MD Magno

O Pato Lgico
Seminrio 1979
3 edio

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

 MD Magno

O PATO LGICO
Falatrio 1979
3 edio
 uma editora da

Presidente
Rosane Araujo

Diretor
Aristides Alonso

Copyright 2007 MD Magno

Preparao do texto
Patrcia Netto A. Coelho
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros

Editorao Eletrnica e Produo Grfica

NovaMente Editora

Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso

M176p
Magno, M. D. (Machado Dias), 1938-
O pato lgico : falatrio 1979 / M.D. Magno ; preparao do texto: Pa-
trcia Netto A. Coelho, Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros. 3. ed.
- Rio de Janeiro : Novamente, 2009.
300 p. ; 16 X 23 cm.

ISBN 978-85-87727-45-9

1. Psicanlise Discursos, ensaios, conferncias. I. Coelho, Patricia Netto A. II.

Silveira Jnior, Potiguara Mendes da. III. Medeiros, Nelma. IV. Ttulo.
CDD- 150.195
Direitos de edio reservados :

Rua Sericita, 391 - Jacarepagu

22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 2445-3177
www.novamente.org.br
AGRADECIMENTOS
A Luiz Carlos Miranda
pelo trabalho de estabeleci-
mento de texto, pesquisa de contedo e
ilustraes da aula 2: A Contrabanda.
A Anita Iedda Cardoso Dias e
Marco Antonio Coutinho Jorge
pelo trabalho de preparao do
texto da 1 edio, publicada em 1983.

A relao sexual, ela no existe. Ela

no existe propriamente falando, quero
dizer, no sentido em que alguma coisa
fizesse com que um homem reconhecesse
forosamente uma mulher.
LACAN
(Ornicar?, 17-18, p. 8)
 Sumrio

0. NOTA ZERO
13

Primeira Parte
A Esfinge e o Espelho

1. 26 ABR
O SEXO DE DIPO
dipo, Narciso e Tirsias Diferena sexual ou castrao Lvi-Strauss: inter-
dio universal do incesto O anedtico freudiano da diferena sexual Falo
() como operador lgico da diferena sexual Indiferena originria Estdio
do espelho Cogito cartesiano Etologia: configuraes pregnantes Imagi-
nrio: relao biunvoca Que programa o falante deve reconhecer? Falta
originria Real como impossvel Substituio simblica.

15

2. MAR
A CONTRABANDA
Psicanlise e seu uso da Topologia Macro-teoria e micro-teorias em psi-
canlise Entre o objeto topolgico e a ordem lgica: representao A
psicanlise a arte de fazer nem-nem Caractersticas da geometria eucli-
diana Caractersticas da Topologia Descrio da banda de Moebius ou
Contrabanda A topologia do sujeito ($) a topologia do corte Corte
separao A relao sexual impossvel Formas de sutura A diferena
a sexo.
39

3. 24 MAI
AS TRANSAES DE NARCISO
O fundamento da psicanlise no ontolgico, tico O estatuto da falta
para a psicanlise Qual a sexualidade do falante? Esquema de inscrio
sexual no animal (relao especular) A sexuao no homem (radicalidade do
espelho) O espelho a relao com Outro O objeto a como o espelho
Nodulao dos registros R, S e I Lgica do N borromeano A nodulao
sintomtica Instncia paterna como funo de nomeao A marca dis-
tintiva do sujeito o Outro.
67

4. 07 JUN
(H)A-DEUS
Psicanlise o nico atesmo verdadeiro Deus inconsciente O incons-
ciente alteridade Significante lacaniano x significante lingstico As
letras mnimas da constituio do falante: significante mestre (S1); saber (S2);
Sujeito ($): entre um e outro significante; objeto a como resto das amarraes
significantes S (A) como condio lgica do campo discursivo Metfora
paterna ou la pre version Diferena sexual e outro sexo Interdio do
incesto como proibio e como impossvel A metfora paterna substitui
a impossibilidade do Outro sexo A estrutura do espelho Falo: ordem do
falante e diferena sexual.
91
 5. 28 JUN
FM-HISTRICO
O Outro no totalidade significante f-m histrico: ausncia de marca da
diferena sexual no falante Nome do Pai: significante que, no Outro, sig-
nificante do Outro enquanto lugar da Lei A Lei enuncia que a relao sexual
impossvel Lei e Desejo Ver dH-de e Verneinung Denegao e Rene-
gao Reconhecimento de eu reconhecimento de alter ego no Estdio do
espelho Alienao do sujeito na Dialtica do Senhor e do Escravo Radical
no-senso entre ser e no-ser Juzo de atribuio e juzo de existncia no
texto Die Verneinung Uma traduo de Verdrngung: repelo Recalque
e denegao A renegao constitutiva do sujeito A dominante (no
sentido musical) da denegao o juzo de atribuio e a dominante da re-
negao o juzo de existncia Diferena sexual como ndice possvel de
distino entre neurose, psicose e perverso Nome do Pai na neurose, na
psicose e na perverso.
113

Segunda Parte
O Patinho Feio

6. 09 AGO
O FILHO DA PATA
Pato lgico e Nome do Pai Construtos tericos sobre a originarieda-
de da falta em Psicanlise Tornar-se falante: falesser Nome do Pai
condio prvia no campo do Outro A alngua o sintoma herdado
pelo falante Cultura como vigncia sintomtica do saber S se pode
falar do impossvel apresentando-o como proibido Castrao e su-
jeio ao campo do Outro A universalidade da Lei no o que a cultura
mitifica Nome do Pai como significante do faz-de-conta que vigora na cul-
tura Funo paterna surge como ato simblico que foraclui o real.
135
 7. 16 AGO
O PAI DO PATINHO
Nome do Pai como construto prvio ao sujeito Estrutura da diferena sexual
no animal e no homem Homeostase (animal) x ex-sexo (homem) No
h o ser do homem Dois regimes de diferena sexual para o falante: tobe
or notobe, homem ou mulher Renegao do ser Para o falante, s h
Hontologia Desenvolvimento das frmulas qunticas da sexuao Rene-
gao e funo flica.
157

8. 23 AGO
A MULHER DO PATETA
Qualquer design da diferena sexual de nvel secundrio Articulao
simblica determina a diferena sexual Gozo flico e gozo-a-mais Avata-
res do feminino Intercesses entre os dois regimes da diferena se-
xual O inconsciente (Unbewusst) Um-bi-visto Dois nveis da
diferena sexual a partir da funo paterna: nvel da renegao
(NR) e nvel anatmico (NA) Subdiviso do nvel anatmico: n-
vel anatmico do sexo-prprio (NAP) e nvel anatmico do outro-sexo
(NAO).
179

9. 20 SET
INTER-SEXO: O PATBULO
Os trs regimes da falta Alienao x separao A questo da
clnica O psicanalista est no registro da intercesso Recal-
camento, foracluso e perverso: sadas estruturais para a diferena
sexual Neurose, psicose e perverso segundo os dois nveis da
escritura da diferena sexual Questes sobre a perverso.
199
 10. 04 OUT
P-VERSO
Perverso polimorfa originria Nvel estrutural e nvel anatmico da perver-
so Os movimentos perversos do sujeito Objeto feitio da perverso No-
me do Pai e escolha de objeto Perverso propriamente dita ou perversidade:
fetiche ou substituio do Nome do Pai pelo objeto Para o perversista o dese-
jo do Outro s comparece pelo crivo do seu objeto Quatro estruturas de per-
verso: versatilidade, perverso normal, perversidade e psicose perversiva.
221

11. 11 OUT
P-NEUROSE
Recalque caracteriza a neurose Operao do recalque no nvel da renega-
o Ato perverso e administrao neurtica Construo do feitio na
neurose compromissada com o recalque Sexo-prprio e sexo-outro na
histeria Sexo-prprio e sexo-outro na neurose obsessiva Estrutura prpria
da fobia Construo do objeto fbico.
239

12. 18 OUT
P SE COSE
Foracluso do Nome do Pai Psicose e renegao Para a psicose, a Lei
puro enunciado Decalque e recalque Distines entre esquizofrenia e
parania Conjeturas sobre psicose manaco-depressiva Psicose perversi-
va Feminino da ordem de uma pseudo-psicose Crtica ao conceito de
esquizofrenia em Deleuze-Guattari Estica freudiana.
257

13. 06 DEZ
ENSAIO GERAL DA PATOTA
Resumo das estruturas pato-lgicas apresentadas na segunda parte do
Seminrio Apresentao dos esquemas da pato-logia, propostos a partir
da renegao originria: 1) versatilidade (Veranderlichkeit): deslocamento
do olhar (Verdrehung), ancoragem sobre um objeto (Verankern), perverso
propriamente dita (Vertausschung); 2) recalque (Verdrngung); 3) foracluso
(Verwerfung); 4) psicose perversiva; 5) pseudo-psicose (Verweissung).
273

ANEXO

OUTROS ESQUEMAS
289

ENSINO DE MD MAGNO
291
 0
NOTA ZER0

A est, e como por transcrito, o que dos gravadores to k-cetes

que por l me citiavam alguns j situaram como o que de meu se disse.
Sedio que enfim acolho. Mas, lembrando a reticncia. Sem a qual o
index-ente comparece como mero signo.
A esses que o fizeram, mesmo assim agradeo - pois que acham,
talvez certo, que aos chegados interesse como aviso prvio?
Aqui e ali, sem maiores manobras, meti do meu bedelho o que
lhes valeria, aos ditos textos, dessas aulas, por um s-lo?
Que sigam seu destino: para o lixo. O qual, como hoje e desde-
sempre, no escapa de indstria.
MDM
 O Sexo de dipo

Primeira Parte

A ESFINGE E O ESPELHO
Mas estava reservado a Freud devolver esse ser legal
responsvel pela desordem manifesta ao campo o mais
fechado do ser real, nomeadamente para dentro da pseudo-
totalidade do organismo.
Ns explicamos sua possibilidade pela hincia
congnita que apresenta o ser real do homem em suas
relaes naturais, e pela retomada, para um uso s vezes
ideogrfico, mas tambm fontico e mesmo gramatical,
dos elementos imaginrios que aparecem despedaados
nessa hincia.
Mas no h necessidade alguma dessa gnese para
que a estrutura significante do sintoma seja demonstrada.
Decifrada, ela patente e mostra impressa na carne a
onipresena, para o ser humano, da funo simblica.

LACAN
(La chose freudienne, crits, p. 415)

15
O Pato Lgico

16
 O Sexo de dipo

1
O SEXO DE DIPO

No pretendo fazer bem um Seminrio e sim, mais, um curso. A dife-

rena que, num Seminrio, que seria talvez mais agradvel, eu estaria mais
vontade para pensar, sem me preocupar com o repertrio dos presentes e rece-
bendo as intervenes que quisessem fazer no momento em que quisessem.
No entanto, o que me cobram uma introduo. Por isso estou pla-
nejando, se conseguir, manter uma atitude de curso, quer dizer: informar sem
no entanto coibir as intervenes, perguntas, questes... Ento, ao invs de
acompanhar a mente de quem est perguntando e caminhar junto por muito
tempo, vou regressar logo ao percurso previamente traado.
Embora sendo introduo, ainda se trata de pegar o bonde andando.
Sempre se trata de pegar o bonde andando, um bonde chamado desejo: in-
vestir o desejo em qualquer campo, pelo simples fato de que quando chegamos,
seja qual for o sentido da palavra chegamos, j havia muita coisa por a. No
h como no pegar o bonde andando. O mito do conhecimento produzido e
adquirido linearmente e a partir da estaca zero, simplesmente foi derrubado no
comeo do sculo. E onde quer que pensemos, qualquer campo onde articu-
laes j estejam estabelecidas, por maior ou menor que seja nossa infor-
mao, nosso pretenso conhecimento, o bonde estar em movimento, desde
sempre... e cada qual tem o seu repertrio, sua velocidade de correr atrs do
bonde.

17
 O Pato Lgico

Introduo que no absolutamente iniciao. Trata-se, sim, de apontar

para certos assentamentos na teoria freudiana, aqui no caso talqualmente lida
por Lacan. Isso, claro, no impede o oferecimento dos momentos eventuais
de enunciao momentos em que no estamos preocupados em repetir um
enunciado dado, mas quando abrimos, diante de todos, a brecha de nossa ques-
to. Isto fazer confiana ao Outro, respeitar o Outro, simplesmente ser to
falho e faltoso quanto ele.
Pretendo, ento, indicar um percurso, se vocs me permitem o termo
que vai bem com a postura psicanaltica: um curso de alfabetizao\, de abor-
dagem das letras... Tentar o b-a-ba do campo lacaniano, isto , freudiano, isto
, psicanaltico.
Assim, o que vou poder fazer aqui, j que no me chamo Jacques Lacan,
tentar l-lo. E fazer uma leitura atravessada, no sentido que quiserem: de
travessia, de travs, de transversal... O melhor mesmo ser, quando acontecer,
que possamos ler Lacan de trs para frente, talqualmente pde, ele, ler Freud.
Freud era coisa assentada, decantada o discurso que l estava produ-
zido. Discursos em produo tm movimentos de transformao, momentos
fecundos, de achados tericos fundamentais, que freqentemente revertem, em
nova perspectiva, todo o percurso anterior. E para quem est comeando a ler
Lacan, mesmo tendo lido fundamente Freud, vai encontrar tambm, nos movi-
mentos do seu pensamento, essas regies fecundas: muita coisa dita em certo
momento e, de repente, um achado. Achado que reverte, embora mantendo-se
os enunciados, o sentido dos enunciados.
Tentaremos, pois, atravessar isso que se chama Jacques Lacan, ou seja:
um texto.
Vai a a noo (fundamental no texto freudiano, e no entanto abandonada
durante muito) que Lacan retoma, e aponta sua fora, no termo Nachtrglich
que ele traduz por aprs-coup, e que eu traduzo por s-depois.
O movimento de enunciao - que s se pode apresentar na aparncia
da linearidade, da seqncia da frase, da temporalidade diacrnica da pronun-
ciao exige um s-depois para a articulao do sentido da frase. Ou seja:

18
 O Sexo de dipo

quando digo uma frase, s-depois de completada que, no movimento retro-

gressivo da sintaxe, e das articulaes semnticas, vou emprestar-lhe sentido.
Do mesmo modo o aparelho terico de qualquer teoria, e especificamente o
da psicanlise, quando, por um achado terico, d um golpe de s-depois na
produo do sentido do dito antes. Da ser um processo em movimento. Fazer
teoria, em psicanlise, teorizar a cada momento e a cada caso.

* * *

Vamos tentar, de comeo, nos manter nestas questes fundamentais da

psicanlise: dipo e Narciso.
Quem dipo? Quem Narciso?
Todo mundo sabe as bases mnimas da composio do mito edipiano, como
as do mito narcsico. Mas a mitologia grega varia fecundamente, de momento para
momento, com novas introdues, vrias aparncias, dessa mitologia. No entanto,
parece, uma estrutura mnima resta l. E se no o mito que vai nos dar informao e
formalizao do que pretende a psicanlise, do que Freud sacou dessa dica mitolgica
reapresentada em tragdia por Sfocles no caso de dipo, alguma coisa que vige na
historinha edipiana e narcsica que vai ser o ncleo da questo psicanaltica.
Sabe-se que dipo era o filho, no sentido reprodutivo do termo, e no
sentido de estrutura de parentesco tambm, do casal macho-fmea, naturalmente,
chamado Laio e Jocasta, os quais, sobretudo Laio, no seu susto, tomam notcia
da predio de que dipo, seu filho, um dia o mataria, ele Laio, e casaria com
sua me, dele dipo. Com medo disto, promove Laio o sumio desse perigo
e manda que se mate dipo, o qual foi salvo pela piedade de um pastor, no
deixando de ficar marcado, por esse assassinato simblico, na sua prpria carne,
por uma ferida feita em seu p, onde ele tivera sido furado e amarrado.
Ele desaparece, vai para outra regio, tomado como filho de ou-
trem, insere-se outra vez na ordem de parentesco em outra regio... e, um dia,
consultando o orculo, recebe a mesma notcia que recebera seu pai: um dia
mataria o pai e casaria com a me. Com medo disto, tenta afastar a presso do

19
 O Pato Lgico

destino (destino significando a a presso simblica) e abandona os pais que

supunha serem os seus no imaginrio, por no conceber ainda que relao de
parentesco outra coisa que no carne, diferente de carne e vai em busca
de outro lugar, de outra parte, para encontrar, evidentemente, a outra parte, ou
seja, a mesma.
Eis que, numa estrada, defronta-se com um sujeito que vinha esbaforido
no seu carro e, apesar de cercado de guardas, entra em atrito com dipo por
questes de dominncia, em luta de prestgio. dipo luta corporalmente com
esse sujeito e o mata... e a comea a funcionar mesmo o destino.
dipo chega a uma cidade chamada Tebas, aonde era rei esse sujeito
que matara e que no sabia quem era (Laio, o que vinha correndo). Encontra
a cidade ameaada pela Esfinge, a qual devorava os filhos de Tebas at que
algum decifrasse o seu enigma e a precipitasse no abismo. Aquele que fizesse
isto receberia um prmio de alto valor: no momento, porque Tebas j sabia da
morte de Laio, o prmio era a mo da rainha, Jocasta.
dipo decifra a esfinge, devolvendo ao seu enigma uma interpretao
correta, ou seja, um outro enigma, sem que para isto (por um mero acidente,
talvez, o tenha feito) ele tivesse atravessado o enigma. A travessia vem depois...
s-depois.
dipo. Este nome, traduzido em portugus vulgar, quer dizer um
sujeito cambeta, manco, coxo, claudicante, que tem um defeito no p. dipo
quer dizer isto: um sujeito que claudica como todo sujeito. essa clau-
dicao mesma que faz a incompletude de dipo, e a busca da completude
de maneira a mais imaginria.
O conselheiro, h muitos anos, de Tebas, Tirsias, o poeta, no sentido
de vate, de profeta, aquele que consegue dizer a verdade porque atravessou
alguma coisa. Tirsias vai ser uma figura de indicao ao redor de Tebas, e vai
apontar a dipo a verdade tambm. dipo se casa com Jocasta, reina... vem a
peste, Tirsias anuncia que a peste por causa de dipo, porque ele cometera
aquela coisa. dipo se cega o que no nenhuma punio , tem que deixar
a cidade nas mos do seu cunhado, Creonte, e sai com as filhas para a periferia,

20
 O Sexo de dipo

aonde o queria a cidade a cidade no queria que ele fosse expulso, queria s
que ele ficasse na periferia.
Agora, dipo no mais ningum. No entanto, chamado pelos cida-
dos a residir, ou seja, a viger nos limites de Tebas, marcar esses limites.
dipo que, quando rei que descobriu a situao de incesto, a lgica do
incesto em que estava metido , havia dito: Antes eu no tivesse nascido o
que a nica sada para o sujeito, a no ser a morte , nesse momento em que
fica na periferia e recebe pedido de restar ali, teria pensado (isto no textual
mas o que se depreende, como diz Lacan, do texto): S quando no sou mais
ningum que posso ser reconhecido como homem?
O que dipo queria? Queria cumprir o destino, claro, mesmo sem
saber dele, como todos queremos. Destino que o leva conquista de Jocasta,
que l figura como me, como toda mulher figura, nessa conquista, dipo,
contrariando o que a antropologia suspeita ser, ou quer que seja, uma univer-
salidade, a interdio do incesto, aparece como exceo no nvel de interdio
(simblica) do incesto, porque casa com Jocasta, se torna o rei daquela rainha,
daquele povo. dipo, portanto, queria Jocasta.
Numa das referncias do mito, ou em diversas referncias, inclusive no
teatro, aparece uma coisa muito interessante: o que fazia Laio correr tanto, estar
to esbaforido, a ponto de entrar numa disputa de prestgio para a passagem
rpida pela estrada onde morre na mo de dipo? Do que est fugindo? Vamos
deixar em suspenso e perguntar a Narciso.
O mito de Narciso, todos conhecem. H variaes, uma pelo menos mui-
to importante. Narciso tinha sido avisado, tambm por Tirsias, numa profecia
do poeta, de que jamais deveria defrontar-se com sua prpria imagem, porque
isto significaria sua estagnao. Uma figura feminina da mitologia, chamada
Eco (uma ninfa), se apaixona pela beleza de Narciso, e ele no d bola. Muito
importante: se ele no d bola porque nunca tinha visto sua prpria imagem,
seno, dava bola. E ele ofende Eco com isto (notem o nome, Eco), a qual fica
desesperada e vai lamentar-se com Nmesis, a deusa do silncio, da criatividade,
da vingana... Nmesis resolve dar uma lio em Narciso: o faz sentir sede e por

21
 O Pato Lgico

isso desalterar-se numa gua que apresentava uma superfcie lisa, de espelho.
Narciso, vendo sua prpria imagem, se apaixona por ela, como todo mundo
faz, e fica ento aprisionado, beira daquele lago, por essa imagem.
Outra variante do mito diz que Narciso no deu bola para Eco porque j
era apaixonado por sua irm gmea, idntica a ele. Essa irm morre, ele perde
essa metade e, quando se defronta com o espelho, reconhece a figura da irm e,
portanto, fica l, eternamente, olhando para ela. a mesma coisa. O que mais
se parece com um homem uma mulher: diferente, mas parece.
Vale a pena tomar tambm o mito de Tirsias, que funciona, no ciclo
tebano, como uma espcie de conselheiro, porque ele sabe de algo, e nisso vai
ao mesmo tempo uma travessia e uma perverso. Ele sabe de algo que os outros
homens parecem no saber. O mito diz que Tirsias vem andando pela estrada
e encontra duas serpentes copulando. Mata as serpentes, ou seja, reconhece
a separao, o que h de mortal na sexuao, vigorando entre elas. Mata as
serpentes sem que, por esse reconhecimento, e por isso, fique liberado de um
pecado original. Pelo contrrio, reconhece-o e, portanto, vai ser cobrado por
isto, vai pagar por isto de algum modo.
De que modo? Ao matar as serpentes, troca de sexo passa para o
Outro sexo. Vira mulher e leva sete anos no sexo feminino, at que, de outra
vez, reencontre a mesma situao, a cpula das serpentes, e no repita a morte
sobre a morte que j l vigora, aceite a morte como ali ela est, porque j passou
por ela, j atravessou e, assim, vira homem de novo. Fica ento sabendo disso,
da travessia, da diferena sexual.
Sabendo disso, ele fonte de consulta numa rixa entre Zeus e Hera, sua
mulher. O chefe do Olimpo entrara em disputa com ela, a deusa, a respeito do
seguinte: quem goza mais, o homem ou a mulher? E como no sabiam, porque
os deuses gregos tm a decncia de no saber, lembram-se de que Tirsias podia
responder a isto, porque foi homem e foi mulher. Chamado, Tirsias afiana
que se trata do gozo feminino o que suplanta o gozo masculino. Engraado,
quem fica danada da vida com isto Hera, que resolve dar um castigo a Tir-
sias. Fazendo o qu? Cegando-o. Ele fica cego... para no ver, talvez, que as

22
 O Sexo de dipo

mulheres gozam mais. Mas era o que ele assim mais via. Exatamente porque
ficou cego, marcou-se nessa viso, da mesma cegueira que emprestada a
dipo no momento do reconhecimento.
Isto que aparece no mito, e parece punio, tudo, alis, que aparece
no mito, temos que ler desde o registro do simblico, com reconhecimento de
uma lgica, e no como fato que o mito pe em cena.
Tirsias fica cego, definitivamente. Logo, podendo ver, como veremos.
Mas recebe a compensao, que Zeus lhe d, pela cegueira, de poder viver sete
vezes mais que um sujeito comum. Por isso ele aparece em vrios perodos,
muito longos, da mitologia grega.
Assim, estamos diante de uma coisa sria. Entre Narciso e Eco, ou entre
Narciso e Narcisa, h uma escanso, um corte chamado espelho, que produz,
que estatui uma diferena, ao mesmo tempo que pode colar os objetos como
indiferentes, numa viso imaginria.
Da mesma forma se repete a questo, contada de outro modo, para
Tirsias, o qual, tambm ele mas diferentemente de Narciso que, segundo o
mito, ficou espelhado na sua prpria imagem tem a ver com o espelho, mas
parece que atravessa pelo meio do espelho, passa pelo espelho, ou passa por
espelho. A questo continua a mesma: o que se passa entre homem e mulher?
a questo fundamental daquilo que Freud, numa outra construo, mtica
tambm, chamou de cena primria. O que se passa entre homem e mulher
a mesma questo que dipo se coloca quando se intromete na cpula lgica
Laio-Jocasta e, metaforicamente, que Tirsias se coloca quando se intromete
na cpula das cobras.
O que se passa entre homem e mulher? Por que h que haver essa
pergunta nesse ser que tem a aparncia pelo menos de outros seres chamados
animais superiores, os quais, genericamente, no fazem esta questo? Parecem,
aqueles, pelo contrrio, muito bem informados do que se deve passar entre
macho e fmea.
Surge, ento, um ser que no quero chamar de homem porque ne-
nhuma antropologia conseguiu dizer o que isto, o homem, embora possamos

23
 O Pato Lgico

chamar assim que apresenta uma diferena: ele fala e, no que fala, se ques-
tiona sobre a diferena que ele , e sobre a diferena que possa existir entre
ele e uma parente, semelhante no vigor de um processo a que ele aspirado,
e a que aspira como se lhe faltasse algo. Um ser que sabe, a rigor, de haver
uma diferena, mas que, originalmente, no sabe qual . Tanto no sabe que
o nico ser conhecido, chamado sexuado, que embora reconhea uma relao
que tenha ao sexo, no sabe, de sada, qual a dele nessa seco.
Qual a dele no sexo, pergunta esse ser, como se dipo, ou Narciso,
ou Tirsias, tivessem como fundamental a seguinte questo: Qual a minha
posio sexual? O que a mesma coisa que perguntar: Qual a minha posi-
o? Ou seja: Qual a minha? Em resumo: Qual ? um ser que pergunta:
Qual ? Se pergunta, porque no sabe. Finge produzir saberes que dem
conta desse qual .
Tanto verdade que, no prprio mito de dipo, por ser um mito grego,
inserido na cultura grega, sabe-se por aparecimentes mticos, de narrativa, que se
Laio estava esbaforido e precisava passar depressa por cima de dipo, porque
fugia de algum. Fugia de algum, apavoradamente, porque esse algum queria
mat-lo. No que fugia, olhando para trs, correndo de quem queria mat-lo,
por um motivo justo naquela cultura, d de cara com a morte, num elemento
paradigmtico da mesma ordem do que causou sua fuga: num jovem, dipo.
Laio fugia do Rei Plopes. Plopes, que acabara de ser visitado cortes-
mente por Laio, tinha um filho, muito bonito, chamado Crisipo. E, no costume
pederstico da Grcia, Laio, que se apaixona por Crisipo, para poder fatur-lo
precisava ter a permisso de Plopes. A entra uma questo antropolgica sria.
Do mesmo jeito que ao regime da reproduo quer dizer, ao regime imaginrio
da reproduo Lvi-Strauss pode apontar como superpondo-se um sistema
de trocas que vai estabelecer um sistema de parentesco pela relao simblica
do casamento, que no reinveste necessariamente nenhuma relao imagin-
ria, esse regime de trocas, na relao homossexual grega, estabelecido sobre
um regime de troca de bens. Ou seja: para ter Crisipo, era preciso que Laio
tivesse o consentimento de Plopes mediante um acordo, no qual, certamente,

24
 O Sexo de dipo

teria que pagar algo, dar algo em troca. No podia dar a filha, como quer Lvi-
Strauss, porque era um pouco difcil Laio ter filhos com Crisipo, pelo menos
filhos carnais... Mas Laio no faz nenhum pacto com Plopes: fatura Crisipo no
peito, ou seja, imaginariamente s. Quando Plopes descobre, tem que tomar
satisfaes com Laio. Claro: ele transgrediu a vigncia de um pacto da cultura
grega. Por isso, Laio, que fugia para no ser morto pelo pai do menino, acaba
sendo morto pelo filho, menino dele.

* * *

Qual a questo que est em jogo em tudo isto? Qual a questo radical do
dipo, como a questo radical do Narciso, como a questo radical do poeta, de Tirsias?
claro que muitos se apoderaram da indicao mtica que fez Freud a
respeito do dipo, para, numa leitura grotesca, re-teatralizarem a viso edipiana
dentro da psicanlise. Mas o percurso da teoria freudiana vem apontar e reiterar
que o que est em jogo, que essencial, nesses mitos, e que abordado para
sacar um teorema fundamental, a diferena. A diferena sexual, a hesitao
do falante, em torno da sua relao ao sexo. Aquilo que Freud equacionou, e
teoremizou, com o nome de castrao.
Castrao no sendo mais do que esse golpe de espelho entre Narci-
so e Narcisa, entre Tirsios e Tirsias, entre Laio e Jocasta. Aonde dipo se
intromete.
Qual a diferena? Ou seja: qual a minha posio sexual, perguntamos,
dipos? Qual ?
Desse, diz Lacan, num texto importante, embora difcil, chamado
Ltourdit (Scilicet 4, p. 18): O dipo o que eu digo, e no o que se cr.
E, mais adiante referindo-se formulao quntica da sexuao, a nica
achada at hoje para estabelecimento da diferena sexual para o falante ,
ele diz, p. 14 (esta formulao desenvolvida em outra parte): mesmo a
essa lgica que se resume tudo que do complexo de dipo, a essa lgica
da diferena sexual.

25
 O Pato Lgico

A questo que vigora no campo do dipo, para a psicanlise (que deu

de presente s antropologias estruturais essa formulao da questo edipiana,
mediante a qual Lvi-Strauss tenta dar conta do que supe a interdio do incesto
como universal), a questo fundamental no nenhuma nusea do incesto que
haveria biologicamente no homem coisa que nem o estruturalismo de Lvi-
Strauss aceita, pois uma suposio da antropologia social e fsica anterior,
mas, resumindo, ou melhor, sendo muito superficial nesta crtica, Lvi-Strauss
ainda coloca econmica e sociologicamente a questo, com o que no pode
oferecer explicao seno no nvel do sistema de trocas (de valor de uso, valor
de troca, etc.) para fundamento de uma interdio universal do incesto.
A pginas tantas da Antropologia Estrutural, a nica garantia que
tem Lvi-Strauss, como qualquer antroplogo, para citar a universalidade do
incesto, dizer que o incesto o sabonete lever da antropologia: nove entre
dez estrelas da antropologia preferem o incesto, isto , dizem que o incesto
universal. No h outra garantia. Como a exceo que funda a regra, resta a
questo: ou no universal o incesto tal como dito na antropologia?
J a questo que cita, que aponta, que analisa e teoremiza Freud, a da
diferena sexual isso que a psicanlise chama de castrao.
Se Freud cita o incesto, dito na antropologia do seu tempo, e no mito,
porque ele no seno o nome da inteno de plenitude, de completude,
seja ela qual for. Ao que faz barra, corte, empecilho, chamamos de castrao.
Ento, preciso cuidado em nossa elaborao as categorias, as letras tm
que se reiterar o mais que puderem, numa crtica rigorosa das imaginarizaes
e indicar operaes lgicas cada vez mais precisas. Me, para a psicanlise,
por exemplo, no a senhora me de ningum, alguma funcionalidade in-
tersubjetiva claro que ancorada, de certo modo, em imaginrios mais ou
menos pregnantes.
O que essa diferena sexual, essa castrao?
Todos conhecem as historinhas, que repetimos, fundadas certamente
por Freud para dar corpo anedtico ao fenmeno. S que, freqentemente, su-
pomos que a decorrncia lgica da diferena em funo dos acontecimentos
lgicos surgidos na narrativa. Porque acontecem essas logicizaes na criana,

26
 O Sexo de dipo

deduz-se, h como resultado a questo da diferena como indiferente.

Qual esse anedotrio? Freud pe que no se encontra nenhuma mar-
ca de diferena sexual na fala, nas articulaes inconscientes do analisando.
Ningum, quando fala, nenhum falante, tem como garantia uma marca de po-
sio sexual, uma marca que seja originria. Por isso, encontramos as crianas
produzindo teorias sexuais, tentando explicar a diferena, que as surpreende.
A criana, ento, ao se deparar com essa diferena, do ponto de vista, digamos
visual, de perceber que algo difere na zona chamada genital, se pergunta por
que aquilo est diferente e inventa as historinhas que inventa, as quais, em
ltima instncia, vo resultar no seguinte: a criana supe que no devia haver
diferena e, quando encontra a diferena, no consegue articul-la talqualmente
a possa surpreender entre duas coisas diferentes. Jamais as crianas, quer dizer,
ns, quando fazemos referncia a essa angustiazinha (ou zona) fundamental,
concebemos, na verdade, duas coisas diferentes. Concebe-se que h uma coisa.
A mesma coisa: h uma coisa ou falta uma coisa. Se quisermos chamar essa
coisa de pnis, bem, qualquer nome serve. E por achar que a diferena que
pode sacar que h ou no-h, ou seja, presena ou ausncia de uma coisa, a
criana vai ter que dar conta disso.
O anedtico freudiano o de que se esse indivduo que est em questo
supe ter essa coisa, surpreende na sua corporeidade essa coisa (digo supe
porque s vezes o sujeito supe mas no tem, h enganos), ele vai se perguntar
por que o outro no tem. Ento, como diz Freud, esse sujeito sups, de sada,
que s havia uma coisa que todo mundo devia ter. Se o outro no tem, s pode
ser porque a tiraram, aquilo lhe foi tirado. Se a operao lgica parasse por a,
tudo estaria talvez resolvido, a diferena estaria resolvida: uns tm e outros
no tm. Mas no pra a. Por qu? A suposio primeira de que todos tm,
e se aquele no tem, porque provavelmente lhe tiraram, e o de c, que tem,
tambm est portanto sob a ameaa de perder aquilo. Pois, claro, se tiraram
de um, podem tirar do outro. Ento l fica a criana que supe que tem isso,
digamos pnis, ameaada dessa perda. Isto porque se supe igual ao outro.
Aquela outra criana que supunha no ter ou que visualmente parece no ter,

27
 O Pato Lgico

no fica decisiva e definitivamente frustrada por essa diferena porque, se o

outro tem, e ela no tem, porque ela perdeu, logo o outro tambm pode
perder, talvez at porque ela o tire. No riam, no, porque... Existe um filme
(que no deixam passar no Brasil) que se chama LEmpire des Sens, que
valia a pena todo o mundo metido com psicanlise ver. Nesse filme ela tira
literalmente, e realmente, concretamente: produz uma mutilao em lugar
de castrao, uma privao.
Esse anedotrio freqentemente d a impresso de que o jogo de presen-
a e ausncia da coisa produziria, como resultado (a coisa est presente, a coisa
est ausente e, no jogo entre presena e ausncia, se produziria como resultado),
a necessidade de escrever, de inscrever, no lugar desta diferena, alguma coisa.
E isto que Freud chama de Falo (em vez de pnis) que representamos com a
letra Fi (que, escrita, tem uma aparncia to simptica: ).
representando o Falo no momento em que, no jogo de presena e
ausncia, aquela diferena no inscrita de sada passa a ser simbolizada como
pura diferena, como aquilo que faz a diferena entre os diferentes, que no
podem ser nomeados previamente.
Pensa-se que isto resultante desse jogo, como tambm l no Mais
alm do princpio do prazer (onde Freud d um ponto essencial e decisivo da
teoria psicanaltica, com a inveno da Pulso de Morte), com o jogo da pre-
sena e ausncia chamado Fort-Da. Quando Freud conseguer criar a pulso de
morte, apresenta um garotinho, seu neto, no caso, que jogava com um objeto
(um carretel amarrado num barbante, borda do bero, carretel que a criana
fazia aparecer e desaparecer, assim como ela prpria podia fazer-se aparecer
e desaparecer por um espelho em frente, assim como, diz Freud, sua me apa-
recia e desaparecia) e estabelecia, mediante esse objeto, o jogo da diferena
presena/ausncia. Entre presena/ausncia, do carretel, vige a diferena que
presena e ausncia. Mas querem, em vez disto, supor que do jogo, como
fazem os psiclogos, do ldico entre esses dois momentos, que vai se pro-
duzir, como resultado lgico, essa diferena. A est um engano fatal, e Freud
nos disse isto, ns que queremos esquecer. Por que os cachorros no fazem

28
 O Sexo de dipo

isso, os gatos e os cavalos que tambm so gente? A diferena no vem como

resultado desse jogo. Muito ao contrrio, esse jogo causado por algo que
estruturalmente dado. No tivesse esse ser alguma diferena especfica, ele no
faria esse jogo, ou seja, ele no viria a falar.
Que diferena essa? Da se poder pensar que a indiferena originria
que criadora de diferena.
No se reconhecendo na fala de nenhum analisando, em todo e qualquer
discurso que possa eventualmente ser analisado, mesmo um texto, nenhuma
marca originria de diferena. S se pode reconhecer que originariamente h
indiferena, que ao invs de duas marcas, h uma, que na origem, no surgi-
mento do ser falante, s se encontra como escora para essa fala, para seu modo
especfico de ser, uma nica marca diferencial. Uma s, e essa marca que
Freud chama de Falo.
Marca diferencial e diferenciadora, porm no diferenciada, mas sim
diferenciante, produtora de diferena, que ele supe ser a nica portadora do
falante (supe e prova), nica de que portador o falante. Claro que vai apare-
cer, necessariamente, e por causa dessa marca diferenciante, uma duplificao.
Ou seja: podemos garantir que s existem dois sexos. Quais? a diferena,
a nossa diferena.
A questo fundamental, para ns, termos o ponto de partida freudiano,
achado por Freud nos discursos: ao falante s dada uma diferena, marca
produtora de diferenciao mas que, ela prpria, unria, nica, indiferen-
ciada, puro trao, puro corte. Nenhuma antropologia, sociologia ou psicologia,
nenhum discurso delirante dessa ordem, nenhum discurso que queira encontrar
a zoologia do homem, quer dizer, que animal o homem, mediante as coales-
cncias discursivas dessas cincias humanas, mediante a computao e a combi-
natria de diferenas enunciadas, poder descrev-la. Porque, originariamente,
no se encontra mais do que uma marca diferencial, que diferenciante, mas
no tem o menor sentido, a menor significao pura marca, que, no entanto,
no que se movimenta, gera diferena, diferencia e significa.
A referncia, portanto, originariamente, unria e sem sentido. Esta

29
 O Pato Lgico

a estrutura que est por trs disso, disso tudo que efeito do movimento dessa
diferena do falante, e isto no antropologia, s reconhecimento da marca
originria, que no quer dizer absolutamente nada, como carimbo, nico, que
porta como identificao o ser falante. Um carimbo de ser-falante, que no
significa absolutamente nada, que capaz de produzir diferenas, e isto no quer
dizer nada enquanto a diferena no comparecer no discurso, comprometida
com os movimentos da diferenciao.

* * *

Pedi que vocs tomassem algum contato com um texto clebre de

Lacan: Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, que ele apre-
sentou em 1936, numa primeira etapa, em congresso de psicanlise, e retomou
em outro congresso, em 1949. o texto de 49 que est nos crits, texto um
tanto rduo pela tendncia, de Lacan, de fazer tantas aluses eruditas e lgicas
para apresentar cada coisa. No vou fazer aqui uma leitura. Vou sacar pontos
essenciais do que ali apresentado.
Que diferena o falante? Que diferena faz? Esta era talvez a questo
que Lacan propunha, com esse texto, aos psicanalistas, no que j reconhecera,
no texto freudiano, uma decisiva contraposio, um decisivo corte quanto
suposio cartesiana do cogito. O vcio do pensamento neoclssico acabou por
infestar o campo psicanaltico, e tudo que Freud veio dizer, se veio dizer alguma
coisa, foi exatamente que o sujeito cartesiano no se agentava como sujeito do
inconsciente. O trabalho de Descartes e no se trata de nenhuma superao
porque no se supera um dizer desse porte, pode-se apontar uma errncia, um
erro, mas no se o supera o trabalho de Descartes deu codies para isso. Mas
l, estava compromissado o sujeito, pela garantia de uma divindade externa que
acabasse com as diabruras do infernal e que dava a Descartes, num momento
de necessidade de fechamento terico, uma esfericidade completa, essa noo
de cogito, garantidora de um ser ao falante.
Sabe-se que Descartes disse: Cogito ergo sum. Penso, logo sou.
Exatamente o que Freud vem demonstrar que no possvel dizer que sou

30
 O Sexo de dipo

porque penso. O que penso, penso infinitamente. Penso tudo, no momento em

que penso? Sou o sujeito de um saber (absoluto) no momento em que penso?
Lacan pontua isto de maneira brilhante e engraada. Descartes disse:
Penso: logo sou. Descartes disse que pensava a frase logo sou, e porque ele
pensa a frase logo sou, pensa que . Isto no brincadeira, isto estritamente
lgico, porque quando digo penso logo sou e me surpreendo no ato de pensar
logo sou, imediatamente, para garantir o penso logo sou, tenho que pensar a
frase: penso logo sou. Ento sou o sujeito que pensa a frase: penso logo sou.
Se vou me manter na estrutura de Descartes, tenho que fazer isto, e uma vez
que fao isto tenho que pensar que penso a frase: penso a frase penso logo sou.
No claro? Me surpreendo sendo, por esse deslizamento? E se eu for da por
diante, penso a frase: penso a frase: penso a frase: penso logo sou, e entro no
problema de Aquiles e a Tartaruga, serissimo, verdadeiro, do estabelecimento
da diferena sobre a qual dipo estava se perguntando: Qual a diferena
sexual? H uma dissimetria constante, a coisa desliza, e o sexo do Outro, quer
dizer, o Outro-sexo, no cabe por inteiro nas conjugaes do sexo do Um, do
lado de c. Vamos pensar isto. Isto , vamos repensar, porque Lacan j pensou
e a gente vai continuar pensando, depois de Lacan...
O golpe freudiano vem, ento, sobre a lgica cartesiana. No h menor
garantia para se agentar na estrutura do falante esse penso logo sou. Muito
pelo contrrio. Podemos equacionar isto ponto a ponto quando tratamos da srie
significante: penso exatamente onde no estou, onde no sou. E sou, estou, onde
no penso. A no ser que eu pense que sou o que penso, que caia no logro da
constituio de uma imagem fixada para mim, que me deixe aprisionar por isso
que se chamou de ego, supondo que eu o sou: o eu. Constituo uma configurao
e penso que sou aquilo, s que aquilo no se agenta como eu.
E esse texto, do tal estdio do espelho, vai tratar exatamente desse
momento crucial e dramtico, esse momento narcsico e edpico em que, numa
estrutura lgica, e no uma questo de temporalidade, posso surpreender a
criana, num certo momento, fazendo isso, que nada tem a ver com nenhuma
psicologia evolutiva. Num certo momento a criana vai se defrontar com esse
jogo da imagem. Por que isso?

31
 O Pato Lgico

Lacan lana mo dos achados da etologia, a cincia que diz observar

o comportamento dos animais e pretender dar conta deles. E a etologia vinha
dizendo, contemporaneamente ao estdio do espelho, algo a respeito (porque
h certas ferramentas, como a ciberntica, a informtica, o estudo dos servo-
mecanismos etc., para se discursar sobre isto), vinha considerando o compor-
tamento animal a partir de configuraes pregnantes, disso que se chama uma
gestalt, arrumaes de imagens configuradas, mais ou menos fixadas, alis mais
do que menos. Que significa isto? Quando observamos animais, mesmo ditos
superiores, mais complexos, podemos reconhecer que como se eles nasces-
sem maduros. A palavra maduro a quer dizer que os aparelhos, que supomos
descrever em biologia, esto num momento de completude, j podem funcionar,
comear a funcionar digamos que completamente. Da que sempre nos causa
algum espanto a competncia de um animal muito jovem. Ele competente
para sobreviver praticamente sozinho em pouco tempo. No precisa ningum
lhe ensinar o que deve comer, quem deve comer, e coisas assim. Porque
como se ele tivesse uma escrita de base, isto que a ordem computacional chama
um programa, ciberntico ou coisa que o valha, como se tivesse essa escrita
j lanada, uma escritura, com firma reconhecida, mediante a qual ele vai se
comportar. claro que h efeitos, variaes, nesse comportamento, mas sempre
h referncia a um texto fundamental, seja esse texto gentico, seja o que for:
h reconhecimento, por esse aparelho chamado animal, de um outro aparelho
da mesma ordem. Isso que queremos chamar espcies, por exemplo.
E isto nada mais nada menos do que aquilo que podemos definir como
funo do imaginrio. O que uma imagem? No seno a possibilidade de
entre dois sistemas, entre dois conjuntos quaisquer, haver relao. Eu disse sis-
tema, no apenas conjunto, na medida em que os elementos de um sistema esto
articulados entre si, tm uma compleio, uma configurao mais ou menos
fixada, uma gestalt, uma forma. E a idia que podemos ter de imaginrio, como
reduo de todo e qualquer imaginrio, no seno a relao biunvoca entre
duas configuraes: dois sistemas que se correlacionam, se refletem ponto a pon-
to, o caso, por exemplo, das projees na perspectiva: tenho aqui um tringulo
e outro l adiante que pode ser semelhante ou no, pode ser homlogo em vez

32
 O Sexo de dipo

de ser semelhante, mas h uma correspondncia ponto a ponto. Isto o que

configura o imaginrio.
A noo de imaginrio de uma correspondncia assim entre dois siste-
mas: cada ponto de um encontra correspondente no outro. E no outra coisa o
que a etologia pode encontrar funcionando nos aparelhos animais. s vezes, basta
a viso de um ser da mesma espcie para que se desencadeiem, num animal, os
processos que so esperados a partir do seu programa de base. Uma experincia
que Lacan indica, que se no me engano de Lorenz, a da fmea de certo tipo
de pombo, isolada, desde filhote, de sua espcie (isolada inteiramente, de viso, de
cheiro, de todo contato), cuja maturao gondica, a competncia para reproduo
se transformando em desempenho possvel, se d pela simples viso de um indi-
vduo qualquer de sua espcie, eliminados os outros fatores tais como odor, etc., o
que no exige mais do que a colocao de um espelho dentro da jaula. Desde que
veja a prpria imagem, comeam a funcionar seus aparelhos gondicos. E isto
extremamente importante para todo animal, mesmo superior como o chamam,
semelhante a ns, assim digamos.
Qual a configurao do homem, do ser falante? Esta a questo.
Por que esses animais se comportam dentro de uma configurao? Eles so
decisivamente racistas, decisivamente incestuosos, se quisermos, s reconhe-
cem como o mesmo o que o mesmo, e o que no o mesmo, l no entra,
outra coisa, e nem se coloca a questo da relao com outra coisa. Posso fazer
um animal se enganar, posso engan-lo, ou seja, posso descobrir quais so as
configuraes mnimas que, por exemplo, ele precisa ver para desencadear
um comportamento, e lhe dou essa configurao mnima, e por isto ele entra
nesse comportamento. Mas ele no se engana, eu que me engano. Ele no
vive em hesitao a respeito de sua conformao, porque l est escrito. Eu
o engano, quer dizer, eu obedeo configurao que ele exige: assim, fao
uma pata chocar ovos de madeira e quadrados, porque a configurao oval no
significa nada para ela. outra coisa o que significa, e se marco os pontinhos
de que ela precisa para achar que aquilo sobre o que ela deve sentar e ficar
chocada (ficou chocada antes, claro, com cara de choco, foi chocada antes

33
 O Pato Lgico

pela configurao, por isso vai chocar a configurao), para ela fazer isto s
precisa daquele pequeno conjunto gestltico, visual, por exemplo. Com o que,
necessariamente, desaparece a possibilidade de se falar em instinto, mesmo
entre animais. Cad o instinto materno, se ela vai chocar ovos de madeira
quadrados? Cad o instinto de reproduo, se ela, por exemplo, vai entrar em
cio mediante a apresentao de um objeto que nada tem a ver, ou seja, tem
tudo a ver, que s o de que ela precisa, para entrar no processo, para entrar
no barato dela?
A noo de instinto vai caindo, mesmo em zoologia. Que diabo de
instinto? A noo de instinto sempre foi a de uma teleologia. A partir de de-
terminado modo de ser, de determinada natureza, o animal desenvolve um
comportamento, um movimento, para atingir determinado fim, ou seja: repro-
duzir, matar a fome, cuidar do filhote. A noo de instinto, necessariamente, na
sua estrutura conceitual ento: uma determinada natureza que se encaminha
para um certo fim. Mas, justamente, o que fica prejudicado aqui, na observao
da etologia, o fim: o animal entra no barato sem a menor finalidade. Entra
simplesmente porque foi chocado por uma tal configurao que desencadeia um
tal processo, e entra automaticamente nesse processo at que esse processo se
extinga, com ou sem fim. O que o instinto materno supe que o animal queira
dar conta das crias. Uma vez que entra no barato de chocar ovos de madeira,
acabou-se a finalidade, uma vez que pode ser desencadeado sexualmente por
um fantoche qualquer, acabou-se a finalidade. Ento, eram mitificaes hu-
mansticas essas noes, a reiterao da noo de instinto, e olha que h gente
dizendo ainda isto em psicanlise, onde a coisa muito menos precisa do que
l. Traduo errada de um termo freudiano?
Ento, nem para os animais posso pensar em instinto. Posso pensar, sim,
em desencadeamento, deslanchamento de processos a partir de reconhecimento
de configuraes que l j esto. Uma configurao, defrontada com outra da
mesma ordem, a reconhece: como qualquer maquininha ciberntica que pode
fazer o reconhecimento de determinada forma, de determinado objeto, porque
nela est inscrito o mesmo texto.

34
 O Sexo de dipo

* * *

Quem o ser humano deve reconhecer? Que configurao? Se ele se

comportasse como qualquer animal daquele tipo, reconheceria imediatamente
algum da sua espcie, se que isto existe. E desencadearia seus processos
diante dessa configurao. No seria aquele incompetente, que tange a imbecili-
dade, que o beb humano, quase completamente incompetente; tirante alguns
pequenos reflexos, ele est por fora, ou seja, no sabe o que deve fazer, o que
deve comer, come caco de vidro, o que pintar. o chamado animal livre,
come at gilete, s vezes para viver, se paraba na praa mal h.
Essa hesitao constante, esse no saber qual a sua, parece marcar
originariamente o ser humano. O que se pode depreender da? Sabe-se que o
filhote humano prematuro, que a gestao de nove meses, correta, resulta num
filhote com imaturaes, os aparelhos no esto todos completos. O sistema
nervoso central sofre incompletude. um ser que j traz em si uma abertura
qualquer, uma incompletude, uma falha qualquer, uma falta-a-ser, como nas
sociedades limitadas, no integralizadas, e ele pode ir falncia por causa
disso. E, mais do que isso, parece repetir, at mesmo nessa falha, digamos que
biolgica, a falha que vamos reencontrar no processo mesmo de reproduo
dos seres sexuados.
Sabemos que a reproduo celular, por cissiparidade, depende do
estrangulamento, ou coisa assim, que acontece numa clula que se racha ao
meio, se subdivide em duas idnticas, de mesma composio, quer dizer, no
h sexuao. Se no h sexuao, no h morte. Quando uma clula se estran-
gula e cinde e vira duas, ningum morreu, nem h me, muito menos pai. J os
sexuados esto divididos em dois, ou seja, falta a este aquele, falta quele, este,
para que possa desencadear-se a reproduo. E a morte vige no meio, porque
a conjugao dessas escrituras pode produzir um ser que necessariamente no
vai virar duplo a cada momento, mas, sim, vai morrer, perecer... parece que
todos perecem, at hoje a impresso esta.
Essa morte, que j vige na reproduo sexuada, essa incompletude de
cada ser isolado, j comparece como imaturao do prprio indivduo, aps

35
 O Pato Lgico

o nascimento do filhote. Se ele sexuado, para se repetir precisa de outro ao

qual se juntar para produzir um texto que, tambm ele, porta a repetio dessa
marca, uma incompletude.
Tudo indica que esse imaginrio que seria o do falante, sua escrita de
base, seu programa, que o qualificaria definitivamente como tal diferena, em
relao a tais outras, marcadas as diferenas, tudo indica que essa configurao
furada, furada em todos os sentidos do bom portugus. como se aquele
texto que l est escrito, configurando, dando a gestalt desses seres, pudesse
existir sim, mas apresentasse um furo. Falta alguma coisa para saber o que ele
. como se houvesse todo um programa ciberntico instalado... mas nesse
texto h uma falta, falta um pedao, incompleto.
Se pensarmos, ento, sistematicamente, basta uma pequena diferena
em qualquer estrutura, em qualquer composio sistmica, para que todo o sis-
tema se altere, porque os elementos esto relacionados entre si. Se, num texto,
troco uma palavra, o sentido inteiro alterado, deve ser alterado. E aqui, no
caso do falante, no apenas uma alterao, enquanto diferena inscrita, como
se poderia dizer que h alterao entre o sistema cavalo e o sistema burro, por
exemplo, que uma diferena de escritura, e mesmo aqui no animal no parece
haver uma alterao porque h vrias, h indivduos de cores diferentes, de
maneiras diferentes, do ponto de vista da configurao, mas, no falante, h mais
do que uma diferena de escritura, h uma falta, falta um pedao no texto.
Ora, se falta um pedao no texto, se h uma falta real no imaginrio do
animal, ele j deixou de ser um animal. Ento, que animal esse? No posso
saber, porque essa falta subverte todas as outras articulaes, toda e qualquer
articulao, mesmo biolgica: ateno, porque existe o sintoma histrico, existe
a converso, mesmo as articulaes corporais so subversveis decisivamente,
se no definitivamente.
Se num texto falta um pedao, para dar sentido ao texto, posso pr
qualquer coisa nesse lugar, na tentativa de dar sentido. S que nenhuma serve.
Porque, se essa falta originria, se ela sempre foi falta, l nunca esteve nada,
nem se pode saber o que l estaria, se estivesse. Mesmo que se passe por ali

36
 O Sexo de dipo

toda e qualquer tentativa de completude, qual a que se vai espelhar no texto

correto se ele l no estava? preciso entender a lgica da coisa. Era preciso,
se eu quisesse ser um ortopedeuta (psiclogo, pedagogo, ou coisa dessa ordem),
que eu soubesse o que que est faltando ali, para poder dizer ao sujeito o que
ele deve pr l. Alis, a pedagogia no faz outra coisa: supe que sabe.
Mas o que vemos repetir-se constantemente em todos os comportamen-
tos, atos, em todas as falas, todos os discursos do falante, o no-saber o que
estaria l, porque l no estava nada, estava o furo, o buraco, a cova.
da que parte a psicanlise. A psicanlise no faz de conta que tem a
rolha para o furo. Ou seja: no parte de um supositrio, mas de uma suposio,
quer dizer, reconhece que no h discurso que tape esse furo, pois que essa falta
originria. A coisa que estaria l naquele lugar, o pedao faltoso de escritura,
isto que Freud chama Das Ding. Freqentemente podemos tomar alguma
coisa pelo que falta, a me, por exemplo, e a gente se agarra naquilo. No que
o que falta seja a me, o que falta Aquilo. Ali, sempre, vai se colocar alguma
coisa - s que nada serve.
No imaginrio do falante h um furo real (o que ser um furo real?).
Por isso o falante se coloca a questo do real, coisa que nenhum bicho faz, pois
que vive o seu imaginrio e se comporta por ele. J o falante, ele se pergunta
sobre isso: O Real, que isso? O que a real realidade das coisas?
O que esse real? exatamente Aquilo, que eu no posso tocar, aquilo
que impossvel, porque no h, o que est faltando ali para me deixar na paz
do imaginrio. E impossvel encontrar o que devo escrever naquele texto
para que ele seja o texto completo originariamente, porque, se h uma falta
originria, se no sei o que l estaria se estivesse, nada cabe naquele lugar.
impossvel escrever alguma coisa que seja a correta, que me transforme num
animal, que me d uma configurao definitiva, porque, no sabendo qual o
original, aonde vou espelhar esse objeto, essa escrita, aonde vou fazer a corre-
lao biunvoca? No h como. No h como tirar frias.
Ento, esse imaginrio furado, realmente, vai ser sucessivamente tapa-
do, porque, a cada momento em que as inscries correm, o buraco se repete,

37
 O Pato Lgico

sempre o mesmo, a mesma falta, o mesmo furo. E a com-siderao da borda

desse furo no outra coisa seno tentar percorrer, ou seja, colocar alguma
coisa no lugar. Colocar o que, no lugar? Um substituto, porque no sei o que l
estaria, nem saberei jamais. Tudo o que l se colocar, na tentativa de arrolhar,
ser um substituto, e como substituto no serve porque no o que l estaria.
Ento, torno a substituir por outra coisa, que no serve, mas passo, porque se
repete insistentemente a presena ausentificada desse furo, ou ausncia presen-
tificada, porque di o buraco, como dizemos que di o buraco do dente, quer
dizer, como a borda dele se repete. E a cada repetio, a satisfao colocar
alguma coisa no lugar, mas que no serve.
Isto no seno o que chamamos de Simblico, aquilo que vem tapar
o furo, substituir, sem conseguir, porque tambm furado, no serve. que eu
tento tapar um furo com outro furo. Assim, se posso supor que os outros seres
vivos vivem de imaginrio, quer dizer, vivem no e do imaginrio, do falante s
posso ver que ele vive tentando produzir imaginrio, porque o seu est furado,
h um furo real, esse furo no pra de se repetir, e no lugar disso, para constituir
imaginrio, ponho simblico, ou seja, substitutos.
da que vm os registros lacanianos de que tanto se ouve falar, e que
para ele so a estrutura do falante: Real, Simblico, Imaginrio.

26/ABR

38
 A Contrabanda

2
A CONTRABANDA

Pretendo desenvolver, de maneira simples, alguns pontos fundamentais

que se referem Topologia que interessa ao processo de Lacan. O que tem a ver a
topologia com a psicanlise? Por que esse cruzamento que Lacan props a?
A prtica psicanaltica, assim como a teoria, sempre se debateram com
a dificuldade de estabelecer o que poderamos chamar de uma macro-teoria.
Do ponto de vista da prtica analtica, caso a caso, como se diz, no
se pode seno fazer uma teoria particular de cada acontecimento, no que diz
respeito abordagem de cada sujeito em anlise. No que diz respeito teoria
psicanaltica em geral, tambm l, em funo mesmo dessas construes mni-
mas que so trazidas a cada abordagem, embora ela parea ter uma compleio,
embora as estruturas se co-relacionem, na verdade, uma dificuldade grave
construir uma macro-teoria, uma teoria englobante. Justo porque cada uma das
operaes, cada um dos acontecimentos, exige uma teorizao particular.
Poderamos dizer que a psicanlise trabalha construindo micro-teorias
e co-relacionando-as. Desde Freud assim. A construo das tpicas freudia-
nas; por exemplo, so uma micro-teoria, o complexo de dipo uma micro-
teoria, e por a vai. Elas so co-relacionadas mas, por falta justamente de uma
meta-linguagem, torna-se impraticvel uma macro-teoria. O que faz com que
o discurso da cincia, que sonha incansavelmente com as macro-teorias se
possvel at, com uma coalescncia das cincias todas numa grande teoria

39
 O Pato Lgico

cientfica , tenha certa desconfiana da teoria psicanaltica, por causa desse

mosaico de teorias que nela existe.
Isto, para dizer que uma das vias de justificao da presena de uma
teoria outra fomentada pelos achados da psicanlise, na busca de um ar-
cabouo que pudesse englobar aquilo tudo. Suspeito disso, dessa tentativa
englobante, na prtica terica de Lacan. No estou falando simplesmente
de tomadas paralelas da lingstica, ou da fisiologia no caso de Freud, do
sistema nervoso, etc. no campo das cincias, mas de uma teorizao lateral
que pudesse aviar um englobamento. Seria esta uma das funes da topologia
na psicanlise. Suspeito haver, no desejo de Lacan, essa indicao de que a
topologia, eventualmente, serviria para a tentativa de uma macro-teorizao
aproximada dentro da psicanlise.
Neste ponto a coisa fica um pouco complicada e um pouco ambgua,
se no equvoca, na medida em que, se seguirmos os matemticos (os matem-
ticos enquanto tais, que no esto pensando em psicanlise), vemos que eles
construram uma topologia que cada vez mais se algebriza, que cada vez mais
se esquece das figuras, at dos objetos concretos. De tal modo que, hoje em
dia, se abrimos os livros de topologia, s encontramos formulaes no tm
mais figurinhas para a gente se distrair, so meio chatos.
Mas importante para o matemtico ser assim, no encaminhamento
que ele d ao seu processo.
O que a psicanlise, via Lacan, traz como abordagem , por outro lado, o
questionamento do que acontece na topologia, uma vez que seu relacionamento
com os acontecimentos psicanalticos exige uma tomada completamente dife-
rente dessa topologia, daquela que os matemticos costumam habitar. o que
poderamos apontar a no caso especfico do nosso mestre (meu e de Octavio
de Souza, aqui presente, em Jussieu), ainda que por pouco tempo, um jovem
chamado Pierre Soury, falecido ano passado, que era discpulo de Lacan. Embora
matemtico (no era analista), fez um esforo de recompor as dicas lacanianas
de topologia, consentindo num sentido crtico, de achar com maior preciso e
certeza, de averiguar o que Lacan estava dizendo de ambguo, de acrescentar.

40
 A Contrabanda

de Soury que tiro essa noo de micro-teoria e macro-teoria. Ele no

chamava assim, ele chamava de pequenas teorias e grandes teorias. E ele se dava
conta, como matemtico que era, de que um matemtico olha com estranheza
para aquilo, para a topologia pura e seus objetos, ao mesmo tempo que aquilo
prope questes de raiz prtica matemtica.
Seria preciso, talvez, como Soury sugere, encontrar um campo interme-
dirio, que ele propunha com o nome de campo de representao da topologia,
que fosse compatvel com a psicanlise e que ficaria entre a topologia pura e
os objetos topolgicos, mas no no sentido de mera e simples, ou pelo menos,
pura algebrizao desses objetos, mas no sentido de tentar a sua representao
de algum modo: algum modo que conseguisse representar esses objetos.
ainda Soury quem nos diz que esse campo central da representao
no seno justamente aquele que se d numa prtica do mesmo nvel, da
mesma ordem, da prtica analtica. Da ordem da prtica disso que ele chamava
as pequenas atividades, como o tric.
Fazer tric uma coisa complicada. uma prtica mnima, pequena, mas ex-
tremamente complexa, de uma lgica intricadssima e que no se algebriza, mas se
representa no prprio ato de o fazer. O psicanalista uma tricoteira, alguma coisa dessa
ordem. Antigamente, ao tempo que freqentei o div de Lacan, cheguei a fazer a
fantasia de que enquanto eu falava, ele estava, feito uma velha boazinha, fazendo
tric atrs de mim. Eu ficava procurando agulha e novelo na mo dele.
essa pequena atividade, esse tric, que Soury aponta como sendo
da mesma ordem da ateno flutuante na psicanlise, entre uma e outra coisa.
Justamente porque os ditos objetos topolgicos, embora matemizveis, eles nos
apresentam uma resistncia representao. O matemtico se embanana, h
empecilhos graves sua representao. na considerao desses empecilhos,
dessas talvez impossibilidades de representao, que a coisa fica num vaivm
constante, entre o objeto topolgico e a ordem lgica que o equaciona. Nesse
vaivm, a nesse entremeio, que se tenta a representao. a mesma coisa
que faz o analista, que fica nesse jogo oscilante entre as estruturas que estariam
vigendo na enunciao do analisando e os modelos apresentados no enunciado,

41
 O Pato Lgico

numa resistncia terrvel, que no do analisando, do analista e da anlise,

tentando conseguir representao para isso, cortando aqui e ali, numa atividade
em que mais de um sujeito est envolvido. Visivelmente, h o analisando e o
analista, mas tem mais: tem Outro, fazendo nem-nem.
A psicanlise a arte de fazer nem-nem. Isto, para mim, importante
e rigoroso. No significa, de modo algum, o trabalho do obsessivo. Obsessivo
meio nem-nem, s que ele nem faz nem sai de cima. No isto a psicanlise.
O que se faz como anlise no nem junto com o outro, nem sozinho: nem s,
nem acompanhado. interessante isto, do ponto de vista da topologia dessa
relao. Lacan ps isto em evidncia: atravs do e no discurso psicanaltico
no se est s, nem se est acompanhado.
Na prtica da anlise, ainda que o analisando fale sozinho o tempo todo
at se pode pensar numa anlise onde o analista no diz nada, perfeitamente
vivel , o analista est l no s para que o analisando no esteja falando sozinho
(evidentemente, porque sozinho ningum fala), mas para que esteja representando
que ele no est falando sozinho, e nem por isso ele est sendo acompanhado.
Ou seja: no h verdadeiras respostas reflexivas, especulares. Em suma: no h
relao estabelecida na anlise do mesmo modo que na relao sexual. No
existe relao sexual, porque impossvel. Sabe-se que pode-se trepar, transar,
mas relao sexual no h. Ou seja: mesmo quando se est fazendo nenm, se
est fazendo nem-nem no h relao em jogo. Na medida em que, o sujeito,
ele no trepa sozinho, tambm no trepa junto com ningum, ou pelo menos no
goza. Esse to come together, como dizem os americanos, no h.
O gozo, que vamos tratar mais adiante, tem uma referncia, em ltima
instncia, num registro auto-ertico. Ningum goza com ningum no entanto,
no se est sozinho. Do mesmo modo que a psicanlise diz: o grupo, o coletivo,
s consegue se estabelecer num regime puramente imaginrio, porque real.
Na verdade, o coletivo propriamente dito, o grupo, propriamente, no
existe. impossvel, para o falante, fazer grupo. impossvel estar coletiva-
mente na mesma. S por logro imaginrio que se supe estar na mesma.
da que vem a idia lacaniana de cartel. O cartel a reunio em conjunto de um

42
 A Contrabanda

no-grupo. um lugar onde vrios sujeitos se ajuntam para saber que o grupo
no h, e para funcionar fora da existncia do grupo.
Embora, no caso da histrica, por exemplo, esse agrupamento possa
ser tomado como meramente histrico, o de que ela est falando no existe. a
suposio, cristalizada num sintoma, de que existe, mas no existe. Justamente,
se h cura para a histrica ela chegar concluso de que a relao no existe,
de que impossvel. A relao sexual que ela sonha realizar no isso.
Uma denncia que a psicanlise faz que essa grande miragem do
coletivo, da paz social sobre a confluncia dos desejos, isto no existe. O que
no impede que se vote, porque o voto no significa, de modo algum, a constru-
o do coletivo. S porque vrias pessoas votam na mesma tese, no significa
que elas vejam a mesma tese. Arrisca-se numa tese na suposio de uma certa
aproximao, e a decepo vir imediatamente. No entanto, isto pode funcionar,
pode encaminhar as coisas. Pelo menos, h o direito de apontar a direo do
desejo, num certo leque de opes.
Tudo isso, foi para comearmos a falar um pouco dessa tal topologia.

* * *

A topologia uma parte da matemtica que teve nascimento no sculo pas-

sado, em funo de os matemticos desejarem, de longa data, se libertar do quanti-
tativo. no campo da geometria, sobretudo, que isso aparece: como pensar uma
geometria que aborde as formas, os objetos, nas suas configuraes, digamos assim,
enquanto tais, no abandono do quantitativo, na concepo do que poderia ser a pura
estruturao da forma? Essa tentativa se d, inicialmente, na geometria projetiva.
Mas a geometria projetiva j estava de tal maneira empenhada na linha
reta o conceito mesmo de projeo exige a linha reta como a trajetria de um
ponto em projeo que, a pelo menos, j estava quantificando, na constncia
de angulao que uma reta faz no espao, como se eles quisessem fazer uma
geometria da pura qualidade. Isto na cabea dos gemetras e matemticos
daquela poca: geometria das qualidades, sem as quantidades.

43
 O Pato Lgico

Mas, na geometria euclidiana, a plana e a tridimensional que estuda-

mos na escola secundria , nenhuma forma se estabelece sem a regragem, no
s de uma lei de construo, como do quantitativo inscrito nessa prpria lei de
construo. A menor definio, a, inclui o quantitativo, ainda que no explicitado.
Sem a linha reta, Euclides no faz nada e a nica coisa que no h como se definir
no Tratado de Euclides. Uma linha reta uma suposio assim meio desvairada.
Ela pode ser experimentada sendo tomada como quina, como interseo de duas
superfcies planas, etc. Ou pode ser concebida como uma sucesso de pontos
em direitura, a definio de Euclides. Isto no quer dizer nada.
Os objetos euclidianos, uma vez tomada a linha reta, seja l como for,
exigem, ento, necessariamente, o quantitativo. Mesmo dentro da linha reta que
em termos cartesianos, depois em termos de angulao, como j disse, uma linha
que no muda de direo est l a quantidade, a constante angular manejando o
seu percurso. Mas, definies simples como, por exemplo, de uma circunferncia,
que uma figura plana, ou seja, que se faz representar numa superfcie plana,
Euclides tem que definir como lugar geomtrico.
O que define esse lugar geomtrico? justamente a sucesso de pontos
eqidistantes de um ponto fixado sobre o plano, ponto este que chamamos de
centro da circunferncia. Logo, todos os pontos que tm eqidistncia em relao
a esse centro constituem uma circunferncia.

Eqidistncia significa quantidade a distncia tem que ser a mesma. Qualquer

deformao nessa figura, ainda que regrada, modifica sua lei e, portanto, sua aparncia.

44
 A Contrabanda

Um achatamento da circunfernda d uma elipse, cuja lei pode ser re-

duzida, em ltima instncia, lei da circunferncia, mas que se exprime de um
modo diverso: sucesso de pontos que eqidistam, por somatrio, de dois pontos
fixados que chamamos foco. A lei outra, mas est l a constncia do somatrio
das distncias de cada ponto da linha aos dois pontos fixos. E assim por diante.

Toda e qualquer figura, dentro da geometria euclidiana, regrada quan-

titativamente. Ainda que seja chamada de irregular como, por exemplo, um
polgono irregular, ela pode ser partida, dividida em pequenos outros polgonos,
redutvel a polgonos regrados normalmente, digamos assim.

O quantitativo percorre toda a geometria euclidiana, mas aqueles

matemticos, de que falvamos, sonhavam sempre com uma geometria pura,
independente da quantidade, que pensasse as formas, as co-relaes lgicas

45
 O Pato Lgico

entre seus pontos, sem pensar em quantidade.

da, desse no-quantitativo, que nasce a tal topologia, termo do grego topos,
situs em latim, que significa stio, lugar. Topos ou lugar, como na tpica freudiana os
lugares que ele estabelece. So lugares abstratos, no so criaes arquitetnicas, nem
mesmo em Freud. Mas encontramos, ainda hoje, artiguistas, ditos freudianos, que
encaixam aquelas estruturas em sries cheias de transaes arquitetnicas.
Portanto, a tentativa daqueles matemticos foi dar nessa coisa chamada
topologia ou analisis situs. Temos a dois nomes, um grego e outro latino, para
significar essa geometria nova que no seno a abordagem dos objetos, a mate-
rialidade desses objetos em termos de co-relaes dos lugares dos seus pontos.
Se tomarmos uma esfera, por exemplo, no sentido euclidiano, ela , no
espao tridimensional, o lugar geomtrico dos pontos que eqidistam de um ponto
fixado nesse espao. O tamanho da esfera depender dessa quantidade proposta
como eqidistncia. E todas as esferas so semelhantes umas s outras, porque a
lei a mesma para todas elas, s os tamanhos variam. Mas, se abandonarmos essa
questo da quantidade, o que interessa de uma esfera? A situao dos pontos, uns
em relao aos outros, dessa mesma superfcie. Nem o tal centro fixado interessa
mais. E toda e qualquer superfcie que estiver na mesma situao como uma
esfera, mesmo que deformada, achatada, assim como estou fazendo com esta
bola de soprar. Ou seja: podemos operar deformaes sobre a esfera e dizer que
isto da ordem da esfera em topologia.

46
 A Contrabanda

Podemos pensar, dentro da lei topolgica da esfera, estes objetos por-

que, por deformaes contnuas, podemos passar de um para o outro. uma
geometria de borracha, elstica, mas que tem, certamente, suas limitaes
que so as regragens da lei de estruturao que vai situar cada forma na sua
especificidade.
Podemos dizer que no existe, por exemplo, uma correspondncia entre
a esfera e outras superfcies, como o caso do toro, que no como uma esfe-
ra, outra coisa. Toro a cmara de ar de um pneu. Em termos de geometria
euclidiana, um toro tambm no uma esfera, mas, a, a distino de ambos
se d segundo uma regragem inteiramente distinta da que prope a topologia.
Para o pensamento euclidiano, que regrado formal e quantitati-
vamente, a gerao, tanto da esfera como do toro, tem a mesma fonte: uma
esfera gerada pela rotao de uma circunferncia e, da mesma forma, um
toro tambm gerado pela rotao de uma circunferncia, desde que haja um
eixo de distanciamento. Ou seja, para que se tenha a esfera, a circunferncia
sofre uma rotao em torno de uma reta fixa, reta esta que contm o centro da
circunferncia. No caso do toro, a circunferncia deve girar em torno de um
ponto fixo, mantendo uma distncia constante deste ponto.

A distino que a se faz na lei de construo desses dois corpos uma

questo de mensurao.

47
 O Pato Lgico

No disto que estamos falando. E, sim, dessa coisa que se chama

topologia, aonde o interesse estritamente da ordem da co-relao, co-respon-
dncia, ou da tentativa de estabelecimento de leis de composio, em funo
estritamente da posio, da situao dos pontos, uns em relao aos outros.
a topologia que vai trazer a possibilidade de uma abordagem lgica para uma
srie de objetos de que a geometria euclidiana no consegue dar conta, a no
ser partindo-os em caquinhos e fazendo mensuraes de uma maneira que no
bem compatvel com a ordenao daqueles objetos.
Assim como dizemos que aps o surgimento de uma teoria de
Einstein, a teoria de Newton se tornou um caso particular daquela nova
teoria, do mesmo modo podemos dizer que a geometria euclidiana um
caso particular da topologia, justo porque esta ltima mais abrangente do
que aquela. Uma aparente ruptura na srie da produo cientfica abre um
novo leque e acaba por transformar a teoria anterior numa regio da nova
teoria. A Topologia pode fazer da geometria euclidiana um caso particular,
mas a recproca no verdadeira.
Como a geometria riemaniana, a geometria topolgica , de certo
modo, compatvel com as estruturas pensadas pelo discurso, pela prtica do
discurso psicanaltico. Pela teorizao em psicanlise, a topologia se torna uma
construo, algo que nos possibilita um lugar de alocaes, de discusses, com
certa segurana, a respeito do que acontece na psicanlise.
Hoje no iremos mais longe na topologia. Vamos ficar, nessa pequena
introduo, num objeto particular, fazendo comparao e passagem, se que
podemos dizer assim, do campo euclidiano para o campo no-euclidiano.

* * *

Vamos abordar especificamente a banda de Moebius, que costumo

chamar de contrabanda.
A geometria euclidiana se resolve facilmente num campo puramente
idealizado. Ela idealista por excelncia. como um platonismo, regrado pela

48
 A Contrabanda

matemtica, no campo das imagens. Um objeto s correto a, no nvel ima-

ginrio, ideal, digamos assim. Por mais que se construa um tetraedro regular,
por exemplo, ele jamais ser o tetraedro regular proposto por Euclides, que
absolutamente perfeito nas suas arestas, na sua equivalncia de reas, de face
para face, na sua identidade. A matria resiste a ser euclidiana.
Na topologia no h essa exigncia de haver uma quantidade que venha
a produzir uma identidade absoluta. A prpria espessura da superfcie topolgica
s interessa ser considerada se entrar como funo topolgica. Espessura era o
nome que Soury dava superposio de passes: quando uma coisa passa sobre
outra, temos a espessura. Por exemplo: dobrar um leno. a que a espessura
interessa. Mas interessa como justaposio, como superposio.
Na topologia trabalhamos concretamente com os objetos. Raciocinamos
com eles diretamente, mas num regime de enunciao. E no que tentamos lidar
com esses objetos, eles nos tapeiam, e nos perdemos a todo momento. Mesmo
que se chegue algebrizao, a tentativa de representao sempre nos emba-
nana, no que tais objetos resistem representao. Isto no se d na geometria
de Euclides, pois seus objetos no resistem representao.
A vem o chamado Gaspar Monge, que conseguiu inventar um processo
de representao que antigamente as crianas estudavam na escola e hoje
no estudam mais, com o qu os professores dessa matria ficaram como os de
latim, sem emprego. Esse processo que se chamava Geometria Descritiva foi um
mtodo rigoroso de representao das formas euclidianas, do qual nada escapou.
Digo isto porque da perspectiva do Renascimento alguma coisa ainda escapara,
mas ali no mtodo de Monge nada escapa uma representao radical.
Na topologia o que se d o contrrio: as coisas resistem representao,
mantm a enunciao de p. Mas, concretamente, podemos acompanh-las de al-
gum modo, e manter uma certa segurana contra o delrio. Isto para ns essencial.
Delirar fcil, no campo da representao. Mas quando temos uma
coisa que concretamente nos impede, temos a uma espcie de segurana anti-
delrio. A topologia boa tambm para isto. O que no significa que ela v
salvar a ptria e resolver a psicanlise.

49
 O Pato Lgico

O que se mantm constante nos objetos topolgicos que a situao

dos seus pontos a mesma. Por exemplo, na bola de soprar, a relao dentro e
fora se mantm a mesma. Minha mo est pegando este objeto por fora, e no
posso peg-lo por dentro, a no ser que faa um furo. Mas, mesmo do ponto de
vista da forma, a continuidade de passagem de um ponto para o seu vizinho, a
noo de vizinhana dos pontos, coisa essencial para a topologia, mantida.
Ainda que este objeto nada tenha a ver com um toro, posso transform-
lo em um toro, investindo uma tesoura em sua superfcie, furando-o e, em
seguida, fazendo algumas emendas. Com uma operao deste tipo eu o terei
transformado num toro. Mas, neste caso, no temos uma transformao por
deformao contnua. Quer dizer, enquanto se pode passar de forma para forma
por deformaes contnuas, sem necessidade de investidas que possam romper
a superfcie do objeto, as relaes de vizinhana entre os pontos deste objeto
mantm-se as mesmas.
Do ponto de vista imaginrio, cada uma dessas formas que obtenho,
quando aperto esta bola, so diferentes entre si. Isto do ponto de vista de Eu-
clides. Mas do ponto de vista da escritura definitiva, como se diz em cartrio,
da lei de composio de cada uma das formas, elas so a mesma. apenas a
aparncia, o imaginrio que nos d a impresso de serem coisas diferentes,
mas a mesma coisa.
Encontramos, na chamada Histria da Arte, muitos artistas plsticos
que ficaram quebrando a cabea com essas coisas e obtiveram resultados
interessantssimos: Os Embaixadores, de Holbein, onde vemos aquele crnio
deformado, as deformaes de Salvador Dali, Picasso e muitos outros.
A eqidistncia dos pontos, ento, no caso da esfera, no importa para a topo-
logia. Topologicamente tanto faz a bola cheia de ar como vazia, as duas so a mesma
coisa, dependendo das operaes que fazemos para estabelecer a mesmidade.
Vamos tomar um objeto que mostra mais claramente essas correlaes,
essa diferena entre a geometria de Euclides e a topologia.
Consideremos uma superfcie qualquer. No caso da geometria eucli-
diana, uma superfcie tem apenas duas dimenses, comprimento e largura

50
 A Contrabanda

dimenso neste sentido no interessa topologia , e isto significa que ela no

tem espessura.
Portanto, para Euclides, uma esfera no tem espessura nenhuma, o que
significa, praticamente, retirar a materialidade e ficar uma idia, no espao, de
relaes mtricas, mais nada. Por isso o professor de geometria pode dizer:
basta que tenhamos a tese para que tenhamos a esfera. Ou seja, se encontramos
as relaes mtricas, estamos trabalhando como gemetras.
A topologia no mantm essas relaes mtricas. Ento, temos que ir
aos corpos.
Tomemos, por exemplo, uma folha de papel para representar essa su-
perfcie euclidiana. E como, tambm, para Euclides, uma superfcie infinita,
estende-se infinitamente para todos os lados, qualquer limitao na superfcie
fica sendo um fragmento de superfcie. Esta folha de papel , pois, um fragmento
de superfcie, no consideremos sua espessura.
Do ponto de vista estritamente euclidiano, esta superfcie j concei-
tuada sozinha, independente de tudo o que possa acontecer sua volta. Assim,
no espao de trs dimenses, euclidiano, se acontece uma superfcie, qualquer
que seja, mesmo que no seja plana, ela imediatamente divide esse espao,
infinito tambm, em dois semi-espaos. Ela faz uma fronteira, uma parede,
uma barreira dentro desse espao.

Para que se possa passar de um semi-espao para outro, temos que

agredir, violentar a superfcie, furando-a.
Agora, posso pens-la como uma superfcie que se fecha sobre si mesma,
tambm euclidiana, como o caso, por exemplo, da superfcie cilndrica.

51
 O Pato Lgico

Podemos consider-la infinita, ou apenas como est aqui, como fragmento.

Esta superfcie cilndrica tambm divide o espao, mas aqui temos um

espao dentro e um fora. No podemos passar de fora para dentro, ou de dentro
para fora, sem, do mesmo modo que antes, agredir a superfcie. Para passarmos,
temos que estabelecer um furo, um trao, que o termo que se usa em geometria.
As estruturas euclidianas so absolutamente rgidas, do ponto de vista
lgico. Quando temos uma determinada superfcie, um ponto que venha a se
situar sobre ela, logicamente ter pertinncia a um semi-espao ou a outro. Ele
no pertence simultaneamente aos dois.
Quando Gaspar Monge estabelece, por exemplo, a partio dos diedros
na geometria descritiva, interessa saber em que diedro est situado o ponto, e
de que lado vem a reta que eventualmente fura, ou estabelece um trao num
desses planos, para que, dessa forma, fique estabelecido o lugar de onde se
avista o objeto que ali se projeta.
Portanto, quando temos um ponto sobre a superfcie euclidiana, no
tem sada, ou ele de um lado ou de outro.

52
 A Contrabanda

claro que quando se pensa no sentido de transparncia da superfcie,

por ela no ter espessura, podemos, eventualmente, supor a possibilidade de
um ponto pertencente superfcie situar-se simultaneamente de qualquer um
dos lados. Mas no o que acontece, pois, quando a superfcie se articula com
qualquer outra coisa, exige imediatamente um direcionamento dos seus pontos.
Isto, simplesmente por causa da noo de infinito.
Sendo a superfcie infinita, ela por isso mesmo rgida e intransponvel.
Quando um ponto toca nessa superfcie, ele no a atravessa, ele desliza sobre
ela a dureza lgica.
Ento, para Euclides, uma reta nos seus relacionamentos com uma
determinada superfcie tem sempre uma situao, de um lado ou de outro dessa
superfcie, e se ela a atravessa, ela fura a superfcie. Porque, logicamente, a
superfcie infinita, rgida.
Voltemos ao caso daquela superfcie que se fecha sobre si mesma a
superfcie cilndrica. Sendo ela euclidiana, divide o espao em, pelo menos, um
fora e um dentro. No vamos pensar a superfcie como infinita porque podemos
tomar um caco dela, isso que chamamos de tronco de cilindro o que est
aqui na minha mo feito com este pedao de papel. Mesmo aqui, se este tronco
existe, foi retirado de uma superfcie cilndrica supostamente infinita. Portanto,
para este pedao ser retirado, estabelecemos dois cortes na superfcie, com o
que temos esta fatia de superfcie infinita.
Sendo esta superfcie euclidiana, ela divide o espao, e no se pode
passar de dentro para fora, ou vice-versa, sem romper, sem furar a super-
fcie. Alm disso, para esta fatia de superfcie existir, foi necessrio que
se fizessem dois cortes na superfcie infinita. Logo, esta banda simples,
esse tronco de cilindro, tem duas margens, como as de um rio. E se aqui eu
estabeleo uma direo, ficar indicado que uma margem direita e outra
esquerda.
Se no podemos passar de dentro para fora, ou vice-versa, isto quer
dizer que se percorrermos uma das faces da superfcie com o nosso dedo,
voltaremos ao ponto de partida sem que a outra face tenha sido tocada. Con-

53
 O Pato Lgico

seqentemente, esta superfcie tem duas faces. Em matemtica, diz-se que

uma superfcie biltera.
Pensemos, agora, num ponto orientado sobre esta superfcie. Dizemos
que um ponto est orientado quando lhe imprimimos uma rotao, quando ele
se desloca girando em torno de si mesmo. Ele poder estar orientado destrogi-
ramente (girando para a direita) ou levogiramente (para a esquerda). Se, por-
tanto, um ponto sobre uma das faces da superfcie cilndrica estiver orientado
para a direita, ele ir percorrer toda a face da superfcie, sempre com a mes-
ma orientao ele estar sempre girando para a direita, seja l onde ele se
encontre nesta mesma face. Portanto, um ponto pertencente a esta superfcie
orientado.
Esta superfcie cilndrica, esta banda simples, tem, ento, duas faces
biltera , duas margens e seus pontos so orientveis.
Mas ainda tem mais. Cada margem desta superfcie tem duas bordas.
Vamos entender o que se considera como borda a.

Dizemos que uma piscina tem bordas, mas quando estamos na borda
temos que considerar de que maneira abordamos a piscina: tanto podemos estar
borda por dentro como por fora da piscina.
Aqui, neste caco de cilindro que constru com um pedao de papel,
podemos, por exemplo, supor duas flechas em sentido contrrio apontando para
a mesma margem: uma, de cima para baixo, e outra, de baixo para cima.

54
 A Contrabanda

Se deslocarmos as duas flechas em torno da margem para a qual elas

apontam, verificaremos que elas retornaro ao ponto de partida com a mesma
posio que saram, e que durante o percurso a posio no foi alterada. Ento,
esta superfcie euclidiana que divide o espao em dois semi-espaos (dentro
e fora), que biltera, que orientvel tem duas margens e cada uma de suas
margens tem duas bordas.

* * *

Vejamos agora isto que chamamos banda de Moebius, que inveno

de um certo matemtico chamado Moebius. Ele pegou a mesma superfcie
e, concretamente, ao invs de fech-la no sentido normal, euclidiano, deu
meia-volta na superfcie, fez um giro de 180 graus com a superfcie uma
toro e fechou.

55
 O Pato Lgico

Esta uma superfcie da qual Euclides no pode dar conta. No

h como acompanhar euclidianamente esta superfcie. preciso pens-la
topologicamente. Por qu? Qual a diferena?
Retornemos, uma vez mais, quela superfcie biltera, para bem
evidenciar a sua bilateralidade. Vamos fazer uso da cor.
Esta tira de papel aqui, pintada de azul de um lado e vermelho do
outro, se a fechamos no sentido normal, verificamos que no existe possi-
bilidade de passagem da face azul para a face vermelha, sem que se rompa
a superfcie em algum ponto. Quer dizer: no h transao possvel entre
azul e vermelho, sem transgresso. Outra demonstrao: faamos um per-
curso com um lpis por sobre uma das faces: se partimos de um ponto e
caminhamos sempre na mesma direo, ao retornarmos ao ponto de partida
observamos que a face que percorremos ficou riscada, ao passo que a outra
ficou limpa.
O que acontece na banda de Moebius? Quando a pegamos, imagi-
nariamente nos enganamos, pois, aparentemente, ela tem a mesma situao
geomtrica que a outra, s que com uma toro. Mas, do ponto de vista
lgico, ela tem um comportamento novo.
Se, do mesmo modo, com um lpis, partirmos de um ponto qualquer
e caminharmos sempre no mesmo sentido, at retornarmos ao ponto de onde
partimos, verificaremos que no restou nenhuma face sem ser riscada, como
aconteceu l na superfcie euclidiana.
Ento, nessa superfcie, passamos, digamos assim, de uma face
para outra sem fazer nenhum furo, coisa que impossvel euclidianamente.
Logo, a banda de Moebius s tem uma face.
aparentemente que seguramos as duas faces da superfcie,
porque, quando sabemos sua lgica de construo, chegamos concluso
de que esta uma superfcie que contrariamente a todas as superfcies
euclidianas que so bilteras uniltera, s tem uma face.
Se tentarmos aplicar o teste das cores, quer dizer, pintar uma face
de azul e outra de vermelho, o que vai acontecer? As cores vo se mistu-

56
 A Contrabanda

rar e tudo ficar da mesma cor. Se quisermos separar as cores, s podemos

faz-lo por segmentos um de uma cor e outro de outra.

Na superfcie euclidiana, quando percorremos, com um dedo, uma de

suas margens, a outra margem no tocada. como o que acontece com as
margens de um rio: quando percorremos uma, no percorremos a outra. Isto
demonstra a existncia de duas margens.
Na superfcie de Moebius, quando partimos de um ponto de sua margem
e fazemos o seu percurso para retornar a este mesmo ponto, percebemos que no
sobrou nenhuma margem sem ter sido tocada. Logo, quantas margens tem esta
superfcie, este rio? Apenas uma margem. o que Guimares Rosa chamava
"a terceira margem do rio", que a nica. Esta banda, isto , a contrabanda,
tem apenas uma face e uma margem.
A superfcie de Euclides, alm de duas faces e duas margens, tem,
para cada margem, duas bordas. Na banda de Moebius, que tem apenas uma
margem, quantas bordas h em relao sua nica margem?
Se, do mesmo modo que fizemos com a banda simples, colocarmos
uma flecha apontando, digamos, de baixo para cima, para a margem da con-
trabanda, e deslocarmos a flecha ao longo dessa margem, ela ir retornar ao
seu ponto de partida na mesma posio em que saiu. Mas notamos que, pelo
caminho desse percurso, a flecha muda de sentido de cima para baixo

57
 O Pato Lgico

para depois retornar ao mesmo sentido. E como se trata de uma nica margem,
conclumos que, logicamente, a sua abordagem se faz, dentro de um mesmo
percurso, em dois sentidos. A banda de Moebius , ento, uma superfcie de
uma face, com uma margem e uma s borda. uma repetio obsessiva do
nmero um.

E o ponto, poder ele ser orientado sobre esta superfcie?

Podemos desenhar sobre a superfcie de Moebius o percurso de um
ponto indicando sua orientao ( ) para a direita. Durante este percurso es-
taremos indicando, supostamente, sempre a mesma orientao destrgira, at
que retornamos ao ponto de partida. Mas, como esta superfcie tem uma nica
face, um ponto nela situado est sempre do mesmo lado. Ento, logicamente,
temos que concluir que a orientao do ponto, nesta superfcie, se faz simulta-
neamente para ambos os lados.
Quer dizer, vamos orientando o ponto sempre para a direita e, ao che-
garmos ao final, notamos que ao longo do percurso a orientao se deu para a
esquerda. Em suma, a banda de Moebius no orientvel, a orientao sobre ela
impossvel porque ela de uma incrvel alteridade. a Outra, mesmo.

58
 A Contrabanda

Podemos, ento, fazer o seguinte quadro comparativo:

uma

Temos, ainda, que apontar que, sendo a banda de Moebius uniltera,

ela no divide o espao. Ou seja, a contrabanda no tem dentro nem fora, o
que significa que, em relao a ela, qualquer coisa est sempre dentro e fora
ao mesmo tempo, ou melhor, no est nem dentro nem fora.
No romance de Lewis Carroll, Sylvie and Bruno, encontramos um per-
sonagem engraado chamado Fortunato, que era o professor dos dois meninos
que do ttulo ao romance. Este personagem andava com uma bolsa a tiracolo e
dizia que era o homem mais rico do mundo. Ningum entendia por qu. Ento
ele mostrava a sua bolsa que era assim como a banda de Moebius: tudo que
estava fora dela tambm estava dentro tudo era dele.
Duvidam? Vocs no sabem o que a santidade? o pice, o m-
ximo de cupidez. O que pretende um santo? Ele to ambicioso, que tudo
fica sendo dele.
At o Papa, o dito Santo-Padre, e alguns de seus aclitos, tm isto,
esta banda, na cabea, a mitra. S que l ela est por fora mesmo, porque a
cabea que eles tm dentro.

* * *

59
 O Pato Lgico

Mas, pergunto, o que importa para a psicanlise essa tal banda de Moebius?
Para que se pense sobre vrias coisas. Por exemplo: h um conceito, de uso na
sesso analtica, que se chama CORTE.
O que o corte? Qual o contedo matemtico do corte? justamente
a contrabanda. A banda de Moebius o corte. Ela a escanso, ou seja, o
sujeito o sujeito barrado lacaniano: $.
A topologia do sujeito a pura topologia de uma escanso, de um corte,
de um puro corte. A banda de Moebius matematiza rigorosamente o corte. Ela,
a contrabanda, no navalha, nem mesmo o fio da navalha, mas o corte que a
navalha opera - aquilo que no h, puro intervalo.
Quando se corta, com a navalha na carne, a navalha chegando l, na
carne, operou um corte. Cortou porque ela euclidiana. Mas, cad o corte?
Est na navalha? No, ela tambm tem duas faces. No fio da navalha? Tambm
no a no ser que ele fosse estritamente a linha de operao do corte que est
l, inscrita na navalha. A linhazinha de operao do corte, aquela linhazinha,
talvez, por ser uniltera, opera o corte. Quando h o corte, dele s fica a marca
do cortado a ferida, certamente.
O corte essa pura escanso que est na fala de todo e qualquer sujeito
e da qual ele tem que se dar conta. Por isso o psicanalista pretende intervir
com o corte. Justificar melhormente ou piormente o corte, no o que muito
interessa. Interessa que se corte e que se perceba que se foi cortado, que se
d conta disso. Se no, vai aparecer o mito do "onde era o lugar do corte?" e
isto no existe. O que existe uma arte de cozinheiro, de saber, como Lacan
disse, destrinchar os ossos, cortar no lugar onde se corta mais fcil. Isso existe.
um savoir-faire.
O que importa saber, ento, : quem corta o corte. E este corte opera
coisas, opera logicamente as coisas.
Ento, como vimos, para obter um tronco de cilindro, temos que efetuar
dois cortes na superfcie infinita e assim retiramos uma fatia. Mas isto no nos
diz nada da lgica do corte. Podemos, ainda, tomando um percurso mediano,
sempre na mesma direo, operar um corte nessa mesma banda biltela. Re-

60
 A Contrabanda

sultar que vamos ter duas bandas da mesmssima ordem que a primeira, de
que foi cortada: so duas bandas bilteras.

Mas, para entendermos o que o corte enquanto corte, fica mais

evidente se operarmos este corte que a banda de Moebius . Ela a tpica, a
topologia do corte. Seu tamanho e largura no interessam ela pode tender para
o infinitamente pequeno, e teremos ainda o corte, como se aquela superfcie
se reduzisse sua linha mediana, nica face, nica margem, nica borda.
Ento, se nesta contrabanda operarmos um corte segundo a linha me-
diana que traamos para demonstrar sua unilateralidade, no teremos, como
resultado, aquelas duas bandinhas que saram da banda enclidiana. O que resulta
uma nica superfcie, e no duas.

Quando se opera o corte sobre uma superfcie que, no fundo, j cor-

tada, o que se refora, se repete, a bilateralidade dessa superfcie. Mas, na
superfcie de Moebius, o que se repete o corte. E esta superfcie que resultou
deste corte, ser que ela tambm unria como aquela que a originou? No. A

61
 O Pato Lgico

superfcie resultante do corte na superfcie unria biltera.

No d para entender muito uma coisa dessas. Primeiro preciso
transar, no tem outro jeito. como o sexo: s se entende transando. O nome
disto, da contrabanda, , justamente, a Sexo do falante, o seu sexo. Este
o sexo de Freud.
Como se pode entender um corte sem ser cortado? Tem que pegar e
cortar, a voc entende. No adianta dizer para uma criana: no pega a faca
porque corta. Ela no sabe o que quer dizer isto. Ela vai pegar e cortar ou se
cortar... No tem jeito, h experincias que so assim so traumticas mesmo.
Jamais se entender por que isso assim. Isso um trauma.
O que se pode fazer toda uma teoria matemtica para costurar o trau-
ma. Aquela superfcie acontece porque se repetiu o corte sobre o corte so
dois cortes, um sobre o outro. Isso j a recuperao do trauma. Mas a primeira
experincia traumtica.
Depois que se corta, o corte, a contrabanda, no acaba. Temos a o corte
inscrito duplamente, porque, para esta superfcie agora biltera existir, foi cor-
tada de algum lugar. Logicamente, ento, o corte est inscrito na banda biltera.
Ela resultante da banda unria. Tanto isto verdade que podemos recompor,
com esta superfcie biltera resultante, a superfcie uniltera. Mas no adianta
querer esconder o corte porque j est cortado. Quer dizer, podemos nos virar
para tentar arrumar aquilo e fazer uma sutura, que o que as pessoas vivem
fazendo o dia inteiro para se agentarem vivas. Parece at com La Philosophie
dans le Boudoir de Sade... isto : pegar a me e costurar a xota. Acontece que
a xota da me incosturvel.
Operamos, ento, numa banda de Moebius, por repetio, um corte
sobre o corte e ela se bilateralizou. Quer dizer, duplicou-se o corte e ela ficou
biltera. Agora, pode-se passar o resto da vida que ningum passou at hoje,
os matemticos tm a suposio em clculos operando, cortando outra vez
porque nunca mais ela voltar a ser uniltera ser sempre biltera da para
a frente.
Da, essa presso da bilateralidade do falante. Se no, vejamos: como

62
 A Contrabanda

se imaginarizou, para o falante, essa imposio do corte que tudo bilateraliza

para ele? Por que so dois sexos?
Porque s h uma sexo. A repetio quer dizer que a referncia s
pode ser o corte. Mas, uma vez que o corte, como referncia, opere e funcione,
sempre d dois.
Pode-se articular isto. Lacan fez os matemas da diferena sexual.
Agora, o que se fica dizendo por a ser a diferena nada tem a ver com isto.
Como a presso da binariedade muito forte para o falante pois tudo se lhe
impe como aparente oposio (isso que a lingstica chama de oposio, e
que prefiro chamar de diferenciao), tudo d dois, sempre que se corta d
dois essa binariedade cai no campo do imaginrio e comeamos a acreditar
nas polarizaes do discurso. Acreditamos que as polarizaes que os discursos
escrevem para ns so polarizaes reais. Mas no so! So efeitos do corte,
sempre bilateralizando tudo o que ele toca e cujas arrumaes se do no dis-
curso. Ns somos doentes de discursos.
O falante pode falar a lngua e isso j sintomtico mas do que ele
sofre de imposies discursivas. O discurso sempre sintomtico, tem sempre
uma vocao para a estupidez, mesmo o discurso psicanaltico. S temos duas
sadas: a estupidez ou a loucura, como dizia Fernando Pessoa.
Essa estupidez do discurso stupidus em latim quer dizer parado
que, na verdade, por ser discursiva, promove uma fagocitose imaginria o
tempo todo. Tudo o que se opera segundo uma sexo comido pelo discurso
recristalizado. H uma presso imaginria muito grande. Mas no para um
psicanalista viver de comer mosca o tempo todo ele pode at comer mosca,
mas no o tempo todo.

* * *

O corte no significa, ele separao. No h nenhuma metfora a

concretamente isso se opera. Na reproduo sexuada em qualquer ser vivo,
por exemplo, opera-se a um corte. A coisa seccionada, e no h andrgino

63
 O Pato Lgico

possvel. O andrgino o mito da sutura. como querer conseguir costurar

um no outro...
Algo sempre se perde quando se opera o corte - algo sobra. S podemos
situar isso miticamente porque no concretamente e, sim, logicamente dado.
O que se perdeu? Perdeu-se a unilateralidade. Perdeu-se, no retorna... Se sutu-
ramos, no mais unilateralidade: unilateralidade mais sutura. Sutura frouxa,
que deixa muitos pontos de fora. Depois do corte, nunca mais! Por isso Lacan
tem que fazer o mito da lmina. O mito daquela amebazinha que a libido, que
sai por cima da cara da gente... que seria essa coisa que se perde. Coisa que,
no iderio estpido de nossas formaes discursivas, seria capaz de promover
a cpula. Ou seja, dizer que o ato sexual h, e a se funda o andrgino.
Por isso a psicanlise diz que a relao sexual impossvel. No d
para suturar, nem com amor, nem com teso.
preciso entender que a diferena sexual se refere a posturas uma
posio. Agora, as diferenas referidas a comportamentos s se do no nvel
discursivo. Fora da, nada garantido. Mas a diferena sexual se d estritamente
em nvel de corte puro nvel de diferena. E claro que essa diferena vai
comparecer, de algum modo, no discurso, pois no h onde mais ela possa
comparecer. Porm, estruturalmente, ela no depende de nenhum discurso
para haver.
O discurso se vira para suturar. E uma das formas de ele suturar a
diferena, o corte, no nem dizer que existe o andrgino, nem dizer que no
existe outro sexo. dizer que conhece como so os sexos a pior sutura que
existe. o que est na psicologia e fisiologia norte-americanas, por exemplo.
Quando digo que na sexo temos, de um lado, um sexo e, do outro, o
Outro, sexo, no estou dizendo com isto que conheo como so os sexos. Quero
dizer apenas que h diferena.
H vrias maneiras de suturar a diferena e todas essas formas de sutura
nada mais so do que o que chamamos de homossexualidade. Isto nada tem a
ver com as transaes dos corpos, porque o mais freqente ser homossexual,
fingindo que se est transando Outro sexo.

64
 A Contrabanda

Pode-se suturar supondo, histericamente, como faz o discurso da cin-

cia, que falta apenas um pouco mais de esforo para que a competncia chegue
l. Ou seja: conseguiremos a relao sexual, enfim.
H tambm outra forma de sutura: desmanchar a diferena por uma
aparncia unissex, que a maneira da psicanlise de televiso. Inventa-se
um unissexismo generalizado, sem nenhum rigor. Ou meramente permissivo,
ou uma forma de imposio.
A maneira mais radical de suturar a diferena , ento, a homossexu-
alizao por via de uma aparente exacerbao da diferena. Um discurso tipo
parania psicolgica e fisiolgica, muito em voga na cincia norte-americana,
que consiste em fazer contagens hormonais e de todo tipo de coisas, para dizer:
o homem assim e a mulher assado. Isto sutura, a promoo da homosse-
xualidade generalizada. a sutura dos sexos por uma cpula necessariamente
divina, que vai dar numa reproduo correta (o grande sonho do nazismo).
J o amor corts, por exemplo, tentaria dizer assim: No posso dar
conta da diferena, ento no ponho a mo nela. No toco nela porque no
consigo dar conta, ento, vou fingir que no d, que impossvel. J que no
podemos transar, ento voc fica pra l e eu fico de c, cantando. Mas, nada
alm da cantada. o que faz o cavaleiro medieval, que faz o jogral. Ele no
tenta suturar, ele suspende o corte, isso que Lacan acha brilhante no amor
corts. Ele suspende o corte: vamos fazer de conta.
Agora, existe um mecanismo que sutura em outro nvel. Suspende-se
o corte, mas no dizendo que impossvel e, sim, que proibido. feito
o incesto.
A histria da cultura dizer que o incesto proibido. Na verdade
ele impossvel. Mas se arruma uma cultura muito bem transada s com
essa proibio.

* * *

A diferena a sexo. Seu movimento instala a diferena. Aonde ela

65
 O Pato Lgico

pinta, aonde ela vai, instala-se a diferena. Mas, como ningum completa-
mente louco a psicose radical e completa talvez no exista , ento, temos
que manejar os discursos mas fora da "parana" de supor que eles so discur-
sos do real. Os discursos so ferramentas que do p por enquanto, mas sem
grande fidelidade.
O sexo, o corte, a escanso, o sujeito, a sexo, no so seno aquilo
que, para o falante, o trao que deixa a morte que o perpassa.

Transcrio de aula repetida em maro 1982. O texto da aula

de maio 1979 foi perdido.

66
 As transaes de Narciso

3
AS TRANSAES DE NARCISO

Na aula anterior estivemos tratando da topologia da banda de Moebius,

aonde encontramos a estrutura do corte, a lgica do corte.
H momentos do nosso percurso, sobretudo agora, de incio, em que a
coisa parecer mais um pouco rida. Mas, sem estes raciocnios fundamentais,
vamos ficar sem condies de assentamento lgico para abordar temas psica-
nalticos fundamentais.
Sem uma lgica mnima, sem um aparelho matemizante mnimo,
impossvel sair de bom modo das articulaes puramente opinativas ou do
jogo combinatrio de enunciados. s vezes, claro, temos que passar pela
mitificao, quando no possvel dar com um achado mais direto, digamos
que emprico, ou equacionar decisivamente do ponto de vista lgico. Nesse caso
temos que explicar o que vai de radical, no primeiro momento do pensamento,
com um aparelho mtico, o que no impede que tentemos depois, rigorosamente,
estabelecer um mnimo de estrutura lgica.
Do modo como didatizo aqui, pode parecer, primeira vista, que eu
esteja apresentando uma ontologia psicanaltica, quando, na verdade, o funda-
mento da psicanlise no ontolgico, tico. Os achados psicanalticos no
so a suposio de uma ontologia do falante, quer dizer, de uma especificidade
do falante enquanto ser de determinado modo. O caminho o avesso: apreen-
dem-se algumas emergncias desse vivel ser do falante (falando em termos

67
 O Pato Lgico

cientficos, de construtos de discurso cientfico) mediante aquilo que surge na

relao de repetio no plano subjetivo.
Essa emergncia se d na relao de sujeito a sujeito antes de ser
posturada como se fosse o ntico do falante. E se algum ntico viesse a ser
posturado depois (o que na verdade no necessrio, o estatuto da psicanlise
tico, o prprio movimento de repetio na relao intersubjetiva que pe
a questo psicanaltica) esse ntico seria estritamente uma brecha, uma fenda,
uma falha, uma greta que a psicanlise reconhece a todo momento no percurso
do falante.

* * *

Vou recomear, hoje, outra vez, falando de modo um tanto mtico.

Falarei sobre a questo da falta. Vou remitificar a falta numa postura que pa-
rece, talvez, superficialmente, hertica, mas que se enderea estritamente pelo
pensamento freudiano.
A psicanlise, como eu j disse, no existe se no suposta a falta, a
existncia de um furo real no imaginrio do falante, onde vem situar-se a repeti-
o que instaura o simblico. Isso estritamente freudiano. Mas o que falta?
Hoje, tantos discutem tanto sobre essa questo! Deleuze acompanhado
por Guattari, por exemplo, no querem aceitar ou pelo menos repetir a falta
como falta, dizem que no falta nada, ou seno, que h excesso. preciso no
tomar esses ditos de Deleuze na aparncia opositiva do enunciado, porque ele
tem um percurso longo e brilhante para poder dizer o que disse. Sobretudo,
fao referncia a um texto seu, um belssimo livro que se chama Diffrence et
Rptition.
A questo que h como que um paradoxo dessa falta, que nem por
ser excessiva deixa de ser falta. isto que vamos tentar abordar, como disse,
de maneira um tanto mtica.
Mostrei a vocs, anteriormente, com uma maneira de situar que pode
parecer ontolgica, que podemos supor um imaginrio como um furo. Falta, no

68
 As transaes de Narciso

texto, alguma letra, falta radicalmente e, portanto, jamais se poder inscrever

o que l estaria, se estivesse.
Farei um pequeno percurso mitolgico pelo comportamento animal e
humano sem, por isso, ser behaviorista para perguntar: o que falta? Qual
o problema, enfim, de dipo? Qual o problema, enfim, de Narciso? Ou seja,
nesses dois mitos, qual o problema essencial do falante?
Essa falta se refere estritamente, no pensamento freudiano o que
dito e repetido de vrias formas , sexualidade. O tema central da psicanlise
a sexualidade do falante, que algo da natureza da loucura. Algo que estranha
e se estranha.
No percurso do nosso encaminhamento, vamos nos defrontar com di-
versos ditos freudianos que so causa de discusses as mais acirradas, dentro
e fora da psicanlise. Por exemplo: "A anatomia o destino dito de outro
modo por Lacan: "A relao sexual no existe, impossvel". Por exemplo,
tambm, a constituio do que seja a pulso, a deriva, Trieb... Por que diz Freud
que a constituio do social estritamente da natureza da homossexualidade
masculina? Por que diz que s existe uma libido, masculina? e as mulheres
ficam danadas da vida, quando so feministas, ao ouvirem esse tipo de afirma-
o, dentro e fora do campo psicanaltico. S sobre a questo da sexualidade
feminina, na Escola Freudiana de Paris, h duas ou trs correntes que se di-
gladiam, como se essa questo no fosse bastante clara no texto freudiano, o
que no basta para impedir leituras que se apropriam de enunciados, fugindo
da lgica que os articula, para fazer vigorar poderes, dominaes, marcaes
de posies, de superior, de inferior, etc. Mas com todos os deslizes, recadas,
ditas "pequeno-burguesas", que Freud tivesse tido no seu texto, a lgica que
estrutura o processo radicalmente lcida. Achar isto o que se chama fazer a
leitura lacaniana de Freud, ou seja, remetendo, submetendo o texto freudiano
prpria radicalidade da postura fundamental de Freud. As rebarbas acabam
se arrumando, ou pedindo arrumao tornada rigorosa.
O que falta? Por que a sexualidade que est em jogo? Como disse da
primeira vez: Qual a sexualidade do falante?

69
 O Pato Lgico

Se imaginssemos agora, ficcionalmente, um animal, seja qual for

a idia mtica que tenhamos de animal, ou maquininha qualquer, tipo servo-
mecanismo ciberntico, que tenha um projeto, um programa da sua prpria
constituio como mquina porque, no fundo, tudo so mquinas (antes
de Deleuze dizer isto no Anti-dipo, j tinha Lacan dito h muito tempo, no
Seminrio sobre O Eu) , daquele modo como a gestalt gosta de compor suas
bases, poderamos imaginar quanto diferena sexual por mais que estivesse
dependente de certa elasticidade franjal, digamos estatstica, quanto aos erros
possveis, tal como a psicologia e outras cincias gostam de pensar que,
aparentemente, numa primeira abordagem, nos pareceria mais ou menos evi-
dente que nos defrontamos figuracionalmente com dois sexos isto, inclusive
no reino animal sexuado , no sentido da forma, da configurao imaginria
desses corpos diversos.
Ora, o que falta, ento, ao falante que, tambm ele, quando se defronta
com a questo da sexualidade tal como foi colocada pela psicanlise, com
sua ambigidade de base , acha estranho, do ponto de vista da cultura e da
observao superficial das aparncias corporais, que esteja em questo essa
duplicidade fundamental, aderida aos corpos dos dois sexos e apenas dois?
Mas, que sexos? Esta a questo.
A partir do processo de imaturao do falante, da no configurao
plena dos seus aparelhos de relao, quando de seu nascimento, digamos assim,
que se pode pensar numa necessidade de algo externo que venha se situar
mais adiante como fechamento desse construto.
Ora, um animal ou um aparelho ciberntico que tivesse uma dupla
inscrio a respeito da sua sexualidade, estaria, pelo menos estatisticamente,
garantido tanto da funcionalidade interna do aparelho, enquanto marcado, po-
sicionado sexualmente, quanto do comportamento desse aparelho em relao a
aparelhos privilegiados pelo seu interesse. Isto significa que num determinado
animal, sexuado certamente, pelo menos do ponto de vista estatstico, h uma
zona de demarcao mais ou menos firme porque posso pensar que exista um
tecido de relaes muito complexo onde haja uma zona de franca marcao,

70
 As transaes de Narciso

e uma franjalidade dessa zona, passvel de erros (tambm o animal pode ser
como que enganado, como j mostrei, fora do princpio do "instinto").
Ento, um animal teria a inscrio, o texto da sua mquina posso
pensar assim at do ponto de vista gentico, tenha ou no a gentica achado isto,
quer dizer, existe l uma textualidade qualquer, que fabrica macho ou fmea,
do ponto de vista da anatomia, se quiserem e h que haver uma outra textua-
lidade, correspondente primeira, que fabrique os modelos de comportamento
no estritamente rgidos, so elsticos, mas so modelos.
Esse animal pode ter seus movimentos deslanchados pela viso de
outros animais da mesma espcie, independentemente do sexo, como acontece
com vrios animais, o processo de maturao gondica pela vista do cong-
nere, por exemplo. Leiam os textos de Konrad Lorenz sobre essas pesquisas
que so at muito antigas. Este sobre a viso do congnere, por exemplo, de
1935. O Estdio do espelho de 1936. Certamente foi l que Lacan buscou
suas bases.
Esse animal, ento, vai se acoplar, digamos sexualmente, no sentido
da reproduo (no que ele tenha conscincia desse sentido, mas a mquina
est preparada para isto), com outro animal que corresponde ao seu pedido,
exigncia do seu programa. Para poder pensar isto, preciso pensar, pelo menos
modelarmente, que existem duas inscries.

Vamos, agora, supor numa tentativa de configurao bem imaginria

que a forma de um animal seja M e que ele procure pela forma F, bem no modelo

71
 O Pato Lgico

da relao de encaixe do sexo como anatomia. Portanto, ele pode engrazar essas
duas coisas, a partir do que seria procurado, esse yin-yang, do que seria exigido
pelo programa. Vou, ento, apresentar dois esquemas, um supostamente animal
e outro humano. No primeiro, suponhamos que tivssemos dois sistemas, quer
dizer, dois textos que dessem genericamente construtos corporais.

Vamos separ-los por uma barra e supor que haja, para cada sistema,
uma dupla inscrio. Primeiro, uma que fosse referente ao sexo-prprio (p),
quer dizer, o sexo anatmico e funcionalmente reprodutivo desse indivduo,
notado por um quadradinho em branco e chamado de convexo se quiserem
chamar de macho, podem cham-lo. Essa questo do convexo, e do cncavo,
notado por um quadradinho preto do outro lado, para fmea, ainda est nessa
relao formal do dentro e do fora, do avesso e do direito, tudo isso que invade
o campo psicanaltico. Por exemplo, Luce Irigaray, num livro sobre a sexua-
lidade feminina, Speculum de lAutre Femme, apela para o espelho cncavo
como diferente do modelo convexo do macho, do discurso masculino... Eu
quero chegar radicalidade de Narciso, ao espelho.
Este quadradinho, que vou chamar de sexo-prprio (p), que aqui est
tomado no sentido, muito pessoal, do texto com que se tivera informado a for-
mao anatmica do indivduo, o sexo-prprio do macho, convexo. Do outro

72
 As transaes de Narciso

lado, o quadradinho (p) , tambm, sexo-prprio, s que da fmea, e cncavo.

M e F, um encaixa no outro, anatmica e imaginariamente, pois o
imaginrio no seno essa configurao, ainda que esteja carregado de real.
A configurao imagem, construo de imagem, de texto fechado.
Ento esse indivduo, esse animal, est marcado geneticamente para
ser macho ou fmea. Vamos supor que isto funcione direitinho e que o texto
passe estatisticamente bem. Um tem, portanto, que encaixar no outro para que
a maquininha de produo de indivduos parecidos com estes continue funcio-
nando. Mas por que o indivduo M vai procurar F, e vice-versa? Todo mundo
sabe que os animais (podemos generalizar isto) tm um negcio chamado cio,
quer dizer, o momento em que o coito privilegiado. O que, ento, vem de M
ou, digamos melhor, de F de modo geral, nos animais, vem da fmea que
excita (ex-citare), que cita de fora a ereo? No estou dizendo que seja de um
ou de outro, a ereo. Como o indivduo M pode ser excitado por F e vice-versa?
Se ele s tivesse a marca do seu sexo prprio, como saberia ele qual o sexo
do seu outro, ou seja, qual o sexo do seu objeto, ou seja, qual o seu objeto
sexual? Isto, entre os animais, muito pregnante, os enganos so estatsticos
(ao passo que no ser humano o engano constante, s h engano). Tenho que
supor, ento, que, alm desse sexo-prprio, p, cncavo, e p, convexo, tanto
no indivduo M como no F, existe l no seu sistema a marca, a inscrio do
seu outro-sexo, Ou seja, ele no pode ser excitado, citado de fora, apenas pela
presena do de-fora, preciso que, ciberneticamente, ele tenha, no seu sistema,
a marca que corresponda a essa excitao. O outro (o), o seu outro-sexo, seu
sexo-oposto, est marcado em M como cncavo e em F como convexo.
Ento, o que preciso para que esse indivduo perceba ele j sabe
disso, ele no sabe que sabe, mas ele sabe, saber significa que est escrito l
quando o sexo-prprio exalar os signos que a maquininha produziu, ou seja,
disser: est na hora do cio? Faamos de conta que M que vai reconhecer que
pode, e deve a coisa compulsiva, toda mquina compulsiva , encaixar
em F, mediante a relao especular que s pode se dar assim. Na verdade,
porque a letra o, ou o nome do sexo a que corresponde o comportamento desse

73
 O Pato Lgico

sexo-prprio, alguma inscrio que ele prprio porta. preciso, ento, que
esse indivduo perceba que essa inscrio se relaciona com o sexo-prprio do
outro, que lhe corresponde (aquele brinquedinho de criana: O que encaixa
em qu?), para isto (p) encaixar naquilo (p) para aquilo (p) encaixar nisto
(p) preciso, enfim, que p j tenha encaixado em o. a relao especular.
Na verdade ento, depois da ex-citao preciso uma in-citao.
Cada sexo-prprio tem, como seu deslanchador, seu sexo-outro, o
qual espelhado reciprocamente, numa relao biunvoca, portanto relao
imaginria, ponto a ponto , quando aparecem os sinais, os signos, estes
signos reconfiguram, seja por viso, olfato, ou alguma coisa, o sexo-outro do
indivduo. Por isso, ele entra em ereo. Houve a uma ereo no sentido mais
pleno, ereo significante dos signos, a se levantarem, a se mostrarem, e pode,
portanto, fazer-se encaixe. O indivduo sabe, ningum precisa ensinar, o seu
saber est l guardado. Basta que apaream os signos para que os indivduos
se reflitam especularmente, entrem em funo e encaixem.
Uma mquina, uma anatomia, uma fisiologia, uma inscrio progra-
mtica desse tipo, sabe, portanto, de sada, qual o seu outro-sexo. Ou seja:
sabe qual o objeto da sua exigncia, porque, na verdade, um o objeto do
outro, e vice-versa. Tudo o que fiz aqui, para um lado, todas estas setas, vocs
podem deslocar para o outro lado. Qual o objeto sexual deste ser? o que
est inscrito nele como sistema e que ele reconhece especularmente do outro,
s porque o outro sistemicamente igual e, portanto, ele pode entrar no movi-
mento, deslanchar o movimento de acoplar-se com o outro, e vice-versa. No
que haja nenhum instinto de reproduo a, existe, sim, essa marca sgnica que
levanta o processo e o faz funcionar o resultado (acidental) ser eventual-
mente a reproduo.
O que acontece que esse animal, essa mquina a, possui a metfora
escrita, composta, do seu outro-sexo, a qual s entra em funcionamento metonimi-
camente pela presena desse outro sexo. A metfora in absentia e a metonmia
in praesentia. Est, ento, marcada uma escrita metafrica que metonimicamente
funciona metaforicamente e vice-versa. Retomarei isto mais adiante.

74
 As transaes de Narciso

* * *

O que a psicanlise encontrou, e esta sua grande novidadade, que,

do ponto de vista disso que se chama de humano, de homem, h no a possi-
bilidade de engano quanto sexualidade, mas sim o engano constante. No
havendo uma base antropolgica, um construto cultural para dizer qual deve
ser o seu sexo, jamais se saber qual ele ser. Nem mesmo dizendo-se, o sujeito
sabe para valer. Aceita-se ou rejeita-se. No aparece no discurso uma diferena
sexual enquanto j dada como saber gentico desse indivduo biolgico.
Isto confunde frequentemente as pessoas quando fala da corporeidade,
digamos assim, isto que querem chamar anatomia. Freud dizia: A anatomia
o destino. claro que a anatomia o destino. Resta saber que destino!
Vamos, agora, supor a mesma construo anterior. H um sexo- prprio,
marcado, podemos chamar de convexo, de macho, do mesmo jeito, do ponto
de vista de um construto do discurso anatmico. E, do outro lado, h um sexo-
prprio cncavo etc... tudo quase igualzinho ao esquema anterior... mas...
No podemos confundir esses dois campos diversos. Porque ao se
dizer, como Freud demonstrou, que o falante no porta marca de sexualidade,
costumam brandir o discurso da biologia, da anatomia, para concluir: est l
no corpo, um tem pnis, o outro no tem pnis, evidente. Um tem todo um
aparelho de reproduo de um modo e o outro de outro, um porta os filhotes,
outro no, so diferentes. claro que so diferentes. A questo saber qual
a diferena.
Freud verificou que a sexualidade do falante no sabida de antemo,
e se perde sempre. Se ela se perdesse constitucionalmente, do ponto de vista
da estrutura corporal, a ambigidade nas aparncias corporais seria extrema.
Entretanto, ao que parece, nascem freqentemente machos e fmeas. Talvez
meio a meio. claro que h desvios biolgicos como h entre os animais,
desvios genticos, por exemplo. Mas, estatisticamente, pelo menos parece que
so dois sexos, dois desenhos, duas configuraes.
A nica maneira que acho para mitificar isto mito porque nada se
conseguiu descrever, como estrutura gentica, que prove isso, a biologia que

75
 O Pato Lgico

trate de provar isto porque quem est certo o mito vigora aqui na inscrio
do que seja o outro para cada sexo, porque no h nada marcado. Seja em funo
da prematurao, seja em funo do gentico, seja o que for, o que a psicanlise
verifica que o sujeito falante no porta definitivamente marca distintiva do
seu objeto sexual. Jamais aparece no discurso de algum, a no ser como mito
individual do neurtico, a marca distintiva da sexualidade. E construto neu-
rtico porque, uma vez analisado, desaba, o sujeito v que no a tem mesmo.
Se fosse um saber l inscrito, no tinha como no ser. Se sempre aparece como
no-saber, porque no est escrito l. Seno, funcionava. Ento, no lugar do
outro-sexo, para cada um deles, o que aparece um vazio, um furo.
Se um vazio, qual o texto original? O animal, ele tem um texto
original. Portanto, podemos ser ortopedistas com ele. Ele tem a marca do outro-
sexo. O segundo esquema, dito humano, este indivduo aqui, biolgico, jamais
apresenta uma marca que possamos decifrar. Como se dar, ento, o processo de
abordagem do outro sexo, se ele no est inscrito? O processo seria o mesmo.
Este indivduo, digamos, em seu sexo-prprio, entraria em movimento incitado
pela marca do seu outro-sexo que aqui no est, est vazio, a qual se espelharia
no sexo-prprio do outro, mediante o qu haveria a ex-citao, citao de fora.
A incitao poria em ereo o processo e da se daria aquela relao.

76
 As transaes de Narciso

Desenhei a mesma coisa, mas no posso desenhar a seta da relao.

Isto porque se ali no lugar do outro-sexo no h nada, qualquer coisa que se
puser no lugar, serve. Ento, a sexualidade vai exigir o simblico, ou seja, a
substituio de coisa-alguma por alguma-coisa.
Leiam o clebre romance Daphnis et Chlo, de Longus. L mostrado
como o sujeito humano precisa que algum diga o que ele deve fazer com o sexo,
porque ele no sabe o que fazer daquilo. Como ns aprendemos, de algum,
pensamos que isto ou aquilo o que se deve fazer. Mas, originariamente, no
est escrito o que o sujeito deve fazer com o sexo, ele pode se apaixonar por
uma ma, uma porta, at por uma mulher, s vezes acontece. Mas no to
fcil assim. O que se deve mostrar que esse furo que estamos chamando de
furo e que logicamente funciona como furo tem a estrutura lgica da borda
da banda de Moebius, como corte unrio. S existe um corte, mais nada, um
contorno. Existe um certo lugar onde o contorno pode funcionar. Mas, contorno
do que? Em p contorno de alguma marca; em o contorno sem marca, puro
corte. da mesma natureza lgica do espelho. onde quero chegar. Quero sair
do estdio do espelho para entrar no espelho do estdio. a aventura da lia no
Pas das Maravalhas, que a questo fundamental da sexualidade feminina. A
lia, representada por aquele buraco l no crculo, no pas das maravalhas porque
no pas dos pauzinhos, no Pas dos Traunrios. uma questo de conceber a
lgica de funcionamento disto. Em algum momento Nietzsche disse, no to

77
 O Pato Lgico

diferentemente de Freud, que o homem objetivo um espelho. Assim como o

pensamento Zen, que procura o esvaziamento dos contedos para chegar ao
que especfico do falante, diz que o mestre aquele que atingiu a posio
do espelho lmpido, sem nem um gro de poeira. Assim como a psicanlise
enfrenta Narciso com Narcisa, do outro lado do espelho, mas para saber o que
o espelho entre Narciso e Narcisa.
Leiam, para prxima vez, o conto de Guimares Rosa que est bem no
centro, de Primeiras Estrias, intitulado O Espelho, onde o autor apresenta,
com muita lucidez, toda essa lgica, de maneira ficcional. Assim como a apre-
senta, antes mesmo de Lacan, um certo poeta que levou muitos anos, talvez
toda a sua vida, tentando escrever esta questo, tentando redesenhar o espelho.
J pensaram nisso? Desenhar o espelho?! Chamava-se Marcel Duchamp, num
trabalho intitulado o Grande Vidro, ou A Noiva Desnuda por seus Celibatrios,
mesma. Est tudo l, nesses espelhos.
Afinal de contas, e onde vamos chegar aos poucos, um espelho a
mesma coisa que um furo, ou melhor, sua borda. Por isso Alice pode pensar
que o atravessa. A concretude material do espelho, o vidro, no o espelho,
um vidro. Na verdade, como pergunta Guimares Rosa, o que um espelho?
No seno um furo, sua borda. Por isso Carroll, com seu rigor matemtico,
pde atravessar ficcionalmente o espelho.
Vamos, por enquanto, supor que isto que aqui notamos pela letra o seja
um espelho. um vazio, ou borda de um furo, tudo vem ali se colocar como
substituio impossvel. Nada locupleta, porque l no havia nada, nada se
configura no que estaria l. Ora, no o que faz um espelho? Tudo que passa
diante dele se reflete, basta ler o velho Borges, ou Bataille. Tudo se reflete
l. Qualquer configurao serve para ser espelhada, no entanto no espelha o
espelho. Um espelho, diante de outro, infinitiza.
Se tal indivduo, com tal marca de sexo-prprio se incita pela marca do
outro-sexo que radicalmente Outro e no um outro como no primeiro esquema,
ele vai se incitar pela figura que se espelhar no espelho, seja ela qual for.
O que no impede e por isso que Lacan escreve o estdio do espelho,
que Freud cria os conceitos de ideal-do-eu e eu-ideal que, sobre a virgindade

78
 As transaes de Narciso

desse espelho, alguma coisa se imprima, impressione como imagem, num cer-
to momento de capturao, como se aquilo fosse um filme fotogrfico, e no
um espelho: uma certa imagem guardada. Que imagem? A imagem de um
certo semelhante que no seno a "minha" imagem no espelho. Isto que
o narcisismo freudiano.
Ningum ama seno atravs do seu ideal-de-eu e, sobretudo, nessa
configurao imaginria do seu eu-ideal, a configurao que ele fez do seu
eu. Por isso toda paixo, todo amor, narcsico. Por isso, como Freud deixou
claro e Lacan reconfigurou, o estatuto do homem o de homossexual, o que
no quer dizer necessariamente a mesma coisa que a dita perverso que mal
chamada pelo mesmo nome.
Ora, acontecido isso, se eu pudesse nesta relao imaginria, biunvoca,
surpreender o que l acontece, veria que no se trata de outra coisa seno de
uma relao especular, de imagem para imagem. H um espelho entre as duas
imagens. Mas, no esquema do Falesser, onde est o espelho? Se pusermos o
espelho entre os dois sistemas, como no esquema do animal, verificarei que
no bem ali que ele est em vigor e, sim, que no lugar do outro-sexo que se
lacra esse vazio, que a funcionalidade de espelho. A, tenho que concordar
com Nietzsche: o espelho internalizado, introjetado. O homem objetivo
um espelho.
A relao que o falante tem para com o espelho que, diferentemente
dos que portam todas as marcas, diante do espelho, ele est sempre na relao
com Outro. Ou seja: ele porta, no lugar da inscrio do seu objeto, um espelho,
onde qualquer coisa se pode espelhar. A questo que pra de se espelhar
qualquer coisa, porque uma certa configurao toma ali pregnncia, como se
fosse uma fotografia e no que a relao esta, a mediao especular.
Mas qual o objeto sexual desses indivduos? o desobjeto, aquele
que no se espelha no espelho porque como o espelho. No especularizvel.
o que Lacan chama: objeto a.
Se, ento, no lugar desta marca do outro-sexo tenho um furo que estou
considerando espelho, a relao mediadora especular, mas no um espelho

79
 O Pato Lgico

que est entre duas figuras semelhantes, um espelho que est entre dois espe-
lhos. Ento a coisa se infinitiza. O objeto requerido no especularizvel, ele
espelho. Ele no aparece diante do espelho, ele no comparece como objeto
especularizvel de um lado e de outro, ele o objeto que est na superfcie do
espelho. Est ali, e infinitizado. Esta a grande criao lgica de Lacan: o
objeto a minsculo.
Qual o meu objeto sexual? o objeto a. No existe outro, um
desobjeto, um anti-objeto, um abjeto, que vou sempre tentar configurar
em funo das minhas marcaes discursivas, da por diante, em metonmias.
Vou configurar objetinhos, passveis de serem colocados no lugar do objeto
impegvel disso que Freud chamou objeto-fundamentalmente-perdido, Das
Ding, A Coisa. Quero esse objeto, e ele no pegvel, e no tem imagem...
Ento, esse indivduo, dito humano, metaforiza in absentia e metoni-
miza in praesentia, ele no cruza as coisas como o bicho faz. A metfora, no
bicho, est escrita e funciona diante do objeto presente e, na ausncia dele, essa
compleio, digamos, esse sintoma, tambm funciona. No falante, na ausncia
de qualquer objeto, o sintoma funciona, metaforicamente. Assim como na pre-
sena de um objeto tal, tambm funciona, metonimicamente. E fica esse jogo
do processo primrio: metfora e metonmia a constituir objeto.
Por isso, esse outro bicho, humano, se que um bicho, ele no tem cio.
Ele cio. O simblico no seno a recolocao incessante do objeto sexual.
No toa que, na psicanlise, e isto uma crtica que o leigo lhe faz, tudo se
sexualiza. como j disse Lacan certa vez em seu Seminrio: No momento
eu estou falando, no estou trepando, quer dizer, estou trepando. Cada um, a
cada momento, trepa por onde pode, para pegar a ma que est l nas grimpas
da rvore da vida.

* * *

H os deslocamentos e as substituies, mas, no fundo, o que falta

isso, e isso que requer uma compleio, uma completude. Entretanto, isso
no fica assim solto. Ficar assim solto seria exatamente permanecer no jogo

80
 As transaes de Narciso

cruzado daquelas trs lgicas, as trs folias de real, simblico e imaginrio.

Este ser, porque o objeto lhe falta, no est demarcado, h uma falta real no
imaginrio, e, portanto, tudo ali entra como substituto, como simblico, ele
vige no entrelao dessas trs folias. Seu objeto est sempre a nesse entrelao
e, portanto, impegvel, porque participa da possibilidade de configuraes
imaginrias, funciona simbolicamente como elemento de substituio, e porta
o real, o impossvel da sua apreenso.

Lacan lana mo da configurao concreta e logicamente escritvel de

nodulao, de amarrao desses registros para situar o jogo dessas trs folias.
Podemos mostrar, fazendo um crculo de Euler, o que seria o imaginrio, onde
h um furo real de onde cai esse objeto perdido. Ali est a borda desse furo,
cuja lgica unria e a mesma dessa borda. A repetio disso nos elementos
substitutivos funda, ento, a possibilidade simblica. Entretanto, no h nenhu-
ma relao entre um e outro registro porque o que da ordem do imaginrio
no pode se relacionar com o que da ordem do real, no h possibilidade de
relao, ou seja, de biunivocidade, de reciprocidade. So campos diversos, no
se pode mapear um sobre o outro. No h nenhuma relao entre R, S e I, eles
apenas se amarram uns nos outros.
Lacan parte para a topologia de uma certa amarrao para confi-
gurar logicamente a possibilidade dessa amarrao. Podemos pensar con-
cretamente cada um desses registros como um contorno. H um buraco e
em toda a volta h um contorno e s podemos pensar isso de dentro dessa
estrutura, quer dizer, j no vigor do simblico. Podemos, tambm, tecer,

81
 O Pato Lgico

enlaar esses trs registros de modo que eles se amarrem sem nenhuma
relao.
Lacan encontra isto no parece que nico aparecimento desse entre-
laamento, que o braso de certa famlia, chamada os Borromeus. Vai chamar,
ento, de N BORROMEANO, embora no seja um n, mas uma cadeia.
A topologia dos ns, a tentativa de matemizao das nodulaes que
vai entrar em jogo para Lacan pensar a situao desse objeto perdido nesses
contornos de registros lgicos. Como posso amarrar trs registros da mesma
natureza, de maneira que se entrelacem sem nenhuma relao? Este o pro-
blema do n borromeano.
uma lgica simples. Se empilharmos esses trs registros, eles no
tero nenhuma relao, estaro soltos. Se amarrarmos um no outro e o outro no
um, fazendo isto com os trs, construiremos um certo tipo de nodulao que no
deixa que esses registros funcionem separadamente. Teremos dois registros e o
terceiro amarado aos dois. o n olmpico, em que eles esto reciprocamente
amarrados, qualquer um pode se retirar, mantendo-se a amarrao dos outros
dois. Isto cria uma dependncia, pelo menos de dois.
Mas existe uma terceira maneira de amarrar trs registros de tal modo
que eles, aparentemente, tenham a amarrao do n olmpico, mas, em seu
modo de cunhagem cunhagem no sentido do cesteiro quando faz a cesta, em
que preciso que se tenha fios numa direo e fios que passem por baixo e por
cima, contrariamente, para agentar a estrutura amarrada, para dar amarrao
, os fios so todos eles independentes.

82
 As transaes de Narciso

O campo do simblicoe o campo geral do falante um tecido,

uma histologia. A anlise anlise das texturas, dos textos. L est, ento, um
tecido, a lgica mnima de uma textura, onde temos trs registros amarrados.
Mas, examinando o n em si, concretamente, verificamos que cada um dos
elos est inteiramente por debaixo de um e inteiramente por cima de outro. Se
cada um est por cima de um e por baixo de outro, ele est desamarrado? Cada
dois que eu pegar, quaisquer dois, ou qualquer um que eu pegue, se ele est por
cima de um e por baixo de outro, ele est desamarrado, os outros dois esto
desamarrados em relao um ao outro e ele est desamarrado em relao a cada
um. A questo que cada dois completamente independentes s so amarrados
pelo terceiro. Tanto verdade que, se soltarmos qualquer um deles, os outros
dois estaro soltos. Ou seja: todos os registros so independentes em relao a
qualquer outro, e so entrelaados por um terceiro. Isto nos d um mnimo de
situao lgica, de estrutura concreta para se comear a pensar.

E onde est o objeto? Est no meio, sendo que meio aqui no quer
dizer coisa alguma porque isto pura cunhagem, podemos fazer disso a apa-
rncia de uma esfera armilar. O objeto requisitado est vagando no meio como
uma coisa? No. Ele est vagando na lgica do cruzamento, da cunhagem,
puro objeto lgico, portanto objeto-espelho e no objeto especular. Eles no tm
configurao possvel, s conseguimos apreender sua lgica de amarrao.
Qual o objeto requisitado pelo falante? aquele objeto, que um
desobjeto e apenas constituvel na folia dos trs registros.
Mas se assim, como pode o sujeito apresentar-se como de fato se
apresenta numa anlise, ou na vida cotidiana, com seus objetos constitudos,

83
 O Pato Lgico

com uma histria, com predilees objetais e apresentando, at, no esse des-
lizamento constante, mas uma configurao particular.
Freud no desenhou isto, nem disse a coisa assim, porque j a apresen-
tou um passo mais adiante, mas no fundo isto que ele est dizendo. Ele no
apreendeu, ou melhor, no descreveu assim a estrutura fundamental daquilo
que vir a ser o sujeito falante porque sacou esta nodulao j com o estrutura
sintomtica do sujeito. como SINTOMA que o sujeito j se apresenta na sua
fala. A questo saber como que entra a o sintoma.
uma maquininha maluca. Esse indivduo, por no portar a designa-
o dos seus objetos, fica completamente amalucado. Por no poder marcar
nenhum objeto, marca todos e nenhum. Marcar todos e nenhum d na mesma,
porque todos no so marcados, a coisa se infinitiza. E este furo que est aqui
vai acabar subvertendo todas as marcaes, porque, ainda que o indivduo te-
nha constitutivamente, do ponto de vista de sua estrutura anatmica, um sexo
prprio, nem esse sexo prprio pode ser reconhecido, porque no h com o
que o contrastar.
Por mais que a anatomia se repita como destino que , qual a marca?
Em que contrastar, ao nvel das marcas que se possa portar, para saber qual
o objeto?
Lacan diz que o falante est na estrita subjugao ao simblico, pre-
eminncia do simblico, pois s atravs do que vai ser colocado ali no lugar
daquele furo, por esses manejos das substituies, que posso me configurar,
at enquanto minha estrutura toda. Da eu me confundir com as cores, com
as formas, com tudo. S atravs de uma marcao simblica que poderei
ancorar um pouco essas coisas, um pouco. o peu de realit de Andr Bre-
ton, do Surrealismo. a pouca realidade com que cada coisa se afigura para
mim a cada momento, porque est na dependncia do simblico. Se isto fosse
fechvel, tudo bem. o sonho da histrica e o princpio do obsessivo. o
objetinho privilegiado do perverso. (No gosto de falar perverso, prefiro falar
feiticista perverso, como veremos, qualquer um falante. Quando Freud falou
sexualidade perversa polimorfa no quis dizer outra coisa. Qual a sexualidade

84
 As transaes de Narciso

que no perversa? Para uma sexualidade no ser perversa era preciso que
houvesse uma, verdadeira, diante da qual as outras fossem perversas. Interessa
estreitar, aproximar a constituio desses objetos enquanto feitio, pois todos
portam a caracterstica do feitio, a estrutura perversa existe, fundamental e
no diversa de nenhuma outra abordagem sexual.)
Isto muito diferente do que supor que se possa projetar na constitu-
tividade animal (como Lacan chama, o supremo de genital), como faz uma
certa psicanlise segundo a qual a normalizao do sujeito chegar genita-
lidade. claro que, de um ponto de vista de mera observao, posso supor ou
reconhecer que os acoplamentos de corpos diferentes produzem filhotes. Mas o
que isto tem a ver com a sexualidade do falante? No existe outra normalidade
para o falante seno poder bem nodular real, simblico e imaginrio.
Por isso Freud disse que a psicanlise a peste. Ningum quis acreditar.
Logo trataram de domestic-la, para que ela funcionasse bonitinha. E acabou
funcionando, esto a os Estados Unidos da Psicanlise...
Qualquer coisa que se colocasse definitivamente no lugar desse furo
como se fosse a rolha, ou trolha, necessria para constituir, para configurar esse
objeto, estaria acabando com a possibilidade discursiva do falante. Ele viraria
um animal. claro que cada um se vira para ser um certo animal porque
muito difcil o sujeito conviver com seu buraco. Portanto, os expedientes que
as pessoas utilizam inventar uma neurose, uma psicose, um perverso para
segurar a barra do buraco. So expedientes de salvao.
Certa leitura dos estgios freudianos pretende ser de psicologia evolu-
tiva ou de fisiologia. Est evidenciado no texto de Freud que o oral, o anal ou
o flico so requisitados pelo discurso.
Por que no existe analidade no animal? Porque ningum requisita dele
um certo comportamento anal discursvel. Mas, da criana, requisita-se que
faa cocozinho no lugar certo, que aprenda a elaborar suas defecaes. claro
que ela entra numa boa, comea a brincar de fazer coc, como todo mundo.
Que dizer: a relao discursiva. De fora, ela exicitada, analmente.

* * *

85
 O Pato Lgico

Quero chegar ao como isso vai comear a falar. Pois, se ficssemos nessa
folia, como isso ia falar, ia arranjar um lugar para si? A entra aquele complexo
de instncias de significantes que Lacan coloca sobre as bases freudianas para
marcar essas posies. Isso no pode ficar assim, porque meio louco, seria
o esquizofrnico absoluto: o sujeito sem objeto, que no constitui nenhum
objeto, e que vai deslizando sem parar, de objeto em objeto. a esquizofrenia
radical e absoluta que, na verdade, no existe. o sonho de Deleuze, a perene
esquizofrenizao.
Como essa coisa, endoidecida desse jeito, vai estabelecer relao com
outra e entrar numa fala, num pacto, numa relao intersubjetiva? Ou seja, vai
se fundar como sujeito? Para poder falar, entrar em alguma relao (entre
aspas, porque relao no se d, no h relao sexual), para estabelecer algum
contato, h que poder fazer um pacto com o Outro.
Por exemplo, isto se chama mesa. Est combinado? Est combina-
do! Ento, a partir da, posso inscrever esse chamar mesa no meu campo e
comeamos a conversar. S que isto se chama mesa de modo meio deslizvel.
A entramos pela lingstica Saussureana para capturar essa relao impossvel
entre significante e significado. No h relao entre significante e significado,
como no h relao sexual. Mas preciso que algo acontea. A vai aparecer
a chamada INSTNCIA PATERNA. Paterna no quer dizer de macho, nem
do senhor-pai das pessoas. Paterna, no sentido mtico, bblico se quiserem: no
comeo era o verbo e um cara emprestou o verbo para Ado. defunctrio
esse pai, puramente simblico. mais do que um defunto, um morto, ra-
dicalmente morto.

86
 As transaes de Narciso

Vamos, agora, imaginar um golpe de separao daqueles trs registros,

em que eles deixam de ser amarrados. Acaba-se com o n e empilha-se um
registro em cima do outro. O imaginrio fica por cima de todos a pregnncia
imaginria est por cima. O real fica por baixo do imaginrio e o simblico
por baixo de todos. Ento, alguma coisa, e isto j da prtica do simblico,
vem substituir o n que gerava essa folia por um n da mesma natureza, mas
marcando esse n.
L estava, ento, o n com toda a nodulao borromeana: o terceiro
amarrando os outros dois. Desfez-se o n quer dizer, um golpe qualquer
dado para acabar com essa folia para dar uma marca qualquer a esse indi-
vduo de maneira que ele mantenha a mesma lgica de amarrao, mas agora
marcado. Vai-se dar uma marca a ele: vai-se substituir essa nodulao que
produz um objeto no pegvel por uma nodulao da mesma ordem, em que
se nomeia de algum modo esse n e esse objeto. Quer dizer, d-se uma chance
de nomeao.
Agora, vou empilhar os trs registros, um em cima do outro, e passar
um quarto elemento amarrando com a mesmssima lgica. Esse quarto, diga-
mos que ser o nome dos trs. Ele vai funcionar como sendo o que vai dar um
nome, pois aqueles trs no conseguem arrumar um nome, arrumar um objeto,
arrumar nada. Por eles se est absolutamente perdido. Ento, pede-se alguma
coisa sem pedir, porque no se pode nem pedir, nem se tem com o que pedir,
pura requisio sem palavra. Vem algum e diz: Sim, toma, um nome. isso
que o SINTOMA, notado pela letra sigma,
A forma est assim desenhada, mas um elo como os outros, a amarra-
o a mesma. Esse o mesmo tipo de elo. A lgica desse n estritamente
a mesma, qualquer um que se soltar, todos os outros se soltam. E esse tipo de
nodulao talvez se possa fazer vontade, com infinitos elos, qualquer um que
for solto, os outros todos se soltam, porque nenhum est amarrado no outro.
Cada um est separado de um outro e nodulado por um terceiro, qualquer um
deles se solta se soltarmos apenas um.

87
 O Pato Lgico

Essa noo do sintoma, a escrito, vai reunir uma srie de coisas. Entra
a aquilo que o sujeito configurou num certo momento. Remetam-se ao estdio
do espelho de Lacan: sem configurao alguma, o sujeito se defronta com sua
imagem e, por interveno de um terceiro entre ele e sua imagem, reconhece ou
aceita sua imagem como sua, e pensa ser aquilo. Ele se aliena quela imagem,
que absolutamente no a sua imagem, mas certos traos que ele configurou,
e entra em jubilao: Achei, achei a minha imagem! S que no , porque
ele no tem imagem, falta um pedao.
Essa imagem vai ter pregnncia a no regime do sintoma, da alngua
(lalangue, de Lacan), na qual o sujeito vai entrar. Vem a instncia paterna e diz:
Chamemos isto assim. Daqui para a frente, a gente pode conversar. Alngua
um sintoma, ou seja, mediante esse ato de instalao sintomtica, o indivduo, ao
invs de fazer referncia direta a um vazio que j tratamos aqui com o nome
de falo, que o significante do modo de composio dessa estrutura vazia ,
ele faz referncia a alguma letra, um nome, que vem no lugar deste vazio que
de todos. Ento advir uma marca distintiva para cada um. De onde? S pode
ser como excitao, s pode vir de fora. este fora que a psicanlise chama
OUTRO, o grande Outro, com a letra O maiscula, este fora que o animal tem
como outro marcado. Se para o falante no h o outro marcado e sim um vazio,
que posso considerar espelho, tudo que aqui se espelha faz parte do Outro,
a Alteridade radical (A).

88
 As transaes de Narciso

Qual o Outro sexo? alteridade radical. Vai ser ancorado por essas
configuraes, essas pregnncias imaginrias, sintomticas. Mas, originariamen-
te, alteridade pura. Isto que o chamado Grande Outro, que tambm aberto,
no tem dentro nem fora, tem a mesma estrutura da banda de Moebius. Ou seja,
esse sujeito, que ainda no sujeito, vai virar sujeito num golpe posterior de
nomeao. Ele no vira sujeito porque fica marcadoveremos isto depois ,
mas esse indivduo sem marca, sem ancoramento nenhum, , ento, ancorado
numa situao sintomtica, marcado pelo que vem de fora, num certo acidente.
Cada um se marca como pode, quer dizer como "escolhe" (entre aspas) no
pedaggica esta relao. No porque chegamos l e pomos aquela marca que
ela fica ela vai pintar, e vai colar, nas transaes com essa alteridade.

24/MAI

89
O Pato Lgico

90
 (H)A-Deus

4
(H)A-DEUS

O esqueminha da aula anterior era para situar ainda que sobre a

construo de um modelo didtico que a falta se refere inscrio da sexua-
lidade, ou seja, inscrio da diferena sexual: no h inscrio de outro-sexo,
no sentido do esquema que mostrei para o animal, ficando, no lugar de uma
possvel inscrio, algo que teria a estrutura do espelho.

No h inscrio do outro-sexo, logo, H Deus, logo,Adeus! H-Deus, ou se-

ja: Adeus! O que a mesma coisa. No h inscrio do outro-sexo, logo (H)A-DEUS.
Isto , a relao sexual impossvel, impossvel escrever a relao sexual. Se
no h inscrio da diferena sexual no prprio sistema, impossvel estabelecer
relao, ou seja, biunivocidade que estabelea, em nvel lgico, uma relao.
A relao sexual no existe e, por isso, nenhuma relao possvel,
ou seja, Adeus. A hiptese divina sempre colocada pelo falante, sobretudo

91
 O Pato Lgico

pela psicanlise que o nico atesmo verdadeiro. A no caso, ser ateu no

significa dizer que Deus no existe, que no h Deus. Significa dizer: Adeus:
Inconsciente. o nico atesmo verdadeiro, porque negar a existncia de
Deus colocar essa existncia de modo mtico, da mesma maneira que a coloca
a f. A psicanlise produz o atesmo rigoroso, verdadeiro, no que ela sabe que
a hiptese Deus no possvel de no ser colocada, e que Deus Inconsciente.
No uma entidade, um saber absoluto, tal como seria uma construo defini-
tiva do saber, hegeliana. algo que se hipotetiza no campo da alteridade. Ou
seja: um modo de se falar do Outro: o Outro radical, enquanto Outro puro,
pura alteridade.
Tentaremos situar o que esse conceito de Outro na psicanlise, que
Lacan destacou escrevendo matemicamente com a letra A (maiscula) do Autre
francs. Se no h inscrio, no h relao. No h possibilidade de achar
parceiro que feche relao dual definitiva, se, como disse da vez anterior, eu
puder supor algo com a estrutura do espelho, algo que se oferea, em superfcie,
a toda e qualquer inscrio, na relao do sistema do falante para com o que
existe (um espelho alguma coisa que espelha o que pinta, o lugar onde se
reflete em alteridade).

* * *

Pedi que lessem o conto O Espelho, de Guimares Rosa, onde ele

pergunta: O senhor sabe o que , na verdade, um espelho?. a questo de
Narciso que est sendo colocada, com muito mais desenvolvimento do que a
simples abordagem do mito que se refere somente relao dual entre ima-
gens. No prprio mito de Narciso, podemos pensar a questo do espelho, entre
Narciso e Narcisa.
No se pode fugir da questo do espelho que percorre filosofias,
religies, teorias, cincias, mitos, literaturas porque algo da natureza
do espelho, ou melhor, de sua estrutura, que constitutivo da alteridade do
falante. Se tivssemos demarcado, escrito, o que seria a nossa alteridade, ela

92
 (H)A-Deus

deixaria de s-la para ser do mesmo um fechamento. Se, no lugar daquele

outro (minsculo) que supus no campo de um sistema, animal, aparece, para o
falante, um furo, uma no inscrio, esse furo tem a estrutura de um espelho:
por ali passar qualquer coisa, o que pintar tudo ali se refletir. O espelho
puro como diz o Zen: "Puro como a superfcie refletora sem poeira, sem a
menor distino.
Trata-se de saber qual o outro-sexo do falante, o Outro-sexo por isso
a psicanlise aponta todo e qualquer sentido como sexual. Que sentido pode dar
esse sistema sua relao? Qual a imagem que o satisfaz? Se nenhuma l est
inscrita, nenhuma satisfaz e isto funciona como falta. Se nenhuma competente
para refletir a imagem originria porque ela no existe qualquer imagem
poder eventualmente servir, precariamente. Estamos, ento, no regime da falta,
ou seja, no regime do excesso. porque h a falta, de inscrio, que a postura
do falante excessiva. O falante um ser em ex-sexo. Ele ex-sexuado. Esta
ex-sexo ex que est sempre de fora, do sexo, ex que estrapola, a sexo ,
e nada mais do que isto, o inconsciente freudiano.
Certas leituras de Freud promoveram, de modo psicologizante, as idias
mais absurdas a respeito do que poderia ser o inconsciente na teoria psicana-
ltica. O que Lacan faz, retomando rigorosamente o texto freudiano, o por
ele chamado retorno a Freud: como aplicar ao prprio Freud os princpios que
ele produziu em sua teoria retomar a textualidade freudiana e aplicar sobre
ela mesma os prprios princpios produzidos por Freud. Da o rigor da leitura
lacaniana. Se no se percorre Freud at o fim para destrinchar quais os elementos
bsicos, os conceitos fundamentais, para voltar com esses conceitos sobre o
prprio texto de Freud no se pode entend-lo segundo seu prprio percurso.
Isto no significa repetir tudo que ele fez, porque sua produo radical num
determinado momento fecundo certamente exigir correo de incongruncias
anteriores, a partir dos seus achados fundamentais.
O inconsciente freudiano no alguma coisa que no est consciente
no momento, no o no-consciente na fala do sujeito num momento dado,
no o reservatrio universal das imagens que a humanidade teria acumulado,

93
 O Pato Lgico

ainda que arquetpicas (no caso junguiano), no a estrutura de um determina-

do corpo de significantes no regime cultural da significao tal como pretende
situar Lvi-Strauss na sua antropologia estrutural, no nada disso...
radicalmente novo o conceito de inconsciente em Freud. um
conceito ainda que infinitizvel fundamental do pensamento freudiano. O
inconsciente o campo do Outro. S isto. a alteridade radical, que, naquele
esqueminha, poderamos representar como sendo aquilo que se pode espelhar
naquele espelho. Aquilo que se possa eventualmente espelhar naquele espelho.
Portanto, embora o inconsciente no esteja nem dentro nem fora de coisa algu-
ma esse dentro-fora mtico muito mais de se pensar que o inconsciente
est do lado de fora do que do de dentro.
Todo um psicologismo do homnculo dentro da cabea do sujeito a
cabea habitada por um homenzinho que seria imagem da imagem do homem,
e que faz as pessoas suporem que o inconsciente alguma coisa que est l
dentro nada tem a ver com o pensamento freudiano, para o qual o inconsciente
alteridade. isto que Lacan destaca do texto freudiano e vai chamar de Gran-
de Outro ( ). No nenhum Grande Outro Absoluto Saber, aquilo que Hegel
pretendeu poder construir como um saber-absoluto que acabaria com todas as
crises dialticas por uma sntese radical e definitiva (e a acabaria chegando
histericamente reconstruo de um Deus garantidor da posio do sujeito da
mesma ordem do Deus cartesiano).
Se a alteridade que vai determinar a postura de cada sujeito, o incons-
ciente enquanto lugar dessa alteridade Lacan diz: " o discurso do Outro"
alguma coisa que no se fecha. Porque a alteridade no inscrita, s pode estar
em aberto na medida em que se temporaliza. Ela se produz constantemente,
no podemos desenhar seus limites, no podemos conhec-la. O inconsciente
incognoscvel: pode-se percorr-lo, conhec-lo no possvel. Eu teria que
imaginar uma historicidade finita, acabada, em que a alteridade foi toda mos-
trada, toda registrada.
Tudo que est por a, que existe por a, inconsciente o que Freud
quis dizer. Esse inconsciente se apresenta, de certo modo, articulado, coagulado

94
 (H)A-Deus

em alguns momentos, com aparncia de limitao, de fechamento em certas

regies. De l que vem tudo. Nasce um indivduo dessa, digamos por en-
quanto, espcie que se supe que vir a ser um falante, ou seja, um sujeito.
Ele no traz absolutamente nada como marca de alteridade. Tudo que ele tiver
a dizer, da por diante, ter que vir de algum lugar, porque ele no trouxe abso-
lutamente nada para dizer. Um espelho um vazio, a borda de um furo. Algo
vai ter que se projetar, se refletir l, se escrever de algum modo, se coagular
por ali. E essa alteridade radical com que ele vai se defrontar que o incons-
ciente que por estar articulado, por ser um tecido, uma rede extremamente
complexa de muitos elementos articulados basta que este indivduo novo se
marque com um miligrama de marca para que essa marca, na sua textura com
todas as outras marcas, comece a funcionar textualmente, dentro dessa textu-
ra. Portanto, esse indivduo, se no receber alguma marca, ficar naquilo que
chamei a folia da possibilidade lgica de trs registros entrelaados. Como eu
disse, aquela folia tem que receber um basta para comear a poder estabelecer,
com os outros que j esto a, algum pacto, alguma relao. E isso vem como
desnodulao daqueles trs registros e renodulao atravs de um sintoma, de
algo que tem a estrutura do sintoma.
Isto significa que, de algum modo de maneiras sobredeterminadas,
muito complexas, e nos trs registros do real, simblico e imaginrio , do
campo do Outro, vir alguma coisa marcar esse sujeito: uma pequena marca
identificatria vai ser tirada de l de fora, digamos assim, algo como se fosse
um nome para o indivduo o sujeito nomeado, marcado na carne, como
se marca um boi... s que o boi no l a marca...
Esta a noo de significante na teoria psicanaltica, a qual no , de
modo algum, a mesma coisa que o significante da lingstica. H inspiraes
nesta, mas no a mesma coisa. o significante da lingstica criticado,
repensado pela psicanlise, porque o significante, para funcionar no campo
estrito da lingstica, exige certa amarrao e um significado. a pergunta que
Lacan fez a Jakobson, em 1975, no MIT: Qual o limite de uma metfora no
campo da lngua?

95
 O Pato Lgico

No pensamento da lingstica, por mais que haja deslizamento entre

significante e significado, preciso pensar o significante numa certa relao
com o significado. Da essa presso constante da idia de cdigo, de gramati-
calidade, etc. O que a psicanlise vem mostrar que qualquer marca passvel
de identificar um indivduo desses, emergente quer dizer, dar um basta ao
deslizamento incessante desse espelho , isto que um significante. Ele est,
sim, articulado com outros significantes l no campo do Outro, mas numa
textura tal que o movimento de substituio do deslizamento no definvel
no seu contorno.
como se l de dentro do campo do Outro l de fora , um signifi-
cante viesse marcar este sujeito, que no ainda um sujeito. isto que Lacan
chama S1, o SIGNIFICANTE MESTRE. Esse indivduo recebe, do campo
do Outro, campo dessa alteridade, uma marca. Isto no significa nenhuma
pedagogia que algum v pegar uma marca e marc-lo , mais do nvel do
acidente. Est em jogo a toda uma sobredeterminao, e podemos falar de uma
"escolha" entre aspas. Ou seja: ele "recebe" a marca que "merece", a qual no
significa nada, ainda, na verdade, mas , num acidente momentneo, por uma
conjuntura qualquer, a que vai marc-lo. Essa marca vem do campo do Outro.
Mas ela no vem solta, ela vem como fazendo parte de um campo articulado.
O indivduo tem relaes com outros que, se pertencem ao campo do Outro,
l esto articulados de tal modo que j esto inseridos nisso que chamamos um
discurso: uma limitao, um modo de arranjo do significante, que limitador,
que constitui um campo significante dentro desse campo vasto do Outro.
Lacan chama isso de um SABER ( S2). S2 um significante, enquanto
conjunto de marcas, de significantes, arrolado de certa forma dentro do campo
do Outro, mas, vamos dizer assim, ancorado, situado de tal maneira, que no
significante puro: ele est inscrito num discurso que pretende ter sentido, e tem.
Portanto, de sada, o sujeito j comea a participar, para alm da sua alienao,
de sua partio alienante fundamental, de uma segunda alienao, que a de ser
marcado por um significante que, apesar de ser puro significante, pura marca
distintiva, est inserido no campo de onde ele o colheu, recebeu, numa ancora-

96
 (H)A-Deus

gem de significao, de sentido, que um certo discurso, um certo saber.

Isso o que representado miticamente no pensamento de Freud pela
estrutura edipiana: a fala materna, a instncia paterna... tudo ancorado bonitinho,
numa historinha caseira que faz sentido. E dali que vem essa marca, que no
faz nenhum sentido. Posso chamar o sujeito por qualquer nome, o nome no
quer dizer absolutamente nada, mas est inserido, ancorado e tecido num campo
de significncia que se quis discursivo, com sentido e significao.
Ningum comea a falar a no ser que receba do campo do Outro, por
um ato de emprstimo e aqui j fica uma DVIDA impagvel, de que o obses-
sivo vai se aproveitar para fazer todas as suas mutretas , uma marca, que passa
a ser a base da minha possibilidade de convencionalidade com o Outro. Marca
essa que, em si mesma, no tem nenhum sentido mas que est ancorada l, com
sentido. O sujeito marcado por um significante e s a partir desse significante
que ele pode encadear-se no campo do Outro e fazer amarrao de significante
para significante. Estou vazio, recebo uma marca, com esta marca posso transar
com as outras marcas que esto inseridas em contextos.

A, o campo do Outro, com a sua abertura radical, S ( ), que s a posse

de a completaria. Est colocado como abertura, do ponto de vista meramente

97
 O Pato Lgico

grfico. Basta pensar na banda de Moebius: a abertura puro corte que no tem
dentro nem fora, nem orientabilidade. Tudo fica em alteridade, corte radical
que no fechvel num sentido. Faz parte desse campo a tentativa discursiva
de limitao de uma regio como saber o emprstimo no vem desancorado,
ele tem sentido.

* * *

Vai vigorar a o que Lacan chama de SUJEITO, seguindo Freud, que

pouco tem a ver com o sujeito cartesiano. Ao contrrio de todo e qualquer psico-
logismo, o sujeito no essa marca essa marca primeira no a caracterstica
no sentido da fundao de carter do sujeito porque com ela ele no fala. Ele
fala a partir dela, medida que comea a poder, com srie significante que
habita o campo da alteridade, estabelecer, primeiro, a relao fundamental, que
nem relao embora, em certo momento, Lacan tenha chamado assim. No
h nenhuma relao entre um significante e outro, h apenas transao, eles
se amarram um no outro. O S1 se amarra no S2 mas no consegue estabelecer
relao se houvesse relao eles seriam biunvocos, seriam a mesma coisa. E
da por diante, um S3, um S4... Posso percorrer a cadeia significante na medida
em que h uma marca sobre a qual, eu, me assento. Partindo dali, junto S1 a
S2..... e articulo com qualquer outro significante.
Onde est o sujeito nessa brincadeira? Se de l do Outro no viesse
uma marca, ele no falava. O campo da alteridade fala, mas esse indivduo no
marcado no poderia falar na ligao daquele campo. Portanto, o sujeito s
pode estar no meio, ou seja, toma alguma posio, puramente topolgica, uma
postura entre um e outro significante.
Quem eu? Eu Rimbaud respondeu para todo mundo: Je est un
autre um outro, porque s me surpreendo em postura de articulao no
interstcio das minhas amarraes significantes na cadeia. Eu falo, eu articulo,
na aparente linearidade de amarrao de significante para significante, e s me
encontro onde no estou. Cada significante articulado no a minha posio:

98
 (H)A-Deus

minha posio de estar na amarrao entre um e outro. Eu sou, enquanto su-

jeito, apenas mera instncia, mero lugar representado de um significante para
outro. Na medida em que estou aqui falando e articulando esta cadeia, vocs
no me encontraro em outro lugar (me no sentido de eu, sujeito, na posio
subjetiva que est percorrendo isto), a no ser no interstcio das amarraes
significantes, entre uma coisa e outra.
O que o sujeito? essa no-coisa que estaria articulando um signifi-
cante ao outro estaria se estivesse, porque no est. S a percebo, essa incoisa,
na articulao de um outro significante, como interstcio. o lugar disso que
a lingstica chama enunciao. o lugar do desejo. O sujeito no seno
aquilo que um significante representa para outro significante.
E o que o significante? Poderamos dizer que so marcas, puras mar-
cas, mas, no percurso do sujeito, s podemos dizer circularmente a definio
de significante: aquilo que representa um sujeito para outro significante. Se
no fundamos esta circularidade, camos na ontologia do sujeito ou na onto-
logia do significante. E isto querer segurar o significante como uma coisa
na sua entidade. No entanto, no nvel das articulaes, s posso surpreender a
posio subjetiva no interstcio de dois significantes e, ao me perguntar o que
possa ser um significante, s percebo que aquilo que representa esta posio
intersticial para outro significante. No corpreo, embora seja material. Todos
esto ouvindo, aqui, suas articulaes. No se incorpora mas materialmente
dado. Ele se materializa e tece texturas materiais, sem que se possa incorporar
como coisas pegveis em si. So relaes estabelecidas materialmente mas
que no se podem pegar isoladamente, porque s na contextura aparecem, s
como tecido. como se eu quisesse explicar o tecido pela desarticulao dos
fios no fundo, se eu desarticular os fios, nada mais aparece, porque os fios
so da mesma textura, e dentro dela cabe outra textura e assim vou em srie,
at o sumio. S tenho o tecido e o interstcio do tecido para pensar.
Se houvesse relao entre um significante e outro, o significado seria
possvel. A psicanlise vem dizer que o significado no possvel. possvel,
sim, estabelecer significncia, quer dizer, percorrer com sentido, mas no pro-

99
 O Pato Lgico

duzir um significado.
No nosso esqueminha, colocado no incio desta sesso, o que seria
produzir um significado? Seria colocar ali, no lugar do furo, algo que fosse
satisfatrio. Dar um significado ao falante seria dizer, para ele, definitivamente,
qual o seu outro-sexo e, assim, estabelecer a relao sexual. Acontece que se
a inscrio falta, toda e qualquer coisa que ali se espelhe no a coisa (Das
Ding), no a coisa. J mostrei anteriormente isso que Lacan chama objeto a.
Ele serviria, se eu o pegasse. Ele arrolharia aquele furo, ou seja, espelharia o
espelho, me daria a imagem do espelho, que no h. Portanto, toda e qualquer
marca que venha dar um basta a esse deslizamento das imagens dar um basta
no significa congelar, significa dar alguma amarrao a alguma marca, para
que dali se possa continuar no serve, mas serve assim mesmo, desde que
deslize, desde que se produzam texturas.
Essa marca primeira j tentou de certa forma calar o espelho, ou seja,
tirar a alma do espelho, acabar com a espelhao dele. No entanto, ela no
arrolha aquilo e por isso mesmo que vou poder passar, ou ter que passar, de
significante a significante, tentando articular o que serviria como texto para o
espelho s que no serve. Se houvesse relao entre um significante e outro,
um substituiria a contento o outro, e se fecharia o circuito bastava, ento, que
viesse um nico significante de algum lugar e que arrolhasse esse furo. Ele entra,
ele se espelha, mas no arrolha. Ele no acaba, digamos, com a competncia do
espelho, de continuar espelhando. Ele apenas uma marca: a primeira imagem
foi esta, vamos para outra. Logo, ficou faltando. Ela entrou, marcou, mas no
fechou. Ento, alguma coisa escapuliu. O qu? Tudo. Escapuliu o furo, que
"do mesmo tamanho" sempre, e s o que poderia arrolhar. o objeto que
escapole sempre, o objeto, a, que no pegvel. Eu constituo redes para fazer
a caa dele: the hunting of the snark, segundo Carroll.
A textualidade significante vai tentar tecer as malhas, de caa ou pesca,
a rede da armadilha para pegar o objeto a, mas ele sempre escapole, porque as
malhas so tecidas, tm sempre um buraco, e, por menor que seja, o buraco d
para passar o objeto a o objeto impegvel.

100
 (H)A-Deus

Desta relao fundamental, a partir de quando o sujeito emerge agora

h sujeito no interstcio, e sobra como resto, ainda, o objeto a. No uma
questo de tamanho, uma questo topolgica. Assim, colocar alguma coisa
no lugar do outro-sexo, que no tem inscrio, ser tentativa de escrita. Vai-se
fazer uma escritura que no consegue escrever o original que no h e, por isso,
sobra sempre o mesmo resto, o objeto de que eu gozaria se pudesse, o nico
objeto que me daria o gozo absoluto. O gozo, o objeto do gozo, que Lacan
chama de MAIS-GOZAR.
Aqui esto as letras mnimas da constituio do falante. O sujeito ($)
como interstcio da relao, da amarrao de significante (S1) a significante
(S2) (e isto vai em todas as relaes), e sempre sobra um resto, um objeto (a).
Estas quatro letras so suficientes para se pensar o jogo discursivo.

O significante mestre (signifiant matre) que Lacan escreve Matre

ou Mtre, que traduzo por s-lo, significante mestre ou significante selo. o
significante que me sela, que me e a partir do qual posso comear a articular.
Que sentido tem este significante? Nenhum. apenas um trao, mais nada.
Mas, uma vez que h uma marca, que est inscrita no campo do Outro, ela
comea a produzir sentido.
Seja qual for minha relao com o Outro (A), posso logicamente pen-
sar ainda que seguisse a vocao hegeliana de fechar o Outro, de constituir o
saber-absoluto que sempre me falta pelo menos um significante para fechar
esse saber-absoluto. Na infinitizao das possibilidades do que l est, sempre
tenho que supor logicamente que me falta pelo menos um significante para que
o Outro se feche. Logo, no Outro h tambm uma falta: a alteridade a falta,

101
 O Pato Lgico

o furo, ou seja, o excesso estamos vigorando no campo do paradoxo. Por

isso que Lacan escreve S( ): significante da falta de significante no campo do
Outro. a maneira algbrica de escrever que, para pensar a alteridade radical
do Outro, tenho que, no campo lgico, pensar que pelo menos um significante
falta sempre para que o Outro se feche, com o que ele seria no Outro, seria
pegado. Assim, esta falta, S( ), o Outro enquanto falta, enquanto alteridade.
Significante da falta no Outro, que corresponde falta que no permite a sutura
do sujeito. O Outro pura alteridade: o Outro-sexo, o Outro enquanto corte
radical. No h outro-sexo seno o Outro, sexo.

* * *

Qual o outro-sexo do falante? o Outro, sexo vamos ter muito cuidado

com isto, pois vocs viram Serge Leclaire nesta mesma sala tentar dizer isto e articular
de um modo que no sei se fui eu que no entendi, ou no d mesmo para entender.
Esse momento da instalao significante, do surgimento do sujeito,
corresponde tambm, no s, mas tambm, quela instalao sintomtica que
mostrei com o n borromeano a quatro. A partir desta instalao, o sujeito fala,
ou seja, o sujeito surge, mas no surge seno como sintoma. Isto porque o que
ele recebeu como marca, embora no tenha nenhum sentido, porque pura
marca, est titulado num campo que discursivo, ou seja: um campo metaf-
rico. O sintoma metfora. O que Lacan chama de metfora instauradora nesse
momento da postura do sujeito numa posio necessariamente sintomtica?
o Nome do Pai, que no nada mais nada menos que pura metfora.
Podemos ler metfora paterna pelo menos de dois modos. O pai en-
quanto metfora, a paternidade no podendo ser seno metafrica. E o que o
pai? a metfora. Somos todos filhos da... metfora.
A metfora paterna no nenhum senhor fulano de tal, nenhum de-
terminado cavalheiro, isto apenas a edipianizao daquilo, a mitificao,
o anedotrio mediante o qual se pode expor esse acontecimento lgico... O
dipo pura anedota, como disse Lacan: um sonho do Freud. O Anti-dipo,

102
 (H)A-Deus

que intitula o livro de Deleuze e Guattari, na verdade criao lacaniana e

veremos qual a radicalidade a que ele vai chegar quanto a isso.
A metfora paterna no seno o golpe de basta, de colocar no lugar
desse vazio, do furo, ou dessa superfcie de espelho, uma marca que situa, no
campo discursivo do Outro. Faz uma substituio dizendo: Quando est escrito
S1 no pensem que essa marca algo representado por isso, por exemplo. algo
unrio o que no quer dizer nico, nem um no sentido da unicidade compacta
no sentido de que uma marca isolada, uma batida, mas como o nome est
dizendo: S1, em francs, soa essaim, enxame. um enxame de marcas, toda
uma situao que marca, um conjunto de traos. No pretendamos determinar o
tamanho desse conjunto nem sua significao, porque ele no tem significao
para trs, s para frente, produzindo sentido. Por isso Lacan fala em instncia
da letra no inconsciente e no instncia do significante: o significante se instala
como letra, algo que vem desenhando um conjunto. Esse basta o ato de me-
taforizao, ou seja, de substituio de coisa alguma por alguma coisa.
A metfora , no caso da lingstica onde tenho um significante e seu
significado, substituir um significante por outro. Ao invs de dizer determinado
termo da lngua, eu o substituo por outro que me d os mesmos encadeamentos
ou encadeamentos aproximados.
Esse basta , ento, originariamente, colocar-se uma marca onde no
havia coisa alguma, e, secundariamente, comear a substituio dessa marca
por outras do mesmo tipo, por marcas significantes. Resta saber qual o limite
desse troca-troca porque o tecido significante (para usar o termo do prprio
Deleuze, rizoma) me permite todo tipo de seqncia. E como diz Lacan: A
rigor, posso significar qualquer palavra, numa lngua, com qualquer outra,
desde que faa o longo percurso que Freud indica. Basta verificar isso nos
poetas: em sabendo quais as passadas metafricas no campo sintomtico de
uma lngua, eles acabam fazendo qualquer coisa significar qualquer outra, pura
substituio. Isto a metfora, isto o pai, a metfora paterna.
Essa questo de chamar de paterna ou materna, outra coisa que temos
que articular dentro disso tudo. Ou seja para criar um caso logo de sada aqui

103
 O Pato Lgico

nas estruturas nossas , o que se empresta ao sujeito nascente para que ele possa
falar, para que ele tenha um sintoma como todo mundo, a verso do pai: la
pre version, em francs, a P-verso. Qual a verso que o sujeito tem do pai?
Essa a sua P-verso. P-verso a no sentido originrio. No estou, com isto,
definindo o que, especificamente, como estrutura perversa, funciona em certas
ordens sintomticas. preciso estabelecer a diferena entre estrutura perversa e
perverso. Freud usou o mesmo termo para as duas coisas, e ns o usamos at
hoje. Ele falou em perverso polimorfa: a disponibilidade de a criana receber
qualquer verso, do pai, naturalmente receber qualquer metfora, qualquer
sintoma. Da, at a articulao de uma estrutura perversa, outra histria.
Entretanto, freqentemente confundimos a estrutura perversa com as
articulaes possveis no campo da verso paterna. Poderei eu dizer que um
sujeito perverso por essa ou aquela escolha de objeto? Isto no a estrutura
perversa. Retomaremos isto mais adiante.
Voltemos questo da diferena sexual, porque da vamos direto ao
nosso tema deste semestre.
dipo e Narciso, a Esfinge e o Espelho. Quem a Esfinge nessa histria
toda? claro que a esfinge o espelho, o furo.
A questo edipiana que aparece sintomatizada, mitificada numa esto-
rinha para narrar e tentar expor de modo comum a estrutura tem sido tomada
no regime do anedotrio, mesmo quando se trata de articulaes estruturalistas
do mito. O que interessa psicanlise o regime lgico mnimo em vigor nesse
anedotro, e no o anedotrio.
Lacan desloca a nfase que miticamente a psicanlse colocou sobre
o campo do dipo, sobre o anedotrio de cada um, para a lgica mnima que
vigora sub-repticiamente nesse anedotrio, e que no seno aquilo que Freud
articulou com todas as letras: a CASTRAO. O que interessa a lgica da
castrao, ainda que cada sujeito deite no div e comece a contar o anedotrio
imaginarizando as coisas. Interessa apenas a articulao da castrao, ou seja,
aquilo que o sujeito pode, afinal, vir a saber. Para que serve uma anlise? Apenas
para o sujeito chegar a poder conceber, reconstruir a resposta que ele um dia

104
 (H)A-Deus

ter inventado para a diferena sexual, aquilo que ele inventou como teoria para
colocar no lugar disso que estava faltando a teoria que ele faz do outro-sexo.
Na verdade, o que a teoria psicanaltica vem desvelar, destacar e apresentar
como movimento da cura que o outro sexo outro sexo, alteridade pura.
O analisando se pergunta: Qual a minha verso? Qual a minha P-
verso? Ou seja: como me situei como sujeito? Poderei reconstruir o que estaria
naquele furo? Poderei percorrer de volta minhas sries at descobrir um certo
significante que me marca e que a minha verso? Poderei eu reconstru-lo? A
psicanlise no pode fazer mais do que isto, e isso no reconstruvel, realmente
conjeturado no campo psicanaltico. Se aquela foi a marca, ela aparece meta-
forizada, est sempre se repetindo. Outro conceito fundamental da psicanlise:
a REPETIO. Mediante uma certa escuta e uma certa interpretao que no
explica absolutamente nada, apenas deixa, arranja condies para o sujeito dar
de cara com essa construo, obrigar-se a essa construo , o sujeito poder
reconstruir o seu significante s-lo. Uma vez reconstrudo, o analista no pode
fazer mais nada a no ser: "Carregue-o agora e veja o que voc faz disso". No
nenhuma panacia, no resolveu problema de espcie alguma. Apenas, agora,
ele pode falar, fazer histria, porque ele tem uma marca e sabe que esta marca
no significa coisssima alguma, mas que pode vir a significar, comear a falar,
ou seja: produzir histria. Agora histria mesmo, no o anedotrio de que o
sujeito se servia sem saber onde estava indo. Ele pode produzir atos dentro da
sua histria. A psicanlise no pode mais do que remeter o sujeito sua funda-
o, ou seja: coloc-lo na mesma problemtica de dipo e de Narciso.
preciso dar de cara com a Esfinge, com o Espelho. Mas toda vez que o
sujeito se olha no espelho, o que ele v a imagem. Ele no consegue ver o espelho,
porque a imagem muito pregnante. Guimares Rosa, no conto O Espelho,
mostra que possvel o sujeito, diante do espelho, tentar ver o espelho e no a
imagem. Depois de tantos exerccios, manobras msticas, lgicas, intelectuais,
etc., um dia ele olha no espelho e no v nada. Portanto, ele est vendo o espelho.
Por isso dipo arranca os olhos. No para se punir, mas para entrar no modelo
da castrao, ou seja: ver o espelho, se no ele fica vendo as imagens.

105
 O Pato Lgico

Marcel Duchamp, tambm, foi um artista que perseguiu a vida inteira

a mesma questo. Lutava rigorosamente contra a retina. Ele dizia: preciso
acabar com a pintura retiniana. Para ele, era preciso desenhar o espelho, e no
tomar a tela como superfcie de espelho, atrs da qual vejo minha imagem, que
o quadro. claro que no possvel desenhar o espelho, mas ele articulou
uma engenharia, uma lgebra, uma matemtica complicada para, pelo menos,
falar do espelho desenhar sobre o espelho, nos dois sentidos.
Qual o problema de dipo? o mesmo de Narciso. Ele tem que dar
conta da Esfinge. Ficamos pensando que dipo mata Laio, chega a Tebas, acaba
com a esfinge, ganha a guerra e casa com a me porque conseguiu decifrar a
esfinge. Ele apenas respondeu esfinge, como ela merece, ou seja, com outro
enigma. Ele precipitou a esfinge no abismo, no infinito... ele no acabou com
ela. Para poder casar com a me (como todo mundo faz), ele tinha que matar
o pai e precipitar a esfinge no abismo, tir-la da frente no ver mais a esfin-
ge. Do mesmo jeito que fez Narciso: no viu o espelho, viu outra imagem do
outro lado. Precipitou o espelho no abismo, ou seja, precipitou o espelho no
espelho, precipitou o furo no furo e ficou vendo a imagem atravs do furo, no
viu o furo. a questo do incesto. O que a interdio do incesto que vige na
tragdia edipiana?

* * *

Vou propor, hoje, uma outra viso do mito, no do mito por inteiro,
mas de uma parte.
dipo era filho digamos que carnal, j que ele no foi registrado como
tal de Laio e Jocasta. Foi mandado mat-lo porque, se ficasse vivo e fosse considerado
filho, ele certamente mataria o pai e casaria com a me isto estava escrito e ele no ia
deixar de cumprir o destino. Entretanto, no se mata uma criana assim facilmente
est l no livro de Serge Leclaire, o chamado drago. Ento, ele salvo e remetido
a uma outra dupla, a um outro casal que assume essa relao tridica, institu-
cionalizada, simbolizada de pai, me e filho, embora ele fosse fruto de outro.

106
 (H)A-Deus

Sabendo do seu destino vejam bem que ele est careca de saber desde
o comeo , ele tenta no cumprir o destino, abandona pai e me e vai embora...
para, claro!, cumprir o destino, ou seja, voltar a pai e me. Na verdade, o mito
chega a ser claro se quisermos observar. Primeiro, dipo est numa relao que
inclui real, simblico e imaginrio. Depois, ele filho real, se no deste de
algum, pois ele est l em carne e osso. Simbolicamente, ele est institudo
como tal. Imaginariamente, ele pensa constituir essas imagens como se fossem
seus pais. Tanto cr nisso que no quer cumprir o destino e vai embora: esses
pais a at que funcionam... Mas, indo embora, ele vai se deparar agora com
o real da castrao.
Poderamos dizer que, primeiro, ele estava vivendo no campo da inter-
dio, da proibio do incesto. Depois, assumiu a lei: proibido casar com
mame, vou embora, vou sair para outra. Mas, mesmo saindo para outra ele cai
na mesma: uma relao deslocada para outra, pois teria havido uma histria,
prevista pelas pitonisas, de que tudo isso ia acontecer. O que isto est dizendo?
O que acontece da segunda vez? Est dizendo que desse lado no est o lado da
proibio, e, sim, o do IMPOSSVEL. Ou seja, depois de ele ter reconhecido a
interdio do incesto como legiferao cultural, ele vai se deparar com a LEI
verdadeira, que d a chance a um legislador qualquer de dizer que proibido,
o que a maneira que ele achou para dizer a verdade que aponta para o lado
do impossvel mediante a proibio.
Toda vez que permanecemos do lado da proibio, somos neolticos.
Compreender a interdio do incesto do lado da proibio continuar sendo
neoltico, pois o incesto proibido porque impossvel e, no, porque feio
tanto no , que todo mundo faz. Todo mundo vive em situao incestuosa. O
desejo casar com Jocasta, a qual no absolutamente uma senhora, a no ser
no texto. o objeto desejado, o campo da alteridade que se quer apoderar,
alguma coisa que supostamente fecha isso e acaba com o problema: a me teria
vindo no lugar da coisa, primeira metonmia do objeto a. No porque ela
me do cara e teve aquele filho. toda uma situao, todo um campo topolgi-
co, que funciona como sendo o campo da alteridade que o sujeito quer fechar.

107
 O Pato Lgico

Mas impossvel fechar a abertura da alteridade e isto, no campo social, vai se

projetar neoliticamente como se dizendo: No permitido casar com a me.
Mas, na verdade, isto impossvel. No adianta casar com a me, porque no
d certo. Mesmo que dipo cometa o incesto para verificar no campo do real
que a interdio o apelido da impossibilidade, ele no tapa o buraco tanto
que todo mundo, no texto, estava sabendo, era a maior conivncia pblica.
dipo sabia, Jocasta estava careca de saber que aquele s podia ser dipo, o
povo inteiro sabia... tanto que quando o poeta diz, todos admitem imediatamente.
No toa que a peste veio para todos.
O que a peste? que todo mundo sofre da mesma brecha. No adianta
casar com mame porque no d certo. Pode at casar, no tem importncia. Sair
do neoltico, alis, seria permitir casar com mame porque no d certo mesmo.
Mas preciso que o sujeito emergente oua isso de algum modo. E isso no ser
dito no nvel da enunciao. no nvel do enunciado que vai aparecer l no
campo aonde a antropologia vai buscar o seu percurso como uma certa proi-
bio. Basta que haja uma nica proibio, que no precisa ser absolutamente
do incesto, basta ser a proibio de comer caju... Est na bblia: era proibido
abordar a rvore do bem e do mal (comer o fruto j abuso), aproximar da
rvore da vida, daquela estrutura mnima que no comporta aproximao (no
se pode pegar a ma). Isto, metaforizado, vira interdio do incesto, que pode
ser, dizem os antroplogos, qualquer uma, pois no se encontra universalidade
de contedo. Isto porque simplesmente no existe. Existe a LEI: impossvel
fechar o buraco. E isto ser dito como: proibido fazer isto, comer do fruto
da rvore do bem e do mal, casar com mame... Ou seja: impossvel matar
a esfinge, eliminar o espelho, porque a estrutura. impossvel relacionar-se
com o Outro-sexo. Toda vez que chego perto do Outro-sexo, que um espelho,
encontro um Outro, sexo.
No lugar dessa impossibilidade vem a metfora paterna, sintomatica-
mente, legiferantemente, arbitrariamente, como diz Saussure, colar um significa-
do qualquer a outro significante: vem dar uma marca. No lugar desse impossvel,
vem marcar. No lugar desse furo, desse espelho, vem colocar uma imagem.

108
 (H)A-Deus

A a importncia do estdio do espelho no pensamento de Lacan. Esse sujeito

no tem imagem porque se o outro-sexo no est inscrito, nem mesmo o sexo
prprio tem possibilidade de oposio para se qualificar e nem a imagem prpria
est marcada. O sujeito vai tomar uma pregnncia num momento acidental da
relao intersubjetiva e construir um eu-ideal, construir uma imagem que cor-
respondente quela vibrao dele diante do espelho. A imagem isso a que
claro que no que se construiu para eu-ideal, e que est marcada pelas injunes
intersubjetivas. Est marcada de S1, essa imagem, tambm. Est marcada de iden-
tificao, o sujeito se identificou como significncia, comps um S1 para ele.
Voc no se identifica a no ser atravs de significantes. Para voc re-
conhecer a sua imagem era preciso ela estar marcada, e no est. Ento, voc
vai, com alguns traos, compor a constituio da imagem que vai ser inventada
naquela circulao ali: voc a segura para voc, fica sendo essa. Isto metfora
paterna. sintomtico. A partir dai voc diz: Daqui eu me regulo de como ir
para l. No estou de modo algum dizendo que o significante-unrio e o eu-ideal
sejam a mesma coisa, e, sim, que h confluncia.
Na relao imaginria do estdio do espelho, digamos que o espelho
estruturante. Mas quero coloc-lo como estrutura. Quero dizer que a estrutura
o espelho, e no a relao especular.
O que um espelho? Podemos fazer, pensar a lgica do espelho? Que
mo esta, esquerda ou direita? Esquerda. Se eu virar pelo avesso, que mo ser?
Direita. Chego diante de um espelho e ponho a mo. H correspondncia ponto
a ponto, mas a mo de l direita e a de c esquerda. Donde se depreende que
a imagem no espelho no simplesmente o inverso do sentido da mo de c,
o seu avesso a imagem no espelho o avesso.
A nica coisa capaz de arrolhar um espelho outro espelho. No vamos
entrar nos jogos infinitizantes de Borges, por exemplo, porque ele meteu a cara
entre dois espelhos. Se eu no meter o olho entre os dois, no vejo infinitamente
olhos. S posso, de longe, botar um do lado do outro e supor que eles esto tran-
sando, numa boa, ou seja: estabeleceu-se a relao. Mas eu no consigo deixar
de meter o nariz entre os dois espelhos e a comeo a infinitizar, no tem sada.

109
 O Pato Lgico

Quero chamar ateno para o fato de que suponho que, topologicamente, a

estrutura do espelho a estrutura do furo, ou melhor: o espelho tem por estrutura a
borda do furo, do corte. O espelho um corte, e uma imagem diante do espelho v
o seu avesso, se depara com o seu avesso. Por isso, Duchamp pde dizer que la
marie mise nu par ses celibataires, mme. Isto significa que toda vez que eu
desnudar o outro-sexo que est do outro lado do espelho ele vai virar o mesmo.
Toda vez que eu trouxer para o lado de c a imagem que est do lado de 1 e
Lewis Carroll demonstrou isto , ela cai na mesma, ela vira pelo avesso.
O espelho A mulher que no existe, o Outro sexo. O espelho e, no,
a imagem. Quando pego uma mulher e viro pelo avesso ela vira homem isto
mtico. Por isso que as mulheres podem ser homens como todo mundo. Mas
A mulher que est no espelho, com esta no se pode, no d para transar: dou
com a cara no espelho, caio no real da sexuao.

* * *

Voltemos falta de marca do outro-sexo. Se pudermos ter isso como

suponvel, cairemos na crise que Freud enfrentou a vida inteira para mostrar
o que era a castrao.
O que acontece com o diabo do sujeitinho? Ele s pode fazer a supo-
sio de que todo mundo igual, pois se no h outro-sexo como marca, ele
no precisa nem supor, uma vez que a transposio metafrica disso , como
escreveu Freud, a suposio de que todo mundo tem pnis.
A Lacan vai fazer uma outra reduo, mais para trs: no o pnis
que est em jogo, o FALO. Freud j havia dito, mas ele metaforizou (porque
o paciente metaforiza) dizendo que ter pnis ou no ter pnis. Na verdade,
pnis no coisa alguma, nessa estrutura. Se o indivduo no tem marca do
outro-sexo, ele porta um sexo-prprio irreconhecvel, pois no tem distino,
no tem como fazer oposio. Ele no pode fazer suposio a no ser a de
que: Falou, tudo igual. Falou, falante, ou seja: est na ordem do falo e da
fala. Mas ele vai entrar em crise porque, de repente, se depara com um certo

110
 (H)A-Deus

real que impossvel dar conta, que faz pintar uma diferena. diferente, e
ele diz: No pode. Chama-se Verleugnung, renegao, que no privilgio
do psictico nem do perverso. Freud declarou: Toda criana renega. Como
se vai trabalhar essa renegao outra histria... Na verdade, a resposta que o
sujeito vai inventar para essa diferena com que ele se depara, a sada que ele vai
produzir ser neurtica, perversa ou psictica. Para sair do qu? Da renegao,
porque ele no pode, na verdade, aceitar um troo desses. Isso inaceitvel.
A diferena sexual inaceitvel pelo falante. Ele tem que inventar um
expediente para aceit-la, porque seno isso no funciona, ou seja: no aceit-la,
rigorosamente, calar a alteridade. Ele tem, ento, que inventar um expediente
para produzir isso que Freud chamou de castrao, que outra metfora, quer
dizer: produzir, no campo do simblico, a vigncia da alteridade. Tem um troo
diferente, o que eu no sei, mas tem tanto que h aqueles que pensam que
sabem, isto , os neurticos. Eles pensam que sabem que a diferena isso-
assim-assim, que contaram para eles. H outros que se munem de um aparelho,
de um objeto, de alguma coisa, e por a vo...
Entretanto apenas como implicncia, e para remeter sexualidade
perversa polimorfa em Freud , fao a seguinte pergunta: possvel existir
alguma sexualidade que no seja perversa? Qual a especificidade da estru-
tura perversa dentro desse campo perverso da sexualidade? Escrever um livro
como certo grupo escreveu, uma vez, na Frana, A Sexualidade Perversa, acho
besteira, a no ser que seja verdade, ou seja: a sexualidade, perversa.
Lacan chama de supremo de genital isso com o que a psicanlise
quis resolver o problema da diferena sexual. Quando Freud supe que h um
destino no estou falando do destino anatmico, a anatomia o destino, isto
evidente , porque a diferena aparece. Mas, quando ele fala que h um
destino genital, o que quer dizer naquele momento? Depois, ele ainda tenta
articular desse modo, mas l adiante verifica, em Inibio, Sintoma e Angs-
tia, por exemplo, que pode organizar todas as possibilidades, nosolgicas,
digamos, da psicanlise em torno da articulao da castrao. Embora ele no
desdiga, formalmente, que a genitalidade ou genitariedade seria uma funo de

111
 O Pato Lgico

normalizao, de certo modo ele desdiz, no tempo de sua articulao. Todas as

articulaes de Freud quanto vigncia do genital como curativa so anteriores
ao texto que as pessoas que repetem isso querem esquecer, que exatamente:
Mais Alm do Princpio do Prazer (1920).
Esta a leitura rigorosa de Lacan: como pode esta construo lgica de
fundamentos, de conceitos fundamentais da psicanlise, continuar garantindo
alguma coisa que da ordem de uma especulao anterior e que no encontrou,
na verdade, articulao? Das duas uma: ou elimino toda essa estrutura lgica
que ele fundou e fao uma psicologia do genital, ou tenho que o certo a per-
verso polimorfa. Mas, se existe o perverso, o que ele?
Quando abrimos o dicionrio, ainda que de psicanlise, ou quando
pegamos a histria (Havelock Ellis, etc.), a abordagem da perverso por via
de uma institucionalidade: a do sexo normal. E isto infectou toda a histria,
pois o que era chamado de perverso era tudo aquilo que no fosse papai-e-
mame. S que ningum viu o que papai e mame estavam fazendo na cama,
na verdade. Quer dizer: qual era a relao intersubjetiva?
A partir da, quando Freud consegue fundar uma articulao que postura
a sexualidade nessa indeciso, nessa loucura, que a sexualidade do falante, cai toda
e qualquer vigncia de psicologia evolutiva, de fase oral, anal ou flica. Lacan
vem demonstrar que as ditas fases no so seno dependentes das demandas
que vm do campo do Outro, o sintoma na ordem do saber. Ou seja, para fazer
uma brincadeira: a famlia que analisa a criana, torna-a anal, com os pedidos
de articulao anal que ela faz; a cultura que oraliza a criana, porque no se
feito um bicho que mama e acabou-se aquilo um entrosado de significantes,
articulados sintomaticamente. a cultura que faliciza a criana, tambm.
O argumento metafrico que Freud vai usar para a angstia da castrao
que o pai proibiria a masturbao, mas isto pura metfora, puramente cultural.
A que os culturalismos deitaram e rolaram. Mas no esta a questo.

07/JUN

112
 FM-Histrico

5
FM-HISTRICO

J pudemos ver a questo do Outro em sua abertura radical, abertura a

simbolizando a alteridade do Outro - o Outro enquanto pura alteridade. Vimos
tambm, o saber regionalizado dentro do campo do Outro; a fundao do sig-
nificante primrio, ou primeiro; o sujeito como interstcio, como escanso na
relao significante. Vou colocar agora mais algumas letras: S( ), P e

S( ) o que Lacan chama de significante da falta de significante no

campo do Outro. o significante de uma falta no campo do Outro. Porque, na

113
 O Pato Lgico

verdade, quando escrevemos o Outro com A maisculo puramente, estamos

falando apenas da alteridade radical do Outro, mas no se pode pens-lo como
totalidade, totalidade significante. Isto porque, exatamente, a alteridade radical
do Outro impede que se pense essa totalidade. Por isso Lacan mostra que h
uma falta de significante no Outro, falta pelo menos um significante, ou seja,
falta o significante que corresponderia marcao originria, da diferena, se
ela estivesse l.
Se houvesse a marca da diferena sexual estabelecida no falante, no
faltaria um significante para nomear essa marca no campo do Outro. Tentei
mostrar com aquele esquema sobre os achados terminais de Freud e Lacan.
Hoje, vou apresent-lo desenhado um pouco diferente. aquele esquema de
m e f, ou de f-m: a questo eterna da fala do analisando que sempre fala como
histrico. O som do analista som no sentido em que se usa hoje: o sujeito vai
comprar, vai ouvir um som f-m histrico. No se fala, na anlise, de outra
coisa seno dessa questo, do f-m.

o som do f-m na medida em que ele a tentativa de resolver a diferena

sexual. O sexo-prprio como chamei para situar a diferena anatmica
que diferente, ou que enseja fazer a teoria do que diferente a partir de uma
repetio no real. E a marca distintiva do outro-sexo, que coloquei como furo,
ou como espelho, e, portanto, Outro, sexo, radicalmente. Com o que queria

114
 FM-Histrico

dizer que o outro-sexo do falante o Outro, enquanto sexo. Ou seja: o que est
em jogo a questo da diferena. Onde quero chegar, passo a passo, a dizer
que o sexo do falante a pequena diferena. Ento, trata-se sempre de botar a
mo na diferena do sujeito. Isto que perigoso.

* * *

Em Scilicet n 1, p. 83, Lacan diz: A est o ponto de insero da sexua-

lidade na estrutura: o que tento colocar com aquele esquema, a insero da
sexualidade na estrutura a perda, de que ela d testemunho j como funo
biolgica, vem coincidir com a falta inscrita na cadeia significante. O que , do
lado da pulso, impossibilidade de representar adequadamente a sexualidade,
, do lado do Outro, falta de um significante: h apenas uma libido, isto quer
dizer que no h representante psquico da oposio masculino/feminino;
quanto a isto que podemos designar a essncia da castrao ao mesmo tempo
que a ligao da sexualidade ao inconsciente: a diferena sexual se recusa ao
saber, foi o que eu disse da vez anterior: no h um saber inscrito como
diferena sexual designando o ponto em que o sujeito do inconsciente
subsiste como sendo sujeito do no-saber. mediante isso que o indizvel da
diferena dos sexos se transpe para essa questo com a qual o Outro, do lugar
de sua falta S( ) interroga o sujeito sobre o gozo. Joyce tinha escrito
em Ulysses: Antes da queda, Ado trepava mas no gozava. A queda no
seno o surgimento da diferena como perda, falta de marca. Animal no goza.
Gozar no ejacular. Orgasmo puro princpio do prazer, ou seja, homeostase.
E, para terminar a citao, uma coisa que fica para mais tarde: Resta ver no
que a mulher que se acha encarnando essa questo, nesse ponto opaco em que
Freud se interrogava: O que quer uma mulher?. Assim, j fica designado, de
certo modo, aquele significante da falta de significante no Outro. Retornaremos
a ele, pois est tudo entrelaado.
Temos, tambm, o P como, Nome do Pai e o como falo. A questo
do Nome do Pai custou a Lacan uma verdadeira excomunho da Internacional

115
 O Pato Lgico

de Psicanlise. Quando ele falava sobre o Nome do Pai criou-se um problema

muito srio e ele disse que nunca mais falaria sobre esse tema. E quando, mais
recentemente, resolveu falar de novo, intitulou seu Seminrio de Les non-dupes
errent, Os no-esparra erram. Dupe o sujeito que enganado e no saca que
est sendo enganado em portugus parece ser esparra, que um termo que
no est no Aurlio, mas acho que todo mundo sabe o que .
Nome do Pai e falo so duas coisas que esto entrelaadas. O falo
algo que Freud havia colocado como significante, o significante que est em
jogo na castrao. O falo no o pnis. , exatamente, o significante da di-
ferena sexual. E todo problema o da instalao dessa possibilidade de um
significante da diferena sexual.
Lacan introduziu o Nome do Pai como um significante, indo busc-
lo num hbito impregnado por vias religiosas, em nossa cultura, de falar em
Nome do Pai e dessa nomeao pelo Nome do Pai, que o sujeito recebe no
ato simblico de sua inscrio na sociedade. Lacan define muito claramente o
Nome do Pai, dizendo que o significante que, no Outro se um significante,
pertence ao campo do Outro , enquanto lugar do significante o Outro o
lugar dos significantes , significante do Outro enquanto lugar da Lei. Ento,
a questo da Lei est em jogo e no seno um jogo com a Lei que vai mesmo
possibilitar a fundao do falo como significante. Significante da possibilidade
significante, significante da possibilidade de estabelecer sries significantes,
portanto: significante da diferena, significante que , digamos, a lei de com-
posio em termos matemticos do campo do Outro, a lei de composio
das sries significantes. E quando digo o falo a lei de composio das sries
significantes, entro com a palavra lei e tenho que me remeter ao significante
Nome do Pai como significante do Outro enquanto lugar da possibilidade de
lei, da inscrio de lei. Tudo circular, tudo gira entrelaado.
Qual , ento, a LEI, a qual s aparece enunciada? No campo da cultura,
ela aparece de vrios modos, que a antropologia denominou comumente fez
o denominador comum de "interdio do incesto". Mas, depois de tudo o que
Freud e Lacan produziram, temos com muita preciso, em vrios lugares, em

116
 FM-Histrico

todas as tpicas, a indicao dessa Lei. Quando se percorre o texto freudiano

como o texto lacaniano, atravessadamente, a Lei fica sendo aquilo que se diz
de vrios modos, como o seguinte: a relao sexual impossvel.
Vou, no momento, remeter apenas ao nosso esquema: se no h possibi-
lidade de mapeamento ponto a ponto, em relao biunvoca, no regime do outro-
sexo, de cada sexo-prprio, no h relao possvel. A diferena sexual se recusa
ao saber, como li h pouco do texto de Lacan, e o desejo do homem o desejo
do Outro so outros enunciados da mesma Lei. Ou, como estou enunciando
desde a vez anterior: No h outro-sexo, mas mesmo Outro sexo. Esse Outro-
sexo o que podemos chamar de Heteros. Ou, ento, outros enunciados: a lei de
composio do que se passa no campo do Outro o Falo; a Mulher no existe;
a Verdade no existe; no h metalinguagem; a Linguagem no existe... Tudo
isso so modos diversos de enunciar a Lei, que a Lei que a psicanlise pode
apontar. O Outro no se totaliza, falta-lhe um significante. a Lei da falta no
campo da diferena sexual. o sexo. Ou seja: a Lei o sexo, a seco.
No h, por outro lado, oposio entre Lei e DESEJO. A Lei o de-
sejo: as duas faces da mesma coisa. A Lei que o sujeito falante tem como
essencialidade o desejo. A Lei que s se funda uma legiferao, um enunciado
legal, por vias arbitrrias, contingentes, a partir do desejo desse instaurador.
Portanto: todo legislador no campo do enunciado um impostor. E a que
gira a questo do Nome do Pai.

* * *

Vou abordar essas questes do ponto de vista da diferena sexual, que

a questo da psicanlise. Quero dizer que o inconsciente a diferena sexual
e quero abordar a questo usando como tema a seguinte locuo: Ver dH-de.
H-de acontecer algo no campo da diferena. H um voto de H-de no projeto
psicanaltico, na fundao freudiana. E isso foi equacionado por Freud, me pare-
ce, em cima do Ver, que o Ver do H-de freudiano: Verneinung, Verleugnung,
Verdrngung, Verdichtung, Verschiebung. por a que vamos comear a racio-

117
 O Pato Lgico

cinar. Que Ver dH-de essa que est sendo enunciada por esses termos em
Ver? A nos interessa o estudo do texto da Verneinung.
interessante ver que Freud faz aparecer esse termo em diversos pon-
tos, mas o texto preciso, Die Verneinung, escrito em 1925. Um tempo bem
avanado na produo da psicanlise. Mais alm do princpio do prazer de
1920, Freud j tinha 64 anos, se no me engano. Em 25, portanto, tinha 69.
Verleugnung aparece desde 1924. Muito tempo de trabalho para chegar a.
Gostaria que vocs trabalhassem esse texto da Verneinung e o Seminrio
que Lacan fez sobre isso, o n. 1, o texto de Jean Hyppolite, nos crits, e outras
coisas que se possa abordar em volta. nessa questo que pretendo tentar e
para o que continuo pedindo o controle lgico de vocs uma distino que
vou colocar para discutirmos quando falarmos da Verneinung.
Em alemo, parece no existir o verbo negar, ento Freud deixa o termo
numa ambigidade muito grande. Isso criou um problema de traduo porque
verneinen no negar. Em portugus seria denegar, mas em alemo, no haven-
do o verbo negar, se usa o verbo denegar e o texto fica ambguo. Faamos uma
distino puramente de termos: digamos que negar colocar o signo lingstico
no, dizer no; e denegar o processo de produzir a negao.
Mas a questo outra. E Jean Hyppolite que uma pessoa de segurana
intelectual muito grande, de formao filosfica sria vai destacar no texto de Freud
a sutileza com que ele traz essa novidade: a produo da possibilidade do movimento
intelectual do sujeito, ou seja, da emergncia mesmo da inteligncia estar assentada
sobre uma formao mtica em que a questo da negao articulada por dois
modos e ambos acabando por recair na questo mtica do dentro e do fora.
Mas, o importante, que Freud consegue construir nesse texto, mostrar
que preciso dois modos de juzo, de julgamento, para se dar conta da negao.
Ele vai cham-los de: juzo de atribuio e juzo de existncia.
A distino que quero mostrar entre os dois termos que Freud usa:
Verneinung e Verleugnung. As pessoas ao trabalharem os textos ficam muito
confusas porque parece no haver muita distino, ao mesmo tempo que se
indica, atravs da obra, uma distino.
Vejamos o Vocabulaire de la Psychanalyse, de Laplanche-Pontalis,

118
 FM-Histrico

onde esses dois termos aparecem como (d)ngation, para Verneinung, e dni
(de la ralit), para Verleugnung, que estou traduzindo por renegao. Uma
das indicaes muito repetidas a de que a renegao recairia sobre um fato
perceptivo, sobre a realidade, digamos assim, e de que a denegao recairia
sobre um determinado recalque. Tanto que Freud vai apresentar, de comeo,
a renegao como sendo algo de se encontrar na estrutrura do psictico e do
perverso embora, mais tarde, acabe dizendo que se encontra por toda parte:
de certa forma indefectvel, em todo sujeito, no momento de topar com a
realidade da diferena, produzir-se essa renegao. Ento, citando Pontalis e
Laplanche temos que "a Verleugnung recairia no sobre uma percepo (pois
a castrao jamais pode ser percebida como tal), mas sobre uma teoria expli-
cativa dos fatos (uma teoria sexual infantil). E, depois de fazer uma srie de
observaes, termina assim: Essas observaes permitem que se pergunte
se fundamentalmente a renegao, cujas conseqncias na realidade so to
evidentes, no recairia sobre um elemento fundador da realidade humana mais
que sobre um hipottico fato perceptivo.
Isto torna claro, no texto freudiano, que h algo de fundamental no fenmeno
da renegao. Afinal de contas, sobre ele que Freud vai articular a castrao.

* * *

A, retorno para a colocao de Lacan em que isto est bem desenvol-

vido, do ponto de vista da relao com o imaginrio, no Estdio do espelho, e, do
ponto de vista de sua simbolizao, no Seminrio 11 sobre a questo da
indefectvel alienao do sujeito falante, a questo da interseo a bolsa ou
a vida.
Resumindo, o que Lacan vai mostrar desde o Estdio do espelho
(1936) que, no incio, a possibilidade de o sujeito dizer eu j est adscrita ao
fenmeno do reconhecimento, digamos assim, de uma imagem como sendo a
sua. Essa imagem imagem de um outro, ou seja, o reconhecimento de eu
um reconhecimento de alter ego, ou seja: eu um outro, como diria Rimbaud.

119
 O Pato Lgico

Se a emerge a possibilidade de dizer eu, estamos em plena alienao do su-

jeito. Lacan, ento, lendo Freud, vai situar a questo da alienao muito mais
radicalmente do que Marx, por exemplo.
do ponto de vista de uma lgica das alternativas do sujeito nos embates
com o outro que ele vai mostrar essa alienao funcionando radicalmente. Isto
significa que a relao que o sujeito mantm para com as posies optativas
que se lhe apaream um caso de interseo ou de reunio. Ou seja, aquilo
de que a Gestalt tenta dar conta no processo perceptivo, a relao, o jogo da
forma com o fundo a impossibilidade que Merleau-Ponty, no final da vida, no
livro O Visvel e o Invisvel, ressitua inteiramente, a partir da fenomenologia,
e isto de um modo que parece ser o de quem ouviu o Seminrio de Lacan, que
alis ele ouvia redutvel, em ltima instncia, impossibilidade de separar
distintamente, para o falante, duas regies alternativas: no h como produzir
esse tipo de separao ou isto ou aquilo.

Toda questo alternativa de ou uma interseo entre duas regies que

no se excluem inteiramente. Lacan, ento, vai analisar a Dialtica do Senhor
e do Escravo em Hegel para mostrar, nesse jogo dialtico, a alienao tanto
do escravo quanto do senhor. Alienao que da ordem do sujeito. Ele d o
seguinte exemplo: o ladro te encosta a arma e diz: a bolsa ou a vida?. O
escravo imediatamente escolhe a vida e perde a bolsa. Acontece que esse tipo

120
 FM-Histrico

de colocao do ou para o sujeito falante no uma escolha pura de t, voc

leva a bolsa e eu fico com a vida, porque, no que subdito ordem significante,
o falante vive nessa nodulao, nessa interseo que exige que ele pressinta que
no que perde a bolsa, vai um pedao da vida. Nessa regio da interseo, posso
pensar pontos pertencentes a dois conjuntos. Se tenho de um lado trs pontos,
do outro, trs pontos e, na interseo, dois pontos, no tenho dez pontos. So
dois conjuntos de cinco pontos, mas no tenho dez pontos na reunio. Tenho
oito. O que significa que esses dois pontos se duplicam como projees nos
dois campos. Ento, perco uma parte ambgua dessa interseo no que esses
pontos tm pertinncia dupla.
O Mestre, o Senhor, escolheria a bolsa. Mas com certa ressalva, por-
que parece a atitude do idiota: se escolher a bolsa, vai perder a bolsa e a vida.
Ento, quando o senhor finge que escolhe a bolsa, est apenas entrando em luta
de prestgio para dizer: Sou capaz de arriscar minha vida para tomar posio
de Senhor. Se, realmente, ele puser em jogo essa vida e perd-la, ele no
senhor, defunto. Retomaremos isso depois.
A questo que eu gostaria de situar hoje : no possvel o sujeito no
ser alienado. Essa relao de ou, Lacan a chama de vel que, em latim, significa
ou, no o da optativa ou isto ou aquilo, ou de tanto faz isto como aquilo, mas
o ou que qualifica a estrutura mesma do discurso psicanaltico, pois, como j
disse, a psicanlise no a arte de fazer nenem. No a relao reprodutiva em
si que est em jogo, mas a arte de fazer nem-nem, a relao da alienao,
porque a rigor no interessa nem um nem outro, nem a bolsa nem a vida ser
entregue. Este ou tem a caracterstica do nem isto, nem aquilo, assim como tem
a caracterstica da separao desses dois campos.
Se de um lado a bolsa e, do outro, a vida, o que vai ali na interseo,
que no nem a bolsa nem a vida? Nada mais nada menos do que o no-senso.
Basta fazermos uma pequena troca e ler a questo radical da psicanlise, que
colocada por dipo em Sfocles, por Hamlet em Shakespeare: tobe or notobe,
que de propsito escrevi assim, Ser ou no-ser, eis a questo. E este ser ou
no-ser no optativo, no caso. A questo de Hamlet, como a de dipo que

121
 O Pato Lgico

grita isto em cena: M-funai , s seria resolvida se eu no tivesse nem um

nem outro, ou seja: Antes eu no tivesse existido, diz dipo. Uma vez que
existo, estou para sempre ligado a essa alienao, a esse ou que, porque no
faz sentido, a vida humana tambm no faz sentido. Entre ser e no-ser est
um radical no-senso.

Uma vez que eu aceite que o sujeito falante, o sujeito, est subdito inar-
redavelmente a essa alienao fundamental diante de toda e qualquer questo,
devo situar desse modo todo e qualquer questionamento do sujeito. A partir da,
comeo a perguntar se no existem dois regimes, ou dois registros, pelo menos,
na questo do equacionamento, pelo sujeito, da diferena sexual e isto parece
claro em Freud. A diferena sexual s se equaciona pela insero simultnea
em dois regimes completamente diferentes, dois registros, se quisermos.
Lacan diz nos crits, p. 549, falando da questo radical do sujeito, que
a questo que se coloca para o sujeito : quem sou eu a? que a pergunta
que Heidegger colocava como a questo do Dasein , quanto ao que concerne
ao seu sexo e sua contingncia no ser, isto , que ele homem ou mulher,
por um lado, e, por outro, que ele poderia no-ser no no ser homem ou
mulher, mas poderia no-ser os dois conjugando seu mistrio e o amarrando
nos smbolos da procriao e da morte. A j est marcada, como em Freud,
no texto lacaniano, a questo dos dois registros que coloco. H o registro de

122
 FM-Histrico

ser ou no-ser, que vai certamente equacionar-se de certo modo, inscrever-se

de certo modo, e o registro de ser homem ou mulher, que a questo do f-m
histrico.
Colocamos isto para falar da Ver-dH-de em Freud, e para retornar
ao Nome do Pai e ao Falo.

* * *

Qual a questo da diferena sexual?

No texto da Verneinung, Freud chama ateno para o juzo de atribuio
e para o juzo de existncia. No caso do juzo de existncia, trata-se de o sujeito
decidir se aquela coisa h ou no h, digamos, no real. No caso do juzo de
atribuio, o julgamento est, em ltima instncia, miticamente relacionado com
o dentro e o fora, da parte do sujeito, digamos assim. Outro modo de colocar
essa questo do juzo de atribuio : Isto me interessa ou no? Jogo fora ou
fico com isto? No quero saber se existe ou no, pintou a representao disso,
eu quero ou no quero.
O juzo de existncia da ordem de saber se essa coisa realmente existe.
Freud mostra que no , de modo algum, o sujeito pegar uma representao
que ele tenha e se perguntar se ela coincide com algo que est no real que ele
possa encontrar no real algo que corresponda a essa representao. Trata-se de
que o sujeito pega a sua representao e procura reencontrar aquilo que a tivera
produzido. A est a questo mtica: era uma vez... um objeto que realmente se
portara assim. E minha representao pegou alguns traos dele e quer encontr-
lo de novo. Assim que Lacan vai nomear o que chama de real. O real aquilo
que impossvel de se escrever na estrutura, a falha real que est l, e se
h essa falha real, no posso descrever nenhum real. Ou aquilo que sempre
comparece nos mesmos lugares. O exemplo que Lacan d para o caso o sol, as
estrelas, os astros, na histria do homem. Tenho certas ancoragens que chamo
de reais na medida em que suponho que sempre vou encontrar aqueles objetos
retornando ao mesmo lugar. a nica suposio que tenho, mais nada. Quando

123
 O Pato Lgico

abro a janela e espero encontrar o sol, estou dizendo que estou produzindo uma
representao de algo que pretendo reencontrado, de algo que bateu e valeu,
mesmo que eu no tenha todos os seus traos.
Percepo de realidade em Freud reencontrar isso que teria produ-
zido, se o tivesse, a representao. No se trata, no pensamento psicanaltico,
da existncia real de uma realidade real que l est realmente diante dos meus
olhos e que eu vou perceber ou no.
Juzo de existncia e juzo de atribuio so dois raciocnios comple-
tamente diferentes. No entanto, eles esto interligados, e de maneira tal que,
no texto da Verneinung, comparecem produzindo ambigidade e, quando se
fala da Verleugnung, comparecem produzindo maior ambigidade ainda. Minha
questo : qual a diferena entre Verleugnung e Verneinung?
Vamos falar do recalque - no gosto desta traduo de Verdrngung.
Em francs refoulement. Acho que, em portugus, ficaria melhor no ln-
gua a lngua, mas, digamos, conceito a conceito repelo: o sujeito deu um
repelo na coisa, repeliu, deu uma repelida. (Represso d uma impresso de
afogamento...). Repeliu para l, para outro lugar. O ato de repelir sempre para
fora. Esse repelo repelo de uma certa cadeia significante que, no entanto,
no deixa de agir, de comparecer. Se no comparecesse, jamais se saberia que
foi recalcada. Por isso que retorno do recalcado e recalcado so a mesma coisa,
no tm diferena. A distino apenas para mostrar que, mediante o retorno
de certa coisa que no comparece explicitamente na sua cadeia, sei que aquilo
est recalcado. Do contrrio, jamais saberia da existncia do recalque. Freud
descobre o recalque no surgimento do recalcado pelo retorno. As duas coisas
so a mesma. Recalcado aonde? Repelido para onde? Para o inconsciente, para
o Outro, para fora. Isto significa que existe uma certa cadeia significante que
comparece manifestamente, que, no entanto, existe uma outra cadeia, diga-
mos metaforicamente, paralela a essa e que, repelida, de cada vez que tenta se
apresentar, s comparece intersticialmente, metaforicamente, sintomaticamente
mas comparece.
Trata-se, ento, de, mediante pequenas emergncias desse recalcado,
traz-lo manifestao plena, na palavra. No trazer conscincia. Cons-

124
 FM-Histrico

cincia no isso. A conscincia no seno a existncia do Outro. Por que

o homem tem a impresso de ter uma conscincia? Simplesmente porque, de
dentro de um saber, sente a presso da alteridade. Ento, ele saca que sabe,
pode construir um saber em volta, que saiba do primeiro. a sua impresso
de metalinguagem. A conscincia a impresso de metalingstico, nada mais
nada menos. Trata-se, ento, de que o sintoma tome a palavra e no fique com
subterfgios metafricos e conversionais. Isto que Verdrngung, recalque,
repelo. Estamos no nvel das articulaes significantes.
No h como pensar a denegao, se no se pensou em recalque, e
isto claro no texto freudiano. O sujeito denega para poder fazer comparecer
o recalcado sob a forma de sua negao. H uma cadeia significante que est
proibida de comparecer e por um ato intelectual o sujeito pode suspender, apa-
rentemente, o recalque, dizendo: No se trata disso. E diz a verdade: No,
no que eu queira ofender voc.... Diz a verdade desde que possa neg-la.
Freud diz que um fenmeno puramente intelectual, porque o recalque no
ser tirado por isso. A negao foi o modo pelo qual o sujeito pde dizer a ver-
dade mantendo-a recalcada. A Verneinung, denegao, , portanto, precedida
estruturalmente por um recalque, ela esta no regime da relao entre cadeias
no inconsciente. Ento, o que Verleugnung?
Freud diz que a criana, ao se deparar com a realidade da diferena
sexual, renega. Isto significa que ela sacou a diferena. A diferena se imps a
ela, ela a sacou e, em seguida, diz: No, no tem diferena, isto no existe.
um regime completamente diferente da denegao, pois no h recalque em
jogo. o sujeito dar de cara com o real, procurar explic-lo, no achar explicao
e botar uma pedra em cima dizendo: No, assim mesmo, tudo bem!
Leiam o texto de Octave Mannoni que faz parte do livro Chaves para
o imaginrio que se chama Je sais bien, mais quand mme... T sabendo,
mas de qualquer forma.... Mannoni ali est tentando falar do feitio, fetiche
como se diz, e da questo que est em jogo na Verleugnung, que ele acha que
uma Verneinung implcita.
Fazendo um pequeno parntese, Freud diz que quando o analisando
fala: Mas eu no pensei nisso, eu nunca pensei nisso, este um momento

125
 O Pato Lgico

possvel de denegao. Possvel porque se eu considerar, toda vez que o anali-

sando disser algo dessa ordem, que uma denegao, estou atribuindo um poder
incrvel ao analista. Posso apenas suspeitar da denegao, e, no, dizer que
uma denegao. Seno, fao uma lgica do poder, um sistema de poder.
H uma Bejahung, quer dizer, uma afirmao, antes da denegao,
diz Freud. Num juzo, preciso dizer um sim coisa sim este que, no juzo
de atribuio, corresponde ao que ele chama de Vereinigung, uma integrao,
unificao para que eu possa dizer no, possa produzir a denegao. H uma
afirmao e sobre essa afirmao quer dizer, presentificao desse signifi-
cante, dessa representao posso, ento, dizer no a ela, expuls-la. Trata-se
de expulso.
Na Verleugnung, trata-se de expulso? Todos os tratadistas garantem
que no h apagamento nem Freud diz o contrrio do que renegado. Uma
coisa confessada e desconfessada. No se apaga a confisso, ela permanece.
Tanto que Freud diz que, na cuca do psictico, por exemplo, encontramos as
duas coisas funcionando ao mesmo tempo: o texto do renegado ao mesmo
tempo que o do no-renegado, a confisso faz um caminho, a desconfisso faz
outro paralelamente, digamos, e sem nenhum recalque. No como no caso da
Verneinung, em que se tem o texto manifesto e o surgimento do recalcado nos
interstcios desse texto. Na Verleugnung so duas coisas paralelas funcionando
sozinhas. Por isso Freud fala de Spaltung do eu, ciso. Ciso que no seno
o que eu. Eu cindido. Freud comea achando que isto um surgimento da
psicose, da perverso, e depois diz que no, que pode surgir aqui e ali, por toda
parte. E chega a pensar mesmo que constitutivo do sujeito. Que isso se no
a alienao do sujeito de que fala Lacan?
Vou fazer uma anedota para ver se distinguimos essas duas coisas. O
que pode acontecer com um sujeito, cuja estrutura fosse essa, diante de um re-
comparecimento, tipo diferena sexual, diante dele? Pegar a percepo, pegar
o real, ele no vai poder, o furo no deixa. impossvel inscrever esse real da
diferena. O que ele pode fazer?
Suponhamos que um indivduo p (p como sexo-prprio) saca a dife-
rena, ou seja: p pinta diante dele. Como p no a diferena, a diferena o

126
 FM-Histrico

que esta entre p e p, Freud vai equacionar como: Tem pnis, no tem pnis.
Vamos suspender isto por um pouco e ficar no mais abstrato possvel.
O sujeito, a, diz Freud, vai ter que produzir uma teoria, que ele chama
teoria sexual infantil. O sujeito no vai dar conta de um real, vai tentar inventar
a realidade a partir da sacao da diferena que se impe a ele, e essa diferena
s funcionar como teorizada: o sujeito vai inventar a teoria da diferena. Por
que ele tem que invent-la? Se ele fosse aquele bicho de que falei, no tinha que
inventar nada: pintou a diferena, ela estaria inscrita aqui como seu outro-sexo,
seria reconhecida e acabou-se o papo ou seja, nem comeou. Entretanto,
para este indivduo chamado sujeito, pintou a diferena, espelhou-se na sua
outridade, digamos, na sua alteridade e ele vai procurar inscrio para essa
diferena. Onde est? No tem. O que ele pode fazer? Repetindo, diante do
real da diferena sexual do real quer dizer do impossvel de ser escrito o
sujeito vai procurar inscrio. A Lei a que chegamos atravs desses textos todos
que no h possibilidade de se encontrar essa inscrio, ou seja: a diferena
escapa ao saber, no est l. O que pode, ento, fazer o sujeito que se depara,
frequentemente, retornando sempre, com uma diferena que o real lhe impe,
como real como impossvel que ele no pode inscrever?
Qual o fundamento terico do sujeito para que ele produza uma teoria
sexual infantil? S pode ser, em ltima instncia, fora de qualquer regime de
recalque, o de oscilar entre h-diferena e no-h-diferena. Ou seja: dife-
rente, tobe, ou no diferente, notobe. E como a atribuio de existncia,
vamos botar h-diferena ou no-h-diferena. Seja qual for a teoria que ele
v formular, est na dependncia de ser pressionado por um surgimento cons-
tante, real, diante do qual deve dizer (esse dizer aqui mtico): H diferena,
diferente. Entretanto, quando vai buscar o fundamento dessa diferena no
seu saber, ele nada encontra no est inscrito, logo, no diferente.
No nenhuma teimosia do sujeito produzir essa Verleugnung. A
renegao constitutiva do sujeito. Ele tem que renegar para, de cada vez
que renega, quebrar a cara e verificar que h-diferena. Mas verificado que
h-diferena, procurada a inscrio, verifica que no-h-diferena. Mas d de

127
 O Pato Lgico

cara, de novo, e verifica que h-diferena. No acha inscrio e verifica que

no-h-diferena. E d de cara de novo... o sujeito no vai sair mais dessa
loucura. Este o trgico de Hamlet diante da diferena sexual... Alguma coisa
tem que dar um basta a isso, porque seno loucura falando.
A sada que o sujeito teria para isto procurem nesses textos todos e
vejam se no estou certo seria apelar para o juzo de atribuio. Ou seja: com
qual que eu fico? E o outro, eu jogo fora.

* * *

Sendo brutal e rpido, vou dizer a tese que quero colocar e que ainda
me deve dar muito pano para manga: a dominante da denegao, da Verneinung,
o juzo de atribuio. E a dominante da renegao, da Verleugnung, o juzo
de existncia. Dominante no sentido musical, no tom de um domina tal
coisa.
A quero perguntar pelo Nome do Pai na constituio do falo e sua
funo no recalque. Existe uma coisa que Freud teve que construir, um cons-
truto terico, ele jamais pde encontrar, ningum pode, mas que era exigncia
prvia para pensar o recalque, que era supor e construir um recalque originrio:
primeiro era preciso haver um recalque originrio que serviria de sorvedouro
para as prximas possibilidades de recalcamento. A Verleugnung funcionando
sempre, em todo sujeito, de incio. Minha tese de que a dominante de um
atribuio, e a do outro, existncia, mas , tambm, de que s uma dominncia
de atribuio talvez venha a dar um basta na oscilao, no juzo de existncia.
Se no fosse assim, chegar-se-ia ao real. A realidade de que fala Freud cons-
truto, no se vai tocar nenhum real, vai-se fazer um construto que depende,
para fundar um juzo de existncia, de um juzo de atribuio.
Tentar essa distino, de achar uma dominncia de um juzo na Vernei-
nung, e de outro na Verleugnung, me serve para esclarecer algumas colocaes
do texto de Freud chamado Inibio, Sintoma e Angstia. A, ele vai situar a
possibilidade de se distinguir as estruturas resultantes da sada que o sujeito

128
 FM-Histrico

inventa para essa questo ou seja, neurose, psicose e perverso como sendo
possveis de serem descritas ou articuladas em termos de diferena sexual da
sada que o sujeito deu questo da diferena sexual. onde quero chegar.
Poderei eu ter um quadro distintivo de neurose, psicose e perverso
estritamente sobre a questo da diferena sexual? No que seja s isto, mas
isto me dar uma distino?
Situo, agora, os dois registros entre os quais o sujeito fica. Num, tendo
que decidir entre: h-diferena e no-h-diferena. E, noutro, pressionado por
aquilo que Freud disse que era o destino, a anatomia: m ou f ?

O sujeito tem que fazer duas escolhas muito graves: entre haver ou
no haver diferena e optar, duas vezes, entre m e f. Por que duas vezes? Uma
vez, optar quanto ao sexo-prprio, porque o outro-sexo, no estando inscrito,
subverte a diferena especfica. Mesmo isto l estando anatomicamente, diga-
mos, instalado, o sujeito no est certo disto tanto que existem a histrica

129
 O Pato Lgico

e o obsessivo para botar essa questo. E, uma outra vez, tem que optar pelo
seu objeto. Ento, so opes em dois nveis, sendo que, no segundo, so
duas opes no mesmo nvel. Escolhas, quer dizer, a sada que o sujeito
vai inventar para dar a resposta a: 1) H-diferena ou no-h-diferena? 2)
Nessa diferena, o meu sexo-prprio a ou b, e o sexo do meu objeto b ou
a? Nenhuma sada serve, porque a nica que serviria seria conseguir ficar e
isto eu estou adiantando naquela oscilao. No a oscilao quanto a m ou f,
porque a histeria de um lado e a obsesso do outro, mas a oscilao quanto a
tobe or notobe. a que Deleuze se confunde com a esquizofrenia.
Aconselho, de novo, que leiam as Primeiras Estrias, de Guimares
Rosa. Pelo menos dois contos, alm de O espelho: A terceira margem do rio
e Nada e a nossa condio, aonde Rosa, com uma preciso incrvel, define o
que o Nome do Pai.
Em A terceira margem do rio, o personagem que j comea cabea
do texto Nosso Pai..., NP, podem ler Nome do Pai e continuar o conto. No
outro, o sujeito se chama Tio Manantonio. Tio (irmo) anti omnio, se quiserem.
Est bem definido, para quem souber ler, a partir do que estamos vendo por
aqui, que do Nome do Pai que se trata.
O que , ento, o tal do Nome do Pai? puramente significante. Mas signi-
ficante do qu? preciso proliferar esse significante para inventar significncia.
Lacan, no clebre Seminrio sobre as psicoses, que est nos crits
com o ttulo de Questo preliminar ao tratamento possvel da psicose, coloca
o famoso termo de foracluso do Nome do Pai como condio preliminar para
se pensar a psicose. O psictico seria aquele que foracluiu o Nome do Pai, ou
seja, no consta para ele, no campo do Outro, este significante. No consta o
significante de que o Outro o lugar da Lei, ou seja, de que o Outro o lugar
do desejo.
Estou pedindo que leiam Nada e a nossa condio, pois onde Guima-
res Rosa, pela palavra do Tio Manantonio, define o que a funo do Nome
do Pai: o faa-se de conta que ele repete vrias vezes no texto. A funo do
Nome do Pai, igualmente quela do era uma vez, no seno o faz-de-conta.

130
 FM-Histrico

Freud e Lacan dizem que, na ordem da psicose, a questo no o

recalque. No que ele no esteja l tambm, mas a questo, agora, a da
foracluso do Nome do Pai, na estrutura psictica. Na estrutura neurtica, o
que est em jogo o recalque. Na estrutura perversa, no h recalque em jogo.
E mais: no pensamos em recalque na ordem do psictico h coisas que pa-
recem recalcadas mas no o so. No psictico, o Nome do Pai est foracludo.
No neurtico, ele est em ao, evidentemente em ao e inscrito pode estar
elidido mas est l. E no perverso? Est l, claro, seno, no teramos a maior
produo de lei, no campo da cultura, na mo do perverso, e isto parece ser
fato. Mas est l de que modo?
Alm de o Nome do Pai ter a ver com o recalque originrio, ter ele a ver
necessariamente com o que preciso para produzir recalque sobre a diferena
sexual? Freud colocou o recalque originrio como um construto necessrio
para pensar o recalque, mas vou dar um exemplo que se d do lado do Outro:
por que as sociedades, a nossa, sobremodo, fazem de tudo para a recuperao
do vamos chamar assim retardado mental? O sujeito nasce absolutamente
impossvel de vir a ser um falante, e todo mundo corre, investe dinheiro, faz
o diabo para aquele bicho falar. O que est recalcado a? evidente que se
trata de um animal, mas tem aparncia de gente e, pior, filho da me. Mesmo
quando irrecupervel, quando aquilo vai ficar assim o resto da vida, est todo
mundo l investindo, sobretudo a me. E se ela resolve afogar o desgraado,
me desnaturada, e no me simblica. O que isso? O que estou proibindo
aquele existente de ser, quando fao todo investimento para que ele seja gente?
O que no estou aceitando?
Encontramos vrios mitos por a, at hoje, no interior do Brasil, se no
aqui na beira da praia, de um certo bestialismo. Na roa, se pensa freqentemente
que as mulheres que tm filhos assim tiveram relao sexual com animal. Isto
quer dizer que o falante no aceita reproduzir sexualmente seno um falante:
Est proibido no ser falante, seno eu sou a me do monstro, do bicho.
Isto que o recalque originrio. Alguma coisa que se d do lado do Outro,
ou seja, nasceu filho de gente, est proibido de no falar.

131
 O Pato Lgico

Aquilo que, numa aula anterior, mostrei como relao de Real, Sim-
blico e Imaginrio, puramente, sem a interveno do sintoma para marcar o
sujeito e possibilit-lo, a partir de um S1, entrar em relao com o Outro, est
proibido de acontecer no filho do homem, ou seja: o filho de Deus, o filho do
Pai, o filho do Simblico. E como a Me a mulher do Pai, ela no pode gerar
monstros. Ou seja: quando nasce a criana defeituosa, claro que aquilo no
gente, qualquer um que no fale, no responda, no entre na transao simblica
comigo, no gente, no sujeito. Mas todo mundo espera que um ato qualquer,
uma funo paterna, inscrio de simblico, venha a transformar aquele bicho
em gente. Ento, quando no d para transformar, tm que se desesperar, porque
ruir com toda a idia, todo o imaginrio que se faz de que o filho biolgico
do falante tem que ser falante. Ento, o que o recalque originrio? Nada mais
nada menos do que: Esteja proibido de no falar:
a mesma interseo: falante, no-falante. O segundo tem que ser
eliminado, com o que se elimina um pedao do falante, ele no vai falar tudo,
vai sempre faltar um pedao.

Estou mitificando com isto o recalque originrio. A funo-paterna

a metfora de coisa-alguma, do ponto de vista do sujeito emergente. Havia l
aquilo que chamei a folia originria de Real, Simblico e Imaginrio, como
possibilidade, e entra alguma-coisa para substituir essa coisa-alguma, esse in-
dito, indizvel, por uma marca. E esse recalque originrio da ordem de que,

132
 FM-Histrico

para aqueles que so falantes, est proibido que o seu rebento seja no-falante.
isto que se diz quando se substitui nenhum-significante, ou seja: d-se uma
marca original, S1. Da por diante, toda metfora possvel ou seja, todo
sintoma , porque h este para polarizar a ordem metafrica.
Mas esse ato paterno contingente e desejante, fundao de lei, a
partir desse impossvel que A LEI. Quando uma marca, mediante a funo
paterna, inscrita, ela o na base do: para acabar com esta zorra, faa-se de
conta que assim. O que perde o sujeito que perdeu, mesmo sofrendo essa
marcao, de registr-la como tal, que o que acontece com o psictico? Na
fala do psictico a funo paterna est em exerccio, no deixa de estar, do
contrrio ele no metaforizava belamente, s vezes, como metaforiza. O que
no est em exerccio no meio, no seio dessa funo paterna, estar inscrito
que aquilo funo paterna.
O Nome do Pai age, mas no est inscrito l no texto que aquilo puro
Nome do Pai, puro faa-se de conta. O psictico no faz de conta, ele leva a
srio... O neurtico vai fazer de conta de uma maneira estranha, o perverso de
outra, mas o faz-de-conta do psictico vira real freqentemente alucinao,
o faz-de-conta verbal se realiza em delrio.
Quero dizer que h uma certa independncia entre renegao e dene-
gao. A funo paterna pode estar perfeitamente inscrita num lugar aonde
outros recalcamentos no aconteceram. Suponhamos que existisse um homem
livre. Seria aquele que conseguisse estar no regime da funo paterna, com
inscrio do Nome do Pai e que, no entanto, desrecalcasse tudo. Isto no
possvel, certamente.
Por que no vamos encontrar recalques na formao da estrutura per-
versa? Porque no se trata disso. O Nome do Pai est inscrito, a funo paterna
age e est inscrita.
O perverso faz de conta como qualquer sujeito que tem pai. O psic-
tico que no faz. Ele faz de conta at melhor do que o neurtico. Por isso
encontramos em certos textos a suposio de que o perverso sabe das coisas. O
psictico no sabe das coisas, ele sabido por articulaes do Outro que nele

133
 O Pato Lgico

se coagulam. Por isso Lacan disse naquela famosa entrevista de Sainte-Anne:

Impressionante ns pensarmos por que ns no somos psicticos. A evi-
dncia da presena do Outro no psictico est na cara. Em ns outros parece
assim se poder pensar psicologicamente em personalidade, essas coisas...
preciso lembrarmos um pouco do velho Nietzsche quando abordamos
uma quantidade imensa de textos sobre psicanlise e, tambm, quando pensa-
mos, ns outros, e confundimos o equacionamento terico com o xingamento
pessoal: quando ficamos no campo do ressentimento e atribumos funcionali-
dade de estruturas neurticas, psicticas ou perversas essencialidade do
sujeito. Encontramos isso em textos tericos, o sujeito resvalando para isto. A
estrutura do ressentimento, diz Nietzsche, no de reagir a uma postura e sim
de no reagir, deixar coagulado. O reacionrio no ressentido. O ressentido
o pequeno burgus que no faz nada.

* * *

Ento, mediante esses dois nveis, quero repensar um pouco a fundao

da histeria, da obsessiva, da fobia, da perverso, da parania, da esquizofrenia
e tem um negcio que no psicose, mas chamam de psicose manaco-de-
pressiva...
A questo que fica para ser cozinhada de vocs tentarem provar para
mim que estou errado em dizer que h uma dominante do juzo de atribuio
na denegao e uma dominante do juzo de existncia na renegao, porque
talvez assim eu no consiga distinguir mediante esses aparelhos.

28/JUN

134
 O filho da pata

Segunda Parte

O PATINHO FEIO

135
O Pato Lgico

136
 O filho da pata

6
O FILHO DA PATA

E a coisa mais certa de todas as coisas

No vale um caminho sob o sol.
CAETANO VELOSO

Est tudo a. psicanaltico. exatamente o que pode uma psicanlise. Na

verdade, a coisa mais certa de todas as coisas no vale um caminho sob o sol. A
termina a pretenso de qualquer saber. Na verdade, seria o fim de uma anlise: para
cada sujeito o encontro de um caminho sob o sol. Particular, claro, o caminho, e
a partir do seu sintoma inaugural. Mas o que mais importante, como significante,
para mim, no texto, o sol.
Prometi que neste segundo semestre amos falar do patolgico. E para
abordar esse pato lgico, vamos precisar situar alguma coisa que da mesma ordem
que, naquela cano, o sol.
Quando digo o pato lgico, estou tentando traduzir o que Lacan chamou
dupe, que tambm uma ave, e tem o sentido que em portugus ns damos ao pato.
O pato, como dizemos: O sujeito cai como um patinho, o sujeito paga o pato.
At quando o sujeito fala um patois, ou usa um pato. O pato o sujeito que cai
nessa pataquada, o filho da pata. Quer dizer, consegue, s vezes, deixar de ouvir
o canto da patativa. A pata ativa a me do sujeito, naturalmente.

137
 O Pato Lgico

O sol, nesse texto, vai no lugar daquilo que submete, que assujeita,
naturalmente, o sujeito, quando ele pato. Lacan havia introduzido no pensa-
mento psicanaltico essa categoria de Nome do Pai, no momento exatamente
em que a presso da burguesia psicanaltica tentou calar sua fala. Como foi
praticamente proibido de falar, prometeu que jamais falaria outra vez do Nome
do Pai. Por isso, mais recentemene, quando fez um Seminrio para, de uma
vez por todas, explicar o Nome do Pai, chamou-o Les non dupes errent, que
se l rapidamente Le Nom du Pre. Ele disse que no ia mais falar em Le Nom
du Pre, cumpriu a palavra e falou de Les non dupes errent. Ou seja, Os no
patos erram. Pato, a, no um depreciativo. H que ser pato. S caindo feito
um patinho que o sujeito consegue situar-se. E ele s pode situar-se como
patolgico, como pato lgico a lgica do pato: caiu na rede peixe, caiu na
linguagem pato, e lgico. E portanto patolgico. mesmo normal ser pato,
ser patolgico, mesmo o que h de normal.
Uma certa vocao obsessiva quer situar-se como a nica normalidade,
ou indicar a anormalidade e, diante dela, viver num estado de culpabilidade,
de oscilao, que no se recupera jamais. Mas da estrutura do falante viger
no patolgico que, a no caso, no nenhuma doena.
E esse sol pode no ser outra coisa seno aquilo que serve de referncia
para esse pato lgico. isso que Lacan criou como Nome do Pai. H muito
tempo que j era o sol, em muitas mitologias, em muitas religies. Em suma,
no h nada mais certo do que um caminho sob o sol.
Minha inteno introduzir esse pato lgico e ver se a gente acaba,
de uma vez por todas, com essa tentativa de abordar as coisas em modo de
julgamento, em modo de um saber que se supe a alteridade radical e determina
as varincias possveis no campo do discurso naquilo que Lacan chama a
varidade (a variedade com o e cortado). Varidade rima com verdade.
J pedi que lessem os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de
Freud, para retomarmos, de um tempo bem remoto, o percurso. Agora peo
que leiam o Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa. Algum j leu?
No me digam que j leram, porque ningum j leu Grande Serto: Veredas,

138
 O filho da pata

ningum pode dizer que j leu um texto como esse. Ou a gente l ou a gente
no l. Ningum pode dizer: J li um poema que tem sentido, um poema com
sentido, e no como significao a ser dada. uma das mais claras mostraes
do que uma psicanlise, o Grande Serto: Veredas.

* * *

Bom, vamos ter que atravessar, ento, essa estria do pato do patinho
feio. Como toda estria, comea com era uma vez... e acaba no faz de conta.
Era uma vez o filho da pata, o patinho feio... Todo mundo sabe que ele
era patinho feio porque nasceu no seio de uma espcie errada. Ento, erra
uma vez um patinho feio. E, como todo e qualquer patinho, ele cai como um
patinho e vai ter, por isso, que pagar o pato. O pateta cai na pataquada, cai
no papo do pataro, porque ele no entende patavina daquele patois. por
isso que ele se torna pattico, quer dizer, pato lgico. Foi isso que Freud veio
contar para ns, a estria do patinho feio.
Vamos comear abordando, ento, isso que o Nome do Pai, ou seja:
O sol da liberdade em raios flgidos....
Deleuze tem um livro chamado Diffrence et Rptition, onde, p. 371,
diz que a repetio o pathos, e a filosofia da repetio a patologia. Isso rima
com o que Lacan chama les non dupes.
A repetio repetio da falta, que no deixa de se escrever porque o
real no deixa de no se escrever, como vimos naquele esquema do outro-sexo
e do sexo-prprio.
Essa falta real, realmente real, um furo, e a nica coisa que se pode
requerer de ntico para o falante. Da Lacan dizer que h ontologia do falante,
que ele escreve com h hontologie. Honte, em francs, vergonha. No se
trata, aqui, da ontologia do ser da filosofia, mas da lgica da vergonha, a
lgica da falta. Por isso escrevi aquela poro de Ver, para falar na Ver-dH-
de: Ver-neinung, Ver-werfung, Ver-drngung: Ver-gonhas.
Todos esses construtos que Freud produziu, e que Lacan produziu

139
 O Pato Lgico

atrs de Freud, e de que a gente lana mo para inventar nosologias ou coisas

parecidas, exigem um construto terico de base, um construto de referncia
que aponte alguma originariedade nesses processos, nessas Ver-gonhas. Todo
mundo sabe que Freud precisou produzir como puro construto terico, sem
mostrar, porque no se pode mostrar, alguma coisa que se chamaria um recal-
que originrio, uma Verdrngung-Ur, uma Urverdrngung. Isto foi produzido
como um construto terico: a partir dos recalques apresentados pelo falante, ele
tinha que supor como plo de imantao um recalque originrio, que podemos
compreender como construto.
Essas outras categorias que aqui usamos exigem, tambm, um cons-
truto terico de uma originariedade. Por isso existe uma foracluso originria,
digamos, uma Urverwerfung, existe uma renegao originria, uma Urver-
leugnung, como existe um recalque originrio, Urverdrngung. Freud no
deixou clara a idia de recalque originrio, mas deixou clara a de foracluso
originria e a de renegao originria. A idia de foracluso Lacan que vai
construir teoricamente como originria, embora seja encontrada no texto de
Freud. Esse conceito de recalque originrio, Freud vai repetir freqentemente,
um piv fundamental da psicanlise.
Por isso, pedi que tomassem o texto da Verneinung, a denegao.
No posso dizer que h uma denegao originria, seria abusivo. Esse
texto fundamental na teoria porque, sobre ele, podemos reconstruir essa
idia de foracluso originria: alguma coisa que expelida, que no tem
entrada possvel no campo do falante, que no h como inscrever, como
falar, e que chamamos, por isso, de real. H real significa: h foracluso
originria, alguma coisa que no entra no campo do simblico. O real no
simbolizvel. pura suposio o falante vive na presso do simblico
e, de dentro dessa presso, ele no pode fazer mais do que pura suposio
de que h real, pois h algo de que ele no pode falar. o realmente real.
No adianta procurar nada l dentro, porque l no tem nada, um furo,
pura ausncia no campo do simblico, falta real no construto imaginrio.
Isto foracluso originria.

140
 O filho da pata

O termo foracluso, Verwerfung, no se remete apenas foracluso do

Nome do Pai, que Lacan destacou como sendo o princpio fundamental para
se pensar a psicose. H muitas foracluses possveis e uma foracluso origi-
nria que a no entrada de algo no simblico, algo que suponho que seja o
real ininscritvel. No h como ele entrar no simblico. No foracluso de
um significante. , no mximo, foracluso de um significante que nomearia, se
pudesse, o que l no tem entrada. Em suma, um significante que sempre falta
no campo do Outro. O Outro no completo, faltoso: falta pelo menos um
significante que me aponta para o furo portado pelo sujeito, e esse o real.
H, ento, uma renegao originria como falta de recurso de inscrio
da diferena sexual, isto , do Outro-sexo, com o que, na repetio, toda diferena
pode ser renegada. Isto , o reencontro do objeto que est no texto da Vernei-
nung possvel, por um lado, e, por outro, a identidade, o encontro do objeto,
sempre pode ser, tambm, renegada, isto , impossibilitada. Por isso Freud no diz
que o sujeito vai encontrar o objeto procurado, ele fala de reencontro, exatamente
porque nunca mais o mesmo objeto. A diferena salta aos olhos, ento ela pode
ser trabalhada enquanto diferena, como reencontro e como desencontro, e a
vige a renegao: ora renegao do objeto, ora renegao da diferena.
O que Freud est dizendo, ento, que o objeto, a coisa nunca mais ser
encontrada, mas fazemos de conta que encontramos, ou seja: reencontrar suspender
a diferena. Deixando em suspenso a diferena, estamos, de algum modo, no regime
da renegao. Estamos dizendo que no diferente, porque sabemos que .
Isso que estou chamando de renegao originria: a diferena pode
ser suspensa. Cai-se como um patinho na suspenso da diferena para se fazer
de conta que h encontro, ou seja, produzido o reencontro. S que esta sus-
penso da diferena d pano para manga porque renegao.
Ningum pode se liberar da renegao. S podemos trans-la, desse
ou daquele modo. Existe gente que trata a psicanlise como se ela um dia
pegasse o analisando e o curasse da renegao: Ficou bom, no renega
mais. Ele agora tem certeza da diferena, ou melhor, da identidade. Isto
no possvel. Seria tapar o furo, na pura histeria. Isso vai bater direto na

141
 O Pato Lgico

questo da diferena sexual. O que Freud pode querer dizer com a anatomia
o destino? Ser que vamos supor que Freud bobo a ponto de recair no
imaginrio da diferena visual dos corpos, onde ele no encontraria nenhuma
garantia? claro que a anatomia o destino, ningum tem a menor dvida. Se
fosse tudo igual no havia diferena. Pinta a diferena, este o destino!
O destino obsessivo fazer de conta que pode, retrogressivamente,
encontrar o objeto ento, ele prega contra a vigncia da renegao. Mas a
renegao funciona em diversos nveis, e devemos cerc-la e pression-la no
nvel lgico mais primrio: ela fundamental do falante. No seria falante se
no fosse a-normal sexualmente. A sexualidade do falante a-normal. Rigo-
rosamente, o objeto sexual do falante o objeto a.
O importante que o sujeito pode renegar a diferena. Eu digo renega o
objeto na medida em que ele pode fazer de conta que no viu o objeto. O importante
que nesse faz de conta, certamente, ele est suspendendo a diferena. Retomaremos,
mais adiante, o texto da Verneinung, procurando essa renegao originria, onde
o sujeito vai oscilar entre h-diferena e no-h-diferena. A diferena se impe,
mas ele pode dizer que ela no h. Como reencontraria ele se no suspendesse
a diferena? Seria, mais ou menos, como aquilo que chamei, didaticamente, de
folia do simblico, onde s a diferena vigora. Seria se perder nessa folia de
no encontrar nenhum ancoramento (Parmnides, Herclito, etc.).
Freud diz que no h no no inconsciente como ele termina o texto
porque o Outro o lugar do simblico puro, do simbolicamente simblico,
assim como o furo realmente real. Isto , mesmo que l esteja recalcado, est
l como qualquer outra coisa. O recalcado repelido do discurso para o Outro
e no para fora do Outro. Est l no Outro, no foracluso.
Voltemos ao recalque originrio. Naquela confuso, naquela folia em
que o sujeito fica, entre h-diferena e no-h-diferena, ele no tem ento outra
sada seno entrar na de outrem, isto , ser falante parltre, que traduzo por
falesser , tornar-se falante. O que originariamente recalcado? , como j
disse, o no-ser-falante, o no falante. proibido no falesser. O que recal-
cado a suposio de animal no no-falante.

142
 O filho da pata

O recalque originrio tem positividade a partir da exigncia, proveniente

do campo do Outro, de que o candidato a sujeito, digamos assim, o suposto-
sujeito pelo Outro, seja falante. Suposto sujeito, porque esta a questo funda-
mental no caso. Os falantes exigem que seus rebentos, seus filhotes, sejam de
sua espcie, ou seja: da espcie errada. A suposio de parir um no-falante
remete os falantes suposio de algum crime. Nomeadamente, chama-se isso
de zoofilia, que lhes pinta como perverso a paternidade atribuda a um no-
falante (o que funciona no regime totmico como referencial). Seria o crime
de ter cometido o intercurso proliferante com o Pai Real. evidente que o
pai real um animal, chama-se espermatozide. A morte do pai no seno
a remisso desse animal a falesser, a ser falante. O pai simblico fala, o pai
real no fala, um animal. Isto que o mito do assassnio do pai: mata-se o
bicho e fica-se com o homem. O homem uma referncia simblica, no o
espermatozoo, como se diz.
A que entra aquilo que j falei do alto investimento, inclusive finan-
ceiro, que se faz para a recuperao dos chamados retardados mentais, que
assustam por darem a impresso de serem animais. A cultura exorciza esses
bichos mediante tcnicas as mais sutis, complexas, alm de dispendiosos. O
que inaceitvel pelos falantes parirem, eventualmente, um no-falante. O
no-falante o recalcado originrio. No que se mata o pai, supostamente real,
se produziu recalque originrio, est-se na relao de foracluso originria:
pai real, no-falante, no-simbolizado. No se deixa de estar na renegao da
diferena: falante/no-falante.
O que Lacan diz ser o Nome do Pai? O significante do Outro, como se
fosse o nome do Outro, enquanto esse Outro lugar da Lei. O Outro o lugar
da Lei o nome do Outro, enquanto lugar da Lei, : Nome do Pai. Ento,
como tal, como esse significante, ele vem exercer a Lei sobre o filhote, nela
exigindo: funcionamento da linguagem = falesser. Isso j vem do campo da
cultura, como enunciado cultural. No vem no mesmo regime da falta, mas
no regime de algo que vem no lugar da falta: proibio de no conter a falta,
proibio de no ser falante, proibio de no falesser.

143
 O Pato Lgico

O que vai ser recalcado, repelido para o campo do Outro, a exigncia

de haver pelo menos um que no seja falante: o pai real. isso que Lacan
diz: preciso que haja pelo menos um que diga no funo flica para que
todos os outros possam estar na funo flica. Todo falante funo flica.
Esta afirmao quer dizer, ser funo da escanso, ser funo da diferena,
ser funo do furo exige, logicamente, que se suponha que pelo menos um
esteja fora disso.
Isto o que Lacan diz ser o Homem, no masculino. Por isso como
veremos adiante que ele diz que as mulheres so muito mais homens do
que os homens. Para se colocar na funo masculina do Homem o nome da
espcie Homem preciso dizer no funo paterna.

O Nome do Pai alguma coisa que Lacan construiu teoricamente como

prvia, anterior no sentido estrutural, e no no temporal a todas as formaes
dentro do campo do Outro. Sejam renegaes, recalques, foracluses, etc.,
preciso ter como prvio esse Nome do Pai. Isso significa que se, como nesse
esquema, tenho o campo do Outro (A), em aberto, porque sempre lhe falta um
significante, do lado de fora que s pode ser suposto, porque h uma falta
tem um negcio chamado Real (R). Um pai real (P) estaria tambm do lado de
fora, no entra no campo do Outro. Mas, nem por isso, seu significante quer
dizer, o nome que dou a esse pai real, para sup-lo deixa de estar no campo
do Outro. Isto que Lacan chama Nome do Pai. O Pai no entra no campo do

144
 O filho da pata

Outro como real, ele entra como simblico, quer dizer, dou um significante
para marcar a suposio dessa coisa que est fora. Ento, a funo paterna na
linguagem supor um significante que nomeie a funo de Lei no campo do
Outro. O Outro o lugar da Lei. Todas as produes significantes esto no
campo do Outro. O Outro, enquanto lugar da Lei, chama-se Nome do Pai.
Que Lei essa? Encontro leis, legiferaes discursivas, quer dizer,
culturais, mas, por trs disso, como substrato disso, posso encontrar o funda-
mento da lei: A LEI. Freud vem subverter decisivamente, no que vem dizer
que A Lei o Desejo. No uma coisa que se ope ao desejo, ela o desejo.
Isto tem o sentido de que todo e qualquer arrolamento no campo significante,
no campo do Outro, necessariamente, em ltima instncia quer dizer, em
primeirssima instncia , arbitrrio, contingente.
Freud vem, ento, mostrar que a Lei desejo, ou seja: tenho um
vasto campo significante e dentro dele isolo determinado dito, determinado
enunciado (S2), digamos, produzo uma lei Moiss desce da montanha com
as tbuas da lei, isto , com a escritura do seu desejo, que s funciona porque
desejo do Outro. Toda legiferao arbitrria, todo legislador impostor,
necessariamente.

* * *

Isto que ser pato. preciso cair como patinho, necessrio. Como
o sujeito entraria na possibilidade de se posturar como sujeito se ele no casse
como um patinho, se ele no supusesse como lei o desejo do Outro, se ele no
tivesse uma herana simblica, isto , um sintoma? Por isso Lacan chama de
metfora paterna e diz que a metfora sintoma, ou seja: o sintoma tem a
estrutura da metfora. Quando aprendo uma lngua, a lngua materna, como se
diz no qualquer lngua, porque as outras so de parentesco mais adiante,
mas a chamada lngua materna o sintoma que vige na lei do pai pela fala da
me (me, a, significando o lugar onde estou ancorado numa boa, ou suponho
estar) estou herdando uma funo sintomtica, herdando um sintoma que se

145
 O Pato Lgico

chama alngua, que Lacan escreve numa palavra s, a minha alngua. Existem
alnguas. A minha alngua essa, o meu sintoma linguajeiro (para no chamar de
lingstico). Ento, preciso que eu seja pato da lngua do pai, pato da alngua
do Outro. Eu herdo a lei de comear a fazer sentido porque herdo o sintoma que
a alngua, e o resto da vida no vou falar de outra coisa seno da alngua.
Isso que o dipo. Papai-e-mame cena, porque o que est sendo
jogado alngua, o sujeito deita no div para falar da alngua, da sua alngua. E
ns podemos at dizer que, embora a lngua seja uma coisa comum, para cada
sujeito h uma alngua, falar com o outro j entrar na traduo, j tentar
traduzir. A alteridade vige no estranhar o estrangeiro e tentar traduzir.
Qual a posio do analista diante da alngua do sujeito que se pe como
analisando? exatamente a posio contrria da psicologia, por exemplo, que
sabe a lngua e vai ensinar o sujeito a falar certo. O analista no entende nada
do que o sujeito fala, ele no sabe a alngua do sujeito. Na verdade, o analista
devia se comportar como essa criana que est herdando o sintoma, e que a gente
fica: Papai... Mame, e o desgraado no aprende, ou custa muito a aprender.
O analista tambm no aprende a alngua do sujeito, ou demora muito. Ele tem
que saber, ou supor saber, que no sabe alngua que o sujeito fala e ver se, com
o tempo, aprende. De tanto se esforar para ensinar alngua dele ao analista,
que a criana, o sujeito acaba entendendo sua prpria alngua porque, afinal
de contas, s entende uma alngua quem sabe ensin-la.
O analisando fala, fala, e o analista no entende! Que importa que
ele entenda? Se o analisando entender, um dia, a prpria alngua, tudo bem!
Geralmente podemos supor um encontro, quer dizer, quando o analisando fica
curado, o analista diz: Ah!, entendi, agora entendi!. S que se ele analista
mesmo, ele nunca vai dizer que realmente entendeu. Por isso h transferncia,
inclusive dessa relao de entrada numa herana simblica, na anlise. Por
isso o analista est l. No para ensinar, para aprender. E quem dirige o
processo da aprendizagem de uma alngua? Certamente que quem aprende.
Por isso Lacan pode afirmar que a psicanlise no pretende abolir o sintoma
do analisando. Nada pode abolir o sintoma de ningum. O sujeito pode ficar

146
 O filho da pata

sabendo muito diferente! O sujeito no ignorante porque tem um sintoma,

ele ignorante porque o sintoma que o tem.
O que o Nome do Pai inscreve, ento, no filhote, que da por diante
Sujeito, que proibido e isso que vai viger no recalque originrio no
falesser, ou seja: a referncia enunciada ao campo do Outro, a referncia enun-
ciada a algo real, ao furo. Com isto h congruncia entre recalque originrio,
foracluso originria e renegao originria. O recalque originrio do no-
falesser, ou melhor, do significante do no-falesser como representante do sujeito
congruente com a foracluso originria do no-falesser enquanto exceo que
funda o falesser, e a sua garantia de espcie. Como congruente, tambm,
com a renegao originria, que, como funcionamento, vem dar prova de que
no se trata de um animal, ele no tem certeza do seu objeto se tivesse certeza
do objeto seria um animal. A renegao vem dar prova de que o sujeito oscila
entre diferente e no diferente. Ele no tem certeza se tem ou no objeto,
e de qual o seu objeto. Ele tem um objeto a, normal, a-normal.
No posso ser reconhecido como gente se no estiver no recalque
originrio, foracluso originria, renegao originria. Dai que a gente diz,
s vezes, e muito certo, quando um sujeito se fecha inteiramente num discurso:
Mas um animal!.
A foracluso do pai, do pai real, no a mesma coisa que a foracluso
do seu nome. Quando Lacan fala em regime bsico da psicose ele fala de fora-
cluso do Nome do Pai, da referncia significante a essa funo.
O sujeito vai entrar no regime da funo paterna, numa vigncia sin-
tomtica, que vai surgir inserida num campo de saber, isso que ns chamamos
a cultura. O Nome do Pai comparece a como inscrito no campo de um saber,
donde sua insero discursiva aparecer emergida em termos de saber diretamente
imposto ao sujeito como legiferao da cultura. A que vige, fundamental-
mente, o golpe do pato, do cair como um patinho. Quando o sujeito herda
o significante unrio para referenciar-se na relao com o Outro, herda esse
significante ancorado num saber. Ele no toma significncia de sua postura na
Lei, enquanto desejo, de sua postura como corte, como escanso. Ele toma sua

147
 O Pato Lgico

postura num enunciado e no no movimento de enunciao. Cada cultura diz

isso de um jeito, isto , tenta situar um impossvel, falando de uma proibio.
O incesto impossvel, por isso ele proibido. As leituras antropolgi-
cas, e outras, situam todo o processo a partir dessa proibio, apenas. Por que
proibido? por uma questo s posterior, de economia do significante, do
troca-troca dos bens, como situa Lvi-Strauss? No. que no se pode falar do
impossvel, seno apresentando-o como proibido. Tentem usar um verbo muito
difcil, que o verbo poder. A criana pergunta: Posso fazer isso? e se diz:
No!. proibio, impotncia, ou impossibilidade? Vamos supor que dipo
perguntasse: Posso cometer o incesto?, e alguma voz divina respondesse:
No! claro que ele no pode, impossvel. Mas esta articulao significante
soa como proibio vinda dessa voz, dessa resposta. Metfora paterna de im-
possvel, a proibio funciona como prescrio. A lngua no tem palavras para
dizer o impossvel. Ainda que o sujeito pudesse, eventualmente, se dar conta
desse impossvel, no trato mesmo da coisa, essa coisa no estaria simbolizada.
Na hora em que ela passa a simbolizar-se, simboliza-se como no. Esse no,
aparentemente, quer dizer, no regime do enunciado, que proibido, mas no
substrato ele est dizendo que impossvel, no h poder capaz disso. E so os
mal-entendidos a respeito desse no pode que criam toda a confuso. A histrica,
por exemplo, sempre acha que no pode por impotncia, ela entende:Ah, no
posso, no tenho potncia ainda, um dia terei....
So os mal-entendidos a respeito do impossvel. impossvel cometer
o incesto, pois comet-lo realizar o nico ato sexual satisfatrio: fundir com
a me: a relao sexual. J que no se pode fundir... perguntem a dipo o que
fazer...
a LEI que no comparece seno em travesti, travestida discursiva-
mente, restando a sua letra original inconsciente. A letra que inscreve a falta,
isto que Freud chamou de Falo, repelida para o inconsciente. No lugar do
falo vem alguma coisa, bem composta discursivamente. Por isso a castrao
nuclear na psicanlise. A castrao o sujeito poder retirar o discurso que
encobre a letra da falta, a letra que remete ao impossvel. a construo de um

148
 O filho da pata

amor fora de toda e qualquer lei, disse Lacan. vigorar num amor fora da lei,
fora dos limites da lei. a mesma coisa que ter por mestre o Mestre Absoluto,
a Morte. A Morte est fora da lei: proibido matar, no proibido morrer.
Jacques-Alain Miller, em Ornicar? 1, p. 27, diz: ... pois existimos no
discurso do senhor (do mestre). Nesse sentido, o discurso do senhor a con-
dio mesma do inconsciente. Em alguma parte algo funciona no regime do
discurso do senhor para que a escravido seja possvel, ou seja: a sujeio ao
campo do Outro, que mediatizada pela sujeio a um saber. Ningum nasce
livre nasce, no sentido de que entra para a patota dos sujeitos , nasce-se
escravo. Escravo como o Outro. A dialtica do senhor e do escravo no chega
a lugar nenhum a no ser na luta de prestgio.
Freud traz o discurso psicanaltico como o nico possvel de instaurar
a noo de liberdade: quando o sujeito se toma por tal por sujeito ele no
nem senhor nem escravo. Mas estar numa posio estritamente subjetiva,
perenemente, tambm impossvel. O sujeito pode girar de discurso, o que
j vigorar subjetivamente. A posio, aparentemente de mestria, do analista,
no jogo discursivo. No ato psicanaltico no h mestre, no h senhor, h su-
jeito em vigor. Assim como no h sexo, talvez. Qual o sexo do psicanalista
enquanto tal? O Sexo?

* * *

Freud teve que construir teoricamente o recalque originrio porque

o recalque j comparece, de sada, como secundrio. Isto , primeiro, do lado
dos falantes, como proibio ao filhote de no ser falante. E, em seguida,
conseqentemente a isso, como interdio do incesto, com vistas estrutura
de parentesco, distribuio das sries. Essa distribuio em si j alngua
sintomaticamente em funcionamento.
A exigncia de ser falante, isto , de portar a falta falta de inscrio,
que a nica lei fundadora do falante , subtrocada por sua insero, seu
enunciado legal na cultura, pela exigncia de ser marcado no e pelo discurso

149
 O Pato Lgico

em vigor nessa cultura. Por isso todo mundo comea pela dialtica do senhor
e do escravo. A exigncia de ser falante congruente com a Lei, ou seja, com
a no-inscrio, com a falta. Mas as exigncias das leis so apenas efeitos,
enunciados da Lei. Portanto: as leis s so legais por pacto.
Da, talvez, a gente pudesse tirar que a pretensa universalidade da
interdio do incesto , na verdade, um rebatimento da universalidade da Lei
h que ser falante por debaixo de um imaginrio que, em ltima instncia,
e ironicamente, vem a ser cpia especular da reproduo animal. A Lei seria
rebatida por sob um discurso, e esta a pretensa universalidade da interdio
do incesto. Ela s universal como metfora desse impossvel. Mas vem se
rebater por debaixo dessa fala, desse dito de proibio, como cpia especular
da reproduo sexuada que qualquer ser falante, por mais inocente que seja,
pode reconhecer na cpula dos animais. Quer dizer, o sujeito no podendo sacar
que a Lei vigora nesse impossvel, pensa que ela vigora nesse acasalamento
corporal, nessa relao sexual. Da o mito do natural... que compatvel com
o mito edipiano.
A castrao, que funo necessria e suficiente para o falante, tem
seu lugar no recalque originrio e no na anedota edipiana da cultura. Isto
que importante no trabalho de Lacan. O Anti dipo produo de Lacan.
No caiamos no anedotrio cultural, que imaginarizao. O que est por
trs a Lei, da castrao, a Lei da impossibilidade de totalizar, de realmente
cometer o incesto. Essa anedota edipiana apenas representao, no sentido
de Vorstellung figura do recalque originrio. Poderia ser qualquer outra
anedota... at anti-edipiana.
Ento, se as coisas acontecem desse modo, de permanncia no ane-
dtico, se a Lei pode retirar o falante da subservincia ao mito, ao enunciado,
cultura, por vias edipianas, ela, cultura, reinstala, na verdade, o imprio do
enunciado mtico. A cultura mitifica, a cultura sonho... Por exemplo: A
realidade brasileira, ou seja: qual o sonho brasileiro? O que h, ento, o
recalque da Lei, que subtrocada por um mito o mito do neurtico.
Com esse rebatimento da Lei por sob um mito, o Nome do Pai que,

150
 O filho da pata

tambm, recalcado e substitudo por um pai ideal discursivo, puramente

discursivo. O Nome do Pai o significante do Outro como lugar da Lei, e
no o significante de um discurso legiferante, o que muito diferente. A h
recalque do Nome do Pai, porque o que o neurtico faz entregar um saber
outro, um saber que sabe qual o pai o que muito diferente de vigorar
no regime do Nome do Pai, ou seja, no regime de poder deixar de ser falo, que
aonde tenta levar uma psicanlise: a saber que o Nome do Pai esse risco de
desejo de circunscrever um enunciado. H que fazer alguma coisa: faamos
um enunciado. No h nenhuma garantia para a produo do enunciado legal,
seno o desejo que ali est em vigor e isto recalcado.
Ser pato, ento, o modo prprio de entrada do indivduo na ordem do
sujeito, na ordem do Outro, na ordem simblica. O pato aquele, o falante, que
cai no papo da cultura para entrar na ordem do pai, para manter foracludo o
bicho-papo. Bicho-papo o pai a ser morto, o pai real. Um pai morto o pai
simblico. O pai, digamos, que morreu, foi expulso, o bicho-papo. Temos
medo de que ele volte de l para comer a gente, em todos os sentidos.
Dizer que proibido comer ou tocar o totem, seja ele animal ou vegetal,
, tambm, um exorcismo, pois a frmula verdadeira a seguinte: proibido
que o totem me coma. Ou seja: que eu seja devorado pelo real e no fale mais
que eu seja incorporado pelo real. o que irrita no autismo, no a falta de
realidade, mas o cmulo de real. O autista como um deus grego... Se eu for
incorporado, perco o simblico, torno-me no-falante. proibido porque
impossvel incorporar o real e, ao mesmo tempo, ser falante.
Ento, o Nome do Pai se resume, em ltima instncia, a ser o resultado
do era uma vez, em que se comea a estria do patinho feio. No h outro
resultado para o era uma vez, que vige no discurso de todo sujeito, na sua
fundao, seno o faa-se de conta. A que citei para vocs os contos de
Guimares Rosa, Nada e a nossa condio, com o Tio Manantonio, e A terceira
margem do rio, onde o pai simblico encarnado no personagem Nosso Pai. O
Nome do Pai o significante do faz-de-conta, isto , da produo de enuncia-
dos legais, da funo Lei/Desejo que esta em vigor em toda com-tratao. O

151
 O Pato Lgico

Nome do Pai o significante daquele risco que faz a borda, o bordo, daquele
arrolamento. o significante da omisso, tambm, dos significantes que esto
fora arrolamento-e-omisso significante. o significante daquele risco, da-
quele corte. O risco dessa circunscrio significante a borda da elipse paterna
elipse em dois sentidos, de traado e de ocultao. A elipse do comando do
Senhor, o Senhor que entrega a herana simblica.
Ento, h aquilo que est a bordo arrolado. H aquilo que est a des-
bordo est omitido. E h a bordoada quando o sujeito recebe essa chamada
metafrica paterna, ou seja, a porrada paterna: ele entra na ordem!

* * *

Preciso, ento, dessa funo paterna, estruturalmente, primeiro, para

falar daquelas Ver-gonhas.
O pai morto o pai simblico, repito. Aquilo que Freud fundou, apa-
rentemente, como mito da horda primitiva... todo mundo mata aquele bicho.
Mata o bicho, mas o bicho vira bicho: bicho morto Pai. Um dia, vou falar
aqui do mito do Tarzan que muito importante para a gente entender o que
seja o Nome do Pai.
Em Paris, vi um filme muito interessante, que posso chamar de ertico
em vez de pornogrfico. A diferena que fao a seguinte: o filme pornogrfico
pe em ereo apenas o pnis e o filme ertico pe o pnis e o Outro em ereo,
pe a ordem significante de p.
Intitulava-se, o filme, La Bte O Bicho. Muito bem feito tecnicamente,
com uma histria muito bem composta, etc. Como era esse bicho?
Era a histria dA Bela e a Fera recomposta, mas com algumas dife-
renas. Num certo castelo, uma famlia decadente se virava para casar um filho,
inclusive por questes de dinheiro a troca simblica lvistraussiana. Era um
bocado difcil casar o rapaz, porque havia um certo mistrio com ele a gente
no sabia o que era.
O filme comea mostrando uma cpula de cavalos o filme todo

152
 O filho da pata

erotizante, do ponto de vista imaginrio , e quem est tratando dos cavalos,

quer dizer, propiciando essa cpula para a reproduo, esse tal filho, que
um sujeito que est bem marmanjo e tem um brao inteiramente engessado,
como se o tivesse quebrado. O nico mistrio, at ento, que no se v o
brao do cara.
A o filme d para trs e comea a histria daquela casa. Em tempos
passados, por volta do sculo XVIII, uma donzela da famlia estava tocando
cravo num quiosque do jardim e trazia ao seu lado um carneirinho preso por
uma fita colorida. E eis que aparece a fera, um animal (construdo eletronica-
mente), feroz, entre gorila e urso. A fera, ento, mete a mo no carneirinho,
rasga-o e devora seu fgado, etc. E a moa que estava tocando l o cravo fica
apavorada e se manda a correr. A fera corre atrs e vai rasgando a sua roupa,
at que ela fica completamente pelada. E ela continua correndo, maravilhosa-
mente, frente da fera, que esquece qual o objeto que certamente no era
aquele e progride sobre a moa, a qual, apavorada, desmaia sobre uma pedra
na posio adequada... E a fera manda brasa. E o interessante que a moa
gosta e acaba matando o bicho de gozo, por sucessivas polues. Essa moa,
ento, ficou grvida da fera, sendo o tal rapaz, do incio da estria, o filho da
fera com a me.
O filme interessantssimo porque d o que pensar. O pai real era um
animal, com o qual a me se encanta as mulheres sempre se encantam com
os animais, faz parte do imaginrio delas. E o rapaz nasce falante, mas porta as
marcas do pai: tem rabo, e o brao esquerdo de fera, tem garras e peludo.
Quer dizer, a composio flica desse macho-filho herana paterna animal.
A mulher no tinha nada de animal por isso Lacan diz que as mulheres so
muito mais homens que os homens. Isto no quer dizer, absoluta