CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO

Kara (vazio), Te (mo) Do (caminho). Do a filosofia e o misticismo

que impregnou e deu o refinamento a todos estes sistemas e
disciplinas. O DO o aporte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
os praticantes de Ken-do, Karate-D, Aiki-do, etc., junto com o
ZAKEN (meditao Zen-budista); enfim trata-se do caminho que
leva o homem a reencontrar sua prpria essncia, percorrendo o
caminho que conhecido com o nome de BUDO, ou seja, o caminho
da iluminao. onde as artes de conflito adquirem uma
predominncia mstica, religiosa e quase sobrenatural.

A essncia de todas estas artes est impressa num Cdigo de Honra, que conhecemos
hoje sob o nome de BUSHIDO (literalmente caminho do Cavaleiro Militar). Este
Cdigo que deu a razo de ser de gerao e geraes de Mestres e discpulos e mais
tarde tornou-se pilar dos ensinamentos dos nobres guerreiros japoneses.

CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO

No tenho Pais, Fao do Cu e da Terra meus Pais.

No tenho Lar, Fao do * Saika Tandem meu Lar.

No tenho Poder Divino, Fao da Honestidade meu Poder.

No tenho condutas, Fao da Humildade minha maneira de relacionamento.

No tenho Poder Mgico, Fao da minha Personalidade minha magia.

No tenho vida nem morte, Fao da eternidade a minha vida e a minha morte.

No tenho Corpo, Fao da Coragem meu corpo.

No tenho Olhos, Fao do Relmpago meus olhos.

No tenho Ouvidos, Fao da sensibilidade meus ouvidos.

No tenho Membros, Fao da vivacidade meus membros.

No tenho Leis, Fao da auto proteo minha lei.

No tenho Projetos, Fao da Oportunidade meus planos.

No tenho estratgia, Fao da Liberdade de matar e de ressuscitar minha estratgia.

No sou um Prodgio, Fao do Respeito verdadeira Doutrina meu milagre.

No tenho Dogmas Rgidos, Fao da Adaptabilidade a todas as coisas o meu Princpio.

No tenho Forma, Fao da Astcia minha forma.

No tenho Milagres, Fao da Justia meus milagres.

No tenho Ttica, Fao da rapidez minha ttica.

No tenho amigos, Fao da Mente meu amigo.

No tenho Inimigo, Fao da Imprudncia meu inimigo.

No tenho Armadura, Fao da minha sinceridade e retido minha armadura.

No tenho castelo fortificado para me defender, Fao da minha sabedoria meu castelo.

No tenho espada, fao da minha calma e silncio espiritual minha espada.

*SAIKA TANDEM: ponto de equilbrio do corpo humano, localizado quatro dedos

abaixo do umbigo.
BU-SHI-DO significa
literalmente Militar-Cavaleiro-
Caminho, os princpios que os
guerreiros devem observar, tanto
em sua diria como em sua
profisso; em uma palavra, so os
preceitos do Cavalheirismo a
Nobre Obrigao da Classe
guerreira. Bushido, pois, o
Cdigo de Princpios Morais que
os cavaleiros deviam ou
aprendiam a observar.

No um Cdigo escrito; quando

muito consta de umas poucas
palavras que correram de boca
em boca ou saram da pena de
algum grande guerreiro ou sbio.
Com muita freqncia um
Cdigo no enunciado e nem
escrito, que possui em troca, a
poderosa sano de fatos
verdadeiros, de uma lei escrita
nas fibras do corao. Foi
estabelecido no por obra de um
crebro criador, ou sobre a vida
de um s personagem, por
renomado que fosse. Foi o
produto orgnico de dcadas e
sculos de experincia militar.
No Japo como na Europa,
quando se inaugurou oficialmente
o Feudalismo, a classe
profissional dos guerreiros
adquiriu uma posio
proeminente. Estes guerreiros
eram conhecidos como o nome
de SAMURAI que significa
literalmente guarda ou
acompanhante.

FONTES DO BUSHIDO -
Estas cinco relaes morais se
correspondem como cinco
virtudes Cardinais que so:

1. Benevolncia, que inclui:

Esprito pblico, Piedade
filial, entre outros.
2. Retido, que compreende:
 Valor, fraternidade,
integridade, pureza, entre
outros.
3. Correo, que engloba:
Respeito, cauo,
humildade, deferncia,
entre outros.
4. Conhecimento, que inclui:
Conhecimento do
Homem, da Natureza e do
destino.

5. Boa F, que compreende:

Verdade, sensibilidade,
sinceridade, honestidade.

O BUSHIDO tratou
ligeiramente do puro
conhecimento. No se
buscava como fim
substancial, mas como um
meio para a aquisio da
SABEDORIA.
 O homem que se detm no puro conhecimento sem chegar a
seu fim maior, era considerado no mais que uma mquina
til, capaz de fabricar mximas e poemas a ordem. Assim o
conhecimento se identifica com sua aplicao prtica na vida,
a esta doutrina Socrtica encontra seu mais constante expositor
no filsofo chins Wang Yanng Ming que jamais cansou de
repetir, Saber e Fazer no so mais que uma coisa.

RETIDO E JUSTIA - Este o mais poderoso preceito no

Cdigo do Samurai. No h mais repugnante para um Samurai
que os atos dissimulados ou as empresas tortuosas. Retido a
faculdade de decidir certa linha de conduta, de acordo com a
razo, sem titubear. Morrer quando justo morrer, matar
quando justo matar.

Disse outro Bushi, Retido o

esqueleto que presta firmeza e
mantm a estrutura. Assim
como sem os ossos a cabea
no pode descansar sobre os
ombros, nem as mos mover-se
nem ps sustentarem, tambm
sem retido, nem talento nem
estudo podem converter um ser
humano num Samurai.
Benevolncia o esprito do
homem, e a retido seu
caminho. Esquecer o caminho e
no segu-lo, perder o Esprito
e no saber busca-lo! A Retido
o caminho estreito que o
homem deve tomar para
recobrar o paraso perdido.

O VALOR, A AUDCIA E O
SOFRIMENTO - Confcio
define o valor por seu contrrio,
ao dizer: Conhecer o que
justo, e no execut-lo, denota
falha de valor. O verdadeiro
valor consiste em viver quando
justos viver, e morrer quando
justo morrer.

Os filhos dos Samurais eram

desde pequenos educados nas
disciplinas rgidas; levantava-se
antes do sol; dirigia-se casa
dos Mestres com os ps
descalos e no mais frio
inverno, passavam as noites
sem dormir, lendo livros em
voz alta, visitavam sozinhos
durante a noite os lugares de
execuo, entre outros.

O aspecto espiritual do valor se manifesta na compostura, a tranqila presena do

esprito. A tranqilidade o valor em repouso; manifestao esttica do valor, assim
como os atos audaciosos so uma manifestao dinmica. Um homem verdadeiramente
valoroso est sempre sereno; jamais tomado de surpresa, nada perturba a
equanimidade de seu esprito. No auge da batalha permanece frio; no meio catstrofes
mantm seu esprito em repouso, os terremotos no o abalam e ri na tempestade.

Verdadeiramente grande quem em presena imediata de um perigo de morte, conserva

o domnio sobre si mesmo, quem no compor um poema estando ameaado de um
grande perigo ou cantarolar uma cano frente morte; levar a termo uma dessas aes
sem que trema a perna ou a voz, se considera como prova infalvel de uma natureza
forte, que longe de saturar-se tem sempre lugar para algo mais.

Ota Dokan, o grande fundador do Castelo de Tquio, foi atravessado por uma lana; seu
assassino, conhecendo as tendncias poticas de sua vtima, acompanhou o golpe com
este verso: Ah! Quo certo , que em momentos como este, nosso corao chora a
fragilidade da vida e, no mesmo instante, o heri experiente, sem acovardar-se pela
ferida mortal, respondeu: Se que em horas de Paz no aprendemos a olhar a vida com
indiferena. Coisas que so srias para os mortais podem ser consideradas como um
jogo para um valente. Da que as antigas guerras no fosse coisa rara, que as partes
beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discusso retrica. Um
combate no era somente um assunto de fora bruta; era tambm uma luta intelectual.
Deveis estar orgulhosos de nossos inimigos, porque ento o triunfo de vosso. O valor
e a Honra pedem que no sejamos inimigos na guerra, seno de quem merea ser nosso
amigo na Paz.

A BENEVOLNCIA - O sentimento de compaixo, o amor, a magnanimidade, o

afeto aos demais, a simpatia, foram considerados sempre as virtudes supremas, os mais
altos atributos da alma humana.

A retido levada ao extremo se petrifica em rigidez; a benevolncia praticada sem

medida se funde em debilidade.

Os mais bravos so os mais termos.

A ternura de um Bushi. Encontra-se simbolicamente representada na flor de cerejeira;

ela constantemente lhe lembrava que o homem como uma flor sobre a terra, nasce de
uma semente, cresce, entrega seu perfume e sua cor para converter-se em fruto,
guardando em si muitas sementes.

CORTESIA - Em uma forma superior, a cortesia quase se confunde com o Amor,

supondo que se h de fazer uma coisa, sem dvida que haver uma maneira melhor que
a outra para faz-la e, que a melhor maneira, ser a mais econmica e a mais bela. A
verdadeira graa significa ento economia de movimento.

As belas maneiras significam poder em repouso. Os Mestres do Kyudo (caminho do

arco e flecha) ensinam que para que a flecha acerte o alvo, existe somente um ponto e,
para errar, infinitos pontos... Aqui tambm se observa esse princpio de economia e
ordem natural, que nos sugere a procura desse caminho que une todas as coisas.

A HONRA - O sentimento de Honra, implica uma conscincia clara de dignidade e de

merecimento pessoal. Ofender-se por provocao considerava-se mesquinho e ridculo e
como uma forma de carter fraco. Um ensinamento diz: A verdadeira pacincia
consiste em suportar as coisas que nos parecem insuportveis. A Honra, considerada
como a justa valorizao dos demais, e este princpio do Bushido, elevado a sua
mxima expresso filosfica, transmutam-se em compreenso e amor. Da nasce talvez
este outro ensinamento que diz:

Se o adversrio inferior a ti, por que brigar?

Se o adversrio superior a ti, por que brigar?

Se o adversrio igual a ti, compreender o que tu compreendes e no haver luta.

Este dos princpios da no violncia que durante muito tempo alimentou o autntico
esprito das Artes Marciais.

A Honra no orgulho, seno conscincia real do que se possui.

Fala-se que em um tempo, vivia um jovem guerreiro, que ao jogar diariamente com a
vida e a morte, devido a sua profisso, chegou a questionar-se.

Desejava saber o que era o CU e o INFERNO. Quando seu corao j no podia mais
suportar este mistrio, dirigiu-se a uma montanha em busca de um sacerdote ancio,
para que o iluminasse com seus ensinamentos. Ao encontr-lo. Saudou-o
reverentemente e lhe disse: Oh! Venervel senhor desejaria que me instrusse sobre o
que o CU e o INFERNO. Ao que o Mestre respondeu: Esta pergunta mais prpria
de um campons que de um guerreiro como tu, a no ser que sejas um campons
disfarado. Como dizes? Replicou o jovem samurai. Digo que nem pareces um
guerreiro , no somente pela sua infantil pergunta, seno tambm pelas roupas que
levas.

A tudo isto, o acidental discpulo j estava vermelho de ira por semelhante insulto e o
sacerdote continuou. Tua falta de controle afirma minha suposio E j no
suportando mais, o Samurai despoja a sua espada e sua ira. Nesse momento, com um
gesto enrgico o monge lhe diz: Observa, isto o INFERNO, o jovem sentiu-se
como que atravessado por uma flecha de vergonha, baixando a cabea e guardando
cerimonialmente a espada falou: Perdo senhor, agora compreendo teu ensinamento
ao que o Mestre respondeu: Observa, isto o CU A honra o domnio e fortaleza
interna. Ainda que me desnudes e insultes, que importa? No poders manchar minha
ALMA com teu ultraje.

DOMNIO DE SI MESMO - No d sinais de alegria, nem tristeza, era a frase

comum dos Samurais , para designar uma pessoa de carter enrgico. Um jovem
guerreiro escreveu: Sentes o fundo de tua alma comovido por pensamentos ternos?,
momento em que germinam as sementes. No o perturbes com palavras, deixa que
trabalhe s, na calma e em segredo. Encerrar com palavras articuladas, os
pensamentos e sentimentos mais ntimos, era considerados como um sinal infalvel de
que esse pensamento e sentimento no eram assim to profundos, nem muito sinceros.
Diz um provrbio popular: No vale mais que um centavo, aquele que abrindo a boca o
contedo de seu corao. A linguagem com freqncia, a arte de disfarar
pensamentos.

Para a mentalidade dos Bushi, o domnio sobre os nossos pensamentos e emoes o

nico juiz que pode determinar em que momentos, perdida a Honra, a morte converte-se
em descanso, em asilo seguro, contra a desonra. O equilbrio interior nos leva a buscar a
morte no como pode fazer um louco, nem escapar dela como faria um covarde, seno
esper-la em qualquer momento.

Sofrer e fazer frente a todas as calamidades e adversidades com pacincia e com

conscincia pura. Quando o Cu est a ponto de conferir um grande trabalho a
algum, primeiro exercita seu esprito no sofrimento, seus nervos na preocupao e seus
ossos na fadiga: expe seu corpo fome e o sujeita extrema pobreza e o faz fracassar
em suas empresas. Por estes caminhos todos, estimula o esprito, endurece o corpo e
remedia toda sua deficincia.
A ESPADA, A ALMA DO SAMURAI - Desde muito cedo, o Samurai aprendia
Esgrima. Aos cinco anos, se vestia como todo traje de Samurai e, se colocava sobre um
trabalho de GO (supe-se que represente campo de batalha) e, iniciava-se nos mistrios
da profisso militar, atravessando em seu cinturo uma espada de madeira; em seguida,
a espada era substituda por outra de madeira dourada e, depois de alguns anos passava
a usar a outra, verdadeira, porm, sem fio. Aos 15 anos, passavam a ter espadas com
grande corte. Durante o dia, eram guardadas no lugar mais visvel da casa. noite, vela
o descanso de seu amo, junto almofada, ao alcance de sua mo. A venerao que
recebiam as espadas converteu-se em adorao e em objeto de culto. A espada o
smbolo dos poderes da alma, o poder criador e destruidor, representados em cada um
de seus fios. Simboliza a manifestao dual da natureza, a polarizao do Universo, se
associa ao Sol e a Sabedoria, que corta os ns da dvida e do temor. A Bainha
representa o Corpo Fsico, que serve de templo protetor. O conjunto o seus perodos
de atividades e repouso. Ao desnudar o ao, a alma que atua com rapidez como raio e
com mestria, seguindo nas danas o movimento dos astros e, quando recolhia, s deve
ser guardada, envolvida em seda ou couro. Um lema antigo sempre lembrava ao
Samurai o seguinte: No me desnudes sem motivo. No me guardes sem honra.

KYOKUSHINKAIKAN E A ESPADA

A espada Japonesa uma excelente comparao com o Kyokushinkaikan Karate. No

somente uma arma perigosa, uma arma desenhada para matar eficazmente, mas tambm
uma bela obra de arte. assim deveria ser um praticante de Kyokushinkaikan Karate.
Uma pessoa tem a escolha de utilizar a arte para se desenvolver numa pea de beleza ou
numa arma totalmente destrutiva e insensvel. Tornar-se numa pessoa civilizada e
atenta. A arte ensina como se viver e como morrer; como dar vida e como tir-la.

O corao deveria mostrar a beleza artstica da espada. A vida uma luta constante;
vive-se com a pureza e com a intensidade de uma espada, deliberadamente e com
esprito infalvel do seu corte.

O CDIGO MORAL - BUSHIDO

HONRA (MEIYO)

a qualidade essencial. Ningum pode pretender ser Budoka (guerreiro no sentido

nobre da expresso) se no tiver uma postura honorfica. da honra que partem todas as
outras qualidades. ter um cdigo moral e um ideal, de maneira a ter sempre um
comportamento digno e respeitvel.

FIDELIDADE (CHIJITSU)

No pode existir honra sem fidelidade e a lealdade em relao a certos ideais e para
quem os partilha. Ela simboliza a necessidade de cumprir as promessas.

SINCERIDADE (SEUITSU)

A fidelidade necessita de sinceridade nas palavras e nos atos. A mentira arrasta a

desconfiana que a origem de todas as separaes. No Kyokushinkaikan, a saudao
a expresso dessa sinceridade, o sinal daquele que no se esconde os seus sentimentos,
pensamentos, daquele que sabe ser autntico.

CORAGEM (YUUKI ou YUUKAN)

A fora da alma que permite enfrentar o sofrimento chama-se Coragem. essa

Coragem que nos leva a fazer respeitar o que aos nossos olhos nos parece justo, e que
apesar de medo e receio nos permite enfrentar os obstculos.

BONDADE (SHINTETSU)

A bondade um sinal de coragem e que mostra um grande sentido de humanidade. Ela

leva-nos a ser atento para com o prximo e ao que nos rodeia, a ser respeitoso para com
a vida.

HUMILDADE (KEN)

Saber ser humilde, isento de orgulho e vaidade, sem fingir, so garantias da modstia.

VERTICALIDADE (TADASHI ou SEI)

Seguir a linha do dever e nunca mais se desviar. lealdade, honestidade e sinceridade so

os pilares dessa verticalidade.
RESPEITO (SONCHOO)

A verticalidade d origem ao respeito para com o prximo. A gentileza a expresso

desse respeito para com o prximo quaisquer que sejam as suas qualidades, fraqueza ou
posio social. Saber tratar as pessoas e as coisas com decncia e respeitar o sagrado o
primeiro dever de um Budoka.

CONTROLE (SEIGYO)

Qualidade essencial para todo o faixa preta, representa a possibilidade de dominar os

nossos sentimentos, impulsos e controlar o nosso instinto. um dos principais objetivos
da prtica do Kyokushinkaikan Karate porque condiciona toda a nossa eficcia.

Para se ter uma base do karate Kyokushinkaikan necessrio que treine 1.000 (mil) dias
consecutivos, que o perodo que vai da faixa branca marrom. Para voc comear a
entender a essncia do Kyokushinkaikan Karate necessrio ter 10.000 (Dez mil) dias
consecutivos de treino. Portanto Mestres no se formam de um dia para o outro, como
se v em muitas outras academias, pois a verdadeira essncia do Kyokushinkaikan
karate desafiar e vencer a si mesmo, tendo como objetivo final conhecer e dominar a
si prprio.