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Colonialidade e Modernidade/Racionalidade1
Anbal Quijano

Com a conquista das sociedades e das culturas que habitam o que hoje nomeado
como Amrica Latina comeou a formao de uma ordem mundial que culmina, 500 anos
depois, em um poder global que articula todo o planeta. Este processo implicou, por um lado,
a brutal concentrao dos recursos do mundo, sob o controle e em benefcio da reduzida
minoria europeia da espcie e, especialmente, de suas classes dominantes. Mesmo que
moderado por momentos frente revolta dos dominados, isso no cessou desde ento. Mas
agora, durante a crise em curso, tal concentrao se realiza com novo mpeto, de modo talvez
ainda mais violento e em escala largamente maior, global. Os dominadores europeus
ocidentais e seus descendentes euro-norteamericanos so ainda os principais beneficirios
junto com a parte no europeia do mundo que, precisamente, no fora antes colnia europeia,
principalmente o Japo. E, em cada caso, sobretudo suas classes dominantes. Os explorados e
dominados da Amrica Latina e da frica so as principais vtimas.
Por outro lado, foi estabelecida uma relao de dominao direta, poltica, social e
cultural dos europeus sobre os conquistados de todos os continentes. Essa dominao
conhecida como colonialismo. Em seu aspecto poltico, sobretudo formal e explcito, a
dominao colonial foi derrotada na grande maioria dos casos. A Amrica foi o primeiro
cenrio desta derrota. Posteriormente, desde a Segunda Guerra Mundial, a frica e a sia.
Assim, o colonialismo, no sentido de uma dominao poltica formal de algumas sociedades
sobre outras, parece assunto do passado. O sucessor, o imperialismo, uma associao de
interesses sociais entre os grupos dominantes (classes sociais ou etnias) de pases
desigualmente colocados em uma articulao de poder, mais do que uma imposio a partir
do exterior.
(438) Contudo, a estrutura colonial de poder produziu as discriminaes sociais que
posteriormente foram codificadas como raciais, tnicas, antropolgicas ou nacionais,
segundo os momentos, os agentes e as populaes implicadas. Essas construes
intersubjetivas, produto da dominao colonial por parte dos europeus, foram inclusive
assumidas como categorias (de pretenso cientfica e objetiva) de significao a-histrica,
isto , como fenmenos naturais e no da histria do poder. Tal estrutura do poder foi e ainda
1 QUIJANO, Anbal. "Colonialidad y Modernidad-racionalidad". In: BONILLO, Heraclio (comp.). Los
conquistados. Bogot: Tercer Mundo Ediciones; FLACSO, 1992, pp. 437-449. Traduo de wanderson
flor do nascimento.
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o marco a partir do qual operam as outras relaes sociais, de tipo classista ou estamental.
Com efeito, ao observarmos as linhas principais da explorao e da dominao social em
escala global, as linhas matrizes do atual poder mundial, sua distribuio de recursos e de
trabalho, entre a populao do mundo, impossvel no ver que a vasta maioria dos
explorados, dos dominados, dos discriminados so exatamente os membros das raas, das
etnias, ou das naes em que foram categorizadas as populaes colonizadas, no processo
de formao desse poder mundial, da conquista da Amrica em diante.
Do mesmo modo, mesmo que o colonialismo poltico tenha sido eliminado, a relao
entre a cultura europeia, chamada tambm de ocidental, e as outras segue sendo uma
relao de dominao colonial. No se trata somente de uma subordinao das outras culturas
a respeito da cultura europeia em uma relao exterior. Trata-se de uma colonizao das
outras culturas, mesmo que, sem dvida, em diferente intensidade e profundidade segundo os
casos. Consiste, inicialmente, em uma colonizao do imaginrio dos dominados. Isto , atua
na interioridade desse imaginrio. Em alguma medida, parte de si.
Isso foi produto, no comeo, de uma sistemtica represso no s de especficas
crenas, ideias, imagens, smbolos ou conhecimentos que no serviram para a dominao
colonial global. A represso recaiu sobre os modos de conhecer, de produzir conhecimento,
de produzir perspectivas, imagens, sistemas de imagens, smbolos, modos de significao;
sobre os recursos, padres e instrumentos de expresso formalizada e objetivada, intelectual
ou visual. Foi seguida pela imposio do uso dos prprios padres de expresso dos
dominantes, assim como de suas crenas e imagens referidas ao sobrenatural, as quais
serviram no somente para impedir a produo cultural dos dominantes, mas tambm como
meios muito eficazes de controle social e cultural, quando a represso imediata deixou de ser
constante e sistemtica.
(439) Os colonizadores impuseram tambm uma imagem mistificada de seus prprios
padres de produo de conhecimentos e significaes. Os colocaram primeiro longe do
acesso dos dominados. Mais tarde, os ensinaram de modo parcial e seletivo, para cooptar
alguns dominados em algumas instncias do poder dos dominadores. Ento a cultura europeia
se converteu, alm do mais, em uma seduo; dava acesso ao poder. Depois de tudo, mais
alm da represso, o instrumento principal de todo poder sua seduo. A europeizao
cultural se converteu em uma aspirao. Era um modo de participar no poder colonial. Mas
tambm podia servir para destrui-lo e, depois, para alcanar os mesmos benefcios materiais e
o mesmo poder que os europeus para conquistar a natureza. Finalmente, para o
desenvolvimento. A cultura europeia passou a ser um modelo cultural universal. O
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imaginrio nas culturas no europeias hoje dificilmente poderia existir e, sobretudo,

reproduzir-se fora dessas relaes.
As formas e os efeitos dessa colonialidade cultural foram diferentes segundo os
momentos e os casos. Na Amrica Latina, a represso cultural e a colonizao do imaginrio
foram acompanhadas de um massivo e gigantesco extermnio dos indgenas, principalmente
por seu uso como mo-de-obra descartvel, alm da violncia da conquista e das doenas. A
escala desse extermnio (se se considera que entre a rea asteca-maia-caribe e a rea
tawantinsuyana foram exterminados em torno de 35 milhes de habitantes em um perodo
inferior a 50 anos) foi to vasta que implicou no somente uma grande catstrofe
demogrfica, mas a destruio da sociedade e da cultura. A represso cultural e o genocdio
massivo levaram a que as prvias culturas da Amrica fossem transformadas em subculturas
camponesas iletradas, condenadas oralidade. Isto , despojadas de padres prprios de
expresso formalizada e objetivada, intelectual, plstica ou visual. Mais adiante, os
sobreviventes no teriam outros modos de expresso intelectual ou plstica formalizada e
objetivada, mas atravs dos padres culturais dos dominantes, mesmo subvertendo-os em
certos casos, para transmitir outras necessidades de expresso. A Amrica Latina , sem
dvida, o caso extremo da colonizao cultural da Europa.
Na sia e no Oriente Mdio as altas culturas no puderam ser destrudas em sua
intensidade e profundidade. Mas foram colocadas em uma relao de subalternidade, no
somente diante do olhar europeu, mas tambm diante de seus prprios portadores. A cultura
europeia ou ocidental, pelo poder poltico-militar e tecnolgico das sociedades portadoras,
imps sua imagem paradigmtica (440) e seus principais elementos cognitivos como norma
orientadora de todo desenvolvimento cultural, especialmente intelectual e artstico. Essa
relao se converteu, como consequncia, em parte constitutiva das condies de reproduo
daquelas sociedades e culturas, impelidas para a europeizao em todo ou em parte.
Na frica, a destruio cultural foi, sem dvida, muito mais intensa que na sia, mas
menor do que na Amrica. Os europeus tambm no conseguiram ali a destruio completa
dos padres expressivos, em particular de objetivao e formalizao visual. O que fizeram
foi despoj-los de legitimidade e de reconhecimento na ordem cultural mundial dominado
pelos padres europeus. Foram capturados pela categoria de exticos. Isso , sem dvida, o
que se explicita, por exemplo, na utilizao dos produtos da expresso plstica africana como
motivo, como ponto de partida, como fonte de inspirao da arte e dos artistas ocidentais ou
africanos europeizados e no como modo prprio de expresso artstica, de hierarquia
equivalente norma europeia. E esse , exatamente, um olhar colonial.
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A colonialidade, em consequncia, ainda o modo mais geral de dominao no

mundo atual, uma vez que o colonialismo, como ordem poltico explicito, foi destrudo. Ela
no esgota, obviamente, as condies nem as formas de explorao e dominao existentes
entre as pessoas. Mas no parou de ser, h 500 anos, seu marco principal. As relaes
coloniais de perodos anteriores provavelmente no produziram as mesmas sequelas e,
sobretudo, no foram a pedra angular de nenhum poder global.

Europa, Colonialidade Cultural e Modernidade/Racionalidade

Durante o mesmo perodo em que se consolidava a dominao cultural europeia foi
sendo constitudo o complexo cultural conhecido como racionalidade/modernidade europeia,
o qual foi estabelecido como um paradigma universal de conhecimento e de relao entre a
humanidade e o resto do mundo. Tal concomitncia entre a colonialidade e a elaborao da
racionalidade/modernidade no foi, de modo algum, acidental, como o revela o modo mesmo
em que se elaborou o paradigma europeu do conhecimento racional. Na realidade, teve
implicaes decisivas na constituio do paradigma, associada ao processo de emergncia das
relaes sociais urbanas e capitalistas, as quais, por (441) sua vez, no poderiam ser
plenamente explicadas margem do colonialismo, sobre a Amrica Latina em particular.
A gravitao decisiva da colonialidade na constituio do paradigma europeu da
racionalidade/modernidade revelada com clareza na crise atual desse complexo cultural.
Examinar algumas das questes bsicas dessa crise ajudar a mostrar esse problema.

A questo da produo do conhecimento

Para comear, na crise atual do paradigma europeu de conhecimento racional est em
questo seu pressuposto fundamental, o conhecimento como produto da relao sujeito-
objeto. Deslocado dos problemas de validao do conhecimento nele implicado, esse
pressuposto levanta outros que pertinente apresentar aqui.
Em um primeiro ponto, esse pressuposto, sujeito, uma categoria referida ao
indivduo isolado, porque se constitui em si e diante de si mesmo, em seu discurso e em sua
capacidade de reflexo. O cogito, ergo sun cartesiano significa exatamente isso. Um segundo
ponto, objeto uma categoria referida a uma entidade no somente diferente do sujeito-
indivduo, mas externo a ele por sua natureza. Terceiro, o objeto tambm idntico a si
mesmo, pois constitudo de propriedades que lhe outorgam essa identidade, o definem,
isto , o delineiam e, ao mesmo tempo, o localizam a respeito de outros objetos.
O que est em questo nesse paradigma , primeiro, o carter individual e
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individualista do sujeito que, como toda verdade, parcialmente falseia o problema ao negar
a intersubjetividade e a totalidade social como sedes da produo de todo o conhecimento.
Segundo, a ideia de objeto no compatvel com o conhecimento a que chega a
investigao cientfica atual, segundo a qual as propriedades so modos e momentos de um
campo de relaes dado e, em consequncia, no h muito lugar para uma ideia de identidade,
de originalidade ontologicamente irredutvel, margem de um campo de relaes. Terceiro, a
exterioridade das relaes entre sujeito e objeto, fundada em diferenas de natureza,
uma exacerbao arbitrada das diferenas, posto que a investigao atual chega melhor ao
descobrimento de que h uma estrutura de comunicao mais profunda no universo.
(442) Pode-se, certamente, reconhecer na ideia de sujeito como indivduo isolado,
um elemento e um momento do processo de libertao do indivduo a respeito das estruturas
sociais adscritivas que o aprisionavam, pois o condenavam a um nico lugar e papel social
para toda sua vida, como ocorre em todas as sociedades de hierarquias rigidamente fixadas e
sustentadas pela violncia e por ideologias e imaginrios correspondentes, como era o caso
das sociedades-culturas europeias pr-modernas. Essa libertao era uma luta social e cultural,
associada emergncia das relaes sociais do capital e da vida urbana. Mas, por outro lado,
essa proposta hoje inadmissvel no campo atual do conhecimento. A subjetividade
individual diferenciada real, mas no existe s diante de si e por si. Existe como parte
diferenciada, mas no separada, de uma intersubjetividade. Todo discurso, toda reflexo
individual remete a uma estrutura de intersubjetividade. Est constituda nela e perante ela. O
conhecimento, nesta perspectiva, uma relao intersubjetiva a propsito de algo e no uma
relao entre uma subjetividade isolada, constituda em si e diante de si e esse algo.
Provavelmente no um acidente que o conhecimento seja pensado, ento, do mesmo
modo que a propriedade, como uma relao entre um indivduo e algo. O mesmo mecanismo
mental subjaz em ambas as ideias, no momento em que est em emergncia a sociedade
moderna. A propriedade, contudo, como o conhecimento, uma relao entre as pessoas a
propsito de algo e no uma relao entre um indivduo e algo. O que diferencia a tais
fenmenos que a relao de propriedade existe tanto de modo material como intersubjetivo.
O conhecimento, s como uma relao intersubjetiva.
Parece, pois, demonstrvel a associao entre o individualismo e os conflitos sociais e
culturais europeus no momento de elaborao do principal paradigma europeu de
racionalidade. Mas, nesse individualismo h outro componente cuja explicao no se esgota
no contexto interno da Europa. A radical ausncia do outro no somente postula uma
imagem atomstica da existncia social em geral. Isto , nega a ideia de totalidade social.
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Como o mostraria a prtica colonial europeia, o paradigma faz possvel tambm omitir toda
referncia a todo outro sujeito fora do contexto europeu, isto , fazer invisvel a ordem
colonial como totalidade, no momento mesmo em que a prpria ideia de Europa est se
constituindo precisamente em relao com o resto do mundo em colonizao. A emergncia
da ideia de Ocidente ou de Europa uma admisso de identidade, isto , de relaes com
outras experincias culturais, de diferenas com (443) as outras culturas. Mas para essa
percepo europeia ou ocidental em plena formao, essas diferenas foram admitidas,
antes de tudo, como desigualdades no sentido hierrquico. E tais desigualdades so percebidas
como de natureza: s a cultura europeia racional, pode conter sujeitos. As demais no so
racionais. No podem ser nem almejar sujeitos. Em consequncia, as outras culturas so
diferentes no sentido de serem desiguais, de fato inferiores por natureza. S podem ser
objeto de conhecimento ou de prticas de dominao. Nessa perspectiva, a relao entre a
cultura europeia e as outras culturas se estabeleceu e, desde ento, se mantm como uma
relao entre sujeito e objeto. Bloqueou, em consequncia, toda relao de comunicao e
de intercmbio de conhecimentos e de modos de produzir conhecimentos entre as culturas, j
que o paradigma implica que entre sujeito e objeto no possa haver seno uma relao de
exterioridade. Semelhante perspectiva mental, to perdurvel como sua prtica durante 500
anos, no poderia ter sido seno o produto de uma relao entre a Europa e o restante do
mundo. Em outros termos, o paradigma europeu de conhecimento racional no somente foi
elaborado no contexto de, mas como parte de uma estrutura de poder que implicava a
dominao colonial europeia sobre o restante do mundo. Esse paradigma expressou em um
sentido demonstrvel, a colonialidade dessa estrutura de poder.
A formao e o desenvolvimento de certas disciplinas como a etnologia e a
antropologia, como tem sido largamente discutido, sobretudo desde a Segunda Guerra
Mundial, mostraram sempre essa classe de relaes sujeito-objeto entre a cultura
ocidental e as demais. Por definio, so as outras culturas o objeto de estudo. Estudos
desse carter sobre as sociedades e as culturas ocidentais so virtualmente inexistentes, salvo
como irnica pardia; The ritual among the Nacirema anagrama de American um
tpico exemplo.

A questo da totalidade do conhecimento

Apesar de sua ausncia no paradigma cartesiano, a necessidade intelectual da ideia ou
da perspectiva de totalidade, especialmente em referncia realidade social, esteve presente
no debate europeu. Nos pases ibricos, desde cedo (Vitoria, Surez) esteve a servio da
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preservao do poder defendido entre a Igreja e a Coroa. Na Frana, bem mais tarde, (444)
desde o sculo XVIII e, ento, j como um dos elementos chave da crtica social e de
propostas sociais alternativas. Sobretudo a partir de Saint-Simon, a ideia de totalidade social
foi difundida junto com as propostas de mudana social revolucionria, em confrontao com
a perspectiva atomstica da existncia social que ento era predominante entre os empiristas e
entre os partidrios da ordem social e poltica vigente. E no sc. XX a totalidade chegou a ser
uma perspectiva e uma categoria geralmente admitida na investigao cientfica, em especial
sobre a sociedade.
No obstante, a racionalidade/modernidade europeia-ocidental se constitui no
somente em dilogo conflitivo com a Igreja e com a religio, mas tambm no mesmo
processo de reestruturao do poder, por um lado em relaes sociais urbanas e capitalistas e
estados-nao; e por outro lado, de colonizao do resto do mundo. Este fato no foi,
provavelmente, distante de que a perspectiva de totalidade social fosse elaborada segundo
uma imagem organicista que acabou adotando uma viso reducionista da realidade.
Com efeito, aquela perspectiva foi, sem dvida, til para introduzir e fixar a ideia de
totalidade social, isto , de sociedade. Mas tambm foi instrumental para fazer o mesmo com
outras duas ideias: uma, a sociedade como estrutura de relaes funcionais entre todas e cada
uma das partes e, em consequncia, vinculadas ao de uma nica lgica e, em
consequncia, uma totalidade fechada. Levou, mais tarde ideia sistmica da totalidade, no
estrutural-funcionalismo. A outra, a sociedade como uma estrutura onde as partes se
relacionam segundo as mesmas regras de hierarquia entre os rgos, de acordo com a imagem
que temos de todo organismo e, em particular, do humano. Isto , onde existe uma parte que
rege as demais (o crebro), mesmo que no se possa prescindir delas para existir; assim como
estas (em particular as extremidades) no poderiam existir sem relacionarem-se
subordinadamente a essa parte ordenadora do organismo. a imagem que se difunde sobre a
empresa e as relaes entre empresrios e trabalhadores, que prolonga a lenda do engenhoso
discurso de Menenio Agripa, nos comeos da repblica romana, para dissuadir os primeiros
grevistas da histria: os proprietrios so o crebro e os trabalhadores so os braos que
formam o corpo da sociedade. Sem o crebro, os braos no teriam sentido, assim como sem
estes, o crebro no poderia existir. Ambos so necessrios para que o resto do corpo viva e se
mantenha so, sem o qual nem o crebro, nem os braos, por sua vez, poderiam viver. Assim,
os poderosos so o crebro; os trabalhadores, os braos. A proposta de Kautsky, adotada por
Lnin, segundo a qual os proletrios so capazes por si mesmos (445) de elaborar sua
conscincia de classe e a inteligncia burguesa ou da pequena burguesia a que deve ensin-
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la, uma variante da mesma imagem. E no por acidente: Lnin sustentava, explicitamente, j
em sua polmica com os populistas russos (que so os amigos do povo) que a sociedade
uma totalidade orgnica. Na Amrica Latina essa figura foi usada reiteradamente. Por
exemplo, Jaime Paz Zamora em uma entrevista jornalstica, para se referir a uma relao entre
os partidos polticos e os sindicatos, entre os intelectuais e os operrios na Bolvia afirma: os
partidos so a cabea e os sindicatos so os ps. Essa ideia impregna, com frequncia, as
prticas da generalidade dos partidos polticos e suas bases populares.
Esta ideia organicista da totalidade social, da sociedade, no incompatvel com o
paradigma geral do conhecimento como uma relao sujeito-objeto. Muito menos a variante
sistemtica. So uma opo alternativa frente perspectiva atomstica da realidade, mas se
sustentam no mesmo paradigma. Contudo, durante o sc. XIX, e boa parte do XX, a crtica
social e as propostas de mudana social puderam se apoiar nessa imagem organicista porque
explicitava a existncia do poder como articulador da sociedade. Contribuiu, deste modo, para
estabelecer e debater a questo do poder na sociedade.
Por outro lado, essas ideias implicam o pressuposto de uma totalidade historicamente
homognea, apesar de que a ordem articulada pelo colonialismo no era. Portanto, a parte
colonizada no estava, no fundo, includa nessa totalidade. Como sabido, na Europa da
Ilustrao as categorias de humanidade e sociedade no se estendiam aos povos no
ocidentais ou somente de maneira formal, no sentido de que tal reconhecimento no tinha
efeitos prticos. E, em todo caso, de acordo com a imagem organicista da totalidade, a parte
ordenadora, o crebro do organismo total, era a Europa e, em cada parte colonizada do
mundo, os europeus. A conhecida balela de que os povos colonizados eram o white mans
burden est diretamente associada a esta imagem.
Desse modo, finalmente, aquelas ideias de totalidade que elaboravam uma imagem da
sociedade como estrutura fechada, articulada por uma ordem hierrquica, com relaes
funcionais entre as partes, pressupunham uma lgica histrica nica para a totalidade histrica
e uma racionalidade que consistia na sujeio de cada parte a essa lgica nica da totalidade.
Essa ideia leva a conceber a sociedade como um macro-sujeito histrico, dotado de uma
racionalidade histrica, de uma legalidade que permitia prever o comportamento da totalidade
e de cada parte e a direo e a finalidade de seu (446) desenvolvimento no tempo. A parte
ordenadora da totalidade encarnava, de algum modo, essa lgica histrica. Nesse caso, a
respeito do mundo colonial, a Europa. No surpreende, em consequncia, que a histria fosse
concebida como um continuum evolutivo desde o primitivo ao civilizado; do tradicional ao
moderno; do selvagem ao racional; do pr-capitalismo ao capitalismo, etc. e que a Europa
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pensasse a si mesma como o espelho do futuro de todas as demais sociedades e culturas;

como o modo avanado da histria de toda a espcie. O que no deixa de ser surpreendente,
de todo modo, que a Europa conseguisse impor esse espelhismo praticamente a toda a
totalidade das culturas que colonizou. E muito mais, que semelhante quimera seja, ainda hoje,
to atrativa e para tantos.

A reconstruo epistemolgica: a descolonizao

A ideia de totalidade em geral est sendo hoje questionada e negada na Europa, j no
somente pelos empiristas de sempre, mas por toda uma corrente intelectual que se denomina
ps-moderna. Com efeito, a ideia de totalidade um produto da Europa, da Modernidade. E
demonstrvel, como acabamos de ver, que as ideias europeias de totalidade levaram ao
reducionismo terico e metafsica de um macro-sujeito histrico. Tais ideias foram, alm do
mais, associadas a prticas polticas indesejveis, atrs do sonho de racionalizao total da
sociedade.
No necessrio, contudo, recusar toda a ideia de totalidade para desprender-se das
ideias e imagens com as quais se elaborou essa categoria dentro da modernidade europeia. O
que se deve fazer algo muito diferente: libertar a produo do conhecimento, da reflexo e
da comunicao das covas da racionalidade/modernidade europeia.
Fora do ocidente, virtualmente em todas as culturas conhecidas, toda cosmoviso, todo
imaginrio, toda produo sistemtica de conhecimento esto associados a uma perspectiva de
totalidade. Mas, nessas culturas a perspectiva de totalidade no conhecimento inclui o
reconhecimento da heterogeneidade de toda a realidade, de seu irredutvel carter
contraditrio, da legitimidade, isto , da desejabilidade do carter diverso dos componentes de
toda realidade e do social, em consequncia. Portanto, a ideia de totalidade social, em
particular, no apenas no nega como se apia na diversidade e na heterogeneidade histricas
da sociedade, de toda sociedade. (447) Dito de outro modo, no somente no nega como
requer a ideia do outro, diverso, diferente. E essa diferena no implica necessariamente
nem a natureza desigual do outro e por isso a exterioridade absoluta das relaes, nem a
desigualdade hierrquica ou a inferioridade social do outro. As diferenas no so
necessariamente o fundamento da dominao. Ao mesmo tempo e por isso mesmo, a a
heterogeneidade histrico-estrutural implica a co-presena e a articulao de diversas
lgicas histricas em torno de algumas delas, hegemnica mas, de modo nenhum, nica.
Dessa maneira, perde o sentido todo o reducionismo, assim como a metafsica de um macro-
sujeito histrico capaz de racionalidade prpria e de teleologia histrica, da qual os indivduos
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e os grupos especficos, as classes, por exemplo, seriam os portadores ou... missionrios.

A crtica do paradigma europeu da racionalidade/modernidade indispensvel. Ainda
mais: urgente. Mas dubitvel que o caminho consista na negao simples de todas as suas
categorias, na dissoluo da realidade em discurso; na pura negao da ideia e da perspectiva
de totalidade no conhecimento. Longe disto, necessrio desprender-se das vinculaes da
racionalidade/modernidade com a colonialidade, inicialmente e, definitivamente, com todo
poder no constitudo na deciso livre das pessoas livres. a instrumentalizao da razo pelo
poder colonial, em primeiro lugar, o que produziu paradigmas distorcidos de conhecimento e
fracassaram as promessas libertadoras da Modernidade. A alternativa clara: a destruio da
colonialidade do poder mundial. De incio, a descolonizao epistemolgica para dar espao a
uma nova comunicao intelectual, a uma troca de experincias e de significaes, como a
base de outra racionalidade que possa pretender, com legitimidade, alguma universalidade.
Pois nada menos racional, finalmente, que a pretenso de que a especfica cosmoviso de uma
etnia particular seja imposta como a racionalidade universal, mesmo que tal etnia se chame
Europa Ocidental. Porque isso, na verdade, pretender para um provincialismo o ttulo de
universalidade.
A libertao das relaes interculturais da priso da colonialidade envolve tambm a
liberdade de todas as pessoas, de optar individualmente ou coletivamente em tais relaes. E,
sobretudo, a liberdade para produzir, criticar e mudar, intercambiar cultura e sociedade.
parte, por fim, do processo de libertao social de todo poder organizado como desigualdade,
como discriminatrio, como explorao, como dominao.