s

* Esta obra foi selecionada pela Bolsa Funarte de Reflexo Crtica e Produo Cultural para

Internet
 - Organizao -

Thas Brito

- Colaboradores -

Denise Viana

Felipe Ribeiro f?ri!

Edmunda Freudina e Bruzio Varanella

Leidiane Coimbra

Leonardo Galvo

Leonardo Br

Leo Guima

Luiz Carlos Pinto

Morgana Gomes

Mara Castanheiro

Renato Fabbri

Ricardo Brazileiro

Ricardo Ruiz

Thiago Skrnio

cculturadigital@gmail.com

http://culturadigital.br/contraculturadigital/
 EXPERINCIAS

SISTEMA FORTUITO (DES)ENCONTRO: Estratgia Hacker De Um Sistema Telemtico

Azucrina Records : Relatos de uma experincia com selos virtuais (netlabels)

O EANTE (FATEBOOK)

#SOSinternetVE: O AI 5 Digital Venezuelano no merece um Mega No tambm?

P2 X P2P - Cultura Digital e Movimento Social

Uma chamada ao Exrcito do Amor e ao Exrcito do Software

POTICAS

C.o.n.t.r.a.p.o.e.m.a.d.i.g.i.t.a.l.

Por poesia revolucionria

Carta aos novos navegantes - breve itinerrio de uma Viagem

Cotidiano sensitivo

FILOSOFIAS

Psico-Ativismo Neodarwinista

Inquisidores, Mrtires, Hereges e Libertinos

{Os Civilizados}

O homem tcnico e o esquecimento do ser

Cultura Dialegital do Contra

A-prpria-ao dos conceitos

A-prpria-ao dos conceitos: revista e ampliada

EXPERINCIAS
SISTEMA FORTUITO (DES)ENCONTRO: Estratgia Hacker De Um
Sistema Telemtico

Por Leonardo Galvo (A.K.A. E)

"A cultura urbana movida pelas mdias proporciona uma gerao de artistas
interessada nos trnsitos entre as linguagens digitais e nos recursos oferecidos
pelos meios interativos e pelas comunidades virtuais. Esses criadores preocupam-
se com as transformaes polticas e sociais estabelecidas a partir disso, criam
mediaes simblicas e pesquisam novos significados para o trabalho artstico e
sua forma de recepo. Relacionam-se de maneira ativa com a cidade e o
contexto miditico, agenciando-os de maneira compartilhada."
(MELLO, 2008, p. 220)

O sistema potico Fortuitos (Des)Encontros trata-se da aplicao de estratgias de hackeamento

de um site de relacionamento via webcam e sua retransmisso por projeo no espao
arquitetnico da cidade. De um lado, o encontro ocasional com frequentadores de bate-papo
eletrnico, cuja entrada se faz atravs de uma home page mediando as interfaces pelo encontro
das webcans e textos. Partindo da questo sobre o que est em jogo na arte hacker e bem como
o uso das mdias envolvidas neste processo, proponho um jogo de carater provocador, intervindo
no fluxo de uma programao que nivela seus usurios em previsveis janelas comportamentais.
Uso das tecnologias digitais disponveis e a estratgia da apropriao hacker para provocar a
desterritorializao das redes sociais bem como seu deslocamento para um espao urbano
(ainda) em aberto.

Baseado em processos desenvolvidos em programao visual, onde apropriamos de imagens de

streaming video, geramos a seguir um rudo grfico proveniente do cruzamento interface da
sonoridade correspondente aos ecrs e suas fontes sonoras, apropriando e devolvento dados de
maneira grfica.

DETALHAMENTO DO SISTEMA

Primeiramente, o computador preparado para receber (simultaneamente) as funes de

decodificao (input) e decodificao (output). Usamos programas que simulam cmeras virtuais
(Virtual Cam e USCam) e outro (Processing 1.2.1) para edio e composio grfica a partir dos
dados recebidos pela internet e o entorno. Em sequncia, com o procedimento usual da arte
generativa, geramos os grafismos de imagens sintticas provenientes de algortmos recebidos
(atualizados em de tempo atual) e retransmitimo-os de volta internet e projetado em um espao
real. Os hardwares envolvidos no exigem grande complexidade ou desempenho extraordinrio
para a realizao do sistema, salvo a utilizao de mesa de som cuja finalidade a amplificagem
sonora e a conexo de banda larga, visto que as informaes recebidas e retransmitidas exigem
maior capacidade de conexo. O projetor do resultado o mesmo usado em videoaula ou
apresentaes multimdia, um datashow de 3.000 lumens conectado ao computador.

O modus operandi do sistema acontece na convergncia funcional de todos os componentes

descritos acima, trabalhando sem conflitos e em coerncia uns com os outros, no que se espera
de desempenho de hardware e software. Vale acenar para a importncia do bom desempenho do
site Chatroulette, sendo este o mote de nossa proposio potica. Contudo, ainda que de posse
de todo maquinrio em perfeito funcionamento e condies favorveis de recepo e transmisso
de dados para a internet e projeo, o ativador desse sistema acontece de fato atravs do
encontro com o outro, na confluncia das duas telas em comunicao permitidas pelo Chatroulette
e sua troca imprevisvel de usurios conectados, ao mesmo tempo.

Ao navegarmos no site www.chatroulette.com, uma pgina se abre para o usurio requerindo

permisso para transmitir a webcam bem como o udio para o sistema do Chatroulette. A partir
desse momento, o usurio pode editar a fonte de vdeo e udio proveniente de seu computador e
se depara em seguida com o sistema de duas janelas, uma que corresponde sua prpria
imagem, enquanto a outra, uma janela de usurios que surgem pela escolha randmica da
programao do site. Em outras palavras, o site distribui aleatoriamente os usurios, permitindo
apenas que estes troquem de janelas mediante um boto de next/switch, o que permite-nos
encontrar o maior nmero de usurios ou rejeitar um encontro se este for o caso. No h como
prever quem, como e de onde vem cada usurio, mesmo porque um volume enorme de
visitantes ao site de videochat, provenientes de todos os continentes, falando (ou no) lnguas
diversas, manifestando culturas diversas.

O Chatroulette construdo como um sistema de janelas, semelhantes aos videochats de

programas (softwares) de mensagens instantneas (como o Skype e MSN, p.e.) com o diferencial
de permitir a troca de janelas de usurios conectados, acaso seu interesse pelo encontro caia em
desencanto. Em nosso sistema, uma vez que o encontro travado, a comunicao verbal (ou
outras sonoridades) capturada em alto e bom som (o udio amplificado pela mesa de som,
que retransmite pro computador o udio em som analgico com ganho e equalizado) e
transformada em dados que so manipulados pelo programa Processing 1.2.1. Este ltimo recebe
as informaes de udio (mediante a amplificao sonora) e vdeo (pelo uso de uma cmera
virtual que esquadrinha a rea da tela do Chatroulette e a transforma em sinal de vdeo). Uma vez
capturados, udio e vdeo so transductceis em grafismos sintticos, produzidos pelos algortmos
atualizados, como j mencionamos anteriormente. Esse grafismos so interativos, uma vez que
sua composio condicionada aos sinais de adio e vdeo, agindo em meio dinmica
relacional entre interatores e o autor que tambm parte do prprio sistema que prope.
Apropriamo-nos de um canal virtual de comunicao que tambm funciona como uma rede de
relacionamentos, mediado pela programao do prprio site afim de criar frico por meio do
encontro globalizado de personas usurias das redes sociais mediadoras, como caso do
Chatroulette. A apropriao do primeiro sistema gera um segundo sistema cujo propsito
potico, menos pelos grafismos (GUI)1 gerados e mais pela estratgia de apropriao envolvida.
O sistema Fortuitos (Des)Encontros consiste de 3 diferentes etapas ou tticas operacionais: o
encontro, a cooptao e a transmisso ressignificada.

O ENCONTRO

A etapa em questo d-se mediante o envio de uma imagem capturada pela webcam e enviada
para a internet, especificamente para um videochat, onde os demais usurios trocam intimidades
e procuram nas visualidades materiais que estimulem seus desejos. Chamamos de encontro pois
duas imagens (que podem ser pessoas ou coisas) travam contato num espao simblico cediado
pelo site de videochat, em outras palavras: enviamos a imagem da webcam para a internet
mediante o portal de video chat conhecido como Chatroulette2 e encontramos outras imagens de

1 Graphical User Interface ou interface grfica do usurio;

2 Chatroulette um site onde duplas de desconhecidos interagem tendo como base principal a
webcam. Os usurios comunicam-se por um chat de conversa online (podendo usar o vdeo, udio e
textos). A qualquer momento, dois usurios podero se encontrar, conversar ou trocar de janela para outra
e comear uma nova interao, de maneira aleatria. O website usa Adobe Flash para executar os vdeos e
outros usurios conectados, no momento. O encontro se d quando a imagem primeira encontra a
imagem transmitida do observador, que tem a liberdade de trocar de sala logo que o contato visual
travado, abrindo espao para outro observador. Dispomos o computador munido de webcam e
conexo no prprio local de projeo, passvel de manipulao e retransmitindo ao vivo para o
vido chat sem interrupes, obedecendo somente a estrutura programtica do site de bate-papo.

A COOPTAO

A cooptao consiste na captura do encontro entre essas duas imagens, configurando um

display cujo ecr o encontro de duas janelas ladeadas, uma referncia espacial e cultural
acerca das trocas de informao, atualizao e reafirmao de onhecimentos diversos entre
vizinhos. A imagem capturada resultante do encontro das webcams ento processada por
algortmos, transformando a esperincia bidimensional da imagem em tridimensional, tambm, de
exibio passiva torna-se elemento interativo. Trata-se de um hackeamento, sem a necessidade
de intervir no cdigo fonte da programao do site. A cooptao , tambm, um procedimento de
transporte do sentido original das imagens no referido site para a criao de novos sentidos
gerados pela programao. Mnica Tavares (2002) analisa tal procedimento, na gerao de
imagens interativas e apresenta um ponto de vista outro, lanando o olhar uma outra ontologia
das imagens interativas:

A mensagem referencial que a imagem interativa pode vir a desenvolver existe na

medida em que este tipo de imagem pode veicular informao sobre objetos e
fenmenos da prpria realidade. Este tipo de mensagem centra-se na 3a pessoa
propriamente dita, portanto aquele ou aquilo de que se fala, ou seja, fulcra-se no
contexto a que a obra se refere.
(TAVARES, 2002, p.9)

Em outras palavras, a etapa chamada de cooptao consiste em apropriar-se da estrutura

particular da experincia de uma conversa (video chat), em que o encontro dos usurios
conectados (online) e o rudo dessa comunicao so compilados pelo sistema como dados puros
e em seguida convertidos em poligonos tridimensionais (GUI).

A TRANSMISSO RESSIGNIFICADA

Etapa que consiste na recepo e transformao das imagens capturadas na etapa

anterior, seguida do delocamento destas para um ambiente em espao e tempo real. A projeo

suportar o acesso das webcam dos usurios. Flash P2P network capabilities (via Real Time Media Flow
Protocol - RTMFP) que permite a transferncia direta entre os computadores dos usurios de quase todos
os formatos de vdeo e udio sem o uso servidor de banda larga. (Fonte: wikipedia.com)
possui carter interativo, reajindo ao volume de rudo sonoro presente no espao de projeo
somado aquele provocado pelo usurio do chatroulette, encontrado ao acaso e transformando
formas videogrficas em polgonos gerados por algortmos. Baseado na programao de vdeo
digital do Processing, cubos de diferentes cores saltam tela ao decompor a imagem das janelas
do videochat, reagindo ao barulho da sala de projeo e retornando ao seu estado original no
momento em que o silncio toma conta daquele espao . A interao que ocorre neste momento
consiste na anlise da imagem proveniente da cooptao, gerando uma sada (output) para um
display animado e reativo ao comportamento do meio3. O carater telepresencial deste trabalho
no exclui a possibilidade do registro de partes ou do todo do trabalho, constando como fora do
sistema, abrindo a possibilidade (atravs de streaming) de novos observadores, ainda que
destitudos de interao direta, lhes seria permitido acompanhar o evento. Esta etapa consiste de
uma dupla interveno, tanto no fluxo da rede da World Wide Web (transmitido para um site de
streaming) e sua duplicao no espao de projeo, onde a arquitetura da cidade reconfigura-se
em grafismos de 3a. Ordem, ou seja, sintticos.
O sistema criado baseia-se nos conceitos de cibridismo (Anders, 2003), no qual o encontro
com o observador altera o trabalho mediante o dilogo entre um e outro, condicionado ao espao
da internet e sua dinmica e cuja ttica para tal est baseada nas prticas de hackeamentos e
outras tticas de subverso hacker das mdias disponibilizadas.

Ns somos os hackers da abstrao. Ns produzimos novos conceitos, novas

percepes, novas sensaes, retiradas (hackeadas) de dados crus. Qualquer
que seja o cdigo, ns hackeamos, seja ele linguagem de programao,
linguagem potica, matemtica ou msica, curvas ou coloraes, ns somos os
abstracionistas de novos mundos.
(WARK, visitado em 17/05/2011)4

Em tal potica, a mquina/mdia adquire contexto de fonte de abstrao atravs de sua

capacidade de compilar dados ao sistema, na desconstruo das programaes mediadoras das
redes sociais, onde impera o comportamento exibicionista (ou "parafilia") 5 de consumidores de

3 Trabalhamos com a ubiquidade da arte das novas mdias. Por se tratar de processo, este sistema
no est fechado, tendo carter de memria o registro deste, apenas.
4 Disponvel em:http://www.utp.br/interin/EdicoesAnteriores/02/artigos/_Wark_resenha.pdf ,
5 Parafilia consiste em um comportamento fetichista no qual a fonte de prazer sexual no se
encontra na cpula, ou mesmo no objeto de sua atrao em detrimento ao ato, em si. O Fetiche um
componente importante na relao desse trabalho, ao explorar o componente estabelecido na comunicao
entre usurios do bate-papo virtual, suas prticas exibicionistas e sua afeio s visualidades. O fetiche tem
um duplo sentido, tanto como objetos e encantos de propriedade mgica quanto uma fabricao, um
artefato, um trabalho de aparncias e sinais". Seu carter religioso e antropolgico foi substitudo pelo
conceito moderno de cunho sexual comportamental, no final do sculo XIX por Alfred Binet, descrito em um
ensaio de nome "Le Fetichisme dans L'Amour", publicado na "Revue Philosophique" em 1887 (STEELE,
funes pre-programadas. O prximo passo a invaso do espao urbano como convergncia de
todo esse embate (como faz o grafite e o stencil).

CONCLUSES

O uso das tecnologias de comunicao, dos equipamentos de captura e produo de som

e imagem, das ferramentas locativas e telepresenciais dentre tantos outros dispositivos e
linguagens midiativas, permitiram o acesso de uma massa consumidora (crtica ao processo ou
no) aos processos e discusses que permeiam tais dispositivos. Tal fato vem gerando contedo
compartilhado e feito surgir ilhas artificiais de comunidades autoctones, que transformam o meio
de objetos tcnicos em dispositivos cada vez mais fora do agenciamento das indstrias e
empresas de comunicao. Um fenmeno semelhante ao que Wilm Flusser (1985) apontara
dcadas antes, que se espalhou para fora dos centros universitrios e setores outros
governamentais. Se faz necessrio, porm, observarmos a que ponto estamos no processo de
formao de uma cultura digital legitimada pelas trocas, ou inseridos em uma prtica segregada e
assimilada pelo capital cultural, o qual Bourdieu examinara.
As redes digitais, as ondas de rdio livre e estaes piratas, os novos formatos de
documentrios ativistas, as raves, os blogs, flashmobs, distribuio de mdia livre e copyleft e
outros ciberativismos marcaram as ltimas duas dcadas com a presena Global, em prol de algo
que resistisse, como a cidade de CHRISTIANIA (Dinamarca, base militar abandonada e ocupada
em 1971 at 2003) ou breve como uma passeata antiglobalizante ou a produo de Guaran
Power na Amaznia pelo coletivo Superflex. A urgncia ultrapassou as ruas, ganham o
ciberespao, a linguagem de programao, nossa (nova) forma de redesenhar os
relacionamentos, de maneira a abolir as fronteiras: viver a utopia pirata6 .
As tecnologias compem papeis distintos no campo artstico, servindo, para uns, como
aparato espetacular de uma sociedade midiatizada e, para outros, como ferramenta subversiva,
atingindo a mesma sociedade que desenvolveu tais tecnologias. A prpria descrena na internet
como territrio livre e irrestrito se afirmou por completo aps o episdio convergente do 11 de
setembro e a invaso ao Afeganisto: as mquinas pessoais (Personal Computer) se tornaram os
novos panpticos. A estratgia encontrada por diversas comunidades foi a de seguir na contramo
do sistema centralizador e de controle: abrir o cdigo, subverter a programao e distribuir o
contedo, sem hierarquias e em ambiente de colaborao mtua e acessvel. Rapidamente e
disseminando em escala macro, das campanhas open source arte e midia recente, surgira uma
nova subcultura, ligada em rede driblando como pode os mecanismos de controle que as
mquinas e suas empresas impunham aos usurios, disseminando a cultura hackers e estratgias

1997).
6 (WILSON, Peter Lamborn. Utopias Piratas Mouros, Hereges e Renegados. So Paulo: ed.

CONRAD, 2001)
de subverso no ciberespao e alm.
Interferimos no sistema Chatroulette por acreditarmos que, por se tratar de uma
programao para comunicao entre indivduos alhures, est passiva inter(pret)aes.
Fazemos da criao do sistema Fortuitos (Des) Encontros uma proposio desta crtica, que no
se esgota na aplicao do sistema, per si. Por se tratar de uma estratgia de criao artstica
hacker, entendemos que o processo descrito neste trabalho no se finda em um grafismo criado
por programao no intuito de findar-se como arte generativa, nem apenas no uso ttico de mdias
digitais alinhadas estratgia de apropriao artstica. Por um lado, exploramos a possibilidade
aberta das mquinas e dos sistemas de comunicao existentes na internet, mas por outro lado,
aceitamos o ruido desta operao como aquilo que Jacques Derrida apontara como diffrance,
uma anlise sobre a prpria histria da filosofia dos signos, jogo este onde estariam reunidos as
demais diferenas comumente mensuradas da prpria linguagem. O grau de estranheza ou
familiaridade das imagens projetadas, o componente de interatividade com o meio eletrnico e
com a prpria projeo permite-nos jogar com espaos e tempos outros, transformando a imagem
de um discurso passivo programao dos encontros para aquele outro da realidade mista, da
imagem algortmica, das sobreposies espao-temporais, ou seja, uma outra forma de interferir
no real atravs das imagens luminozas.

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WARK, McKenzie. A HACKER MANIFESTO. Cambridge: Harvard University Press,
2004;

SITES CONSULTADOS:

AMARAL, Adriana. Um Manifesto Hacker- propriedade intelectual, informao e

comunicao na cibercultura. (resumo comentado):
<http://www.utp.br/interin/EdicoesAnteriores/02/artigos/_Wark_resenha.pdf >
ROSAS, Ricardo: Hibridismo Coletivo no Brasil. Transversalidade ou
Cooptao?
<http://www.chavemestra.com.br/HIBRIDISMO%20COLETIVO%20NO%20BRASIL.htm> (visitado
em 20/01/2011);
Azucrina Records - Relatos de uma experincia com selos virtuais
(netlabels)

16:15 - Gravamos guitarras em casa.

17:30 - Rua da Bahia tem bastante noise.

??:?? -(ainda sonho com uirapurus)

07:15 - levanto e a realidade punk

Quando entendi as possibilidades eletrnicas da msica, no demorou muito para me aprofundar

na cultura da msica eletrnica. Me interessava muito a ocupao de espaos fsicos com
musicas criadas em espaos virtuais, alm da expanso timbrstica possvel com os instrumentos
digitais ou analgicos manipulados eletronicamente. Depois de alguns anos fazendo festas em
coletivos, casas e clubes; discotecando msicas piratas para pblicos que hackeavam os
costumes da tradicional famlia mineira, fui me cansando da transformao da cena eletrnica
queer-libertina em patrocinados 130 bpms neo- techno-liberais com entrega de cartelas na saida.
A cena de msica eletrnica cresceu, muit@s viraram djs, outr@s djs viraram don@s de clubes e
pouc@s passaram de consumidorxs digitais, piratas ou no, a produtorxs, crtic@s e
investigadores das possibilidades da msica eletrnica faa-voc-mesm@. A tirania da indstria
fonogrfica em relao a hierarquizao do acesso pode ser contornada atravs de downloads
piratas, entretanto, em seus outros aspectos manipuladores, segue firme e forte ditando os estilos
musicais dominantes e as regras de como produzir, mixar, masterizar e tratar as produes
sonoras de maneira a atropelar a experincia com produes em estdios caseiros e softwares.
Queria saber como a musica eletrnica caseira e suas comunidades. No a msica eletrnica
da academia eletroacstica, ou a musica eletrnica gringa trazida pelos dj's, ou a produzida
comercialmente para levar elementos e ritmos brasileiros pra fora, ou a feita para bombar milhares
de pessoas nos bailes funk.

Me aprofundei na investigao das comunidades online e sites de msica eletrnica no comercial

que disponibilizassem downloads gratuitos. Grande parte dos selos encontrados eram de msica
experimental ou de alguma maneira extrema. Oscilavam entre gneros e tags como breakcore,
digital core, noise, 8bits, extreme computer music, glitch, circuit bending, handmade electronic
music, microsound, soundscape, dubstep, etc.

Ainda que tenha encontrado vrios sites e selos digitais (netlabels) apenas a diferenciao do
formato de disponibilizao e download no eram suficientes para caracterizar a potencialidade
desse universo. As mudanas tecnolgicas so fatores determinantes na mudana do
comportamento e o formato influi na produo do contedo para alm apenas da distribuio do
produto final.

As netlabels1 so plataformas online que distribuem contedo musical em formatos de audio

digital como MP3, Ogg, Vorbis, FLAC ou WAV para download. Embora alguns selos virtuais
surjam no contexto da passagem do formato tradicional de um selo ou gravadora para o formato
de distribuio online com contedo pago, existem netlabels que preferem disponibilizar seu
contedo sob licenas de compartilhamento livre com apenas alguns ou nenhum dos direitos
reservados. Alm das netlabels tradicionais que seguem o formato dos selos comerciais, existe
uma profuso de outras que tratam seus espaos virtuais como comunidades e no somente
medeiam produtorxs e consumidorxs mas se baseiam na vivncia dos caminhos cruzados da
cultura DIY (faa-voc-mesmo) e digital. Na verdade, antes de se estabelecerem paralelas aos
selos comerciais nos anos 90 e 2000, algumas prticas digitais para o que viriam a ser as
netlabels j se manifestavam no submundo dos hackers e programadorxs da dcada de 80. A
demoscene2, principal exemplo desse histrico, atravs de selos online com identidade prpria,
organizao interna e listas de referncias distribua suas msicas, partituras, samples e cdigos
para a comunidade3.

As relaes que emergem dessas redes vm da interseco entre a vontade de arquivar, se

apropriar e re-circular o contedo, da prtica e promoo do DIY e o favorecimento da integrao
entre as mdias e o fluxo de idias. A rede uma forte ferramenta capaz de fazer semelhantes
encontrarem-se em um mundo vasto, facilita o compartilhamento de informaes e a construo
de conhecimento de cunho coletivo. Todavia o mais interessante quando essas comunidades
online transpem suas relaes digitais em encontros presenciais promovendo festivais, oficinas,
download stations e festas de reapropriao de espaos pblicos reforando o commons (espao
comum).

As netlabels derivam de diversas prticas da cultura DIY pr-digital, e, dessa maneira

compartilham no somente msicas como informaes de produo, equipamentos, circuitos,
programas, programaes, esquemticos, tutoriais, stencils, posters, zines, textos, alm de seus
prprios manifestos. Sabemos que a difuso de uma nova tecnologia no implica na substituio
das tecnologias antigas e ficamos felizes de ter vivido ou conhecido outras redes e prticas
autnomas, auto geridas, people-to-people. Na verdade, redes autnomas retro-alimentativas no
so novidades da cibercultura. Alguns exemplos que influenciam o netlabelism (cultura das
netlabels):

Fanzines
J circulavam em feiras de fico cientfica nos EUA desde 1940. So tipicamente editados por
uma pessoa que desenvolve o prprio contedo ou uma seleo de divers@s autorxs que
contribuem com publicaes, editoriais, artigos, ilustraes, artes etc. O aspecto mais interessante
do fanzine que depende de pouc@s ou nenhum@ intermediri@ e nenhuma hierarquia entre a
produo e consumo, entre a participao e integrao d@ leit@r e produtor. Alm disso as
contribuies no so remuneradas e as publicaes geralmente so trocadas por obras
semelhantes ou contribuies para outras edies. O primeiro fanzine brasileiro foi o Fico,
criado por Edson Rontani em 1965 em Piracicaba, So Paulo. Criado em uma poca que o termo
que definia produo independente era boletim, o fanzine trazia textos infomativos e uma
interessante relao de publicaes brasileiras de quadrinhos desde 19054.

Mail Art
J na dcada de 1950 a Mail-Art, se consolidava como um meio de troca de objetos e publicaes
artsticas entre artistas norte-american@s e europexs atravs do sistema postal. As trocas
incluam lustraes, cartas, fanzines, carimbos, selos, estampas, entrevistas, fotos, nudez,
objetos, cartes postais, falsos relatos e nomes, narrativas, partituras, poesia, etc. Uma mxima
recorrente e manifestada sempre nas correspondncias de Mail-Art era o termo senders-receive,
ou remetentes-recebem significando que "uma pessoa no deve esperar receber mail-art a no
ser que esteja disposta a participar ativamente no movimento de troca".

Cassette Culture
A partir dos anos 70 e 80 principalmente se refere ao intercmbio de fitas K7 caseiras de
rock, msica alternativa e experimental. Na Inglaterra e Estados Unidos o movimento teve
seu pice na era do ps-punk devendo grande parte da abrangncia de sua circulao
alimentadas pelos movimentos DIY e meios de divulgao associados a resenhas,
matrias e materiais disponibilizadas em fanzines, eventos, feiras e atividades
autnomas.

1 Tambm online label, web label, digi label , MP3 label ou download label

2 http://pt.wikipedia.org/wiki/Demoscene

3 http://www.netaudio.es/blog/articulos/reflexion-%C2%BFque-es-un-netlabel/

4 http://en.wikipedia.org/wiki/Fanzine

Links
A maioria das netlabels promove a publicao desterritorializada e lana sem vnculos de
nacionalidade. Em carter de curiosidade, separamos algumas nacionais e latino-
americanas, alm de outras. Conhea voc mesma algumas:

Brasil
Al Revs - http://www.alreves.org/releases.php?lang=br
Azucrina Records - http://azucrinarecords.net/
Chippanze http://www.chippanze.org/
Fine Tanks - http://finetanks.com/musica/protomusica.html
Fora do Eixo Distro - http://foradoeixo.org.br/fora-do-eixo-discos
La Petit Chambre - http://www.myspace.com/lapetitechambre
Menthedechat - http://www.menthedechat.net/catalogue_e.htm
Psicotropicadelia - http://psicotropicodelia.com/

Amrica Latina
Epa Sonidos - http://www.epasonidos.cl/
Jacobino Discos - http://www.jacobinodiscos.cl/
Leerraum - http://leerraum.ch/index.html?
name=http://leerraum.ch/releases/releases.html=../navigation/navreleases.html
Pueblo Nuevo - http://www.pueblonuevo.cl/pn_site/index.htm
Series Media - http://www.seriesmedia.org/4/musica/sern.html
Widerstand - http://www.widerstand.org/artists/idroscalo/welcome.htm

Mundo
Acediamusic - http://acediamusic.org/about.html
Audioactivity - http://www.audioactivity.net/new/
CockRockDisco - http://www.cockrockdisco.com/CRD2/menu2.html
Deathsucker - http://www.deathsucker.org/
Further Noise - http://www.furthernoise.org/
Jahtari - http://www.jahtari.org/magazine.htm
Lost Frog - http://www.lostfrog.net/about/index.html
Phonotactics - http://www.phonotactics.info/
Testtube - http://testtube.monocromatica.com/about.htm

Netalbelism
Netlabelism - http://netlabelism.com/category/articles
Netaudio.ES - http://www.netaudio.es/blog/articulos/reflexion-%C2%BFque-es-un-netlabel/
Phlow - http://www.phlow.de/netlabels/index.php/Main_Page

*Azucrina Records um circuito de experimentao eletrnica e sonora.

Atravs das redes colaborativas realizamos atividades em sintonia com transmisses ressonantes: tecnologia
artesanal, ouvido ativo e desejo de ruir.
P2 X P2P - Cultura Digital e Movimento Social

Thiago Skrnio

Tanto nas manifestaes anteriores contra o aumento da passagem de nibus, quanto em outros
protestos que sofreram uma reposta violenta da Polcia Militar em Florianpolis, uma ao dos
manifestantes sempre me chamava a ateno: quando eles agarravam os portadores de cmeras
fotogrficas e filmadoras e colocavam entre eles e a Polcia.
Sempre aos gritos de grava, grava.
Geralmente as pessoas que serviam de escudo miditico eram reprteres ligados imprensa
sindical ou vindos de iniciativas de mdia independente e comunitria. Ou seja: a no comercial, j
que no so raras as vezes em que um jornalista vai at a manifestao, grava tudo, faz
entrevistas, e no publicada uma nica linha.
Esse sumio da pauta no se deve, necessariamente, ao pobre jornalista ou at mesmo aos
seus editores. , geralmente, influncia do dono do veculo de comunicao, que por sua vez
atendeu a um pedido de um anunciante, seja empresa ou governo. Mas claro que at a j
especulao de quem j bancou o escudo miditico um dia.
O fato que esta postura dos manifestantes mudou um pouco. Eles continuam requisitando que
os portadores de equipamentos profissionais registrem os abusos de autoridade, mas isso ao
mesmo tempo em que esto gravando com suas prprias cmeras e celulares.
Com a popularizao das cmeras digitais e dos celulares com filmadoras embutidas, a tarefa,
privilgio ou diverso de gravar cenas de conflitos no mais ofcio exclusivo dos jornalistas
profissionais ou militantes. tambm dos prprios manifestantes, das pessoas que ficam mais
distante, observando o espetculo e, inclusive, da Polcia, que passou a empunhar cmeras
filmadoras para registrar os lderes do protesto, gerando material para possveis processos
judiciais. Isso tudo alm do uso de equipamentos mais discretos pelos onipresentes P2 (Policiais a
paisana), que, infiltrados no meio das manifestaes, gravam e transmitem em tempo real
informaes para os colegas. O estgio da captao de dados, sons e imagens parece estar bem
resolvido tanto para a imprensa e para a polcia, quanto para a populao - seja a parte dela que
se manifesta, seja a que fica olhando da calada. A grande questo o uso que cada uma dessas
partes faz do contedo gravado.
Enquanto a polcia e a imprensa comercial possuem claros parmetros e definies do que fazer
com as informaes, os manifestantes ainda esto experimentando todo o potencial miditico
proporcionado pela Cultura Digital em suas mos.
Entende-se por cultura digital toda a relao humana mediada por dispositivos digitais. Com o
advento das novas tecnologias e a proliferao das redes P2P (Peer-to- Peer, do ingls: par-a-
par), sistemas de distribuio de arquivos, repositrios de mdias na internet, alm da facilidade de
divulgao que os blogs e as redes sociais como twitter e orkut proporcionam, tanto a denncia
quando a organizao dos movimentos sociais potencializou-se em escala global.
No youtube existem mais de 100 vdeos postados por cidados, sobre as recentes manifestaes
contra o aumento da tarifa do transporte coletivo em Florianpolis (somente o vdeo do
SARCASTiCOcomBR do incio das manifestaes passou de 600 visualizaes).
O Blog da Frente de Luta pelo Transporte Pblico de Florianpolis, coletivo que est puxando os
atos, j passou de 10.000 visitas. Alm de inmeras fotografias publicadas no Flickr, existem
vrias comunidades no orkut e blogs participantes de uma cobertura colaborativa e
descentralizada, mas com poucos links ou tags em comum, fator que prejudica a visibilidade
manifestaes nos sites de busca na web. Mais uma mostra de quanto os movimentos sociais
brasileiros ainda so novos na rede.

Hacktivismo e Recombinao
Alm da publicao dos contedos, existem outras formas de ativismo voltados para a prpria
rede em aes individuais, que podem resultar em grande mobilizaes, como a iniciativa do
Consultor de TI, Paulo Geyer, que decidiu usar o seu computador e telefone para protestar.

Paulo comeou a fazer uma srie de posts em seu blog, com as mensagens de e-mail enviadas
para a Corregedoria Geral da Justia e Secretaria de Direitos Humanos do Governo Federal a
respeito dos abusos da Polcia Militar durante as manifestaes. Paulo tambm publicou as
respostas, ou melhor, a falta delas, evidenciando o descaso dos rgos pblicos com as
denncias de violao de direitos humanos.

Muito se fala em manifestao e ir para as ruas, mas h algo muito til para se fazer de casa
mesmo: ligaes, e encher caixas de correio explica o blogueiro, ao divulgar telefones e
endereos eletrnicos das autoridades. Alm de blogar, Geyer tambm passou algumas horas
editando um artigo na Wikipedia sobre as manifestaes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Manifestos_contra_o_aumento_da_tarifa_em_Florian
%C3%B3polis_em_2010 , que est prestes a ser deletado da enciclopdia virtual em funo dos
critrios questionveis da comunidade Lusfona, que avalia os contedos publicado no site.

Assim como Paulo Geyer, outros cidados e cidads esto usando a rede para expressar as suas
opinies sobre os acontecimentos, seja blogando e fazendo pardias, seja compartilhando
arquivos para recombinar produes e utopias.

Toda esta movimentao na WEB faz com que se fure tanto a omisso da imprensa comercial
quanto a represso dos governos e empresas. O que mais do que o suficiente para que
tentativas de controle da Internet, como a Lei Azeredo, o chamado AI5 Digital, e o ACTA (Acordo
Comercial Anti-Falsificao) se proliferem.
Manter a rede livre e torn-la universal, em breve se tornar a militncia de todas as militncias.

Texto integrante da cobertura crtica dos protestos contra o aumento no preo da passagem do
transporte pblico em Florianpolis em 2010

(http://www.sarcastico.com.br/index.php?mod=pagina&id=8865)
Thiago Skrnio
O EANTE (FATEBOOK)

Migracielo

breve ensaio do eante sobre as mdias sociais e seu impacto no ser humano (usurio):

Oua: a msica a seguir feita apenas por um piano e o que vejo atravs dela so as mos
sonhadoras do pianista, s vezes concentradas, s vezes conduzidas como se ele estivesse
inebriado pelo delrio. bom escrever deixando-se levar por msicas: no sobra tempo para
escolher nada, tudo o que acontece acontece sem pestanejar e a melodia torna-se ento
intrnseca s palavras. Isso devolve - ou clarifica - a propriedade que as palavras carregam desde
cada um de seus surgimentos, que a de serem PULSAES. As palavras so pulsaes de um
rgo respirante e vivo, rgo que, embora invisvel, existe no corpo de todas as pessoas. As
mdias sociais estimulam esse rgo pois seu sistema de comments e atualizaes muito
imediatista e exige interao ininterrupta, o que incita nos usurios a INSPIRAO CONSTANTE
e sua contnua manifestao em palavras (POSTS e COMMENTS). Isso explica por que a
INSPIRAO anda to valorizada entre ns como uma das formas mais confiveis e rpidas de
se obter conhecimento no mundo globalizado, sempre to competitivo. Quem cria para si um
PERFIL e se usa como forma de conhecimento faz o bvio, e um ser naturalmente inspirado.
Afinal, quando o ar entra dentro da gente, o corpo se expande - ou no ? Isso a
INSPIRAO. o ar com que se sopra a VONTADE para ati-la quando se tem a fibra de
tambm t-la, j que a VONTADE puro FOGO num crio ntimo disponvel a quem est vivo,
FOGO brando ou violento dependendo do tipo de vento que lhe bata em cada estao que a vida
atravessa. Como ritmos, estaes. Como flores, fsseis: tudo dana e dura em direo s
transformaes do contedo eletrnico e digital-fotogrfico dos nossos PERFIS, uma vez que a
vida deslocamento - e no tem fim. A vida viver. Por isso eu disse uma vez, confesso que algo
confuso, que vida era morte e que morte era vida. Mas - mas como asSIM? Hoje acho que eu quis
dizer que como a vida no tinha fim, ento a morte tambm no podia ter fim - e por derivar da
que o "SEMPRE" seja uma coisa s, abarcadora de todas as dimenses, palavras e corpos de
galxias, ento esses estados cruciais de VIDA e MORTE deveriam portanto se equivaler de
algum modo. Mas no consigo responder: para onde vai o TWITER da pessoa depois que ela
morre? Fica penando na rede? O clculo, por exemplo, foi desenvolvido por Isaac Newton para
isolar os instantes de um movimento contnuo. Pelo mesmo motivo, a interao dos USURIOS
com o ambiente espectral das redes sociais se d apenas por etapas matemticas (coitos
interrompidos), sempre por meio de POSTS e COMMENTS isolados e incapazes de abarcar o
movimento filarmnico do que foi dito com a melodia completa das mos ao piano (ORGASMO).
Exato-instante, exploso: no me venham com -ismos e -ides. Venham-me com discos voadores,
pode ser? Venham-me com ovos csmicos, pelo amor de Deus. Por isso os livros de poesia
caminham e perduram em direo conquista de todos os planetas, mesmo que o dinheiro
grosso dos enlatados no saia das mos de vaca dos grandes assassinos. Mas muitos usurios
se perdem pelo caminho porque muitos, embora incorporando ao seu PERFIL um volume
expressivo de AMIGOS e TAGS nas PHOTOS dos OUTROS, no dizem nada. E usar palavras
(PULSAES) para no dizer nada, a j demais. Mas nada contra o eo. Deixemos o eo
em paz. Para dizer a verdade, ainda bem que mesmo as pessoas que afirmam que no eam
nunca acabam eando mais cedo ou mais tarde e com suas prprias pernas. inevitvel.
Eae humanum est (3x). E no d nada: todos os caminhos (inclusive os virtuais) adoram
essa peculiaridade humana de EAR, porque todos os caminhos se rejubilam com a criatividade
peregrina dos seres vivos. Mas fico atento: as pessoas que atrelam o eo a um padro
constante de acontecimento - e, s vezes, at a um padro "wikipdico", "psicolgico" - so em
geral pessoas muito rgidas e por isso preciso ter pacincia com elas. Instrutivo conversar com
pessoas que utilizam muitas metforas. Por exemplo: uma vez encontrei um homem no facebook
que contava os dias para o aniversrio de um de seus AMIGOS (1899 friends). Ele publicou um
post que dizia assim:

NO PENSO EM MENTIR NADA AO

LONGO DESSA CONTAGEM
REGRESSIVA EMBORA ME CREIA APTO A
TENTAR PROLONGAR O QUE ME
ACONTECE A UMA REGIO IMPESSOAL
AO PONTO DA LOUCURA DE QUERER
DEMONSTRAR COM A VALIDADE DE UM
TEOREMA QUE AQUILO QUE ME
ACONTECE ACONTECE TAMBM A
TODAS AS PESSOAS CAPAZES DE
DIZER: EU.

Esse homem se chamava Terncio (antes

de Cristo).
#SOSinternetVE: O AI 5 Digital Venezuelano no merece um Mega No
tambm?

Thiago Skrnio

Quanto mais a internet se populariza no mundo, conectando cidados de todas as classes, credos
e outros tipos de diferenciao entre um indivduo e outro, mais incomoda o status quo. O
compartilhamento de informao e a associao de pessoas em torno de idias e anseios so to
velhos quanto pintar em paredes ou clamar por dias melhores ao cu. A novidade a velocidade e
a exponencializao ao planeta de uma opinio, crtica ou informao individual. Velocidade esta
que deixa tanto as grandes corporaes quanto os governos, no mnimo, apreensivos...

Imagine o perigo que representa um consumidor ciente de seu papel em qualquer indstria?
Imagine o estrago que se pode fazer com o boicote de um produto se este mesmo consumidor
decidir simplesmente no compr-lo por conta das ligaes da empresa com o desenvolvimento
de armas qumicas? Imagine se a famlia, amigos e amigos dos amigos tambm passarem a fazer
o mesmo em poucos dias porque viram as informaes no orkut do individuo e concordaram?

Outros perigos decorrentes do despertar de uma sociedade em rede que ainda hiberna aos som
dos programas de auditrio na TV so os usos que a difuso imediata de informaes pode trazer
para os Governos que no nutrem muita simpatia por processos transparentes. Em funo desta
ameaa que a rede representa para as grandes corporaes e governos autoritrios, a internet
tem sofrido ataques constantes contra a sua atual configurao.
O tal do ACTA Em escala Global, uma das iniciativas mais impactantes o Acordo Comercial
Anticontrafao (ACTA, em ingls Anti-Counterfeiting Trade Agreement). O ACTA um tratado
comercial internacional que est sendo negociado com o objetivo de estabelecer padres
internacionais para o cumprimento da legislao de propriedade intelectual. Este tipo de acordo,
quando consolidado, dar margem a inmeras restries ao compartilhamento de arquivos entre
os usurios da internet. A criminalizao dos cidados conectados rede uma alternativa muito
usada pela indstria do entretenimento atravs da mdia e dos seus lobbies nos parlamentos.
Outras formas de censura so as aes judiciais aos provedores, forando-os a bloquear o
acesso de seus usurios a sites como o Centro de Mdia Independente, por exemplo.

No Brasil, este movimento de vigilantismo na internet encarnado de forma mais eloqente no

Projeto de Lei No 84/99 do senador Eduardo Azeredo (PSDB). O PL (aprovado em duas
comisses na Cmara em outubro de 2010) criminalizar vrias prticas cotidianas na Internet,
alm de colocar em risco a privacidade dos internautas. A desculpa para tais projetos sempre a
mesma: impedir o acontecimento de crimes como a pedofilia na rede; sendo que os tais crimes
no acontecem na rede, mas de forma presencial em qualquer rodovia no Brasil a cu aberto
todos os dias.

AI-5 Digital: O Problema moderno, a estupidez a mesma

Por conta do seu carter de censura, a PL No 84/99 passou a ser chamada pelos ciberativistas de
AI-5 Digital em referncia ao Ato Institucional no 5, de 1968, quando o regime militar decidiu
fechar o parlamento e acabar com a liberdade de expresso no pas.
O vigilantismo na internet tem sido cada vez mais combatido no Brasil tanto pelos movimentos
sociais pela democratizao da comunicao (em atividade h mais de 20 anos no pas) quanto
pelos movimentos nativos da prpria rede, associados geralmente ao Software Livre e a Cultura
Digital.

E para os Hermanos, nada?

de se estranhar que a Ley de Responsabilidad Social en Radio, Televisin y Medios

Electrnicos, aprovada no dia 20 de Dezembro pela Assembleia Nacional da Venezuela, tenha
recebido desde ento poucas e tmidas manifestaes destes movimentos.

A Lei, que rege o setor de comunicaes na Venezuela, apresenta vrias restries liberdade de
expresso e at criminalizao dos cidados que, por exemplo, incitem o dio e a intolerncia
para com religiosos e polticos. Ora, j no bastaria a proibio da incitao de dio da diferena
de gnero, por racismo ou xenofobia tambm presente na Lei?

Outra prola presente no Artigo 28 (da proibies) do Captulo VII do documento a proibio de
Promover a ansiedade no pblico ou perturbar a ordem pblica. As possibilidades de uso do
Artigo 28 da Ley de Responsabilidad Social en Radio, Televisin y Medios Electrnicos so to
grandes que talvez s a mente carente de diverso de uma autoridade obtusa poder explora-lo
em sua totalidade.

A legislao ainda ordena que os provedores estabeleam mecanismos para reduzir

imediatamente a transmisso de todo contedo proibido. O contedo oficial est no seguinte
endereo eletrnico: http://www.asambleanacional.gob.ve/index.php?
option=com_docman&task=doc_view&gid=2771&tmpl=component&format=raw&Itemid=1
85=es Tire as suas prprias concluses.

At a data de publicao deste post, este autor no identificou uma linha sequer sobre o assunto
nos principais sites que tratam da democratizao da comunicao no Brasil ou at mesmo da
cultura digital. J que estas medidas nada progressistas do governo Venezuelano fazem parte
da intensa onda vigilantista mundial vem assolando o ciberespao, o presidente Hugo

Chvez no merece um Mega No tambm?

Ser que somente Julian Assange merece tuitaos, declaraes presidenciais e movimentos de
solidariedade dos ciberativistas brasucas? Ser que temos no pas um ativismo realmente
dedicado cultura livre e democratizao da comunicao ou estas so apenas mais bandeiras
estratgicas para interesses corporativistas?
O Venezuelanos por eles mesmos Existem muitas manifestaes na Internet dos prprios
Venezuelanos. Estas expresses podem ser encontradas pela hashtag #SOSinternetVE no Twitter
e sites de busca. Tambm existe um perfil no microblog para a divulgao das informaes:
http://twitter.com/SOSinternetVE.

*http://skarnio.tv |
Uma chamada ao Exrcito do Amor e ao Exrcito do Software

Por Franco Berardi e Geert Lovink

Traduo colaborativa de: Felipe Cabral, Renato Fabbri, Iuri Guilherme dos Santos Martins, Felipe
Fonseca e Naldinho Motoboy

A luta contra a Ditadura Econmica [1] est em erupo.

Os chamados mercados financeiros e seus servios cnicos esto destruindo os fundamentos da

civilizao social. O legado do compromisso do ps-guerra entre a classe operria e a burguesia
progressista est longe de desaparecer. Polticas neoliberais esto cortando custos da educao
e do sistema de sade pblica e derrubando o direito a um salrio e uma penso. O resultado
ser o empobrecimento de grande parte da populao, a precariedade das condies de trabalho
(freelances em alta, contratos de curto prazo, perodos de desemprego) e a humilhao diria dos
trabalhadores. O efeito da crise financeira ainda poder ser visto atravs da violncia, com
pessoas evocando bodes expiatrios [2] e expalhando raiva aos quatro ventos. Limpeza tnica,
guerra civil, a obliterao da democracia. Este um sistema que chamamos o Nazismo
Financeiro: FINAZISMO.
Agora mesmo, as pessoas esto lutando em muitos locais e de muitas maneiras. O Occupy Wall
Street inspirou uma mobilizao em massa em Nova Iorque, que est se expandindo pelos
Estados Unidos a cada dia. Na Grcia, trabalhadores e estudantes esto okupando a Praa
Syntagma e protestando contra a extorso do Banco Central Europeu, que est devastando o
pas. Cairo, Madrid e Tel Aviv: a lista dos movimentos de praas est proliferando. Em 15 de
outubro, cidades ao redor do mundo iro [2] lotar com pessoas protestando contra o roubo
sistmico.
Ser que nossas demonstraes e ocupaes vo parar a mquina Finazista? No. A resistncia
no vai resistir, e nossa luta no vai parar os crimes legais. Vamos ser francos, ns no vamos
persuadir nossos inimigos a parar seus ataques predatrios (vamos lucrar ainda mais com a
poxima queda) pela simples razo de que nossos inimigos no so seres humanos. Eles so
mquinas. Sim, seres humanos gerentes, acionistas, negociadores esto guardando o
dinheiro que ns estamos perdendo, e predam os recursos que os trabalhadores produzem.
Polticos assinam leis que entregam as vidas de milhes de pessoas para o Deus Todo-Poderoso
do Mercado.
Banqueiros e investidores no so os verdadeiros tomadores de decises, eles so participantes
em uma economia de confuso gestual. O real processo do poder predatrio se tornou
automatizado. A transferncia de recursos e riqueza daqueles que produzem para aqueles que
no fazem nada a no ser observar os padres abstratos de transaes financeiras est embutida
na mquina, no software que controla a mquina. Esquea os governos e os partidos polticos.
Estes fantoches que fingem ser lderes esto de conversa fiada. A opo paternalista que eles
oferecem atravs de medidas austeras enfatiza um cinismo galopante inerente aos partidos
polticos: todos eles sabem que perderam o poder para o modelo de capitalismo econmico h
anos. Desnecessrio dizer que a classe poltica est ansiosa para controlar e sacrificar os
recursos sociais do futuro atravs de cortes de oramento para satisfazer os mercados. Pare de
dar ouvidos a eles, pare de votar neles, pare de pular de raiva e amaldio-los. Eles so apenas
cafetes, e a poltica est morta.
O que deveramos fazer? Viver com a violncia Finazista, curvar-nos arrogncia dos algoritmos,
aceitar a explorao crescente e o declnio dos salrios? No. Vamos lutar contra o Finazismo,
pois nunca tarde demais. Neste momento, ele est vencendo por duas razes. Primeiro, porque
perdemos o prazer de estarmos juntos. Trinta anos de precariedade e competio destruiram
nossa solidariedade social. A virtualizao das mdias destruiu a empatia entre os corpos, o prazer
de tocar o outro e o prazer de viver no espao urbano. Perdemos o prazer no amar, por muito
tempo devotado ao trabalho e s exigncias virtuais. [ 3 ] O grande exrcito do amor tem que
acordar. Segundo, porque nossa inteligncia tem sido submetida ao poder dos algoritmos em
troca de um punhado de dinheiro de merda e de uma vida virtual. Por um salrio miservel
quando comparado aos lucros dos chefes de corporaes, um pequeno exrcito de softwaristas
esto aceitando a tarefa de destruir a dignidade humana e a justia. O pequeno exrcito de
programadores tem que acordar.
H apenas uma maneira de acordar o amante que est escondido em nossos paralisados,
assustados e frgeis corpos virtualizados. H apenas uma maneira de acordar o ser humano que
est escondido na vida diria miservel do softwarista: tomar as ruas e lutar. Queimar bancos
intil, pois o poder real no est nas construes fsicas, mas na conexo abstrata entre nmeros,
algoritmos e informao. Porm, ocupar bancos bom como um ponto de partida para um
processo de longo prazo de desmantelamento e re-escrita dos autmatos tecno-lingusticos que
esto escravizando todos ns. Esta a nica poltica que conta. Alguns dizem que o movimento
Occupy Wall Street no tem demandas claras e uma agenda. Esta observao ridcula. Como
no caso de todos os movimentos sociais, os contextos polticos e motivaes so diversos,
mesmo difusos ou muito frequentemente contraditrios. O movimento de ocupao no seria
melhor com demandas mais realistas.
O que emocionante agora a multiplicidade de novas conexes e compromissos. Mas ainda
mais emocionante encontrar maneiras que podem pr em marcha o xodo coletivo da agonia
capitalista. No vamos falar sobre a sustentabilidade do movimento. Isto chato. Tudo
transitrio. Estes eventos de combusto rpida no nos ajudam a superar a depresso diria.
Ocupar as praas e outros espaos pblicos uma forma de responder curta durao das
manifestaes e passeatas. Estamos aqui para ficar.
No estamos demandando uma reforma do sistema financeiro global ou do Banco Central
Europeu. O retorno s moedas nacionais do passado, tal como requisitado pelos direitistas
populistas, no ir tornar os cidados comuns menos vulnerveis s especulaes monetrias.
Um retorno soberania do Estado tambm no uma soluo, e muitas pessoas j percebem
isto. A demanda por mais interveno, controle e superviso dos mercados um gesto
desesperado. A verdadeira questo que os humanos no esto mais no comando. Precisamos
desmantelar as prprias mquinas. Isto pode ser feito de uma maneira muito pacfica. Hackear
seus sistemas, publicar seus crimes atravs de iniciativas como o Wikileaks [ 4 ] e ento deletar
suas redes assassinas de negcios em tempo real, para sempre.
Mercados financeiros so feitos da poltica de velocidade e desterritorializao. Mas ns
conhecemos suas arquiteturas e vulnerabilidades. O mundo financeiro perdeu sua legitimidade.
No h mais consenso global de que o mercado est sempre certo. E esta nossa chance de
agir. O movimento deve responder altura. Desativar e reprogramar o software financeiro no
um sonho de uma sabotagem ludita da mquina. Regulao do mercado no ir fazer o servio,
apenas autonomia e auto-organizao dos programadores pode desmantelar os algoritmos
predatrios e criar programas de auto-empoderamento para a sociedade.
O intelecto geral e o corpo social ertico devem se encontrar nas ruas e nas praas, e unidos iro
quebrar as cadeias do Finazismo.
Notas de traduo:
[ 1 ] No texto original o termo usado Ditadura Financeira. No entanto, Jos Saramago, durante
o documentrio Janela da Alma j havia conceituado esse fenmeno como Ditadura Econmica,
portanto acho mais prudente utiliz-lo aqui.
[ 2 ] sempre importante lembrar a explicao e as implicaes do significado do termo Bode
Expiatrio (com x). O bode expiatrio era um animal que era apartado do rebanho e deixado s na
natureza selvagem como parte das cerimnias hebraicas do Yom Kippur, o Dia da Expiao, a
poca do Templo de Jerusalm. Este rito descrito na Bblia em Levtico, captulo 16. Em sentido
figurado, um bode expiatrio algum que escolhido arbitrariamente para levar (sozinho) a
culpa de uma calamidade, crime ou qualquer evento negativo (que geralmente no tenha
cometido). A busca do bode expiatrio um ato irracional de determinar que uma pessoa ou um
grupo de pessoas, ou at mesmo algo, seja responsvel de um ou mais problemas sem a
constatao real dos fatos. A busca do bode expiatrio um importante instrumento de
propaganda. Um clssico exemplo so os judeus durante o perodo nazista, que eram apontados
como culpados pelo colapso poltico e pelos problemas econmicos da Alemanha. Atualmente, o
uso de bodes expiatrios cada vez mais combatido e, quanto esta tendncia levada ao seu
extremo, podem ser criadas regras sociais de controle da linguagem, como no caso do
politicamente correto.
[ 3 ] No caso do Brasil, vale destacar a iniciativa do Olimpicleaks
( http://olimpicleaks.midiatatica.info ), plataforma colaborativa para a publicao de documentos
oficiais escondidos e materiais que detalham as reconfiguraes do Rio de Janeiro para os mega-
eventos globais, focando nos autoritrios casos de remoes foradas e ilegais. Antes
escondidos, estes documentos agora esto digitalizados e disponveis ao pblico
[ 4 ] Apesar de reconhecer a importncia da tecnologia digital para a mobilizao social, percebe-
se que os autores no se desfazem do mito de que a Internet e comunicao eletrnica por si s
afastam as pessoas.
POTICAS
C.o.n.t.r.a.p.o.e.m.a.d.i.g.i.t.a.l.
(m. & c.)

pixels provocam sndromes de afetos e idias fragmentadas

tecnologia so pessoas & plantas & partculas do uni.verso
expanso existencial e produtiva
autonomia de pensamento e expresso
encontros de naturezas variadas
redes socio-digitalizadas
comunicao descentralizada
articul.ao poltica rizomtica
som.tica
sinto.m.tica
apropri.ao dos meios de produo & di.fuso de conhecimento livre
inter.atividade
des.construes de espao-temporalidades
id.entidades multiplicadas
dgitos tecno.polifnicos
saberes compartilhados
sistemas abertos & fechados faa a sua escolha.
produo de realidade virtual & concreta
ruptura com as fronteiras geo.grficas
disparidades socio-digitais reconfiguradas
zonas de micro.poder inter.caladas
fluxos des.contnuos
imaginrio coletivo experimental
teias de alteridade
nomadismo intelectual
variaes lingusticas
tecno-dialetos
caoSocializado
desejos imbricados nas mltiplas manhs
silncios gotejados de expanso
corpo-mente-poro
para tudo que sucede sob o cu de vidas vs
fibra-tica
corpos de verbena transcrita em linhas desarmadas
dana dionisaca em ritmo de bytes
egos pseudo-solitrios
 laos desterritorializados
orgia cerebral
alma = corpo em trnsito
e vice-versa
verso
imerso
aberto
desperto
no ombro de cada paixo
triste ou alegre faa a sua escolha.
vi.vendo
co.rr.endo
am.ando
jo.rr.ando
part.indo cada espelho
no rastro de palavra intumescida
tomos em sutis exploses binrias
cdigos fonte como pontes de linguagem
bobagem
que agem
veia inflacionada de tntricas razes
na urgncia de uma filosofia prtica e ordinria
fora conceitual inerente ao fenmeno
annimo
pseudnimo
heternimo
homnimo
que se percebe movimento
des.toando a toda fixidez
im.pulsos de 0 e de 1
sarav
namast
e amm.
Horizonte dos tempos
Leonardo Alonso
No horizonte infinito
A vista, quase se perde aflita
Por mais uma vez te encontrar
Fronteira dos sentimentos
Disfarada com os tempos
Insiste em se prolongar
Tempo passado presente
Velha armadilha Catende
SantAna a te procurar
No contrabando da memria
O sentimento que aflora
Precisa de novo te achar
Lamento quieto, baixinho
Corao em desatino
O que fao aqui sozinho?
Vou correndo te buscar!
Por poesia revolucionria

Mara Castanheiro

Venho aqui lhes contar uma histria recheadas de outras histrias extradas das ris, com leves
pitadas neurticas, com suco de palavras esdrxulas, doses de anseios controladas, com histrias
salpicadas ao molho marginal e poesias a gosto.

bala na agulha! Sexo, drogas e rock and roll! Pode parecer clich e dmod, mas esses temas
ainda so tabus alm de serem gostosos. V ver que justamente por isso, pelo seu tabu
imposto, por atentar o pudor e vir com outras morais e entendimentos do mundo, que eles
continuam atraindo geraes e geraes! Mas apenas alguns entendem mesmo, o sentido
visceral e lxico. Sexo, drogas e rock and roll! muita bala na agulha, pra poucos, meus caros.
No qualquer um que agenta mesmo no. Nem todos os punks, nem todos os beats, nem
todos os marginais sobreviveram sustentando as mesmas vestes. Alguns mudaram de roupas,
tomaram banho. Outros ficaram nus. Restam uns poucos que ainda se sustentam sob as mesmas
vestes.

Neste artigo buscaremos entender o universo da Poesia Marginal que atravs da palavra seja esta
escrita, dita ou vista, produziu um testemunho e uma voz de sua poca. O poder da palavra. A
palavra do poder. A palavra a arma ou a bala da arma? Plvora queima papel.

Peo-lhes licena, meus caros, para contar-lhes um captulo esquecido (ou marginalizado?) da
Histria Cultural brasileira. Antes irei narrar-lhes um trgico captulo da minha histria.

Em fevereiro de 2007 Salvador vivia mais uma vez, como de praxe e tradio, seu tumultuado
carnaval, em meio a chuvas de confetes e chuvas que alagam a cidade.

Na velha Ribeira (bairro situado na Cidade Baixa de Salvador) vrias casas tiveram goteiras
devido s chuvas incessantes. Em uma determinada casa essas goteiras fizeram de vtimas
alguns livros e documentos amarelados, amassados e sujos. Tentando salvar seus preciosos
documentos e livros, o poeta Zeca de Magalhes, sobe ao telhado para consertar a goteira,
combater o inimigo. Porm, no teve muito sucesso. Escorregou no telhado h muito molhado e
caiu como o anjo que caiu do cu, bateu a cabea e morreu.

Essa tragdia me deixou como herana alguns livros e documentos amarelados, amassados e
sujos que sobreviveram pancada das guas.

Tomando o conhecimento do fato, o professor Dr. Antnio Liberac, tambm amigo do poeta
falecido, me prope pesquisar sobre o universo da Poesia Marginal, o qual o mesmo presenciou.
Universo este que tem como personagens meus pais, alguns amigos e outros tantos poetas.
Universo este, em que eu fui parida.

Aceitando a proposta do professor Dr. Antnio Liberac resolvi ento, sob sua orientao, mexer
nesses papis sujos, amarelados e amassados. Eles fazem parte do meu acervo particular que
consiste basicamente em: jornais, panfletos, poesias, psteres-poemas, fanzines, cartas, dirios,
fotos. Nessas fontes podemos encontrar temas como: descriminalizao das drogas, legalizao
da maconha, represso militar, racismo, feminismo, polticas de esquerda, polticas de auto-
gesto, anarquismo, pornografia, etc.

E foi assim que comecei a construir essa histria nos quais os personagens principais so poetas:
das praas, dos hospcios, das estradas, marginais ou no, alternativos por opo ou imposio,
ou ainda como conseqncia de suas idias.

Poesia: um artefato de revoluo, trabalho e linguagem

Era o ano 1979 em pleno vero tropical quando uns poetas resolveram se juntar diariamente na
Praa da Piedade em Salvador, em frente Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia.
Na hora sagrada da ave-maria: s 18 horas, com o badalar do sino da igreja lembrando hora da
missa, junto com os pedintes nas escadas da igreja e caladas estreitas, o pr do sol e o fim do
expediente, o trnsito engarrafado nas apertadas avenidas Sete de Setembro e Joana Anglica,
os poetas soltavam o verbo na praa, agora alm de ser da Piedade, tambm desde j a
sagrada Praa da Poesia.

A rotina do fazer poesia na praa impulsionada por Antonio Short, Ametista Nunes, Eduardo Teles
e Gilberto Costa, foi agregando cada vez mais os poetas como Geraldo Maia, o casal Margareth
Castanheiro e Zeca de Magalhes, entre outros, os levando a se organizarem e a se
autodenominarem como Poetas na Praa. Em novembro deste mesmo ano lanaram seu
manifesto: Por Poesia Revolucionria.

O ttulo do manifesto j explicita a compreenso de poesia que os poetas defendem. A poesia

como instrumento de revoluo, como uma linguagem mais acessvel ao povo que coloca em
discusso os problemas do aqui/agora. Para os Poetas na Praa, o poeta e sua poesia se
estabelecem numa relao interdependente, na qual a poesia est associada diretamente ao
mundo do poeta, em outras palavras, o poeta se expressa a partir do que ele prprio vive, do
mundo em que ele se comunica, necessariamente um homem do povo. Da ento a ateno
deste poeta para com o povo, pois ele como povo tambm deve transitar no mesmo espao dos
trabalhadores. Em uma entrevista cedida ao jornalista Gilfrancisco, o Poeta da Praa Geraldo
Maia justifica o lugar da poesia na praa:

A tomada da praa foi um ato poltico-potico que possibilitou o

exerccio da crtica, do questionamento, da discusso em torno da
viso de mundo das oligarquias dominantes e do regime militar, j
na fase final do seu processo de mimetismo. Os poetas se
reuniam na praa para o ofcio da vida, porque a mesma se
encontrava ameaada de extermnio. Guiados por uma aguada
sensibilidade e pela conscincia de serem meros instrumentos do
universo, saram de suas tocas, dos antros onde a poesia era
subterrnea e se juntaram na praa para contribuir na luta pela
preservao da espcie 7.

Alm de ser um instrumento de revoluo, a poesia tambm uma ferramenta de trabalho: ns

poetas na praa / vivemos do nosso trabalho / como qualquer outro trabalhador. E assim querem
ser reconhecidos: como trabalhadores da arte que se preocupam com os problemas sociais e
cotidianos, e a poesia tem de estar a servio da mudana social e cultural. No se pode conceber
/ uma forma de arte / que carregue em sua linguagem / a anlise burguesa da sociedade / ou um
substituto reformista qualquer.

Em Por Poesia Revolucionria os poetas suscitam o desejo de uma sociedade mutualista, que
tem por princpio a solidariedade e a coletividade, ao passo que, vivem sob uma sociedade
baseada num capitalismo liberal selvagem e sob a vigncia de uma ditadura militar repressora e
opressora. Diante disso,

o movimento Poetas na Praa / existe / a partir de uma

necessidade / concreta / de mudar essa realidade / porque ela
no satisfaz as necessidades de cada ser humano / para viver
como tal / em qualquer parte do mundo do universo.

Os Poetas na Praa, todavia no compartilham com os partidos de esquerdas, acusando-os de

reduzirem a luta revolucionria / a uma simples luta / por ascenso de classe / mas no das
ideias. Propem uma sociedade sem Estado, contra o autoritarismo, a censura e a ditadura, em
suma, uma sociedade anarquista.

7GILFRANCISCO, 2006: 23.

O manifesto apresenta crticas Fundao Cultural do Estado da Bahia acusando-a de usar
mecanismos burocrticos para dificultar a comunicao / relao entre os trabalhadores da arte
e o Estado e de contribuir para manter os privilgios da elite burguesa. A esttica e a linguagem, a
mensagem potica destes poetas, no correspondem aos valores estticos do mercado editorial
literrio e muito menos se enquadram nas normas da academia brasileira de letras. Portanto,

com esse objetivo / o movimento Poetas na Praa / prope

comunidade / que a Fundao Cultural da Bahia / seja
autogerida / pelos trabalhadores das artes / a fim de que ns
possamos encontrar / por ns mesmos / as verdadeiras solues /
para as nossas necessidades / de vida e trabalho.

E assim, o Movimento Poetas na Praa pretendia continuar uma luta por uma sociedade
libertria tendo como suporte principal a arte, um artefato de Revoluo, Trabalho e
Linguagem. Os integrantes deste movimento realizaram uma srie de prticas pela
promoo e incentivo da poesia. Uma poesia que representasse as angstias e as
necessidades de um povo marginalizado. Estas prticas no se limitavam apenas
produo de livros e recitais, em algumas oportunidades os poetas enfrentavam as
autoridades pblicas para expor-lhes a realidade do povo.

Ns somos a gerao de maro

Salvador, seis de maro de 1986. Era uma quinta-feira. O jornal do Brasil em seu primeiro
caderno, na pgina dois, publica uma nota sobre a visita do presidente do Brasil, Jos Sarney, na
capital da Bahia. Este surpreendido pelo poeta e ator Geraldo Maia. A pequena nota conta que o
poeta segurou o presidente Jos Sarney pelos ombros e soltou os seguintes versos do poema
Ns somos a gerao de maro:

Ns somos a cria da censura / Funcionrios da tortura / Frutos do

absurdo / Que so todas as ditaduras / Ns somos a raiz do mal /
O radical doente / Mas, apesar de ns, essa loucura, somos de
repente / A cura / A cura / A cura 8.

O presidente Jos Sarney apenas responde: Demncia santa 9. Estes versos verbalizados pelo
poeta revelam a angstia de uma gerao fruto de uma dura e violenta represso do golpe militar
de 1964. E esta ditadura criara o seu prprio inimigo, ns somos a raiz do mal / o radical doente,

8Versos extrados do poema Ns somos a gerao de maro, publicado no livro canto de rua (1986) do poeta Geraldo
Maia.

9Esta nota publicada no Jornal do Brasil de 6/03/1986 foi xerocada e publicada no livro de poesia Kanto d rua do poeta
Geraldo Maia (1986).
que no ir mais tolerar a censura, a violncia e a represso. Ao se afirmar como a raiz do mal / o
radical doente, o poeta parte para o embate e contra-ataca. Entretanto, o poeta diz que apesar
de ns, essa loucura, somos de repente, / A cura / A cura / A cura, ou seja, o poeta deposita em
sua prpria gerao a esperana e a responsabilidade de continuar uma luta.

Um ms depois deste encontro com o Presidente, Geraldo Maia lana seu livro independente
kanto d rua. Editado pelo Movimento Poetas na Praa em parceria com o Art Delrio Noturno 10, um
outro movimento potico onde se destaca o poeta carioca Zeca de Magalhes. O livro kanto d rua
uma prtica que ilustra todo um sentido de poesia, arte e poeta, que estes trabalhadores das
artes iro defender. J na apresentao do livro escrito pelo poeta Zeca de Magalhes, podemos
encontrar alguns destes elementos: uma linguagem esttica que contrape as normas cultas e o
uso da poesia como arma.

Canto de rua de repent o encontro dos cantos q se encontravam

no poeta cantor de caladas, praas y ruas, que joga na kra da
gent seu poema universal, cantado nas lnguas d toda uma amrik
amarguarda, d todo poema d esperana e luta.

Como foi visto no Manifesto Por Poesia Revolucionria, o poeta se apresenta como povo para o
povo. Mesmo nessa tentativa de se igualar ao povo, h uma distncia entre este e o poeta. O
poeta popular, da praa, chama a ateno do povo para sua condio: submissa e desigual
perante a burguesia. A condio de ser super-explorado pelo sistema capitalista: com todos
vocs nos encontramos / na luta de todo dia / enquanto se for escravo / e outros com regalia.

Logo, o lugar da poesia e do trabalhador da arte na rua, pois nela onde se encontra o povo
que compartilha a mesma desgraa, como revela o poema (sem ttulo) do livro kanto d rua de
Geraldo Maia:

Muito bom dia senhores / reunidos aqui nesta praa / em volta das
mesmas dores / suportam a mesma desgraa / muito boa tarde
senhoras / de cara magra e suada / com a prestao atrasada / e
o decomer de amargura / muito boa noite crianas / largadas na
noite do mundo / com um buraco na pana / que a fome vai
alargando.

O poema termina com um grito incitando todos luta, relegando a poesia como algo que
pertence ao povo e como algo que criado neste: Poesia / a nossa arma / e vocs / so a
poesia!

10O movimento Art Delrio Noturno era motivado pelo casal de poetas Zeca de Magalhes e Margareth Castanheiro,
ambos atuavam no Rio de Janeiro participando com outros poetas de vrias agitaes e manifestaes poticas,
produzindo diversos panfletos como o Ato de vapor, entre outros. Na dcada de 80 vem para Bahia na qual
estabelecem vnculos e relaes com o Movimento Poetas na Praa.
A dcada de 1980 no Brasil representa um momento importante para a nossa poltica. Estvamos
em transio de uma ditadura para a dita cuja democracia. Foram os anos primordiais do PT, que
foi fundado em 1979 no mesmo ano do manifesto dos Poetas na Praa que vimos aqui.

Por uma dcada estes poetas gritaram e foram at presos por isso, mas isso fica para outro
captulo. Muitos continuaram gritando e poetando no seu caminho (recitando, publicando,
ensinando). Alguns partiram para outro mundo, aquele que o poeta sempre versaliza. Aquele
mundo que o verbo se faz carne e dela o poeta continuar se alimentando e digerindo um mundo
que agora s seu. E ns aqui da terra, no vamos adentrar. S temos suas poesias e histrias,
suas histrias que so poesias e poesias que so histrias.

Ao fim de uma dcada os Poetas na Praa, por vrios motivos, dispersaram-se. As letras
embaralharam e cada qual tomou seu abecedrio e fez seu dicionrio. Alguns creiam serem letras
maisculas e que muitos outros eram minsculas. Alguns se confundiram em ora adjetivos, ora
substantivos. Poucos se fizeram de transitivos diretos, j que a maioria foi pelo intransitivo
indireto. Uma coisa se sabe, esses sujeitos no eram e no so ocultos. Apenas se
embaralharam em tantas interrogaes e exclamaes. As reticncias deixavam muitas dvidas,
foi a ento, que o pingo do i tomou uma atitude e virou ponto final11.

Mara Castanheiro. historiadora.

mamairato@gmail.com

11Poema de Geraldo Maia.

Carta aos novos navegantes - breve itinerrio de uma Viagem

"Poesia/ Eu no te escrevo/ Eu te/ Vivo/ E viva ns!

Cacaso

Brasil: Ano 1556: Dom Pedro Fernandes Sardinha, o Bisbo Sardinha, o primeiro da Ilha de Vera
Cruz, devorado, no Cear, pelos ndios caets, antropfagos. A manh tropical se inicia. Corte
seco.

Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, incio dos anos 20, descobre o Brasil. Ver com olhos
livres mata a charada: Amor/Humor. Poesia plula, piada, haicaizada. Poetas atiram pedras nos
comportados caminhos. O p parnaso varrido, o homem de bem aoitado, o branco cristo
carnavalizado: Miramar: a prosa cubista, o cinema incorporado, literatura fragmentada: o futurismo
italiano desfacistizado & o cubismo francs telegrafado. Poesia pau-brasil: a descoberta das
coisas
que nunca vi. A contribuio milionria de todos os erros: a fala do povo, gria-poesia,
gabinetismos
arrebentados. Macunama.
Intensa luta cultural: a atrasada burguesia brasuca copiadora de trejeitos franceses acha tudo um
absurdo. O Estado de S. Paulo contra (pra variar). Ah! se Pinxinguinha e Villa-Lobos tivessem
mesmo se encontrado... carros na rua, postes eltricos, cinema. Bandeira xinga. Mrio de
Andrade
canta. Oswald tira um sarro e sai danando um fox-trot. A Paulicia t desvairada.
Tarsila & o Abaporu. Oswald & Raul Bopp & Antnio de Alcntara Machado fundam a Revista da
Antropofagia. Na primeira dentio, o Manifesto Antropofgico: devorao crtica do legado
cultural universal: transmutao de todos os valores. Nietzsche samba. Uma nova cosmologia
nacional, dialtica dos trpicos, armas em punho, dentes afiados: um banquete de novas
possibilidades. Serafim Ponte-Grande, no seu barco, um necrolgio da burguesia, o Movimento
como Libertao. A revoluo Caraba! Como um profeta brbaro, Oswald antecipa os anos 60,
pai
da Exploso; morre em 54 e coa o nariz com a bandeira nacional.
Bomba atmica: Plano-piloto para Poesia Concreta. Paulo Leminski, no seu estilo zen-loquismo,
escreveu um ensaio sobre os beatniks e os concretos. Anos 50: enquanto, nos EUA, sociedade
vivendo o boom da comunicao de massa tecnolgica, a poesia buscava a oralidade, era um
Uivo,
um comportamento. Poetas on the road. Kerouac & Dylan. No Brasil, em processo de
urbanizao-
capitalismo-terceiromundista-tardio, a poesia buscava uma operao altamente intelectual,
vanguardista, tecnolgica. Augusto & Haroldo de Campos & Dcio Pignatari & outros: o projeto
verbovicosual. O subjetivismo romntico do poeta pelo projeto do poema. Som, cores, visualidade
so incorporados: poesia-neon, poesia-cartaz, poesia-objeto. A radicalidade da linguagem: a
poesia
no cabe mais no papel. O debate acalorado, a poesia concreta recria um itinerrio de
referncias.
Oswald reeditado.
Jos Agrippino de Paula, o xam anarquista, escreve chapado de Imagens 'PanAmrica' de
fricas
utpicas, d o start tropicalista na cabea de Caetano junto com os terremotos sensoriais do rei
da
vela Z Celso & Glauber Rocha (a Terra continua em Transe!) e escreve sua bblia pop-lisrgica
sobre o parque industrial da sociedade de consumo planetria. PanAmrica: um tijolo sem
psicologismos cujo personagem principal simplesmente um 'Eu' reiterativo que dirige uma
megasuperproduo hollywoodiana: A Bblia. Saquem este trecho: A multido colorida e catica
atravessava os portes e se introduzia desornadamente nas esteiras rolantes e era transportada
imvel e curiosa para perto da cpula de vidro onde se encontravam dois testculos gigantes. Um
grande nmero de cabeas conversava entre si trocando impresses sobre os enormes testculos,
e
alguns retiravam as suas mquinas fotogrficas e binculos quando a esteira rolante os conduzia
para a cpula de vidro iluminada pelas luzes amarelas, verdes, vermelhas. Cinematogrfico,
violento e visceral. Fico contracultural brasileira.
A Bethnia v Roberto Carlos e conta pro mano. Rock dum lado, bossa-novistas do outro e a
multido careta fazendo passeata contra a guitarra eltrica, pela famlia & o escambau. Uma noite
em 67 chega: Alegria, Alegria e sua cmara na mo godardiana & Domingo no Parque e sua
montagem eisenstianiana. Ruptura total. Gelia geral. Oiticica assassina o museu, Bressane &
Sganzerla & Helena Ignez deslimitam a Tela. Rogrio Duarte, tropicaos. Medaglia & Duprat
desorquestrando o Som. Que tudo mais v pro inferno, meu bem! Desbunde transcendental. O
Kaos. Gerao AI-5 reinventando a poltica e a arte. O pau comendo. O mundo em chamas!
Violozinho o caralho! Quando a gente no pode fazer nada, a gente avacalha e se
esculhamba.
Tropiclia: o Manifesto Antropofgico em forma de cano. O movimento em forma de disco.
Roupas coloridas, sexo livre, Brasil futurista. No temos tempo de temer a morte. Tropiclia ltero-
musical: Wally & Macal & Gal: fuso de poesia & vozes. Caetano & Campos: experimentalismo
concreto-sonoro-visual. Gil & Torquato: A alegria a prova dos nove. Tom Z & Mutantes: o
caipira o novo astronauta. Mrio Pedrosa: estamos condenados modernidade.
AntroPOPfgico.
O Brasil na porrada: a juventude universotria nacional-popular pseudo-marxista probe o
proibido proibir. J imaginou quando eles chegarem ao poder? Godard aponta sua cmara-
revlver.
Torquato se mata. O sonho acabou, quem no dormiu no sleeping-bag nem sequer sonhou.
De volta poesia: quem no foi pro exlio ou pra luta armada ou morreu ou pirou. Entra em cena a
tecnologia chinela dos poetas marginais: moos e moas cabeludas um pouco de bode com o
cerebrismo dos concretos e, no meio do chumbo militar, fazendo sua revoluo do corpo & da
mente, comeam a rodar seus poeminhas coloquiais sobre tudo & todos em mimegrafos, e tudo

mo, sem me-editora, saem s ruas vendendo em bares, por a. - Isso no poesia!, berrou
tmido o
crtico chato de mos dadas com o doutor da universidade resguardada; Cacaso assoviou, Ana C.
escreveu uma carta, Chacal na praia, Roberto Piva, mandou tudo pra puta que pariu: 20 poetas
&
outros tantas e tantos espalhados por a. Helosa Buarque te explica; ta pra baixar. Mimeografo
generation pros ntimos, poesia marginal pra histria: hippies de atitude punk. A poesia na boca do
povo.
Tudo ao mesmo tempo agora I: Poesia concreta/prosa catica/tica futura/samba-rap/chiclete com
banana. Glauco Matoso e Arrigo Barnab! Tudo vira ps-moderno. Como ter parmetros?
Precisamos deles? Quem sou eu?
Coletivos se (des)organizam.
Nuvem Cigana: um grupo de criao que editava poesia, fazia teatro e tinha bloco de carnaval e
time de futebol: eventos performticos, multimiditicos & libertrios enquanto se esperava a anistia
ampla, geral e irrestrita. Tudo em volta da Palavra. A poesia segue seu curso alm-livros. O
Nuvem
prepara o terreno pra outras paradas, os exilados voltam, os beats so editados no Brasil e as
editoras Brasiliense e L&PM formam geraes de leitores com seus livros de bolso. Literatura
rock'n'roll: cazuza lendo ginsberg; o Asdrbal trouxe o Trombone? Coletivos teatrais, a Palavra no
palco.
Fausto Fawcett aparece, o rob efmero chega com suas loras heavy metal, cyberpunk tropical de
camisa florida de Copacabana. Cinema-musical-literrio-teatral e vice-versa. peras pop. Alta-
baixa cultura, periferia-centro: dualidades aterrorizadas e assassinadas pelo brbaro tecnizado
Fawcett, fico cientfica na praia, corpos nus plugados nos subterrneos da estratosfera, mitos
nas
ruas. Ktia Flvia a nova Capitu.
Prosa e poesia dum pas aprendendo a brincar de ser livre: Reinaldo Moraes, Mrcia Denser, Caio
Fernando Abreu, Joo Gilberto Noll, uma gerao aprendendo a viver no limite. Um certo
hedonismo desencanado. Tanto Faz. Mundo, poesia e seres ps-utpicos. Acabaram-se os
projetos?
Brasil: Anos 2.000: Parabolicamar presente. Rizoma.net.
Aparecem os novos escritores, os coletivos, os blogs, os famosos e-zines, as pequenas editoras:
Livros do Mal, Cincia do Acidente, Edies K, Baleia, & etcs, as revistas virtuais e fsicas: o do-it-
yourself repaginado. Do it together. Projetos internticos, discusses sobre a necessidade do livro
em papel. Fetichismo de escritor? Alguns migram pra grandes editoras e partem pra Flip. A Web
2.0
agora pauta.
Enquanto isso: saraus na negritude das perifas vivenciando poetas, formando pblicos. Srgio
Vaz
explodindo petardos poticos na cabea dos centros. Rythman And Poetry enquanto coletivos &
poetas dos interiores desse Brasilzo sem frontera vo tecendo surdamente pras mdias
tradicionais e estanques - arroubos de revoluo. Periferias conectadas. A torre de marfim
desmoronou h tempos, desce da, senta na roda, liga o lap & ouve: Manifesto pela Cultura Digital
Brasileira. Somos tod@s piratas. Somos tod@s pontos de cultura, individuais e coletivos. Cada
ser
andante uma mdia atuante.
Um mundo, no qual a internet to vital como gua e luz, todos plugados - em casa, na rua, no
celular, na lan house - com banda larga - de preferncia pblica! - traz tona uma literatura
desarraigada de ranos analgicos de leituras apenas em livros. A gerao que nasce com uma
poro de janelas abertas l uma literatura hyperlink: as palavras deleitando-se aos olhos junto a
vdeos e msicas embedados na pgina com o mesmo nvel de importncia pro ver & ouvir, sem
hierarquismos estticos, tudo intrnseco e sensual. P2Poesia: poetas-programadores. O software
a
mensagem.
Tudo ao mesmo tempo agora II: Rdios livres, softwares livres, pontos de cultura, gestes
colaborativas, cdigo aberto, midialivrismo libertrio, intervenes urbanas, mundo horizontal,
economias solidrias, esfuziantes fraternidades, transgressoras sexualidades, caipiradas
intergalcticas, fs danantes.
Oswald hoje faria mixtapes: `Tudo que no meu me pertence' e estaria fazendo passeatas pelo
matriarcado livre & a favor do cio junto a Lautreamont, num free-style beleza: 'A poesia deveria
ser escritos por todos'.

Querid@s, j ! Aquele abrao!

Leonardo Barbosa Rossato

So Carlos, Massa Coletiva, Ano 454 da Deglutio do Bispo Sardinha
Cotidiano Sensitivo - comunidades em trnsito

Ricardo Brazileiro e Ricardo Ruiz

<!-- cotidiano sensitivo - comunidades em transito-->

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<!-- comeo dos trabalhos -->
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<title>+ ++ +sensitivos+ == +</title>
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<!--c'est dans le pipe -->
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<!-- portais -->

<div id="cotidiano_1" title="Comunidade do Coque - Recife / PE">

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<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de

imagens do json e carregar no loop a nova sequencia
<div>
<div></div>
</div>
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</div>

<div id="cotidiano_2" title="Guadalupe - Olinda/PE">

<div id="slideshow_2">
</div>
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<div>
</div>
<div id="cotidianoId_2" style="visibility:hidden;">2</div>
<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de
imagens do json e carregar no loop a nova sequencia
<div>
<div></div>
</div>
-->
</div>

<div id="cotidiano_3" title="Rua do Bom Jesus, Recife/PE">

<div id="slideshow_3">

</div>
<div>
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</div>
 <div>
</div>
<div id="cotidianoId_3" style="visibility:hidden;">3</div>

<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de

imagens do json e carregar no loop a nova sequencia
<div>
<div></div>
</div>
-->
</div>

<div id="cotidiano_4" title="Teatro Tobias Barreto, Aracaju/SE">

<div id="slideshow_4">
</div>
<div>
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<a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/4/recent/images"
rel="nofollow">dia-a-dia</a>

</div>
<div>
</div>
<div id="cotidianoId_4" style="visibility:hidden;">4</div>
<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de
imagens do json e carregar no loop a nova sequencia
<div>
<div></div>
</div>
-->
</div>

<div id="cotidiano_5" title="Curta-SE, Aracaju/SE">

<div id="slideshow_5">

</div>
<div>
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<a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/5/recent/images"
rel="nofollow">dia-a-dia</a>
</div>
<div>
</div>
<div id="cotidianoId_5" style="visibility:hidden;">5</div>

<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de

imagens do json e carregar no loop a nova sequencia
<div>
<div></div>
</div>
-->
</div>

<div id="cotidiano_6" title="LabDebug - Ondina">

 <div id="slideshow_6">
</div>
<div>
<a id="comunityFeedBtnShow_6" href="#" rel="nofollow">info</a>
<a href="/cotidianosensitivo/download/video/from/6/recent/images"
rel="nofollow">dia-a-dia</a>

</div>
<div>
</div>
<div id="cotidianoId_6" style="visibility:hidden;">6</div>
<!-- slider dos cotidianos, aqui a idia selecionar um range de
imagens do json e carregar no loop a nova sequencia
<div>
<div></div>
</div>
-->
</div>

<!-- troncos de falopio -->

<div> <img src="images/home/frontground_site.gif"> </div>

<div>
<!-- menus .. -->
<a href="#">&nbsp;</a>
<!-- Comunities -->

<a href="#" id="comunityButton_1" rel="nofollow">&nbsp;</a>

<a href="#" id="comunityButton_2" rel="nofollow">&nbsp;</a>

<a href="#" id="comunityButton_3" rel="nofollow">&nbsp;</a>

<a href="#" id="comunityButton_4" rel="nofollow">&nbsp;</a>

<a href="#" id="comunityButton_5" rel="nofollow">&nbsp;</a>

<a href="#" id="comunityButton_6" rel="nofollow">&nbsp;</a>

<!-- Other buttons -->

<a id="janelinhas" href="http://cotidianosensitivo.info/blog"

target="_blank">&nbsp;</a>
<a id="raiz0" href="#" rel="nofollow">&nbsp;</a>
<a id="raiz1" href="#" rel="nofollow">&nbsp;</a>
</div>

<div> apoio <img

src="images/home/bolsa_refl_crit_prod_cult_internet_site_bottom.png"></div>
<!-- universos qunticos -->
<div id="neblina0" style="display:none;"></div>
<div id="seiva0">
<a id="extraiseiva0" rel="nofollow"></a>
<h1>o que se pensa...</h1>
 <div id="tweets">
</div>
</div>
<!-- popups com os feeds .. -->

<div id="comunityFeedBg_1" style="display:none;"></div>

<div id="comunityFeed_1">
<a id="comunityFeedCloseBtn_1"></a>
<h1>Comunidade do Coque - Recife / PE</h1>
<!-- loop nos feeds .. -->

<div id="feedContent_1">
</div>
<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/coque"
target="_blank">Ver feeds no Blog: #coque</a>
</div>

<div id="comunityFeedBg_2" style="display:none;"></div>

<div id="comunityFeed_2">
<a id="comunityFeedCloseBtn_2"></a>
<h1>Guadalupe - Olinda/PE</h1>

<!-- loop nos feeds .. -->

<div id="feedContent_2">
</div>
<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/guadalupe"
target="_blank">Ver feeds no Blog: #guadalupe</a>
</div>

<div id="comunityFeedBg_3" style="display:none;"></div>

<div id="comunityFeed_3">
<a id="comunityFeedCloseBtn_3"></a>

<h1>Rua do Bom Jesus, Recife/PE</h1>

<!-- loop nos feeds .. -->
<div id="feedContent_3">
</div>
<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/bomjesus"
target="_blank">Ver feeds no Blog: #bomjesus</a>
</div>

<div id="comunityFeedBg_4" style="display:none;"></div>

<div id="comunityFeed_4">
<a id="comunityFeedCloseBtn_4"></a>
<h1>Teatro Tobias Barreto, Aracaju/SE</h1>
<!-- loop nos feeds .. -->
<div id="feedContent_4">
</div>
<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/ttb_aju"
target="_blank">Ver feeds no Blog: #ttb_aju</a>
</div>
 <div id="comunityFeedBg_5" style="display:none;"></div>
<div id="comunityFeed_5">
<a id="comunityFeedCloseBtn_5"></a>
<h1>Curta-SE, Aracaju/SE</h1>
<!-- loop nos feeds .. -->
<div id="feedContent_5">
</div>
<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/curtase"
target="_blank">Ver feeds no Blog: #curtase</a>

</div>

<div id="comunityFeedBg_6" style="display:none;"></div>

<div id="comunityFeed_6">
<a id="comunityFeedCloseBtn_6"></a>
<h1>LabDebug - Ondina</h1>
<!-- loop nos feeds .. -->
<div id="feedContent_6">
</div>

<a href="http://cotidianosensitivo.info/blog/tag/labdebugondina"
target="_blank">Ver feeds no Blog: #labdebugondina</a>
</div>

<!-- cotidiano info -->

<div id="neblina1" style="display:none;"></div>
<div id="seiva1">
<a id="extraiseiva1"></a>
<h1>cotidiano sensitivo</h1>
<div>
<p>O projeto cotidiano sensitivo: comunidades em trnsito uma
pesquisa/experimento de criao de pequenos ambientes virtuais vivos a partir da
captura e resignificao, em tempo-real, de espaos fsicos reais em comunidades
do nordeste brasileiro com a produo de interfaces interativas que capturam as
sensaes locais atravs de imagens, frequncias de sinais, intensidade da luz
local e sensores que reverberam e sintetizam as informaes para um site na web.
<br />
<img src="images/home/natureza_board.jpg" /><br />

Cada espao do site destinado ao cotidiano das comunidades

levar o usurio a mergulhar numa sntese geral do que aconteceu na comunidade
nas ltimas horas, com uma animao curta em stop-motion com as imagens
capturadas. a cada novo clique, novas snteses sero processadas e
disponibilizadas no site para visualizao e download.<br>o projeto tem como
objetivo propiciar o desenvolvimento de ambientes na Internet que reverberam
snteses de sensaes locais de comunidades tradicionais brasileiras com suporte
de interfaces baixo custo que transpe o que acontece nos espaos reais em
espaos virtuais de uma forma a compilar registros interativos de vrias
comunidades para a rede mundial de computadores. as interfaces implantadas nas
comunidades iro dialogar com as pessoas das comunidades e suas aes do
cotidiano, criando um ambiente de experimentao local e conectado com a rede,
provocando novas conexes em espaos fsicos em diferentes locais e promovendo
troca de culturas e valores de forma interativa e autnoma.
<br /><br />
Encontre mais informaes sobre a parte tcnica do projeto <a
target="_blank"
href="http://cotidianosensitivo.info/blog/category/diyeletronikhardwaresoftware/
">em nosso stio.</a>
</p>
</div>
</div>
<!-- aquecimento global from http://www.gayadesign.com/diy/queryloader-preload-
your-website-in-style/ -->
<script type='text/javascript'>QueryLoader.init();</script>

<!-- natureza ascii -->

<div><strong>C0D1T14N0 S3NS1T1V0</strong>
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CUIDE DO SEU COTIDIANO

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======.

</div>
<!--Jquery: http://docs.jquery.com-->
<script>
<!-- Simple jQuery Slideshow Script Hacking Released by Jon Raasch
(jonraasch.com) under FreeBSD license.-->

/*
* Slide show functions
*
* slideshowId is "#slideshow_" + comunityLoadedId;
*/
function slideSwitch(slideshowId) {
var active = $(slideshowId+' img.active');

if (active.length == 0){
active = $(slideshowId+' img:last');
}

var next = active.next().length ? active.next() : $(slideshowId+'

img:first');
active.addClass('last-active');
next.addClass('active');
active.removeClass('active last-active');
}

var stopMotionsActivated = new Array();

function activateSlide(slideshowId){
var stopMotionKey = 'stopMotion'+slideshowId;

stopMotionsActivated[stopMotionKey] =
setInterval("slideSwitch('"+slideshowId+"')", 250);
}

function deactivateSlide(slideshowId){
var stopMotionKey = 'stopMotion'+slideshowId;

clearInterval(stopMotionsActivated[stopMotionKey]);
}

$(document).ready(function() {

$('*[id*="cotidiano_"]').dialog({
autoOpen : false
});

var comunityLoadedId = 0;
$('*[id*="comunityButton_"]').click(function() {
//define comunity images that will be loaded ..
var id = this.id.split("_")[1];
comunityLoadedId = id;

var cotidianoId = $("#cotidianoId_"+id).text();

$.ajax({
url :
"/cotidianosensitivo/recents/to/comunity/"+cotidianoId+"/limit/30",
type : "GET",
context : document.body,
data : "json",
success : loadComunityCallback
});
return false;
});

function loadComunityCallback(response) {
if(comunityLoadedId != 0) {

var slideshowId = "#slideshow_" + comunityLoadedId;

//clear prev slideshow

deactivateSlide(slideshowId);

$(slideshowId).html(""); // reset
$.each(response.recentImages, function(index, image) {
$(document.createElement("img"))
.attr({ src: image.URL, title: 'Momento ' +
image.createdAt })
.appendTo(slideshowId);
});

// show dialog
var boxId ="#cotidiano_" + comunityLoadedId;
$(boxId).dialog('open');

// hold close event on dialog with comunity stopmotion

$(boxId).bind("dialogbeforeclose", function(event, ui) {
deactivateSlide(slideshowId);
});

//start slideshow
activateSlide(slideshowId);
}
}
$('#janelinhas, ul#icons li').hover(function() {$(this).removeClass('ui-
state-hover');});

});
</script>
 <script type="text/javascript">
// Carrega Box. http://tympanus.net/codrops/2009/12/03/css-and-jquery-tutorial-
overlay-with-slide-out-box/
$(function() {
$('#raiz0').click(function(){
$('#neblina0').fadeIn('fast',function(){
$.ajax({
url: "/cotidianosensitivo/tweets/with/hashtag",
type: "GET",
context: document.body,
data: "json",
success: tweetsOk
});
});
});

// close dos tweets

$('#extraiseiva0').click(function(){
$('#seiva0').animate({'top':'-400px'},500,function(){
$('#neblina0').fadeOut('fast');
});

});

// eventos para os feeds ..

var feedsLoadedId = 0;
// feed request
$('*[id*="comunityFeedBtnShow_"]').click(function() {
var id = this.id.split("_")[1];
feedsLoadedId = id;

var cotidianoId = $("#cotidianoId_"+id).text();

$.ajax({
url : "/cotidianosensitivo/feeds/from/"+cotidianoId,
type : "GET",
context : document.body,
data : "json",
success : loadFeedsCallback
});
return false;
});

function loadFeedsCallback(response) {
if(feedsLoadedId != 0){
var feedContentId = "#feedContent_" + feedsLoadedId;

if(response.feeds.length == 0){
$(feedContentId).append("<p>Nenhum feed para
esta comunidade.</p>");
} else {

var content = [];

for (var x = 0; x < response.feeds.length || x
== 4 ; x++) {
feed = response.feeds[x];
content.push('<h4>'+feed.title+'</h4><a
href="'+feed.link+'">'+feed.description+'</a>');
}
$(feedContentId).html(""); // reset
$('<p/>', {
 'class': '',
html: content.join('')
}).appendTo(feedContentId);
}

// show feed window

$
('#comunityFeedBg_'+feedsLoadedId).fadeIn('fast',function(){
$
('#comunityFeed_'+feedsLoadedId).animate({'top':'160px'},500);
});
}
}

// botao fechar popup dos feeds ..

$('*[id*="comunityFeedCloseBtn_"]').click(function() {
var id = this.id.split("_")[1];

$('#comunityFeed_'+id).animate({'top':'-400px'},500,function(){
$('#comunityFeedBg_'+id).fadeOut('fast');
});
});

// o tempo das coisas

$('#luz').slider({
range: true,
values: [17, 67]
});
});

function tweetsOk(json){
var content = [];
for (var x = 0; x < json.tweets.length || x == 10 ; x++) {
var tweet = json.tweets[x];
var message = "<strong>\"
"+tweet.text+" \""+"</strong><br />@"+tweet.user +" em "+tweet.createdAt;

content.push('<li style="margin-bottom:10px;">' +
message + '</li>');
}
$('#tweets').html(""); // reset
$('<ul/>', {
'class': 'tweets',
html: content.join('')
}).appendTo('#tweets');

$('#seiva0').animate({'top':'160px'},500);
}

// cotidiano info
$('#raiz1').click(function(){
$('#neblina1').fadeIn('fast',function(){
$('#seiva1').animate({'top':'160px'},500);
});
});

$('#extraiseiva1').click(function(){
$('#seiva1').animate({'top':'-400px'},500,function(){
$('#neblina1').fadeOut('fast');
});
});
 </script>
</body>
</html>
<!-- saiba mais: http://3ecologias.net -->
FILOSOFIAS
Psico-Ativismo Neodarwinista
Edmunda Freudina e Bruzio Varanella

Resumo: A utilizao de psicoativos encontrada em vrias culturas e de formas rebuscadas em

vrios campos de atuao humana. Vale notar que o consumo de substncias alteradoras do
estado de concincia tambm encontrado em outros mamferos. Estas ocorrencias sugerem que
os indivduos (ou as espcies) se beneficiam desta utilizao. Enfim, o Psico-Ativismo
Neodarwinista procura reconhecer as vantagens para a perpetuao da espcie na utilizao de
psico-ativos.

- Tenho saudades. Tenho muitas saudades.

- De? - perguntou Tortuga.
- Tudo. Bem, na verdade quase tudo, praticamente tudo.
- Quase? Praticamente? - perguntou Tortuga duplamente contrando os membros posteriores.
- Sim. No tenho saudades do que aconteceu, do que foi vivido, disso estou abastado agora mesmo e
desde que nasci.
- Ento voc tem saudades do que no foi, do que no aconteceu, isso? - perguntou Tortuga.
- Exato. Cada escolha a negao de todo o resto. Tenho saudades de todas as possibilidades
descartadas, a maioria delas sem o mnimo de honraria.
- Mas isso algo ou quase tudo? -perguntou Tortuga.
- Isso tudo menos o algo que escolhemos que quase nada. Repare, Tortuga, a cada escolha negamos
todas outras possibilidades oferecias, que so infinitas. Isso tudo ou, caso queira ser mais justo porm
menos verdadeiro, quase tudo.
 - Victor Hugo, escritor e psico-ativista francs, passagem sobre a lebre e o coelho em rascunhos pessoais
(arquivos da Universit Paris 8).

Embora este seja um compndio, uma srie de apontamentos em favor da permissividade

ao uso de psicoativos, de antemo necessrio afirmar que h sim problemas relacionados ao
uso destas substncias. Estes problemas so menos crticos do que doenas cardiacas ou
respiratrias, no h dvida inclusive segundo os dados. Alm disso, salientamos que as
complicaes advindas de vcios ou dificuldades cognitivas e emocionais so, por concenso de
comunidades inteiras, resultantes de m orientao no cumprimento deste instinto. Com esta
perspectiva, apontamos alguns dos benefcios mais valiosos e inequvocos dos estados mentais
alterados, sejam eles resultado de contato com as artes, com meditao ou com substncias
psicoativas.

Comearemos com uma anlise qualitativa dos algoritmos-base de inteligncia artificial (IA): Hill
Climbing e SImulated Anealing. Sem a necessidade de matemtica explcita ou cdigos
avanados, as constataes relacionadas ao uso de substncias saltam aos olhos pois nosso
sistema cognitivo possui memria e possui discernimento, ou seja atribui fitness aos eventos. De
forma indolor, analisaremos o esquema bsico de busca por otimizao. Absolutamente central ao
caso so as vantagens que perturbaes (ruido) efetivamente trazem a um sistema com memria
e discernimento. Como isso vantajoso para um sistema cognitivo? Da mesma forma como
utilizado em computao pelo mundo todo para otimizar situaes em que os mtodos analticos -
e mesmo outros mtodos tambm matemticos - so incuos ou muito custosos.
Dito isso, deixamos as repeties para os que as escolherem. Partimos para constataes
histricas desta notvel vantagem que os psicoativos apresentam a uma pessoa comum. Grandes
personalidades e tambm desenvolvimentos cientficos impulsionados pelo uso de psicotrpicos
sero citados brevemente pois so numerosos.

Alguma ateno especial merecida para os entendimentos de cunho neodarwinistas pois de

fato elucidam os prs e contras, para o indivduo e para a espcie, e em uma perspectiva racional,
sobre o que foi comprovadamente benfico. Seria uma comprovao dita cientfica se
pudssemos repetir o experimento. No caso especulamos evolutivamente com base em duas
coisas. 1) Na constatao de que o ser humano (e at outros mamferos) faz uso de psicoativos, a
nossa evidncia factual. 2) Em que evitar os mnimos locais uma atividade melhorada com a
insero de rudo/aleatoriedade, como no caso do comportamento Simulated Anealling. Ou seja,
com vistas ao uso de alteradores, apontamos a evidncia de que uma prtica preservada pela
evoluo (i.e. benfica para individuo ou espcie) e apresentamos um dos motivos pelos quais
benfico. Outros possveis mecanismos atravs dos quais a alterao do estado de conscincia
algo bom e positivo so apontados ao final

0. Indcios evolucionaistas
Presentes em diversas populaes mamferas.
Presente em quase todas as culturas humanas.
Constante da humanidade mesmo que sem ritos institudos, infringindo leis e sem
motivao transcendental ou religiosa.
Uso mais incidente em populao com grande contribuio intelectual: cientstas, artistas,
polticos. Isso inclui os menos favorecidos, que colaboram na transformao do estado das
coisas e portanto sua contribuio intelectual acentuada.

Com este conjunto de evidncias razovel assumir que seja um instinto humano, inclusive
instinto de outras espcies.

Sendo evidncia de que um instinto, devem haver benefcios para a espcie como um todo ou
para o indivduo ao menos.

Os benefcios relatados so geralmente ligados a:

Energia mental
Melhora de quadros de demncia
Diversificao: aumento de matizes do pensamento e ideias/concepes novas
Elementos mentais (ideias) se multiplicam e mutam viralmente, sendo exatamente eles que
permitem ao ser humano sobreviver com maneiras diferenciadas, mais rebuscadas no
comprimento do raciocnio e com resultados mais extravagantes, inclusive perigosos como
apontado por previses climticas.
entendimento de linguagens mais sutis e inconscientes, como a corprea e outras mais
subjacentes/subliminares.
desfazer vcios de pensamento e mesmo bloqueios mentais.
Treinamento do crtex cerebral.
Robustez aos pontos extremos locais: exemplificado no item a seguir.

0.1. Especulaes e observaes usuais

A represso ao uso de psico-ativos leva a populao a fazer uso sem critrio e sem
orientaes mais proveitosas. Boa parte da populao bebe ou usa drogas estimulantes de
formas abusivas. O uso instrudo leva no somente a menores riscos e abusos como a
usos potencialmente benficos para a vida mental/intelectual e at corporal.

1. Inteligncia e a evitao dos Extremos locais: Hill Climbing e Simulated Annealing

Existe um procedimento computacional simples utilizado na computao, que geralmente no
entendido como inteligncia artficial. Mas que lana muita luz sobre a maneira pela qual os psico-
ativos tornam o mundo mental mais robusto a extremos, a vencer bloqueios mentais e gerar
nosvas ideias, incluindo pensar sem impedimentos ligados tabus e convenes (sociais ou
indivuduais). Este o procedimento chamado Hill Climbing, em que se busca otimizar, vendo pra
que la

Este funcionamento dos psicoativos bem ilustrado na vantagem que o procedimento utilizado no
'simulated annealing' apresenta quando inserido o rudo, a perturbao do sistema.

Em palavras usuais, pode-se entender um processo de otimizao como um procedimento que

procura um mximo ou um mnimo. Como na figura a seguir:
Figura1: Hill Clibing, uma nica partcula subindo um nico monte at o topo.

O problema com este procedimento que ele no resistente a extremos locais, note como a
figura acima o morrinho um morrinho com outro maior ao lado mas ele ficou naquele mximo
local.

A soluo usual para isso na prtica inserir uma perturbao de tempos em tempos. Isso no
nos d sempre o melhor resultado, mas evita que fiquemos restritos a algum mximo local.

Tendo memria e discernimento (critrio de melhor e pior), podemos escolher o ponto mais
promissor j visitado.

O mximo ou o mnimo podem ser maiores capacidades de entendimento sobre a realidade que
nos cerca, pode ser autoconhecimento, cuja recompensa bem estar e capacitao. Um ponto
extremo pode ainda ser a qualidade dos resultados atingidos em alguma atividade, como criao
artstica, pesquisa cientfica, inteligncia interpessoal e emocional, etc.

2. Pessoas com vida e produtividade mental privilegiada, que faziam uso de substncias
psico-ativas:

- freud
- shakespeare
- cara da teoria do caos
- fortes indcios de que einstein tamb utilizava algumas substncias
- fora que praticamente todos utilizavam lcool e tabaco.
- gil, rita lee, beatles, jazzistas, young,
- timothy leary
- xams indgenas, aborgenes, euro-sia,
- adous huxley
- poe
- jimi hendrix
- tim maia
- erasmo carlos
- elis regina
- bill clinton
- Feyman
- Especula-se sobre Fernando Henrique
- John Cunningham Lilly (January 6, 1915 September 30, 2001) was an American physician,
neuroscientist, psychoanalyst, psychonaut,philosopher and writer.

O Psico-Ativismo pode ser a utilizao de substncias para produzir mdia ou atuar de

forma a desfazer os vcios de raciocnio/viso e os tabus.

autor: Loreta Braba

subst: lol?

Os lderes so a fonte da corrupo

Eles so a verdadeira fonte de mazelas.

Mas no
culpemos ningum pois alis pretenso achar que seramos
melhores lderes na posio.

Simplesmente no devemos causar este mal a ningum, tampouco

carregar este fardo ou comprometer o bem estar coletivo com este
tipo de contra-senso. Um lider o alvo fcil. O homem certo a
quem deve-se recorrer caso queira atrapalhar a causa que ele
lidera.

Caso queira ajudar, procure perifricos. Ou procure algum

prximo.

E foi procurando o prximo nos encontramos. E perifricos.

'Movimento Sciedade Civil Organizada'?

MOSCO

((((((((**************************************))))))))))))))))))))))))
titulos possveis:
Psico-Ativismo
Psico-Ativismo Neo-Darwinista: um apelo s Mes e aos Filhos. A Higiene Mental contronta
a Lavagem Cerebral.
Psico-Ativismo Neo-Darwinista Anti-Lavagem: um Apelo Sincero s Mes e aos Filhos.
Neo-Darwinismo Psico-Ativo ou Psico-Darwinismo Neo-Ativo
Psico-Darwinismo Neo-Ativo
Ativismo Darwinista e neo-psictico: a velha contra-cultura otimiza a parada
))))))))*************************(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((

copiado do pad:
http://pontaopad.me/psico-ativismo

REFERNCIAS
Darwin
Vida
Fios e afetos... dimenses de que trata nossa pesquisa que, de uma imerso no universo
contracultural, traa paralelos, curvas e caminhos com a emergncia da Cultura Digital no Brasil.

Tecnologia, cultura e poltica so os elementos indispensveis nessa anlise a partir de um olhar

para os caminhos da Cultura Digital brasileira, privilegiando os processos e sujeitos coletivos.

CONTEXTOS

Como expresses da contracultura no mundo ps-guerra, duas experincias histricas destacam-

se e, numa memria imediata, nos remetem aos beatniks e hippies, s experincias psicoativas e
lisrgicas nos Estados Unidos, ao conhecido ano de 1968 e a Primavera que abalou o velho
mundo. No Brasil, a Tropiclia o cone da expresso contracultural.

Para pensar essas referncias e experincias contraculturais, os debates que tentamos atualizar,
nos levou ao olhar histrico e tambm literatura e filosofia...

A experincia beatnik nos Estados Unidos, revelou uma literatura rpida e inspirada com Jack
Kerouac, Alain Ginsberg EETC .

Kerouac escrevia passagens longas, sem cortes espontneas

sentado mquina de escrever dias seguidos, energizado por anfetamina

e com a mente expandida por maconha canalizando seus pensamentos e
suas lembranas para os dedos e deles para as teclas da mquina.
(GOFFMAN, JOY, p. 263)

A contracultura, como experincia de uma quebra radical de continuidade na cultura em que se

vive, um choque entre conceitos irreconciliveis de vida. Theodore Roszak a define como
uma cultura to radicalmente afastada dos pressupostos centrais da nossa
sociedade que para muitos, mal parece uma cultura, assumindo, pelo
contrrio, o aspecto alarmante de uma irrupo barbrica. (1971, p. 64)

O contexto da contracultura que nos referenciamos tem a ameaa atmica e a possibilidade de

destruio annima e em massa nas suas perspectivas. A gerao influenciada por esse contexto
trouxe para o centro do debate contracultural a questo tecnolgica. A tecnocracia trazia a
ameaa de destruio e a promessa de liberdade.

A contracultura ocupa a sua posio tendo como pano de fundo

este mal absoluto, um mal que no se define pelo mero fato da bomba,
mas pelo ethos total desta () Somos uma civilizao mergulhada no
compromisso inabalvel para o genocdio, jogando insensatamente com o
extermnio universal da nossa espcie. (ROSZAK, 1971, p. 68)

A filsofa Hannah Arendt, a partir da sua experincia poltica na Alemanha nazista, entende que a
poltica como normatividade da convivncia entre diferentes traz em si a amea da destruio da
humanidade. A pergunta de Arendt (2007) sobre o sentido da poltica feita frente s modernas
possibilidades de destruio cujo monoplio o Estado detm e que s podem ser empregadas
dentro do mbito poltico.

a coisa poltica ameaa exatamente aquilo onde, no conceito dos

tempos modernos, reside o prprio direito de existncia, a saber, a mera
 possibilidade de vida na verdade, de toda a Humanidade. (ARENDT,
2007, p.40)

O preconceito contra a poltica surge, para Arendt, com a inveno da bomba atmica e a ameaa
da Humanidade desaparecer por meio da poltica. Estreitamente ligada a esse medo est a
esperana de a Humanidade ter juzo e, em vez de eliminar-se a si mesma, eliminar a poltica.

Com a juventude insatisfeita com a cultura do 'pap' e ainda assustada com as guerras, surgem
questionamentos dos costumes e abre-se uma lacuna cultural, disputada pela indstria cultural,
mas tambm ocupada pelas novas ideias contraculturais.

Inspirados por valores como o antiautoritarismo e pela defesa da libertao sexual, explorando os
estados de conscincia, os jovens que protagonizaram a rpida expanso da populao
universitria12 nos anos 1960 tem, nesse perodo, como principal referncia cultural os Estados
Unidos, e poltica, a Europa (Frana).

De acordo com Goffman e Joy (2007), na Amrica, nesse peculiar contexto de niilismo e
jovialidade, otimismo tecnolgico e poder militar excessivo, que comea a histria da
contracultura na segunda metade do sculo XX. Na Frana, dizem, os jovens no tinham adotado
o estilo contracultural psicodlico no mesmo grau que nos Estados Unidos. Mas apresentaram ao
mundo uma cultura poltica radicalmente nova e contestatria.

Roszak diferencia o contexto estadunidense do europeu considerando o legado esquerdista

institucionalizado que os jovens radicais da Europa tiveram.

Se a experincia da juventude americana pode auxiliar de algum modo a

nossa compreenso (), tal contributo resulta precisamente do fato de a
ala esquerda do nosso espectro poltico ter sido sempre to pateticamente
deformada. Como consequncia, os nossos jovens so, portanto, muito
menos hbeis no manejo da amadurecida retrica do radicalismo do que
os jovens europeus. Mas, apesar de as velhas categorias da anlise social
terem to pouco para nos dizer, torna-se uma vantagem positiva enfrentar
a novidade da poltica do pap livre de preconceitos ideolgicos
ultrapassados. (ROSZAK, 1971, p. 20)

O questionamentos da juventude aos costumes e padres culturais expressava-se,

principalmente, no confronto com os prprios pais. Em sua maioria eram jovens burgueses que
faziam a burguesia descobrir o inimigo de classe no nas suas fbricas. Ele estava sentado do
outro lado da mesa na pessoa dos seus filhos mimados.

No Brasil, a classe mdia sofre influncias do fenmeno norte-americano, mas a contracultura

surge em diferentes circunstncias histricas. O perodo de regime militar que foi dos anos 1960
at meados de 1980 no pas, marcou as resistncias culturais e polticas que resistiram censura,
ao controle social e a violncia militar treinada pela CIA.

A Tropiclia foi o principal ponto de referncia para a contracultura brasileira, no incio dos anos
1970.

Com quase todas as vias de oposio poltica organizada bloqueadas, a

juventude urbana da classe mdia se voltou para buscas mais pessoais e
espirituais, muitas vezes recorrendo ao consumo de drogas, psicanlise,
dieta macrobitica e religies orientais. Como no resto do mundo, a
contracultura brasileira produziu seu prprio repertrio de modas e cdigos

12Alemanha, Rssia, Frana, Japo e Checoslovquia igualam ou ultrapassam o

aumento nos Estados Unidos, de acordo com as estatsticas da Unesco para 1950-
1964
 lingusticos para marcar distines. (DUNN, 2009, p.198)

No perodo de alta densidade e protagonismo dos movimentos contraculturais no mundo, grande

parte da referncia poltica e cultural do Brasil, da inteligncia brasileira, estava exilada.

No cenrio de resistncias, havia, entre os contestadores do regime, tenses ideolgicas e

discordncias nas estratgias de luta. Da luta armada s metforas das canes de protesto,
essas experincias significam um dos mais intensos perodos no mbito cultural e poltico
nacional.

Os debates sobre o sujeito poltico expressam as questes mais crticas que conduziram
mudanas na esquerda tradicional. Intensifica-se, nos anos 1960-1970, a crtica (pela esquerda)
experincia marxista. H, tambm, a crtica ideia de representao e autoridade e, por outro
lado, a valorizao de aspectos subjetivos da experincia poltica, como as questes ecolgicas,
ou das mulheres e dos negros.

No mbito cultural, pode-se dizer que a msica popular brasileira foi um dos pilares da resistncia.
O contedo de crtica sociocultural e poltica, presente na msica e nas atitudes dos artistas,
provocou mudanas de valores e comportamento na juventude brasileira.

A Tropiclia DEFINIR a prpria antropofagia cultural brasileira. Embalada pelo grupo de baianos
Gilberto Gil, Gal Costa, Caetano Veloso, Tom Z, Jorge Mautner, Maria Bethnia, etc... o
movimento significativo do momento contracultural brasileiro.

A turn dos Doces Brbaros foi um smbolo da contracultura brasileira da

dcada de 1970, expressando as aspiraes de uma gerao da juventude
da classe mdia urbana durante a ditadura. () O desfecho fora de hora
da turn foi igualmente simblico no Brasil contracultural sob o regime
militar. Durante a visita a Florianpolis, os policiais invadiram os quartos de
hotel dos msicos em busca de drogas ilcitas. Gilberto Gil e o baterista do
grupo foram presos por posse ilegal de maconha e posteriormente
internados em uma casa de sade. (DUNN, 2009, p. 205)

TECNOCRACIA

Thas Brito
Pesquisadora - Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia
REFERNCIAS

ARAJO, Maria Paula Nascimento. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no

mundo na dcada de 1970 Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000.

ARENDT, Hannah. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007

DUNN, Christopher. Brutalidade Jardim: A Tropiclia e o surgimento da contracultura brasileira.

So Paulo: Editora Unesp, 2009

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MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao. Rio de Janeiro, Zahar, 1955.

ROSZAK, Theodore. Para uma contracultura. Lisboa: Dom Quixote, 1971

SAVAZZONI, Rodrigo. COHN, Srgio. (Org.) Cultura Digital Br

Inquisidores, Mrtires, Hereges e Libertinos

{Os Civilizados}

f?ri!

A ideologia materialista da civilizao tcnica evolutiva moderna ao desdobrar sua

metaprodutividade na globalizao, urbanizou todas as experincias vitais, domesticando os
instintos sagrados, encarcerando os corpos ao clculo do progresso positivista de seu conhecer-
fazer num saber-poder. Fazendo de nmades, turistas; formatando a vivncia de autoproduo
potica reproduo gramtica dos cdigos convencionais. Estabelecendo, a partir do modelo
laico capital-socialista, territorializaes arbitrariamente tidas como pragmticas sobre todos os
terrenos; imps seu jovem modelo de comunho social a todas as culturas, agora tidas como
extintas ou exibidas como arqueologias museolgicas sob o rtulo 'povos originrios'.

Piratas fundaram as megacorporaes transnacionais de trficos (armas, drogas, corpos,

especiarias, tecnologias) que embasaram o capitalismo e hoje do margem hipnose da dieta
mundial, ou tornaram-se corsrios que obedecem aos governos no seu aparelhamento dos mares.
Mendigos so catalogados e contabilizados em censos anuais e, da mesma maneira que loucos e
prostitutas, passaram de protetores dos limites a aleijados do esprito analisvel. Os videntes
calaram-se, temendo que seus conhecimentos caissem em mos erradas; ou foram calados pelo
descrdito e pela desinformao organizada. Cada vez mais se proibe a pirataria de produtos e
seus preos aumentam, ampliam a represso aos moradores de rua e os preos dos imveis
aumentam, se mistifica e ridiculariza o pensamento e a intuio sensvel e o preo da educao
aumenta. A ideologia do paraso perdido que sustenta esta cultura civilizatria, critica o cerne da
experincia do aqui-agora e torna sua soluo inalcanvel para a maioria, criando um pedgio
das experincias vitalizantes (tal como uma cerca ao redor de uma cachoeira).

O que resta o feudo mundial, nascido do crescimento artificinatural da aldeia global sob o
controle do pensamento racionalista. A civilizao controla a cultura da espcie da mesma forma
que s cidades, onde todos os meios so organizados de maneira a manter a previsibilidade dos
movimentos e sua categorizao. Esta srie de barragens dos fluxos acabam por se aglomerar
fazendo da cidade como da cultura civilizatria grandes produtoras de lixo, fsico e subjetivo.

Assim, xs sujeitxs estando sujeitxs viso objetiva e reduzindo-se a fora de trabalho e

consumidores de bens materiais, como um agricultor que queima parte da safra para manter uma
certa margem de lucro, a civilizao mantm continuamente um holocausto silencioso de expurgo
voluntrio da parte de sua populao insubmissa s regras hierrquicas monetrias de transpoder
(micropoder em seus desdobramentos macropolticos). Tais ritos escondem-se sob o imaginrio
do perigo e da criao contnua de necessidade de segurana, remete-se aqui ao medo produzido
pela possibilidade de nos tornarmos piratas, mendigos ou charlates (bodes expiatrios) e na
perseguio consequente a isto.

A inquisio a metodologia onde atravs do indagamento de perguntas chegar-se-ia a uma

resposta. Das questes, solues. Desta metodologia vimos surgir tanto a cincia moderna
experimental quanto um dos mais pesados dogmas maniquestas j vislumbrados: o Santo Ofcio,
que buscava a eliminao de todxs xs crentes numa verdade no oficial. Percebemos uma
relao direta entre a ideologia tecnofetichista cientfica - que reduz a pesquisa das faculdades
cognitivas de maneira a conduzir os processos de acordo com um interesse materialista - com
esta perseguio variedade da experincia humana - que reduz a vivncia dos modos de vida
por uma no aceitao da condio humana, sempre submissa s leis do tempo e da natureza.
Tal ideologia inquisitiva serviu de embasamento moral para a colonizao das mais distintas
culturas, em prol de uma reserva de mercado de servidores, agindo contra o sincretismo religioso,
este pensamento crtico sobre a experincia religiosa. Como um exemplo, o princpio inquisidor
que levou a idia de evoluo progressiva pesquisa melhorista da msica gerou tambm a
perseguio msica popular 'profana' bem como s formas de soao no tonais. O
programador teve um pesadelo onde a igreja da cincia atuando em ritos de consumo e
entretenimento fez do Vale do Silcio uma nova Vaticano. Editais de fomento transformam artistas
em burocratas preenchedores de formulrios, desarmam seus discursos e inquirem sobre cada
gesto antes de sua realizao. Redes de relacionamentos inquirem o que pensamos, levam a uma
confisso social que interpe a intimidade com produtos culturais. Os mtodos de pesquisa das
empresas de propaganda so cada vez mais cientficos e bem desenvolvidos, e os cartis de
pedgio sobre a sade ampliam seus domnios...
Cultura Dialegital do Contra
f?ri!

No bastaram todos os livros ou palavras memorizveis em cantos do peso da moeda (pound's

pound), nada que no fosse alegria de viver teve valor maior que seu uso (dever utilitarista).
Cultuamos o humano culto, hmus do labor nau, at ver-lhe as florridas encicloputicas
envenenando o sorriso de gesto em fzes cientecnficas. Cultuamos a humilde humanidade em
seus cultos de f na massa da missa (mess games) at que esquecemos que os olhos eram
sementes de atos e fizssemos latifndios improdutivos de nossas chacras.

Nem mesmo notar isto nos adiantou para sorrirmos e empinarmos nossas hlices sem o furor de
sermo-nos. Quando postos em resistncia lgica binria, mantivemos sua paridade
paraconsistente: Estvamos novamente uns contra os outros e contra ns mesmos. O nvel de
sucesso de uma conspirao (sub_verso) de qualquer forma inversamente proporcional s
conspiraes internas. Mas o sucesso se tornou nosso inimigo tambm, afinal ns ramos os
filhos do imprio filho do imprio. Somos contra o amor porque ele a arma de controle digital
dos bons e dos maus, somos contra os bons por nos apiedarmos da maldade em nossa
ignorncia do que queremos e em nossas abstenes plenas de juzo. Cultuamos a contrariedade
contnua de nossos desejos e sensos na sensualidade da alteridade. Somos contra como falamos,
quereramos a novalngua do polvo.

Somos tambm a imaginao do futuro, sua sombra de luz. Aprendemos, seja l o que fr, mas
aprendemos e este um imprio sobre os sentidos pela pedagoria. Somos os tiozes de
moleques que j pensam como aparelhos, avs de minas que sentem como mquinas. Deste
avesso do herosmo, seres com a pele (religao toque) para dentro dalma e os rgos
(complexos de estratificao) expostos, quando fazemos algo de bom nos sentimos podres
imperialistas do culto classificao (hierarquia semntica) da linguagem, e quando somos
elogiados ou gratificados nos humilhamos como os piores detratores da espcie por nossas
horrendas demonstraes de fragilidade. Sempre a ruir contra o sucesso porque no temos mitos
ou heris que tenham sucedido em suceder sem sucumbir aos seus prprios desejos em prol dos
outros. E ainda que sabendo disto, no nos ouviramos em nome de enterrar alguma lngua j
morta.

Fomos programados para ir contra o sucesso de qualquer empreitada, baseados nas premissas
da continuidade inequvoca da guerra de todos contra todos. E nas ramificaes naturais deste
processo nos mbitos de nossas subvivncias: a v guarda das modas de modos de atuao
social do culto digital na cultura de aes e scios; a competio das competncias que embasam
o macrocoletivismo denegrindo os afetos imediatos e diretos das microrganizaes expontneas.
Negamos o tempo e a durao e por nossa admirvel arrogncia no queremos nos inserir como
possibilidade de algum que errou-se em si nem tampouco como mais uma escola, parte-ido,
seita ou clube. Somos contra heris, solistas, guerrilhas, os malditos gnios acorrentados como
placas de rede slave a depender de suas memrias nas vaidades dos prximos. Temos vergonha
de termos tido inspiraes e nos chicotearemos mutuamente at que os burrocratas morram de rir
em suas manses. Contra o prximo em nome da ubiqtica.

Contra a quantificao dos valores em dgitos cultuamos uma fsica dos qualia. Contra os
complexos de picos e as simificaes csmicas, contra-dgit forjamos uma syncomplexo e
comsimplia. Uma crtica da razo metacrtica repousa no umbigo de todo fazedor de mudos, o que
fala. O rolo com-im-pressor agora j imprime impressoras, como se escrevem lnguas e
programam programadores. Qual o papel do papel? A mo que assina o ato manchada de
gangue.A resistncia a geradora da eletrocidade. O estatal esttico, ex-tctil. Somos contra a
idealizao da loucura e sua institucionalizao, a arte; e a idealizao do corpo produto e sua
mercantilizao, a arte. Mas s sabemos ser artistas e talvez de fato o sejamos para alm de
nossas escolhas e programaes.

No bastaram todas as cartas de baralho, amor e amizade dos poetas, o cnone o canho nas
muralhas do dilogo (a praa pbica). Somos contra a poesia, cdigo do real, quereramos ler
direto na dnatureza legislada pela matria. Mas ainda no queremos digitar a contracultura,
somos contra o trabalho e achamos a preguia a nica opo contra a entretenimentao do cio
e da vida. Somos contra o
dilogo, ligao serial das
dvidas, virs de sistemas
cognitivos. Contra o casal, a
ascese, a higiene, a trindade, a
suruba da srie e o solilquio da
mnada mas ainda no
conseguimos falar todos ao
mesmo tempo e nos ouvir em
paz e cincia. Quem cala
consente, eu no calo (mas sou
contra falar na primeira pessoa
do singular). Nos almejamos
rastros e dejetos. Dig it all! Contra a anarqueologia e o desespero do esquecimento cultuamos a
abolio da escritura no dialeto sutil. Evacuamo-nos de qualquer coisa que nos lembre da beleza
das pequenas coisas.
Contra a publicao, produo e veiculao de mais objetos de consumo cultural para a alienao
da prpria publicao, produo e veiculao dos processos de produo cultural.
O homem tcnico e o esquecimento do ser
Leidiane Coimbra*

Na modernidade, quando o homem foi apreendido no modo de ser do sujeito, instaurou-se uma
poca em que a racionalidade seria a condutora do modo no qual o homem se colocaria diante do
mundo. Sendo assim as cincias, as artes e a filosofia, assumem tambm o carter de medida a
partir do qual os entes do mundo, com os quais eles lidam so apreendidos e classificados. A
frase to repetida de Descartes Penso, logo existo, no quer dizer apenas a supremacia do
homem em relao ao mundo. A supremacia do cogito, estabelecida a partir da racionalidade,
refere-se tambm ao modo a partir do qual, o homem, o ente que pensa e por isso tem existncia,
se relaciona com os entes do mundo. Estes, por sua vez, so apreendidos como objetos, uma vez
que so exteriores ao homem e no se inserem na categoria que determina a existncia de algo,
qual seja, a racionalidade. Enquanto modo de ser do sujeito, que tem a sua existncia assegurada
por algo que inerente ele prprio, ou seja, a razo, o homem s pode se relacionar com os
entes no distanciamento da diferena, haja visto que estes, no so dotados de nenhuma
racionalidade, o que os torna, nesta dicotomia, objetos distanciados do sujeito homem.

Embora a determinao do homem seja determinada em nossa poca num nico modo de ser,
ponha em risco a sua essncia, ela deve ser entendida como verdade, ou seja, desvelamento de
ser.
A verdade em seu sentido originrio significa altheia, ou seja, des-encobrimento, des-velamento.
Refere-se ao movimento que conduz o que est encoberto, oculto, ao des-velamento. A verdade,
nesse sentido, tem uma significao que se distingue da significao de verdade na modernidade
e que ainda vigora em nossa poca, qual seja verdade enquanto garantia de certeza,
asseguramento do modo de ser de um ente desvelado. Ainda que apreendida como certeza e
asseguramento, a verdade um modo de ser que se desvela para o homem.
Nesse movimento, h uma relao de pertena entre verdade e ser, onde a verdade sempre se
revela num modo de ser e, a partir da, o ser se mostra num determinado modo. Este
imbricamento essencial entre ser e verdade, permite que o ser se desvele em um ou outro modo
e, a partir desse desvelamento, o homem se constitui na abertura segundo a qual referir-se- ao
modo desvelado de ser.
Na atual poca, o ser se desvela como esquecimento. Mas de que forma? (cito Heidegger)

No esquecer no somente algo escapa de ns, mas o esquecer decai para

um ocultamento, de tal modo que ns mesmos camos no ocultamento
precisamente em relao ao esquecido.13

A essncia do homem , segundo Heidegger, caracterizada de modo mais originrio e positivo a

partir das possibilidades de ser que lhe so inerentes. O homem um ente que tem um certo
privilgio em relao aos outros entes no mundo, porque tem um carter de abertura, que lhe
permite decidir sobre os modos de ser que assumir como seu. O quadro na parede, o livro no
cho, no se do de outro modo por si mesmos. Embora o homem possa interferir no uso da
coisa com a qual se relaciona na ocupao, e, atravs da manualidade atribuir a ela uma outra
funo diferente da que est sendo realizada, a coisa no decide acerca de um outro modo no
qual ela possa ser.

Em Ser e Tempo, Heidegger concebe o homem como ser-no-mundo. O homem constitudo por
algo que, de antemo lhe parece exterior: o mundo. De fato, apenas parece. Mundo, segundo
Heidegger, o horizonte em direo ao qual o homem se dirige e encontra possibilidades de ser e
de realizar um modo de ser diferente do que . Desse modo, o mundo deve ser considerado uma
estrutura essencial do homem, que est intrinsecamente ligada ao seu carter de abertura e por
isso o fundamenta. Ora, o homem no mundo, e somente no mundo pode realizar seus modos de
ser. Mundo uma estrutura fundamental do homem porque o homem no sem mundo e nem se
determina sem ele.
A poca tecnolgica que, segundo Ivan Domingues em seu artigo intitulado tica, Cincia e
Tecnologia, ter um impacto mais profundo que a Revoluo Industrial, sustenta o modo de ser do
sujeito, atribudo ao homem na modernidade. O sujeito tecnolgico, comporta-se segundo o modo
do tcnico, do perito, que se dispe no mundo como um ente hierarquicamente superior porque
pode dispor do mundo e pode domin-lo, investig-lo, explor-lo e fazer uso dele segundo suas
prprias vaidades. Entretanto, no o carter de dominador ou explorador do mundo que coloca o

13 HEIDEGGER,Martin.Parmnides.Petrpolis:Vozes.2008.p.45.
homem na iminncia do aniquilamento de sua mundanidade. Mas, pelo fato de antes, o homem
j ter esquecido do ser que ele mesmo , que ele pode ser um explorador e consequentemente
destruidor do mundo, ou seja, de si mesmo, uma vez que este fundamento essencial de sua
estrutura ontolgica, do seu modo de ser.

Ao se relacionar com o mundo e com os entes de tal forma, o homem determina a configurao
histrica de sua poca, ainda inserido na dicotomia sujeito-objeto. Nessa relao assume um
modo de ser que lhe d supremacia em relao aos entes, em detrimento de modos de ser que o
coloquem numa relao de proximidade originria com o mundo e com a totalidade de entes que
o cerca e o constitui, mesmo que sem seu reconhecimento. Devido ao advento tecnolgico, o
homem pode criar mquinas, para facilitar seu trabalho, para substitu-lo. Computadores, eletro-
eletrnicos, robs, so realidades de nossa poca, usados em geral, para substituir o trabalho
humano. Entretanto, essa demanda nunca inteiramente satisfeita, e a apreenso do homem
como mquina de trabalho inevitvel. Prova disso, so os grandes departamentos de recursos
humanos. (cito Francisco Rdiger):

A tecnologia veicula ou articula o modo de ser da humanidade, quando sua

essncia tende a desapropri-la da possibilidade de pensar seu modo de
ser e, assim, a bloquear o caminho que lhe permitiria dispor de outras
formas de existncia que no as tecnolgicas e maquinsticas.14

A configurao de nossa poca como tecnolgica, uma consequncia da apreenso do homem

como sujeito, que por sua vez tornou-se um modo de ser efetivamente real. A partir desta
considerao que podemos afirmar com Heidegger que a poca da tcnica, corresponde
poca do esquecimento de que o ser se demonstra de diferentes modos porque se revela de
diferentes modos.

importante ressaltar que no o fato de o homem ter sido apreendido no modo do sujeito que
determina a poca do esquecimento do ser. Mas, o fato de o homem se determinar a partir de um
nico modo de ser em detrimento das possibilidades de ser que lhe so proporcionadas segundo
seu carter de abertura; devido ao seu modo de ser lanado no mundo e da sua constituio
fundamentada na estrutura do mundo enquanto horizonte de possibilidades. No entanto, a
configurao de esquecimento tambm um modo de desvelamento do ser. Assim, podemos
afirmar que o ser se desvela em nossa poca como esquecimento, o que justifica o fato de a
deciso sobre os modos de ser do homem no acontecerem unicamente a partir da sua livre
vontade.

As possibilidades de ser do homem, abrem-se com a disposio. Esta entendida onticamente

como humor, refere-se a um modo de ser-no-mundo. O estado de humor da disposio constitui,

14 RDIGER,Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: prospectos acerca do futuro do homem. Porto
Alegre: Editora Sulina,2006.p.46.
existencialmente, a abertura mundana da presena.15 . Segundo Heidegger, o homem sempre
est num humor. Sendo um carter ontolgico do homem, o humor est sempre presente, ou seja,
o homem sempre est num humor. No existe a ausncia de humor, nem o controle deste pelo
homem, mesmo que caiba ao homem, diante da abertura do humor uma deciso frente ao que se
abre, seja na recusa ou na entrega.(cito Heidegger):
O humor no realiza uma abertura no sentido de observar o estar-
lanado e sim de enviar-se e desviar-se.[...] a disposio abre a pre-sena
em seu estar-lanado e, na maior parte das vezes e antes de tudo,
segundo o modo de um desvio que esquiva.

Nesse desvio o homem volta-se para si mesmo recusando a possibilidade aberta num
determinado humor e dirigindo-se multiplicidade de modos de ser que se abrem nesta recusa.
Recusar uma possibilidade, neste sentido especificamente, significa voltar-se para a abertura que
lhe permite ser de modo mais prprio, ou seja, ser na abertura que o liga a mundo e por isso,
aproximar-se de sua essncia, segundo Heidegger, mais positiva, qual seja, possibilidades de ser.

Talvez a experincia do que se abre na recusa, nos traga como possibilidade a abertura que nos
aproxima do nosso modo de ser mais prprio e do que nos constitui essencialmente, o ser-no-
mundo. Tendo em vista que na recusa do que se abre num determinado humor, nos voltamos para
uma diversidade de possibilidades que nos insere na originariedade de nossa essncia.

*Leidiane Coimbra mestra em Filosofia.

Referncias Bibliogrficas:

HEIDEGGER,Martin. Ensaios e Conferncias. Petrpolis,RJ: Vozes,2001.

_______________.Parmnides. Petrpolis: Vozes, 2008.

_______________. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006.

_______________.Ser e Verdade. Petrpolis: Vozes, 2007.

DOMINGUES, Ivan. tica, cincia e tecnologia. In: Revista Kriterion, n: 109.2004.

LOPARIC, Zeljko. tica e Finitude. So Paulo, SP: EDUC. 1995.

OLIVEIRA. Manfredo Arajo de. tica e Tcnica.In:Plenrias da ANPOF. Salvador: Quarteto

Editora.2006.

RDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a Questo da Tcnica: Prospectos Acerca do Futuro do

15 HEIDEGGER,Martin. Ser e Tempo.p.192.

Homem. Porto Alegre: Editora Meridional/Sulina.2006.

ZIMMERMAN. Michael E. Confronto de Heidegger com a Modernidade. Tecnologia, Poltica, Arte.

Lisboa: Instituto Piaget, 1990.

A-PRPRIA-AO DOS CONCEITOS

Que formas tomam e que espaos ocupam as foras de dominao na

sociedade capitalista? Resistncias, autonomias e apropriaes...

Thas Brito

O fim da Guerra Fria proporcionou, com a derrota dos regimes do Leste Europeu, o anncio do fim

da contradio capitalismo socialismo, traduzida pelo ocidente como a oposio entre

democracia e totalitarismo; possibilitou, assim, a proclamao do capitalismo como uma ideologia

que anunciava a chegada do ponto final do desenvolvimento social construdo sobre os

pressupostos do livre mercado, alm do qual no se podem imaginar melhoras substanciais

(ANDERSON, 2004, p. 38). O capitalismo passa, ento, a afirmar-se como a nica forma possvel

de organizao da sociedade.

A globalizao outro fator indicativo do avano do capitalismo e de suas transformaes. Em

tempos de neoliberalismo, ela tida como o caminho natural e incontestvel do desenvolvimento

socioeconmico global. Esse entendimento se d, sobretudo, a partir da queda do muro de Berlim,

da imploso da antiga Unio Sovitica e, quase simultaneamente, a abertura da China s foras

de mercado, fatores que supem a existncia de um espao global em que o predomnio do

capitalismo incontestvel.

Os organismos financeiros internacionais adquirem, nesse cenrio, uma eficcia muito maior na

obteno do consenso; em muitas situaes, possvel mesmo obt-lo sem a necessidade de

armas ou soldados. O Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial, a Organizao Mundial

para a Propriedade Intelectual ou a Organizao Mundial do Comrcio desempenham bem a

funo de dominao, atravs de suas imposies polticas e econmicas, principalmente nos

pases da periferia do capitalismo.

Os meios de comunicao, monopolizados por grandes empresas, reproduzem essa lgica,

massificando e naturalizando o discurso da globalizao e criminalizando as aes de resistncia.

O desenvolvimento das Tecnologias da Informao e Comunicao (TIC's) no foi acompanhado

da democratizao dessas ferramentas e aqueles que no reproduzem o discurso hegemnico

no so autorizados a utilizar-se dessas tecnologias, ao legitimada pela regulamentao do

setor voltada quase que exclusivamente para a defesa dos interesses das grandes empresas de

comunicao.

Em todo caso, a utilizao desses elementos na busca do consenso no anulou o uso da fora e

da coero como forma de manuteno da hegemonia dominante. No caso dos veculos de

comunicao, a estratgia de dominao no s econmica, mas ancora-se tambm na

legalidade e na violncia fsica, tendo em vista a legislao da maioria dos pases que impede o

livre exerccio da expresso e comunicao, criminalizando as iniciativas da sociedade

civil no uso dos meios de comunicao e a perseguio de movimentos como os de rdios e tvs

comunitrias, livres e alternativas. Mesmo no reivindicando legalidade, negando o rtulo de

(i)legal, no possvel negar a existncia da lei, da coero, da fora, do Estado que, afinal, no

se importa com qualquer concepo de quem a lei quer calar.

A supremacia militar estadunidense e o discurso da dominao mundial pela fora, recorrendo

cada vez mais violncia para manter uma ordem mundial injusta e desigual, tambm demonstra

a incapacidade dessa lgica em sustentar-se apenas pelo consentimento.

Assim como difusa a ideologia dominante e apresenta diversas contradies; so mltiplas as

aes de resistncia e estratgias de cada grupo social. Para compreender a configurao da

dominao e da resistncia preciso ir alm da esfera do trabalho, transferir o centro da anlise

das relaes de explorao para as relaes de dominao da vida social e transcender a esfera

do trabalho. A organizao das resistncias abarca tambm aspectos culturais e sociais, envolve

a construo de sentidos nas diversas esferas de reproduo da vida.

Nesse universo de sentidos mltiplos, contraditrios, complexos, h uma dificuldade em

diferenciar as criaes que subvertem, que transformam, que questionam daquelas que, ao

contrrio, conformam. comum que se torne artigo de consumo, nicho de mercado, o que foi

criado originalmente contestando a lgica do dinheiro. Fazer da tradio, da misria, da arte, da

identidade oportunidade de lucro; vender a rebeldia como moda jovem; vender produtos que

exploram animais com imagens de galinhas, perus, porcos felizes; colocar a foto de Che Guevara

num biquni em desfile de luxo. So formas de esvaziar, distorcer sentidos e confundir. So formas

de tambm transformar protestos, de apropriar-se do universo simblico, das representaes de

organizaes de resistncia.

A coero apresenta-se como legtima, por uma atuao da ideologia dominante capaz de

provocar um certo consenso. E o consenso surge como concepes de mundo difusas na

sociedade em diversos espaos e com sentidos mltiplos. Tal consenso forma-se no s naquilo

nos espaos essenciais de reproduo capitalista, mas nos que contestam.

Thas Brito pesquisadora, mestre em Cincias Sociais

A-PRPRIA-AO DOS CONCEITOS: Revista e ampliada

REFERNCIAS

ARENDT, Hannah. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007

BRUNET, Karla Schuch. (Org) Apropriaes tecnolgicas: Emergncias de textos, idias e

imagens do Submidialogia#3. Salvador: Edufba, 2008

CALADO, Carlos. A divina comdia dos Mutantes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995

CALADO, Carlos. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo: Ed. 34, 1997

COSTA, Eliane Sarmento. Com quantos gigabytes se faz uma jangada, um barco que
veleje: o Ministrio da Cultura, na gesto Gilberto Gil, diante do cenrio das redes e
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DUARTE, Rogrio. Tropicaos. Azougue Editorial, 2003

DUNN, Christopher. Brutalidade Jardim: A Tropiclia e o surgimento da contracultura brasileira.

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GUARNACCIA, Matteo, Provos - Amsterdam e o Nascimento da Contracultura. Coleo

Baderna. Editora Conra

HOBSBAWM, Eric. Tempos Interessantes: uma vida no sculo XX. Cia das Letras, 2002

HUXLEY, Aldous. As portas da percepo. 1954

KEROUAC, Jack. On the road. Porto Alegre: L&PM, 2006

KEROUAC, Jack. Gerao Beat. Porto Alegre: L&PM, 2008

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LEE, Martin. SCHLAIN, Bruce. Acid dreams: The CIA, LSD, and The Sixties Rebellion.
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Zahar Editor, 2008

Maio de 68 Coletivo Baderna

Digitofagia Cookbook

Mute: Culture and Politcs After Net Dis-integrating Multiculturalism

Filmes
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A luz vermelha do bandido (2009) -Pedro Cabron
A batalha de Seatle (2007)
A noite perversa (1966) -Dir. Francis Coppola
Beleza Americana (1999) - Sam Mendes
Blow Up (1966) - Dir. Michelangelo Antonioni
Dr. Fantstico (1964) - Dir. Stanley Kubrick
Easy Rider (1969) - Dir. Dennis Hopper
Fabricando Tom Z (2007) - Dir. Dcio Matos Jr.
Filhos de Joo (2010) - Dir. Henrique Dantas
Hair (1979) Dir. Milos Forman
Loki (2007) - Dir. Paulo Henrique Fontenelle
Maryjane (1968) - Dir. Maury Dexter
Meteorango kid - o heri intergaltico - Andr Luiz Oliveira
O Homem do Brao de Ouro (1955) - Dir. Otto Preminger
Peggy Sue got married (1986), Dir. Francis Coppola
Rockers (1978) - Ted Bafaloukos
Superoutro (1989) - Edgar Navarro
Terra em Transe (1967) - Glauber Rocha
The Big Lebowski (1998) - Dir. Ethan Coen e Joel Coen
The Dreamers (2003) - Dir. Bernardo Bertolucci
Trainspotting (1996) - Dir. Danny Boyle
Yellow Submarine (1968) - Dir. George Dunning
Wood & Stock (2006) - Dir. Otto Guerra
Woodstock, 3 days of peace & music (1970) - Dir. Michael Wadleigh
Anos incrveis (1988-1993) - srie
Stios
Baixa Cultura - http://baixacultura.org/
Cultura Livre - http://www.culturalivre.org.br/wp/pt/
Ao Cultura Digital no Estdio Livre - http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?
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Baob Voador - http://baobavoador.noblogs.org/
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Criei-tive-como - http://crieitivecomo.org/wikka/HomePage
Cultura Digital - http://culturadigital.br/
Casa da Cultura Digital - http://www.casadaculturadigital.com.br/
Coco de Umbigada - http://sambadadecoco.blogspot.com/
Coletivo Catarse - http://coletivocatarse.blogspot.com/
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Da Tropiclia aos Pontos de Cultura - http://tropicaline.wordpress.com/
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Des).(centro - http://pub.descentro.org/
Estdio Livre - http://www.estudiolivre.org/
G2G - http://interfaceg2g.org/
Gambiologia - http://www.gambiologia.net/blog/
Gesac - http://www.gesac.gov.br/
Hackeando Catatau - http://organismo.art.br/blog/?p=2089
Iconoclassistas - http://iconoclasistas.com.ar/
Lixo Eletrnico - http://www.lixoeletronico.org/
Memefest - http://www.memefest.org/pt/
Metareciclagem - http://www.metareciclagem.org/
Mdia Ttica - http://midiatatica.info/
Movimento Sem Satlite - http://devolts.org/msst/
Nordeste Livre - http://nordestelivre.wikispaces.com/
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Observatrio do Direito Comunicao - http://www.direitoacomunicacao.org.br/
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Os novos baianos por Galvo - http://osnovosbaianos.wordpress.com/
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Rdio Amnsia - http://radioamnesia.wikispaces.com/
Rdio Livre - http://www.radiolivre.org/
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RBrazileiro - as crianas subvertem - http://rbrazileiro.info/blog/as-criancas-subvertem/
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Rede Metareciclagem - http://rede.metareciclagem.org/
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Retomando a tecnera - http://pinguinha.wordpress.com/
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