Histria, memria e tradio na

educao escolar indgena:

o caso de uma escola Kaingang
History, memory and tradition in Indigenous
school education: a Kaingang school case study
Maria Aparecida Bergamaschi*
Juliana Schneider Medeiros**

Resumo
A educao escolar indgena no Brasil
foi imposta aos povos originrios desde
os primrdios da colonizao, com o
intuito de catequiz-los e civiliz-los.
No entanto, coerentes com suas cosmo-
logias, esses povos mantiveram um mo-
do prprio de educao. Apesar dos
prejuzos infligidos historicamente pela
escola nas sociedades indgenas, estas
aprenderam a com ela conviver e, em
muitos casos, a demandam e a recriam.
Observa-se hoje uma indianizao
das escolas nas aldeias, por meio de pr-
ticas que buscam na memria, na tradi-
o, nos saberes ancestrais e no ensino
de histria a afirmao de suas identi-
dades tnicas, fazendo dessa instituio
e das prticas que nela desenvolvem
possveis aliadas de luta.
Palavras-chave: educao indgena; en-
sino de histria; tradio e memria.
Abstract
Indigenous school education in Brazil
has been imposed on indigenous people
since the beginnings of colonization,
with the aim of catechizing and civilizing
them. Nevertheless, in agreement with
their cosmologies, these peoples have re-
tained their own way of education. De-
spite the harm historically inflicted by
this form of teaching on indigenous so-
cieties, they have learned how to live
with it and in many cases they demand it
and recreate it. Today we can see a pro-
cess of Indianization in many village
schools, through practices that seek in
memory, tradition, ancestral wisdom
and in the teaching of history the affir-
mation of their ethnic identities, making
this institution and the practices devel-
oped within it possible allies in their his-
torical struggles.
Keywords: indigenous education; teach-
ing of history; tradition and memory.

* Professora Adjunta, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Av. Paulo Gama, 110
prdio 12201, sala 811. 90046-900 Porto Alegre RS Brasil. cida.bergamaschi@gmail.com
** Mestranda, Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). jusmedeiros@yahoo.com.br

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 30, n 60, p. 55-75 - 2010

Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

A educao escolar indgena no Brasil tem uma longa trajetria, tecida

desde os primrdios da colonizao e cujo modelo predominante, alheio s
cosmologias indgenas, foi imposto com o explcito intuito colonizador, inte-
gracionista e civilizador. No entanto, coerentes com seus modos de vida, os
povos indgenas afirmaram, desde os primeiros contatos com os europeus, um
modelo prprio de educao que se mostrou inadequado para as prticas es-
colares, visto que nas sociedades tradicionais, entre as quais situamos as socie-
dades indgenas, as teorias do mundo, do homem e da sociedade so globais
e unificadoras. Nessas sociedades, o saber acessvel a todos, dividido a
partir de graus de iniciao que o eleva, e no a partir de uma setorizao de
conhecimentos que o fragmenta,1 como ocorre na organizao e na transmis-
so dos conhecimentos escolares do modelo ocidental. Ainda hoje, nas socie-
dades indgenas, sobressaem trs aspectos principais que conformam uma
unidade educativa: a economia da reciprocidade; a casa, como espao educa-
tivo, junto famlia e rede de parentesco; a religio, ou seja, a concentrao
simblica de todo o sistema, expressa nos rituais e nos mitos.
Conquanto afirmem e vivenciem at o presente seus modos prprios de
educao, nesses sculos de conquista os povos amerndios foram invadidos
tambm pela escola, instituio constituda e constituidora de outra concepo
de mundo. Gestada na modernidade ocidental, inspirada na cincia moderna
que ordena e fragmenta o conhecimento, a escola imposta aos indgenas foi
portadora de um projeto educativo para a formao de cristos e sditos da
Coroa portuguesa e, posteriormente, de cidados portadores de uma identi-
dade nacional.
Contudo, observarmos, nas ltimas dcadas, por meio de movimentos de
afirmao tnica, que outro modelo escolar apareceu no cenrio educacional:
a escola dos povos indgenas. Amparada em leis que constituem um modelo
diferenciado e especfico de educao escolar, cada povo tomou para si a tare-
fa de elaborar currculos escolares e propostas pedaggicas, informados por
suas cosmologias. E, embora o modelo escolar mais contundente nas aldeias
ainda seja o da modernidade ocidental, v-se, cada vez mais forte, a busca de
outros referenciais para essas prticas escolares, construindo aos poucos esco-
las especficas e diferenciadas, j reconhecidas pelas leis educacionais do pas.
sobre a educao escolar dos povos indgenas brasileiros que trata o presen-
te estudo, o qual decorre de pesquisas realizadas na ltima dcada em escolas
e Terras Indgenas Kaingang e Guarani do Rio Grande do Sul. De forma mais
especfica, apresentamos aqui reflexes propiciadas pela pesquisa de cunho
etnogrfico realizada na aldeia Kaingang Top Pn, desenvolvida com apoio

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da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (Fapergs).

No texto, evidenciamos artes do fazer escolar indgena, observadas nos mo-
vimentos da comunidade, na perspectiva de instituir um currculo escolar e
propostas pedaggicas que se aproximem do seu modo de vida. Buscamos
compreender, mais especificamente, o ensino de histria e sua contribuio
para a constituio e afirmao das identidades tnicas, aliado memria,
tradio e aos saberes ancestrais.

Aspectos histricos da educao escolar indgena no Brasil

Para compreender esse movimento recente de constituio efetiva de es-

colas indgenas, torna-se necessrio regressar algumas dcadas no tempo e
acompanhar a trajetria da educao escolar destinada aos povos autctones
no pas. De acordo com estudos recentes que tratam da histria da educao
escolar indgena,2 podemos identificar distintos momentos dessa modalidade
de escola na histria da educao no Brasil. Remontando ao perodo colonial
e se estendendo at o sculo XX, temos um modelo de educao escolar desen-
volvido por ordens religiosas, em especial a Companhia de Jesus, cujo intuito
foi a cristianizao do gentio. Mas, para converter, primeiro civilizar; mais
proveitosa que a precria converso dos adultos, a educao das crianas lon-
ge do ambiente nativo; antes que o simples pregar da boa nova, a polcia in-
cessante da conduta civil dos ndios, assevera Viveiros de Castro.3 Nessa pers-
pectiva, justifica-se uma modalidade de escola que teve por alvo principal o
culumim e que foi desenvolvida desde o sculo XVI, como mostram docu-
mentos da poca, principalmente as cartas de padres que atuaram no perodo
colonial e relatam seus esforos para cristianizar, civilizar e europeizar os povos
autctones, considerados por eles sem F, sem Rei e sem Lei.
O plano civilizador, dirigido aos indgenas e explicitado por Nbrega
em 1558,4 visava defender-lhe comer carne humana e guerrear sem licena
do governador; fazer-lhes ter uma s mulher; vestirem-se; tirar-lhes os
feiticeiros; faz-los viver quietos sem se mudar para outra parte ... tendo ter-
ras repartidas que lhes bastem. Com pequenas diferenas nos distintos tempos
e espaos do Brasil colnia, esses princpios se mantiveram nos sculos de
colonizao, reforados pela atuao de outras ordens religiosas como os be-
neditinos, franciscanos, carmelitas, lassalistas e salesianos, e retomados pelo
Estado brasileiro no incio do sculo XX, quando se configura um segundo
momento da educao escolar indgena. A partir da criao do Servio de
Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN), em

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1910, os gentios foram colocados sob a tutela do Estado, que desde o advento
da Repblica passou a atuar de forma mais incisiva para territorializar, civilizar
e integrar os povos indgenas na chamada sociedade nacional. Em cada reser-
va indgena, um posto do SPI, e em cada posto, uma escola, cujo teor de atua-
o foi assim resumido por Souza Lima.

Tratava-se, pois, de noes elementares da lngua portuguesa (leitura e escrita) e

estmulo ao abandono das lnguas nativas, alm de se introduzir uma srie de peque-
nas alteraes no cotidiano de um povo indgena, a partir de formas de socializao
caractersticas de sociedades que tm na escola seu principal veculo de reproduo
cultural. O modelo de governo idealizado, e que foi em certos casos com certeza
implementado, procurava atingir a totalidade das atividades nativas, inserindo-se
em tempos e espaos diferenciados dos ciclos, ritmos e limites da vida indgena.5

Desde as primeiras dcadas do sculo XX, escolas tcnicas atuaram no

sentido de formar mo de obra, dentro dos objetivos posto pelo SPILTN, com-
pondo o cenrio da educao escolar indgena daquele perodo e impondo um
modelo integrador que apontava para a extino dos povos originrios. Mesmo
com a presena do Estado, que se pretendia laico, muitas ordens religiosas se
mantiveram atuando entre os povos indgenas no sculo XX, algumas de co-
mum acordo, at mesmo selando convnios com o governo republicano, por
meio do SPI e mais tarde da Fundao Nacional do ndio (Funai), possibili-
tando assim a continuidade da presena religiosa na educao escolar dos po-
vos indgenas, embora com outros parmetros de atuao.
A substituio do SPI ocorreu em 1967, quando foi criada a Funai. Pequenas
mudanas ocorrem nas prticas escolares, mas merece destaque a atuao do
Summer Institute of Linguistics (SIL). Esse instituto, com base em convnio fir-
mado com o Estado brasileiro, levou para reas indgenas linguistas de outras
nacionalidades, muitos deles ligados a misses religiosas, os quais passaram a
atuar no sentido de criar a escrita da lngua de diversos povos. A escola nas al-
deias passa a ser orientada por uma lei do Ministrio do Interior (Lei n 6.001,
artigos 49 e 50, 1973), que indica o uso da lngua de cada grupo, concomitante
ao portugus, nos processos de alfabetizao. A referida lei asseverou ainda que
a educao do ndio ser orientada para a integrao na comunho nacional
mediante processo de gradativa compreenso dos problemas gerais e valores da
sociedade nacional, bem como do aproveitamento de suas aptides individuais.
Para implementar o ensino das lnguas nativas nas escolas indgenas
criou-se o cargo de monitor bilngue, em geral um jovem da aldeia que recebia

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 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

formao para desempenhar o papel de tradutor entre os alunos monolngues

e o professor no indgena, o qual ensinava o portugus e as demais matrias
escolares, todas proferidas na lngua nacional. Em geral a escrita da lngua
indgena, ensinada no primeiro ano escolar, servia de passagem para o apren-
dizado do portugus e para a introduo, entre os indgenas, de conhecimen-
tos e vises de mundo da sociedade nacional.
O cargo de professor indgena, entre outras conquistas, decorrente de
um processo de luta que reivindica o protagonismo indgena na elaborao e
execuo de polticas pblicas, entre elas a educao escolar. Inicia-se na d-
cada de 1970 um movimento incisivo de organizao dos povos originrios
que, com o apoio de setores da Igreja, da universidade e de ONGs, e em con-
sonncia com os movimentos indgenas internacionais, explicitam suas rei-
vindicaes pelo direito diferena, terra, sade e educao diferenciada.
A partir da atuao indgena no processo constituinte da dcada de 1980, a
Constituio Federal em 1988 assegurou direitos importantes s suas socieda-
des, entre eles o direito escola diferenciada. A Carta Magna reconheceu aos
ndios, no Artigo 231, sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e no Artigo 210, 2o, a utilizao de suas lnguas maternas e pro-
cessos prprios de aprendizagem. Ou seja, garantiu-lhes um ensino no idioma
prprio, com processos pedaggicos que possibilitem aprender de acordo com
sua cultura. As escolas indgenas que at ento estavam vinculadas Funai e,
portanto, ao Ministrio do Interior, em 1991 passam para o Ministrio da
Educao. A partir da desencadeia-se um movimento forte de afirmao da edu-
cao escolar indgena, por meio de leis, de criao de setores especficos para
a gesto dessa modalidade de escola e do envolvimento de lideranas e profes-
sores indgenas na conduo desse processo.
Em 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional reafirmou
alguns pontos j apresentados na Constituio Federal e foi mais alm, citan-
do pela primeira vez o estabelecimento de uma educao escolar bilngue e
intercultural aos povos indgenas, com currculo, projeto pedaggico, material
didtico e formao especfica de professores. Destacou a importncia da his-
tria e da identidade tnica dos povos indgenas para suas comunidades, apre-
sentando, no artigo 78 da referida lei, como um dos objetivos dessa educao
diferenciada a recuperao de suas memrias histricas, a reafirmao de suas
identidades tnicas, a valorizao de suas lnguas e cincias.
Seguindo no caminho de instituir uma educao escolar diferenciada, em
1998 foi publicado um importante documento, o Referencial Curricular Na-
cional para Escolas Indgenas (RCNEI). Elaborado por lideranas indgenas

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de todo o pas, junto a especialistas da educao, antroplogos e professores

das diversas matrias, um instrumento que auxilia, principalmente, profes-
sores indgenas e tcnicos das Secretarias de Educao na implementao do
projeto pedaggico e do currculo das escolas indgenas. No ano seguinte a
essa publicao foram aprovados o Parecer 14 do Conselho Federal de Educa-
o e a Resoluo no 003 da Cmara de Educao Bsica, os quais instituram
as diretrizes curriculares nacionais para a educao escolar indgena e criaram
a categoria escola indgena. Em 2001 foi aprovado o Plano Nacional de Edu-
cao (PNE), documento que dedicou um captulo especfico educao es-
colar indgena, estabelecendo 21 objetivos e metas. Naquele momento, o plano
previu criar, dentro de um ano, a categoria oficial de escola indgena para
que a especificidade do modelo de educao intercultural e bilngue seja asse-
gurada. Alm disso, o PNE determinou a instituio do magistrio indgena,
o estabelecimento de infraestrutura adequada e a criao de material didtico
especfico, entre outros pontos.
Consolidadas por leis, as escolas indgenas no Brasil se afirmam como
escolas especficas e diferenciadas, principalmente por se enraizarem em ter-
ritrios autctones Terras Indgenas , por atenderem estudantes indgenas
e, tambm, por constar, majoritariamente, em seus quadros docentes, profes-
sores indgenas bilngues e multilngues pertencentes a diferentes etnias ame-
rndias. Os dados do Censo Escolar 2006 Inep/MEC registram a atuao de
10.800 professores indgenas, representando mais de 90% dos docentes nas
escolas das aldeias. Essa presena amerndia na docncia uma prtica que
ocorre de forma acelerada nas ltimas dcadas e est marcada por um passado
recente de proibio, quando a admisso de mestres indgenas em suas escolas
era consentida por instituies indigenistas apenas como monitoria.6
importante compreender por que as comunidades indgenas vm re-
quisitando a educao escolar, uma modalidade de ensino que vem crescendo
em todos os nveis, inclusive no Ensino Superior, que hoje registra a presena
de mais de cinco mil universitrios indgenas. Diferente de outros momentos
histricos, nos quais alguns grupos indgenas buscaram isolar-se como forma
de resistncia, hoje a maioria deles mostra-se e atua num movimento de rea-
firmao das identidades e num processo intenso de dilogo com a sociedade
nacional. Dominar seus cdigos se tornou imprescindvel para a manuteno
dos povos indgenas e, por isso, a escola passou a ser vista como uma estratgia
de afirmao tnica. Ela possibilita o contato com conhecimentos e saberes do
mundo no indgena, tornando-o mais compreensvel, e permite que, de pos-
se desses novos instrumentais, os povos indgenas possam lutar por seus direi-

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 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

tos de forma mais simtrica, apreendendo o sistema de vida ocidental, mas

mantendo e afirmando seus modos prprios de educao. Pode-se compreen-
der esse momento inserido num movimento mais amplo de organizao dos
povos originrios de toda a Amrica, em que o reconhecimento dos seus di-
reitos deve-se tambm educao escolar: La emergencia indgena que atra-
viesa el continente ... aboga por una educacin intercultural y bilingue que
permita no slo el conocimiento de la cultura occidental sino tambin la re-
producin de su propia cultura.7
Entretanto, a introduo da instituio escolar no seio das sociedades
indgenas, mesmo almejada por eles e inserida num processo mais amplo de
organizao e luta, no ocorre sem conflitos. Nas falas das lideranas, nos
cuidados que tomam ao implementar a escola, nas crticas que explicitam dian-
te da instituio escolar, percebe-se uma ambiguidade na viso que os indge-
nas tm sobre a escola, deixando antever ao mesmo tempo um querer e um
no querer essa presena nas suas aldeias. Veem-na como uma necessidade
para o dilogo intercultural, na medida em que preciso conhecer a sociedade
nacional para com ela se relacionar. Mas, tambm, veem-na como um risco ao
modo de vida tradicional, uma invaso dentro de sua prpria terra, j que,
como foi dito, a escola uma instituio alheia ao modo de vida dos povos
indgenas e historicamente tem causado danos aos processos prprios de edu-
cao e ao uso de seus idiomas. Esse cuidado tambm faz que algumas comu-
nidades indgenas no queiram a instituio escolar em seu meio, ou este mo-
delo de escola, como algumas aldeias Mby-Guarani do Rio Grande do Sul. O
desafio atual, porm, transformar a escola, e isso j se percebe nos modos de
apropriao,8 em processos de ressignificao e de recriao das escolas nas
aldeias, evidenciando assim a possibilidade de incorporar aspectos da cultura
do outro sem perder os elementos constitutivos da cultura indgena. O passa-
do requisitado, e numa concepo circular de tempo, agregado ao presente,
aponta para outras possibilidades de futuro para a educao escolar, na pers-
pectiva de indianizao da escola.9
Para Tassinari,10 a escola indgena pode ser considerada teoricamente co-
mo um lugar de fronteira, um espao de trnsito, articulao e troca de
conhecimentos, assim como um espao de incompreenses e de redefinies
identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no ndios. Ou
seja, um lugar de encontro, de interao e comunicao entre os dois mundos,
onde as diferenas intertnicas emergem e adquirem novos contornos e onde
tcnicas e conhecimentos provenientes de diferentes tradies podem ser tro-
cados e, assim, reinventados. Observando o que ocorre na escola do Morro

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do Osso nestes ltimos dois anos e balizadas tambm pelo movimento mais
amplo de educao escolar indgena no Brasil que acompanhamos, podemos
afirmar que a escola indgena um lugar de interculturalidade.11 A escola abre
uma passagem entre duas sociedades, duas culturas, dois modos de vida: a
indgena e a no indgena, permitindo a circulao de duas culturas, tornando-
-se um espao de interface entre duas concepes de mundo.

Ensino de histria: memria, histria,

tradio e saberes ancestrais

A demanda por escolas indgenas nas comunidades tem como preocupa-

o principal a aquisio da leitura e da escrita da lngua portuguesa. Mas ela
inclui, alm das prticas curriculares que conformam tempos, espaos e rela-
cionamentos especficos da cultura escolar, outros componentes curriculares,
dentre eles a histria.
O ensino de histria, desde sua criao como disciplina escolar na Frana
do sculo XIX, esteve ligado formao do Estado nacional moderno e noo
de identidade nacional. No Brasil, foi implantado em 1838, no Colgio D.
Pedro II, no Rio de Janeiro, e propunha criar os fundamentos da unidade e da
hegemonia nacional, enfatizando os fatos polticos e afirmando o Estado como
gestor e controlador da nao. Tanto a produo historiogrfica como o ensi-
no da histria se assentaram numa narrativa marcada por eventos que enca-
minhavam a construo de um sentimento de nacionalidade, cujos heris
desfilavam nos livros didticos.12 A relao intrnseca entre a histria produ-
zida e a construo da ideia de nao e do sentimento de civismo foi cultivada
em grande parte do sculo XX, presumindo uma linearidade e uma histria
nica que enaltecia a branquitude, a eurodescendncia e o monolitismo da
sociedade, mesmo que vozes dissonantes fizessem contraponto ao que predo-
minava na poca.
Que representatividade tem essa identidade que se busca forjar por meio
do ensino de histria, se ela no abrange os diferentes grupos que constituem
este pas? Nesse sentido, importante salientar a relao direta que existe entre
histria e produo de identidades, seja ela tnica, social ou nacional. Mas, se
a histria est ligada identidade de um grupo, a histria que representa a
viso de mundo desse grupo que poder ser significativa na constituio de
sua identidade. Sensibilizadas por esse tema, nesta parte do texto propomos a
escuta de vozes indgenas com respeito ao que elas consideram histria, o que

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 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

esperam do ensino de histria, que papel este ocupa em uma escola indgena,
que relao esse ensino mantm com a memria, com a tradio e com os
saberes ancestrais.
Segundo o depoimento de Edson Medeiros Ix Kaxianwa, Isaac Painko
Asheninka, Geraldo Aiwa Apurin e Fernando Luiz Kateyuve Yawanaw, pro-
fessores indgenas do Acre que registraram suas falas no Referencial Curricu-
lar Nacional para Escolas Indgenas,

a histria indgena se divide em duas partes: a primeira so os mitos, as histrias

de antigamente. Cada povo explica de maneira diferente como foi que nasceu o
mundo, os homens, o sol e a lua, os nomes das coisas, os bichos, os legumes, as
festas, os remdios da mata, o cip e todas as cincias. A segunda parte explica o
que aconteceu em diferentes momentos da vida de cada nao indgena: as
mudanas na organizao, no governo e na economia, os conflitos entre famlias,
as guerras com outras naes.13

Kak Wer Jecup, escritor amerndio, em um de seus livros registra a

histria do Brasil do ponto de vista indgena e, seguindo os preceitos anuncia-
dos pelos professores do Acre no que eles chamaram de primeira parte da
histria, anuncia:

Ao contar a sua histria, um ndio, um cl, uma tribo parte do momento em

que sua essncia-esprito permeou a terra e relata a passagem dessa essncia-es-
prito pelos reinos vegetal, mineral e animal. H tribos que comeam a sua hist-
ria desde quando o cl eram seres do esprito das guas. Outros trazem a sua
memria animal como incio da histria, assim como h aqueles que iniciam a
sua histria a partir da rvore que foram.14

A segunda parte da histria, segundo os professores, inclui tambm o

que ns denominamos histria nacional. Alm das relaes com demais povos
indgenas, relata o contato com o europeu a partir da sua chegada na Amrica
e as relaes que se estabeleceram desde ento, tudo de um ponto de vista in-
dgena e no como contado oficialmente na maioria dos livros usados nas
escolas, que retratam a viso dos conquistadores. sempre a voz de um no
indgena que conta a histria do Brasil.
No mesmo caminho, outros professores indgenas que tambm contri-
buram na produo do Referencial Curricular Indgena, como Pianko, do
povo Asheninka, e Joaquim Man, do povo Kaxinaw, afirmam:

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Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

Cada historiador escreve as histrias que so importantes para seu povo. Na

histria do Brasil que a gente l nos livros, os ndios no so registrados exata-
mente como eles so. A histria que a gente v escrita s registra os aconteci-
mentos dos povos dos historiadores, dos brancos, para dizer que so os podero-
sos. Por isso, muito importante que os prprios ndios continuem a pesquisar
e a escrever sobre a histria de seus povos.15

Estas falas j nos indicam a importncia atribuda histria na escola

indgena e o que esperado dela. Outros professores indgenas, refletindo
acerca do que significa estudar histria nas escolas indgenas vo alm, consi-
derando-a a oportunidade de valorizao de suas narrativas histricas, de-
clarao que contribui para sedimentar um entendimento de histria que
comporta as narrativas tradicionais de cada povo. Afirmam que a histria
propicia estudar tambm as relaes de cada um desses povos com a socieda-
de nacional, principalmente no sentido de afirmar os direitos que contribuam
para assegurar a sobrevivncia fsica e cultural desses povos.16
So algumas explicaes que possibilitam compreender como o ensino de
histria nas escolas indgenas poder se constituir num caminho de valorizao
da histria dos povos originrios e como instrumento para qualificar o dilogo
intercultural e, consequentemente, contribuir para a afirmao da identidade
tnica. Esse um dos objetivos do ensino de histria nas escolas indgenas,
como exemplifica o Regimento Coletivo das Escolas Estaduais Kaingang do
Rio Grande do Sul: A escola busca o resgate histrico-cultural das comuni-
dades, visando a valorizao da cultura e das leis internas da comunidade,
para garantir ao nosso povo o direito de ser diferente do no ndio e tambm
a manuteno de nossos costumes.17 Para entender como essa aspirao pode
se tornar realidade vale destacar, como exemplo, alguns itens propostos para
o ensino de histria que constam no Referencial Curricular Indgena:
as diferenas e semelhanas entre o modo de vida de seu povo e de
outras sociedades;
a permanncia de obras, de modos de viver e de pensar de outras pocas
no presente e as transformaes no tempo;
confrontos, contatos e identidades construdas por seu povo nas rela-
es com os grupos e povos do presente e do passado;
os compromissos e motivaes que levam participao ativa da cons-
truo do cotidiano e da realidade histrica.18
So proposies que inferem uma reflexo sobre esse modo de vida, esse

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 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

passado, essa identidade que o ensino de histria se prope a trabalhar nas

escolas indgenas. Segundo afirmam professores e lideranas indgenas, esse
passado preservado, principalmente, atravs das memrias dos mais velhos,
que so responsveis pela sua transmisso, de gerao em gerao, por meio
da oralidade. Nas sociedades de tradio oral, as histrias esto sempre a uma
gerao de serem extintas, sempre na iminncia de acabarem junto gerao
que detm a lembrana dessas histrias, por isso prezam os velhos e suas me-
mrias. Por viverem a ameaa de extino, os saberes transmitidos pela orali-
dade adquirem uma perspectiva agnica, que faz a tradio e a memria serem
acionadas com veemncia. Os velhos so as nossas bibliotecas, repetem os
professores indgenas quando discutem a escola indgena e os conhecimentos
que devem tambm perpassar seus currculos.
Em sociedades orais, a memria evocada e recriada permanentemente,
mas no presente que as lembranas e os esquecimentos adquirem significados
e no presente que os saberes ancestrais so recriados, por meio das palavras
de quem transmite esses saberes, em geral pessoas mais velhas da comunidade,
tambm reconhecidos como guardies da memria. respondendo s in-
dagaes do presente que alguns acontecimentos do passado so esquecidos e
outros lembrados. Discusso que acompanha o Ocidente Plato j dizia que
memria produto da imaginao, atribuindo-lhe caractersticas de delrio e
esquecimento, mas reconhecendo sua importncia: apenas pelo bom uso
dessas recordaes que o homem torna-se perfeito, afirmava no Fedro.19 Bo-
si,20 por sua vez, diz que memria trabalho, produo, imaginao, lembran-
a e esquecimento produzidos no presente.
A histria filha da memria, relao de parentesco que aproxima hist-
ria e memria. No entanto, caractersticas especficas de ambas foram inten-
samente trabalhadas, como o fez Jacques Le Goff.21 Refletindo acerca das rela-
es entre histria e memria, verificamos que na sociedade ocidental ainda
predomina uma histria registro, histria escrita que por muito tempo se pre-
tendeu objetiva, isenta de emoes e juzos de valor da parte de quem a escre-
ve, de quem a produz. Nesse sentido, a memria tem mais liberdade, pois ela
seleciona, a partir dos anseios individuais e coletivos do presente, os fatos que
devem e podem ser lembrados ou esquecidos. Na tradio positivista, a hist-
ria teve a inteno de registrar a verdade de todos os acontecimentos. No en-
tanto, hoje, ns historiadores sabemos o impossvel dessa tarefa e admitimos
haver vrias verdades, vrias recriaes de um mesmo acontecimento, o que,
neste ponto, aproxima a histria da memria.22
Nas comunidades indgenas, memria e histria se confundem, pois a

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histria, principalmente quando se refere histria do grupo, transmitida

oralmente a partir da memria dos velhos. Atravs de narrativas que buscam
legitimidade no passado e na tradio, eles buscam evocar sentimentos de
identificao do e para o grupo: Narrativas revelam o alinhamento dos nar-
radores com certos indivduos, grupos, ideias e smbolos atravs dos quais
externalizam seus maiores valores, qualidades positivas, orgulho para si mes-
mos.23 Nessa perspectiva, compreende-se por que nas situaes em que se
torna mais difcil viver de acordo com a cosmologia indgena, especialmente
por causa da intensificao do contato com o mundo dos brancos, a ances-
tralidade evocada para afirmar permanncias culturais e identidades tnicas.
E na escola, uma regio reconhecida como fronteira, onde predominam os
conhecimentos originariamente ocidentais, os povos indgenas afirmam a im-
portncia dos saberes ancestrais, buscando prticas que assegurem a tradio.
A memria dos velhos assume a funo da histria.
Consideramos tambm a perspectiva da tradio e, como afirma Balan-
dier, ela tambm gera continuidade; exprime a difcil relao com o passado,
transmitindo de gerao em gerao os valores de determinada sociedade: A
tradio uma herana que define e mantm uma ordem ao apagar a ao
transformadora do tempo, s retendo os momentos fundadores, dos quais
tira a sua legitimidade e sua fora. Ao afirmar permanncias, a tradio nega
a histria, por isso nas sociedades reconhecidas como tradicionais, nas quais
se insere a sociedade Kaingang por ns estudada, a memria e a tradio so
requisitadas e oferecidas como histria. Porm, Balandier nos faz compreender
que a prpria tradio s age enquanto portadora de um dinamismo que lhe
permite a adaptao, jogando apenas em parte com a aparente estabilidade.
Em muitas situaes mostra-se reelaborada, conferindo sentido ao novo, ao
inusitado. Nessa perspectiva, continua o autor, o trabalho da tradio no
est dissociado da histria.24

Escola Top Pn: questes e reflexes

suscitadas na pesquisa de campo

A pesquisa que apoia as reflexes aqui apresentadas foi desenvolvida nes-

tes dois ltimos anos, principalmente na escola indgena Top Pn, Morro do
Osso. A aldeia que d nome escola situa-se na cidade de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, contgua a uma rea declarada Unidade de Preservao Am-
biental no plano diretor da cidade e tambm reconhecida por arquelogos

66 Revista Brasileira de Histria, vol. 30, n 60

 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

como terra de ancestralidade indgena em razo da existncia de um cemitrio

indgena no local. Desde 2004, um grupo de aproximadamente trinta famlias
ocupa a regio de forma tradicional, instalando ali tambm uma escola biln-
gue, especfica e diferenciada. A escola que funciona na aldeia desde 2006 foi
criada e gerida pela Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul, embora
ainda no autorizada pelo Conselho Estadual de Educao, pelo fato de no
possuir estrutura fsica adequada, como cozinha, banheiro e biblioteca, equi-
pamentos que, segundo lideranas da aldeia, devero ser construdos aps a
regularizao da terra. Por enquanto, ela se mantm vinculada a uma escola
estadual no indgena situada nas adjacncias, e que, por estar geograficamente
fora do Morro do Osso, referida pelos Kaingang como a escola l de baixo.
Ela faz os registros formais da escola, recebe e repassa a merenda e o material
escolar, informa a Secretaria de Educao sobre os horrios de trabalho do
professor e, sobretudo, a escola que recebe a maioria dos alunos Kaingang
depois de conclurem o quarto ano do ensino fundamental na escola da aldeia.
A escola Top Pn possui algumas caractersticas que a tornam diferen-
ciada. Ela multisseriada, ou seja, crianas de diferentes idades e nveis de
conhecimento tm aula juntas, no mesmo tempo e espao. Ela bilngue, pois
ensina-se kaingang e portugus simultaneamente. Pela manh as aulas so
destinadas a um pblico que, segundo o professor, equivalem s 3a e 4a sries
do ensino fundamental, e os alunos tm aula de matemtica, portugus, estudos
sociais, cincias e religio esta ltima tambm referida como aula de kain-
gang, onde so veiculadas muitas das histrias da tradio e dos saberes an-
cestrais desse povo. A organizao dos tempos de estudo privilegia uma matria
para cada dia da semana, e em algumas pocas do ano tambm observamos
que o professor concentrou apenas um componente curricular em cada sema-
na, fazendo-nos intuir que esta uma forma de fugir ao enquadramento tem-
poral imposto pelos horrios escolares j canonizados. No turno da tarde, as
crianas comportam uma turma de 1a e 2a sries, tendo aulas de kaingang e de
portugus, alternadamente, conquanto a lngua predominante nos momentos
de aula seja o kaingang.
A organizao do calendrio escolar respeita as festividades e rituais da
cosmologia Kaingang, como a Semana Indgena, em que a comunidade realiza
festas e no h aula, e o Encontro dos Kuj, um ritual que rene as lideranas
tradicionais de muitas terras indgenas Kaingang para alguns dias de celebra-
o, bem como enterros, viagens e casamentos. Uma questo importante que
intervm no calendrio escolar so os dias de coleta de material, produo e
venda de artesanato. Segundo as lideranas, essas atividades so essenciais, pois

Dezembro de 2010 67
Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

integram o modo de vida Kaingang e constituem oportunidades de convivn-

cia dos mais velhos com as crianas que podem observar e fazer junto esse
tipo de trabalho, principalmente o manejo sustentvel das matas no que tange
extrao de cip, atividade baseada nos saberes ancestrais. Notamos que o
professor no impe obrigatoriedade de frequncia escolar, e que a deciso em
matricular e mandar os filhos escola cabe s famlias, dependendo muito do
seu funcionamento e das relaes sociais e polticas de cada famlia na aldeia.
Um nico professor responsvel pelas aulas da manh e da tarde. Ele
contratado pela Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul desde 2008 e
substituiu outro que abandonou as atividades docentes e regressou para sua
rea de origem, visto que estava morando no Morro do Osso sem sua famlia
e sentia muita saudade. lvaro, o atual professor, foi escolhido pelas lideranas
da comunidade por suas qualidades ligadas educao tradicional Kaingang
e a seu conhecimento do idioma nativo, tanto oral quanto escrito. Ele nasceu
na Terra Indgena Votouro, tambm no Rio Grande do Sul, e l cursou o En-
sino Fundamental, na aldeia onde seu pai tambm professor bilngue. Cursou
o Ensino Mdio fora da aldeia e, segundo seu depoimento, aprendeu a lecionar
com um professor mais velho, j formado no Magistrio Indgena Kaingang
curso especfico e diferenciado de formao de professores indgenas reali-
zado no Rio Grande do Sul na dcada de 1980.
Ao descrever observaes feitas em diferentes aulas na escola, bem como
situaes da vida na aldeia, j possvel inferir algumas ideias sobre como e
onde ocorre a transmisso dos conhecimentos e, principalmente, o ensino da
histria. Nas aulas de kaingang o objetivo principal ensinar a falar e a escre-
ver no idioma nativo, e uma questo que saltou aos olhos nesse perodo foi um
crescente fortalecimento da lngua kaingang na escola. No incio de nossas
observaes, que coincidiu com o incio do trabalho do professor lvaro, o
portugus era o idioma mais utilizado em sala de aula, hoje praticamente
substitudo pelo kaingang. Percebe-se, desta forma, que a escola vem desem-
penhando um papel muito importante na recuperao da lngua kaingang,
visto que muitas crianas haviam abandonando o idioma por causa da convi-
vncia com a cidade e a frequncia em escolas no indgenas. Questionada
sobre o porqu do idioma kaingang na escola, uma menina respondeu que
uma forma de lutarem pela terra, deixando evidente que a afirmao do
idioma indgena tambm afirmao da identidade tnica.
Nas aulas de kaingang, geralmente o professor escreve um texto no quadro
verde, texto este que traz sempre uma histria carregada de memria e de sabe-
res da tradio. Costuma comear com a palavra Vsa (antigamente), no fazen-

68 Revista Brasileira de Histria, vol. 30, n 60

 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

do referncia data em que ocorreu o fato narrado. Citamos aqui dois exemplos
de histrias. Uma se chama Spe (chapu) e trata do encontro de um ndio com
um branco que queria vender-lhe um chapu para poder comprar comida. O
ndio no comprou o chapu, mas ofereceu-lhe comida. A outra, Fag Pn (p de
pinheiro), narra a histria de como se costumava comer pinho nos dias de frio,
visto ser essa fruta uma comida tpica Kaingang. Questionado sobre a origem
das histrias, o professor respondeu que escutava dos mais velhos.
Essa resposta vem ao encontro do que consta no Regimento das escolas
Kaingang citado anteriormente:

Os Valores Kaingang so trabalhados em todos os nveis e modalidades da

escola, substituindo o ensino religioso, e a incluso desses saberes e conhecimen-
tos nos Planos de Estudo prev trabalhos de pesquisa junto ao ema [aldeia],
principalmente, por meio da participao dos moradores mais velhos, para que
partilhem de suas experincias de vida com os estudantes.25

Essa prtica de chamar os mais velhos sala de aula foi relatada pelo
professor lvaro. Disse ele que Francisco R Kag dos Santos, pessoa mais
velha da aldeia, liderana poltica e espiritual, um intelectual indgena do Mor-
ro do Osso, s vezes vai escola e conta algumas histrias s crianas. lvaro
tambm relatou que muitas vezes escuta as histrias dos mais velhos e, depois,
as escreve e repassa no quadro verde para os alunos. Segundo o professor,

Tem o Francisco que ele conhece tudo sobre cultura, as marcas.26 A ele fala, a
eu j guardo. S que eu no converso diariamente com ele. S que quando ele
senta e conversa, eu escuto e eu j no esqueo mais. A tem a outra senhora ali,
ela j velhinha, ela j sabe sobre as ervas medicinais, de parto. Ela j conversa.
Ela veio aqui conversar uma vez. Se tu entendeu tu nunca mais esquece ... Eu
escuto eles falarem depois da que eu escrevo.

Na mesma direo, Joo Sejuja, professor indgena e estudante no curso

de Graduao em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
relatou algo que se aproxima da fala de lvaro: Na verdade a gente no tem
histria registrada do nosso povo, ento quem faz esse tipo de trabalho so os
velhos, que a gente chama semanalmente para contar um pouco dessa histria
para os alunos. So falas que evidenciam o papel que as pessoas mais velhas
tm na transmisso dos conhecimentos e na produo de uma memria. Fica
claro tambm que aspectos da cultura Kaingang so ensinados por meio da

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Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

memria oral, que prioriza a lembrana dos mais velhos e as narrativas orais
registradas pelo professor por meio da escrita de pequenos textos.
Essa contao de histria que preenche as lacunas deixadas pelos livros
didticos, j que estes ignoram a participao dos grupos nativos em grande
parte da histria nacional. O Kaingang conta a histria de uma forma dife-
rente ... os Kaingang, na verdade, no concordam com essa histria que eles
dizem ... para essas coisas que a gente acha que no verdadeiro, a gente subs-
titui, explica o professor Joo Sejuja. Segundo as palavras de lvaro, ele con-
ta a histria bem contada. No s os brancos, os ndios tambm ... que ali
os escritos no esto bem claros. Eu j olhei bem. [Nos livros didticos] No
esto claros. A eu tento explicar melhor. Ali, ele s est rascunhado. Alguma
partezinha.
na narrao de histrias que memria e histria se misturam para for-
mar a histria dos Kaingang. Ambos os professores falaram da necessidade de
registrar essa memria na linguagem escrita, para que ela no se perca, mas
principalmente para que haja material prprio e especfico para usar na esco-
la. Assim como o professor lvaro afirmou na entrevista, educadores Guarani
relataram a Borges27 que gostariam de ensinar a verdadeira histria Guarani, a
histria dos antigos, em contraposio histria narrada e confirmada pelos
diversos livros didticos que lhes chegavam nas escolas. Corroborando os da-
dos coletados em campo, apresentamos mais um depoimento dos professores
indgenas que construram o Referencial Curricular Indgena:

No estudo de histria de cada povo, o professor deve priorizar a histria tal

como contada pelos que ali vivem. Deve ter claro que, entre vrios povos, mes-
mo as crianas j tm contato com a histria de seu grupo, por intermdio dos
pais, avs ou outros que, na aldeia, se encarregam de cont-la.28

Em um evento na Faculdade de Educao da UFRGS, em maio de 2008,

Francisco R Kag dos Santos, intelectual indgena do Morro do Osso, proferiu
conferncia em que relatava a presena histrica dos Kaingang em Porto Ale-
gre, e sua narrativa deixou evidente a composio entre memria e histria.
Francisco fez referncia a datas e fatos histricos da histria ocidental e s
histrias de seus antepassados, indistintamente, como podemos constatar em
um trecho aqui transcrito:

Na histria muitos estudiosos, professores dizem que Porto Alegre territrio

Guarani e no Kaingang, mas isso a ns temos histria para contar que vem de
nossos antepassados que passavam as histrias adiante, meu av-bisav-filho-neto

70 Revista Brasileira de Histria, vol. 30, n 60

 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

contam as histrias ... Na poca em que os brancos comearam a tomar conta,

porque o Brasil era todo meu, o Brasil era todo dos ndios, da comeou a chegar a
imigrao, vieram os espanhis, vieram de vrios lugares e foram diminuindo os
ndios. At hoje eu assisti no jornal. Hoje, l na Amaznia, encontraram uns n-
dios que nunca enxergaram branco. S que esses ndios vo escapando... que esto
l na Amaznia esto destruindo o mato, a madeira e com isso os ndios vo indo
para o fundo do mato. Assim ramos ns, assim aconteceu desde o descobrimento
do Brasil ... antes de Porto Alegre eu tenho aqui uma historinha que a gente fez:
9.000 anos antes de Cristo os caadores-coletores ligados tribo Umbu j convi-
viam aqui em Porto Alegre. Antes de Cristo os ndios j conviviam aqui, mais ou
menos trezentos anos atrs comearam a chegar mais ndios de outras tribos ... em
1740 comearam a chegar os Guarani, at foram apelidados de pato, porque sa-
ram de canoas de caiaques do Paraguai, mas antes disso j existiam ndios aqui, os
Guarani vieram depois dos Umbu, depois dos Kaingang, depois dos Charrua. Eles
vieram depois, so recentes os Guarani em Porto Alegre e, antes disso, ns j con-
vivamos aqui. Antes disso j tinha ndio aqui em Porto Alegre.

Observamos que nas aulas de estudos sociais da Escola Top Pn, em

geral, o professor se guia pelos parmetros da escola no indgena, passando
no quadro textos retirados de livros didticos. Porm, destacamos uma das
aulas em que o professor sugeriu que os alunos pesquisassem dados a respeito
da aldeia e da cultura Kaingang com os pais ou com os mais velhos. As per-
guntas colocadas no quadro foram estas:

1) Quantos m2 mede a sua casa?; 2) Quantas pessoas tem na sua famlia?; 3)

Quantas famlias tem na sua casa?; 4) Quantos hectares tem a sua aldeia?; 5)
Quantas famlias vivem na aldeia?; 6) Qual o seu nome de acordo com a sua
cultura?; 7) Quantos alunos tem na sua escola atualmente? Aqui fica evidente
que tambm se aprende sobre a prpria cultura em casa.

A princpio, essa lio nos causou estranhamento, mas o professor expli-

cou que foi uma forma de conhecer as famlias e fazer os alunos pesquisarem
sobre a histria local. Em uma aula de cincias, tambm observamos a presen-
a de elementos da histria Kaingang sendo ensinados: foi trabalhada a rvore
araucria e suas partes tronco, folha, pinha, pinho na lngua Kaingang e
depois os alunos tiveram que desenhar um pinheiro em seus cadernos e loca-
lizar seus elementos. So situaes que nos permitem pensar que o ensino ou
a transmisso da histria no se constitui numa disciplina especfica, apesar
de tomar parte do currculo nas escolas indgenas.

Dezembro de 2010 71
Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

Consideraes (in)conclusivas

Algumas consideraes e caminhos podem ser apontados, a partir dessa

pesquisa. Em primeiro lugar, importante destacar que o ensino de histria,
que ocorre tanto na escola quanto em outros espaos da aldeia, no est so-
mente delimitado disciplina de histria ou estudos sociais , busca traba-
lhar elementos da cultura e da tradio e tem, sim, um papel muito importan-
te na afirmao da identidade tnica indgena e contribui para a formao de
uma conscincia crtica que instrumentaliza as lutas de resistncia.
Em grupos que vivenciam intensamente o contato com o mundo dos
brancos, como a comunidade do Morro do Osso, cuja identidade est merc
de questionamentos dirios, pode-se pensar que, ao se recuperarem as mem-
rias e as tradies, parcialmente esquecidas ou omitidas, o saber histrico po-
de desempenhar outro papel na vida da comunidade. Pode contribuir no sen-
tido de valorizar um passado que tem sido desprezado, tanto pelo grupo local
quanto pela prpria historiografia oficial, omissa em relao aos povos ind-
genas na histria da formao brasileira. Nesse sentido, a recuperao das
histrias/memrias indgenas pode contribuir para transformar a historiogra-
fia que predomina hoje.
O ensino de histria e o registro escrito de mitos e dos relatos dos mais
velhos no poder afetar as formas tradicionais do passado?, pergunta Circe
Bittencourt, em obra j citada. Pensamos que no afetar negativamente, mas
poder ser recriado de forma positiva e, assim, a escrita e a oralidade convive-
rem com suas especificidades. O Referencial Curricular Nacional das Escolas
Indgenas j se adiantou, e sugeriu como proceder:

Quando os relatos orais forem registrados por escrito ou gravados em fitas e

utilizados como material didtico, os estudantes precisam aprender tambm a
reconhecer que, apesar de existir a possibilidade de essa verso ser registrada,
lida e relida, isto no significa que ela deve ser usada pra fixar definitivamente
uma memria. O registro de relatos no deve servir para interromper o processo
de permanente reconstruo de seus significados.29

Acreditamos tambm que, desta forma, o registro de histrias orais con-

tadas por indgenas e incorporadas historiografia poder contribuir sobre-
maneira implementao da Lei no 11.645.30 Portanto, o atendimento s de-
mandas dos grupos indgenas com respeito ao ensino de histria em suas

72 Revista Brasileira de Histria, vol. 30, n 60

 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

escolas um procedimento que pode vir a atender, simultaneamente, s ne-

cessidades das escolas no indgenas.

NOTAS

1
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p.156.
2
Para este estudo consideramos especialmente BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Educa-
o escolar indgena no sculo XX: da escola para os ndios escola especfica e diferencia-
da. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena. Histrias e memrias da educao no
Brasil. v.III, Sculo XX. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005; e NASCIMENTO, Adir Casaro;
AGUILERA URQUIZA, A. H. Currculo, diferenas e identidades: tendncias da escola
indgena Guarani e Kaiow. In: Currculo sem fronteiras, v.10, n.1, p.12-32, jan.-jun. 2010.
3
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac-
Naify, 2002, p.190.
4
Citado em VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.245.
5
SOUZA LIMA, Antonio Carlos de. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e
formao do Estado no Brasil. Petrpolis (RJ): Vozes, 1995, p.191.
6
Um melhor detalhamento, acompanhado de anlise mais apurada da legislao acerca da
educao escolar indgena, encontra-se em: BONIN, Iara. Educao escolar indgena e do-
cncia: princpios e normas na legislao em vigor. In: BERGAMASCHI, Maria Aparecida
(Org.). Povos indgenas & educao. Porto Alegre: Mediao, 2008, p.95-107.
7
BENGOA, Antonio. La emergncia indgena en Amrica Latina. Santiago (Chile): Fondo
de Cultura Econmica, 2000, p.299.
8
Apropriao traduz o movimento de tornar algo prprio, adequado s necessidades de
quem se apropria, mesmo que na origem esse bem no lhe pertena. Significa, segundo
Michel de Certeau, tornar um bem assimilado semelhante ao que se , faz-lo prprio,
apropriar-se ou reapropriar-se dele. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes
de fazer. Trad. Ephrain Ferreira Alves. 3.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1994, p.261.
9
BERGAMASCHI, Maria Aparecida; SILVA, Rosa Helena Dias da. Educao escolar ind-
gena no Brasil: da escola para os ndios s escolas indgenas. gora (Unisc), v.13, p.124-
150, 2007.
10
TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Escola indgena: novos horizontes tericos,
novas fronteiras de educao. In: SILVA, Aracy Lopes da; FERREIRA, Mariana Kawail
Leal. Antropologia, histria e educao. So Paulo: Global, 2001, p.50.
11
Segundo CANCLINI, Nstor Garca. Diferentes, desiguais e desconectados. Trad. Luiz
Sergio Henriques. 2.ed. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007, p.17: a interculturalidade remete
confrontao e ao entrelaamento, quilo que sucede quando grupos entram em relaes

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Maria Aparecida Bergamaschi e Juliana Schneider Medeiros

e trocas. O termo implica um modelo de produo social, mas, segundo o autor, intercul-
turalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito e
emprstimos recprocos.
12
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. O ensino de histria para populaes indge-
nas. Em Aberto, Braslia, n.63, p.105-116, jul.-set. 1994.
13
BRASIL. Ministrio da Educao. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indge-
nas. Braslia, 1998, p.209.
14
JECUP, Kaka Wer. A terra dos mil povos: histria indgena do Brasil contada por um
ndio. So Paulo: Peirpolis, 1998, p.14.
15
BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.195.
16
BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.198.
17
Rio Grande do Sul. Secretaria de Estado da Educao. Regimento Coletivo das Es-
colas Estaduais Indgenas Kaingang. Porto Alegre, 2001, p.2.
18
BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.200.
19
PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2001, p.96.
20
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1993.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Bernardo Leito. 4.ed. Campinas (SP): Ed.
21

Unicamp, 1996.
22
Em sua tese de doutorado Lucini estudou a relao da memria e da histria numa esco-
la de assentamento do Movimento dos Sem Terra (MST). Embora objetivasse investigar
como os conhecimentos histricos eram veiculados nas aulas de histria, no decorrer da
pesquisa voltou-se tambm para a memria, pois ela sempre se apresentava como um ele-
mento que se entrelaava histria, s vezes sobrepondo-a. Notou que suas observaes
no poderiam restringir-se sala de aula, mas teriam de atentar para outros momentos,
como as comemoraes, os encontros de formao, o trabalho e a prtica social coletiva.
Segundo a autora, as narrativas histricas e as prticas de memria, dentro e fora da escola,
contribuem para a construo de identidade desse grupo. O estudo de Lucini nos inspirou
a olhar os movimentos de aproximao entre histria e memria, tanto dentro quanto fora
da escola Kaingang Top Pn. LUCINI, Marizete. Memria e histria na formao da iden-
tidade sem terra no Assentamento Conquista na Fronteira. Tese (Doutorado em Educao)
Unicamp. Campinas (SP), 2007.
23
ERRANTE, Antoinette. Mas afinal, a memria de quem? Histrias orais e modos de
lembrar e contar. Histria da educao, Pelotas: ASPHE/Fa/UFPel, v.8, p.141-174, set.
2000, p.142.
24
BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p.37-39. O autor trabalha na perspectiva do movimento,
explicando-o como resultado da relao intrnseca entre ordem e desordem. O novo, o
inusitado, o alheio tradio atuam como figuras de desordem, como podemos com-
preender o papel da escola nas aldeias indgenas. A tradio, expressa pela memria e por-

74 Revista Brasileira de Histria, vol. 30, n 60

 Histria, memria e tradio na educao escolar indgena

tadora dos saberes ancestrais, coloca-se como ordem e compe com a escola para manter
uma aparente estabilidade. Nesse jogo mostra seu dinamismo.
25
Rio Grande do Sul. Secretaria de Estado da Educao, 2001, cit., p.6.
26
Marca se refere linhagem. A etnia Kaingang se organiza em duas linhagens, ou metades
Kame e Kainru-kre que orientam a cosmologia e a organizao social Kaingang.
27
BORGES, Paulo Humberto Porto. Uma viso indgena da histria. Caderno Cedes, ano
XIX, n.49, p.92-106, dez. 1999, p.93.
28
BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.207.
29
BRASIL. Ministrio da Educao, 1998, cit., p.203.
30
Lei Federal de 2008 que prev o ensino da histria e cultura indgena e afro-brasileira em
todos os estabelecimentos de ensino da educao bsica.

Artigo recebido em outubro de 2010. Aprovado em dezembro de 2010.

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