Universidade de Braslia

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas

O romantismo (anticapitalista) em As pupilas do Senhor Reitor, de

Jlio Dinis

Thiago Henrique Mendes Miranda

Ana Laura dos Reis Corra

Orientadora

Braslia
Dezembro 2014
 O romantismo (anticapitalista) em As pupilas do Senhor Reitor,
de Jlio Dinis

Thiago Henrique Mendes Miranda 1

RESUMO

O presente artigo tem o objetivo de apresentar as caractersticas romnticas

(anticapitalistas), notadamente sob o ponto de vista terico de Michael Lwy e
Robert Sayre, constantes na obra portuguesa As Pupilas do Senhor Reitor, de Jlio
Dinis. Por meio de uma profunda reviso terica sobre o romantismo anticapitalista, de
uma anlise objetiva da obra em questo e de seu contexto, este trabalho conclui que,
mesmo que de maneira diferente dos pases centrais da Europa do sculo XIX
(Inglaterra, Frana e Alemanha), o romantismo anticapitalista reverberou em Portugal,
ainda que de maneira mais conservadora que revolucionria.

Palavras-chave: Romantismo; Anticapitalismo; Lwy; Portugal; Dinis.

ABSTRACT

This article aims to present the romantic features (anti-capitalist), especially

from a theoretical point of view of Michael Lwy and Robert Sayre, contained in the
portuguese book As Pupilas do SenhorReitor, JlioDinis. Through a deep theoretical
review of the anti-capitalist romanticism, an objective analysis of the work in question
and its context, this paper concludes that even if differently from core countries of
nineteenth-century Europe (England, France and Germany) the anti-capitalist
romanticism reverberated in Portugal, albeit in a more conservative manner than
revolutionary.

Keywords: Romanticism; anti-capitalism; Lwy; Portugal; Dinis.

Introduo

O presente trabalho tem como finalidade discutir as caractersticas romnticas

da obra As Pupilas do Senhor Reitor, de Jlio Dinis, especialmente sob o ponto de vista
terico desenvolvido pelos autores Michael Lwy e Robert Sayre no texto O que

1
Graduando em Letras Portugus Universidade de Braslia (UnB)

2
romantismo? Uma tentativa de redefinio, constante da obra Revolta e Melancolia
O Romantismo na contramo da modernidade (1995).

Estudar uma obra j to trabalhada publicamente, especialmente por meio de

adaptaes em teatro, filmes e telenovelas, sob um ponto de vista diferente e mais
abrangente de romantismo - como fenmeno representante de uma viso de mundo
especfica e que abarca diversas reas culturais, o que motiva a realizao deste
artigo.

De incio, ser realizada uma reviso terica do texto O que romantismo?

Uma tentativa de redefinio, expondo seus fundamentos e conceitos mais relevantes e
suas discusses, notadamente no que se refere definio do fenmeno romntico
adotado pelos autores, que muito difere da abordagem tradicional. A segunda parte
ser destinada apresentao de As pupilas do Senhor Reitor enquanto obra literria e
seu contexto. Por fim, antes das consideraes finais e das referncias, ser realizada a
anlise, de maneira clara e objetiva, das caractersticas romnticas (anticapitalistas) da
obra.

1. O romantismo (anticapitalista)

1.1 O enigma indecifrvel

A pergunta O que romantismo? gera inmeras respostas e diversos

questionamentos, quase sempre divergentes entre si. Na verdade, definir o fato
romntico um enigma aparentemente indecifrvel. Desde o sculo XIX, comum
designar como romnticos no somente escritores, artistas ou poetas, mas tambm
agentes de outras esferas culturais, como filsofos, idelogos polticos, historiadores,
economistas, telogos, etc. Assim, podemos perceber que o fato romntico rompe as
paredes da literatura e dissemina sua influncia em diversos outros campos culturais da
sociedade, e essa diversidade superabundante de atuao resiste s diversas tentativas
de reduo a um denominador comum.

Outro fator que contribui para esse aparente indecifrvel enigma o carter
fabulosamente contraditrio do romantismo, sua natureza de coincidentiaoppositorum.
O fenmeno romntico , simultnea ou alternadamente, revolucionrio e
3
contrarrevolucionrio; individualista e comunitrio; cosmopolita e nacionalista; realista
e fantstico; retrgrado e utopista; revoltado e melanclico; democrtico e aristocrtico;
ativista e contemplativo; republicano e monarquista; vermelho e branco; mstico e
sensual. Vale ressaltar que essas contradies no permeiam o romantismo somente em
seu conjunto, mas a obra e vida de um mesmo autor e, s vezes, at mesmo uma nica e
mesma obra.

No intento de definir o fato romntico e contornar suas caractersticas

peculiares, diversos estudiosos literrios, de incio, partiram para a soluo
aparentemente mais prtica: eliminar o prprio termo. O mais famoso representante
dessa atitude, no sculo XIX, o crtico americano Arthur O. Lovejoy. Seu principal
argumento que a

[] palavra romntico j significou um to grande nmero de

coisas que, em si, no significa nada. Deixou de exercer a funo
de um signo verbal... Receio que o nico remdio radical a
saber, que todos ns deixemos de falar do romantismo no
venha a ser adotado. (LOVEJOY apud LWY E SAYRE, 1995, p. 10)

Para Lwy e Sayre, essa abordagem pode at parecer eficaz, mas estril, no
aumenta em nada o conhecimento e empobrece a linguagem. Afinal, se, h dois
sculos, o fenmeno romntico abordado e assim designado para explicar diversos
fenmenos de determinada realidade, preciso estud-lo. Onde h fumaa, h fogo.
Assim, Lwy e Sayre propem as verdadeiras discusses: que fogo esse? O que o
alimenta? E por que se propaga em todas as direes?

Carl Schmitt, autor de um livro bastante famoso sobre o romantismo poltico,

o representante mximo do mtodo que, para desembaraar as contradies do
romantismo, tenta esvazi-las pela incoerncia e frivolidade dos escritores e ideolgicos
romnticos. Segundo ele

[...] a multiplicidade tumultuosa das cores (tumultuarischeBuntheit) no

romantismo se dissolve no simples princpio de um ocasionalismo
subjetivizado, e a misteriosa contradio das diversas orientaes polticas
do assim nomeado romantismo poltico se explica pela insuficincia moral
de um lirismo pelo qual um contedo qualquer pode ser a ocasio de um
interesse esttico. Para a essncia do romantismo, no tem importncia se as
ideias que so romantizadas so monrquicas ou democrticas,
conservadoras ou revolucionrias; elas so apenas pontos de partida
4
 ocasionais para a produtividade do ego criativo romntico. (SCHMITT apud
LWY E SAYRE, 1995, p.11)

Alm disso, Schmitt insiste sobre a passividade, a falta de virilidade e a

exaltao feminina de autores como Novalis, Schlegel ou Adam Mller. Esse
argumento, segundo Lwy e Sayre, revela mais os preconceitos de seu autor do que a
natureza do romantismo.

Ademais, outros autores, sempre de forma pejorativa, tambm se referem

feminilidade do romantismo, como o caso, por exemplo, de Benedetto Croce, que
tenta contestar a algumas das contradies do romantismo apoiando-se na natureza
'feminina, impressionvel, sentimental, incoerente e volvel' da alma romntica
(CROCE apud LWY E SAYRE, 1995, p. 12); e Pierre Lasserre, para quem a
idiossincrasia romntica de essncia feminina. (LASSERRE apud LWY E
SAYRE, 1995, p. 12) Segundo Lwy e Sayre, tais argumentos se mostram
superficiais e sexistas, pois pretendem fazer da coerncia um atributo exclusivamente
masculino.

H tambm aqueles autores que acreditam que o romantismo est despojado de

todas as dimenses polticas e filosficas. Para eles, o fenmeno reduzido a uma
simples escola literria oposta ao classicismo. Segundo o Larousse du XX sicle, por
exemplo,

[...] so chamados romnticos os escritores que, no incio do sculo XIX, se

liberaram das regras de composio e do estilo do classicismo. Na Frana, o
romantismo foi uma reao profunda contra a literatura clssica nacional,
enquanto vai constituir, na Inglaterra e Alemanha, o fundo primitivo do
gnio autctone. (apud LWY E SAYRE, 1995, p. 12-13)

Outros autores, como M. H. Abrams, Ren Wellek e Morse Peckham, por

considerarem inadequada a definio acima descrita, tentaram encontrar um ou vrios
denominadores comuns mais substanciais do fenmeno romntico. Assim, pese a
diversidade de suas manifestaes, o romantismo possui, segundo eles, valores comuns
que o norteiam, como a mudana, o crescimento, a diversidade, a imaginao criadora e
o inconsciente.

5
 Para Lwy e Sayre, essa e outras tentativas semelhantes de definio, apesar de
designarem caractersticas presentes na obra de diversos escritores romnticos, no
conseguem restituir a essncia do fenmeno. A enumerao de caractersticas e valores
que seriam romnticos se mostra deveras arbitrria e inconsistente.

Em Revolta e Melancolia O Romantismo na contramo da modernidade

(1995), os autores ressaltam a importncia, quando do estudo do romantismo, de se
levar em considerao as diversas dimenses do fenmeno:

Uma das mais graves limitaes da maioria dos estudos literrios ignorar
as outras dimenses do romantismo e, em particular, suas formas polticas.
De forma perfeitamente complementar () os cientistas polticos tm,
muitas vezes, a deplorvel tendncia de negligenciar os aspectos
propriamente literrios do romantismo. Como abordam as contradies do
movimento? Com grande frequncia, a historiografia do romantismo poltico
exclui a dificuldade ao sublinhar exclusivamente seu aspecto conservador,
reacionrio e contra-revolucionrio e ao ignorar pura e simplesmente as
correntes e pensadores romnticos revolucionrios. (p. 15 - 16).

Na poca da Segunda Guerra Mundial, as ideologias polticas romnticas foram

concebidas, em especial, como uma preparao para o nazismo. Claro que os idelogos
nazistas utilizaram como fonte de inspirao alguns temas romnticos, porm tal fato
no significa afirmar que toda a histria do romantismo poltico seja analisada como
mero prefcio histrico do Terceiro Reich, como o faz, por exemplo, William Mc
Govern, que explica que os escritos de Carlyle parecem limitar-se apenas a um
preldio ao nazismo e a Hitler. (apud LWY E SAYRE, 1995, p. 16)

Peter Viereck, em Metapolitics. FromtheRomanticsto Hitler e em outras obras

similares, insiste sobre a germanidade do romantismo. Para Viereck, o romantismo
trata-se de uma

[...] reao cultural e poltica contra o esprito romano-franco-

mediterrneo da clareza, racionalismo, forma e regras universais.
Por conseguinte, o romantismo no passa, na realidade, da
verso no sculo XIX da eterna revolta alem contra a herana
ocidental. (VIERECK apud LWY E SAYRE, 1995, p. 16)

Essas anlises, como podemos observar, se resumem a relacionar o romantismo

s manifestaes revoltosas alems. Assim, desconsideram os romnticos ingleses e
franceses e at mesmo os romnticos alemes jacobinos e revolucionrios, como
6
Hlderlin e Bchner, por exemplo. Em resumo, no geral, os trabalhos dificilmente
resistem tentao de relacionar o romantismo ao pr-fascismo. Quando resistem, os
historiadores tendem a apresent-lo unicamente como uma corrente retrgrada, como o
faz Jacques Droz.

Droz situa com preciso o carter global do romantismo (Weltanschuung) e sua

crtica da economia capitalista em suas obras sobre o fenmeno poltico na Alemanha.
Porm, em ltima instncia, o movimento visto como uma reao contra os
princpios da Revoluo Francesa e da conquista napolenica. (DROZ apud LWY
E SAYRE, 1995, p. 17) Por essa lgica, Hlderlin, Bchner e demais romnticos
favorveis Revoluo so excludos dessa anlise, e o perodo jacobino e pr-
revolucionrio de inmeros poetas e escritores romnticos tratado como um acidente
inexplicvel.

Por outro lado, h a escola que identifica sumariamente o romantismo

contrarrevoluo, com interpretao oposta. Aqui o romantismo sinnimo de
revoluo, dissoluo social e anarquia. Segundo o historiador Irving Babbitt, por
exemplo, o romantismo rousseauniano (que transforma o sonhador arcdico em um
utopista) uma verdadeira ameaa civilizao. (BABBITT apud LWY E
SAYRE, 1995, p. 18)

Para Lwy e Sayre (1995), claro que essas duas escolas, igualmente
unilaterais e limitadas, so incapazes de levar em considerao as contradies do
romantismo e acabam por se neutralizar mutuamente. (p. 18)

Ademais das dimenses literrias e polticas at aqui abordadas, h uma terceira

linha de estudos que tm a virtude de reconhecer a multiplicidade cultural do
romantismo e que, por conseguinte, o consideram como uma viso de mundo, uma
Weltanschuung que se manifesta de diferentes maneiras. Segundo Lwy e Sayre
(1995), essa abordagem representa um grande progresso em relao estreiteza
conceptual tpica das diferentes 'disciplinas' universitrias. (p. 19) Essa viso permite
vislumbrar a vasta paisagem cultural que se denomina romantismo e notar que a
variedade tumultuosa de suas cores tem uma fonte luminosa comum.

7
 No intento de descrever essa fonte luminosa comum a manifestaes culturais
to diversificadas, muitos autores desse tipo de estudos define a viso romntica do
mundo pela sua oposio Aufklrung, ou seja, pela sua recusa do racionalismo
abstrato da Filosofia das Luzes. Isaiah Berlin, em um clebre ensaio de histria das
ideias, apresenta o romantismo como uma manifestao dos 'contra-iluministas': ao
recusar os princpios centrais da Filosofia das Luzes (universalidade, objetividade,
racionalidade). (BERLIN apud LWY E SAYRE, 1995, p. 19) Hamann, Herder e
seus discpulos, de Burke a Bergson, proclamaram sua f nas faculdades espirituais
intuitivas e nas formas orgnicas da vida social.

De acordo com Lwy e Sayre (1995), sem dvida essa linha de interpretao
revela um aspecto presente em inmeros romnticos, mas a simples oposio
romantismo/Aufklrung no convincente. (p.19) No convence, pois, principalmente,
essas duas vises de mundo esto longe de ser mutuamente to excludentes como se
pretende. A mera recusa do pensamento iluminista no pode fazer as vezes de elemento
espiritual unificador da manifestao romntica. Para eles, uma pista de interpretao
importante que no muito considerada pela grande maioria dos crticos e historiadores
a relao entre o romantismo e a realidade social e econmica.

Os poucos estudiosos que seguem essa pista de interpretao (situar o fenmeno

romntico em um contexto social e histrico) so os marxistas ou os influenciados por
eles. Assim mesmo, na viso de Lwy e Sayre, seguir tal pista uma condio
absolutamente necessria, mas, infelizmente, insuficiente para levar em considerao o
romantismo e seus paradoxos. O resultado disso que, mesmo entre os marxistas e seus
influenciados, podemos encontrar o que h de melhor e o que h de pior.

Para Lwy e Sayre, as anlises sobre o essencial do romantismo elaboradas

pelos estudiosos marxistas lhes parecem interessantes e produtivas. Segundo esses
estudiosos, o eixo comum do romantismo na grande maioria de suas manifestaes a
oposio ao mundo burgus moderno. Contudo, a maioria desses estudos padece de um
grande inconveniente, ao menos na viso de Lwy e Sayre: a crtica antiburguesa do
romantismo vista como reacionria, conservadora e retrgrada. o caso, em especial,

8
de Karl Mannheim e do prprio criador do conceito anticapitalismo romntico,
GyrgyLukcs.

Lukcs (1974) considera o romantismo como uma corrente reacionria que

tende para a direita e para o fascismo. Segundo ele, a expresso anticapitalismo
romntico designa o conjunto das formas de pensamento em que a crtica da sociedade
burguesa se inspira em uma nostalgia passadista. Esse carter conservador do
anticapitalismo romntico o cerne principal da crtica de Lukcs sobre o assunto. No
prximo subtpico deste artigo essa crtica ser discutida com mais detalhes.

A obra de Balzac, assim como as de muitos outros autores romnticos

conservadores, carregada de realismo e viso crtica. Para muitos crticos, essas
caractersticas so contraditrias com relao ideologia reacionria, legitimista ou
tory do anticapitalista romntico. Porm, para Lwy e Sayre (1995), intil atribuir-
lhes caractersticas democrticas ou progressistas inexistentes: porque tm o olhar
voltado para o passado que criticam o presente com tamanha acuidade e realismo. (p.
24-25) Segundo o autor, um preconceito herdado do iluminismo conceber a crtica
da realidade social (realismo crtico) por meio de uma perspectiva unicamente
progressista.

Ademais de haver obras realistas, existem ainda obras romnticas ou

neorromnticas deliberadamente no-realistas: simbolistas, fantsticas e, mais adiante,
surrealistas. Para Lwy e Sayre (1995), o fato de essas obras no serem reais no
diminui em nada seu interesse como crtica da realidade social. O sonho de um mundo
diferente, representado em tais obras, designa uma oposio de um universo ideal,
imaginrio, utpico e maravilhoso realidade montona, prosaica e alienada do mundo
moderno. Essa ideia, para o autor, representa um novo conceito, o irrealismo crtico.

O carter irrealista crtico de escritores e poetas como Novalis e

Hoffman, assim como de utopistas e revolucionrios como
Charles Fourier, MosesHess e William Morris, que deu ao
romantismo uma dimenso essencial, to digna de ateno de um
ponto de vista emancipador, quanto a lucidez implacavelmente
realista de um Balzac ou de um Dickens. (p. 25)

9
 Diferentemente dos textos que definem o romantismo como um avatar cultural
da contrarrevoluo, h ainda diversos trabalhos de autores marxistas, como Ernst
Fischer, E. P. Thompson e Raymond Williams, que se do conta das contradies e, ao
mesmo tempo, da unidade essencial do fenmeno, sem negar sua veia revolucionria.

No entanto, para Lwy e Sayre (1995), esses trabalhos so, em grande maioria,
limitados e parciais, pois se limitam a um nico setor, pas ou perodo (geralmente
incio do sculo XIX), e consideram apenas as dimenses literrias e artsticas do
fenmeno. Para o autor, tais trabalhos

[...] no chegam a desenvolver uma definio precisa, nem uma

viso global do romantismo: em vez de uma teoria de conjunto,
encontramos, de preferncia, sugestes e resumos interessantes.
(p. 28)

1.2 A (re)definio de romantismo

Com vistas a preencher as lacunas deixadas pelos mtodos e obras abordadas at

ento, Lwy e Sayre propem uma tentativa de (re)definir o fenmeno romntico
tomando como ponto de partida uma definio do romantismo como Weltanschuung,
ou viso de mundo, isto , como estrutura mental. Por ser uma viso de mundo, tal
fenmeno pode e se manifesta em diferentes esferas culturais da sociedade, tais como
filosofia; sociologia; histria; pensamentos poltico, econmico e jurdico; etc. Assim, a
definio proposta no se limita literatura e arte e tampouco ao perodo histrico
durante o qual se desenvolveram os movimentos artsticos considerados romnticos.
Em suma, essa nova definio aborda o movimento romntico em toda sua extenso,
profundidade, complexidade e levando em conta suas contradies.

A conceituao de romantismo de Lwy e Sayre tem como base inicial o

trabalho de LucienGoldmann, que elaborou o conceito moderno de viso de mundo.
Goldmann se refere ao romantismo como uma das quatro formas principais do
pensamento moderno, juntamente com a filosofia das luzes e as vises trgicas e
dialticas. (GOLDMANN apud LWY E SAYRE, 1995, p. 29) Na obra Sociologia
do romance, ele concebe o romance como expondo o conflito entre a sociedade
burguesa e certos valores humanos.

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 Lwy e Sayre se inspiraram tambm nas anlises de GyrgyLukcs sobre o
fenmeno. O jovem Lukcs foi o primeiro a relacionar explicitamente o romantismo
com a oposio ao capitalismo em sua frmula: romantischerAntikapitalismus.
Porm, diferentemente de Lukcs, que tratava a palavra romntico como mero
adjetivo para designar um tipo particular de anticapitalismo, os autores esboaram um
retrato do romantismo anticapitalista, transformando o adjetivo em substantivo. Mais
tarde, contudo, eles perceberam que falar em romantismo anticapitalista era pleonasmo,
pois, na viso deles, o romantismo por essncia anticapitalista, pois ele sempre reage,
de uma forma ou de outra, contra o modo de vida da sociedade capitalista.

importante ressaltar que, um tempo depois, o Lukcs da maturidade passa a

discordar da essncia romntica do anticapitalismo defendida por Lwy e Sayre.
Inclusive, no prefcio de julho de 1962 da reedio da Teoria do Romance (2000), ele
tece vrias crticas viso romntica anticapitalista que, segundo Lwy, o prprio
Lukcs defendia poca.

Para Lwy (1979), aps a Primeira Guerra Mundial, Lukcs passa de uma
viso trgica do mundo para o engajamento poltico (p. 100). Ele acredita tambm
que a Revoluo Russa de 1917 provocou grande impacto no anticapitalista ainda
romntico que Lukcs era. Trocando em midos, o Lukcs marxista, para Lwy, se
tornou mais objetivista.

Na Teoria do Romance, a recusa do mundo burgus fragmentado se apresenta,

para Lwy, como romntica (anticapitalista romntica). Para ele, a Grcia Homrica
citada por Lukcs na obra utilizada como paradigma da sua recusa ao mundo burgus.
Ademais, segundo Lwy, a Grcia arcaica vista com nostalgia em face da poca
moderna.

Em contraponto, Lukcs afirma que a Grcia antiga (e sua epopeia Homrica)

paradigma para pensar na sociedade harmoniosa, em sua unidade, mas no paradigma
para a sua oposio ao mundo das relaes burguesas fragmentadas. Para ele,
diferentemente do que pensa Lwy, a obra no reivindica ou deseja voltar ao passado,

11
no h tal tipo de nostalgia. Lukcs afirma que a Teoria do Romance apresenta o
problema do mais-alm deste mundo.

Para o Lukcs maduro, o anticapitalismo romntico seria uma forma de crtica

reacionria da sociedade burguesa, pois o enfoque dado pelos tericos romnticos recai
necessariamente na reivindicao de um passado pr-capitalista em face do presente
capitalista. Ele compreende que qualquer reivindicao de algumas facetas das relaes
sociais pr-capitalistas requer a totalidade de tais relaes, inclusive aquelas servis e
escravocratas, por exemplo. Ou seja, significa recuperar o todo pr-capitalista, tanto as
boas quanto as ms coisas.

No autor da Teoria do Romance, a despeito de seu ponto de

partida filosfico em Hegel, Goethe e o Romantismo, no se
percebem tais estados de nimo. Sua oposio ao vazio cultural
do capitalismo no contm nenhuma simpatia pela misria alem
e seus resduos no presente, como em Thomas Mann. A Teoria
do Romance no de carter conservador, mas subversivo.
(LUKCS, 2000, p. 16)

No trecho acima, constante do Prefcio de 1962 da reedio da Teoria do

Romance (2000), Lukcs critica justamente o conservadorismo, o olhar para o
passado da crtica romntica modernidade. Para ele, isso representa uma involuo,
que se apresenta insuficiente para a revoluo desejada, em face das contraditrias
conquistas possibilitadas pelo capitalismo, que, segundo ele, uma formao
histrica necessria para a efetivao revolucionria. Lukcs acredita que para a
revoluo necessrio o desenvolvimento das condies materiais possibilitadas pelo
capitalismo. Em resumo, enquanto Lwy recusa a modernidade a partir do passado, o
Lukcs maduro recusa o presente a partir do presente.

Abordada a importante e polmica crtica de Lukcs, voltemos aos conceitos de

Lwy e Sayre (1995) sobre o fenmeno romntico:

[...] para ns, o romantismo representa uma crtica da

modernidade, isto , da civilizao capitalista moderna, em no me
de ideais e valores do passado (pr-capitalista, pr-moderno).
Podemos dizer que, desde sua origem, o romantismo iluminado
pela dupla luz da estrela da revolta e do 'sol negro da
melancolia'. (p. 34)

12
 Para os autores, o romantismo exerce uma dura crtica com relao realidade
social capitalista vigente (modernidade), representada pela civilizao moderna
engendrada pela Revoluo Industrial e a generalizao da economia de mercado, e
seus fenmenos, tais como: racionalizao (esprito de clculo), burocratizao,
predominncia das relaes secundrias na vida social, urbanizao, secularizao e
reificao 2.

Segundo Lwy e Sayre (1995), importante observar que o romantismo uma

crtica moderna da modernidade. Isso significa dizer que, embora os romnticos se
revoltem contra a modernidade, eles tambm so fruto desse sistema.

[...] ao reagirem afetivamente, ao refletirem, escreverem contra a

modernidade, esto reagindo, refletindo e escrevendo em tempos modernos.
Em vez de lanar um olhar do exterior, de ser uma crtica oriunda de um
'alhures' qualquer, a viso romntica constitui uma 'autocrtica' da
modernidade. (p. 39)

Para os autores, no que tange gnese do romantismo, o fenmeno apareceu na

segunda metade do sculo XVIII na Europa (Inglaterra, Frana e Alemanha), quando
comearam as lentas e profundas transformaes de ordem econmica e social
causadas pelo advento do capitalismo e se espalhou pelo resto do Velho Continente e
pelo mundo, conforme o crescimento do sistema capitalista. O fato romntico nasce
quando so criadas as bases da indstria moderna e se concretiza no domnio do
mercado sobre o conjunto da vida social.

1.3 Especificidades da crtica romntica modernidade

Na grande maioria dos casos, as crticas romnticas recaem sobre as

caractersticas do capitalismo, cujos efeitos negativos afetam as classes sociais,
notadamente sobre o fenmeno crucial de todo o conjunto, que a reificao ou

2 Segundo o Dicionrio do pensamento marxista (1988), reificao o ato (ou resultado

do ato) de transformao das propriedades, relaes e aes humanas em propriedades, relaes e aes
de coisas produzidas pelo homem, que se tornaram independentes (e que so imaginadas como
originalmente independentes) do homem e governam sua vida. Significa igualmente a transformao dos
seres humanos em seres semelhantes a coisas, que no se comportam de forma humana, mas de acordo
com as leis do mundo das coisas. A reificao um 'caso especial' de ALIENAO, sua forma mais
radical e generalizada, caracterstica da moderna sociedade capitalista.

13
coisificao do ser humano, transformao das relaes humanas em relaes entre
coisas, objetos inertes. As demais caractersticas desse sistema que so tambm
criticadas, e com muita contundncia, pelos romnticos so, segundo Lwy e Sayre: o
desencantamento, a quantificao e a mecanizao do mundo; a abstrao racionalista;
e a dissoluo dos vnculos sociais.

Em um clebre trecho do Manifesto do Partido Comunista, Karl Marx

verificava que os frmitos sagrados, as exaltaes piedosas e o entusiasmo
cavalheiresco do passado tinham sido submergidos pela burguesia na glacial do
clculo egosta. Tal passagem retrata muito bem uma caracterstica da modernidade
capitalista-industrial, o desencantamento do mundo.

Max Weber, ao analisar a civilizao moderna, afirmou que

[...] o destino de nossa poca, caracterizada pela racionalizao,

intelectualizao e, sobretudo, desencantamento do mundo,
conduziu os seres humanos a banir os valores supremos mais
sublimes da vida pblica. Estes encontraram refgios no reino
transcendente da vida mstica ou na fraternidade das relaes
diretas e recprocas entre indivduos isolados. (WEBER apud
LWY E SAYRE, 1995, p.51)

No intuito de combater esse desencantamento, os romnticos procuram

realizar uma espcie de reencantamento da realidade. Uma de suas principais
modalidades o retorno s tradies religiosas e, por vezes msticas. Alis, alguns
crticos afirmam que a religio a principal caracterstica do esprito romntico. No
entanto, o romantismo no se utiliza somente desse artifcio para reencantar o mundo,
mas o faz tambm empregando magia, artes esotricas, feitiaria, alquimia, astrologia,
mitos, lendas, contos de fadas, narrativas gticas, etc. Ademais, o romntico se utiliza
ainda da exaltao da natureza para esse fim.

Segundo Lwy e Sayre (1995), o mito ocupa um lugar parte entre as

estratgias romnticas de reencantamento do mundo.

Existem mltiplas formas de utilizar esse perigoso tesouro: a

referncia potica ou literria dos mitos antigos, orientais ou
populares; o estudo 'erudito' histrico, teolgico ou filosfico
da mitologia; e a tentativa de criar um novo mito. Nos trs
casos, a perda de substncia religiosa do mito resultado da
14
 secularizao moderna transforma essa tentativa em uma figura
profanado reencantamento, ou antes uma via no religiosa para
voltar a encontrar o sagrado. (p. 54)

Muitos romnticos acreditam que todas as caractersticas da sociedade moderna

(religio do deus Dinheiro; declnio de todos os valores qualitativos, sociais, religiosos,
etc.; dissoluo de todos os vnculos humanos qualitativos; morte da imaginao e do
romanesco; enfadonha uniformizao da vida; e relao puramente utilitria dos seres
humanos entre si e com a natureza) so originadas da quantificao mercantilista. Para
esses romnticos, o esprito de clculo racional privilegia a quantidade em detrimento
da qualidade, especialmente quando essa quantidade se refere a dinheiro. A
racionalidade se sobrepe subjetividade, imaginao. Para Lwy e Sayre (1995), a
quantificao do mundo e a valorizao doentia do dinheiro na sociedade moderna
envenenam a vida social.

Max Weber considera que o capitalismo teve origem na difuso

dos livros de contas dos comerciantes, isto , no clculo racional
do crdito e dbito, das entradas e sadas. O etos do capitalismo
industrial moderno a Rechenhaftigkeit, isto , o esprito de
clculo racional. (p. 59)

Tempos difceis, de Charles Dickens, relata de modo muito contundente a

triturao da alma do ser humano pela sociedade moderna. Para Lwy e Sayre (1995), o
romance ilustra, ainda, como a modernidade excluiu qualidades como a beleza, a
imaginao e a cor da vida material dos indivduos ao reduzi-la a uma rotina enfadonha,
fatigante e uniforme. (p. 61)

Os romnticos criticam tambm a mecanizao do mundo. Eles, no intuito de

criticar a realidade moderna, demonstram enorme hostilidade a tudo que mecnico,
artificial, construdo. Alm disso, relembram com nostalgia a harmonia perdida entre o
homem e a natureza. Os progressos da industrializao, do maquinismo, da conquista
mecanizada do meio ambiente so observados com melancolia e desolao.

A autmataOympia, personagem fundamental da obra O homem de areia, de

Hoffman, demonstra como os romnticos esto obcecados pelo horror de uma
mecanizao do prprio ser humano. Lwy e Sayre (1995) relatam que

15
 [...] em um comentrio sobre Hoffman, Walter Benjamin
observava que seus contos esto baseados na identidade entre
automtico e satnico, sendo a vida do homem moderno 'o
produto de um infame mecanismo artificial, regido no interior
por Satans. (p. 63)

Outra caracterstica constantemente abordada nas obras romnticas a abstrao

racionalista e a racionalizao na vida burguesa. Os romnticos desprezam o fato de
que na sociedade moderna toda a vida econmica, social e poltica giram em torno das
exigncias da racionalidade-em-relao-aos-objetos (racionalidade instrumental) e da
racionalidade burocrtica. Segundo Lwy e Sayre (1995), para combater essa lgica, os
autores romnticos recorrem ao historicismo, ao retorno do concreto, descobrindo e
reabilitando a histria.

O combate ideolgico dos romnticos contra a abstrao assume,

muitas vezes, a forma de um retorno ao concreto: no romantismo
poltico alemo, estabelece-se a oposio entre os direitos
naturais abstratos e os direitos concretos, histricos tradicionais
de cada pas ou regio; entre a Liberdade abstrata e as
'liberdades' concretas de cada estado social; entre as doutrinas
universalistas e as tradies nacionais ou locais, e entre as
regras ou princpios gerais e os aspectos concretos, particulares,
especficos da realidade. (p. 65)

Alguns romnticos criticam, ainda, as atitudes estritamente racionais,

notadamente dos burgueses, ao valorizarem sentimentos e atitudes no racionais
daqueles comumente confundidos e rotulados pelo senso comum como romnticos,
quais sejam: amor como emoo pura; mpeto irredutvel a todo clculo; contra as
estratgias racionais de casamento; seguidores de intuies, premonies, instintos e
sentimentos.

Por fim, a ltima das crticas, conforme Lwy e Sayre, recai sobre a dissoluo
dos vnculos sociais acarretada pelo sistema capitalista. Os romnticos no raramente
expem a solido na sociedade; a destruio das formas orgnicas e comunitrias da
vida social; e o excesso de egosmo (isolamento do indivduo). Ademais, retratam a
valorizao da cidade (deserto) em detrimento da natureza e buscam nostalgicamente a
comunidade autntica (vida rural, camponesa), onde os valores tradicionais so
respeitados, a natureza exaltada e o povo feliz.

16
 Marx e Engels, no Manifesto Comunista, traduzem de maneira muito
interessante essa dissoluo dos vnculos sociais causada pelo mundo moderno:

A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar

incessantemente os instrumentos de produo, por
conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as
relaes sociais. [...] Dissolvem-se todas as relaes sociais
antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de
idias secularmente veneradas; as relaes que as
substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Tudo
que era slido e estvel se esfuma, tudo o que era sagrado
profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar
com serenidade suas condies de existncia e suas relaes
recprocas. (2014, p. 3)

2. As pupilas do Senhor Reitor, de Jlio Dinis

2.1 A obra

As pupilas do Senhor Reitor, do escritor Jlio Dinis pseudnimo de Joaquim

Guilherme Gomes Coelho um importante romance portugus do sculo XIX.
Inicialmente, ele foi lanado ao pblico no formato de folhetim no ano de 1863 e,
posteriormente, editado e lanado no formato de livro no ano de 1867. A obra conheceu
um sucesso notvel e, no mesmo ano de sua publicao, sofreu uma adaptao para o
teatro. Esse grande xito provocou, at mesmo, sua adaptao em diversas telenovelas e
filmes ao longo do tempo, inclusive aqui no Brasil.

O enredo est ambientado na segunda metade do sculo XIX, em uma pequena

aldeia portuguesa situada em Ovar (interior de Portugal) e relata a histria de Margarida
e Clara, pupilas do Reitor, e seus romances com os filhos do fazendeiro Jos das
Dornas: Pedro e Daniel. Importante destacar que Jlio Dinis utilizou de sua prpria
vivncia em Ovar como inspirao na obra.

Muitos crticos associam o grande sucesso da obra com o carter inesperado que
o romance assume no panorama literrio portugus da poca. Jlio Dinis, por meio de
sua narrativa, representa uma tendncia que, na literatura lusitana, quase no tem
antecedentes: a do romantismo rstico. Esse vis, claramente conservador, realista e
anticapitalista, provm de uma fonte de inspirao temtica que procura radicar numa
vivncia cotidiana e prxima da natureza um novo comportamento humano e social,
17
nitidamente respondendo sombra ideolgica burguesa que rondava Portugal nos
meados do sculo XIX.

A obra possui grande carter moralizador, em que a religiosidade e a bondade

(sacrifcio pessoal) so exaltadas em detrimento de valores egostas e individuais. Uma
problemtica pequeno-burguesa exposta com o propsito de se pregar uma
moralizao de costumes pela vida rural e pela influncia de um clero convertido ao
liberalismo.

Claramente podemos perceber que a tese defendida a de que a vida simples e

natural, do campo, torna as pessoas alegres, felizes. Jlio Dinis refora o motivo
literrio fugereurbem (fugir da cidade), em que a natureza o grande cenrio repleta
de abundncia, belezas nostalgicamente evocadas, a me que tudo prov. Em suma,
Dinis v o mundo, como os romnticos, de maneira maniquesta (cidade/campo;
modernidade/tradio; desejo/amor).

2.2 Os personagens

Os personagens da obra so basicamente cpias autnticas e fiis daqueles que

viveram no campo, na pequena Ovar. Seguem os principais:

- Jos das Dornas: lavrador abastado, humilde e humano. Vivo forte e rijo. Pai
de Pedro e Daniel;

- Pedro: jovem aldeo, decidido, robusto, puro e simples. Trabalha no campo e

adora sua rotina. Filho mais velho de Jos das Dornas;

- Daniel: mulherengo (caracterstica adquirida na cidade do Porto), franzino,

indeciso e complexo. Detesta o trabalho do campo. Filho mais novo de Jos das
Dornas;

- Padre Antnio: o senhor Reitor, proco local. Bondoso, zelador. Dissemina os

valores e a moral para a comunidade;

- Clara: jovem extrovertida, alegre e imatura. Pupila do senhor Reitor;

18
 - Margarida (Guida): bondosa, sensata, calada e madura. Irm por parte de pai
de Clara e tambm pupila do senhor Reitor;

- Joo Semana: mdico ancio da aldeia;

- Joana: criada de Joo Semana;

- Joo da Esquina: comerciante astuto e interesseiro;

- D. Teresa: esposa de Joo da Esquina; e

- Francisca: filha de Joo da Esquina.

No que tange aos personagens, vale a pena ressaltar algumas informaes

relevantes:

Os personagens centrais da trama so: o Reitor, suas pupilas (Clara e Guida),

Jos das Dornas e seus filhos (Pedro e Daniel).

O Reitor, Jos das Dornas e Joo Semana representam o instrumento de

transmisso dos valores a serem seguidos pela comunidade e, por conseguinte, pelo
leitor da obra. fundamentalmente por meio desses personagens que se d o carter
moralizador do romance.

Cada par de irmos (Pedro e Daniel; e Clara e Guida) possuem personalidades

antagnicas, notadamente no que se refere ao contraste razo/emoo. Pedro um
rapaz decidido, robusto e racional, enquanto Daniel passional, frgil de corpo e
emocional. Clara imatura, emocional, extrovertida e meiga, enquanto Guida se mostra
sensata, introspectiva, arquiteta de sua existncia e racional.

2.3 O enredo

O romance se concentra, como j citado neste artigo, nas histrias de amor e

seus desencontros entre as rfs Clara e Guida e os irmos Pedro e Daniel. Ainda
meninos, Daniel e Guida tiveram um pequeno e proibido flerte. Ao saber desse
namorico, o Reitor, irritado, convenceu o pai de Daniel, Jos das Dornas, a enviar o seu
filho caula a Porto para estudar medicina.

19
 Dez anos depois, Daniel regressa da cidade grande j como mdico homeopata e
bastante mudado (contaminado pelos costumes da cidade). Enquanto Guida
conservara o genuno amor de outrora, Daniel sequer se lembrava da pequena pastora e
tornara-se um namorador impulsivo e inconstante. Inclusive, ao voltar terra natal,
Daniel se interessa pela ento noiva de seu irmo, Clara.

Clara, a princpio, tambm se interessara pelo mdico e galanteador Daniel,

porm, ao medir as graves consequncias desse amor mais que proibido, decide acabar
com tamanho assdio e concede uma entrevista a Daniel no jardim de sua casa para
resolver a situao. O ponto alto da trama se d quando Daniel e Clara so
surpreendidos por Pedro. Ento, Guida, num gesto de mais pura bondade e amor a
Daniel, se coloca no lugar de sua irm para salvar sua reputao. Daniel, impressionado
com a abnegao de Guida, se lembra do amor de outrora e se apaixona novamente por
ela e tenta conquist-la a qualquer custo. No fim e aps muito sofrimento e resistncia,
Guida finalmente aceita o amor do agora tocado pelo amor Daniel.

3. A crtica romntica (anticapitalista) em As pupilas do Senhor Reitor

3.1 O romantismo portugus e As pupilas do Senhor Reitor

Para comear a analisar os elementos da crtica romntica na obra, importante,

antes de tudo, considerar a situao de Portugal na segunda metade do sculo XIX.
Diferentemente da Frana, Inglaterra ou at mesmo da Alemanha, pases em que,
naquele perodo, o capitalismo j se mostrava um sistema consolidado, Portugal era
ainda um pas majoritariamente agrrio, perifrico em relao ao centro da Europa e,
assim, mais distante dos efeitos da modernidade. Por consequncia, os problemas da
modernidade contra os quais os romnticos do centro europeu se insurgiam eram,
naquele tempo, praticamente inexistentes no pas luso.

Assim, como se deu o romantismo (anticapitalista) em Portugal se o

capitalismo, naquele pas, era apenas uma sombra, uma reverberao distante, do que
era o capitalismo na Frana, Inglaterra, Alemanha etc.? Os romnticos portugueses,
influenciados pelos romnticos dos pases centrais da Europa, adaptaram as crticas
romnticas realidade local, considerando o cho histrico portugus.

20
 No caso da obra As pupilas do Senhor Reitor, o eixo da crtica romntica est
centrado na relao entre o campo e a cidade. Dinis, ao enfatizar tal eixo, refora a
negao do progresso contraditrio capitalista e de suas caractersticas indesejveis
que rondava Portugal e exalta a vida no campo como sada para problemas que o pas
ainda nem vivia de fato.

Como ainda no existia uma burguesia portuguesa consolidada, uma

industrializao efetiva e nem uma hegemonia de mercado portugus em relao ao
centro europeu, As pupilas do Senhor Reitor apresenta uma natureza romntica
meramente nostlgica ou evasiva, porm sem fora de enfrentamento ao capitalismo
propriamente dito. Assim, o resultado claramente mais conservador que
revolucionrio.

3.2 Os elementos da crtica romntica anticapitalista na obra

Como j mencionamos no subtpico anterior, o foco da crtica romntica

anticapitalista, na obra, est centrado na relao entre o campo e a cidade, em que o
primeiro exaltado (reencantado) em detrimento do segundo, que negado. Dinis
critica os valores e modos de vida modernos notadamente aqueles adquiridos por
Daniel na cidade de Porto em nome de valores e ideais tradicionais, inclusive
religiosos, cultivados no campo.

No entanto, outras relaes, direta ou indiretamente relacionadas ao eixo central,

so utilizadas como elementos dessa crtica, quais sejam: crenas populares e religiosas
x novas teorias cientficas evolucionistas; medicina do mdico aldeo Joo Semana x
medicina do jovem mdico Daniel; e relaes humanas na cidade (Daniel conquistador,
Clara e outras moas provincianas deslumbradas) x relaes humanas no campo (amor
sacrifcio, puro, sublime e infantil de Margarida).

No que se refere ao eixo central da crtica romntica constante da obra, a aldeia,

o campo, a natureza diferentemente das grandes cidades so constantemente
exaltados, como podemos notar na seguinte fala de Daniel, ao retornar de Porto:
Digam o que quiserem, h na aldeia belezas magnficas. A cena inexcedvel e isto

21
dizia, correndo com a vista o horizonte vasto que o rodeava e as personagens, s
vezes, so bem dignas de ateno! (p. 60)

Segue, a ttulo de exemplificao, outro trecho em que o campo exaltado:

Naquela tarde, Daniel, escrevendo a um seu antigo condiscpulo, dizia, entre

outras coisas, o seguinte:
"Participo-te que se est desenvolvendo em mim o gosto pelo gnero
campestre. Principio a achar mais dignas do pincel do artista estas
formosuras expressivas e, quase direi, enrgicas da aldeia, do que as sempre
monotonamente lnguidas maravilhas da cidade. Pena que o reconhecesse
um tanto tarde [...] (p. 93)

Ademais de exaltar a natureza e o campo em detrimento da cidade, Dinis

ressalta as crenas tradicionais, populares e religiosas do povoado de Ovar em prejuzo
das teorias cientficas evolucionistas modernas. o que podemos notar no seguinte
dilogo, em que Joo da Esquina, ao conversar com Jos das Dornas, no abre mo de
sua crena, baseada na f crist, e renega a teoria evolucionista:

Eu no, pois... Macaco! Ento eu sou macaco? Ento vossemec

macaco? Ento ele macaco? Ento ns somos... Ora, isso no pode ser.
Voc, Sr. Joo, cuida que eles entendem as coisas assim como ns. Isso
tem l sentido.
Outro sentido! Que diabo de sentido h de ter? Todos sabem o que um
homem, todos sabem o que um macaco. No vejo que outro sentido seja.
Macaco! Irra! No, essa agora que me no entra c.
Ele, salvo seja observou Jos das Dornas, rindo aqueles diabos
parecem s vezes mesmo gente, l isso parecem; o Sr. Joo nunca os viu?
Vi, vi; tenho visto muitos.
Olhe que fazem coisas! Que, fora a alma, j se sabe...
Pois sim; mas o... mas a cauda?
Ah! l isso... respondeu o lavrador embaraado.
Ora ento, a tem disse Joo da Esquina com ar triunfante, capaz de
fulminar Lamarck.
Deixe ver se me lembro de outras que ele provou...
No; essa j no m! Mas, Sr. Jos, deveras ele disse?
Ora essa, vizinho! Palavra que sim...
Macacos! O rapaz no estava em si deserto. Macacos! Mas ento que
queria ele dizer afinal? Pois ns somos macacos, Sr. Jos? Ora diga?
No sei. Eles l o lem, l o entendem.
Vo para o diabo. Bem me importa a mim o que eles lem e o que eles
entendem. No est m essa! Macacos!(p.44)

Uma consequncia importante dessa negao cincia moderna a preferncia

dos aldees quando o assunto medicina: eles preferem o mdico tradicional e ancio
Joo Semana ao jovem doutor Daniel, formado em Porto. Segue um trecho em que Joo

22
da Esquina elogia Joo Semana e rejeita o jovem mdico Daniel, especialmente por se
utilizar de conceitos e mtodos modernos da cidade grande:

Assim que o lavrador virou as costas, Joo da Esquina murmurou com os

seus botes:
Nada, para mim no serve o doutor [Daniel]. Se ele diz que no h doenas,
que h de vir c vir fazer? E depois, pr-me em dieta de vidro modo e
cebola albarro ou outras coisas assim, e mandar-me a correr de quatro pelos
montes. Nada. Quero-me com o Joo da Semana, que homem srio, e no
tem destas esquisitices da moda. (p. 45)

Um dos elementos mais importantes de crtica romntica anticapitalista da obra,

pelo fato de ela tratar especialmente de estria(s) de amor, a questo das relaes
humanas na cidade (dissoluo dos vnculos) x relaes humanas no campo,
representada notadamente pelas figuras de Daniel e Margarida.

Daniel, ao chegar a Porto, se contamina com o modo de vida urbano da

grande cidade e, assim, deixa de praticar os hbitos e tradies rurais, alm de se
esquecer do seu amor de infncia, Guida. Em Porto, Daniel se descobre conquistador,
mulherengo deslumbrando diversas moas, inclusive Clara, quando de seu regresso a
Ovar (como j contamos). A seguir, destacamos um trecho bastante representativo, em
que Daniel se esquece de Guida pelos novos hbitos de vida e Margarida conserva o
antigo vnculo intacto:

Mas, pelos seus novos hbitos de vida, Daniel distanciara-se daquela que
conhecera em criana; nem dela talvez se lembrasse j. Margarida pensava
agora no caso, que os aproximava assim, e no podia, sem uma vaga
inquietao de esprito, ver, no futuro, a possibilidade de uma entrevista com
ele. (p. 39)

Pelo trecho supracitado, podemos notar a grande diferena entre o modo como
se davam as relaes humanas no campo, representadas pela Guida, e na cidade,
representadas pelo ento mudado Daniel. Enquanto as relaes humanas no campo
possuam um carter orgnico, comunitrio e sincero, na cidade percebemos um
isolamento do indivduo, uma espcie de destruio das formas orgnicas e
comunitrias da vida social, um egosmo exacerbado. A busca nostlgica da
comunidade autntica (da vida camponesa) muito presente na obra.

Segue um trecho descritivo de Daniel quando da sua volta pequena aldeia:

23
 Daniel era agora um esbelto rapaz de vinte e trs anos, de aspecto mais
varonil, mas conservando ainda a mesma delicadeza de organizao, que o
caracterizara na infncia, e que tantas apreenses fizera conceber ao pai. No
meio daqueles homens do campo distinguia-se singularmente o seu tipo quase
setentrional, e com grande vantagem para ele no conceito das mulheres, que
umas s outras faziam baixinho esta observao, trada, porm, pelos olhares
que lhe lanavam. (p. 54)

Diferentemente de Daniel, Margarida nunca saiu da aldeia e sempre manteve

sua conduta, no que concerne s relaes sociais, intacta. Desde o primeiro flerte com
Daniel, ainda criana, ela nutria a esperana de que um dia ele voltaria e que aquela
velha relao seria reatada. Mesmo quando sofreu nas mos de sua antiga madrasta,
Guida mostrou um amor puro, sublime, de sacrifcio, para com ela. O mesmo
sentimento ela demonstrou quando, no ponto alto da narrativa, se colocou no lugar de
Clara na entrevista que teve com Daniel para salvar a reputao da irm:

Quando, no momento em que Daniel saa, Clara reconheceu a voz do noivo,

soltou um grito de terroso, e, fechando instintivamente a porta, caiu
desfalecida na rua do quintal. Foi ento que Margarida correu, que a arrastou
nos braos para longe daquele stio, e depois, sacrificando a sua reputao ao
futuro da irm, veio cair aos ps de Pedro, como a verdadeira culpada. O
conceito que Pedro formava do carter de Margarida no o tinha deixado
imaginar sequer que pudesse ser ela a que aceitara a entrevista com o irmo.
Apesar de todo o seu amor por Clara, era maior ainda a confiana que
depositava em Margarida. (p. 158)

Esse inesperado gesto de Guida provocou uma grande mudana no esprito de

Daniel: ele se lembrou do amor de outrora que cultivava por ela, recuperou seu
sentimento original. Acreditamos que tal fato possui um valor simblico importante no
que tange crtica romntica anticapitalista: Daniel renegou os valores modernos
adquiridos na cidade ao recuperar os sentimentos de sua vivncia anterior a sua ida a
Porto. Segue uma fala de Daniel, dirigida a Margarida, que valida essa hiptese:

A sua confiana, a sua estima; juro-lhe que a mereo. Pela primeira vez
fao, sem hesitar, este juramento. Alguma coisa se passou no meu corao,
que me fez outro homem. Acabou o louco sonho de dez anos, que andei
sonhando. Despertei ontem. Agora sou o mesmo Daniel, que daqui partiu,
deixando na aldeia algum que do alto dos montes olhava com tristeza para a
estrada que o constrangeram a seguir, estrada que, ele tambm, regou com
lgrimas de saudades. Guida, no me perdoar as loucuras deste sonho mau?
No mas perdoar em nome do passado? Fale.(p. 197)

Por meio dos elementos de crtica romntica anticapitalista expostos neste

subtpico, podemos notar que Dinis, em As pupilas do Senhor Reitor, utiliza

24
basicamente a evaso romntica para o campo e os valores tradicionais, principalmente
os religiosos, como maneira de lidar com a contradio existente entre a cidade e o
campo.

Consideraes finais

Por meio deste artigo pudemos perceber que, no sculo XIX, o romantismo
anticapitalista, enquanto viso de mundo, no se manifestou somente nos pases
centrais da Europa, quais sejam: Inglaterra, Frana e Alemanha, mas reverberou
tambm, mesmo que de maneira singular, em pases perifricos onde o capitalismo
ainda no havia se consolidado, como o caso de Portugal.

Jlio Dinis, em As pupilas do Senhor Reitor, refora a negao do progresso

contraditrio dos movimentos capitalistas que rondavam Portugal poca. Como o pas
luso era ainda majoritariamente agrrio e o capitalismo l ainda estava cru, claro que
a crtica romntica anticapitalista de Dinis se deu de forma peculiar se comparada s
crticas romnticas do centro do Velho Continente. Enquanto os romnticos ingleses e
franceses, por exemplo, possuam uma crtica muito mais de enfrentamento quele
sistema, com um carter muito mais revolucionrio que conservador, o anticapitalismo
de Dinis se resumia em reivindicar o passado, a tradio, em face da modernizao que
se aproximava rapidamente de Portugal.

Em resumo, ao abordar o contraste entre cidade (Porto) e campo (Ovar) e seus

desdobramentos, Dinis refora o motivo literrio fugereurbem, a nostalgia ou evaso
romntica como forma de negao da modernidade. Ele, por meio das contradies
expostas na obra, defende que quanto mais campestre, natural e simples for o homem,
mais ele ter a possibilidade de ser feliz. Assim, a modernidade e seus valores so
vistos na obra como elementos prejudiciais s relaes sociais saudveis e, por
consequncia, ao prprio ser humano.

Referncias

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Janeiro: Jorge Zahar Editor LTDA, 1988.

25
 DINIS, Jlio. As pupilas do Senhor Reitor. Obra virtual disponvel
em<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ua000148>. Acesso em: 17 de
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