NOS DERAM ESPELHOS E VIMOS UM MUNDO DOENTE: REFLEXES

SOBRE AGRESSIVIDADE, COMPORTAMENTO ANTI-SOCIAL E VIOLNCIA NA

CONTEMPORANEIDADE

Junia de VILHENA.
Doutora em Psicologia Clnica
Profa. do Departamento de Psicologia da PUC-Rio
Coordenadora do Servio de Psicologia Aplicada da PUC-Rio
Psicanalista do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro.
Maria Vitria Campos Mamede MAIA
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio
Mestre em Literatura PUC-Rio

RESUMO:

O presente trabalho busca entender as diferenas entre o ato agressivo,

violento, delinqente e anti-social, em uma perspectiva scio-psicanaltica. Em um
primeiro momento, as autoras, recorrendo a Freud, traaro as diferenas entre
agressividade e violncia, conceito de certa forma difuso na obra freudiana. Winnicott
ser o autor privilegiado para entender a delinquncia e o ato anti-social, enquanto
pedidos de ajuda por parte de crianas e adolescentes.Buscando uma articulao entre
o ato violento e as prticas culturais existente, as autoras, na parte final do trabalho,
fazem uma leitura da violncia enquanto inscrita na cultura, tomando como eixo das
discusses a famlia contempornea.
Palavras-chave: violncia, agressividade, tendncia anti-social , delinqncia,
sociedade contempornea.

ABSTRACT:

The primary purpose of this article is to discuss the difference between

aggressive, violent, anti-social and delinquent behavior. The authors seek first to clarify
the difference between aggressive and violent behavior, according to the Freudian
theory. In the second part of the article, using Winnicotts contribution on anti-social
and delinquent behavior, they will analyze the interaction between such behaviors and
the contemporary family. According to the authors when dealing with both children and
adolescents violence can not be viewed apart form its inscription in the culture.
Key-words: violence, aggressiveness, antisocial tendency, delinquency, contemporary
society.

INTRODUO:


Em abril de 1997 cinco rapazes, adolescentes, em Braslia, atearam fogo
em um suposto mendigo, mais tarde identificado como ndio Galdino. O episdio
ficou conhecido como a morte do ndio patax. Os rapazes colocaram uma mistura
de material inflamvel sobre o ndio que dormia e nele atearam fogo. O ndio acordou
com o corpo em chamas e gritou por socorro, sendo levado ao hospital com graves
queimaduras. No dia seguinte, veio a falecer. Os rapazes, reconhecidos e presos,
apresentaram como justificativa, os seguintes argumentos: "no sabamos que era um
ndio" e "pensamos que fosse um mendigo".
Em outubro de 2002, em Porto Seguro, quatro rapazes,coincidentemente tambm
moradores de Braslia, espancaram at a morte o garom de um restaurante, porque
este havia solicitado aos mesmos que desocupassem a mesa, uma vez que nada
estavam consumindo no restaurante.

Fatos como estes no so isolados, pelo contrrio, tornam-se cada vez mais
freqentes. Estamos habituados a encarar a violncia como um ato enlouquecido, pelo
prisma de uma exceo, ou seja - como transgresso de regras, normas e leis j aceitas
por uma comunidade. Violncia, em nosso imaginrio, est permanentemente associada
 marginalidade, aos atos fsicos de abuso, ou ruptura de normas e leis que so
respeitadas por uma determinada comunidade. Nosso mito, como aponta Chau (1980),
o de uma sociedade no violenta, cordial e sem preconceitos, com episdios violentos,
sempre referidos a mecanismos de excluso social, onde ns, como agentes, no nos
inclumos.
Mas o que dizer da exceo que est se transformando em norma? Como
entender o ato agressivo, violento, delinqente e anti-social, em uma perspectiva scio-
psicanaltica? Como no psicologizar o social, retirando de ns a responsabilidade pela
sociedade que estamos construindo? Paralelamente, como no reduzir o psquico a
uma patologia social? Reduzir nossa compreenso apenas a uma perspectiva significa
empobrec-la, uma vez que a compreenso do outro remete-nos sempre a diferentes
registros.
Por isto, os exemplos escolhidos foram propositais. No estamos, mais
uma vez, buscando entender a violncia pela via da excluso social fato que, em
nenhum momento negamos. Os jovens apresentados pertencem s classes mdia e
alta, estudam em escolas privadas e tm acesso a todos os bens de consumo. Como
entender tamanha barbaridade vinda de meninos de famlia? Afinal de contas, estamos
acostumados a associar a barbrie s classes populares! (Vilhena & Zamora, 2002)

I - DA AGRESSIVIDADE VIOLNCIA

A questo da agressividade no ser humano suscita, desde Freud (1930),

uma situao paradoxal: todos admitem que a agressividade existe no ser humano, mas
custam a admiti-lo e a estud-la como algo inerente ao mesmo.
Assim, poucas pessoas admitem serem cruis em atos e em pensamentos.
Aqui temos todo um trabalho de civilizao que nos educa a tolhermos e ocultarmos
essa vertente de nossa fisiologia e, para Freud (1930), este o preo alto que pagamos
em nome da civilizao, at porque no h como eximar a agressividade do ser
humano. Quando ela no parece de uma forma explicita, ela aparece de forma implcita,
e se volta para o prprio homem que a negou. Dessa forma, sempre possvel unir
um considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para
receberem as manifestaes de sua agressividade. (Freud, 1930:119)
Para Freud, o homem seria intrinsecamente mau e destrutivo, tendo de
ser contido em seus desejos por foras civilizatrias, sem o que estaria condenado ao
modo de viver impulsivo prprio dos povos primitivos. a sociedade que gera, mas
que tambm restringe, a expresso da agressividade individual, mesmo que jamais
a extinga. O superego seria a instncia que conformaria o homem a se submeter
lei social por esta ter-se tornado uma lei internalizada atravs dos mecanismos de
identificao e introjeo.
 Freud (1930) reflete sobre esta ambigidade de instintos no ser humano
ao distinguir em ns a existncia de dois impulsos, o de vida ou Eros, e o de morte,
Tanatos. Um no aparece no ser humano sem que o outro tambm aparea, porm
a destrutividade, conseqncia direta da pulso de morte, vista com fora disjuntiva,
atuaria de forma silenciosa.
Podemos especificar, a partir do olhar de Jurandir Freire Costa, o
carter marcante da violncia como sendo o desejo de causar mal, humilhar, fazer
sofrer o outro. O ato violento porta a marca de um desejo, o emprego deliberado da
agressividade. Falar de violncia falar de uma inteno de destruir. Poderamos
dizer que a agressividade opera quando h reconhecimento pelo sujeito do objeto a
quem enderea sua reivindicao agressiva. A agressividade, ao contrrio da violncia,
inscreve-se dentro do prprio processo de construo da subjetividade, uma vez que
seu movimento ajuda a organizar o labirinto identificatrio de cada sujeito.
A partir da idia de o ato agressivo ser um reconhecimento e
endereamento de uma mensagem, possvel fazermos uma aproximao deste com
a tendncia anti-social, postulada por Winnicott. Winnicott v, neste tipo de ato,distinto
da delinqncia, a busca de um limite e de um acolhimento, demonstrado neste
endereamento.
Mas esse endereamento de SOS por parte da criana ou adolescente
sociedade de difcil entendimento, j que subjetiva sua percepo e sua
interpretao por parte tanto dos pais quanto da sociedade. E, se no entendido esse
SOS a tempo, ele ir se perdendo em ganhos secundrios cada vez maiores, fornecidos
pela mesma sociedade que deveria l-los como um apelo de limites e ajuda.
Mas como se chega delinqncia? Onde est a origem da agressividade?
O que leva aos desvios da agressividade?

II- A AGRESSIVIDADE, SUAS ORIGENS E SEUS DESVIOS


A agressividade, para Winnicott, traz em si mesma um movimento natural, e
que, em seus primrdios ou incio, somente um movimento. Assim, o agitar de braos
de um feto na barriga somente um movimento que, por acaso, encontra a barriga
ou seu limite e no um soco; o mexer de pernas somente um movimento instintual
e no um chute, no possuem intencionalidade de ato agressivo. Ser a me, sendo
suficientemente boa que significar este gesto espontneo do beb, lendo-o como algo
criativo ou no, limitando-o. Quando a leitura que o beb recebe de seus gestos no
adequada ou a esperada, a reao deste a ela suprir, com seu intelecto, as funes
que falham: ele passa a cuidar da me quando no se encontra no reflexo especular da
mesma. (Maia, 2002).
Dessa forma, este beb tem de agora lidar, ele mesmo, com o meio,
substituindo esta me que falhou, dando conta dessa tarefa a partir dos mecanismos
que puder dispor em sua insuficincia ou imaturidade. a partir desta falha ambiental
que se instaura o que Winnicott denomina de tendncia anti-social.
Mas qual a relao entre agressividade no acolhida pelo meio e o ato violento?
Jurandir Freire Costa (1986) coloca que a violncia o emprego desejado da
agressividade, com fins destrutivos (p.30) e principalmente percebida por quem observa
o ato de agressividade, assim como por quem recebe essa agressividade, como
havendo uma intencionalidade em praticar essa agresso, transformando-a numa
ao violenta. Portanto, somente haveria violncia quando o sujeito que sofre a ao
agressiva sente no agente da ao um desejo de destruio.
Segundo Winnicott, na fase da dependncia absoluta, nenhuma me
perceberia o gesto espontneo do beb como um gesto intencional e, portanto, violento
a ela. E, se a me no percebe esse ato como tal, o beb no se perceber como
agente violentador. Nesse primeiro momento no h como associar agressividade
primria com violncia, por no haver intencionalidade no gesto do beb, este
pura motilidade, pura manifestao do instinto. a me quem devolver ao beb o
sentido de maldade ou inocuidade de sua agressividade puramente instintiva. a
me, e o ambiente humano, quem qualifica humanamente o instinto, tornando-o uma
manifestao pulsional, ou seja, um desejo dirigido a um objeto (bom ou mau) e portador
de um afeto (bom ou mau). (Costa, 1986: 31)
No reino da pura fora, o que talvez possa ser apreendido como um lao
social o medo da morte, a pura luta para sobreviver no viver, pois existe uma
diferena fundamental. Viver diz respeito ao desejo, enquanto que sobreviver restringe-
se necessidade. Para Winnicott, o oposto morte no o estar vivo, e sim ter uma
vida criativa. Daquele que apenas sobrevive, pode-se dizer, como Hanna Arendt (2001),
que ele muito triste, pois os homens , embora devam morrer, no nascem para morrer,
mas para comear. Para Arendt, a violncia destri o poder e destitui e anula o outro,
enquanto a agressividade constitutiva e se inscreve em um processo de subjetivao,
uma vez que seu movimento ajuda a organizar o labirinto identificatrio de cada sujeito.
 Enfatizamos que a agressividade que cria o mundo, e tambm cria a
destrutividade, no pode ser categorizada como sade e doena e, sim, como um
deslizar entre sade e doena. A agressividade que destri, destri dependendo dos
olhos de quem a v.
O que seria, ento, a tendncia anti-social? A tendncia anti-social um
sinal de SOS (esperana) ao meio que se encontra em dbito para com a criana. Ela
no um diagnstico. Na tendncia anti-social h uma necessidade que se exprime
em uma externalidade, a culpa do ambiente.Caracteriza-se por um elemento que
compele o ambiente a tornar-se importante.
Para Winnicott (2000) h sempre duas vertentes da tendncia anti-social:
aquela representada tipicamente pelo roubo, e a outra representada pela destrutividade,
mesmo que a nfase recaia por vezes mais sobre uma do que sobre a outra.
No roubo h a procura de algo, em algum lugar, por parte da criana o que
importa no o objeto que roubado e sim o que esta criana procura quando rouba.
J a destrutividade estaria relacionada interao com o pai. A funo paterna, em
Winnicott, ser o ambiente indestrutvel, aquele que sustenta a me, que sustenta o
beb. O que a criana busca so limites.
Para Winnicott h uma gradao entre a tendncia anti-social vista como
normal, aquela que se encontra at nos bons lares, e a delinqncia, assim como h
uma gradao entre a agressividade normal, a destrutividade e a violncia.
O delinqente difere da criana com tendncia anti-social porque na
delinqncia j haveria defesas constitudas, com ganhos secundrios, que dificultariam
a criana entrar em contato com seu desilusionamento inicial. Na delinqncia h ainda
um reclame por direitos perdidos, mas em nvel muito maior de desespero e solido,
posto que esta criana ter procurado o limite para o seu gesto agressivo e no o ter
encontrado, passando a aumentar a sua rea de atuao, tornando-se destrutivo.
A destrutividade seria a forma mais desesperada de tentar chamar ateno
para si mesmo que uma criana poderia lanar mo: ela estaria denunciando a quebra
na estrutura, teria se tornado, segundo o prprio Winnicott, um delinqente, ou seja,
aquele que desaloja as coisas, que desaloja de seu lugar, do lugar que lhe atribudo
pela sociedade no caso a falta total de lugar, j que ele estaria apelando um grito
de SOS para as estruturas mais vastas da sociedade, que seriam as leis do pas, e
procurando o limite nas barras de uma priso.

III- QUANDO AS FUNES PARENTAIS FALHAM: A INFNCIA EM ECLIPSE

Acreditamos que a agressividade da infncia circula por esta questo da

negligncia e falha nas funes materna primria e paterna dessas crianas. A criana
est tendo que assumir, muito cedo, a responsabilidade pelos seus atos, entendendo-
se responsabilidade um se responsabilizar infantil e onipotente, pela falta de algum
que deveria estar l, suficientemente forte, para conter a intruso do meio e no est, ou
est fragilizado, com medo de ser ou fazer o que tem de ser feito.
Desta forma, a agressividade, o impulso agressivo, acaba no se fundindo
com o impulso ertico, fazendo-se expressar pela tirania da criana pequena que
fala com sua me ou com seu pai como um igual, ou como se fosse seu dono. Sua
agressividade resolve, onipotentemente, o problema da falta e da falha, resolve pelo
grito, no eu quero sem limites, pelo papagaiar de falas e pelo desejar coisas de adultos
que atordoam os prprios adultos ao estarem estes diante de seus prprios espelhos,
seus filhos. Os filhos da contemporaneidade so retrato de pais com medo de serem
pais, retrato do lugar que resta vazio, a ser preenchido por algo ou algum que est
fora da famlia. Dessa forma, perpetua-se a onipotncia e o narcisismo infantil e no se
instaura o princpio da realidade de forma efetiva nesta infncia, que responde ao adulto
como tendo outro ideal de ego, posto que esses pais no poderiam ocupar esse lugar e
papel.
Uma das respostas que a criana desapossada fornece ao meio que a
desapossou , ao nosso ver, o comportamento anti-social. E este comportamento, no
sendo interpretado pela sociedade como um apelo de SOS dirigido ao outro, que no se
percebe falhando, vai aumentando a sua intensidade, tornando-se destrutivo e violento.
No estaria o comportamento anti-social denunciando esse palco de
acirramento de rivalidades, posto que a diferena entre a criana e o adulto estaria
no sendo mais marcada, no estaria mais sendo efetivamente efetuada devido aos
pais estarem adolentificados, obrigando a seus filhos a virarem adolescentes antes de
poderem viver sua infncia?
O lugar da infncia na contemporaneidade o espao no qual a criana no
pode ser criana e vive uma eterna adolescncia. como se criana estivssemos
imputando obrigaes e valores muito cedo e, com isso, estaramos vivenciando
uma diluio da infncia como um espao social que foi adquirido ao longo de alguns
sculos.
Em dcadas anteriores a criana (como nas sociedades primitivas), aps
breves rituais de iniciao se tornava um adulto. Hoje, a adolescncia se alonga
cada vez mais, e a infncia se encurta, como se o perodo de latncia sombreasse a
infncia. O que ocorre, hoje em dia, um fenmeno denominado de adultescncia,
termo que designa o ideal de ser adolescente para sempre, com adultos tendo condutas
adolescentes e faltando padres adultos para os verdadeiros adolescentes se
identificarem, assim como est faltando s crianas.
Sem essas funes parentais sendo exercidas de forma suficientemente
boa, a criana acaba por perder seus referenciais identificatrios. Vemos, ento, surgir
uma famlia adolescente, sem um papel que caiba criana e outro aos adultos: os
papis ou aparecem invertidos, ou aparecem diludos. Desinventamos a infncia em prol
de algo que, se pararmos para analisar, no sabemos bem o que seja, nem o que trar
como conseqncias futuras.
Com esse cenrio social podemos aqui pensar qual o papel da criana
atualmente. Esperamos que nossos filhos sejam a nossa imagem de felicidade. O que
esperamos de nossos filhos que sejam nossos parceiros, nossos amigos... Porque
para os pais atuais a tida autoridade passa a ser vivida como autoritarismo, como uma
ameaa a esta felicidade desejada a este amor to propalado. Aos pais, como aponta
Lasch (1997) caberia cada vez mais apenas a tarefa amorosa, sendo delegada a outras
instncias pblicas a tarefa educativa (Vilhena, 1998: 72).
A criana a caricatura da felicidade impossvel dos adultos.
A violncia que assistimos hoje em dia, que nos pe to perplexos e
assustados, representa o ltimo grau de tentativa de estabelecimento de um dilogo,
que j foi rompido.

CONCLUSO


Ao contrrio dos animais, o homem s , muito parcialmente, um ser
biolgico. Sua existncia propriamente humana e social s se realiza atravs de sua
imerso no simblico, isto num conjunto de cdigos que permite que se comunique e
se relacione com outros homens e com o universo que o circunda - a cultura assim, a
prpria condio de possibilidade do humano.
Para que seja possvel um lugar para o Sujeito fundamental que a lei tenha
valor e para tal preciso que ela seja justa, a todos se aplique e a todos represente. A
lei existe no para humilhar e degradar o desejo, mas para estrutur-lo, integrando-o
no circuito do intercmbio social. Do contrrio, o que observaremos que, ao invs do
respeito e obedincia, teremos cada um fundando a prpria lei. Cada um querendo ser
sua prpria origem nesses casos a violncia explode os limites do humano. (Vilhena &
Santos 2000)
de se perguntar: qual lei os pais instauram para a criana se a elas esto
to fusionados? Ser que a no explicitao da lei ou a ambigidade da lei no seria
uma das causas de a criana necessitar usar, como forma de expresso, a atuao
e no a palavra, acabando por usar da violncia como, talvez, a nica via possvel de
comunicao com o outro na sua busca por seus direitos sentidos como perdidos?
Segundo Calligaris (1996) os sujeitos no s preexistem ao tecido de
relaes, mas so efeitos delas. A falta de referentes simblicos culturais produzidos
nas sociedades complexas promove o sentimento de no-pertencimento, de no-
filiao. Os filhos desse social encontram-se perturbados, muitas vezes em uma procura
desesperada de uma referncia que os proporcione um sentimento de pertencimento,
de incluso. O que sem a dimenso da filiao, exercer a prpria subjetividade muito
difcil, reserva um destino de sofrimento e loucura (p.13).
Por isto enfatizamos desde o incio que a questo da delinqncia no
poderia ser circunscrita a uma classe, nem reduzida a uma patologia social. O ato
delinqente , muitas vezes, uma busca de filiao, de reconhecimento ato fadado ao
fracasso uma vez que a busca em questo por um objeto simblico...

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