfica, tipo Havelock Ellis, ou esses psicanalistas que gostam de
contar caso hoje em dia, temos o Albert Ellis, o Relatrio Kinsey, o Relatrio
Hite... Gostaria, depois, de falar mais sobre a pornografia cientfica para vermos
que, quando samos do silncio das aparncias, perverso s...
Certamente, o regime mais ou menos equilibrado do social pede
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* * *
Ser que se poderia sempre dizer que uma escolha de objeto, objeto
fbico, por exemplo, ou uma escolha invertida, no sentido do imaginrio,
de objeto sexual, masculino ou feminino, necessariamente perversa?
Ou histrica? Aonde vamos encontrar, no discurso do analisando, essa
troca? Uma prova disto o chamado objeto fbico. Que muito difcil
de pensar.
Por exemplo, qual o sexo do objeto fbico no regime da distino? No
regime da diferena sexual, dos eventuais recalques operados sobre a diferena,
onde fica o objeto fbico?
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Freud diz em Inibio, Sintoma e Angstia (Standard Ed., vol. 20, p. 158),
que a formao reativa da histrica gruda tenazmente num objeto particular e nunca
se espalha por uma disposio geral do Eu, ao passo que o caracterstico da neurose
obsessiva , precisamente, um espalhamento dessa espcie um afrouxamento de
relaes com o objeto e uma facilitao do deslocamento na escolha de objeto.
Ele pretende distinguir, quanto a essa relao com o objeto, a histeria da obsessiva, por
esses dois modos: para a histrica um objeto particular, demarcado, sem espraiamento
do Eu por objetos metonimizados, e, no obsessivo, exatamente o contrrio.
Como podemos pensar isto neste registro que trago? Estou dizendo que
esse tipo de lgica seria o aparelho da neurose. Ento, posso supor que talvez
seja nos outros dois nveis, em seus dois surgimentos. O que acontece com a
histrica nesses dois momentos?
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O que me parece fazer sentido com esta dica de Freud, ou seja, esse
espraiamento que o obsessivo pode fazer mediante uma dvida terrvel sobre
o seu objeto, porque, aqui, a nica sustentao feiticizante. Ao passo que
ele tem uma certeza radical sobre qual o seu sexo-prprio.
Uma coisa dizer, totemicamente, eu sou um cachorro ou eu sou
um gato. Outra coisa dizer eu como carne ou eu como erva. Pode-se
muito bem dizer eu sou carnvoro, mas no sei se sou cachorro ou gato. No
tem nada a ver. Este o dilema da histrica: A minha comida aquela, mas
quem que come? Este que eu no sei quem . J o obsessivo diria: Tenho
certeza de que sou um gato, mas no sei se devo comer erva ou carne.
Esta dvida do obsessivo quando o objeto pinta diante dele. A histrica
vai s raias da certeza, ela sabe o carcar: pega, mata e come! Sabe o que tem
que comer, mas quando comea a comer, j no sabe mais quem est comendo.
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Qual ser o modo de construo desse objeto fbico? Ter alguma coisa
a ver com a construo de um objeto feiticista? Suponho que no. Suponho que
foi depositada sobre determinado significante a sua postura de metade.
Imagine se voc est cortado pelo meio e se defronta com o espelho,
e v a outra metade do outro lado. Talvez a tendncia seja de grudar as partes,
acoplar. Mas onde est o espelho? o espelho que no comparece. Porque o
movimento de acoplamento fura, perde a imagem.
Quero dar a idia de que a construo de um espantalho nada tem a
ver com a construo de um feitio. Do que ele foge? Da figura mutilada. Ele
estava esquecido de que era s metade. A comparece o objeto que o designa
como s metade. O sujeito foge correndo daquela calamidade. como se o
corte funcionasse, no no nvel de uma escanso, mas no nvel de uma dece-
pao, pior do que isto, de uma reduo pura metade. A falta diferente da
metade. Ficar reduzido metade diante de um objeto, estrita metade, no
estar apenas em relao de falta para falta.
Suponho que h uma confluncia. Faam a suposio de que o fbico
opera esses dois recalcamentos em nveis diferentes. Aqui ele recalca o mas-
culino, ali recalca tambm o masculino. No nvel do sexo-prprio recalca o
masculino, ento feminino. E quanto ao outro-sexo ele recalca tambm o
masculino. Fica uma coisa absurda. Esse objeto pode se constituir por uma
dificuldade de o encontrar digamos que seja uma barata. Mas como encontrar
essa barata? Porque barata no quer dizer nada.
Posso supor, por exemplo, a hiptese de ele recalcar em diagonal.
Uma partio em diagonal deve dar uma figura estranha. Um astigmatis-
mo no olhar. Tenho a impresso de que se a gente procurar na casustica
encontra essas possibilidades.
Vejamos o caso da converso. Quero supor que s possa pensar a
converso, que alguma coisa que acontece no corpo prprio exatamente, na
medida em que a hesitao do sujeito ali. A converso da histrica est na
dependncia de que na referncia ao corpo prprio, enquanto sexo-prprio,
que esse objeto se coloca. Ento, ele pode funcionar de dois modos: pode
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proibido casar, no transa mais, proibido porque seno ele no agenta. Ele
funciona com uma lei que tem que ser aplicada em qualquer lugar, porque isto
desliza de tal maneira que esse deslizamento o incomoda e parece que a lei no
est funcionando. Ento, ele perseguido pela lei e persegue com a lei cada
trejeito. O obsessivo no pode ver um desejo de p, no agenta.
Se, por exemplo, a histrica ve um pau de p, ela senta em cima de-
pressa. O obsessivo d um tapa. o chamado brochante. O que incomoda
a ele, obsessivo, o desejo acaso funcionar. Como ele agora vai segurar a lei
sobre essa proliferao de desejos? Ento, ele comea a exacerbar a proibio.
Exacerbar ao ponto em que ele tem que ficar o dia inteiro sob autocontrole. E
em luta constante com isto.
Como vimos, ento, na histeria, algo do regime da renegao continua
funcionando. Talvez at se possa dizer renegao quanto ao sexo-prprio.
Mantm-se o regime da renegao, os dois momentos continuam. Quanto ao
obsessivo, uma vez que ele sacou qual o sexo-prprio, embora oscile o outro-
sexo, fica com uma via barrada. A histrica, depois que segura que fica em
oscilao. O obsessivo, no. Ele fica no pega-no-pega. Por isso no h simetria
entre estas duas estruturas. No h relao de espcie alguma entre a histeria
e a neurose obsessiva... Apenas elas costumam se casar. Todo obsessivo tem
a histrica que merece.
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Em cada um dos outros casos o Nome do Pai est em vigor. Ele est no
meio para pegar tudo, ele est gerindo o processo. Quero mesmo supor, e isto
foi desenvolvido mais longamente numa vez anterior, que nenhum desses casos
ocorreria sem estar l inscrito o significante paterno. O que ocorre de diferente,
se que Lacan de uma vez por todas assentou essa questo preliminar, que a
foracluso do Nome do Pai, no caso da psicose, vem barrar decisivamente as
possibilidades da interseo, desde um primeiro nvel.
Fazendo um parntese, quero chamar ateno para o fato de que, fre-
quentemente, encontramos o analista perdido, tentando, numa histria particular,
desvelar a siderao desses significantes. Ento, ele tem que produzir um texto e
estabelecer correlaes que, s vezes, caem no detalhe da historinha particular do
sujeito e referem a personagens e certas acomodaes, etc. Mas o importante disso
tudo conseguir reduzir esse anedotrio a correlaes significantes. Esta a di-
ferena que Lacan nos traz. Por isso ficamos no esforo de tentar transmitir essas
anotaes, essas letras e essas relaes matmicas que descolam os contedos. Temos
que saber a funo significante, a batida de determinada palavra, de determinado
som e, em ltima instncia, o significante do sujeito em relao com o Outro.
preciso saber reduzir a esse corpo para no se engolir mosca. A grande con-
tribuio de Lacan na prtica essa teoria rida que esvazia os contedos.
Na entrevista de Moustapha Safouan, publicada no Jornal do Brasil,
pelo menos isto ele diz claro: trata-se de se restar numa douta ignorncia
sbia, como traduziram, besteira, douta ignorncia. Quer dizer, que seja
capaz de rever a histria toda e se guiar por essas correlaes. Pode haver uma
certa constncia, no plano da repetio ulterior da chamada famlia, etc., de a
me isto, o pai aquilo mas no um lugar, apenas um significante. Se
anedotizarmos, isto vai acabar virando outro receiturio de escuta para saber se
o sujeito est bem de famlia. preciso no esquecer de fazer esta desertificao
do anedotrio. Seno, de repente, o sujeito me diz um negcio do tipo a me
do obsessivo insatisfeita... e isso no nada... qual me no insatisfeita?
Retomando o que interessa, haveria, ento, na psicose, foracluso do
Nome do Pai: num momento de constituio desse significante, falhou a inscri-
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Temos que pr ali alguma coisa que eu chamaria de Eu, no sentido de o eu,
no sentido de um objeto que a sua referncia enquanto si mesmo.
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Talvez seja mais fcil de entender por esta via. O sujeito fala, o sujeito
articula, aparentemente, mas h algo de papagaio, porque o Outro joga com
as suas articulaes nesse sujeito (o Outro no deixa de funcionar), mas, por
falta do significante Paterno, essa diferena no se d como tal. diferente,
por lei, por enunciado legal, porque tem que ser diferente disseram que
diferente, ento, diferente. Mas a diferena no vivida desculpem o
termo , no diferente, diferente no sentido de fazer diferimento, de produ-
o de diferimento. No tambm sofrida. No sei estabelecer isto, pois o
que no sofrido? Psictico sofre? Ou sou eu que sofro por ele? Ou seja, se
ele sofre da psicose ou se sou eu que sofro com a psicose dele. No sei dizer...
Comeamos a delirar sofrimento para o psictico, mas no sabemos dizer isto.
Fico me perguntando se para ele no assim mesmo. Para poder falar desse
sofrimento preciso estabelecer uma diferena. Tenho a impresso de que no
sofre no. Mas eu no sei dizer, porque s vezes eu sofro, a eu no sei mais...
Acho que o psictico est numa tima... pssima... No sei... s vezes acho
isto, s vezes no.
Ento, como se e a vem o nome de Parmnides, que no tem nada
a ver, s para lembrar daquele bloco de Um de que ele fala fosse o contrrio:
o simblico que s funciona como real. Mas a mesma coisa dizer que o
real s funciona como simblico ou que o simblico s funciona como real.
S troquei a frase para ns outros, que sentimos a diferena pela posio do
significante, podermos pensar que, pela mera inscrio para l ou para c, haja
alguma diferena. como se houvesse uma espcie de totalitarizao nessa
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Tenho a impresso de que uma perverso, cujo feitio seja o ego, vai
dar uma pinta muito grande de psicose. S que, com os tropeos desse ego
nas relaes, vai, certa hora, parecer uma extrema mania, numa outra, uma
extrema depresso.
Ento, no lugar onde o feitio se constituiria, teramos o eu como feitio.
O que teria por efeito, certamente, a substituio de x e de y, de h-diferena e
no-h-diferena, respectivamente, por ideal de eu e eu ideal.
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Gostaria de aventar uma outra hiptese: ser que existe uma psicose
perversiva que, em ltima instncia, seria exatamente isto, seria o hiperverso?
Poderia ser paranide ou esquizide, sendo que a sua caracterstica seria o
arrolhamento da falta do Nome do Pai com o hiperfeitio, que responde simul-
taneamente como ancoramento do sujeito e como prprio Nome do Pai. Fica
perto daquilo que chamei de manaco-depressivo, mas no seria a mesma coisa.
Se a manaco-depressiva uma perverso, o Nome do Pai est em vigor, s que cai
sobre o Falo enquanto feitio que a se chama ego. Aqui no: h foracluso do
Nome do Pai. Mas no se pode dizer, na verdade, que ele foracludo do simblico,
como na parania e na esquizofrenia, mas como uma espcie de hiperfeitio
- no posso dizer que um feitio, porque o Nome do Pai no est em vigor ,
como se ele fosse o prprio contorno do simblico, no mais o horizonte, nem
o farol, mas uma espcie de recife de ancoragem. A seria psicose.
Estou querendo estabelecer distines sutis. Pode ser at que se venha
a concluir que, em toda psicose, haja esse contorno... Depois, apresentarei os
quadros, para ver se a gente chega l.
Se a psicose a foracluso do Nome do Pai quando s h pai enquan-
to real, no simbolizado, enquanto o pai s existe como animal , gostaria de
pensar uma pseudo-psicose tambm. Porque, por vias de movimento no campo
do Outro, no campo do simblico e, a partir do prprio Nome do Pai instalado,
inscrito, talvez se pudesse promover a dissoluo do Nome do Pai isso, me
parece, aproximada o sujeito daquilo que, nas frmulas qunticas da sexuao,
chamado A / Mulher: xxxx. Dizer que no existe nenhum x que no
seja funo flica no foracluir o Nome do Pai. Muito pelo contrrio, apontar
o pai como estritamente simblico, dissolv-lo no campo do simblico. Isso
seria A Mulher, se ela existisse.
Mas, por outro lado, embora no existindo, as mulheres, ou seja, os
sujeitos que esto divididos entre o gozo flico e o gozo do Outro, tm relaes
com essa disperso do Nome do Pai e isto Lacan j apontou que da ordem
do movimento psictico, o feminino da ordem da psicose, no que o feminino
seja uma psicose. Isso eu gostaria de chamar de uma pseudo-psicose.
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Gente como Artaud, Van Gogh, Strindberg, etc., sero meros psicticos?
A psicose fez aquilo? Ento, cad a obra de arte de todos os psicticos? Isto
bom para a Dra. Nise da Silveira ou, digamos, para Jung... Mas botar isto na
mesma panela fica um pouco difcil, porque aqui vai interessar a possibilidade
de uma esttica freudiana. Estou falando de uma esttica.
Quem sabe, por a, a gente distingue o artista do poeta? De artista o
mundo est cheio... Teve at um idiota chamado Fernand Leger h gente
que gosta da pintura dele que resolveu artisticar o mundo (idiota no sentido
de masturbador). extremamente importante, desde o aviso de Freud, repeti-
do por Lacan, interrogar o poeta, saber qual a dele. Psicose, esquizofrenia,
no deve ser. Perverso? Perverso, do lado da masturbao, sim. A venho
trabalhando nessa distino.
Ainda hoje, recebi de um analista importante desta cidade um texto,
supostamente de crtica de arte, ou coisa parecida, atravs da psicanlise, sobre
a relao da arte com a psicanlise, em que a tese era essa da perverso, que est
em Guy Rosolato, e em vrios alunos de Lacan. Eu, de modo algum, concordo.
Em breve sair publicada alguma coisa minha sobre isto*...
Trata-se dessa questo da perverso na obra de arte, da artistificao: a
vida artista perversa? Sim, perversa, na medida em que do lado do gozo-
flico, masculina. O artista masculino, sempre. O poeta, no. por a que
consegui por enquanto estabelecer a minha via esttica. No esttica daquele
negcio de sensibilidade, essas coisas... esta tica, esttica freudiana mesma
de que o poeta trata. Os perversos falam da esttica.
Guimares Rosa disse isto com absoluta perfeio em Grande Serto:
Veredas: ter o poder de ir at no rabo da palavra.. Todo mundo sabe onde
fica o rabo da palavra... um furinho.
Isto extremamente importante. Essa interrogao do poeta e do po-
tico, em relao com o artstico, pode ser um reencaminhamento fecundo de
muita coisa no campo da psicanlise. Considero a obra de Guimares Rosa o
* Trata-se da primeira edio de Rosa Rosae, Leitura das Primeiras Estrias de Guimares Rosa,
agora j em 3 . ed., publicada pela Aoutra Editora em 1985. Seminrio de 1977/78.
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melhor tratado de psicanlise que j se escreveu neste pas. Todo mundo que
estuda psicanlise em lngua brasileira tinha que tresler a obra de Rosa, sobre-
tudo do Grande Serto para c. Se os analistas pensassem aquilo, ns iramos
mais longe...
* * *
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O campo do Outro, aberto pelo significante que falta, e, dentro dele, ins-
critos todos os significantes de direito. O H significa, como vimos no quadro da
diferena sexual, a versatilidade do homem. A versatilidade, me parece, masculina,
ou seja: o discurso daqueles que, por escolha, se situem como homens.
Dentro do campo do Outro, portanto, como significante, entre signi-
ficantes inscritos, teramos um significante unrio, S1 referencial do sujeito,
o significante do sujeito, que chamei de significante S-lo , na sua relao
fundamental com o saber, S2, que ali escrevi como ndice do Nome do Pai, para
lembrar que o Nome do Pai est em vigor e que ele instaurador da ordem sig-
nificante, como Lei. Na relao fundamental entre os dois significantes, ento,
tem-se o surgimento do Falo, como corte e do sujeito, $, como posio do
falante entre o significante unrio e o saber. Adeus porque, na medida em que h
esse tipo de estrutura, a relao sexual impossvel. o grande masturbador,
goza sozinho, o gozo do idiota...
Isto o que poderamos chamar de regime genrico da Vergonha. Lacan
utilizou o termo Varit, tirando o e de varit: a varidade, que soa quase como
verdade. Verdade do falante no seu deslizamento. Isto no regime do existe pelo
menos um que no funo flica, logo, todo funo flica, todo elemento.
Por isso chamei de regime do Homem, de todo e qualquer falante. Todo e qual-
quer falante est inscrito a nesse regime enquanto Homem, independentemente
de seu sexo. As mulheres que teriam algo alm disso.
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anos para a retomada de tudo isto, em cada nvel, separadamente. Posso me dar ao
luxo de agir assim, porque isto est esgotado, em grande parte, no texto de Lacan.
Se fosse algo que eu estivesse criando, teria que ir demonstrando passo a passo.
Encontro em vrios textos de analistas, inclusive ditos lacanianos, a
referncia a um desafio lei na perverso. Isto me parece um pouco tolo na
medida em que a simples perverso, no sentido geral, desafio lei. perigoso
esse tipo de coisa que escrevem, pois h um ar de reitoria sobre os sujeitos.
Afinal de contas, o que Lacan chama de os heris da liberdade no fazem
outra coisa seno desafiar a lei enquanto enunciado. No posso me apoiar
numa tolice dessas e dizer: Trata-se de um sujeito que vive desafiando a lei,
portanto, trata-se de um perverso. Isto no quer dizer absolutamente nada.
preciso evitar a todo custo que tomem essas dicas da teoria e as transformem
em nosografia de algibeira. Tenho medo desse tipo de coisa. Todos os poetas
que conheo desafiam a lei. Alguns inventaram a esttica da transgresso para
dar justificativa a isto, o que tambm me parece tolo, para o poeta. E do lado
de c, as pessoas dizem que existe um desafio lei como sintoma do perverso.
Desafio lei sintoma do falante. Posso at supor que o perverso propriamente
dito esteja numa prtica de ilegalidade. Mas naqueles textos que costumo ler,
onde aparece este termo desafio lei, isso fica com cheiro nosogrfico que
pode fazer muito mal.
O encaminhamento , ento, na direo de uma ancoragem que daria
exatamente aquele tipo de construo, mas no definitiva, com metonmias
possveis e, enfim, uma verdadeira obviao, como disse, uma ocluso da-
quele saber pelo objetinho. O que seria o lugar em que no poderamos falar
da vigncia de uma perverso propriamente dita o desejo de um outro fica
excludo em funo do desejo que manipula aquele objetinho.
* * *
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cismo. Nada tem a ver com esse esquema da psicose nem da perverso, nem
com todos os... viados.
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Retirei o pai aqui de fora porque ela diz que no existe nenhum que
no seja funo flica. Isso tem a ver com a psicose, na aparncia, mas exa-
tamente o contrrio: se no h foracluso do Nome do Pai, que s h Nome
do Pai a rigor. O pai real foi para o belelu. No existe nenhum que no seja
funo flica, quer dizer, no se fala do pai a no ser no simblico. a chamada
paternognese, a Virgem Maria.
O pai real no existe. No tem como dizer Botem um Tatu ou Totem und
Tabu. A nica maneira pensar estritamente no simblico. Isto absolutamente
deslizante, no delirante. deslizante, derivante. As mulheres no deliram,
elas derivam. diferente do delrio.
A que mora o poeta, enquanto texto. O poeta aquele que olha para
isto. Viver aqui outra coisa, funo do mstico a funo das mulheres.
H DEUS, diferente daquele ADEUS do macho. A relao impos-
svel porque H DEUS, uma face de radical alteridade sempre lembrada. o
transviado. o regime da alterao, da alteridade. As mulheres so alteradas
e vivem criando alterao. No confundir com chilique de histrica e mania
de obsessivo. alterao mesmo! Quando ela abre a boca sai uma loucura que
pe todo mundo fora de eixo.
Aquilo que chamei de H o regime do A-Mr, ou A grande, ou A maior.
Dizer no funo paterna no de modo algum a mesma coisa que no ins-
crev-la. poder inscrev-la como no. Por isso eu botei ali P idntico a Nome
do Pai e idntico a no Nome do Pai. H e no h. Dizer no ao Nome do Pai no
no t-lo inscrito. No tendo inscrito, no posso nem dizer no, nem sim. A se
pode dizer no. Por isso Lacan diz que um homem s encontra uma mulher na
psicose. O homem psictico, o falante psictico parece estar na via do encontro
com a mulher. Encontro do delrio com o desvario ou com a deriva, mas h uma
distino. a dissoluo do Nome do Pai por tudo e qualquer significante e no
a sua ausncia dentro do simblico. Pode-se inscrever o Nome do Pai como no.
O Nome do Pai no seno esse no que diz no a si mesmo, a no caso.
H pouco eu disse que era importante a Virgem Maria. Por qu? um dos
mitos, se vocs quiserem, uma das invenes mais bem boladas que j se fez.
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ela est em outro lugar. Isto que a virgindade. O resto relao sexual.
Ser virgem estar no regime da impossibilidade da relao sexual.
isto que a Virgem Maria, enquanto tal, enquanto a dama que
cantada pelo menestrel e nada mais do que isto.
* * *
Queria chegar at aqui porque este ser nosso trabalho do prximo ano:
um Seminrio sobre a sexualidade feminina.
Na verdade, poderamos dizer que, se h cura, isto. Talvez a psicanlise
jamais tenha apontado outra cura seno isso virar para a mulher.
O Seminrio vai se intitular Acesso Lida de Fi-Menina. Vou falar
do sexo macho, da sexualidade feminina, da homossexualidade, da heterosse-
xualidade, de feministas e machistas... Vamos conversar (com) as mulheres,
procurar testemunhos poticos e testemunhos msticos.
Alm de uma pequena bibliografia de psicanlise, vamos incluir trabalhos
literrios e um pouco de iconografia. Lembro aqui, por enquanto, de As Meninas,
de Velzquez; La Marie e o tant Donn, de Duchamp; As Mulheres da Arglia,
de Delacroix; O Piquenique, Le Djeuner sur Lherbe, do Manet; o Atelier do
Pintor e Toilette da Morta, de Courbet; Picasso, com os trabalhos que ele fez
sobre Delacroix, Manet, Velzquez e, talvez, Les Demoiselles DAvignon; Bran-
cusi, com a Srta. X; Bernini, com o xtase de Santa Tereza... E por a vai...
Eu sugeriria, se algum quiser fazer, uma vasta pesquisa sobre o culto
da Virgem Maria no Brasil. A padroeira deste pas se chama Maria Aparecida,
e isto importante, deve ter alguma coisa de fundamental em nossa cultura.
Fora as Marias todas que freqentam o nosso curso e a nossa vida cotidiana:
Maria de Lourdes, de Ftima, da Penha, Auxiliadora, Conceio, Socorro,
Graa, Rosrio, etc.
06/DEZ
288
Ttulo do Captulo
ANEXO
OUTROS ESQUEMAS
289
O Pato Lgico
290
Ensino de MD Magno
SOBRE O AUTOR
291
O Pato Lgico
292
Ensino de MD Magno
ENSINO DE MD MAGNO
2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do Rio de
Janeiro (Parque Laje). Indito.
3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p.
293
O Pato Lgico
8. 1982: A Msica
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 329 p.
294
Ensino de MD Magno
295
O Pato Lgico
296
Ensino de MD Magno
297
O Pato Lgico
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
298
298