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Sofrimento de indeterminao e
reconhecimento perverso
Um estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao
Sofrimento de indeterminao e
reconhecimento perverso
Um estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao
Essa tese pode ser vista como o resultado de suturas realizadas por mim, a partir do
material mais rico que se poderia utilizar: a existncia humana, ou ainda, a luta pela
existncia humana, oferecida em abundncia, a todo instante, por colaboradores
conhecidos, annimos e material bibliogrfico. Tenho a plena convico de que mesmo se
fosse possvel o recolhimento de todo material produzido acerca do tema tratado nessa
pesquisa, tudo teria sido reduzido a nada se ela no fosse a expresso de muitos olhares e
reflexes proporcionados pelas relaes que vivenciei. Por esse motivo se o trabalho em
questo no conseguir expressar claramente o que se prope, o erro estar justamente na
minha inabilidade e ingenuidade, pois esse tipo de material de difcil manuseio e sua
costura muito delicada.
Sendo assim, embora a escrita de uma tese tenha sido um empreendimento solitrio,
sua gestao, assim como as sementes finalmente germinadas, resultado da complexidade
existente, do equacionamento das interaes, dos encontros, dos desencontros, das
descobertas, das renncias, da potica e do devaneio. O que implica necessariamente em
alguns agradecimentos que, embora tente apresentar aqui, no contemplar todos os
envolvidos na produo intelectual que resulta nesse trabalho. Assumo que serei injusto,
assim como todos que fazem seus agradecimentos, quanto aos nomes que apresentarei a
seguir. Espero sinceramente que aquelas pessoas que porventura no estejam citadas
saibam o quanto sou grato por terem compartilhado fragmentos de suas vidas comigo,
experincias compartilhadas que tm servido de alimento para minha escrita e pensamento.
Algumas pessoas, entretanto, no poderiam deixar de ser citadas, trs delas,
inclusive, aparecem inicialmente por terem sido essenciais durante todo esse processo. As
duas primeiras so Meire Silva de Lima e Stephanie Caroline Ferreira de Lima, que
acompanharam de perto as metamorfoses que sofri e em todos os momentos estiveram ao
meu lado, sempre tendo de negociar um pouco de ateno com a imensido de afazeres
acadmicos e profissionais. No tenho palavras para descrever o quanto vocs duas
foram/so importantes em todo esse percurso. Obrigado pelo amor, carinho e pacincia
dispensado todos esses anos. Espero que de agora em diante possa dedicar o tempo que
vocs merecem e que possamos viver com intensidade os pequenos e grandes momentos de
nossas vidas.
A terceira trata-se do Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa, ou simplesmente Ciampa,
como costumamos cham-lo, exemplo de docente e intelectual que pretendo um dia me
tornar. Algum que consegue viver plenamente aquilo que estuda e ensina. As influncias
desse grande mestre que alimentam minhas consideraes acerca da Psicologia Social e
identidade humana esto evidenciadas em minha produo acadmica. Hoje tenho a honra
de cham-lo tambm de meu amigo e aproveito essa oportunidade para agradec-lo pela
acolhida na PUCSP, ainda em trmino de minha graduao, e por ter suportado as minhas
angstias durante todos esses anos.
Entre aquelas que estiveram ligadas diretamente confeco dessa tese de
doutoramento, d-me uma enorme satisfao observar que muitas delas j sentaram comigo
para almoar, tomar caf, jogar videogame etc., participaram comigo em congressos, aulas
e debates, jogaram conversa fora, trocaram angstias, desiluses e sonhos todo tipo de
coisas que enriquece a nossa vida e fazem com ela seja nica e, ao mesmo tempo, um
desafio imaginao. Uma atmosfera que muitas vezes transformou o relacionamento
acadmico em amizades duradouras. Entre esses questionadores e co-conspiradores que
conheci e convivi na PUCSP esto: Juraci Armando Mariano de Almeida, que sempre fez a
pergunta certa para (des)organizar minhas certezas; Nadir Lara Junior, com quem realizei
timos debates e sempre fui cobrado pela busca da preciso epistemolgica; Renato
Ferreira de Souza, pelas leituras primorosas e sua tolerncia discusso por Internet;
Shirley Acioly, sempre disponvel para me ajudar com os abstracts; Clodoaldo Leme;
Edileuza Santiago; Helena Kolyniak, com quem tive minha primeira experincia de
docncia universitria; Marlene Camargo, que literalmente organizou minha vida no
Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUCSP, acolheu minhas
angstias e expectativas frente s possibilidades de bolsa; todos os colegas do Ncleo de
Estudos da Identidade Humana NEPIM, que debateram todos os assuntos tratados nessa
tese.
Na PUCSP tambm tive a honra de contar com a contribuio de outros mestres
imprescindveis para minha formao intelectual. Aqui me refiro a todos os professores do
Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da PUCSP PSO, por seus textos,
debates, seminrios e aulas. Principalmente professora Maria do Carmo Guedes, que com
seu brilhantismo e paixo ensinou-me ainda no mestrado a importncia da pesquisa
histrica. Outros professores, fora do PSO, tambm contriburam de forma significativa em
meu processo de formao, me refiro aos professores: Odair Sass, do Programa de
Educao: Histria, Poltica e Sociedade que sempre apareceu com um novo
questionamento acerca de minhas proposies e metodologias (sempre paciente com
minhas abordagens nos corredores da PUCSP); Jeane-Marie Gagnebin, do Programa de
Mestrado e Doutorado em Filosofia, pela iniciao nos estudos da hermenutica,
principalmente pelas brilhantes aulas sobre Walter Benjamin & Paul Ricoeur; e Jos Luiz
Aidar Prado, do Mestrado e Doutorado em Comunicao e Semitica, que apresentou
autores crticos at ento desconhecidos por mim e pelas timas sugestes na banca de
qualificao.
No que se refere s colaboraes terico-metodolgicas que recebi fora da PUCSP,
agradeo aos professores: Jos Mendes (Babi) Fonteles Filho & Gislene Maia de Macdo,
do curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear UFC, companheiros do
Laboratrio de Identidade Cultura e Subjetividade LAICUS, pelos deliciosos almoos
filosficos e conversas em(na) rede que contriburam sobretudo nos momentos de crise da
escrita; Jos Umbelino Gonalves Neto, tambm da UFC, por suas sugestes preciosas,
pela leitura atenta e ajuda na reviso gramatical do texto; Thomas S. Szasz, da State
University of New Yorks Upstate Medical University in Syracuse, que no poupou esforos
para ajudar-me na busca de suas obras publicadas no Brasil, por fazer apontamentos
importantes acerca do meu projeto inicial e por me enviar manuscritos recentes de seus
trabalhos; Karl E. Scheibe, da Wesleyan University, por ter me fornecido trabalhos
inacessveis de Theodor R. Sarbin, alguns inclusive no publicados.
Fora do espao universitrio, no poderia deixar de agradecer aos irmos e irms
que pude escolher, pessoas que representam a amizade verdadeira e o companheirismo que
essencial para sustentar um projeto tico-poltico como o que tenho tentado vivenciar.
No tenho palavras para agradecer a Brendali Dias, companheira de batalhas rduas, saiba
que sempre poder contar comigo; Marcelo Alves dos Santos, que muito me presenteia
com sua confiana; Rogrio Dias, que sempre me atentando para no esquecer das minhas
origens; Ana Paula de Carvalho, sempre me provocando; Simone Souza, por suportar
minhas provocaes; Cristiano Caires, que transcreveu as entrevistas com extrema rapidez
e ateno, mesmo estando prximo ao final de sua graduao e envolto com as diversas
exigncias acadmicas. Luciana Guilherme, que me ensinou que no precisamos de anos de
amizade para considerar algum como grande amigo; Andria Moassab, que tanto tem me
ajudado a pensar alternativas para as alternativas; Smia Malufe, pela solidariedade e pela
alegria; Sonha Malaquias, poeta apaixonada pela vida que muito me orgulho de ter
conhecido e compartilhado minha histria de vida e Antonio Maia O. do Vale, parceiro na
coordenao do curso de Psicologia da UFC, sempre disposto para as boas conversas.
No poderia esquecer de agradecer minha grande famlia formada por: Aparecida
Alves Ferreira (minha me), Vera (minha sogra), Alexandre, Paulo, Ana Paula, Thiago,
Elisa e Joo Victor (meus irmos), Aucilene (Lena), Gisele, Osvano, Mirian e Srgio (meus
cunhados(as)) e Roger Junior, Beatriz, Luiz, Kevin, Rodrigo, Felipe, Caio, Thamyres,
Giovanna (sobrinhos), que acompanharam de perto as dificuldades de um teimoso jovem da
periferia rumo formao superior. E a minha segunda famlia, formada por todos os
companheiros de treino do Jud Mau e Infight Jiu-Jitsu, principalmente aos Mestres Paulo
Nardy, Leandro Fidelis e Shihan Kaor Okada, esse ltimo, com quem aprendi o Bushid
(Caminho do Guerreiro).
Agradeo Universidade Federal do Cear UFC, nas figuras do Magnfico Reitor
Jesualdo Pereira Farias e Prof. Dr. Srgio Armando de S e Benevides Diretor do Campus
Avanado de Sobral da UFC, que no apresentaram nenhuma dificuldade para que eu
pudesse finalizar a tese de doutoramento. Assim como, a todos os amigos conhecidos a
partir de meu ingresso como docente nessa instituio: estudantes a quem ministrei aulas ou
que tm participado de meu projeto de extenso, tcnicos administrativos (Jean e Franklin)
e colegas docentes: Luis Achilles Furtado, Franklin Freitas, Jos Olinda Braga, rica Atem
Costa, Camilla Vieira, Carlos Roger Ponte, Joyce Di Ciero, Luciane Oliveira, Suely Costa,
Odimar Feitosa Filho, Pablo Benevides, Renata Guimares e Rita Helena S. F. Gomes.
Finalmente, agradeo ao CNPq pelo financiamento da pesquisa nos dois primeiros
anos de doutoramento ocasio em que abri mo da bolsa integral para tomar posse do
cargo de professor efetivo do setor de estudo: Psicologia Social, da Universidade Federal
do Cear UFC e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES, de quem fui bolsista nos meses finais de pesquisa, escrita e defesa da tese.
Resumo
LIMA, Alusio Ferreira de. Sofrimento de indeterminao e reconhecimento perverso:
Um estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao. Tese de Doutorado. PUCSP, 2009.
Essa uma tese de Psicologia Social Crtica, cujo foco principal foi explicitar, a partir da
teoria de identidade proposta por Antonio da Costa Ciampa expressada no sintagma
identidade-metamorfose-emancipao, como ocorre a construo da personagem doente
mental a partir do reconhecimento de diferentes atores sociais, e a relao que essa
personagem estabelece com o discurso da sade mental proposto pela reforma psiquitrica.
Dividimos a pesquisa em trs captulos denominados: itinerrio histrico, itinerrio terico,
itinerrio emprico. No primeiro itinerrio fazemos uma apresentao histrica do
desenvolvimento da concepo dualista normal/patolgico, que culminou na construo da
identidade pressuposta do doente mental, e analisamos esse desenvolvimento luz das
diferentes articulaes institucionais e polticas (principalmente a relao entre a Psiquiatria
e Psicologia Social) legitimadas a partir de leis e decretos que possibilitaram a Reforma
Psiquitrica brasileira atual. Em seguida, assinalamos como a teoria de identidade proposta
por Ciampa se insere na tradio da Psicologia Social Crtica e atravessa as contribuies
da Teoria Crtica, principalmente a habermasiana, para pensar as condies de emancipao
humana, a ponto de desvelar como a identidade sofre fortes investidas dos discursos
tcnico-psicolgicos, que produzem personagens fetichizadas sustentadas por um
reconhecimento perverso. Na seqncia trazemos as narrativas da histria de vida de Ana,
Gabriel e Francisco, que nos ofereceram elementos para evidenciar como os indivduos tm
se apropriado do discurso de doena mental para organizar e representar suas identidades
atualmente. Nesse momento, assinalamos que no podemos mais sustentar cinicamente
que, ao utilizar o discurso de doena mental a partir de uma poltica de identidade
antimanicomial, estamos possibilitando a emancipao dos indivduos, sendo necessrio
que adotemos um reconhecimento ps-convencional (viso em paralaxe), para no
reproduzirmos reconhecimentos perversos.
This is a thesis of Critical Social Psychology which main focus was to unveil, based on the
theory of identity proposed by Antonio da Costa Ciampa expressed in the identity-
metamorphosis-emancipation sintagma, how the construction of the mentally ill character
occurs considering the recognition of different social actors and the relation set with the
mental health discourse proposed by the psychiatric reform. The research was divided into
tree named routes: historical route, theoretical route, empirical route. In the first route we
make a presentation of the historical development of the dual normal/pathological
conception, which culminated in the construction of the assumed identity of the mentally
ill, and analyze this development in light of the different institutional articulations and
policies (especially the relationship between psychiatry and Social Psychology) legitimized
from laws and decrees that allowed the Brazilian Psychiatric Reform. Then, we point out
how the theory of identity proposed by Ciampa is inserted in the tradition of Critical Social
Psychology and cross the contribution of critical theory, especially the habermasian theory.
All this to think about the conditions for human emancipation to unveil the strong
investment of technical and psychological discourses suffered by the identity and which
produce fetishized characters sustained by perverse recognition. Then, we bring the life
history narratives of Ana, Gabriel and Francisco, which offered evidence of how
individuals have appropriated the discourse of mental illness to organize and represent their
identities today. In this moment, which point out that we can not cynically sustain, by using
the discourse of mental illness from an anti-asylum politics, that we are enabling the
empowerment of individuals. We need to adopt a post-conventional recognition (parallax
view) to not reproduce perverse recognition.
Esa es una tesis de Psicologa Social Critica, cuyo enfoque principal fue revelar, a partir de
la teora de la identidad propuesta por Antonio da Costa Ciampa expresada en el sintagma
identidad-metamorfosis-emancipacin, como ocurre a la construccin del personaje
enfermo mental a partir del reconocimiento de diferentes actores sociales, y la relacin que
ese personaje establece con el discurso de la salud mental propuesto por la reforma
psiquitrica. Dividimos a la investigacin en tres capitulos denominados: camino histrico,
camino terico, camino emprico. En el primer camino hacemos una presentacin histrica
del desarrollo de la concepcin dualista normal/patolgico, que culmin en la construccin
de la identidad presupuesta por el enfermo mental, y analizamos ese desarrollo a la luz de
las diferentes articulaciones institucionales y polticas (principalmente a la relacin entre la
Psiquiatra y Psicologa Social) legitimadas a partir de leyes y decretos que posibilitaron a
la Reforma Psiquitrica brasilea actual. En seguida, apuntamos como la teora de identidad
propuesta por Ciampa se pone en la tradicin de la Psicologa Social Critica y traspasa las
contribuciones de la Teora Critica, principalmente a la habermasiana, para pensar las
condiciones de la emancipacin humana, a punto de revelar como la identidad sufre fuertes
investidas de los discursos tcnico-psicolgicos, que producen personajes fetichisadas
sostenidas por un reconocimiento perverso. En seguida traemos las narrativas de la historia
de vida de Ana, Gabriel y Francisco, que nos ofrecieron elementos para evidenciar como
los individuos ven apropiado del discurso de enfermedad mental para organizar y
representar sus identidades actuales. En ese momento, defendiemos que no podemos mas
sujetar cinicamente que, al utilizar el discurso de la enfermedad mental a partir de una
poltica de identidad antimanicomial, estamos posibilitando la emancipacin de estos
individuos y enseando que volverse necesario un reconocimiento pos-convencional, para
que no reproduzcamos reconocimientos perversos.
PRLOGO .......................................................................................................................... 23
Max Horkheimer1
1
HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. p.134.
24
Retomar a doena mental como objeto de pesquisa no seria lidar com um problema j
ultrapassado, ou como diria Pierre Bourdieu2, um falso problema?
Confesso que inicialmente pensava que sim! O projeto de tese inicial, inclusive,
procurava produzir um conhecimento que pudesse contribuir com a Reforma
Psiquitrica, tal como ela tem se configurado no Brasil a partir da Lei 10.216, de 06 de
abril de 2001, mais especificamente, imaginava em tecer os prolegmenos para uma
clnica de identidade.3 Acreditava que esse projeto contribuiria de forma crtica para a
transformao do discurso acerca das doenas mentais, certeza que provinha da crena
que compartilhei durante os ltimos anos em que estive envolvido com a rea4 e que me
fazia sentir sendo parte de um movimento de resistncia, de vanguarda. A questo
inicial era como pensar uma clnica mais social, tal como Omar Ardans havia proposto
em sua primeira tentativa de pensar uma clnica de identidade5. Em outras palavras,
2
Cf. BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia. Passim.
3
O projeto inicial, apresentado na seleo de doutorado Programa de Estudos Ps-graduados em
Psicologia Social (PSO) da PUCSP no 1 semestre de 2006 era intitulado: Patologias mentais e sua
relao com as distores sistemticas da linguagem: Uma re-leitura a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao. A proposta recebeu parecer consubstanciado em setembro de
2007 do PSO e foi encaminhado para a comisso de tica da PUCSP, sendo registrado como Protocolo
de Pesquisa n.196/2007 e aprovado na Reunio Ordinria do Comit de tica em Pesquisa da PUCSP
do dia 24/09/2007. importante destacarmos que no submetemos o projeto novamente a este comit
aps a mudana do foco de discusso da tese por acreditarmos que os elementos que garantem o
cumprimento das normas ticas continuam sendo observados e respeitados, inclusive, o objetivo
buscado nas entrevistas de histria de vida, assim como o tipo de participantes, continuaram os
mesmos. (os pareceres constam no anexo)
4
Meu envolvimento com o campo da sade mental d-se desde o 3. ano de minha graduao em
Psicologia, momento em que fiz estgio no Espao Fernando Ramos da Silva, atualmente CAPSad, da
cidade de Diadema SP. Desde ento participei de Reduo de Danos e Movimento da Luta
Antimanicomial, atuei como Psiclogo e coordenador de ambulatrio de Sade Mental na Prefeitura de
Rio Grande da Serra e no Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras drogas da Estncia
Turstica de Ribeiro Pires, ambas em So Paulo; tomei como objeto de pesquisa o uso de drogas e o
tratamento pelas oficinas teraputicas no Mestrado realizado na PUCSP; cursei especializao em
Sade Mental na Escola de Enfermagem da Universidade de So Paulo USP; participei de dezenas de
Congressos, Fruns, Encontros etc. no campo da Sade Mental e Psicologia; e participei como membro
e posteriormente como membro-pesquisador do Consrcio Intermunicipal de Sade Mental do ABC
Paulista.
5
Refiro-me aqui influncia que recebi na poca da proposta apresentada anteriormente por Omar
Ardans, em 2001, no posfcio de sua tese de doutorado intitulada: Apontamentos sobre a
Metamorfose Humana: Um ensaio de Psicologia Social. O autor, nesse texto, ao propor uma
Psicologia Social Clnica, supe um movimento inverso quele inaugurado pela psicanlise; no lugar
do percurso que leva das descobertas na psicologia individual dimenso coletiva, ir da considerao
das formas espirituais e coletivas da sociabilidade, particularmente a partir do comportamento
desumano, para o individual em torno de sua identidade e de sua metamorfose. op.cit. p.146. No
projeto inicial de doutorado, Ardans procurou focar seu projeto na Clnica de Identidade, estudando um
grupo de profissionais antroposficos que desenvolvia um trabalho social em trs favelas paulistas;
porm, esse grupo passou por dificuldades e encerrou as atividades, inviabilizando o andamento do
projeto e fazendo com que o pesquisador mudasse o foco inicial e assumisse um carter terico que
fornecesse subsdios para a ampliao das discusses sobre metamorfose e das categorias a ela
vinculadas.
25
6
Na dissertao de mestrado que tambm inicialmente procurei entender o potencial teraputico das
oficinas de teatro para os usurios de drogas ficou claro que o teraputico dessa oficina no era a
produo artstica, mas sim, a possibilidade de reconhecimento do humano por trs do diagnstico
psiquitrico. Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de
identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro e
Dependncia de drogas e psicologia social: um estudo sobre o sentido das oficinas teraputicas e o
uso de drogas a partir da teoria de identidade.
26
continuei com diversas atuaes na rea da sade mental. Exero a docncia e pesquisa
na rea de Psicologia Social do curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear
UFC e estou preste a defender uma tese de doutoramento. Uma tese resultante do
impacto de um primeiro encontro e que acompanhada das vivncias ao longo desses
anos foi se configurando como um projeto no apenas de doutorado, mas tambm, como
um projeto de trabalho para minha vida. Sendo assim, fica evidente que a pergunta que
remetia ao lugar de onde estava fazendo meus questionamentos foi recorrente em
minhas leituras, ora aparecendo como um demnio inoportuno, ora sendo acolhida e at
mesmo sendo esperada nos lugares certos.
Poderia dizer aqui, de um outro modo, que a tese apresentada a seguir uma
tentativa de resposta quela simples pergunta de Ciampa, que no conseguiu ser
respondida e que colocou em xeque tudo o que eu acreditava. Pergunta que hoje
percebo ter incomodado por denunciar a persistncia de uma racionalidade psiquitrica7
em meu prprio discurso, o discurso psicolgico, que aprendi em minha formao e que
entrava em consonncia com o discurso da Reforma Psiquitrica brasileira. Tomar
conscincia desse fato, como poder ser observado ao longo da tese, influenciou
radicalmente as metamorfoses frente minha proposta inicial, uma vez que as
dificuldades de implementao efetiva da reforma psiquitrica, que me parecia no incio
da pesquisa ser de ordem meramente instrumental, passaram a ser percebidas de forma
diferenciada quando percebi que no caso da sade mental, que tem se voltado para
atender objetivos utilitariamente estabelecidos (reduo de leitos e ampliao de
servios substitutivos), estava diante do divrcio entre a teoria e a prxis.
Como se poderia imaginar, essa guinada fez com que a construo da pesquisa
se tornasse um trabalho rduo que encontrou como principal dificuldade a reviso de
meu projeto tico-poltico de vida. Uma vez que minha formao em Psicologia, que de
certa maneira ainda hegemnica no Brasil e ao meu ver tem transformado a formao
universitria em deformao profissional, voltou-se muito mais para a reproduo da
prtica e aprimoramento de aplicaes das teorias e tcnicas com vistas no mercado de
7
Racionalidade psiquitrica e discurso psiquitrico so entendidos aqui como evidncias de no
superao da instituio psiquitrica, que mais do que uma estrutura concreta que separaria os
indivduo normais dos anormais, excluindo-os do espao pblico, refere-se ao conjunto de
conhecimentos e normas morais revestidas de cientficas determinam o que doena mental. Como
assinala Thomas Szasz, o discurso normativo e classificador da Psicologia e Psiquiatria, que ao
utilizarem-se de metforas comparativas com as doenas fsicas, transformam o sofrimento frente aos
problemas estruturais do capitalismo em doena mental. Cf. SZASZ, Thomas S. O mito da doena
mental.
27
8
notrio o enfraquecimento da figura do militante em nosso momento histrico, indcios e reflexos da
fora do militarismo em nosso pas. Para mim que nasci no final da ditadura extremamente difcil
vivenciar a experincia de resistncia e encontrar um projeto utpico. Entendo que a socializao para
militncia transformou-se em uma socializao para o ativismo (cada vez mais especializado), esse
ltimo entendido como uma ao pragmtica que abandona vises totalizadoras em benefcio de
implicaes mais pontuais. O politicamente correto pressuposto e visto como postura de vanguarda
(que curiosamente questiona as partes mas alia-se ao todo).
9
Rosa Maria Nader, em sua tese de doutoramento de 1990 descrevia uma realidade que ainda no foi
superada pelos profissionais da psicologia inseridos nos servios substitutivos. Por escuta surda a
autora entende a onipotncia do saber a priori utilizado pelo psiclogo que faz com que sua escuta seja
avaliada pela capacidade de articular a realidade com a teoria, o olhar cego refere-se ao olhar treinado
para a classificao (que por mais que seja questionada acaba cedendo ao CID10 ao mantermos os
conceitos tradicionais) e, finalmente, a fala muda, replicante de um discurso tecnificado ou fetichizado,
muda por no conseguir expressar o verdadeiro sofrimento do indivduo submetido ao especialista. Cf.
NADER, Rosa Maria. Psicologia e Transformao: Os caminhos para a prtica psi. Por ao
reiterativa entendemos a prxis que no produz de fato algo transformador, apenas repe o que j est
institudo.
28
10
Cf. IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia.
29
11
Utilizando-se da retrica cientfica, que Szasz j mostrou ser extremamente fraca no que se refere ao
conceito de doena mental, os opositores da desconstruo das instituies psiquitricas asilares
defendem a legitimidade frente ao controle do doente mental, incapaz e abandonado. Ver, por exemplo,
o editorial assinado por Valentim Gentil, do Hospital das Clnicas da FMUSP, publicado na Revista
Brasileira de Psiquiatria.
12
importante que fique claro que no estou negando o fato explcito de que o discurso da Reforma
Psiquitrica mais humanizado e que um avano frente a lgica manicomial, a nfase dada aqui
para o fato de esse discurso ter se transformado em apenas apenas isso, um discurso mais humanizado,
no questionando a concepo de loucura socialmente estabelecida, simplesmente propondo uma
reabilitao ao institudo.
13
O uso do termo cama de Procusto remete ao mito grego, onde para entrar em Atenas, o viajante tinha
que passar por um porto. Este porto era guardado por Procusto, um monstro poderoso que s deixava
entrar aqueles que correspondiam a um padro ideal, a uma certa normalidade. Se a pessoa fosse muito
baixa, ele a punha numa cama de ferro para estic-la; se fosse muito alta, ele a deitava nesta cama e
submetia a vtima a uma cirurgia, cortando-lhe os ps; este leito era conhecido como a Cama de
Procusto.
14
Militantes profissionais um termo empregado por Jubel Barreto (2005) para designar determinados
pacientes (usurios de servios substitutivos) que participam em diversos eventos e que atestam as
vantagens de estar fora do manicmio, o que podemos pensar que serve muito mais para reforar a
poltica adotada do que para ampliar sua participao no espao pblico, ou ainda, questionar os novos
servios, defendidos como ideais para essas pessoas.
30
Aparente est que ao imergir nesse universo, passei a entender que os problemas
presentes na implantao das instituies substitutivas no so da ordem do treinamento
e organizao, mas sim, da prpria concepo de reforma psiquitrica, que no se
interessa em libertar os indivduos do discurso psiquitrico, o qual continua sendo
fortalecido e pregrado religiosamente a partir da pactuao dos diferentes campos de
conhecimentos que se organizam em torno da concepo de sade mental com o Estado.
As metamorfoses me fizeram abandonar o objetivo inicial de propor mais uma
tecnologia para aquilo que pressuposto como discurso de vanguarda o que
colocaria a Psicologia Social a servio dessa lgica e buscasse compreender as
influncias desse discurso, na construo e manuteno da personagem doente mental,
portador de sofrimento psquico, louco etc., e sua relao com o capitalismo avanado,
o que por sua vez, prope o uso da Psicologia Social no como tecnologia de sade
mental, mas sim, como possibilidade de crtica do discurso psiquitrico.
Inevitavelmente, tambm ficar explcito no texto que a anlise, constituda a
partir da procura por pontos de sutura entre a Filosofia, Psicanlise, Teoria Crtica,
Teorias da Comunicao e Psicologia Social, focar e no s desvelar o que est a
a persistncia do discurso psiquitrico mascarado de novo discurso de cuidado ,
mas principalmente os perigos que a utilizao de um reconhecimento perverso que
reduz as diversas personagens que compem a identidade dos indivduos uma
representao da personagem fetichizada que impede os mesmos de serem algo mais
que o militante profissional ou doente mental em recuperao oferece para a
emancipao humana. Valendo-me de uma metfora comumente utilizada nos textos
que tratam da sade mental, que diz colocar em xeque a concepo de loucura
rebatizada pela polissemia que, em ltima anlise, redunda no significado de doena
mental , acredito que o texto a seguir uma proposta de leitura alternativa cuja
argumentao defende que enquanto continuarmos apenas colocando em xeque a
instituio psiquitrica permaneceremos consentindo em jogar a mesma partida. A tese
adquire uma postura frente ao conhecimento o qual segue a proposio de Paul
Feyerabend15, para quem fazer cincia assumir um empreendimento anrquico, cuja
produo deve ser capaz de avaliar quanto avanamos frente nossas crenas em
determinadas teorias ou quanto colaboramos com a reposio de uma tecnologia que
serve ao modismo e adequao sociedade.
15
FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo.
OBJETO E MTODO
Ludwig Wittgenstein1
1
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. p.206. [grifos do autor]
2
ECO, Humberto. Como se faz uma tese. p.21.
3
SASS, Odair. Teoria Crtica e investigao emprica na psicologia. p. 147-159.
4
No sentido originrio dado por Max Horkheimer em seu artigo de 1937, Teoria Tradicional e Teoria
Crtica, a expresso apontava um campo terico ligado ao marxismo. Esse posicionamento ajuda a
32
entender porque autores como Axel Honneth e Jrgen Habermas, que no compartilham totalmente com
o projeto inicial frankfurtiano, no sejam relacionados Escola de Frankfurt mas ainda sejam
considerados herdeiros do legado da Teoria Crtica. Uma discusso interessante a esse respeito pode ser
encontrada em: NOBRE, Marcos. Luta por Reconhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica.
5
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social. p.11.
6
Nossas crticas ao modelo positivo baseiam-se nas discusses realizadas pelos autores da Escola
Frankfurtiana, sobretudo as crticas realizadas por Jrgen Habermas. Cf. HABERMAS, Jrgen. La
lgica de las ciencias sociales & Idem. Tcnica e Cincia como Ideologia.
7
PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabele. A nova aliana: A metamorfose da Cincia. p.5 e segts.
33
de uma teoria geral8 e que somente a partir dessa guinada epistemolgica que
poderemos desenvolver uma Psicologia Social Crtica9. Afinal, j bem conhecido o
fato de a Psicologia Cientfica, sobretudo a Psicologia Social, ter tomado forma a partir
de uma cadeia de pretenses de conhecimento acerca dos indivduos e coletividades que
permitiram o controle e adaptao desses ordem estabelecida, ou seja, serviu como
instrumento de normalizao e administrao da sociedade.
Por enquanto adiantamos que o fato de assumirmos a articulao entre a
Psicologia Social e a Teoria Crtica deixa explcita nossa posio frente produo de
conhecimento numa poca em que o capitalismo tardio vive sua globalizao em busca
de legitimao10, transformando as formas sociais de interao em relaes de consumo
e a cultura em commodities11. O Materialismo Histrico leva-nos a considerar que o
conhecimento do real uma luta contra a opacidade, nunca imediato e pleno, em
outras palavras, que o pensamento emprico somente torna-se claro a posteriori, quando
o conjunto de argumentos enfim explicitados. Isso refletido est na maneira como a
pesquisa foi realizada, que no condiz diretamente com a forma que se encontra
apresentada: itinerrio histrico, itinerrio terico, itinerrio emprico e itinerrios que
se entrecruzam.
Apontamos no prlogo as metamorfoses que o pesquisador sofreu ao longo da
pesquisa, entretanto, no dissemos como essas metamorfoses influenciaram a escrita
desse trabalho. Podemos dizer que a tese foi tomando forma a partir de um movimento
contrrio s pesquisas geralmente feitas acerca do tema, que seguem a ideologia
dominante da reforma psiquitrica e tm como pressuposto o discurso da psiquiatria e
anti-psiquiatria como ponto inicial. Essa uma pesquisa de identidade entendida como
metamorfose humana, que segue como influencia as proposies tericas desenvolvidas
8
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social. p.39.
9
No discutiremos o termo Psicologia Social Crtica, sua utilizao durante o desenvolvimento da tese
mostrar que se trata de pensar a Psicologia Social articulada com o Materialismo Histrico.
importante assinalar, entretanto, Psicologia Social Crtica no uma nomenclatura nova, ela aparece
como configurao de uma proposta para o campo da Psicologia Social na dcada de 70 do sculo
passado. Para maiores detalhes sugerimos a leitura dos textos: LANE, Silvia T. M. A Psicologia Social
e uma nova concepo do homem para a Psicologia; Ibidem. O processo grupal & MONTEIRO,
Lus G. M. Objetividade x Subjetividade: da crtica psicologia psicologia crtica.
10
Cf. HABERMAS, Jrgen. Crise de legitimao no capitalismo tardio.
11
Cf. HARVEY, David. A produo capitalista do espao. Harvey escreve que dentro da lgica da
acumulao do capital, que o capital possui meios de se apropriar e extrair excedentes das diferenas
locais, das variaes culturais locais e dos significados estticos, no obstante a origem. p.237.
34
por Antonio da Costa Ciampa12, o que nos leva a considerar que lidamos com algo que
no contm nenhum ncleo duro que garanta sua consistncia.
Na concepo de Ciampa, que difere de outros autores da sociologia e psicologia
que tratam a identidade como identidades hbridas13, transnacionais14, lquidas15, ps-
convencionais16, agenciamentos17, zonas de contato e rotas18, subverso e
transgresso19, identizao20, ipseidade21, agenciamentos22 etc., a identidade somente
representada por meio de personagens, que quando so reconhecidas, negam a
totalidade da identidade. Em outras palavras, a identidade compreendida como uma
interioridade que somente vista quando exteriorizada. Isso, por sua vez, obriga-nos a
aceitar que a identidade somente passvel de ser estudada em sua aparncia, atravs de
seu auto-reflexo, no jogo de representao entre as diferentes personagens, ou ainda, no
fetiche da representao de algumas delas. Por conta disso, a questo do
reconhecimento mostrar-se- essencial no decorrer da pesquisa, uma vez que
acreditamos ser justamente nas formas de reconhecimento das identidades que
poderemos vislumbrar como as personagens so superadas, articuladas ou condenadas
reposio. No que se refere a essa ltima colocao, assinalaremos tanto como os
efeitos do discurso propagado pela instituio psiquitrica foi sendo desenvolvido com
o intuito de construir a personagem doente mental, como tambm evidenciaremos a
funo da manuteno desse discurso para a sociedade capitalista atual.
Podemos dizer que a construo da tese foi realizada pelo seu avesso, ou seja,
primeiramente entramos em contato com a realidade que pretendamos estudar e com
possveis informantes, que eram indivduos que indicavam pessoas que eram vistas
por eles como doentes mentais, pessoas portadoras de sofrimento mental, loucos
etc., ou ainda, que se descreviam como doentes mentais e/ou usurios de sade mental.
Esses informantes foram escolhidos aleatoriamente, nos diferentes espaos sociais em
12
A concepo de identidade como metamorfose ser explorada na segunda parte do segunda parte, por
enquanto podemos dizer que nos referimos ao trabalho: CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do
Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de Psicologia Social.
13
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura.
14
GILROY, Paul. The Sugar You Stir.
15
BAUMAN, Zygmunt. Identidade.
16
HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico.
17
BUTLER, Judith. Agencies of Style for a Liminal Subject.
18
CLIFFORD, James. Taking Identity Politics Seriously: The Contradictory Stony Ground.
19
GROSSBERG, Lawrence. History, Imagination and the Politics of Belonging: Between the Death
and Fear of history.
20
MELUCCI, Alberto. O Jogo do Eu.
21
RICOEUR, Paul. O si mesmo como um Outro.
22
TAYLOR, Charles. O que agncia humana?
35
23
A aprovao da Comisso de tica da PUCSP encontra-se na sesso de anexos.
24
Embora tenhamos realizado as entrevistas com doze pessoas apenas utilizaremos trs delas.
25
Principalmente os trabalhos de Jrgen Habermas & Axel Honneth.
26
Principalmente as proposies de Slavoj iek e seus interlocutores brasileiros: Vladimir Safatle &
Jos Luiz Aidar Prado.
27
Cf. FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo.
36
fontes morais e ticas sendo, portanto, um dos grandes males da nossa sociedade.
Naturalismo que tenta impedir que vejamos a hierarquia moral que sempre existe nos
diagnsticos e que serve de pano de fundo para os indivduos avaliarem uns aos outros.
Essa postura na produo de conhecimento fez com que nos aproximssemos
tanto do que Ceclia Minayo28 entende como mtodo hermenutico-dialtico, quanto da
tentativa de reconciliao entre a hermenutica e a crtica das ideologias proposta por
Paul Ricoeur29. Esses dois modelos, que apresentam mais pontos de encontro do que se
distanciam, nos trazem elementos importantes na crtica da produo do conhecimento
cientfico, principalmente no esforo que estes apresentam contra a ameaa da
tecnocracia30. As narrativas e os discursos dos indivduos so entendidas como centro
da anlise, situadas em seu contexto e o pesquisador tem a tarefa de entender o
fenmeno ou processo social a partir das suas determinaes e transformaes dadas
pelos indivduos.31 importante lembrar que assinalar que nos aproximamos desses
modelos tericos no significa que nos afastemos do materialismo histrico que, por sua
vez, aqui nos valemos da interpretao de Slavoj iek das teses sobre o conceito de
histria de Walter Benjamin , tem a capacidade de imobilizar o movimento
histrico, de isolar o detalhe da totalidade histrica32, possibilitando que vislumbremos
como determinado aspecto tem sido re-posto, retornando como passado repleto do
presente por no ter sido revolucionado33.
De forma esquemtica, podemos dizer que a partir das narrativas de histria de
vida nos colocamos trs tarefas: primeira, explorar as concepes tradicionais e
descobrir a servio de quem determinado conhecimento foi produzido e tem se
28
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade.
29
Essa reconciliao desenvolvida por esse autor no trabalho: RICOEUR, P. Interpretao e
Ideologias. Nesse trabalho, Ricoeur, aps a anlise que faz do debate ocorrido entre Habermas e
Gadamer, chega concluso que: A tarefa da hermenutica das tradies a de lembrar crtica das
ideologias que sobre o fundo da reinterpretao criadora das heranas culturais que o homem pode
projetar sua emancipao e antecipar uma comunicao sem entrave e sem limite. (...) bem provvel
que quem no capaz de reinterpretar seu passado, tambm no seja capaz de projetar concretamente
seu interesse pela emancipao. p.142.
30
LIMA, Alusio Ferreira de. Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias? O debate entre
Hans-Georg Gadamer & Jrgen Habermas.
31
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Cincia, Tcnica e Arte: O desafio da pesquisa social. p. 25 e
segts. [grifos da autora]
32
IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. p.182.
33
Como escreve iek, esse o momento em que o contnuo se rompe, onde se aniquila a textura da
histria prvia, a dos vencedores, e onde, retroativamente, atravs do sucesso da revoluo, todos os
atos falhos, todas as tentativas malogradas do passado, que funcionavam no texto vigente como trao
vazio e desprovido de sentido, so resgatadas, recebem sua significao. op.cit. p.185.
37
34
Mundo da Vida citado aqui a partir da apreenso habermasiana do conceito, que se refere ao lugar
transcedental do indivduo, no qual ele est sempre inserido, em relao ao qual impossvel manter
uma distncia. O mundo da vida tanto forma o horizonte como o pano de fundo para a comunicao
quotidiana e a experincia quotidiana. O mundo da vida, enquanto pano de fundo e contexto pouco
temtico e levado por acrscimo, forma o plo oposto para um saber tematizado, que presenciado,
dentro do seu horizonte, e exposto, sempre de novo, ao risco de disseno, do poder-dizer-no. J na
comunicao quotidiana combinamos as nossas enunciaes com as exigncias de validade, possveis
de criticar, que transcendem todos os padres provinciais enquanto meras exigncias. Com isto, as
tenses sentidas entre as contingentes limitaes e as idealizadoras pressuposies da prxis do
entendimento mtuo invadem o mundo da vida propriamente dito idealizaes, essas, que na
realidade se pem em evidncia, com totais e antes de mais, nas formas comunicativas das
argumentaes. O contrapropendente jogo mtuo entre aquele saber explcito, que depende de
idealizaes, e aquele saber de segundo plano, que absorve os riscos, no se pratica, tal como Husserl
julgava, na concorrncia entre o saber emprico da cincia, dos especialistas, e as certezas pr-tericas.
O mundo da vida permanece referenciado, muito mais, como pano de fundo e horizonte, numa prxis
quotidiana da vida cujos pressupostos de comunicao dependem, prontamente, de idealizaes.
HABERMAS, Jrgen. Edmund Husserl sobre o mundo da vida, filosofia e cincia. p.41
35
Acreditamos que a palavra explicitar a que melhor se encaixa para descrever quilo que faremos no
decorrer da tese, pois concordamos com posturas como a Slavoj iek que no momento atual no se
trata mais de desvelar, descobrir, desmistificar, desalienar etc. O problema o do exerccio
hegeliano de negao da negao daquilo que est a: a aparncia. Esse difcil exerccio, como bem
assinala iek, no nos leva a uma mera e simples afirmao: assim que as coisas (comeam a)
parecer, no s parecem o que no so, criando uma iluso, como tambm podem parecer apenas
parecer, ocultando o fato de que so o que parecem ser. IEK, Slavoj. Viso em paralaxe. 48. Nesse
sentido, assumimos que no existem dois pontos de vista (o bem e o mal), mas sim, que existe um
ponto de vista (que na tese mostrar-se- como o discurso da sade mental) e o que foge a ele, um outro
ponto de vista que produzido pelo vazio do que no pode ser visto pelo primeiro ponto de vista (e que
pretendemos explicitar com as narrativas de histria de vida de pessoas que organizam suas identidades
a partir da personagem doente mental).
38
gnese de nosso objeto, uma vez que diferentemente das patologias orgnicas em que o
pedido de diagnstico e tratamento segue o princpio do alvio do sofrimento para o
doente, as chamadas doenas mentais surgem de uma reivindicao de membros da
sociedade que no suportavam o comportamento diferente de determinado membro da
sociedade36.
A escolha pela narrativa de histria de vida como elemento emprico utilizado na
tese segue a proposta de pesquisa de identidade inaugurada h 21 anos por Antonio da
Costa Ciampa37, nA Estria do Severino e a Histria da Severina. Nesse trabalho, a
histria de vida foi um instrumento apropriado para obter as informaes necessrias
para compreender como a identidade metamorfose em busca de emancipao.
Seguindo uma certa influncia sartreana38, principalmente a explanao que este faz do
mtodo progressivo regressivo desenvolvido no trabalho Questo de mtodo, Ciampa
nos ensina que a narrativa de histria de vida pode demonstrar como o homem se
caracteriza antes de tudo por sua capacidade de superao das circunstncias dadas, pela
capacidade de criar projetos para si e que isso permite compreender se o resultado de
suas aes promove uma realidade nova e provida de significao prpria, em lugar de
ser muito mais do que simplesmente uma mdia.
Acreditamos que a utilizao da narrativa de histria de vida possibilita o
surgimento da personagem do narrador, que, segundo Benjamin, estaria em vias de
extino, h muito esquecido e sufocado, por trazer as contradies do sistema e por
apontar o mal-estar cotidiano, como se estivssemos privados de uma faculdade que
nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias39. E uma vez
que no descrevemos o passado simplesmente, mas o articulamos com nosso presente e
projetos futuros, tambm podemos dizer que essa ao aparece como uma forma de
resistncia massificao e serialidade. A importncia da narrativa encontra-se na
possibilidade de que aquele que conta a histria tem de nos mostrar os restos, rastros, de
sua individualidade. Como assinala Jeanne Marie Gagnebin40, a narrativa de histria de
36
Cf. SZASZ, Thomas. Cruel compaixo; Idem. Mito da doena mental; Idem. Fabricao da
Loucura e Ideologia e Doena Mental.
37
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. e CARONE, Ira. Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da
Costa Ciampa: A estria do Severino e a histria da Severina.
38
Cf. SARTRE, Jean-Paul. Questo de Mtodo. p. 155 et seq..
39
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. p. 198.
40
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho.
39
[ aquele] que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e que aceita que
suas palavras levem adiante, como num revezamento, a histria do outro: no
por culpabilidade ou por compaixo, mas porque somente a transmisso
simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento do indizvel, somente
essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no repeti-lo
infinitamente, mas a ousar esboar uma outra histria, inventar o presente.42
41
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho. p.55. [grifos da autora]
42
Ibidem. p.57.
43
ALBERTI, Verena. Histria Oral: a experincia do CPDOC. p.06.
40
44
CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. p.127.
45
HEGEL, Georg W. F. Princpios de filosofia do Direito. p.15.
46
CARONE, Ira. Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da Costa Ciampa: A
estria do Severino e a histria da Severina.
47
Ibidem. p.12-13.
48
LANE, Silvia T. M. Prefcio: A estria do Severino e a Histria da Severina. p.10.
49
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. p.36.
41
os eventos no s acontecem por conta de todas as coisas que o indivduo vive, mas
sim, por conta de determinados acontecimentos e dos significados que estes adquiriram
no decorrer do tempo. a interpretao, o sentido que atribumos aos fatos, que os faz
existir como tais50.
Talvez nem fosse preciso dizer que no temos a pretenso de descrever uma
objetividade tal como ela , pois acreditamos que nunca nos aproximaremos da
realidade pura, pois essa no existe. Como escreve Slavoj iek, o Materialismo no
a afirmao direta de minha incluso na realidade objetiva (...); ele reside, antes, na
toro reflexiva por meio da qual e me incluo na imagem constituda por mim51.
Assume-se na apropriao desse instrumento que a realidade que vemos nunca
inteira, no somente porque grande parte dela me escapa, mas porque existe uma
opacidade inerente que indica minha incluso nela. Opacidade que nos leva a acreditar
ser mais interessante o instante rememorado do que uma histria de vida linear, uma vez
que se compreendemos a identidade como a articulao de vrias personagens, o tempo
e a memria tambm devem ser entendidos como uma articulao de muitos instantes.52
Nos instantes, momentos focalizados pelos indivduos nas narrativas, podemos
entender como cada personagem que constitui a identidade dos entrevistados foram
sendo reconhecidas, negadas ou repostas, o que refora a proposio de Ciampa de que
quando um momento biogrfico focalizado, no para afirmar que s a a
metamorfose est se dando; apenas um recurso para lanar mais luz no episdio onde
mais visvel o que se est afirmando53. Novamente a contribuio de Ciampa para a
pesquisa de identidade torna-se explcita, na medida em que este autor supera a prtica
da mera descrio identitria, cujo desafio era obter o maior nmero de informaes
possveis e passa a ser a busca pelos significados implcitos presentes na construo
dessa identidade, que entendida como metamorfose, transformao. A nfase de nossa
investigao como ser verificado, est na importncia da ao individual autnoma
em parte margem (ou no diretamente ligada ) da instituio psiquitrica, que
funciona na atualidade como instituio socializadora e poltico-cultural tradicional
como geradora de novas estratgias de sobrevivncia, novos universos de sentido. Ao
50
AUGRAS, Monique. Histria Oral e subjetividade. p.36.
51
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.32.
52
Aqui nos referimos a uma aproximao da teoria de identidade com a teoria dos instantes de Roupnel,
trabalhada no texto de BACHELARD, Gaston. La intuicin del instante.
53
CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. p.141.
42
54
Tal como assinalado por Jos Luiz Aidar Prado, para quem necessrio um novo tipo de discurso, onde
o espao poltico se alteraria, a partir de um ato comunicativo, do poltico, na esfera fetichizada da
ordem instrumental, seu modo de possibilidade como acontecimento. PRADO, J. L. A. Brecha na
comunicao: Habermas, o Outro, Lacan. p.267-268.
43
55
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Volumes I e II
56
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe.
57
SANTOS, Boaventura de Souza. A Crtica da Razo Indolente: Contra o desperdcio da
Experincia.
58
FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo.
PRIMEIRA PARTE
ITINERRIO HISTRICO
I. PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA E SADE MENTAL: AS
METAMORFOSES DA CONCEPO DE DOENA MENTAL E SUA
RELAO COM A SOCIEDADE DA INSATISFAO ADMINISTRADA
Walter Benjamin1
E mesmo que autores como Eric Hobsbawn digam que a descoberta de que
estvamos enganados, de que talvez no tenhamos entendido algo direito, deve ser o
ponto de partida de nossas reflexes sobre a histria8, o sentimento de poca reinante
parece ser o de pessimismo que fez com que outros autores como Francis Fukuyama9
proclamassem o fim da histria e o incio da ps-modernidade, que expressa a
conscincia de uma burguesia que se v vencedora e com a possibilidade de finalmente
transformar o tempo em repetio infinita de sua dominao. O que para Michael
Lwy10, por exemplo, apresenta um perigo duplo: transformar tanto a histria do
passado a tradio dos oprimidos quanto o sujeito histrico atual as classes
dominadas, novos destinatrios dessa tradio ou seja, em instrumento nas mos de
classes dominantes.
Inserido nesse cenrio, o prprio conhecimento, construo humana que aparece
na tentativa de dominar a natureza e que por sua vez acaba por dominar o prprio
humano, afasta-se de sua origem histrica e corre o risco de parecer, ele mesmo, o
conhecimento, uma natureza, como se sua origem fosse ex-nihilo, tornando-se
instrumento de administrao da realidade. O que nos leva a arriscar a dizer que essa
negao da histria, que temos visto em muitas proposies tericas, acompanhada da
empatia com os dominadores e que inseridos nesse pano de fundo chegamos ao ponto
em que o nosso pensamento prefere muito mais confirmar seu saber a explorar aquilo
que o contradiz; ou que prefere mais as respostas do que as perguntas. No percebemos,
ou fingimos cinicamente no perceber, que as discusses acerca da excluso so apenas
parte da retrica que refora a excluso, que as personagens representadas como
mesmidade so na verdade modulaes da mesmice11 de identidades fetichizadas e que
talvez os prprios movimentos sociais, cooptados pelo Capital e/ou Estado, estejam
trabalhando contra o seu projeto emancipatrio inicial12.
Slavoj iek, de quem nos valemos de algumas consideraes, denuncia esse
perigo quando trata de discutir a falncia do estado de bem-estar social e a nova
configurao de um Estado que passa agora a transformar em caso tpico
determinadas personagens tidas como problemticas (a me solteira negra, no exemplo
8
HOBSBAWN, Eric J. O presente como histria: Escrever a histria de seu prprio tempo. p.112.
9
FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem.
10
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
Histria. p.66. [grifos do autor]
11
Discutiremos essa diferena com maior profundidade na segunda parte da tese.
12
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.11 et seq.
49
13
Iremos apresentar e discorrer sua utilizao ainda nesse captulo.
14
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p.39.
50
15
SZASZ, Thomas Stephen. A retrica da Rejeio. p.61.
16
Cf. ALMEIDA FILHO, Naomar. For a general theory of Health: Preliminary epistemological and
antropological notes. Nesse ensaio o autor nos mostra que na lngua inglesa encontram-se vrios
termos: disease, que corresponderia patologia; illness, enfermidade; malady, molstia; sickness,
doena; disorder, a transtorno, sendo que conforme a doutrina adotada pelos autores essas mesmas
palavras aparecem com sentidos diferentes.
17
Ao consultar diferentes dicionrios encontramos as seguintes definies: DORSCH, Friedrich,
HCKER, Hartmut & STAPF, Kurt-Hermann. Dicionrio de Psicologia Dorsch. Loucura prxima
de alienao: Alienao: alienation, termo para designar uma sensao vaga, que tudo parece estranho
e no familiar. Termos semelhantes so: desrealizao, despersonalizao, sndrome de
despersonalizao. Ibidem. p.30 J Loucura: psicose; perturbao dos processos mentais, onde ocupam
o primeiro plano representaes delirantes e iluses (patolgicas) dos sentidos. Doena mental em
sentido estrito. (em Medicina Legal) estado em que, pela psicose, faltam conscincia e responsabilidade
das prprias aes e suas conseqncias. Ibidem. p.541; ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de
Filosofia. Alienao: 1) na linguagem comum significa perda ou posse, de um afeto ou dos poderes
mentais. 2) idade mdia; grau de ascenso mstica em direo a Deus; Rousseau como cesso de
direitos naturais comunidade, efetuada com o contrato social; Hegel como alhear-se conscincia de
si mesma, em Marx como distanciamento do homem de sua conscincia das coisas que produz. (p. 26)
Loucura: dois modos diferentes: 1. Como inspirao ou dom divino, 2. Como amor vida e tendncia
a viv-la em simplicidade; Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. A Alienao ato ou efeito de
alienar(-se); alheao, alheamento, alienamento (seguida de uma descrio dos conceitos listados
anteriormente nos dicionrios de filosofia e psicologia). Loucura explicada como um distrbio,
51
permanece enfeitiada pela ideologia da sade perfeita, tal como foi postulada por
Lucien Sfez18. Lembremos tambm que essa mesma polissemia serve de referencial
para disciplinas acadmicas que explicam a anormalidade psquica nos currculos de
graduao em Psicologia, Medicina, Enfermagem, Terapia Ocupacional etc.; assim
como esses conceitos so utilizados como base para a classificao e faturamento do
doente mental (Cdigo Internacional de Doenas CID1019 e Diagnostic and
Statistical Manual DSMIV20) pelo Ministrio da Sade; bandeira nos movimentos de
Luta Antimanicomial; na prpria linguagem cotidiana para apontar as contravenes
frente s formas de conduta convencionais. Fenmeno que nos remete s proposies
apresentadas por Jrgen Habermas, para quem quando um discurso cientfico, com sua
forma objetivante, passa a imperar na sociedade estamos diante de uma colonizao do
mundo da vida21, resultante da presso de imperativos econmicos e burocrticos que
introduzem distores reificantes em nossa compreenso individual e coletiva.
alterao mental caracterizada pelo afastamento mais ou menos prolongado do indivduo de seus
mtodos habituais de pensar; de seu sentir e agir; tambm relacionado paixo, a quando as coisas
fogem do controle pessoal e a atitude, comportamento que denota falta de senso, de juzo, de
discernimento. Os outros conceitos somente podem ser articulados conjuntamente, uma vez que
nenhuma delas encontram-se unidas no dicionrio: a palavra Mental, na rubrica referente a psiquiatria
diz respeito ao psiquismo, s caractersticas psquicas de um indivduo; Doena a alterao biolgica
do estado de sade de um ser (homem, animal etc.), manifestada por um conjunto de sintomas
perceptveis ou no; enfermidade, mal, molstia (em sua extenso compreendida como alterao do
estado de esprito ou do nimo de um ser); Patologia qualquer desvio anatmico e/ou fisiolgico, em
relao normalidade, que constitua uma doena ou caracterize determinada doena; Transtorno,
conceito da moda associado mente: no dicionrio descrito como ato ou efeito de transtornar,
situao que causa incmodo a outrem (contratempo; situao imprevista e desfavorvel; contrariedade,
decepo); Sade, finalmente, concebida em sua caracterstica tradicional: estado de equilbrio
dinmico entre o organismo e seu ambiente, o qual mantm as caractersticas estruturais e funcionais do
organismo dentro dos limites normais para a forma particular de vida (raa, gnero, espcie) e para a
fase particular de seu ciclo vital (estado de boa disposio fsica e psquica; bem-estar).
18
Lucien Sfez defende em seu livro A sade perfeita: crtica de uma nova utopia, a tese de que
vivenciamos o surgimento de uma ideologia, mais global que a comunicao, onde prega-se que seria
possvel alcanarmos uma nova utopia em que a sade seria conquistada plenamente. Embasa suas
consideraes nas teorias da comunicao e nos avanos da engenharia gentica. Em uma das
passagens desse trabalho Sfez escreve que o inimigo no est mais no exterior, no tem mais de ser
combatido ou civilizado. No mais o selvagem, o negro, o amarelo, o judeu, o proletrio para o
burgus, o burgus para o proletrio. O inimigo est por toda parte e em lugar nenhum, annimo, sem
fronteiras, no eletronicon sem rosto como na camada esburacada de oznio, na droga e no colesterol.
Ibidem. p.25.
19
Um Simpsio da Organizao Mundial de Sade realizado em Londres, 2001, concluiu que as
prximas edies do cdigo estariam suspensas at 2010.
20
DSM (manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais) a classificao elaborada pela
American Psychiatry Association. Tem como objetivo a unificao de critrios descritivos com fins de
diagnstico e estatstica dos transtornos mentais. A primeira edio data de 1952.
21
Daremos maior ateno s proposies de Habermas no segunda parte da tese. A discusso acerca da
cincia e tcnica como ideologia e colonizao do mundo da vida podem ser aprofundados nos
trabalhos: Cf. HABERMAS, J. Tcnica e cincia como Ideologia; Idem. Crise de legitimao no
capitalismo tardio; e Idem. Teoria de la accin comunicativa. 2 volumes.
52
22
O Trait Mdico-Philosophique sur LAlination Mentale ou La Manie, publicado em 1800 na Frana,
ser a bblia do alienismo e dar a Philipe Pinel o ttulo de pai do alienismo. Muitas das biografias
descreviam Pinel como um heri que literalmente arrancou as correntes e libertou os alienados do
encarceramento. Todavia, sabe-se hoje que esses gestos nunca existiram, foram construdos aps sua
morte por pessoas prximas, que idealizavam sua atuao nos manicmios. Se existiu algum mrito no
gesto de Pinel , segundo Foucault, o de ter introduzido, junto a William Tuke, uma personagem,
cujos poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo, sua justificativa.
FOUCAULT, Michael. Histria da Loucura na Idade Clssica. p. 498. Uma anlise mais
aprofundada da desmistificao do gesto de Pinel encontra-se em WEINER, Dora. Le geste de Pinel:
The history of a psychiatric myth. p.232-247. Para maior aprofundamento das idias de Pinel sugerimos
conferir: PINEL, Philippe. Tratado mdico-philosfico sobre a alienao mental ou a mania.
23
SAFATLE, Vladimir. O cinismo e a falncia da crtica. p.24.
53
captulo uma histria da loucura. Por outro lado, poder ser encontrada ao longo do
texto diversas indicaes de timas tradies que realizaram o estudo aprofundado
desse tema. Nosso foco histrico estar na gnese e desenvolvimento da concepo
dicotmica normal/patolgico e da identidade pressuposta do doente mental
materializada nas polticas e normas legitimadas pelas diferentes formas de governo
experienciadas no Brasil (aqui pediremos pacincia para o leitor, pois retornaremos at
o final do sculo XVIII) e nas vicissitudes de uma Psicologia Social que sempre
manteve relaes com essa temtica. Certamente ao utilizar esta estratgia correremos o
risco de apresentar limites e falhas em nosso percurso, todavia, voltamos a dizer que
no nos propomos aqui a fazer uma nova histria da loucura ou da psiquiatria.
24
VIANNA, Oliveira. Pequenos Estudos de Psychologia Social. p.08-09.
25
So raros os relatos sobre as formas de diagnstico e os mtodos de tratamento desse perodo. A
informao que pudemos encontrar extremamente sucinta e encontra-se em um livro de histria da
54
produes ou preocupaes com o que seria denominado como alienao nos primeiros
300 anos da colnia portuguesa26.
A ausncia de registros, ao nosso ver, pode ser atribuda ao tipo de ateno que
era dada a esse tipo de indivduos pelas instituies religiosas antes da transferncia da
Corte para o Brasil, que at ento era apenas uma colnia de explorao praticamente
abandonada. At meados do sculo XVIII, a ocupao do territrio brasileiro era feita
por meio da iniciativa privada dos colonos. Enquanto os interesses polticos e
econmicos desses colonos coincidiram com os do reino, as cidades se comportaram
com a expectativa do Estado27. Junto expanso das cidades e ao surgimento de uma
elite formada por negociantes, militares, funcionrios pblicos, religiosos e outros que
se opunham extorso portuguesa, aparecem as aes de sabotagem econmica e
rebeldia, fazendo com que Portugal decida dominar a situao, chegando a transferir o
Vice-Reinado da Bahia para o Rio de Janeiro.
Com a chegada da corte Portuguesa em 1808, a vida privada dos indivduos ser
associada ao destino poltico de uma determinada classe social, sendo assim, o
imperativo de controle da barbrie ser ainda maior. Sabia-se que no era possvel
contar com a Igreja (durante todo perodo colonial o clero defendeu seus prprios
interesses e foi um opositor em vrias ocasies), nem com a corporao militar (alm do
perigo de armar a populao, ocorreram vrios episdios em que os militares se
envolveram em disputas polticas contra o Governo portugus). Perante essa fragilidade
poltica no controle da populao, causada pela falta de apoio de instituies aliadas que
tivessem legitimao frente sociedade, a instituio mdica encontrou a brecha
esperada para tornar-se instituio de referncia, como nos mostra Jurandir Freire
Costa28:
psiquiatria produzido por cerca de 40 historiadores franceses, cada um focando uma etapa histrica ou
ramo da psiquiatria. Nele atribui-se as casas de doidos das Santas Casas de Misericrdia da Bahia como
os primeiros dispositivos de ateno aos indesejveis, sendo que o primeiro grande asilo somente
surgir aps 1822. Cf. POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la
Psiquiatra. p.462 et seq.
26
A ausncia de registros tambm foi reforada quando tomamos contato com o belssimo trabalho de
Jos Souza e Agostinho Lima que em 1900 publicaram um livro em dois volumes onde apresentavam
resenhas de todas as publicaes brasileiras e textos importantes desde a colonizao at 1900. O
segundo captulo dedicado ao balano do desenvolvimento das cincias mdicas no Brasil. Cf.
SOUZA, Jos Eduardo Teixeira de & LIMA, Agostinho Jos de Souza. O livro do centenrio (1500-
1900).
27
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.20.
28
Ibidem. p.28 e segts.
55
A medicina que, desde o incio do sculo XIX, lutava contra a tutela jurdico-
administrativa herdada da Colnia, deu um largo passo em direo sua
independncia, aliando-se ao novo sistema contra a antiga ordem colonial. Este
progresso fez-se atravs da higiene, que incorporou a cidade e a populao ao
campo do saber mdico. Articulando antigas tcnicas de submisso, formulando
novos conceitos cientficos, transformando uns e outros em tticas de
interveno, a higiene congregou harmoniosamente interesses da corporao
mdica e objetivos da elite agrria.29
Com um novo e forte aliado, o Estado sabia pela experincia europia que para
tal empreitada no bastava apenas criar formas de controle dos corpos mais rgidas, ou a
criao de leis, tampouco inculcar ideolgica, filosfica ou politicamente idias que
fizessem os indivduos mudarem suas vises de mundo. Era preciso colonizar o
imaginrio da esfera privada e para que essa colonizao tivesse efeito seria necessrio
que ela operasse em um outro nvel. Primeiramente, despolitiza-se o mundo da vida, o
cotidiano, o senso comum, e apresenta-se uma nova leitura acerca dos seus problemas,
ou seja, inverte-se a preocupao social e direciona-se a mesma preocupao para o
indivduo, descrito de forma fragmentada nos discursos sobre o corpo, o sexo, a
subjetividade. Tal despolitizao, por sua vez, no possvel sem um agente que seja
socialmente legitimado, o que no era o caso vivenciado at ento. Lembremos que a
esfera pblica brasileira havia se tornado um foco permanente de contestao do poder
real desde o sculo XVIII.
O meio utilizado para essa colonizao do imaginrio foi a imprensa, que no
por acaso chegou junto com a Corte portuguesa em 1808. Nem precisaramos dizer aqui
como esta influenciar toda a formao intelectual no pas30. Com a aliana entre o
Estado e a Medicina, comeam a aparecer as primeiras publicaes acerca da
normalidade e das patologias, logo no primeiro anno da sua fundao, conhecem-se 37
publicaes, no segundo (1809) 62, no terceiro (1810) 99, e at 1822 catalogou Valle
Cabral 1154 impressos varios das suas officinas sadas31. A imprensa da Corte
publicar, em 1808, a primeira regulamentao especial do servio sanitrio e o
primeiro trabalho mdico impresso no pas. Em 182232 surge a primeira publicao
mdica, no Estado do Maranho, com o ttulo de Folha Medicinal, que apesar desse
nome tinha como contedo da primeira edio uma forte discusso poltica. Em
29
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.28.
30
SOUZA, Jos Eduardo Teixeira de & LIMA, Agostinho Jos de Souza. A Imprensa. p.31 e segts.
31
Ibidem. p.34.
32
IDEM. As sciencias medico-pharmaceuticas. p.130.
56
33
POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la Psiquiatra. p.462.
34
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.16.
57
35
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.33.
36
SOUZA, Jos Eduardo Teixeira de & LIMA, Agostinho Jos de Souza. As sciencias medico-
pharmaceuticas. p.81.
37
O termo ideal aqui empregado poderia ser atrelado ao uso kantiano do termo, que quer dizer uma
idia in individuo, ou seja, uma coisa individual s determinvel ou s determinada atravs da idia.
Ideal, ainda mais distante da realidade que a idia, um prottipo, uma cpia, diretriz normativa de ao.
38
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.38.
58
A idia de medicina social como cincia positiva ocupa nesse perodo um papel
poltico fundamental, o de ordenar o mundo da vida de uma forma que garanta o
progresso inevitvel da sociedade. De forma emblemtica, os trabalhos de Jos
Francisco Xavier Sigaud40 e Luiz Vicente De-Simoni41 expressam os desejos pelas
aes de conteno da desordem social. O primeiro autor criticou a falta de
providncias para retirar das ruas os tipos populares que perambulavam pelas ruas da
cidade do Rio de Janeiro, indivduos que embuados em grotescos andrajos excitam as
risadas dos viandantes, e provocam apenas um sorriso de compaixo de envolta com a
torrente de grosseiras injrias e ridculos aptetos com que so amofinados42, e o
segundo defendeu a criao urgente de asilos com seu ensaio enftico denominado A
importncia e necessidade de um manicmio ou estabelecimento especial para o
tratamento dos alienados, publicado em 1839, que fundamentalmente defende os
princpios do tratamento moral como mtodo eficaz no tratamento dos alienados.
Com a ajuda de autores como os citados anteriormente, o positivismo e o
eugenismo passam a ser as cincias primeiras, fazendo com que as epistemologias de
carter mais metafsico sofram represses, fato visvel na reforma do ensino proposta
pelo ministro Benjamin Constant em 1891. Uma passagem da tese de Pereira Barreto
apresentada faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1865, intitulada Teorias das
Gastralgias e das Nevroses em Geral, oferece uma tima sntese do esprito de poca,
em que o pressuposto bsico o mesmo para todo conhecimento cientfico: todos os
fenmenos quaisquer, astronmicos ou fsicos, qumicos ou biolgicos, sociais ou
39
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.38-39.
40
SIGAUD, Jos Francisco Xavier. Reflexes acerca do trnsito livre dos doidos pelas ruas da cidade
do Rio de Janeiro. p.559-562.
41
DE-SIMONI, Luiz Vicente. Importncia e necessidade de criao de um manicmio ou
estabelecimento especial para o tratamento dos alienados. p.142-159.
42
SIGAUD, Jos Francisco Xavier. Op. cit. 560.
59
47
POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la Psiquiatra. p.466. Traduo
nossa: haba, en 1895, 376 enfermos, distribuidos de la manera siguiente: 258 blancos, 77 negros y 41
mulatos. So Paulo tena cerca de dos millones de habitantes, con um porcentaje de: 30% de
extranjeros, 11% de negros y 13% de mulatos. Esta a populao do Estado, mais precisamente
2.282.279, segundo o Censo de 1900. A cidade tinha 239.820 habitantes.
48
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.93.
49
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.53.
50
ROMERO, Mariza. Op. cit. p.90.
61
51
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.92. [grifos
da autora]
52
Cf. ASSIS, Joaquim Maria Machado de. O Alienista.
53
Guilherme Messas escreve que Teixeira Brando foi a principal figura do perodo inicial da psiquiatria
brasileira, sua influncia era tamanha que elegeu-se deputado para aprovar o Decreto 1.132 de 1903.
Cf. MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.73 e segts.
62
54
RODRIGUES, Raimundo Nina. O alienado no direito civil brasileiro: apontamentos medico-legaes
ao projecto de cdigo civil.
55
Ibidem. p.228.
56
Ibidem. p.231.
57
MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.66.
58
BRASIL. Decreto n. 1132 - de 22 de dezembro de 1903: Reorganiza a assistencia a Alienados.
Essa lei ser inspirada na legislao francesa sobre os alienados de 1838, promulgada por Jean-tienne
Esquirol (fiel discpulo de Pinel).
59
Respectivamente: Decreto n. 206. Aprova as instrues a que se refere o Decreto 142A, de 11 de
janeiro ltimo e cria a Assistncia Mdica e Legal de Alienados. 15 fev. 1890; BRASIL. Decreto
n. 508. Aprova o regulamento para a assistncia Mdico-Legal de Alienados. 21 jun. 1890;
BRASIL. Decreto n. 896. Consolida as disposies em vigor relativas aos diferentes servios da
Assistncia Mdico-Legal de Alienados. 29 jun. 1892.
63
A idia de que o progresso passava pela qualidade da raa foi adotada pela
maioria dos nossos intelectuais e, aps a Proclamao da Repblica, tornou-se
praticamente uma obsesso definir o tipo nacional que garantisse o rumo
civilizao, fazendo frente s vises pessimistas que davam o pas como
60
BRASIL. Decreto n. 206. Aprova as instrues a que se refere o Decreto 142A, de 11 ltimo e cria
a Assistncia Mdica e Legal de Alienados.
61
Cf. Idem. Decreto n. 508. Aprova o regulamento para a assistncia Mdico-Legal de Alienados.
62
Lembremos que o Decreto 791, publicado em 1890, criou a Escola Profissional de Enfermeiros e
Enfermeiras dentro do Hospcio Nacional de Alienados.
63
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.39.
64
Cf. POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la Psiquiatra. p.467 e segs.
65
Cf. MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.75 e segts.
64
66
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.112. [grifos
nossos]
67
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.120.
68
BARRETO, Lus Pereira. As trs filosofias. In, BARROS, R. S. M. Obras Filosficas de Lus Pereira
Barreto. p.128
65
A influncia dessa nova ideologia dominante pode ser vista no caso da criao
da Liga Brasileira de Higiene Mental73, em 1923, na cidade do Rio de Janeiro, por
Gustavo Riedel. A instituio trabalhava com os aportes da psicologia e mantinha um
laboratrio e um Seminrio Brasileiro de Psicologia que se reunia semanalmente e
anualmente organizava as Jornadas Brasileiras de Psicologia. O objetivo inicial da
Liga era pensar a melhoria da assistncia ao doente mental. Contudo, a partir de 1926,
69
A proposta terica de Teixeira Brando era de certa maneira original, uma vez que desenvolve sua
prpria classificao das doenas mentais, em um momento histrico cuja teoria Kraepeliniana era
hegemnica mundialmente. Cf. BRANDO, Joo Carlos Teixeira. Elementos fundamentaes de
psychiatria e clinica forense.
70
MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.77.
71
A criao do DNSP, marco legislativo que estabeleceu o regime entre Estado e indivduo deu-se com o
Decreto 3.987. 2 de jan., 1920. Entre as atribuies desse novo rgo, estavam: a) os servios de
hygiene no Districto Federal que devero abranger a prophylaxia geral e especfica das doenas
transmissiveis, a execuo de providencias de natureza, agressiva ou defensiva, as que tiverem por fim
a hygiene domiciliaria, a policia sanitaria das habitaes privadas e collectivas, das fabricas, das
officinas, dos collegios, dos estabelecimentos commerciaes e industriaes, dos hospitaes, casas de saude,
maternidade, matadouros, mercados, logares ou logradouros publicos, hotis, restaurantes e fiscalizao
dos gneros alimenticios.
72
BARRETO, Jubel. O umbigo da reforma psiquitrica. p.130-131.
73
Decretada instituio de utilidade pblica pelo Decreto 4.778 de 27 de dez. de 1923. De acordo com
Mrio Yahn, As Ligas acabavam por se reduzir a um ambulatrio, onde eram atendidos neurticos e
psicticos menos graves, que recebiam, especialmente, tratamentos medicamentosos. Cf. YAHN, M.
Higiene Mental. p.40.
66
esse objetivo foi cedendo lugar para a ideologia eugnica, a profilaxia e a adaptao dos
indivduos por meio da educao. A preocupao transferiu-se do indivduo doente
para o normal, da cura para a preveno, ampliando seu raio de ao para a sociedade
como um todo, definindo a ao psiquitrica como prtica higinica, apoiada na noo
de eugenia74. Inicia-se o combate ao alcoolismo, prostituio, ao jogo e ao crime.
Estes se tornaram temas de destaque no interior da Psiquiatria, que passou a articular
doena mental e criminalidade, com base na teoria da degenerescncia. Sendo que o
auge desse higienismo eugnico na legislao brasileira ocorre em 1927, com a
publicao do Decreto 5.14875, de 10 de janeiro de 1927, que passou a considerar como
assistncia aos psicopatas as aes que at ento eram nomeadas como assistncia
aos alienados. J havia sido importada dos portugueses uma leitura psiquitrica que
possibilitava associar loucura e crime, tais como o Manual de Enfermidades Mentais, de
Benedict Morel e Os alienados nos tribunais e a loucura, de Cesare Lombroso, que
reforavam o argumento do determinismo biolgico quanto aos papis desempenhados
pelos autores e seu ambiente: os atores obedecem sua natureza inata76.
E tal como propunha Nina Rodrigues, aqueles indivduos que no se adequassem
deveriam ser vistos como ameaas sociais e deveriam ser retirados da sociedade,
independentemente de sua raa, ainda que por razes diferentes: os negros porque
eram historicamente defasados em relao a ela, os brancos por no terem se adaptado
s normas de conduta que eles prprios produziram77. Essa forma de interpretao
possibilitar uma arbitrariedade em relao ao que seria considerado crime, imputando
ao criminoso a etiologia da criminalidade associada idia da mentalidade primitiva,
isentando assim, a influncia das condies sociais na construo do criminoso, ao
mesmo tempo que a sociedade era entendida como vtima do indivduo criminoso, o que
referendava a excluso dos degenerados e a regenerao dos indivduos.
74
ANTUNES, Mitsuko Aparecida Makino. A Psicologia no Brasil: Leitura histrica sobre sua
constituio. p.50.
75
Cf. BRASIL. Decreto 5.148. Reorganiza a Assistncia a Psicopatas no Distrito Federal. 10 de jan.,
1927.
76
GOLD, Stephen Jay. A falsa medida do homem. p.135.
77
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
p.142.
67
78
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
p.141-142.
79
Arthur Ramos foi discpulo de Nina Rodrigues e pode ser considerado um dos mais importantes e
veementes defensores da teoria da degenerescncia no Brasil. Produtor de vrias obras que procuravam
enfocar a inferioridade racial e a degenerao psquica, assim como as formas de expresso afro-
brasileiras, vistas a partir da concepo de manifestaes primitivas, pode ser considerado um dos
pioneiros da Psicologia Social no Brasil, embora autores como Mariza Corra (Op. cit.), por exemplo,
digam que este reduziu ainda mais a teoria de seu mestre, caindo em distores da prpria teoria de
Nina Rodrigues, como simplesmente substituir os termos raa por cultura e mestiamento por
aculturao.
80
RAMOS, Arthur. Loucura e Crime: Questes de Psychiatria, Medicina Forense e Psychologia
Social. p.16-17.
81
Embora tenhamos na literatura acadmica uma propenso a indicar o trabalho de Arthur Ramos como
um marco histrico para a Psicologia Social, sua obra no foi a pioneira no pas nessa rea. J haviam
sido publicados, em 1921, os Pequenos Estudos de Psychologia Social, de Oliveira Vianna e, em
1935, Psicologia Social, de Raul Briquet, que era catedrtico da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo e professor de Psicologia Social da Escola Livre de Sociologia e Poltica de
So Paulo. Nesse ltimo trabalho, como explica Briquet, foram reunidas as lies do curso de
Psicologia Social que ministrou no segundo semestre de 1933, na Escola Livre de Sociologia e Poltica.
Arthur Ramos foi responsvel pelo segundo curso de psicologia social do Brasil, ministrado em 1935
na Universidade do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, experincia que resultou na escrita e publicao
de seu livro clebre publicado em 1936: Introduo Psicologia Social. Dado o prestgio da Escola de
Obstetrcia, coube a Edgard Braga o primeiro livro que relacionava a articulao entre essa Psicologia
Social e as prticas de higiene e sade. O livro, intitulado O homem errado, resultado da coletnea de
vrios artigos publicados por esse ltimo autor em 1936, foi muito divulgado e alcanou vrias edies,
popularizando-se em todo o pas, principalmente no Nordeste. Cf. COELHO, Maria Ceclia Simes de
Oliveira. Edgard Braga: O jovem velho poeta das metamorfoses.
68
controle da sociedade. Sob sua orientao a psicologia social (at ento amalgamada no
interior da medicina) pela primeira vez aparecer como cincia diferenciada. Entretanto,
sua ao no aparecer como crtica ao modelo adotado, pelo contrrio, ela seguir a
tradio inaugurada no pas, positiva e normativa, como cincia auxiliar da Psiquiatria e
do Direito.
82
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
p.283.
83
A Psicologia Social de Arthur Ramos segue o modelo apresentado originalmente por Floyd H. Allport,
que considerava o comportamento social e suas relaes com o biolgico. Arthur Ramos adota certos
conceitos freudianos, embora os behavioriza e individualiza. Sendo assim, fala de motivaes anti-
sociais no lugar de pulses instintivas, de pulses socializadas no lugar de superego e substitui os
instintos descritos por McDougall por reaes nervosas, determinadas pela herana biolgica, mas
modificveis pelo condicionamento social. importante apontar aqui que a Psicanlise brasileira desse
perodo (embora com algumas tenses) tambm seguir esse mesmo movimento de ajustamento, uma
vez que se deu sobretudo pela importao da leitura norte-americana da teoria freudiana.
84
Ano em que foi publicado o decreto que resistiu por mais tempo no campo da doena/sade mental,
uma vez que somente foi reformado aps a publicao da Lei de 6 de abril de 2001.O Decreto 24.559,
de 3 de julho de 1934, tinha como finalidade, como o prprio ttulo nos mostra, dar proteo pessoa
e bens dos psicopatas. Composto por 8 artigos, o Decreto marca uma forma de organizao que tem
sua imagem melhor descrita no O alienista de Machado de Assis.
85
Maria Ceclia Coelho lembra que desde os anos 20 desse perodo uma grande significativa de mo-de-
obra industrial era de mulheres e crianas, assim como, era o momento de organizao e expanso da
indstria farmacutica e de alimentos. Estas provavelmente, como conseqncia, passam a produzir os
reclames inspirados nas matrias mdicas. A Publicidade nos meios de comunicao jornais, revistas
69
e mais rdio difusora. Cf. COELHO, Maria Ceclia Simes de Oliveira. Edgard Braga: o jovem
velho poeta das metamorfoses. p.76-78.
86
Discordando de Marina Massimi (1990; 1994; 2000) que v nessas produes o desenvolvimento do
pensamento psicolgico e a consolidao da psicologia como cincia independente, vemos nesses
trabalhos o fortalecimento e validao da medicina social, do higienismo e, principalmente, da
instituio psiquitrica. As pesquisas realizadas nesse perodo eram relacionadas com neurologia,
psiquiatria, higiene mental, criminologia e psiquiatria forense. Dentre os autores encontrados que
discutem essas temticas, podemos destacar: Henrique Roxo de Brito Belfort (1877-1969), autor da
tese Durao dos Atos Psquicos Elementares, apresentada na Escola Mdica do Rio de Janeiro em
1900, considerada o primeiro grande trabalho de psicologia experimental publicado no Brasil; Antonio
Austregsilo (1876-1960), neurologista atuante da Faculdade do Rio de Janeiro, que se destaca por sua
contribuio psicoterapia, principalmente nas obras A Cura dos Nervosos (1918) e Pequenos
Males (1919); Maurcio Medeiros (1885-1966), possivelmente o primeiro brasileiro estudante de
psicologia experimental no exterior (Paris), autor da tese sobre os Mtodos em Psicologia,
apresentada no Rio de Janeiro em 1907, fundador e diretor do Laboratrio de Psicologia Experimental e
Clnica Psiquitrica do Hospcio Nacional; Miguel lvaro Branca Osrio, especialista em fisiologia
nervosa e psicofisiologia do Laboratrio de Fisiologia do Rio de Janeiro.
87
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.67-68.
70
considerado um dos pioneiros da psiquiatria social na Amrica Latina, junto com seus
colaboradores, desenvolveu uma modalidade de atendimento aos alienados que era
extremamente revolucionria. Enquanto a hegemonia dos pesquisadores e tcnicos
estavam voltados para as formas de controle da sociedade e melhoria das tecnologias
utilizadas nos manicmios, Ulisses Pernambucano pensou em criar
(...) servios para doentes mentais no alienados, com hospital aberto; servios
para doentes mentais alienados, com hospital para doentes agudos e colnia
para doentes crnicos; Manicmio Judicirio; Servio de Higiene Mental, com
Servio de Preveno das Doenas Mentais e Instituto de Psicologia.88
88
ANTUNES, Mitsuko Aparecida Makino. A Psicologia no Brasil: Leitura histrica sobre sua
constituio. p.53.
89
Ibidem.
90
Embora Antunes na obra citada, ressalte que a pouca divulgao de seu pensamento e obra (talvez por
conta da ideologia dominante na poca) no tenha permitido que tal movimento reconhecesse seu
trabalho. Mrio Yahn escreve que iam adiantados os trabalhos e as pesquisas, quando, em 1935,
modificou-se a orientao poltica do Governo Federal. Ulisses Pernambucano foi perseguido e o grupo
se desmembrou. YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.42.
91
Vale a pena lembrar as duas obras de destaque desse perodo na Psicologia Social: Psicologia Social,
de Raul Briquet, e Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos. Nos dois trabalhos vemos uma
tentativa de leitura das principais tendncias mundiais. Para o primeiro, a Psicologia Social deveria
evidenciar a relevncia dos fatores psquicos no entendimento do comportamento dos indivduos, para
o segundo, era a cincia intermediria entre a psicologia e a sociologia, que poderia ajudar a desvelar as
deformidades hereditrias da personalidade, seguindo a influncia de Nina Rodrigues. No seu livro,
Arthur Ramos destaca a obra de Floyd Allport, desde 1921 co-editor do Journal of Abnormal and
Social Psychology, que como o prprio ttulo sugere, aproxima o social do anormal.
71
utilizada como discurso de autoridade que tentava a todo custo adequar os brbaros ao
ideal de civilizao que foi se delineando. Em 1923, por exemplo, o Hospital de
Engenho de Dentro montou seu Laboratrio de Psicologia92, dirigido por Gustavo
Riedel, ento Diretor da Colnia de Psicoptas. Com a mudana na direo, o
Laboratrio foi assumido por Waclaw Radecki em 1924, que ampliou as atividades de
pesquisa e os cursos de especializao para mdicos da Colnia93. Em 1932, o
Laboratrio de Psicologia muda novamente sua direo, Nilton Campos que estudara
com W. Khler na Alemanha permanece no cargo at 1934, quando assume o ensino da
Psicologia na Universidade do Brasil. Ainda no Laboratrio de Psicologia formou
pesquisadores em vrias reas, desde a psicofisiologia at a Psicologia Social,
publicando em 1930, Psicologia da vida afetiva. A Psicologia, principalmente a
Psicologia Social, mesmo sendo ensinada como disciplina complementar dos cursos de
Biologia e Neurologia, ofereceria o suporte necessrio para o projeto que viria a seguir,
uma vez que ainda no existiam as ctedras de Psiquiatria94. Todavia, o auge do
higienismo eugnico s se torna possvel aps a publicao do Decreto 24.559, de 3 de
julho de 193495, que ser o ato legislativo que resistir por mais tempo, sendo renovado
apenas pela lei de 6 de abril de 200196.
92
Este laboratrio contava com instrumental capaz de medir sensaes, reflexos, ateno, associaes,
discriminao, memria etc. adquirido na Frana e Alemanha.
93
O Laboratrio transformado em 1932 pelo Decreto Lei n 21.173, no Instituto de Psicologia da
Secretaria de Estado da Educao e Sade Pblica, onde deveria ser organizado o primeiro curso de
psicologia. Todavia, provavelmente devido a problemas financeiros, o instituto sobrevive apenas
poucos meses, sendo incorporado, em junho de 1937 (Lei n 452), Universidade do Brasil. Cf.
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p. 66.
94
De acordo com Isaas Pessotti: At as gestes de Dcio de Souza, em 1950, para se criarem cadeiras
de Psicologia nos cursos de Medicina, os mdicos, nesse campo, eram autodidatas e mesmo o ensino de
Psiquiatria durava apenas um ano. Cf. Pessotti, I. Dados para uma histria da Psicologia no Brasil.
p.127.
95
No ano de 1934 tambm teremos a criao da Universidade de So Paulo USP que incorporou a
ctedra de Psicologia do Instituto de Educao Caetano de Campos, antiga Escola Normal de So Paulo
e no ano seguinte cria-se a Universidade do Brasil, proposta como padro para outras universidades. Na
USP a disciplina de psicologia torna-se obrigatria nos trs primeiros anos do currculo de Filosofia. De
1935 at 1944 essa cadeira ficou a cargo de Jean Maug, sendo substitudo em 1945 por Otto
Klineberg, que havia publicado, em 1940, um manual Social Psychology, que por sua vez fica no
cargo at 1947 quando a disciplina passa a ser ministrada por Annita de Castilho e Marcondes Cabral
que trabalhava com Noemi Silveira Rudofler no Servio de Psicologia Aplicada. Em 1954 os estudos
mudam de direo novamente e ser a vez da psicologia experimental ocupar o palco com os trabalhos
de Arrigo Leonardo Angelini.
96
O nico ato legislativo significativo no perodo que vai da constituio da Repblica brasileira at a
Segunda Guerra Mundial ser o Decreto-Lei 3.138, de 24 de janeiro de 1941, que Dispe sobre a
assistncia mdica, pelos Institutos e Caixas de Aposentadoria e Penses, dos doentes mentais que
forem seus segurados ou associados.
72
97
Com esse Decreto a Psicologia comea a perder seu lugar no seio da medicina social e vai se tornando
uma cincia auxiliar para uma psiquiatria que passa a ser vista como auto-suficiente para o
entendimento das patologias mentais. O artigo 5 do Decreto 24.559 expressa claramente quem so os
responsveis pelo psicopata: considerado profissional habilitado a dirigir estabelecimento
psiquitrico, pblico ou particular, quem possuir o ttulo de professor de clnica psiquitrica ou de
docente livre desta disciplina em uma das Faculdades de Medicina da Repblica, oficiais ou
oficialmente reconhecidas, ou quem tiver, pelo menos durante dois anos, exercido efetivamente o lugar
de psiquiatra ou de assistente de servio psiquitrico no Brasil ou no estrangeiro, em estabelecimento
psiquitrico, pblico ou particular, autorizado.
98
BRASIL. Decreto n. 24.559. Dispe sbre a profilaxia mental, a assistncia e proteo pessa e
aos bens dos psicopatas, a fiscalizao dos servios psiquitricos e d outras providncias. 3 de jul.
1934., Art.25.
99
IDEM. Decreto 24.559, Art.26.
73
(...) no ponho em dvida que ele seja desequilibrado, talvez perigoso para si
mesmo e para os outros, e exija ateno e cuidados num hospital para doentes
mentais. Ao mesmo tempo, estou cnscio de que, em minha opinio, existem
outras pessoas consideradas sadias, cuja mente radicalmente doentia, podendo
100
A sade, escreve Canguilhem, est justamente na possibilidade de ultrapassar a norma que define o
normal momentneo, a possibilidade de tolerar infraes norma habitual e de instituir normas novas
em situaes novas. Cf. CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. p.148.
101
SZAZ, Thomas S. Cruel Compaixo. p.193.
74
102
LAING, Ronald David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p.27.
103
importante assinalar aqui que no eixo Rio-So Paulo, somente trs estabelecimentos estaro filiados
a International Psychoanalitical Association IPA, fundada por Freud em 1910. Nesses trs apenas a
de So Paulo SBPSP, desde seus primeiros Estatutos, abre possibilidade para que pessoas no
mdicas se submetam a formao, o que contraditrio, uma vez que conhecida as diversas
denncias de charlatania realizadas por mdicos psiquiatras e neurologistas essas associaes.
104
Isso no impede o desenvolvimento da Psicologia, como nos mostram os estudos de Massimi (1990;
2000; 2004); Antunes (2005), Coimbra (1995), Pessotti (2004), Jac-Vilela & Rodrigues (2004). A
Psicologia que j se desenvolvia no pas mesmo antes do uso da instituio psiquitrica como aparelho
ideolgico do Estado, entre meados de 1940 at o incio dos anos de 1970, desenvolve-se nas diferentes
abordagens. A ttulo de ilustrao, podemos dizer que as principais escolas que se desenvolvem nesse
perodo so: a Psicanlise, a Fenomenologia, o Funcionalismo, o Behaviorismo e a Psicologia Social. A
Psicanlise divulgada no Brasil desde os anos 10 at os 30, fortalecida com a fundao da primeira
Sociedade Brasileira de Psychanalise, em 1927 e, iniciando a artir da a formao nos moldes
freudianos, psicanalistas a partir de 1937; o movimento fenomenolgico e a filosofia existencial por sua
vez, teve sua origem a partir da fundao da Universidade de So Paulo, em 1934, tendo inicialmente
forte influncia francesa e posteriormente, a americana a partir de 1959 e o primeira programa de
formao em Gestalt-Terapia oferecido em 1977 por Walter Ribeiro, em Braslia; o funcionalismo que
passar por trs fases: de 1900-1930, preocupava-se em explorar as possibilidades de estudo da
Psicologia em instituies de sade mental e educao do pas, de 1930-1940, com as primeiras
tentativas de aplicao desses conhecimentos aos problemas sociais (educao, trabalho e sade
mental), 1940-1960, perodo em que coincide com a fase em que se inicia a formao universitria em
Psicologia e que corresponde expanso da pesquisa cientfica no pas na rea, 1960-1990, com o
debate entre cultura e cognio, da hiptese de carncia cultural, marginalidade e na explicao de
algumas formas de fracasso escolar e doena mental e, finalmente, a partir de 1990 at atualmente, com
a consolidao dos grupos de pesquisa formados entre 1970-1980 e com a expanso da ps-graduao
no pas; j o behaviorismo radical no Brasil, inicia-se a partir da primeira viagem de Fred Keller ao
Brasil, em 1961, embora os contatos entre este terico e o Brasil tenham se iniciado a partir de 1959.
Durante sua estada no Brasil, este terico ofereceu um curso de curta durao na Sociedade de
Psicologia de So Paulo, e tornou-se professor visitante da USP. A presena de Keller possibilitou com
que gerassem os primeiros trabalhos de anlise do comportamento no Brasil, publicados no Journal of
the Experimental Analysis of Behavior. Dentre os pioneiros da anlise do comportamento no Brasil
pode-se destacar a Dra. Carolina Bori, principal responsvel pela continuidade da pesquisa em anlise
do comportamento no Brasil. A consolidao da institucionalizao da Psicologia tambm se d com a
publicao da Lei n. 4.119, de 27 de agsto de 1962, que Dispe sbre os cursos de formao em
psicologia e regulamenta a profisso de psiclogo, e do Decreto n. 53.464, de 21 de janeiro de 1964,
que Regulamenta a Lei n. 4.119, de 27 de agsto de 1962, que dispe sbre a profisso de psiclogo.
75
casamento, profilaxia do divrcio etc., a ponto de deixar o campo apto para as aes de
higiene mental105.
Os muros dos asilos e manicmios comeam a tornarem-se pequenos frente s
necessidades de interveno no corpo social. Os propsitos psicanalticos, advindos de
uma prtica adaptacionista de psicanlise, que disseminavam sua atuao na articulao
entre esfera pblica e privada no poderiam mais ser realizados no interior de grandes
hospcios. As aes voltadas para o ajustamento deveriam ser fruto da evoluo dos
olhares desses dois campos de conhecimento: da medicina exige-se um olhar para alm
da doena, do psicanalista uma articulao com a pedagogia. Essa clnica do social
que ampliou com a Psicanlise sua possibilidade de diagnosticar o normal e o
patolgico pde cuidar de toda populao desajustada, como nos mostra Yahn ao
discorrer sobre a orientao dada s educadoras sanitrias acerca de como seria a
identificao do doente mental:
105
Cf. YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.15-16.
106
YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.15. Em outra passagem esse autor escreve que o Centro de Sade,
como ambulatrio, passa a funcionar, como verdadeiro crebro orientador, para os pacientes. No se
estabelece mais uma diferena to radical entre os doentes que precisam ou no precisam ser
internados; e o ambulatrio tem duas frentes: Uma voltada para o meio social, atendendo os
pacientes que ali podem permanecer, e outra voltada para dentro do hospital psiquitrico, onde o
paciente continua a ser atendido, sem que se modifique radicalmente a orientao que vinha sendo
seguida. Cf. Ibidem. p.302.
107
No incio da dcada de 70 do sculo passado, Leo Cabernite, presidente da SPRJ, ser um dos vrios
psicanalistas que faro crticas a esse modelo de Psicanlise. Os artigos acerca da poluio da
psicanlise feita pelo bando de invasores, os psiclogos e a segunda gerao de psicanalistas
argentinos, sero voltadas para o contedo fascista e reacionrio das prticas desenvolvidas. Para
maiores detalhes dessa tenso sugerimos o trabalho: COIMBRA, Ceclia. Os guardies da ordem.
p.60 et seq.
76
108
YAHN, Mrio. Op. cit. p.16.
109
SZASZ, Thomas. Cruel Compaixo. p.193.
110
ADORNO, Theodor W. Mnima Moralia. p.55.
111
Cf. MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das leis e as leis do esprito. p.88 e sgts.
77
112
Seu Governo perdura de 1956 1961.
113
BRASIL. Decreto n 49.974-a. Regulamenta, sob a denominao de Cdigo Nacional de Sade, a
Lei n 2.312, de 3 de setembro de 1954, de Normas Gerais Sbre Defesa e Proteo da Sade".
114
Ibidem. Artigo 83: O Ministrio da Sade promover investigaes epidemiolgicas, sbre a
prevalncia e a incidncia das doenas mentais no pas.
115
A Liga das Naes, criada aps a guerra de 1918, havia criado em seu Departamento de Sade uma
sesso de Higiene Mental, universalizando o termo. Posteriormente, tal como estava proposto desde
1946 pela Organizao Mundial de Sade (departamento especializado da Organizao das Naes
Unidas, fundada em 1945), higiene mental substitudo por um termo mais abrangente que articulava
com a concepo de sade como um estado de bem estar completo, fsico, mental e social.
78
Mario Yahn, com forte influncia psicanaltica e cultural dos problemas mentais, no
consideravam os manicmios espaos que possibilitavam uma interveno efetiva. Para
a efetivao dessa orientao cabia ao Ministrio da Sade fomentar a criao de
centros de elucidao de diagnstico como organizaes para-hospitalares, de
hospitais de dia, e de servios de assistncia aberta, pblicos ou privados, aos quais
poder dar cooperao tcnica e material116. A cobertura da assistncia extra-hospitalar
previa intervenes desde o psicopata indigente at o dependente de drogas, assim como
previa tambm estratgia de reintegrao social117.
116
BRASIL. Decreto 49.974-A, de 21de janeiro de 1961. artigo. 77, 1.
117
Ibidem.
118
YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.17.
119
Ibidem. p.28.
79
Todavia, vai se tornando cada vez mais aparente que a reforma psiquitrica
firmada por meio do Decreto 49.974, efetivamente, apenas promoveu a simples
substituio do termo doena mental por sade mental e efetuou um upgrade na
tecnologia psiquitrica tradicional, que poderia agora abrir as portas da instituio
psiquitrica para que outros saberes se tornassem parceiros, como foi o caso, por
exemplo, da Psicologia Social120. Isso mostra que o projeto de desinstitucionalizao
que na verdade foi apenas de desinternao, ao passo que no se questionava a
instituio psiquitrica proposta a partir de 1961 no Brasil, no foi um resultado a
posteriori de nenhum movimento social, pelo contrrio, foi a priori mais uma estratgia
de ajuste poltico-econmico. Esse tipo de racionalidade instrumental proporcionou para
essa proposta durante um curto perodo de tempo uma perspectiva promissora, muito
prxima, inclusive, ao que se espera atualmente conseguir com a Lei 10.216 de 6 de
abril de 2001. Todavia, surgiram alguns problemas que impediram sua implementao
prtica do decreto de 1961.
120
Os primeiros trabalhos que discutem a relao da Psicologia Social com a Sade Mental e tentam
definir esse novo campo foram publicados a partir de 1958. Entre os trabalhos que se destacaram e
que posteriormente foram objeto de anlise no ensaio de FREEMAN, Howard E. & GIOVANNONI,
Jeanne M. intitulado: Social Psychology and Mental Health, publicado na segunda edio do
Handbook of Social Psychology so: SCOTT, W. A. Research definitions of mental health and
mental illness, 1958.; JAHODA, M. Current concepts of mental health, 1958.; SMITH, M. B.
Research strategies toward a conception of positive mental health, 1961. Em todos eles a
preocupao era contribuir com o entendimento do desajustamento social e com os mtodos de
adaptao e adequao.
121
Cf. BORGES, Clia Regina Congilio. Atravs do Brasil: Taylorismo, Fordismo e Toyotismo.
80
122
BRASIL. Decreto 49.974-A. Art. 80. vedada, quer nos estabelecimentos destinados assistncia a
psicopatas, quer fora dles, a pratica de quaisquer atos litrgicos de religio, culto ou seita, com
finalidade teraputica, ainda que a ttulo filantrpico e exercida gratuitamente; Art. 81. vedada a
pessoas sem habilitao legal para o exerccio da profisso, a prtica de tcnicas psicolgicas com
fundamento nos processos de sugesto capazes de infundar o estado mental de indivduos ou de
coletividades, ainda que sem finalidades de proteo ou de recuperao da sade; Art. 82. Qualquer
autoridade pblica local tem o dever de notificar, imediatamente, s autoridades sanitrias competentes,
a ecloso de "epidemia de crendice teraputica" de qualquer natureza, com aspectos de contgio
psquico, propiciando psicoses induzidas, fanatismo de multides ou loucura coletiva.
123
Aqui aparece uma particularidade brasileira que ajuda a entender a viabilidade atual da reforma e a
inviabilidade dos anos de 1960. Quando Szasz realizou sua pesquisa acerca da reforma psiquitrica nos
EUA ps Segunda Guerra Mundial, foi associada a possibilidade desse feito com o desenvolvimento
dos medicamentos antipsicticos, os estimulantes e antidepressivos. No Brasil, tal como apresentado no
relatrio de Mrio Yahn, em 1952, em Santiago do Chile, o uso de medicamentos psiquitricos ainda
era muito restrito. Cf. SZASZ, T. Cruel Compaixo. e YAHN, M. Higiene Mental.
124
O Decreto-Lei 8.550, de 3 de janeiro de 1946, autorizava o Ministrio da Educao e Sade a
celebrar Acordos, visando a intensificao da assistncia psiquitrica no territrio nacional,
otimizando a assistncia psiquitrica nas regies em que os estudos (...) revelarem deficiencias Art.1.
e o Decreto 22.561, de 7 de fevereiro de 1947, por sua vez concede favores fiscais aos
Estabelecimentos Hospitalares que se construrem no Distrito Federal.
81
125
LUZ, Madel T. As instituies mdicas no Brasil: Instituio e estratgia de hegemonia. p.19.
126
Ibidem. p.19-20.
127
Cf. FIGUEIREDO, Gabriel. tica e reforma da assistncia psiquitrica no Brasil. p.1-14.
128
O Plano Salte (Sade, Alimentao, Trabalho e Energia), foi mais uma tentativa frustrada de
desenvolvimento. Os gastos foram mal elaborados e no faziam relao com os resultados obtidos. Cf.
BRASIL. Lei n.1102. Aprova o Plano Salte e dispe sobre sua execuo. 18 de mai., 1950.
82
129
MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das leis e as leis do esprito. p.95.
130
AMARANTE, Paulo. Loucos pela vida: a trajetria da reforma psiquitrica no Brasil. p. 91.
Nesse trabalho Amarante diz que no Brasil, a reforma psiquitrica um processo que surge mais
concretamente e principalmente a partir da conjuntura da redemocratizao, em fins da dcada de 1970,
fundado no apenas na crtica conjuntural do subsistema nacional de sade mental, mas tambm, e
principalmente, na crtica estrutural ao saber e s instituies psiquitricas clssicas (...). Nos parece
que aceitar a idia de que a reforma somente inicia-se nesse perodo seria negar todos os outros
momentos de metamorfose da instituio psiquitrica. Claro que aqui est em jogo nossa compreenso
de instituio, que est para alm da idia de estrutura fsica e saber tcnico de um determinado perodo
e entende que o manicmio e as tcnicas utilizadas fazem parte de um perodo de aperfeioamento da
instituio psiquitrica, no tendo sido, portanto, superadas, mas sim aperfeioadas.
131
Cf. SZASZ, Thomas S. Cruel Compaixo. Passim.
132
Achamos til trazer o conceito de comunidade imaginada desenvolvido por Benedict Anderson. Para
esse historiador as comunidades so imaginadas no sentido de que se organizam a partir de um discurso
heterogneo, possibilitando planejamento e projees. Cf. ANDERSON, Benedict. Comunidades
Imaginadas.
83
133
COIMBRA, Ceclia. Guardies da Ordem: Uma viagem pelas prticas psi no Brasil do
Milagre. p.3.
134
(...) semanas antes e depois do golpe de 31 de maro de 1964, em muitas capitais do pas, so
organizadas as Marchas da Famlia com Deus e Propriedade. Multides de senhoras e suas famlias de
classe mdia e mdia alta desfilam pelas ruas do Centro do Rio de Janeiro e So Paulo e, juntamente
com a cpula da Igreja Catlica, denunciam a comunizao da sociedade brasileira e exigem um
governo forte. Ibidem. p.5.
135
BORGES, Clia Regina Congilio. Atravs do Brasil: Taylorismo, Fordismo e Toyotismo. p.21.
136
HABERMAS, Jrgen. Cincia e tcnica como Ideologia. p. 49 et seq.
137
IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. p.60 et seq.
138
Fernando Tenrio mostra que foram sobretudo os governos militares que consolidaram a articulao
entre internao asilar e privatizao da assistncia, com a crescente contratao de leitos as clnicas e
hospitais conveniados. O direcionamento do financiamento pblico para a esfera privada durante o
84
regime militar deixa-se ver, por exemplo, no fato de que entre 1965 e 1970 a populao internada em
hospitais diretamente pblicos permaneceu a mesma, enquanto a clientela das instituies conveniadas
remuneradas pelo poder pblico saltou de 14 mil, em 196, para trinta mil, em 1970. TENRIO,
Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais: histria e
conceitos. p.34.
139
LUZ, Madel T. As instituies mdicas no Brasil: Instituio e estratgia de hegemonia. p.205 e
segts.
140
COIMBRA, Ceclia. Op. cit. p.24.
141
Ibidem. p.40.
85
142
BRASIL. Lei n 4.119. Dispe sbre os cursos de formao em psicologia e regulamenta a
profisso de psiclogo. de 27 de agsto de 1962, regulamentada pelo Decreto n 53.464, de 21 de
janeiro de 1964. O artigo 4. Referente ao exerccio profissional do Psiclogo deixa explcito sua
funo a resoluo de problemas de ajustamento.
143
Domenico U. Hur assinala que a atuao poltica estava capturada pela represso do Estado. O
contrato social dos psiclogos compactuava com tal captura e no esboava reao. A maneira de
compactuar com o Estado foi o mecanismo de negao de que tal atuao fosse poltica e afirm-la
como meramente tcnica-profissional. A entidade de classe, por meio do mecanismo de ciso, cindiu o
poltico e o profissional, criando uma atuao meramente tcnica. profisso referia-se apenas a
questes da teoria e tcnica; a poltica era outra coisa, representada por posicionamentos ideolgicos
referentes macropoltica. Cf. HUR, Domnico Uhng. Polticas da psicologia de So Paulo : as
entidades de classe durante o perodo do regime militar redemocratizao do pas. p.197.
144
No ano de 1964, havia no Rio de Janeiro apenas na PUC o curso de Psicologia (desde 1957). Em So
Paulo existiam trs cursos: USP, inciado em 1958; PUC So Bento iniciado em 1962 e o Sedes
Sapientiae. Ainda em 1964 so criados o curso de Psicologia na UFRJ; em 1965 na UEG (atual UERJ).
145
COIMBRA, Ceclia. Guardies da Ordem: Uma viagem pelas prticas psi no Brasil do
Milagre. p.118.
86
146
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social e suas relaes com a ideologia. p.12.
147
Para maiores detalhes Cf. LANE, Silvia T. M. Histrico e fundamento da psicologia comunitria
no Brasil. p.17 et seq.
87
148
Cf. ANDERY, Alberto Abib. Psicologia na comunidade. p.205 et seq. Sugerimos tambm o artigo
publicado originalmente em 1985: GOIS, Csar Wagner de Lima. O paciente pobre. p.71 et seq.
149
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social e suas relaes com a ideologia. p.13.
150
Na Psicologia Social constata-se que a literatura hegemnica at ento era a norte-americana, ou seja,
quando se falava em Psicologia Social, falava-se em psicologia social desenvolvida nos Estados
Unidos. Nesse sentido, comeou-se a entender que muitos dos problemas estudados no Brasil eram na
verdade problemas da sociedade norte-americana. Surge aquilo que ser denominado por diversos
autores (Triandis, 1977; Ianni, 1971; Zajonc, 1969; Moscovici, 1972) como a crise da Psicologia
Social. Embora seja apontada por Ciampa como existente a partir de 1972, o marco dessa nova postura
terico-epistemolgica ocorrer em 1976, no Congresso da Sociedade Interamericana de Psicologia
SIP que ocorrera em Miami, quando Silvia Lane, alinhada aos questionamentos europeus respeito da
crise da Psicologia, declara a assuno de um novo empreendimento: a construo de uma Psicologia
Social Crtica que lidasse com as complexidades brasileiras e que buscasse a emancipao das classes
dominadas. O lcus de desenvolvimento dessa nova Psicologia Social foi a Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, universidade cuja Psicologia foi a primeira rea a instalar a Ps-Graduao, e
que embora iniciada com um curso de Psicologia da Educao (1969), teve desde o incio estudantes
cujas pesquisas lidavam com objetos e mtodos da Psicologia Social. Por exemplo, a dissertao de
Mestrado de Jos Roberto Malufe Caa ao tesouro: experimento de campo em Psicologia Social.
(PEPG-PS, 2002, p. 16) Com a abertura democrtica nos fins dos anos 70 e incio dos anos 80, os
trabalhos produzidos durante os anos anteriores comearam a tomar mais visibilidade e de um trabalho
associado a clandestinidade, a psicologia comunitria passa a ser vista como uma atividade
consagrada, adotada por vrios profissionais, gerando debates e reflexes. Com o surgimento da
ABRAPSO em julho de 1980, legitima-se um espao de interlocuo e troca de experincias entre os
Psiclogos Sociais. A PUCSP (conhecida internacionalmente como escola de So Paulo), a PUCRS, a
UFRGS e a UFMG ainda hoje servem como plos de produo terica para esse campo, seja nos
trabalhos com grupos, a anlise da ideologia, representaes sociais, mediando a conscincia crtica e o
desenvolvimento de identidades polticas. No que se refere aos estudos e intervenes, a UFPB e a
UFC se tornaram locais de referencia. A Psicanlise, inserida nessa discusso, teve com os trabalhos de
Joel Birman, Jurandir Freire Costa, Luis Cludio Figueiredo e Suely Rolnik, por exemplo, uma guinada
frente ao seu lugar na lgica discursiva de ajustamento para o desvelamento das condies onde so
produzidos e mantidos esses discursos.
88
151
GOFFMAN, Ervin. Manicmios, Prises e Conventos. Publicado em 1961, o trabalho de Goffman
demonstra como as prticas realizadas nas instituies totais (manicmios, prises e conventos) so
prticas de mortificao dos indivduos
152
SZASZ, Thomas Stephen. The Myth of Mental Illness. Os esforos de Szasz ao longo de todos os
anos seguintes tm se voltado para a tarefa de encontrar elementos que pudessem demonstrar que o
conceito de doena mental uma inveno mdica do sculo XIX, tornada popular devido s
potencialidades de utilizao como instrumento de administrao poltico-econmica, que muitas de
suas proposies so atos violentos contra os direitos humanos, uma ameaa para a liberdade e
emancipao humana. NO Mito da Doena Mental, livro publicado no ano seguinte ao artigo citado
(1961), Szasz nos oferece uma forma de anlise do desenvolvimento do comportamento desviante e/ou
da doena mental, que o aproxima tanto das discusses de Ervin Goffman como da Psicologia Social de
George Herbert Mead. O ltimo trabalho publicado por Szasz chama-se Psychiatry: the Science of
Lies, onde segue defendendo a utilizao ideolgica da concepo de doena mental.
153
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. importante assinalar que a genealogia da Loucura de
Michel Foucault, alm de uma genealogia da loucura, tambm ser um estudo detalhado sobre a
transformao das formas de excluso individual. Para Foucault aps a revoluo industrial ocorreu
uma transformao na forma de marginalizao do louco que passou a ser realizada a partir da
ideologia do trabalho (louco aquele inapto para o trabalho). Em outro trabalho, ele sintetiza essa
transformao ao dizer que os indivduos identificados como anormais passam a ser segregados
entre os sculos XVI e XIX na Frana, e somente a partir do desenvolvimento do capitalismo e a
necessidade de um exrcito de reserva da fora de trabalho retornam para o espao pblico. Cf.
FOUCAULT, M. Loucura e Sociedade. p.262.
154
LAING, Ronald David. O Eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. Ronald Laing,
cujo trabalho teve um tremendo impacto na revoluo cultural de 1960, seguia o sentido das crticas
realizadas pelos tericos apresentados anteriormente, que ficaram conhecidas como antipsiquiatria, e
sua atuao, serviu como modelo alternativo de ateno aos desviantes. Laing confrontou a
racionalidade entendida como normal com as formas de irracionalidade mantidas pela sociedade.
Assim, guerra, violncia urbana, cultura de consumo etc., so colocadas lado a lado com os casos de
pessoas internadas nos manicmios, o que leva Laing a defender a tese de que o isolamento humano
irracional e que a loucura uma caracterstica comum no desenvolvimento humano, sendo, portanto,
anormal o olhar direcionado para o humano que tende a caracteriz-lo como doente mental.
155
BASAGLIA, Franco. Che cos la psichiatria? Franco Basaglia foi reconhecido como um cone da
Luta Antimanicomial, principalmente no Brasil onde referncia hegemnica no projeto de
desinstitucionalizao. Com a ajuda de colaboradores publicou, em 1963, Che cos la psichiatria?,
onde incorpora as discusses trazidas por Goffman, Foucault, Szasz, Laing e outros mais, e desde ento
parte para a elaborao de uma proposta alternativa aos modelos de tratamento. Para Basaglia a
etiologia da doena mental deveria ser pensada como uma complexa interao entre a experincia do
paciente e sua localizao social, os mtodos mdicos de interveno, valores culturais e ideologia
dominante. Nesse sentido, era mister que as diferentes abordagens trabalhassem interdisciplinarmente
para que os sistemas cientficos pudessem ser contestados. A apresentao desse texto e outros do autor
podem ser encontros nos escritos selecionados por Paulo Amarante. Cf. BASAGLIA, Franco. Escritos
selecionados em sade mental e reforma psiquitrica.
156
Cf. SARBIN, Theodor R. & JUHASZ, J. B. The concept of mental illnesss: A historical
perspective. Sarbin & Juhasz traz a discusso da doena mental para o campo da Psicologia Social,
incorpora a teoria de Goffman, as crticas de Szasz, aplica os conceitos de Psicologia Social as
categorias tradicionais de doena mental e conclui nesse trabalho que o estigma tradicional e o
tratamento de indivduos diagnosticados dessa maneira eram metforas que serviam administrao
social.
89
movimentos sociais que realizam fortes crticas ao modelo manicomial financiado pelo
Estado e s polticas de sade implementadas de forma autoritria, que resultam na
elaborao de propostas alternativas que vieram a chamar-se de reforma sanitria:
movimento pela reformulao do Sistema Nacional de Sade.
importante assinalar aqui que a poltica de identidade desse movimento foi se
configurando em torno de uma proposta que no cindia com a ideologia da doena
mental desenvolvida desde o alienismo at a teoria psiquitrica kraepeliniana157. O
saber psiquitrico no contestado, como aconteceria nas obras de autores da
antipsiquiatria como Goffman158, Laing159 e Szasz160, mas visto como possvel de ser
reformado a partir de uma psiquiatria democrtica, menos radical em relao s teorias
tcnico-psicolgicas, tal como encontrada na obra de Franco Basaglia161. Apontar essa
escolha entre as diferentes leituras crticas instituio psiquitrica e a subseqente
escolha terico-metodolgica adotada pelo movimento pr-reforma psiquitrica nos
possibilita entender muitos dos problemas vivenciados pela prpria sade mental atual,
157
Kraepelin, assim como Pinel, ter sua obra reconhecida e ser apontado como o pai da reforma
psiquitrica moderna.
158
Goffman criticava alm da forma asilar a forma como est configurada a sociedade, uma vez que havia
percebido que as relaes mantidas no interior dos manicmios reproduziam as formas de interao
social realizadas fora desse lugar. Para Goffman, quaisquer que sejam os refinamentos dos
diagnsticos psiquitricos dos vrios pacientes, e quaisquer que sejam as maneiras especficas pelas
quais se singulariza a vida no interior, o pesquisador pode verificar que est participando de uma
comunidade que no significativamente diferente de qualquer outra que j tenha estudado.
GOFFMAN, Ervin. Manicmios, Prises e Conventos. p.113.
159
Para Laing o problema estava em como adotar a noo de homem visto como pessoa em
substituio pregada pela psiquiatria tradicional de homem visto como organismo. LAING, Ronald
David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p. 19 et seq.
160
Para Szasz, o mais radical dos autores da antipsiquiatria, a prpria concepo de doena mental seria
um engodo, uma vez que no possvel atribuir s condies mentais os mesmos critrios das
condies orgnicas, o que desvelaria que a manuteno da concepo de doena mental, pelo que ele
chama de falsa-cincia psiquitrica, serviria apenas aos interesses do Estado e sua relao com o
capital. Cf. SZASZ, Thomas Stephen. Psychiatry: the Science of Lies.
161
Basaglia no questionou o estatuto tcnico-cientfico da psiquiatria, sua preocupao voltou-se para a
abolio dos manicmios, entendidos como instituies promotoras da desumanidade, dizia que o
problema da doena mental era algo a ser trabalhado aps a efetivao de uma abolio dos
manicmios, enquanto isso no acontecia a concepo de doena deveria ser colocada entre
parnteses. Seus esforos fizeram com que surgisse, em 1970, uma associao de carter nacional: a
Psiquiatria Democrtica, cuja representao possibilitou que fosse aprovada a Lei 180, em 1978, que
trazia novamente a psiquiatria para o corpo mdico e a integrava na reforma sanitria global. Esse
episdio, inclusive, tornou-se polmico, pois como nos mostra tienne Trillat: Basaglia, a quem se
deu a satisfao com o fechamento dos hospitais psiquitricos, no desaprovou a Lei; o que nos explica
a amargura dos militantes da Psiquiatria Democrtica, que protestaram contra a medicalizao da
loucura. Cf. TRILLAT, tienne. Una Historia de la psiquiatria no sculo XX. p.344. Traduo
nossa: Basaglia, a quien se dio satisfaccin con el cierre de los hospitales psiquitricos, no desaprob
la Ley; lo que nos explica a amargura de los militantes de Psichiatria Democrtica, que protestaron
contra esta medicalizacin de la locura. Basaglia colocou a loucura entre parnteses, garantiu a
participao de outros especialistas no tratamento do doente mental, mas no props uma subverso do
conceito.
90
que convive com o resultado de ter escolhido, ao invs de uma revoluo psiquitrica,
uma proposta conciliadora onde a identidade pressuposta do doente mental torna-se
elemento de disputa, ou ainda, de utilizao dual em um capitalismo tardio que na
tentativa de conciliar a tenso entre os interesses do mundo da vida e da lgica sistmica
incorpora pelo menos dois contedos particulares para cada expresso identitria
(cidado doente mental e paciente doente mental), como escreve iek, da expresso de
seu contedo popular autntico e sua distoro pelas relaes de dominao e
explorao162. Isso significa que a escolha pelas polticas de reforma apareceram como
ideais para essa fase de desenvolvimento capitalista no Brasil, que a partir de novas
estruturas disciplinares deixa evidente que a mola do poder no a imposio de uma
norma de conduta, mas a organizao das possibilidades de escolha163.
162
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.11 et seq.
163
SAFATLE, Slavoj. Cinismo e falncia da crtica. p.202.
164
Ibidem. Loc. cit.
165
Uma discusso interessante a esse respeito pode ser encontrada no debate entre Axel Honneth e Nancy
Fraser acerca das polticas de reconhecimento e redistribuio. Os dois tericos concordam com o fato
de que existiu uma tendncia mundial em se assumir as polticas de reconhecimento das diferenas em
detrimento das polticas de redistribuio igualitria. Cf. FRASER, Nancy & HONNETH, Axel.
Redistribution or Recognition?
91
166
SANTOS, Boaventura de Souza (org.) A Globalizao e as Cincias Sociais. p.13.
167
Cf. AMARANTE, Paulo. Novos Sujeitos, Novos Direitos: O Debate em Torno da Reforma
Psiquitrica. p.492.
168
Cf. TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.33-34.
92
psiquitrica espaada, mais refeio e remdios, deixa como lucro uma parte
menor da diria do que uma internao acompanhada por psiclogo, atividades
corporais, lazer assistido etc.). (...) A proposta de Poltica de Sade Mental da
Nova Repblica, de 1985, mostrava que a crtica germinada nos dez ou 15 anos
anteriores no mudara a poltica de financiamento de internaes: dos recursos
gastos pelo Inamps em servios contratados junto s clnicas privadas, 81,96%
destinavam-se rea hospitalar, e 4% assistncia ambulatorial.
169
A experincia de Santos foi retratada na dissertao de mestrado defendida em 1994 no Instituto de
Medicina Social da UERJ por Erotildes Leal sob o ttulo: A noo de cidadania como eixo da prtica
clnica: uma anlise do programa de sade mental de Santos. As crticas a essa mesma instituio,
principalmente no que se refere contradio existente entre o discurso militante (em favor da
autonomia do louco) e o discurso tcnico-psicolgico (que contribui com a heteronomia e dependncia
do doente mental instituio), reforando a idia da existncia nesses servios de uma racionalidade
cnica onde saber e no saber convivem sem problema, podem ser encontradas na dissertao de
mestrado defendida no Instituto de Psicologia da USP por Myrna Yamazato Koda, em 2002, intitulada:
Da negao do manicmio construo de um modelo substitutivo em sade mental: o discurso
de usurios e trabalhadores de um Ncleo de Ateno Psicossocial.
170
TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.40.
93
Com a difuso do sucesso cada vez maior desse novo modelo as condies
para a concretizao do movimento pela nova Reforma Psiquitrica tornam-se
possveis. Dois eventos ocorridos em 1987, inclusive, sero o marco dessa
consolidao, so eles: a I Conferncia Nacional de Sade Mental e o II Encontro
Nacional dos Trabalhadores em Sade Mental. Esse ltimo planejado durante a I
Conferncia, aps a constatao de que a perspectiva sanitarista de incorporar as
propostas reformistas nas polticas do perodo vinha sofrendo a resistncia da rede
hospitalar privada. Fernando Tenrio afirma que a I Conferncia representa o marco da
desinternao.
O encontro que a ela se segue institui um novo lema: Por uma sociedade sem
Manicmios. Estabelece um novo horizonte de ao: no apenas as
macroreformas, mas a preocupao com o ato de sade, que envolve
profissional e cliente; no apenas as instituies psiquitricas, mas a cultura, o
cotidiano, as mentalidades. E incorpora novos aliados: entre eles, os usurios e
familiares, que, seja na relao direta com os cuidadores, seja atravs de suas
organizaes, passam a ser verdadeiros agentes crticos e impulsionadores do
processo.171
171
TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.35. Colocamos os grifos com o intuito de assinalar a concepo de agente
crtico, que aqui nos parece se referir quele que concorda com o discurso psiquitrico e assume a nova
poltica de reforma psiquitrica. Vamos discutir com melhor profundidade essa questo ao longo deste
trabalho.
172
O projeto 3.657/89, de autoria do deputado Paulo Delgado, que viria a ser conhecido como a Lei da
Reforma Psiquitrica, era simples, contendo apenas trs artigos em seu contedo: o primeiro impedia a
construo ou contratao de novos hospitais psiquitricos pelo poder pblico; o segundo previa
direcionamento de recursos para equipamentos no-manicomiais; e o terceiro obrigava a
comunicao das internaes compulsrias autoridade judiciria, que por sua vez, emitiria parecer
sobre a legalidade da internao. O projeto foi aprovado na Cmara dos Deputados, mas encontrou
dificuldade no Senado, que aprovou, no ano 2000, uma verso menos radical no que se refere a
substituio dos hospitais. Essa verso foi repudiada quando voltou para a Cmara dos Deputados, uma
94
deputado Paulo Delgado (que somente ser aprovada em 2001 com ressalvas) e a Lei
no. 10.216 de 6 de abril de 2001173 (Lei da Reforma Psiquitrica atual), esta ltima
contemplando a Declarao de Caracas de 14 de novembro de 1990174. A qual, segundo
Paulo Amarante, tem como objetivos e estratgias o questionamento e a elaborao de
propostas de transformao do modelo clssico e do paradigma da psiquiatria175, em
outras palavras, a reduo dos leitos psiquitricos, dos manicmios e a garantia de ser
reconhecido publicamente como louco e tratado na comunidade.
Com o que foi trazido at agora possvel observar que nunca no Brasil se props
uma revoluo ou emancipao psiquitrica. Apenas possvel dizer que, ao longo
dos anos com as transformaes terico-polticas, somou-se identidade pressuposta do
paciente doente mental, proposta pela instituio psiquitrica, uma identidade
pressuposta do cidado doente mental, pelos militantes da sade mental, que culminou
no desenvolvimento da poltica de sade mental brasileira, que vivenciamos atualmente,
a qual assume o discurso de que o produtor da desumanizao do doente mental o
manicmio e que a soluo para essa desumanizao est na ampliao, a partir de
dados demogrficos, as instituies substitutivas, isto , dos novos dispositivos de
controle que promovero a incluso do louco na sociedade. De forma concreta, como
bem assinala Fernando Tenrio:
vez que chegava a autorizar explicitamente a construo de hospitais e contratao de novos leitos nas
regies onde no existia estrutura assistencial, que suprimiu o artigo referente construo e
contratao de leitos. Cf. DELGADO, Paulo. Projeto de Lei n.3657/89.
173
BRASIL. Lei no. 10.216, de 6 de abril de 2001. Dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade mental. Duas
coisas nos chamam ateno nessa lei, a primeira est no item II do 2. Pargrafo: no qual o indivduo
portador de sofrimento mental deve receber o maior nmero possvel de informaes a respeito de sua
doena e seu tratamento (que no clara nem para os profissionais, uma vez que a premissa da reforma
criar formas alternativas) e a segunda est no item I do 6 Artigo: cuja internao voluntria descrita
como aquela em que o indivduo d o consentimento (baseado no que lhe dizem ser sua doena).
174
A Declarao de Caracas avalia o hospital psiquitrico como insuficiente e redireciona a organizao
dos servios, como sero expostos na Lei 10.216.
175
AMARANTE, Paulo. Loucos pela vida: a trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil. p.91
95
De qualquer modo, vale reforar aqui que a Lei 10.216, aprovada em 2001,
tornou finalmente possvel execuo do plano que, como vimos, j era visualizado em
1961, o que possvel observar no desenvolvimento que a nova reforma psiquitrica
ter a partir do momento em que a nova lei comeou a vigorar. No mesmo ano, por
exemplo, foi convocada a III Conferncia Nacional de Sade Mental177, que segundo o
relatrio elaborado ao final do evento, as etapas municipal e estadual envolveram cerca
de 23.000 pessoas, e a etapa final contou com 1.480 delegados, entre representantes de
usurios, movimentos sociais, familiares e profissionais. Com o evento, o novo ciclo da
reforma psiquitrica brasileira fechado, profissionais, pesquisadores, usurios e
familiares, assumem esse modelo como o ideal a ser buscado. Em 2004, realiza-se o
primeiro Congresso Brasileiro de Centros de Ateno Psicossocial, em So Paulo, que
segundo o Ministrio da Sade reuniu dois mil trabalhadores e usurios de CAPS178. No
mbito jurdico, a Lei 10.216 tambm pode ser considerada um marco da retomada da
autonomia e hegemonia psiquitrica, uma vez que a partir dessa lei esta instituio volta
novamente a ter leis e portarias especficas para sua organizao e financiamento. Mais
tarde, inclusive, sero criadas linhas especficas de financiamento pelo Ministrio da
Sade para os servios abertos e substitutivos ao modelo manicomial, assim como sero
criadas novas normas para fiscalizao e classificao dos hospitais psiquitricos179. E,
finalmente, na esfera acadmica, por sua vez, o crescimento das pesquisas que se
voltaram para o desenvolvimento de tecnologias para sade mental,
desinstitucionalizao, crtica aos hospitais psiquitricos etc., seguiu o mesmo
movimento de expanso dos servios substitutivos.
176
TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.39. [grifos nossos]
177
Cf.BRASIL. Relatrio Final da III Conferncia Nacional de Sade Mental.
178
IDEM. Conferncia Regional de Reforma dos Servios de Sade Mental: 15 anos depois de
Caracas. p.08.
179
Isso foi um avano do ponto de vista da organizao e distribuio de recursos, pois at 1992, por
exemplo, o pas tinha 208 CAPS, mas cerca de 93% dos recursos do Ministrio da Sade para a Sade
Mental ainda [eram] destinados aos hospitais psiquitricos. BRASIL. Conferncia Regional de
Reforma dos Servios de Sade Mental: 15 anos depois de Caracas. p.07.
96
Com relao esfera acadmica, o impacto da Lei 10.216 pode ser verificado
pela quantidade de dissertaes de mestrado e teses de doutoramento defendidas com
vistas na discusso acerca da sade mental e reforma psiquitrica a partir de sua
publicao. Em nosso levantamento das teses de doutorado, por exemplo, encontramos
182 trabalhos registrados no banco de dados da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES180 entre os anos de 1988 at 2007. Esses trabalhos
so fruto de 45 programas de ps-graduao, os quais tiveram uma produo tmida de
1988 at 2000, com apenas 61 defesas. Contudo, 24 desses programas iniciaram
pesquisas aps 2001, ano de aprovao da Lei 10.216, com uma produo muito maior
entre 2001 e 2007: 121 defesas. Os programas que mais produziram foram: a) os de
Enfermagem, sobretudo, da EEUSP (25) e USP Ribeiro Preto (21); b) Psiquiatria,
Psicanlise e Cincias Mdicas, como o caso da UFRJ (18), UNIFESP (12) e
UNICAMP (10). Juntos, esses programas representam cerca de 42% da produo de
conhecimento. No que se refere produo terica da Psicologia, embora saibamos que
os psiclogos estiveram envolvidos em todo o processo que resultou na reforma
psiquitrica e que tm participado ativamente das instituies substitutivas, no que diz
180
A pesquisa foi realizada a partir dos dados encontrados no banco de teses da CAPES:
http://servicos.capes.gov.br/capesdw/ entre os meses de setembro e novembro de 2008. A tabela com
programas de ps-graduao que produziram teses entre os anos de 1988 e 2007 tendo a sade mental e
a reforma psiquitrica como objeto de estudo, pode ser conferida no anexo. Essa busca obviamente
pode apresentar falhas, seja de ordem da ausncia de inscrio de alguma tese no banco de dados, seja
pelas palavras chaves utilizadas nas teses e em nossa pesquisa (utilizamos como palavras chaves:
doena mental, sade mental, psicopatologia, reforma psiquitrica). No foi nosso objetivo inicial
utilizar esse tipo de dado, todavia, achamos interessante utiliz-lo para apontar que a ampliao da
ideologia acerca da reforma psiquitrica atual no fica restrita aos servios substitutivos. Os programas
de ps-graduao encontrados foram: USP: Psicologia Escolar / USP: Enfermagem / UNICAMP:
Sade Mental / USP: Medicina Preventiva / UFRJ: Psiquiatria, Psicanlise e Sade Mental / USP:
Psicologia Social / PUCSP: Psicologia clnica / UNIFESP: Psiquiatria e Psicologia Mdica / USP:
Sade Pblica / UFRJ: Enfermagem / UNICAMP: Cincias Mdicas / FIOCRUZ: Sade Pblica /
UFRJ: Servio Social / UFBA: Sade Coletiva / USP: Sociologia / UNICAMP: Sade Coletiva / USP
Ribeiro Preto: Medicina / PUC Campinas: Psicologia / UFBA: Medicina / UFSC: Direito &
Enfermagem / PUC Rio de Janeiro: Psicologia Clnica & Letras / UFC: Enfermagem / UFRJ: Sade
Coletiva / GAMA FILHO: Direito / IPUERJ: Sociologia / USP Ribeiro Preto: Enfermagem
Psiquitrica / UERJ: Sade Coletiva / UFES: Psicologia / USP Ribeiro Preto: Psicologia / USP:
Psiquiatria / UFRGS: Psicologia / UFMG: Economia / UFMG: Sade Pblica / Universidade de
Braslia: Estudos Comparados sobre as Amricas & Psicologia Clnica e Sade / PUCSP: Direito /
UERJ: Psicologia Social / PUCSP: Psicologia Social / UFRGS: Informtica na Educao / UMESP:
Comunicao Social / USP: Psicologia Clnica / UFPE: Servio Social. Outro importante apontamento
refere-se ao fato que sabemos da existncia de uma produo muito significativa tambm em nvel de
Mestrado, que inclusive pode apresentar contribuies da Psicologia Social maiores do que os dados do
Doutorado, todavia, por questes de tempo no nos debruamos para levantar essas informaes.
97
181
A Psicologia Clnica da PUCSP (7) e USP (1); Psicologia Social USP (2) e PUCSP (3) e UERJ (1);
Psicologia UFES (3), USP Ribeiro Preto (1) e UFRGS (1).
182
Os gastos com os servios substitutivos tm chegado a ultrapassar os destinados para os hospitais
psiquitricos. Em 1997, por exemplo, eram gastos 97,14% dos recursos com os hospitais psiquitricos e
6,86% com os servios extra-hospitalares. Em 2006, foram gastos 48,67% dos recursos com os
hospitais psiquitricos e 51,33% com os servios extra-hospitalares. O nmero de CAPS cresceu entre
2003 e 2006, de 500 para 1011, aumentando em mais de 100% em apenas 3 anos. Enquanto isso, no
mesmo perodo, o nmero de leitos em Hospitais Psiquitricos diminuiu mais 22%, caindo de 48 mil
para 39 mil, ou seja, em termos absolutos, entre os anos de 2003 e 2006, foram reduzidos 11.826 leitos
no Brasil e foram instalados 500 CAPS. Ao mesmo tempo foram instalados, no perodo de 2002 a
2007, 2,4 mil leitos psiquitricos em Hospitais Gerais em todo o pas. Cf. BRASIL. Sade Mental no
SUS: acesso ao tratamento e mudana do modelo de ateno. Relatrio de Gesto 2003-2006 &
ACAYABA, C & PICHONELLI, M. Reduo de leitos psiquitricos lenta.
183
Citando apenas alguns dos trabalhos encontrados que fizeram crticas ao funcionamento dos
equipamentos substitutivos da reforma atual encontramos, por exemplo: KODA, Myrna Yamazato. Da
negao do manicmio construo de um modelo substitutivo em sade mental: o discurso de
usurios e trabalhadores de um Ncleo de Ateno Psicossocial. Nessa dissertao de mestrado a
autora estuda o discurso de profissionais e usurios de um servio de sade mental de Santos SP,
referncia para a reforma psiquitrica, e encontra um confronto entre o discurso poltico e o discurso
clnico, entre a posio militante e a posio tcnica. Koda descreve o olhar clnico como um possvel
dispositivo de institucionalizao do indivduo, na medida em que reduz o mesmo condio de
doente. QUEIROZ, Isabela Saraiva de. Adoo de aes de reduo de danos direcionados aos
usurios de drogas: concepes e valores de equipes do programa de sade da famlia. Esta autora,
por sua vez, estudou as concepes e valores das equipes do Programa de Sade da Famlia PSF de
Belo Horizonte frente adoo das aes de Reduo de Danos direcionadas aos usurios de drogas,
mostra como existe uma tendncia aceitao da proposta pelas equipes do PSF (por ser uma
imposio superior), ao mesmo tempo em que aponta o fato do desconhecimento dos fundamentos
ideolgicos da Reduo de Danos e a coexistncia de valores tradicionais fundamentados em conceitos
morais e religiosos, o que acaba descaracterizando a proposta. Viu-se, por exemplo, que a maioria
expressiva dos entrevistados acredita que qualquer uso de drogas leva dependncia e/ou traz
problemas aos usurios, opinio representativa das abordagens que visam a abstinncia, prprias dos
modelos moral e mdico de doena. (p.135); Estes dois exemplos mostram que a relao dos
profissionais de sade mental, sobretudo os psiclogos, ainda no superaram os problemas encontrados
por NADER, Rosa Maria. Psicologia e transformao: caminhos para a prtica psi. Dentre eles, o
de que ao graduarem-se psiclogos, os profissionais dominam um conjunto mnimo de tcnicas para a
abordagem da dimenso psi dos indivduos, seja para compreend-la, seja para enfrentar situaes junto
com eles. Falta-lhes, no entanto, instrumentos tericos mnimos para fazer uma leitura das dimenses
psicolgica do social (como a natural, a fsica, a econmica, a poltica, a tica etc.). p.84.
98
188
Cf. SZASZ, Thomas. A fabricao da Loucura.
189
KRAMER, Henrich & SPRENGER, James. Malleus Maleficarum. O Martelo das Feiticeiras.
Escrito em 1484, este texto serviu de instrumentalizao, interveno e solidificao da doutrina
demonolgica, principalmente no que tange identificao dos casos de possesso diablica, comrcio
com o demnio, tornando-se a principal referncia dos inquisidores e eclesisticos em geral.
190
SZASZ, Thomas. A fabricao da Loucura. p.27
100
191
KYRILLOS NETO, Fuad. Efeitos de circulao do discurso em servios substitutivos de Sade
Mental: Uma perspectiva psicanaltica. p.165.
192
SZASZ, Thomas. A fabricao da Loucura. p.22.
193
Cf. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado. p.253-294.
101
194
A expanso dos equipamentos substitutivos segue a lgica dos estudos epidemiolgicos utilizados nas
doenas orgnicas. A portaria GM no.336, de 19 de fevereiro de 2002, define as modalidades a serem
implantadas da seguinte maneira: CAPS I, para municpios entre 20.000 e 70.000 habitantes; CAPS II
para populao entre 70.000 e 200.000 habitantes; CAPS III para municpios com populao acima de
200.000; CAPSi (infantil) para municpios com populao de cerca de 200.000, ou outro parmetro
populacional a ser definido pelo gestor local; CAPSad II (lcool e outras drogas) para municpios com
populao superior a 70.000. Para garantir o interesse dos gestores na implementao dessa portaria,
criou-se outra a GM n.1.455, de 31 de julho de 2003, que define o incentivo financeiro da ordem de R$
20.000,00 para cada CAPS I, R$ 30.000,00 para cada CAPS II, R$ 50.000,00 para cada CAPS III e R$
30.000,00 para cada CAPSi habilitados pelo Ministrio da Sade.
195
ARAGAKI, Srgio Seiji. O aprisionamento de Selves em diagnsticos na rea de Sade Mental.
p.36.
102
196
Basta observar o consumo absurdo de medicamentos controlados no pas, oferecidos como se fossem
aspirinas para dor de cabea. Cf. PASSOS, Ana Cludia de Brito. Utilizao de Psicofrmacos entre
os usurios da Ateno Primria do municpio de Maracana, Cear. Nessa pesquisa, realizada por
Ana Cludia Passos, ficou evidenciado que a mdia de consumo de medicamentos dos usurios do
CAPS desse municpio era de 1,5 por pessoa. A maioria das pessoas (78,3%) utilizavam de forma
contnua os medicamentos e a maioria sequer havia sido informada dos riscos de utiliz-los por tempo
prolongado (73,3%). Dentre os tipos de medicamentos utilizados 36,5% faziam uso de ansiolticos e
31,5% antidepressivos. Quanto aquisio desses medicamentos, 41,6% foram adquiridos na farmcia
do CAPS e 24,3% compraram. Os principais motivos que geraram o consumo dos psicofrmacos
foram: nervosismo, insnia e depresso.
197
A Lei n. 10.708 um curioso exemplo que mostra como o Estado se desresponsabiliza da
cronificao dos indivduos que ficaram longos anos internados nos asilos invertendo a necessidade de
indenizao por dano e oferecendo uma ajuda de custo como benefcio social. Cf. BRASIL. Lei no.
10.708, de 31 de julho de 2003. Institui o auxlio-reabilitao psicossocial para pacientes
acometidos de transtornos mentais egressos de internaes; BRASIL. Manual do Programa De
Volta para Casa. & BRASIL. Sade Mental e Economia Solidria: Incluso Social pelo Trabalho.
198
HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico. p.230 et seq.
199
As questes tericas referentes identidade sero tratadas com maior profundidade no prximo
captulo. O conceito de poltica de identidade pode ser encontrado em: CIAMPA, Antonio da Costa.
Polticas de Identidade e Identidades Polticas. & LIMA, Alusio Ferreira de. Para uma
reconstruo dos conceitos de massa e identidade.
200
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina: um ensaio de
Psicologia Social. p.164 et seq.
103
201
Esse conceito ser aprofundado no decorrer da tese, entretanto, j aparece em nossa dissertao de
mestrado: Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de
identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro.
202
IEK, Slavoj. Bem-Vindo ao deserto do Real! p.115. [grifos do autor]
203
ADORNO, Theodor W. O que significa elaborar o passado. p.29.
204
HABERMAS, Jrgen. O discurso Filosfico da Modernidade. A libertao do louco, por razes
humanitrias, da situao de abandono a que est sujeito nos locais de internao; a criao de clnicas,
higinicas com finalidades mdicas; o tratamento psiquitrico dos doentes mentais e o direito que
conseguiram em matria de compreenso psicolgica e cuidado teraputico torna-se possvel pelo
regime institucional que converte o paciente em vigilncia contnua, de manipulao, isolamento,
regulamentao e, sobretudo, de pesquisa mdica." p.345.
205
KYRILLOS NETO, Fuad. Efeitos de circulao do discurso em servios substitutivos de Sade
Mental: Uma perspectiva psicanaltica. p.163.
104
uma outra leitura alternativa alternativa encontrada atualmente para lidar com as
doenas mentais, quando focamos apenas no efeito asilo, quando nos centramos
unicamente nas prticas mais humanizadoras de incluso, ignorando estar em um
sistema que produz a prpria excluso instituda?
Acreditamos que sim! E o pior equvoco seria continuar sustentando uma
racionalidade cnica frente a essa situao, como, por exemplo, atacar o manicmio e
no direcionar nossa ateno para as novas formas de dominao, para os novos
dispositivos de controle, que em ltima anlise nos leva a considerar que talvez o
prprio doente mental no seja mais o doente mental presente no discurso psiquitrico
no podemos ignorar o fato de que atualmente, devido a prpria colonizao do
imaginrio frente s concepo de normal e patolgico os indivduos possam estar
utilizando da doena mental como modelo de construo para suas identidades , uma
vez evidente que este nunca foi apenas um sujeito passivo no processo de construo
do discurso psiquitrico. Afinal, lembremos que essa uma tese de Psicologia Social
que segue a tradio iniciada no Brasil a partir dos primeiros escritos de Silvia Lane208
frente crise das Cincias Humanas na dcada de 60 do sculo passado (e que pela
anlise de tericos como Boaventura de Souza Santos ainda persiste209) e que nessa
tradio a Psicologia Social debrua-se sobre a realidade brasileira e atravessa a Teoria
Crtica210 buscando elementos que possibilitem a produo de conhecimento voltado
para a emancipao humana. Esse empreendimento, por sua vez, indica assumir
radicalmente a superao da separao entre o indivduo e a sociedade, insistindo na
permanncia em um ponto de tenso entre a Psicologia211, a Sociologia e a Filosofia.
208
Silvia Lane autora e organizadora dos dois primeiros livros que inauguram essa chamada Psicologia
Social Crtica, so eles: LANE, Slvia T. Maurer. O que Psicologia Social. (1981) e LANE, Slvia T.
Maurer & CODO, Wanderley. Psicologia Social: O homem em movimento. (1984)
209
Boaventura Santos defende a tese de que hoje vivemos a persistncia de um problema complicado,
uma discrepncia entre teoria e prtica social que nociva para a teoria e tambm para a prtica. Para
uma teoria cega, a prtica social invisvel; para uma prtica cega, a teoria social irrelevante. Cf.
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social.
p.20.
210
Adotaremos para fins de diferenciao a utilizao de Teoria Crtica (maiscula) quando nos
referirmos aos autores filiados de alguma forma com a tradio frankfurtiana e teoria crtica
(minscula) para as teorias que julgamos de vertente crtica da atualidade.
211
Desde sua criao a Psicologia tem realizado o papel de cincia da normatizao; todavia, revestida do
discurso cientfico e, recentemente, da sade, tenta manter-se como cincia neutra, desvinculada dos
problemas que ela mesma provoca.
106
212
Um artigo interessante discutindo a Psicologia como cincia Social foi escrito por Nikolas Rose,
professor da University of London, e publicado no volume 20 (2) da Revista da ABRAPSO: Psicologia
& Sociedade. Nele o autor trabalha com a tese de que desde sua separao enquanto cincia
independente a Psicologia Social esteve ligada s Cincias Sociais e no s Cincias da Sade, que
estariam submetidas ao paradigma mdico, o que no quer dizer que ela no possa analisar e ajudar o
desenvolvimento dessa ltima.
213
Cf. HABERMAS, Jrgen. A crise do Estado de bem-estar e o esgotamento das energias utpicas.
214
Cf. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida.
215
Cf. IEK, Slavoj. Os Direitos Humanos e o Nosso Descontentamento.
216
Cf. SAWAIA, Bader Burihan. Participao Social e Subjetividade.
217
Cf. ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas.
107
218
Cf. HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento.
219
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa: crtica de la razn funcionalista;
Idem. Teoria de la Accin Comunicativa: racionalidad de la accin y racionalizacin social.
220
Cf. HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos socais.
221
Por discursos tcnico-psicolgicos inclumos aqui o discurso psicanaltico, psicolgico e psiquitrico
acerca do ideal de normal e patolgico , que por sua vez, tendem a reduzir a complexidade da
identidade personagens fetichizadas, sustentadas por um reconhecimento perverso.
SEGUNDA PARTE
ITINERRIO TERICO
II. PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA E IDENTIDADE: AS CONTRIBUIES
DA TEORIA CRTICA NOS ESTUDOS DE ANTONIO DA COSTA
CIAMPA E A POSSIBILIDADE DE PENSAR A DOENA MENTAL
COMO UM PROBLEMA DE IDENTIDADE
1
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.182.
2
Como apresentado brevemente no captulo anterior, a Psicologia Social brasileira, sobretudo, a teoria de
identidade proposta por Antonio da Costa Ciampa, atravessa e se insere com todas as suas
conseqncias em uma linha de pensamento comprometida na luta contra a opresso histrica frente
vontade e a autonomia humana inaugurada a partir de meados da dcada de 70 do sculo passado por
Silvia Lane e seus colaboradores.
3
Podemos dizer sinteticamente aqui que Teoria Crtica geralmente o nome dado ao conjunto terico-
metodolgico filosfico de um grupo de intelectuais marxistas no-ortodoxos que estavam ligados ao
Instituto de Pesquisas Sociais filiado a Universidade de Frankfurt na dcada de 20 do sculo passado. A
histria emprica do Instituto bastante conhecida. Aps a Semana Marxista de Trabalho realizada
em 1922, reunindo um grupo de intelectuais eminentes concentrados em torno da temtica Marxismo e
Filosofia: Georg Lukcs, Karl A. Wittfogel, Friedrich Pollock, Max Horkheimer, Paul Massing e outros
Karl Korsh (associado tradicionalmente Antonio Gramsci e a Georg Luckcs, que foram
considerados como os precursores do marxismo ocidental) e Felix Weil, idealizadores e organizadores
da semana, decidem fundar um instituto para estudos marxistas. No ano seguinte, em fevereiro, o
Instituto de Pesquisas Sociais fundado em Frankfurt. Os principais expoentes desse instituto foram
Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse e Walter Benjamin. Aps a ascenso de Hitler ao
poder, janeiro de 1933, o Instituto decretado como ilegal, o que faz com que as atividades sejam
deslocadas para as cidades de Genebra (1933), Paris (1933 a 1936) e Londres (1933 a 1934). Aps esse
perodo Adorno e Horkheimer fixam as atividades do Instituto em Nova York (1934) e Los Angeles
(1941), retornando para Frankfurt aps 1950. Para um maior aprofundamento da histria do Instituto e
dos integrantes associados Teoria Crtica indicamos a leitura de: FREITAG, Brbara. A teoria crtica
ontem e hoje. BRONNER, Stephen E. Da teoria crtica e seus tericos. WIGGERSHAUS, Rouf. A
escola de Frankfurt: Histria, desenvolvimento terico, significao poltica. O ensaio de Erich
Fromm. Mtodo e funo de uma Psicologia Social Analtica. Neste trabalho, publicado em 1932,
Fromm mostra o interesse de articular a Teoria Crtica e a Psicologia Social desde os primeiras
publicaes do instituto.
4
Embora se distancie das discusses posteriores aos anos 40 feitas por Horkheimer e Adorno, explcita
a influncia dos primeiros escritos destes na obra habermasiana. A funo especfica do pensamento
112
crtico (seu carter prtico) explorado de modo muito mais aprofundado por Habermas em seus
primeiros trabalhos: Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria y Prxis [publicado em 1963 e publicado
ampliado em 1971]; Idem. Tcnica e Cincia como Ideologia [publicados em 1968]; Id.
Conhecimento e Interesse [originalmente publicado em 1968]; Id. La lgica de las ciencias sociales
[textos originalmente publicados de 1963 a 1977]. Posteriormente essa discusso vai desvanecendo e
aparece apenas de forma implcita nos textos do autor; todavia, dois ensaios muito interessantes podem
ser encontrados em HABERMAS, J. Teoria de La Accin Comunicativa. Tomo I e II [1981], pois em
dois momentos desse trabalho Habermas retoma a funo da Teoria Crtica e o problema da
compreenso nas Cincias Sociais (Cf. op. cit., p.147-196 do primeiro volume e p.527-572 do segundo).
5
Axel Honneth chama ateno para o fato de que ao propormos reatualizaes devemos escolher dois
caminhos: ou partimos para a reatualizao direta, prezando a integridade dos conceitos e sistemas
(nesse caso criticando as possveis ms compreenses), ou realizamos uma reatualizao indireta
(aqui se justificaria a reconstruo e utilizao de certos conceitos em detrimento de outros em funo
dos problemas colocados pelo presente). Na tese ficar explcita nossa adoo pela segunda proposio.
Cf. HONNETH, Axel. Sofrimento de Indeterminao: Uma reatualizao da Filosofia do Direito
de Hegel.
6
Essa constatao ser melhor explorada quando discorrermos acerca da concepo de metamorfose e
articulao de personagens, que difere e singulariza a teoria de identidade desenvolvida por Ciampa das
demais concepes tradicionais e atuais desenvolvidas pela sociologia e psicologia.
7
Juracy Armando Mariano de Almeida, confirma essa proposio em sua tese de doutoramento ao
afirmar que no Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira (1976), antroplogo, com seus estudos de identidade
tnica, e Ciampa (1977), psiclogo, com seus estudos sobre a identidade social, personificam marcos
iniciais da utilizao da noo de identidade em suas respectivas reas de estudo. Cf. ALMEIDA, J. A.
M. Sobre a Anamorfose: Identidade e Emancipao na velhice. p.46.
113
8
Essa colocao deve-se ao fato de no notarmos na dissertao de mestrado escrita por Ciampa a nfase
no potencial terico de George Mead em suas proposies, Mead aparece indiretamente na anlise que
Ciampa faz de Berger & Luckmann, uma vez que aquele influencia estes.
9
KOLYNIAK, Helena Maria Rath. & CIAMPA, Antonio da Costa. Corporeidade e Dramaturgia do
cotidiano. p. 09.
10
CIAMPA, Antonio da Costa. Identidade Social e suas relaes com a ideologia.
11
Principalmente o texto: BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade.
12
CIAMPA, A. C. op.cit. p. 19
13
Ibidem. p. 19
14
Ex-orientando de Theodor Sarbin, criador da Teoria do Papis. Cf. SARBIN, Theodor R. & SCHEIBE,
Karl E. Studies in Social Identity e SCHEIBE, Karl E. Beliefs and Values.
114
15
CIAMPA, Antonio da Costa. Identidade Social e suas relaes com a ideologia. p.37 et seq.
16
Ibidem. p.142.
17
Cf. Idem. A estria do Severino e a Histria da Severina.
18
LANE, Silvia T. M. Prefcio. p.10.
115
19
Em sua tese, Ciampa se vale apenas de dois trabalhos de Habermas: Conhecimento e Interesse e Para
a reconstruo do materialismo histrico.
20
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.145. Embora nessa
citao Ciampa esteja se referindo a articulao que Ciampa faz das teorias de Freud e Marx, podemos
dizer que nela possvel tambm pensar as proposies meadianas da articulao entre o eu e o
mim para alm do modelo darwinista, incorporando-os ao materialismo histrico.
21
Quando Ciampa afirma isso est se referindo personagens que mesmo aps a morte continuam sendo
utilizadas como referncia para a composio de outras personagens, como exemplo podemos citar os
casos das personagens Jesus Cristo, Elvis Presley etc., que continuam influenciando a construo das
identidades.
116
26
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.60.
A distino identificada e defendida por Ciampa entre identidade individual e identidade coletiva,
ambas como identidades sociais. Essa distino ser melhor explorada a partir da prxima sesso desse
captulo.
27
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.198.
28
HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.63.
29
MEAD, George Herbert. The mechanism of social consciousness. p.406. Traduo nossa: the self-
conscious, actual self in social intercourse is the objective me or mes with the process of response
continually going on and implying a fictitious I always out of sight of himself.
118
30
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.170-171.
31
Idem. Identidade. p.60.
32
Cf. Idem. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.136 et seq.
33
Ibidem. p.139.
34
Idem. As metamorfoses da Metamorfose Humana: Uma utopia emancipatria ainda possvel
hoje? p.1.
119
articulao entre o mim e o eu, pode ocorrer um tipo de problema que impede o
indivduo de se auto-determinar.
Marquemos essa atualizao da proposio meadiana de constituio identitria.
Para Ciampa, assim como para Mead, a influncia do discurso social determinante na
construo da identidade. A questo que se apresenta para entender a constituio do Eu
a da compreenso, do entendimento, do jogo lingstico responsvel pela socializao
e individualizao do bicho-humano. No obstante, preciso captar o jogo das
aparncias, a preocupao com o que se oculta, fundamentalmente com o
desvelamento do que se mostra velado35. O fato de Ciampa mostrar com a histria da
Severina que a partir da linguagem, do ser nomeado, que o bicho-humano se
humaniza, se determina36 ou como ensina Piera Aulagnier37, se aliena de si-mesmo
para futuramente se libertar , no apresenta novidades frente s idias de Mead.
Entretanto, no que se refere discusso acerca das possibilidades de aprisionamento e
impedimento da concretizao da auto-determinao, Ciampa amplia a leitura de
desenvolvimento do self proposto por Mead, inclusive, apresentando elementos que no
haviam sido abordados na poca por tericos do reconhecimento como Charles Taylor38
e Axel Honneth39.
Lembremos que Mead j alertava para o fato de enquanto Outros generalizados,
as instituies podem interferir de forma negativa no desenvolvimento dos selves.
35
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.139.
36
Ibidem. p.132.
37
AULAGNIER, Piera. Um interprete em busca de sentido I.
38
Cf. TAYLOR, Charles. La politica del riconoscimento.
39
Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais..
40
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.262.
Traduo nossa: Oppressive, stereotyped, and ultra-conservative social institutions like the church
wich by their more or less rigid and inflexible unprogressiveness crush or blot out individuality, or
discourage any distinctive or original expressions of thought and behavior in the individual selves or
personalities implicated in and subjected to them, are undesirable but not necessary outcomes of the
general social process of experience and behavior.
120
41
Cf. MARX, Karl. O fetichismo da mercadoria: o seu segredo.
42
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.140.
43
possvel que um leitor atento a tal proposio levante os seguintes questionamentos: O que e como
seria esse jogo do reconhecimento? De que modo ele faz com que a identidade seja sempre
pressuposta? Por que a pressuposio abre o precedente para que haja reposio? Apesar de essas
questes serem trabalhadas nas pginas que se seguem, elas sero mais detalhadas a partir da pgina
165 e seguintes, quando trouxermos as contribuies de Honneth, Mead e Winnicott acerca do processo
de socializao e individualizao dos indivduos.
44
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.153.
45
Cf. HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.14 et seq.
46
Idem. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. p.143.
47
Ibidem. p.143.
121
como refora Ciampa, encarnam mltiplas personagens que ora se conservam, ora se
sucedem; ora coexistem, ora se alternam48, que indicam como que modos de
produo da identidade, ou poderamos dizer, modos de produo de uma histria
pessoal.
48
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.156.
49
Ibidem. p.157.
50
BACHELARD, Gaston. La intuicin del instante. p.26. Traduo nossa: no de una causa inmvil y
constante, sino de una yuxtaposicin de huidizos e incesantes, cada uno con su base solitaria, y cuya
ligadura, que no es otra cosa que un hbito, compone o individuo.
122
51
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.163-164.
52
BACHELARD, Gaston. La intuicin del instante. p.28.
53
Idem. Op.cit.. p.73. Traduo nossa: como una asimilacin rutinaria de una novedad.
54
CIAMPA, A. C. op.cit. p.140. Para Ciampa a idia de ser-para-si significa buscar a autodeterminao
(que no a iluso de ausncia de determinaes exteriores); tornar-se escrava de si prpria (que de
alguma forma tentar tornar-se sujeito); procurar a unidade da subjetividade e da objetividade, que faz
agir uma atividade finalizada, relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si e do
mundo. Ibid. p.146.
55
BAUDRILLARD, Jean. Esquecer Foucault. p.31.
56
Cf. MARX, Karl. O fetichismo da mercadoria: o seu segredo. p.79 et seq.
57
CIAMPA, A. C. op.cit. p.165.
123
61
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.92.
62
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.67 et seq.
125
63
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do Materialismo Histrico. p.115 et seq.
64
Ibidem. p.117.
65
Idem. Tcnica e Cincia como Ideologia.
126
66
Encontramos a influncia de dois grandes psicanalistas alemes na obra habermasiana, so eles:
Alexander Mitscherlich e Alfred Lorenzer. O primeiro lembrado principalmente no trabalho Texto e
Contexto, o segundo, por sua vez, aparece na obra citada Conhecimento e Interesse. Em nossa
opinio, a leitura da psicanlise realizada por Habermas, principalmente as crticas direcionadas
psicanalistas como Jacques Lacan (embora Lacan seja reconhecido como um dos grandes autores que
discutem a relao entre linguagem e psicanlise, apenas rapidamente citado por Habermas no
Discurso Filosfico da Modernidade e Pensamento Ps-metafsico), devem-se disputa entre
Lorenzer (que articula Wittgenstein e Marx) e Lacan (estruturalismo e Saussure) acerca da apropriao
da Psicanlise lingisticamente orientada. Para uma melhor compreenso do dilogo entre esses dois
autores sugerimos a leitura da advertncia para a reedio da obra El lenguaje destruido y la
reconstruccin psicoanaltica, de Alfred Lorenzer.
67
LORENZER, Alfred. El lenguaje destrudo y la reconstruccin psicoanaltica. p.23.
68
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. p.232.
69
Op.cit. p.238. Aqui o autor se refere a FREUD, Sigmund. Psicopatologia da vida cotidiana.
70
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos.
71
O interesse de Lorenzer pelas idias de Wittgenstein direcionam esse autor para a correlao da anlise
dos sonhos com os smbolos. Wittgenstein achava que o sonho era um desafio para a anlise da
linguagem. Em uma palestra sobre psicologia afirma que se um smbolo num sonho no for
compreendido, no parecer ser absolutamente um smbolo. Cf. WITTGENSTEIN, L. Esttica,
Psicologia e Religio: Palestras e conversaes. p.78.
72
Tanto Lorenzer como Lacan atribuem a Marx novas possibilidades para a leitura da psicanlise. Slavoj
iek em sua tese de doutoramento dedica um captulo especfico para discutir como aquele autor
127
entende que Lacan atribui Marx a criao do sintoma. Cf. IEK, Slavoj. O mais sublime dos
histricos. O captulo dessa tese referente criao do sintoma foi publicado tambm em IEK,
Slavoj. (org.) Um mapa da Ideologia, sob o ttulo: Como Marx inventou o sintoma?
73
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. p.239.
74
Cf. FROMM, Erich. Grandezas e limitaes do pensamento de Freud.
75
HABERMAS, Jrgen. Op. cit. p.271.
76
Ibidem. p.298-299.
128
Marx, nesse contexto, ser considerado por Habermas como em vantagem frente
teoria freudiana, por ser herdeiro de uma tradio idealista, que mantm a sntese
como ponto de referncia, e assinalar que as formas pelas quais as aes so
executadas e os conflitos so decididos so, pelo contrrio, dependentes das condies
culturais de nossa existncia: trabalho, linguagem e poder77. A razo inerente ao
conhecimento. Sob essas premissas, Habermas no poderia deixar de apontar que Freud,
em sua psicanlise, depara-se com a situao onde a maiutica do mdico no pode
incentivar a auto-reflexo do doente seno sob o impacto da coero patolgica do
interesse correspondente de a remover78. A adaptao da natureza externa sociedade
com a ajuda das foras de produo (instrumentais), e da natureza interna com a ajuda
das estruturas normativas (comunicativas), ser entendida como adaptao inteligente
realidade exterior, frente s crises de legitimao, que se configuram:
77
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. p.299.
78
Ibidem. p.301. A relao com a psicanlise ser criticada por Hans-Georg Gadamer fortemente em A
universalidade do problema hermenutico. Nesse texto Gadamer acusa Habermas de seguir uma
lgica de difcil aplicao na realidade, pois diferentemente do sofrimento e desejo de cura presentes
na interveno teraputica, que imputada ao analista por meio de uma autoridade que possibilita que
este esclarea as motivaes reprimidas e derrube as resistncias, na vida social, cuja resposta se d
mediante a autoridade do mdico bem informado [...] no mbito social e poltico falta uma base
especfica para a anlise comunicativa, cujo tratamento o doente aceita livremente porque conhece sua
doena. op. cit., p. 313. Uma srie de cautelas institucionais que protegem o paciente frente a um
possvel excesso do psicanalista, principalmente frente interpretao, cuja possibilidade de um
mascaramento pseudo-comunicativo, vai ser entendido por Gadamer como um fenmeno que ocorre
no mbito social, a resistncia do oponente e a resistncia contra o oponente, uma pressuposio
comum a todos. Em outras palavras, as questes relativas emancipao no mbito social e poltico
no so susceptveis de um tratamento epistemolgico-hermenutico, pois seguem convenes
poltico-sociais. Dessa forma, para Gadamer no h, como pretendia Habermas, um paralelo entre a
psicanlise e luta poltica, ao passo que nesta ltima o adversrio no pode ser considerado como um
dialogante.
79
HABERMAS, Jrgen. Crise de legitimao no capitalismo tardio. p.12.
129
80
Para maior aprofundamento nesse debate sugerimos a leitura de nosso trabalho: LIMA, Alusio Ferreira
de. Hermenutica das tradies ou Crtica das ideologias? Um debate entre Hans-Georg
Gadamer e Jrgen Habermas, ou ainda, HABERMAS, Jrgen. Pretencin de universalidad de la
hemenutica; HABERMAS, Jrgen. Cmo es posible la metafsica despus del historicismo?;
HABERMAS, Jrgen. Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer; GADAMER, Hans-Georg. A
universalidade do problema hermenutico; RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias e STEIN,
Ernildo. Dialtica e Hermenutica: Uma controvrsia sobre mtodo em filosofia.
81
PRADO Jr. Bento. Auto-reflexo ou interpretao sem sujeito? p.23.
82
PRADO, Jos Luiz Aidar. Teoria da sociedade ou teoria da comunicao? p.233.
83
Ibidem. p.236.
130
O que podemos entender com as duas citaes que a separao realizada por
Habermas, que estabelece um normal-pragmtico responsvel pelas condies
universais da comunicao, e por sua vez, exclui do padro o que considerado
patolgico, torna-se problemtica em uma sociedade cujo mundo da vida est
submetido a uma razo instrumental/sistmica. Fenmeno decorrente em uma sociedade
capitalista que se diferencia cada vez mais das sociedades mais tradicionais, lanando
um discurso disciplinar, reforador de uma identidade nica e imutvel. Mas que, pelo
contrrio, seria uma sociedade que estimularia a proliferao daquilo que Slavoj iek
denominou estruturas normativas duais86, onde os indivduos estariam sendo
socializados por meio da internalizao simultnea de duas estruturas normativas, que
embora contraditrias, servem como complementares uma outra.
Sendo assim, mesmo que no tenha sido objeto de reflexo na poca da escrita
de A estria do Severino e a Histria da Severina, parece-nos apropriado transcrever
aqui uma citao de um dos estudos mais atuais de Habermas, que apresenta de forma
sinttica o impacto dessa transformao da organizao capitalista:
84
PRADO, Jos Luiz Aidar. Teoria da sociedade ou teoria da comunicao? p.264. [grifos do autor]
85
Ibidem. p.266.
86
Essa estrutura dual se caracterizaria para iek a partir da articulao entre a lei simblica que visa
normatizar, de forma explcita, as interaes sociais a partir dos ideais de auto-regulao; e da lei do
supereu que visa impor uma forma de interao pautada na satisfao irrestrita. Cf. IEK, Slavoj.
Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia.
131
A negao da negao permite a expresso do outro outro que tambm sou eu:
isso consiste na alterizao da minha identidade, na eliminao de minha
identidade pressuposta (que deixa de ser re-posta) e no desenvolvimento de
uma identidade posta como metamorfose constante, em que toda a humanidade
contida em mim se concretiza. Isso permite me representar (1o sentido) sempre
como diferente de mim mesmo (deixar de presentificar uma representao de
mim que foi cristalizada em momentos anteriores, deixar de repor a identidade
pressuposta).90
87
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Volume I. p.44.
88
Ibidem. p.46. Nos estudos atuais, Habermas tem direcionado seus esforos para propor uma teoria do
direito que possa validar e concretizar sua teoria da ao comunicativa. Ele esclarece que o direito
entendido aqui somente sob o ponto de vista funcional da estabilizao de expectativas de
comportamento. Ibid. p.72.
89
Retomaremos essa questo em nosso itinerrio emprico.
90
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.181.
132
91
HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.13.
92
BERGER, Peter. Excurso: Alternao e Biografia. p.75-76.
93
Ibidem. p.75.
94
Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. Dependncia de drogas e psicologia social: um estudo sobre o
sentido das oficinas teraputicas e o uso de drogas a partir da teoria de identidade.
133
95
CIAMPA, Antonio da Costa. Polticas de Identidade e Identidades Polticas. p. 241.
96
Cf. HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.16 et seq. certo que quando Ciampa
trabalha com o conceito de alteridade em sua tese de doutorado o traz a partir das proposies
habermasianas, todavia, fazemos aqui a meno de Hegel e Mead por ser nesses autores que Habermas
ir buscar elementos para pensar essa questo.
97
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.17.
134
Isto posto, resta-nos dizer que com a articulao da psicologia social de Mead, a
filosofia hegeliana e a Teoria Crtica habermasiana, fica evidente que a teoria de
identidade que Ciampa traou em A estria do Severino e a Histria da Severina faz
parte de uma Psicologia Social Crtica. Do mesmo modo, acreditamos que tenha ficado
explcito que o propsito dessa teoria evidenciar que a identidade deve ser
compreendida como metamorfose humana, que , por sua vez, luta por reconhecimento
frente a uma sociedade capitalista que tende a reduzir a identidade a personagens
fetichizadas que negam sua totalidade em favor do universal dominante: o Capital. O
interesse cientfico dessa concepo envolve uma dimenso prtica e terica; interesse
(prtico) pela transformao do sistema social, interesse pela libertao da coero;
interesse (terico) pela clarificao da situao que se constitui nas condies sob as
quais vivemos99.
O ponto de partida dessa teoria de identidade constitudo pelo princpio no
qual Ciampa coincidir com Habermas: o entendimento do desenvolvimento da
sociedade d-se pela compreenso de como os indivduos se desenvolvem at o ponto
de se transformarem em pessoas, que podem afirmar a prpria identidade independente
dos papis concretos e de sistemas particulares de normas100, transformando-se de fato
em autores de suas histrias de vida. Nesse sentido, o processo de socializao e
individualizao da identidade entendido como sendo sempre algo que pode ser
observado na histria da espcie. Em sua forma poltica est ligado tambm s formas
de reconhecimento mtuo, que so necessrias, seno inevitveis para a constituio das
personagens, o que aproxima Ciampa das proposies de Honneth101 e nos permite dizer
que: a histria da Severina a histria da luta pelo reconhecimento de sua humanidade e
pelo tornar-se escrava de si mesma. A identidade, portanto, concretizada a partir de
um processo de significaes estabelecidas com outros indivduos, no jogo do
reconhecimento. Isso nos leva a admitir que se identidade manifesta-se a partir de uma
pluralidade de personagens ou se ela torna-se reduzida a uma personagem fetichizada,
ainda assim pela relao de reconhecimento que ela se mantm estruturada.
98
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.227-228.
99
Ibidem. p.216. grifos do autor.
100
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. p.64.
101
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais.
135
102
TAYLOR, Charles. As fontes do Self: A construo da identidade moderna. p.44 et seq.
103
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo I. p.425. Traduo nossa: al
menos uno de los participantes se engaa a si mesmo al no darse cuenta de que est actuando en
actitud orientada al xito y manteniendo solo una aparencia de accin comunicativa.
104
Idem. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. p.41.
105
A idia de vida boa apresentado por Habermas refere-se a forma de vida escolhida de forma no
coercitiva.
106
CIAMPA, Antonio da Costa. As metamorfoses da Metamorfose Humana: Uma utopia
emancipatria ainda possvel hoje? p.3.
136
107
MEAD, George Herbert. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.162.
Traduo nossa: a person is a personality because he belongs to a community, because he takes the
institutions of the community into his own conduct.
137
108
Para maior aprofundamento do que seria prxis reiterativa, conferir o trabalho: VASQUEZ, Adolfo
Snchez. Filosofia da Prxis. De forma sinttica podemos adiantar que para Vasquez a prxis pode se
apresentar de duas formas: como prxis reiterativa ou como prxis inovadora. A primeira aquela que
segue com conformidade as leis traadas a priori e cujos produtos seguem em conformidade com o
desenvolvimento social; a segunda, por sua vez, questiona as leis previamente determinadas e resulta
em um produto novo e nico.
109
Cf. AUSTIN, John L. Cmo hacer cosas con palabras.
138
de fala constatativos estaria contida uma proposta que nos permitiria recorrer fonte
experimental de onde o falante tira a certeza de que aquilo que afirma verdade; e que
nos atos de fala regulativos encontramos apenas a proposta por parte do falante de
indicar, se necessrio, o contexto normativo que lhe d convico de que sua expresso
est certa. Inaugura-se um ideal de normalidade para a linguagem, cujo pressuposto
que o falante experiencia uma obrigao imanente aos atos de fala, mais concretamente,
a obrigao de provar a verdade, ou seja, demonstrar nas conseqncias de suas aes
o que realmente queria. Nessa perspectiva, a fora de um argumento consiste em seu
contedo racional, explicitado em sua capacidade de convencimento dos indivduos
envolvidos na negociao, em outras palavras, na capacidade de faz-los compreender
as pretenses de validade contidas nos proferimentos postos em questo. Aqui aparece a
criticada situao ideal de fala110, em que pressupe-se o exerccio efetivado de uma
estrutura pragmtica de comunicao, da prtica comunicativa lingstica, isenta de
qualquer tipo de coao externa ou distoro interna111. E a partir dessa concepo,
Habermas designa a estrutura pragmtica da comunicao, ou seja, toda a srie de
caracteres formais que devem ser contidos nas argumentaes discursivas geradoras de
consenso.
No que se refere ao gnero humano, essa concepo leva Habermas a defender
que diferente das espcies naturais, o humano emancipou-se da esfera da natureza por
ser dotado de um atributo inerente: a competncia comunicativa, entendida como
competncia universal, ou seja, independente desta ou daquela cultura112. Essa
competncia comunicativa criaria todas as possibilidades para a individuao,
socializao e desenvolvimento cultural dos indivduos. Nesse sentido, importa-lhe
demonstrar que o emprego lingstico estratgico, ou seja, a comunicao que
seguiria uma orientao no para o entendimento, mas para o sucesso, para o
conflito, para a competio, est numa relao de dependncia com o emprego
lingstico de orientao para o entendimento. Em outras palavras, a Habermas
110
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa. Tomo I. p.46.
111
Srgio Paulo Rouanet escreve que a situao ideal de fala repele tanto as ideologias como as neuroses,
elementos que prejudicariam a aquisio intersubjetiva de consenso por parte de sujeitos lingstica e
interativamente competentes. Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria Crtica e Psicanlise. p.294. Jos
Luiz Aidar, por sua vez, critica essa idealidade por achar que ao no considerar os elementos
inconscientes presentes no discurso, Habermas estaria sendo de certa maneira ingnuo. Cf. PRADO,
Jos Luiz Aidar. Teoria da Sociedade ou Teoria da Comunicao? p.213 et seq.
112
HABERMAS, Jrgen. Notas sobre el desarrollo de la competencia interactiva. Traduo nossa:
competencia universal, es decir, independiente de sta o aquella cultura. p.161.
139
113
Para maiores detalhes acerca da contradio performativa, consultar o trabalho: Idem. Conscincia
moral e agir comunicativo. p.113-114.
114
HABERMAS, Jrgen. O que a Pragmtica universal? p.15. [grifos do autor]
115
Idem. Pensamento ps-metafsico. p.145.
116
Idem. O que a Pragmtica universal? p.98. [grifos do autor]
140
117
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.196.
118
Ibidem. p.196. Traduo nossa: estructuras simblicas del mundo de la vida se reproducen por va de
la continuacin del saber vlido de la estabilizacin de la solidaridad de los grupos y de la formacin
de actores capaces de responder de sus acciones.
119
Ibidem. p.171. Traduo nossa: la accin comunicativa se basa en un proceso cooperativo de
interpretacin en que los participantes se refieren simultaneamente a algo en el mundo objetivo, en el
mundo social y en el mundo subjetivo.
120
Habermas escreve que introduz o mundo da vida privisonalmente, y, por cierto, desde la perspectiva
de una investigacin reconstrutiva. Constituye un concepto complementario del de accin
comunicativa.
141
121
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.187-188.
122
Ibidem. p.179. Traduo nossa: en que hablante y oyente se salen el encuentro; en que pueden
plantearse reciprocamente le pretencin de que sus emisiones concuerdan con el mundo (con el mundo
objetivo, con el mundo subjetivo y con el mundo social); y en que pueden criticar y exhibir los
fundamentos de esas pretensiones de validez, resolver sus disentimientos y llegar a un acordo. En una
palabra: respecto al lenguaje y a la cultura los participantes no pueden adoptar in actu la misma
distancia que respecto a la totalidad de los hechos, de las normas o de las vivencias, sobre que es
posible el entendimiento.
123
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.p.169.
124
Ibidem. p.175.
125
Ibidem. p.196. Traduo nossa: bajo el aspecto funcional de entendimiento, la accin comunicativa
sierve a la tradicin y a la renovacin del saber cultural; bajo el aspecto de coordinacin de la accin,
sirve a la integracin social y a la creacin de solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin,
finalmente, sirve a la formacin de identidades personales.
142
126
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.p.196.
127
Ibidem. p.202. Traduo nossa: tan slida que les permite dominar con pleno sentido de la realidad
las situaciones que surgen en su mundo de la vida.
128
PRADO, Jos Luiz Aidar. O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao
comunicativa e a psicologia social. p.152.
129
O ensaio de Herbert Marcuse, apresentado na Conferncia do XV Congresso de Socilogos da
Alemanha, em Heidelberg, no ano de 1964, intitulado: Industrializao e Capitalismo na obra de
Max Weber, aprofunda essa discusso e inaugura o conceito de razo instrumental, que ser resgatado
por Habermas em Cincia e Tcnica como Ideologia e posteriormente utilizado como elemento
central na construo da Teoria da Ao Comunicativa. De acordo com Herbert Marcuse, o processo
de racionalizao descrito por Max Weber no teria implantado a racionalidade propriamente dita, mas
sim, uma forma determinada de dominao poltica oculta. Nesse sentido, a ao racional referente
a fins derivada deste tipo de racionalidade nada mais do que exerccio de controle. Como explica
Jess Souza, para Max Weber existe uma diferena entre racionalismo e racionalidade. Esta ltima
significa o imperativo de qualquer existncia humana de tornar-se uma personalidade na medida em
que a corrente de decises ltima que d, em ltima instncia, o sentido da individualidade de uma
vida, passa a ser conscientemente executada e mantida. Cf. SOUZA, Jess. Patologias da
modernidade: um dilogo entre Habermas e Weber. p.69. Racionalismo, por sua vez, significa a
forma, culturalmente singular, como uma civilizao especfica, e por extenso tambm os indivduos
que constituem sua maneira de pensar e agir a partir desses modelos culturais, interpreta o mundo.
SOUZA, Jess. O mundo desencantado. p.8
143
130
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.258. Traduo nossa: desconectan la coordinacin de la accin de la formacin lingstica de
consenso, neutralizndola. [grifos do autor] Em outro trabalho, Habermas vai escrever que por via
sistmica o mundo da vida, que serve como pano de fundo, neutralizado, principalmente quando se
trata de vencer situaes que caram sob imperativos do agir orientado pelo sucesso; o mundo da vida
perde sua fora coordenadora em relao ao, deixando de ser fonte garantidora do consenso.
Idem. Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos. p. 97
131
Idem. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista. p.259.
132
De acordo com o diagnstico habermasiano, o mundo da vida sofre uma forte influncia de uma razo
instrumental que predominaria no "sistema", isto , nas esferas da economia e da poltica (Estado) que,
no processo de modernizao capitalista, acabou dominando e "colonizando" o mundo da vida. Os
termos pano de fundo , primeiro plano e recorte do mundo da vida relevante para a situao, s
fazem sentido se adotarmos a perspectiva de um falante que deseja entender-se com outro sobre algo
no mundo e que pode apoiar a plausibilidade da oferta de seu ato de fala sobre uma massa de saber no
temtico, partilhado intersubjetivamente.
133
Cf. Ibidem. p.232 et seq.
144
134
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.264. Traduo nossa: las coacciones dinamanantes de la reproduccin que instrumentalizan al
mundo de la vida sin menguar la apariencia de autarqua de esse mundo tiene, por as decirlo, que
ocultarse en los poros de la accin comunicativa. El resultado de ello es una violencia estructural que,
sin hacerse manifesta como tal, se apodera de la forma de la intersubjetividad del entendimiento
posible. La violencia estructural se ejerce a travs de una restriccin sistemtica de la comunicacin.
[grifos do autor]
135
Ibidem. p.502.
136
Ibidem. Loc. cit. Traduo nossa: a una racionalizacin unilateral o a una cosificacin de la prtica
comunicativa cotidiana.
137
Ibidem. p.464. Traduo nossa: en las deformaciones del mundo de la vida se anan sntomas de
anquilosamiento com sintomas de desertizacin.
138
Ibidem. p.465.
139
Ibidem. p.469.
145
140
HABERMAS, Jrgen. Expresso simblica e comportamento ritual: uma viso retrospectiva
sobre Ernst Cassirer e Arnold Gehlen. p. 86.
141
Idem. Ms all del Estado Nacional. p.161. Traduo nossa: resultan susceptibles de ser
adoctrinados y puestos en movimiento por cadillos plebiscitarios y ser movidos a acciones de masas.
142
Axel Honneth conhecido como o mais novo herdeiro frankfurtiano, representando a terceira gerao
da Teoria Crtica. Foi assistente de Habermas entre 1984 e 1990, atualmente professor titular de
filosofia social da Universidade Goethe e diretor do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt.
146
143
Cf. NOBRE, Marcos. Luta por recohecimento: Axel Honneth e a teoria crtica. Jos Luiz Aidar
Prado realizou uma crtica que segue nesse sentido. Esse autor entende como complicada a diviso
realizada por Habermas entre sistema e mundo da vida, porque este ltimo no teria explicado como
ocorrem os fluxos entre os dois mundos. A crtica resulta ancorada num paradigma comunicativo que
precisa, para sua definio, de um conceito de uso normal da linguagem, posio esta que permitiria
a correlao de desvios ideolgicos. Essa dupla face da razo, fatiando a sociedade em mundo da vida
e sistema, por um lado, sem especificar de modo satisfatrio a relao de negociao diante dos
conflitos entre esses mundos, e a idealizao da ao comunicativa, [por outro], fazem com que a sada
habermasiana seja extremamente problemtica. PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do
intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel. p.88.
144
WERLE, Denlson Luis & MELO, Rrion Soares. Teoria crtica, teorias da justia e a
reatualizao de Hegel. p.12.
145
Ibidem. p.12-13.
147
146
HONNETH, Axel. Patologias da liberdade individual. p.90.
147
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma
categoria da sociedade burguesa.
148
Idem. Direito e Democracia. Volume II. p.91 et seq.
149
Ibidem. p.91.
150
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.235 et
seq.
148
delinear seus limites internos, exteriormente ela [a esfera pblica] se caracteriza atravs
de horizontes abertos permeveis e deslocveis151, e assemelha-se ao Mundo da Vida,
na medida em que se reproduz atravs do agir comunicativo152.
A esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a
comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela os fluxos
comunicacionais so filtrados e sintetizados a ponto de condensarem-se em
opinies pblicas enfeixadas em temas especficos.153
151
HABERMAS, Jrgen. op.cit. p.92.
152
Ibidem. Loc. cit.
153
Ibidem. Loc. cit.
154
Idem. Direito e Democracia. Volume II. p.95-96.
155
Ibidem. p.96. [grifos do autor]
156
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.260 et
seq.
157
Ibidem. p.265. Traduo nossa: The organized other present in ourselves is then a community of a
narrow diameter.
149
158
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.265.
Traduo nossa: In general, the self has answered definitely to that organization of the social response
which constitutes the community as such; the degree to which the self is developed depends upon the
community, upon the degree to which the individual calls out that institutionalized group of responses
in himself.
159
IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real. p.25
160
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.131.
161
CIAMPA, Antonio da Costa. Polticas de Identidade e Identidades Polticas. p.134.
150
162
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.132.
163
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.36.
151
164
FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? p.117.
152
pode ser encontrado no contedo das entrevistas preliminares da pesquisa que temos
orientado de estudantes de graduao do curso de Psicologia da Universidade Federal
do Cear UFC.165 Nessa pesquisa, as estudantes envolvidas166 tem se deparado com o
desconhecimento por parte dos transeuntes, donos de estabelecimentos e moradores, do
que o prdio existente naquela localidade; os que sabem que ali um CAPS, ao serem
questionados acerca do propsito da instituio e se conseguem se enxergar como
possveis usurios do servio, mostram-se confusos e em sua maioria dizem que aquele
um lugar para tratar das pessoas loucas que podem ser perigosas para a sociedade e
que no freqentariam o lugar. Vale esclarecer, utilizando-nos da contribuio de
Sampaio e Carneiro167, que a rede de Ateno Integral Sade Mental de Sobral CE
somente passou a ser implementada a partir de 1999, mais precisamente aps a morte
trgica de Damio Ximenes Lopes na Casa de Repouso Guararapes episdio que fez
com que o Brasil fosse julgado por tribunal internacional , ou seja, nesse caso fica
aparente que a identidade coletiva do louco, to preconizada pelos movimentos
antimanicomiais, no foi o elemento que culminou na transformao das formas
desumanas de tratamento do doente mental, a transformao se tratou de uma manobra
poltica para resolver um problema poltico (internacional).
O que queremos destacar o perigo que determinadas polticas de identidade
oferecem ao fragmentar as diferentes formas de preconceito, discriminao etc. e negar
que o problema do negro, da mulher, do ndio, do adolescente, do louco etc., o
problema do reconhecimento da dignidade humana, das necessidades humanas. Se
abandonarmos este pensamento utpico (um projeto de sociedade igualitria), se torna
difcil sentir-se indignado com a degradao do outro, tanto quanto com a degradao
de si mesmo168. Para Habermas, que trabalha a questo das polticas de identidade a
partir da perspectiva do desenvolvimento das identidades coletivas, o problema poltico
surge quando o uso dos relatos simblicos, da memria coletiva e de narrativas de
histria de vida aparece como discursos a favor de uma autodeterminao excludente e
165
A pesquisa tem procurado explicitar o quanto as pessoas que vivem nos arredores do CAPS da cidade
de Sobral CE tm conhecimento do objetivo dessa instituio.
166
Refiro-me aqui s estudantes do curso de Psicologia da UFC, do Campus Avanado de Sobral: Karina
de Andrade Batista, Lorrana Calope Castelo Branco Mouro e Tamylle Arruda Prestes.
167
Cf. SAMPAIO, J. J. C. & CARNEIRO, C. Rede de Ateno Integral Sade Mental de Sobral-
CE: Planejamento, superviso e reflexes crticas.
168
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social como metamorfose humana em busca de
emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico. p.04.
153
Ao que nos parece Ciampa concorda com essa argumentao, e assinala que a
universalidade representada por uma srie de axiomas lgicos, dentre eles de que o
indivduo deve lidar com a tenso entre projetar uma nova personagem ou fazer a
169
Problema que Ciampa descreve como sendo a ao de uma poltica de identidade segregadora.
170
IEK, Slavoj. Slavoj iek apresenta: Mao Tse-Tung Senhor do Desgoverno marxista.
171
Ibidem. p.13.
154
172
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.269.
Traduo nossa: () to be universal has had to be continually revised.
173
HABERMAS, Jrgen. Direto e Democracia II. p.98.
174
GUARESCHI, Neuza M. F. Polticas de identidade: novos enfoques e novos desafios para
psicologia social. p.123.
155
uma nova posio de sujeito, uma alterizao175, o que no significa que deixemos de
lado tudo o que discutimos at agora.
175
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice.
p.137.
176
Ibidem. p.139-140.
177
GOFFMAN, Ervin. Estigma: Notas sobre a manipulao da Identidade Deteriorada. p.134.
156
178
HABERMAS, Jrgen. Passado como Futuro. p.222.
179
Idem. A crise do Estado de bem-estar e o esgotamento das energias utpicas.
180
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social como metamorfose humana em busca de
emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico.
181
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social.
Passim.
182
Como apontado anteriormente, no Encontro Nacional da ABRAPSO de 1999, Ciampa, ciente acerca
dessa transformao do capitalismo de produo para o capitalismo de consumo, e da cooptao da
idia de metamorfose pelo mercado, prope que o conceito do sintagma identidade-metamorfose-
emancipao deve ser analisado a partir do seu potencial de emancipao.
157
valha a pena transcrever um trecho do trabalho realizado por Safatle, uma vez que nele
acreditamos encontrar argumentos essenciais para que continuemos nossa anlise:
183
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e a falncia da crtica. p.126. [grifos do autor]
184
Cf. HEGEL, Georg W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Passim. p.1-35. Confira tambm o
artigo de Axel Honneth: Patologias da liberdade individual: O diagnstico hegeliano de poca e o
presente. p. 77 et seq.
185
SEVERIANO, Maria de Ftima. Narcisismo e publicidade. p.111.
186
Wolfgang F. Haug acredita que o segredo para a concretizao est no fato de o capitalismo comear a
investir na aparncia, que em sua forma mais abominvel, oferece uma seqncia interminvel de
imagens acerca das pessoas atuando como espelhos, com empatia, observando o seu ntimo, trazendo
tona os segredos e espalhando-os. Nessas imagens evidenciam-se s pessoas os lados sempre
insatisfeitos de seu ser. A aparncia oferece-se como se anunciasse a satisfao; ela descobre algum, l
os desejos em seus olhos e mostra-os a superfcie das mercadoria. Idem. Crtica da esttica da
mercadoria. p.77.
158
187
Refiro-me aqui diversidade encontrada em nossa cultura, que espelha desde experincias pr-
modernas como as encontradas em: KRAMER, Henrich & SPRENGER, James. Malleus
Maleficarum. O Martelo das Feiticeiras, at outras ps-modernas (como as verificadas nas
comunidades virtuais que excitam novas formas de vida, vistas como patolgicas, como as pr-
anorexia e uso de drogas). A prpria relao com os servios substitutivos que em alguns lugares
configuram-se como instituies garantidoras de renda (o que Safatle caracteriza como identificao
irnica e que iremos assinalar como resultado de um reconhecimento perverso), noutros ainda so
espaos entendidos como depsito: Cf. BUENO, Austreglino Carrano. O canto dos malditos. A
ttulo de exemplo vale contar que em uma das cidades visitadas durante a realizao da pesquisa,
localizada na divisa do Cear com o Piau, conhecemos uma famlia em que todos os filhos eram vistos
como loucos. Estes tinham vivido durante toda infncia e adolescncia no interior da fazenda, sem
contato com meios de comunicao e ao viajar buscando trabalho no Rio de Janeiro experienciam algo
que foi diagnosticado como psicose por profissionais de sade mental de um CAPS desse estado, que
os encaminharam para o nordeste novamente com o intuito de que se submetessem ao tratamento.
188
Juracy Almeida conta como foi sua aproximao com o fenmeno da anamorfose: Meu primeiro
contato com a anamorfose foi atravs de um painel do Grupo de Identidade Jos Roberto Malufe
apresentado em um encontro cientfico da SIP Sociedade Interamericana de Psicologia, realizado em
So Paulo em 1997. O painel tinha uma superfcie espelhada, com uma salincia central em forma de
cone. Observado de diferentes ngulos, o painel apresentava-se como um conjunto de borres em preto
e branco, desproporcionais entre si, sem um sentido maior, compreensvel, despertando a ateno do
pblico presente sesso de exposio. Os borres mudavam de forma, suas propores se alteravam
com o meu deslocamento. Outras pessoas ao redor tambm se mostravam perplexas e curiosas com o
significado do painel. Apenas aps vrios deslocamentos laterais e tambm de aproximao e
afastamento que pude vislumbrar, a partir de um ponto determinado (que depois descobri ser nico), a
imagem (uma fotografia ampliada) de uma pessoa. Fui informado, ento, que se tratava de uma
anamorfose cnica. Mais tarde, encontrei uma explicao para o que acontecera: A anamorfose uma
figura em perspectiva deformada que, para ser reconhecida, exige do observador um deslocamento, um
abandono de sua posio convencional, e uma busca de um novo ponto de vista. Este ponto sempre
extremamente preciso mas desconhecido, e sua descoberta revela, na figura at ali incompreensvel,
formas finalmente reconhecveis. (Silva Jnior, 2001: 4). ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a
Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.30-31.
189
Cf. ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice.
159
(...) pelo que ele chama de fraqueza dos excessos (distrbios psicolgicos tais
como desnimo, depresso, sndrome de pnico, insnia, estresse fsico,
dependncia qumica, hipocondria, transtornos da imagem corporal etc.), como
tambm, pela procura e criao de alternativas s idias dominantes. Estas so
condutas possveis quando as pessoas sentem as determinaes que as afetam
como anamorfoses de algo imaginado e desejado. H sempre a possibilidade de
alguns indivduos tentarem emancipar-se da heteronomia e dos enquadramentos
a que esto expostos, buscando um novo ponto de vista que lhes permita
descobrir/estabelecer uma nova proporcionalidade entre as exigncias dos
papis sociais imputados e seus reclamos de coerncia, de realizao e de
autonomia. Em outras palavras, que lhes permita se (re)posicionarem em
relao a um ponto de vista fixo (comum a todos os que se encontram na
mesma situao que eles) e, neste processo, construrem uma nova
identidade.191
Esse processo dialtico de submisso e luta por emancipao pode ser articulado
em Almeida pela tenso entre as esferas pblica e privada. No que se refere esfera
pblica mais especificamente na sua relao com os interesses dominantes, que no
Brasil se configura desde os primrdios da colonizao pela tentativa de administrao
e controle essas formas de existncia representam aberraes, anormalidades,
anamorfoses dos modelos pressupostos, que impulsionam a existncia e permanncia
das instituies que visam adaptao (como evidente no nosso estudo o caso da
instituio psiquitrica). No que se refere esfera privada que, do ponto de vista da
perspectiva normativa do Outro generalizado, nos ensina a reconhecer outros
membros da coletividade como portadores de direitos, abre-se aqui a possibilidade de
nos reconhecermos tambm como pessoas de direito. Fenmeno decorrente da
institucionalizao dos direitos civis de liberdade, que inaugurou o processo de
inovao permanente, o qual pressupe que para poder agir como uma pessoa
moralmente imputvel, o indivduo no precisa apenas da proteo jurdica contra as
interferncias em sua esfera de liberdade, mas tambm da possibilidade juridicamente
190
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.101.
191
Ibidem. p.112.
160
192
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais.. p.192-193.
193
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.113.
161
194
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.109.
195
Cf. IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. Na pgina 32, iek nos apresenta o conceito de Paralaxe
da seguinte forma: o padro de deslocamento aparente de um objeto (mudana de sua posio em
relao ao fundo) causado pela mudana do ponto de observao que permite uma nova linha de
viso. iek refora a importncia desse fenmeno ao assinalar que Hegel j alertava para o fato de
sujeito e objeto so inerentemente mediados, de modo que uma mudana epistemlgica do ponto
de vista do sujeito sempre reflete a mudana ontolgica do prprio objeto. Ibidem. p.32.
162
numa divergncia do que idealizado e marcar a sada do ponto fixo em busca de novas
configuraes identitrias, representariam formas de resistncia ao que imposto e
lutariam constantemente contra polticas de identidade que a todo instante tentam
cooptar essas anamorfoses e transform-las em novas mercadorias. O caso dos idosos
emblemtico nesse sentido, uma vez que a grande questo estaria em manter a
indeterminao entre o fato de que a condio do idoso no seriam nem espelhos das
identidades pressupostas tradicionalmente (o velho que espera a morte), nem espelhos
das identidades pressupostas pela lgica sistmica atual (que impe convencionalmente
a personagem do velho consumidor). Quanto a isso, parece-nos um ponto chave quando
ele considera que as condies pessoais e sociais restritivas so vistas e sentidas pelos
indivduos como anamorfoses, isto , como deformaes de seus projetos.
196
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.205.
197
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.41 et seq.
163
198
Em suas consideraes finais Juracy Almeida elenca os elementos promissores da noo de
metamorfose para a pesquisa de identidade, so eles: a) do modo como so interpretados os projetos
individuais ou coletivos de mudana que ultrapassam os limites dos parmetros socialmente
dominantes, projetos estes que so vistos como deformaes daquilo que costumeiramente se considera
como modos de ser e de viver adequados; b) dos modelos de conduta sociais estabelecidos, quando
vistos do ponto de vista dos sujeitos de projetos emancipatrios; deste ponto de vista, tais modelos
surgem a esses sujeitos como deformaes daquilo que idealizam; c) da identidade continuamente
reposta atravs de um trabalho que resulta da acomodao ou sujeio s condies com as quais os
indivduos se deparam em sua vida cotidiana. De modo geral, as pessoas apresentam-se como idnticas
a si mesmas e, desta maneira, encobrem, ocultam o carter dinmico e temporal da identidade. Aqui, a
apresentao de algo que j no se como algo que se est sendo surge como uma deformao de si
apresentada pelas prprias pessoas (borres daquilo que se de fato), como se elas no passassem por
modificaes; d) da identidade humana degradada por processos sociais que recusam aos indivduos a
qualidade de sujeitos, negando-lhes o reconhecimento e o tratamento como tais, vale dizer, que
atribuem a indivduos a identidade de no-humanos, restringindo-lhes a autonomia pessoal e, mesmo,
sujeitando-os a tutelas. ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e
emancipao na velhice. p.207-208.
199
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais.. p.280.
200
Cf. WITTGENSTEIN. Ludwig. Tractatus Logico-philosophicus. p.111.
201
Destacamos aqui as seguintes palavras de Ciampa quando trata da aparncia de no-metamorfose da
identidade como resultado do trabalho ode re-posio: (...) o trabalho da re-posio que sustenta a
mesmice. Outros so levados a essa situao, involuntariamente, quando seu desenvolvimento de
alguma forma prejudicado, barrado, impedido; na nossa sociedade, encontramos milhes de exemplos
de pessoas submetidas a condies scio-econmicas desumanas; s vezes, mesmo com condies
scio-econmicas favorveis, milhares, talvez milhes, de pessoas so impedidas de se transformar, so
foradas a se reproduzir como rplicas de si, involuntariamente, a fim de preservar interesses
estabelecidos, situaes convenientes, interesses e convenincias que so, se radicalmente analisados,
interesses e convenincias do capital (e no do ser humano, que assim permanece um ator preso a
164
202
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.194.
203
Ibidem. p.195.
166
prpria articulao terica utilizada por Ciampa. Lembremos que A estria do Severino
e a Histria da Severina , em ltima instncia, uma tese que insiste na defesa de que
na relao com o outro que eu posso estabelecer condies de desenvolvimento de mim-
mesmo, a partir daquilo que Mead chamou de outro generalizado, o qual tambm fora
postulado por Hegel. Considerando os limites da compatibilidade entre as concepes e
conceitos, no difcil notar uma proximidade com a teoria psicanaltica de Jacques
Lacan, para quem a constituio do sujeito comea a configurar-se no campo da
intersubjetividade como o Outro (grande outro), ou seja, a partir de uma alienao
constitutiva da ordem simblica frente figura do Outro204.
No Seminrio 11205, Lacan aqui assinalamos a proximidade da teoria lacaniana
com as proposio de desenvolvimento do si-mesmo de Hegel e Mead , esfora-se
em demonstrar que essa alienao no Outro deveria ser seguida pela separao do
Outro. Essa separao, na concepo de Lacan, ocorreria na medida em que o sujeito
percebesse que esse Outro inconsistente, virtual, barrado, cuja existncia somente se
sustentaria pela fantasia de que nele (Outro) possvel encontrar o preenchimento do
vazio (falta). Esse Outro postulado por Lacan se refere ao senso comum a que chegamos
aps o entendimento (a ao comunicativa de Habermas, que preconiza o consenso) e
que estaria se desvanecendo no capitalismo tardio. Uma proposta que de imediato nos
coloca frente a impossibilidade de escolher entre uma razo comunicativa ou uma razo
estratgica, uma vez que sequer teramos acesso a essas esferas de um modo racional.
Uma das contribuies de Prado, presente em sua crtica da teoria habermasiana a partir
da psicanlise, assinala esses limites da teoria da ao comunicativa da seguinte forma:
204
Odair Sass mostra-nos que essa associao entre a teoria meadiana e psicanlise no incoerente.
Sass, em nota de rodap, ao analisar o trabalho de T. V. Smith, um dos contemporneos de Mead na
Universidade de Chicago, identificou cinco autores que exerceram forte influncia sobre sua teoria
social: Hegel, Marx, Darwin, Adam Smith e Freud. Em relao ao ltimo autor, Smith constata que a
doutrina freudiana do inconsciente entendida como uma estruturao de nossa experincia que
ultrapassa aquilo que denominamos por conscincia , era da maior importncia para Mead, porque o
princpio serviu como elo mediador entre seu idealismo anterior e seu pragmatismo (...) (SMITH,
1931, p.372). SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert
Mead. p.111.
205
Cf. LACAN, Jacques. El Seminrio. Libro 11.
167
Isso nos remete ao que foi trazido anteriormente quando se falou do potencial
emancipatrio da identidade anamrfica que, nos termos agora trazidos, por meio de
uma razo crtica, tensionaria na direo de um giro discursivo para mudanas das
possibilidades de inscrio simblica estabelecidas por determinadas polticas de
identidade. Novamente deparamo-nos com o necessrio surgimento das anamorfoses,
uma vez que no processo de luta por reconhecimento da alteridade da identidade, esta
tensiona o social no sentido de sua renovao e atualizao, pois obriga essa instncia
maior a questionar os contedos tradicionais do mundo da vida e, principalmente, a
racionalidade utilizada. Racionalidade que, como observamos, tem sido aquela que nos
fora a observar nossa realidade como realidade pressuposta. Ciampa explicita isso
muito bem quando escreve sobre o episdio de Loucura da Severina, com nfase
afirma: e da eu fiquei louca. E fiquei! Identifica-se como louca. louca! (...) ela
sempre acreditando. E agindo como tal! A realidade simblica sendo produzida
socialmente207. Nesse exemplo, Ciampa mostra que a atuao de Severina como louca
se d justamente porque o nico reconhecimento possvel para sua identidade, a
personagem anamorfca, que antes fora traduzida como encosto no centro esprita. E
agora era traduzida no hospital como doena mental. Ser tratada como Louca, utilizando
aqui uma interpretao lacaniana, ser excluda do Outro social/simblico, ou, nos
termos utilizados at ento, ser considerada anamorfose e tensionada para que assuma
uma personagem fetichizada retornando assim ao ponto fixo (uma inscrio simblica
apriorstica), retornando ao seu devido lugar. Destaquemos aqui que esse diagnstico
no vem baseado em fatos concretos, considera-se louco aquele que se mostra
percebendo as coisas como elas realmente so. Como diria Lacan, a anamorfose
provocada pela personagem (ora obsidiada, ora louca) uma armadilha para o olhar,
que no suportando a angstia frente ao Real desfere a pressuposio (reduo), a
fetichizao208. importante destacar aqui que o Real a que Lacan se refere no a
206
PRADO, Jos Luiz Aidar. Teoria da Sociedade ou Teoria da Comunicao? p.267-268.
207
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.71.
208
Cf. LACAN, Jacques. La anamorfosis.
168
verdadeira realidade que estaria velada, mas o vazio que mantm a realidade incompleta
e inconsistente, algo prximo quilo que Mead identificava ser o elemento
impulsionador do surgimento de si-mesmo (self) e que Ciampa entende com sua
concepo de metamorfose, de outro modo, uma vez que para esse autor: se identidade
identidade de pensar e ser, a resposta que buscamos uma resposta sempre vazia,
como um salto, pois metamorfose209.
iek exemplifica esse surgimento do novo que explicita o institudo ao discorrer
como o episdio de 11 de setembro de 2001 afetou os indivduos dos pases vistos como
desenvolvidos:
209
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.241-242.
210
IEK, Slajov. Bem-Vindo ao deserto do Real! p.31. Vivenciamos algo semelhante no ltimo
semestre de 2008 no Brasil, quando o desastre natural ocorrido no Sul do pas mobilizou todos a
rapidamente reconstruir a imagem de progresso e segurana instaurada. Compartilho aqui o
incomodo que senti ao notar que um estado como o Cear, que vivia na poca o auge da seca (os
noticirios locais notificavam a todo instante as cidades onde haviam pessoas passando sede e que
faltava recursos para levar gua para esses lugares), orgulhava-se por enviar caminhes de gua para o
Sul. Aparentemente, a pobreza e seca instaurada como natural no Nordeste no afetam em nada a
realidade.
169
211
MISHIMA, Yukio. Sol e Ao. p. 09. Essa frase, inclusive, escrita pelo japons Yukio Mishima, tenta
expor a dificuldade vivenciada por um descendente de samurais, homossexual, escritor, frente a uma
sociedade que prezava a negao do eu em favor da sociedade. O autor dizia que ao nascer j estava
condenado a ser estragado pelas palavras. Na pessoa comum, imagino, o corpo vem antes da
linguagem. No meu caso, antes vieram palavras; ento p ante p, com toda a aparncia de extrema
relutncia, e j vestida de conceitos veio a carne. J estava, nem preciso dizer, estragada pelas
palavras. op.cit. p.08. Tanto a escrita, como a vida de Mishima expressam a luta do indivduo para
diferenciar-se do grande nmero, representar o coletivo pela diferena, encontrando a realidade em
algum ponto onde as palavras no tivessem nenhum papel a desempenhar. op.cit. p.09. Podemos
considerar que suas palavras representam o movimento que Almeida descreveu como potencialidade
emancipatria da identidade anamrfica. Mishima acreditava que no pleno exerccio do existir as
pessoas se tornavam invisveis e que somente a morte lhes daria a opaca presena absoluta de um
objeto no mundo. Fiel ao projeto de si-mesmo, Mishima concretizou sua presena, em novembro de
1970, quando, aps tomar as dependncias do Quartel das Foras Armadas de Tquio e aps ler para a
tropa imperial um texto em que denunciava a violncia da ocidentalizao e a decadncia dos cdigos
tradicionais de seu pas, cometeu o sepuku tambm conhecido popularmente como Harakiri (cortar o
abdmen), preferimos utilizar o termo tradicional pela representao do gesto. O samurai realizava o
ritual do sepuku quando chegava concluso de que a vida no tinha mais sentido, ou que a vida que
teria de levar dali em diante seria uma vida que ele no escolheu, uma vida desonrosa. Mishima no
suportaria viver em um pas que lhe conferiria uma poltica de identidade garganta abaixo. No nos
deteremos na histria de Mishima, nem em sua obra, sugerimos para quem quiser conhecer sua obra
que inicie com Sol e Ao. Tambm indicamos um estudo interessante realizado por BASTIDAS,
Cludio. A outra Beleza: o estudo da beleza para a Psicanlise.
212
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. p.302.
170
213
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social como metamorfose humana em busca de
emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico e HABERMAS, Jrgen. A
crise do Estado de bem-estar e o esgotamento das energias utpicas.
214
BAUMAN, Zigmunt. Para una sociologia crtica. p.197. Traduo nossa: el poder consiste en el
monopolio o privilegio en el campo de la interpretacin del significado.
215
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p..131.
216
SAFATLE, Vladmir. O cinismo e a falncia da crtica. p.133 et seq.
217
Ibidem. p.134.
171
enganar o mdico para continuar definitivamente afastada pelo INPS de modo a poder
continuar recebendo penso mensal como incapacitada e informalmente trabalhar
sem registro. Ele nos adverte, entretanto, quanto aos perigos de fazer uma
interpretao convencional da situao:
223
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.89.
224
Ibidem. p.86 et seq.
173
225
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.107.
226
Estes, como vimos, na perspectiva aqui adotada so considerados os tensionadores do deslocamento
dos pontos fixos (inscries simblicas) de determinadas polticas de identidade.
174
227
Uma tima discusso acerca do reconhecimento pode ser encontrada em: RICOEUR, Paul. O
Percurso do reconhecimento.
228
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.23.
229
Ibidem. p.24.
230
Ibidem. p.155.
175
Honneth entende ainda que at esse momento Mead consegue desenvolver uma
verso de psicologia social alternativa teoria do desenvolvimento da identidade do
jovem Hegel. Entretanto, no que se refere ao conceito de reconhecimento, o autor
representante da Escola de Chicago teria levado a teoria hegeliana para um outro nvel.
235
MEAD, George Herbert. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist.
236
Cf. Ibidem. p.152-164.
237
SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.205.
238
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.136.
177
verdade que falta em Mind, Self and Society qualquer referncia a uma etapa
de reconhecimento recproco como a que Hegel tentou caracterizar com seu
conceito romntico de amor; talvez seja essa a razo tambm de as
explicaes de Mead terem poupado a forma elementar de auto-respeito dada
com a formao de uma confiana emocional nas prprias capacidades. Mas,
com vista relao de reconhecimento que Hegel introduziu em seu modelo
evolutivo com uma segunda etapa, sob o conceito genrico de direito, a
concepo de outro generalizado no representa apenas uma complementao
terica, mas tambm um aprofundamento objetivo: reconhecer-se
reciprocamente como pessoa de direito significa que ambos os sujeitos incluem
em sua prpria ao, com efeito de controle, a vontade comunitria incorporada
nas normas intersubjetivamente reconhecidas de uma sociedade. Pois, com a
adoo comum da perspectiva normativa do outro generalizado, os parceiros
da interao sabem reciprocamente quais obrigaes eles tm de observar em
relao ao respectivo outro; por conseguinte, eles podem se conceber ambos,
inversamente, como portadores de pretenses individuais, a cuja satisfao seu
defrontante sabe que est normativamente obrigado.239
239
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.138-139.
240
MEAD, George Herbert. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.174.
Traduo nossa: "It is because of the "I" that we say that we are never fully aware of what we are, that
we surprise ourselves by our own action."
241
Ibidem. p. 175. Traduo nossa: ""me" is the organized set of the attitudes of the others which one
himself assumes. The attitudes of the others constitute the organized "me", and then one reacts toward
that as an "I"."
178
outros, enquanto que o mim a fase que internaliza aquelas atitudes242. Para
Honneth, essa contribuio refora a tese de que o desenvolvimento da identidade, ao
contrrio do a priori habermasiano da estabilidade, conflito.
Tendo isso em vista, fica claro que para Mead o indivduo somente consegue se
diferenciar em face ao meio social, ampliando a extenso de seus direitos e autonomia.
Claro est tambm que essa concepo j se apresentava nos escritos do jovem Hegel. O
diferencial encontrado na Psicologia Social de Mead, portanto, que o movimento de
reconhecimento individual est condicionado pela ao incontrolvel do Eu, que
atualiza continuamente o outro generalizado. O que Mead no teria conseguido
diferenciar muito bem, e que deixaria Hegel com uma vantagem, segundo Honneth,
seria a relao entre a generalizao das normas sociais e a ampliao dos direitos
liberdade individual. Hegel, nesse sentido, no s fez nos seus primeiros escritos que a
relao amorosa precedesse, na qualidade de uma primeira etapa do reconhecimento, a
relao jurdica, como tambm distinguiu dela uma outra relao de reconhecimento, na
qual a particularidade do sujeito individual deve obter confirmao244.
242
SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.231.
243
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.141.
244
Ibidem. p.146.
179
Honneth, inclusive, entende que se Mead tivesse se atentado a essa questo teria
includo em sua teoria a discusso acerca da eticidade. Lembremos que na obra juvenil
de Hegel a presena do indivduo se anula em proveito do povo, a identidade a
unidade que transforma os indivduos em uma universalidade viva em que todos so
apenas um, o particular, o indivduo, enquanto conscincia particular, pura e
simplesmente igual ao universal; e esta universalidade, que sem mais unificou consigo a
particularidade, a divindade do povo245. Finalmente, Honneth dir que Mead de fato
abordou ser nossa tarefa, mas depois abandonou, dotar o outro generalizado com um
common good, que possibilitasse a todos os indivduos conceberem igualmente seu
prprio valor para a coletividade, sem com isso abrir mo da realizao autnoma do
Self. Com isso, volta novamente a se igualar a Hegel no que se refere a no conseguir
demonstrar como as formas de desrespeito podem se tornar experienciveis para os
atores sociais, na qualidade de um equivalente negativo das correspondentes relaes
de reconhecimento, o fato do reconhecimento negado246.
Isso faz com que Honneth insista no estudo das trs formas distintas de
reconhecimento encontradas em Hegel: a) emotiva, que responsvel pelo
desenvolvimento de confiana em si, indispensvel para os projetos da auto-realizao
pessoal247; b) jurdico-moral, cuja dimenso responsvel pelas relaes baseadas no
direito, possibilitando o auto-respeito; e c) estima social, que, baseada na solidariedade
social, potencializa os projetos de auto-realizao a ponto de torn-los universalizveis.
O reconhecimento assume para Honneth, na sua dimenso mais profunda, uma espcie
de constituio social de base afetiva, primria de cada indivduo (o amor), que em
Hegel j era explicitado na proposio: ser si-mesmo num estranho248, abrindo espao
para a retomada da Psicanlise como teoria auxiliar da Teoria Crtica. Como escreve o
prprio Honneth, dito das relaes primrias afetivas que elas dependem de um
equilbrio precrio entre autonomia e ligao, o qual constitui o interesse diretivo pela
determinao das causas de desvios patolgicos na teoria psicanaltica das relaes de
245
HEGEL, Georg W. F. O sistema de vida tica. p.55.
246
HONNETH, Axel. Op. cit. p.157.
247
Honneth escreve que com Hegel possvel dizer que o indivduo deve aprender em certa medida que
o carter negativo do direito formal contm ao mesmo tempo a grande vantagem de poder nesse caso
prescindir de todas as relaes concretas e papis sociais, para com isso insistir na prpria
indeterminao e abertura. Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral
dos conflitos sociais. p.90.
248
HEGEL, G. W. F. Op. cit. p.22.
180
249
HONNETH, Axel. Op. cit. p.160.
250
Segundo Honneth, Jessica Benjamin empreendeu uma primeira tentativa de interpretar, com os meios
psicanalticos, a relao amorosa como um processo de reconhecimento recproco.
251
Ibidem. p.163-164.
252
Salta aos olhos a proximidade terica referente ao self nas concepes de Mead e Winnicott. Esses
autores nos trazem uma concepo diferenciada de se pensar a constituio do eu, em que o individuo,
ao nascer, precisaria de um outro significativo, que seria responsvel pela socializao das pulses e,
ocorrendo xito nesse processo, teramos o surgimento do self, ou nos termos de Winnicott, de um
verdadeiro self.
181
Para Winnicott a relao com um outro significativo (me) tambm vista como
imprescindvel, na medida em que somente a partir dessa relao (suficientemente boa),
torna-se possvel a integrao do beb, impulsionando-o a uma categoria unitria, ao
pronome pessoal eu, ao numero um; isso torna possvel o EU SOU, que d sentido ao
EU FAO254. O ser humano entendido por Winnicott como um acontecimento, o
resultado de um processo. Ao nascer o ser (que ainda nem humano) apenas um soma
(corpo), sem mundo interior (psique); esse ser, chamado pela linguagem que o acolhe de
beb, necessita de uma me, ou substituta desta, capaz de lhe fazer sentir que a vida vale
a pena de ser vivida, proporcionando assim a vivncia da iluso, necessria para que
este possa desenvolver posteriormente objetos subjetivos. Winnicott descreve a fase
anterior iluso e ao sentido para a existncia, como um momento do no estar vivo.
No estar vivo psiquicamente aponta a necessidade objetiva de um outro para o
desenvolvimento do eu.
A constituio do Self, como escreve Tnia Aiello Vaisberg, um fenmeno
que se d no encontro da criana com o mundo humano, com o qual entra em contato,
inicialmente, atravs da me, da famlia e de quem se encarregue de seu cuidado255. Se
este for bem sucedido, tem-se a superao da condio de dependncia absoluta,
partindo-se para uma dependncia relativa, momento em que a criana pode ser aquele
si-mesmo em um estranho, proposto por Hegel. Essa fase importante para Winnicott
na medida em que nela a criana encontra-se em condies de um relacionamento com
os objetos escolhidos, no qual ela suporta a separao da me mantendo a confiana na
continuidade do amor desta. Ao ponto de a partir desse sentimento de pertencimento ser
capaz de estar s consigo mesma. Nas palavras do prprio Winnicott, medida que o
self se constri e o indivduo se torna capaz de incorporar e reter lembranas do cuidado
253
WINNICOTT, Donald W. Tudo comea em casa. p.04.
254
Ibidem. p.11.
255
VAISBERG, Tnia Aiello. Ser e Fazer. p.177.
182
256
WINNICOTT, Donald W. Natureza Humana. p.137.
257
Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.175.
258
Ibidem. p.176.
259
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p. 125.
183
ITINERRIO EMPRICO
III A SADE MENTAL INTERPELADA PELO SINTAGMA IDENTIDADE-
METAMORFOSE-EMANCIPAO: A (IM)POSSVEL RELAO
ENTRE A MANUTENO DA IDENTIDADE PRESSUPOSTA DE
DOENTE MENTAL E A LUTA POR RECONHECIMENTO DA
IDENTIDADE HUMANA.
1
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.131.
188
2
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. Passim.
3
LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de identidade:
possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro. p.158 et seq.
4
HABERMAS, Jrgen. Entre naturalismo e religio. p.229
189
5
PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel.
p.89.
6
Ibidem. p.93.
190
so difceis de serem lidas, no somente por sua riqueza e quantidade de matizes, mas
principalmente, pelo insuportvel que elas carregam.7 Ficar claro que a idia de
pesquisador como testemunha, proposta por Gagnebin8, mostrar-se- extremamente
pertinente, uma vez que ao buscarmos a forma mais apropriada para trabalhar com essas
narrativas pessoais chegamos a uma espcie de intermedirio entre a confisso, a
denncia e o grito silenciado de socorro frente s incontveis (im)possibilidades de
existncia.
Esses dias fico pensando e choro... penso que eu nunca vou ser o que quero e o
que sempre quis ser... tanto tempo passou mas no tinha dinheiro pra isso... eu
at que tentei, fiz o que pude, trabalhei mas logo parei de andar (por querer ser
magra, apenas isso), hoje estou velha no vai dar tempo de nada mais, no vou
andar... e as cicatrizes que tenho, o que fao? Tudo se perdeu, nunca deixou de
ser um sonho, no quero mais sonhar porque s choro, s quero morrer, no
tem mais lugar aqui pra mim, no tenho o que fazer, nunca vou ser o que quero
ser ou o que um dia achei que poderia... tudo acabou pra mim, acho que no
devia ter vindo pra esse mundo, que tudo no passou de um erro... Na verdade,
queria muito que algum me desse uma chance de eu mostrar que posso, que
sempre foi isso o que quis, que vou dar tudo de mim, que nada importa a no
ser o que quero... mas, deixa, acho que isso nunca vai acontecer, e vejo que
logo morro.9
Nosso primeiro contato com Ana foi a partir de sua identidade literalmente
virtual, marcada pela citao acima. Essa mensagem, que estava acompanhada de vrias
outras, era complementada por fotos onde pedaos de seu corpo estavam expostos.
primeira vista, a imagem apresentada de suas pernas, coxas e quadril, onde era possvel
ver os ossos sob a pele, dava-nos a impresso de que no existiam msculos em seu
corpo, levavam a imaginar que o texto denunciava uma atitude suicida, uma auto-
aniquilao de si mesma. Naquele instante estvamos frente ao monitor de um
computador e havamos acabado de ser adicionados em sua comunidade de amigos na
7
Talvez fosse desnecessrio dizer que os nomes e lugares que poderiam identificar nossos entrevistados
foram todos alterados. Entretanto, alertamos para o fato de que caso exista alguma identificao do
leitor com alguma das histrias apresentadas no ser uma mera coincidncia, mas sim, uma afirmao
de que o problema ora apresentado um problema de todos ns.
8
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho.
9
Texto extrado do Blog da entrevistada, acessado a partir do acesso ao perfil da mesma em um site de
relacionamentos na Internet.
191
Internet, estvamos diante de uma das muitas pessoas que pretendiamos entrevistar para
a tese de doutorado10 e sentamos o desconforto que todos ns sentimos frente a pessoas
que se denominam anorxicas, ou melhor dizendo, frente imagem que as anorxicas
apresentam. Superado o desconforto inicial, possivelmente por conta do nosso interesse
em saber como era viver naquela situao, passamos a manter contato. Aps algumas
semanas de conversas espordicas, curtas e desconfiadas (Ana sempre dizia que no
queria ser tratada por Psiclogo e que se eu tentasse cur-la cortaria o contato),
finalmente conseguimos desenvolver um mnimo de confiana que fora indispensvel
para que pudesse me aproximar e escutar sua histria.
Com seu consentimento nos dirigimos sua casa, que ficava em uma das muitas
periferias de So Paulo. Ana vivia em uma pequena casa de dois cmodos com a me e
um cachorro, convivia com o barulho de uma fbrica que ficava ao lado de sua
residncia. Na ocasio da entrevista estava sozinha, sua me ainda no havia chegado
do trabalho, por isso pediu que pulssemos o muro, pois no podia sair de casa. At
aquele momento no imaginvamos o que encontraramos pela frente, uma vez que
sabamos ser comum os indivduos construrem nicknames11, personagens fictcios na
rede de computadores, e que nem sempre o indivduo fora do mundo virtual
correspondia com a personagem virtual. Somente sabamos que abrir a porta de sua casa
significava tomar contato com uma Ana diferente daquela que havamos conhecido at
ento. E de fato, ao atravessar a porta nos deparamos com uma garota em condies
extremamente vulnerveis, pouco peso, numa cadeira de rodas que sequer possibilitava
que chegasse porta, haja vista o pouco espao de locomoo que tinha disponvel no
pequeno cmodo. Contrariando os textos e fotos deprimidas de seu Blog, que diziam
querer se afastar de todas as pessoas, recebeu-nos com um sorriso e dizendo que nunca
havia sido entrevistada, nunca havia imaginado que algum se interessaria por sua vida.
Para contar-nos sua histria, Ana faz um movimento que tenta justificar a
personagem que acreditava ser de nosso interesse: a identidade pressuposta que estava
sendo re-posta cotidianamente e que havia sido o elo de ligao entre ns. Acreditava
10
Havia pensado como estratgia de levantamento dos possveis participantes da pesquisa em participar
de vrios grupos que se auto-denominavam de alguma maneira como doentes mentais, pacientes,
usurios de instituies de sade mental, ou ainda, dependentes de droga, dependentes de sexo,
bulmicos, anorxicos, hiperativos etc., e de fato fui aceito em diversas comunidades e passei a
conversar com vrios candidatos potenciais, entretanto, sempre que o encontro pessoal era anunciado
vivenciava o afastamento do possvel entrevistado. No compreendia muito bem o porqu desse
fenmeno at ter contato com a histria de Ana, que me recebeu em sua casa e contou-me sua histria.
11
Apelidos utilizados na Internet para preservar o anonimato da identidade do usurio.
192
que poderia nos mostrar como sempre foi anorxica e como sua condio atual era algo
inevitvel. Pergunta-nos se poderia ento comear a contar sua histria de vida desde o
incio, que, semelhante ao relato de Severina trazido por Ciampa, tambm se mostrou
uma narrativa de algum que descreve a infncia que no teve, ou melhor dizendo, de
sua infncia como criana humilhada pelos colegas de escola. Era filha do desejo
apenas de uma mulher (sua me) e trazia consigo algo que entende hoje como sendo o
preldio de sua histria com a anorexia.
Mas no nos enganemos com essa primeira fala de Ana, que acredita que a
personagem que nos interessa a personagem que conhecemos na Internet, pois
veremos que embora inicie seu relato falando da personagem anorxica, o simples fato
de nascer prematura, com pouco peso, no ser garantia da pressuposio da
personagem fetichizada, que luta ainda hoje para se manter reconhecida. Alis, o
sentido da proposio anorxica, a qual normalmente atribuda a restrio alimentar,
j aparece na apresentao de Ana como uma proposio que explicaria restrio no
somente de alimentos, mas tambm dos elementos que so incorporados socialmente
como necessrios para o desenvolvimento normal de um indivduo.
(...) quando eu nasci, a minha me falou que tava grvida pro meu pai, ele no
quis. Ento minha me falou, eu quero e ficou s comigo e se separou dele...
nasci com problema, por causa de ser pequena, fiquei um monte de tempo l na
incubadora. Pra crescer... minha me fala que eu j nasci anorxica.
Eu por ter o cabelo encaracolado, diferente das meninas que eram da minha rua,
eu por ser magrela, me rebaixavam. Eles botavam apelidos, sabe... eu no
gostava... me sentia mal. Ento, eu queria ser diferente, no queria ser daquele
jeito, eu queria ser sempre como... sei l... como uma menina... no que eu no
me achasse menina... eu queria ser como aquelas que eram amigas deles, esse
tipo de coisa. No queria ser a excluda ou a apelidada.
Eles me enchiam bastante o saco. E por minha me ter o cabelo curto, eles
apelidavam ela e eu no gostava, sabe... desde criana. E pensando bem eu era
meio retrada, quase nunca ficava de cabelo solto e eles me chamavam de leo.
Parece at meio engraado, mas eu odiava. E eles [os meninos] falavam que
nunca ficariam comigo sabe... porque eu parecia um menino.
identidade. Ana de repente percebe que a realidade extremamente hostil, que para ser
aceita deveria ser uma outra. Esse paradoxo nos leva a adiantar algumas questes: como
criar novas personagens e vivenciar a alteridade quando no conseguia sequer o
reconhecimento de sua existncia? A humilhao nesse caso levaria Ana
impossibilidade de lutar por reconhecimento no futuro tal como Honneth postula em sua
teoria?12 Vejamos como Ana vai lidar com essa problemtica, ou ainda, como vai lidar
com as contradies dessa condio objetiva.
A contradio interna que Ana vivenciaria corre o risco de ser vivida
simplesmente como revolta, indivualizar-se, se transformar em sina, em vingana
contra os humilhadores tal como ocorreu com Severina no episdio em que
representava a vingadora que arquiteta planos para adquirir poder e destruir toda
aquela gente13 , e retroceder a patamares de adaptao ou identificao com os
agressores. Isso porque a simples vivncia de novas relaes (na escola, na comunidade
etc.) no parecem produzir uma contradio, pelo contrrio, via de regra geralmente
essas relaes parecem corroborar com o fortalecimento e reproduo da humilhao.
Afinal, as relaes que constituem o universo simblico, a intersubjetividade presente
no ambiente escolar, so relaes preestabelecidas. Nelas existem uma clara hierarquia
de diviso de estruturas de poder nas quais aquele que sente uma forte necessidade
somente pode realiz-la a partir de sua submisso s regras expressas por um outro
(criana no pode falar alto com seus amigos, no pode brigar, no pode ir ao banheiro
a toda hora, meninos devem brincar de bola, meninas de boneca etc.). O que deflagra
que na escola, as regras de uma sociedade de controle que aparentemente estariam
externas (mas que na verdade so cada vez mais materializadas na colonizao
incessante do mundo da vida pela lgica sistmica), internalizada de maneira que a
submisso disciplina escolar invertida na produo de indivduos disciplinados (o
12
Honneth entende, apoiado na teoria do reconhecimento hegeliana e na psicanlise winnicottiana, que
caso o indivduo no consiga ter suas necessidades afetivas e fsicas satisfeitas plenamente, este no
poderia desenvolver o potencial de lutar por reconhecimento. No ensaio Reconhecimento ou
redistribuio?, ele escreve que: a relao de reconhecimento est ligada existncia fsica dos
Outros concretos, que retribuem seus sentimentos de estima especial. A atitude positiva em relao a si
prprio surge desse reconhecimento afetivo, que o de confiana em si mesmo. (...) esse tipo de
reconhecimento recproco no pode ser generalizado alm do crculo dos relacionamentos sociais
primrios, aparente nas ligaes afetivas, como de famlia, amizade ou amor. Cf. HONNETH, Axel.
Reconhecimento ou redistribuio? A mudana de perspectiva na ordem moral da sociedade.
p.86
13
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.49 et seq.
195
E era engraado porque eu e minha amiga, minha melhor amiga, a gente ficava
espiando as meninas, sabe... aquelas que j tinham corpo, que j tinham seios,
tinham um monte de coisa. Ela [a amiga] falava: (...) quando eu crescer quero
ser daquele jeito. Se comparando com uma menina (...) queria ter um peito e
eu j falei, eu no! Eu no quero ser assim! No quero ser igual!
196
(...) ele teve um caso com uma mulher, uma me de um paciente, sabe...
ridculo, ele preferiu ficar com um tetraplgico do que comigo que andava, que
era perfeita. E, nossa, aquilo pra mim foi o fim do mundo.
14
importante assinalar, como lembra-nos Safalte, a fantasia no construo de uma aparncia que
seria distoro ou recalcamento de uma realidade psquica positiva primeira; ela o modo de defesa
contra a experincia angustiante da inadequao entre desejo e os objetos do mundo emprico. Em
outras palavras, a fantasia modo de defesa contra a impossibilidade da totalizao integral do sujeito e
seu desejo em uma rede de determinaes positivas. SAFATLE, Vladimir. A poltica do real de
Slavoj iek. p.189.
197
seu lado. Que alternativa encontrava frente a essa situao? A sada era mostrar a todos
(ou ao pai) que tem mais valor que um deficiente passando a praticar diversas atividades
esportivas. O corpo, que havia sido foco de humilhao e que na identificao com a
amiga mostrou-se como possibilidade de diferenciao, agora iria ser utilizado como
instrumento de negao dessa situao (da condio de filha que valia menos que um
deficiente). Essa maneira de lidar com essa situao parece fornecer os elementos que
nos ajudam a entender o sentido da representao de sua personagem atual: a Ana
anorxica.
Para no se tornar uma filha de ningum, tal como ocorreu com Severina15, ou,
melhor dizendo, para no se contentar com o fato de que era uma filha que valia menos
que um deficiente o que lhe conferia justificativa para continuar sendo humilhada
socialmente vemos Ana trabalhar de forma curiosa a construo de duas
personagens, uma que passa a ser vista como uma possibilidade de superao e outra
que serviria como uma personagem de negao: a esportista e a deficiente. A primeira
ser construda a partir de uma personagem que outrora era objeto de humilhao, a
menina que parecia um menino, e mostrar-se- como forma de aceitao no espao
social (principalmente no momento em que contratada para trabalhar numa academia);
a segunda, por sua vez, ser construda como um inimigo insuportvel a ser derrotado (o
preconceito de Ana aparece como outra ambivalncia, uma vez que em sua narrativa
vemos os sentimentos de dio e inveja por essa condio explicitamente aparente na
forma como fala do filho que o pai adotou, que tomou seu lugar). Para uma efetiva
representao da esportista ser preciso muito esforo, tanto fsico como emocional. O
esforo fsico ser expressado na prtica de vrias modalidades, o emocional na re-
significao de uma personagem vivida anteriormente: a menina que parecia um
menino.
Ana, que passa a representar a Ana esportista, comea a acreditar que a
representao dessa personagem lhe traria o reconhecimento tanto buscado desde a
infncia quando representava uma Ana humilhada. Dessa forma, os msculos que
traziam a infelicidade de ser reconhecida como a menina que parecia um menino
perdem sua condio de foco principal nesse momento de sua vida, o que para a Ana-
de-hoje se torna uma grande contradio para sua auto-descrio como anorxica. No
momento que nos conta isso, inclusive, faz questo de frisar:
15
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.52 et seq.
198
(...) era ridculo, porque se eu soubesse disso hoje acho que eu no faria (...)
quanto mais eu tentava me livrar deles [os msculos], mais eles ficavam,
porque fazia exerccio o dia inteiro, bicicleta, natao, aerbica, aula de dana
sabe... no parava.
Ser que Ana finalmente havia conseguido o que queria? Essa resposta Ana
ainda no teria, mas de uma coisa tinha certeza, naquele lugar vivenciaria um outro
reconhecimento para sua identidade, que at ento somente haviam lhe possibilitado
vivenciar o sentimento de humilhao. certo que esse novo reconhecimento traz
novos problemas, se antes era humilhada agora era explorada. Novamente fica explcito
que o fato de no comer estava relacionado s condies concretas que vivia e que a
impediam de ter acesso comida. Mas isso tambm no era um problema, pois o fato de
no se alimentar de forma ideal j era visto como normal. Na academia era algum
necessria e desejvel, isso aparecia como possibilidade de superao de antigas
situaes em que era humilhada, como eram as vezes em que esperava ser desejada
pelos garotos da escola e, pelo contrrio, era vista como menina que parecia menino.
Um episdio que marca essa situao foi o momento em que cantada por um
freqentador da academia que dizia estar interessado nela.
199
Com a ajuda do pai de sua amiga, Ana levada para o hospital. A descrio que
faz desse lugar lembra-nos aquela realizada por Rainer Maria Rilke, nos Cadernos de
Malte Laurids Brigge16, um lugar destacado como espao para a busca da vida, mas que
parece ser um lugar onde se vai para morrer. Hospital lotado, pessoas espalhadas pelos
corredores em macas improvisadas. Ana encaminhada para a emergncia, sua me
16
Nessa obra Rilke escreve: Ento aqui que as pessoas vm para viver; eu antes diria que aqui se vem
para morrer. Hoje sa de casa. E vi: hospitais. Vi um homem cambalear e cair. As pessoas rodearam-no,
poupando-me o resto. Vi uma mulher grvida. Arrastava-se pesadamente ao longo de um muro alto e
quente, que por vezes apalpava como para certificar-se de que ele ainda estava ali. Cf. RILKE, Rainer
Maria. Os cadernos de Malte Laurids Brigge. p.05.
200
encaminhada para casa. Logo depois da internao Ana entra em coma, estado em que
iria permanecer por nove dias.
Ao despertar do coma a primeira coisa que pede para sua me um espelho,
com este objeto em mos nota que no reconhece a si-mesma na imagem refletida,
percebe em seguida que no coordenava as pernas, imaginava que aquele estado era
provisrio e que era devido a alguma medicao. Aps a primeira visita mdica
descobre que o provisrio pode ser algo permanente: informada que havia contrado
um encfalo vrus. Naquele instante descobre que passara por uma metamorfose radical,
todo o trabalho desenvolvido para conquistar um corpo com o qual pudesse se
identificar parece ter sido em vo ao notar que o corpo refletido no espelho era um
corpo definhado, atrofiado. Tal como Gregor Samsa, personagem dA metamorfose de
Franz Kafka, que acorda metamorfoseado em algo inumano, naquele momento no
consegue mais descrever quem : representa uma anamorfose para si mesma. Mas o que
isso quer dizer? Que ela, na condio concreta em que estava, em relao ao ponto de
vista que adotara sobre si mesma, representava uma deformao de imagem?
Considerando isso, no difcil entender que adotar uma personagem esportista
significava adotar uma imagem ideal sobre si e sobre o prprio corpo, a qual se mostra
distorcida na imagem refletida no espelho.
Minha vida acabou ali, sabe (...) quando eu cai... tm coisas que acontecem que
faz com que a gente no seja mais gente. A nica coisa que eu queria saber se
eu ia voltar a andar.
A partir daquele momento, inclusive, Ana descobriria que no poder andar seria
apenas mais um dos problemas. Devido fragilidade em que se encontrava, era como se
dali em diante tivesse de comear do zero. Discutimos, e de certa forma adiantamos
esse fenmeno no itinerrio terico, quando Ciampa interpretou o momento em que
Severina esgotou todas as possibilidades de representao das personagens interpretadas
at aquele momento a ponto de chegar a zero, fato que abriu espao para que ela fosse
reconhecida como doente mental. Havamos identificado esse fenmeno tambm em
nossa dissertao de mestrado, onde, a partir da narrativa de Lou-Lou, tambm ficou
evidenciado que o diagnstico de doena mental (sob o diagnstico de dependente-de-
drogas-louca-suicida) viria aps a impossibilidade de interpretao de personagens
201
Pois , voltei para aquele lugar chato onde todo mundo me conhecia, onde era
novidade que eu tinha parado de andar e que eu tinha voltado para casa (...)
uma coisa doida, primeiro as pessoas no estavam nem a para mim (...)
acontece uma coisa e vai perguntar pra minha me se eu tinha morrido, se ela
tinha se costumado e quando eu volto pra casa est todo mundo l (...) um
monte de cnicos (...) Aninha! Que bonitinha! Que bom que voc ta a!
instituio, uma vez que as escaras eram resultado do contato contnuo de seus
membros inferiores sem mobilidade com o leito. Como havia se tornado uma garota
que no andava encaminhada para uma instituio para pessoas com necessidades
especiais, filial daquela em que havia descoberto que o pai trabalhava no incio de sua
adolescncia. Estava diante de uma situao no mnimo incmoda, todavia, no havia
outra alternativa, precisava se recuperar.
com a grosseria das enfermeiras que a tratavam com o mesmo descaso e humilhao
que Ana direcionava para aqueles que reconhecia como deficientes.
O que uma leso medular, o que afeta (...) e que as pessoas tem que ajudar (...)
as pessoas que convivem tem que saber como lidar (...) que uma pessoa [com
necessidades especiais] pode levar uma vida normal, pode casar, pode ter filhos,
pode trabalhar, pode fazer esporte, pode isso, pode aquilo (...) eles ficavam
falando (...) eu nem ouvia, entrava por um ouvido e saa pelo outro (...) eu no
queria estar naquele lugar, eu odiava e ainda odeio.
18
O conceito de estigma utilizado por Goffman para se referir s desgraas que so expressas pelas
evidncias corporais, ou seja, o estigma como referindo a marcas que denunciam a presena de um
indivduo de segunda categoria. Cf. GOFFMAN, Ervin. Estigma.
19
Ibidem. p.41.
204
A fisioterapeuta pegou meu histrico (...) pegou os exames que eu fiz e falou
que eu no ia mais voltar a andar (...) que eu tinha que me acostumar com a
cadeira. (...) A pronto! Eu fiquei aquela sesso inteira chorando (...) a foi uma
seqncia de... de desastre, uma seqncia de frustraes (...) ento eu comecei
a no querer ir mais, nem ligar para estar l para fazer a fisioterapia mesmo (...)
ela me dava s exerccio daqui para cima sabe, fazendo musculao e isso e
aquilo. Eu falei, opa! Eu ficar musculosa como esses homens de cadeira de roda
(...) Deus me livre. E ela me deu alta. Ento, eu falei, j que me deu alta, no
tenho mais que vir pra c.
O que a instituio no considerou foi o fato de que se Ana aceitasse tal poltica
de identidade teria que viver representando uma personagem que para ela era
insuportvel. Entre a escolha do sofrimento de ser identificada como deficiente e a
permanncia do sofrimento de indeterminao, Ana decide pela segunda opo, e
abandona a instituio, afinal, o que esta ltima poderia lhe oferecer naquele momento
era algo que havia procurado se distanciar durante toda sua vida. Entretanto, abandonar
a instituio significava desistir da possibilidade de voltar a andar. Como Ana lidaria
com isso? Como negar algo que o seu corpo denunciava a todo instante? Eis que surge
uma possibilidade, uma alternativa frente alternativa oferecida pela instituio. Uma
amiga que havia conhecido nas sesses de terapia havia lhe contado que em alguns
casos de anorexia a pessoa parava de andar. Isso, para Ana, que sempre teve
dificuldades com a alimentao e sempre havia sido magra, surge como uma luz no fim
do tnel, uma possibilidade frente ao sofrimento de indeterminao. Nesse momento,
acreditamos que fica evidenciado que o sofrimento de indeterminao da identidade a
que temos nos referido consiste na no aceitao de uma personagem que conferia uma
identidade pressuposta, o que deixa o indivduo aparentemente sem opes de criar
novas personagens, representar uma antiga ou sustentar uma expresso anamrfica,
logo, gerando uma indeterminao de si mesmo. Fazendo uma articulao com a teoria
meadiana, podemos dizer que o sofrimento de indeterminao tambm pode ser
compreendido como uma no identificao do indivduo com os elementos do mim,
que serviriam de contraste para a espontaneidade do eu, proporcionando a
impossibilidade de apresentao do self.
Retomemos a histria de Ana e vejamos como essa proposio tem sentido. O
simples fato de escutar da amiga que o fato de no andar poderia ser interpretado como
outra coisa, algo que poderia servir como personagem alternativa deficiente, no
garantiria a adoo dessa nova representao de imediato. Ana precisaria ter certeza que
a nova personagem seria vivel. Mas como? Se no saa de casa porque no podia
andar, como faria as pesquisas que precisava? quando uma soluo aparece de forma
inesperada, o pai de sua amiga (aquele que a levara para o hospital) sensibiliza-se com
sua impossibilidade de locomoo e oferece um computador e o pagamento do acesso
Internet para que ela pudesse passar seu tempo. Ana descobre rapidamente que com a
206
Encontra uma outra leitura para o no andar, a limitao biolgica passa a ser
pensada como limitao psicolgica, isso oferecia a possibilidade de negao da
condio de deficincia, de impotncia frente ao corpo. Nesse caso, a condio de no
andar no seria uma deficincia, um dficit, mas a eficcia na representao da
personagem, estava de certa maneira no controle da situao. Mas como possvel Ana
prescindir de uma personagem estigmatizada (deficiente) em favor de uma outra
personagem estigmatizada (anorxica) e com isso pensar que poderia ser aceita
socialmente? Para responder essa questo devemos lembrar o sentido que a personagem
deficiente teria para sua identidade e o sentido que ser atribudo para a personagem
anorxica. Enquanto a primeira personagem aparece como a imposio de uma
identidade pressuposta insuportvel, a segunda possilita sustentar a fantasia de que sua
condio resultado de uma escolha. Portanto, a possibilidade de representao da
personagem anorxica, sustenta uma aparente escolha entre um modo de vida e
doena mental por exemplo, basta observar imensa quantidade de comunidades pr-
anorexia na Internet que defendem o ser anorxica como escolha racional pelo no
comer. Entretanto, como veremos a seguir, Ana logo descobre que a possibilidade de
representao dessa personagem gerar uma nova necessidade: se antes j havia
descoberto que no bastava apenas saber que em casos de anorexia um indivduo
poderia deixar de andar, agora descobre que para representar a personagem anorxica
no bastava que fosse reconhecida como uma, precisaria compor a personagem e
represent-la de uma forma que no restasse dvidas quanto a sua autenticidade. A
relao com o diagnstico invertida. Se antes, na instituio de portadores de
207
Eu fui visitar minha amiga no Hospital Estadual (...) eu peguei um folheto desse
hospital acho que um dos especialistas em intoxicao (...) dessas crianas
que tomam cndida [alvejante], esse tipo de coisa (...) e tinha um folheto de que
se a criana, se a pessoa, ingere determinado tipo de coisa tem que fazer ela
vomitar (...) e tinha uma mulher que ensinava num folheto (...) A prefeitura que
colocou isso, sem saber que (...) uma pessoa que nem eu, que sempre pensou
em tudo antes de fazer, estava ajudando [a aprender a vomitar]. Aquelas noes
bsicas. A eu tentei, tentei com o dedo, tentei com a escova, com a colher, ai
eu comecei a entrar na Internet (...) eu tentei, com detergente, com mostarda,
acho que com um monte de coisa (...) depois que eu entrei [na Internet] que eu
comecei a conversar com as meninas (...) e a que elas foram me falando mais
coisas, mais coisas pra eu tentar.
Escondendo seus planos da me, Ana vai aprendendo, a partir das tentativas e
erros, a vomitar. Com o passar do tempo j havia conhecido dezenas de outras garotas
que tambm estavam aprendendo a ser anorxicas nas comunidades da Internet, todavia,
como Ana faz questo de destacar, ainda era aprendiz, no tinha passado por nenhum
especialista. Foi quando, aps dois anos trancada em casa mantendo contato com
pessoas pela Internet, tem uma chance de conhecer uma especialista em anorexia, uma
Psicloga que se torna amiga de Ana e procura trat-la virtualmente. Ana conta que
havia dito para a amiga psicloga que vomitava e no andava mais por conta disso, que,
inclusive, enviou algumas fotos tiradas de suas pernas. Certo dia, aps pesar-se em uma
balana caseira, que sem saber estava alterada20, Ana conta alegremente para a
Psicloga que chegara aos 25 quilos. A Psicloga, mobilizada pelo discurso de Ana,
toma uma atitude que (des)organiza toda a atuao sustentada at aquele momento. Na
verdade, a Psicloga age da mesma forma que os especialistas criticados por Szasz na
dcada de 60 do sculo passado, uma vez que a profissional, a partir de uma atitude
paternalista e ao mesmo tempo de poder (afinal representava a especialista em
anorexia), como se fosse um agente da famlia ou do Estado, assume responsabilidade
por Ana, a define como uma paciente contra sua vontade [a coloca em um txi e leva
20
A balana caseira tinha sido alterada pela me de Ana um dia antes sem que a mesma soubesse. O
objetivo da me ao fazer a alterao partiu do pressuposto de que se era o pouco peso o objetivo
buscado pela filha, ento bastava alterar os nmeros.
208
para o hospital] e a sujeita ao tratamento considerado o melhor para ela, com ou sem o
seu consentimento21.
Acreditei que eu tava com 25 quilos. E foi isso que eu falei pra minha amiga
[Psicloga] (...) eu bebi um copo de vinho, era um copo de vinho branco seco
horrvel que eu coloquei adoante. E nesse dia eu comi uma salsicha. Ento
conversando com ela, ela ficou preocupada e veio aqui em casa [sem avisar],
veio de txi e tudo e falou: eu vou levar voc para o hospital. (...) A pronto, eu
tinha um dia antes tomado um diurtico. Ento ficou tudo descompensado (...)
Comearam a fazer exame de sangue (...) falaram um monte de coisa, queriam
at passar a sonda mas minha me (...) no deixou.
E eu l (...) certa de que tava com vinte e cinco quilos (...) aquilo na cabea. (...)
quando eu me pesei deu trinta e um e meio. Voc imagina (...) eu fiquei louca
da vida. Eu falei: essa balana est errada, comecei a xingar o enfermeiro, esse
negcio est errado! (...) E eles me colocaram na cadeira para eu voltar para o
consultrio e eu chorando, chorando, chorando e vinha comida, vinha caf da
manh, almoo (...) [e Ana dizendo] no vou comer!
21
SZASZ, Thomas S. O que a psiquiatria pode e o que no pode fazer. p.87.
22
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.138.
209
sustentar que estava ali enquanto uma especialista em anorexia poderia colocar em risco
sua representao enquanto especialista. De repente, a Psicloga nega reflexivamente
aquilo ao qual se vincula, criando um universo social carnavalesco de aparncias
reflexivas, ou seja, aparncias postas como aparncias23. Mas Ana quem tem a
palavra.
O idiota do psiquiatra chegou a falar pra mim que aquilo era frescura, que eu
queria chamar a ateno da minha me. E a Psicloga falou que eu fazia aquilo
porque, porque eu queria morrer, porque eu no andava (...) voc no tem nada
(...) isso a pra chamar a ateno. Voc est falando que voc tinha antes de
parar de andar [no se alimentava] (...) mentira! Quando voc me contou que
tava internada, voc nunca me falou disso (...) voc no disse que tinha
msculos, que voc era fortinha. Pronto, pra que foi falar fortinha na minha
frente. Ai eu comecei a gritar com ela (...) A eles falaram que no iam ficar
comigo porque tinham medo de eu morresse, porque eu estava entrando num
caminho que no tinha volta, que era aquilo que eu queria, que isso era uma
doena.
Se sua histria era ou no verdade, seria essa a postura de uma profissional que
se considerava uma especialista em sade mental e havia levado Ana para o hospital
com o discurso de solidariedade e compreenso do outro? Era isso que Ana se
perguntava nesse momento. De nossa parte, no fosse o fato de termos presenciado (o
que?) em nossas visitas a instituies asilares e substitutivas, e se no tivssemos
conversado com profissionais e escutado de nossos orientandos diversos relatos de
interpretaes selvagens como essa, ficaria difcil de compreender o que ouvimos de
Ana. A anlise selvagem realizada pelos dois tcnicos, inclusive, faz com que
questionemos se as condies de reconhecimento deveriam ser tratadas pela instncia da
tica individual, como proposto por Honneth24. Esse episdio deixa claro que o direito
estima social nem tematizado, pelo contrrio, o discurso do especialista mascara o fato
de que a leitura para a situao de Ana estava baseada na moral da Psicloga e do
Psiquiatra.25
Ana at tenta encontrar uma forma de sustentar a personagem anorxica frente
s interpretaes dos especialistas, entretanto, agora era denunciada, desmentida por seu
23
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.138.
24
Cf. HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento. p.157 et seq.
25
Essa utilizao do discurso moral como se fosse tcnico-psicolgico, que denunciam a impossibilidade
de uma ao comunicativa na relao especialista paciente, justifica as crticas de Nancy Fraser, para
quem o reconhecimento deveria ser tratado como instncia moral, logo, uma problema de justia. Cf.
FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? p.113.
210
prprio corpo. Agora, mais do que antes, deveria negar qualquer forma de alimentao,
deveria justificar a personagem. Isso obviamente se tornou um problema, pois como a
Psicloga e o Psiquiatra no reconheceram sua anorexia pelo contrrio,
diagnosticaram sua condio como a de uma deficiente que queria chamar ateno e
a prpria Ana no se reconhecia como deficiente, acaba sendo diagnosticada como
Louca-suicida. Da emergncia encaminhada para a ala psiquitrica.
Veio o mdico, falou comigo, e eu tava to, to loca da vida, ele falou assim:
voc acha suas pernas bonitas? Falei: eu acho! O que voc prefere, ficar assim
ou voltar a andar? Eu falei: ficar assim. (...) Pronto! A uns dez minutos depois
j tinha surgido a vaga para a ala psiquitrica. Era a porta fechada assim,
horrvel, no sei se voc conhece o hospital. pssimo! E se voc tambm
conhecer algum, no indique!
Sua representao como anorxica no validada quando tem seu peso aferido
a condio de anorxica como doente mental nesse sentido exige um duplo
reconhecimento: de sua condio mental (no querer comer) e de sua condio fsica
(pouco peso) , como no quis representar a deficiente com frescura e continua sem
querer se alimentar diagnosticada como Louca-suicida uma modulao da
personagem doente mental que no esperava interpretar , por conta disso levada
para a ala psiquitrica do hospital, a qual no apresentava condies de acolher algum
com limitaes fsicas. Uma passagem escrita por Thomas Szasz ajuda a elucidar a
lgica desse pensamento: as regras do jogo da doena.
26
SZASZ, Thomas S. O mito da doena mental. p.207.
211
Louca da vida e com medo (...) no queria ficar (...) no dia seguinte minha me
conseguiu falar com os mdicos (...) no tinha condies, a ala no era
adaptada, no tinha como eu tomar banho (...) eu no tomava banho, porque no
tinha lugar (...) a nica coisa que eu fazia era lavar o rosto e escovar os dentes
(...) ir no banheiro e me limpar com lencinho umedecido porque banheiro
adaptado [no tinha].
E Ana continua seu relato dizendo que alm do diagnstico recebe uma
sentena. De acordo com a Psicloga, que primeiro certificava que Ana era anorxica e
agora dizia que ela era uma suicida, seu caminho no tinha volta. Est claro que os
especialistas no conseguiram suportar a representao de Ana. Fazendo uma analogia
com os casos em que indivduos cortam seus prprios corpos, trazidos por iek,
podemos dizer que: longe de uma atitude suicida, longe de indicar um desejo de auto-
aniquilao, o no comer uma tentativa radical de (re)dominar a realidade ou, o que
outro aspecto do mesmo fenmeno, basear firmemente o ego na realidade do corpo
contra a angstia insuportvel de sentir-se inexistente28. Mais uma vez Ana deveria
lidar com uma interpretao que indica um beco sem sada para sua identidade,
novamente fica frente ao sofrimento de indeterminao e a escolha entre duas nicas
representaes: ou assumia a personagem deficiente que tanto negava ou insistia em
uma personagem cuja morte estava anunciada.
vez que voltasse para um espao como aquele no seria surpreendida, no adiantava
mais confiar apenas na balana, muito menos apenas naquilo que dizia, afinal, como ela
mesma comenta: (...) antes era tudo balela? Eu s queria chamar a ateno das
pessoas? Ento eu ia mostrar que aquilo [a personagem anorxica] era de verdade! A
obstinao de Ana na construo e representao da personagem anorxica nos faz
lembrar da obstinao do oficial que toma o lugar do acusado na mquina de tortura
para ter seu corpo submetido a uma nova escrita de Na colnia Penal de Franz Kafka.
Isso nos mostra que mesmo quando uma superfcie corporal reconhecida como
natural (no andar = deficincia) pelo Outro, ainda possvel que esse corpo seja
tomado pelo indivduo como passvel de ser transformado em algo dissonante,
performativo, desnaturalizado. o que acontece com Ana, que assume radicalmente a
personagem, comea a provocar vmito constantemente, faz restrio de alimento, e por
fim, consegue o que queria: em dois meses perde cinco quilos e volta para o hospital,
dessa vez tinha todas as condies para ser identificada como anorxica.
Pronto! Ana havia conseguido uma nova chance de mostrar que a personagem
representada era verdadeira. Com o encaminhamento do especialista segue at uma
instituio que referncia para o tratamento e pesquisa da anorexia. Como Ana j
esperava (tinha feito lio de casa para no ser surpreendia de novo) ao chegar na
instituio lhe informam que para ser aceita no programa de tratamento precisava passar
por entrevista e realizar alguns testes, consegue ser aceita sem nenhuma ressalva: a Ana
anorxica legitimada.
Engraado (...) tem teste, eu j sabia, sabia o que responder para ser aceita no
programa, as meninas [das comunidades na Internet que mantinha contato]
tinham me ensinado. Me falaram que o objetivo era o tratamento
medicamentoso e terapia. Ento eu comecei a passar com a nutricionista e ela
comeou a passar aqueles cardpios que eu fazia com as minhas escolhas. Eles
diziam o que eu tinha que comer e claro que eu no comia, sabia que aquilo era
para eu comear a me alimentar, como eles queriam. E era terapia, era
nutricionista falando o que a gente j sabe: olha o laxante faz isso, o diurtico
faz aquilo, vomitar faz tal coisa (...) aquele monte de coisa, aquele monte de
histria que eu j sabia.
213
Eu nunca fui que nem essas meninas que ficam mentindo, quer dizer, a no ser
para minha me. Mas para mdico eu nunca menti. Quando eles diziam: Ana,
voc comeu hoje? Eu dizia: eu no como desde de ontem, ou dizia, o que eu
comi eu vomitei (...) Ele falava: voc tem que fazer isso! Eu falava: eu no vou
fazer! Voc tem que comer! Eu no vou comer! A uma mdica falou: voc vai
comer, aqui voc vai ser obrigada a comer! Isso foi uma das ltimas coisas
[faladas] antes de ficar internada (...) eu dizia: eu quero ver quem vai me
obrigar a comer! E eu falei antes: eu no vou comer e tambm no vou voltar!
(...) Mas tambm no adiantou (...) porque eu no ando (...) eu dependo da
minha me. Ento algumas vezes voc no tem escolha, voc vai mesmo sem
querer. Voc no anda? Eu te pego no colo e te levo, sabe... esse tipo de coisa.
E a eu acabei ficando internada, no dia 24 de novembro. E o meu aniversrio
dia 27. [na internao] Eu no tinha uma reao de chorar que as outras
meninas tinham, a minha reao era cara fechada, no falem comigo. No fundo,
eu no sabia se eu chorava ou se eu continuava com raiva ou se eu queria aquilo
mesmo (...) at mesmo para me livrar ou para mostrar que eles falaram voc vai
comer vai fazer isso e eu para mostrar para eles que eu no ia, que eu no ia
fazer aquilo. Que eu no ia ser mandada por nenhuma daquelas pessoas. Ento
eu passei meu aniversrio l.
Novamente havia sido internada contra sua vontade, entretanto, a internao, que
em outros momentos de sua vida significou a experincia de solido, dessa vez
vivenciada de forma diferente. Dessa vez Ana recebe inesperadamente a visita de
algumas das garotas que mantinha contato pelo site de relacionamentos da Internet e
eram leitoras de seu blog. O interesse delas era colher notcias de sua internao e
atualizar diariamente seu perfil. Mais uma nova descoberta para Ana, pois isso
significava na prtica que embora seu corpo estivesse em poder do hospital, sua
identidade virtual permaneceria livre, sendo representada sem maiores problemas. Ana
assinala que a partir desse momento percebe que era importante para algum alm de
sua me, uma vez que as garotas reforavam em todas as visitas que estavam torcendo
por sua sade e, principalmente, para que continuasse a resistir como anorxica. O que
no seria uma tarefa fcil de ser cumprida no hospital devido ao tratamento intensivo.
Afinal, ela sabia que se se negasse a comer o que lhe fosse oferecido dessa vez, seria
submetida a uma sonda e j que no adiantaria uma ao comunicativa com os
especialistas, a sada encontrada ento seria utilizar um agir estratgico. quando Ana,
que j representava a anorxica-problema, soma a essa personagem a adolescente que
no viveu.
Mesmo com a sonda eu tinha que tomar gua. Ento descobri uma maneira de
no tomar aquilo que me davam, eu guardava os copinhos descartveis e levava
215
para o meu quarto (...) ento quando no tinha ningum, eu abria a torneirinha
da sonda e descartava, depois eu jogava fora. Sabe (...) eu aprontei muito,
aprontei minha vida (...)
Nesse momento de sua vida era como se tivesse retomado sua adolescncia, ou
melhor dizendo, como se tivesse revivido aquilo que entendia como adolescncia-
perdida, podendo agora ser exemplo para outras garotas. No hospital especializado
conhece outras meninas com quem se identifica, parecia que tudo estava sob controle
novamente: fazia traquinagens para continuar com o pouco peso, mantinha seu blog
atualizado por conta das fs que conquistara, fazia baguna, arrumava sua vida.
Era uma Mulher casada (...) um dia quando ela saiu eu pedi diurtico para ela.
Falei: Traz para mim? Ela no disse nem que sim nem que no mas no dia de
voltar da licena ela me chamou num cantinho e falou: Ana, toma, esconde (...)
Era o remdio... (...) escondi o diurtico porque voc sabe (...) no pode entrar
esse tipo de coisa, principalmente diurtico, laxante. A ficou comigo. Eu fiquei
com medo [no incio], tinha medo de tomar e ter um treco (...) medo de que se
eu tivesse um treco [descobrissem] que tomei um diurtico que no devia e
aquele monte de coisa.
Eu fiz amizade com uma menina que todo mundo exclua (...) e ela viu que eu
tinha o diurtico (...) ento, era tipo daquele jeito: se voc me dar eu no conto
que voc tem! Ento eu dei um e dei outro. E nessas duas vezes, ela chamou
muito a ateno (...) ficava a noite inteira indo no banheiro e era sempre depois
que saa do meu quarto, claro... d na cara isso (...) A eu tive minha primeira
licena, na Pscoa e vim pra casa, fiquei feliz pra caramba (...) perdi dois
quilos, e claro que me ferrei na volta (...) perder dois quilos uma condio
para no ter outra licena. Um dia eu ca na besteira de perguntar [havia lido
todos os efeitos colaterais presentes na bula do remdio] para o mdico da
Mulher casada que me levou o diurtico o que significava todas aquelas coisas
e que podia acontecer, ento ele me explicou tudo (...) logo em seguida a
enfermeira chefe me chamou. A eu pensei: pronto ele deve ter contado para
ela! E eu tava com a Mulher no quarto e ela [a enfermeira] me chamou e eu
fiquei com medo (...) a eu disse: Mulher toma e guarda pra mim, esconde e
depois eu pego com voc! Se for tomar a gente toma, mas um de cada vez, voc
me pede, eu dou, no para ficar com voc. E nisso descobri que a enfermeira
s queria meu telefone (...) no era nada.
No era nada. Parecia que tudo voltaria rotina, poderia continuar com seu
plano, mas Ana no havia considerado no momento em que acreditava ter sido
descoberta que tinha pedido para o lobo tomar conta das galinhas, ou seja, para uma
pessoa que tambm estava em sua mesma situao para tomar conta de algo que ela
mesma tinha dificuldade de lidar. Foi quando ocorreu uma tragdia.
E j estava com ela [Mulher], quando chegou o jantar (...) eu tive que comer [e
lembrou do remdio], nisso ela pegou o remdio deitou no meu colo e falou:
Ana, me desculpa! E eu falei: desculpa porque? Ela falou: eu tomei! Eu falei:
tomou quantos? Ela falou: sete! A eu falei: meu deus [Mulher], porque voc
fez isso? Sabe, ela no podia ter feito isso. Eu ficava num quarto sozinha. Ento
ela tomou sete e at de noite no tinha acontecido nada, fiquei aliviada porque
nada tinha acontecido e dormi. E nesse que fazia um ms que eu no estava
tomando o remdio (...) eu escondia o remdio, tentei tirar a sonda tambm, foi
um caos, eu aprontei muito aquele ms. Ento nesse dia eu dormi. Acordei com
a [enfermeira] entrando no meu quarto: Ana me fala o nome do remdio que a
[Mulher] est morrendo. Eu mal tinha acordado direito (...) me fala o nome do
remdio! A eu falei tudo, um monte de coisa (...) ela estava no soro (...) tinha
dado um revertrio forte (...) levaram o aparelho de freqncia cardaca. Nisso a
[amiga com quem dividia o remdio] vendo que a [Mulher] estava passando
mal, desmaiou tambm (...) desmaiou e contou que ela tinha levado o diurtico
para mim, que eu tinha pedido e que sabia onde estava escondido tambm se eu
no quisesse devolver, ento o enfermeiro foi conversar comigo, pediu para eu
entregar. Falei que eu no ia entregar para ele. Uma hora da tarde, falaram: Ana
voc vai ter alta administrativa, voc e a [amiga]. A [Mulher] no porque o
mdico dela ps no pronturio como tentativa de suicdio. Ento minha me foi
me buscar, ela ficou feliz e tudo, eu no fiquei.
era que ela no tinha perfil para o tratamento proposto pelo hospital de referncia para o
tratamento da anorexia. Outro argumento utilizado foi o de que at aquele momento
representava um perigo apenas para si mesma, mas que a partir do que havia feito
tornava-se um perigo para as demais internas, que representavam a demanda
verdadeira da instituio principalmente porque se submetiam identidade
pressuposta pela instituio e deixavam seus corpos dceis nas mos dos especialistas.
importante assinalar que essa explicao, vinda de uma instituio que se colocava
como a melhor instituio de tratamento para anorxicas, convence Ana de que no
existia nenhuma alternativa para sua condio, ou seja, a mesma instituio que
reconhece ela como anorxica assume que no sabe como trat-la. Claro que aqui fica
explcito que a fragilidade tcnica invertida como um problema individual. Ana
reconhecida de forma perversa como doente mental sem perfil para tratamento. Esse
diagnstico, que poderia ser pensado aqui apenas do ponto de vista subjetivo, vindo de
uma instituio entendida como referncia para o tratamento da anorexia refletir de
forma concreta nas futuras tentativas de busca por tratamento. O histrico de
reincidncias (recadas) conferiam Ana o estigma de intratvel.
Depois de uns dois meses e meio depois eu emagreci ainda mais (...) minha me
viu que no tinha adiantado muita coisa eu ter sado e porque eu j estava do
mesmo jeito de quando eu entrei, quer dizer, estava com mesmo peso, ento
ela queria que algum ajudasse (...) a gente perguntou sobre terapia, procurei na
Internet (...) acredita que nem pagando quiseram me atender? Minha me
procurou a prefeitura para arrumar psiquiatra e psiclogo e falaram [os tcnicos
do servio de sade mental que a me foi encaminhada] que eu tinha que
procurar um hospital primeiro (...) que eu tinha que me tratar, tinha que me
internar que isso e aquilo, para depois fazer terapia, falaram que no tinha jeito,
falaram que no tinha vaga e eu sabia das conseqncias que no iam me
internar e acabou (...) no tem tratamento.
Mesmo que voltasse a ser internada ser que conseguiria o que procurava? O
hospital j havia lhe dito que o que poderia oferecer como tratamento era o aumento de
seu peso. No era isso que Ana procurava, ningum havia conseguido entender que sua
personagem tinha uma funo de negao de outra personagem insuportvel: a
deficiente. Valendo-nos de uma passagem escrita por iek, podemos dizer que nenhum
especialista conseguiu entender uma condio bsica daquilo que se configura
atualmente como demanda: a demanda por comida, por parte da criana, por exemplo,
pode articular o desejo de amor, de modo que algumas vezes a me pode atender
218
Sabe qual o melhor tratamento para mim? Ficar internada de novo, mas no
para comer. Para realmente no comer, entende? (...) para no ter acesso fcil a
comida (...) Voc quer saber o que penso para meu futuro? No existe o futuro!
No para mim. Eu odeio essa cadeira (...) s vezes me desespero sabe... eu estou
na minha cama e olho para ela, d uma vontade de jogar ela no cho (...) me d
vontade de jogar fora (...) sabe... ter vontade de mexer as pernas e no mexer
horrvel. Ano que vem vai fazer sete anos. Sete anos muita coisa (...) eu no
quero passar oito, no quero viver assim. Sabe, se no normal eu vou
continuar fazendo como sempre fiz (...), vivo pela Internet. Tanto que eu nem
saio de casa, muito difcil. E eu sinto um pouquinho de falta, mas agora, para
que eu vou sair de casa? Me fala! No tem porque. Eu no, eu no gosto de sair.
Fico em casa vinte e quatro horas por dia.
32
Fazemos essa colocao baseando-nos em um hexagrama do I Ching, intitulado Prover Alimentos,
cuja primeira linha fala para o consulente: Voc deixa escapar sua tartaruga mgica e olha para mim,
com os lbios cados; a seguir vem a explicao: A tartaruga mgica um ser dotado de poderes
extraordinrios; pode viver do ar e no necessita de alimento material. A imagem indica que uma
pessoa que poderia viver com liberdade e independncia abdica dessa autonomia interior e olha com
inveja e desgosto para aqueles que esto externamente em melhor posio. Cf. WILHELM, Richard. I
Ching: O livro das mutaes. p.385-388.
220
Ana aparece como uma re-atualizao de toda sua histria de vida, da superao do
projeto de querer ser uma filha que valia mais que um deficiente).
Com aquelas ltimas palavras Ana termina de nos contar sua histria de vida,
sem esperana, sem vislumbrar metamorfoses miraculosas33. Ao cruzar o batente da
porta de sua casa percebemos que a nica possibilidade de encontrarmos com ela
novamente, a no ser que ela nos convidasse novamente para uma conversa em sua
casa, seria atravs de seu blog, da personagem virtual anamorficamente distorcida,
invertida, reduzida, que pelo menos por enquanto representa uma possibilidade e, ao
mesmo tempo, a totalidade de sua identidade. Uma representao que no poder ser
pensada pelos especialistas da sade mental enquanto no for pensada para alm de uma
demanda psiquitrica, da transformao de uma anorxica em ex-anorxica.
Gabriel tambm se relaciona com pessoas pela Internet; a personagem que tem
representado tambm pressuposta como a de um doente mental, todavia, a forma
como tem dramatizado essa personagem difere daquela apresentada na histria de Ana.
Tomamos contato com sua histria em uma de nossas viagens cotidianas no transporte
coletivo e depois de uma longa conversa percebemos que sua histria de vida poderia
ser interessante para nossa pesquisa. Gabriel trabalha informalmente como tcnico de
computadores e em sua oficina que escutamos sua narrativa de histria de vida. Logo
no incio de nossa entrevista, ele conta que descobriu interessar-se por esse tipo de
atividade aps trs anos afastado pelo INSS34 do trabalho que exercia anteriormente por
conta de uma depresso. Antes de seu afastamento trabalhava como motorista em uma
empresa de transporte coletivo de So Paulo. Diferente de Ana, que iniciou seu relato a
partir do seu nascimento, Gabriel comea a nos contar quem a partir do que fazia, do
seu trabalho e da constituio familiar.
33
Sem vislumbrar metamorfoses miraculosas, prevalecendo a interpretao na linha do I Ching, que ela
deixa escapar a tartaruga mgica ao querer construir uma utopia que consiste em conseguir uma
metamorfose miraculosa, a qual seria viver de ar.
34
Instituto Nacional de Seguridade Social
221
Eu comecei muito cedo, com quatorze anos eu tava namorando, com quinze
anos eu j estava trabalhando, larguei os estudos, fui trabalhar, aos dezessete eu
estava amigado [morando junto com uma companheira]. Tinha juntado as
coisas e vazei [saiu da casa dos pais]. Essa era a idia de vida mesmo, a que
haviam me ensinado, eu vou trabalhar, montar uma famlia. Mas uma coisa que
nunca me ensinaram foi que no ia ser fcil. Que no trabalho, principalmente no
trabalho a coisa ia ser difcil, que eu ia ser explorado. Vou contar para voc
como foi isso, mas do ponto de vista de algum que passou pela coisa, que
entende de outro jeito agora o que aconteceu.
Gabriel adianta que sua histria ser contada do ponto de vista de algum que
passou pela coisa, ou seja, de algum que atualmente atribui um significado especfico
para aquilo que est vivenciando. Sua advertncia importante para que lembremos que
sua narrativa, assim como a de Ana, parte de uma personagem cujo sentido de
manuteno segue a configurao realizada frente s personagens que ora foram se
apresentando, ora foram sendo oprimidas, impedidas de se apresentar, ora foram
resistindo frente s tentativas de aniquilao. Aps essa primeira apresentao, Gabriel
fala-nos de sua infncia e adolescncia, encurtada pelo casamento precoce e entrada no
mundo do trabalho. Acredita que contar sua histria dessa forma pode ajudar a entender
o que est reivindicando hoje que, como poder ser observado, no se refere ao
reconhecimento como doente mental, mas sim, indenizao de danos pessoais sofridos
por conta da lgica sistmica presente em seu trabalho.
Para voc entender vou contar minha histria do comeo. Acho minha infncia
foi tranqila. Tirando o fato que eu era s. Na poca eu no tinha irmo, fui
filho nico at os treze anos de idade e depois dos treze anos minha me
engravidou, ento, quer dizer, eu fui ter um irmozinho quando j tinha
quatorze anos. Meus pais sempre se deram bem, nunca vi meus pais brigando,
ao contrrio de muitos outros que acontece por a. Eu cresci tranqilo mesmo,
morei minha vida todo num bairro da periferia onde sou conhecido at hoje
pelos colegas, no tenho o que me queixar da minha infncia, ela foi curta mas
foi boa.
Gabriel diz que tentava se esforar para aprender o que era oferecido pela escola.
Mas que, com o passar do tempo, comeou a perceber que o contedo oferecido pela
escola no serviria para nada para a vida que projetava: queria entrar para uma empresa
de nibus, queria seguir os passos de seu pai migrante nordestino que com pouco estudo
havia conseguido um trabalho em uma empresa de transporte coletivo e tinha lhe
oferecido uma boa infncia. Para isso acreditava que no precisaria estudar fsica,
matemtica, histria etc., afinal, a prpria escola mantinha um discurso ambivalente que
222
ora sustentava que bastava se esforar, se lanar no mundo do trabalho para que
conseguisse viver com dignidade, ora reforava que para garotos da periferia no existia
futuro.
Esse relato nos leva a resgatar uma colocao de Jean Baudrillard que assinala o
fato de que atualmente os indivduos esto simultaneamente intimados a constituir-se
como sujeitos autnomos, responsveis, livres e conscientes, e a constiturem-se como
objetos submissos, inertes, obedientes, conformes.35 Vivenciar essa condio faz com
que Gabriel questione o sentido dessa educao: se no teria condies de entrar em
uma faculdade, se no sairia da periferia, estudaria para qu? Sem um sentido prtico
que lhe fizesse encontrar na escola algo necessrio para sua vida, torna-se o garoto-
problema.
Ento eu casei muito cedo. E foi difcil foi no comeo (...) imagina dois
adolescentes, eu trabalhava, ganhava pouco, minha esposa engravidou (...)
pagava pagar aluguel, ficamos um tempo pagando aluguel. Passamos fases bem
difceis mesmo, e enfim, e a voc vai comeando a enxergar como no fcil.
Voc criar, ter uma famlia hoje em dia no fcil, bem complicado mesmo,
35
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. p.110.
223
mas voc cresce ouvindo as historinhas que deve casar e trabalhar. Ningum
fala que as responsabilidades aumentam assim de maneira assustadora e voc
depende mesmo do trabalho, que vira escravo do trabalho. Eu acho que hoje o
ser humano, pra se dar bem, pra tentar ser bem sucedido, porque ele pode se dar
mal, ele s trabalha, ele no faz mais nada (...) ele tem que viver para trabalhar,
s isso.
E foi assim que eu comecei ir nessa empresa, que hoje eu estou afastado dela.
Da por diante eu comecei a trabalhar na oficina, ali mesmo eu j percebi que a
coisa no era, no era fcil mesmo. Voc v muitas pessoas estranhas, as
atitudes das pessoas comeam a te incomodar. Pelo menos a mim, tem muita
36
Cf. SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.135 et seq.
224
gente que no est nem a, para as coisas que vo acontecendo ao redor. Mas
ainda acreditava que poderia melhorar, que era s uma fase. Eu comecei na
oficina, sujando minhas mos de graxa, enfim, eu era moleque, no tinha
profisso nenhuma, eu estava de ajudante l e eu via aqueles nibus (...) os
caras dirigindo, como meu pai era. Ento, a gente filho homem sempre tem
aquela coisa tambm, de seguir o que o pai faz, at mesmo porque eu nunca fui
assim de estudo mesmo (...) eu odiava estar na sala de aula. Mas ali eu
imaginava que o trabalho de motorista seria timo.
Ento eu fui batalhando, com o tempo, da oficina eu passei para fiscal, de fiscal
eu passei para cobrador e de cobrador eu cheguei a me tornar motorista.
Finalmente tinha conseguido chegar onde queria, onde diziam que eu teria
futuro, que garantiria o sustento de minha famlia, que teria felicidade.
Gabriel decide pagar o preo anunciado para conquistar sua felicidade, contudo,
no sabia que o preo da felicidade seria permanecer preso inconstncia do desejo.
Uma vez, que como iek assinala, na vida diria, (fingimos) desejar coisas que na
verdade no desejamos, e assim, ao final, o pior que pode nos acontecer conseguir o
que oficialmente desejamos. A felicidade , portanto, oficialmente hipcrita: a
felicidade de sonhar com coisas que na verdade no queremos37. Isso fica claro para
Gabriel assim que percebe que o problema de ser explorado no estava no fato de ser
ajudante de oficina, ou fiscal, ou cobrador, o problema da explorao era estrutural da
prpria empresa, que sugava at o ltimo sangue de seus empregados. Nessa poca
descobre que mesmo tendo imaginado ter assinado um contrato de escravido
provisria, essa condio provisria poderia se tornar perptua. Como era de se esperar,
quando Gabriel passa a perceber isso, as coisas comeam a se transformar, o sentido de
sua submisso comea a desvanecer.
Quando cheguei no ponto esperado [se tornar motorista] comecei ver que no
fazia muito sentido aquilo. No de no trabalhar ou de estar trabalhando, mas
de como voc teria que trabalhar, as condies de trabalho. Eu sempre fui
esforado, sempre fui perfeccionista, tanto na minha vida pessoal em casa
37
IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real. p.79.
225
Por exemplo, o nosso horrio de almoo era de vinte e cinco minutos, nossa
jornada de trabalho era para ser seis horas e quarenta semanais, mas
aumentaram para sete horas e vinte. S que na verdade voc fazia mais de dez.
Fazia obrigado, porque eles me davam uma tabela, por mim eu fazia minhas
seis horas e quarenta e ia embora pra casa. Mas no. Eles me davam uma tabela
de dez horas e eu tinha que cumprir ela e eu no podia abandonar ela nesse
horrio e eu tinha que fazer meu vinte e cinco minutos que era descontado
ainda, com horas-extras fora do contracheque. E detalhe, com uma ferramenta
de trabalho totalmente desapropriada para estar ali onze horas, sem
manuteno, pneus carecas, sem peas de reposio. Horrvel, horrvel!
Comecei a perceber que se a pessoa impe algo para voc fazer voc tem que
fazer da maneira que ele imps. Porque ele est acima de voc, ele est l no
topo da cadeia alimentar e voc est embaixo, voc tem que obedecer mesmo
que seja uma coisa que esteja saindo errado. Isso me deixava louco. da
maneira deles, dos empresrios ou seja l de quem for, o que estiver por cima,
tem que ser da maneira deles, no consideram suas opinies. E isso comeou a
me incomodar, at hoje me incomoda, pois eu gosto de ter minha opinio
formada, eu gosto de fazer da maneira que eu articule e veja que d para fazer
226
Chegou uma hora que eu no estava agentando mais. Depois de treze anos
nessa empresa eu no estava agentando mais porque eu estava me sentindo um
nada, um lixo, um pano de cho que s til enquanto pode ser arrastado pela
sujeira e que depois se torna outro lixo que voc tem que jogar fora. Porque se
eu estivesse bem para trabalhar, timo para eles, mas se eu estivesse doente,
cansado, estressado, foda-se. Nisso chegou uma hora que eu simplesmente nem
tinha mais vontade de sair de casa, eu no tinha mais nem vontade de acordar.
De levantar e ir pro trabalho. Mas eu olhava de um lado, para o outro, via
38
Cf. MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist.
Normally, within the sort of community as a whole to wich we belong, there is a unfied self, but that
may be broken up. To a person who is somewhat unstable nervously and in whom there is line of
cleavage, certain activities become impossible, and that set of activities may separate and evolve
another self. p.143. Traduo da passagem para o portugus feita por Odair Sass: Normalmente, na
espcie de comunidade a que pertencemos, h um self unificado, mas que pode ser fragmentado. Uma
pessoa nervosamente instvel, e para quem h uma linha de clivagem, certas atividades se tornam
impossveis, e essa srie de atividades pode separar e desenvolver outro self. Cf. SASS, O. Crtica da
razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.276.
39
SASS, Odair. Op. cit. p.275.
40
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a histria da Severina. p.157.
227
minha mulher, meu filho, minhas contas para pagar e conclua que eu tinha que
fazer aquilo. Eu era obrigado a fazer aquilo. Porque se eu no fizesse ali, eu
teria que buscar outro, outro trabalho, que possivelmente tambm me trataria
igual, assim dizia meus amigos quando falava do meu descontentamento, para
eles onde eu estava era maravilhoso, um sonho, ento eu tinha que fazer de
qualquer forma. J que eu estava ali eu no ia sair dali para enfrentar outro
ambiente de trabalho. Passou o tempo e eu no dormia, amanhecia o dia eu j
estava acordado e ainda tinha que trabalhar. Eu comecei a trabalhar chorando,
chorando mesmo, comecei a ficar meio xarope, e todo mundo dizia que era
frescura, e o tempo foi passando e minha vontade de pensar e criticar foi
diminuindo, at mesmo porque eu sabia que eu ia receber um no.
O sofrimento era interpretado como frescura, mais uma vez vemos que a
solidariedade anulada pelos imperativos morais presentes para justificar e fortalecer a
submisso ao trabalho, o problema coletivo gerado pelas pssimas condies de
trabalho invertido como problema individual de um funcionrio que no estava
disposto a cumprir seu contrato. Embora Gabriel no quisesse abrir mo de uma
personagem que durante toda sua vida acreditou que lhe traria a felicidade, ficava cada
vez mais evidente que onde quer que fosse representar essa personagem deparar-se-ia
com o mesmo palco e o mesmo script. Quando o sentido se desvanece por completo,
quando passou a ter certeza de que no importando a sua reivindicao receberia um
no a priori como resposta sabia que tudo que falava: era como se estivesse
pregando no deserto! , resgata uma antiga personagem que fora utilizada na poca
da escola: o garoto-problema, que, ao ser amalgamado personagem do motorista de
nibus, passa a fazer com que seja reconhecido em seu trabalho como motorista-
problema.
Ento chegou uma hora que eu j no tava mais agentando mais, eu tava
assim, eu tava estourando, parecia que eu ia morrer cara. Meu peito estava
horrvel, frio no estmago, peito apertado, a cabea latejando, chorando dia e
noite, no conseguia dormir. Ento s vezes abandonava o nibus no terminal
mesmo e ia embora, faltava e nem justificava. Ento comecei a tomar gancho
[suspenso] nessa poca, eu tomava gancho um atrs do outro... por
insubordinao. (...) Ento eu no estava agentando mais. Eu perdi mesmo a
noo das coisas (...) uma vez fui pras cabea e eu cheguei at a agredir um dos
superiores. Sem falar nas agresses verbais, isso a j tinha virado praxe l.
no-poderia-dirigir, outra personagem lhe oferecida, o doente mental, uma vez que
seria apenas sob essa condio que a no submisso ao trabalho, sua libertao da
escravido por contrato, torna-se possvel. Aqui a proposio de iek acerca da relao
entre liberdade e loucura mostra-se evidenciada, pois o ato livre em seu abismo
insuportvel, traumtico, de modo que, quando realizamos um ato de liberdade, para
sermos capazes de suport-lo, ns o vivemos como condicionado por alguma motivao
patolgica41. Mas deixemos que Gabriel nos conte como ocorreu essa metamorfose.
At que chegou o dia que no agentei mais, pedi para eles me dispensarem
mais cedo porque eu no estava bem, eu estava chorando, eu sa de casa
chorando e at mesmo os passageiros notaram isso. Chegaram at a comentar l
com um dos meus superiores de que eu no estava bem. A eu fui l na sala do
meu supervisor e conversei com ele, eu falei: olha, eu no estou legal e preciso
ir para casa. Ele falou: O que que voc tem? Eu no sei. Eu no sabia
realmente o que eu tinha. Ele respondeu pra mim: Ah! Hoje no vai dar no. A
eu pensei, mas como assim no vai dar? Eu no estou legal, preciso ir no
mdico, preciso fazer alguma coisa. E eu diante dele, l na sala dele, eu estava
em soluos. Eu estava pssimo. A eu falei: eu vou fazer umas viagens, mas
arranja algum para me substituir. Eu entrei... o que? Trs e meia da manh
naquele dia. Pensava que se eu fosse para casa oito horas da manh estava bom,
no agentaria ficar at duas horas da tarde. Eu sabia que no ia agentar
mesmo. Eu falei, at oito horas voc v o que voc faz a pra mim, eu falei... V
se coloca algum motorista no meu lugar para mim ir embora, a famosa
rendio42. E ele me vendo naquele estado nem pra ele falar assim: vamos fazer
um seguinte, voc no est legal mesmo, deixa o carro a, eu me viro, eu seguro
essa bucha e voc vai l no mdico e depois voc me trs um atestado, vai l se
cuidar. E eu fui tentando me segurar, mas sei que depois de ir l cutucar ele,
pedir umas trs vezes, na quarta vez deu vontade de entrar com nibus e tudo l
dentro daquela sala. Eu cheguei l para conversar e a ele falou: definitivamente
no d mesmo para te liberar mais cedo, no sobrou ningum, agenta as
pontas. P! Eu no enxerguei mais nada. Do jeito que eu estava com o a tabela
de horrios na mo j joguei na cara dele, fui pra cima dele, eu no lembro
quem estava l, pegou e me segurou. A eu peguei o nibus, cara, estava
encostado num ponto, eu no tinha aberto aquela porta, ento enfiei ali de
baixo, como se fosse uma garagem, guardei o nibus l, peguei minhas coisas e
fui embora. Eu cheguei em casa to mal, to mal que eu no estava conseguindo
nem andar mais, eu chorava e soluava, o peito no agentava mais, eu achei
que eu ia enfartar. Foi quando minha esposa ligou para o meu pai, falou para ele
que parecia que eu tinha sado do servio, tinha brigado com algum. Meu pai
foi l em casa, me colocou no carro, me levou no pronto socorro e de l j
41
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.128.
42
Rendio um termo utilizado que se refere dispensa de um determinado motorista. Essa dispensa
est condicionada substituio por um outro motorista que (deveria) est como reserva para as
eventuais faltas e problemas mdicos que pudessem aparecer, evitando assim que ocorra falta na oferta
de viagens e com isso houvesse prejuzo, atrasos, para os usurios do transporte coletivo. Em uma
linguagem de dicionrio esse termo remete ao ato de entregar-se (uma fora militar, uma praa de
guerra etc.) incondicionalmente, ou sob condies, a uma fora inimiga; passagem de servio em
rodzio, de um militar para outro. Cf. HOUAISS, Antonio & VILLAR, M. S. Houaiss: Dicionrio da
Lngua Portuguesa.
229
fazem cinco anos, vai fazer cinco anos, que eu nunca mais fui o mesmo. Fui
diagnosticado com depresso, virei doente mental, j passei por vrios
especialistas, psiquiatras nossa! J perdi as contas.
Eu teria que comer merda, matar algum chefe? Onde estaria a assistncia segurada
pelos servios substitutivos? O que seria necessrio para ser enquadrado como uma
demanda pelo CAPS, precisaria primeiro ser internado em um manicmio? o que se
perguntava frente postura cnica dos profissionais que encontrou nessa instituio. Se
antes sabia que seria abandonado pela empresa, descobre-se nesse momento
abandonado pelo Estado. Como lidaria com uma situao como essa?
E o problema ainda seria aumentado com a morosidade do pagamento do
benefcio previdencirio.
Porque tem essa tambm, quando voc se afasta, voc fica um puta tempo para
comear a receber do INSS. Eu no sei se at acabou piorando minha situao
porque eu sa de um problema e ca num outro. Que do sistema mesmo. J nos
primeiros meses, no primeiro ms voc j sente. P! E cad os meus direitos?
Eu preciso receber. Cad o INSS que no me paga, cara? Eu tenho que pagar o
psiquiatra, eu preciso comprar medicao, preciso comprar os remdios, preciso
correr atrs dessas coisas. Ento, me irritava mais ainda. E enquanto mais me
irritava mais ainda, eu precisava passar urgente, no tinha, precisava de remdio
no tinha. Eu sei que eram crises assim, cara, que achava que no iam ter fim.
Eu achava que no ia acabar nunca. Eu sei que eu fiquei, cara, eu emagreci dez
quilos. Eu fiquei pele e osso. Eu no tinha apetite, eu no dormia, eu no comia
nada, nada, nada, nada. Eu fiquei pssimo, pssimo, pssimo.
Nem precisaramos teorizar muito para saber o porque dessa piora: receber alta
significava voltar a trabalhar na empresa, e isso Gabriel no queria, ou melhor dizendo,
no conseguia, pois bastava pensar nessa possibilidade para comear a chorar
novamente, por vrias horas.
Sem precisar voltar para a empresa consegue renovar seu afastamento, isso lhe
d um novo perodo para sua recuperao. Nesse perodo Gabriel nos conta que
intensifica suas consultas com o Psiclogo. Nas consultas encontra espao para falar
sobre aquilo que no conseguia suportar, aquilo que s de lembrar o levava a chorar.
Mas, Gabriel quem tem a palavra.
do direito e da burocracia44. Como isso foi possvel? Nossa hiptese que esse
Psiclogo abriu mo de uma perspectiva objetivista (discurso tcnico-psicolgico) e
assumiu que estava diante de uma anamorfose, ou seja, ao invs de entender seu choro
como a simples expresso de um depressivo o que significaria movimentar a
anamorfose apresentada por Gabriel para um ponto de vista previamente estabelecido
passou a buscar os elementos que possibilitavam a representao como doente
mental mudou seu ponto de observao permitindo uma nova linha de viso, uma
viso em paralaxe45.
Essa mudana de perspectiva efetuada pelo Psiclogo possibilitou que Gabriel
articulasse as personagens representadas em sua vida at aquele momento. Obviamente
esse processo no foi instantneo, em um primeiro momento Gabriel somente sabia o
que seu corpo estava dizendo, ou seja, somente sabia que no conseguia parar de chorar,
no sabia de onde vinha a causa do choro, a nica interpretao que tinha dessa
condio era aquela compartilhada socialmente: tornara-se um doente mental. Na
medida em que o tempo foi passando, comea a perceber que o sofrimento vivenciado
tinha relao com as condies de trabalho a que foi submetido pela empresa.
Eu no sei te dizer assim especificamente o que foi, mas foi ali. Tambm no
sei te dizer especificamente quando comeou a afetar. lgico que depois vai
caindo a ficha e voc fala: Merda! Eu j estava assim faz tempo. Tanto que o
negcio se tornou crnico, hoje percebo que eu j sentia aquelas coisas antes,
aquela angstia, j estava com os sintomas de depresso, eu j estava
depressivo j fazia uns dois, trs anos, e que chegou a hora que uma hora uma
ltima gota dgua fez o copo transbordar...
Porque antes eu no era assim. Eu abaixava a cabea, eu engolia sapo, como diz
o ditado. (...) Antes eu engolia sapos e abaixava a cabea para muitas situaes,
como o sistema diz que deve ser e deu no que deu: acabei adoecendo.
mental, fez com que perdesse tudo que havia construdo em sua vida, tudo que havia
projetado para sua vida desde a poca de escola. Pode-se perceber que ele havia
projetado um motorista-de-nibus/homem-de-famlia-feliz. Como haviam ensinado,
para esse projeto deveria trabalhar incansavelmente. Em busca desse projeto, perdeu-o.
Perdeu-o por que?
Depois que eu adoeci minha vida entortou de uma maneira assim drstica
mesmo. Eu perdi tudo cara. Eu perdi um, assim, para no dizer que um futuro
mesmo. Eu perdi casa, eu perdi esposa, automaticamente eu perdi at muitos
momentos. Eu falo, falo que eu perdi esposa que perdi filho tambm porque eu
perdi os momentos que eu poderia estar, estar ali com eles e sei l esto vivendo
uma vida tranqila at. Mas com certeza porque, depois que eu adoeci as coisas
no, no andou da maneira, a doena complicado. No estou legal. Como eu
te falei eu me tornei uma pessoa explosiva e difcil de manusear de dilogo
mesmo. Totalmente anti-social hoje, hoje eu me considero uma pessoa
totalmente anti-social, cara. Eu sei que conseqncia de disso que ocorreu
comigo, eu perdi tudo, eu perdi tudo. Hoje eu estou tentando recuperar grande
parte das coisas que perdi com o problema: minha esposa, meu filho...
Chegar a essa concluso implicou em tomar uma posio crtica frente sua
representao como doente mental. Se antes chegou a imaginar que o problema que
vivenciava era de origem pessoal, desse momento em diante passou a entender que seu
problema foi de ordem relacional, mais especificamente, que o diagnstico de depresso
foi fruto de uma relao exploratria vivenciada na empresa em que trabalhava, cujas
regras ele tentou seguir risca (pois tinham sido apresentadas durante toda sua vida
como necessrias para seu projeto de vida). O problema agora no era como iria se
recuperar para voltar para a empresa, mas como conseguir reconhecimento da produo
de sua doena mental e a responsabilizao daqueles que foram responsveis por sua
condio: o INSS, como instituio do Estado, em sua concepo, deveria regulamentar
e supervisionar as condies de trabalho das empresas, e j que no o faz, deveria
indeniz-lo pelo impedimento de seu projeto de vida.
Como eu falei para voc: Me fizeram engolir vrios sapos! Eu engolia mesmo,
eu engoli vrios, s que com o passar desses anos os sapos que eu engoli j
vomitei todos e pretendo nunca mais engolir. (...) Ento hoje eu j fao
totalmente ao contrrio, se o sistema permite que algum como eu adoea ento
que ele assuma a indenizao, ento que ele pague o prejuzo, tenho certeza que
se eu estivesse onde eu estava estaria bem pior do que eu j estou. (...) A
empresa quer mais que voc se foda, ela diz que quer seu trabalho, a sua mo-
de-obra, que vai pagar seu salrio, mas no diz que vai roubar sua vida junto.
Sua opinio no importa, independente se voc est bem ou se voc est mal, se
234
voc tem um ponto de vista diferente, eles querem padronizar. As reunies, por
exemplo, nessa empresa a (...) vinha a psicloga e outro chefe s para falarem:
Vocs tem que tratar bem o passageiro! Vocs no podem ficar faltando muito!
Vocs no podem nem trazer atestado! Dava vontade de abandonar uma
reunio dessa, s pede, s pede, s pede, s pede, vai se foder! Ningum vinha
dizer que iriam mudar a lgica da empresa, que queriam saber como era
trabalhar doze horas, folgar s um domingo por ms, isso ningum vinha falar,
s vinham pedir para servirmos bem cliente para gerar mais lucro pro nosso
patro. (...) Se eu tivesse condies naquela poca, de trabalhar legal, sei l,
acho que no teria acontecido nada disso. Os caras acabaram com meu projeto
de vida, projeto de vida que o sistema diz que devemos seguir para sermos bem
sucedidos. Me enganaram e ningum hoje quer pagar a conta, dizem que o
problema meu.
Para Gabriel vai ficando cada vez mais claro que o diagnstico de doente mental
na prtica somente interessante para os empresrios exploradores. O diagnstico que o
reconhece como doente mental direciona a responsabilidade para o indivduo e
escamoteia todas as condies desumanas que produziram o adoecimento mental.
Diagnstico, inclusive, que vai se mostrando cada vez mais subjetivo e desinteressado
por sua condio na medida em que percebe que os laudos e relatrios que encaminhava
para as percias comeam a ser ignorados pelos peritos do INSS. Nesse momento
percebe claramente que quando um indivduo apenas visto como organismo no h
lugar para desejos, temores, esperanas, ou desesperos como tais46. Vale dizer aqui,
discordando de autores como Charles Taylor e Nancy Fraser, que esse episdio
demonstra que o problema no o no-reconhecimento, pois o especialista contratado
pelo Estado atualmente reconhece os indivduos, os doentes cidados. O problema est
justamente no fato de que se utilizando apenas da perspectiva tcnico-psicolgica os
especialistas no conseguem perceber as anamorfoses apresentadas, ou seja, no
percebem na mesma representao diferentes matizes, o que evitaria o psicologismo
apontado por Wittgenstein47. O reconhecimento feito dessa maneira o que temos
denunciado como sendo um reconhecimento perverso, uma vez que no se interessa de
fato em ser produzido a partir de uma interao onde exista uma paridade, mas sim, a
partir de uma relao de poder na qual o especialista cinicamente utiliza o seu discurso
tcnico-psicolgico para lidar com os problemas trazidos pelos indivduos que devem
submeter-se sua avaliao ou diagnstico para ter seus direitos de cidado garantidos.
46
LAING, Ronald David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p.21.
47
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. p.175 e segts.
235
Gabriel continua sua histria nos contando que desde essa poca comea a
receber alta de sua condio de doente mental e tem que recorrer contra a negao do
benefcio concedido pelo INSS: comea sua luta contra a escuta surda e o olhar cego do
especialista.
Voc chega no perito l no INSS, o cara tem ver que voc est sem um brao,
sem uma perna, para ele conceder seu benefcio, sua indenizao, o seu direito.
Eu chego l com essa histria de problema psicolgico mal sabe ele o que estou
passando, o que passa pela minha cabea, sabe, tudo o que j aconteceu, minha
histria (...) fao a maior correria, eu passo no mdico, no psiclogo, para pegar
os laudos que a lei pede, fao tudo direitinho para chegar l e o filho da puta do
perito pegar esses papis, nem ler direito, no perguntar nada e falar: voc no
tem nada, s ir para casa e voltar a trabalhar. Quer dizer, no faz sentido. No
faz sentido mesmo. A nica coisa que me resta resistir a isso, no verdade?
Eu tenho que resistir a isso daqui para frente e se isso for meu futuro, eu vou ter
que conviver com isso at minha morte. Porra! E um fardo terrvel de se
carregar.
48
SAFATLE, Vladimir.Cinismo e falncia da crtica. p.139.[grifos do autor]
236
doenas mentais da moda, sendo classificado no CID10 como distimia (F34.1). Nesse
perodo de sua vida, que se estende durante trs anos, chega a ficar seis meses sem
receber do INSS. Como estratgia de resistncia, ou poderamos dizer, de
sobrevivncia, faz um curso e comea a trabalhar com manuteno de computadores
nos fundos de sua casa. O tcnico de computadores continua fazendo o tratamento
recomendado, continua com a terapia e com os medicamentos aviados pelo psiquiatra,
continua buscando indenizao pela sua condio.
Quando eu falo que quero reativar meu benefcio no quer dizer que quero ser
visto como invlido, quero que eles vejam o meu caso como uma indenizao,
para que eles saibam [a empresa] que no podem tratar as pessoas como lixo,
como as mquinas, os nibus deles. Tenho feito coisas que eu aprendi nesse
tempo, coisas que eu gosto de fazer aqui em casa mesmo, que me mostram que
sou uma pessoa ainda. Trabalho com computadores, isso ajuda porque tem dias
que eu nem quero sair da cama. Ento no uma coisa certa, hoje quinta,
semana passada eu fiquei uma semana na cama, aqui nesse quarto aqui. Fiquei
uma semana aqui dentro de casa, me distraindo com o jogo de vez em quando,
ou com um livro. Eu no queria ver ningum, no queria falar com ningum. S
isso. E pensando justamente nessa coisa a do INSS, que foi negado mais uma
vez. Tenho que comear a correr tudo de novo, eu tenho que dar nova entrada,
eu vou ter que passar de novo com o Psiquiatra, tenho que conversar com ele,
pegar um relatrio dele. A empresa no est louca de me mandar embora
doente, ento obviamente eu teria que pedir a conta. Pedir a conta eu no vou
pedir, que eu tambm estou doente. E eu vou perder muita coisa. Penso que
muitas coisas poderiam ser amenizadas, se as pessoas que esto envolvidas, que
so peritos, psiclogos, mdicos, psiquiatras, poderiam amenizar minha
situao, pelo menos reconhecendo e respeitando o que eu estou sentindo, o que
eu estou passando, que meu problema, falta reconhecer o meu problema.
pudesse formar o objetivo de uma sociedade justa49. A narrativa de Gabriel deixa claro
que o inimigo muito maior do que o manicmio ou a garantia de reconhecimento da
diferena, pelo contrrio, ela expressa que o grande desafio conseguir demonstrar que
vivemos as mesmas contradies de exceo impostas pelo capital, que estamos
submetidos ao mesmo jogo perverso de incluso no mercado.
Saber que o problema no era de ordem individual fez com que Gabriel no
aceitasse se submeter lgica da recolocao, no seria tratado da mesma forma que os
nibus da empresa. Deixemos que ele mesmo fale sobre isso:
A depresso, acho que essa coisa produzida pela insatisfao, por conta da
presso de voc ter que trabalhar por obrigao, num ambiente que no te d
condies. E voc pode at dizer: P! Gabriel! Porque ento voc no escolheu
outro lugar para trabalhar? Isso eu ouvi de um psiclogo que trabalha na
coordenao de sade mental de uma cidade aqui perto, ele faz mestrado em na
faculdade que voc, acho que no mesmo curso. Ele falou: Porque que voc no
se retirou dessa empresa e no foi tentar outra? Eu respondi na mesma hora:
como se eu j estava fodido l? Eu ia sair dessa empresa para entrar em outra
empresa? Ser que ia ser diferente? No ! (...) ele no tem noo da realidade e
Psiclogo. Como que eu ia fazer essa escolha? Como se fosse fcil arrumar
emprego, como se na hora que pedissem minhas referncias para a empresa eles
no fossem dizer que eu estava afastado, que eu era doente. E readaptar? No
adianta. Porque no o cargo, so as mesmas condies de trabalho. Eu vou no
INSS eles falam: s voc se readaptar, trocar de funo, mas a coisa no
fsica, no a funo de motorista que me deixou assim. as condies mesmo
ali dentro. (...) A eu fao de tudo para mudar de empresa s para ter certeza de
que realmente estou doente, que eu no estou legal? E a, quem que vai perder
nessa histria? A primeira empresa que eu sa? A segunda que eu entrei e estou
saindo? No! Nenhuma dessas firmas vo perder. Quem vai perder sou eu. Eu
no vou largar o certo pelo duvidoso, se eu no estou legal, no adianta nem
tentar mesmo.
49
HONNETH, Axel. Reconhecimento ou redistribuio? A mudana de perspectiva na ordem moral
da sociedade. p.89.
50
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. p.38-39.
238
subjetivos so gerados pela prpria ordem social51. Como isso ainda no possvel,
pelo menos na relao estabelecida entre Gabriel e os peritos, a sada est na
manuteno pardica/irnica52 dessa personagem, ou seja, se os peritos da sade mental
insistem de forma cnica em no reconhecer seu problema, que a prpria sade mental
reconhece como legtima (a partir dos laudos do Psiclogo e do Psiquiatra), ento o que
resta como alternativa insistir na representao irnica dessa personagem.
51
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.346.
52
Por manuteno pardica, irnica, queremos assinalar o fenmeno trabalhado por Safatle que se refere
a representao de uma determinada personagem sem engajamento ou certa tica de convico.
239
(...) Hoje eu quero ser ressarcido, indenizado por tudo, de tudo mesmo. E uma
coisa que totalmente difcil, praticamente impossvel. Porque problema
mental no visto do mesmo modo que um problema fsico. Eu estou com
trinta e um anos, quer dizer, para a sociedade, para o sistema, eu tenho todo
vigor, tenho toda a minha vida ainda para trabalhar, ser explorado e humilhado,
para que na hora que eu estiver morrendo, com uns sessenta anos, setenta anos,
todo ferrado, receber uma aposentadoria. Eles [os tcnicos, os peritos] tm que
reconhecer que eu j estou fodido, entendeu? E nada mais justo que eles
pegarem e me ressarcir de tudo isso. Se eu tivesse perdido um brao, uma
perna, porra! O presidente aposentou porque perdeu um dedo, a ia ser mais
fcil, veriam que a empresa me prejudicou. E eu nem queria uma aposentadoria,
eles tinham que assumir que era uma coisa de indenizao mesmo.
Enquanto essa coisa do INSS no se resolver, no irei pra frente, ficarei sempre
com medo de voltar para o lugar que no suporto mais. E parece que mais
fcil caminhar para trs, mais desiludido, mais pirado, porque cada vez que eu
passo l no INSS, eu recebo um no, eu recebo uma alta, e fico mais fodido,
mais indignado com tudo isso, cara. Ento, primeiro tem que ser resolvido isso,
no importa de que maneira, se eles vo me indenizar, se eles vo me aposentar,
se eles vo manter meu benefcio, se eu melhoro ou no, enquanto nada for
53
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.67 et seq.
240
Ser apenas uma pessoa. Isso deveria ser algo possvel em nossa sociedade, mas
como vimos nas histrias trazidas at agora, ser uma pessoa uma luta que deve ser
travada cotidianamente. Muitas vezes a humanidade conquistada apenas em
fragmentos, a partir do reconhecimento de uma personagem que nos coloca em
54
HABERMAS, Jrgen. A incluso do Outro:estudos de teoria poltica. p.44.
241
vezes como louco violento, vivia tirando a roupa na frente das escolas. Com essa
primeira fala surgiram outras, de professores que lembraram dessa poca: Ele havia
sido trado pela mulher, por isso ficou louco. De repente, a discusso acerca da
personagem representada por Francisco substituda pela discusso acerca da
personagem que representara anteriormente, o doente mental.
Assim termina nosso primeiro contato com Francisco, que seria o primeiro de
vrios outros, em vrios lugares. Cruzamos com Francisco diversas vezes e horrios no
centro da cidade. Em alguns dias era possvel encontr-lo nas praas anunciando
promoes e inauguraes, em outros o vamos visitando bares e restaurantes noite.
Em todas as vezes, a forma com que se aproximava das pessoas era personalizada. At
que certo dia, em uma ocasio onde veio nos entregar um panfleto de uma agncia de
carros, perguntamos se poderia nos contar sua histria de vida. Sua resposta inicial foi
uma outra pergunta. Queria saber qual era minha formao, pois j tinha fornecido
diversas entrevistas e sabia que cada uma delas se interessava por algo. Quando
dissemos que se tratava de uma entrevista para uma pesquisa de Psicologia Social quis
saber qual era o objetivo, pois no gostava de psiclogos, que sempre procuravam
doenas nas pessoas. Quando explicamos que havamos ouvido sobre sua vida passada,
mas que queramos saber dele como tudo havia ocorrido, que acreditvamos que
somente ele poderia dizer quem ele era, nos disse que pensaria sobre o assunto e nos
entregou um de seus cartes comerciais, onde se auto-intitulava o garoto publicidade.
Deveramos ligar aps dois dias e caso ele aceitasse deveramos nos disponibilizar para
entrevist-lo em um dia que no estivesse ocupado.
Alguns dias depois marcamos a entrevista em sua casa e gravamos sua narrativa.
A entrevista de Francisco inicia com uma rpida apresentao de si mesmo, que j nos
traz alguns elementos que sero explorados por ele durante todo seu relato: a
dificuldade de representar uma personagem pressuposta.
Com trs anos eu vim para c e ha trinta e sete anos eu moro nessa cidade.
Tenho quarenta, graas a Deus. E, para contar sobre um pouco da minha vida,
que foi assim um pouco complicada, porque foi um pouco difcil na minha
infncia, na minha adolescncia e tambm a minha fase de adolescente para
adulto, tenho que dizer do preconceito em relao minha prpria pessoa.
Porque, infelizmente, at que eu comecei a me dar realmente como gente, eu
me achava assim, uma pessoa intil (...) Intil porqu? Porque eu era sempre
assim meio azarado, ou seja, no tinha sorte (...) Eu ia brincar e nessas minhas
brincadeiras acabava me humilhando, quer dizer, meus colegas nessas
brincadeiras acabavam me humilhando. Porqu? Porque realmente eu no sabia
243
brincar, eu era muito tmido, desde minha fase de infncia at minha idade de
trinta anos. Foi em noventa e quatro que eu comecei a usufruir realmente,
aprendi a comunicar, como brincar.
Francisco biologicamente tem quarenta e dois anos, entretanto, como est nos
dizendo, somente h quinze anos apenas comeou a viver realmente. Francisco
considera esse estar vivendo como o momento em que comea a se comunicar com as
outras pessoas: quando eu comecei a me expor para as pessoas, a querer conversar, a
querer brincar, a querer ir realmente para as festas, paquerar. Isso no significa que
Francisco no queria se comunicar anteriormente. Pelo contrrio, ele conta que tentava
constantemente concretizar essa comunicao, todavia, era um pouco exagerado, tanto
no que se refere s interaes felizes quanto s infelizes. Como ele mesmo assinala:
quando eu realmente ficava alegre, eu ia alm da alegria. Ultrapassava aquela alegria,
virava uma euforia. E quando eu tinha realmente decepes, as tristezas, eu caa em
depresso profunda.
A hiptese que Francisco desenvolveu ao longo desses ltimos anos a respeito
desse perodo de sua vida a de que as limitaes interativas eram advindas de sua
socializao primria. Sua infncia foi vivida em uma pequena chcara, sem contato
com outras crianas, a no ser um irmo com sndrome de down, com quem os pais no
deixavam brincar. De acordo com Francisco, seus pais eram muito rgidos e no
permitiam nenhum tipo de brincadeira ou manifestao de afeto, acredita que
possivelmente essa maneira de lidar com os filhos seja por conta da educao que esses
tiveram. Permanece nessa chcara at a idade escolar, quando o pai muda-se para a
cidade atual e monta um pequeno negcio. Como era de se esperar, a rigidez do pai
continuou.
Ele chegou a dizer [o pai] que no ia criar os filhos dele no meio da rua. Ele
dizia que o correto mesmo educar dentro de casa, ser criado dentro de casa.
Tambm ele no era uma pessoa estudada, no tinha muitas informaes, ou
seja, era uma pessoa bastante ignorante. E eu acho que isso influiu bastante na
minha educao. Quando voc informado, estudado, facilita muito quando
voc vai administrar algo da sua vida, seja realmente no trabalho, seja na
criao dos filhos, seja qualquer coisa. (...) se tem educao a pode conversar,
dialogar, passar carinho, passar respeito. Com isso eu me sentia assim, como
um patinho feio, desprezado...
Na escola, essa falta de socializao para estar com o outro faz com que
Francisco, sentindo-se como patinho feio, seja tratado como um garoto desprezado.
244
Nem precisaramos discutir aqui esse problema, que remete mais uma vez s duas
narrativas de histria de vida trazidas anteriormente, novamente fica evidente que o
processo de socializao decisivo. Francisco conta que por conta da insegurana que
tinha em se relacionar com os estudantes e com os professores geralmente ficava no
fundo da sala de aula e no fazia perguntas daquilo que no entendida. Com o tempo a
insegurana foi aumentando a ponto de passar a copiar o que os outros estudantes
escreviam, pois achava que por eles serem mais desinibidos eram mais inteligentes. Nos
intervalos do lanche geralmente era humilhado por outros estudantes, quando no
apanhava destes. Francisco tenta justificar essas humilhaes dizendo que tinha uma
certa culpa, afinal, os problemas sempre surgiam quando ele tentava participar de
alguma conversa ou de alguma brincadeira.
Francisco, que na escola era o garoto desprezado, tenta durante algum tempo
fazer amigos, mas a falta de elementos que pudessem lhe conferir a possibilidade de
representar uma outra personagem alm daquela humilhada, faz com que a cada dia que
passava fosse se isolando das pessoas. No queria mais ser humilhado, a forma como
faria isso nesse momento de sua vida seria passando seus dias em casa, com a me, o
pai e o irmo, sem muito contato com outras pessoas. A estratgia funcionava at certo
ponto, pois como Francisco mesmo reconhece: ser um garoto arisco a ponto de no
interagir com os outros impossibilitava desenvolver a habilidade de interao com os
outros. Deixemos que Francisco fale como isso ocorria.
falar e falei uma besteira. Ele [o humilhador] aproveitou para tirar o sarro e
ficou dizendo que quando eu abria minha boca era s para falar besteira, ou
seja, eu achava que eu iria falar uma coisa de interessante, mas s me dava mal.
(...) Isso acontece porque quando voc fala, voc depende da maioria, se a
maioria tiver seguindo uma conversa e se sua conversa tambm no for no
mesmo caminho voc fica descartado, fica sempre parecendo uma besteira, o
que no necessariamente, mas se os outros elegem como besteira, a maioria
ganha.
No final de sua adolescncia Francisco tem de lidar com a morte de seu pai e
com o comrcio deixado por esse. Precisaria se relacionar com as pessoas, mas como?
Como assinala Francisco, com muita dificuldade. De qualquer modo, o fato de comear
a se expor para alm da rotina (da casa para escola e da escola para casa), chama a
ateno de uma garota. O garoto arisco, mesmo com todas as dificuldades, comea um
namoro com ela e em pouco tempo assumiria uma nova personagem: homem casado.
Esse sentimento era reforado pela esposa que insistia para que Francisco perdesse seu
medo de relacionar-se com as pessoas.
Francisco conta que essa sensao de liberdade buscada cada vez com maior
intensidade. Isso fazia com que ensaiasse a personagem que achava mais interessante
para cada momento sem se preocupar com o que os outros achariam de sua
performance. Logo os problemas comeariam a aparecer, pois como ele mesmo
assinala, nem sempre a personagem que era interessante para ele era a personagem
esperada em determinada situao. Essa incompatibilidade entre a personagem
experimentada e o palco de representao (constitudo de expectativas e de
pressuposies) fez com que Francisco passasse por interaes desastrosas. Afinal,
como lembra Odair Sass, as experincias inditas ocorrem na forma singular (o
indivduo) mas, para alcanar a universalidade, precisam do reconhecimento dos outros
membros da sociedade.55 Nessas circunstncias, como no sabia lidar com as
situaes, acabava assumindo uma postura agressiva, uma resposta que o Francisco-de-
hoje tambm interpreta como expresso de loucura.
Em pouco tempo a liberdade vivenciada transformada em problema de
conduta, resultando em quatro internaes no hospital psiquitrico da regio. Nesse
perodo, Francisco, que havia fracassado na construo da personagem idealizada pela
esposa, no conseguia representar um homem casado que era pai. Acaba ento sendo
reconhecido como doente mental, uma vez que as personagens que ora representava
muitas vezes ficavam fora de contexto. Independentemente das internaes, estava
disposto a explorar as possibilidades de novas personagens, entretanto, ainda no
conseguiria construir uma representao capaz de fazer com que fosse reconhecido
como outra coisa que no um doente mental, o que evidencia o fato de as prximas
personagens serem modulaes da mesmice, do fetiche que a personagem doente
mental representava. Nesse perodo, entre as personagens que mais se destacaram foi a
55
SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.261.
247
Francisco conta que nessa fase de sua vida, a qual vivenciava com toda a
intensidade a representao como danarino, ser doente mental no era um problema,
pelo contrrio, essa condio inclusive possibilitava que explorasse at o extremo a
liberdade nunca antes permitida. Aproveitava a representao como danarino para
estudar as formas de composio das personagens, o que nos leva a acreditar que nessa
representao comeam a ser germinadas as sementes de uma mesmidade futura, como
se fosse um esboo56 de uma personagem ainda indeterminada. Entretanto, algumas
condies objetivas faro com que o danarino tenha que lidar com o problema que a
representao fetichizada de uma personagem traz para qualquer indivduo: torna-se
algo com poder sobre o indivduo, mantendo e reproduzindo sua identidade, mesmo que
ele esteja envolvido em outra atividade57. Como estava vivenciando o danarino como
se fosse a totalidade de sua identidade, logo, outras personagens estavam sendo
negadas: o homem casado que era pai, sem uma representao satisfatria, acaba saindo
56
Pensar esse momento de experimentao de novas personagens como preparao de esboos, deve-se
ao fato que estes no so quadros nem desenhos, pois estes ltimos so completos; integram todos os
seus componentes e projetam-nos para alm da obra. J os esboos so sempre incompletos, contornos
parcialmente visveis de contedo indeterminado. No ditam para o artista como este deve empregar os
contrastes de tons, cores e sombras de uma pintura. Esto abertos para serem utilizados de diferentes
maneiras, a serem redesenhados ou abandonados. Mas isso no significa que um esboo no conte com
uma lgica interna; um esboo bem feito oferece entendimentos construtivos sobre os problemas
internos de uma tarefa artstica e tambm quais condies so necessrias para resolver seus propsitos.
Assim, contraditriamente, essa indeterminao do esboo d ao trabalho futuro uma determinao; lhe
confere um sentido de direo. Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um
problema de identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de
teatro. p.21-22.
57
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.139.
248
de cena, a esposa pede separao e leva o filho embora. Na poca isso geraria uma crise
profunda em Francisco, que hoje diz compreender o que acontecera.
Ela realmente gostava de mim. Mas com o passar do tempo ela foi desgostando.
Sem ter aquele valor mesmo, eu reconheo isso (...) eu realmente no tive um
papel de homem casado. Eu no tive atitudes tambm. Eu tive umas atitudes a
ponto de ir para o hospital [psiquitrico]. Se passou quatro anos e quando foi
em [ano de acontecimento] ela no agentou mais e foi embora com meu filho.
E ao terminar nosso casamento eu realmente passei por uma crise muito forte,
perdi toda a noo.
58
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.132.
249
Eu estava sem fazer nada mesmo, andava s pra cima e pra baixo. Sei que eu
cheguei numa loja, cheguei no proprietrio e disse que estava com fome, ele me
ofereceu duzentos panfletos e disse que daria dinheiro se eu entregasse. A
fiquei animado, eu realmente era uma pessoa muito carente, queria ter relaes
com as pessoas, ter contato com as pessoas. Ento, naquela carncia fui e
aceitei. Duzentos panfletos.
59
LAING, Ronald David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p.131.
60
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.154.
250
E quando foi nessa poca que eu comecei a ficar com depresso, e no caso eu
passei um ano. Foi o motivo de realmente a sociedade no aceitar nenhuma
coisa que eu queira oferecer. Nessa poca as pessoas que me conheciam
achavam que eu tinha morrido ou que tava internado. Muitas vezes algumas
pessoas que conheciam mame, que sabiam que ela era minha me,
perguntavam se eu tinha morrido. Obviamente como eu estava aqui, minha me
dizia que no, que era s conversa.
251
Em outros momentos seria levado para tratamento mesmo contra sua vontade,
contudo, nessa poca o hospital psiquitrico havia sido interditado devido a denncias
maus-tratos e uma nova rede substitutiva comeava a ser implementada na cidade. Se
fosse passar por algum tratamento teria que procurar pelo CAPS por vontade prpria, o
que naquele momento no conseguiria fazer. A me, nesse episdio, ocupa novamente
um lugar significativo na vida de Francisco, uma vez que ficar um ano insistindo para
que o filho procurasse a Psicloga da instituio, a qual sem sequer ter lhe visto sabia
que estava com depresso.
Fiquei um ano s dentro de casa. Minha me me dizia que a doutora falava que
era depresso! E a doutora realmente me deu uma ficha, eu no tinha noo do
que se passava ao meu redor. E quando graas a Deus eu me libertei da
depresso, que eu melhorei bastante, eu fui uns tempos fazer tratamento no
CAPS.
61
SZASZ, Thomas S. O mito da doena mental. p.28-29.
253
qual assinala que mesmo nos casos em que o indivduo apresenta sentimentos e crenas
bastante anormais, provvel que ele tenha preocupaes normais e utilize estratgias
bem normais ao tentar esconder essas anormalidades62. Mas como dissemos, esconder
que estava em tratamento seria apenas um dos problemas, uma vez que Francisco
reconhece que o problema maior nessa poca foi corresponder representao esperada
pela Psicloga.
Ela descobriu que minha timidez era uma depresso e insistia que eu era doente.
Isso foi bom, mas ela [ficava] me convencendo que era doente. Uma coisa
muito chata mesmo. Tanto que eu realmente ficava perdido. Depois que
aprendi que era doente comecei todas as vezes que saa daqui de casa, saa
realmente escondido, porque sabia que os outros sabiam que eu ia l [no
CAPS].
62
GOFFMAN, Ervin. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. p.142.
63
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.203.
64
Nesses casos se torna evidente que no possvel o estabelecimento de uma ao comunicativa, pois a
relao estabelecida sempre desigual, enquanto paciente no especialista o indivduo no tem outra
alternativa a no ser se submeter ao discurso tcnico-psicolgico.
254
Francisco deixa explcito o fato de que ser reconhecido como algum que tem
algo para dizer uma premissa necessria para que se possa desenvolver a capacidade
de suportar a fala do outro. Utilizando-nos aqui da contribuio habermasiana, podemos
65
HONNETH, Axel. Reconhecimento ou redistribuio? A mudana de perspectiva na ordem moral
da sociedade. p.211. [grifo nosso]
256
66
HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos. p.210.
257
67
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.295.
68
PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato incomunicvel ao ato
impossvel. p.112.
69
Ibidem. Loc. cit.
258
Mostrar o que psquico e o que da vida mesmo, uma tarefa difcil que
teremos de assumir se quisermos adotar uma viso paralctica frente s anamorfoses
apresentadas pelos indivduos que se representam a partir da personagem doente mental.
Nessa colocao fica registrado que se concordamos com Habermas que qualquer
expresso de identidade que se configure como ps-convencional no pode
desenvolver-se sem antecipar estruturas comunicativas modificadas70, ela se torna
diretamente relacionada nossa capacidade de desenvolver formas de reconhecimento
ps-convencionais. Parece correto dizer que, nesse sentido, a identidade que
metamorfose em busca de emancipao, tambm pode ser interpretada como
metamorfose que luta por reconhecimento e emancipao. A nova personagem de
Francisco materializa a anlise realizada por Ciampa da loucura de Severina, uma vez
que seu reconhecimento como doente mental (proporcionado pelos outros e por ele
mesmo quando representara o danarino, o andarilho sem rumo, o distribuidor de
panfletos) mostrou-se como esforo de criao de um novo universo louco porque
singular, no compartilhado consequentemente fuga de uma realidade: a realidade
cotidiana. A loucura, quando bem-sucedida, devidamente reconhecida, morte para a
vida71. Lembremos aqui o episdio em que Severina representava o moleque-
aprontador. Como Ciampa assinala, nessa ocasio, se permanecesse isolada no mundo
da loucura, se no conseguisse uma personagem que a ligasse ao mundo quotidiano (e
70
HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos. p.234.
71
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.157.
259
por este fosse aceito), concretizaria plenamente a que, atribuda, encarnava: a Severina-
doente-mental72.
Frente s condies concretas de reconhecimento, ento define a construo de
uma nova personagem: o garoto publicidade, que possibilitaria a manuteno da
liberdade que tanto lhe agradava e a continuidade de desenvolvimento da sensibilidade
para com o outro que aprendera durante o tempo que passou com a Psicloga. Francisco
vai fazendo a afinao da representao na prtica e em pouco tempo torna-se
extremamente conhecido, atraindo a ateno de outros comerciantes, que passaram a
contratar os servios do garoto publicidade. Francisco oferece um exemplo da maneira
como foi realizando esse processo.
Francisco fica orgulhoso com o fato de seus servios serem requisitados pelos
melhores estabelecimentos da cidade. Dono atualmente de uma agenda concorridssima
chega a dizer que em alguns momentos acaba tendo de abrir mo da oferta de trabalho,
pois sua agenda sempre est cheia. Sua popularidade visvel inclusive na Internet,
onde em um site de relacionamentos atualmente conta com quatro comunidades que
juntas somam mais de 3.000 indivduos auto-cadastrados. interessante quando
Francisco fala de sua rotina de trabalho como garoto publicidade.
72
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.157.
260
Nunca mais teve crise, essas palavras contrastam com as de Gabriel, reforando
novamente que o problema da sade mental tambm no pode ser reduzido incluso
do doente mental no mundo do trabalho, gerao de renda. Antes, qualquer proposta
desse tipo deve-se perguntar que tipo de incluso essa que se tem insistido tanto nos
ltimos anos. No caso de Gabriel, o retorno para o trabalho se configurava como retorno
condio de ser escravo por contrato, o que, pelo menos por enquanto, no parece ser
o caso de Francisco. O garoto publicidade no escravo de ningum, inclusive, a fama
conquistada permite questionar os comerciantes, a ponto de chegar a negar-se a
representar estabelecimentos que no correspondam ao que anunciam nos panfletos.
Eu penso em voltar a estudar para poder fazer faculdade, na minha mesma rea,
em marketing. A ia ser mais fcil. At porque hoje para voc estudar mais
fcil do que h dez anos atrs e graas a Deus eu j recebi vrios apoios de
261
Francisco hoje conhece seus limites e tambm que a possibilidade de criao das
novas personagens infinita. Reconhece claramente que o limite para a continuidade de
sua representao depende de um jogo conjunto entre sua vontade de experienciar o
novo e as condies de acolhimento, reconhecimento das novas personagens. A
narrativa de sua histria de vida termina por aqui, sua luta cotidiana por reconhecimento
do garoto publicidade continua. Se ir conseguir articular essa personagem a outras no
futuro no algo que podemos discutir aqui, fazer isso seria mera especulao, profecia.
Por enquanto, Francisco aproveita para viver ao mximo o fragmento de emancipao
que conquistou.
Com o trmino da narrativa de Francisco encerramos nossos itinerrios.
evidente que cada um deles poderiam ter nos levado para caminhos infindveis de
anlise e que nosso alcance foi limitado. Todavia, acreditamos que com o que foi
exposto tenha sido o suficiente para explicitar como o discurso tcnico-psicolgico
que ampara a poltica de identidade da sade mental tem servido como instrumento
de controle em nossa sociedade e que nesse momento histrico o diagnstico tem sido
utilizado de forma dual (para incluso dos indivduos como cidado doente mental e
para tamponar as contradies sociais explicitadas por esses indivduos como
anamorfoses do sistema), mascarando o fato que os especialistas da sade mental tm se
utilizado de uma racionalidade cnica, a partir da qual ao invs de partir de um olhar
paralctico capaz de identificar as contradies trazidas pelas anamorfoses, acabam
reproduzindo reconhecimentos perversos, onde a anamorfose reduzida ao olhar do
especialista da sade mental. A ameaa, portanto, no vm l de fora, no est no
fantasma do manicmio, vm de dentro de nossa impossibilidade de abrir mo do
discurso psiquitrico, da produo de outras leituras para aquilo que descrito como
doena mental, de nosso cinismo e descrdito na potencialidade do outro que busca
reconhecimento.
Do mesmo modo, acreditamos que as narrativas de histria de vida, analisadas
luz da teoria de identidade proposta por Ciampa, tenham explicitado que a apropriao
262
73
PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato incomunicvel ao ato
impossvel. p.106. [grifos do autor]
CONSIDERAES FINAIS
Italo Calvino1
Todavia, assinalamos aqui que eles foram e so muito teis. Como disse Ciampa na
ocasio do exame de qualificao da tese, eles servem como ensaios para nosso
prprio esclarecimento.
Esse apontamento abre espao para discorrer sobre as conseqncias da tese para
os estudos da identidade. De nossa parte podemos dizer que as proposies
desenvolvidas por Ciampa trazidas ao longo da tese foram extremamente pertinentes
para realizar uma anlise crtica das condies de controle a que esto submetidos os
indivduos atualmente e as formas de construo das personagens que compem a
identidade (aqui nos referimos no somente personagem doente mental, mas a todas as
personagens que so atribudas como identidade pressuposta pelas diferentes polticas
de identidade em nossa sociedade). Do mesmo modo, a articulao do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao com os conceitos de cinismo, anamorfose,
paralaxe, reconhecimento perverso e reconhecimento ps-convencional, potencializou
as anlises da construo das personagens que compem a identidade e as relaes de
reconhecimento recproco. As proposies desta tese, inclusive, tm sido
freqentemente estudadas no projeto de extenso Estudos avanados do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao que coordenamos no curso de Psicologia da
Universidade Federal do Cear UFC, Campus Sobral, e no Laboratrio de Identidade,
Cultura e Subjetividade LAICUS, da mesma Universidade. No que se refere ao campo
da Psicologia Social, acreditamos que essa tese possa contribuir tanto para a discusso
do seu lugar na sade mental, como para a construo de novos referenciais de anlise e
interveno. Finalmente, para o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Identidade-
Metamorfose da PUCSP NEPIM, acreditamos que o presente estudo possa somar-se
ao corpo terico desenvolvido por Ciampa e contribuir com a infinita re-atualizao que
essa proposta, assim como toda teoria crtica, est submetida.
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1
MINISTRIO DA SADE - Conselho Nacional de Sade - Comisso Nacional de tica em Pesquisa - CONEP
FOLHA DE ROSTO PARA PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
( verso outubro/99 ) Para preencher o documento, use as indicaes da pgina 2.
1. Projeto de Pesquisa:
Patologias Mentais e sua relao com as distores sistemticas da linguagem: Uma re-leitura a partir do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao
2. rea do Conhecimento (Ver relao no verso) 3. Cdigo: 4. Nvel: ( S reas do conhecimento 4 )
PSICOLOGIA 7.07
5. rea(s) Temtica(s) Especial (s) (Ver fluxograma no verso) 6. Cdigo(s): 7. Fase: (S rea temtica 3) I ( ) II ( )
III ( ) IV ( )
8. Unitermos: ( 3 opes )
SUJEITOS DA PESQUISA
9. Nmero de sujeitos 10. Grupos Especiais : <18 anos ( ) Portador de Deficincia Mental ( ) Embrio /Feto ( ) Relao de Dependncia
No Centro : 12 (Estudantes , Militares, Presidirios, etc ) ( ) Outros (X) No se aplica ( )
Total: 12
PESQUISADOR RESPONSVEL
11. Nome:
Alusio Ferreira de Lima
12. Identidade: 13. CPF.: 19.Endereo (Rua, n. ):
22.523.113 X 192.671.648-56 Rua Joo Cosmai, 65
14. Nacionalidade: 15. Profisso: 20. CEP: 21. Cidade: 22. U.F.
Brasileira Psiclogo 09340-680 Mau So Paulo
16. Maior Titulao: 17. Cargo 23. Fone: 24. Fax
Mestre Pesquisador 11 8226.2269
18. Instituio a que pertence: 25. Email:
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo aluisiolima@hotmai.com
Termo de Compromisso: Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas complementares. Comprometo-me a utilizar os
materiais e dados coletados exclusivamente para os fins previstos no protocolo e a publicar os resultados sejam eles favorveis ou no. Aceito as
responsabilidades pela conduo cientfica do projeto acima.
Data: _08__/__08___/__2007_ ______________________________________
Assinatura
INSTITUIO ONDE SER REALIZADO (observar folha anexa)
26. Nome: 29. Endereo (Rua, n):
55. Processo :
58. Observaes:
1
2
2
Termo de Compromisso do Pesquisador
________________________________ _____________________________
Pesquisador responsvel Orientador
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
Social
NEPIM Ncleo de Estudos e Pesquisa em Identidade
Este termo de consentimento tem por objetivo informar-lhe sobre o que se trata a pesquisa,
bem como, a partir de seu entendimento, obter a sua autorizao explcita para realiz-la.
Espera-se, atravs deste, possibilitar-lhe uma idia bsica sobre a pesquisa e o que a sua
participao envolver.
Se voc desejar obter mais detalhes sobre algo mencionado, ou informaes no includas,
sinta-se vontade para perguntar. Por favor, leia cuidadosamente esse termo e as
informaes aqui contidas.
Pesquisador
Alusio Ferreira de Lima, discente do Doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica SP.
Objetivo da pesquisa:
Foram convidadas para a pesquisa pessoas que em algum momento de suas vidas foram
reconhecidas ou se reconheceram como portadoras de transtorno mental, que estariam
fazendo tratamento, em fila de espera ou que encontraram outra forma de lidar com o
problema.
Procedimento
Pretende-se realizar entrevista de histria de vida com cada um dos participantes. Estima-
se a realizao de 2 entrevistas de, aproximadamente, 3hs de durao, com cada
participante. As entrevistas sero realizadas na residncia do sujeito e/ou lugar que o
mesmo entender como mais confortvel. O pesquisador se compromete observar a
qualidade do local da entrevista, evitando, assim, qualquer possibilidade de exposio e
2
Aspectos ticos
Em relao aos aspectos ticos importante ressaltar que o foco do presente estudo a
histria de vida, portanto, s sero apresentados casos cuja autorizao prvia para
divulgao seja obtida. Os objetivos da pesquisa sero informados aos participantes e lhes
ser dada liberdade de deciso sobre participao no estudo, assim como tambm lhes ser
garantido anonimato.
Risco ou desconforto
Sigilo
Consentimento
A sua assinatura neste formulrio indica que voc leu e entendeu as informaes contidas,
que voc concorda em participar da pesquisa e ser entrevistado. Voc livre para se
recusar a responder a itens especficos ou questes durante a entrevista. Voc livre para
desistir de ser participante do estudo em qualquer momento, sem nenhuma penalidade.
Sinta-se vontade para pedir explicaes ou esclarecimentos a qualquer momento durante
a pesquisa. Se voc tiver outras questes relacionadas a este estudo estou disposio,
atravs do telefone (88) 9252.1415 ou pelo e-mail aluisiolima@hotmail.com.
Participante Data
Pesquisador/Testemunha Data
Reproduo do quadro: ngelus Novus de Paul Klee.