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Gabriel Delanne

A Reencarnao

ndice

CAP. I - Revista histrica sobre a teoria das vidas sucessivas.

Antigidade da crena nas vidas sucessivas. - A ndia. - A Prsia. - O
Egito. - A Grcia. - A Judia. - A Escola Neoplatnica de Alexandria. - Os
romanos. - Os druidas. - A Idade Mdia. - Nos tempos modernos:
Pensadores e filsofos que admitiram essa doutrina. - Um inqurito sobre
o assunto pelo Dr. Calderone.

CAP. II - As bases cientficas da reencarnao. - As propriedades do

perisprito. O Espiritismo demonstra cientificamente a existncia da alma
e do perisprito. - Este inseparvel do princpio pensante. -
Demonstrao desta grande verdade pelo estudo das manifestaes da
alma durante a vida e depois da morte. - O perisprito a idia diretriz
pela qual construdo o corpo humano. - Ele entretm e repara o
organismo. - Ele no pode ser um produto da matria. - Ele leva consigo
para o espao essa faculdade organizadora que lhe seria intil se no
devesse voltar a Terra. - Onde pde adquirir essas propriedades? - Na
Terra, evidentemente. - lgico admitir que ele passou pela escala
animal.
 CAP. III - A alma animal. - Exposio da unidade das leis da vida em
toda a escala orgnica. A hiptese da passagem da alma pela srie animal
admitida por Allan Kardec. - As teorias da evoluo. - Lamarck. -
Darwin. - Quinton e de Vries. - Formao e desenvolvimento gradual do
Esprito. - Passagem do princpio inteligente pela srie animal. - No h
diferenas absolutas entre a alma animal e a nossa

CAP. IV - A inteligncia animal. Observaes que parecem favorveis

hiptese da evoluo anmica. - Os cavalos d'Elberfeid. - O co Rolf. - A
cadela Lola. Zou.

CAP. V - As faculdades supranormais nos animais e seu princpio

individual. Analogias existentes entre as faculdades animais e humanas. -
A telepatia. - Casos auditivos coletivos que parecem demonstrar a
existncia de um fantasma animal. - Pressentimento de um co. - Viso de
uma forma invisvel por um co. - Fantasma de um co visto por um gato.
- Fantasmas percebidos coletivamente por humanos e animais. -
Precedncia da viso animal sobre a do homem. - Fantasma visvel por
duas pessoas e um co. - Lugares assombrados por animais. - Cavalos que
morrem de terror. - Estudo de fatos que provam a sobrevivncia da alma
animal. - O caso da Sra. d'Esprance. - Muitos exemplos de vises de
animais defuntos. - O caso da Sra. Humphries. - O co vidente. - O caso
de Tweedale; o fantasma do co visvel, em pleno dia, por muitas
pessoas. - O caso citado por Dassier. - Fantasmas de animais nas sesses
de materializao. - O Pitecantropo nas sesses com o mdium Kluski. -
Os Ncevi. Resumo.

CAP. VI - A memria integral. Ensaio de demonstrao experimental

das vidas sucessivas. - Algumas notas sobre a memria. - Condies de
uma boa memria, segundo Ribot. - A intensidade e a durao. - A
memria no reside no crebro, est contida no perisprito. - Experincias
de Desseoir e Dufay. - A Ecmenesia segundo Pitres. - Regresso da
memria. - Associao dos estados fisiolgicos e psicolgicos; eles so
inseparveis. - Histria de Jeanne R... - Os exemplos citados por Pierre
Janet. - Histria de Lus V. - Ligao indissolvel dos estados fsicos e
mental. - A memria latente se revela por diferentes processos. -
Despertar das recordaes antigas durante a anestesia. - Viso por meio
de bola de cristal. - Observao de Pierre Janet. - Criptomnsia
 CAP. VII - As experincias de renovaes da memria. O perisprito
o conservador de todas as aquisies fisiolgicas e intelectuais. - Depois
da morte, o perisprito conserva as sensaes terrestres. - O perodo de
perturbaes obnubila as faculdades intelectuais. - Como na Terra,
tambm no espao a memria fragmentria nos seres pouco evolvidos. -
Ela pode revelar-se, como aqui, pela ao magntica. - Ch Dr. Cailleu. -
Estudos sobre as sesses em que se produzem pretendidas revelaes
sobre as vidas anteriores do paciente ou dos assistentes. - Dificuldades da
experimentao magntica para obter a regresso da memria das vidas
anteriores: 1 Simulao; 2 Personalidade fictcia; 3 Clarividncia. - Os
casos de Estevan Marata, Gastin, Corniller, Henri Sausse, Bouvier. - A
reencarnao na Inglaterra. - As vidas sucessivas, do Sr. de Rochas. - Des
Indes la plante Mars, do Professor Flournoy. O caso da Princesa
Simandini. - Despertar das lembranas durante o transe, ainda na
Inglaterra. - O relatrio do Prncipe Wittgenstein. - O despertar, num
paciente, da memria de uma lngua estranha, na Alemanha. - O caso do
louco Suciac. - Resumo

CAP. VIII - A hereditariedade e as crianas-prodgio. Alguns reparos

sobre a hereditariedade. - A hereditariedade especfica certa. - A
hereditariedade psicolgica no existe. - As hipteses dos sbios para
explicar a hereditariedade. - Exemplos de sbios que saram de famlias
inteiramente ignorantes; reciprocamente, homens de gnio que tm filhos
degenerados. - Diferentes categorias entre as crianas-prodgio. - Os
msicos. - Os pintores. - Os sbios. - Os literatos. - Os poetas. - Os
calculistas.

CAP. IX - Estudos sobre as reminiscncias. Reparos gerais sobre a

interpretao dos fenmenos. - Dificuldades no perscrutar as verdadeiras
causas de um fato. - No se devem confundir as reminiscncias com o j
visto. - Exemplos de clarividncia durante o sono. - Esta, quando se
revela, no correr da existncia, um reminiscncia de coisas percebidas
durante a vida atual. - O caso Berthelay e da senhora inglesa. -
Reminiscncias que parecem provocadas pela viso de certos lugares. - As
narrativas do Major Welesley, do Clergyman. - Curiosa coincidncia. -
Reminiscncia ou clarividncia da Sra. de Krappoff. - Recordaes
persistentes, durante a mocidade, de uma vida anterior
 CAP. X - As recordaes de vidas anteriores. Reminiscncia certa
relativa ao sculo XVIII. - O despertar das lembranas da Sra. Katherine
Rates. - O caso de Laura Raynaud

CAP. XI - Outros fatos que implicam a lembrana de vidas

anteriores. Grandes homens que se lembram de ter vivido anteriormente.
- Juliano, o Apstata. - Empdocles. - Lamartine. - Ponson du Terrail. - O
padre Graty. - Mry. - Professor Damiani. - O caso de Nellie Foster. -
Conhecimentos inatos de um pas estrangeiro. - O caso de Rangoon de
Maung Kan. - Casos extrados do inqurito do Dr. Calderone, relativos a
reencarnaes na ndia. - Inqurito confirmativo do Dr. Moutin. - O
Professor Tumolo. - O caso Tucker. - Do Messager de Lige. - Blanche
Courtain. - O caso de Havana. - Esplugas Cabrera. - Resumo

CAP. XII - Os casos de reencarnao anunciados antecipadamente.

Existem casos em que a reencarnao foi predita com bastante exatido,
para que se lhe pudesse verificar a realidade. - A clarividncia do mdium
no basta para explicar essa premonio. - Exemplos de crianas que
dizem sua me que voltaro. - Um duplo anncio de reencarnao. -
Lembrana de uma cano aprendida na vida precedente. - Um caso
quase pessoal. - Uma ata de Lyon, do grupo Nazar. - O caso de Engel. -
Os dois casos contados por Bouvier. - O de Reyles. - O caso Jaffeux. -
Histria da menina Alexandrina, narrada pelo Dr. Samona

CAP. XIII - Vista de conjunto dos argumentos que militam em favor

da reencarnao. A alma um ser transcendental. - O perisprito e suas
propriedades. - Onde puderam ser adquiridas? Passando atravs da fieira
animal. - Analogia entre o princpio intelectual dos animais e o do homem.
- As provas que possumos. - A reencarnao humana e a memria
integral. O esquecimento das existncias no sinnimo de
aniquilamento da memria. - A hereditariedade e as crianas-prodigio. -
As reminiscncias e as verdadeiras lembranas das vidas anteriores. -
Aviso de futuras reencarnaes. - A palingenesia uma lei universal

CAP. XIV - Concluso. A explicao lgica das desigualdades

intelectuais e morais. - O esquecimento do passado. - O problema da
existncia do mal. - O progresso. - Conseqncias morais da Doutrina

CAP. XV - BIBLIOGRAFIA
 INTRODUO

A imortalidade - disse Pascal - importa-nos de tal forma, e to

profundamente nos toca, que preciso ter perdido todo o senso, para ficar
indiferente ao seu conhecimento.
A necessidade de perscrutar nosso destino tem sido a preocupao de
inumerveis geraes, pois as grandes revolues que transformaram as
sociedades foram feitas por chefes religiosos. Entretanto, em nossos dias,
reina a incerteza na maioria de nossos contemporneos, a respeito de to
importante assunto, porque a Religio perdeu grande parte de sua
autoridade moral e viu diminuir seu poder sugestivo.
Com os filsofos espiritualistas, a alma, vida de verdade, erra,
atnita, nos obscuros ddalos de uma metafsica abstrata, muitas vezes
contraditria, e por vezes incompreensvel.
O ltimo sculo foi notvel pelo extraordinrio desenvolvimento das
pesquisas psquicas, em todos os ramos da Cincia. Os novos
conhecimentos que adquirimos revolucionaram nossas condies de
existncia e melhoraram nossa vida material, em propores que
pareceriam inverossmeis a nossos antepassados. Entretanto, pde-se
acusar a Cincia de ter iludido todas as nossas esperanas, porque, se ela
triunfa no domnio da matria, fica voluntariamente estranha ao que
mais nos importa saber, isto , se temos, uma alma imortal, e, na
afirmativa, o em que se tornar ela depois da morte, e, com mais forte
razo, se existe antes do nascimento. Mas se a Cincia foi incapaz de
edificar, tornou-se poderoso instrumento de destruio.
Os descobrimentos da Astronomia, da Geologia e da Antropologia
levantaram o vu de nossas origens, e, luz dessas grandiosas revelaes
naturais, as fices religiosas sobre a origem da Terra e a do homem
desvaneceram-se, como aconteceu s lendas, diante da Histria.
Por outra parte, a crtica intensa dos exegetas tirou Bblia seu
carter de revelao divina, de sorte que muitos espritos sinceros
recusam submeter-se, agora, sua autoridade. Essa runa da f resulta,
tambm, do antagonismo que existe entre o ensino religioso e a Razo. As
antigas concepes do Cu e do Inferno caducaram, porque no mais se
compreende a eternidade do sofrimento como punio de uma existncia,
que, em relao imensidade do tempo, menos de um segundo, assim
como no se concebe a felicidade ociosa e beata, cuja eterna monotonia
seria um verdadeiro suplcio.
Para trazer novas luzes a assunto to longamente controvertido,
como o da existncia da alma, preciso abandonar, resolutamente, o
terreno das estreis discusses filosficas, as quais, na maioria dos casos,
chegam, apenas, a solues contraditrias, e aportar ao assunto pela
observao e pela experincia.
A alma existe substancialmente; se ela, de fato, diferente do corpo,
deve ser possvel encontrar-lhe, nas manifestaes, provas de sua
independncia para com o organismo. Ora, essas provas existem e fcil
convencer-nos, estudando imparcialmente os fatos hoje classificados sob
as denominaes de clarividncia, telepatia, premonio, exteriorizao
da sensibilidade ou da motricidade e desdobramento do ser humano.
Durante muito tempo, a Cincia permaneceu cptica em face dos
fenmenos em que no acreditava, e foram necessrios os esforos
perseverantes dos espiritistas, h mais de 70 anos, para orientar, em to
recentes vias, os pesquisadores independentes. Soou, enfim, a hora da
justia, desde que o Professor Charles Richet deps na mesa dos
trabalhos da Academia de Cincias, no ms de maro de 1922, seu
Tratado de Metapsquica, que um reconhecimento formal da
indiscutvel realidade dos fenmenos de que falamos acima. Se o clebre
fisiologista se conserva, ainda, em oposio teoria esprita dos fatos,
timidamente, apenas, que combate essa explicao.. Muitos sbios ilustres
no tiveram tais escrpulos, visto que Crookes, Alfred Russel, Wallace,
Myers, Sir Oliver Lodge, Lombroso e vrios outros, aceitam, plenamente,
para explicar os mesmos fatos, a teoria esprita, que a nica que a eles se
poder adaptar. A Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas, composta de
homens de cincia de primeira ordem e de psiclogos eminentes, tem
feito, desde 1882, milhares de observaes, tem institudo experincias
irreprochveis, e, graas vulgarizao dos processos hipnticos, o
pblico letrado comea a familiarizar-se com esses casos, que revelam, em
ns, a presena da alma humana.
No basta, porm, estabelecer que o ser pensante uma realidade;
necessrio, tambm, provar que sua individualidade sobrevive morte, e
isto com o mesmo luxo de demonstraes positivas como as que tornam
certa sua existncia durante a vida.
Os espiritistas responderam a essa expectativa, mostrando que as
relaes entre os vivos e os mortos se realizam sob formas muito variadas
da escrita, da tiptologia, da vidncia, da audio, etc. Eles empregam a
fotografia, a balana, as impresses e as moldagens para estabelecer a
objetividade dos fantasmas, que aparecem nas sesses de materializao,
e a corporeidade temporria dessas aparies irrecusvel, desde que
todos aqueles documentos subsistem depois que os fantasmas se
desvanecem.
As objees de fraudes, alucinaes e outras foram refutadas diante
das reiteradas investigaes empreendidas no mundo inteiro pelos sbios
mais qualificados; e, em face da massa de provas acumuladas, pode-se,
agora, afirmar que a materialidade dos fatos no mais contestvel. Sem
dvida, a luta contra os preconceitos ainda ser longa, porque vemos
unidos, em coligao,heterclita, os padres e os materialistas, ambos
igualmente ameaados por esta cincia nova; to grande, porm, as
foras demonstrativas do Espiritismo, que j conquistou ele milhes de
aderentes, em todas as classes da sociedade, e viceja sobre as runas do
passado.
No nos podendo estender em to variadas demonstraes,
reenviamos o leitor, desejoso de instruir-se, s obras j publicadas.
Temos como irrecusvel que a alma humana possui uma existncia
certa durante a vida, que sobrevive desagregao do corpo, e que leva
para o Alm as faculdades e os poderes que possua aqui.
Impe-se, agora, a questo de saber se ela existia antes do nascimento
e quais as provas que possvel reunir para apoiar a teoria da
preexistncia. So elas de duas espcies:
1 - Argumentos filosficos;
2 - Observaes cientficas
Examinemos, rapidamente, estes dois aspectos da questo. A crena
na pluralidade das existncias foi admitida pelos espritos mais eminentes
da Antigidade, sob formas, a princpio, um tanto obscuro, mas que, com
o tempo, se precisaram de maneira compreensvel. Tendo o Cristianismo
repelido tal teoria, os homens de hoje se familiarizaram pouco com essa
idia eminentemente racional. Veremos que h argumentos irresistveis
em seu favor, se quisermos conciliar a desigualdade intelectuais e morais
que existem entre os homens, com uma justia imanente.
Se admitirmos que a alma do homem no vem a Terra pela primeira
vez, que sua apario no sbita, seremos levados a supor, remontando
at origem da Humanidade, que ela passou, anteriormente, pelo reino
animal, que o percorreu todo, desde a origem da vida no Globo.
Veremos que os descobrimentos da Cincia esteiam fortemente essa
opinio, porque possvel verificar, pela filiao dos seres vivos, uma
correlao progressivamente crescente entre os organismos materiais e as
formas cada vez mais desenvolvidas das faculdades psquicas.
E nesse momento que fazemos intervir as experincias do
Espiritismo, buscando dar a essa teoria filosfica uma base experimental,
ou seja, procurando faz-la entrar na Cincia.
Eis, ligeiramente resumidos, os pontos mais notveis dessa
demonstrao.
A experincia nos mostra que a alma inseparvel de um corpo
fludico, chamado perisprito. Esse invlucro contm em si todas as leis
que presidem a organizao e a manuteno do corpo material, e, ao
mesmo tempo, as que regem o funcionamento psicolgico do Esprito.
As manifestaes dos Espritos fazem ver, objetivamente, esse poder
formador e plstico, e nos fazem supor que aquilo que sucede,
momentnea e anormalmente, em uma sesso esprtica, produz-se, lenta
e naturalmente, no instante do nascimento. Desde ento, cada ser traz
consigo o poder de desenvolvimento, e s a forma, isto , o tipo estrutural
interno e externo modificado pelas leis de hereditariedade, que lhe
podem perturbar, mais ou menos, o funcionamento.
Tentei um esboo dessa demonstrao h 30 anos, no meu livro A
Evoluo Anmica, e em uma memria apresentada em 1898 ao
Congresso Espiritualista de Londres.
Se os fatos precedentes so exatos, devemos encontrar na srie
animal os mesmos fenmenos que no ser,humano e poderemos fiscaliz-
los experimentalmente. Exporei as provas fisiolgicas e psicolgicas que
possumos a esse respeito e ver-se- que, se os documentos ainda no so
em nmero suficiente para impor uma convico absoluta, possuem,
entretanto, bastante valor para obrigar-nos a t-los na maior conta.
Outra srie de argumentos pode ser extrada do testemunho dos
Espritos, e terei o mximo cuidado em no esquecer essa fonte de
informaes, fazendo as necessrias reservas sobre o valor que devemos
atribuir s afirmaes dessa natureza.
Existe, com efeito, divergncia assaz sensvel sobre este ponto, entre
os Espritos que se manifestam nas diferentes partes do mundo. Os seres
desencarnados dos pases latinos ensinam, quase unanimemente, as vidas
sucessivas; graas a eles adotou Allan Kardec esta teoria, qual se
opunha anteriormente. Nos pases saxnios, pelo contrrio, a maioria dos
Espritos rejeita essa hiptese. No nos espantemos com esse desacordo,
porque, assim no Espao que na Terra, as opinies sobre as grandes leis
da Natureza esto divididas, e entre os Espritos, como entre ns, no so
os mais instrudos, ou os mais evolvidos, os que acabam por demonstrar o
bom fundamento de suas idias.
Verifica-se, agora, que h vinte anos a reencarnao vem sendo
admitida por grande nmero de Espritos, na Inglaterra e nos Estados
Unidos, e da conclumos que essa teoria teria sido, at ento, posta de
lado pelos Guias espirituais, para no chocar rudemente as crenas
antigas e comprometer, por isso, o desenvolvimento do Espiritismo.
Hoje, que essa doutrina conta milhes de adeptos no Novo Mundo, j
no existe o perigo, e a teoria das vidas sucessivas ganha terreno cada vez
mais.
Podem-se encontrar nas comunicaes espirticas duas espcies de
provas da reencarnao: 1 - As que provm de Espritos, que afirmam
lembrar-se de suas vidas anteriores; 2 - Aquelas nas quais os Espritos
anunciam, de antemo, quais sero suas reencarnaes aqui, com a
especificao do sexo e dos caracteres particulares pelos quais podero ser
reconhecidos. Discutiremos, cuidadosamente, esses documentos e ver-se-
que muitos resistem a todas as crticas.
H, ainda, duas sries de provas concernentes s vidas sucessivas:
so, a princpio, as fornecidas pelos seres humanos, os quais se lembram
de ter vivido na Terra. Nessa matria, uma comparao entre esses
fenmenos e a paramnsia, permitir-nos- conservar to-somente
documentos inatacveis. Seguem-se as que se deduzem da existncia dos
meninos-prodgio. A hereditariedade psquica inadmissvel, visto como
sabemos que a alma no fabricada pelos pais; assim, a reencarnao a
nica explicao lgica das anomalias aparentes.
Esses fatos, to negligenciados, at agora, pelos filsofos, tm
considervel importncia: se os quisermos examinar atentamente e
deduzir-lhes as conseqncias, chegaremos a uma quase certeza da teoria
das vidas sucessivas e compreenderemos a grandiosa evoluo da alma
humana, desde as formas inferiores at os graus mais elevados da vida
normal e moral.
Essa doutrina tem um alcance filosfico e social de considervel
importncia para o futuro da Humanidade, porque estabelece as bases de
uma psicologia integral, que maravilhosamente se adapta a todas as
cincias contemporneas, em suas mais altas concepes.
Estudemo-la, pois, com imparcialidade, e veremos que ela mais que
uma teoria cientfica, porque umas verdades imponentes, irrecusveis.
 CAPITULO I
REVISTA HISTRICA SOBRE A TEORIA DAS VIDAS
SUCESSIVAS

Antigidade da crena nas vidas sucessivas. - A ndia. - A Prsia. - O

Egito. - A Grcia. - A Judia. - A Escola Neoplatnica de Alexandria. - Os
romanos. - Os druidas. - A Idade Mdia. - Nos tempos modernos:
Pensadores e filsofos que admitiram essa doutrina. - Um inqurito sobre
o assunto pelo Dr. Calderone.

A ndia

A doutrina das vidas sucessivas ou reencarnao tambm chamada

Palingenesia, de duas palavras gregas - Palin, de novo; gnesis,
nascimento (1). O que h de muito notvel que, desde os alvores da
Civilizao, ela foi formulada na ndia, com uma preciso que o estado
intelectual dessa poca longnqua no fazia pressagiar.
Com efeito, desde a mais alta Antigidade, os povos da sia e da
Grcia acreditavam na imortalidade da alma, e mais ainda, muitos
procuravam saber se essa alma fora criada no momento do nascimento ou
se existia antes.
Lembrarei, ligeiramente, as opinies dos autores que estudaram a
questo.
A ndia muito provavelmente o bero intelectual da Humanidade e
interessante que se encontrem nos Vedas e no Bhagavad-Git passagens
como a que se segue:
A alma no nasce nem morre nunca; ela no nasceu outrora nem
deve renascer; sem nascimento, sem fim, eterna, antiga, no morre
quando se mata o corpo.
Como poderia aquele que a sabe impecvel, eterna, sem nascimento e
sem fim, matar ou fazer matar algum?
Assim como se deixam s vestes gastas para usar vestes novas,
tambm a alma deixa o corpo usado para revestir novos corpos.
Eu tive muitos nascimentos e tambm tu, Arjuna; eu as conheo
todas, mas tu no as conheces...
Aqui se afirmam, na doutrina vdica, a eternidade da alma e sua
evoluo progressiva pelas reencarnaes mltiplas, as quais tem por
objeto a destruio de todo o desejo e de todo o pensamento de
recompensa pessoal. Com efeito, prossegue ainda o instrutor ( sempre a
voz celeste que fala)
Chegadas at mim essas grandes almas que atingiram a perfeio
suprema, no entram mais nessa vida perecvel, morada dos males.
Os mundos voltaro a Brahma, Arjuna, mas aquele que me atingiu
no deve mais renascer.
Egito

A Idia de reencarnao nos povos egpcios se perde nos tempos pois

era cultuada junto s classes dos iniciados nos mistrios de Isis o
individuo era dividido em trs parte: Ka (corpo astral) - B (corpo
mental)- Khu (corpo causal)
Estes mistrios eram instituies pblicas, mantidas pelo Estados;
eram centros de vida nacional e religiosa, os quais eram freqentados por
todas as classes sociais. Eram constitudos de vrios graus e duravam
muitos anos. Os que passavam por todos os graus, homens e mulheres,
eram considerados ocultos, pois adquiriam os conhecimentos deste
mundo e uma ntida compreenso de seu futuro aps a morte e das leis
que regem os mundos superiores. Os ensinamentos internos e superiores
permaneciam selado para o povo, ainda no suficientemente preparado
para aprend-los. Todavia, praticamente toda populao egpcia sabia
destes mistrios, de tudo que relacionava com a vida depois da morte e de
como se preparar para enfrent-la corajosamente.

A Prsia e a Grcia

Encontra-se no Masdeismo, religio da Prsia, uma concepo muito

elevada, a da redeno final concedida a todas as criaturas, depois de
haverem, entretanto, experimentado as provas expiatrias que devem
conduzir a alma humana sua felicidade final. a condenao de um
inferno eterno, que estaria em contradio absoluta com a bondade do
Autor de todos os seres.
Pitgoras foi o primeiro que introduziu na Grcia a doutrina dos
renascimentos da alma, doutrina que havia conhecido em suas viagens ao
Egito e Prsia. Ele tinha duas doutrinas, uma reservada aos iniciados,
que freqentavam os Mistrios, e outra destinada ao povo; esta ltima
deu nascimento ao erro da metempsicose.
Para os iniciados, a ascenso era gradual e progressiva, sem
regresso s formas inferiores, enquanto que ao povo, pouco evolvido,
ensinava-se que as almas ruins deviam renascer em corpos de animais,
como o expe, nitidamente, seu discpulo Timeu de Locres (2) na seguinte
passagem:
Pela mesma razo preciso estabelecer penas passageiras (fundadas
na crena) da transformao das almas (ou da metempsicose), de sorte
que as almas (dos homens) tmidas passam (depois da morte) para corpos
de mulheres, expostas ao desprezo e s injrias; as almas dos assassinos
para os corpos de animais ferozes, a fim de a receberem punies; as dos
impudicos para os porcos e javalis; as dos inconstantes e levianos para os
pssaros que voam nos ares; a dos preguiosos, dos vagabundos, dos
ignorantes e dos loucos para a forma de animais aquticos.
de assinalar que Herdoto, falando, entre os gregos, da doutrina
dos egpcios, tivesse pressentido a necessidade da passagem da alma
atravs da fieira animal, atribuindo-lhe, porm, um carter de
penalidade, que confirmou o erro da metempsicose.
O Pai da Histria acreditava, entretanto, que as almas puras podiam
evolver em outros astros do Cu.
Diz que os hierofantes de Mitra, entre os persas, representavam as
transmigraes das almas nos corpos celestes, sob o smbolo misterioso de
uma escala ou escada com sete pontas, cada uma de metal diferente, que
representavam os sete astros, aos quais eram dedicados os dias da
semana, mas dispostos em ordem inversa, conforme relata Celso:
Saturno, Vnus, Jpiter, Mercrio, Marte, a Lua e o Sol.
Havia, pois, na Antigidade grega, dois ensinos, um para a multido,
outro para os homens instrudos, aos quais se revelava a verdade, depois
que eles tinham passado pela iniciao, a que chamavam Mistrios.
Aristfanes e Sfocles denominam os Mistrios de esperanas da
morte.
Dizia Porfrio:
Nossa alma deve ser, no momento da morte, tal como era durante os
mistrios, isto , isenta de paixes, de inveja, de dio e de clera.
V-se qual era a importncia moral e civilizadora dos Mistrios. Com
efeito, ensinava-se secretamente:
1-A Unidade de Deus;
2-A pluralidade dos mundos e a rotao da Terra, tal como foi
afirmada mais tarde por Coprnico e Galileu;
3-A multiplicidade das existncias sucessivas da alma. Plato adota a
idia pitagrica da Palingenesia. Ele fundou-a em duas razes principais,
expostas no Phedon. A primeira que, na Natureza, a morte sucede
vida, e, sendo assim, lgico admitir que a vida sucede morte, porque
nada pode nascer do nada, e se os seres que vemos morrer no devessem
mais voltar a Terra, tudo acabaria por se absorver na morte. Em segundo
lugar, o grande filsofo baseia-se na reminiscncia, porque, segundo ele,
aprender recordar. Ora - declara se nossa alma se lembra de j haver
vivido, antes de descer ao corpo, por que no acreditar que, em o
deixando, podero ela animar sucessivamente muito outros?
Elevando-se ainda mais, Plato afirma que a alma, desembaraada
de suas imperfeies, aquela que se ligou divina virtude, torna-se, de
alguma sorte, santa, e no vem mais a Terra.
Mas, antes de chegar a esse grau de elevao, as almas giram durante
mil anos no Hades, e, quando tm de voltar, bebem as guas do Letes, que
lhes tiram a lembrana das existncias passadas.

A Escola Neoplatnica

A Escola Neoplatnica de Alexandria ensina a reencarnao,

precisando, ainda, as condies, para a alma, dessa evoluo progressiva.
Plotino, o primeiro de todos, trata muitas vezes de tal questo, no
curso de suas Enadas. dogma - diz ele - de toda Antigidade e
universalmente ensinado, que, se a alma comete faltas, condenada a
expi-las, recebendo punies em infernos tenebrosos; depois, obrigada
a passar a outro corpo, para recomear suas provas. No livro IX da
segunda Eneida, ele afirma ainda mais seu pensamento, na seguinte frase:
A providncia dos deuses assegura a cada um de ns a sorte que lhe
convm, e que harmnica com seus antecedentes, conforme suas vidas
sucessivas.
A j se v toda a doutrina moderna sobre a evoluo do princpio
inteligente, que se eleva gradativamente at o pice da espiritualidade.
Porfrio no cr na metempsicose, ainda mesmo como punio das
almas perversas e, segundo ele, a reencarnao s se opera no gnero
humano.
No havia, pois, penas eternas para os adeptos de Pitgoras e de
Plato. Todas as almas deviam chegar a uma redeno final, por seus
prprios esforos. esta uma doutrina eminentemente moral, pois que
incita o homem a libertar-se voluntariamente dos vcios e das ms
paixes, para aproximar-se progressivamente da fonte de todas as
virtudes.
Jmblico assim sintetiza a doutrina das vidas sucessivas:
A justia de Deus no a justia dos homens. O homem define a
justia sob o ponto de vista de sua vida atual e de seu estado presente.
Deus a define relativamente s nossas existncias sucessivas e
universalidade de nossas vidas. Assim, as penas que nos afligem so,
muitas vezes, castigos de um pecado de que a alma se tornou culpada em
vida anterior. Algumas vezes, Deus nos oculta a razo delas; no devemos,
porm, deixar de atribu-las sua justia.
Assim, segundo Jmblico, no h acaso nem fatalidade, mas uma
justia inflexvel, que regula a existncia de todos os seres e, se alguns se
vem acabrunhados de aflies, no em virtude de uma deciso
arbitrria da divindade, mas conseqncia inelutvel das faltas cometidas
anteriormente. Ver-se-, mais tarde, que o Esprito que volta a Terra
aceita, por vezes livremente, penosas provas, no j como castigo, mas
para chegar mais depressa a um grau superior de sua evoluo.
No foi este homem quem pecou nem seus pais, mas para que as
obras de Deus se manifestem nele. (Joo, 9:2.)

A Judia

Entre os hebreus, a idia das vidas anteriores era geralmente

admitida.
Elias, diz o apstolo S. Jaques, no era diferente do que somos; no
teve um decreto de predestinao diferente do que possumos; apenas, sua
alma, quando Deus a enviou a Terra, tinha chegado a um grau muito
eminente de perfeio, que lhe atraiu, em sua nova vida, graas mais
eficazes e mais elevadas.
A crena nos renascimentos da alma encontra-se indicada de maneira
velada na Bblia (3), porm muito mais explicitamente nos Evangelhos,
como fcil verificar das passagens que se seguem.
Com efeito, os judeus acreditavam que volta de Elias a Terra devia
preceder a do Messias. esta a razo por que, nos Evangelhos, quando
seus discpulos perguntaram a Jesus se Elias voltara, ele lhes respondeu
afirmativamente:
Elias j veio e no o reconheceram, antes lhe fizeram tudo quanto
quiseram.
E os discpulos compreenderam, diz o Evangelista, que era de Joo
que ele falava.
Outra vez, tendo encontrado em seu caminho um cego de nascena,
que mendigava, seus discpulos lhe perguntaram: se foram os pecados que
ele cometera ou os de seus pais a causa da cegueira; acreditavam, por
conseqncia, que ele podia ter pecado antes de haver nascido.
 Jesus no estranha semelhante pergunta, e sem os desenganar, como
parece que o faria se estivessem em erro, contentou-se em responder-lhes:
No Evangelho de S. Joo, um senador judeu, o fariseu Nicodemos,
pede a Jesus explicaes sobre o dogma da vida futura. Jesus responde:
Em verdade, em verdade vos digo, ningum ver o reino de Deus,
sem nascer de novo.
Nicodemos, perturbado por esta resposta, porque a tomou em seu
sentido material, indagou:
Como pode um homem nascer sendo velho? Pode, porventura, entrar
no seio de sua me e nascer segunda vez? Jesus respondeu: Em verdade,
em verdade vos digo, que se algum no nascer da gua e do Esprito no
pode entrar no reino de Deus; no vos maravilheis de vos dizer que
necessrio nascer de novo; o esprito sopra onde quer e ouvis sua voz, mas
no sabeis de onde vem nem para onde vai.
- Como pode ser isto?
Jesus respondeu: Como? Sois mestres em Israel e ignorais estas
coisas?.
Esta ltima observao do Cristo mostra bem que ele se surpreendeu
no conhecesse um mestre em Israel a reencarnao, porque era ela
ensinada como doutrina secreta aos intelectuais da poca.
Uma das provas que se pode apresentar a de que existiam ensinos
ocultos ao comum dos homens, e que foram compilados nas diferentes
obras que constituem a Cabala.
No ensino secreto, reservado aos iniciados, proclamava-se
imortalidade da alma, as vidas sucessivas e a pluralidade dos mundos
habitados.
Encontram-se estas doutrinas no Zohar (4), redigido por Simo Ben
Yochai, provavelmente no ano 121 de nossa era, mas conhecido na Europa
somente em fins do sculo terceiro. Por outra parte, a transmigrao das
almas, a acreditarmos em S. Jernimo, foi ensinada por muito tempo
como uma verdade esotrica e tradicional, que s devia ser confiada a
pequeno nmero de eleitos. Orgenes admitia a preexistncia da alma
como uma necessidade lgica, na explicao de certas passagens da Bblia,
sem o que, dizia ele, poder-se-ia acusar Deus de iniqidade.
Essas concepes, posto que repelidas pelos conclios, foram
conservadas, mesmo no clero, por espritos independentes, tal como o
Cardeal Nicolas de Cusa, e, entre os filsofos, pelos adeptos das cincias
secretas, que transmitiam uns aos outros essas tradies, sob a chancela
do sigilo.
 Os romanos

Entre os romanos, que receberam a maior parte dos seus

conhecimentos da Grcia, Virglio exprime claramente a idia da
Palingenesia nestes termos:
Todas essas almas, depois de haverem, durante milhares de anos,
girado em torno dessa existncia (no Elsio ou no Trtaro), so chamadas
por Deus, em grandes enxames, para o rio Letes, a fim de que, privadas
da lembrana, revejam os lugares superiores e convexos, e comecem a
querer voltar ao corpo..
Diz tambm Ovdio que sua alma, quando for pura, Ir habitar os
astros que povoam o firmamento, o que estende a Palingenesia at os
outros mundos semeados no espao.

Druidismo

Os gauleses, nossos antepassados, praticavam a religio dos druidas,

acreditavam na unidade de Deus e nas vidas sucessivas. Diz Csar (5)
Uma crena que eles procuram sempre estabelecer a de que as
almas no perecem e que, depois da morte, passam de um corpo para
outro.
Ammien Marcellin (6) relata que, em conformidade com a opinio de
Pitgoras, eles afirmavam que as almas so Imortais e que devem animar
outros corpos. Assim, quando queimavam seus mortos, lanavam na
fogueira cartas que dirigiam aos parentes ou amigos dos defuntos, como
se estes as devessem receber e ler.
Os druidas ensinavam que h trs ciclos: 1- o de Ceugant, que s
pertence a Deus; 2- o de Gwynfid, ou morada da felicidade; e 3-o de
Abred, ou ciclo das viagens, ao qual pertenciam nossa Terra e os outros
planetas.
A Terra era um lugar de passagem para mundos superiores. A idia
de preexistncia, e no de metempsicose, nitidamente formulada pelo
bardo Talisin, quando diz: Fui vbora no lago, cobra mosqueada na
montanha; fui estrela, fui sacerdote. Desde que fui pastor, escoou-se muito
tempo; dormi em cem mundos, agitei-me em cem crculos.

Idade Mdia

Durante todo o perodo da Idade Mdia, a doutrina palingenesia

ficou velada, porque era severamente proscrita pela Igreja, ento todo-
poderosa; este ensino esteve confirmado nas sociedades secretas ou se
transmitiu, oralmente, entre iniciados que se ocupavam com cincias
ocultas.

Tempos modernos

Foi preciso chegar aos tempos modernos e liberdade de pensar e de

discutir publicamente, para que a verdade das vidas sucessivas pudesse
renascer grande luz da publicidade.
Um dos mais eminentes filsofos do sculo, Leibniz, estudando o
problema da origem da alma, julga que o princpio inteligente, sob forma
de mnada, pde desenvolver-se na seqncia animal.
Dupont de Nemours, profundo pensador do sculo XVIII, admite, s
pela fora do raciocnio, como Charles Bonnet, que a alma, desprendida
do corpo, est sempre unida a uma forma espiritual, que lhe permite
conservar a individualidade, e que, depois de uma estao no Espao,
volta a Terra para a se aperfeioar, adquirindo moralidade, cada vez
mais elevada.
Dupont de Nemours, como Leibniz, supe que o princpio inteligente
passou por todos os organismos vivos antes de chegar Humanidade.
Escreve o filsofo Lessing:
Quem impede que cada homem tenha existido muitas vezes no
mundo? esta hiptese ridcula por ser a mais antiga? Por que no teria
eu, no mundo, dado todos os passos sucessivos para meu aperfeioamento,
os quais, s por si, podem constituir, para o homem, penas e recompensas
temporais?
Pode-se citar Ballanche, Schlegel, Saint-Martin, que exprimem, cada
um a seu modo, idias aproximadas das de Dupont de Nemours, a
respeito da Palingenesia.
Constante Savy, que vivia no comeo do sculo XIX, no admite o
inferno eterno, porque esse castigo seria uma vingana cega e implacvel,
pois que puniria, com uma eternidade de suplcios, as faltas de uma vida,
a qual, por mais longa que seja, no passa de alguns instantes em relao
eternidade. Cr na teoria das vidas sucessivas, porque, diz ele, a
imortalidade do homem consiste em uma vida progressiva; prepara a vida
em que entra por aquela que deixou; enfim, desde que h dois mundos,
necessariamente um material e outro intelectual, esses dois mundos, que
compem a vida futura, devem ter relaes harmnicas com a nossa.
Progredindo, o homem far progredir o mundo.
 Os filsofos da escola espiritualista, tais como Pierre Leroux e
Fourier, admitiram a pluralidade das existncias da alma. Fourier, porm,
com seu esprito sistemtico e aventureiro, imagina perodos entremeados
de vidas humanas e extraterrestres. Assim, teria ele tido, precisamente,
810 existncias, divididas em cinco perodos de desigual durao, e que
abraaram uma extenso de oitenta mil anos.
Afirma Esquiros que cada um de ns o autor e por assim dizer o
obreiro de seus destinos futuros. Os seres ignorantes ou aviltados, que no
souberam fazer a alma desabrochar, entram no seio de uma mulher para
ai se revestir de novo corpo e preencher nova existncia terrestre. Esta
reencarnao se faz em virtude de uma grande lei de equilbrio, que leva
todos os seres ao castigo ou recompensa de suas obras. Os
renascimentos na Terra so limitados, e a alma depurada vai habitar
mundos superiores.
Em seu belo livro Terra e Cu (Terre et Ciel), Jean Reynaud expe,
admiravelmente, a necessidade das vidas sucessivas, que, a principio, se
desenvolvem na Terra e, em seguida, em outros mundos espalhados no
Infinito.
Apesar da ausncia da memria de nossas vidas passadas, trazemos
sempre em ns o princpio do que seremos mais tarde, e subiremos
sempre.
Ele cr que na vida perfeita recobraremos a memria integral de
todo o nosso passado, e ser para ns grandioso espetculo, porque
abraar todo o curso de nossos conhecimentos terrestres. Nascer, pois,
no comear, to-s mudar de figura.
Teve por discpulos Peletan e Henri Martin.
Admite-se, como j acreditavam os druidas, que a evoluo
ascendente da alma se realiza no infinito do Cosmos, a pluralidade dos
mundos habitados torna-se um corolrio lgico da pluralidade das
existncias. Foi o que ps em foco meu eminente amigo Camille
Flammarion, em meados do ltimo sculo. Resumindo seu pensamento,
eis o que ele diz:
Se o mundo intelectual e o mundo fsico formam uma unidade
absoluta, e o conjunto das Humanidades siderais forma uma srie
progressiva de seres pensantes, desde as inteligncias rudimentares,
apenas saldas das faixas da matria, at as divinas potncias que podem
contemplar Deus em sua glria e compreender-lhe as obras mais
sublimes, tudo se explica, tudo se harmoniza; a Humanidade terrestre
encontra-se nos graus inferiores desta vasta hierarquia, e a unidade do
plano divino est estabelecida.
 Foi em 1857 que Allan Kardec publicou O Livro dos Espritos, no
qual expe todas as razes filosficas que o conduziram admisso da
teoria das vidas sucessivas, e a ele, principalmente, que se deve a
propagao dessa grande verdade nos pases de lngua latina.
Voltarei mais tarde aos poderosos argumentos que ele reuniu e que
arrastam convico todo esprito imparcial.
bom notar que a doutrina das vidas sucessivas foi vulgarizada no
ltimo sculo, entre o grande pblico, por vrios romancistas, tais como
Balzac, Thophile Gautier, George Sand, assim como pelo grande poeta
Victor Hugo.

O inqurito de Calderone

Um inqurito institudo por Calderone (7), diretor da revista

Filosofia da Cincia (Filosofia della Scienza), em 1915, provou que muitos
pensadores e filsofos adotaram a magnfica teoria palingensica.
O Dr. Maxwell, autor do livro O Fenmeno Psquico (Le Phnomne
Psychique), declara:
Quanto a mim, parece-me muito aceitvel a hiptese da
reencarnao. Ela explica a evoluo e a hereditariedade. Ela
moralizadora. uma fonte de energia e, ao mesmo tempo, auxilia o
desenvolvimento das sociedades pelo sentimento que impe de uma
hierarquia necessria.
Maxwell, porm, no acredita que a reencarnao se possa
demonstrar cientificamente. Tentarei provar o contrrio no correr deste
volume.
O Dr. Moutin admite a possibilidade das vidas sucessivas, mas as
concebe em outras terras do cu, em vez de se confinarem Terra.
De Rochas cr na evoluo do ser humano e reconhece, lealmente,
que suas experincias, com pacientes magnticos, em quem provocava a
regresso da memria at s vidas anteriores, no deram resultados
positivos. Acredita, entretanto, no princpio das vidas sucessivas, assim
como admite, pelo raciocnio, a existncia de Deus.
O Dr. Geley nitidamente afirmativo, e escreve:
Sabes, meu caro amigo, que sou reencarnacionista e isto por trs
razes: porque a doutrina palingensica me parece, no ponto de vista
moral, perfeitamente satisfatria; no ponto de vista filosfico,
absolutamente racional; no ponto de vista cientifico, verossmil, ou
melhor, provavelmente verdadeira.
 Lancelin, na resposta ao inqurito, afirma sua crena na
reencarnao, porque considera que a subconscincia a resultante de
todas as nossas conscincias anteriores.
Leon Denis responde, bem de ver, afirmativamente, tanto mais
quanto obteve, diz ele, por mdiuns desconhecidos uns dos outros,
pormenores concordantes sobre suas vidas anteriores. Ele cr, por
introspeco, na realidade dessas revelaes, visto que elas so conformes
ao estudo analtico de seu carter e de sua natureza psquica.
Na Itlia, o Prof. Tummolo um ardente defensor da idia
reencarnacionista.
Carreras admite que j se obteve um comeo de provas cientficas.
De Vesme, diretor dos Annales des Sciences Psychiques, acha-se
indeciso, mas tende a supor que chegaremos, um dia, a instituir
experincias que nos permitiro penetrar o mistrio de nossas existncias.
Ao estabelecimento desse comeo de demonstrao cientfica que
consagrado este livro, e tenho esperana de que ele no ser intil
constituio da futura cincia concernente alma humana.
Assistimos, h alguns anos, vulgarizao da crena nas vidas
sucessivas, por meio do romance. Assim que vimos aparecer, quase
seguidamente, A Cidade do Silncio (L Ville du Silence) de Paul Bodier;
Reencarnado (Reincarn) do Dr. Lucien Graux; O Filho de Marousia (Le
Fils de Marousia) de Gobron; Um morto vivia entre ns (Un mort vivat
parmi nous), de Jean Gaimot, e outros ainda que apresentam aquela
doutrina por meio de fices mais ou menos verossmeis. A Palingenesia
tem, por vezes, inspirado poetas, tais como Thophile Gautier, Gerard de
Nerval e Jean Lahore. Deste poeta, transcrevemos os seguintes versos:

Comme au fond des forts et des chastes fontaines Tremble un pdle

rayon de Zune enseveli,
Ami, le souvenir d'existences fontaines Frissonne dans mon coeur
sous les flots de l'oubli.
Je sens un monde en mo de confuses penses, Je sens obscurment
que j'ai vcu toujours, Que j'ai longtemps err dans les forts passs Et
que Ia bte encor garde en mo des amours.
Je sens confusment, l'hiver, quand le soir tombe, Que jadis, animal
ou plante, j'ai souffert, Lorsque Adonis saignant dormait pdle en sa
tombe, Et mon coeur reverdit quand tout redevient vert.
Quand mon esprit aspire d Ia pure lumire, Je sens tout icn pass que
le tient enchain; Je sens couler en mo b'obscurit premire,
La terre tait si sombre aux temps oi je suis n.
 Mon dme a trop dormi dans Ia nuit maternelle; Pour monter vers le
jour, qu'il me fallut d'efforts! Je voudrais tre pur: Ia honte originelle,
Le vieux sang de Ia bte est rest dans mon corps!

Por mais interessantes e demonstrativos que sejam os arrazoados

filosficos que acabamos de expor, preciso dar-lhes, necessariamente, a
consagrao cientfica da observao e da experincia para que possamos
fazer passar para o domnio cientfico a grande lei das vidas sucessivas.
Vou, pois, em primeiro lugar, expor os fatos que demonstram,
irrefutavelmente, a existncia da alma, sua verdadeira natureza, to
diferente do que as religies e as filosofias nos haviam ensinado a este
respeito.

CAPITULO II
AS BASES CIENTIFICAS DA REENCARNAAO. - AS
PROPRIEDADES DO PERISPIRITO

O Espiritismo demonstra cientificamente a existncia da alma e do

perisprito. - Este inseparvel do principio pensante. - Demonstrao
desta grande verdade pelo estudo das manifestaes da alma durante a
vida e depois da morte. - O perisprito a idia diretriz pela qual
construdo o corpo humano. - Ele entretm e repara o organismo. - Ele
no pode ser um produto da matria. - Ele leva consigo para o espao essa
faculdade organizadora que lhe seria intil se no devesse voltar a Terra.
- Onde pde adquirir essas propriedades? - Na Terra, evidentemente. - E
lgico admitir que ele passou pela escala animal.

O grande mrito dos magnetizadores espiritualistas e dos espiritistas

o de haver tentado fazer com que o estudo da alma humana passasse do
domnio da Psicologia propriamente dita para o da observao cientfica,
pela verificao das manifestaes objetivas do ser pensante.
Durante todo o sculo XIX, a filosofia oficial encantonou-se no
domnio da introspeco, esquecendo, sistematicamente, os numerosos e
interessantes fatos das aes extra-sensoriais do ser humano. Graas,
porm, Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas foi estabelecido, agora,
que a telepatia uma realidade indiscutvel, que a clarividncia, quer
durante o sono, quer em estado de viglia, bem real, e, enfim, que a
previso do futuro foi muitas vezes averiguada.
Essas faculdades pertencem, propriamente, alma, e no se pode
explicar por nenhuma propriedade fisiolgica do corpo.
Tais verificaes so de importncia considervel, mas esses
descobrimentos so ultrapassados, ainda, pelo do corpo fludico da alma,
a que os espiritistas chamam perisprito. Esse corpo espiritual foi
suspeitado em todas as pocas, porque os hindus j lhe chamavam Linga
Sharira; os hebreus, Nphesph; os egpcios, Ka ou Ba; os gregos,
Ochma; Pitgoras, o carro sutil da alma ou Edolon; o filsofo
Cudworth, o mediador plstico; e os ocultistas, o corpo astral'.
Esse duplo do organismo foi assinalado pelos sonmbulos, que o
viram sair do corpo material no momento da morte, ou desprender-se de
si prprios, quando eles se exteriorizavam. este princpio intermedirio
entre o esprito e a matria que individualiza a alma; permite quele
conservar a conscincia e a lembrana depois da morte, do mesmo passo
que, durante a vida, mantm o tipo corporal, o entretm e o repara
durante toda a existncia. Vou, pois, tratar ligeiramente dos diferentes
gneros de provas que possumos, para estabelecer a realidade desse
organismo supra-sensvel, ainda to desconhecido da Cincia atual.
Apario de vivos

Resumi, no 1 volume da obra - As Aparies Materializadas dos

Vivos e dos Mortos - certo nmero de exemplos autnticos, os quais
demonstram que, durante a vida, a alma pode sair do seu corpo fsico
para mostrar-se ao longe com um segundo corpo idntico ao primeiro, e,
em certos casos, capaz de gozar, temporariamente, as mesmas
propriedades. No se trata aqui de teorias mais ou menos contestveis: a
prpria Natureza que fala.
Entre cem outras provas, citemos a referida pelo ilustre jornalista
ingls W. Stead (8) ; ele viu, durante mais de uma hora, o duplo
materializado de uma de suas amigas que, durante esse tempo, estava
deitada em seu quarto.
O ssia tinha fora suficiente para empurrar uma porta, manter um
livro e caminhar. O duplo era de tal forma idntico ao corpo carnal, que
os assistentes no duvidaram estar em presena da apario
materializada de um vivo.
Existem muitos outros casos semelhantes e no seria demais chamar
a ateno dos pesquisadores para essas manifestaes espontneas. Aqui
no necessrio o mdium. O Esprito encontra em seu prprio
organismo as foras suficientes para dar a seu corpo espiritual as
aparncias da matria. Ora, para caminhar, para manter um livro
preciso que o fantasma esteja organizado. indispensvel que ele tenha
aparelhos extrafisiolgicos que gozem o mesmo papel dos membros
carnais. A dama de Stead segurava, com sua mo fantstica, o livro que
lhe ofereceram, exatamente como o faria com sua mo ordinria; um
fato e no uma hiptese.
Assim tambm (9), quando o fantasma de um passageiro escrevia
numa ardsia a indicao que devia salvar o navio em perigo, onde seu
corpo fsico se achava adormecido, ele agia como o teria feito para
escrever na vida normal; possua um rgo de preenso, que lhe permitia
sustentar o giz. Dirigia os movimentas do lpis, imprimindo-lhe as
mudanas de direo necessrias para produzir o grafismo. Em uma
palavra, havia uma verdadeira duplicata do corpo fsico e ela devia
estender-se s minudncias da constituio anatmica, pois que os atos
executados so os mesmos.
Lembrarei, igualmente, que o duplo da Sra. Fay (10), na clebre
experincia de Crookes e Varley, apareceu entre as cortinas do gabinete,
tendo na mo um livro, que deu a um assistente, enquanto seu corpo de
carne e osso, em letargia, era percorrido por uma corrente eltrica, o que
assegurava no se haver ele movido.
A deduo que se impe, imediatamente, ao esprito, que existe em
cada um de ns um segundo corpo, perfeitamente semelhante ao
primeiro, que dele pode separar-se e, momentaneamente, substitu-lo, a
fim de permitir que a alma exteriorizada entre em relao com o mundo
exterior. Falando da bilocao de Afonso de Liguori, que assistia o Papa
Clemente XIV, em seus ltimos momentos em Roma, enquanto seus
servidores o viam, no mesmo dia, em sua cela de Arienzo, na Provncia de
Npoles, escreveu Durand de Gros, mdico de alta envergadura filosfica
(11)
Se o fato em causa, e os fatos ou pretendidos fatos semelhantes,
descritos diariamente nas publicaes da telepatia cientfica, so
verificados, so provados; se, em uma palavra, fora admiti-los, ainda
que nos custe, uma conseqncia me parece decorrer da, com a mais
lmpida, a mais irresistvel evidncia - a de que a Natureza fsica aparente
est associada a uma Natureza fsica oculta, que lhe funcionalmente
equivalente, posto que de diferente constituio.
que o organismo vivo que vemos e que a Anatomia disseca tem
igualmente por forro, se o forro no ele prprio, um organismo oculto,
sobre o qual no exercem ao nem o escalpelo nem o microscpio e que,
nem por isso, deixa de estar provido - e talvez o esteja melhor que o outro
- de todos os rgos necessrios ao duplo efeito, que a inteira razo de
ser da organizao vital: recolher e transmitir conscincia as impresses
do exterior e colocar a atividade psquica em condies de se exercer no
mundo circunjacente e, por seu turno, modific-la.
Sob forma lapidar, esta a concluso a que no mais poderemos
escapar.
Com efeito, em seu ltimo livro Do Inconsciente ao Consciente, o Dr.
Geley foi levado tambm s seguintes concluses, depois de haver
assinalado as obscuridades do ensino filosfico oficial (12):
preciso e basta - disse ele - para tudo compreender, o mistrio da
forma especfica, o desenvolvimento embrionrio e ps-embrionrio, a
constituio e a manuteno da personalidade, as reparaes orgnicas e
os demais problemas gerais da Biologia, admitir uma noo, que no
nova, certamente, mas encarada de modo novo - a de um dinamismo
superior ao organismo e que o acondiciona. (13)
No se trata, somente, da idia diretora de Claude Bernard, espcie
de abstrao, de entidade metafsico-biolgica incompreensvel, mas de
uma noo concreta, a de um dinamismo diretor e centralizador, que
domina, assim, as contingncias intrnsecas, as reaes qumicas do meio
orgnico, como as influncias ambientes do meio exterior.
Allan Kardec, h mais de setenta anos, ensinava essa duplicao do
organismo, verificada hoje com o luxo de precaues que o mtodo
cientfico exige.
Se, com efeito, o escalpelo e o microscpio so impotentes para
revelar a existncia do perisprit, a fotografia, de uma parte, pode
revelar a presena do fantasma exteriorizado de um vivo, mesmo invisvel
vista, do que temos exemplos perfeitamente autnticos, como, de outra
parte, as experincias do Coronel de Rochas nos fazem presenciar o xodo
da sensibilidade e da motricidade do paciente em experincia.
Esses fenmenos objetivos fazem, felizmente, intervir a experincia
num domnio que parecia reservado, exclusivamente, observao,
tirando, ao mesmo tempo, qualquer sombra de incerteza sobre a
verdadeira causa. Em todo o caso, a alma humana e s ela que intervm,
porque, quando preciso obter desdobramentos experimentais, escolhe-se
o lugar, o tempo, as condies, e pode o agente, por vezes, lembrar-se do
que se produziu, quando o via a distncia. Ele tem a sensao de ser
transportado ao lugar onde foi visvel, e no se engana, porque pode
descrever com exatido as coisas desconhecidas que se encontravam nos
lugares que visitou anormalmente.
 Melhor ainda, nas sesses com Euspia, por exemplo, assiste-se ao
sincronismo dos movimentos fsicos do corpo carnal e os do corpo
fludico; o esforo fsico, fisiolgico, transportado a distncia e ficam
traos objetivos dessa ao extracorprea. So mveis deslocados,
presses exercidas sobre aparelhos registradores e, sobretudo - precioso
resultado -, impresses e moldagens, que permitem verificar, de visu, a
natureza da causa atuante. (14)
Em presena de semelhantes verificaes, percebe-se a inanidade das
teorias catlicas, ocultistas, teosficas, que fazem intervir seres estranhos
para a explicao dos fenmenos. Quando Siemradsky comprova que as
impresses deixadas no p de sapato, pela mo fludica de que se teve a
sensao, ou que foi vista operar, so idnticas aos desenhos da epiderme
da mo de Euspia, preciso possuir robusta imaginao e ausncia total
de esprito cientfico para imaginar que um demnio que se diverte
nesse pequeno jogo. Do mesmo modo, quando se obtm uma impresso da
cavidade do rosto, em gesso, como eu mesmo observei (15), no h
necessidade das coortes infernais para a explicao. No h nenhum
milagre, nenhuma interveno estranha, mas somente a ao do corpo
fludico, de que esses fenmenos demonstram a existncia com uma fora
Irresistvel.
Procura-se, realmente, a verdade, fora de qualquer idia
preconcebida, preciso seguir os fatos, passo a passo, e no multiplicar as
causas sem necessidade. Quando se encontra no ser humano a razo
suficiente de um fenmeno, anticientifico interpret-lo por causas
estranhas, sobretudo quando estas so hipotticas, corno o caso de
demnios, anjos, restos, cascas astrais, elementares, etc., ou qualquer
outra entidade at agora imaginria.
Ressalta diretamente da observao e da experincia que o indivduo
humano capaz, em circunstncias especiais, de separar-se em duas
partes: de uma, v-se o corpo fsico, geralmente inerte, mergulhado em
sono profundo, e de outra, um segundo corpo, duplicata absoluta do
primeiro, que age ao longe, inteligentemente, donde se infere que a
inteligncia acompanha o ssia e que este no uma simples imagem
virtual, uma efgie sem conscincia.
Aparies de defuntos

O que h de mais notvel que o desdobramento se observa, tanto

com as pessoas perfeitamente vivas, como com as que esto prestes a
morrer, ou, enfim, com as que desapareceram, a mais ou menos tempo, de
nosso mundo objetivo. Os fantasmas dos mortos so to numerosos, to
bem observados como os dos vivos. Tm, exatamente, as mesmas
aparncias exteriores e, muitas vezes, a mesma objetividade que o duplo
dos vivos materializados, o que nos obriga, logicamente, a lhes atribuir a
mesma causa: a alma humana; da resulta, peremptoriamente, um fato
importantssimo, o de que a morte no a aniquila. E a prova da
sobrevivncia que nos revelada pela observao dos fenmenos naturais,
e vemos aumentar, a cada dia que passa, o gigantesco arquivo que j
possumos.
Existem nos Proceedings da Sociedade de Pesquisas Psquicas duas
memrias sobre a apario dos mortos, a de Gurney, completada por H.
Myers, e outra da Sra. Sidgwick, nas quais possvel observar todos os
gneros de aparies.
Notam-se alucinaes telepticas, propriamente ditas, as que o
prprio vidente constri; depois, as vises clarividentes; enfim, as
aparies coletivas. Sabemos que se pode obter, experimentalmente, a
mesma srie de fenmenos entre dois operadores vivos, de que um age de
forma a aparecer ao outro (16). A causa desse fenmeno no duvidosa:
o agente (17), e s ele, que o autor da apario de que fixou, vontade, o
dia e a hora; por vezes, conserva a lembrana de seu deslocamento e pode
notar as mincias que observou enquanto o paciente o via.
Depois da morte, repito-o com insistncia, produzem-se fatos
absolutamente semelhantes (18). As aparies dos defuntos tm caracteres
idnticos s dos fantasmas dos vivos, e se estes so produzidos pela alma
humana, a mais legtima induo permite atribuir os fantasmas dos
mortos mesma causa, alma, que a morte corporal no aniquilou. Esta
continua, pois, a sua vida, e possui ainda uma substancialidade que
perpetua seu tipo terrestre. Deve-se excluir a hiptese da alucinao,
quando a viso de um morto possui um dos caracteres seguintes:
1- O fantasma, se de conhecido do percipiente, mostra-se com sinais
particulares, ignorados do vidente, tal como era quando vivo com feridas,
cicatrizes, vestimenta especial, etc.
2- A apario de pessoa que o paciente nunca vira: a descrio,
entretanto, que dela faz, suficientemente precisa para estabelecer-lhe a
identidade.
Seria absurdo atribuir ao acaso a reconstituio fiel de um indivduo;
preciso, portanto, que ele esteja presente, e no se trata de simples
imagem, de uma espcie de clich colorido, porque essas manifestaes
mostram um carter intencional, revelador de uma Inteligncia.
 3-A apario d uma informao cuja exatido ulteriormente
reconhecida, ou relata um fato real, totalmente desconhecido do
percipiente.
4-Podem-se obter, acidentalmente ou voluntariamente, fotografias
desses fantasmas.
5-Muitas testemunhas so, sucessivamente ou simultaneamente,
impressionadas pela manifestao do ser materializado.
6-Enfim, animais e homens percebem coletivamente a apario.
Todos esses fatos so inexplicveis por outra forma que no a da ao
direta do ser desencarnado. A telepatia entre vivos no se aplica a esses
fenmenos, que so demonstraes diretas da imortalidade do eu.
Dai resulta que as relaes entre os vivos e os mortos so fatos
naturais, que se produzem espontaneamente, quando as circunstancia
fsicas e intelectuais o permitem. No existe a nem o sobrenatural, nem o
maravilhoso, nem a interveno miraculosa; h somente uma ao
anmica, do mesmo gnero que a realizada entre vivos. Se a exteriorizao
do paciente prova existncia do perisprito durante a vida - o que as
fotografias e os sinais do duplo no permitem duvidar -, os mesmos fatos
obtidos depois da morte do operador estabelecem, com a mesma fora, a
persistncia do perisprito.
Eis o que nos mostra a observao. No esqueamos que ela feita
por sbios, exigentes na escolha de testemunhos, que discutem os menores
incidentes e que s admitem em sua coleo as narrativas que lhes
parecem absolutamente irrepreensveis.
Assim, concebe-se que Durand de Gros possa ter escrito, sobre o
assunto, o seguinte (19)
Se a existncia distinta e independente de uma fsica e de uma
fisiologia ocultas, ao lado da fsica e da fisiologia que conhecemos, pode
inferir-se, logicamente, das cenas da telepatia ativa em que os autores so
vivos, uma peremptria demonstrao material nos fornecida pelos atos
telepticos, que nossa razo se v constrangida a atribuir aos mortos,
apesar da averso da Cincia e das revoltas do preconceito filosfico.
Porque, se com outro caso, se pode, ainda, em desespero de causa,
imaginar, como explicao do milagre teleptico, no sei que propriedade
nova da clula cerebral, capaz de produzir todas as fantasmagorias da
telepatia, sem o auxlio de qualquer rgo ou de qualquer veiculo
aparentes, esta uma tbua qual cessa de apegar-se o nosso
racionalismo fcil, quando esse crebro, que podia, em rigor, salvar as
aparncias, no mais que uma polpa desorganizada e putrefata, ou
mesmo um pouco de p num crnio vazio do esqueleto.
 Tomo os deuses para testemunha de que os espritas no dizem outra
coisa, h meio sculo, e no pequena vantagem ver ao nosso lado um
esprito to cientfico como o de Durand de Gros, um dos pais do
hipnotismo e sbio fisiologista de primeira ordem. Continuo a citao:
Sucede, justamente, que a Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres e a redao dos Anais Psquicos, de Paris, com o Professor Richet
frente, organizaram um longo inqurito sobre os fantasmas das pessoas
vivas (Phantasms of Living); os fantasmas dessa classe, os nicos
cientificamente admitidos, a princpio, mostraram-se uma raridade
contristante (19-A), enquanto que, pelo contrrio, foi em legio que os
fantasmas dos mortos se apresentaram no inqurito. E no tudo: esses
fantasmas do outro mundo, que no tm crebro, e, por conseqncia,
clulas cerebrais, mostram-se, por uma bizarria singularmente
paradoxal, de alguma sorte, mais vivos que os outros, porque so, pelo
menos, mais ruidosos e movimentados, havendo os que tm o encargo de
empurrar mveis, abrir portas, quebrar louas, partir vidros, bater em
pessoas e feri-Ias, com grande e natural desespero dos locatrios e
proprietrios.
No h fugir; os fatos, quando os analisamos minuciosamente, pem-
nos em presena de seres pstumos, que tm um corpo psquico, pois que
este age sobre a matria; mas, era preciso examinar de mais perto esses
fantasmas, para conhecer-lhes a natureza, porque as operaes naturais
so fugazes ou se produzem em circunstncias to comovedoras para as
testemunhas, que difcil a estas conservar uns sangues-frios suficientes,
que lhes permita notar com cuidado todas as particularidades do
fenmeno.

Aparies provocadas

Os espiritistas foram os primeiros a organizar sesses experimentais,

em determinados lugares, e em dias escolhidos; para observar com xito
as aparies, rodearam-se das necessrias precaues. Desde que se soube
que os mdiuns podiam servir para as materializaes, organizou-se um
amplo inqurito, o qual se tornou frutuosa, por mais de um ttulo.
No imaginemos que as aparies provocadas foram aceitas, desde
logo, pelos experimentadores. Mesmo entre os espiritistas, furiosas
polmicas se levantaram. Todas as suposies, que ainda hoje se nos
opem, foram emitidas: seria crvel que um Esprito, ou seja, um ser de
essncia imaterial, pudesse revestir um grosseiro corpo carnal? T-lo-iam
apalpados? Por que se apresenta ele com roupas, e, por vezes, que
horror!, com sobrecasaca e chapu alto, de forma? No isso a prova de
que os assistentes estavam alucinados ou vergonhosamente enganados por
impostores?
Tais objees e muitas outras no fizeram parar os pesquisadores. As
precaues tomadas contra a fraude foram inumerveis. Ora o mdium
era atado sua cadeira, estando esta fixada ao cho; as pontas da corda
ficavam fora do gabinete e eram seguras por um assistente; ora metiam o
paciente num saco, que lhe amarravam cuidadosamente em torno do
pescoo, por meio de cordas, cheias de ns, e estes devidamente lacrados;
ora, ainda, fechavam o mdium numa gaiola; e, apesar de tudo, as
aparies zombavam das peias com que acreditavam ret-las. Com
Florente Cook chegou-se, mesmo, a lhe pregarem os cabelos ao assoalho.
Percebeu-se, finalmente, que essas medidas eram absolutamente
inteis com vrios mdiuns; os seres mostravam-se e desapareciam diante
dos assistentes ou se lhes derretiam sob os olhos, e tinham o poder
bastante para vencer as precaues, porque, muitas vezes, desprendiam
os mdiuns dos seus laos, sem lhes desfazer os ns, e sem que fosse
possvel compreender como operavam. (20)
Os que quiserem dar-se ao trabalho de compulsar os ricos Anais do
Espiritismo, podero convencer-se de que, sob outros nomes, todas as
hipteses e teorias atuais foram discutidas pelos primeiros pesquisadores.
Recorreram, a princpio, imaginao sonamblica do mdium,
atribuindo-se-lhe criaes temporrias, que se mostravam aos assistentes.
Seria uma sugesto que o paciente faria experimentar queles a quem
uma longa expectativa e a obscuridade predispunha a essas alucinaes.
Hartmann no teve a prioridade da inveno.
Tornou-se preciso modificar essa hiptese, quando se verificou, com
segurana, que os fantasmas eram objetivos. Pretenderam, ento, que
tudo se esclareceria pela exteriorizao do duplo e suas transfiguraes. O
mdium captava na subconscincia dos assistentes os tipos sobre os quais
modelava seu corpo fludico, para lhes dar a aparncia de um ou muitos
mortos conhecidos de algum dos presentes. Neste ponto que ainda esto
os sbios modernos, que no estudaram suficientemente o assunto; haja
vista o Prof. Richet que, em seu Tratado de Metapsquica, batiza o
fantasma com o nome de ectoplasma, e este no seria mais que um
fenmeno de ideoplastia da matria exteriorizada pelo mdium.
O esopsiquismo, a ideoplastia, o psicodinamismo, o panpsiquismo,
etc., no passam de expresses diversas para significar a mesma coisa.
Apesar do engenho dessa acrobacia intelectual, tais teorias esto muito
longe de bastar explicao de todos os casos. Sucede que a apario se
exprime ou escreve em idioma desconhecido do mdium e dos assistentes,
e eis o esopsiquismo ngua. Em outras circunstncias, so dois, trs,
quatro fantasmas que falam e se agitam ao mesmo tempo, ou fazem um
concerto, em que cada qual tem a sua parte, e l se vai a ideoplastia, a
menos que a dotemos com um poder miraculoso. Enfim, certas
identidades vm estabelecer irresistivelmente a independncia da
apario, como acontece no caso das aparies espontneas.
Que a cincia oficial caminhe com a mais extrema circunspeo
nessas regies, ainda to pouco exploradas, nada mais justo; de seu
dever nada aventurar, e esgotar as possibilidades naturais, ou como tal
pretendidas, antes de admitir causa to imprevista. Mas os seus
representantes tm o mau hbito de se pronunciarem muito
categoricamente, antes de possuir uma experincia probante. Ns, os
espritas, que os precedemos de muito, tm o direito, apoiando-nos em
nosso passado, de espantar-nos com a jactncia deles, de lhes reprovar o
ignorarem os resultados anteriormente adquiridos, de lhes dizer que suas
interpretaes so erradas, o que acabaro por verificar, quando tiverem
experimentado por mais tempo.
Sei bem que o progresso s se faz por degraus, que necessrio
tempo para que a opinio pblica se acostume s novidades; assim, sem
impacincia que espero a vinda de novos mdiuns, com os quais se
podero continuar esses notveis descobrimentos. Desde que os
fenmenos so reais e que se verificam j um tanto por toda parte, certo
que se reproduziro, e ento triunfaremos, porque a verdade acaba
sempre por impor-se.
o que se d, atualmente, como iremos ver. Voltando ao objeto do
presente estudo, notou-se pela fotografia dos fantasmas - os de Crookes,
Aksakof, Boutlerow, etc. -, que eles tm formas reais; que durante a
materializao possuem todos os caracteres dos seres vivos, como o talhe,
o volume do corpo e outros; os membros, braos ou pernas, so idnticos
aos nossos. Eles andam, falam, escrevem. Quando se lhes toma uma das
mos, esta produz a impresso de mo humana comum. No era isto,
ainda, suficiente para o estudo das diferenas que existem entre o mdium
e a apario. Era preciso que esta possa ser vista, muitas vezes, e em boas
condies, para que se notassem as particularidades que fazem dela uma
individualidade distinta da do mdium. As experincias de Crookes, para
s tomar um exemplo autntico, respondem a essas exigncias.
Lembro as prprias palavras do clebre sbio, que operava em sua
casa, com todas as portas fechadas. (21)
 Antes de terminar este artigo, desejo fazer conhecer algumas
diferenas que observei entre a Srta. Cook e Katz. A estatura de Katie
varivel; vi-a, em minha casa, com mais seis polegadas que a Srta. Cook.
Ontem, noite, estando com os ps nus, tinha mais quatro polegadas e
meia que a Srta, Cook. Katie estava com o colo descoberto; a sua pele era
perfeitamente doce ao toque e vista, enquanto que a Srta. Cook possui
no pescoo uma cicatriz que, em idnticas circunstncias, se v
distintamente e spera ao contacto. As orelhas de Katie no so furadas,
enquanto a Srta. Cook usa brincos. A cor de Katie muito branca, e a da
Senhorita Cook muito morena. Os dedos de Katie so muito mais longos
que os da Srta. Cook, e seu rosto tambm maior. Na maneira de se
exprimirem h tambm notveis diferenas.
Para apreciar o valor dessas diferenas bom lembrar-nos de que,
em centenas de casos de desdobramento de vivos, que se tm verificado
sempre e por toda parte, observa-se que o ser exteriorizado a
reproduo absoluta do corpo fsico do agente. esta uma regra que, pelo
menos que eu saiba, no sofre exceo. Quando se obtm impresses ou
moldagens do duplo de um vivo, quer com Eglinton, quer com Euspia,
uma cpia anatmica do corpo real o que a moldagem apresenta. Os
menores detalhes do membro fludico so visveis. As salincias
produzidas pelos msculos, as veias ou os ossos, os desenhos epidrmicos,
tudo aparece como se houvesse operado in anima vili. No se pode, pois,
cientificamente, em razo das divergncias assinaladas, ver no fantasma
de Katie o duplo da Srta. Cook, e, at prova em contrrio, acreditarei que
se trata de duas pessoas distintas.
Vejamos, ainda, outras divergncias. Quanto estatura, pde
Crookes, por um processo engenhoso, convencer-se de que eram exatas
suas apreciaes anteriores (22)
Uma das fotografias mais interessantes aquela em que eu estou em
p ao lado de Katie; ela tem um p nu sobre determinado ponto do
assoalho. Vesti, em seguida, a Srta. Cook como Katie; ela e eu nos
colocamos, exatamente, na mesma posio, e fomos fotografados pelas
mesmas objetivas, postas absolutamente como na outra experincia, e
iluminadas pela mesma luz. Colocado um desenho sobre o outro, viu-se
que as minhas duas fotografias coincidem perfeitamente quanto
estatura e ao mais! Katie, porm, maior que a Srta. Cook, de metade da
cabea e, ao p desta, parece uma moa corpulenta. Em muitas provas, o
tamanho do. rosto e a grossura do corpo diferem essencialmente da sua
mdium; as fotografias fazem ainda ver muitos pontos de dessemelhana.
 A fotografia, entretanto, to impotente para pintar a beleza perfeita
do rosto de Katie, como o so as palavras no descrever o encanto dos seus
modos. Pode, verdade, mostrar o desenho de sua atitude, mas como
poderia reproduzir a pureza brilhante de sua cor ou a expresso
constantemente varivel de seus traos, ora velados de tristeza, quando
contava algum acontecimento amargo de sua vida passada, ora
sorridentes, com toda a inocncia de uma jovem, quando reunia meus
filhos em torno de si, e lhes narrava os episdios de suas aventuras na
ndia?
A apario afirma que viveu outrora, por conseguinte, que morta,
e, em uma palavra, que um Esprito. Por que duvidar? Ah! - respondem
certos cpticos como Flournoy - no nos deixemos levar pelas aparncias.
Katie pode, perfeitamente, no ser mais que uma personagem
subconsciente da Srta. Cook, um tipo ideal que ela cria e exterioriza,
transfigurando seu duplo. A falar verdade, parece que os melhores
crticos, ao tratarem das manifestaes espritas - (com o devido respeito)
-, perdem a tramontana.
Seria preciso estabelecer, primeiro, que a transfigurao um
fenmeno resultante da vontade do mdium, coisa que nunca se provou.
Porque o esprito seja capaz de agir sobre a fora psquica, para lhe dar
as aparncias de realidade, no se conclu que ele se pode modificar a si
prprio. Um escultor consegue manejar, vontade, a argila com que
fabrica homens ou animais, mas, creio eu, no pensar nunca que essa
faculdade lhe permita modificar a forma do prprio nariz. , pois, uma
objeo injustificvel aquela que v no mdium o autor, consciente ou
no, do fantasma. Essa interpretao mostra seu carter fantasista,
quando examinamos a questo mais a fundo.
Seria preciso dotar o mdium de um poder criador inigualvel, de
uma potncia de gerao espontnea verdadeiramente miraculosa, para
que produzisse, instantaneamente, um individuo que, de forma to
profunda, difere de si prprio, sob o ponto de vista fisiolgico.
Vamos s provas, sempre tomadas a Crookes (23)
Eu vi to bem Katie King, recentemente, quando estava iluminada
pela luz eltrica, que me possvel acrescentar alguns traos s diferenas
que, em precedente artigo, estabeleci entre ela e sua mdium. Tenho a
mais absoluta certeza de que a Srta. Cook e Katie so duas
individualidades distintas, pelo menos no que lhes concerne aos corpos.
Muitos pequenos sinais, que se encontram no rosto da Srta. Cook, no se
vem no de Katie. Os cabelos da Srta. Cook so de um castanho to
escuro que parecem quase preto; um anel dos de Katie, que tenho diante
dos olhos, e que ela me permitiu cortasse do meio de suas luxuriantes
tranas, depois de o ter seguido com meus dedos at o alto de sua cabea e
me haver assegurado que ele ai tinha nascido, de um rico castanho-
dourado. (24)
Por mais inverossmeis que possam parecer tais fenmenos, so,
entretanto, reais, porque, apesar de sua repugnncia instintiva, o Prof.
Richet, depois de haver verificado fenmenos Idnticos, foi obrigado a
escrever, cinqenta anos depois de William Crookes (25) :
Os espritas me tm censurado duramente essa palavra - absurdo, e
no puderam compreender que eu no me resignasse a aceitar, sem
constrangimento, a realidade de tais fenmenos.
Mas, para conseguir que um fisiologista, um fsico, um qumico
admitam que saia do corpo humano uma forma que possui circulao,
calor prprio e msculos, que exala cido carbnico, que pesa, que fala,
que pensa, preciso pedir-lhe um esforo intelectual, verdadeiramente
muito doloroso.
Sim, absurdo, mas pouco importa, verdade.
Assim, voltando a William Crookes, a apario possuiu corao e
pulmes! Estes tm um mecanismo fisiolgico que difere do da Srta.
Cook, e, sem fazer nenhuma suposio, de v deduzir o que da decorre
naturalmente: que se trata de dois organismos diferentes, estando um so
e outro enfermo. Pergunto, com toda a sinceridade, onde se acha o
verdadeiro esprito cientfico? Ser com os que inventam as mais
fantsticas hipteses ou com os que jamais vo alm do que lhes permite
verificar a mais rigorosa observao? Parece-me que a resposta no
duvidosa. mil vezes mais inverossmil imaginar que Katie uma criao
da Srta. Cook, do que acreditar que ela o que ela mesmo diz ser, isto ,
um Esprito. Verifiquei, eu prprio, em presena do Prof. Richet, que o
fantasma de Bien Boa exalava cido carbnico, pois que, soprando em um
balo com uma soluo de barita, produziu-se, diante de nossos olhos, um
precipitado de carbonato de barita.
Se fossem necessrias outras provas da independncia do fantasma,
ach-las-amos nas conversas que Florence Cook mantinha com Katie,
durante os ltimos tempos de sua mediunidade e no dia de sua ltima
sesso.
A menos que tenhamos que sustentar absurdos evidentes, como, por
exemplo, que se possa ser, ao mesmo tempo, consciente e inconsciente, e
estar, simultaneamente, no prprio corpo e em outro, com idias
inteiramente diversas e com um carter oposto ao que se possui, o final do
relatrio de Crookes demonstra, com a mais poderosa evidncia, que
Katie era uma individualidade distinta da mdium e dos assistentes.
Ouamos a narrativa comovedora da ltima entrevista do Esprito
com a mdium (26)
Tendo terminado suas instrues, disse Crookes, Katie me fez entrar
consigo no gabinete e me permitiu que a ficasse at o fim. Depois de
haver fechado a cortina, conversou comigo durante algum tempo ainda;
depois atravessou o aposento para ir at onde a Srta. Cook jazia
inanimada no assoalho. Inclinando-se sobre ela, Katie tocou-a e lhe disse:
Acorde, Florence. preciso que eu a deixe agora.
A Srta. Cook acordou e, banhada em lgrimas, suplicou a Katie que
ficasse ainda algum tempo. - No o posso, minha cara; est terminada
minha misso; que Deus a abenoe respondeu: Katie - e continuou a
falar Srta. Cook. Durante alguns minutos, conversaram juntas, at que
as lgrimas da Srta. Cook a impediram de falar.
Seguindo as instrues de Katie, corri para amparar a Senhorita
Cook, que ia cair, e que soluava convulsivamente. Olhei em torno, mas
Katie e suas vestes brancas tinham desaparecido. Logo que a Srta. Cook
se acalmou, trouxeram luzes e eu a conduzi para fora do gabinete.
No esqueamos que um membro da Sociedade Real, um dos
maiores sbios de nossa poca, quem tais coisas afirma. Se eu o venho
citando, para no ter que batalhar, preliminarmente, a fim de
estabelecer a autenticidade do testemunho. Mas existem outros que so,
de igual maneira, demonstrativos. A falta de espao impede-me de dar a
este estudo todo o desenvolvimento que ele comporta, mas envio o leitor
ao tomo II de As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos, onde
esto expostas e comentadas as numerosas experincias que se realizaram
neste pas. L, poder-se- ver que as aparies materializadas de Espritos
de defuntos so seres autnomos, que possuem crebro, pulmes,
msculos, nervos e inteligncia diferentes do mdium, e, apesar; de
desencarnados, tm ainda um mecanismo fisiolgico terrestre.
E ai que a experimentao esprita se torna muito preciosa. As
aparies espontneas, como j o disse, so geralmente fugitivas e se
produzem em condies muito comoventes, para que a testemunha seja,
capaz de uma observao detalhada. Ao contrrio, nas sesses de
materializao, organizadas com um grupo homogneo e um bom
mdium, possvel ver a apario perfeitamente. Pode-se, como Crookes,
Aksakof, Richet e eu mesmo o fizemos, fotografar o fantasma com quem
se acaba de conversar, que deu provas indiscutveis de sua presena real.
Mais ainda: conseguem-se moldagens de mos, de ps, de rostos, como as
obtidas por Oxley, Reimers, Ashead, Ashton, o Professor Denton, Epes
Sargent, e mais recentemente, o Instituto Metapsquico Internacional, e
isto com observncia das mais severas medidas de fiscalizao.
Essas moldagens estabelecem, indiscutivelmente, a objetividade
absoluta, ainda que temporria, do fantasma. So provas inconcussas, e
interessante assinalar que foram obtidas recentemente em Paris.

Experincias no Instituto Metapsquico Internacional (27)

Em 1920, realizaram-se no Instituto Metapsquico Internacional, com

Franck Kluski, mdium no profissional e completamente desinteressado,
uma srie de experincias inteiramente concludentes.
Entre as diferentes manifestaes, produziu-se uma materializao,
perfeitamente reconhecida, da irm defunta do Conde J. Potocki. O
interesse aumentou quando se obtiveram moldagens de membros
materializados, em condies de fiscalizao que excluem qualquer idia
de fraude ou embuste.
As experincias se fizeram sob a fiscalizao dos Professores Charles
Richet, de Grammont, membros da Academia de Cincias, e do Dr. Geley.
Houve luz constante durante todas as sesses, e as mos do mdium eram
seguras, sem interrupo, direita e esquerda, por fiscalizadores que se
certificavam, continuamente, da posio das pernas e dos ps.
As moldagens foram de variada natureza. Obtiveram-se, entre
outras, uma de um p de criana, admirvel de nitidez em seus contornos;
uma regio inferior de uma face de adulto, na qual se distingue o lbio
superior, o inferior, a covinha subjacente e o queixo barbado; h como
uma verruga no lbio inferior, esquerda. (28)
Para ter a certeza de que era com sua prpria parafina que se
produziam as moldagens, o Dr. Geley, sem que ningum o soubesse, nela
dissolveu colesterina; tomando-se uma poro dessa parafina, assim
preparada, fazendo-a dissolver em clorofrmio e se lhe ajuntando cido
sulfrico, d-se um precipitado vermelho, que a parafina ordinria no
produz. Por acrscimo de precauo, o Dr. Geley tinha ainda colorido de
azul essa parafina. Eis o que aconteceu (29)
Tendo sido posta em excesso, e no se tendo dissolvido inteiramente,
a tinta azul formava no recipiente, acima da parafina, grumos
disseminados aqui e ali. Ora, no molde do p, ao nvel do terceiro artelho,
v-se a presena de um desses grumos, incorporado na parafina, que se
solidificou por cima. Ele tem a dimenso de uma grande cabea de
alfinete de vidro, e de um azul carregado. O grumo idntico aos que
ficam no recipiente. Ele foi, pois, arrastado pelo ectoplasma, de mistura
com a parafina, e incorporado na moldagem.
Essa prova, imprevista e no preparada, convincente. Enfim,
imediatamente depois da sesso, apanho pequenos fragmentos nas bordas
do molde do p. Coloco-os em um tubo de ensaio e os fao dissolver no
clorofrmio.Junto o cido sulfrico: a cor vermelha, caracterstica da
presena da colesterina, desenvolve-se, aumenta e escurece pouco a
pouco.
Uma prova de comparao feita com a parafina pura negativa: o
lquido fica branco; a cor ligeiramente amarelada do cido sulfrico
(amarelada pela oxidao da cortia que fecha o frasco) no modificada.
A prova pois absoluta: as moldagens foram feitas com a nossa
parafina e durante a sesso.
Podemos afirm-lo categoricamente, apoiando-nos, no s nas
modalidades experimentais, nas precaues tomadas e no testemunho de
nossos sentidos, seno, ainda, na presena da cor azul, idntica nos moldes
e no recipiente, na incorporao acidental de um grumo daquela cor no
molde do p, e, enfim, na reao denunciadora da presena da colesterina.
A pesada concordante.
Obtiveram-se, ainda, duas moldagens de mos, na sesso de 8 de
novembro de 1920, duas outras na de 11 de novembro, mais duas na de 27
e na de 31 de dezembro.
As moldagens no poderiam ter sido produzidas fraudulentamente,
empregando-se uma luva de borracha flexvel, cheia de ar, por causa das
deformaes que apresentaria.
Se a borracha fosse dura, no poderia sair da luva de parafina, sem a
quebrar ou a deformar, o que no se deu.
Mo artificial, feita sobre um membro humano, com uma matria
fusvel, como o acar, por exemplo, teria podido, dissolvendo-se ngua,
deixar uma luva de parafina; nesse caso, porm, o peso total da gua de
parafina seria superior ao peso original, e o embuste ficaria descoberto.
Alm disso, existe o relatrio dos peritos Gabrielli, pai e filho, que
prova, evidncia, a incontestvel autenticidade das moldagens obtidas
no Instituto Metapsquico.
Por outra parte, o Dr. Nogueira de Faria fez publicar um livro
intitulado O Trabalho dos Mortos, no qual relata as numerosas
experincias de materializao que se realizaram em casa do Sr.
Eurpedes Prado, farmacutico em Belm do Par, no Brasil. A mdium
era a sua mulher.
 Essas sesses se fizeram debaixo de fiscalizao minuciosa. Muitas
vezes era a Sra. Prado fechada numa gaiola, e os Espritos se
materializavam do lado de fora. Tais experincias se reproduziram em
vrios lugares, com o mesmo xito, e, entre outros, na casa do compositor
Ettore Bosio, onde os fenmenos se revestiam da mesma intensidade.
No podendo estender-me sobre os pormenores das sesses, sou
obrigado a remeter o leitor s atas publicadas na Revoe Mtapsychique, n
, 1922 e n 1, 1923. (29-A)
Basta-me assinalar que se obtiveram, por vrias vezes, moldagens na
parafina, de mos e ps provenientes do Esprito Joo e de uma moa,
Raquel Figner.
Tendo o Instituto Metapsquico aberto um inqurito a respeito dessas
sesses, a ele responderam 7 doutores, que afirmaram a realidade dos
fenmenos obtidos no grupo Prado e em casa do compositor Bosio, onde a
Sra. Prado tambm deu algumas sesses.
Tais atestados so acompanhados de uma carta do Sr. Frederico
Figner, que teve a alegria de ver, por vrias vezes, sua filha Raquel,
perfeitamente materializada, e obteve um excelente molde de seu p, na
parafina.
No mais possvel, agora, negar que o corpo fludico objetivado no
seja semelhante, em todos os pontos, e mesmo, anatomicamente, idntico
ao nosso. positivamente um ser de trs dimenses, com morfologia
terrestre. No se trata de um desdobramento do mdium, porque dele
difere fsica e intelectualmente. O Esprito, que est presente, que se
forma sob os olhos dos assistentes, na Vila Crmen, ou no laboratrio do
Dr. Gibier, quando reaparece em nosso mundo objetivo, retoma
instantaneamente seus atributos terrestres. Estes no se criam no
momento, preexistem, mas em estado latente, porque as condies de vida
no Alm no so as nossas, e no existe para a alma necessidades fsicas
anlogas s do meio terrestre.
Crookes no foi o nico que teve o privilgio de auscultar fantasmas
materializados. O Dr. Hitchman, presidente da Sociedade de Antropologia
de Liverpool, tambm foi favorecido.
Num crculo particular, com um mdium no profissional, que no
queria que lhe pronunciassem o nome, pde fotografar as aparies e
submet-las a aprofundado exame mdico. Em carta dirigida ao sbio
Aksakof, diz ele, depois de descrever suas operaes fotogrficas:
Sucedia-me, muitas vezes, entrar no gabinete, logo aps a forma
materializada, e a via, ento, ao mesmo tempo em que o mdium(M.
B.).Por esse fato, creio ter obtido a mais cientfica certeza possvel, de que
cada uma daquelas formas era uma individualidade distinta do invlucro
material do mdium, porque as examinei com o auxlio de vrios
instrumentos; nelas verifiquei a existncia da respirao e da circulao;
medi-lhes a estatura, a circunferncia do corpo, tomei-lhes o peso, etc.
As aparies tinham o ar nobre e gracioso, tanto no moral como no
fsico; pareciam organizar-se gradualmente, s expensas de uma massa
nebulosa, ao passo que desapareciam instantaneamente, e de maneira
absoluta.
Tendo tido muitas vezes e em presena de testemunhas competentes,
ocasio de colocar-me entre o mdium e o Esprito materializado, de
apertar a mo a este ltimo, de conversar com ele, perto de uma hora, no
me sinto mais disposto a aceitar hipteses fantasistas, tais como a iluso
da vista e do ouvido, a cerebrao inconsciente, a fora psquica e
nervosa, e o resto. A verdade, no que toca s questes da matria e do
esprito, no poder ser adquirida seno fora de pesquisas.
Sim, sem dvida, mas j possumos documentos em grande nmero,
provenientes de homens qualificados e pelos quais podemos conhecer,
melhor que os filsofos e os fisiologistas, o princpio inteligente do
homem. Estamos, agora, cientificamente certos de que ele sobrevive
dissoluo do corpo material e que leva consigo para o Alm um corpo
espiritual apropriado ao novo meio no qual prossegue sua evoluo
ininterrupta.
No so sempre Espritos desconhecidos os que se mostram nas
sesses. Por vezes, o fantasma um ser caro, que um dos assistentes
reconhece, com indizvel alegria, e ento se desvanecem todos os sofismas
da crtica.
E Livermore, banqueiro americano, de esprito calculador e frio, que
rev sua querida companheira Estela, e que dela obtm escrita idntica
que ela possua em vida; o Dr. Nichols, que abraa a filha, e pode
conservar um molde de sua mo, assim como desenhos e mensagens
escritas por ela; uma sobrinha, chamada Blanche, que conversa em
francs com sua tia, em casa do Dr. Gibier, enquanto que o mdium no
conhece esse idioma.
Com Euspia, a quem habitualmente se considera simples mdium
de efeitos fsicos, o ilustre Lombroso viu sua me; o grande publicista
italiano Vassalo, seu filho Naldino; o Professor Porro, sua filha Elsa; o Dr.
Venzano, seu pai e um de seus parentes, sem j falar nas aparies
reconhecidas por Bozzano, pelo Prncipe Ruspoli, etc. Estas ltimas
testemunhas no estariam nenhuma dispostas a se iludirem com vagas
aparncias, a tomarem como realidades os seus desejos. Se convenceram,
foi depois de haver escrutado, minuciosamente, todas as circunstncias, e
reconhecido que no haveria outra hiptese capaz de explicar aquelas
esplndidas manifestaes.
O Espiritismo no inventou nada. Todos os seus ensinos repousam
nos conhecimentos que adquiriu na comunicao com os Espritos, e
para seus adeptos inigualvel alegria ver como cada ponto da doutrina se
confirma, medida que se vai estendendo o inqurito, comeado h meio
sculo. Cada passo frente, dado pela investigao independente, conduz
fatalmente para ns. Outrora, era a negao total, obstinada, absoluta,
das manifestaes espritas, sob todas as suas formas, desde os simples
movimentos de mesa e escrita automtica at os transportes e as
materializaes. Em nossos dias, s , os ignorantes, que contestam,
ainda, a realidade dos fatos. A imensa maioria dos que se tm ocupado
com este assunto os admitem sem reservas, prontos a discutirem sua
origem e natureza. H uma segunda fase: sbios, homens como Lodge,
Myers, Hodgson, Hyslop e outros, diante das provas intelectuais, obtidas
por meio do transe ou da escrita, chegam a convencer-se de que tm
estado, indiscutivelmente, em relao com alguns de seus amigos ou
parentes falecidos, sem que a telepatia ou a clarividncia possa explicar
todos os fatos. So as prticas do Espiritismo ordinrio, do trivial, mesmo
que triunfam. Vm, em seguida, as manifestaes transcendentais:
produzem-se aparies tangveis, e vemos ento surgirem imitaes da
teoria do perisprito, sob os mais variados vocbulos. Para explicar as
mos que agem, a distncia, Ochorowicz falar de mo dinmica; Richet,
de um ectoplasma; Morselli, de um psicodinamismo. Quem no v,
porm, que isto no passa de palavras, visto que o desdobramento do ser
humano nos faz assistir, naturalmente, exteriorizao completa do
corpo fludico?
Pese-se bem o valor de todos esses testemunhos, encarem-se
rigorosamente os fatos, e aparecer a inanidade das teorias imaginadas
para alhear os Espritos de toda explicao. As hipteses psicodinmicas,
biopsquicas, as criaes ou transfiguraes de personalidades segundas
so to foradas, to artificiais, to arbitrrias, acumulam elas tais
impossibilidades racionais, que parecero absolutamente inverossmeis
antes de 10 anos, como a teoria da alucinao coletiva de Hartmann, que
encantava a maioria dos crticos superficiais, e que ruiu diante das
fotografias, das impresses, das moldagens.

Necessidade lgica da existncia do perisprito

 Sem dvida, a verdade esprtica causar uma verdadeira revoluo
entre os espiritualistas puros, que acreditavam a alma completamente
imaterial, assim como entre os fisiologistas, que se tinham habituado a
no contar com ela. Mas o fato tem um poder invencvel, pela nica razo
de que existe, e, cedo ou tarde, apesar de todas as negaes, acaba por
impor-se soberanamente; abrem-se, ento, diante dos pesquisadores,
novos horizontes.
Desde que o Esprito capaz, em certas condies, de reconstituir seu
antigo corpo material, claro que possui em si o estatuto dinmico que
preside organizao, ao entretenimento e separao do corpo
terrestre. preciso admitir ainda que, persistindo o perisprito depois da
morte, se torna demonstrvel que preexista ao nascimento, de sorte que
este nos aparece como uma materializao de longa durao, enquanto as
aparies tangveis possuem uma existncia efmera, porque produzidas
fora dos processos da gerao. Essa interpretao dos fatos parece
explicar, logicamente, como a ordem e a harmonia se mantm na
formidvel confuso de fenmenos que constituem um ser vivo.
Se, realmente, existe no homem um segundo corpo, que o modelo
indefectvel pelo qual se ordena a matria carnal, compreende-se que,
apesar do turbilho de matria que passa em ns, se mantenha o tipo
individual, em meio s incessantes mutaes, resultantes da desagregao
e da reconstituio de todas as partes do corpo; este semelhante a uma
casa, na qual, a cada instante, se mudassem as pedras em todas as suas
partes.
O perisprito o regulador das funes, o arquiteto que vela pela
manuteno do edifcio, porque essa tarefa no pode, absolutamente,
depender das atividades cegas da matria.
Refletindo na diversidade dos rgos que compem o corpo humano,
na dos tecidos que servem construo dos rgos, na cifra prodigiosa de
clulas (muitos trilhes) aglomeradas, que formam todos os tecidos, no
nmero colossal de molculas do protoplasma, e, enfim, no quase infinito
dos tomos, que constituem cada molcula orgnica, achamo-nos em
presena de um verdadeiro universo, e to variado, que ultrapassa em
complexidade o que a imaginao possa conceber. A maravilha a ordem
que reina nesses milhares de milhes de aes enredadas.
Os agrupamentos sucessivos de fenmenos harmonizam-se em sries
que vo ter unidade total.
Sem que disso tenhamos conscincia - disse Bourdeau, no que foi bem
inspirado -, opera-se em ns um trabalho permanente de sntese, que tem
por efeito ligar, no fenmeno individual da vida, imensa multido de
elementos, por aes, ao mesmo tempo, mecnicas, fsicas, qumicas,
plsticas e funcionais. A potncia acumulada, de que cada grupo
depositrio, e os resultados, cada vez mais complexos, que essa unio
determina, do vertigem ao esprito que paira um instante sobre tais
abismos. (30)
Cada clula trabalha por sua conta, cegamente; as foras do mundo
exterior so inconscientes; quem, pois, disciplina os elementos para os
conduzir meta final, que a manuteno da vida? Existe,
evidentemente, um plano que se conserva, e exige uma fora plstica
diretora, a qual no pode ter por causa acidentes fortuitos. Como supor
uma continuidade de esforos, seguindo sempre a mesma direo, num
conjunto cujas partes mudam perpetuamente? Se, nesse turbilho, algo
resta estvel, lgico ver a o organizador ao qual a matria obedece; ora,
esse algo o perisprito, pois que se lhe nota, objetivamente, a existncia
durante a vida, e a resistncia morte. Quando melhor o conhecermos,
noes novas, preciosssimas, resultaro para a Fisiologia e para a
Medicina.
O que os antigos denominavam a vis medicatrix naturcs o
mecanismo estvel, incorruptvel, sempre em viglia, que defende o
organismo contra as aes mecnicas, fsicas, qumicas, microbianas, que
o assaltam sem cessar, e que reconstitui incessantemente a integridade do
ser vivo, quando ela destruda. Em suma, o corpo no somente um
amlgama de clulas simplesmente justapostas ou ligadas, um todo,
cujas partes tm um papel definido, mas subordinadas ao lugar que
ocupam no plano geral. O perisprito a realizao fsica dessa idia
diretora, que Claude Bernard assinala como a verdadeira caracterstica
da vida. tambm o desenho vital que cada um de ns realiza e conserva
durante toda a existncia.
Eis o que diz o grande fisiologista na Introduo ao Estudo da
Medicina Experimental e na Cincia Experimental: Definio da Vida:
Se fosse preciso definir a vida - conclui Claude Bernard -, eu diria: a
vida a criao... O que caracteriza a mquina viva no a natureza de
suas propriedades fsico-qumicas, a criao dessa mquina junto de
uma idia definida...
Esse agrupamento se faz em virtude de leis que regem as
propriedades fsico-qumicas da matria; mas o que essencialmente do
domnio da vida, o que no pertence nem Fsica, nem Qumica, a
idia diretriz dessa evoluo vital.
H um como desenho vital que traa o plano de cada ser, de cada
rgo, de sorte que, considerado isoladamente, cada fenmeno do
organismo tributrio das foras gerais da Natureza; tomadas em sua
sucesso e em seu conjunto, parecem revelar um liame especial; dir-se-
iam dirigidos por alguma condio invisvel, na rota que seguem, na
ordem que os encadeia.
Enfim, em termos ainda mais expressivos:
A vida uma idia; a idia do resultado comum, ao qual esto
associados e disciplinados todos os elementos anatmicos; a idia da
harmonia que resulta do seu concerto, da ordem que reina em suas aes.
Os milhares de vidas individuais das clulas so regidas por um
organismo superior, que as hierarquiza e lhes impe as condies de
existncia; o perisprito que age automaticamente para produzir esses
efeitos, ainda que no tenhamos nenhuma conscincia de sua ao
incessante. Ele constitui, a bem dizer, o inconsciente fisiolgico, do mesmo
passo que a base fsica dessa subconscincia, que existe em ns, para a
conservao das lembranas, e que ainda mais complexa do que o
imaginam os psiclogos, que s conhecem a matria; ele guarda os
resduos de nossas vidas passadas, cuja resultante esse fenmeno
individual que se chama o carter.
V-se, pelo que precede, que se a alma leva consigo para o Espao um
organismo to complexo, como o perisprito, que no lhe serve, no Alm,
para entreter a vida, infinitamente provvel que ela deve tornar a Terra,
sem o que, o mecanismo que serve manuteno da vida terrena, no
persistiria no Espao, e isso em virtude da lei natural, a de que a falta de
exerccio atrofia os rgos inteis e os faz desaparecer depois de certo
tempo.

Onde e como o perisprito pode adquirir suas propriedades

funcionais

Mas onde e como esse maravilhoso mecanismo pde ter nascimento e

fixar-se de maneira indelvel no invlucro fludico? Tendo estudado, em
outro lugar, to complexa questo (A Evoluo Anmica), s darei aqui
algumas indicaes sumrias e necessariamente incompletas. Vejamos os
pontos principais que resultam da observao dos fatos e que parecem
legitimar a hiptese da passagem humana pela srie dos reinos inferiores
Humanidade.
Uma das magnficas descobertas do sculo XIX foi a demonstrao
da unidade de composio de todos os seres vivos. As plantas, como os
animais ou os homens, so formadas por clulas que, pela diversidade de
suas formas, de seu conjunto e de suas propriedades, deram nascimento,
variando-os, inumervel multido de seres que povoam o ar, a gua, a
terra. As mais simples criaturas podem viver sob a forma de clulas
isoladas, como as do sangue ou como os micrbios; em todas, porm,
existe uma substncia fundamental, o protoplasma, que a parte
verdadeiramente viva. Todos os seres, quaisquer que sejam, so
organizados, reproduzem-se, nutrem-se e evolvem, isto , nascem, crescem
e morrem.
A todos ser necessrio gua, calor, ar e um meio nutritivo. So
sensveis, isto , reagem, pelo movimento, a uma excitao exterior. Pode-
se afirmar que, em todos os graus da escala vital, as operaes da
respirao e da digesto, no fundo, so as mesmas; o que varia so os
instrumentos destinados a produzir esses resultados. A reproduo
igualmente idntica: todo ser provm de outro por um grmen. O sono
impe-se a todos. V-se, em tais efeitos, uma unidade geral de ao, que
mostra como pde surgir a variedade da uniformidade original.
Existe, pois, inegvel identidade nos processos vitais de todos os
organismos, e da resulta, naturalmente, a idia de um parentesco
universal entre todos os seres. Desde que no h gerao espontnea,
todos os seres, vegetais ou animais, que existem hoje, provm diretamente
de antepassados que os precederam, e isto desde os milhes de anos que
transcorreram, durante os perodos geolgicos. As pesquisas levadas a
efeito nos terrenos antigos fizeram descobrir que os animais e as plantas
so cada vez mais simples, medida que se remonta ao passado. Como se
produziu a evoluo? o que veremos mais adiante.
mais que provvel que as teorias imaginadas para explicar a
evoluo, conservem alguma parte de verdade; no temos, porm,
necessidade de adstringir-nos mais a uma que a outra.
Basta notar que o ser que nasce reproduz, durante a vida fetal, todas
as formas, mais simples, que o precederam em seus ascendentes. O
prprio homem, no seio materno, no passa, a princpio, de simples
clula, que, fecundada, se diferencia, e apresenta, em resumo, um quadro
de todos os organismos que deveriam, no fim de milhes de anos, chegar
ao seu. O embrio um testemunho irrecusvel de nossas origens:
Vemos na evoluo do embrio - diz ainda Claude Bernard - surgir
um simples esboo do ser antes de qualquer organizao. Os contornos do
corpo e dos rgos, a princpio, so meros delineamentos, comeando
pelas construes orgnicas provisrias, que servem de aparelhos
funcionais e temporrios do feto. At ento, nenhum tecido distinto.
Toda a massa constituda apenas por clulas plasmticas e
embrionrias. Mas, nesse escoro vital, est traado o desenho ideal de
um organismo, ainda invisvel para ns, sendo j designados, a cada parte
e a cada elemento, seu lugar, sua estrutura, suas propriedades. Onde
devem estar vasos sangneos, nervos, msculos, ossos, as clulas
embrionrias se transformam em glbulos de sangue, em tecidos arterial,
venoso, muscular, nervoso e sseo.
Uma vez que o perispirito organiza a matria, e como esta ressuscita
das formas desaparecidas, parece lgico concluir que ele conserva traos
desse pretrito, porque a hereditariedade, como veremos, impotente
para fazer-nos compreender o que se passa; parece legtimo supor,
portanto, que o prprio perisprito evolveu atravs de estdios inferiores,
antes de chegar ao ponto mais elevado da evoluo.
O princpio inteligente teria, pois, subido lentamente os degraus da
srie imensa dos seres antes de desabrochar na Humanidade. Os animais
apresentam uma gradao inegvel nas manifestaes intelectuais, dos
mais rudimentares ao homem, de sorte que a hiptese da reencarnao do
ser no-lo mostra elevando-se, por seus prprios esforos, a um grau cada
vez mais elevado e permitindo-lhe chegar at ns sem soluo de
continuidade.
Mas o que vemos realizado a nossos olhos, isto , a ininterrupo das
formas, que se ligam umas s outras, como anis de cadeia gigantesca,
deu-se tambm no passado. Pode-se conceber, ento, que o progresso
devido, no mais a causas exclusivamente externas, seno, ao mesmo
tempo, psique inteligente, que procura quebrar a ganga da matria, e
faz esforos ininterruptos por amortec-la e permitir s suas faculdades
entrarem em relao cada vez mais ntima com a Natureza exterior. A
criao dos sentidos, depois a de rgos cada vez mais aperfeioados,
seria o resultado de um esforo intencional e no o produto de felizes
acasos, como querem os materialistas.
A reencarnao animal no uma simples hiptese; pode j se apoiar
em alguns fatos, que o futuro multiplicar consideravelmente.
Compreender-se-, ento, o papel dos animais, aqui, e a teoria puramente
materialista de uma evoluo fsica substituir-se- pela do princpio
inteligente, que passa pela srie dos reinos inferiores, para chegar ao
homem e elevar-se mais tarde a outros destinos, quando ficar liberto de
todos o estorvo terreno.
Sem dvida, h ainda muitas obscuridades no que concerne ao como
dessa evoluo; sero precisos estudos perseverantes para justificar cada
um dos pontos dessa teoria, mas, tal como est, ela oferece ao esprito um
quadro racional de nossas origens e concilia-se to bem com os
descobrimentos cientficos como com o que a experimentao esprita,
ainda pouco desenvolvida, nos permitiu j verificar, de maneira segura.
Percebe-se, agora, o grandioso alcance terico e prtico das sesses de
materializao, porque elas provam, a princpio, a imortalidade da alma,
e, em seguida, pelo conhecimento do perispirito, abrem, diante de ns,
perspectivas de que hoje, ainda, no podemos imaginar a imensidade.

CAPITULO III
A ALMA ANIMAL. - EXPOSIO DA UNIDADE DAS LEIS DA
VIDA EM TODA A ESCALA ORGANICA

A hiptese da passagem da alma pela srie animal admitida por

Allan Kardec. - As teorias da evoluo. - Lamarck. - Darwin. - Quantum e
de Vaies. - Formao e desenvolvimento gradual do Esprito. - Passagem
do princpio inteligente pela srie animal. - No h diferenas absolutas
entre a alma animal e a nossa.

Necessidade da encarnao terrestre

Admitindo que o princpio espiritual tenha passado pela srie animal

para chegar progressivamente at Humanidade, no me afasto da
tradio esprita, porque Allan Kardec, em A Gnese, aceita
perfeitamente essa possibilidade, e a justifica, demonstrando que ela
uma explicao lgica da existncia dos animais e do papel que
representam na Terra. Eis como ele se exprime:
Tomando a Humanidade no menor grau da escala intelectual, entre
os selvagens mais atrasados, pergunta-se se a o ponto de partida da
alma humana.
Segundo a opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio
inteligente, distinto do princpio material, individualiza-se, passando pelos
diversos graus da espiritualidade; a que a alma se ensaia para a vida e
desenvolve suas primeiras faculdades pelo exerccio; seria, por assim
dizer, seu tempo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que
este estado comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a
alma humana. Haveria, assim, filiao espiritual do animal ao homem,
como h filiao corporal. Esse sistema, fundado na grande lei de unidade
que preside Criao, responde, preciso convir, justia e bondade do
Criador; ele deu um destino, um fim aos animais, que no so mais seres
deserdados, porm que encontram, no futuro que lhes est reservado,
uma compensao aos seus sofrimentos. O que constitui o homem
espiritual no sua origem, mas os atributos especiais de que est dotado
em sua entrada na Humanidade, atributos que o transformam e fazem
dele um ser distinto, como distinto o fruto saboroso, da raiz amarga de
que saiu. Por ter passado pela fieira da animalidade, o homem no seria
menos homem por isso; no seria mais animal, como o fruto no a raiz,
como o sbio no o informe feto pelo qual estreou no mundo. (31)
Certos filsofos espiritualistas, e mesmo alguns espritas, supuseram
que a alma s se encarnava uma vez em cada um dos mundos que se
espalham pelo Infinito. Esta maneira de conceber a evoluo me parece
tanto mais inexata, quanto as propriedades do perispirito no podem ser
adquiridas seno por uma longa srie de encarnaes terrestres, pois que
o perisprito organiza seu corpo fsico segundo as leis particulares do
nosso planeta.
Os outros mundos habitados de nosso sistema solar, pelo nico fato
de se acharem a distncias diferentes do astro central, tm,
necessariamente, condies de habitabilidade diversas das nossas.
infinitamente provvel, com efeito, que as primeiras formas
organizadas, dependentes das leis biolgicas e fsico-qumicas em ao,
sejam inteiramente outras nesses mundos, visto que o peso, o calor, a luz,
o potencial eltrico e demais fatores que concorrem manuteno e
organizao da vida, so tambm outros em cada um deles.
Estudemos, luz dos descobrimentos cientficos contemporneos, a
filiao que liga entre si, no s os seres vivos, como todos os que o
precederam na Terra. Veremos desenvolver-se, ento, o panorama
grandioso da vida, desde suas origens at a poca atual.

A evoluo animal

A Cincia nos demonstra, de maneira certa, que a evoluo fez surgir

multiplicidade da unidade original. As nebulosas deram nascimento ao
Sol, este aos planetas. Os aspectos da matria multiplicaram-se, e a vida
apareceu sob formas rudimentares, antes de apresentar-se na
maravilhosa complexidade dos seres animais e vegetais que povoam hoje,
no s a superfcie do Globo, como as guas, os ares e o interior da Terra.
V-se que as manifestaes da inteligncia so, de forma geral,
correlativas complexidade dos organismos. Por mais curiosas que sejam
as habitaes das formigas, das abelhas ou dos castores; por mais
engenhosas que se revelem as disposies de certos ninhos, todas essas
construes no podem comparar-se s nossas, e a diferena mede
precisamente o grau de evoluo que delas nos separa.
O animal no conhece as ferramentas; os membros servem-lhe
unicamente para executar seus trabalhos; a grande conquista do homem
a de fabricar as que lhe fazem falta e aumentar artificialmente o alcance
dos seus sentidos.
Nessa imensa e prodigiosa multiplicidade dos seres vivos observam-se
todos os graus; as manifestaes da inteligncia se confundem quase, nos
reinos inferiores, com as reaes puramente fsico-qumicos, que
determinam esses movimentos mecnicos, aos quais os fisiologistas deram
o nome de tropismos. Com a elevao na escala dos seres, toda indeciso
desaparece. Um verdadeiro psiquismo se manifesta; no s os instintos se
complicam, seno ainda a inteligncia se traduz por atos comparveis aos
nossos, porque o elefante, o co e o macaco mostram que no existe uma
diferena de natureza entre algumas de suas aes e as que executamos,
em conseqncia de uma deliberao raciocinada.
A hiptese de Descartes, de que os animais no seriam mais que
autnomos, reagindo mecanicamente s excitaes do meio exterior ou
interior, parece-me insustentvel, qualquer que seja o ponto de vista. Se
admitirmos, com os materialistas, que a inteligncia funo do crebro,
como existe nos vertebrados superiores um sistema nervoso muito
complicado, e como ele apresenta com o nosso uma analogia de
composio, de disposio e de reao, o que se produz em ns deve
produzir-se neles. O crebro de um macaco ou mesmo de um co no
difere do crebro humano seno por uma simplicidade maior, mas a
topografia quase a mesma, os neurnios so semelhantes; preciso, pois,
admitir, logicamente, que as manifestaes exteriores que qualificamos de
inteligentes, em ns, devem ter o mesmo nome quando observadas nos
animais.
No somente a Anatomia e a Fisiologia que demonstram a
identidade de composio e de funcionamento vital dos tecidos animais e
humanos. E agora a experincia. Falando como Le Dantec, dir-se- que a
substncia co pode viver na substncia homem e a se adaptar
perfeitamente. Melhor, ainda, eis de novo em a noo de perispirito: o
terreno, no corpo do animal, que d aos tecidos vivos sua especialidade.
Uma artria pode ser enxertada em outro corpo e a gozar um papel de
veia, ou reciprocamente, quando substitui uma parte doente desta. Existe,
pois, um plano orgnico, e a matria viva lhe obedece, no sentido de que
ela transforma sua funo, caso lhe imponham viver em outro lugar, que
no aquele para o qual foi organizada. No invento nada. As experincias
do cirurgio Carrel o estabelecem peremptoriamente. Eis o que ele
verificou:
Graas a sua tcnica, o Dr. Carrel, coisa inaudita, chega a remendar
muitos centmetros destrudos da aorta abdominal, com um pedao do
peritnio. E o pedao de peritnio logo se transforma em uma parede
vascular. Que futuro para a cura radical dos aneurismas!
Uma cadela do laboratrio do Dr. Carrel conserva, h dois anos, em
lugar de uma artria abdominal, um pedao de artria poplitea, tirada de
um jovem, a quem acabavam de cortar a perna, e essa artria humana
funciona admiravelmente no animal.
Coisa inesperada, o Dr. Carrel pode conservar, por mais de dez
meses, em tubos especialmente dispostos, fragmentos de vasos, veias ou
artrias, e mesmo outros tecidos, sem que a vitalidade deles seja
prejudicada. So enxertados e se soldam. O curso do sangue restabelece-
se em vasos, que, por tanto tempo, ficaram vazios. Assim, revivificados,
adaptam-se logo s novas funes que se lhes impem.
Enfim - fato que ultrapassa tudo o que se poderia esperar, e que seria
inacreditvel, se no o houvesse verificado o Dr. Pozzi -, o Dr. Carrel
substitui membros. H, no seu laboratrio, um co branco e um co preto
da mesma estatura; cada um deles traz uma perna do outro. Nenhum
parece desconfiar de nada; a perna preta do co branco e a perna branca
do co preto se acham to slidas, to vigorosas, to isentas de
inferioridades funcionais, como quando pertenciam, ainda, a seus antigos
proprietrios. (32)
V-se, pois, que minha assero sobre a identidade dos tecidos vivos
humanos e animais seriamente fundada, e desde que os vertebrados
superiores tm um sistema nervoso semelhante ao nosso, como
composio, e de disposio anloga, pouco filosfico recusar-lhes a
faculdade de pensar, quando se admite que essa faculdade est ligada ao
funcionamento da clula cervical.
Ns, espritas, que temos a prova da existncia independente do
princpio anmico, no podemos deixar de crer que ele existe nos animais,
visto que possumos, fora das razes lgicas que nos levam a admiti-lo,
certo nmero de fatos demonstrativos.
Foi possvel verificar, por vezes, em sesses de materializaes, que
animais defuntos reaparecem com seu antigo corpo fsico, assim como foi
observado desprendimento de outros. Se tais fatos so reais, resultaria
da que h, no ponto de vista espiritual, a mesma unidade geral que a
Cincia estabelece para os seres vivos. Estes so formados de clulas;
provm sempre de um ser que lhes semelhante; desenvolvem-se e
morrem pelos mesmos processos; tm exigncias idnticas para manter a
vida. Desde a origem dos tempos, as incalculveis mirades de seres que
passaram por nosso Globo, procriando ininterruptamente,
transformaram-se de to prodigiosa maneira, que os restos que se lhes
descobrem parecem criaes apocalpticas, posto que os rgos e as
funes tivessem sido os mesmos por toda parte; entretanto, foi a sucesso
deles que nos trouxe ao ponto em que estamos, visto que no existe a
gerao espontnea.
A Cincia formulou certo nmero de hipteses, para explicar as
mutaes dos seres. Lamarck e Darwin imaginaram teorias sedutoras,
que as de Quinton e de Vries completaram at certo ponto. Mas, a
verdadeira causa da evoluo deve ser procurada, segundo penso, nos
esforos que o princpio inteligente tem feito para se ir desprendendo das
faixas da matria.
Lamarck mostrou muito bem a fora da influncia dos meios para
modificar os organismos; Darwin fez-nos compreender como a luta pela
vida conduzia sobrevivncia dos mais aptos, dos que melhor se sabiam
adaptar. As variaes espontneas no fazem mais que pr em relevo o
trabalho latente executado no seio dos organismos, e a lei de constncia
do meio orgnico, descoberta por Quinton, indica o esforo que os seres
vivos executam para manter as condies essenciais do funcionamento
vital, apesar das transformaes do mundo exterior. Todas essas causas
tm sido adjuvantes para polir o ser espiritual, para fazer surgirem as
virtualidades que dormiam nele, a fim de que ele se torne cada vez mais
apto a tomar conhecimento de si prprio e da Natureza.
Em nossos dias existem, ainda, representantes de todas as
mentalidades possveis. Desde as plantas at o homem, passando por todo
o reino animal, h uma srie gradual e contnua, que parte da
inconscincia quase total at plena luz da razo que ilumina os homens
superiores.
Em lugar de ver nessa grandiosa hierarquia unidades separadas, de
que cada uma seria efmera centelha, a teoria das vidas sucessivas obriga-
nos a pensar que todo ser, chegado ao pice, passou pelas fases inferiores,
e que seu desenvolvimento no devido ao capricho de um criador, que o
teria privilegiado, mas ao seu prprio esforo. Certo, a ordem, a justia e
a harmonia se introduzem na explicao da Natureza, a evoluo no
mais uma sucesso de acasos felizes, mas o desenvolvimento de um plano
lgico para a vitria do esprito sobre a matria.
 Formao e desenvolvimento gradual do esprito

Se bem que a natureza ntima do princpio pensante nos seja ainda

desconhecida, somos obrigados a procurar-lhe as origens em todos os
seres vivos, por nfimos que nos possam parecer. Sem dvida, a
individualidade desse princpio no aparente nas formas inferiores, mas
h uma necessidade lgica de ver em todas as manifestaes vitais uma
ao desse princpio espiritual, mesmo quando ele est, ainda, indistinto
nos seres que esto na base da escala orgnica, como eu o dizia na
memria apresentada ao Congresso Esprita, em 1898.
Somos, pois, obrigados, pela fora da lgica, a buscar no reino
vegetal o exrdio da evoluo anmica, porque a forma que as plantas
tomam e conservam durante a vida implica a presena de um duplo
perispiritual, que preside s trocas e mantm a fixidez do tipo.
A Natureza - diz Vulpian (33) - no estabeleceu uma linha de
demarcao bem ntida, entre o reino vegetal e o animal. Os animais e os
vegetais se continuam por uma progresso insensvel, e com razo que
so reunidos sob a denominao comum de reino orgnico.
A assimilao do papel representado pelo perisprito a um eletrom de
plos mltiplos (34), cujas linhas de fora desenhassem no somente a
forma externa do indivduo como o conjunto de todos os sistemas
orgnicos, parece passar do domnio da hiptese para o da observao
cientfica.
Numa comunicao feita Academia de Cincias, a 12 de maio de
1898, Stanoiewitch apresentou desenhos tomados ao natural, os quais
mostram que os tecidos so formados segundo linhas de fora nitidamente
visveis.
Um deles reproduz o aspecto de um ramo de pinheiro com dois ns,
que tm o mesmo papel e produzem as mesmas perturbaes nas partes
onde se encontram, como um plo eltrico ou magntico introduzido num
campo da mesma natureza; outro demonstra que a diferenciao se
produz segundo as linhas de fora; um terceiro representa a seco de um
ramo de carvalho alguns centmetros acima da ramificao. V-se, at os
menores detalhes, o aspecto de um campo eletromagntico formado por
duas correntes retilneas, cruzadas, do mesmo sentido, e sensivelmente da
mesma intensidade.
Essas observaes parecem estabelecer a existncia de um duplo
fludico vegetal, anlogo ao que se observa no homem. H, com efeito,
alguma coisa nos seres vivos que no explicvel pelas leis fsicas,
qumicas ou mecnicas; essa alguma coisa a forma que eles apresentam.
E no s as leis naturais no explicam as formas dos indivduos, mas
todas as observaes nos levam a pensar que a fora plstica que edifica o
plano estrutural e o tipo funcional desses seres no pode residir nesse
conjunto mvel, flutuante, em perptua instabilidade, que o corpo fsico.
A srie animal nos vai mostrar o progresso continuo das
manifestaes anmicas.

Passagem do principio inteligente pela serie animal

Na multido inumervel dos organismos inferiores, o princpio

anmico s existe em estado impessoal difuso, porque o sistema nervoso
no est ainda diferenciado; os seres so surdos, cegos, mudos: trata-se
dos zofitos; desde, porm, que ele faz sua apario nos anelados,
comeam a especificar-se as propriedades comuns e vemos produzirem-se
as distines pela formao dos rgos sensrios.
A medida que o sistema nervoso adquire mais importncia, as
manifestaes instintivas, que se limitavam procura da nutrio, variam
e apresentam uma complexidade sempre crescente. Eis, segundo Leuret,
como se faz a progresso:
1- Notam-se, nos animais que parecem estabelecer uma transio
com a classe inferior, instintos exclusivamente limitados busca da
nutrio (aneldeos: sanguessugas).
2- Sensaes mais extensas e mais numerosas, ardor extremo pela
gerao, voracidade, crueldade cega (crustceos: lagostim).
3- Sensaes mais extensas, construo de um domiclio, voracidade,
astcia, artimanha (aracndeos: aranha) .
4- Enfim, sensaes mais extensas, construo de um domiclio, vida
de relao, sociabilidade (insetos: formigas, abelhas).
Nos vertebrados, se tomarmos sempre como base o desenvolvimento
do sistema nervoso e mais particularmente do crebro, como critrio da
inteligncia, veremos, segundo Leuret, que o encfalo, tomado como
unidade, est em relao ao peso do corpo:

1. Nos peixes como 1 est para ............. 5.668

2. Nos rpteis como 1 est para ............. 1.321
3. Nos pssaros como 1 est para ............ 212
4. Nos mamferos como 1 est para .......... 186
 H, pois, progresso continua do encfalo, quando passa de uma
ramificao que lhe imediatamente superior, mas com a condio de
que a pesada abrace cada grupo tomado em bloco e no tal ou qual
espcie tomada separadamente. fato hoje bem demonstrado que o
progresso na srie animal se realiza, no em linha reta e sobre uma s
linha, mas em linhas desiguais e paralelas.
Diz-se que o crebro humano a tal ponto desenvolvido, que nenhum
ser poder ser comparado a ns, ainda que de longe, pelas dimenses e
peso do encfalo. verdade, mas a diferena no tal que baste para
constituir um novo reino. O crebro de um macaco, de um co ou de um
gato representa, em seu conjunto, quase a disposio geral do crebro
humano. A anatomia comparada demonstrou, perfeitamente, a analogia
das diferentes partes. Sem entrar em pormenores, basta assinalar que o
anatomista que bem estudou o crebro de um macaco conhece de maneira
passavelmente exata a anatomia do crebro do homem.
As circunvolues constituem no aparelho cerebral do ser humano -
diz Richet - o elemento de maior importncia; e sobretudo pelas
circunvolues que o crebro do homem difere do crebro dos outros
vertebrados. Entretanto, distingue-se no encfalo do co o plano primitivo
e o esboo das complicadas e profundas circunvolues do homem adulto.
Passando do animal ao homem, o rgo se aperfeioa, aumenta,
diferencia-se, mas conserva-se o mesmo rgo.
No nos espantemos, pois, de descobrir nos vertebrados o esboo do
que ser mais tarde a alma humana.
No devemos esperar ver nos animais uma inteligncia ou
sentimentos comparveis em intensidade ao que se observa no homem,
mas o que neles devemos encontrar, se verdadeiro a evoluo anmica,
o grmen de todas essas faculdades. A experincia o confirma
precisamente.
Os numerosos estudos consagrados s faculdades animais
estabelecem que neles se nota, sob o ponto de vista intelectual: a ateno,
julgamento, a memria, a imaginao, a abstrao, o raciocnio; uma
linguagem de ao e uma linguagem de voz.
Os sentimentos passionais se afirmam pelo amor conjugal, pelo amor
materno, por vezes, pelo amor do prximo, a simpatia, o dio, o desejo da
vingana, a sensibilidade ao motejo. Os sentimentos morais, muito pouco
desenvolvidos, podem ser observados nas manifestaes do sentimento do
justo e do injusto, e pelo remorso.
 Enfim, os sentimentos sociais se verificam entre os que vivem em
tropa, por efeito de servios mtuos, de solidariedade e mesmo de
verdadeira fraternidade.
Quando os animais se batem - diz o religioso Agassiz - quando se
associam para um fim comum; quando se advertem do perigo; quando
vm em socorro um do outro; quando mostram tristeza e alegria,
manifestam movimentos da mesma natureza daqueles que se inscrevem
entre os atributos morais do homem. A graduao das faculdades morais
nos animais superiores e no homem de tal forma imperceptvel que,
para negar aos animais certo senso de responsabilidade e de conscincia,
preciso exagerar desmesuradamente a diferena que h entre o homem e
eles. (35)
O captulo seguinte nos mostrar a exatido do sbio americano.

CAPITULO IV
A INTELIGNCIA ANIMAL

Observaes que parecem favorveis hiptese da evoluo anmica.

- Os cavalos d'Elberfeld. - O co Rolf. - A cadela Lola. - Zou.

Para apoiar as asseres dos naturalistas que admitem a inteligncia

animal, experincias do mais alto interesse foram levadas a efeito h
alguns anos, principalmente na Alemanha, em cavalos e ces; elas tendem
a demonstrar que nossos irmos inferiores no se acham to afastados de
ns, intelectualmente, como vulgarmente se imagina. Vou resumir as
observaes publicadas a respeito dos cavalos de Elberfeld, dos ces Rolf
e de Lola.
Os cavalos calculadores

Em 1912, a imprensa parisiense fez grande rudo em torno da

publicao (36) das experincias de Krall, rico negociante de Elberfeld,
com seus cavalos Muhamed e Zarif. Esses inteligentes quadrpedes, por
meio de um alfabeto convencional, podiam entreter-se com seu mestre,
executar clculos complicados, indo mesmo at extrao de razes
quadradas e cbicas.
 Concebe-se que semelhantes afirmaes fossem acolhidas por uma
incredulidade geral. Muitos filsofos de renome, entretanto, tendo
estudado o caso desses animais notveis, perceberam que havia a,
realmente, um campo novo de observao para a psicologia animal, e
publicaram numerosos relatrios nos Annales des. Selences Psychiques
dos anos de 1912 e 1913, nos Archives de Psychologie de Ia Suisse
Allemande e na revista italiana Psyche. Vou citar passagens tomadas
nessas diferentes fontes. Elas estabelecem a certeza das notveis
faculdades desses animais.
Krall no foi o primeiro que se ocupou em estudar a inteligncia dos
cavalos; a honra cabe a um precursor, chamado Wilhelm Von Osten, que
desde 1890 acreditou perceber no cavalo Hans, garanho suo, sinais de
uma inteligncia, que resolveu cultivar. Com infatigvel pacincia, buscou
fazer-se compreender por Hans, que se tornou capaz, no s de contar,
isto , de bater nuns trampolim, colocado diante de si, com o p direito, o
algarismo das unidades e com o esquerdo o das dezenas, como, ainda
mais, de efetuar verdadeiros clculos, de resolver pequenos problemas.
Aprendeu a ler e indicar a data dos dias da semana corrente.
O rudo provocado por esses sensacionais resultados suscitou
violentas polmicas. Foi nomeada, em 1904, uma comisso composta dos
Srs. Stumpf e Nagel, professores de Psicologia e de Fisiologia da
Universidade de Berlim; do diretor do Jardim Zoolgico; de um diretor
de circo; de veterinrios; de oficiais de Cavalaria. O inqurito concluiu
pela inexistncia de truques ou embuste, porque o cavalo calculava
exatamente, mesmo na ausncia de seu proprietrio. Foi ento que Oskar
Pfungst, aluno do Laboratrio de Psicologia de Berlim, depois de estudar
atentamente Hans, acreditou poder afirmar que o cavalo era levado a dar
respostas exatas pela observao de movimentos inconscientes da cabea
ou dos olhos do experimentador. A questo da inteligncia animal pareceu
logo enterrada, e, em 1909, o precursor Von Osten morreu desesperado.
Eis, porm, que um dos seus admiradores e dos seus discpulos, Krall,
pouco convencido da realidade das explicaes de Pfungst, e muito
versado no estudo da psicologia animal, herdou Hans, estudou-o
metodicamente e apresentou o resultado dos seus trabalhos em um grosso
volume, que atraiu de novo a ateno sobre essa questo apaixonante.
Krall afirmava, com efeito, que Hans capaz de trabalhar em completa
obscuridade, e ainda quando lhe pem antolhos que o impedem de ver os
assistentes. Enfim, contrariava ele, perfeitamente, o que dizia Pfungst,
quando falava das perguntas feitas a mais de 4 metros e meio atrs do
cavalo.
 No havia mais duvidar: Hans no obedecia a sinais visveis e as
respostas exatas eram o produto do seu prprio psiquismo.
Krall descobriu, em uma srie de experincias, que a acuidade visual
do cavalo muito fina e muito grande, e que ele no sujeito s iluses
pticas que nele ensaiaram provocar.Finalmente, Hans compreendeu a
lngua alem e tornou-se capaz de exprimir idias por meio de um
alfabeto convencional, batido com o casco. (37)
Depois dessas pesquisas, Hans, velho e fatigado, no dava mais que
resultados incertos, o que decidiu Krall a procurar dois cavalos rabes,
Muhamed e Zarif, de que empreendeu a educao, e esta no tardou a
dar os mais brilhantes resultados. Treze dias depois da primeira lio,
Muhamed executava pequenas adies e subtraes. Krall no ensinava a
seus animais como fazemos essas operaes, mas somente no que elas
consistem.
No ms de maio seguinte, Muhamed compreendia o francs e o
alemo e podia extrair razes quadradas e cbicas, executar pequenos
clculos deste gnero:
Alm disso, Zarif aprendeu a soletrar palavras que se pronunciavam
diante dele e que nunca tinha visto escritas.
Como de ver, tais resultados suscitaram um espanto geral, porque,
como escreveu Claparde, era o maior acontecimento que jamais se
produziu na psicologia geral. De todas as partes afluram sbios que, a
princpio incrdulos, voltaram convencidos da realidade das narrativas
de Krall. Entre os afamados homens de cincia; que emitiram juzo sobre
os cavalos de Elberfeld, citarei, desde logo, Ernest Hoeckel, o ilustre
Hoeckel, que escreveu a Krall: - Suas pesquisas cuidadosas e crticas
mostram, de maneira convincente, a existncia da razo no animal, o que,
para mim, nunca foi motivo de dvida.
O clebre naturalista via, evidentemente, nessa semelhana entre o
animal e o homem, uma confirmao de suas teorias materialistas. Vem
em seguida o Dr. Edinger, eminente neurologista de Frankfurt, depois os
Professores Dr. H. Kraemer e Dr. H. E. Ziegler, ambos de Stuttgart; o Dr.
Paul Sarazin, de Ble; o Professor Ostwald, de Berlim; o Prof. Dr. A.
Beredka, do Instituto Pasteur, de Paris; o Dr. Claparde, da Universidade
de Genebra; o Prof. Schoeller; o fsico Prof. Gehrke, de Berlim; o Prof.
Goldstein, de Darmstadt; o Prof. Dr. Von Buttel Reopen, de Oldemburgo;
o Prof. Dr. William Mackenzie, de Gnova; o Prof. Dr. R. Assagioli,
redator-chefe da revista Psyche, de Florena; o Dr. Hartkopf, de Colnia;
o Dr. Freudenberg, de Bruxelas, que vieram a Elberfeld verificar as
Inesperadas faculdades que se revelavam entre os pensionistas de Krall.
Foi, enfim, o Dr. Ferrari, professor de Neurologia da Universidade de
Bolonha, que depois de haver publicado na Revista de Psicologia e nos
Annales des Sciences Psychiques um artigo contrrio tese de Krall,
declarou-se, em seguida, convencido da realidade da inteligncia dos
cavalos, depois de maduro exame da questo.
Como diz Alfred Wallace, os fatos so coisas obstinadas e preciso
inclinar-se diante deles, quando irrefutavelmente estabelecidos, como o
caso.
Como explicar, com efeito, seno por um trabalho prprio do animal,
resultados como estes? Um dia, Mackenzie e os outros assistentes
puseram no quadro o problema seguinte: 10 + 27 Mohamed deu a
resposta exata, 37, enquanto os assistentes estavam todos no ptio e
olhavam para a cavalaria atravs de pequena abertura. Outra vez, o
problema foi transmitido pelo telefone, e sua soluo, ignorada pela
pessoa que a escreveu no quadro, foi dada exatamente pelo inteligente
quadrpede.
H melhor ainda: o Dr. Hartkopf enviou perguntas em envelopes
fechados, cujas solues eram ignoradas pelos assistentes. Muhamed
respondeu com exatido. Maeterlinck, em seu livro L'Hte Inconnu (O
Hspede Desconhecido), conta que, tendo ido a Elberfeld, apresentou a
Muhamed e a Zarif pequenos problemas, de que ignorava as solues; as
respostas, entretanto, foram exatas.
Parece, portanto, que no se trata de transmisso de pensamento ou
mesmo de qualquer ao teleptica. Como o assunto da mais alta
importncia, citarei ainda o relatrio do Professor G. Grabow, contra a
hiptese de transmisso do pensamento como explicao de todos os
casos. Ele experimentou com o cavalo Hans:
Eu colava papel branco em cartas de jogar e punha em cada uma
algarismos para pequenas operaes, por exemplo: 2 + 3; 4 + 2; 7 - 2; 12
- 5; 5 X 2, etc.
Como havamos convencionado, Von Osten devia colocar-se no canto
esquerdo do ptio, enquanto eu ficava no direito. Em seguida, devia
mandar-me Hans. Assim se deu. Hans veio para perto de mim e eu lhe
disse: Hans, mostrar-te-ei uma carta na qual h um clculo a executar;
vai ao senhor que ali est defronte, e, se lhe deres a resposta certa, ters
acar. Queres? Hans respondeu afirmativamente, baixando a cabea.
Tirei as cartas de meu bolso, misturei-as de maneira a ignorar a carta
debaixo, e, mostrando-a a Hans, perguntei-lhe: - Compreendeste? Ele
respondeu sim, com a cabea. - Ento vai ali ao senhor defronte e lhe d a
resposta. Hans chegou diante de Von Osten, que lhe perguntou: - Ento,
qual a soluo? Hans bateu com o p 5 vezes. - Qual o primeiro
algarismo? Resposta: 2. Qual o segundo? Resposta: 3.
Foi ento que olhei a carta que estava embaixo do mao. Com efeito,
nessa carta havia 2 + 3 que Hans havia lido, compreendido, calculado
corretamente. Tudo isso sem que ningum o pudesse ajudar e sem ser
ajudado mesmo por uma sugesto Inconsciente, no caso impossvel.
Quanto a mim, ignorava os nmeros, e Von Osten no podia deles ter
conhecimento do outro lado do ptio. - Dr. Grabow. (Membro do
Conselho Superior da Instruo Pblica da Prssia.).
Eis ainda dois outros exemplos, tanto mais interessantes quanto
testemunham uma verdadeira inteligncia inicial (38)
Krall, falando do seu pnei, conta as duas anedotas seguintes, que
demonstram a espontaneidade da inteligncia desses notveis solpedes.
Certa manh, por exemplo, chego cavalaria, e me disponho a dar-
lhe sua lio de Aritmtica; apenas se acha diante do trampolim, pe-se a
bater com o p. Deixo-o fazer, e fico estupefato por ver uma frase inteira,
uma frase absolutamente humana, sair, letra a letra, do casco do animal:
Alberto bateu em Haenschen - disse-me ele, nesse dia. Outra vez
escrevi, por seu ditado: - Haenschen mordeu Kama. Como a criana que
rev o pai, ele experimentava a necessidade de me pr ao corrente dos
pequenos incidentes da cavalaria; fazia a humilde e ingnua crnica de
uma humilde vida sem aventuras...
Em outra circunstncia, Zarif soletrou, ele mesmo: eu, fatigado, e em
lugar de resolver um problema que se lhe propunha, deu o nome de
Claparde, omitindo as vogais, segundo hbito desses cavalos.
Krall comprou um belo cavalo cego chamado Berto e lhe ensinou o
clculo pelo toque, designando os algarismos com um dedo colocado sobre
a pele do animal. A tentativa teve pleno xito, diz Assagioli, porque, em
pouco tempo, Berto aprendeu a bater o nmero de pancadas
correspondentes aos algarismos desenhados sobre a pele. Pde dar o
resultado exato de muitas adies simples, pronunciadas em alta voz,
como 65 + 11; 65 + 12, etc.; e, alguns dias antes, tinha respondido
corretamente s perguntas: 9 - 4; 8 - 2; 3 X 3, e assim por diante.
Enfim, um pequeno pnei chamado Haenschen aprendeu tambm o
clculo. Eis, pois, cavalos diferentes em raa e em idade, que nos
testemunham sua inteligncia, que respondem com exatido aos pequenos
problemas que lhes so postos. Sem dvida, como os humanos, alhures,
nem sempre eles esto bem dispostos; sucede-lhes cometerem erros e,
coisa estranha, parece que, por vezes, a personalidade daquele que os
examina influi sobre a mentalidade deles; ora, com certas pessoas eles
respondem bem e depressa, ora mostram repugnncia e m-vontade para
com os que no lhes agradam.
Todos esses fatos parecem estabelecer que, em contrrio opinio
geralmente adotada, o cavalo realmente inteligente, raciocina, e que, por
a, est mais prximo da Humanidade do que seramos tentados a sup-lo,
encarando apenas o seu lugar na escala zoolgica.
Vejamos, agora, os casos de outro animal familiar, o qual se revela
ainda mais extraordinrio que os pensionistas de Krall.

O co Rolf

Os fatos que vamos relatar so tomados, em parte, a uma conferncia

realizada por Duchtel, membro da Socit Psychique de Paris (39) e a
um trabalho do Dr. Mackenzie, aparecido nos Annales des Sciences
Psychiques. (40)
Duchtel foi informado, por um artigo do Matin, dos casos e gestos
do co Rolf, e resolveu verificar por si mesmo a realidade dessas
estranhas narrativas. Dirigiu-se, para isso, casa da Sra. Moekel, mulher
de um advogado que mora em Mannheim.
Rolf tinha 3 anos, era um podengo escocs Ayrdale, de plo vermelho,
com cerca de 60 centmetros de altura.
Para comear, Duchtel apresentou ao pequeno animal o seguinte
problema:
96 109
Poucas crianas da l.a srie seriam capazes de fazer de cabea esse
clculo; mas Rolf respondeu imediatamente 9. Perguntado se havia resto,
deu o nmero 5.
Solucionou, ainda, exatamente as duas questes:
10 + 3 = 13 6 - 2 = 4
H aqui uma observao importante: o co, intrigado com a presena
de um estranho, perguntou Sra. Moekel, por meio do alfabeto
convencionado: Quem este senhor?
A Sra. Meekel mostrou-lhe a assinatura da carta de Duchtel, e o co
bateu Duhadl, resultado verdadeiramente extraordinrio.
H a uma interveno espontnea da parte do co, porque nunca lhe
apresentaram uma questo como esta.
Rolf demonstrou grande afeio Sra. Moekel, depois que esta o
tratou, por ocasio de um grave acidente que lhe sobreveio. Assim, ele faz
todos os esforos por agrad-la. No a deixando nunca, assistia s lies
que ela dava filha. Foi ento que se revelou o que de mais espantoso se
pode imaginar, o haver compreendido as lies de clculo, sem que nunca
lhe fossem ensinadas diretamente.
O caso to estranho, que no me furto a narrar integralmente o
testemunho da Sra. Moekel.
Um dia, ao meio-dia, estava eu sentada, perto das crianas, e
preenchia a funo ingrata de as ajudar nas suas tarefas. Nossa
Friedazinha, to interessante e to viva, mas um pouco estrdia, resistia
obstinadamente soluo do problema 2 X 2, quando, em uma ocasio de
mau humor, lhe administrei ligeiro corretivo. Nesse momento, o co,
deitado sob a mesa das lies, olhava-nos de tal forma que eu disse:
- V, Frieda, ele nos encara como se soubesse isto.
Rolf aproximou-se, sentou-se a meu lado, olhou-me com os olhos bem
abertos, e eu lhe perguntei
- Rolf, que desejas? Sabes quanto so 2 X 2?
Com grande espanto meu, ele deu quatro pancadas em meu brao.
Nossa filha mais velha props-me logo perguntasse ao co quanto fazem 5
e 5. A resposta foi dada prontamente por dez pancadas, com a pata. Na
mesma tarde, continuando as experincias, vimos que o animal resolvia,
sem erros, os problemas simples de adio, subtrao e multiplicao.
Notemos que no alfabeto das pancadas, foi ainda esse prodigioso
animal que indicou o nmero das que correspondiam a cada letra.
inegvel que estamos em presena de manifestaes intelectuais do
co, e, o que interessante, assim como escolheu o nmero
correspondente s letras do alfabeto, soube, espontaneamente, bater com
a pata o nmero de pancadas necessrias para resolver o problema 2 x 2.
Teve ele, pois, a iniciativa desse modo de resposta, fato que denota de sua
parte mais reflexo do que se poderia esperar de um animal que nunca foi
ensinado a servir-se da pata para exprimir suas idias.
Rolf, s vezes, faz pilhrias. Como se falasse diante dele de pessoas
que so hostis, ele bateu imediatamente:
So burros. A mentalidade de Rolf se manifesta por associaes de
idias, que lhe so particulares. Foi assim que, durante uma leitura,
ocorreu a palavra outono; perguntou-se-lhe o que significava, e, em lugar
da palavra estao, que se esperava ele dissesse, respondeu: O tempo em
que h mas; simplesmente porque, nessa ocasio, lhe davam mas
assadas.
Outra nota sobre Rolf:
O casal Meekel recebeu a notcia dos esponsais de um amigo com a
Srta. Daisy Falham Chester. Conversava-se em famlia sobre esse
acontecimento, quando Rolf interveio dizendo:
 Doutor haver senhorita se chamar como nossa gata. Daisy o nome
da gata da casa e essa homonmia parecia ter despertado a alma
galhofeira de Rolf.
E a propsito da gata preciso dizer, tambm, que ela sabe fazer
pequenos clculos. E por isso, Rolf, sentindo-se fatigado, em lugar de
responder questo proposta, bateu: - Que Brbara leve Lol (diminutivo
de Rolf) e chame Daisy. Depois desses exemplos, pode-se afirmar com o
Doutor Brillon (41)
Os animais, cujo sistema nervoso apresenta como o do homem tanta
analogia de estrutura e de morfologia, no so autmatos, despidos de
conscincia, de inteligncia e de raciocnio, como bons.
Espritos se comprazem em apresent-los. Esforos de amestramento
e educao, idnticos aos que se aplicam no ensino s crianas, dariam,
seguramente, depois de certo tempo, resultados inesperados.
precisamente o que verificam todos aqueles que tm amor aos
animais e a necessria pacincia para os educar.
No relatrio do Dr. Mackenzie, encontra-se a narrativa de pequena e
comovente cena. A Sra. Moekel, que se havia separado da filha para a pr
num pensionato, chorava; eis que
Rolf, sem ser convidado, aproxima-se e bate: Mame, no chore, isto
faz mal a Lol.
Rolf tem uma companheira, Jela, que tambm conhece aritmtica,
mas menos hbil que seu marido.
Vimos que Daisy capaz de realizar tambm pequenas operaes.
Foi assim que, diante dos Drs. Mackenzie e Wilser, que lhe apresentavam
os problemas abaixo, respondeu:
17 + 4 dividido por 7 - 1? Disse: Ficam dois. 3 x 3 - 5? Disse: Ficam
quatro.
Foi decididamente a melhor demonstrao da faculdade educadora
da Sra. Moekel.
No se creia, entretanto, que esses animais no experimentem
dificuldades no executar seu trabalho mental: a soluo dos problemas
fatiga-os, por vezes, enormemente.
Somos impressionados, diz o Dr. Mackenzie, pelo esforo mental
muito visvel do co, que se traduz por suspiros, arquejos, bocejos;
podem-se, mesmo, produzir hemorragias nasais, depois das sesses longas
e fatigantes.
indiscutvel que o animal faz esses esforos sem nenhuma
interveno estranha.
 Por mais inteligente que seja Rolf, nem por isso deixa de ser um
animal para quem as satisfaes fsicas superam as demais.
- Dize-me o de que mais gostas? - perguntou-lhe o Doutor Mackenzie,
ao que ele responde, sem hesitao: - Comer salmo de fumeiro.
Para excluir, por completo, a hiptese de sinais inconscientes, que o
animal percebesse, ou uma percepo de pensamento, o Dr. Mackenzie
reproduziu, variando um pouco, a experincia do Dr. Grabow com o
cavalo Hans.
Resolvo preparar quatro cartezinhos que trago comigo. Peo Sra.
Mcekel que desenhe a pena um canrio ou outro pssaro num dos cartes,
e no outro, com sua letra habitual, o nome da menina Karla, de quem ele
gosta muito.
Enquanto espero, desenho num dos cartes que restam uma grande
estrela e a encho de azul, e no outro fao dois quadrados, um azul e outro
vermelho.
Rolf se acha ausente, durante todo o tempo da operao; quando ele
chega, j os cartes esto fechados em invlucros igualmente trazidos por
mim. Peo ento a Karla que v a meu quarto, misture os cartes o
melhor que puder, e volte. o que foi feito.
Todos os assistentes, eu inclusive, ficamos atrs da Sra. Mcekel.
Exclui, depois de cuidadoso exame, a possibilidade de um jogo de
espelhos.
Os cartes se acham com a parte desenhada do mesmo lado. Posso,
pois, facilmente, extrair um, com a certeza de no ver o desenho. Executo
a manobra por trs da Sra. Mcekel; depois, levanto o carto, que ignoro,
acima de sua cabea, sempre com o lado desenhado voltado para o cho.
Ela toma o carto que lhe dou, mostra-o ao co, incitando-o a dizer o
que viu; pego-o, ento, da mesma maneira, ponho-o no invlucro e este no
bolso.
S o co viu o desenho, mas no quer responder. Bate com insistncia
4 (fatigado), estende-se no cho e pretende ir embora.
A Sra. Mcekel, muito inquieta com o resultado da experincia, pede a
Rolf, suplica, depois ameaa.
Por minha vez incito-o, encorajo-o, prometo-lhe, se ele responder
bem, mostrar-lhe muitas figuras que lhe trouxe. Isto parece decidi-lo, e,
enfim, bate sem a menor hesitao: rot blau eck (quadrado vermelho e
azul).
Por felicidade, foi um desenho feito por mim o que saiu. Desaparece,
assim, toda a suspeita possvel sobre o valor da experincia, que se pode
dizer plenamente bem-sucedida.
 Rolf sabe perfeitamente discernir, o que o estrema de seus congneres
da raa canina. O Dr. Mackenzie mostrou-lhe uma gravura,
representando um co rasteiro, e ele respondeu - co.
O doutor ento pergunta: Em que difere de ti? Rolf responde
imediatamente: Outras patas.
pois inteiramente evidente que foi Rolf que, sem nenhuma
interveno estranha, soube reconhecer e descrever o desenho do Dr.
Mackenzie, ao mesmo tempo em que achou as palavras exatas para
exprimir-lhe o pensamento. So fenmenos verdadeiramente inteligentes,
que mostram a psique animal mais perto da nossa do que poderia supor-
se.
Uma questo interessante a de saber como os animais chegam a
compreender-se, sem possuir linguagem articulada. Na correspondncia
trocada entre a Sra. Moekel e o Dr. Mackenzie, eis o que encontramos a
respeito.
A Sra. Mcekel interroga Rolf, e lhe diz:
Como te entendes com os outros ces?, isto , como te fazes
compreender por eles e como eles te compreendem? Rolf cala-se.
Compreendeste minha pergunta? R. Sim. Ento? R. Latir, mover a cauda,
ver tambm os movimentos com a boca.
Quando a cincia oficial quiser empenhar-se na estrada aberta por
Von Osten, Krall e a Sra. Moekel, o vu que cobre ainda o processo do
crescimento da inteligncia atravs da srie animal se romper e
acabaremos por compreender como se tem operado essa progresso
mental que, dos mais baixos graus da escala zoolgica, chegou ao
magnfico desenvolvimento que se observa nos representantes mais
ilustres da raa humana.

Lola

Parece que o estudo das faculdades intelectuais de nossos animais

domsticos vai prosseguir, doravante, um pouco por toda parte, e muito
particularmente alm do Reno, pois a Senhorita Kindermann publicou
em 1919 um livro (42) no qual conta como ensinou sua cadela Lola a ler e
escrevor (43). Esta uma filha de Rolf e parece to desenvolvida
intelectualmente como seu pai. Ela aprendeu, com efeito, muito
rapidamente, a fazer as quatro operaes e a resolver pequenos
problemas. h igualmente capaz de enunciar seus pensamentos por meio de
um alfabeto convencional de bateduras. Parece interessante assinalar
certas particularidades de Lola, que estabelecem que, se por vezes ela
pode tomar conhecimento telepaticamente (o que aproxima, ainda, o
animal do homem) dos pensamentos de sua dona, em outras
circunstncias faz prova de uma vontade pessoal, que demonstra a
autonomia de sua inteligncia. Fato curioso, verdadeiramente inesperado:
Lola pretende descobrir, pelo odor, o estado dalma de seus interlocutores.
De fato, ela assinala facilmente neles a ansiedade, a tristeza, a fadiga. Um
dia, interrogada pela Srta. Kindermann sobre suas impresses deu
respostas sem significao e pareceu visivelmente;e embaraada.
Importunada por perguntas, responde indistintamente mentir. Sua
interlocutora a tranqiliza
- Eu no me zangarei, disse-lhe ela: - assim, pareo mentir? - Sim. - A
propsito de qu?-Munique.
Lembrei-me imediatamente de que, uma hora antes, tinha contado
cadela que iria a Munique e que ela talvez me acompanhasse. Mas,
pensava comigo, que tal no se daria, pelo incmodo que iria ter, e
pensava, realmente, em deixar Lola em Stuttgart. (44)
Esse ltimo lano poderia fazer supor que se trata, no de um
exerccio de olfato, mas de uma leitura de pensamento. E essa
interpretao, que a maior parte dos crticos se do pressa em aplicar a
todas as manifestaes da inteligncia animal, orientou as pesquisas
inteligentes da Srta. Kindermann. Melhor faremos, reproduzindo aqui
suas concluses, no caso.
Um dia, interrogada a cadela sobre o nome de uma pessoa que se
esperava, designou o de uma outra, cuja chegada a Senhorita
Kindermann tambm aguardava naquele momento. Esta perguntou:
- Por que respondeste inexatamente? - R. Tu pensas. - Qu! Sabes o
que eu penso? - Sim. - E o sabes sempre? - No. - Pensas tu mesmo? - Sim.
Isso - continua a autora - era inteiramente novo, mas me pareceu
certo, e meu ponto de vista, confirmado pelas provas ulteriores, pode
exprimir-se assim: O co sensvel transmisso do pensamento; capaz
de lhe experimentar a influncia, quando est fatigado ou preguioso;
tambm lhe suscetvel, quando se lhe pergunta algo que ele no sabe e
quando pode apanhar em minha conscincia algum informe com relao
a um elemento j anteriormente dele conhecido. Mas, e a est o ponto
capital, nada se pode transmitir ao co do que lhe totalmente estranho.
Assim, sucede muitas vezes que o co, interrogado sobre uma
operao aritmtica, d uma soluo contrria minha, quando eu que
estou errada; a idia pois, que podia estar em minha conscincia, no se
lhe impe. Mais tarde, ao contrrio, quando estava fatigado, adotava uma
soluo falsa, porque no queria pensar por si. Eu via muito
distintamente em seus olhos, quando ela estava inativa e esperava
adivinhar meu pensamento. Procurei, muitas vezes, fazer-lhe entrar na
cabea, por essa forma, alguma noo nova; foi sempre impossvel.
Esses reparos so muito importantes; a leitura do pensamento, meio
cmodo de explicar certos fenmenos embaraosos, no poderia
representar um papel constante e universal, e interessante precisar-lhe
os limites. Manifesto se torna, alis, tanto pelo exemplo de Lola, como
pelos informes em nosso poder, atualmente, sobre a psicologia animal, que
os casos observados do provas no duvidosas de espontaneidade e de
autonomia, pois que se encontram, por vezes, mesmo, em contradio
com os interrogadores.
Vejamos alguns exemplos citados pela Srta. Kindermann: A 27 de
julho de 1916, perguntava a Lola: - Queres dizer alguma coisa? - Sim, eu,
comer. - Lola, por que me falas sempre de comer? - Ouo isto
continuamente de criados e criadas, e tambm de ti. - No h, pois, mais
nada por fazer? Fala-me de outro assunto. -- Eu comer -- repetiu Lola, e
depois acrescentou: - Pouca comida.
A 18 de maio, procuramos ensinar-lhe o contedo de uma mensagem
a enviar ao pai da Srta. Kindermann. Esta explica que a carta deve
comear pela palavra caro, que deve conter agradecimentos pelo bolo que
Lola acaba de receber e terminar por estas palavras: Saudaes de Lola.
Mas, em lugar de conformar-se com tais instrues, o animal, sem
hesitao nenhuma, e muito pelo contrrio, bate com vigor e rapidez, e se
exprime assim: Caro, vem onde estamos, eu desobediente no momento,
muitas vezes mal, abrao. O que h de notvel que este ditado foi
interrompido por uma observao intempestiva, porque, em lugar das
trs letras una (comeo da palavra alem Unartig, desobediente) a
Senhorita Kindermann esperava a palavra und (e). Mas foi em vo que
quis substituir um a por um d. O co recusou-se por um no, bem batido,
e continuou o ditado. (45)
Desses exemplos pode-se concluir, sem temeridade, que o animal
capaz de pensar por si prprio, e no tem nenhuma necessidade de buscar
em outrem os elementos de suas idias. O homem no o nico ser
pensante da Natureza e s difere, em realidade, de alguns outros que o
cercam, pela extenso mais considervel, no pela natureza de suas
faculdades de raciocnio.

Zou
 A Sra. Borderieux, a ativa diretora da revista Psychica, conhecida h
muito por sua solicitude para com os animais, empreendeu, recentemente,
a educao do seu co Zou, e j obteve resultados interessantes no que
concerne ao clculo. Pode-se prever que esse animal parisiense seguir os
traos de seus antecessores alemes. Os leitores, desejosos de ficar a par
de seus progressos, podero ler a apreciada revista, que publica, de
quando em quando, interessantes descries da educao e dos progressos
de Zou.

CAPITULO V
AS FACULDADES SUPRANORMAIS NOS ANIMAM E SEU
PRINCIPIO INDIVIDUAL

Analogias existentes entre as faculdades animais e humanas. - A

telepatia. - Casos auditivos coletivos que parecem demonstrar a existncia
de um fantasma animal, - Pressentimento de um co. - Viso de uma
forma invisvel por um co. - Fantasma de um co visto por um gato. -
Fantasmas percebidos coletivamente por humanos e animais. -
Precedncia da viso animal sobre a do homem. - Fantasma visvel por
duas pessoas e um co. - Lugares assombrados por animais. - Cavalos que
morrem de terror. - Estudo de fatos que provam a sobrevivncia da alma
animal. - O caso da Sra. d'Esprance. - Muitos exemplos de vises de
animais defuntos. - O caso da Sra. Humphries. - O co vidente. - O caso
de Tweedale; o fantasma do co visvel, em pleno dia, por muitas
pessoas. - O caso citado por Dassier. - Fantasmas de animais nas sesses
de materializao. - O Pitecantropo nas sesses com o mdium Kluski. -
Os Ncevi - Resumo.

A analogia certa que existe entre as manifestaes intelectuais dos

animais superiores e as do homem leva-nos a indagar se as faculdades
supranormais, que se verificam em ns, no poderiam existir, em um grau
qualquer, entre os que se tm chamado, a justo titulo, nossos irmos
inferiores.
evidente que o assunto s pode ser resolvido pela observao. Ora,
sobre ele, j existe certo nmero de narrativas reunidas por Bozzano, o
grande psiclogo italiano. Ele as publicou nos Annales des Sciences
Psychiques (Anais das Cincias Psquicas), de agosto de 1905.
Infelizmente, no posso, a meu pesar, por motivo da exigidade do meu
quadro, reproduzi-las integralmente; farei, apenas, algumas citaes, que
parecem provar a hiptese da transmisso de pensamento entre o animal
e o homem, com iniciativa no primeiro. Se multiplicarem as observaes,
a identidade fundamental do principio inteligente em todos os animais
superiores ficar estabelecida de maneira a no deixar qualquer dvida.
Eis um primeiro exemplo, muito interessante, onde parece que houve,
no s uma ao psquica exercida pelo animal, como tambm uma
espcie de possesso temporria. Tendo-se o fenmeno produzido durante
o sonho, devem-se fazer algumas reservas quanto interpretao das
impresses experimentadas pelo Sr. Rider Haggard, como devidas a uma
possesso verdadeira. Como quer que seja, eis a narrativa, que foi
autenticada pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas (46)
Conta Rider Haggard, que se achava deitado tranqilamente, 1
hora da noite de 10 de julho. A Sra. Haggard, que dormia no mesmo
quarto, ouviu o marido gemer e emitir sons inarticulados, tais como os de
um animal ferido. Inquieta, chamou-o. O Sr. Haggard percebia a voz
como num sonho, mas no chegou a desembaraar-se desde logo do
pesadelo que o oprimia. Quando despertou completamente, contou que
tinha sonhado com Bob, o velho co de caa de sua filha mais velha, e que
ele vira debater-se em terrvel luta como se fosse morrer.
Eu via - diz Haggard - o bom velho Bob, estendido num lago, entre os
juncais. Parecia que minha personalidade saia misteriosamente do corpo
do co, que erguia a cabea at meu rosto, de maneira estranha. Bob
esforava-se por falar-me, e, no conseguindo fazer-se compreender pela
voz, transmitia-me, de maneira indefinvel, a idia de que estava para
morrer.
O Sr. e a Sra. Haggard voltaram a dormir, e o romancista no foi
mais perturbado no sono. De manh, ao almoo, ele contou s filhas o
sonho que tivera e riu com elas do medo que a Me tinha sentido.
Atribua o pesadelo m digesto. Quanto a Bb, ningum se preocupou
com ele. Mas, hora da refeio quotidiana, ningum o viu. A Sra.
Haggard comeou a experimentar alguma inquietao, e o romancista a
suspeitar de que se tratava de algum sonho verdico. Fizeram pesquisas
que duraram quatro dias, ao fim dos quais o Sr. Haggard encontrou o
pobre co flutuando nas guas de um lago, a dois quilmetros da casa,
com o crnio fendido e duas patas quebradas.
Um primeiro exame feito pelo veterinrio fez supor que o infeliz
animal tinha sido apanhado numa armadilha, mas acharam-se provas
indiscutveis de que ele fora esmagado por um trem, na ponte que
atravessava o lago, e que tinha sido projetado em seguida, caindo entre as
plantas aquticas.
Na manh de 19 de julho, um cantoneiro da estrada de ferro achou
na ponte a coleira ensangentada de Bob. No restava dvida de que o
co morrera na noite do sonho. Sucedera que havia corrido essa noite, um
pouco antes das 24 horas, um trem extraordinrio de recreio, que fora a
causa do acidente.
Todas essas circunstncias ficaram provadas pelo romancista, por
meio de uma srie de documentos testemunhais.
Segundo o veterinrio, a morte devia ter sido instantnea; teria, pois,
precedido, de duas horas ou mais, o sonho de Haggard. (47)
Comentando este fato, Bozzano faz notar que, entre as causas que
poderiam ser invocadas para explicar o sonho, a ao teleptica do
animal a mais provvel, pois que nenhuma pessoa humana assistiu
verossimilmente ao acontecimento.
A clarividncia pura e simples pela telestesia exige uma causa
externa, e a do pensamento do animal a nica que se pode invocar no
caso.
Vejamos outros exemplos em que esta ao parece igualmente em
jogo. Sabe-se que, por vezes, aquele que experimenta uma ao teleptica
v-se forado a deslocar-se. provvel que, no seguinte caso, se haja
produzido algo semelhante. Ei-lo (48)
Possuo um co, educado por mim, que tem 5 anos de idade. Sempre
gostei muito dos animais, e, sobretudo, dos ces. O de que se trata, de tal
maneira retribui minha afeio, que no me deixa ir a lugar nenhum, nem
mesmo sair do quarto, sem acompanhar-me. terrvel caador de ratos, e
como a despensa costuma ser freqentada por esses roedores, fiz ali uma
caminha bem cmoda para Frido. No mesmo compartimento havia um
fogo com um forno para assar o po, assim como uma caldeira para a
lixvia, munida de um tubo que ia ter chamin.
No me deixava nunca, noite, de acompanhar o co sua cama,
antes de retirar-me. Tinha-me despido e ia para o leito, quando fui
tomado, de repente, por uma sensao inexplicvel de perigo iminente. S
podia pensar no fogo e foi to forte a impresso, que acabei por ceder.
Tornei a vestir-me, desci e me decidi a visitar o apartamento, quarto por
quarto. Chegado despensa, no vi Frido; supondo que ele tivesse ido
para o andar superior, chamei-o, mas em vo. Fui onde estava minha
cunhada e lhe perguntei pelo cachorro; ela nada sabia. Comecei a ficar
inquieto. No atinava com o que fazer, quando me lembrei duma frase,
que faria o co responder: - Vamos passear, Frido - frase que lhe causava
sempre grande alegria.
Um gemido sufocado, ento, como que enfraquecido pela distncia,
chegou-me aos ouvidos. Recomecei, e ouvi distintamente um lamento do
co em perigo. Tive o tempo de me assegurar que o rudo vinha do
interior do cano que faz comunicar a caldeira com a chamin. No sabia
como proceder para tirar o co dali. Apanhei uma enxada e comecei a
quebrar a parede, no lugar. Consegui, enfim, tirar Frido, j meio
sufocado, com nsias de vmito, com a lngua e o corpo inteiramente sujos
de fuligem. Alguns momentos mais, o meu favorito estaria morto, e como
s raramente nos servimos da caldeira, nunca teria sabido, talvez, que fim
ele levara. Minha cunhada veio, atrada pelo rudo, e descobrimos um
ninho de ratos no forno, do lado do tubo. Frido, evidentemente, havia
perseguido um rato at o interior do cano, e ali ficara sem poder voltar-se
para sair.
Tudo isso se passou h alguns meses e foi ento publicado pela
imprensa local. Mas eu nunca teria pensado em comunic-lo a essa
Sociedade, se no fora o caso de Rider Haggard.
J. Young

Repito que existem muitos outros exemplos dessa ao teleptica, que

a falta de espao no me permite reproduzir, o que me obriga a
aconselhar ao leitor o trabalho de Bozzano.
Chego, agora, a um caso de ao teleptica experimentado por duas
pessoas, ao mesmo tempo, o que exclui a hiptese de uma alucinao entre
a alma animal e a alma humana, pois que parece tratar-se, aqui, de um
duplo animal, que produz um rudo fsico (caso auditivo coletivo).
Megatrio o nome de meu cozinho, que dorme no quarto de minha
filha. Na ltima noite, acordo, repentinamente, ao ouvir pular no quarto.
Conheo muito bem sua caracterstica maneira de saltitar. Meu marido
no tardou a acordar, por seu turno. Perguntei-lhe: - Ouves? Responde
ele: - E Meg.
Acendemos uma vela, olhamos por toda parte, e no vimos nada no
quarto. A porta, entretanto, estava bem fechada. Veio-me, ento, a idia
de que alguma desgraa tinha sucedido a Meg; tive a sensao de que ele
morrera naquele instante; olhei o relgio, para verificar a hora, e achei
que devia descer, e ir imediatamente assegurar-me do que houvera. Mas
aquilo me parecia to absurdo e fazia tanto frio! Fico um instante
indecisa e o sono me empolga. Pouco tempo decorre, e algum vem bater
 porta; era minha filha, que exclama com grande ansiedade: - Mame,
Meg est morrendo!
Descemos a escada de um salto e encontramos Meg, virado de lado,
com as pernas rgidas, como se estivesse morto. Meu marido levanta-o,
sem chegar a compreender o que se passou. Verifica-se, enfim, que Meg
havia enrolado, no se sabe como, a correia de sua roupinha, em torno do
pescoo, por forma que estava quase estrangulado. Libertamo-lo
imediatamente e, logo que o co pde respirar, no tardou a reanimar-se e
restabelecer.
Para maiores informaes, envio o leitor ao jornal - For Psychical
Research.
Poder-se-la supor, talvez, que a ansiedade no caso, experimentada
pela Srta. Beauchamps, foi transmitida me. Mas inteiramente
improvvel que a alucinao sugerida se haja traduzido para os dois
percipientes sob a forma de rudos que lembrassem os saltos de Meg.
Penso que a hiptese do duplo do animal a mais provvel.
Uma observao muito curiosa, narrada por Andersen, parece
estabelecer que podem existir relaes simpticas, a grande distncia,
entre o homem e o animal, e que esta ao capaz de traduzir-se na
forma de pressentimentos, tal como sucede entre os humanos. Reproduzo
textualmente a interessante narrao:
O contista dinamarqus Andersen tinha um amigo, o Professor
Linden, que sofria de tsica pulmonar. A Administrao lhe concedeu
subsdios para uma viagem Itlia. Linden possua um co, chamado
Amour, um canicho branco, que ele estimava muito, e que confiou a
Andersen, durante sua ausncia. Andersen aceitou o encargo e no se
ocupou de outra coisa, alm da subsistncia do animal.
Riu a bom rir, quando a criada de quarto lhe disse que Amour
pressentia o que ia suceder ao seu dono.
- Ele fica alegre ou triste, conforme seu dono vai bem ou mal. - Como
assim? - perguntou Andersen.
- Isto logo se percebe. Por que aceita ou recusa a comida sem estar
doente? Por que fica de cabea baixa, durante muitos dias, at que o
senhor recebe uma noticia m de Linden? O co sabe perfeitamente o que
o dono faz na Itlia, e o v, porque seus olhos tm, s vezes, uma singular
expresso.
A partir desse instante, apesar do seu cepticismo, Andersen comeou
a observar o co. Uma noite sentiu qualquer coisa fria na mo, e, abrindo
os olhos, percebeu o co, diante da cama, que lhe lambia a destra.
 Teve um arrepio. Acariciou o animal para-,o tranqilizar, mas
Amour soltou um gemido doloroso, e lanou-se ao cho, com as quatro
patas estendidas. Nesse instante, conta Andersen, fiquei convencido de
que meu amigo tinha morrido. E to certo estava que, no dia seguinte,
substitui minha roupa escura por uma preta. Pela manh, encontrei um
conhecido que me perguntou por que estava triste. Respondi: - Esta noite,
s 111/z, menos trs minutos, morreu Olof Linden.
Como soube mais tarde, foi essa a hora de sua morte.
No exemplo que se segue, as testemunhas descrevem movimentos de
objetos sem contacto, os quais se produziam em uma casa mal-
assombrada, enquanto o co parece ter tido conhecimento da personagem
inteligente, mas invisvel, que deles era a autora.

Um caso provvel de clarividncia (49)

A propsito de uma casa assombrada, em Versalhes. Em uma carta

dirigida ao Dr. Dariex, M. H. de V. assim se exprime:
Ao fim de uns dez minutos, em que a criada nos contava seus
aborrecimentos, uma velha poltrona de carretilhas, colocada num canto,
esquerda, ps-se em movimento, e, descrevendo uma linha quebrada, veio
passar entre mim e Sherwood; depois rodou sobre si prpria, cerca de um
metro atrs de ns, bateu duas ou trs vezes no cho com seus ps de trs,
e voltou em linha reta a seu canto.
Isto se passou em pleno dia e podemos convencer-nos de que no
havia compadresco nem truque de qualquer gnero. A referida poltrona,
por trs vezes, fez o mesmo curso, tomando o cuidado, fato estranho, de
no bater em ningum. Ao mesmo tempo, pancadas violentas se faziam
ouvir do outro lado, no quarto vizinho, cujas portas estavam inteiramente
abertas e que jazia completamente deserto.
O amigo que nos tinha levado aulou o seu co para o canto da sala;
o animal voltou uivando, tomado, evidentemente, de profundo terror. O
amigo foi obrigado a conserv-lo no colo, durante todo o tempo em que
ficamos na casa.
Eis outro exemplo, em que a clarividncia de um sensitivo
confirmada pela de um animal. (50)
Fantasma de um co visto por um gato. Carrington narra o seguinte
caso, muito curioso:
Um cavalheiro e duas senhoras passeavam juntos, quando uma das
senhoras, que clarividente, declarou que via um co caminhando diante
deles. Descreveu-o, minuciosamente, s duas outras pessoas, que nada
viam. Enquanto conversavam, um gato saiu de uma casa vizinha e
aproximou-se muito tranqilamente at o ponto em que a senhora
acusava a presena do co. L chegado, parou bruscamente, inchou o
dorso, espirrou, deu umas unhadas na direo do animal fantasma, e
voltando, de sbito, ganhou a sua casa, com toda a rapidez.

Fantasmas percebidos coletivamente pelos humanos e pelos animais

Os anais de observaes psquicas contm grande nmero de

narrativas, nas quais se nota um fato do mais alto interesse, que so as
aparies vistas simultaneamente pelas pessoas presentes e pelos animais.
Supondo que a viso seja subjetiva, ela demonstra que o animal possui,
como o homem, uma indiscutvel faculdade de clarividncia. No caso
contrrio, se imaginarmos que a viso objetiva, preciso ento
concordar que o fantasma real, pois que o animal o percebe, ao mesmo
tempo em que as demais pessoas.
Vejamos dois exemplos, em que o fantasma visto primeiramente
pelo animal. Parece deduzir-se desta narrativa que o co, muitas vezes,
percebia por clarividncia seres que eram invisveis s pessoas presentes,
o que aproxima o caso daquele acima relatado, com referncia casa
assombrada de Versalhes.

Vises de fantasmas humanos longe de qualquer coincidncia

telepticos e percebidos coletivamente pelos homens e pelos animais

8 de agosto de 1898. - L para o ano de 1874, quando eu no tinha

mais que 18 anos, estava em casa de meu pai, e, certa manh de vero,
levantou-me s 5 horas, a fim de acender o fogo e preparar o ch.
Um grande co de raa, que tinha o hbito de me acompanhar por
toda parte, achava-se a meu lado, enquanto eu preparava o fogo. Em
dado momento, ouvi-o soltar um uivo surdo e o vi olhar na direo da
porta. Voltei-me para esse lado, e, com grande terror, percebi uma figura
humana, alta e tenebrosa, cujos olhos flamejantes se dirigiam a mim.
Dei um grito de alarma, e cai de costas no cho. Meu pai e meus
irmos correram imediatamente, acreditando que ladres tinham
penetrado em casa. Contei-lhes o que vira, e eles julgaram que a viso
tinha por fonte a minha imaginao perturbada por uma recente doena.
Mas por que teria tambm o co percebido alguma coisa? O aludido
cachorro via por vezes aquilo que era invisvel para mim; lanava-se para
o invisvel, fazendo gesto de morder no ar, e me encarava de certo modo,
como a dizer: no vs tu
H. F. S. (51)

Visual com precedncia do animal sobre o homem

Era uma tarde de inverno do ano de 18... Eu estava em meu quarto,

sentado perto do fogo, inteiramente absorvido acariciar minha gatinha
favorita, A ilustre senhora Catarina, que, estava encolhida em meu colo,
os olhos cerrados, como adormecida a ah! no mais deste mundo. Ela
em atitude quase sonhadora, adormecida.
Apesar de no haver luz no quarto, os reflexos da chama iluminavam
perfeitamente todos os objetos. O compartimento em que nos achvamos
tinha duas portas, uma das quais dava para um apartamento
provisoriamente fechado. A outra, colocada defronte da primeira, abria
para o corredor.
Alguns minutos havia que minha me me deixara, e a confortvel e
antiga poltrona de espaldar, muito alta, que ela ocupava, ficou vazia.
Minha gatinha, com a cabea apoiada em meu brao, parecia cada vez
mais sonolenta, e eu j pensava em ir deitar-me.
De repente, vi que alguma coisa inesperada tinha perturbado a
tranqilidade de minha favorita. Ela havia cessado bruscamente de
ronronar e dava sinais evidentes de crescente inquietao. Inclinei-me
para ela, procurando acalm-la com minhas caricias, quando, ex-abrupto,
ela se levantou, comeou a soprar fortemente, com o dorso erguido, a
cauda eriada, em postura de desafio e terror.
Levantei a cabea, por minha vez, e vi, com assombro, uma pequena
figura, feia, encarquilhada, de velha megera, sentada na poltrona de
minha me. Tinha as mos nos joelhos e o corpo inclinado, de modo a
ficar com a cabea perto da minha. Os olhos penetrantes, luzentes, maus,
fixavam-me, imveis; parecia que era o diabo que me encarava por
aqueles olhos. As vestes e o conjunto do aspecto eram os de uma mulher
da burguesia francesa, mas no me preocupei com isso, porque os olhos
dela, com as pupilas estranhamente dilatadas e uma expresso m,
absorviam-me completamente os sentidos. Quis gritar com todas as foras
dos meus pulmes, mas os tais olhos malficos me fascinavam e tiravam a
respirao. No podia desviar a vista, e ainda menos me levantar.
Entrementes, procurei segurar fortemente a gata; esta, porm, no
parecia querer ficar naquela horrvel vizinhana.. Depois de esforos
desesperados, conseguiu libertar-se e, saltando pelas cadeiras, pelas
mesas, por tudo que encontrava diante de si, atirou-se, por muitas vezes, e
com violncia extrema, aos caixilhos superiores da porta que dava para o
apartamento fechado.
Em seguida, voltando-se para a outra porta, comeou a atirar-se para
ela, com redobrada fria.
Meu terror tinha aumentado; ora olhava para a megera, cuja vista
malfica continuava fixada em mim; ora seguia com os olhos a gata, que
se tornava cada vez mais frentica. Por fim, a terrvel idia de que o
animal pudesse enraivecer, teve por efeito restituir-me a respirao e
comecei a gritar com todas as foras.
Minha me veio apressadamente. Logo que abriu a porta, a gata
saltou-lhe pela cabea e durante uma boa meia hora continuou a correr
pela escada, de alto a baixo, como se algum a perseguisse.
Voltei-me para mostrar a minha me a causa do meu espanto. Tudo
havia desaparecido.
Em semelhantes circunstncias, bem difcil apreciar a durao do
tempo; calculo, entretanto, que a apario tenha persistido durante
quatro ou cinco minutos.
Soube-se, em seguida, que essa casa pertencera, outrora, a uma
mulher que se havia enforcado naquele mesmo quarto.
Senhorita K.

O General K..., irmo da percipientes, confirma a narrativa acima.

(52)
A impresso produzida na gata foi to profunda que, durante meia
hora, ela ficou desvairada; neste caso, mais provvel que a apario
fosse real.
Vejamos uma ltima narrativa: o fantasma manifesta-se a duas
pessoas e igualmente visvel a um co. (53)

A apario de Palladia visual, auditiva, coletiva

Paladia era uma jovem, morta aos 15 anos, e que apareceu por
diferentes vezes, e a muitas pessoas.
Em 1855, morava eu, com meus pais, em um campo do Governo de
Poltava. Uma senhora de nosso conhecimento veio passar, com suas filhas,
uns dias em nossa casa. Algum tempo depois de chegarem, tendo
acordado pela madrugada, vi Palladia. Eu dormia em uma ala separada,
onde estava s. Palladia se conservava diante de mim, quase a cinco
passos, e olhava-me com um sorriso alegre; aproximou-se e me disse:
tenho estado, tenho visto, e, sorrindo, desapareceu. O que queriam dizer
estas palavras, no compreendi.
Dormia comigo, no quarto, o meu setter. Desde que vi Palladia, o co
no latiu mais, quando, ordinariamente, no deixava entrar ningum no
quarto, sem latir ou rosnar. E todas as vezes que o co via Palladia,
agarrava-se a mim, como a buscar um refgio.
Quando Palladia desapareceu, vim para casa e no contei a ningum
o incidente. A tarde do mesmo dia, a filha mais velha da senhora que
morava conosco, disse-me que um fato estranho lhe havia ocorrido pela
manh: - Tendo acordado muito cedo - a referiu -, senti como que algum,
em p, cabeceira de minha cama, e ouvi distintamente uma voz que
dizia: No me temas, eu sou boa e amiga. Voltei a cabea, porm no vi
nada; minha me e minha irm dormiam tranqilamente; isso muito me
espantou, porque nunca me aconteceu um caso semelhante.
Respondi-lhe que muitas coisas inexplicveis nos sucedem, mas no
lhe disse nada do que vira de manh. S um ano mais tarde, quando j
era seu noivo, foi que lhe contei a apario e as palavras de Palladia,
naquele mesmo dia.
No foi ela que a veio ver tambm? Devo acrescentar que tinha visto
aquela senhorinha pela primeira vez e no pensava absolutamente
despos-la.

Lugares assombrados

Em muitas regies h narrativas por onde se v que existem

localidades que parecem assombradas; produzem-se fenmenos
anormais, tais como rudos inexplicveis, deslocamentos de objetos sem
causa conhecida, e se assinalam, por vezes, aparies. Eis dois casos bem
curiosos, em que os animais experimentam verdadeiro terror.
O primeiro vem descrito nos Phantasms of the Living, vol. II, pg.
197.

VISO COLETIVA, 2 DE MARO DE 1884.

Em 1875, minha irm e eu, que andvamos pelos 13 anos, samos de

casa, em carro, l para as 4 da tarde, de um dia de vero, quando vimos,
de repente, acima de uma sebe, uma forma de mulher, que deslizava sem
rudo. Essa forma era branca, e estava em posio obliqua, a uns dez
passos do solo.
 O cavalo parou, de sbito, e tremia de susto, por tal forma que no
tivemos mais ao sobre ele. Eu exclamei, dirigindo-me minha irm: -
V ?
Ela respondeu que via, e dirigiu a mesma pergunta ao rapaz Caffruy,
que estava no carro.
A forma atravessou a sebe, passou por cima do campo, e perdemo-la
de vista, para alm de uma plantao.
Creio que a observamos durante dez minutos. Ela nunca tocou o
cho, mas pairava a pouca distncia da terra.
Chegados a casa, narramos a viso. Nunca tive outra, antes ou
depois. Estvamos os trs de boa sade, e ningum nos havia sugerido a
idia de uma apario antes daquela.
Mais tarde nos disseram que se supunha assombrado o caminho, e
que muitos habitantes do local tinham visto ali uma apario.
Violet Montgomery.
Lidnez Montgomery..

O segundo caso ainda mais significativo, porque muitos animais,

que experimentaram a influncia do lugar assombrado, morreram em
seguida ao susto.
Durante os fenmenos do cemitrio de Arensburg, na ilha de Oesel,
em que atades foram encontrados em abbadas fechadas e os fatos
foram verificados por uma comisso oficial, os cavalos daqueles que
vinham visitar o cemitrio ficaram to excitados e espantados, que se
cobriram de suor e espuma. Algumas vezes se lanavam em terra e
pareciam agonizar; apesar dos socorros que lhes traziam, imediatamente,
muitos morriam ao fim de um ou dois dias. Neste caso, como em tantos
outros, posto que a comisso fizesse uma investigao muito severa,
nenhuma causa natural se descobriu. (R. D. OWEN - Footfalls on the
Boundary of another World, pag. 188.)
Alguns exemplos que referi, so tomados entre grande nmero de
outros que a falta de espao no me permite reproduzir. Eles apresentam
uma variedade de manifestaes, que as aproxima das verificadas entre os
humanos.
Vimos, com efeito, que a ao teleptica a explicao mais provvel
para o caso de Rider Haggard e de Young. Em seguida, notamos que o
desdobramento do co Megatrio igualmente a hiptese mais verossmil
para explicar os rudos percebidos pelo casal Beauchamps.
At os pressentimentos so tambm apangio da raa canina, e,
enfim, a clarividncia se acusa nos casos de habitaes assombradas;
assim, tudo a que se convencionou chamar faculdades supranormais
pertence psique animal, o que a aparenta definitivamente com a alma
humana.
Para responder objeo de que no se deve ligar grande
importncia a anedotas dessa natureza, que podem ser inventadas com
todas as peas ou deformadas pela imaginao dos narradores, lembrarei
que essas narrativas so, pela maior parte, tomadas Sociedade Inglesa
de Pesquisas, que instituiu inquritos minuciosos para cada um dos casos
que lhe foram assinalados, e que s conservou aqueles cuja autenticidade
ficou indiscutivelmente demonstrada.
Vou chegar, agora, a outro aspecto da questo, o que consiste em
estabelecer a sobrevivncia do principio pensante no animal. Fa-lo-ei,
citando exemplos de vises relativas a animais pstumos, e a alguns fatos
que parecem estabelecer que a individualidade pensante de nossos irmos
inferiores est ligada, tambm, a uma forma indestrutvel, que seu
corpo espiritual.
Haveria, pois, assim, uma continuidade perfeita nas manifestaes da
Inteligncia encarnada ou desencarnada, em todos os graus da escala da
vida.
Comecemos este estudo pela viso de animais defuntos, que mdiuns
ou clarividentes descrevem com exatido, sem os ter nunca conhecido, ou,
se os conheceram, sem terem sido informados de sua morte.
Eis um primeiro exemplo, contado pela clebre mdium, Sra.
d'Esprance.
Colho o caso de um interessante artigo, por ela publicado na Light de
22-10-1904, pg. 511.
Uma s vez, sucedeu-me uma prova pessoal da presena, em esprito,
de um animal que eu havia muito bem conhecido em vida. Tratava-se de
um pequeno terrier, grande favorito de minha famlia, o qual, em
conseqncia da partida do seu dono, tinha sido dado a um dos seus
admiradores, que habitava a uma centena de milhas distante de ns.
Um ano depois, quando eu entrava, certa manh, na sala de jantar,
vi, com grande espanto, a pequena Morna, que corria, saltando em volta
do quarto e que parecia tomada de um frenesi de alegria; girava, girava,
ora metendo-se embaixo da mesa, ora intrometendo-se pelas cadeiras,
como fazia em seus momentos de excitao e alegria, depois de uma
ausncia mais ou menos longa de casa. Conclui, naturalmente, que o novo
dono de Monna a tinha trazido, ou que, pelo menos, a cadela tinha
conseguido, inteiramente s, encontrar o caminho de sua antiga morada.
Fui logo interrogar outros membros da famlia, mas ningum sabia nada
a respeito; alis, procurou-se por toda parte, chamou-se-lhe pelo nome:
Morna no se fez mais ver.
Disseram-me que eu devia ter sonhado, ou pelo menos fora vitima de
uma alucinao, depois do que, o incidente ficou depressa esquecido.
Muitos meses, um ano talvez, se passaram, antes que acontecesse
encontrar-nos com o novo dono de Monna. Pedimos logo noticias dela.
Disse-nos ele que Morna havia morrido pelas feridas que recebera em
luta com um grande co. Ora, pelo que pude verificar, isto se passara na
mesma data, ou pouco tempo antes do dia em que a vira em esprito
correr, saltar, girar em torno da sala de sua antiga residncia. (54)
Se a apario se produziu no momento da morte do animalzinho,
essa viso podia ser atribuda telepatia; mas se, ao contrrio, o
fenmeno se realizou algum tempo depois da morte, que o fantasma do
animal foi percebido por clarividncia.
No exemplo seguinte, se, a rigor, as vises relativas ao gato fantasma
podem ser de natureza alucinatria, o mesmo no se d no que concerne
descrio do co, que o Senhor Peters no conheceu.

Da sobrevivncia dos animais

Escreve o Sr. Peters, na Light:

No que toca sobrevivncia dos animais, observei um fato curioso,
antes de me tornar espiritualista. Eu estava doente e recebia sempre a
visita de um gato, que pertencia minha proprietria. Toda tarde, antes
de escurecer, vinha o animal ao meu quarto, dava uma volta por ele, com
ar solene, e retirava-se. Disseram-me, um dia, que haviam matado o gato,
mas o fato se me apagou do esprito, e, todas as tardes, o gato aparecia,
como de hbito. Entretanto, uma vez, lembrei-me, repentinamente, de que
o gato estava morto. Como, nessa poca, no sabia nada dos fatos
psquicos, e via, entretanto, o gato distintamente, pensou que os
sofrimentos me tivessem tornado maluco, mas, ao fim de algum tempo,
deixei de receber a visita do bicho.
De outra feita, estando em sesso com uma famlia, conversava com
um hspede, quando vi, de repente, um grande co escuro, que veio
colocar a cabea em meus joelhos. O co me parecia to real, que o
descrevi, e meu hspede reconheceu nele o favorito da famlia.
Tomo a um livro recente da Sra. Aguilana, L vie vcue d'un mdium
spirite, um caso anlogo ao precedente. Ei-lo:
Estava em Condom, no escritrio de M. T., conversando com este e
sua mulher, quando tive uma singular viso, de que lhes fiz parte. Disse-
lhes que via um Esprito, um senhor, personagem que descrevi. No mesmo
instante, apareceu-me um co, do qual pintei o plo. Ele percorria o
armazm de M. T., em meio s louas e porcelanas. Era a cada instante
chamado pelo senhor: - Venha c, Mdor! - como se receasse que o co
causasse algum desastre no frgil vasilhame.
- Esse senhor - disse-me M.T. - morreu h 8 anos. Era um dos meus
melhores amigos e a quem tinha como irmo. Quanto ao co, que se
chamava Mdor, morto h quase um ano.
O caso do juiz Austin to interessante como os precedentes.

A apario de um co

A North Somerset Gazette lembra a histria seguinte, contada pelo

Sr. Robert Austin, que lhe garante a autenticidade:
Seu pai, o juiz Austin, que era conhecido como um grande amador de
ces, tinha um fraldeiro, muito ligado ao dono. O co morrera, e, uma
semana depois, o juiz foi casa de um amigo em Clifton, com o qual se
entreteve durante alguns instantes no salo. Quando ele partiu, uma moa
escocesa, que se achava ento na casa, perguntou quem era aquele senhor
com um co. A dona da casa respondeu que era o juiz Austin, mas,
acrescentou, no trazia co nenhum consigo. A outra replicou que havia
com ele um cachorro, no salo, e descreveu exatamente, no s o aspecto
de um velho co de fralda, como, ainda, sua postura favorita, quando se
achava ao p do dono.
Podeis pensar o que quiserdes desta histria, diz Austin, mas
verdica.
Para os partidrios obstinados da teoria da transmisso do
pensamento ou da criptestesia, a descrio do animal pode ser tomada em
uma imagem da subconscincia do juiz; o mesmo no sucede quando a
viso fantasma exerce tambm sua ao sobre animais.

Viso de fantasmas animais produzida fora de qualquer coincidncia

teleptica e percebida coletivamente por animais e homens.

A Sra. d Esprance, autora bem conhecida, conta na Light (outubro

de 1904, pgs. 511-513) um fato de viso animal fantasma, que reproduzo,
citando apenas os pormenores essenciais.
Quando passeava em um pequeno bosque vizinho, notou que,
freqentemente, os cavalos se assustavam em certo ponto do caminho que
atravessavam.
 Meus ces - disse ela - recusavam obstinadamente entrar no bosque,
estiravam-se no cho, punham o focinho entre as pernas, e ficavam surdos
persuaso e s ameaas.
Se me encaminhava para outra direo, eles logo me seguiam
alegremente, mas, se eu persistia em entrar no bosque, abandonavam-me
e dirigiam-se de carreira para casa, tomados de uma espcie de pnico.
Contando esse fato a uma amiga, disse-me ela que os camponeses
consideravam esse lugar como assombrado, e que os animais domsticos
temiam passar por ali.
Um dia de outono de 1896, eu e uma amiga fomos dar um passeio.
Chegamos ao bosque , pelo qual entramos ao lado do oeste, caminhando
tranqilamente. Fui a primeira a voltar-me e vi um novilho, de cor
vermelho-escura... Fiz uma exclamao de espanto e o animal escondeu-se
logo no bosque, do outro lado da vereda. Quando ele penetrava no bosque
cerrado, estranho claro avermelhado se lhe desprendeu dos grandes
olhos: dir-se-ia que lanavam chamas. Era a hora do pr do sol, que
dardejava seus raios em linha reta horizontal.
Depois daquela poca, bem poucos dias se passaram sem que eu
tivesse atravessado o bosque, a p ou a cavalo, e no mais, at poucas
semanas atrs, encontrei o misterioso bezerro.
Era um dia sufocante, e me dirigi para o bosque, a fim de encontrar
ai um abrigo do sol e dos revrberos deslumbrantes da estrada. Estava
acompanhada por dois ces pastores e por um pequeno terrier. Chegada
ao limite do bosque, os dois ces agacharam-se, de repente, recusaram
continuar o caminho, ao mesmo tempo em que exerciam toda a arte
canina de persuaso para que eu me dirigisse para outro lugar. Vendo que
eu persistia em ir para frente, acabaram por acompanhar-me, mas com
visvel repugnncia. Todavia, alguns instantes depois, pareceram tudo
esquecer, e eu continuei, tranqila, o meu caminho, colhendo amoras. Em
dado momento, vi-os voltar de carreira para se virem esconder, trmulos
e gementes, a meus ps; ao mesmo tempo, o podengo saltava em meus
joelhos. No podia compreender aquilo, quando, de repente, ouvi atrs de
mim um furioso tropel que se aproximava rapidamente. Antes que tivesse
tempo de afastar-me, vi chegar um rebanho de gamos. Tomados de
espanto, em carreira desenfreada, faziam to pouco caso de mim e dos
ces, que estavam a ponto de me lanarem ao cho. Olhei em torno,
espantada, a fim de descobrir a causa desse pnico, e percebi um novilho,
avermelhado-escuro, que, desandando, embrenhava-se na mata. Os
gamos afastaram-se rapidamente. Meus ces que, em circunstancias
ordinrias, lhes teriam dado caa, conservaram-se encolhidos e trmulos,
a meus ps, enquanto o podengo recusava descer dos meus joelhos.
Durante muitos dias, este cozinho no quis mais atravessar o bosque. Os
outros dois no se recusavam, mas nele entravam contra a vontade e
mostravam visvel desconfiana e temor.
O resultado de nossos inquritos confirmou as nossas impresses, ou,
como se diz no lugar, o bezerro de olhos flamejantes no era um animal
comum, vivo, terrestre.
A realidade de um bezerro fantasma confirmada, no s pela viso
da Sra. d'Esprance, como, sobretudo, pelo terror que sentiram os gamos
e os ces, aos quais ningum havia sugestionado.
Eis outro caso, em que a realidade da apario de um buldogue,
depois de sua morte, parece evidente.

Um co fantasma

Colho do The Animal's Guardian, que as reproduz, muitas histrias

de aparies de animais, escritas no National Review pelo Capito
Humphries, que as coligiu, durante suas viagens, em muitos pases.
A histria seguinte foi contada ao capito por um amigo de sua
esposa, e a verossimilhana da mesma no tem motivo por onde se lhe
possa pr em dvida.
Quando eles estavam no sul da frica, sua habitao se achava perto
do leito da estrada de ferro, de que o jardim ficava separado por pequeno
muro. Por essa ocasio os possuam uns buldogues magnficos, ao qual
permitiam andar por toda parte, e que, tendo querido evitar uma
locomotiva, foi morto por outra. Alguns meses depois, os condutores dos
dois trens da noite comearam a dar apitos. Esse fato aborrecia muito o
proprietrio do co morto. Alm disso, sua mulher era de sade delicada
e se achava, muitas vezes, de cama. O marido encontrou um dia um dos
condutores e lhe perguntou se os apitos eram realmente necessrios, pois
que no havia nenhum sinal em vista. A princpio o homem espantou-se
com a pergunta, mas o marido reiterou-a, invocando a doena de sua
mulher.
Foi, ento, que o maquinista explicou que o amigo do escritor tinha o
remdio nas mos, pois que o apito era dado, somente no intuito de
impedir que o seu co fosse esmagado, porque ele atravessava muitas
vezes a linha, e s se desviava quando era advertido por aquela forma; e
depois, habitualmente, passava por cima do muro de que falamos.
 A descrio dada do co concordava em todos os pontos com a do
que tinha sido esmagado pelo trem. Essa apario continuou por alguns
meses, com diferentes intervalos.
Aqui no podia ser invocada, como explicao, nenhuma ao
teleptica do animal. Por outra parte, uma alucinao visual dos
mecnicos inverossmil, porque eles viram muito distintamente, por
diferentes vezes, o fantasma do buldogue, e apitaram a fim de o
afastarem.
Notemos, tambm, que essas aparies se realizaram alguns meses
depois da morte do co, o que indica a conservao de sua forma e a
possibilidade para ela de se materializar.
A descrio que se segue nos pe, ainda, em presena da
materializao pstuma de um co, e, o que notvel, essa apario se
deu a cento e seis milhas da cidade em que ele morrera.

O co risonho

L-se no Swasteka (55), de julho, a curiosa narrativa devida ao

General Thompson:
Jim era um magnfico collie, favorito de toda a famlia, que residia
em Cheyenne. Sua natureza afetuosa no podia ser mais notvel. Era
conhecido de toda a cidade, que lhe chamava o co risonho. Vinha-lhe
esse apelido, porque demonstrava o prazer que lhe causava o encontro de
amigos e parentes do dono, por uma espcie de risada, que se assemelhava
estranhamente ao rir de um ser humano.
Uma noite dos ltimos dias de 1905, l para as 7,30, eu passeava com
um amigo na 17 rua de Denver, Colorado. Quando nos aproximvamos
da porta do Banco Nacional, vimos um co estendido no meio da calada,
e, caminhando para ele, fiquei espantado por sua absoluta semelhana
com o Jim, de Cheyenne. Sua identidade ficou mais certa ainda pelos
sinais de satisfao que mostrou ao ver-me, e pelo riso particular, s dele,
com que me acolheu. Disse ao meu amigo que, se no estivssemos a 106
milhas de Cheyenne, ia jurar que estvamos em presena de Jim, cujas
particularidades lhe assinalei.
O co astral ou fantasma estava evidentemente ferido de modo grave,
porque no podia levantar-se. Depois de o ter acariciado, dei-lhe um
comovido adeus, atravessamos Slout-Street, e voltei-me para o ver, uma
vez ainda: ele havia desaparecido.
 No dia seguinte, de manh, recebi uma carta de minha mulher,
anunciando-me que na vspera, s 7,30, Jim tinha sido morto
acidentalmente.
Acreditarei toda a minha vida que vi o fantasma de Jim.
O que leva a afastar toda idia de alucinao que o co fantasma foi
visto por duas pessoas, uma das quais seu dono, a quem ele manifestou
sua afeio, com seu modo especial, e que sua apario coincidiu com o
momento da morte.
Charjes L. Tweedale escreve Light (56)
Minha tia L... morreu em 1905, e seu co predileto, animalzinho
ardente e enrgico, morreu alguns anos antes. Em agosto, a tia L...
comeou a aparecer em minha casa, em plena luz, tanto de noite como de
dia, e foi vista por todos os moradores da casa.
Muitas vezes, essas aparies eram acompanhadas de uivos e latidas,
que nos espantavam muito. Enfim, o mistrio foi desvelado pela apario,
ao lado da tia L..., de seu co favorito.
Viu-se o animal duas vezes ao mesmo tempo em que a dona. Em certo
nmero de ocasies ele foi visto sozinho, mesmo em pleno dia, tanto por
minha mulher como pelos criados e por meus filhos. Certa vez, viram-no,
ao mesmo tempo, quatro pessoas, dia claro, e minha filhinha mais moa
ficou to convencida, que o procurava sob o leito, onde ele parecia ter
desaparecido.
Alguns dos que viram o fantasma, no tinham conhecido o animal em
vida, nem qualquer fotografia dele, que no existia. Entretanto, as
descries que faziam coincidiam, absolutamente, e eram inteiramente
conformes ao que tinha sido o animal.
A viso coletiva desse co e a audio de seus latidos, estabeleceram-
lhe a sobrevivncia, muitos anos aps sua desapario terrestre; aqui,
ainda, h materializao de fantasma.
Eis dois outros casos que apresentei na minha memria ao Congresso
de Londres de 1898; colho-os em Dassier. O texto no me permite saber se
estamos em presena de manifestaes de animais pstumos ou vivos, mas
parece, se so exatas as descries, que num ou noutro caso a
materializao certa.
L. Dassier reporta-se ao testemunho de um cultivador que, entrando
em casa, em hora avanada da noite, viu um burro que passeava em um
campo de aveia. Quis pr o campo a abrigo de hspede to incmodo. O
burro deixou que se aproximassem dele, e o cultivador o retirou do
campo, sem resistncia. Chegou, assim, at porta da estrebaria, mas,
quando se dispunha a abri-Ia, a besta desapareceu-lhe das mos, como
uma sombra que se esvai. Fartou-se ele de olhar em torno, mas no viu
mais nada.
Tomado de terror, entrou precipitadamente em casa, e acordou o
irmo para lhe revelar a aventura.
No dia seguinte, foram ao campo para saber se to extraordinrio ser
tinha causado grandes estragos, mas encontraram a seara intacta. O
animal misterioso pastara uma aveia imaginria. A noite era bastante
clara para que o cultivador pudesse ter visto, distintamente, as rvores e
os arbustos, a muitos metros da estrada.
Vejamos outro exemplo narrado por aquele com quem o fato
sucedeu. Dassier recebeu-o do prprio narrador.
Uma tarde, achando-me de guarda - um aduaneiro quem fala - com
meus colegas, percebemos, no longe da aldeia onde eu morava, um
macho, que passava diante de ns, e que parecia carregado. Supondo que
ele levava contrabando e que o dono tinha fugido ao ver-nos, fomos em
sua perseguio. O macho lanou-se em um prado, e, depois de haver
dado vrias voltas para escapar-nos, entrou na aldeia. Dividimo-nos,
ento. Enquanto meu colega continuava a segui-lo, tomei por um atalho, a
fim de cortar-lhe o caminho. Vendo-se seguido de perto, o animal
precipitou a corrida, e muitos habitantes acordaram com o rudo dos
passos que ressoavam no calamento.
Cheguei antes dele passagem que ia ter rua por onde ele corria;
quando o vi perto de mim, estiquei a mo para segurar-lhe o cabresto; ele,
porm, desapareceu como uma sombra, e no percebi mais que o meu
companheiro, to espantado quanto eu. O lugar onde se passou a cena
no tinha sada, e o animal no podia escapar sem passar pelo corpo do
aduaneiro.
A objetividade desta forma demonstrada pelo rudo que fazia o
macho, ao fugir, porque os habitantes da aldeia indagavam, no dia
seguinte de manh, a razo do alarido que tinham ouvido alta noite.

Apario de animais em sesses experimentais

Em uma sesso do ms de novembro de 1877, em casa do

Comandante Devoluette, disse a mdium Amlia que alguma coisa se
apresentava na mesa, e precisamente numa grande folha ali posta para a
escrita direta.
A tem! Um animal, vejo patas! Ah! um cozinho sentado no papel,
com o nariz curto, olhos grandes, redondos, orelhas compridas, cauda de
longos plos, patas finas e compridas. Ouvimos logo um bater de patas e
abalos na mesa, pondo-nos a mdium ao corrente dos movimentos do
animal. Ele salta, prende o papel entre os ps, arranha-o, torce-o,
dilacera-o. Ai! que medo! Salta-me no ombro, passa para as costas da Sra.
X... (esta senhora sente o choque), volta primitiva posio.
Todos ouvimos pequenos latidos, e minha mulher sente nas mos as
patas do animal. Em seguida, ele lambe as mos de Amlia, as da Sra. X...
e desaparece.
Acesa a luz, encontramos o papel torcido, dilacerado e distintamente
denunciada a impresso de pequenas garras.
Os latidos ouvidos pelos assistentes e os traos das unhas deixados no
papel, parecem estabelecer a realidade do co fantasma.

Materializaes visveis de formas de animais

As materializaes de formas animais no so raras com Frank

Kluski. Nos relatrios das sesses de estudos psquicos de Varsvia, temos
a assinalar, especialmente, uma grande ave de rapina, que apareceu
vrias vezes e foi fotografada; depois, um ser bizarro, espcie de
intermedirio entre o macaco e o homem. Tem a estatura de um homem,
uma face simiesca, mas uma fronte desenvolvida e reta, o rosto e o corpo
coberto de plos, braos compridos, mos fortes e longas. Parece sempre
comovido, toma as mos dos assistentes e as lambe como faria um co.
Ora, esse ser, que denominamos o Pitecantropo, manifestou-se muitas
vezes durante nossas sesses. Um dos assistentes, na sesso de 20 de
novembro de 1920, sentiu sua grande cabea aveludada apoiar-se-lhe
pesadamente no ombro, junto ao rosto. Essa cabea era guarnecida de
cabelos bastos e rudes. Um odor de animal selvagem, de co molhado,
desprendia-se dele. Um dos presentes estendeu a mo; apanhou-a o
Pitecantropo e lambeu-a longamente, por trs vezes. Sua lngua era
grande e macia.
Eis alguns pormenores, concernentes a esse ser bizarro; so extrados
dos relatrios das sesses de Varsvia, em 1919:
E um ser do tamanho de um homem adulto, muito peludo, com uma
grande crina, e uma barba hirsuta. Estava como que revestido de uma
pele crepitante; a aparncia era a de um animal ou de um homem muito
primitivo.
No falava, mas emitia, com os lbios, sons roucos, estalavam a
lngua e rangia os dentes, procurando, em vo, fazer-se compreender.
Quando o chamavam, aproximava-se; deixava que lhe acariciasse a pele
veludosa, tocava as mos dos assistentes, arranhava-as docemente, antes
com garras, do que com unhas. Obedecia voz do mdium e no fazia
mal aos assistentes.
Era um progresso, porque, nas sesses anteriores, este ser
manifestava grande violncia e brutalidade. Tinha uma tendncia visvel e
uma vontade tenaz de lamber a mo e o rosto dos assistentes, que se
defendiam dessas caricias bem desagradveis. Obedecia s ordens do
mdium, no s quando expressas pela palavra, seno quando expressas
pelo pensamento.
Outras vezes sentamos, sob os joelhos, frices como as de um co.
(57)
Ao correr do ano de 1922, o Dr. Geley foi a Varsvia e sei que ele
verificou, nas sesses com o mdium Kluski, materializaes de ces.

Os Noevi

A analogia que existe entre o principio espiritual dos animais e o dos

homens pode ainda ser demonstrada pela influncia que a imaginao
exerce sobre o corpo.
Sabe-se que durante a gravidez muitas mulheres se tomam de desejos
obsidentes, por vezes bizarros e mesmo extravagantes. velha crena
popular que, se esta vontade no satisfeita, a criana trar sobre a pele,
sob forma de mancha ou tumor, a impresso impagvel do objeto
cobiado pela me; morango, cereja, framboesa, vinho, caf... Chamam-se
noevi, ou vulgarmente antojos, essas marcas de nascimento.
Em um artigo que publiquei em 1904 (58), reuni grande nmero de
exemplos, dos quais resulta que, em conseqncia de emoes violentas,
mulheres grvidas imprimem no corpo da criana as imagens que as
impressionaram vivamente.
As impresses fracas, quando persistem, produzem o mesmo
resultado que as violentas e repentinas.
Conta Libault que um vinhateiro assemelhava-se, de modo
espantoso, esttua do santo patrono da aldeia, que se achava na igreja.
Durante a gravidez, sua me possua a idia fixa de que o filho se
parecesse com aquele santo.
Por sua parte, o Dr. Sermyn, no Journal de maro 1914, escreve:
Conheci uma senhora que, depois de ter tido trs filhos, cujos cabelos
eram pretos e lisos, viu um dia numa loja uma litografia colorida, que
representava uma menina de seus catorze anos, com os cabelos louros
anelados. Ela, para logo, a comprou e colocou em seu quarto de dormir.
 - Como seria feliz se Deus me concedesse a graa de ter um filho
semelhante a essa litografia - dizia-me muitas vezes.
Seu desejo realizou-se, com minha grande surpresa. Teve, no uma s
filha, mas duas consecutivamente.
Na idade de 14 anos, as duas meninas eram a reproduo do quadro
que a me tinha comprado. Tomaram-nas por gmeas, tanto se pareciam
uma com outra. A litografia dir-se-lhes-ia o retrato.
Aqui, a ateno da me, continuamente dirigida imagem da moa,
acabou por imp-la s duas filhas.
Eis outro caso citado pela Revue Mtapsychique, de janeiro-fevereiro
de 1922, sob o ttulo - Um caso presumvel de ideoplastia.
Trata-se de uma gata, que tinha dado luz um gatinho, em casa do
Sr. Davico, padeiro em Nice; o gato tinha no peito a marca do milsimo
1921. O fato foi devidamente verificado. Tiraram-se muitas fotografias
que mostraram nitidamente o milsimo, tendo em cima trs pequenas
manchas brancas. Interrogada, narra a Sra. Davico:
Durante sua gestao, a gata perseguia um ratinho, que se refugiou
num saco cheio de farinha. A boa ratoeira ia dar um salto naquela
direo, quando a Sra. Davico, temendo um acidente, que j se produzira,
lanou, sobre o saco cheio, um vazio, que tinha na mo, a fim de que o
primeiro no fosse dilacerado pelas unhas do animal, e a farinha no se
derramasse.
Perturbada em sua caa, a gata no a abandonou, e, durante horas,
ficou de espreita, encolhida numa cadeira, perto do saco, com os olhos
fixos nele, onde se encontrava precisamente o milsimo, tendo acima trs
estrelas.
Parece, pois, que a imagem do milsimo, sobre o qual a gata tinha os
olhos fixos durante longas horas, reproduziu-se no animalzinho em
formao, ou, mais exatamente, no seu perisprito, pois que s se tornou
visvel quando os plos surgiram.
Bozzano publicou nos Annales des Scences Psychiques, agosto de
1905, uma classificao dos fatos de metapsquico animal; reproduzo-a
sumariamente.
Conhecendo o esprito crtico do autor e sua grande prudncia na
apreciao das narrativas que reproduz, podemos ter toda a confiana no
que concerne autenticidade dos fatos que reuniu.
Transcrevo a enumerao dos diferentes casos por ele coligidos:
1 - Categoria - Alucinao teleptica em que um animal faz funo de
agente, 12 casos, 8 citados.
 2 - Categoria - Alucinao teleptica em que um animal faz funo de
percipiente, 1 caso.
3 - Categoria - Alucinao teleptica percebida coletivamente pelo
homem e pelos animais, 17 casos, 4 citados.
4 - Categoria - Vises de fantasmas humanos, fora de qualquer
coincidncia teleptica e percebidas coletivamente por animais e homens,
18 casos, 8 citados.
5 - Categoria - Vises de fantasmas animais, produzidas fora de
qualquer coincidncia teleptica, e percebidas coletivamente por animais
e homens, 5 casos citados.
6 - Categoria - Animais e localidades fantasmgenas, 22 casos, 9
citados.
Bozzano s retm 69 casos entre os que ele coligiu, e faz notar que o
nmero das relaes que lhe eram conhecidas, j em 1905, poderia elevar-
se facilmente ao dobro daquela cifra. Isso basta para mostrar que alguns
exemplos, que apresentei, no so, por assim dizer, mais que tipos de cada
uma dessas manifestaes psquicas.
Parece, pois, desde j extremamente provvel:
1- Que existem comunicaes telepticas entre o homem e os animais
domsticos;
2- Que os animais apresentam, por vezes, fenmenos de clarividncia,
isto , que percebem seres invisveis;
3- Que so capazes de experimentar pressentimentos;
4- Que possuem uma forma fludica que lhes permite desdobrar-se;
5- Que esse perisprto animal persiste depois da morte, sob umas
formas invisveis, que pode ser descrita pelos videntes;
6- Que a materializao desse princpio, que individualiza a alma
animal, foi por vezes observada nas sesses espritas.
Se nos quisermos lembrar das descries relativas aos cavalos de
Elberfeld, aos ces Rolf, Lola e Zou, ser impossvel negar que existe,
entre esses animais e ns, verdadeiro parentesco intelectual.
Evidentemente, o grau de desenvolvimento da psique animal, nessas
formas ainda relativamente inferiores, no comparvel, salvo a
extraordinria faculdade do clculo, seno de nossas crianas; mas a
identidade do principio pensante, entre eles e ns, parece inegvel e a
hiptese de que passamos, anteriormente e sucessivamente, por estdios
inferiores, antes de chegar Humanidade, afigura-se hoje verossmil e
deve ser tomada em sria considerao por todos os que procuram a
soluo do problema de nossas origens.
 Adiro, inteiramente, portanto, s concluses formuladas por
Bozzano, no trabalho notvel ao qual tenho feito tantos emprstimos:
Limitar-me-ei, pois, diz ele, a observar que, no dia em que se chegar a
adquirir, cientificamente, a prova de que os fenmenos de percepo
psquica supranormal se manifestam, de modo idntico, no homem e no
animal, e de que essa prova completada por outro fato, o de que as
formas superiores do instinto prprio aos animais se encontram tambm
na subconscincia do homem, nesse dia, seremos levados a demonstrar
que no existe diferena de qualidade entre a alma humana e a do animal.
Da mesma maneira, poder-se-, ento, fazer melhor compreender
como a evoluo biolgica da espcie tem seu correspondente em uma
evoluo psquica paralela que, a julgar pelas maravilhosas faculdades
evidentemente independentes da lei de seleo natural, longe de dever ser
considerada como simples produto de sntese funcional dos centros
corticais, longe de consistir em simples epifenmeno, deve ser nitidamente
reconhecida como originada por um princpio soberanamente ativo. Este
se manifesta como fora organizadora, e unicamente em virtude dele a lei
de seleo natural posta em estado de agir eficazmente, em vista da
evoluo biolgica e morfolgica da espcie.
E s cincias psquicas que pertence tarefa gloriosa de o
demonstrar, em futuro bastante prximo..

CAPITULO VI
A MEMORIA INTEGRAL

Ensaio de demonstrao experimental das vidas sucessivas. -

Algumas notas sobre a memria. - Condies de uma boa memria,
segundo Rbot. - A intensidade e a durao. - A memria no reside no
crebro, est contida no perisprto. - Experincias de Desseoir e Dufay. -
A Ecmenesa segundo Pitres. - Regresso da memria. - Associao dos
estados fisiolgicos e psicolgicos; eles so inseparveis. - Histria de
Jeanne R... - Os exemplos citados por Pierre Janet. - Histria de Lus V. -
Ligao indissolvel dos estados fsicos e mental. - A memria latente se
revela por diferentes processos. - Despertar das recordaes antigas
durante a anestesia. - Viso por meio de bola de cristal. - Observao de
Pierre Janet. - Criptomnsia.
 A memria integral

Como terei de estudar os fenmenos que tendem a firmar a realidade

das existncias anteriores na Humanidade, e como esta demonstrao
repousa, em parte, na ressurreio das lembranas do passado, parece-me
indispensvel estabelecer que a memria no umas faculdades
simplesmente orgnicas, ligadas substncia do crebro, mas que reside,
ao contrrio, nessa parte indestrutvel, a que os espiritistas chamam
perisprito.
Se isto certo, a alma, reencarnando-se, traz consigo, de forma
latente, todas as lembranas de suas vidas anteriores, e, ento, ser-lhe-
possvel, por vezes e excepcionalmente, ter reminiscncias do seu antigo
passado.
Assim como, em certas pessoas, consegue-se fazer renascer a
memria de acontecimentos de sua vida atual, inteiramente desaparecidos
da conscincia normal, do mesmo modo poder-se-, por vezes, penetrar
at s profundezas desses arquivos ancestrais, que, a justo titulo, ser
possvel qualificar de memria integral.
No se trata de fazer aqui um estudo completo da memria, porque
esse trabalho exigiria muito mais espao de que aquele de que dispe esta
obra. Bastar-me- assinalar alguns fenmenos importantes, que
demonstraro, segundo penso, com evidncia, que tudo o que age sobre o
ser humano, nele se grava de maneira indelvel; que esta conservao no
reside, como ensina a Psicologia oficial, nos centros nervosos, mas nessa
parte imperecvel do ser, que o individualiza, e do qual inseparvel.
Para que tal afirmao no parea excessiva, preciso lembrar que
as aparies materializadas, reconstituindo temporariamente o antigo
corpo material que tinham na Terra, com todos os seus caracteres
anatmicos, provam que elas tm sempre o poder organizador, que d ao
invlucro carnal sua forma e suas propriedades; e todas as faculdades
intelectuais so igualmente reconstitudas, quando o Esprito se torna
completamente senhor do processo de materializao, porque, muitas
vezes, o fantasma fala, escreve, e seu estilo, assim como sua grafia, so
idnticos aos que possua quando vivo. Assim, pois, a memria e o
mecanismo deomotor da escrita se conservam depois da morte, prestes a
manifestar-se de novo, fisicamente, quando as circunstncias o permitem.
No somente, portanto, no sistema nervoso, que se registram todas
essas aquisies, porque a morte o destri, e o ser que sobrevive traz
consigo suas associaes dinmicas e suas recordaes.
 O caso de Estela Livermore (59), que escreveu, sob os olhos do
marido, mais de duzentas mensagens, depois de sua morte, mostra, com
evidncia, no s a conservao de sua personalidade, mas tambm que as
lembranas nada perderam de sua integridade, pois que, apesar de
americana, ela conservou, depois da morte, o conhecimento da lngua
francesa, que possua em vida, e as mensagens so autgrafos
inteiramente idnticos sua escrita, quando viva.
Este fato confirmado por muitos outros obtidos, ou por mdiuns
mecnicos, ou pela escrita direta entre ardsias, de sorte que podemos,
ns, espiritistas, afirmar que todas as aquisies espirituais, feitas durante
a vida, no esto localizadas no encfalo, mas no duplo fludico, que o
verdadeiro corpo da alma.
Assim sendo, qual o papel do sistema nervoso, durante a vida?
incontestvel que a integridade da memria est ligada ao bom
funcionamento do crebro, porque muitas molstias que atingem esse
rgo tm como resultado enfraquecer e mesmo suprimir,
completamente, a memria dos acontecimentos recentes, em totalidade ou
em parte.
Parece, pois, evidente, que, durante a vida, o crebro uma condio
indispensvel da memria. Mas aqui intervm uma segunda
considerao, que me parece tambm da mais alta importncia. que o
esquecimento que se verifica durante o curso da vida, ou depois das
desordens orgnicas, no fundamental, irredutvel, mas aparente, visto
que, por meio de diversos processos, possvel, por vezes, fazer
renascerem essas lembranas, que pareciam aniquiladas para sempre.
Vamos demonstr-lo por diversos exemplos.
Antes, porm, no intil lembrar algumas noes muito gerais,
relativas a esse fenmeno misterioso, que ressuscita o passado e no-lo
torna, por assim dizer, atual.
Segundo Ribot, a memria compreende, na acepo corrente da
palavra: a conservao de certos estados, sua reproduo, sua localizao
no passado. Isto no , entretanto, seno uma espcie de memria, a que
se pode chamar perfeita. Aqueles trs elementos so de valor desigual; os
dois primeiros so necessrios, indispensveis; o terceiro, que na
linguagem de escola se chama de reconhecimento, completa a memria,
mas no a constitui.
O fato me parece tanto mais verdadeiro, quanto a lembrana est
ligada, durante a vida, ao bom funcionamento do sistema nervoso. Mas,
se a memria parece falha, no quer isto dizer que as lembranas fiquem
aniquiladas, seno que o poder de as acordar foi momentaneamente
paralisado, e que pode reaparecer quando as causas que o suprimiram
cessarem de existir.
O termo geral de memria compreende muitas variedades, e, entre os
diversos indivduos, o poder de renovao das sensaes antigas muito
diferente. Uns possuem a memria visual muito desenvolvida, como os
pintores Horace Vernet ou Gustave Dor, que podiam fazer um retrato de
memria; em outros o senso musical que atinge alto grau de perfeio,
como Mozart, que escreveu o Miserere da Capeia Sistina, tendo-o ouvido
apenas duas vezes.
Entretanto, para que uma sensao fique registrada em ns, duas
condies, pelo menos, so necessrias: a intensidade e a durao.
Eis, segundo Ribot, a importncia desses dois fatores (60)
A intensidade uma condio de carter muito variado. Nossos
estados de conscincia lutam sem cessar para se suplantarem; a vitria
pode resultar da fora do vencedor ou da fraqueza dos outros lutadores.
Sabemos que o mais vivo estado pode decrescer continuamente, at o
momento em que cai abaixo do umbral da conscincia, isto , em que uma
de suas condies de existncia faz falta. E bem certo dizer que a
conscincia, em todos os degraus possveis, por menores que sejam,
admite modalidades infinitas - estados a que Maudsley chama
subconscientes - mas nada autoriza a dizer que esse decrescimento no
tenha limite, posto que ele nos escape.
No se tem tratado da durao, como condio necessria da
conscincia. Ela , entretanto, capital.
Os trabalhos executados h uns 30 anos determinaram o tempo
necessrio para as diversas percepes. Ainda que os resultados variem
segundo os experimentadores, as pessoas, as circunstncias e a natureza
dos estados psquicos estudados, est, pelo menos, estabelecido que cada
ato psquico requer uma durao aprecivel e que a pretendida rapidez
infinita do pensamento no passa de uma metfora.
Isto posto, claro que toda ao nervosa, cuja durao inferior
que requer a ao psquica, no pode despertar a conscincia.
Acrescentemos que preciso, ainda, fazer intervir a ateno, para
que uma sensao se torne consciente. E notrio, com efeito, que, se somos
absorvidos por um trabalho interessante, no ouviremos mais o som do
timbre do pndulo, que, entretanto, fere sempre o nosso ouvido com a
mesma fora. Nosso esprito, ocupado alhures, no transforma esta
sensao em percepo, isto , ns no temos dela conscincia.
E muito curioso fazer observar que as sensaes despercebidas pelo
eu normal podem reaparecer, colocado o paciente em sono magntico.
 Eis um exemplo tomado a Desseoir:
X..., absorvido pela leitura, entre amigos que conversavam, teve
subitamente sua ateno despertada, ouvindo pronunciar-lhe o nome.
Perguntou aos amigos o que tinham dito dele. No lhe responderam;
hipnotizaram-no. No sono, pde repetir toda a conversa que havia
escapado ao seu eu acordado. Ainda mais notveis o fato assinalado por
Edmond Gurney e outros observadores, o de que o paciente hipntico
pode apanhar o cochicho de seu magnetizador, mesmo quando este est
no meio de pessoas que conversam em alta voz.
Nestes exemplos, a durao e a intensidade foram suficientes para
gravar no sistema nervoso e no perisprito as palavras pronunciadas;
mas, fazendo falta a ateno, no se produziu memria consciente do
estado de viglia, e o Indivduo ignorou o que dele se disse; adormecido
magneticamente, esse estado vibratrio geral, a que os fisiologistas
chamam sinestesia, aumentou, as vibraes auditivas tornaram-se mais
intensas e o paciente pde ento delas tomar conhecimento.
No so, apenas, as lembranas do estado de viglia que o
sonambulismo reconstitu, mas tambm as dos estados sonamblicos
anteriores, por forma que parece existir no mesmo indivduo duas
espcies de lembranas perfeitamente coordenadas, que se ignoram
completamente. A observao que segue disto palpitante exemplo (61)
O Dr. Dufay, senador de Loire-et-Cher, publicou a observao sobre
uma jovem que, em acesso de sonambulismo, tinha fechado numa gaveta
jias que pertenciam sua patroa. Esta, no encontrando as jias no
lugar em que as deixara, acusou a criada de as haver roubado. A pobre
moa protestava sua inocncia, mas no podia dar qualquer
esclarecimento sobre a desapario dos objetos perdidos. Foi posta na
priso de Blois. O Dr. Dufay era ento mdico do presdio. Conhecia a
detenta, por ter feito nela algumas experincias de hipnotismo.
Adormeceu-a e interrogou-a sobre o delito de que a acusavam; ela lhe
contou, ento, com todos os pormenores desejveis, que nunca houvera
inteno de roubar a patroa, mas, que uma noite lhe viera idia de que
certas jias pertencentes senhora no estavam em segurana, no mvel
em que se achavam, e que, por isso, as fechara em outro mvel. O juiz de
instruo foi informado desta revelao. Dirigiu-se ele casa da senhora
roubada e achou as jias na gaveta indicada pela sonmbula. Ficou
claramente demonstrada a inocncia da detenta e ela foi posta desde logo
em liberdade.
O que h de notvel que o estado segundo, quando profundo
(designando-se por este nome o produzido pelo sonambulismo), abraa
toda espcie de memria, compreendidas as do sono e as da vida
ordinria; , em verdade, a vida antiga que ressuscita, com toda a
complexidade que ela comporta. Pitres, na obra citada, nos d um
exemplo bem curioso. Ele o batizou com o termo de ecmenesa. Eis no que
consiste: Suponhamos, um instante, que um indivduo de 30 anos perde,
subitamente, a lembrana de tudo que conheceu e aprendeu durante os 15
ltimos anos de sua vida. Por essa amnsia parcial, produzir-se- em seu
estado mental uma radical transformao.
Ele falar, agir, raciocinar como se tivesse 15 anos. Tero os
conhecimentos, os gostos, os sentimentos, os costumes que tinha aos 15
anos, visto que todas as lembranas dos ltimos anos desaparecero. No
ponto de vista mental no ser mais um adulto, mas um adolescente.
Uma doente, Albertina M., de 28 anos, durante o delrio ecmensico,
viu-se transportada aos 7 anos, quando se ocupava em cuidar da vaca que
pertencia quela que a criara.
Depois de observar todas as auras que precedem habitualmente a
exploso dos ataques, a doente ps-se a marchar lentamente, abaixando-
se de quando em quando, como se apanhasse flores margem de uma
estrada. Depois, sentou-se, cantarolando. Alguns instantes mais e fez o
gesto de remexer o bolso, e interrompia-se para falar vaca. Interpelamo-
la nesse momento, e ela, acreditando tratar com os garotos da aldeia,
ofereceu-nos compartir dos seus brinquedos. Foi impossvel faz-la
compreender o erro. A todas as perguntas que lhe dirigamos a respeito da
sua vaca, de sua av, dos habitantes da aldeia, respondia com a
ingenuidade de uma criana, mas com imperturbvel preciso. Se, ao
contrrio, lhe falvamos de acontecimentos de que fora testemunha ou
autora, no correr de sua existncia, depois dos sete anos, parecia muito
espantada e no compreendia nada.
Devo assinalar duas particularidades que no deixam de ter
importncia. At idade de 12 anos, Albertina ficou em um lugarejo de
Charente, entre pobres camponeses, que mal falavam o francs. Ela
prpria s falava o dialeto de Saintonge; mais tarde que aprendeu o
francs.
Assim, durante toda a durao do ataque, exprimia-se no pato, e se
ns lhe pedamos que falasse francs, respondia, invariavelmente em
pato, que no conhecia a lngua dos senhores da cidade.
A segunda particularidade no menos curiosa. Na idade de 7 anos,
Albertina no tivera acidentes histricos e, segundo tudo leva a crer, no
tinha ainda hemianestesia nem zonas histergenas. Ora, durante o delrio
de que nos ocupamos, a sensibilidade cutnea era normal, tanto do lado
direito como do esquerdo, e todas as zonas espasmognicas perderam a
ao, salvo a zona ovariana esquerda, que, premida energicamente, teve
por efeito fazer parar imediatamente o delrio. Voltada ao estado normal,
a moa no possua nenhuma recordao do que havia dito ou feito.
Notemos a ligao intima que existe entre o estado psquico e o
fisiolgico da paciente. So a tal ponto associados, que o s fato de
transportar-se Albertina a um perodo de sua vida passada, durante a
qual no apresentava desordens nervosas, suprime as de que era atingida
na poca da experincia.

Outros exemplos de ecmenesa

O fenmeno da ressurreio das lembranas esquecidas de uma parte

da vida, que Pitres batizou com o nome de ecmenesa, foi assinalado por
muitos autores que se ocuparam com o sonambulismo.
Richet, no seu livro L'Homme et 1'Intelligence, chama a ateno
para a vivacidade das sensaes antigas que o estado magntico faz
renascer.
Se a memria ativa - diz ele - profundamente perturbada, em
compensao, a memria passiva exaltada. Os sonmbulos representam,
com um luxo inaudito de pormenores precisos, os lugares que viram
outrora, os fatos aos quais assistiram. Tm eles descrito, durante o sono,
muito exatamente, tal cidade, tal casa que visitaram ou entreviram
antigamente; mas, ao acordar, no podem dizer o que fizeram em tempos
idos, e X..., que cantava a ria do 2 ato da Africana, durante o sono, no
lhe pode achar uma s nota quando desperto.
Eis uma mulher que foi, h 15 anos, passar uma hora ou duas em
Versalhes, e que esqueceu, quase completamente, esse curto passeio. E
mesmo absolutamente incapaz de afirmar que o deu. Entretanto, se a
fazem dormir e falar de Versalhes, ela saber descrever muito fielmente
as avenidas, as esttuas, as rvores. Ver o parque, as alias, a grande
praa, e, com espanto dos assistentes, dar detalhes extremamente
precisos.
No s as lembranas visuais ou auditivas se conservam, mas as
aquisies intelectuais, de que testemunha a histria de Jeanne R., que
devemos a Bourru e Burot. (62)
Jeanne, de 24 anos, uma jovem muito nervosa e profundamente
anmica. sujeita a crises de choro e soluos; no tem crises convulsivas,
mas freqentes desmaios; facilmente hipnotizvel, dorme com profundo
sono e, ao acordar, perde a lembrana. Disseram-lhe que se transportasse
aos 6 anos. Ela se acha com seus pais; faz-se sero, descascam-se as
castanhas. Quer dormir e pede para deitar-se. Chama seu irmo Andr
para que a ajude a terminar sua tarefa, mas este, em vez de trabalhar,
diverte-se em fazer casinhas com as castanhas. bem um vadio,
-descasca umas dez e eu que descasque o resto.
Nesse estado fala o pato limousin, no l, mal conhece o -b-c. No
sabe uma palavra de francs. Sua irmzinha Lusa no quer dormir. E
preciso - diz ela - ninar sempre minha irm, que tem nove meses. Sua
atitude de criana.
Depois de se lhe pr a mo na fronte, diz-se-lhe que v idade de 10
anos. Transforma-se-lhe a fisionomia. Seu porte no mais o mesmo. Ela
se encontra em Frais, no castelo da famlia. Moustier, perto do qual
habitava. V quadros e os admira. Pergunta onde se acham suas irms,
que a acompanham; vai ver se esto na estrada. Fala como uma criana
que est aprendendo a falar; vai, diz ela, escola com as irms, h dois
anos, mas ficou muito tempo sem a freqentar. Sua me esteve enferma
longo trato, e ela foi obrigada a cuidar de seus irmos. Comea a escrever
a seis meses, lembra-se de um ditado que lhe deram quarta-feira, e
escreve correntemente e de cor; foi o ditado que fez com a idade de dez
anos. Diz no estar muito adiantada: Marie Coutureau tem menos erros
que eu; estou sempre perto de Marie Puybaudet e de Marie Coutureau,
mas Louise Roland est perto de mim. Creio que Jeanne Beaulieu a que
tem mais erros.
Da mesma forma, disseram-lhe que fosse aos 15 anos. Ela serve em
Mortemart, em casa da Senhorinha Brunerie: - Amanh vamos a uma
festa, a um casamento, ao casamento de Batista
Colombeau, o Marechal Lon ser o meu cavalheiro. Oh, no irei ao
baile, a Senhorinha Brunerie no quer; eu bem que irei, por um quarto
de hora; ela, porm, no sabe.
Sua conversa tem mais nexo do que h pouco. Escreve o Petit
Savoyard. A diferena das duas escritas muito grande. Ao acordar, fica
espantada por haver escrito o Petit Savoyard, que no conhece mais.
Quando lhe mostram o ditado que fez aos dez anos, declara que no foi
ela quem o escreveu.
de notar que o fenmeno da revivescncia de um perodo da vida
passada, produzido em Albertina, espontaneamente, foi conseqncia de
uma crise de histeria, enquanto que para Jeanne R., sugesto que se
deve a regresso da memria.
Mostram estes reparos que, qualquer que seja o processo empregado,
ao chegar-se s camadas profundas da conscincia, a se encontram
fielmente registrados todos os acontecimentos do passado, porque eles l
deixaram traos indelveis; as sensaes ulteriores podem recobri-los at
os fazer esquecer por completo, mas no os destroem nunca.
uma superposio de impresses que no se misturam, que
permanecem em perfeita autonomia, e que abraam todos os estados da
personalidade. Assim, Jeanne R., quando levada idade de 6 anos, tem os
sentimentos de uma criana, no conhece, ainda, o francs e s se exprime
em pato limousin; ai, toda a sua vida ulterior desaparece; entretanto,
cada camada de impresses acorda com um vio e uma vivacidade que
equivale s impresses da vida real.
Numa segunda sugesto uma parte mais vasta do domnio
memorial que se acha renovada, sempre com o mesmo luxo de
pormenores, indo at s nfimas circunstncias da vida corrente.
Jeanne reproduz de memria o ditado que escreveu quarta-feira com
as irms. A escrita infantil e a grafia defeituosa. precisamente a idade
de dez anos ressurgida. No se misturou com a de seis, e muito menos se
amalgamou s recordaes dos perodos seguintes, quando levaram a
paciente aos quinze anos. Desta vez, a grafia modificou-se, e interessante
notar que se o mecanismo ideomotor da escrita ocupa, no indivduo, as
mesmas partes do sistema nervoso, experimenta, entretanto, modificaes
sucessivas, de que cada uma deixou traos impagveis.
Podemos, pois, supor que as lembranas sucessivas se acumulam por
andares; que as contemporneas se ligam de maneira ntima, e de tal
sorte, que no so unicamente as lembranas psicolgicas que
sobrevivem, mas todos os estados fisiolgicos concomitantes; renovado
um deles, o outro aparece fatalmente.
Insistirei neste ponto, citando o testemunho de Pierre Janet (63),
professor do Colgio de Frana, o qual mostra muito claramente esta
ligao indissolvel dos estados psquicos e fsicos do corpo, em um
perodo qualquer da vida do mesmo indivduo:
Pode-se fazer com que o paciente represente todas as cenas da
prpria vida, e verificar, como se voltssemos a cada poca, os
pormenores que ele acreditava completamente esquecidos, e no os podia
contar. Leonie ficou duas horas metamorfoseada em menina de 10 anos e
revivia sua existncia, com vivacidade e alegria estranhas, gritando,
correndo, chamando a boneca, falando a pessoas de quem no mais se
lembrava, como se a pobre mulher tivesse tornado, de fato, aos dez anos.
Apesar de estar, neste momento, anestesiada do lado esquerdo, retomava
sua sensibilidade completa, para representar aquele papel. As
modificaes de sensibilidade e dos fenmenos nervosos, por uma
sugesto desse gnero, do lugar a singulares fenmenos. Eis uma
observao, que parece um gracejo, mas que exata, e, em realidade,
bastante fcil de explicar.
Sugiro a Rosa que no estamos mais em 1888, mas em 1886, no ms
de abril, para verificar, simplesmente, as modificaes da sensibilidade
que se poderiam produzir. D-se porm um acidente bem estranho; ela
geme, queixa-se de fadiga, e de no poder caminhar. - Que tens? - Nada,
mas em minha situao! - Que situao? Ela me responde com um gesto;
o ventre se lhe havia intumescido subitamente, e esticado por um acesso
sbito de timpanite histrica. Eu a tinha levado, sem o saber, a um
perodo de sua vida em que estivera grvida. Foi preciso suprimir a
sugesto para que cessasse essa m faccia.
Estudos mais interessantes foram feitos com Maria, por esse meio;
pude, trazendo-a, sucessivamente, a vrios perodos de sua existncia,
verificar os estados diversos da sensibilidade pelos quais ela passou, e as
causas de todas as modificaes.
Assim, ela est agora cega do olho esquerdo e declara que o esteve
desde que nasceu. Se a conduzimos idade de 7 anos, vemos que ainda
est insensvel do olho esquerdo; mas, se lhe sugerem que ela s tem 6
anos, percebe-se que v bem de ambos os olhos, e pode-se determinar a
poca e as circunstncias muito curiosas em que perdeu a sensibilidade do
olho esquerdo. A memria realizou automaticamente um estado de sade
de que a paciente no tinha conservado nenhuma lembrana.
Os trs pacientes de Pierre Janet e particularmente os dois ltimos
mostram bem essa ligao indissolvel dos estados sucessivos, corporais e
espirituais, de que falei acima. interessante que se possa renovar um
perodo intelectual da vida passada, reproduzindo, ou por sugesto ou por
um processo fsico, um estado patolgico que o paciente experimentara
outrora. Se, por exemplo, na idade de 12 anos, um indivduo era
insensvel do lado direito, e essa enfermidade desapareceu, ao se lhe
produzir, artificialmente, uma anestesia desse lado, ele, imediatamente,
retoma o carter, as maneiras, as lembranas que tinha naquela idade.

Histria de Lus V.

A histria de Lus V., que colho ainda em Bourru e Burot, confirma

aquela assero, de maneira absoluta. Como a narrativa desses sbios
um tanto longa, julgo til resumi-Ia:
Lus V. era um histrico que em conseqncia de um roubo, foi
internado na Colnia de St.-Urbain. A, tornou-se dcil e inteligente;
ocupava-se com trabalhos agrcolas. Devido emoo produzida por ter
visto uma vbora, ficou paraltico dos membros inferiores.
Transportado a Bonneval, tem a fisionomia franca e simptica, o
carter doce e ameno; lastima, sobremaneira, o passado, e afirma que
ser mais honesto de futuro. Ensinam-lhe o oficio de alfaiate.
Um dia, tomado de uma crise que dura 50 horas, depois da qual
ficou bom da paralisia. Perdeu completamente a lembrana de sua
translao; cr-se ainda em St.-Urbain e quer ir trabalhar nos campos.
No tem mais a moral que possua, tornou-se rixento, guloso e ladro;
responde grosseiramente. Em 1881 parece curado e sai do Asilo.
Depois de uma estada em casa de sua me, em Chartres, foi para
Macon, para a casa de um proprietrio agrcola.
Tendo adoecido, transferido para o Asilo Saint-Georges, perto de
Bourg. Verifica-se que ele ora se exalta, ora fica quase estpido e imbecil.
Em 1883, parece curado; sai ento de Saint-Georges, com um peclio
e volta para sua terra.
Chega a Paris, no se sabe como. admitido, a principio, em Saint-
Anne e, finalmente, em Bictre. A 17 de janeiro de 1884 tem novo e muito
violento ataque, que se reproduz nos dias seguintes, com acessos de
toracalgia, e alternativas de paralisia e contratura dos lados esquerdo e
direito. A 17 de abril, aps ligeira crise, desaparece a contratura do lado
direito. Ele levanta-se no dia seguinte e julga-se a 26 de janeiro.
Durante os seis ltimos meses de 1884, no apresentou nenhum
fenmeno novo. Modificou-se-lhe o carter: Era ameno durante o perodo
da contratura; fora dele, indisciplinado, implicante e ladro.
A 2 de janeiro de 1885, aps uma cena de sonambulismo provocado,
seguida de um ataque, evade-se de Bictre, furtando roupas e dinheiro.
Passa algumas semanas em Paris e se alista na Infantaria de
Marinha, indo para Belfort. Comete roubo na caserna e vai a conselho de
guerra. Impronunciado a 27 de maro, entra para o hospital. A 30
apresenta uma contratura de todo o lado direito, que se dissipa ao fim de
dois dias, ficando, porm, paralisado e insensvel na metade do corpo.
No hospital de Rochefort, tinha paralisia com insensibilidade do lado
direito, e de sua vida s conhece a segunda parte de sua estada em Bictre
e a do hospital em que se acha.
Experimentaram nele a ao dos metais e do im; pde-se por esse
meio conduzi-lo aos estados patolgicos anteriores e, ao mesmo tempo,
acordar a memria dos estados psquicos concomitantes.
Destarte, foi reconstituda por aqueles senhores, que lhe ignoravam,
alis, as particularidades, a histria de Lus V., e o inqurito a que
procederam permitiu-lhes verificar a perfeita autenticidade dos
pormenores fornecidos pelo paciente, em cada um dos estados, e de que
perdia a lembrana, logo que voltava ao seu estado de momento.
Essas alteraes so obtidas (e esse um ponto muito importante)
por agentes fsicos que determinam modificaes fisiolgicas, as quais se
revelam por transformaes na distribuio da sensibilidade e da
motilidade.
Ao mesmo tempo em que essas alternativas fsicas, produzem-se
transformaes regulares do estado da conscincia, to constantes que,
para fazer desaparecer, vontade, tal ou qual estado fisiolgico, basta ao
experimentador provocar, pela aplicao conveniente do magneto, de um
metal, ou da eletricidade, tal ou qual modificao da sensibilidade e da
motilidade.
E esse estado de conscincia completo para o estado que abraa;
memria do tempo, dos lugares, das pessoas, dos conhecimentos
adquiridos (leitura, escrita), movimentos automticos aprendidos (arte de
alfaiate), sentimentos prprios e sua expresso pela linguagem, pelo gesto,
pela fisionomia; a concordncia perfeita.
certo que os estados psquicos e fsicos contemporneos registram-
se no organismo, onde ficam ligados de maneira indissolvel.
No se suponha que essa renovao integral das lembranas seja
privilgio unicamente dos sonmbulos.
Em realidade, cada um de ns os conserva. Vou mostrar que as
pessoas normais podem, em certas circunstncias, rever os
acontecimentos da vida inteira, em seus nfimos detalhes.
A memria latente

A sugesto durante o sono hipntico no o nico processo que

permite renovar a lembrana do passado; normalmente, em certos casos
de doenas, pde-se verificar a revivescncia de perodos da vida anterior,
completamente esquecidos em estado de viglia; assim que a
ressurreio se produz em casos de febre aguda, excitao manaca,
xtase, no perodo de incubao de certas doenas do crebro.
No podendo estender-me a respeito desses exemplos particulares,
parece-me interessante assinalar o despertar de lembrana, que se produz
normalmente, em seguida a certas circunstncias.
Uma senhora, no ltimo perodo de uma doena crnica, foi levada
de Londres para o campo. L lhe trouxeram a filhinha, que no falava
ainda, e que foi reconduzida cidade, depois de curta entrevista.
 A senhora morreu alguns dias depois, e a filha cresceu sem se
lembrar da me. Teve ela ocasio de ver o quarto em que sua me
morrera. Apesar de o ignorar, ao entrar nesse quarto, estremeceu. Como
lhe perguntassem o motivo da comoo, respondeu: - Tenho a impresso
ntida de j ter estado neste quarto. Havia neste canto uma senhora
deitada; parecia muito doente, inclinou-se sobre mim e chorou.
Um homem dotado de temperamento artstico muito notvel, foi com
amigos a um castelo do Condado de Sussex, que nunca se lembrara de ter
visitado. Aproximando-se da porta de entrada, teve a impresso
extremamente viva de j a ter visto, e revia, no s a porta, mas as pessoas
instaladas no alto, e burros sob o prtico. Impressionando-o essa
convico singular, dirigiu-se a sua me, a fim de obter esclarecimentos a
respeito. Soube, ento, que, com a idade de 16 meses, tinha sido
conduzido a esse lugar, e trazido em um cesto, nas costas de um burro; ele
tinha sido deixado embaixo, com os burros e os criados, enquanto os mais
velhos se instalaram para comer, acima da porta do castelo. (64)
Interessante assinalar que impresses, provavelmente no
conscientes, estereotiparam-se no crebro dessa criana de 16 meses, e
com bastante intensidade para acordar muitos anos mais tarde e com a
maior fidelidade.
O sono anestsico, devido ao clorofrmio ou ao ter, pode produzir os
mesmos efeitos que a excitao febril:
Um velho florestal vivera em sua mocidade nas fronteiras polonesas e
s falava o polons. Depois, s habitara distritos alemes. Seus filhos
garantem que durante 30 ou 40 anos no ouvira nem pronunciara uma
palavra de polons. Durante uma anestesia, que durou perto de duas
horas, este homem falou, orou, cantou, apenas em polons. (65)
Ainda mesmo no curso da vida normal, certas emoes violentas tm
como resultado pr em ao, de repente, o mecanismo da memria, com
intensidade realmente extraordinria. Os dois exemplos seguintes podem
dar-nos uma idia do que se deve passar, muitas vezes, no momento da
morte, ou pouco aps a desencarnao.
H muitas descries de afogados salvos de morte iminente, todas
contestes num ponto, o de que, no momento em que comeava a asfixia,
pareceu-lhes ver, num instante, toda a vida em seus menores incidentes.
Pretende um deles que a vida inteira se lhe desdobrava em sucesso
retrgrada, no como simples esboo, mas com pormenores precisos, que
formavam um como panorama de toda a existncia, sendo cada ato
acompanhado do sentimento de bem ou de mal.
 Em circunstancia anloga, um homem de esprito notavelmente
claro, atravessava uma linha de estrada de ferro, quando um trem se
aproximava em grande velocidade. Mal teve ele tempo de deitar-se entre
os dois trilhos, e, enquanto o trem passava acima dele, o sentimento do
perigo fez-lhe vir memria todos os incidentes de sua vida, como se o
livro do juzo lhe tivesse sido aberto diante dos olhos. (66)
Parece evidente, por conseguinte, diante dos exemplos citados, que
todas as sensaes que experimentamos so registradas em ns e a
deixam traos indelveis.
Sem dvida nenhuma, esse imenso acervo de conhecimentos de toda
a natureza no fica presente conscincia, porque, como judiciosamente
se tem observado, o esquecimento de enorme quantidade de
acontecimentos insignificantes uma das condies da memria; mas o
que muito notvel que o esquecimento no implica, de forma
nenhuma, o aniquilamento das lembranas.
A experincia nos mostra que tudo que age em ns se fixa para
sempre nas profundezas de nosso ser, de alguma sorte nos refolhos da
conscincia, e que todas as lembranas, ainda aquelas que no podemos
renovar, no deixam por isso de viver de maneira latente, e constituem os
fundamentos de nossa personalidade; cada lembrana, fsica ou
intelectual, contribui, por sua parte, para a edificao de nossa vida
mental.
Em seu livro Neuroses et ides fixes, Janet ilustra esta tese com
grande nmero de observaes clnicas das mais demonstrativas. Seu
mtodo consiste em descobrir a idia fixa, muitas vezes ignorada pelo
doente, e que a causa de suas desordens mentais e fsicas.
Vejamos o que ele diz sobre o assunto:
Muitas vezes, a idia fixa s pode ser posta em claro durante os
ataques, os sonhos, os sonambulismos, ou pelos atos subconscientes e as
escritas automticas. Em uma palavra, essa idia fica fora da conscincia
normal, e, entretanto, no exerce menos, por isso, uma influncia
preponderante, visto que a origem da enfermidade do indivduo.
Ao imenso armazenamento de sensaes visuais, auditivas, olfativas,
tcteis, sinestesias, etc., que temos experimentado conscientemente,
acrescentam-se ainda outras impresses que entram em ns, por assim
dizer, de maneira furtiva, e a se fixam sem que o saibamos; de sorte que,
no dia em que ressurgem, parecem-nos fenmenos extranormais,
provenientes de faculdades superiores.

Viso da bola de cristal

 Um dos processos utilizados para exteriorizar as imagens mentais o
da bola de cristal.
Sabe-se, com efeito, que certas pessoas, depois de a haverem
examinado alguns instantes, vem, a princpio, uma nuvem, depois nela se
desenham estrelas, barras, cifras, letras, figuras coloridas, personagens,
animais, rvores e flores. Por vezes, so mveis essas imagens; as
personagens vo e vm, e podem mesmo conversar umas com as outras.
Donde vm essas vises?
Segundo os autores ingleses, que melhor as estudaram, so
alucinaes visuais, que exteriorizam as imagens contidas no crebro do
experimentador.
O que causa a surpresa do vidente que, em muitas ocasies, ele no
reconhece essas paisagens ou esses objetos; minuciosa pesquisa, porm,
faz que, por vezes, se encontre a prova de que coisas que ele viu
inconscientemente que ressuscitaram e se projetaram na bola de cristal.
Tomemos trs exemplos aos Proceedings:
Conta uma mocinha que, olhando para um espelho, ficava obsidiada
por uma imagem, sempre a mesma; era uma casa com grandes paredes
pretas, sobre as quais brilhava um molho de jasmins brancos. Ela
assegurava nunca ter visto semelhante casa na cidade, onde vivia h
muito tempo.
Uma pessoa colocada diante da bola de vidro v nela aparecer o
nmero 3.244. Por que essa cifra e no outra?
Eis, porm, o que parece mistrio. A Srta. X... v aparecer na bola de
vidro um artigo de jornal e chega a ler o anncio da morte de pessoa
amiga. Conta o fato; as pessoas presentes ficam estupefatas. Algumas
horas depois, a nova confirmada oficialmente, e foram levados a crer
numa previso miraculosa.
Entretanto, encarando-se os casos de perto, v-se em cada um deles
uma explicao puramente natural.
Com efeito, pelo inqurito da Sociedade Psquica, soube-se que havia
em Londres uma casa com as aparncias da descrita pelo primeiro
paciente, e que este a tinha visto. Passara por ela pensando em outra
coisa.
Quanto histria do nmero, ficou demonstrado que, durante o dia,
a pessoa tinha comprado um bilhete e que o nmero do bilhete era aquele.
bem provvel que esse nmero fosse visto, mas que no deixasse
recordao consciente.
 Chegamos, enfim, revelao singular da morte de um amigo: a
pobre vidente devia ter perdido um pouco de sua iluso, quando se
encontrou na casa um nmero de um jornal que servia de pra-vento,
junto chamin. Ora, no lado visvel via-se, com todas as letras, o artigo
em questo, com os mesmos caracteres, a mesma forma que revestia no
cristal.
Era a exteriorizao de um clich visual, que tinha sido registrado
inconscientemente.
Este ltimo exemplo mostra-nos com que prudncia preciso
apreciar os fatos de aparncia extranormal.
O que torna muito difcil o estudo do Espiritismo que, quase
sempre, o verdadeiro fenmeno esprita se assemelha a outro que dele no
mais que uma imitao.
Assim que a escrita automtica simula a escrita mecnica dos
mdiuns; que a alucinao verdica parece-se com uma apario
verdadeira; que as objetivaes dos tipos dir-se-iam fatos de encarnao;
que a ideoplastia se distingue, por vezes, to dificilmente, de uma
materializao de Esprito, como a paramnsia de uma lembrana da
vida anterior.
Sem exagerar a importncia dos fenmenos anmicos, preciso,
entretanto, conhec-los bem, para no nos expormos a graves enganos.
Vejamos alguns fatos que se assemelham aos de clarividncia e que
no passam da criptomnsia, isto , de memria latente.

Criptomnsia

Um Sr. Brodelbank perde uma faca. Seis meses depois, sem nenhuma
preocupao por essa perda, sonha que a faca est no bolso da cala, que
ele tinha posto entre as roupas usadas. Acordando, veio-lhe idia saber
se seu sonho era exato; foi procurar a cala e encontrou a faca no bolso.
Trata-se, evidentemente, de uma lembrana esquecida, que surgiu
durante o sono. O mesmo se pode dizer da narrativa que se segue:
Em sua obra Le Sommeil et les Rves (O Sono e os Sonhos), conta o
Prof. Delbceuf que, em um sonho, o nome de Asplenium Ruta Muralis lhe
pareceu um nome familiar. Ao acordar, em vo procurou descobrir onde
poderia ter visto essa denominao botnica. Muito tempo depois
descobriu o nome Asplenium Ruta Muralis, escrito por ele prprio numa
coleo de flores e de fetos.
No exemplo seguinte, h mais que simples evocao da memria.
Parece que certo nmero de impresses visuais foram registradas
inconscientemente; depois, sob a influncia da ateno, o Esprito as
encontra durante o sono. Eis o caso:
Chegando ao Hotel Morley, s 3 horas de tera-feira, 29 de janeiro de
1889 - diz a Sra. Bickford -, percebi que tinha perdido meu broche de
ouro, e supus que o havia deixado na sala de provas, na Casa Swan e
Edgar. Mandei indagar e fiquei desapontada por saber que as buscas
foram inteis.
Estava muito contrariada e noite sonhei que o encontrara em um
nmero da Queen, que estava na mesa, e via, em sonho, a pgina em que
ele estava. Notei, mesmo, uma das gravuras dessa pgina.
Logo depois do almoo fui Casa Swan e Edgar, e pedi os jornais,
narrando, s moas, ao mesmo tempo, o sonho em que tinha revisto o
broche.
Os jornais haviam sido retirados do quarto; encontraram-nos, e, com
grande espanto das moas, eu disse: Eis o em que est o meu broche, e, na
pgina onde esperava, a o achei.
Procurarei tirar concluses de conjunto dessas observaes, e
veremos como elas confirmam os ensinos do Espiritismo pelos Espritos e
os resultados experimentais obtidos pelos sbios, h meio sculo, no
mundo inteiro.

CAPTULO VII
AS EXPERINCIAS DE RENOVAES DA MEMORIA

O perisprto o conservador de todas as aquisies fisiolgicas e

intelectuais. - Depois da morte, o perisprito conserva as sensaes
terrestres. - O perodo de perturbaes obnubila as faculdades
intelectuais. - Como na Terra, tambm no espao a memria
fragmentria nos seres pouco evolvidos. - Ela pode revelar-se, como aqui,
pela ao magntica. - O Dr. Cailleu. - Estudos sobre as sesses em que se
produzem pretendidas revelaes sobre as vidas anteriores do paciente ou
dos assistentes. - Dificuldades da experimentao magntica para obter a
regresso da memria das vidas anteriores: l.a Simulao; 2.a
Personalidade fictcia; 3.a Clarividncia. - Os casos de Estevan Marata,
Gastin, Corniller, Henri Sausse, Bouvier. - A reencarnao na Inglaterra. -
As vidas sucessivas, do Sr. de Rochas. - Des Indes a Ia plante Mars, do
Professor Flournoy. O caso da Princesa Simandini. - Despertar das
lembranas durante o transe, ainda na Inglaterra. - O relatrio do
Prncipe Wittgenstein. - O despertar, num paciente, da memria de uma
lngua estranha, na Alemanha. - O caso do louco Suciac. - Resumo.

Alguns exemplos que acabo de apresentar, a respeito da memria,

no passam de casos particulares, tomados entre grande nmero de
outros, o que nos leva a crer que toda ao exercida sobre o ser humano,
ai deixa um trao indelvel, e se, em geral, memria ordinria s
ocorrem os fatos mais importantes da existncia, no menos verdade
que os mais simples acontecimentos ficam gravados em ns e podem
reaparecer sob a influncia de causas diversas, normais ou provocadas.
Onde se faz esse registro das sensaes? Em que parte de nosso ser se
realiza ele? este um problema que ainda no foi resolvido, e curioso
que a Cincia, que nos deu o conhecimento do mundo e de suas leis, seja
impotente para penetrar nas profundezas do ser humano.
Nem os fisiologistas nem os psiclogos so capazes de nos explicar um
fato to simples como o sono; segundo Claparde, existem 21 teorias do
sono, o que prova, evidentemente, que nenhuma exata, visto que cada
uma encara um s aspecto da questo. O mesmo sucede com a memria.
Os sbios materialistas afirmam que ela est contida no sistema
nervoso, mas lhes impossvel indicar, de maneira precisa, quais as
modificaes desse sistema que se efetuam no momento em que uma
impresso penetra na massa nervosa, e como pode renascer para produzir
a memria.
Diz Maudsley que h, com efeito, nos centros nervosos, resduos que
provm das reaes motrizes. Os movimentos determinados ou efetuados
por um centro nervoso particular deixam, como as idias, seus resduos
respectivos, os quais, repetidos muitas vezes, se organizam ou encarnam
to bem em sua estrutura, que os movimentos correspondentes podem
dar-se automaticamente.
V-se, aqui, o vazio, a impreciso dos termos que mascaram mal o
pensamento; alis, o prprio autor ingls o percebe, porque acrescenta:
Quando dizemos um trao, um vestgio, um resduo, o que queremos
dizer que fica no elemento organismo certo efeito, ou qualquer coisa que
ele retm e o predispe a funcionar de novo, da mesma maneira. (67)
 Ribot convm que impossvel dizer em que consiste essa
modificao. Nem o microscpio, nem os reativos, nem a Histologia, nem
a Histoqumica no-lo podem ensinar. (68)
Em suma, esses autores admitem que as molculas da matria viva
que receberam a ao de uma fora exterior no vibram do mesmo modo
que precedentemente; encontram-se em novo estado de equilbrio, e, se
um impulso da mesma natureza volta a exercer-se sobre elas, produzir-se-
o movimento, desta vez com mais facilidade que a primeira, e se
encarnar, por assim dizer, na substncia, qual comunicar uma
propriedade nova.
Ribot v na associao desses movimentos de todas as partes do
sistema nervoso uma condio essencial da memria e cita certo nmero
de fatos que parecem apoiar fortemente sua maneira de interpretar esses
fenmenos.
Assim, os movimentos da marcha exigem a participao de grande
nmero de elementos motores e nervosos que tm necessidade de ser
coordenados, associados, a fim de produzirem o deslocamento desejado.
Entram em jogo clulas diferentes entre si, pelo volume, pela forma, por
sua posio nas diversas partes do eixo cerebrospinal, pois que esto
espalhadas desde a extremidade inferior da medula at as camadas
corticais.
Ribot assim resume suas observaes:
Julgamos da maior importncia chamar a ateno para este ponto: a
memria orgnica no supe, somente, uma modificao dos elementos
nervosos, mas a formao entre eles de associaes determinadas para
cada acontecimento particular, o estabelecimento de certas associaes
dinmicas que, pela repetio, se tornam to estveis como as conexes
anatmicas primitivas. A nossos olhos, o que importa como base da
memria no somente a modificao imprimida a cada elemento, mas a
maneira por que muitos elementos se agrupam para formar um
complexo.
A memria psicolgica propriamente dita sugere as mesmas
reflexes, porque nossas idias se associam entre si segundo leis
determinadas pela continuidade, pela semelhana, pela diferena, etc.
Por outro lado, preciso notar que uma dessas associaes
secundrias pode entrar, por seu turno, em outros grupos, a fim de neles
representar um papel diferente, porque as relaes dinmicas criadas, por
exemplo, para a marcha, podem servir com outras modificaes para a
patinagem, a natao ou a dana.
 realmente na massa nervosa que se organizam essas associaes e
pode-se conceber que seja esse o lugar de sua conservao? No o creio e
eis por qu:
Se admitirmos, com Claude Bernard, que todos os movimentos
produzidos no organismo exigem a destruio da substncia viva, o
crebro, que funciona com atividade ininterrupta, deve renovar-se um
nmero considervel de vezes, durante a existncia, de sorte que o
movimento imprimido a uma clula nervosa deve ir enfraquecendo cada
vez mais, medida que aumenta o nmero das renovaes desta clula;
desde ento, concebe-se mal como se manteriam relaes dinmicas
estveis, em meio perptua alterao das molculas, que constituem
milhes de pequenos organismos, formadores da trama da substncia
nervosa; e assim, no fim da vida, quando essas reconstituies se
realizaram j milhares de vezes, a lembrana dos primeiros anos dever
ter desaparecido completamente.
Ora, a observao demonstra que, nos velhos, so as lembranas da
mocidade as que mais persistem. Essa anomalia seria inexplicvel se,
realmente, fosse o sistema nervoso o registrador de todas as sensaes.
aqui que intervm o ensino esprita. Sabemos que a alma humana
est associada a uma substncia infinitamente sutil, qual Allan Kardec
deu o nome de perisprito.Esse corpo espiritual existe durante a vida e
sobrevive morte. ele o molde no qual a matria fsica se incorpora, ou,
mais exatamente, o plano ideal que contm as leis organognicas do ser
humano. O perisprito est ligado ao corpo por intermdio do sistema
nervoso; toda sensao, que abala a massa nervosa, desprende essa
espcie de energia, qual se deram os mais diversos nomes: fluido
nervoso, fluido magntico, fora ectnica, fora psquica, fora biolgica...
Essa energia age sobre o perisprito, para comunicar-lhe o movimento
vibratrio particular, segundo o territrio nervoso que foi excitado
(vibrao visual, auditiva, tctil, muscular, etc.), de maneira que a
ateno da alma seja acordada e que se produza o fenmeno da
percepo; desde esse momento, essa vibrao faz parte, para sempre, do
organismo perispiritual, porque, em virtude da lei da conservao da
energia, ela indestrutvel. Sem dvida, poder desaparecer do campo da
conscincia, mas, como vimos, persiste inalterada nas profundezas dessa
memria latente a que hoje se chama inconsciente. Foram as experincias
espritas que estabeleceram a certeza absoluta desse corpo espiritual, que
se torna visvel durante o desdobramento do ser humano e que demonstra
a sua persistncia depois da morte, pelas aparies, e, sobretudo, pelas
materializaes.
 Esses ltimos fenmenos, que reconstituem momentaneamente o ser
humano, tal como existia na Terra, fsica e intelectualmente, provam, com
luminosa evidncia, que ele quem organiza e mantm o corpo humano, e
que, segundo a clara expresso de Claude Bernard, dele contm a idia
diretriz, a estrutura e as funes. nele que reside a ltima razo das
funes biolgicas e psicolgicas de todos os seres vivos.
Porque o perisprito indestrutvel, conservamos, depois da morte, a
integridade de todas as nossas aquisies terrestres, e a memria acorda,
ento, completa, nos seres suficientemente evolvidos, por maneira que
podemos abraar o panorama de nossa passada existncia.
Veremos mais adiante as conseqncias que da resultam para a vida
espiritual e por que a recordao das vidas anteriores no igualmente
renovada para todos os Espritos que habitam o Espao.
ainda difcil, na hora atual, saber com exatido as condies da
vida de alm-tmulo; entretanto, as numerosas comunicaes obtidas h
meio sculo, no mundo inteiro, permitem-nos fazer uma idia geral do
estado psicolgico da alma depois da morte.
Sabemos que a separao entre o esprito e a matria produz um
perodo de perturbao, durante o qual a alma no tem conscincia exata
de sua nova situao. Ela fica como em um sonho, e ora ignora todo o
mundo material que acaba de deixar, ora tem vagado percepes, que,
misturando-se com suas lembranas, lhe do uma espcie de existncia
anormal, comparvel ao delrio que acompanha certas doenas terrestres.
nesta categoria que preciso classificar esses Espritos que ainda se
crem vivos, e cujas manifestaes do, por vezes, lugar aos fenmenos de
assombrao, tantas vezes verificados.
Evocando-se os seres que se acham nesta situao, s se obtm, as
mais das vezes, respostas incoerentes; pouco a pouco, porm, esta espcie
de doena perispiritual tem fim, quer normalmente, quer sob a influncia
dos Espritos protetores, e a alma acorda, ento, em seu novo meio, e as
lembranas da vida terrestre podem renascer em toda a sua integralidade.
Temos verificado que a memria se inscreve no perisprito por
camadas sucessivas, por assim dizer, pois que nos fenmenos de regresso
da memria, assinalados por Pitres, Bourru, Burot, Janet e outros, cada
idade ressuscita todos os acontecimentos contemporneos, e os de uma
poca, 19 anos por exemplo, esto associados de maneira indissolvel: no
se confundem nem com os das idades anteriores nem com os que se lhes
seguem.
Melhor, ainda, em certos pacientes, como Lus V., o estado fisiolgico
inseparvel do psicolgico, que lhe est associado; isso nos permite
compreender como, durante uma materializao, o Esprito, tornando a
criar, momentaneamente, um corpo fsico, que a representao do que
possua em um perodo de sua vida terrestre, pode faz-lo por simples ato
de sua vontade, isto , por auto-sugesto.
E possvel comparar a ao do corpo espiritual de um campo de
fora, magntica ou eltrica, porque se sabe que estes podem agir sobre a
matria por meio de linhas de fora que formam desenhos mais ou menos
complicados.
E possvel, pois, imaginar que todos os rgos terrestres esto
representados no perisprito; que, no momento da materializao, a
energia fornecida pelo mdium que pe o mecanismo em ao, e que essa
matria exteriorizada, a que se d o nome de ectoplasma, e que emana
igualmente do mdium, vem incorporar-se mecanicamente nesse esboo
fludico ao qual obedece passivamente, se a exteriorizao da matria no
contrariada por influncias perturbadoras.
Concebe-se facilmente que um fenmeno to anormal seja
acompanhado de perturbaes mais ou menos pronunciadas, no que
concerne ao estado psicolgico, e que, durante as aparies tangveis, o
ser que se manifesta tenha, nos primeiros tempos, grande dificuldade em
servir-se do seu crebro perispiritual, que acaba de ser profunda e
subitamente modificado.
Esses reparos ajudam-nos a compreender por que as aparies de
vivos ou as que se produzem pouco tempo depois da morte so, em geral,
pouco loquazes, e muito avaras de ensinamentos, se chegamos a
interrog-las. O mesmo no acontece quando tratamos com Espritos que
foram, pouco a pouco, se habituando a esse novo estado, porque neles se
verifica que as faculdades intelectuais vo retomando seu funcionamento
normal, tal como era na Terra. Foi o que se pde observar com Katie
King que, nos ltimos tempos de suas aparies, contava aos filhos de
Crookes os acontecimentos de sua vida passada na ndia, ou com Estelle
Livermore, que, no fim de 200 sesses, pde escrever as mensagens em
francs, lngua que conhecia perfeitamente, enquanto a mdium Kate Fox
completamente a ignorava.
Essas verificaes experimentais so para mim de primeira ordem,
visto mostrarem que o Esprito possui o poder de organizar a matria;
que nele residem as faculdades intelectuais, e no no corpo fsico, ento
desaparecido e com os elementos dispersos na Natureza.
Se a memria da ltima vida terrestre renovada depois da morte, o
mesmo no se d, em muitos casos, com as existncias anteriores, e os
inimigos do Espiritismo procuram servir-se deste argumento para
combater a teoria da reencarnao. Mas ainda aqui a observao dos
fatos nos permite compreender essa anomalia aparente.
Vimos que existem sries de memrias superpostas, e que as camadas
superficiais so acessveis conscincia. Se quisermos penetrar mais
profundamente no armazm das lembranas, necessrio mergulhar o
paciente no estado sonamblico, donde resulta desprender-se
parcialmente a alma do corpo, dando ao perisprito o movimento
vibratrio que lhe prprio. E assim como em um raio de luz branca
existem comprimentos de ondas diferentes, que vo muito alm da parte
visvel, tambm no corpo espiritual se verificam zonas de intensidade
vibratria prodigiosamente diversas. As camadas perispirituais das vidas
anteriores tm um mnimo de movimentos vibratrios, que as torna
inconscientes para os Espritos pouco evolvidos, de sorte que estes
ignoram se viveram anteriormente, e sustentam, com a maior boa-f, que
s existe uma vida terrestre. possvel, porm, despertar-lhes as
recordaes, magnetizando-os, e ento se desenrola diante deles o
panorama do passado.
Que no se acredite seja esta explicao inventada pelas necessidades
da causa. Ainda aqui me conservo no terreno experimental, e bem
notvel que fossem nossos instrutores espirituais que nos tivessem
colocado na pista deste descobrimento.
Em uma poca em que no se conheciam as experincias sobre a
regresso da memria, j ensinava Kardec que, no Espao, o Esprito
pode ser magnetizado como na Terra, e por esse motivo reconquistar a
plenitude de uma memria integral. Eis, com efeito, o que lemos na Revue
Spirite, pginas 175 e seguintes:
Trata-se do Esprito de um mdico muito estimado, o Doutor Cailleu;
conta ele, pelo mdium Morin, que, apesar de ter sado havia muito da
perturbao, se achou um dia em um estado semelhante ao de um sono
lcido.
Diz ele: Quando meu Esprito experimentou uma espcie de
entorpecimento, achava-me, de alguma sorte, magnetizado pelo fluido de
amigos espirituais; devia da resultar uma satisfao moral que -
explicam eles - a minha recompensa, e, alm disso, um estimulo a que
continue na estrada que segue meu Esprito, h muitas existncias j. Eu
estava, pais, adormecido por um sono magntico espiritual; vi o passado
formar-se em um presente fictcio; reconheci individualidades
desaparecidas no correr dos tempos, e que no tinham sido mais que um e
nico indivduo. Vi um ser comear uma obra mdica, outro mais tarde
continuar a obra, apenas esboada pelo primeiro, e assim por diante.
Cheguei a ver, em menos tempo do que vos estou a falar, formar-se, no
decorrer das idades, aumentar, e tornar-se cincia, o que, no princpio,
no passava dos primeiros ensaios de um crebro ocupado com o estudo
do alvio do sofrer humano. Vi tudo isso, e quando cheguei ao ltimo
destes seres que tinham trazido, sucessivamente, um complemento obra,
reconheci-me ento. A tudo se apagou, e voltei a ser o Esprito, ainda
atrasado, do vosso pobre doutor.
Aqui, o ensino de nossos guias espirituais ultrapassou a Cincia, e a
narrativa nos prova que as leis do magnetismo so as mesmas, tanto no
Espao como na Terra. Reciprocamente, se magnetizarmos um paciente
terrestre, de forma a exteriorizar seu corpo fludico, e se continuarmos,
no Esprito desprendido, a ao magntica, por maneira que atinjamos as
camadas profundas do perisprito, poderemos renovar a memria das
vidas anteriores desse paciente.
Foi o que fizeram os espritas espanhis, como fcil de verificar,
reportando-nos aos relatrios do Congresso Esprita de 1889.
Mais tarde, por indicao de Lon Denis, o Coronel de Rochas
empenhou-se na mesma senda e obteve resultados interessantes, que esto
consignados em seu livro - Les Vis Successives. Infelizmente, estas
experincias no esto ao abrigo de certas crticas, principalmente no que
concerne sugesto, que o magnetizador exerce, mesmo
involuntariamente, nos pacientes. Estou, entretanto, persuadido de que
chegaremos a ficar libertos de tais causas de erro e poderemos adquirir
novas provas da grande lei de evoluo que rege o Universo inteiro.
Tomando, ento, em considerao, esse poder que possui o corpo
perispiritual de reter para sempre todas as influncias que agem nele,
durante suas passagens pela Terra, teremos uma explicao clara e
simples dos problemas da hereditariedade, que a Cincia contempornea
impotente para resolver. Este ser sempre um servio importante que o
Espiritismo ter feito Humanidade, e nossos sucessores lhe prestaro,
enfim, a homenagem que lhe justamente devida.

Estudo sobre as sesses em que se produzem pretendidas revelaes

sobre as vidas anteriores do paciente ou dos assistentes

Se for perfeitamente exato, como veremos, que se pode levar a

regresso da memria at s vidas anteriores, em certos pacientes
sonamblicos, no menos certo, infelizmente, que o estudo desta questo
est eriado de dificuldades de toda a natureza.
 Somos obrigados, nestas pesquisas, a estar em guarda, em primeiro
lugar, contra uma simulao sempre possvel, se temos que lidar com
indivduos profissionais; em segundo lugar, mesmo com sonmbulos
perfeitamente honestos, convm desconfiar de sua imaginao, que corre
muitas vezes livremente, forjando histrias mais ou menos verdicas, a
que o Prof. Flournoy deu o nome de romances subliminais. Essa espcie
de personificaes de indivduos imaginrios foram freqentemente
produzidas, entre outros, pelo Prof. Richet, que as designou com o nome
de objetivao de tipos; sabemos que, por auto-sugesto, possvel a um
paciente, mergulhado naquele estado, imaginar-se tal ou qual personagem
e comp-la com to grande luxo de atitudes, que pareceria estarmos
realmente diante de uma individualidade verdadeira.
Outras causas de erro, segundo os casos, podem ainda intervir, se o
paciente possui uma faculdade de clarividncia ou criptestesia, que lhe
permita tomar conhecimento dos pensamentos dos assistentes, ou se
psicmetra, de ressuscitar, com grande verossimilhana, cenas que se
passaram muito longe dele e em pocas pretritas.
V-se que absolutamente necessrio examinar as narrativas com o
mais severo mtodo crtico, se no nos quisermos deixar arrastar a
apressadas concluses, que o futuro no tardaria a desmentir.
Submetendo-me a essa disciplina que analisarei os casos seguintes,
depois de haver eliminado certo nmero de outros, que no me pareceram
apresentar garantias suficientes de autenticidade.
Vejamos uma categoria em que a boa-f dos experimentadores me
parece certa. Esses fatos foram, pela maior parte, observados
espontaneamente por espritas, e como diferem das pesquisas sistemticas
de Flournoy e de Rochas, vou relat-los em primeiro lugar, porque lhes
cabe a prioridade.
No Congresso de 1900, Estevan Marata fez a seguinte interessante
comunicao, a qual mostra como se poderia chegar, por vezes, a fazer
renascer, no estado sonamblico, lembranas tomadas s vidas anteriores:
Foi em 1887; havia na Espanha um Grupo Espirita chamado Paz,
cujo fundador e presidente era Fernandez Colavida, cognominado, do
outro lado dos Pireneus, o Kardec espanhol. Nas suas sesses, o Grupo
fazia o estudo e a fiscalizao dos problemas espritas. Minha mulher e eu
ramos, nessa poca, membros desse Grupo.
Ora, um dia, Colavida quis experimentar se podia provocar em um
sonmbulo a lembrana de suas existncias passadas. Magnetizou o
mdium em alto grau e mandou que dissesse o que tinha feito na vspera,
na antevspera, uma semana, um ms, um ano antes, levando-o, assim,
at infncia, que ele explicou com todos os pormenores.
Encaminhado sempre, o mdium contou sua vida no Espao, a morte
de sua ltima encarnao e chegou a quatro encarnaes, de que a mais
antiga era uma existncia inteiramente selvagem. preciso notar que, em
cada existncia, os traos do mdium se modificavam completamente.
Para conduzi-lo ao estado habitual, o magnetizador f-lo voltar at
existncia presente, e o acordou.
No querendo ver-se acusado de ter sido enganado, fez ele
magnetizar o mdium por outra pessoa, que lhe devia sugerir que as
existncias passadas no eram verdadeiras. Apesar dessa sugesto, o
mdium exps de novo as quatro existncias, como o fizera alguns dias
antes.
Obtive o mesmo resultado com outro mdium - diz ele; magnetizei
minha mulher at ao sonambulismo, para comprovar o caso de uma
poesia que lhe tinha sido oferecida por D. Amlia Domingo Sler, na qual
um Esprito lhe anunciava um fato acontecido em existncia anterior; o
caso foi confirmado por minha mulher nesse estado sonamblico.
Creio que se algum quiser empreender esses estudos pode chegar
aos mesmos resultados, mas preciso rodear o mdium de todos os
cuidados possveis, porque lhe podem suceder acidentes muito perigosos.
No leveis muito longe vossas pesquisas e s experimenteis com bons
sonmbulos, habituados a separarem-se do corpo, e a s ficarem unidos
pelo perisprito.
E claro que no temos aqui nenhuma demonstrao efetiva da
realidade dessas retrocognies. Demais, no houve qualquer revelao
verificvel, relativamente a essas vidas anteriores, de sorte que nada nos
autoriza a ver ai uma ressurreio verdica do passado.
Chegamos, agora, a experincias efetuadas em outros meios.

Revelao imprevista

Devo amabilidade de Gastin, o eminente ocultista muito conhecido,

a relao seguinte:
Caro Sr. Delanne.
Tenho o prazer de confirmar a curiosa experincia que obtive a
alguns anos, de maneira inteiramente inesperada.
Foi em 1906. Eu morava ainda em Avignon, e j me ocupava muito
com o estudo sistemtico dos fenmenos psquicos, fora de qualquer
doutrina ou teoria.
 No chegara a ter opinio a respeito do valor da hiptese
espiritualista, e minhas tendncias positivistas inclinavam-me a ver na
sugesto e na auto-sugesto uma explicao suficiente de todo
fenomenismo psquico e parapsquico.
Ia freqentemente a Romans, onde morava meu tio com uma famlia
de espritas composta de pai, me, e duas moas, das quais no tive
nenhum trabalho em fazer dois pacientes.
Na esperana de obter uma fiscalizao mais sria do fenmeno,
adormeci simultaneamente as duas moas e procurei obter com elas fatos
de vidncia sonamblica, enquanto meu tio, mdium psicogrfico, recebia
comunicaes a alguns passos de distancia. Aime, a mais moa das
pacientes, apresentava freqentes e muito interessantes manifestaes de
sonambulismo lcido.
A mais velha, Juliette, ao contrrio, no apresentava qualquer
fenmeno interessante: ficava em uma espcie de letargia inconsciente,
donde a tirava, em vo, abrindo-lhe os olhos e encarando-a. Sobrevinha
um estado cataleptide e ela fechava os olhos, logo que o meu olhar, por
qualquer razo, os deixava.
Fora desse caso banal, absolutamente nada me fazia esperar uma
realizao qualquer, na ordem experimental, com essa paciente medocre.
A perda da conscincia era, entretanto, evidente.
Um dia, renovei uma experincia, vmente tentada muitas outras
vezes, alis sem um fim preciso, quando as duas irms estavam
adormecidas, e meu tio, mesa, diante do papel; aproximei-me de
Juliette, abri-lhe os olhos, e a encarei como de costume; diz-me ela, ento,
bruscamente, com o ar surpreso:
- Como curioso, no o vejo mais, ou antes, vejo-o envelhecido, calvo,
com o olhar severo. Mas no o senhor, antes sua expresso; um velho
que se lhe assemelha, e atrs desse rosto, frio e severo, que me espanta, eu
o vejo, tal como o conheo, vivo e sorridente.
Tendo-lhe pedido maiores detalhes, Juliette acrescentou:
- Ah, o rosto do velho desapareceu, mas outro o substitui.
E, sucessivamente, em uma ordem que no tive tempo de notar, de tal
forma o fato tinha sido imprevisto e rpido, a paciente descreveu longa
srie de rostos de todas as idades, homens e mulheres, que vinham, como
mscaras vivas, porm frias, colocar-se diante de minha fisionomia, e
sempre com a mesma expresso do olhar. Esta porta da alma, no dizer dos
fisionomistas, que a paciente reconhecia como sendo minha prpria
expresso, como a caracterstica de minha individualidade.
 Depois, toda a viso desapareceu repentinamente, e Juliette s viu a
mim, atual e presente. Inquiri o que podiam representar, em sua opinio,
as curiosas vises caleidoscpicas. Ela respondeu, claramente, que no
sabia nada.
Aproximei-me de sua irm, que dormia sempre, a alguns passos, e lhe
perguntei se tambm tinha visto.
- Sim - respondeu-me. - Houve mesmo muito mais rostos do que
minha irm assinalou, mas passavam to depressa que no os pude
apanhar.
- Que podem significar essas vises?
- Suas precedentes existncias.
Justamente, nesse instante, meu tio escrevia mediunicamente - So as
suas precedentes encarnaes.
Evidentemente, no havia nessa sucesso de fatos, para mim que
estava fora de qualquer doutrina espiritualista, e bastante disposto a ver
em tudo o papel da sugesto e da auto-sugesto, nada de demonstrativo,
com relao possibilidade de uma viso de encarnaes passadas.
Achava-me entre espiritistas e pensava que era muito natural receber
de Aime e de meu tio, em relao subconsciente com Juliette, uma
explicao de ordem esprita.
Para melhor observar o fenmeno, resolvi provoc-lo de novo, e pedi
a Juliette que abrisse novamente os olhos, sugerindo-lhe que ela ia ver
desenrolarem-se as mesmas vises.
Apesar de todos os meus esforos de sugesto, e eu estava, ento, em
plena forma, como hipnotizador, foi-me impossvel reproduzir, mesmo
embrionariamente, aquela viso, e devo acrescentar, porque o fato tem
importncia capital, que Juliette, em seguida, se tornou a paciente
medocre que at ento tinha sido. Desaparecia assim o argumento
explicativo da sugesto e da auto-sugesto.
No convosco, Sr. Delanne, que tenho que desenvolver este ponto de
lgica; fa-lo-eis com mais autoridade que eu, se quiserdes utilizar, em
vossos trabalhos, a narrativa que acabo de apresentar.
Crede em meus sentimentos muito fraternos
Louis Gastin.

Parece evidente que deve ser eliminada, por parte do Senhor Gastin,
toda e qualquer sugesto, mas como a cena se passa em um meio esprita,
no qual so as teorias de reencarnao familiares, pode-se supor que
houvesse irrupo temporria de idias subconscientes, que se
exteriorizaram sob formas visuais, em relao com aquela teoria.
Entretanto, teria grande valor a confirmao da narrativa pela segunda
paciente, se ela no a tivesse ouvido de sua irm. O mesmo com a escrita
medinica do tio de Gastin.
Enfim, no tendo sido fornecida qualquer prova sobre aquelas
anterioridades, sou forado, sem negar a possibilidade de uma revelao
exata, a classificar esse fato entre os que no oferecem provas suficientes
de sua realidade.
O mesmo se d com o caso seguinte:

Romance subliminal ou reminiscncia

Em sua interessante obra La Survivance Humaine, pgina 535,

Corniller refere uma das sesses que teve com sua mdium Reine, jovem
modelo, completamente ignorante das teorias espritas.
Ei-los - disse ela - agora em contemplao diante do lago e
conversando... E to prodigiosa a realidade, que nos parece estar na
conversa. A lucidez da mdium se torna cada vez mais clara.
A vista do lago azul faz-lhe renascer a lembrana de suas vidas
anteriores na Itlia e no Oriente. E relata certos incidentes. E faz
descries, comparaes.
Conta sua vida em Npoles e em Capri. Fala da Siclia, descreve
aspectos do Vesvio com preciso extrema. Em Capri, conheceu uma
casa, mais tarde ocupada por Vetellini, o guia da mdium; d-lhe a
situao exata; faz observaes sobre as cenas da Natureza; viu o mar
efervescente, quando as lavas do Vesvio nele mergulhavam; notou a falta
absoluta de pssaros nesse belo cu. Depois se espanta que o velho amigo
nunca tivesse a curiosidade de voltar l aps se tornar Esprito.
Isto te seria to fcil! Por que no vais? Gostas mais dos bancos e da
bolsa; pois bem, iremos juntos. Eu te levarei; conheo bem o Egito... E ela
a retorna, ao tempo em que era curador. No Egito, doutor da alma e do
corpo. Nessa vida, estava com Vetellini; eram amigos, ele mais velho e a
protegia. Nota que, no Oriente, em razo das condies atmosfricas, a
vida do astral perceptvel. Os encarnados, um tanto adiantados, sentem,
por assim dizer, constantemente, o contacto dos desencarnados.
Notou Reine, muitas vezes, que no poderia nunca pr o Senhor
Corniller ao corrente de tudo isso. Vetellini a tranqiliza, e lhe diz que ele
a far falar alto. Ela no o cr muito. Parece-lhe impossvel dizer em alta
voz, em Paris, o que viu aqui na Amrica.
 Vetellini j tinha dito em outra sesso que Reine vivera no Egito.
Tendo-se-lhe posto na mo uma pedra de um colar desse pas, ela
declarou: Isso vem do Egito. E psicometria?
Aqui, ainda, nenhuma indicao precisa sobre as pretendidas vidas
anteriores, e as descries de Reine poderiam, em rigor, ser o fruto de
leituras antigas, ou de conversas ouvidas, ou mesmo a ao clarividente
da paciente. Isto nos leva maior reserva na apreciao deste curioso
fenmeno.
Parece que, com os casos seguintes, damos um pequeno passo frente
em algo de mais demonstrativo.
Tomo a narrativa abaixo, da brochura publicada por Henri Sausse
(Des Preuves, en Voil, pg. 32). Conhecendo pessoalmente o autor, de
longa data, posso garantir sua absoluta boa-f e a veracidade dos seus
relatos.
Vindo a nossas reunies, a Sra. Conte Galix se fazia acompanhar da
Srta. Sofia, sua dama de companhia.
Esta, notando a facilidade com que os mdiuns eram postos em
sonambulismo, e o estado de bem-estar em que se encontravam, ao
acordar, pediu-me que procurasse adormec-la para ver se ela possua,
em estado latente, faculdades que nos pudessem ser teis. No fim de uma
sesso, disse Srta. Lusa, antes de despert-la - Ajude-a a desprender-se;
vou adormecer a Srta. Sofia.
Ela me respondeu, nervosamente, em voz baixa:
- No, no quero. No quero, mas faa como entender.
Fiquei surpreendido com o tom no qual foi feita a observao, e no
insisti. No dia seguinte, revi Luisa, e, sem lhe dizer o fim de minha visita,
p-la em sonambulismo, e perguntei-lhe a causa de sua conduta, na
vspera. Ela se obstinou, por muito tempo, em guardar um segredo que
no me dizia respeito, mas, por insistncia minha, acabou por declarar:
- Opus-me porque essa pessoa foi a causa de minha desgraa em
passada existncia; ns nos juramos um dio eterno; eu a desprezo, odeio,
e nunca lhe perdoarei; nunca, ouviu, todo o mal que me fez.
- Creio - disse-lhe eu - que no foi s o acaso que as colocou no
mesmo caminho, mas os nossos amigos, para proporcionar-lhes o meio de
reconciliao.
Ela revoltou-se contra esta idia, mas, fora de pacincia e de boas
razes, acabei por fazer com que ela prometesse ajudar-me a adormec-la
e lhe perdoasse.
 Na sesso seguinte, no contei nada a ningum dessa ltima
entrevista. Depois de haver adormecido simultaneamente Lusa, Maria e
Molaret, pus este em meu lugar, direita de Lusa, e Maria,
sua esquerda; colocando-me em frente de Sofia, provoquei nela o
sonambulismo. Neste momento, Maria e Molaret tomaram Lusa pela
cintura e lhe disseram:
- Vamos, Lusa, coragem, preciso ajud-la a desprender-se;
preciso, tambm, perdoar-lhe, preciso esquecer. Sim, perdoe e esquea;
so nossos amigos que lhe pedem; preciso que este dio acabe e que um
perdo sincero as reconcilie.
Sofia acabava de adormecer, por seu turno; Luisa, ento, tomou-lhe a
mo e lhe disse
- Veja e lembre-se.
Sofia ficou um momento estupefata, assombrada; pos depois a chorar
copiosamente e disse:
- No, V. no me pode perdoar; eu lhe fiz muito mal para que V.
possa esquecer. Onde me ocultar? Tenho vergonha de mim mesmo.
E chorava a ponto de inundar o corpete. Lusa e os outros choravam
tambm. Enfim, disse Lusa:
- Pois que nossos amigos o pedem, que tudo se apague deste passado
sinistro, que tudo seja esquecido.
E levantando-se, espontaneamente, os quatro mdiuns ficaram
enlaados num forte abrao, chorando agora de alegria.
Custei muito a trazer os quatro ao sentimento da realidade e faz-los
voltar, para os acordar. Os outros membros do grupo seguiram esta cena
pattica, sem a compreender. Tive que lhes dar a chave do enigma. Era o
fim de um dio pstumo.
Observei, alis, dois outros casos semelhantes.
Em setembro de 1887, em uma sesso, um dos Espritos que nos
ajudavam em nossos trabalhos, o amigo Joseph, nos disse:
- Venho dar-lhes meus adeuses; no voltarei mais a estas reunies,
onde fui to fraternalmente acolhido; vou reencarnar.
- Se quisesse dizer-nos em que condies, poderiam procur-lo, para
ainda nos ocupar do amigo...
- No, intil; seria contra a lei de Deus. Se o mistrio de nosso
passado nos oculto, que h para isso motivos srios e no podemos
infringi-lo, procurando descobrir o vu que nos oculta o nosso destino.
Foi sua ltima visita.
 Se no conhecssemos exemplos de contgio psquico, produzido
entre pacientes, no estado sonamblico, poderamos classificar este fato
de reconhecimento recproco, entre as boas provas da reencarnao.
Infelizmente, ainda aqui, nenhuma informao precisa nos foi dada
sobre as vidas anteriores dos dois pacientes, o que nos deixa em indeciso
e no permite nos pronunciemos de maneira absoluta sobre o valor desse
reconhecimento mtuo.

A reencarnao na Inglaterra

Os adversrios do Espiritismo afirmam muitas vezes que h

freqentes contradies entre os ensinos dos Espritos desencarnados que
se manifestam na Frana e na Inglaterra, por motivo da reencarnao.
Sem dvida, a maioria dos desencarnados anglo-saxes no admite
que a evoluo da alma, em nosso Globo, se faa por uma srie de vidas
terrestres. Dizem eles que essa evoluo se produz nos diferentes planos
do Espao e em outros planetas. Existem, entretanto, numerosos Centros
nos quais os ensinos do Alm so conformes aos dos pases latinos, e isto
de assinalar, porque, cada vez mais, a teoria palingensica vai ganhando
terreno entre nossos vizinhos e mesmo na Amrica do Norte.
Eis um exemplo, entre muitos outros que eu poderia referir. (69)

A reencarnao pode ser provada?

O autor comea por dizer que, na Inglaterra, a maioria dos

espiritistas recusam acreditar na reencarnao, porque os mdiuns, em
transe, declaram, no que a reencarnao certamente um mito, mas que
no tm nenhuma noo a respeito. Alm disso, os homens acham a
morada na Terra to triste, que no tm vontade de voltar para ela.
Enfim, a maioria dos espiritistas guardam reservas, e acham que ainda
no h provas suficientes.
Eu era do nmero destes ltimos - continua ele - e rejeitava aquele
ponto de doutrina com tanto mais energia, quanto, durante muito tempo,
os Espritos que se manifestavam por minha mediunidade lhe eram
francamente opostos.
Mas, h uns trs anos, um grupo de Espritos, em nosso Centro, que
particular, proclama que a reencarnao no uma teoria, mas um fato.
Quando recobrei os sentidos, na primeira vez, e me fizeram saber o
que eu tinha dito, protestei, vivamente, contra a escolha de mim,
adversrio decidido, para defender tal teoria. Eles voltavam, entretanto,
com tal insistncia, que acabei por lhes perguntar: - Podeis prov-lo?
Responderam
- Deixe-nos, primeiro, mostrar quem ns somos, e, quando tiverem
suficiente confiana em ns, terminaremos nossa obra.
Deram, ento, tais provas de identidade e de conhecimento do
passado, do presente, e, em certos casos, do futuro; prestaram aos
membros deste pequeno Centro tais servios, que uma plena confiana
lhes foi outorgada.
Prometeram eles, ento, pr-nos em relao com pessoas que
havamos conhecido em precedente existncia, e mostrar-nos cenas de
nossa vida passada, que reconheceramos. Uma tarde, descreveram-nos
uma senhora, dizendo-me que eu a encontraria dentro em pouco. Dez dias
mais tarde, fui a uma praia de banhos, onde nunca tinha ido e tomei um
apartamento por correspondncia.
A minha chegada, disse a hoteleira que havia na casa uma senhora
que esperava minha chegada; era estranha no lugar e viera dois dias
antes ocupar um apartamento. Declarara que tinha muitas vezes sonhos,
nos quais via pessoas que devia encontrar em seguida. Assim -
acrescentou - espero esta semana M. W., que no conheo. No sei onde,
nem quando, mas sei que isto suceder.
Uma prova bem mais surpreendente foi dada a outro membro do
crculo. Uma senhora foi apresentada a um senhor e logo sua memria lhe
retraou uma outra existncia, na qual ela o tinha conhecido. O
reconhecimento foi recproco, porque ele sorriu e disse
- A senhora se lembra de mim. Se for assim, que cada um de ns
escreva, parte, o nome que tivemos.
Foi o que fizeram; depois trocaram as folhas de papel onde tinham
inscrito os nomes. Eram idnticos. Se no h ai uma prova, que me
forneam outra explicao.
Poderia citar, ainda, outros casos, mas prefiro ficar naquele. Por que
os Espritos que demonstraram dizer a verdade em todos os outros
pontos, nos haviam de enganar nesse?

As vidas sucessivas

Tal o titulo de uma obra publicada em 1911 pelo Coronel de

Rochas, antigo administrador da Escola Politcnica. O autor muito
conhecido pelas numerosas pesquisas que fez sobre a exteriorizao da
sensibilidade, os estados superficiais e profundos da hipnose, e, em ltimo
lugar, por suas experincias concernentes memria pr-natal. Nesta
obra, relata as experincias que realizou de 1892 a 1910, com 19
pacientes, nos quais procurou acordar, mergulhando-os em estados
magnticos, cada vez mais profundos, a lembrana de suas vidas
anteriores.
Seu processo consistia em fazer passes longitudinais, a fim de
adormecer profundamente os pacientes, e fazer-lhes sugestes, por
maneira que despertassem neles as recordaes da vida atual at o
nascimento; levando mais longe a experincia, procurou obter a revelao
das existncias que lhes teriam precedido a atual.
Todos os pacientes fizeram descries mais ou menos verossmeis de
vidas anteriores. Infelizmente, na maioria dos casos, foi impossvel obter a
certeza dessas vises retrospectivas. O autor no procurou precisar,
suficientemente, os nomes, as datas e os lugares onde se teriam
desenrolado essas vises regressivas.
Creio que se o Sr. de Rochas tivesse mais bem conhecido e praticado
as experincias do Espiritismo, teria podida tirar grande fruto de seu real
poder fludico, pedindo aos seres desencarnados que o ajudassem, e por
seu turno, agindo sobre a alma do paciente, quando exteriorizada, pois
que, nesse perodo, se produz renovao da memria integral.
Rochas no foi mais feliz em outra tentativa em sentido inverso, a de
fazer prever, pelos sensitivos, o que lhes deveria acontecer mais tarde.
Para que o sonmbulo voltasse ao estado normal, Rocha empregava
passes transversais e os continuava depois do despertar, o que levava o
paciente a outro estado, onde se dizia que ele previa o futuro.
Creio que, neste caso, a sugesto exercida pelo magnetizador seria
verdadeiramente a causa eficiente, porque a conexo entre ele e seus
pacientes era sempre muito intima, o que deixa supor que sua ao
mental se transmitia queles com quem operava, com a maior facilidade.
De Rochas faz notar, com muita justeza, que, estando as idias de
inferno e purgatrio muito espalhadas em todos os meios em que foi
buscar seus pacientes, de espantar que nenhum deles lhes fizesse
meno, quando se achava entre duas pretendidas encarnaes.
Vamos ver outro experimentador, mais feliz que o Sr. de Rochas, pois
que, uma vez, ao menos, obteve pormenores exatos acerca de uma vida
anterior de sua paciente.

A mdium Helena Smith

 Em seu livro Des Indes a Ia plante Mars, Flournoy, professor de
Psicologia da Faculdade de Cincias de Genebra, fez um importante e
completo estudo das faculdades de uma mdium, a que ele chama
Senhorinha Helena Smith.
E digno de relevo que essa moa, de boa educao, de uma
sinceridade e boa-f absoluta, que se prestara, gratuitamente, durante
anos, investigao dos sbios, tivesse apresentado personificaes
imaginrias ao lado de outros fatos nitidamente espritas.
Em verdade, Flournoy esforou-se por explicar todos os fenmenos
pela auto-sugesto da mdium, a qual, muito sensvel, teria sido levada,
subconscientemente, em seus sonhos, a imaginar que no se encontrava
na posio social que lhe competia, de sorte que, freqentando Centros
Espritas, onde so correntes as idias de reencarnao, teria
sucessivamente e subliminarmente, isto , durante seus perodos de
Inconscincia, forjado dois romances, pelo menos, relativos s suas vidas
anteriores.
Um dos seus romances a representa como a reencarnao da Rainha
Maria Antonieta, e o outro como a mulher de um prncipe hindu, que
vivia no XIV sculo e teria reinado no Kanara.
Uma terceira criao hipnide relativa ao planeta Marte, de que a
Srta. Smith d descries um tanto fantasistas; mais, ainda, ela teria feito
conhecer a linguagem dos habitantes desse nosso mais prximo vizinho.
Flournoy, muito habilmente, mostrou a gnese provvel dessa
suposta linguagem marciana, e provou, pela anlise dos textos, que no
passava, em realidade, de uma imitao da lngua francesa e que s os
sinais representativos das letras tinham verdadeira originalidade. Mas
esta no ultrapassa a que os alunos podem produzir em classe, quando
imaginam alfabetos secretos para se corresponderem.
Reconheo, tambm, que a crtica de Flournoy relativa
reencarnao na Srta. Smith da infortunada rainha de Frana, muito
justificada, porque as lembranas relativas a esse ciclo real esto cheias de
anacronismos e a escrita da pretendida personalidade de Maria Antonieta
nada tem de comum com os textos que nos ficaram.
Alm disso, quanto aos acontecimentos histricos, como fcil
encontr-los por toda parte, no se lhes pode dar grande valor, pois que a
memria subliminal registra grande nmero deles pelas leituras, pelas
peas de teatro, pela conversa.
Este reparo aplica-se a todos os casos do mesmo gnero, e quando se
sabe com que fidelidade memria sonamblica conserva os clichs
visuais ou auditivos, deve-se, em bom mtodo, atribuir esses
conhecimentos s aquisies normais da vida corrente e no a lembranas
de uma existncia anterior.
Uma exceo deve ser feita, entretanto, quando se trata de
acontecimentos histricos, que no se acham relatados nos manuais
comuns de Histria nem nos dicionrios histricos ou biogrficos, mas
to-s em alguns documentos ignorados do pblico que, para os
descobrir, necessita laboriosas pesquisas, e dos quais o paciente no pde
ter conhecimento.
Se a esses informes precisos, relativos a uma civilizao no europia,
se juntarem descries da regio e reminiscncias da lngua que foi a
empregada, a probabilidade, ento, para que esses conhecimentos sejam
devidos a lembranas de uma vida passada, torna-se muito grande. Eis
por que vou narrar, em sntese, aquilo a que Flournoy chama o ciclo
hindu de Helena Smith.
Um reparo preliminar deve ser feito: que essa ressurreio do
passado se produziu no curso de numerosas sesses, sem nenhuma
sugesto prvia dos assistentes, e que o sono sonamblico se apresentava
espontaneamente na paciente, quer no curso das sesses, quer durante a
vida normal, e principalmente de manh, ao despertar. As vises
reproduziam, ento, as cenas da vida anterior e realizavam-se por
alucinaes visuais ou auditivas.
Contentar-me-ei em fazer aqui, por falta de espao, um muito curto
resumo do ciclo hindu, enviando o leitor, quanto aos pormenores, obra
indicada.
Conta Flournoy, nesse captulo, como sua mdium Helena Smith,
pretendendo ser a reencarnao da princesa hindu Simandini, imita sua
personagem, do modo mais realista, mais vivo.
Ela assenta-se no cho, com as pernas cruzadas ou meio estendidas, o
brao ou a cabea indolentemente inclinados sobre o esposo Sivrouka. A
religiosa e solene gravidade de sua prosternao, quando, depois de haver
por muito tempo balanado a caoleta fictcia, cruza no peito as mos
estendidas e se inclina por trs vezes, batendo com a fronte no solo; suas
melopias lentas e dolentes; a agilidade dos movimentos, quando se
diverte com seu macaco imaginrio, e o acaricia, e o excita, e o censura,
rindo; toda essa mmica e esse falar extico tm tal cunho de
originalidade, de naturalidade, que se indaga, com espanto, donde vir a
essa jovem das margens do Lemano, tal perfeio de jogo.
Se s se tratasse - diz Flournoy - de pantomima hindu, o mistrio
seria menor: algumas narrativas ouvidas na escola ou lidas em folhetins
poderiam explicar, em rigor, as diversas atitudes, o carter musical dos
cantos e as aparncias sanscritides. E um trabalho que as faculdades
subliminais podem executar de modo ainda mais perfeito, entre os
indivduos dispostos ao automatismo. Mas... acrescenta o sbio
psiclogo...
H dois pontos que complicam o romance hindu e parecem desafiar,
at aqui, pelo menos, qualquer explicao normal, porque ultrapassam os
limites de um puro jogo de idias. So os informes histricos, precisos,
dados por Leopoldo, o guia da mdium, de que se puderam, em certo
sentido, verificar alguns, e a lngua hindu, falada por Simandini, que
contm palavras mais ou menos reconhecveis, e cujo sentido real se
adapta situao em que foram pronunciadas.
Ora, se a imaginao de Helena pde ter reconstrudo pelas
informaes gerais, flutuantes, de nossa atmosfera de pais civilizado, os
costumes, os usos e as cenas do Oriente, no se sabe donde lhe proviriam
o conhecimento da lngua e de certos episdios de pouco relevo da histria
da ndia.
Eis um fato de primeira ordem, que se explica muito bem por,uma
renovao da lembrana e que no se pode, mesmo, explicar por outra
forma.
Mas Flournoy no a quer aceitar.
Consultou ele, sobre os pontos histricos evocados pela mdium, os
mais qualificados especialistas da histria asitica. Nenhum tinha
conhecimento das personagens e das localidades citadas. Eram,
entretanto, eruditos da cincia histrica.
Em ltimo recurso, viu-se forado a escavar nas bibliotecas e acabou
por encontrar num velho e poeirento alfarrbio: - a Histria da ndia, por
Marls - um trecho que lhe prova, irrefutavelmente, que a descrio de
Helena no um mito. Bem entendido, os sbios, os eruditos,
precedentemente consultados, trataram Marls por cima do ombro, e
recusaram consider-lo como um confrade srio. Isso muito feliz para a
memria dele.
Quanto a Flournoy, apesar da Inverossimilhana da suposio, no
hesita em considerar que a memria integral de Helena colheu os ensinos
no obscuro e desconhecido Marls, e detm-se ligeiramente, nas
diferenas ortogrficas entre o texto deste ltimo e o da mdium.
S o que perturba, e ele o confessam, que no pode dizer onde,
quando e como Helena teria podido tomar conhecimento daquele texto.
Confesso sem subterfgios - diz ele - que no sei nada, e dou,
voluntariamente, testemunho da indomvel e perseverante energia com
que Helena no cessou de protestar contra a minha hiptese no ar, que
tem o dom de a exasperar; e isto se compreende, porque ela se cansa em
perscrutar as lembranas e no encontra a o menor trao dessa obra de
que s existem dois exemplares poeirentos em Genebra. S por um
concurso de circunstancia absolutamente excepcionais e quase
inimaginveis, poderia o Marls achar-se, um dia, entre as mos de
Helena. E como no teria ela disso a menor recordao?
Em suma, e pela prpria declarao de Flournoy, o romance hindu
constituiu um enigma psicolgico ainda no solvel de maneira
satisfatria, pois que revela e implica em Helena, relativamente aos
costumes e lngua do Oriente, conhecimentos de que foi impossvel, at
agora, achar a fonte segura.
Apesar desta restrio formal, que tira toda autoridade s hipteses
anti ou extra-espiritas, nossos contraditores no hesitaram em apoderar-
se de toda essa parte da obra de Flournoy e dela ainda se servem como
dum projtil mortfero, sem perceberem que, na realidade, o mesmo se
volta contra eles.
E impossvel ver ali, ou telepatia, ou alucinao, ou auto-sugesto. S
resta admitir o que no cessa de repetir a mdium: que ela ressuscita o
passado longnquo da princesa hindu Simandini.
Nas sesses em que esta se manifesta no a reencarnao da
princesa, que a mdium representa, mas a ressurreio de antigas
lembranas. Helena Smith se sente realmente princesa Simandini,
revive sob a forma de uma jovem moderna. Parecem ambas a mesma
individualidade. Esta se manifesta, no curso do tempo, sob a forma de
Simandini na ndia, e, mais tarde, na Sua, com a mentalidade de Helena.
Este gnero de manifestao digno de reparo: nada tem com as
incorporaes ou encarnaes, habituais nos mdiuns, de uma
personalidade que lhes inteira e completamente estranha. Trata-se de
um fenmeno distinto.
O que me autoriza a esta afirmao que, em sua mocidade, Helena
tinha gostos artsticos, inteiramente diversos dos que poderia haurir na
ambincia genebrina. Eis o que, a respeito, diz Flournoy:
Pelas descries da Sra. Smith e pelas suas prprias, Helena era
tmida, sria, concentrada, e no gostava de brincar com as meninas de
sua idade. Preferia sair s com sua me, ou ficar tranqila e silenciosa em
casa, divertindo-se em desenhar, o que fazia com a maior facilidade, ou
executar obras de sua composio, no estilo oriental, obras que
deslizavam, como por encanto, entre seus dedos de fada; no tenho mrito
nisso - dizia ela -, porque no me d nenhum trabalho; sou levada, por
vezes, a fazer essas obras e esses desenhos, no sei como, com pequenos
pedaos de pano, que se renem, de alguma sorte, em minhas mos.
Com judicioso bom senso, observa Flournoy que a mediunidade no
incompatvel com uma vida normal e regular; que o mdium no
necessariamente uma neuropatia, como tm tentado fazer acreditar certos
mdicos de vista curta. Sendo o assunto de grande importncia, permito-
me citar a autorizada opinio do clebre psiclogo de Genebra:
A quem se espantar pelo lugar que ocupa na imaginao de Helena o
medo de passar por doente ou anormal, preciso dizer, para desencargo
dos mdiuns e dos sbios incriminados, que a culpa cabe s invenes, aos
ditos no ar, de todo gnero, com que o pblico ignorante envenena,
vontade, a existncia dos mdiuns e a dos que os estudam.
E claro que se encontram nas fileiras da douta faculdade ou dos
corpos cientficos, como em toda companhia uma tanto numerosa, certos
espritos estreitos, muito fortes, talvez, em sua especialidade, mas prontos
a lanar o antema naquilo que no quadra com suas idias feitas, e a
chamarem logo doena, patologia ou loucura tudo o que se afasta do tipo
normal da natureza humana, tal como eles a concebem no modelo de suas
pequenas personalidades naturalmente, o veredicto desfavorvel, mas
cheio de segurana, desses mdicos com antolhos e desses pretendidos
sbios, o que se divulga de preferncia e vem bater nas orelhas
interessadas. Quanto ao julgamento reservado e prudente dos que no
gostam de se pronunciar apressadamente, nem de fechar questes, cuja
soluo ainda impossvel, esse, no preciso dizer, ningum o tem em
conta, porque a massa quer concluses lquidas e decididas.

Despertar do passado durante o transe

Eis um caso que transcrevo de nossos vizinhos de Alm-Mancha (70)

H uma vintena de anos, vinha eu da cidade, por um belo dia de
primavera, e comprei, por acaso, um nmero do Saturday Review, que
acabava de ser publicado. Chegando a casa, achei minha mulher atacada
de violenta dor de cabea. Aconselhei-a a deitar-se e ajudei-a a dormir,
fazendo-lhe passes magnticos. Em 5 minutos, ela mergulhou em
profundo sono; instalando-me perto da janela, em confortvel poltrona,
puxei o jornal e predispus-me a l-lo. No tardei em absorver-me na
leitura de um artigo sobre a situao poltica da Frana. Tinha parado
numa frase obscura, quando, com grande surpresa minha, a esposa
comeou a tratar do assunto, e me fez uma pequena prdica, bastante
interessante e instrutiva, sobre o estado poltico e os negcios da Frana, a
propsito do dito artigo, mostrando o maior conhecimento da histria de
Frana, que lhe parecia inteiramente familiar.
Acreditei, a princpio, que um Esprito falava por sua boca, e lhe
perguntei quem era. Ela respondeu:
- No um Esprito estranho, mas o meu. Quando me magnetizaste,
meu corpo adormeceu, e meu esprito logo se achou livre. Percebi o
profundo interesse que te causava a leitura desse artigo e entrei a estud-
lo em teu proveito.
- Mas - perguntei-lhe -, como podes estar to a par da histria e da
poltica francesas, tu, que em teu estado normal, nada sabias disso, e
nenhum interesse lhe dava?
- Quando retomo meu corpo, essas coisas e muitas outras que
conheo muito bem, em estado de esprito, apagam-se imediatamente, e
eu no me lembro de mais nada.
- Mas, por que os assuntos de que acabas de tratar te so familiares
ao esprito? Pareces ter conhecimentos extraordinrios sobre a
diplomacia francesa.
- Por certo, visto que eu conheo perfeitamente a Frana e os
franceses; fui outrora uma senhora francesa, e representei um papel
histrico dos mais importantes.
Tal pensamento justo e est bem expresso.
A conversa durou ainda certo tempo, depois do que, ela me disse
- Devo agora tomar o corpo; chegou o momento; boa-noite. Um
minuto depois, minha mulher acordava bem-disposta e inteiramente
curada de sua enxaqueca. Devo notar que essa conversa de seu Esprito
comigo se distinguia pela escolha das expresses mais elegantes e mais
distintas. Em estado normal ela fala com facilidade, mas sua frase
brusca e pouco medida. Ao contrrio, com o Esprito desprendido, seus
discursos so como que etreos, e ela mostra a maior delicadeza de estilo.
Sempre verifiquei que, nos perodos de transe, seu Esprito podia
responder a todas as perguntas que eu lhe fazia. Eram maravilhosos os
conhecimentos que manifestava e me parecia isto a prova mais decisiva da
elevao a que podem atingir nossos espritos, quando se desatam do
corpo.
Apesar de se terem produzido estes fenmenos h muitos anos,
fizeram tal impresso em mim, que me parece se terem dado ontem.
Robert H. Russel Davis Buckingham, Praa Brighton.

Este exemplo confirma o despertar dos conhecimentos anteriormente

adquiridos, no perodo de transe do estado sonamblico. Reveste-se de
grande valor por ter sido observado espontaneamente e porque o autor
no podia conhecer os trabalhos de Rochas e Flournoy, uma vez que sua
observao lhes muito anterior.

Uma renovao do passado

Tomo o caso seguinte obra de meu amigo Leon Denis - Le Problme

de 1'tre et de ia Destine, pg. 289. Conheci pessoalmente o Prncipe
Wisczniewski, que sempre me pareceu digno da mais inteira confiana. A
Sra. Neeggerath, autora do livro La Survie, ouviu o prncipe fazer a
mesma narrativa e a assinalou ao Sr. de Rochas. Ei-la:
O Prncipe Adam Wisczniewski comunica-nos o seguinte relato: Ele o
deve a testemunhas, algumas das quais vivem ainda, e s consentem que
as designem pelas iniciais.
O Prncipe Galitzin, o Marqus de B..., o Conde de R..., estavam
reunidos no vero de 1862, nas guas de Hamburgo.
Uma noite, depois de haverem jantado muito tarde, passeavam eles
no parque do Cassino, quando perceberam uma pobre deitada num
banco. Depois de se lhe aproximarem e interrogarem, convidaram-na a
vir cear no hotel. Ela comeu com grande apetite, e, pouco depois, Galitzin,
que era magnetizador, adormeceu-a. Qual no foi, porm, o espanto das
pessoas presentes, quando, profundamente adormecida, aquela que, na
vspera, s se exprimia em mau dialeto alemo, ps-se a falar muito
corretamente em francs, contando que, por punio, se havia encarnado
pobremente, em vista de haver cometido um crime em sua vida
precedente, no XVIII sculo. Habitava, ento, um castelo na Bretanha,
borda do mar. Tivera um amante, e, querendo desembaraar-se do
marido, lanou-o ao mar, do alto de um rochedo. Com grande preciso,
designou o lugar do crime.
Graas a essas indicaes, o Prncipe Galitzin e o Marqus de B. . .
puderam, mais tarde, ir Bretanha, nas costas do Norte, e,
separadamente, entregaram-se a dois inquritos, cujo resultado foi
idntico.
Havendo interrogado grande nmero de pessoas, no puderam, a
princpio, colher nenhuma informao. Encontraram, enfim, dois velhos
camponeses, que se lembravam de ter ouvido contar por seus pais a
histria de uma jovem e bela castel, que fizera perecer o esposo,
projetando-o no mar. Tudo o que a pobre mulher de Hamburgo dissera,
em estado sonamblico, fora reconhecida como exato.
 O Prncipe Galitzin em sua volta a Paris, repassando em Hamburgo,
interrogou o Comissrio de Policia, a respeito dessa mulher. O
funcionrio declarou-lhe que ela era desprovida de qualquer instruo, s
falava o vulgar dialeto alemo e vivia dos mesquinhos recursos de uma
mulher de soldado.
Aqui, a amnsia, no que concerne ao passado, to bem desapareceu
durante o sono sonamblico, que a infeliz mulher, no s ressuscitou seu
trgico passado, como empregou a lngua francesa, que ignorava
completamente em estado normal.
Se possussemos muitos exemplos to caractersticos; a certeza de que
viramos grande nmero de vezes Terra, no faria mais dvida a
ningum.
E de desejar que sbios imparciais se entreguem ao estudo desses
fenmenos, e tenho a convico de que no tardariam a colher fatos
igualmente demonstrativos.

Extrato da Conferncia sobre a Reencarnao feita no Congresso

Esprita de Lige, em 28 de agosto de 1928, pelo Dr. Torres

H vinte e trs anos, um irmo e um sobrinho de meu pai moravam

em uma aldeia de minha provncia, quando foram assassinados em
conseqncia de querelas locais.
Algum tempo depois dessa morte violenta, meu tio se comunicava por
um mdium, em minha famlia. Ele estava muito satisfeito com tudo o que
lhe tinha sucedido. Explicava-nos, como, em existncia anterior, numa
cidade muito afastada, em Daroca, provncia de Aragon, numa casa que
descreveu minuciosamente, e em data que precisou, ele, e o sobrinho, que
era ento a esposa de meu pai atual, entendeu-se para matar meu pai, a
fim de satisfazerem paixes carnais.
Meu tio estava contente com seu estado no Espao, e por haver
passado pela prova escolhida. Agradecia a Deus ter-lhe permitido saldar
essa conta to dolorosa.
Os inquritos feitos em Daroca, cidade completamente desconhecida
de todos ns, confirmaram, em todos os pontos, os pormenores dados pelo
Esprito de meu tio. Os nomes da rua e da casa, a data do crime que ficou
impune, os nomes das personagens, tudo foi inteiramente verificado.
H razo para supor que a clarividncia do mdium no pode ser
invocada como explicao, pois que essas revelaes foram feitas
espontaneamente pelo Esprito do tio do doutor.
 Depois de ter conhecimento desta narrativa, escrevi ao Dr. Torres
para lhe pedir alguns informes relativos ao mdium, ao Centro, e para
saber se alguma ata havia sido feita. Eis as informaes que ele me
forneceu:
A sesso se realizou em minha casa, em minha famlia, onde essas
reunies so muito freqentes. No fazemos atas, convencidos que
estamos da verdade espirita; a sesso foi feita em presena de seis pessoas.
O mdium pertencia minha famlia e conhecia somente o assassnio
do meu tio e do sobrinho de meu pai, mas ignorava tudo o mais, o drama
e as circunstncias indicadas pelo Esprito, assim como os nomes dos
atores do drama executado em Daroca.
A mediunidade se deu por transe ou incorporao completa, com
inconscincia total do mdium, ao acordar.

Uma expiao

Terminemos esta curta resenha dos casos experimentais, citando o

relatrio existente nos arquivos do Centro da cidade de Huesca, dirigido
por Domingo Montreal. Ele bastante instrutivo, como se vai ver. (71)
De 1881 a 1884, encontrava-se nas ruas de Huesca um indivduo
conhecido pelo nome de louco Suciac. Vestia-se de modo burlesco, falava
s, ora corria sem destino, ora caminhava solenemente, e no respondia a
nenhuma das perguntas que lhe eram dirigidas. Por fim, como se tornasse
perigoso, submeteram-no a estreita vigilncia.
Na mesma cidade, formou-se um grupo de estudos espritas, entre
pessoas de cultura mdia, sendo Domingo Montreal, presidente, e
Sanchez Antonio, mdium. Este ltimo apresentava uma particularidade,
que, inteiramente iletrado, escrevia muitas vezes sem pontuao e
outras com perfeio extrema, longas comunicaes.
O presidente resolveu evocar o Esprito do louco, na ocasio em que
ele parecia dormir, e obteve dele muitas mensagens. Enfim, o louco Suciac
morreu e, espontaneamente, pouco depois, deu pelo mdium iletrado
Antonio uma mensagem, afirmando que tinha sido Senhor de Sangarren;
que tivera uma conduta culpvel e que a vida, no curso da qual o
conhecramos, lhe tinha sido imposta como expiao.
Afirmou que acharamos a confirmao de suas palavras nos
arquivos ainda existentes no seu antigo castelo.
Fui, em companhia de Severo Lain e de Marvallo Ballestar antiga
morada senhorial, onde nos responderam que no havia trao de
arquivos. Grandemente desapontados, reunimo-nos em sesso, para dar
conta do resultado de nossa misso. Antnio escreveu, ento, que, se
voltssemos ao castelo, encontraramos perto do fogo da cozinha, em um
esconderijo, os documentos que desejvamos.
Assim o fizemos, e, tornados a Sangarren, obtivemos a permisso de
sondar a parede, e, com grande espanto nosso, encontramos, em um
pequeno reduto, uma srie de pergaminhos. Trouxemo-los para Huesca,
onde foram traduzidos pelo Professor Oscariz e confirmavam em todos os
pontos as afirmaes do Esprito.
Nesse caso, ainda a lei moral se exerce de maneira indiscutvel, e os
documentos, descobertos em seguida s indicaes do Esprito do louco,
estabelecem a muito grande probabilidade de suas afirmaes, no que
concerne sua existncia passada.

Resumo

Vimos, no curso do captulo precedente e deste, que a memria no

uma faculdade to instvel, como poderia parec-lo primeira vista.
perfeitamente exato que no conservamos a lembrana integral de todos
os acontecimentos, que nos sobrevieram no curso de nossa vida, visto que
o esquecimento uma condio essencial para que o Esprito no seja
embaraado pela inumervel multido de lembranas insignificantes.
Mas, contrariamente ao em que geralmente se cr, a perda das
lembranas no absoluta. Todas as sensaes visuais, auditivas, tcteis,
sinestsicas, que tm agido em ns, ficam gravadas, de maneira indelvel,
na parte permanente de ns mesmos, a que os sbios chamam
subconscincia, e os espiritistas, perisprito.
Essas sensaes, temo-lo averiguado, podem renascer
espontaneamente, ou durante o sono sonamblico natural ou provocado.
Cada estado anterior da existncia atual renasce com um frescor e
uma intensidade, que equivalem realidade. Parece, pois, que cada
perodo da vida deixa, na trama fludica do corpo espiritual, impresses
sucessivas impagveis, formadas por associaes dinmicas estveis, que
se vo superpondo sem confundir-se, mas cujo movimento vibratrio
diminui medida que o tempo se escoa, at o momento em que essas
sensaes ou lembranas caem abaixo do limiar da conscincia esprita.
Desde que as coisas so assim, que o Esprito indestrutvel e que
nele que se encarnam os arquivos de toda a vida mental e fsica, natural
supor que, se damos a esse corpo fludico movimentos vibratrios
anlogos aos que ele registrou em qualquer momento de sua existncia,
far-se- renascer, do mesmo passo, todas as lembranas concomitantes
desse perodo do passado.
Foi o que sucedeu, como vimos, nas experincias de Richet, Bourru e
Burot, Pitres e outros. lgico, pois, prosseguir a regresso da memria
at alm dos limites da vida atual de um paciente, por meio da ao
magntica. Assim fizeram os espiritistas e os sbios de que falei neste
captulo. Sem dvida, os resultados no so sempre satisfatrios, de vez
que nem todos os pacientes se acham aptos a fazer renascer o passado.
Isto se deve a causas mltiplas, e a principal resulta, ao que parece, do
que se poderia chamar a densidade perispiritual, isto , a imperfeio
relativa desse corpo fludico, cujas vibraes no podem achar a
intensidade necessria para ressuscitar o passado, de maneira suficiente,
mesmo com o estmulo artificial do magnetismo. Acontece, por vezes,
entretanto, que, durante o estado de sono ordinrio, a alma, exteriorizada
temporariamente do corpo, encontra, momentaneamente, condies
favorveis para que o renascimento do passado possa produzir-se.
Pode suceder que essa renovao seja acidental, como em
relmpagos, no estado normal. Assiste-se, ento, a uma revivescncia de
imagens antigas que do quele que as experimenta a impresso de que j
viu cidades ou paisagens, ainda que nunca l fosse.
So estes casos que vou estudar nos captulos seguintes, e ver-se- que
eles tambm, se apresentam grande variedade, podem, entretanto, ser
compreendidos e entrar facilmente no quadro da memria integral,
admitindo-se que esta reside no corpo espiritual que acompanha a alma
durante todo o curso de sua evoluo contnua.

CAPTULO VIII
A HEREDITARIEDADE E AS CRIANAS-PRODIGIO

Alguns reparos sobre a hereditariedade. - A hereditariedade

especifica certa. - A hereditariedade psicolgica no existe. - As hipteses
dos sbios para explicar a hereditariedade. - Exemplos de sbios que
saram de famlias inteiramente ignorantes; reciprocamente, homens de
gnio que tm filhos degenerados. - Diferentes categorias entre as
crianas-prodgio. - Os msicos. - Os pintores. - Os sbios. - Os literatos. -
Os poetas. - Os calculistas.
 As crianas-prodgio

Algumas palavras sobre a hereditariedade.

Em minha obra A Evoluo Anmica, tratou sumariamente da
questo da hereditariedade em suas relaes com a teoria da
reencarnao.
Bastar-me-, aqui, lembrar ligeiramente que a posio do problema
no mudou nestes ltimos anos. Vimos, precedentemente, que o Esprito,
depois de sua desencarnao, pode, durante as sesses de materializao,
reconstituir, por meio da matria e da energia fornecidas pelo mdium, o
corpo fsico que possua em sua vida anterior. H nele o poder de
organizar a matria, segundo o tipo particular que foi o seu. muito
provvel que opere da mesma maneira, vindo encarnar-se na Terra, mas
ento, se nenhuma influncia estranha agisse sobre ele, deveria renascer
com um tipo fsico semelhante ao que possua anteriormente.
Ora, isto no acontece, porque, como de observao corrente, os
filhos assemelham-se mais ou menos aos pais, e os progenitores podem,
at, transmitir aos descendentes particularidades especiais do seu
organismo.
Assim que os msculos fortes do ferreiro, as mos calosas do
campons ou do trabalhador, as mos pequenas, nas famlias onde no se
fazem trabalhos fsicos, o desenvolvimento das mais diferentes aptides
pelo uso, o cunho que imprime ao exterior de um homem a profisso que
ele exerce, so fatos muito familiares, e, posto que no repousem em
nenhuma observao precisa, a idia de sua transmisso tem sido sempre
observada.
Rbot assim classifica as diferentes formas de hereditariedade. (72)

1 - A hereditariedade direta, que consiste na transmisso, s crianas,

das qualidades paternas e maternas. Esta forma de hereditariedade
oferece dois aspectos:
a) Ou a criana herda igualmente do pai e da me, tanto no fsico
como no moral, caso muito raro, em sentido absoluto, porque seria o ideal
da lei realizado;
b) Ou a criana, saindo ao mesmo tempo ao pai e me, assemelha-
se mais a um deles. E aqui ainda preciso distinguir dois casos:
O primeiro aquele em que a hereditariedade se d entre sexos do
mesmo nome; do pai ao filho, da me filha;
 O segundo caso, que parece mais freqente, o da hereditariedade
entre sexos de nomes contrrios, do pai filha, da me ao filho.
2 - A hereditariedade de retorno ou atavismo consiste na reproduo,
entre os descendentes, das qualidades fsicas e morais dos seus
antepassados. Ela freqente do av ao neto, da av neta.
3 - A hereditariedade colateral ou indireta, muito mais rara que as
precedentes, como seu nome indica, a em linha indireta, do sobrinho ao
tio, da sobrinha tia.
4 - Enfim, para completar, preciso citar a hereditariedade
telegnica, muito rara, sob o ponto de vista fisiolgico, e de que no h,
talvez, no moral, um s exemplo probante. Consiste na reproduo, nas
crianas nascidas de um segundo casamento, de algumas qualidades
prprias ao primeiro cnjuge.
Tais so as diversas frmulas nas quais se classificam os fatos da
hereditariedade.
Para ns, espiritistas, no fenmeno da hereditariedade h duas coisas
a distinguir: primeiramente, o carter especfico do ser que nasce, e, em
segundo lugar, suas faculdades intelectuais.
inteiramente certo que os progenitores, pertencentes a uma espcie
determinada, do nascimento a um ser da mesma espcie. uma lei geral
e absoluta, mas em cada espcie, no ponto de vista morfolgico, verifica-se
a existncia de raas, e nestas, grandes diferenas entre os produtos de um
mesmo par, segundo a preponderncia de um sexo sobre outro. Em suma,
deve-se admitir que o tipo estrutural funcional nos animais e nos
homens.
ele devido ao do perisprito sobre a matria, mas os caracteres
secundrios, como a cor dos olhos e dos cabelos, a forma e a dimenso de
certas partes do rosto ou do corpo, e mesmo dos rgos internos, so os
resultados de hereditariedade fsica. Tem-se visto, por vezes, que o pai
pode transmitir ao filho o crebro, e a me o estmago, um o corao, o
outro o fgado, etc.
Por que mecanismos se operam esta transmisso, profundos
mistrios e todas as teorias examinadas h meio sculo, para o explicar,
tm sido totalmente impotentes para solucionar o problema.
Sabe-se hoje que o ser que vai nascer no existe nos rgos sexuais,
como uma reduo microscpica, que no teria mais que aumentar,
desenvolvendo todas as suas partes. O ponto de partida uma simples
clula que, fecundada, passa por uma srie de formas sucessivas e
diferentes, antes de chegar a termo de sua evoluo, que tem por fim
representar o ser completo dessa espcie.
 Quais so as causas que necessitam esta evoluo e por que agentes
podem produzir-se?
A grande maioria das teorias imaginadas, em vista de uma explicao
dos fenmenos da vida e, por conseqncia, da hereditariedade, repousa
na suposio de que, entre as molculas qumicas e os rgos da clula
visvel ao microscpio, existiria, ainda, uma categoria de unidades,
partculas protoplsmicas iniciais que, por seu carter e seu modo de
agrupamento, determinariam as diversas propriedades da matria viva.
pela definio das propriedades e das disposies dessas partculas
infinitesimais, que os autores se esforaram por explicar o caso complexo
da hereditariedade.
As teorias, por engenhosas que sejam, no nos fornecem, ainda, uma
explicao realmente cientfica dos fenmenos da hereditariedade. Foi o
que no tiveram receio de declarar os autores do livro Teorias da
Evoluo.
Com efeito, dizem eles, que que, na composio do protoplasma,
determina seu carter de vida? Somos a reduzidos inteiramente s
hipteses. Elas no so diretamente verificveis e s podem ser julgadas
por ns, neste ponto de vista: tal concepo d uma explicao verossmil
dos diferentes fenmenos vitais - ontognese, hereditariedade, variao,
etc.? Tais hipteses so necessrias, porque no nos podemos resignar a
no ter nenhuma idia sobre essas questes, que nos apaixonam mais que
quaisquer outras. (73)
Em suma, a hereditariedade morfolgica a lei, posto que apresente
to numerosas excees para os caracteres secundrios, que no h quase
nunca identidade entre os progenitores e seus descendentes.
No ponto de vista intelectual, d-se inteiramente o mesmo, porque
existe considervel nmero de exemplos de grandes sbios, que saram
dos meios mais ignorantes. Foi assim, por exemplo, que Roger Bacon,
Berkeley, Berzelius, Blumenbach, Brewster, Comte, Coprnico, Claude
Bernard, Descartes, Galien, Galvani, Hegel, Hume, Kant, Kepler, Locke,
Malebranche, Priestley, Raumur, Rumford, Spinoza, Xisto Quinto,
Young e outros, nasceram em meios pouco cultivados, e nada podia fazer
prever as notveis faculdades que os distinguiriam em grau to eminente.
Reciprocamente, existe um nmero considervel de grandes homens
cujos descendentes foram abaixo de medocres. Pricles procriou dois
tolos, Paralos e Xantipos. O sbio Aristipe deu o nascimento a um furioso
como Clinias; do grande historiador Tucdides, nasceu o inepto Milsias.
Scrates e Temstocles s tiveram filhos indignos. Entre os romanos
v-se o mesmo. Ccero e seu filho, Germnico e Calgula, Vespasiano e
Domiciano; o grande Marco Aurlio teve por filho um furioso - Cmodo.
Na Histria moderna, o filho de Henrique IV, de Lus IV, de Cromwell, de
Pedro, o Grande, como os de La Fontaine, de Crbillon, de Goethe e de
Napoleo, dispensam outros exemplos.
Melhor ainda: as crianas-prodigio provam-nos, com evidncia
irresistvel, que a inteligncia independente do organismo que a serve, e
isto porque as mais altas formas da atividade intelectual se mostram entre
aqueles cuja idade no atingiu a maturidade plena. esta uma das
melhores objees que se podem opor teoria materialista.
As formas mais elevadas da Arte e da Cincia se apresentam nas
crianas de tenra idade. Citemos numerosos exemplos, para que no fique
qualquer dvida a respeito. (74)

Os msicos

Encontram-se exemplos de prodigiosa precocidade em todas as

pocas e em todos os pases.
No sculo XVII, Haendel, com dez anos, compunha motetes, que se
cantavam na igreja de Halle.
O caso de Mozart bem conhecido. notrio que na idade de 4 anos
executava uma sonata, e sua faculdade musical desenvolveu-se to
rapidamente que aos 11 anos comps duas pequenas peras. Sabe-se com
que feliz xito continuou sua carreira.
Aquele a quem chamavam o deus da Msica, Beethoven, j se
distinguia aos 10 anos por seu notvel talento de executante.
E noutro gnero, a precocidade do grande violinista Paganini foi tal,
que, aos 9 anos, j o aplaudiam num concerto, em Gnova.
Aos 6 anos, Meyerbeer possua bastante talento para dar concertos
muito apreciados.
Liszt maravilhoso virtuose desde a escreve, aos 14 anos apenas, uma
pera em um ato, D. Sancho ou o Castelo de Amor.
Rubinstein, trazido da Rssia para Paris, aos 11 anos, excitou a
admirao universal, pela beleza de seu toque ao piano. Sarasate, aos 11
anos, mostrava j as qualidades de pureza de som e de estilo, que fizeram
dele o maior violinista de nossa poca.
Saint-Sans, virtuose precoce, aos 11 anos dava seu primeiro concerto
de piano, e tinha apenas 16 quando fez executar sua primeira sinfonia.
Em nossos dias, certas crianas se revelaram com disposies
verdadeiramente notveis para a msica.
 Tive o prazer de ver, no Congresso de Psicologia de 1900, o jovem
Pepito Ariola, que, aos 3 anos e meio, tocava e improvisava ao piano rias
variadas.
O Prof. Richet publicou sobre o caso um estudo no qual disse que ele
tocou diante do rei e da rainha de Espanha seis composies de sua
inveno, sem conhecer as notas, nem saber ler ou escrever.
Imaginou ele um dedilhado especial, substituiu a oitava por arpejos
segura e habilmente executados.
muitas vezes bem difcil, acrescenta Richet, dizer, quando se ouve
um improvisador, de quem a inveno, e se trata da reproduo, pela
memria, de rias e trechos j ouvidos. certo, entretanto, que Pepito
improvisa com perfeio e apresenta, muitas vezes, melodias
extremamente interessantes, que parecem mais ou menos novas aos
assistentes. H uma introduo, um meio, um fim, e, ao mesmo tempo,
uma variedade, uma riqueza de sonoridade, que talvez espantassem, num
msico de profisso; numa criana, porm, de trs anos e meio, torna-se o
fato absolutamente assombroso.
Mais recentemente, ainda, o jovem Ferreros desde os quatro anos e
meio dirige, com segurana e mestria notveis, a orquestra do Folies-
Bergres.
Toda a grande imprensa parisiense, ordinariamente to cptica, fez-
lhe o elogio: Dizia Le Journal:
Miguel ngelo ainda no acabara de usar seus primeiros cales e
seu mestre Ghirlandajo despedia-o do atelier, porque ele no tinha mais
nada a aprender. Aos 2 anos, Henri de Heinecken falava trs lnguas. Aos
4, Batista Raisin mostrava, no violino, rara virtuosidade. Aos 6 anos,
Mozart compunha seu primeiro concerto. Hoje Willy Ferreros quem
espanta Paris pela segurana, pela arte e pela fantasia com que dirige a
orquestra na Revue des Folies-Bergres.
J no h crianas.
Poderia alongar a lista dessas crianas prodigiosas que mostram,
desde o verdor dos anos, aprecivel talento, talento esse que no puderam
adquirir nesta vida, com a educao, e que devem, necessariamente,
trazer consigo, como herana de uma ou mais vidas anteriores
consagradas ao desenvolvimento daquela arte.
Vou mostrar, sempre com exemplos, que as outras faculdades do
esprito se afirmam em certos indivduos com um poder to evidente
como entre os msicos.
 Trata-se da Pintura, e vamos verificar que as manifestaes desta
arte, to difceis de adquirir pela prtica, se apresentam em certos
indivduos verdadeiramente predispostos.

Os pintores

Giotto ainda um exemplo das disposies inatas, que so trazidas

do bero. Ainda criana, simples pastor, traava j, por instinto, esboos
to cheios de naturalidade, que Cimabu o tomou a seu cuidado.
Um dos mais belos gnios da Itlia, Miguel ngelo, na idade de 8
anos, j conhecia suficientemente a tcnica do seu ofcio, e tanto, que seu
mestre Ghirlandajo afirmou que nada mais havia a ensinar-lhe.
Desde criana Rembrandt manifestou tal gosto pelo desenho, que
Lombroso declara ter sabido ele desenhar como um grande mestre, antes
de haver aprendido a ler.
O primeiro quadro do pintor Marcel Lavallard foi recebido no Salon,
quando ele tinha 12 anos.
A 12 de agosto de 1873, com 10 anos e 11 meses, morria o jovem Van
de Kefkhore, de Bruges, e deixava 350 quadros, sendo que alguns, diz
Adolphe Siret, membro da Academia de Cincias, Letras e Belas-Artes da
Blgica, poderiam ter sido assinados por nomes como Diaz, Salvator
Rosa, Carot e outros.
Outro crtico, o pintor Richter, grande colorista francs, teve ocasio,
acidentalmente, de ver uns vinte painis do jovem-prodgio; felicitou,
ento, o seu proprietrio por possuir esboos de Thodore Rousseau, em
to grande quantidade. Houve enorme trabalho por desengan-lo, e,
quando ele reconheceu a verdade, no pde esconder uma lgrima, por
ver desvanecidas tantas esperanas.

Os sbios, os literatos e os poetas

Hermgenes, desde os 15 anos, ensinava Retrica ao sbio Marco

Aurlio.
Pascal foi incontestavelmente o mais belo gnio do sculo XVII. Ao
mesmo tempo gemetra, fsico e filsofo, igualmente literato de fino
lavor. Desde os verdes anos, mostra gosto pelos estudos e especialmente
pela Geometria. Aos treze anos, descobrira as 32 primeiras proposies de
Euclides e publicava um tratado sobre as sees cnicas. Firma-se-lhe
mais tarde o gnio pelas pesquisas sobre o peso do ar, e a inveno do
carrinho de mo. sobretudo como filsofo que seu Esprito se eleva aos
mais altos cumes do pensamento.
Pierre Lamoignon, com a mesma idade, compunha versos gregos e
latinos, tidos como muito notveis, e no era menos adiantado na cultura
do Direito que na das Letras.
Gauss de Brunswick, astrnomo e matemtico, resolvia problemas de
Aritmtica quando tinha, apenas, 3 anos; sabe-se com que xito ele
continuou sua carreira de Matemtica.
Ericson, morto em 1869, mostrava tal gnio para as cincias
mecnicas, que aos 12 anos foi nomeado, pelo Governo, inspetor do
grande canal martimo da Sucia. Dirigia 600 operrios.
Victor Hugo apresentava, desde os 13 anos, sua magnfica faculdade
de versificao, como prova o prmio que obteve em Tolosa. Chamavam-
lhe a criana sublime.
William Sidis, de Massachusetts, sabia ler e escrever aos 2 anos; aos 4
falava quatro lnguas, e aos 12 resolvia problemas de Geometria; foi
admitido no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, quando a idade
para admisso era de 21 anos, e fez na Universidade de Harving, com
admirao dos professores de altas matemticas, que o ouviam, uma
conferncia sobre a quarta dimenso do espao.
Young, que imaginou a teoria das ondulaes da luz, possua, de
tenra idade, grande desenvolvimento intelectual, porque era capaz de ler
correntemente, e aos 8 anos conhecia seis lnguas a fundo.
Outra criana, William Hamilton, estudava hebraico aos 3 anos; aos
7 possua conhecimentos mais extensos que a maior parte dos candidatos
agregao. Vejo-o ainda, dizia um de seus pais, responder a uma
pergunta rdua de Matemtica, depois, afastar-se aos pulos, arrastando
seu carrinho.
Aos 13 anos, conhecia 12 lnguas. Aos 8, espantava os que o
rodeavam, a ponto de declarar a seu respeito um astrnomo irlands: Eu
no digo que ele ser, mas que j o primeiro matemtico de seu tempo.
Scaliger qualificava de gnio monstruoso o escocs Jaques Criston
que, com 15 anos, discutia em latim, grego, hebraico e rabe, qualquer
assunto.
Pico della Mirandola demonstrou a maior precocidade por seus
profundos conhecimentos do latim, do grego, e, mais tarde, do hebraico e
do rabe. Aos 10 anos era o esprito mais cultivado de sua poca,
Baratier Jean-Philippe, nascido em 1721, em Schwabach, no
margraviato de Anspach, e morto em 1740, sabia, aos 7 anos, o alemo, o
francs, o latim, o hebraico. Dois anos depois, comps um dicionrio com
os mais difceis vocbulos; aos 13 anos verteu do hebraico para o francs
O Itinerrio de Benjamim Tudle, e no ano seguinte foi recebido como
professor na Universidade de Hale. Publicou na mesma ocasio vrias
dissertaes sbias na Biblioteca Germnica. Morreu esgotado de
trabalho, em 1740.
Henri de Hennecke, nascido em Lubeck, em 1721, falou quase ao
nascer; aos 2 anos sabia trs lnguas. Aprendeu a escrever em alguns dias
e logo se exercitou em fazer discursos. Aos 2 anos e meio prestou um
exame de Geografia e Histria moderna. Vivia, apenas, do leite de sua
ama. Quiseram-no desmamar; definhou e morreu em Lubeck, a 17 de
junho de 1725, aos 5 anos, afirmando suas esperanas em outra vida. A
lmina tinha gastado a bainha.
Entre os lingistas, que cedo se distinguiram, convm citar um
contemporneo, Trombetti, que ultrapassa de muito todos os seus
predecessores. Bem jovem, aprendeu o francs e o alemo; lia Voltaire e
Goethe. Soube o rabe, lendo, to-s, a vida de Abd-el-Kader.
Um persa, de passagem em Bolonha, ensinou-lhe sua lngua em
algumas semanas. Aos 12 anos, aprendeu, simultaneamente, o latim, o
grego e o hebraico. Depois, estudou quase todas as lnguas vivas ou
mortas. Seus amigos asseguram que ele conhece, hoje, 300 dialetos
orientais.

Os calculadores

A faculdade de calcular, com extrema rapidez, nos apareceu j, com

singularidade surpreendente, nos cavalos de Elberfeld, assim como em
Rolf e Lola. Vamos ver que o mesmo acontece com a Humanidade.
Henri Mondeux, nascido em 1826, perto de Tours, de um campons
desprovido de qualquer instruo, revelou-se cedo uma prodigiosa
mquina de clculo. Aos 14 anos, foi apresentado Academia de Cincias
de Paris; no tinha, alis, outras faculdades.
Em 1837, um pastor muito moo, Vita Mangiamel, quase uma
criana, atraa os sbios de todos os pases por sua incomparvel
faculdade de clculo.
A um matemtico que lhe perguntou qual o nmero que, elevado ao
cubo e adicionado da soma de cinco vezes o seu quadrado, igual a 42
vezes ele prprio mais 40, o jovem respondeu em menos de um minuto: -
o nmero 5.
Jaques Inaudi, simples pastor, executava os clculos mais
complicados, com facilidade e rapidez desconcertantes. Foi examinado na
Academia de Cincias, em 1892, e deu, com uma pressa assombrosa, a
soluo dos mais difceis problemas.
Podem-se ainda assinalar as faculdades de clculo do jovem
Franckall e do incrvel Diamandi.
O Novo Mundo oferece-nos, tambm, exemplos variados de
precocidade em todos os gneros. Assim que, nas artes mecnicas,
Georges Steuler obteve, aos 13 anos, o diploma de engenheiro.
Henri Dugan percorreu os Estados Unidos, antes dos 10 anos, e fez,
para a casa que representava, os melhores negcios.
Se acreditarmos na imprensa americana, muitas vezes sujeita a
cauo, uma criana de 5 anos, Willie Gewin, teria recebido o diploma de
doutora pela Universidade de Nova Orlees, e uma criana de 11 anos
fundou recentemente um jornal, de que se extrairiam vinte mil
exemplares.
O imortal autor de Jerusalm Libertada versificava,
admiravelmente, aos 7 anos.
O pequeno Joan Maude, de 5 anos, filho do autor ingls - Maude,
publicou em Londres sua primeira obra: Atrs das trevas da noite.
Estes exemplos, numerosos e variados, de precocidade intelectual, so
inconciliveis com a teoria que v na inteligncia um produto do
organismo. Ainda mesmo que a hereditariedade gozasse um papel na
gnese dessas prodigiosas faculdades, ficaria incompreensvel que um
crebro, apenas formado, fosse capaz de causar as mais altas e mais
poderosas formas da inteligncia, porque s encontradas, nesse grau, em
certos indivduos, e quando chegados ao pleno desenvolvimento do
crebro.
A hiptese esprita da preexistncia do homem a nica que d uma
explicao lgica das crianas-prodgio.
Perguntar-se- como a alma de um Baratier pde manifestar, quase
no bero, conhecimentos que exigem, no s uma formidvel memria,
como dons de assimilao e raciocnio indispensveis compreenso e ao
uso de lnguas, to difceis de assimilar, como o grego e o hebraico.
E muito provvel que o Esprito desses jovens-prodgios no estivesse
ainda completamente encarnado, ou que, durante perodos de
exteriorizao, recuperasse a memria do passado, e, em lugar de
aprender, no fizesse mais que recordar.
Certos espritas querero, sem dvida, explicar esses casos
espantosos, supondo que as crianas eram simples mdiuns. Tal
interpretao me parece defeituosa, porque, em boa lgica, intil
multiplicar as causas sem necessidade. Desde que sabemos, ns os
espiritistas, que a alma existiu anteriormente vida atual, no h
nenhuma necessidade de fazer intervir a presena de entidades estranhas.
Alis, a mediunidade no uma faculdade constante; no obedece
vontade do mdium, enquanto as crianas de que falamos podiam, a
qualquer momento, e em qualquer circunstncia, dar imediatamente as
provas de suas surpreendentes aptides.
Sem dvida nenhuma, as crianas-prodgio so excees; entretanto,
se bem que em grau menor, encontram-se, entre certos alunos de nossas
escolas, as mais variadas disposies para as artes e as cincias; ainda
quando eles saem de meios pouco cultivados, desenvolvem-se com tal
rapidez, que ultrapassam os demais condiscpulos.
No uma intuio, propriamente dita, o que lhes d o poder de
assimilar as noes novas, mas uma espcie de reminiscncia, que lhes
permite apropriar-se de matrias novas, as quais, em realidade, no
fazem mais que despertar na subconscincia.
Vou agora examinar certos fenmenos, em que as reminiscncias
parecem verdadeiras lembranas de vidas anteriores.

CAPTULO IX
ESTUDOS SOBRE AS REMINISCNCIAS

Reparos gerais sobre a interpretao dos fenmenos. - Dificuldades

no perscrutar as verdadeiras causas de um fato. - No se devem confundir
as reminiscncias com o j visto. - Exemplos de clarividncia durante o
sono. - Esta, quando se revela, no correr da existncia, uma
reminiscncia de coisas percebidas durante a vida atual. - O caso
Berthelay e da senhora inglesa. - Reminiscncias que parecem provocadas
pela viso de certos lugares. - As narrativas do Major Welesley, do
Clergyman. - Curiosa coincidncia. - Reminiscncia ou clarividncia da
Sra. de Krappoff. - Recordaes persistentes, durante a mocidade, de
uma vida anterior.

O sentimento do j visto
 Os fenmenos do Espiritismo apresentam grande variedade em suas
manifestaes. Tm sido eles, h meio sculo, submetidos aos mais severos
e reiterados exames, no s da parte dos espiritistas, seno, ainda, dos
sbios que se tm dado ao trabalho de verificar as faculdades dos
mdiuns.
Viu-se, ento, que ao lado de certos fatos, indubitveis, provocados
pelos Espritos, existiam outros, que s tinham com os primeiros uma
semelhana externa, mas que no so indubitveis comunicaes
espritas.
J Allan Kardec, Hudson Tuttle, Aksakof, Metzger, etc., tiveram o
cuidado de nos pr em guarda contra essas causas de erro, e as crticas
dos incrdulos baseavam-se, principalmente, nesses pseudofenmenos,
para tirar ao Espiritismo o que lhe d a verdadeira fora, isto , a
demonstrao de nossas relaes com as almas dos que deixaram a Terra.
Assim que atribuem-nos todas as comunicaes pela escrita ao
automatismo, e os informes, a contidos, a criptestesia ou transmisso de
pensamento, feita telepaticamente.
Do mesmo passo, os fenmenos de encarnao (74-A) no proviriam,
segundo Janet, Flournoy ou Morselli, seno de auto-sugesto dos
mdiuns, que acreditariam representar personalidades estranhas. a tese
apresentada por Charles Richet na sua afamada obra sobre
Metapsquica.
Para os sbios que admitem a realidade das materializaes,
estaramos, em todos os casos, em presena do fenmeno de
desdobramento do mdium ou do ectoplasma modelado por ideoplastia
do paciente; do mesmo modo, a fotografia esprita seria devida a uma
causa idntica.
O que torna o estudo experimental to delicado que o automatismo,
a auto-sugesto, o desdobramento e a ideoplastia se misturam, por vezes,
de maneira quase inextricvel, com os fenmenos reais, de sorte que
preciso grande experincia para que no haja engano com essas
manifestaes de formas ilusrias. Quando se souber fazer a diviso entre
os verdadeiros fenmenos medinicos e os provenientes do animismo,
poder-se- caminhar mais ousadamente na via experimental.
Presta-se, pois, verdadeiro servio cincia esprita, assinalando aos
pesquisadores os escolhos em que podem esbarrar, impedindo-os de
tomar, como revelaes do Alm, as elucubraes dos pseudomdiuns, ou
atribuir a certos fenmenos um valor demonstrativo que eles no
possuem.
 Nesta ordem de idias, creio til chamar a ateno dos leitores para
uma categoria de fatos que apresentam analogias com as provas certas
que me servem para estabelecer o bom fundamento da teoria das vidas
sucessivas, mas que da mesma s tm aparncia: quero falar das
lembranas relativas s existncias anteriores.
Muitas vezes se nos tem dito que a reencarnao no passa de uma
especulao filosfica, que no repousa em nenhuma prova material.
Responderei a estes que, se no se verifica geralmente, a recordao
das vidas anteriores, esta se apresenta, entretanto, com bastante
freqncia entre alguns indivduos, de sorte que as reminiscncias s
podem ser explicveis com o ter a alma vivido anteriormente.
No h tal, respondem certos doutores, o que tomais pela recordao
das vidas passadas, atribuvel a uma doena da memria, assinalada h
muito pelo Sr. Ribot, e que se chama a falsa memria, ou constitui,
segundo o Dr. Chauvet, o sentimento do j visto ou do j experimentado,
ou, ainda, a falsa reminiscncia. Do-lhe tambm o nome de paramnsia.
Por vezes, um homem que, em presena de uma mulher que lhe
desconhecida, lhe reconhece subitamente o perfil, as atitudes, o andar, a
expresso do rosto, a voz.
Em outros casos, mais numerosos, uma cena de interior, ou uma
paisagem, ou um aspecto da cidade, que d a impresso do j visto.
Penetrando em uma regio, at ento desconhecida, rodeado o
paciente de pessoas com quem acaba de fazer conhecimento, sente, de
pronto, que j assistiu, h muito tempo, mesma cena, com o mesmo
quadro de objetos confusamente familiares, com as mesmas pessoas,
possuindo elas as mesmas atitudes e os mesmos jogos de fisionomia, com
as mesmas palavras, as mesmas entonaes e os mesmos gestos; ou
percebe que j estivera no mesmo estado afetivo, que acaba de dizer ou de
fazer o que j fez; eis um modo muito comum de ter a iluso do j visto.
Segundo o Dr. Chauvet, este sentimento do j visto teria
caractersticas especiais; ele se imporia logo ateno e dominaria a
totalidade das percepes. Em seguida, o paciente se persuadiria de que o
que via era a reproduo de uma cena anteriormente percebida. Essas
impresses suscitam os mesmos estados emotivos, outrora ressentidos:
alegria, aborrecimento, indiferena, etc. Enfim, esta sensao
extremamente curta, mas em algumas pessoas ela se faz acompanhar de
sentimento de angstia, de irritao.
Wigan (75), em seu conhecido livro sobre a Dualidade do Esprito,
conta que, quando assistia s cerimnias fnebres da Princesa Charlotte,
na capela de Windsor, teve, de repente, a sensao de haver sido outrora
testemunha do mesmo espetculo. A iluso foi rpida.
Lewes aproxima, com razo, esse fenmeno, de alguns outros mais
freqentes. Sucede que, em regio estranha, a volta brusca de um
caminho nos pe em face de qualquer paisagem que nos parece haver
contemplado outrora.
Apresentado pela primeira vez a uma pessoa, temos a impresso que
j a vimos. Lendo-se um livro de pensamentos novos, dir-se-ia que eles j
nos foram presentes ao esprito, anteriormente.
Qual a explicao que os psiclogos nos oferecem acerca desses
fenmenos?
Segundo Ribot, no haveria a mais que uma recordao de sensaes
anteriormente registradas em ns, o que faria crer que o estado novo a
repetio delas.
Se esta hiptese pode ser admitida para os casos simples, em que
vago o sentimento do j visto, no ser ela curial no caso seguinte, de que
nos fala Ribot:
Um homem instrudo, raciocinando bem sobre sua doena, na idade
de 32 anos, foi tomado de um estado mental particular. Se assistia a uma
festa, se visitava algum lugar, se tinha algum encontro, esse
acontecimento, com as circunstancia que o rodeavam, parecia-lhe to
familiar, que ele julgava certo j haver experimentado as mesmas
impresses, ter estado com as mesmas pessoas e os mesmos objetos, sob o
mesmo cu, com o mesmo tempo.
Fizesse qualquer trabalho, e lhe parecia j o haver executado nas
mesmas condies. Este sentimento produzia-se, por vezes, no mesmo dia,
ao fim de alguns minutos ou algumas horas, ou s no dia seguinte, mas
com perfeita clareza.
Parece evidente que no se trata aqui de reminiscncias, mas de uma
anomalia do mecanismo mental da memria, ainda mal explicado, posto
que grande nmero de autores dele se tenha ocupado. (76)
O que nos importa acentuar que, quando o sentimento do j visto se
impe ao observador, por fatos contemporneos, conversas ou leituras,
conseqncia de uma doena da memria, e no h razo para que dele
nos ocupemos, reunindo documentos, a fim de estabelecer, sobre
recordaes, a realidade das vidas anteriores.
Com efeito, o sentimento do j visto, que projeta, por assim dizer, as
mesmas sensaes visuais ou auditivas sobre dois planos diferentes, no
pode instruir aquele que o experimenta, a respeito das circunstncias no
contemporneas. No lhe permite, por exemplo, prever um acidente, que
surgisse, mais tarde, ou, em presena de uma paisagem, que parece j
familiar, indicar aspectos da mesma, fora do alcance visual.
A paramnsia, dando o sentimento do j percebido, nada revela de
realmente novo quele que o experimenta.
O mesmo no acontece com a reminiscncia. Ao ver uma paisagem
que nunca contemplou, em sua vida, tem o indivduo, no s a certeza de
que a conheceu anteriormente, como esse sentimento se faz acompanhar e
se completa pelo conhecimento de coisas e pormenores dessa paisagem,
que no pode ver, no momento, e que, entretanto, descreve com perfeita
exatido.
Devemos tambm pr-nos em guarda contra outra causa de erro,
mais difcil de descobrir, que a faculdade que temos de desprender-nos
durante o sono.
Camille Flammarion, em seu livro L'Inconnu et les Problmes
Psychiques, pg. 519, cita casos nos quais os pacientes vem em sonhos
cidades que nunca visitaram, mas que reconhecem imediatamente.
Vejamos alguns exemplos.

Vises de lugares desconhecidos da pessoa que dorme, durante o sono

Eu, mesmo, me apresento: Pierre-tules Berthelay, nascido em Issoire,

a 23 de outubro de 1825, antigo aluno do Liceu de Clermont, padre da
diocese de Clermont, em 1850, antigo vigrio, durante 8 anos, em Sainte-
Eutrope, trs vezes inscrito no Ministrio da Guerra, como capelo
esmoler.
Primeiro: Depois de 3 anos de penoso ministrio, estava muito
fatigado, tanto mais quanto servira de contramestre vigilante, por parte
da fbrica, na construo da graciosa igreja de Sainte-Eutrope, em
Clermont.
Durante 4 anos, acompanhei os operrios, dos 10,50m na gua dos
alicerces, at cruz da torre. Fui eu que coloquei as trs ltimas ardsias.
Nosso professor, Vincent, para que eu mudasse de trabalhos, fez-me ir a
Lyon, onde nunca tinha estado. Num dos primeiros dias, disse meu
discpulo, ao terminar o almoo
- Senhor Padre, quer acompanhar-me nossa propriedade de Saint-
Just-Doizieux ?
Aceitei. eis de carro. Depois de haver passado Saint-Paul-en-Jarret,
lano uma exclamao
- Mas conheo esta regio! - disse eu.
 De fato, poderia ter-me dirigido sem guias. Pelo menos, um ano
antes, vira, durante o sono, todos esses pequenos eirados de pedra
amarela.
Segundo: Entrei em minha diocese, mas me mandaram exercer, nas
montanhas do Oeste, penosa misso, acima de minhas foras. Fiquei sete
meses muito doente, em Clermont. Pude, enfim, manter-me nas pernas;
mandam-me substituir o esmoler do hospital de Ambert, atacado de
congesto cerebral.
A estrada de ferro de Ambert no havia sido ainda construda. Eu
estava num coup, fazendo o servio de Clermont a Ambert. Tendo
passado Billon, lancei os olhos direita e reconheci o pequeno castelo,
com sua alia de olmos, como se eu a tivesse vivido. Tinha-o visto durante
o sono, dezoito meses antes, pelo menos.
Estamos no ano terrvel de 1870. Minha me, que vira os aliados se
pavonearem nos Campos Elseos, em Paris, est viva. Ela me reclama
como seu nico sustentculo. Deram-me pequena parquia perto de
Issoire. A primeira vez que ali fui, para ver um doente, encontrei-me em
ruas estreitas, entre altos paredes escuros, mas achei, perfeitamente, o
caminho. Tinha, durante o sono, muitos meses antes, percorrido esse
Ddalo de ruas sombrias.
Terceiro: Acontecimentos independentes de minha vontade levaram-
me a Riom. Qual no minha surpresa, ao encontrar, como velho
conhecimento, a capela, que meu colega, o Padre Faure, tinha construdo
para os soldados, capela que eu nunca vira com meu olhos, e cuja
existncia, mesmo, ignorava! Teria podido fazer a planta, que lhe remeto,
como se tivesse servido de contramestre?
Berthelay Riom, Puy de Dome.

Esta comunicao acompanhada de quatro desenhos de

monumentos vistos em sonho.
E provvel que fossem as preocupaes do padre que lhe
produzissem o desprendimento do Esprito, o qual, durante o sono, visitou
as cidades em que ele devia residir mais tarde.
Ao acordar, essas vises se apagaram, para se reavivarem quando
viu, realmente, aqueles lugares.

Apario do Esprito de vivos

Extraio da bela obra de Ernesto Bozzano, Les Phnomnes de

Hantise, o caso seguinte:
 Caso E. - Tomo-o Revue des Sciences Psychiques, 1902, pg. 151.
M. G. P. H., membro da S.P.R., e conhecido pessoalmente na revista
citada, assim como por de Vesme, enviara a relao de um caso psquico
importante ao jornal The Spectator, relao que provocou a remessa de
uma carta de confirmao da pessoa interessada no caso. Eis a carta do
diretor de The Spectator:
A carta que vos foi enviada por M. G. P. H., e que publicastes a 19 de
janeiro, sob o titulo A casa do sonho, refere-se, evidentemente, a um sonho
tido por minha mulher, atualmente falecido.
A narrativa exata em suas linhas principais. No ser suprfluo que
eu d, por minha vez, um curto resumo do fato
H alguns anos, minha mulher sonhou, por muitas vezes, com uma
casa, da qual descreveu as disposies internas, com todos os seus
pormenores, posto que no tivesse nenhuma idia da localidade em que
esse edifcio se achava.
Mais tarde, em 1883, aluguei Sra. B..., pelo outono, uma casa nas
montanhas da Esccia, rodeada de terrenos para caa e de lagos para
pesca. Meu filho, que se achava, ento, na Esccia, fechou o negcio, sem
que minha mulher e eu visitssemos a propriedade. Quando fui ao local,
sem minha mulher, para a assinatura do contrato, e para tomar posse da
casa, a Sra. B... ainda ai habitava. Disse-me ela que, se eu no me
opusesse, ela me daria o quarto de dormir, que ocupava, e que fora,
durante algum tempo, assombrado por uma pequena dama, que nele
fazia continuas aparies.
Como eu era muito cptico a esse respeito, respondi que ficaria alegre
por fazer conhecimento com essa fantstica visita. Deitei-me nesse quarto,
mas no tive a visita de nenhum fantasma.
Mais tarde, quando minha mulher chegou, ficou muito espantada por
haver reconhecido, nessa casa, a do sonho. Visitou-a em todos os cantos, e
os pormenores correspondiam ao que tantas vezes vira em sonho. Mas,
quando desceu de novo sala, disse
- No pode ser, entretanto, a casa do sonho, pois que essa tinha, deste
lado, uma srie de quartos, que faltam aqui.
Responderam-lhe logo que os referidos quartos existiam, realmente,
mas que no se entrava neles pelo salo. Quando lhos mostraram, ela
reconheceu perfeitamente cada aposento. Declarou, ainda, que um dos
quartos de dormir no era destinado a esse uso, quando ela o visitou em
sonho. Com efeito, s ultimamente fora ele transformado em quarto de
dormir.
 Dois ou trs dias depois, minha mulher e eu fomos visitar a Sra. B...
Como no se conhecessem, apresentei-as. A Sra. B... exclamou logo
- Oh! E a dama que assombrava meu quarto de dormir. No tenho
explicao a dar. Minha mulher no teve mais outra aventura desse
gnero, a que alguns chamaro notvel coincidncia, e os escoceses um
caso de dupla vista.
Podeis, livremente, dar meu nome s pessoas que se interessam pelas
questes psquicas, e que quiserem obter maiores informaes a respeito.
Para isso, aqui vai meu carto de visita.
M. G. P. H. d igualmente ao diretor da revista o nome inteiro da
Sra. B... que pertence mais ilustre aristocracia britnica.
Este exemplo justifica a distino que tenho feito entre a paramnsia
e a verdadeira reminiscncia; aqui, a Sra. M.G.P.H. lembra-se no s de
haver visitado essa casa, como ainda indica a existncia de uma srie de
quartos que lhe era impossvel conhecer, mas que existiam, realmente.
Se a lembrana desse sonho no tivesse sido conservada, ter-se-ia
podido atribuir aquele reconhecimento a uma paramnsia ou
lembrana de uma vida anterior, o que seria um duplo erro, visto que o
fenmeno era devido, apenas, clarividncia da paciente, acompanhada
de desdobramento.
Como distinguir, ento, uma verdadeira recordao das vidas
anteriores, duma lucidez durante o sono ou duma perverso da memria?
Evidentemente, pelo estudo das circunstncias que acompanham o sonho,
das lembranas antigas, que devem situ-lo, de forma evidente, no
passado.
Eis dois exemplos que melhor faro compreender o que quero dizer:
Armand Sylvestre (77) passeia em Moscou, onde acaba de chegar; o
que ele v e ouve causa-lhe uns sentimentos estranhos, cheios de opresso.
Essa ambincia o envolve de algo maternal. Ele sente a cabea inclinar-se,
vergarem-se-lhe os joelhos, e as preces, de que no compreende as
palavras, subirem-lhe aos lbios. No sabe como explicar o fenmeno,
certo, entretanto, dos lugares misteriosamente encontrados de novo, das
terras nunca vistas, mas reconhecidas, dos sentimentos que vm ao
corao, como se algum antepassado, h muito tempo adormecido em
uma tumba, de que se ignorasse o lugar, abrisse subitamente os braos,
livres do sudrio.
No se trata aqui de paramnsia; essas preces desconhecidas so uma
reminiscncia do passado que o Dr. Chauvet, retomando a hiptese do Dr.
Letourneau (Boletim da Soc. de Ant. de Paris), acha que se deve atribuir a
uma memria ancestral.
 Diz ele, com efeito:
Suponhamos que um homem tenha visto uma paisagem ou uma
cidade, e que, por umas tantas razes, geralmente afetivas, lhes haja
conservado uma recordao poderosamente modelada; ele a poderia
transmitir, em potncia, a certos descendentes, que, ao nascer, a trariam
envolta nas profundezas do inconsciente. Achando-se eles, um dia, em
presena da paisagem ou da cidade, se lhes reviveria a lembrana
ancestral, e surgiria iluso do j visto.
Esta hiptese, que nada absolutamente justifica, contrria ao que
sabemos com respeito hereditariedade. Nunca se verificou, diretamente,
do pas aos descendentes, a transmisso fisiolgica de uma lembrana.
impossvel supor que uma impresso mental, nitidamente definida, fique
latente, atravs de vrias geraes, em vista do renovamento incessante
da matria corporal; pois intil determo-nos por mais tempo nessa
bizarra hiptese de todo inaceitvel.
Chegamos, agora, ao estudo dos casos em que, parece-me, existem
verdadeiras reminiscncias.
Vimos que toda atividade intelectual de nossas vidas passadas reside,
em estado latente, no perisprito. Esta imensa reserva de matrias
psquicas constitui a base de nossa atividade intelectual e moral; ela
forma essa trama primitiva da inteligncia, mais ou menos rica, sobre a
qual cada vida borda novos arabescos. Mas todas essas aquisies s se
podem manifestar pelas tendncias primitivas, que cada qual traz ao
nascer, e a que se chama carter. Desde ento, a mais perfeita
inconscincia deve ser a regra, e precisamente o que se produz, mas no
existem regras sem excees.
Assim como se nota em certos pacientes sonamblicos a conservao
da lembrana ao acordar, tambm se podem encontrar indivduos que se
lembrem claramente de j haver vivido, enquanto que, em outros, a
renovao se apresenta sob uma forma mais vaga, mais imprecisa, de
maneira fugitiva, sob a influncia de certos meios ou de certas
circunstncias, nos quais so colocados. E a que a verdadeira
reminiscncia se diferencia da paramnsia, pelo conhecimento de coisas
reais, que o paciente designa com exatido, sem as ter visto
anteriormente, e sem que seja lgico atribuir esse conhecimento
clarividncia.
Eis alguns casos que me parecem entrar nessa categoria.

Reminiscncias provveis nas crianas

 E natural supor que, durante os primeiros anos da reencarnao,
certas crianas podem achar, momentaneamente, algumas lembranas, ou
ao menos reminiscncias da vida precedente. Tenho recebido certo
nmero de cartas, provenientes de pessoas dignas de toda a confiana, as
quais me contam o que observaram com seus filhos.

Menina que fala um idioma no qual se encontram palavras em

francs

Devo citar, em primeiro lugar, uma observao da Revue Spirite, de

1869, pg. 367:
Em 1868, os jornais franceses transcreveram de um jornal ingls, de
Medicina, o Quarterly Review, um fenmeno bem estranho. E uma
menina, cuja espantosa histria nos descrita pelo Dr. Hun.
At idade de 3 anos, ela se conservou muda e apenas conseguiu
pronunciar as palavras pap e mam. Depois, repentinamente, passa a
falar com extraordinria volubilidade, mas em lngua desconhecida, que
no tinha nenhuma relao com o ingls; e o que h de mais
surpreendente, que ela recusa expressar-se nesta lngua, a nica em que
se lhe fala, e obriga os que convivem com ela, seu irmo, por exemplo, um
pouco mais velho, a aprender a sua, onde se encontram algumas palavras
de francs, posto que, conforme dizem seus pais, no tenham sido nunca
pronunciadas diante dela.
Como explicar esse fato, a no ser pela recordao de uma lngua que
essa criana teria falado em existncia anterior? E possvel negar-se. Mas
a criana existe. um jornal srio, um jornal de Medicina que o narra, e
a negao um meio cmodo, e de que se faz, talvez, excessivo uso. Torna-
se, em muitos casos, o equivalente do diabo, o deus ex maquina, que vem
sempre a plo, para explicar tudo e dispensar o estudo.
Eis uma passagem da carta que a Sra. Paginot me dirigiu, com uma
confirmao de sua filha:
Minha filha mal andava, porque ela andou muito tarde, aos trs
anos.
Passvamos, a criada, ela e eu, pelo cemitrio de Prville. De repente,
a criana parou diante de um tmulo, e com o dedinho mostrou-me umas
flores brancas.
- v, mame, olha as flores como havia no tmulo de minha primeira
me.
Estupefata, disse eu criada: se eu a tivesse dado a uma ama de leite,
acreditaria que a haviam trocado.
 Entrando em casa, pedi pequena que me explicasse o que ela queria
dizer. Ela, contou, com pormenores, fatos perturbadores. Disse que havia
perdido sua me, que era m, e que tinha uma irm muito gentil.
Passo-lhe a pena para que ela termine a narrativa.
O. Paginot..

Sinto-me feliz por completar uma descrio que lhe pode ser
interessante. O que vou escrever ainda me est vivo na memria, embora
j tenha 32 anos.
Aquela a quem chamo a minha primeira me, era alta, morena e
magra; estava longe de ser boa. Eu ia muitas vezes para perto de uma
grande torre, e quase sempre dois galgos de plo claro me
acompanhavam.
So estas as minhas recordaes ntidas. Quanto minha irm, no
tenho dela a mnima lembrana.
Acrescentarei duas coisas minha narrativa:
1 - No me lembro de haver crescido. Devo ter morrido jovem.
2 - Aprendo o ingls muito facilmente, e a pronncia, por intuio.
Foi, talvez, na Inglaterra que eu vivi.
Sra. e Srta. Paginot 11, rue Dupont-des-Loges, Nancy.

Na poca em que isto se produzia, a Sra. Paginot no fazia

Espiritismo e a criana no poderia ter ouvido falar das vidas sucessivas.
No se pode supor tivesse havido auto-sugesto da parte da Sra. Paginot.
Seria um sonho intenso da criana que se exteriorizou sob aquela
forma?
E possvel, pois que no temos uma demonstrao positiva dessas
lembranas do passado.
As mesmas observaes so tambm aplicveis aos dois casos
seguintes. A Sra. de Valpinon me comunica uma narrativa, que lhe foi
feita por uma de suas amigas, mulher muito inteligente, que deseja
manter o anonimato:
Vou contar-lhe um fato que me foi muitas vezes repetido por minha
me, porque eu tinha, ento, 5 ou 6 anos. Gostava muito de bonecas e
tomava muito a srio meus deveres de me de famlia. Elas tinham
enxovais completos, que eu mesmo lavava e passava; certa manh, depois
de uma grande lixvia nesses minsculos objetos, vim onde estava minha
me e lhe disse que ia descansar perto dela; no querendo interromper-
lhe a leitura, fiquei sossegada, sentada em minha cadeirinha, olhando as
mos, e sobretudo as pontas dos dedos, com insistncia. Repentinamente,
mostrando-os minha me, exclamei, como saindo de um sonho:
- V, minha me, tenho as mos enrugadas, como quando era velha.
- Mas que queres dizer?
- Oh, no h muito tempo, tu sabes bem, mame.
Muito espantada, minha me ralhou comigo por dizer asneiras. Isso
foi objeto de muitas reflexes; fez-se silncio, e s depois de meu
casamento que minha me ousou falar-me dessa divagao, dizia ela.
Eis, agora, um relato que me vem da Itlia, no querendo a
narradora ser nomeada. A histria corroborada pelo testemunho de sua
me e de uma amiga.
Muito me interesso pelos estudos psquicos, mas, quando era criana,
nem eu nem os que me rodeavam tinham a menor idia da reencarnao;
entretanto, dizia eu sempre que fora, outrora, um cavalheiro da Idade
Mdia, do que estava muito convencida, e queixava-me de ser uma
menina, quando podia ser um homem para combater e morrer pela
ptria.
Muitos anos depois, morava em Npoles, no Palcio do Comendador,
com meu marido, oficial do Exrcito; um dia, achava-me com um senhor,
a uma janela que d para o ptio interno do palcio, onde o Comandante
do corpo de Exrcito, com o seu sqito de oficiais do Estado-Maior,
estava frente do cortejo, prestes a sair pela grande porta que d para o
Palcio do Plebiscito; nisto, senti-me abalada, e, sem o querer, exclamei:
- Mas que fao aqui, quando devo montar a cavalo e pr-me testa
do cortejo?
Subitamente, lembrei-me de que eu era a senhora X..., e que no
havia outra coisa que fazer, seno olhar. Mas, nesse momento, tive a
recordao perfeita de ter sido chefe militar e haver estado frente das
tropas. Creio tambm ter sido obrigada a entrar em um convento, pois me
lembro quanto chorava e gritava, sendo menina, porque me cortaram os
cabelos. Um dia, a cena foi muito trgica; atirei-me ao cho, soluando,
sobre meus cabelos cortados e os repus na cabea. Outra vez, tinha 14
anos, achava-me janela, com parentes e amigos, para ver passar os
carros de uma cavalgada, e, enquanto todos riam e gracejavam, eu,
vista de um carro onde estavam garibaldinos com a camisa vermelha, que
massacravam procos, experimentei tal comoo, que rompi em amargas
lamentaes, com grande pena dos assistentes.
Devo dizer que, durante a vida atual, nunca lidei com padres ou
religiosos; sinto, entretanto, por eles verdadeira repulso e meu corao
aperta, vendo-os.
 Desde menina, que posso sair de mim, vontade, e a qualquer hora, e
pergunto, como Kim Kipling, quem sou? Acrescentarei que sou uma
criatura s, equilibrada, e no gosto de falar de tais coisas com quem quer
que seja, para no ser tachada de original pelos que no se interessam por
esses estudos.
Milo, 29 de maio de 1922.

Seguem-se os atestados da progenitora e de uma amiga da Sra. A. M.

L. M.
Se as descries no so devidas imaginao da narradora,
parecem indicar reminiscncias de diversas vidas anteriores.
Para terminar esta curta resenha, dou aqui uma carta, ainda dirigida
de Nancy:
Em outubro de 1921, em conseqncia da crise de habitaes, fomos
obrigados a pr o nosso mobilirio num guarda-mveis, at maro de
1922, e de pedir hospitalidade a uma de minhas irms, em Luneville.
Minha irm tinha, nesse momento, em casa, um de seus netos, Georges,
de 4 anos e 9 meses, que ns muito estimvamos.
Uma tarde, quando Georges estava brincando, disse-me o seguinte:
- Tia Adina, tu ficars velha, muito velha, morrers, ficars pequena,
crescers, brincaremos juntos.
De outra feita, perguntou-me:
- verdade que nos tornaremos pequenos, muito pequenos, que
cresceremos e nos estimaremos?
Adelina Muller 55, Av. Felix Faure, Nancy.

Os casos que acabo de narrar no so inteiramente demonstrativos,

porque nenhuma verificao possvel. Citei-os porque mostrarei mais
adiante que, com outras crianas, se apresentaram recordaes de vidas
anteriores, com bastante clareza, de sorte que foi possvel verificar-lhes a
realidade.
Estes podem ser considerados como o primeiro esboo da
reconstituio da memria integral, traduzindo-se fugitivamente por
vagas reminiscncias, entre os indivduos cujo organismo se presta mal a
um despertar completo.

Reminiscncias que parecem provocadas pela viso de certos lugares

 Sabe-se que existem pessoas chamadas psicmetra, que tm a
faculdade de reconstituir cenas do passado quando se lhes pe nas mos
um objeto qualquer, que teria sido associado quelas cenas.
Uma pedra de um sarcfago egpcio, por exemplo, evoca a idia do
Egito e de cenas funerrias que ali se desenrolaram. Parece que, em
condies particulares, quando certas pessoas reconhecem,
repentinamente, cidades ou regies que nunca viram, esses novos lugares
exercem sobre elas uma ao anloga experimentada pelos psicmetra,
mas com a diferena de que so lembranas ntimas que se evocam,
absolutamente pessoais. uma forma particular da renovao do
passado, que se apresenta freqentemente, por maneira a atrair
seriamente a ateno.
Eis alguns exemplos interessantes, ligados diretamente a nosso
estudo. Cito em primeiro lugar a narrativa do Major Wellesley Tudor
Pole. (Pearson Magazine, agosto de 1919.)
Vises retrospectivas

O Major Wellesley Tudor narra a impresso profunda que sentiu,

visitando o templo de Karnak, no Egito. Este lhe pareceu saturado de
uma atmosfera mstica e de fluidos magnticos.
Viu ele retratar-se-lhe diante dos olhos uma antiga procisso dos
sacerdotes do Amon-R.
Um em particular, diz ele, atraiu a minha ateno; era louro, com
olhos azuis, e diferia completamente de seus companheiros.
Esse indivduo parecia familiar ao major. No sei por que - declara o
major -, via passar a procisso, que torneava o pilar quebrado onde nos
tnhamos colocado, e meus olhos eram sempre atrados pelo padre de
cabelos louros. Quando ficou diante de mim, estendeu os braos em
minha direo, e tive a impresso de que ele era eu mesmo. Veio-me a
certeza, e tornei-me inconsciente do que me rodeava. O resto da viso no
nos interessa mais.
Parecer, por esta descrio, que o Major Wellesley teve uma espcie
de alucinao retrospectiva, a qual lhe permitiu reconhecer-se em um dos
antigos sacerdotes do templo. A ao psicometria do meio aqui muito
provvel. O mesmo se d com os dois casos seguintes. (De Rochas, Les
Vies Successives, pg. 314.)

Um clrigo
 H uma dezena de anos, visitei Roma pela primeira vez. Em muitas
ocasies, fui tomado, na cidade, por uma onda de reconhecimentos. As
Termas de Caracala, a Via Apia, as catacumbas de S. Calisto, o Coliseu,
tudo me parecia familiar. Parece evidente a causa: renovava-se o
conhecimento do que eu tinha visto nos quadros, nas fotografias. Isto
pode ser explicado no que toca aos edifcios, no, porm, no que diz
respeito aos labirintos obscuros, aos subterrneos das catacumbas.
Alguns dias mais tarde, fui a Tivoli. Ainda ai a localidade me foi
familiar, como o teria sido em minha prpria parquia. Por uma torrente
de palavras, que me subiam espontaneamente aos lbios, descrevi o lugar,
tal como ele era nos antigos tempos. Nunca lera nada, entretanto, a
respeito de Tivoli; nunca vira gravuras que o representassem; conhecia
sua existncia, apenas, de alguns dias, e achava-me, no entanto, servindo
de guia e historiador a um grupo de amigos, os quais concluram que eu
havia feito um estudo especial do lugar e seus arredores.
Em seguida, a viso do meu Esprito comeou a enfraquecer. Parei
como um colegial que esqueceu o tema, e no pude dizer mais nada. Foi
como um mosaico que tivesse cado aos pedaos.
Em outra ocasio, encontrei-me com um companheiro, nos arredores
de Leatherhead, onde, at ento, nunca pusera os ps. A regio era
inteiramente nova, tanto para mim, como para meu amigo. No curso da
palestra, observou este:
- Dizem que h uma antiga estrada romana, em alguma parte destas
paragens, mas ignoro se encontra deste lado de Leatherhead ou do outro.
Respondi logo
- Sei onde ela est.
E mostrei-a a meu amigo, absolutamente convencido de que a tinha
encontrado, o que de fato sucedeu.
Tinha a sensao de me haver achado outrora nesse mesmo caminho,
a cavalo, coberto de uma armadura. Esses episdios fazem-me falar sobre
o assunto, com amigos, e grande nmero deles me declaram que j
experimentaram sensaes idnticas.
A trs milhas e meia, a oeste do lugar onde moro, encontra-se uma
fortaleza romana, em estado quase perfeito de conservao.
Um eclesistico que veio visitar-me, desejou ver essas runas. Disse-
me ter a lembrana clara de haver vivido nesse lugar, onde fora investido
de um cargo de carter sacerdotal, no tempo da ocupao romana.
Impressionou-me a sua insistncia em visitar uma torre, que cara, sem
perder a forma. Havia um buraco no pice - acrescentava ele -, no qual se
costumava colocar um mastro, e ai os arqueiros se faziam iar em uma
espcie de barquinha, protegida com couro; de l podiam ver os chefes
gorlestonianos entre seus homens e atirar contra eles. Achamos, com
efeito, o buraco indicado.

Curiosa coincidncia

L-se na Light, de 1916, pg. 374, as narrativas seguintes, que lhe foi
transmitida por uma revista mensal - A Londrina. Esta ltima declara
que a narrativa de primeira mo e autntica.
A... um artista romano, muito conhecido, que durante a ltima
guerra residia em Roma. Pertence a uma antiga famlia e ocupava um
posto elevado na legao de seu pais.
Alistou-se em um Regimento de Cavalaria.
Um dia, em que estava em manobras no Condado de Berkshire,
cavalgava ao lado do capito e subia spera colina, cujo aspecto lhe era
como que vagamente familiar, o que disse ao capito.
- Conhece, pois, a regio? - perguntou-lhe este.
- No - refundiu A. . . -, nunca vim a Berkshire, mas, no sei por que,
parece que conheo esta colina e mesmo a que est situada alm. Sei que
h, ainda, uma pequena montanha, em forma de cone, e coroada por um
bosquezinho. Em seguida o terreno desce rapidamente e vai ter a um
plano nivelado.
E exato - declarou o capito, que era natural de Berkshire -, e desejo
saber como voc podia saber isto, pois que nada se pode ver daqui.
Depois, mudou a conversa e A... esqueceu o incidente.
No ano seguinte, fizeram-se escavaes no pice da colina e a
descobriram um monumento de pedra, que trazia uma inscrio em
memria da Segunda Legio daciana. Os dcios eram sditos dos
romanos quando estes ocuparam a Gr-Bretanha. Liam-se na pedra os
nomes dos que ali tombaram. Entre estes se encontrava o de um
antepassado de A... A inscrio era em latim.
Simples coincidncia que permitiria a A..., do primeiro golpe de vista,
descrever a paisagem que lhe era desconhecida, e que ainda estava oculta
a seus olhares, ou se trata de um caso de reminiscncia, espcie de olhar
lanado para trs, atravs dos sculos? Eu dei - diz o narrador - os nomes
exatos aos diretores da revista, mas no estou autorizado a reproduzi-los.

Reminiscncia ou clarividncia
 Em seguida ao inqurito a que procedi, recebi da Sra. Matilde de
Krapkoff, que tenho o prazer de conhecer pessoalmente, a narrativa
seguinte:
Na deliciosa primavera de 1893, meu marido e eu desembarcamos em
Jalta, na Crimia, para ir dai a Livaldia, onde estava a Corte russa.
Dirigamo-nos para a casa de meu cunhado, que tinha posto junto ao
Imperador. Eu havia, alguns dias antes, passado, pela primeira vez, a
fronteira russa em Volodschick. Acabava de casar-me, um tanto contra a
vontade de minha me, pesarosa por me ver partir para to longe, com
um jovem russo de famlia nobre, e eu sentia-me atrada, de modo
inexplicvel, para essa longnqua Rssia, to diferente do bero natal.
Lera tudo o que pudera encontrar, a fim de informar-me a seu respeito, e
vivia com as heronas de Tolstoi, de Tourguenieff; extasiava-me com os
nomes patronmicos acrescentados ao prenome. Dizia comigo: - L serei
Matilde Iossifoura. Que prazer quando encontrei aquele que devia ser
meu marido e que me chamou assim! Compreendi que meu destino se
realizava, e estava deslumbrada pela felicidade de ir, enfim, para o pais
encantado dos meus sonhos.
Como me batia o corao ao aproximar-me do marco limtrofe que
designava os lindes da existncia to desejada! As tristes cores, preta e
branca, pareciam-me irradiar com os mais brilhantes raios, e quando
todos, em torno de mim, falavam a doce lngua russa, acreditei reconhec-
la. Perguntava avidamente a significao de cada palavra, que me parecia
reaprender, e com muita facilidade.
Chegando a Odessa, nada me espantou, sentia-me em minha casa, e,
ao desembarcar em Jalta, no era uma francesa vida de novidades,
seno uma aborgine feliz por ter vindo, enfim, passar uns dias nas belas
plagas da Crimia.
Meu cunhado, por me fazer conhecer as imensas florestas do interior,
organizou uma pequena cavalgada. Na vspera da partida, no cabia em
mim de alegria; todo o meu ser como que se projetava para essa regio
que ia percorrer. Era um sentimento estranho, diferente do que
experimentei com minha chegada Rssia, mais irresistvel, mais
poderoso. Desde as primeiras horas, meus olhos haviam sido atrados,
como por um mgico im, para a massa sombria dos bosques.
A noite pareceu-me interminvel. Enfim, surgiu a aurora radiosa, e
nossa caravana se ps em marcha, comboiada por dois guias trtaros, que
conheciam bem a regio.
Passeamos, durante horas, sob essa floresta majestosa, ora suspensos
dos imensos panoramas de oceanos de verdura, ora mergulhados nos
vales sombrios, onde as rvores se erguiam, grandiosas, entrecruzando a
ramaria.
Tnhamos feito muitas paradas, mas, para a tarde, como cavalos e
cavaleiros estivessem fatigados, seguimos docilmente os guias, no caminho
de retorno.
Essa jornada foi inefvel. Transbordava-me o corao com mil
sentimentos confusos; meu esprito parecia correr para novos caminhos,
para um desconhecido pressentido. amos sempre para frente, mas os
guias comeavam a manifestar inquietao, pesquisando direita e
esquerda, inspecionando os bosques densos. Eis que nos fazem parar, e
declaram que perderam a rota. As veredas se tornam confusas, e eles no
sabem qual tomar. Consternao geral; furor de alguns. n j tarde. Como
circular, noite, nessas sombrias florestas que parecem no ter limites?
Meu marido vem tranqilizar-me, mas me encontra calma; sinto que
sei onde estamos. Dir-se-ia que outro ser complementar entrou em mim, e
que esse duplo conhece o lugar. Gravemente, declaro que todos devem
sossegar, que no estamos perdidos, que s tomar o atalho esquerda e
segui-lo; que ele nos levar a uma clareira, ao fundo da qual, por trs de
umas rvores, h uma aldeia meio trtara, meio russa. Eu a vejo; suas
casas erguem-se em torno de uma praa quadrada; no fundo, h um
prtico sustentado por elegantes colunas de estilo bizantino. Sob esse
prtico, bela fonte de mrmore, e, atrs, os degraus de uma casa antiga,
com janelinhas de caixilhos, tudo encantador de Antigidade. Parei.
Falara rapidamente, com segurana. A viso era em mim ntida, precisa.
Vi j tudo isso, muitas vezes, parece-me. Todos me rodeiam e olham com
espanto; que singular gracejo! Isso lhes parece fora de propsito, mas
essas francesas...
Devia estar plida; fiquei gelada. Meu marido me examina com
inquietao, mas eu repito alto:
- Sim, tudo est certo e vocs vo ver.
Toro as rdeas para o atalho esquerda. Como me tratam qual uma
criana querida, e os guias, acabrunhados, se acham sentados no cho,
seguem-me, um tanto maquinalmente, sem cuidarem do que se passa.
O quadro evocado est sempre em mim, eu o vejo e sinto-me calma.
Meu marido, perturbado, diz ao irmo:
- Minha mulher pode ter o dom da segunda vista, e uma vez que
estamos perdidos, vamos com ela.
Robustecida pela sua aprovao, meto-me pelas matas, que cada vez
se adensam menos, e corto pelo bosque, tanta a impacincia de chegar.
Ningum fala; a bruma se eleva e nada, faz pressentir uma clareira, mas
eu sei que ela est l, bem diante de ns, e prossigo a marcha. Estendo,
enfim, o brao, e com o chicote aponto para a clareira, palavra mgica.
H exclamaes, todos se apressam; uma clareira, mais comprida que
larga; vem-na entre a penumbra; o fundo perde-se na bruma, mas os
cavalos, tambm eles, parecem sentir que estamos prestes a chegar,
galopam, e vamos dar com grandes rvores, sob as quais penetramos.
Estou fora de mim, projetada para o que quero ver. Um ltimo vu se
desprende. Vejo uma fraca luz e, ao mesmo tempo, uma voz murmura,
no ao meu ouvido, mas a meu corao:
- Marina, Marina, eis que voltas. Tua fonte rumoreja ainda, tua
casa est sempre l. S bem-vinda, cara Marina.
Ah, que comoo, que alegria sobre-humana!
Jaz ali tudo diante de mim, o prtico, a fonte, a casa. E demais;
cambaleio e caio, mas meu marido logo me apanha e coloca docemente
sobre esta terra, que minha, perto de minha doce fonte. Como descrever
meu enlevo? Estou prostrada pela emoo; caio em soluos. Sombras
aparecem; fala-se russo, trtaro. Levam-me para a casa; minhas pernas
claudicantes sobem os degraus. O corao se me confrange, ao atravessar-
lhe os umbrais. Depois, de repente, fico substitui-se a realidade; vejo
um quarto desconhecido, objetos estranhos; a sombra de Marina apaga-
se; no saberei jamais quem ela foi; nem quando viveu, mas sei que estava
aqui; que morreu jovem. Sinto-o, estou certa...
Meu marido faz-me beber um ch quente; todos os companheiros
sentam-se em torno de mim, querem saber como adivinhei, como vi, mas
no explico coisa alguma, a no ser a meu marido. Ningum saber o
segredo de Marina, e eu me sinto to bem nesta doce casa, onde respiro o
ar do outro mundo! Nunca tive tal bem-estar; estou leve, feliz.
Fazem-se as acomodaes para a noite, como possvel. Sento-me
soleira da porta e peo a meu marido que pergunte a quem pertence a
casa e quem nela viveu. No se descobre grande coisa; a casa pertenceu a
um polons, descendente, dizia-se, de uma famlia exilada. Os antigos
lembram-se dele; morreu muito velho e s. Veio um parente; a casa,
muito arruinada, foi vendida; o herdeiro voltou. Repararam-na, e agora
o chefe da aldeia, quem a habita com a famlia; e no saberei mais nada, a
no ser que eu, Marina, aqui vivi. Meus olhos contemplaram essa cortina
de belas rvores, o murmrio da fonte embalou meus sonhos, a doce casa
me abrigou. Os perfumes da noite quente da primavera parecem
envolver-me e escuto, intensamente, em xtase, essa divina elegia, o
murmrio da fonte, a voz do rouxinol, o doce rumor da brisa nos ramos.
A essa harmonia celeste, meu corao enternece, e, no fundo do meu ser,
uma voz longnqua, doce e enfraquecida, mas penetrante, repete: Marina!
Muitos anos se passaram depois desta viagem radiosa; vivi-os na
Rssia, nesse pais dos meus sonhos, que no me iludiu, porque eu fui a
muito feliz e sempre me senti em casa. Aprendi o russo e o polons com
facilidade surpreendente.
Devo acrescentar que nunca mais me sucedeu, na Rssia, nada
semelhante ao que acabo de descrever, com toda a sinceridade, e de que
sempre guardei a mais viva, a mais deliciosa lembrana. Estudei; sei,
agora, que no me enganava, e que Marina e eu no fazamos mais do que
uma s Matilde de Krapkoff.
Paris, 2 de julho de 1922.
Essa narrativa nos pe em presena de um desses casos ambguos, em
que hesitamos no pronunciar-nos de maneira categrica, entre a
explicao pela clarividncia e a das lembranas de uma vida anterior;
entretanto, parece que a ltima explicao aqui a mais verossmil, e
esta a razo por que transcrevi o relato da Sra. Matilde.
Vejamos outro exemplo de reconhecimento de lugares, onde
provvel que o narrador tenha vivido anteriormente. Nada leva a crer
que as vises claras que ele teve, durante a infncia, fossem
reminiscncias de uma vista clarividente, que nenhuma causa teria
podido determinar. (78)
Em minha primeira infncia, era inclinado a sonhos, como o so
muitas crianas de imaginao ativa.
Duas cenas me perturbaram mais de cem vezes; estou bem certo
delas, ainda que, tornando-me homem, elas se apagassem e fossem
interpretadas como sonhos de criana. Vou descrev-las.
Uma grande aldeia estendia-se ao norte de uma plancie ondulada, e
terrenos cobertos de mato se encontravam por detrs; frente havia uns
regatos cortados por uma ponte. Isto se apresentava como que visto do
alto de uma colina. Existia na aldeia uma igreja; uma estrada estendia-se
ao norte, e via-se um parque a leste. Pensei nessa aldeia mais de cem vezes
e povoei-a com pessoas imaginrias, cheias de bizarras aventuras, como o
fazem as crianas. Em seguida, quando me tornei aluno em Oxford,
minha me sugeriu-me que fosse visitar Adderburg, freqentemente
habitada por minha famlia desde 1800, e onde ela passou parte de sua
existncia, com um tio que a morava. Disse-me ainda que fosse ver a
velha praa, cheia de suas lembranas de criana.
Fiz a viagem num dia de inverno. Cheguei a uma colina baixa, e l,
diante de mim, estavam quase exatamente reconstitudas as cenas de
meus sonhos de criana: a grande aldeia, o pequeno rio, o bosque e a
igreja. Minha me nunca me descreveu Adderburg. curioso que, tendo
passado a meninice no Condado de Devon, concebesse uma aldeia tpica e
real de Oxfordshire, que no se assemelhava, de forma alguma, aldeia
em que vivi em minha infncia.
Outra cena foi mais interessante ainda e mais persistente era urna
grande aldeia perto do mar, orientada para o Este. A colina sobre que est
edificada muito abrupta, e de tal forma que as ruas so constitudas por
escadas. As casas so sobrepostas. Ao alto se acha um terreno com mato.
Sonhei sempre que habitava ai, numa casa situada ao Norte. Sonhava de
dia, centenas de vezes, com essa aldeia, esses degraus, essas casas de
terrao, dando para o mar azul. Minha morada era sempre ao Norte, um
pouco no interior das terras. At o ms de julho findo, nunca vira, em
todas as minhas viagens, um lugar semelhante quele que eu via em
sonho.
Pediram-me, certa vez, que visitasse Clovely, ao norte do Condado de
Devon, onde por muito tempo habitaram meus antepassados; minha
bisav era uma Cary.
Com grande espanto, vi os terraos, a colina abrupta, os degraus
descendo para o mar, e, para os lados do Este e do Norte, a casa dos
Carys, onde, durante sculos, habitaram meus antepassados.
Vi na igreja sete tmulos da famlia Cary.
Clovely descrita em Westward, que eu li somente h alguns anos,
pela primeira vez. A semelhana dessa descrio, com a minha viso,
nunca me chamou a ateno.
Vamos encontrar, no capitulo seguinte, narrativas nas quais a
reminiscncia acompanhada de circunstncias que permitem supor
acharmo-nos em presena de lembranas reais de vidas passadas.

CAPITULO X
AS RECORDAES DE VIDAS ANTERIORES

Reminiscncia certa relativa ao sculo XVIII. - O despertar das

lembranas da Sra. Katherine Rates. - O caso de Laura Reynaud.
 Escreve-nos o secretrio da Sociedade S. P. R.(79)
Esta narrativa foi-nos enviada pela Sra. Spapleton, em Montagu-
Square, 46, Londres, W, membro da S. P. R.
A escritora, diz-nos ela, pessoa de sensibilidade artstica muito
desenvolvida, e musicista particularmente dotada. Foi-nos dado o seu
nome confidencialmente. A Sra. Spapleton intima da narradora, h
muitos anos, e garante a completa veracidade da histria.
Conta a escritora que, em sua primeira mocidade, transcorrida em
Petersburg, via constantemente, em seu quarto, noite, uma mulher que
parecia velar por ela. Foi em vo que procuraram persuadi-la de que se
tratava de uma iluso; ela ficou certa da realidade.
Com a idade de 6 anos, viu, um dia, sua me com roupas Lus XVI.
Deu um grito de espanto, porque eram precisamente estas as vestes da
apario.
Fato notvel, essa criana desenhava homens e mulheres com a
indumentria do sculo XVIII, apesar de no haver em casa qualquer
gravura ou desenho que lhe pudessem servir de modelo. Os homens
tinham casacos com grandes abas, cales e sapatos baixos; as mulheres
traziam uma montanha de cabelos, tal como as vemos nas estampas
antigas. Isso indica uma reminiscncia de passados tempos, visto que a
criana no tinha sob os olhos esses modelos. Aos dez anos - diz ela -
minha apario cessou de vir ver-me regularmente. Suas visitas
tornaram-se menos freqentes, at que pararam.
Quando aprendi Histria, interessou-me especialmente a vida de
Maria Antonieta. Estimava-lhe o nome e vertia lgrimas pelo seu trgico
destino.
Naturalmente, qualquer criana, e mesmo a maior parte das pessoas
grandes, podem ter simpatia especial por algumas figuras da Histria,
mas a minha era mais que uma simpatia ordinria, era um culto, uma
obsesso.
Passava horas no museu de South Kensington, contemplando o busto
de Maria Antonieta, examinando-lhe a mesa de toucador, com seus potes
de rouge, etc. Posso declarar que minhas horas mais srias decorreram
contemplando esses tesouros, e era com sensibilidade, vizinha das
lgrimas, que encarava o busto da rainha.
Entretanto, a vida continuou; tornei-me ativa e tive ocupaes
diversas. A imagem da rainha apagou-se um pouco de minha atarefada
existncia, posto que sentisse por ela extraordinria afeio: ela me era
mais cara que qualquer outra pessoa no mundo.
 Sonhava com ela freqentemente, e, apesar de espaados, os sonhos
tinham seqncia mais lgica que os outros, e lembrava-me dos
pormenores, ao acordar; representavam eles episdios vulgares da vida
corrente. Passavam-se sempre no mesmo lugar, que eu nunca vira.
H cerca de 5 anos, morava em Margate, com a famlia de um
doutor. Formvamos alegre sociedade e nada poderia sugerir a idia de
uma casa mal-assombrada. Um dia, entretanto, ao entrar no quarto de
dormir, vi a mesma figura, Maria Antonieta, em p, perto de uma
mesinha de madeira. No havia mesa semelhante no quarto. Apoiava uma
das mos na mesa e me olhava. No era a mesma expresso; operara-se
horrvel mudana; parecia desvairada, agonizante; no mais lhe
brilhavam os belos olhos, e fixavam-me com um olhar estranho, glacial.
Sua cabeleira, quase branca, estava apenas atada acima da cabea; era
lisa, chata, sem o penteado de outrora. No pude mais me conter, atirei-
me para frente e com um soluo lancei-lhe os braos, exclamando: -
Maria Antonieta! Mas a apario desapareceu.
Um ano depois, vim a Paris, pela primeira vez, e, entre outros
lugares, visitei o Museu Grvin. Recebi um choque, vendo a exata
reproduo de minha viso, em Margate, com suas mincias. A esttua
representava a rainha na Conciergerie; apenas, a figura de cera no era
como a que eu vi. No exprimia nenhum trao da agonia que eu notei,
ento. Os amigos que estavam comigo riram de minhas fantasias, e, em
verdade, aprendi a ser reservada a respeito de minhas estranhas vises,
visto que, por toda parte, minhas narrativas eram acolhidas com
cepticismo. Tive, depois deste incidente, um perodo de sonhos regulares:
estava no parque, num palcio, em companhia de Maria Antonieta,
jogando cartas ou bilhar com Lus XVI, a Sra. Elisabeth, ou eu tocava
num velho cravo, num salo, cheio de gente, e Maria Antonieta, perto de
mim, fazia sinal com a mo para que houvesse silncio.
O fato mais curioso a respeito desses sonhos, que me via sempre
como um homem, nunca como moa.
No ltimo vero, estava numa aldeiazinha, no muito longe de
Versalhes; a regio deveria parecer-me nova, porque nunca visitara os
arredores de Paris. Mas, por toda parte onde passeava, em Saint-Claud,
Marly, Versalhes, tinha a sensao de que j vira todas aquelas paisagens,
muito antes.
A primeira vez que fui a Versalhes, acompanhava-me uma criada,
que ali ia fazer compras. Feitas estas, sugeri a idia de visitarmos o
palcio. Quando l chegamos, demos-lhe volta por fora, e apesar de no
ter visto nenhum plano desse monumento, indiquei criada onde se
achavam os apartamentos do rei e da rainha. Perguntou-me ela se eu
conhecia o palcio. No - respondi-lhe -, nunca vim aqui e no
compreendo como sei tudo isto.
Ao caminhar pelo parque, pareceu-me ele to familiar e cheio de
lembranas, que no cheguei a precis-las, porque elas para logo se
apagavam, de sorte que tremia, sensibilizada, sentindo horrvel presso
na garganta.
Ao dia seguinte, todos os nossos amigos vieram visitar o palcio. Um
de ns possua um livro guia. Nunca lhes narrara os meus sonhos relativos
ao palcio, que eles conheciam melhor que eu. A primeira coisa que
verifiquei, ao entrar, foi que tinha designado perfeitamente as diferentes
alas dos apartamentos, habitados outrora por Luis XVI e Maria
Antonieta. Atravessamos uma fila sem fim de quartos, mais ou menos
semelhantes, e como no havia nenhuma inscrio que indicasse os
quartos especiais, foi-me impossvel descobrir algo a respeito, exceto no
livro guia. Entretanto, antes que meus amigos pudessem ter tido qualquer
idia, pelo livro, fi-los parar em determinado quarto, tomada da mesma
forte emoo dos dias precedentes, fui direita a uma portinha, que se
achava em um caixilho da parede. Ela era dificilmente notada por quem
ignorasse a sua existncia.
- H aposentos mais adiante - disse eu, e acrescentei -, devo ir l.
Nesse momento, veio a ns um dos guias oficiais:
- Desejam visitar os apartamentos de Maria Antonieta?
perguntou.
A minha resposta afirmativa, abriu a porta para ns.
Meus amigos estavam espantados com os meus conhecimentos do
lugar e eu os dirigia melhor que o cicerone oficial, o qual mostra ao
pblico apenas o que est catalogado no guia. Achei as portas que davam
comunicao para os outros quartos, sem poder explicar como os
conhecia. O prprio guia admirou-se e sups que eu fizera intensas
pesquisas histricas.
Os locais eram justamente como eu os havia suposto intuitivamente,
posto que se tivesse efetuado muitas alteraes. Creio que se eu entrasse
nesses quartos, de olhos fechados, teria podido reconstituir no papel a
disposio exata deles, com seu mobilirio antigo.

TRIANON

O Trianon me parecia ainda mais familiar, ainda que faltassem

muitos objetos, que eu acreditava se deviam encontrar ali. 0 aposento da
msica era idntico ao que eu tinha visto em sonho, quando tocava diante
da rainha; s as cadeiras tinham colocao diferente.
Outro fato curioso a respeito do Trianon este: eu desenhara muitas
vezes o monograma M.A., embaixo dos retratos de Maria Antonieta, e,
como todos sabem, h maneiras diversas de traar estas letras; meu
monograma, porm, era sempre o mesmo, e descobri que fora o fac smile
daquele que se encontra na escala, no Trianon.
Mas, o que me perturbou profundamente, ao visitar o Trianon, foi a
multido por meio da qual o guia nos conduziu, atravs dos
apartamentos. Eu tinha quase certeza de que, se pudesse passar um dia
ou uma noite sozinha nesses aposentos, veria pessoas que neles habitaram
e cenas que ali outrora se desenrolaram.
Muitas pessoas h que tm a sensao, ao ver um lugar pela primeira
vez, de que j o viram. Pode existir, mesmo, para o caso, uma simples
explicao cientifica, mas eu no me limitava lembrana desses lugares,
fazia mais, antes de chegar a um ponto, de dobrar uma esquina, podia
dizer o que se encontrava alm, com pormenores exatos.
Assim, por exemplo, quanto ao castelo de Marly, de que hoje s h
runas, e de que nenhum guia fala, a chegando pela primeira vez,
descrevi a um amigo o que iramos achar numa curva do caminho, o que
foi absolutamente certo.
A prpria Paris me parecia menos familiar do que eu esperava; no
podia, entretanto, passar na rua Saint-Honor, sem que um calafrio me
percorresse a espinha, e nada me fazia ir a certo lugar da Praa da
Concrdia, antiga Praa da Revoluo. Descrevia sempre um circulo em
torno dela e tinha um estremecimento de pavor com toda a praa. Uma
noite, quando dormia em um hotel situado na esquina da rua Saint-
Honor, fui assaltada por terrvel pesadelo.
Ouvia os rugidos selvagens da populao, e, olhando pela janela, vi
Maria Antonieta passar na carrocinha, e a mim mesmo, na multido,
lutando freneticamente por abrir caminho, enquanto gritava sem cessar:
- A Rainha, deixem-me alcanar a Rainha. Devo chegar junto da
Rainha.
Depois, via-me perto do cadafalso, batendo freneticamente nas
pernas do carrasco, para o impedir de executar o seu triste oficio, e a
multido arremessava-me para trs. Dei ento um grito horrvel, e o meu
sonho terminou.
Enquanto morei perto de Versalhes, vi muitas vezes Maria Antonieta
sentada em uma cadeira, perto de minha cama. Estou agora na
Inglaterra; revi a rainha, a plena luz do dia, sentada perto de minha
escrivaninha, em atitude de desconsolo. A viso durou, apenas, alguns
segundos. Procurei, muitas vezes, encontrar a explicao desse mistrio,
que me assombra desde a primeira infncia. Parece-me que no poder
haver outra hiptese alm da recordao de uma existncia anterior.
Durante todo o tempo de minha estada em Frana, acreditei que
resolveria o enigma, mas foram vos meus esforos, o que me causou
sensao penosa. No perdi ainda a esperana de aproximar-me da
soluo desse grande mistrio, quando voltar quele pais.
C. A. B.

Esta narrativa apresenta caractersticas que permitem coloc-la

entre as que nos do provas de uma vida anterior. de notar tenha a
testemunha, desde seus verdes anos, desenhado personagens, homens ou
mulheres do fim do sculo XVIII, apesar de no ter tido nunca um modelo
diante dos olhos.
H algo mais do que o sentimento do j visto, para as descries do
castelo de Versalhes, desde que essa senhora sabia de antemo onde se
encontravam os apartamentos de Maria Antonieta e, no Trianon,
reconheceu a sala em que, no sonho, tocava cravo. h provvel que fosse
por lucidez que adquirisse aqueles conhecimentos, os quais possuiu
igualmente para o castelo de Marly, donde s existem runas.
A viso quase constante, desde tenra idade, de Maria Antonieta,
permite supor que existia, entre aquela senhora e a rainha de Frana,
relaes anteriores. Creio que este caso digno da mais sria ateno.

Despertar de recordaes

No livro - Os Mortos Falam? - conta Katherine Bates:

Devo comear por declarar que, durante muitos anos, tive a
impresso vaga, flutuante, de que um lao mais intimo do que aquele que
geralmente se sente, ligava-me a um dos meus antepassados. Para ser
sincera, acrescentarei que, por vezes, me parecia continuar-lhe a vida.
No tenho qualquer razo valiosa para demonstrar o fundamento dessa
intuio, salvo um sentimento de afinidade com um homem, morto h
grande nmero de anos, antes de meu nascimento, e sobre o qual ningum
atrara minha ateno. At aqui tudo se poder explicar por um jogo de
imaginao, mas houve uma curiosa coincidncia, no curso de uma
experincia feita por mim, com uma clarividente que me era
completamente desconhecida.
 Tinham sido descobertas, no escritrio de nosso advogado, cartas
escritas por esse antepassado, quando era oficial da Guarda, h mais de
cem anos. Fui a uma clarividente, a Sra. Howart, entreguei-lhe uma
dessas antigas cartas, e pedi-lhe que me desse suas impresses por
psicometria.
Esperava que ela me falasse dos primeiros anos do sculo XIX, mas
tal no se deu; descreveu-me ela o carter daquele antepassado que, para
ela, evidentemente, estava morto e no devia mais reaparecer na Terra.
Eu ignorava se as descries do carter do escritor da carta eram reais,
pois que ningum me falava dele.
Dei em seguida uma carta escrita por mim, conservando-a dobrada,
por maneira que ela no lhe pudesse ver a letra. Logo que seus dedos
tocaram a escrita, pareceu espantada e exclamou:
- Fazem-me observar que eu me enganei no que concerne a ultima
frase que pronunciei precedentemente, com relao quele que escreveu a
primeira carta, porque ele reencarnou no escritor desta nota, cuja
presente vida lhe melhor que a anterior.
- Melhor - repliquei eu - se engana; quer no ponto de vista da
situao, quer no dos bens, sua vida presente muito menos favorecida.
Sob a intuio dos Guias, disse a vidente:
- Ela muito mais favorvel para o seu desenvolvimento espiritual,
que a nica coisa de verdadeiro valor.
Poder-se- supor que a Sra. A... leu em minha subconscincia e deu a
meus pensamentos uma forma um tanto dramtica.
De acordo, mas h algo ainda a dizer, que me aconteceu alguns anos
mais tarde e que no admite a mesma interpretao.
A Sra. Bates conta que prometera a uma de suas amigas, a Sra.
Bigelot, fazer-lhe uma visita, na Broadway, durante suas frias. Ignorava
completamente a existncia dessa aldeia, situada em Worcestershire, e
acrescenta que nunca lhe ouvira pronunciar o nome. Foi a com uma de
suas primas e eis o que experimentou. Cedo-lhe a palavra:
Logo que o carro nos deps entrada da aldeia, senti a forte
impresso de familiaridade; parecia-me que tinha nascido naquele lugar e
que revivia os dias de minha infncia. Muitas vezes, antes de chegar a
uma esquina, dizia minha prima: j sei o que h c, uma herdade ou
granja; tomemos outra direo. O fato reproduziu-se muitas vezes, com
grande espanto de minha prima, que nada compreendia, mas era forada
a admitir que eu tinha razo. Tudo isso a surpreendia, tanto quanto a
mim, porque no havia sombra de dvida de que eu nunca viera a
Broadway, nem dela ouvi falar.
 Nas cartas encontradas com o nosso advogado, tratou-se de um
Coronel Lygon, residente na cidade de Worcester, que convidava o
escritor para as festas que ele dava. No havia, porm, meno de
localidade, e como eu sabia que aquele coronel se tornou mais tarde o
primeiro Lorde Beauchamps, supus, naturalmente, que essas visitas eram
feitas em Madresfield Court, sua propriedade.
Uma semana depois, indo em visita a uma parenta de minha prima,
soube, incidentemente, durante a conversa, que Broadway fora a
residncia da famlia Beauchamps, que s habitara Madresfield nos
ltimos 50 anos.
A Sra. Bates faz a suposio de que o morto, com o qual simpatizara,
pudesse comunicar por sugesto todos os informes relativos aldeia de
Broadway, mas insinua que lhe igualmente permitido admitir que so
lembranas pessoais as que se lhe revelaram quando reviu a citada aldeia.
Essa teoria da reencarnao - a diz - nada tem de ilgica, pois
permite compreender o progresso individual atravs das existncias
sucessivas.
Parece que estamos em presena de duas espcies de fenmenos, que
confirmam a teoria da evoluo, visto que um paciente psicmetra
encontra, nos dois escritos que lhe so submetidos, o mesmo escritor
espiritual, e em seguida a Sra. Bates se reconhece na aldeia de Broadway,
aonde seu antepassado viera tantas vezes casa do Coronel Lygon, antes
de habitar Madresfield Court.

O caso de Laura Raynaud

A interessante descrio relativa ao caso de reencarnao de Laura

Raynaud foi muito bem observado e descrito pelo Dr. Durville.
Esse trabalho saiu publicado pela primeira vez na Psychic Magazine
de janeiro de 1914, sendo reproduzido pelo Fraterniste. Vou fazer
conhecer-lhe as partes essenciais, lamentando que a falta de espao no
me permita reproduzi-lo integralmente.
Laura Raynaud morreu com 45 anos. Graas a seu notvel poder,
curara uma multido de deserdados. Os curados, que fazem legio,
conservam-lhe um eterno reconhecimento.
Vejamos, agora, o que nos relata o Dr. Durville, que a conheceu muito
de perto, visto que ela era empregada em sua clnica, e foi antiga aluna da
Escola de Magnetismo Heitor Durville, de Paris.
A histria que vou relatar, aqui, poder parecer estranha a pessoas
pouco familiarizadas com os nossos estudos psquicos. Aos prprios
psiquistas, ou, pelo menos, a alguns, ela ser de interpretao muito
delicada. Espero, em todo o caso, que tanto uns como outros t-la-o como
o resultado de um estudo imparcial, e com o mrito de ser a relao fiel de
fatos vividos em minha vizinhana imediata.
Estranha por certo esta histria, pelo imprevisto dos fatos que a
constroem, e pela sua interpretao, que todo um problema filosfico.
Como os fatos desse gnero so excepcionais, e ainda, como os j
relatados, so, por vezes, apresentados apressada e insuficientemente
completados, achei que devia expor esse caso com os seus pormenores;
esforcei-me por enunciar, tanto quanto possvel, as palavras exatas das
testemunhas, e por oferecer aos leitores um mximo de garantias, citando
por extenso o nome e o endereo dessas testemunhas. Desejo
ardentemente que esse mtodo se generalize, visto que j no estamos
mais no tempo em que a pessoa precisava esconder-se, para tratar de
psiquismo.
Apenas, um dos atores da histria preferiu ser designado to-s pelas
iniciais. Acedi, lamentando sua reserva. Chamar-lhe-ei M. G. Lamento,
tanto mais, quanto se trata de uma das mais conhecidas e consideradas
personalidades de Genova.
Enfim, como a narrativa no espera chegar prova cientfica que
avana, e como no mais que uma srie de coincidncias, resolvi
tambm no citar o nome por inteiro da famlia onde vivera a
personalidade da Sra. Raynaud, em vida precedente, e nomea-la-ei por
seu prenome e a primeira letra do nome, Joana S. A famlia F... de
Gnova; no a conheo, nem com ela tenho qualquer relao; poderia ela
formalizar-se vendo o nome envolvido numa histria de reencarnao.
Devo notar ao leitor que as idias que se vo seguir no so minhas;
relatando-as, despojar-me-ei de minha personalidade, de minhas
concepes cientificas e filosficas. Quis manter-me no papel passivo de
rolo registrador, que toma notas e transcreve. Espero ter colimado o fim.
Procurei, de igual modo, ser imparcial.
Quanto interpretao dos fatos, tanto a hiptese materialista como
a espiritualista podem sustentar-se com motivos vlidos, iluses, ou
transmisses de pensamento. Encarei as hipteses, discutindo-as. No
tenho, alis, a tola pretenso de querer fechar o assunto. um estudo que
ofereo aos colegas psiquistas.
Quando ainda pequena, parece que Laura no era como as crianas
de sua idade. Sua me, uma senhora que passava dos 50 anos, veio
procurar-me em Paris e me afirmou o seguinte
 - Laura teve desde os primeiros anos idias que no
compreendamos, que eram dela mesmo, sem que as tivesse aprendido.
Muitas vezes nos bestificava (sic) com suas histrias, e penso que
enlouqueceria se continuasse assim.
Sabia que os princpios ensinados pelos padres no so a verdade e
suas idias eram to tenazes, to firmes, que recusava obstinadamente ir
missa aos domingos com os seus. Era preciso - continua sua velha me -
lev-la com uma cachowere (leia-se chicote), que no esclarecia as idias
da criana.
O cura da aldeia interessava-se por Laura, porque ela era inteligente,
e ele gostava de conversar com ela. A pequena Laura lhe contestava o
paraso, o purgatrio, o inferno, e lhe afirmava que o Esprito, depois da
morte, volta Terra, em outro corpo. O cura ento se zangava, ficava
vermelho e murmurava entre dentes:
- Estranha criana! Menina misteriosa!
E retirava-se, sonhador, sem ter podido obter da criana um
arrependimento ou outra coisa que no fosse amuar-se e declarar: - Est
bom, no direi mais nada!
Esse cura exerce seu ministrio em Aumont, no Somma, terra natal
de Laura; um velho de 72 anos, chamado Geimbard.
A idias bizarras da pequena no se foram apagando com a idade;
quando a linguagem lhe permitia exprimi-Ias melhor, elas se precisaram.
Com 17 anos veio a Amiens. A era assediada pela idia de tocar os
doentes, para os curar; aos ntimos e aos prximos, nas horas de
confidncia, expe suas concepes a respeito da sobrevivncia.
Chego a 1904, quando ela se casa. Foi-me dado reconstituir as idias
de Laura, a partir desse momento, graas queles de seus amigos, que
pude encontrar. Ela sabia que os humanos possuem um principio
espiritual imaterial que sobrevive morte. Esta sobrevivncia, porm,
no se d em um longnquo paraso ou inferno; Terra que a alma
volta, para reencarnar, depois de haver estado muitos anos no Espao.
Laura Raynaud sabia tudo isto; lembrava-se de j ter vivido e gostava de
contar sua vida precedente; sua recordao no era completa; s sabia de
algumas passagens, de algumas circunstncias dessa existncia, mas essas
passagens, essas circunstncias eram para ela de uma limpidez inaudita.
A casa onde vivera, seu exterior, o parque que a rodeava, os
arredores, o cu azul, tudo era presente a seu esprito como um clich
luminoso. Dizia ela que poderia reconhecer sua morada, to facilmente,
como um amador de quadros reconhece uma tela que lhe agradou. Via-se
a si mesma nessa existncia precedente, mas nada sabia das suas
mincias; via-se aos 25 anos e dava de sua pessoa informes precisos.
Quanto famlia, no se lembrava.
Seu marido, Pierre Raynaud, que mora em Paris, na rua Petrarca,
exprime assim suas lembranas, com referncia s idias da esposa:
- O senhor sabe como eu sou cptico, sobretudo em fenmenos
psquicos. Vejo-me, entretanto, obrigado a reconhecer que h, na histria
da reencarnao de minha mulher, coisas bem interessantes. Pelo que me
diz respeito, pessoalmente, posso assegurar que Laura me fez, desde o
comeo de nossas relaes, a descrio de fatos concernentes a uma
existncia, que ela teria vivido anteriormente. No me lembro com
preciso tudo que me disse; sei, no entanto, que falava muitas vezes de
uma espcie de clich, que ela tinha de si prpria. Via-se jovem e doente
do peito, errando em um grande parque, numa regio que no podia
nomear, mas cujo cu era puro... uma regio do Meio-Dia, sem dvida.
Apesar de nascida no Norte, Laura tem um tipo nitidamente meridional,
pele morena, cabelos escuros. Minha mulher explica isto; seu tipo lhe vem
da vida anterior. Lembro-me perfeitamente que ela julgava ter achado
um dia a sua terra. Ora, no que ela descobriu em sua viagem a Gnova,
h coisas que coincidem, de forma estranha, com o que outrora me
contou.
Uma sua velha amiga, a Sra. Dutilleu, que mora na rua Damartin, no
2, em Amiens, narrou-me, a respeito do assunto de que nos ocupamos,
uma histria anloga que me exps o Sr. Raynaud. Nela encontro alguns
detalhes novos.
- Foi durante as longas noites que passamos juntas - disse-me ela -,
que minha amiga contava a sua outra vida, transcorrida to depressa, sob
um cu mais hospitaleiro que o nosso. Queixava-se do clima frio do Norte:
seu pais tinha outro sol, mais quente e mais alegre.
Passaram-se os anos. Laura Raynaud realiza seus sonhos de infncia;
toca os doentes para os curar; e obtm curas notveis. O rudo dessas
curas se estende como um rasto de plvora. Ricos e pobres aglomeram-se
em seu salo da rua Enguerrand, em Amiens, para encontrar um alivio a
seus males. As pessoas de maior destaque da localidade, advogados
mdicos, vem consult-la. Mas a Sra. Raynaud, no gostando de Amiens,
quer vir a Paris; justo, no momento de sua maior fama, na poca em que
seus adeptos a veneravam, como a um deus, ei-la que deixa bruscamente a
clientela. Chamam-na a Paris e ela vai para l. para completar o seu
saber de curadora que se dirige para a capital; inscreve-se na Escola
Prtica de Magnetismo. Foi a que a conheci. Notei depressa sua notvel
faculdade, e assim, em 1911, ofereci-lhe a direo de minha Casa de
Sade, que ela aceitou.

O QUE A SRA. RAYNAUD DISSE EM 1911 A DURVILLE

Vivi ao lado da Sra. Raynaud desde 1911; posso, pois, observ-la dia
a dia, e estudar, repousadamente, suas faculdades curiosas e idias
originais. Estou em condies de afirmar que ela , no ponto de vista
mental, perfeitamente equilibrada. No se trata de uma psicopata; no
tem nenhuma alucinao, nenhuma idia mrbida; uma mulher calma e
razovel; tem grande f no poder curador de sua mo. Os resultados que
a vi obter, em minha casa, autorizam a confiana em si. E, enfim, uma
intuitiva maravilhosa, que me predisse muitos acontecimentos de minha
vida, todos imprevisveis. Declaro, entretanto, no estar convencido de
tudo o que me disse ela, e em particular das vidas sucessivas. Ser-me-iam
precisas provas slidas e o que colhi s pode ser considerado, j o
declarei, como uma srie de interessantes coincidncias.
A Sra. Raynaud falou muitas vezes, diante de mim, de sua ltima
vida anterior, mas no dei muito valor a essas histrias, pois que no via a
possibilidade de uma verificao qualquer.
Laura dizia-me que j vivera; habitara seguramente uma regio do
Sul; sua casa era grande, bem maior que as casas comuns; tinha um
terrao para o levante; as janelas eram grandes, numerosas, abobadadas
em cima; havia dois andares e ainda um terrao no superior.
Era nesse terrao que ela gostava de passear, jovem, morena, com
olhos muito negros e grandes; estava triste, por se achar gravemente
doente; tossia e ia morrer do peito. Seu carter era altivo, severo, quase
mau; a doena a tinha irritado, sem dvida. Vivia inativa e gostava de
errar, ociosa, no parque. Este era plantado com velhas rvores; por trs e
aos lados havia casas habitadas por um grupo de operrios. A morte logo
a surpreendeu, aos 25 anos, talvez. Mais de meio sculo se passou, no qual
ela viveu uma vida extraterrestre; depois reencarnou na aldeia de
Aumont, no Somma. Eis o que eu a ouvi narrar muitas vezes.

O TESTEMUNHO DA PRINCESA FAZYL

Em junho de 1912, a Princesa Fazyl, que mora em Paris, estava

muito fatigada. Estendera-se num leito. Laura lhe fazia companhia.
Comeou, ento, a princesa a evocar recordaes da infncia, o Egito,
com o cu de fogo, com seus bosques de mimosas, tamarindos,
romanzeiras, figueiras, palmeiras, e o Nilo, o Nilo benfico, de guas
verdes ou vermelhas, que a bis de cabea negra vem visitar. E perto do
rio a grande casa da famlia, branca, com seu jardim, que descia at s
guas.
- E eu tambm - continuou a Sra. Raynaud -, conheci o pais do Sol,
no nesta existncia. - E contou princesa suas recordaes da vida
anterior, de si prpria, de sua casa, de seus pais. - No sei se foi no Egito
que vivi. Mas no me lembro de um grande rio; foi, talvez, na Itlia; alis
soube sempre que voltaria um dia a esse pais, e sei que o reconhecerei,
tantas so as imagens que tenho claras a meus olhos.
E a princesa sorria, no de incredulidade, mas de surpresa.

COMO A SRA. RAYNAUD ENCONTROU SUA CASA

As coisas estavam nesse p e os meses passavam; eu me limitava a

conceder s idias da Sra. Raynaud, concernente a sua vida anterior, o
valor relativo que se concede a um sonho, quando sobrevm uma
circunstncia imprevista.
Recebi, em maro de 1913, uma carta de Gnova, chamando-me
casa de uma senhora da aristocracia genovesa. Estvamos, nessa poca,
em pleno Segundo Congresso Internacional de Psicologia Experimental, e
eu muito ocupado em presidir minha comisso e acompanhar o concurso
da varinha mgica. No podia deixar Paris.
Por felicidade a doente gostava muito da Sra. Raynaud. Fora j por
ela magnetizada em minha casa, em Paris. Pedi Senhora Raynaud que
partisse para a Itlia. A viagem devia ser frtil em curiosas surpresas.
Chegando a Turim, a Sra. Raynaud teve a vaga impresso de que o lugar
no lhe era desconhecido. Parecia-lhe que j vira stios como os que se lhe
desenrolavam aos olhos. Entretanto, nunca viera Itlia, no lera obras
sobre esse pas, e, principalmente, no acreditava ter visto imagens que o
representassem. E o trem corria sempre. Ela chegou a Gnova. L, o que
no fora at ento para a Sra. Raynaud mais que uma impresso, tornou-
se certeza. Ela conhecia verdadeiramente essa terra; fora a que vivera
em uma existncia precedente.
Chegando casa dos seus hspedes, referiu-lhes sua idia e mostrou
desejo de ir a procura de sua casa.
Nosso excelente M. C., psiquistas erudito e espiritualista convencido,
ofereceu-se para auxiliar a Sra. Raynaud em suas pesquisas. Conhecendo
Gnova a fundo, pediu-lhe que desse de sua casa todos os sinais que ela
conhecia, e ela disse a M. C. o que j se leu.
 - Existe, no propriamente em Genova, mas em suas cercanias - diz
M. C. -, uma grande casa que me parece responder forma, situao e
arquitetura que voc indica. Vamos.
M. C. pede a Senhora Raynaud que o acompanhe. Tomaram um
automvel e atravessaram toda a Gnova. Em breve o carro parou diante
de uma grande casa branca.
- No esta - disse a Sra. Raynaud -, mas eu conheo muito bem o
lugar e minha morada no longe. Partamos e iremos encontrar,
dobrando esquerda, um caminho que sobe, e, desse caminho,
perceberemos, atravs das rvores, o que procuramos.
O automvel marcha, seguindo as indicaes da Sra. Raynaud;
encontra-se, de fato, o caminho esquerda, estendendo-se com uma
inclinao bastante acentuada, at uma casa branca, que corresponde aos
sinais indicados: grande quadriltero, com seu grande terrao embaixo,
terrao em cima, muitas janelas, largas, abobadas do estilo renascentista
Italiano, a frente, o parque inculto, descendo para os fundos.
- Ah! - diz M. C. - l est casa da famlia S. ., famlia muito
conhecida em Genova
Foi l que eu morri - acrescentou a Sra. Reynaud -, foi ali, naquele
terrao que passeava, fraca, doente do peito. Sofria muito e vivia triste,
foi ali que morri na flor da idade isto h um sculo
E O automvel levou M.C. e a senhora Raynaud, contentes com a
descoberta
Iam-se agora procurar as provas.

ENCONTRA-SE EM GNOVA UM REGISTRO DE OBITO QUE

SERIA O DA SRA. RAYNAUD

Voltando casa de nossos amigos, a Sra. Raynaud, ao jantar, deu

pormenores sobre seu achado, evocou com prazer algumas lembranas de
sua precedente existncia, e depois acrescentou:
- Sei que no estou enterrada, como todo o mundo, no cemitrio; meu
corpo repousa em uma igreja, tenho disso a convico. Ficaram todos
perplexos. Mas o tempo urgia. A Sra. Raynaud terminara sua misso em
Gnova; era preciso voltar Frana. Eu tinha com efeito grande
necessidade dela para que magnetizasse meus doentes, e ela, por seu
turno, desejava estar presente antes do fim do Congresso
Voltou. Tive, ento, conhecimento de todas as surpresas que lhe reservara
a viagem, e tomei desde logo a deciso de fiscalizar, nos limites do
possvel, o que disse minha colaboradora. Havia muitos pontos
interessantes a pesquisar.
Primeiro: Existira na casa referida, em Gnova, uma senhora, que
pudesse ser identificada com a hipottica Sra. Raynaud, morena, sempre
doente, morta de doena do peito, h cerca de um sculo ?
- Se essa pessoa existiu, onde estava sua sepultura?
Munido desses pontos de interrogao, fiz, por intermdio de um
amigo, longas pesquisas em Gnova; elas conduziram a bem estranhas
averiguaes .
A igreja de S. Francisco de lvaro conserva em seus arquivos
obiturios das pessoas falecidas na casa indicada pela Sra. Raynaud,
como sendo sua. Nesses arquivos, meu amigo descobriu um registro de
que me enviou cpia, e que reproduzo integralmente, pela letra D. Nele se
nota:
1 - Que h referncia a uma mulher, que sempre foi adoentada, o
que conforme o que relatou a Sra. Raynaud
2 - Que essa mulher parece ter morrido peito, pois que ali se diz que
morreu de um resfriamento, o termo morrer de resfriado e um geral
sinnimo de morrer de tuberculose pulmonar.
3 - Que o falecimento remonta h cerca de um sculo, exatamente em
22 de outubro de 1809;
4 - Que o corpo da defunta foi enterrado em uma igreja. Notemos,
enfim, que no registro nada contradiz o que declara a Sra. Raynaud.

EXTRATO DO REGISTRO DE OBTTO DA PARQUIA DE S.

FRANCISCO DE ALVARO, GNOVA

23 de outubro de 1809 - Joana S., viva de B..., que habitava h

muitos anos em sua casa, sempre adoentados, e cujo estado de sade se
agravou nestes ltimos dias, em conseqncia de um forte resfriado,
morreu a 22 do corrente, com todos os sacramentos da Igreja, sendo seu
corpo transportado para a igreja de Notre-Dame-du-Mont. Seguem-se as
assinaturas.

UMA PACIENTE DO DR. DURVILLE, A SRA. D'ELPHES,

COMPLETA AS PROVAS DADAS PELA SRA. RAYNAUD

Quando recebi de Genova o atestado de bito, que seria o da Sra.

Raynaud, eram cerca de 9 horas da manh; achava-me mesa e fazia o
meu pequeno almoo; estava nesse dia atrasado para com as minhas
ocupaes. Muitos doentes me esperavam. Bebendo a pressa o contedo
de minha xcara de leite, abria igualmente pressa a minha
correspondncia, contentando-me em lanar a vista sobre a extenso, a
letra, a natureza e a assinatura, reservando-me depois para a leitura. O
atestado teve a mesma sorte; a carta, com os selos italianos e a letra do
meu amigo de Gnova, indicara-me a provenincia do papel e sua
natureza. Vi algumas palavras do texto, as assinaturas e nada mais.
Fechei a carta, pu-la na mesa com as outras, e fui ver meus doentes. Pela
manh, veio-me a idia do registro. Falei dele a uma amiga que pediu
informe. Respondi-lhe, mais ou menos:
- No o li, sei apenas que vem de Gnova, que o extrato do registro
de uma parquia, mas no sei qual; que o prenome da defunta Joana, e
creio tambm que o nome da famlia comea por D. tudo o que sei.
Tive, ento, a idia de entregar o ato genovs a um dos meus amigos
videntes, a ver se ele me poderia revelar alguns fatos interessantes,
verificveis; para evitar, porm, tanto quanto possvel, o elemento
transmisso do pensamento, esse grande escolho da vidncia, procurei
fazer com que nenhuma pessoa, das que me rodeavam, pudesse ler o
contedo do registro. Conhecendo-o, poder-se-ia, quem sabe, agir
telepaticamente sobre o paciente adormecido e falsear, talvez, a natureza
do resultado. Tomei, pois, o papel, e sem que eu mesmo lhe lanasse de
novo as vistas sobre o contedo, meti-o num envelope, que fechei. S eu o
tinha visto, em Paris, e dele sabia apenas as palavras precedentemente
lidas. Recebi logo uma de minhas pacientes, a Sra. d'Elphes, adormeci-a e
lhe dei o papel, sem lhe dizer a menor palavra relativamente ao que dela
desejava.
Sesso de 28 de maio de 1913 - Instalo-me em minha escrivaninha,
tomo a pena, e anoto tudo o que diz a paciente, sem dizer sim ou no, se
est certo ou errado. Transcrevo aqui as notas tais como se encontram em
meu livro de observaes:
- Este papel vem de longe... Espero que me oriente... Vejamos, dali.
(Indica o Meio-Dia.) Sim, mais longe; deixo a Frana, mas sem atravessar
o mar. Ah, a estou: a Itlia, h o mar perto, um porto: Gnova. (Desde
que fao experincias com pessoas adormecidas, a segunda vez, apenas,
que uma paciente me pode dizer o nome preciso de uma cidade.)
(Silncio.) Eis-me em uma grande casa; que bela casa, branca, grande
sem ser imensa, mas que estilo esse? Vejo grandes janelas, e acima
outras menores, abobadadas. (At aqui tudo rigorosamente igual s
declaraes da Sra. Raynaud.) esquerda, olhando para a fachada, vejo
uma torre. Sobe-se por muitos degraus a um grande vestbulo lajeado
(inexato). A casa fica numa inclinao, o jardim alteia-se por trs (tudo
muito exato; na fotografia da casa que publiquei no se v a fachada
principal e por conseqncia os degraus; no pudemos tirar a fotografia
por outra forma). Mas, que devo encontrar nessa casa? - pergunta a Sra.
d'Elphes - noto ai muita gente.
- Procure - disse eu - uma senhora de que trata o papel que tem em
mo.
- Uma senhora... ah, sim, eu a vejo, mas a senhora morreu.
- Pode dar-me o seu nome?
- Um nome, muito difcil. (Procura, suspira, depois.) No sei se me
engano, vejo Joana.
- E o nome de famlia?
- Espere, vem-se muitos; Broglie, acho que esse nome tem relao
com o que nos interessa; no o posso ver com os olhos, encontro ainda
dois que comeam por M. Modena? Mdicis? (Tudo isso ruim.) Ah, vejo
agora um S e o nome tem sete letras, a segunda poderia bem ser um a, e
vejo dois ff no meio. (Muito exato.)
A paciente est fatigada, desperto-a.
Sesso de 4 de junho de 1913 - Adormeo a Sra. d'Elphes; quando ela
se acha em sonambulismo, dou-lhe o mesmo envelope fechado, que
contm o registro e digo-lhe somente:
- Continue a descrio que deixou na sesso precedente. E ento,
depois de alguns instantes, diz ela:
- A estou; vejo Joana em uma grande casa de Gnova. Ora, mas
como ela sofre! Tosse. E depois, no doce de gnio... E um carter altivo,
no a vejo viver muito tempo, vejo-a morta... (Um silncio.) Ento, que
devo ver? (Tudo aqui de acordo com o quadro que a Sra. Raynaud tinha
pintado de si prpria.)
- Continue - disse eu - a ver a Sra. Joana.
- Que quer que veja a seu respeito? Ah, espere, parece-me que ela no
foi enterrada, como todos, em um cemitrio.
- Ento, onde poderia ter sido enterrada?
- Doutor, no sei se me engano, mas parece que em uma igreja.
(Creio interessante acentuar que, at ento, a minha paciente s tinha
dito coisas por mim conhecidas, e aqui comeam as verdadeiras
revelaes.)
- Em uma igreja?
- Sim, a igreja retangular, quase quadrada, com colunas entrada e
pilares mais adiante; Joana est l num tmulo; ele perto do altar e bem
modesto; a pedra no horizontal, mas vertical, e por trs vejo sete
esquifes; contm pessoas da famlia de Joana, e o atade desta se acha
situado junto parede. E s o que vejo. Estou fatigada. Ah, vem-me uma
idia! Essa Joana no tem descendentes em Frana, no Meio-Dia? Vejo
muitos.
- No sei absolutamente nada.
A sesso foi longa; desperto a Sra. d'Elphes.

A Sra. Raynaud nunca me dissera que, depois de sua curta existncia,

fora enterrada numa igreja. Procurei, pois, saber se paciente tinha visto
certo. Abri o envelope que continha o registro de bito e li: - Seu corpo foi
transportado e enterrado na igreja de Notre-Dame-du-Mont.
Teria eu lido inconscientemente o registro, antes de o meter no
invlucro, e a revelao fornecida pela paciente no seria mais que um
fenmeno de leitura nas profundezas de meu crebro? Quem sabe? Em
todo o caso, no que se refere descrio da igreja, no foi o informe lido
em meu subconsciente, pois que no a podia absolutamente saber.
Ignorava, com efeito, como era construda aquela igreja, porque nunca
fui a Gnova. Para verificar a justeza da vidncia da paciente, escrevi a
meu amigo genovs e lhe mandei cpia da narrativa da vidente, pedindo
que ele mesmo observasse o que havia de verdade nas revelaes. Alguns
dias depois recebia uma carta de que extraio as passagens seguintes:
Meu caro Doutor:
Fui domingo de manh igreja. No me pude entregar a todas as
investigaes necessrias, porque a igreja estava ocupada com o servio
da missa. Procurei em vo o tmulo, perto do altar-mor, que se encontra
na cripta, ento cheia de gente. A igreja efetivamente retangular, quase
quadrada, com colunas entrada e pilares em seguida. Voltarei na
prxima semana.
Alguns dias depois, recebi novos informes de Gnova.
Meu amigo C.. . voltou igreja, fora das horas do servio religioso.
Eis um trecho de sua carta:
Envio-lhe a fotografia da igreja; no a pude tirar de outra forma, em
razo da topografia do lugar. H, com efeito, como disse sua vidente, um
tmulo: o da famlia S... Apenas, no est situado ao lado do altar, mas
embaixo. Sobe-se ai por uma escada.
Essa carta retificava em parte a precedente. Havia um tmulo na
igreja. Apenas o local era inexato. No pude saber nem o nmero de
defuntos sepultados nesse sarcfago, nem o stio ocupado por Joana. Foi
lamentvel. Escrevendo a meu amigo, pedi-lhe indagasse se a famlia S...
tinha representantes no sul da Frana. Depois de muitas semanas,
respondeu-me ele:
No h membros da famlia S... no Sul, mas existem no Principado de
Mnaco; no longe do sul da Frana.
Com efeito.
Sesso de 11 de junho de 1913 - Paciente: Sra. d'Elphes;
Experimentador: Dr. Durville; Testemunhas: Andr Durville, Senhora
Raynaud.
Adormeo a Sra. d'Elphes. Como precedentemente, quando ela est
sonambulizada, peo que se transporte de novo a Gnova. Diz ela,
espontaneamente
- Mas Joana est agora reencarnada, sinto-me atrada para o norte
da Frana, uma regio plana, de campo, pequena aldeia, perto, porm, de
uma grande cidade. Por que vejo essa aldeia? Noto como um arco-ris que
liga a igreja onde repousa o corpo de Joana aldeia.
- Mas que significa o arco-ris?
- Quer dizer que h uma estreita relao entre os dois pases, que ele
toca. Sim, nessa aldeia que Joana reencarnou.
- Mas, como quer que conhea uma aldeia no norte da Frana com os
sinais que me d?
- Espere, na cidade vejo um rio muito importante, e depois uma bela
igreja. Ah, mas muito bela! H uma grande catedral gtica. (Silncio.)
Mas eu conheo essa catedral, a de Amiens. Ento Joana reencarnou
numa pequena aldeia, perto de Amiens. E isso.
- Pode descrever-me a casa?
- Espere; procuro-a. Ah! Ei-la; como bizarra, no tem nada de
bonita; voc sabe como diferente da de Genova, uma casa pequenina,
simples.
- Entre e diga-me o que v.
- Entro numa grande sala, depois de ter subido dois ou trs degraus,
vejo outra sala e em frente uma escada de madeira, que conduz ao celeiro.
(H aqui uma inexatido; v-la-emos j.) Noto na casa uma jovem; ela
que me interessa, Joana reencarnada; mas por que se reencarnou nessa
casa to modesta? Vejo-lhe os pais, so bons e simples camponeses. Qu?
Que percebo? Acabo de ver, de repente, a pequena toda vestida de azul.
E como eu no compreendesse nada de toda essa histria: - De azul,
que quer dizer? seu corpo que azul?
- No; quero dizer que ela est vestida de azul; roupas azuis, meias
azuis. Mas o que significa, um smbolo, sem dvida.
 - No, no creio que seja um smbolo, quer dizer que a criana est
vestida de azul.
- J viu crianas vestidas de azul?
- Certamente, no campo vem-se muitas vezes as crianas de azul, e
vestem-nas de azul at os 9 anos.
(Surpreendido pelo que acabo de ouvir, lano um olhar senhora
Raynaud, que est assentada atrs de mim, numa poltrona; ela faz-me um
sinal, sem dizer palavra, de que exato o que declara a vidente, e que
preciso deix-la continuar.)
- Ento me explique por que esta criana est de azul. - Vejo-a agora
maior. Est vestida como toda gente. Deixa cedo o seu torro natal. Vai
cidade vizinha, sem dvida, mas no fica a; vejo-a, senhora. Ah! (a
vidente espanta-se e continua) oh, quem entra aqui?
(Ningum entra na sala, foi meu irmo Andr quem fez rudo,
mexendo-se.)
- No, algum entrou com o senhor, a senhora. - A senhora? Que
senhora? Joana reencarnada?
- Sim, ela mesmo... ela est l, vejo-a, ah, mas (e dirige-se Sra.
Raynaud); mas possvel, confunde-se com ela.
- Que quer dizer? Voc se ilude.
- No; asseguro-o: fazem-me compreender que Joana e a Sra.
Raynaud so a mesma pessoa.
- Como, a mesma pessoa?
- Perfeitamente. No o sabe? Eu o compreendo agora. Diga-me, a
Sra. Raynaud no nasceu perto de Amiens? Ento, isto. 2 bem dela que
se trata. A senhora no se vestia de azul quando era pequena?
- Sim, sim - responde a Sra. Raynaud. Estando a paciente fatigada,
suspendo sesso.

CURIOSAS DECLARAES

As sesses de 28 de maio e de 4 de junho foram muito curiosas: A

Sra. d'Elphes, sem nada conhecer da histria da Sra. Raynaud, fizera
interessante descrio dos lugares que ela teria habitado. Em seguida,
indicou a existncia, nesses lugares, duma Sra. Joana, que correspondia
aos sinais dados pela Sra. Raynaud. Revelava-nos, em seguida, que Joana
fora enterrada numa igreja.
A 11 de junho, a Sra. d'Elphes nos diz que Joana reencarnara em
uma aldeia, perto de Amiens, fez descrio da casa natal, afirmou que
Joana, criana, vestia-se de azul e acabou por declarar: Joana
reencarnada a Sra. Raynaud.
Comentemos, agora, esta ltima sesso. A vidente assegura-nos que
Joana reencarnou perto de Amiens, em uma aldeiazinha. Ora, a Sra.
Raynaud nasceu em Aumont, a 25 quilmetros de Amiens; ela no podia
conhecer esse pormenor. Quanto descrio da casa natal, a paciente
disse coisas que correspondem casa em que nasceu a Sra. Raynaud, do
que me assegurei, indo a Aumont. A casa, com efeito, tem modesto
aspecto. Entra-se, desde logo, na sala principal, e percebe-se outra
direita, mas a escada assinalada pela vidente no existe; s h um degrau
na porta, em lugar de dois ou trs.
Consultando a me da Sra. Raynaud, soube o doutor que Laura fora
consagrada ao azul, em seguida a uma novena que coincidira com seu
restabelecimento.
A crtica do Dr. Gaston Durville, aps a narrativa do caso de Laura
Raynaud, no me parece suficiente para suprimir por completo a hiptese
de uma sua vida anterior. Com efeito, no possvel recusar o testemunho
da me de Laura, quando ela afirma que sua filha falava ao cura de uma
existncia passada.
Verificamos j que certas crianas tm a intuio de haver vivido
anteriormente, e veremos que h outras que conservam indiscutveis
lembranas de suas vidas anteriores. A objeo de que uma criana,
ignorante poderia formular to complicado pensamento no muito
vlida.
E possvel que, ouvindo dizer que ela tinha um tipo meridional,
Laura se imaginasse nascida outrora em uma regio do Meio-Dia, sob o
belo cu azul da Itlia. Poderia ser, ainda, e a objeo mais sria, que,
durante o sono, tivesse, por clarividncia, visitado o pas dos seus sonhos,
e que, acidentalmente, parasse nos arredores de Gnova, diante da casa
de que deu, antes de t-la visto, to exata descrio.
Isto seria j um curioso caso de lucidez, mas esta hiptese est longe
de explicar todas as circunstncias. No explica, com efeito, o
conhecimento de que uma senhora, do comeo do sculo XIX, tivesse
morrido de doena do peito, nessa casa, nem que fosse inumada em uma
igreja, nem a certeza que tinha Laura, em sua infncia, de haver vvido
anteriormente.
Parece, pois, ressaltar, do exame dos fatos, que a hiptese mais
provvel, porque a que melhor explica todos os incidentes desse caso
notvel, a preexistncia de Laura Raynaud.
 O Dr. Gaston Durville no lhe sistematicamente hostil, pois que
declara, ao terminar seu estudo:
- Agora, trata-se de um caso de reencarnao? Confesso que nada sei,
mas acho que a hiptese reencarnacionistas no , neste caso, mais
absurda que qualquer outra.
A iluso, a auto-sugesto, a lucidez e a vidncia no justificam tudo.
Podem, talvez, explicar muitas coisas. H lugar para outras hipteses, a
reencarnao, do nmero delas.
Sim, meu caro doutor, aqui , indiscutivelmente, a melhor de todas.

CAPITULO XI
OUTROS FATOS QUE IMPLICAM A LEMBRANA DE VIDAS
ANTERIORES

Grandes homens que se lembram de ter vivido anteriormente.

-Juliano, o Apstata. - Empdocles. - Lamartine. - Ponson du Terrail. - O
padre Graty. - Mry. - Professor Damiani. - O caso de Nellie Foster. -
Conhecimentos inatos de um pas estrangeiro. - O caso de Rangoon de
Maung Kan. - Casos extrados do inqurito do Dr. Calderone, relativos a
reencarnaes na ndia. - Inqurito confirmativo do Dr. Moutin. - O
Professor Tumolo. - O caso Tucker. - Do Messager de Lige. - Blanche
Courtain. - O caso de Havana. - Esplugas Cabrera. - Resumo.

Vou reproduzir os fatos que reuni em minha memria sobre as vidas

sucessivas, apresentadas ao Congresso de Londres, em 1898. Fa-los-ei
seguir das reflexes que aduzi depois.
Juliano, o Apstata, lembrava-se de ter sido Alexandre da
Macednia. Contava Empdocles que ele se lembrava de ter sido rapaz e
moa. Como nada sabemos das circunstncias que poderiam determinar
essas afirmativas, passaremos aos escritores de nossos dias que relatam
fatos da mesma ordem.
 Entre os modernos, o grande poeta Lamartine declara, em sua
Viagem ao Oriente, ter tido reminiscncias muito claras. Eis o seu
testemunho:
No tinha na Judia nem Bblia, nem livro de viagens, nem ningum
que me pudesse dar o nome dos lugares, a denominao antiga dos vales e
das montanhas; reconheci, entretanto, desde logo, o vale de Terebinto e o
campo de batalha de Saul. Quando fomos ao convento, os padres
confirmaram a exatido de minhas previses; meus companheiros no
podiam acreditar. Em Sephora, designei com o dedo e dei o nome de uma
colina, no alto da qual havia um castelo arruinado, como o lugar provvel
do nascimento da Virgem.
No dia seguinte, ao p de rida montanha, reconheci o tmulo dos
Macabeus, e dizia a verdade sem o saber. Exceto o vale do Lbano, nunca
encontrei na Judia um lugar ou qualquer coisa que no fosse para mim
como uma recordao. J vivemos, pois, duas vezes, mil vezes? No ser
nossa memria uma imagem desbotada, que o sopro de Deus reaviva?
Estas reminiscncias no podem ser devidas a lembranas
provenientes de leituras, porque a Bblia no d a descrio exata das
paisagens onde se passaram as cenas histricas; relata, simplesmente, os
acontecimentos.
Podem-se atribuir essas Intuies, claras e precisas, a uma
clarividncia durante o sono? No est de forma alguma demonstrado
que Lamartine fosse sonmbulo, mas, admitida essa hiptese, como
poderia ele conhecer os nomes exatos de cada um daqueles lugares? Se
so Espritos que os indicam, por que s se lembra o sensitivo das
paisagens e nunca dos seus Instrutores Invisveis? No preciso fazer
intervirem os Espritos, quando sua presena no for demonstrada.
No jornal La Presse, de 20 de setembro de 1868, um romancista
popular, Ponson du Terrail, alis inimigo do Espiritismo, escrevia que se
lembrava de ter vivido ao tempo de Henrique III e Henrique IV, e, nessa
revivescncia, o rei em nada parecia com o que dele diziam seus pas.
Poderia lembrar, tambm, que Thophile Clauthier e Alexandre
Dumas afirmaram, por diferentes vezes, sua crena nas vidas sucessivas,
baseada em lembranas intimas (80). Prefiro,porm, as narrativas que
trazem consigo as provas de autenticidade.
Devo gentileza de Edmond Bernus o informe seguinte relativo ao
Pre Graty. Assim, escreve ele em Souvenirs de ma jeunesse (81)
Eu acabava de comear os estudos de latim. No esquecerei nunca
que, em uma noite, num instante, o senso do gnio latino me foi dado.
Refletindo em uma frase latina, compreendi, repentinamente, o esprito
dessa lngua. E, de fato, meus progressos foram singulares. Aprendi o
latim de dentro para fora; parece-me que o tirava do fundo do meu
espirito, onde ele estava inoculado. Durante muitos anos, pensei em latim.
Cheguei a sonhar em latim, a fazer em sonhos discursos em versos latinos,
de que me lembrava ao acordar, e que eram corretos.
Exprimia nessa lngua, mais facilmente e mais claramente do que em
francs, meus menores pensamentos.
Nota Bernus que Graty no conhecia as idias reencarnacionistas, o
que d muito valor a esse trabalho de suas memrias.
Eis outro caso em que a reminiscncia se produz pelo uso da lngua
latina. Em um artigo bibliogrfico sobre Mry, editado quando ele ainda
vivo, no Journal Littraire de 25 de setembro de 1864, o autor afirma que
aquele escritor acreditava firmemente ter j vivido muitas vezes; que se
lembrava das menores circunstncias de suas existncias precedentes e as
pormenorizava com uma certeza, que impunha a convico.
Assim, diz o bigrafo, ele afirma ter feito a guerra das Glias e haver
combatido na Germnia com Germnicos. Reconheceu, muitas vezes,
stios onde acampou, e certos vales dos campos de batalha em que outrora
pelejara. Chamava-se, ento, Minius. H um episdio que parece
estabelecer no serem estas lembranas simples miragens de sua
imaginao. Cito textualmente:
Um dia, em sua vida presente, estava em Roma, e visitava a
biblioteca do Vaticano. Foi recebido por dois jovens, novios de longas
vestes escuras, que se puseram a falar-lhe no mais puro latim. Mry era
bom latinista, no que se refere teoria e s coisas escritas, mas no
experimentara, ainda, conversar familiarmente na lngua de Juvenal.
Ouvindo esses romanos de hoje, admirando o magnfico idioma to bem
harmonizado com os monumentos, com os costumes da poca em que
estivera em uso, dir-se-ia que um vu lhe caa dos olhos; que ele mesmo
havia conversado, em outros tempos, com amigos que se serviam dessa
linguagem divina. Frases inteiramente feitas e irreprochveis caiam-lhe
dos lbios; achou, desde logo, a elegncia e a correo; enfim, falou o
latim, como fala o francs. Tudo isso no se podia fazer sem uma
aprendizagem, e se ele no tivesse sido um sdito de Augusto, se no
houvesse atravessado esse sculo de esplendor, no improvisaria uma
cincia impossvel de adquirir em. algumas horas.
O autor tem razo. preciso distinguir com cuidado o fato das
hiperestesias da memria, muitas vezes observado no sonambulismo, e na
doena. Naqueles estados especiais, o paciente repete, por vezes, tiradas
inteiras, ouvidas outrora no teatro ou lidas antigamente e profundamente
esquecidas em estado normal. Mas, uma palestra sustentada em lngua
desusada, sem hesitaes, sem pesquisas, gozando o indivduo de todas as
suas faculdades, supe, evidentemente, para a pronncia e para a
traduo, o funcionamento de um mecanismo, muito tempo inativo, mas
que se revela no momento propcio.
No se improvisa uma linguagem, ainda mesmo que dela se
conheam as palavras e as regras gramaticais. Fica a parte mais difcil: a
do enunciado das idias, que depende dos msculos da laringe e das
localizaes cerebrais e que no pode adquirir-se seno pelo hbito. Se a
esta ressurreio mnemnica se juntam as lembranas precisas de
lugares, outrora habitados, h fortes presunes para se admitirem as
vidas mltiplas como a mais lgica explicao desses fenmenos.
Eles so, alis, menos raros do que se tem querido pretender. Vou
ainda citar alguns exemplos tomados coleo da Revue Spirite.
Um espiritista da primeira hora, o Prof. Damian, dirigiu, a 1.0 de
novembro de 1878, ao editor de Banner of Light de Boston, uma carta em
resposta, a certas polmicas sobre a reencarnao. Extraio a passagem
seguinte:
Que me seja permitido dizer porque penso no ter sido enganado em
minhas vises espirituais. Antes de ser reencarnacionista, e quando era
oposto a essas teorias, diferentes mdiuns, que no se conhecem, falaram
de minhas reencarnaes.
Ri muito e qualificava como histrias essas revelaes. Mas, escoados
muitos anos, quando j as havia esquecido, adquiri o dom da viso
espiritual e me vi a mim no meio das famlias de minhas existncias
passadas, vestido com as roupas do tempo e dos povos que os videntes me
haviam descrito. Oh! para mim, ver devia ser acreditar.
Esta declarao me pareceu probante, pois que emana de observador
incrdulo, que s se convenceu depois de observao pessoal. Que causas
poderiam produzir as afirmaes concordantes de mdiuns que se no
conheciam?
Se as vidas anteriores deixam traos em ns, se possvel a certas
pessoas lerem essas inscries hieroglficas, essas runas venerveis,
escritas em uma lngua, que s a faculdade psicomtrica permite decifrar,
as descries dos videntes devem ser semelhantes, pois se apiam em
documentos positivos. Dai, provavelmente, essa unanimidade, que o Prof.
Damiani verificou, quando os dons se desenvolveram nele.
A Revue Spirite . de 1860, pg. 206, transcreveu a carta de um oficial
de Marinha, que se lembra de ter vivido e ter sido assassinado na poca
de S. Bartolomeu. As circunstncias dessas existncias ficaram gravadas
profundamente em seu ser, e ele narra fatos que mostram no serem essas
reminiscncias devidas a um capricho do seu esprito.
Dizia-vos, escreve ele, que tinha 7 anos quando sonhei que, fugindo,
fui atingido em plenas costas por trs punhaladas! Se vos dissesse que a
saudao que se faz, em armas, antes de nos batermos, eu a fiz pela
primeira vez, quando tive um florete na mo! Se vos dissesse que os
preliminares, mais ou menos graciosos que a Civilizao ps na arte de
matar, me eram conhecidos, antes de qualquer educao nas armas!...
Essa cincia instintiva, anterior a qualquer preparo, deve ser adquirida
em alguma parte. Onde, se s se vive uma vez?
Refere o Sr. Lagrange, em carta dirigida Revue Sprte (ano 1880,
pg. 361), que conhece, em Vera Cruz, uma criana de 7 anos, chamada
Jules-Alphonse, que cura com a imposio de suas mozinhas, ou com o
auxilio de remdios vegetais, de que d as receitas. Quando se lhe
pergunta onde as houve, responde que ao tempo em que era mdico. Essa
faculdade extraordinria. revelou-se aos 4 anos, e muitas pessoas cpticas
declararam-se, em seguida, convencidas.
Pode-se pretender que a criana simplesmente mdium; com efeito,
ela ouve os Espritos, mas sabe perfeitamente distinguir o que se lhe
revela do que tira do seu ntimo - essa convico de que era mdico. Tal
idia no lhe foi inculcada pelos Guias, inata.
Bouveri cita em Lotus Bleu o caso de Isac Foster, cuja filha Maria
morreu em III no Condado de Effigam.
Ele teve, alguns anos mais tarde, uma segunda filha, que nasceu em
Dakota, cidade em que veio habitar depois da morte de Maria. A nova
filha chamou-se Nellie, mas persistia, obstinadamente, em dizer-se Maria,
declarando que esse era o verdadeiro nome pelo qual lhe chamavam
outrora.
Em uma viagem, em companhia do pai, ela reconheceu a antiga
morada e muitas pessoas que nunca vira, mas que a primeira filha Maria
conhecera bem.
A uma milha de nossa antiga habitao - diz Foster -, encontra-se a
escola que Maria freqentava. Nellie, que nunca a vira, dela fez exata
descrio e mostrou-me o desejo de rev-Ia. Levei-a, e, uma vez l, ela
dirigiu-se diretamente banca que sua irm ocupava, dizendo-me: - Eis a
minha.
- Dir-se-ia um morto revindo do tmulo - acrescenta o Pai. E esta a
expresso exata, porque, se possvel imaginar que a criana fosse a essa
regio em estado sonamblico, ningum, entretanto, lhe teria podido
indicar as pessoas que Maria conheceu, e Nellie no se enganou,
apontando-as com segurana..
Se a reencarnao uma verdade, bastante lgico que as
lembranas referentes a uma vida anterior se revelem, como j o disse
muitas vezes, mais freqentemente entre as crianas, visto que o
perisprito, antes da puberdade, possui ainda um movimento vibratrio
que, em certas circunstncias especiais, pode adquirir bastante
intensidade, para fazer renascer recordaes da existncia anterior.
Vamos ver, ainda, muitos exemplos. Devo o primeiro gentileza do
meu excelente amigo, o Comandante Mantin.
Minha me mantivera - diz ele -, com uma amiga de convento, uma,
correspondncia seguida, da qual extraio o que voc vai ler. Esta senhora
tinha consigo, em Bordus, uma sobrinha, filha de uma irm casada em
Valadolid, em Espanha. Depois de reiterados pedidos para que lhe levasse
ou enviasse a filha, a amiga de minha me nos escreve que se decidira a
confiar a menina a honestos viajantes espanhis, que se dirigiam a
Segvia, passando por Valadolid.
Por esse tempo, principiavam a construir-se as estradas de ferro na
Espanha; de Fontarabia a Irun, S. Sebastio e Valadolid, o trajeto fazia-se
em diligncia e durava muitos dias.
Depois de haver abraado a sobrinha e t-la recomendado aos seus
companheiros de viagem, a amvel tia viu partir o veculo, que
acompanhou com os olhos, at que desapareceu numa dobra da estrada.
A menina instalou-se numa banqueta, diante de uma vidraa, a fim
de contemplar a paisagem.
Parecia maravilhada, ria, tagarelava sozinha. Depois, como se
atravessasse uma regio conhecida e j vista, ps-se a dizer o nome das
aldeias por onde o carro ia passando.
A ateno dos viajantes foi despertada pelas citaes exatas da
criana. Eles a interrogavam, admirados com a memria de to pequena
menina, e lhe perguntaram se ela fizera aquela viagem havia muito
tempo.
Atenta ao que lhe parecia conhecer e rever, respondia rindo: - Mas eu
nunca vim, e os espanhis, entusiasmados, deixavam-na tagarelar, cada
vez mais surpreendidos com a memria dela.
A pequena viajante anunciava, de antemo, por toda parte, o que
devia desfilar de belo e interessante, sob os olhos de seus companheiros de
viagem. Demonstrou que, evidentemente, viera j a S. Sebastio. Antes de
chegar a Burgos, onde se passou a noite, a criana anunciou que se ia ver
a mais bela igreja da Espanha.
 E foi assim at Valadolid, aonde a diligncia chegou no quarto dia; a
me esperava, impacientemente, a cara filhinha.
Depois de hav-la acariciado com ternura, agradeceu aos viajantes,
com sinais do mais vivo reconhecimento, os cuidados que tiveram para
com a pequena.
Foi, ento, que eles lhe gabaram a memria, que tanto admiraram
numa criana, e lhe contaram como a pequena se lembrara
maravilhosamente de tudo o que vira na sua precedente viagem. Mas no
ocultaram o quanto estavam surpresos com o motivo que levava a menina
a desnaturar a verdade, sustentando que vinha Espanha pela primeira
vez.
A me, muito admirada, afirmou que a pequena no tinha mentido,
porque era, efetivamente, a primeira vez que saa da Frana, onde fora
confiada irm, at que ela e seu marido se instalassem em Valadolid.
A criana, compreendendo que os espanhis duvidavam das
asseres at de sua genitora, ps-se a chorar, dizendo: Eu no menti, no
me lembro de ter feito uma primeira viagem; o que eu sei que j vi tudo
isso.
Alguns dias depois, um dos companheiros da menina veio entregar a
sua me a curiosa narrativa desses fatos, que julgou deveria redigir, e
intitulou: - Sonhos verdicos de uma criana acordada.
Essa narrativa, recopiada e enviada a minha me, permite-me
garantir-lhe a autenticidade, e acrescentarei que a histria data de 1848.
Comandante Mantin.

Ainda aqui, qualquer interpretao, que no a das lembranas de

uma vida anterior, no explicaria o conhecimento, dessa menina, to
numeroso e preciso.
O fenmeno, nas crianas, das lembranas de uma vida passada, no
particular a uma poca ou a uma nao. Vejamos dois relatas que
provam que, tanto na sia, como na Amrica, como na Europa, a
revivescncia da memria se encontra em todas as classes da sociedade.

A POPULAO INGLESA DE RANGOON ESTA

EMOCIONADA POR CAUSA DAS REVELAES DE UMA
CRIANA

Londres, 17 de setembro - A imprensa de alm-mar relata um fato

que se diz de reencarnao, e que se teria produzido em Rangoon.
 Perto dessa cidade, morreu em 1903 o Major Welsh. Nesses ltimos
tempos, uma criana de 3 anos espantava os pais, anunciando-lhes,
gravemente, que ela era o referido major, voltado vida, e o garoto lhes
descrevia os pormenores da habitao do oficial defunto; chegou, mesmo,
a fazer uma resenha de suas ocupaes e a dar o nmero de seus pneis.
Mais ainda: relata como Welsh pereceu durante uma excurso no lago
Mektelea, com duas outras pessoas.
Os pais ficaram inteiramente perturbados, visto que o filho nunca
soubera nada do major, nem de sua famlia.
(Le Journal, 18-9-1907.)

Extrato da descrio do Dr. Henrch Hendsold sobre a visita que fez

ao Grande Lama em Lhassa. (82)
H cinqenta anos, duas crianas nasceram em uma aldeia chamada
Okshitgon, um rapaz e uma menina. Vieram ao mundo no mesmo dia, em
casas vizinhas, cresceram juntos, brincaram juntos, amaram-se.
Casaram-se e fizeram uma famlia, que, para viver, cultivava os
campos ridos que circundam Okshitgon. Eram conhecidos pela
profunda ligao que um tinha pelo outro, e morreram como haviam
vivido, juntos.
A morte os levou no mesmo dia; enterraram-nos fora da aldeia,
depois os esqueceram, porque os tempos eram duros.
Nesse ano, aps a tomada de Mandalay, a Birmnia inteira sublevou-
se; o pai estava cheio de homens armados, as estradas eram perigosas, e
as noites ficavam iluminadas com as chamas que devoravam os lugarejos.
Tristes tempos para os homens pacficos, e muitos, fugindo de suas
habitaes, refugiavam-se nos lugares mais habitados e prximos dos
centros da administrao. Okshitgon estava no centro de um dos distritos
mais castigados; grandes nmeros de seus habitantes fugiram, e entre eles
um homem chamado Maung Kan e sua jovem mulher. Eles se
estabeleceram em Kabyn. Tiveram dois filhos gmeos, nascidos em
Okshitgon, pouco antes de abandonarem o lar. O mais velho chamava-se
Maung-Gyi, isto , Rapaz Grande. As crianas cresceram em Kabu e
comearam logo a falar. Seus pais notaram com espanto que, durante os
brinquedos, chamavam-se, no Maung-Gyi e Maung-Ng, mas Maung
San Nyein e Ma-Gyroin; este ltimo nome de mulher; Maung Kan e a
esposa lembraram que assim se chamavam os cnjuges falecidos em
Okshitgon, na poca em que as crianas nasceram.
Eles pensavam, pois, que as almas daqueles defuntos haviam entrado
no corpo dos filhos, e os levaram a Okshitgon, para os experimentar. As
crianas conheceram toda Okshitgon, estradas, casas e pessoas; chegaram
a reconhecer as roupas que vestiam na vida anterior.
No havia duvidar. Um deles, o mais moo, lembrou-se de ter tomado
emprestado duas rpias a um certo Ma-Thet, sem que seu marido o
soubesse, quando era Ma-Gyroin, e essa divida no fora saldada. Ma-
Thet vivia ainda. Interrogaram-no e ele se lembrava, com efeito, de haver
emprestado esse dinheiro.
O que no consta que os pais das crianas tivessem restitudo as
duas rpias.
Eu as vi, s crianas, pouco depois dessa ocorrncia. Tm agora 6
anos completos. Os meninos mais velhos, em cujo corpo entrou a alma do
homem, uns bons burgueses, gordos, rechonchudo, mas o gmeo cadete
menos forte e tem uma curiosa expresso sonhadora. Contaram-me
muitas coisas da vida passada. Disseram que, depois da morte, viveram,
algum tempo, sem corpo nenhum, errando no Espao, ocultando-se nas
rvores, e isso por causa dos pecados; e, alguns meses depois, nasceram
gmeos.
- Era tudo to claro, antigamente - diz-me o mais velho -, que eu
podia lembrar-me bem, mas, agora, as idias se tornam cada vez mais
apagadas.
O primeiro dos dois casos precedentes tem um carter anedtico, que
se pode prestar crtica. Pode mentir quem vem de longe, diz um
provrbio.
Entretanto, se transcrevo a narrativa porque, quando se fez uma
verificao em circunstncias idnticas, reconheceu-se a veracidade das
testemunhas.
Vejamos dois casos publicados pelo Dr. Moutin, no Inqurito sobre a
Reencarnao, do Dr. Calderone.

EXTRATO DO INQURITO DO DR. CALDERONE

Relatrio do Dr. Moutin

Em 1906, o jornal Paisa Akhabar, de Lahore, narrou que uma

menina de cerca de 7 anos, nascida de uma famlia muulmana, na aldeia
de Pendjab, tornou-se grave, repentinamente, e falou como uma senhora.
Declarou que vivera uma existncia anterior e se lembrava agora de todos
o seu pormenor. Fora mulher de um hindu; empregava linguagem
violenta e insistia para que a levassem junto a seu antigo marido, com
quem tinha que liquidar importante negcio. A principio, no lhe
prestaram ateno, mas, como se mostrasse muito obstinada, os pais
conduziram-na ao lugar indicado, cedendo em parte s importunaes da
criana, em parte prpria curiosidade.
Logo que chegou ao lugar, foi diretamente casa de que havia falado,
comportando-se como se a conhecesse bem. Quando se encontrou diante
do pretendido marido, disse-lhe muitas coisas que o surpreenderam e lhe
pediu que a desposasse.
Para provar que tinha sido sua antiga mulher, fez que trouxessem
uma velha mala que lhe pertencera, e que ficara fechada desde seu
falecimento. Indicou-lhe exatamente o contedo. O antigo esposo e os pais
da menina no estavam dispostos ao novo casamento, porque ela era
muulmana e o suposto marido um hindu brmane; pelo que, foi a
criana trazida fora para a casa paterna.
Para assegurar-me da veracidade da descrio, prossegue o Dr.
Moutin, escrevi ao diretor do jornal de Lahore pedindo-lhe que me
informasse se essa histria lhe tinha vindo de fonte digna de f, e pedi-lhe,
ao mesmo tempo, novos detalhes.
O diretor respondeu-me, com amabilidade; declarou que estava
absolutamente certo dos acontecimentos publicados por seu jornal, e que
no deixaria de transmitir-me novos pormenores, logo que lhe fosse
possvel.
Escrevi-lhe de novo. Respondeu-me que tinha feito reiteradas
tentativas para esclarecer o caso, mas que pessoas implicadas nele se
haviam fechado em um mutismo absoluto, declarando que a publicao
da histria lhes causara muitos aborrecimentos, escandalizando os
amigos, que estavam certos de que, se continuasse publicidade, seria
difcil encontrar-se esposo para a menina, quando ela atingisse a idade de
casar-se.
Outro fato do mesmo gnero, que conheci desde 1906, diz o Dr.
Moutin, uma histria publicada nos principais jornais de Bengala, h
cerca de dois anos. Dou-lhe a traduo literal:
Ramshadon Guin, de 45 anos, da casta Bratyks hatria, um
habitante de Krolberia, na jurisdio de Thanah Bhangore, distrito 24,
Parganas. Sua mulher, Manmohini Dassi, morreu de clera, h doze anos.
Seu pai era um Dpchand Mandal, da aldeia de Baota. Depois da morte de
Manmohini, sua tia materna, que mora em Balgorh, teve uma filha. No
ms de agosto ltimo, quando essa filha foi visitar Bamoumuller com sua
me, passou, por acaso, em Krolberia, e, mostrando a casa de
Ramshadon, declarou que esse edifcio, com o jardim e o tanque que a se
acham, pertenciam a seu marido, no curso de sua vida anterior. A me e a
filha penetraram nessa casa. A criana, depois de haver cumprimentado
uma velha que l estava, disse:
- Eis a que foi minha sogra, na precedente existncia. Este quarto era
o meu; estes jovens eram meus filhos.
Em seguida, declarou a Ramshadon que ele fora seu marido, e
insistiu para que a desposasse, sem o que se suicidaria. Ramshadon pediu-
lhe, ento, que lhe fornecesse algumas provas. Disse ela
- No momento de minha morte, coseram seis rpias na minha roupa.
Retiraste essa importncia, e podes lembrar-te de que, em meu leito de
morte, pedi algum dinheiro e ornamentos para meu filho mais velho.
Deixei um vaso vermelho e algumas fitas para cabelo, na parede, e dois
grampos em uma mala. Procura-os e os encontrars.
Ramshadon descobriu, com efeito, dois grampos cobertos de p. A
menina pediu-lhe, ainda, que visse na mala se sua roupa de seda estava
em bom estado; ele a encontrou, realmente, mas rasgada em dois pontos.
Quis a pequena explicaes, visto que a roupa s tinha um rasgo quando
ela a usava. Indagou-se e soube-se que a nora de Ramshadon a vestira e a
tinha rasgado em outro lugar. Ela reconheceu, em seguida, os filhos e
demais parentes, dos quais disse os nomes. Uma mulher presente
perguntou-lhe quem ela era. A jovem respondeu:
- Um dia, prestes a morrer de fome, vieste-me pedir um pouco de
alimento; dei-te um bolo de arroz; chamaste-me, ento, tua mezinha;
podes reconhecer agora.
Ramshadon Guin declarou que no lhe convinha espos-la de novo,
pois que ele tinha agora 45 anos, quando ela estava, apenas, nos 11. Mas a
menina insistiu; no queria voltar para a casa dos pais, a quem chamava
tios. Estes a levaram fora, mas, algum tempo depois, Ramshadon
consentiu em despos-la.
Krolberia encontra-se a uma distncia de dez milhas apenas de
Calcut, sob a jurisdio de Sealdah, em tudo que se relaciona com o
estado civil. Babu Taraknath Riswas, que dirige o bureau de Sealdah, e
muito conhecido no lugar, foi encarregado de verificar a autenticidade
desta histria. A 17 do ms de Baisakh ltimo, Ramshadon, com outros
habitantes de Krolberia, foi a Sealdah para registrar alguns documentos.
Ramshadon declarou que tudo o que os jornais haviam publicado era
absolutamente verdadeiro e que outros habitantes da cidade poderiam
atestar como ele. Confirmou que a mocinha reconhecera todos os
habitantes da aldeia, com os quais tinha tido relaes, no curso da vida
precedente.
 Depois que Ramshadon declarou que no podia espos-la, chorara
copiosamente. Ramshadon e os notveis da aldeia recebiam diariamente
cartas de diferentes lugares, que lhes pediam esclarecimentos sobre esse
caso. Como no podiam responder individualmente a todos, pediram a
Babu que visse um meio de satisfazer os missivistas. O hindu encarregou-
se, pois, de informar o pblico da autenticidade do fato, que poder servir
de estudo aos sbios ocidentais. O atestado pblico est assinado por
Amabika Charon Gupta.
No mesmo inqurito escreve o Prof. Tumolo:
Romolo Panzoni, de Roma, um amigo meu, tambm conhecido por
outros ocultistas, como pessoa absolutamente digna de f. um esprito
inteligente, embora nada tenha escrito sobre esse assunto. Panzoni e sua
mulher, falecida depois, contavam-me, muitas vezes, que adotaram uma
pequena, e esta, de quando em quando, referia-se repentinamente a uma
vida que passara entre selvagens. Descrevia-lhes maravilhosamente os
costumes, dando a mais perfeita iluso de tambm haver vivido em estado
selvagem.
Ainda na Itlia, a revista Ultra, 1908, menciona este caso de
reencarnao. A respeito, reproduz a Revista Teosofia, de Roma
Um inspetor de policia do Pegu, chamado Tucker, quando perseguia
uns bandidos, foi morto por um tiro queima-roupa. Na mesma poca,
em outra parte do distrito, uma mulher de humilde condio dava luz
um filho. At aqui nada de extraordinrio. O maravilhoso comea no dia
em que o menino, com a idade de 4 anos, entrou a dizer que era a nova
encarnao do inspetor Tucker, de quem nunca se falara diante dele.
Contou mais certo nmero de episdios da vida daquele inspetor, com tal
preciso, que os parentes do morto ficaram estupefatos e afirmou a
perfeita realidade dos mesmos episdios. Esses fatos atraram uma
multido de curiosos, que vm ouvir os discursos extraordinrios do
garoto.
O Messager de Lige publicou, em seu nmero de 1910, o
interessante artigo em que Henrion consigna os curiosos informes que se
vo ler sobra' a revivescncia da memria de uma menina de 7 anos.
O fato que vamos relatar veio ao nosso conhecimento a 16 de janeiro
ltimo. Foi-nos contado pelo Sr. Courtain, maquinista aposentado da
Estrada de Ferro do Estado.
A famlia Courtain no conhecia o Espiritismo na poca em que se
passaram os fatos, e s em conseqncia deles se converteu quela crena.
Essa famlia, das mais estimveis, morava em Pont--Celles e tinha
entre seus filhos uma filha de 7 anos e outra de 5, chamada Blanche. Esta
ltima, muito delicada, dizia aos pais que via Espritos; fez, entre outras,
a descrio dos avs, mortos havia mais de 15 anos antes do nascimento
da neta.
Os pais, que atribuam tais vises a um estado doentio, levaram-na
ao Dr. Rcels, e este, depois do interrogatrio e do exame, receitou uma
poo qualquer. A visita e a poo custaram 7 fr. 50. No dias seguintes,
tendo necessidade de forragem para os animais, foram ao prado; a
pequena Blanche, com o carrinho, ia frente dos pais. Chegada a uma
grande distncia destes, parou para os esperar. Quando eles se
aproximaram, disse-lhes ela, em tom resoluto:
- No tomo o remdio que o doutor receitou.
- E por qu? - pergunta o pai - no hs de querer que botemos fora 7
francos e 50; preciso tomar o remdio.
- No tomo - respondeu Blanche -; h um homem perto de mim que
diz que ele me curar sem isso. Alis, eu sei bem o que devo fazer.
Tambm fui farmacutico.
- Foste farmacutico?
E os pais se entreolharam, assombrados, pensando que Blanche
estava louca.
- Sim, fui farmacutico em Bruxelas, rua... nmero... Se quiser, v
ver. E ainda um farmacutico que est l e a porta da farmcia pintada
de branco.
Os pais no sabiam mais que dizer nem que fazer, e durante algum
tempo no se falou mais nisso; um dia, porm, a filha mais velha devia ir
capital e propuseram a Blanche acompanh-la. - Sim, irei - disse ela, - e
levarei minha irm onde lhes disse. - Mas no conheces Bruxelas.
- No quer dizer nada. Quando estiver l, serei eu quem conduzir
minha irm.
Fez-se a viagem como estava convencionada, mas, chegada estao,
a mais velha disse a Blanche
- Agora, conduze-me.
- Vem, por aqui, e depois de caminharem algum tempo: -- E esta a
rua, olha.
A mais velha, espantada, verificou que era tudo como Blanche
dissera, rua, casa, nmero, cor da porta; nada havia que no fosse exato.
Desde ento os pais estudaram o Espiritismo, e a mediunidade de
Blanche se foi desenvolvendo. Ela se tornou mdium de efeitos fsicos, de
incorporao, vidncia e audio at morte, que sobreveio depois de um
acidente e de sofrimentos que duraram dois anos e meio. Acrescentemos
que ela mesmo predissera a durao dos sofrimentos pelos quais
sucumbiu.
Para terminar, apresentemos a narrativa publicada pela maior parte
dos jornais da Amrica do Sul. (83)

LEMBRANA DE UMA VIDA PRECEDENTE.

Muitos jornais espritas da Amrica Latina, tais como Fiat Lux, de

Ponce (Porto Rico), Constancia, de Buenos Aires, Reformador, do Rio de
Janeiro, e outros, relatam um fato tanto mais interessante quanto no h
possibilidade de explic-lo sem se admitir a hiptese da reencarnao.
Isto, bem entendido, se o caso est exata e fielmente narrado. (84)
E verdadeiramente lamentvel que no se encontre no mundo um
Instituto qualquer, que disponha de meios necessrios para fazer estudar
um caso como este, por pessoas srias, competentes, que gozem da
autoridade cientfica necessria, de forma a que se possam aceitar os
resultados de suas pesquisas.
Na cidade de Havana, Cuba, viviam os esposos Esplugas Cabrera,
que tiveram um filho, o Eduardinho, hoje de 4 anos, muito loquaz, de
inteligncia viva. A residncia da famlia foi sempre na casa no 44, da rua
S. Jos, em Havana, onde Torquato Esplugas se ocupa com uma empresa
tipolitogrfica, de que co-proprietrio.
Foi ai que nasceu Eduardinho.
Conversando a criana com sua me, Ceclia, disse-lhe, h j algum
tempo:
- Mame, eu antes tinha uma casa diferente desta; morava em uma
casa amarela, da rua Campanrio no 69. Lembro-me perfeitamente.
A Sra. Cabrera, no momento, no deu grande importncia ao fato.
Como, porm, a criana insistisse, de quando em quando, em suas
declaraes, os pais acabaram por lhe dar ateno, e, depois de hav-la
submetido a uma srie de perguntas apropriadas, obtiveram do menino
as indicaes seguintes:
Quando vivia no na 69 da rua Campanrio, meu pai se chamava
Pierre Saco e minha me, Amparo. Lembro-me de que tinha dois
irmozinhos com os quais brincava sempre e que se chamavam Mercedes
e Joo. A ltima vez que sa da casa amarela, foi no domingo, 28 de
fevereiro de 1903, e minha outra me chorava muito, enquanto eu, nesse
dia, me afastava de casa. Essa outra mame era muito branca e de
cabelos pretos; trabalhava numa fbrica de chapus. Tinha eu, ento, 13
anos, e comprava os remdios na Farmcia Americana, porque eles ali
custavam mais barato. Deixei minha bicicleta no quarto de baixo, quando
voltei do passeio, e no me chamava Eduardo, como agora, mas Pancho.
Diante de uma exposio to natural e feita com firmeza estranha,
por uma criana de 4 anos, os pais de Eduardo ficaram perplexos, tanto
mais quanto a criana nunca estivera no nmero 69 da Campanrio.
Passado o primeiro momento de impresso, os esposos Cabrera
pensaram em empreender investigaes para ver o que podia existir de
verdade no que dizia a criana.
Muitos dias mais tarde, saram com Eduardo e vieram ter, depois de
longa volta, casa da rua Campanrio, desconhecida, assim da criana
como dos pais. Quando chegaram, Eduardo a reconheceu num instante.
- Olha a casa onde eu morava - gritou ele.
- Ento, entra - disse o pai -, se verdade que a reconheces.
A criana correu para o interior, dirigiu-se para a escada, subiu ao
primeiro andar, entrou nos apartamentos, como se os conhecesse, e desceu
muito pesaroso por no encontrar mais seus parentes, mas outras pessoas
que no sabia quem eram. Tambm no encontrou os brinquedos com os
quais, dizia, tanto se divertira, junto dos seus irmos de outrora,
Mercedes e Joo.
O casal, dado o resultado da primeira tentativa, continuou as
pesquisas necessrias para atingir as provas definitivas, e chegaram,
finalmente, s concluses, com o concurso de elementos oficiais: 1, a casa
no 69 da rua Campanrio foi ocupada at pouco tempo, depois de
fevereiro de 1903, por Antonio Saco, hoje ausente de Havana; 29, a
mulher chamava-se Amparo, e do casamento nasceram trs filhos,
Mercedes, Joo e Pancho; 39, no ms de fevereiro morreu este ltimo,
pelo que a famlia Saco deixou a casa; 49, bem perto da casa, existe a
farmcia onde o Eduardinho assegura que costumava ir.
Examinando com cuidado os fatos narrados neste captulo, parece
impossvel explic-los logicamente, em seu conjunto, por outra hiptese
que no seja a da reencarnao. Vimos que hereditariedade fisiolgica
no existe para os fenmenos intelectuais, no s porque os homens de
gnio saem, as mais das vezes, dos meios menos cultivados, como porque
seus descendentes no lhes herdam as faculdades.
Existe uma lei de inatividade, como a formulou o Dr. Lucas no ltimo
sculo. O Esprito que se encarna traz, em estado latente, o resultado de
seus estudos anteriores, e assim, quando as circunstncias o permitem,
certas crianas apresentam, desde a mais tenra idade, aptides incrveis
para a aquisio de conhecimentos, que exigem, nos outros seres
humanos, longos anos de estudo.
 Entretanto, as formas da atividade humana, artstica, literria,
cientfica, etc., mostram-se com tal precocidade nas crianas-prodigio,
que realmente impossvel atribuir essas pasmosas manifestaes outra
coisa que no a reminiscncias, porque o crebro desses pequeninos seres,
apenas formado, seria incapaz de armazenar, s por si, de reter e de
coordenar as numerosas e variadas noes indispensveis prtica dessas
artes ou cincias, onde eles se revelam, desde logo, infinitamente acima da
mdia intelectual dos homens feitos.
Sem dvida nenhuma, as crianas-prodigio so excees, mas eu
mostrei, com exemplos, que poderia ainda multiplicar, que as lembranas
relativas a uma vida anterior se mostram, freqentemente, entre as
crianas, com tal abundncia de pormenores, que no se lhes pode
atribuir um jogo de imaginao.
Na maior parte dos casos, a clarividncia, fator cuja importncia no
se pode negar, no deve ser invocada como explicao do fenmeno,
porque, para que a lucidez possa ser posta em ao, preciso, em regra,
uma causa que estabelea uma relao entre o vidente e a cena descrita.
Ora, nos exemplos citados, essa relao no existe.
Mesmo entre os adultos, o fenmeno da revivescncia da memria
apresenta-se, por vezes, com um acmulo de circunstncias,
independentes uma das outras, que no permitem atribuir a recordao
dupla vista do paciente. Na maior parte dos casos lembrados, no se trata
mais do sentimento do j visto, porque o paciente sabe, de antemo, e
descreve exatamente, o que se encontra alm do alcance de sua vista; ele
tem a noo clara de haver conhecido outrora essas cenas, que v pela
primeira vez.
E quando tudo se pode verificar, como no caso de Laura Raynaud, no
das crianas, citadas pelo Dr. Moutin e outros, no mais possvel
duvidar que nos encontramos, realmente, em presena da lembrana de
uma vida passada.
Sem dvida, preciso ainda um nmero mais importante desses
testemunhos, para que esse gnero particular de fenmenos entre
definitivamente no domnio da Cincia.
Os fatos so j bastante numerosos, para que os possam pr mais de
lado, e devero ser considerados como alicerces de uma demonstrao
cientfica da realidade das vidas sucessivas.
Vou passar, agora, a outra ordem de fatos, de molde a confirmar esta
grande lei da evoluo espiritual, que vai saindo das trevas onde a haviam
confinado, e que, em breve, se tornar brilhante para todas as
inteligncias livres das peias dos dogmas materialistas e religiosos.
 CAPITULO XII
OS CASOS DE REENCARNAAO ANUNCIADOS
ANTECIPADAMENTE

Existem casos em que a reencarnao foi predita com bastante

exatido, para que se lhe pudesse verificar a realidade. - A clarividncia
do mdium no basta para explicar essa premonio. -Exemplos de
crianas que dizem sua me que voltaro. - Um duplo anncio de
reencarnao. - Lembrana de uma cano aprendida na vida precedente.
- Um caso quase pessoal. - Uma ata de Lyon, do grupo Nazar. - O caso de
Engel. - Os dois casos contados por Bouvier. - O de Reyles. - O caso
Jaffeux. - Histria da menina Alexandrina, narrada pelo Dr. Samona.

Vimos nos captulos precedentes que a lei das vidas sucessivas no se

nos apresenta mais como simples teoria filosfica, visto que se pode
apoiar em fatos experimentais, como os que se obtm produzindo-se em
pacientes apropriados regresso da memria, que levada alm do
nascimento atual.
Essa memria latente, que repousa no subconsciente, pode, por vezes,
remontar at a conscincia normal e produzir os clares de reminiscncia,
que levantam um vu no panorama do passado. Nas crianas-prodigio a
ressurreio dos conhecimentos anteriores se manifesta com tanto brilho,
que impossvel deixar de ver a o despertar de conhecimentos pr-natais.
Discuti as hipteses lgicas s quais poderamos recorrer para
explicar esses casos, sem fazer intervir a reencarnao; mostrei que elas
eram insuficientes. Desejo, agora, passar em revista certo nmero de
narrativas, nas quais os Espritos, que deviam voltar, fizeram saber
previamente, e de diferentes maneiras, a inteno de retomarem um
corpo terrestre.
Por vezes, essas afirmaes foram acompanhadas de informes
precisos, referentes ao sexo e s circunstncias nas quais se produziria a
volta ao mundo.
 Examinarei se ser possvel atribuir todas essas narrativas a simples
premonies ou se, pelo contrrio, nelas se deve ver a interveno de seres
independentes dos mdiuns.
Essa prova resultar, em certos casos, da concordncia que existe
entre a predio que o Esprito faz do seu prximo retorno, entre ns, e,
dado o renascimento, da lembrana que esse Esprito conserva de sua
vida anterior.
So esses diferentes aspectos do fenmeno, que vou passar agora em
revista.
Comeo reproduzindo um artigo da Revue Spirite de 1875, pgina
330.
S a evidente sinceridade do narrador me leva a ter em conta o seu
testemunho, porque a me, o que lamentvel, no se fez conhecer, e
ignoramos se era espiritista. Como quer que seja, eis o fato:

NOVA PROVA DA REENCARNAAO.

27 de agosto de 1875
Sr. Leymarie.

E com satisfao que venho trazer ao seu conhecimento uma nova

prova, bem evidente, da lei da reencarnao.
A 23 do corrente, estava em um nibus com a Sra. Fagard. Seu
marido, nosso amigo, no pde achar lugar no imperial.
Uma senhora jovem e distinta colocara-se perto de ns; tinha nos
joelhos uma encantadora menina de 15 meses, alegre, jovial, que me
estendia seus bracinhos rseos. Hesitava em tom-la, porque receava
desagradar a me, mas, vendo-lhe um sorriso aprovador, segurei a
atraente menina.
Era gentil e graciosa; nessa idade as crianas so adorveis e aquela
tinha tanta amabilidade, que logo havia a disposio de estim-la. Disse
senhora:
- No h dvida de que deve ador-la.
- O senhor, amo-a muito. Depois, ela tem um duplo titulo a esse amor.
Ficar espantado se eu lhe disser que a segunda vez que me da
mesma criana; minhas estranhas palavras so a expresso da verdade,
porque no estou louca, nem alucinada, e no digo nada sem provas
certas. Vou explicar-me.
Possua uma deliciosa filhinha, que a morte me arrebatou aos 5 anos
e meio; em seus ltimos momentos, esse anjinho, vendo-me as lgrimas e
o profundo desespero, disse-me essa memorvel palavra: Mezinha, no
te aflijas assim, tem coragem; eu no parto para sempre, voltarei num
domingo do ms de abril.
Pois bem, no ms de abril e num domingo, pus no mundo a minha
pequena Ninie, que o senhor tem a bondade de acariciar. Todos os que
conheceram a primeira Ninie, a reconhecem na segunda. Ela s diz as
palavras: pap, mam, e na ltima semana, julgue a minha felicidade, a
minha grande surpresa, abracei-a, pensando na outra, e lhe dizia: - Es tu
a Ninie? E ela respondeu: - Sim, sou eu. Posso duvidar, senhor?
- No, senhora; seria preciso uma grande teimosia para no
compreender que foi o mesmo Esprito que voltou a esse corpo
encantador. Deus teve a bondade de preveni-la, eis tudo. Se os homens
estudassem, compreenderiam esses fatos naturais e seu inestimvel valor.
No lhe pude dar outras explicaes, porque ela desceu; lamento no
lhe haver pedido o nome e a morada. Esperemos que estas linhas lhe
cheguem s mos e que ela queira confirmar as minhas palavras, que
afirmo, sob palavra de honra, serem a verdade.
Com todo respeito, seu servidor
Floux Mary.
Escragnolle Doria.
5 rue Vauvilliers, Plaily, Oise.

E interessante, se exata a narrativa, que a criana tivesse, antes de

morrer, a premonio exata do dia em que voltaria de novo sua cara
mezinha.
Vejamos outros dois exemplos, em que o anncio da reencarnao foi
feito a duas pessoas diferentes.
O caso me assinalado por Warcollier, o autor de La Telpathie, e o
publiquei em minha Revista Cientfica e Moral do Espiritismo.

UM DUPLO ANNCIO DE REENCARNAAO

Narrativa feita diretamente pela Sra. B . . . , em julho de 1919, a

Warcollier.
A Sra. B... perdeu durante a guerra um filho, que estimava muito, e,
alguns meses depois, o marido. Ficaram-lhe, ainda, outros filhos, dos
quais uma filha casada.
Ainda sob o golpe desses pesares sucessivos, contou-me o seguinte
curioso caso de reencarnao, com o cunho da mais evidente sinceridade.
 - Meu filho - disse-me a Sra. B. . . - era de rara inteligncia, e tinha
toda a atividade da juventude; estava nos 18 anos. Colaborava em jornais
do seu partido poltico, e se tornaria com isso uma personalidade notvel.
Alistado voluntariamente, no comeo da guerra, ganhou
rapidamente os gales de alferes, e distinguiu-se durante um ataque; foi
mortalmente ferido e faleceu em uma aldeia da retaguarda, para onde o
haviam transportado. Oito dias depois, recebi uma carta de um seu
camarada, onde me comunicava que seu corpo fora posto num caixo e
enterrado no cemitrio da aldeia, e onde me seria fcil encontr-lo,
quando houvesse permisso para isso.
Escrevi uma carta ao cura do lugar e recebi resposta, dizendo que
meu filho tinha morrido como cristo, que ele lhe havia recolhido o ltimo
suspiro, e que viria ver-me em Paris, quando tivesse oportunidade. Alguns
dias depois eu sonhava (a Sra. B. . . sujeita desde a mocidade a sonhos
supranormais) que via uma estrada e um talude de caminho de ferro,
inteiramente arenoso; a me precipitei em terra, e, cavando o solo com as
mos, descobri no um atade, mas as pernas de um soldado.
Fui cavando a areia, retirei o corpo at a cabea, mas, chegando ao
rosto, uma camada espessa impedia-me de o reconhecer; eu sabia,
entretanto, que era o meu filho. No estava enterrado num cemitrio,
haviam-me mentido.
Recebi, mais tarde, a visita do sacerdote; suspeitei de sua boa-f,
porque ele no me pde fornecer nenhum informe sobre meu filho, que
lhe no tivesse dado eu mesma; contou-me coisas inteiramente falsas. Fiz,
pois, inmeras diligncias nos Ministrios para que me permitissem ir
zona de guerra. No fim de um ano, pude chegar aldeia, onde devia
encontrar meu filho. Ele no estava no cemitrio, mas logo reconheci o
talude do caminho de ferro, inteiramente arenoso. Com o auxilio de dois
coveiros, fiz cavar no local da minha viso. As pernas foram descobertas,
em primeiro lugar, depois o corpo foi destacado da areia e, enfim, o rosto
irreconhecvel sob sua mscara de terra.
Revivi meu horrvel pesadelo. A identidade foi fcil de estabelecer
pelos objetos pessoais que encontrei no cadver. Fi-lo pr num caixo e
enterrar no cemitrio da aldeia. Alguns meses depois, sonhava com meu
filho.
Dizia-me ele: - Mame, no chores, eu vou voltar para junto de ti,
mas na casa de minha irm. No compreendi o que ele queria dizer.
Minha filha, casada havia alguns anos, nunca tivera filho, e entristecia-me
por isso. Eu no pensava em reencarnao. Dois ou trs dias depois,
minha filha veio contar-me um sonho extraordinrio: vira seu irmo
voltar criana e brincar no seu prprio quarto!
Pouco depois, estava grvida. Muitas vezes, em sonho, meu filho me
falou da volta prxima, volta em que eu no podia crer. Enfim, um dia,
sonhei pela ltima vez. Ele me deu a viso de um beb recm-nascido,
com cabelos pretos e traos perfeitamente distintos.
Esperava-se o nascimento de um dia para outro: mas, foi
precisamente naquele dia que o beb do meu sonho nasceu em minhas
mos. Reconheci-o, sem dvida possvel. No acrescentarei qualquer
comentrio narrativa, porque desejo registrar apenas um caso
verdadeiramente curioso, a fim de que no fique perdido. Devem,
entretanto, ser notadas as impresses da Sra. B. .. Ela cr que o neto tem
para com ela. atenes especiais; sua viva inteligncia, a facilidade com
que soletra o titulo dos jornais, leva-a a crer que ele o seu filho
reencarnado.
Fiz-lhe numerosas perguntas para saber se ela era antes
reencarnacionistas. Garantiu-me que no, acrescentando que era catlica
de nascimento e por sua condio social, mas que, apesar de simpatizar
com o clero e com o mundo catlico, tornara-se absolutamente cptica,
diga-se mesmo, atesta. Contou-me seu caso, com a esperana de que eu
lhe pudesse fornecer esclarecimentos sobre a reencarnao, concepo
perturbadora para ela.
R. Warcollier
Engenheiro Qumico
Av. da Repblica, 79 - Courbevoie.

Esse conto interessante por mais de um ttulo. A princpio, porque

emana de pessoa que afirma nunca ter acreditado na reencarnao, o que
suprime a hiptese de uma auto-sugesto.
Em segundo lugar, mais que provvel que o caso ntido de
clarividncia, que permitiu Sra. B... encontrar o filho em circunstncias
idnticas do sonho, fosse produzido pela ao medianmicas do rapaz;
alm disso, a filha da Sra. B... viu o irmo voltar como criana, quando se
lamentava por no ser me, e nada fazia prever uma prxima
maternidade.
Enfim, por muitas vezes, a me teve a viso, em sonho, de um beb
moreno, tal como ele veio ao mundo.
Parece que esse conjunto de circunstncias demonstra a ao do
Esprito do filho da Sra. B..., que preveniu a me e a irm de seu retorno
Terra.
 Temos, agora, o relato de um oficial do Exrcito italiano, de forma
alguma espiritista, e que s acreditou na volta da alma ao mundo, depois
de t-la verificado na prpria famlia. Copio textualmente a descrio
contida nos Annales des Scences Psychiques, pgina 60, fevereiro de
1912.

LEMBRANA DE UMA CANO APRENDIDA EM UMA VIDA

PRECEDENTE

A revista teosofia Ultra, de Roma, publica, em seu nmero de 1912, a

comunicao seguinte do Capito F. Batista, de cuja honestidade e carter
srio se faz abonadora aludida revista.
Em agosto de 1905, minha mulher, que estava grvida de 3 meses, foi
testemunha, estando de cama, porm perfeitamente acordada, de uma
apario que a impressionou profundamente.
Uma menina, que perdramos havia trs anos, apresenta-se
subitamente diante dela, com aspecto alegre e infantil, dizendo, com voz
suave, essas palavras: - Mame, eu volto; e antes que minha mulher
tornasse a si da surpresa, a viso desapareceu.
Quando entrei em casa e minha mulher, ainda comovida, me fez a
descrio do estranho acontecimento, tive a impresso de que se tratava
de uma alucinao; no quis tirar-lhe a convico em que se achava, de
um aviso da Providncia, e lhe aquiesci imediatamente ao desejo de dar
futura filha o nome da irmzinha morta: Blanche. Nesse momento, no s
no tinha conhecimento nenhum do que aprendi mais tarde - muito tarde
- acerca de Teosofia, como chamava louco a quem me falasse de
reencarnao, persuadido que estava de que, uma vez morto, no se
renasce mais.
Seis meses depois, em 1906, minha mulher deu, felizmente, luz, uma
menina que em tudo se parecia com a irm defunta, de quem tinha os
grandes olhos negros, e os cabelos abundantes e anelados.
Esta coincidncia em nada abalou minha convico materialista;
minha mulher, porm, cheia de alegria pela graa recebida, convenceu-se
de que o milagre se realizara, tanto mais quanto pusera ao mundo, por
duas vezes, o mesmo pequeno ser. Essa criana tem hoje cerca de 6 anos,
e, como sua irmzinha defunta, viu-se nela um desenvolvimento precoce,
tanto de sua inteligncia, como de sua pessoa. Ambas, aos 7 meses j
pronunciavam a palavra mam, enquanto os outros filhos, tambm
inteligentes, no o conseguiram antes dos 12 meses.
 Devo acrescentar que, quando era viva a primeira Blanche, tnhamos
por criada uma certa Maria, sua que s falava o francs. Havia ela
importado de suas montanhas natais uma cantilena, espcie de berceuse,
que devia seguramente ter sado da cabea de Morfeu, tanto sua virtude
soporfica agia instantaneamente em minha filhinha, quando Maria a
cantava.
Depois da morte da menina, Maria voltou para a ptria, e a cano,
que tanto nos fazia recordar a criana perdida, sofreu em nossa casa
pleno ostracismo.
Passaram-se 9 anos, e a cantiga desaparecera-nos por completo da
memria; um fato extraordinrio, realmente, no-la veio lembrar. H uma
semana, achava-me, com minha mulher, na sala de jantar, junto ao quarto
de dormir, quando ouvimos, como um eco longnquo, a famosa cantilena,
e a voz partia do quarto, onde tnhamos deixado a filha adormecida. A
princpio, comovidos e estupefatos, no tnhamos distinguido, nesse canto,
a voz de nossa filha; mas, havendo-nos aproximado do quarto, de onde
partia a voz, encontramos a criana, sentada na cama, cantando, com
acento francs muito pronunciado, a berceuse, que nenhum de ns lhe
havia ensinado. Minha mulher, sem se mostrar muito maravilhada,
perguntou o que ela cantava. Com prontido pasmosa, respondeu que
cantava uma cano francesa, apesar de no conhecer desse idioma seno
alguns vocbulos, que aprendera da irm.
- Quem te ensinou esta bela cantiga? - perguntei.
- Ningum, eu a sei sozinha - respondeu a criana, e continuou o
canto, alegremente, com ar de quem nunca cantara outra coisa na vida.
O leitor tirar dai a concluso que quiser; quanto a mim, os mortos
voltam.
Capito Florindo Batista
Roma, Via dello Statuto n.o 32.

A clara lembrana da cano que adormecera a primeira Blanche,

revelou-se na segunda com um carter to preciso, que impossvel
explicar esta reminiscncia sem ser pela verdadeira recordao, por parte
da menina, de uma particularidade de sua vida anterior.
O capito especifica que, depois de 9 anos, essa cantilena no mais
fora cantada na casa; no houve qualquer sugesto dos pais, irmos e
irms; foi realmente uma prova de que a jovem Blanche tinha retomado o
seu lugar no lar paterno.
 Reencarnaes anunciadas nas sesses espritas. - Um caso quase
pessoal

Tenho sob os olhos um venervel caderno, onde se relatam as

comunicaes obtidas no meado do sculo, por Page, um excelente amigo
de meu pai, e que tambm foi meu.
Essa preciosa coleo um histrico das sesses realizadas em um
Grupo Esprita, em Tours, desde 1860. Nota-se-lhe um carter religioso,
que d s notas um valor moral do mais alto interesse.
Desde as primeiras sesses, um Esprito de nome Franois
manifestou-se; era leviano e ainda estava ligado s coisas materiais. Pouco
a pouco, sob a influncia de bons conselhos, emendou-se, e suas
comunicaes denotavam evoluo moral muito acentuada. Francisco
tinha uma individualidade verdadeiramente diferente da mdium, a Srta.
Maria Olivier, porque, muitas vezes, se manifestava em outras cidades
com um carter idntico ao que tinha em Tours. Page casou-se com Maria
Olivier em 1865.
Transcrevo agora, textualmente, as notas do seu caderno:
A afeio que o amigo Francisco tinha por ns, principalmente por
minha mulher, que era sua mdium privilegiada, fez que ele, para
progredir mais rapidamente e expiar as faltas cometidas em existncias
anteriores, manifestasse o desejo e a necessidade de reencarnar-se;
escolheu, para sua famlia, aquela que tinha adotado em estado de
Esprito.
Anunciou-nos seu projeto a 24 de abril de 1865, em presena de nosso
bom amigo Alexandre Delanne, que estava de passagem em nossa cidade.
Disse que escolhera, para reencarnar-se, a Senhorita Maria, ento minha
noiva, e a mim; ao nosso bom amigo Rebondim, de Tours, para padrinho,
e nossa boa amiga, Sra. Delanne, para madrinha. Alexandre Delanne
respondeu-lhe que, se suas predies se realizassem, a Sra. Delanne
aceitaria, prazenteiramente, o titulo de madrinha; no declarou o sexo em
que reencarnaria.
Ficou a a palestra com o amigo Francisco.
Nosso casamento realizou-se a 5 de maio de 1865, um ms antes, por
conseguinte, de haver Francisco feito a escolha dos pais e padrinhos.
Um ano depois, veio Francisco trazer-nos suas despedidas, dizendo-
nos que chegara o momento de comear nova existncia; em seguida,
invocaram-no em Tours, Clisson, Halut, Paris, lugares onde j se tinha
manifestado anteriormente, porm, ele nunca mais se comunicou; no
havia duvidar: Francisco estava reencarnado. A 29 de janeiro de 1867,
tivemos a alegria de ver nascer uma filha, qual demos o nome de ngela
Maria Francisca; Francisca, como lembrana do nosso bom amigo;
ngela, como lembrana do nome do Esprito protetor de nossa
madrinha, e Maria como lembrana de nossa cara me.
O batismo foi a 27 de fevereiro do mesmo ano, e os padrinhos
designados por Francisco levaram-no pia batismal.
Reproduzo, agora, os exemplos que citei em 1898, na memria
apresentada ao Congresso Esprita de Londres.
Eis uma ata feita em Lyon, segundo a qual um mdium de
incorporao predisse o nascimento de uma criana do sexo feminino, e
que, em conseqncia de fatos da vida passada, deveria apresentar uma
cicatriz na fronte. Nasceu efetivamente uma menina com a marca
anunciada.
Recebemos de Lyon a ata seguinte, que temos o prazer de publicar,
desde que conhecemos pessoalmente o autor.
A 8 de outubro de 1896, s 8 e meia da noite, aberta a sesso.
(Seguem-se os nomes dos presentes.)
A sesso no deveria realizar-se, porque minha mulher estava com
dores de parto. Como, porm, nos dissesse a parteira, que ainda havia
muito tempo, fizemos a sesso assim mesmo.
Comeamos pelos trabalhos de escrita, e depois a mdium, Senhora
Vernay, recebeu um Esprito que procurava o irmo para lev-lo a
genitora.
- O meu Deus, talvez o matassem tambm - dizia ele. Perguntamos-
lhe se tratava de um crime.
- No - respondeu -, foi durante a batalha de Reichshoffen, que meu
irmo desapareceu.
Fizemo-lo reconhecer o estado em que se achava, isto , que sua alma
tinha deixado o corpo; e depois, ajudamo-lo a procurar o irmo. Ele viu
dois cadveres, o do irmo Alfredo e o seu.
- Os miserveis - exclamaram ele - feriram-no com uma bala na
fronte.
O mdium acorda. Repentinamente, cai de novo em transe. - Meus
amigos - dizem -, sou a me desses dois irmos mortos em Reichshoffen;
um deles, Alfredo, vai encarnar em sua casa, e eu serei o seu guia.
Agradeci ao Esprito e lhe declarei que faria o que em mim coubesse
para que ele fosse um homem.
- No - disse ela -, no ser um homem.
 No dia seguinte, minha mulher punha no mundo uma criana do sexo
feminino, qual demos o nome de Emilia. Tinha ela na fronte uma
cicatriz do tamanho de um gro de trigo.
So os seguintes os fatos observados na primeira infncia da criana.
At 3 meses, quando eu imitava a trombeta de cavalaria, punha-se ela a
chorar, sem poder ser consolada; brincando, toma sempre a posio a
cavalo, imitando o movimento do cavaleiro em marcha. Tem agora
dezessete meses e seu brinquedo favorito o cavalo, que prefere s
bonecas, mas na rua no se pode aproximar de um cavalo; grita,
espantada.
Seguem-se as assinaturas.
O Progrs Spirite, em seu nmero de 20 de maro de 1898, pgina 45,
cita o relato de Engel, que reproduzo:
Lize-Seraing, 14 de maro de 1898.

Caro senhor e irmo.

Tenho a honra de transmitir-lhe alguns informes sobre uma
reencarnao, anunciada pelo prprio Esprito, com particularidades que
precedem a encarnao e a reencarnao.
Tudo se passou em um lapso de 4 anos, com os detalhes preditos, a
principio por meu filho mais velho, morto em 1874, e em seguida por
minha filha, falecida em 1878, depois de quatro anos de sofrimento, que
terminou em verdadeiro martrio.
Foram estes os motivos da reencarnao: quando viva, ela tinha um
dio implacvel do irmo, que a ofendera, e morrera com esse rancor.
Apesar dos seus esforos, no conseguiu expuls-lo. Vendo o erro
profundo dos seus ressentimentos e desejando progredir, solicitou uma
reencarnao no corpo de uma criana, que devia nascer em casa desse
irmo, pai de famlia. Deus o consentiu, para que o Esprito arrependido
pudesse evolucionar, e a criana teve por pai o irmo odiado, l para o fim
do ano de 1879.
Estando um dia reunido, minha esposa e eu, conversamos a respeito
do anncio feito pelo filho morto, de que Maria deveria nascer dentro em
breve, e que conheceramos essa reencarnao porque, em tal dia e em tal
hora (5 da tarde), a nova me de Maria viria a nossa casa e as suas
primeiras palavras seriam: - Madrinha, eis seu afilhado, e o rapaz daria
um grito alto, quando se achasse no regao de sua primeira me.
Dito e feito. Fora tambm predito, por meu defunto filho, que sua
alma irm, Maria, no viveria mais de quatro anos, e que, em seus
ltimos momentos, experimentaria terrveis sofrimentos; que s minha
esposa poderia acalm-la, magnetizando-a e orando. Fato extraordinrio:
minha mulher ia muitas vezes minorar-lhe os sofrimentos, e desde que
aparecia na soleira da porta, cessavam-lhe os gritos, e com um sorriso
filial estendia os braos. Deixava de chorar horas consecutivas, e logo que
minha mulher saia do quarto recomeava a gritar.
O pai, um bom e poderoso magnetizador esprita, e que operou
maravilhas em muitas ocasies, no conseguia amenizar-lhe as dores. Eu
produzia sobre aquele querubim os mesmos efeitos que minha mulher.
Fomos, de novo, prevenidos de sua desencarnao por meu filho, e
ela, sua irm, dois ou trs dias mais tarde, veio dizer-me:
- Pierre Verly, aquela que foi sua filha Maria, est de novo livre, e
tambm liberta de um terrvel dio contra seu ltimo pai.
E aconselhava-me a no nutrir dio algum, porque, dizia ela, o dio
a maior desgraa de uma alma; com ele, no h perdo. Meu filho Pedro
e minha filha Maria eram dois adeptos, profundos e sinceros, do
Espiritismo.
Outros fatos, no menos concludentes, sobre a existncia das vidas
anteriores, me so conhecidos.
Meus defuntos filhos eram to unidos pelos laos da amizade, que um
no podia passar sem o outro. Quando meu filho estudava, era preciso
que sua irm lhe ficasse ao lado. Soubemos por poderosos mdiuns,
depois que eles morreram, que um nmero incalculvel de anos os havia
ligado como almas irms, e que ns, iniciados na doutrina, bem devamos
compreender a forte razo dessa amizade. Posso afirmar, enfim, como
concluso, que muitas predies se realizaram inteiramente, o que prova
de que os Espritos velam por ns e que Deus no separa aqueles a quem
o amor uniu, nem abandona jamais os que nele confiam.
Pierre Engel
Presid. da Unio Espirita de Lige.

Essa narrativa demonstra que os Espritos voltam a Terra para

melhorar. No se trata mais de sonmbulos, mas de mdiuns tiptlogos ou
escritores, de sorte que no cabe aqui a explicao pela clarividncia, a
menos que seja atribuda aos Espritos desencarnados. Mas, ainda assim,
apresenta-se outra dificuldade: preciso supor que esses seres invisveis
nos enganam voluntariamente, que mentem cientificamente, para
sustentar um erro.
Tal conjetura me parece pouco razovel, quando se refere a Espritos
que deram prova, em muitas circunstncias, de altas qualidades morais;
prefiro admitir o que eles anunciam, e que se verifica, a crer num
subterfgio universal e inverossmil.
Extraio os dois fatos seguintes do Sr. Bouvier, grande magnetizador,
diretor do jornal La Paix Universelle, que se publica em Lyon.
Um paciente, a quem ele costumava adormecer, e que goza, nesse
estado, da faculdade de ver os Espritos, disse-lhe um dia,
espontaneamente, que a alma de uma religiosa desejava falar-lhe. Bouvier
perguntou quem era e o que desejava. Ela nomeou-se, indicou o convento
situado em Ruo, onde habitava, e disse que voltaria depois de sua morte,
que seria prxima. Tanto o paciente como Bouvier ignoravam a existncia
desse estabelecimento religioso, do qual, mesmo, nunca tinham ouvido
falar.
Algum tempo depois, apresentou-se a mesma religiosa e disse que
tinha deixado o corpo terrestre, o que posteriormente se reconheceu
exato, mas que voltaria a reencarnar-se na casa da irm do paciente, que
teria, ainda, o sexo feminino e que s viveria trs meses. Todos esses
acontecimentos se realizaram pontualmente.
Um segundo caso de encarnao foi predito a Bouvier; anunciou-se
que o Esprito iria incorporar-se sob a forma feminina, em uma famlia
muito conhecida do diretor de La Paix Universelle, e que se duvidava da
vinda de outra criana, que ningum desejava. Declarou ainda o Esprito
que seria infeliz, porque no gostariam dele.
Tudo se realizou, infelizmente, nas condies anunciadas. A
clarividncia magntica do paciente de Bouvier no pode explicar a
apario daquela religiosa, que ele no conheceu, porque o exerccio
daquela faculdade est ligado a certos laos entre as partes interessadas.
Pode-se admitir que a irm do paciente seja a causa indireta da previso,
inexplicvel a interveno da religiosa, a no ser pela inteno de
retomar um organismo terrestre.
No segundo exemplo, no existe qualquer lao entre o sonmbulo e os
parentes da criana; e o Esprito que se reencarnou , por certo, o autor
do fenmeno, porque o paciente no era espiritista e no podia auto-
sugestionar-se, como no podia receber a sugesto de Bouvier, que estava
longe de esperar essas manifestaes.
Entre as numerosas respostas que recebi ao meu pedido de me
comunicarem casos referentes reencarnao, h uma de um dos meus
antigos colaboradores do jornal Le Spiritisme. Ela interessante, por
'mais de um ttulo.

Meu caro Dr. Delanne.

 Pede o amigo que lhe sejam comunicados os fatos tendentes a provar
a reencarnao: esses fatos no devem ser freqentes, e por isso lhe
comunico um que, no oferecendo nada de transcendente, , entretanto,
em seu gnero, bastante caracterstico.
Em agosto de 1886, fizemos uma sesso de evocao, no curso da qual
se apresentou, a principio pela tiptologia, e depois, a nosso pedido, pela
escrita medianmicas, uma entidade que meus pas perderam, ainda de
pouca idade, ou como tal se apresentava. Assegurava esperar, para
reencarnar-se, o nascimento do meu primeiro filho, especificando que
seria rapaz e viria dentro de 18 meses.
No se esperava uma criana. Ora, em fevereiro de 1888, nascia o
nosso filho mais velho, que recebeu o nome de Allan, na data prevista,
com o sexo predito, fornecendo uma prova, ou pelo menos uma
presuno, em favor da reencarnao.
E. B. de Reyle.

2, All du Levrier. Le Vernet, Seine-et-Oise.

Eis outro exemplo que colho no belo livro de Lon Denis - O
Problema do Ser, do Destino e da Dor. As circunstncias em que se deve
fazer a reencarnao merecem, por bastante precisas, toda a nossa
ateno.
Th. Jaffeux, advogado da Corte de Apelao, em Paris, comunicava-
nos o fato seguinte (5 de maro de 1911):
Desde o comeo de 1908, eu tinha como Espirito-guia uma mulher
que conhecera em minha infncia, e cujas comunicaes apresentavam
um carter de rara preciso: nomes, endereos, cuidados mdicos,
predies de ordem familiar. Em junho de 1909, transmiti a essa entidade,
da parte do Padre Henrique, diretor espiritual do Grupo, o conselho de
no demorar indefinidamente a sua estacionria situao no Espao. A
entidade respondeu-me nessa poca:
- Terei sucessivamente trs encarnaes muito breves.
Em outubro de 1909, anunciou-me, espontaneamente, que iria
reencarnar em minha famlia, e designou o lugar da reencarnao: uma
aldeia do Departamento de Eure-et-Loire. Eu tinha a, nessa ocasio, uma
prima grvida. Fiz, ento, a seguinte pergunta:
- Com que sinal possvel reconhec-lo?
- Terei uma cicatriz de dois centmetros, do lado direito da cabea.
A 15 de novembro, a mesma entidade anunciou-me que cessaria de
aparecer em janeiro seguinte e seria substituda por outro Esprito.
 Procurei, desde ento, dar a essa prova todo o seu alcance, e nada me
seria mais fcil; depois de haver autenticado a predio, obteria um
atestado mdico do nascimento da criana. Infelizmente, achei-me em
presena de uma famlia que manifestava contra o Espiritismo uma
hostilidade bravia; estava desarmado.
No ms de janeiro de 1910, a criana nasceu com uma cicatriz de dois
centmetros, no lado direito da cabea. Ela tem, atualmente, 14 meses.

As filhinhas gmeas do Dr. Samona

Chego, agora, a um fato inteiramente notvel, no s pelo nmero

das testemunhas que o confirmam, como pelas circunstncias que
precederam a reencarnao da jovem Alexandrina e pelas que se
seguiram ao seu segundo nascimento terrestre.
O Dr. Samona conhecido nos meios cientficos da Itlia, e o
relatrio que ele enviou a seu amigo Calderone apareceu no inqurito
publicado por este. E um modelo de preciso e uma conscienciosa anlise
de todas as circunstncias relativas a esta verdica histria.
Servir-me-ei dos documentos publicados sobre o assunto, no livro do
Coronel de Rochas - As Vidas Sucessivas (Les Vies Successives), pg. 337 e
seguintes, em minha Revista Cientfica e Moral do Espiritismo, 1913 e
1917, e do livro recente de Lancelin A Vida Pstuma (La Vie Posthume),
pg. 307 e seguintes, onde ele, com sua costumada erudio, reuniu tudo
que diz respeito a esse sensacional acontecimento.
Eis, para comear, o histrico que nos apresenta o Dr. Samona, em
carta dirigida ao diretor da Filosofia della Scienza, o Dr. Innocenzo
Calderone.
Apesar do carter muito intimo dos fatos que precederam o
nascimento de minhas duas filhinhas, no hesito, no interesse da Cincia,
de os dar publicidade, por intermdio de sua estimvel e lida revista,
sem calar o nome das pessoas que deles tiveram conhecimento, medida
que se foram desenrolando.
Se me abstenho de os discutir, acho, entretanto, que convm divulg-
los, para que outros o possam fazer.
Nenhuma cincia progride, se ficar na ignorncia dos fatos. Se, no
domnio metapsquico, por temor do ridculo ou de outras razes da
mesma ordem, cada qual guardar, para si, esses casos mais ou menos
raros, que podem suceder, adeus esperana do progresso.
Envio-lhe uma narrativa sinttica, absolutamente fiel dos fatos, como
se produziram, sem a menor discusso quanto aos interessantes
problemas a que deram lugar, sonhos premonitrios, personalidades
medianmicas, etc.
Creio que o caso atual se apresenta, favoravelmente, sob o ponto de
vista cientfico, porque as pessoas, que, desde o comeo, foram postas a
par das diversas e sucessivas particularidades, e que as observaram com
grande interesse, gozam, por sua moralidade e inteligncia, da
considerao geral.
Alm da narrao dos fatos, envio-lhe as declaraes de certas
pessoas, que confirmam os meus dizeres, e estou pronto a fornecer outras
testemunhas da mesma natureza, com todos os esclarecimentos que forem
julgados teis para a investigao cientfica.

Com toda a estima, seu afetuoso amigo

Carmelo Samona.

EXPOSIO SINTTICA DOS FATOS

A 15 de maro de 1910, depois de grave enfermidade (meningite),

falecia, na idade de 5 anos, minha filhinha adorada, Alexandrina. Minha
dor e a da minha mulher, que quase enlouqueceu, foram profundas.
Trs dias depois da morte de minha filhinha, minha mulher sonhou
com ela; parecia v-la, como fora em vida, e a ouvia dizer: Mame, no
chores, eu no te deixei; afastei-me, apenas, de ti, voltarei pequena
assim... E mostrava como que um pequeno mas completo embrio; depois
acrescentou: Vais comear a sofrer de novo por mim.
Trs dias depois, produziu-se o mesmo sonho. Sabendo do fato uma
amiga de minha mulher, ou por convico ou por consol-la, disse-lhe que
tal sonho poderia ser uma advertncia da menina, que, talvez, se
preparasse para renascer; para melhor persuadi-Ia da possibilidade de
semelhante fato, trouxe-lhe a amiga um livro de Lon Denis, onde se
tratava da reencarnao.
Mas, nem os sonhos, nem aquela explicao, nem a leitura da obra de
Denis, conseguiram minorar-lhe a dor. Ela ficou igualmente incrdula,
quanto possibilidade de nova maternidade, tanto mais quanto um parto
falso, que necessitou de uma operao (21 de novembro de 1909), e
seguido de freqentes hemorragias, f-la quase certa de no poder mais
conceber.
Certa manh, alguns dias depois da morte da filhinha, chorando,
como de hbito, e sempre incrdula, dizia-me ela:
 - No vejo mais do que a atroz realidade da perda do meu caro
anjinho; ela muito forte, muito cruel, para que eu possa manter um fio
de esperana com simples sonhos, como os que tive, e acreditar num
acontecimento inverossmil, como o nascimento, por meu intermdio, de
minha filhinha adorada, sobretudo, vendo o meu estado fsico atual.
De repente, enquanto se lamentava de modo to amargo e to
desesperado, e enquanto eu me esforava por consol-la, trs pancadas
secas e fortes, como batidas com os ns dos dedos, por pessoas que se
querem anunciar, foram ouvidas na porta do aposento em que nos
achvamos, e que d para uma saleta. As pancadas foram tambm
percebidas por nossos trs filhinhos, que estavam conosco, no aposento.
Acreditando eles que era uma de nossas irms, que tinha o hbito de vir a
semelhante hora, abriram logo a porta, exclamando
- Tia Catarina, entre!
Qual lhes no foi, porm, a surpresa, e a nossa, quando no vimos
ningum, e, olhando para o aposento vizinho, pudemos verificar que
tambm l no havia pessoa alguma.
Esse incidente muito nos impressionou, principalmente porque as
pancadas foram ouvidas no supremo instante do desalento de minha
mulher.
Na tarde desse mesmo dia, resolvemos iniciar as sesses
medianmicas tiptolgicas, e foram elas mantidas, metodicamente,
durante uns trs meses; nelas tomavam parte minha mulher, minha
sogra, e, algumas vezes, os meus dois filhos mais velhos.
Desde a primeira sesso, apresentaram-se duas entidades: uma se
dava como minha filhinha, e a outra, como minha irm, morta havia
muito, na idade de 15 anos, e que, segundo dizia, aparecia a titulo de guia
da pequena Alexandrina.
Esta se exprimia com a mesma linguagem infantil de que se servia,
quando era viva; a outra tinha uma linguagem elevada e correta, e
tomava geralmente a palavra, ou para explicar algumas frases da
entidadezinha, que, por vezes, no se fazia bem compreender, ou para
levar minha mulher a crer nas afirmaes da filha. Na primeira sesso,
Alexandrina, depois de ter dito que fora ela quem apareceu em sonho a
sua me, e que as pancadas, ouvidas na outra manh, tinham por fim
indicar-lhe a presena e consolar a genitora, por meios mais
impressionantes, acrescentou:
- Minha mezinha, no chores mais, porque eu renascerei por teu
intermdio, e antes do Natal estarei com vocs.
E continuou:
 - Caro papai, eu voltarei; caros irmozinhos, eu voltarei; vov, eu
voltarei. Diga aos outros parentes e tia Catarina, que, antes do Natal,
estarei de volta...
E assim com os demais parentes e conhecidos.
Seria ocioso transcrever todas as comunicaes obtidas, durante
cerca de trs meses, porque, parte a variante de algumas frases ternas
de Alexandrina para com as pessoas que lhe foram mais caras, elas eram
sempre umas repeties constantes e montonas de sua volta antes do
Natal, especificada, como na primeira sesso, a cada um dos seus parentes
e conhecidos.
Muitas vezes procuramos fazer parar uma to prolixa repetio,
assegurando pequena entidade o nosso cuidado em comunicar a todos a
sua volta, ou melhor, o seu renascimento, antes do Natal, sem esquecer
ningum, mas era intil; ela obstinava-se em no se interromper, at que
tivesse esgotado o nome de todos os seus conhecidos.
O fato era estranho; dir-se-ia que o anncio dessa volta constitua
uma espcie de monodeismo da pequena entidade. As comunicaes
terminavam sempre por estas palavras: Deixo-os agora; tia Joana quer
que eu durma. E desde o comeo declarou que se comunicaria conosco
durante trs meses, porque seria depois ligada matria, cada vez mais, e
ai adormeceria completamente.
A 10 de abril, minha mulher teve as primeiras suspeitas de uma
gravidez.
A 4 de maio, novo aviso de sua vinda, por parte da pequena entidade.
Achvamo-nos, ento, em Ventico, na Provncia de Messina.
- Mame - a disse -, em ti j se encontra uma outra. Como no
compreendssemos esta frase e supusssemos que ela se havia enganado, a
outra entidade (tia Joana) interveio, explicando
- A filhinha no se engana, apenas no se exprimiu bem; ela quer
dizer que outro ser volteja em torno de ti, minha cara Adlia; ele quer
voltar Terra.
Desde esse dia, Alexandrina, em cada uma de suas comunicaes,
constante e obstinadamente afirmava que tornaria, acompanhada de uma
irmzinha, e, pelo modo por que falava, parecia regozijar-se com isso.
Tal fato, em lugar de animar e consolar minha mulher, s fazia
aumentar-lhe as dvidas e as incertezas; depois daquela nova e curiosa
mensagem, parecia-lhe que tudo terminaria por uma grande decepo.
Muitos fatos, em verdade, deveriam realizar-se depois desses avisos,
para que as comunicaes pudessem ser verdicas. Era preciso, com
efeito: 1 que minha mulher se tornasse grvida; 2, que, em vista dos seus
recentes sofrimentos, no tivesse um aborto, como lhe sucedera,
precedentemente; 3, que pusesse no mundo dois seres, o que parecia ainda
mais difcil, visto que o caso no tinha precedente, nem com ela, nem com
qualquer dos seus ascendentes, nem com os meus; 4, que tivesse dois
seres, que no fossem dois machos, nem um macho e uma fmea, mas
duas fmeas. Seria difcil, em verdade, possuir f na predio de um
conjunto de fatos to complexos, contra os quais se erguia uma srie de
probabilidades contrrias.
Minha mulher, apesar dessas belas predies, viveu lacrimejante at
o quinto ms, incrdula, com a alma torturada; nas suas ltimas
comunicaes, suplicava-lhe a pequena entidade que se mostrasse mais
contente, e dizia-lhe:
- Vers, mame, que, se continuares escravizada a idias tristes,
acabars por dar-nos uma construo medocre.
Em uma das ltimas sesses, minha mulher falou fia dificuldade que
havia para crer na volta de Alexandrina, pois,seria difcil que o corpo da
criana revinda se assemelhasse com o da criana morta. A entidade
Joana apressou-se a responder:
- Neste ponto, Adlia, ficars satisfeita; ela renascer perfeitamente
semelhante primeira, e se no muito, pelo menos um pouco mais bonita.
No quinto ms, que coincidia com o fim de agosto, achvamo-nos em
Spadfora; minha mulher foi examinada por um sbio parteiro, o Dr.
Vicente Cordaro, que, depois de sua visita, disse espontaneamente
- No posso afirmar de modo absoluto, porque, neste perodo de
gravidez, no h ainda certeza, mas o conjunto de fatos me leva a
diagnosticar um parto de gmeos.
Essas palavras fizeram em minha mulher o efeito de um blsamo; um
luar de esperana comeou a despontar em sua alma dolorida, que no
devia tardar a ficar de novo atormentada por um acontecimento que se ia
produzir.
Apenas entrada no stimo ms, uma noticia inesperada e trgica
impressionou-a de modo to vivo, que ela foi tomada, subitamente, de
dores dos rins; outros sintomas, produzidos durante mais de cinco dias,
tornaram-nos ansiosos, fazendo-nos temer um parto antes do termo, no
curso do qual a criatura ou criaturas que viriam luz no podiam ser
viveis.
Deixo que se calcule os sofrimentos fsicos de minha mulher e as
angstias que lhe mortificavam o corao, quele pensamento, depois da
esperana que principiava a conceber. E esse estado de alma agravava,
ainda, a situao. Foi ela, nesse momento, tratada pelo Dr. Cordaro;
felizmente e contrariamente a toda expectativa conjurou-se o perigo.
Completamente curada e certa minha mulher de que se tinham
completado os sete meses, voltamos a Palermo, onde ela foi examinada
pelo clebre mdico parteiro Giglio, o qual verificou uma prenhez de
gmeos; assim, parte, j muito interessante das comunicaes, achava-se
confirmada. Restavam, ainda outras, importantes de ser verificadas,
como o sexo, o nascimento de duas meninas, e a particularidade de que
haveria uma semelhana fsica e moral de uma delas com a morta
Alexandrina.
O sexo ficou confirmado na manh de 22 de novembro, dia em que
minha mulher deu luz duas pequenas.
Quanto s semelhanas fsicas e morais possveis, necessrio tempo
sua verificao, que ser feita medida que elas forem crescendo.
Mas, j no ponto de vista fsico, manifestam-se certos caracteres, que
confirmariam a predio, encorajariam a prosseguir na observao e
autorizariam a pensar, que, ainda nesse particular, as comunicaes
devem verificar-se literalmente.
As duas gmeas, presentemente, no se parecem; diferem
sensivelmente pelo porte, pela cor e pela forma; a menor dir-se-ia uma
cpia fiel da morta; Alexandrina no momento em que nasceu e tm
comum com ela as trs particularidades seguintes: hiperemia do olho
esquerdo, ligeira seborria na orelha direita e ligeira assimetria da face,
inteiramente idntica que apresentara Alexandrina ao nascer.
Dr. Carmelo Samona

Acrescentaremos que a irm gmea de Alexandrina foi a primeira

que veio ao mundo, o que, pelas idias geralmente admitidas, indicaria
que foi ela a concebida em segundo lugar; enfim, os nove meses normais,
que deveriam terminar no Natal, no estavam ainda escoados, de vez que
o parto duplo sempre um tanto antecipado.
Os atestados que precedem (84-A) afirmam a autenticidade dos fatos
e permitem observar que no se trata de uma srie de coincidncias mais
ou menos fortuitas, porque, desde a origem, os fenmenos se encaminham
e encadeiam com uma seqncia lgica, que interdiz qualquer explicao
pelo acaso puro e simples.
Isso posto, pode-se supor que, por um fenmeno de auto-sugesto,
teria sido a Sra. Samona a autora do sonho no qual vira a pequena
Alexandrina dizer-lhe que voltaria?
 No hesito em declarar que essa suposio inverossmil, no s
porque a senhora do doutor no conhecia, nessa poca, a teoria da
reencarnao, mas tambm porque estava absolutamente persuadida de
que o estado de sua sade lhe tirava a esperana de ser me de novo.
Seria dar subconscincia um papel que nada justificaria, enquanto que
a interveno de Alexandrina, como produtora do fenmeno, a
explicao mais verossmil; ela justifica-se por sua ao fsica, com as
pancadas de improviso, em pleno dia, para que sua presena fosse
indubitvel; desde esse momento, em cada sesso, continua a predizer sua
volta, e, melhor ainda, anuncia que vir acompanhada de outro Esprito,
que ter o sexo feminino. Isto parece inverossmil pobre me,
remergulhada em todas as perplexidades, que s tiveram fim quando se
verificou que a gravidez era dupla.
Ainda aqui, a interveno da subconscincia inteiramente
inaceitvel, e, se houve clarividncia, os fenmenos no deixam de ser
extraordinrios, porque os fatos ulteriores se desenrolam com preciso
matemtica, e o conhecimento antecipado desses fatos no demonstra que
a pequena Alexandrina no seja a autora deles.
Vimos que, depois de reencarnada, a nova Alexandrina apresenta o
mesmo aspecto fsico da vida anterior: assimetria da face, hiperemia do
olho esquerdo, ligeira seborria da orelha direita; bem, como disse o pai,
uma cpia fiel da primeira Alexandrina.
Ora! diro os cpticos, foi a subconscincia da me que modelou esta
segunda figura, imagem da primeira; um capricho da hereditariedade.
Se bem que no possuamos muitos exemplos de uma segunda criana, que
fosse a cpia fiel de outra morta e profundamente pranteada, admitamos,
por instantes, esta hiptese ideoplstica; vamos ver que ela no basta para
justificar as semelhanas intelectuais que existem entre as duas
Alexandrinas.
Eis, com efeito, outra carta do Dr. Samona, publicada em junho de
1913, na Filosofia della Scienza, cuja traduo vou buscar ao livro de
Lancelin (Vie Posthume, pg. 324 e seguintes)
O caso de minhas duas gmeas, publicado anteriormente na
Philosophie de la Science, n. 1, 15 de janeiro, 1911, reproduzido por
diversas revistas e em muitas obras, tanto italianas como estrangeiras,
despertou interesse em grande parte do mundo intelectual, como se v de
muitas cartas recebidas pela direo e por mim pessoalmente.
Assumo, pois, certa responsabilidade, continuando a espalhar o
conhecimento do fato, porque no tenho a presuno de possuir todo o
esprito de observao que seria necessrio para aprofundar o estudo de
um caso to importante, a ponto de se tornar de interesse geral.
Creio no haver notado certos incidentes dignos, talvez, de particular
ateno, e de ter, pelo contrrio, registrado outros, que no merecia
nenhuma. Mas, minha qualidade de pai, que fazia com que estivesse, sem
cessar, com minhas filhinhas diante dos olhos e conhecesse as
particularidades relativas pequenina morta, contribuiu para que eu
fosse o nico observador e a nica testemunha possvel.
Entretanto, apresso-me a insistir no fato de que a qualidade de pai
no perturbou, de nenhum modo, como alguns poderiam supor, a
serenidade de minhas observaes; tambm, e por isso mesmo, procurei
sempre me manter na objetividade, sem deixar-me arrastar por teorias
concebidas a priori ou simplesmente sentimentais.
Assim, como j o disse no citado nmero da Filosofia della Scienza,
era necessrio, em um caso desse gnero, deixar passar algum tempo,
para poder recolher utilmente certas observaes, se a ocasio se
apresentasse, e de fato, hoje, que se escoaram dois anos e sete meses,
tenho algumas que merecem certa ateno. No se esperem, porm, casos
sensacionais; no se produziu at agora nenhum desse gnero; e,
entretanto, os que colhi so dignos de algumas reflexes.
No ponto de vista fsico, a dessemelhana entre as duas gmeas
manteve-se constantemente, e, agora, ela no somente fsica, como se
podia observar no principio: existe igualmente no ponto de vista moral.
Quero sublinhar esta diferena; posto que, primeira vista, no
parea ter nenhuma importncia, possui, entretanto, um valor, que este:
faz, de uma parte, sobressair melhor a parecena da Alexandrina atual
com a Alexandrina precedente, e, de outro lado, tende a eliminar a idia
de uma influncia sugestiva da me, no desenvolvimento material e moral
da Alexandrina atual.
De qualquer modo, conforme a deciso que tomei, quando publiquei
este caso, abster-me-ei de qualquer opinio ou interpretao pessoal,
limitando-me simples exposio das observaes feitas, e deixando a
cada um tirar delas as concluses que quiser.
A Alexandrina atual continua a mostrar uma semelhana perfeita
com a falecida. Isto ainda no se pode ver perfeitamente nas fotografias
que eu publico, ou porque no reproduzem posies idnticas, o que seria
difcil obter, ou talvez, e mais ainda, porque as fotografias da morta a
representam em uma idade mais avanada que a da Alexandrina de
agora. Em todo o caso, posso afirmar que, parte os cabelos e os olhos,
que so atualmente um pouco mais claros que os da primeira
Alexandrina, na mesma idade, a semelhana continua a ser perfeita.
Mais ainda, que no ponto de vista fsico, o conjunto das
manifestaes psicolgicas, gradualmente desenvolvidas na criana, d ao
caso um novo e maior interesse. Desde que a vida das gmeas comeou a
entrar em relaes com o mundo exterior, encaminhou-se logo em duas
direes diferentes, de sorte que j podemos verificar nelas duas
naturezas absolutamente distintas.
Deixo de falar, de modo especial, das caractersticas de Maria Pace,
porque o conhecimento de sua psicologia e suas diferenas com a de
Alexandrina no apresentam nenhum interesse para o leitor. Vou, pois,
depressa, ao estudo da psicologia de Alexandrina. Indicarei desde logo
diversos pormenores de sua natureza, que lhe mostram o carter afetuoso
e a inteligncia.
geralmente calma, ao contrrio da irm, e essa tranqilidade se
estende mesmo s manifestaes do seu afeto, que no por isso menos
terno, nem menos acariciador.
Se lhe sucede ter a seu alcance panos ou roupas, fica horas inteiras a
dobr-los, a alis-los com as mozinhas, e a p-los em ordem, como lhe
parece, em uma cadeira ou em um cofre. Se no pode entregar-se a este
prazer, seu passatempo preferido o de ficar apoiada a uma cadeira, na
qual coloca um objeto, que lhe serve de brinquedo; entrementes, fala
meia voz e pode permanecer muito tempo nessa ocupao, sem fatigar-se.
Compreende-se que, destarte, causa poucas inquietaes, ao passo
que Maria Pace, muito viva e sempre em movimento, no demora na
mesma brincadeira, e precisa da companhia de algum para divertir-se.
Ora, aquela calma e as duas ocupaes especiais que eram,
sobretudo, as caractersticas da defunta Alexandrina, logo atraram nossa
ateno.
Sem dvida nenhuma, a gmea Maria Pace gosta ternamente de sua
me, e dela se aproxima, muitas vezes, para a acariciar e cobrir de beijos;
mas essas manifestaes de ternura, feitas tumultuosamente, so de pouca
durao, e ela quer logo voltar a seus folguedos. Alexandrina, ao
contrrio, procura igualmente a me, porm, como o disse, mais calma
em suas manifestaes afetuosas, sem por isso ser mais fria. Suas carcias
so delicadas, suas maneiras, doces, e quando est no colo da genitora no
a quer mais deixar: este caso o nico que faz exceo tendncia que
experimenta de bastar-se a si mesma, e quando a me quer deix-la, para
tratar de suas ocupaes, no lhe fcil faz-lo, sem suscitar choros e
gritos.
 um gracioso espetculo o comportamento diverso das duas
meninas, numa sala. Maria Pace caminha prestamente, sem hesitao, d
a mo a todo o mundo, enquanto Alexandrina vai esconder o rosto e as
lgrimas no seio materno. Mas, em poucos instantes, a cena muda: Maria
Pace, fatigada, quer deixar o salo, enquanto Alexandrina, familiarizada
com as pessoas, no quer retirar-se e fica nos joelhos de sua me, atenta,
como se estivesse tomando parte na conversa. Ainda nisso ela a
reproduo fiel daquela que a precedeu.
Vou citar, ainda, alguns traos especiais do carter da criana, que
serviro para mostrar uma perfeita semelhana com os hbitos e as
impresses da primeira Alexandrina.
Um grande silncio reina em torno da casa que habitamos, de sorte
que o rudo de um carro se faz ouvir fortemente. Ora, esse rudo, quando
ela est distrada, perturba o esprito de Alexandrina, que se oculta no
regao materno, dizendo: Alexandrine si spaventa (Alexandrina tem
medo).
Tudo, at mesmo as palavras, precisamente iguais, e o emprego da
terceira pessoa, lembra o modo de agir e de falar, em caso idntico, da
primeira Alexandrina.
Como esta, tem terror ao barbeiro, quando o v em casa. Intil dizer
que Maria Pace no possui iguais pavores.
Ela no gosta das bonecas e prefere as crianas de sua idade, o que se
notava, igualmente, na outra Alexandrina. Como a outra, ainda, quer que
as mozinhas estejam sempre limpas, e reclama, insistentemente, que as
lavem, desde que as v um pouco sujas. Como a outra, tem repugnncia
pelo queijo, e recusa a sopa, por pouco que seja e ainda que a ocultem.
A primeira Alexandrina morreu sem desembaraar-se
completamente do defeito de ser canhota, apesar dos nossos esforos por
corrigi-Ia; a atual Alexandrina mostra-se obstinadamente canhota, e,
naturalmente, recomeamos os mesmos esforos por modific-la. Nenhum
outro filho meu, Maria Pace inclusive, apresentou essa tendncia.
No quarto dos seus irmos h um pequeno armrio onde se guardam
os sapatos. 1; para ela um grande divertimento, quando encontra o
armrio aberto, tirar os sapatos e pr-se a brincar com eles. Era esta uma
paixo da outra Alexandrina, mas, o que mais nos impressionou foi que
esta, como a outra, quer sempre calar, num pezinho, um dos sapatos,
necessariamente, muito grande para ela, e passeia assim atravs do
quarto.
 Enfim, h outra particularidade digna de nota, porque foi bem uma
caracterstica da falecida Alexandrina; e minha irm, a quem ela se
refere, especialmente, guardava-a como um critrio probante,
esperava a realizao na criana, e conservava o caso em segredo,
sem falar a ningum, com medo que a menina o repetisse por sugesto. A
primeira Alexandrina, aos 2 anos, comeou, por capricho, a mudar os
nomes; de Angelina ela fazia Caterana ou Caterona, e assim, por
capricho, chamava, constantemente, tia Caterana.
Ningum tinha notado esse pormenor e foi minha prpria irm quem
verificou o fato aludido, quando Alexandrina tinha a mesma idade da
outra; ela nos fez lembrar aquela particularidade que a todos maravilhou.
E intil acrescentar que nenhuma dessas caractersticas se
manifestou em Maria Pace.
Outro fato, ainda, me atraiu a ateno; no quero falar dele, porm,
porque no tive confirmao plena do mesmo.
Certamente, para estranhos que no conhecem as duas meninas, que
no vivem em sua intimidade, a simples exposio desses fatos no diz a
que pontos se correspondem as duas pequenas Alexandrinas. Para ns, a
semelhana to perfeita que, para exprimir a opinio de toda a famlia,
s posso estabelecer esta comparao: O desenvolvimento da vida de
Alexandrina atual, nos seus aspectos, hbitos e tendncias, so como se
revssemos o mesmo filme cinematogrfico, j desenvolvido em vida da
outra.
Em todo o caso, se estranhos no podem sentir e julgar exatamente
como ns, da famlia ou ntimos, aquela correlao dos fatos, em uma
idade em que o campo da conscincia est ainda limitado, podero,
entretanto, verificar como difcil explic-los pelas coincidncias fortuitas
ou pela hereditariedade, sobretudo tendo em conta, particularmente, as
outras circunstncias que precederam o nascimento das duas filhinhas.
Dr. Carmelo Samona.

No Jornal do Magntisme, de setembro de 1913, o Doutor Fugairon

publicou um artigo no qual critica os relatos do Dr. Samona; pretende ele
que o caso no demonstrativo da reencarnao. Em primeiro lugar,
porque Alexandrina teria dito a sua me: - V, eu estou pequena assim - e
mostrava um embrio. Em segundo lugar, porque a concepo das
gmeas seria anterior morte de Alexandrina, pela razo de que elas
nasceram antes do termo, e, enfim, porque se esta se achava reencarnada,
era-lhe impossvel manifestar-se tiptologicamente.
 O Dr. Samona respondeu a essas crticas na Filosofia della Scienza,
n .O 4, de 15 de dezembro de 1913.
Fez notar que houve erro na traduo do seu artigo: onde est - v
que estou pequena, o que diz o texto - serei pequena.
No que concerne concepo, o Dr. Samona, com o duplo ttulo de
pai e de mdico, est mais bem qualificado que o Dr. Fugairon para
informar exatamente sobre este ponto.
Os nascimentos duplos se produzem muito freqentemente antes dos
nove meses da gestao. Ora, as meninas nasceram com 8 meses, o que
perfeitamente normal para multipares.
Enfim, a objeo de que a pequena Alexandrina no poderia
manifestar-se, se a reencarnao tivesse comeado, inexata, pois
sabemos que o Esprito encarnado pode perfeitamente dar comunicaes,
e, com mais forte razo, quando no se acha, ainda, completamente ligado
ao corpo que est para constituir-se.
No se podem tambm atribuir os hbitos da Alexandrina n.O 2,
influncia do meio e da educao, porque sua irm gmea, Maria Pace,
que est submetida s mesmas condies de existncia, difere
completamente de Alexandrina. Foi esta que voltou, porque fsica e
moralmente ela a ressurreio da primeira.
Essas legtimas indues fortificam-se e tornam-se certezas, quando
verificamos que uma lembrana da primeira Alexandrina despertou na
segunda, com um carter to ntido, que a dvida no mais possvel.
Vejamos um ltimo documento, tomado, ainda, ao Dr. Lancelin, que
estabeleceu peremptoriamente a volta a este mundo da pranteada filha do
Dr. Samona.
Lancelin, que estava sempre em contacto com o Dr. Samona, obteve
dele informaes do mais alto interesse, com relao Alexandrina n.O 2.
Leiamos alguns tpicos da carta publicada a pginas 362 e seguintes
do seu livro: La Vie Posthume. Foi escrita a 20 de maro de 1921:
Minhas gmeas, que j passaram de alguns anos a idade da primeira
Alexandrina, esto bem desenvolvidas, fsica e moralmente. Continuam a
ser muito diferentes, uma da outra, e quanto ao fsico parecem de idade
diversa, visto que Maria Pace dum porte muito mais elevado e robusto
que Alexandrina. Esta continua a parecer-se com a outra, de maneira
surpreendente; tem os mesmos hbitos; sempre canhota, com grande
desespero da governanta, que busca sempre corrigi-la.
As duas meninas so, alis, muito inteligentes e no tm as mesmas
inclinaes. Maria mais inclinada s ocupaes domsticas e
Alexandrina s coisas espirituais. Maria ocupa-se com as bonecas e a
outra com os livros. Alexandrina, apesar de esperta, costuma concentrar-
se em uma espcie de meditao, que, muitas vezes, produz reflexes
acima de sua idade.
Descreverei, agora, dois fatos:
1 - A primeira Alexandrina morreu de meningite; a doena comeou
por dores de cabea. Ora, a atual Alexandrina tem um medo
extraordinrio mais ligeira dor de cabea.
2 - H dois anos, dissemos s gmeas que as levaramos em excurso
a Monreale. Em Monreale h a mais bela igreja normanda do mundo. E
minha mulher acrescentou:
- Vocs vo ver coisas que nunca viram. Alexandrina respondeu:
- Mas, mame, eu conheo Monreale, j vi.
Minha mulher, ento, fez-lhe notar que ela nunca fora a Monreale. A
criana replicou:
- Sim... j fui... No te lembras que havia uma grande igreja com uma
esttua (homem) muito grande, no telhado, com os braos abertos?
E ela fazia o gesto com os braos. E continuou:
- No te lembras que fomos com uma senhora de chifres, e que
encontramos uns padrezinhos vermelhos?
No tnhamos conscincia de jamais haver descrito Monreale; com
efeito, Maria no tinha dali o menor conhecimento; poderamos,
entretanto, admitir que qualquer outra pessoa da famlia lhe houvesse
falado da grande igreja e do Salvador, sobre o portal do monumento; mas
no sabamos que pensar da dama dos chifres ou dos padres vermelhos.
De repente, lembrou-se minha mulher, da ltima vez que fora a Monreale,
com a pequena Alexandrina, antes de sua morte; levvamos conosco uma
senhora de nosso conhecimento, que viera da provncia para consultar os
mdicos de Palermo, a respeito de grandes excrescncias na fronte;
entrada da igreja, encontramos um grupo de jovens padres gregos, que
traziam vestes azuis, ornadas de vermelho. Recordamo-nos, ento, que
esses incidentes haviam impressionado muito a pequena Alexandrina.
Ora, se admite que algum tivesse podido falar atual Alexandrina
da igreja de Monreale, no de supor que quem quer que seja tivesse um
instante pensado na senhora de chifres e nos padrezinhos vermelhos, visto
que para ns eram estas circunstncias muito insignificantes.
Eis o fato em toda a sua simplicidade infantil. Como a pequena se
obstinasse nessas trs lembranas, para provar-nos que j tinha ido a
Monreale, no insistimos, porque, naquela idade, fcil sugestionarem as
crianas com perguntas. Assim, contentamo-nos em ouvir-lhe as
narrativas e evitamos qualquer aluso outra Alexandrina.
 Alguns reparos

Os fenmenos referentes ao aviso de uma futura reencarnao so j

bastante numerosos para se imporem como realidade.
Poderia multiplic-los, se tomassem em conta todos os que me foram
enviados; tive, porm, que eliminar alguns, no s por falta de espao,
como porque, apesar de apresentar caracteres evidentes de autenticidade,
poderiam ser interpretados, ou por sugestes dos parentes, ou por
transmisses do pensamento.
Pode-se verificar que me esforcei por s citar exemplos em que
aquelas interpretaes parecem despidas de fundamento. Notar-se-, com
efeito, que, no primeiro caso, a menina que anuncia me sua prxima
volta; de outra feita, o Esprito que deve voltar manifesta-se primeira e
segunda me, independente uma da outra; o sexo e o aspecto fsico do
recm-nascido correspondem perfeitamente imagem vista em sonho. No
caso do Capito Batista, a reminiscncia da cantilena uma
demonstrao evidente do despertar de uma lembrana, que dormia na
subconscincia da criana. Essa narrativa aproxima-se do episdio da
segunda Alexandrina Samona, e prova a perenidade da memria, apesar
da transformao do envoltrio corporal do ser.
Esses casos espontneos so de grande valor, pois os seus narradores
no tinham nenhum conhecimento das leis da reencarnao. Nas sesses
espritas devemo-nos premunir contra as causas de erro, que resultariam
da auto-sugesto dos mdiuns. Examinei, em cada caso, o valor dessa
hiptese, e creio haver demonstrado que ela era insuficiente para explicar
o fenmeno, mormente no que se refere aos relatos de Bouvier, Toupet,
Engel, de Reyle e Jaffeux.
Chegamos, enfim, ao bem documentado caso do Dr. Samona;
nenhuma dvida razovel possvel; a identidade das duas Alexandrinas,
fsica e intelectualmente, afirma-se com tal evidncia, que creio intil
insistir no assunto. Foi o mesmo ser que, por duas vezes, veio ao mesmo
lar. Se os outros casos tivessem sido estudados com to minucioso cuidado
e com to precisa documentao, poderamos afirmar, altamente, que a
demonstrao cientfica das vidas sucessivas era, de ora em diante, um
caso resolvido.
Se no chegamos, ainda, at a, no ser menos certo, para os que
estudarem imparcialmente os exemplos citados, que h tal probabilidade
a favor da palingensica, que ela constitui uma prova moral de primeira
ordem.
 No h dvida de que o futuro nos trar novas e decisivas
confirmaes, e a grande lei da reencarnao tomar lugar definitivo no
domnio da Cincia.

CAPITULO XIII
VISTA DE CONJUNTO DOS ARGUMENTOS QUE MILITAM
EM FAVOR DA REENCARNAAO

A alma um ser transcendental. - O perisprito e suas propriedades. -

Onde puderam ser adquiridas? Passando atravs da fieira animal. -
Analogia entre o principio intelectual dos animais e o do homem. - As
provas que possumos. - A reencarnao humana e a memria integral. -
O esquecimento das existncias no sinnimo de aniquilamento da
memria. - A hereditariedade e as crianas-prodigio. - As reminiscncias e
as verdadeiras lembranas das vidas anteriores. - Aviso de futuras
reencarnaes. - A palingensica uma lei universal.

Chegados ao termo deste trabalho, se lanarmos um olhar ao

caminho percorrido, verificaremos que a grande teoria das vidas
sucessivas, que nasceu na aurora da Humanidade, atravessou os sculos e
as civilizaes, com fortuna diversa, e, nos tempos modernos, tomou vida
nova, graas aos pensadores que a estudaram no ltimo sculo, s
observaes e s experincias dos espiritistas.
Parece que ela deve sair, agora, do domnio filosfico para entrar no
da Cincia. Se as observaes e as experincias so, ainda, relativamente
pouco numerosas, algumas j se acham bem estabelecidas, e impossvel
no as ter em considerao. Elas so os primeiros degraus desse
monumento, que a cincia de amanh certamente construir.
Para que se aprecie o justo valor dos argumentos de diferente
natureza que reuni neste volume, seguindo o mtodo indutivo,
indispensvel, em primeiro lugar, conhecer bem as demonstraes
cientficas sobre as quais repousa a certeza da existncia da alma, como
princpio independente do corpo, e a do substrato imaterial que a
individualiza e de que inseparvel.
 A alma um ser transcendental

V-se, indiscutivelmente, das pesquisas feitas h meio sculo, pelos

sbios mais notveis do mundo inteiro, que existe no homem uns
princpios transcendentais, desconhecidos dos quadros da Fisiologia
oficial, porque nos revelado com faculdades que o tornam muitas vezes
independente das condies de espao e de tempo, que regem o mundo
material.
o que se verifica dos trabalhos da Sociedade Inglesa de Pesquisas
Psquicas que, desde 1882, publicou mais de 30 volumes, com as
observaes e as experincias, que seus membros registraram, depois de
minuciosos inquritos. Os nomes de Crookes, de Sidgwick, de Myers, de
Gurney, de Barret, de Oliver Lodge, e de muitos outros, so penhores
seguros da realidade dos fatos ali relatados.
Inquritos semelhantes foram feitos nos Estados Unidos, pelo -ramo
americano de Pesquisas Psquicas, sob a direo do Prof. Hyslop e de
Hodgson; na Frana, por grande nmero de psiquistas e, em particular,
por Camille Flammarion, em seus trs volumes: La Mort et son Mystre.
Ultimamente, Warcollier, engenheiro qumico, publicou um volume
sobre a Telepatia, e o Dr. Osty, dois livros: Lucidit et Intuition e La
Connaissance Supranormale, que se referem s faculdades desconhecidas
do ser humano.
Na Itlia, a revista Lute e Ombra reuniu indiscutvel quantidade de
testemunhos e Bozzano publicou uma srie de monografias sobre este
assunto, e que so do mais alto interesse.
, pois, absolutamente certo, que o pensamento de um indivduo
pode exteriorizar-se e agir sobre outro ser vivo, independentemente de
qualquer ao sensorial, apesar da distncia que os separa. a este
fenmeno que se d o nome de Telepatia. No menos certo que a viso
distncia, apesar dos obstculos interpostos, se exerce durante a viglia ou
o sono, sem recorrer ao sentido ocular, o que necessita um poder diferente
do puramente fisiolgico.
Eis, ainda a, em presena de uma faculdade inteiramente distinta
das que os fisiologistas reconhecem substncia nervosa. Enfim, est
estabelecido, por exemplos numerosos e indiscutveis, que um fenmeno
to extraordinrio como o do conhecimento do futuro ou a da premonio
foi vrias vezes verificado. Tudo prova que existe no homem um ser
independente do organismo fsico e que rigorosamente condicionado
pelas leis que regem o mundo material.
 Isto, agora, to incontestvel, que um filsofo da envergadura de
Brgson no recuou dizer, numa Conferncia sobre a alma e o corpo, a 28
de abril de 1912:
Se, como procuramos demonstrar, a vida mental transborda a vida
cerebral, se o crebro se limita a traduzir em movimentos uma pequena
parte do que se passa na conscincia, a sobrevivncia, ento, se torna to
verossmil, que a obrigao da prova incumbir quele que nega, em vez
daquele que afirma, porque a nica razo de crer na extino da
conscincia depois da morte, que se v o corpo desorganizar-se, e esta
razo no ter mais valor, se a independncia da quase totalidade da
conscincia em relao ao corpo tambm um fato verificvel.

O perisprito e suas propriedades

A independncia desse princpio interior foi estabelecida por provas

numerosas e variadas. A alma individualizada pelo perisprito.
H melhor ainda; esse princpio espiritual no uma vaga entidade
metafsica, uma palavra abstrata ou uma funo da substncia nervosa,
mas um ser concreto, com individualidade, porque, mesmo durante a
vida, esse ser ao qual se deu o nome de alma ou de esprito, que pode
separar-se do corpo e manifestar sua realidade objetiva nos fenmenos de
desdobramento.
O desdobramento do ser humano est, agora, demonstrado por
observaes mil vezes reiteradas. Verificou-se, de uma parte, a presena
do corpo material, em um determinado lugar e, simultaneamente, a
existncia do duplo em outro.
O fantasma do vivo traz, consigo, a sensibilidade, a inteligncia e a
vontade; pde-se reproduzir esse fenmeno experimentalmente, o que
uma segunda demonstrao da independncia do ser interno, designado
habitualmente sob o nome de esprito.
ele que, depois da morte, sobrevive e se manifesta objetivamente,
por aparies materializadas, que so, em todos os pontos, semelhantes s
dos vivos. eis, pois, em presena duma demonstrao direta e imediata. 1 -
o Esprito no um produto do corpo, pois que sobrevive sua
desagregao; 2 - , possui, sempre, o mesmo organismo fludico, que o
acompanha durante a vida, e que o individualiza, ainda, depois que se
separa do corpo material.
Durante a vida, o conhecimento do perisprito faz-nos compreender:
1 , a conservao do tipo individual, apesar do renovamento incessante de
todas as molculas carnais; 2 a reparao das partes lesadas; 3 a
continuidade das funes vitais, num meio continuamente em renovao.
Os espiritistas conhecem h muito esses interessantes e curiosos
fenmenos e vem com satisfao que a cincia oficial, pela voz de alguns
dos seus representantes e dos mais autorizados, vai sancionando, pouco a
pouco, todas as ordens de fatos que compem esta nova cincia. , pois,
legtimo que nos sirvamos desses preciosos conhecimentos para
experimentar resolver o problema da origem da alma e de seus destinos.
Est perfeitamente demonstrado (85) que nas sesses de
materializao se forma um ser estranho aos assistentes, e que objetivo,
porque todo o mundo o descreve da mesma maneira; porque possvel
fotograf-lo; porque deixa impresses digitais ou moldagens dos seus
rgos; porque age fisicamente, deslocando objetos; porque pode falar ou
escrever.
Este ser possui, pois, todas as propriedades fisiolgicas de um ser
humano comum e faculdades psicolgicas.
No se trata de um desdobramento do mdium, no s porque dele
difere em todos os pontos de vista, mas tambm porque costumam
aparecer, simultaneamente, vrios Espritos materializados. De mais, tem-
se, por vezes, verificado que o mdium, acordado, conversa com a
apario. Em outras ocasies, o Esprito materializa-se, de maneira
idntica, com mdiuns diferentes, e, enfim, sua identidade
freqentemente estabelecida pelos que o conhecem.
Uma vez que o perisprito possu a faculdade, aps a morte, de
materializar-se, reconstituindo, integralmente, o organismo fsico que
aqui possua, somos levados a supor que, no instante do nascimento, ele
que forma seu invlucro corporal, o qual no passa de uma
materializao estvel e permanente, enquanto nas sesses experimentais
ela apenas temporria, porque produzida fora das vias normais da
gerao.
Essa opinio, que eu emitia h 25 anos em A Evoluo Anmica,
acaba de ser aceita pelo eminente Sir Oliver Lodge, numa conferncia
feita na Inglaterra, em 1922, diante de um pblico escolhido.
O corpo espiritual, a que a alma est indissoluvelmente ligada,
conserva o estatuto das leis biolgicas que regem a matria organizada.
Ele contm, igualmente, todos os arquivos da vida mental, porque a
conscincia s nos faz conhecer uma fraca parte desse imenso oceano,
superfcie do qual ela emerge, e que constitui o fundo de nossa
individualidade.
 Pode-se dizer, portanto, que o conhecimento do perisprito o fecho
de toda a explicao das vidas sucessivas. A cada nascimento, um ser
antigo que reaparece.

Onde e como o perisprito pde adquirir suas propriedades?

Uma das mais belas conquistas da cincia do XIX sculo, foi haver
demonstrado a unidade fundamental da composio de todos os seres
vivos: todos nascem de um ovo, todos so formados de clulas, cujo
protoplasma sensivelmente o mesmo, apesar de sua prodigiosa
diversidade. Todos os seres nascem, evolucionam e morrem. Todas as
funes orgnicas so essencialmente semelhantes: a nutrio, a digesto,
a respirao e a reproduo operam-se de maneira quase idntica.
E uma demonstrao pelo fato da unidade de plano da Natureza e,
desde que a inteligncia, posto que diferente da matria, lhe , entretanto,
associada, lcito acreditar que o princpio espiritual lhe tambm
fundamentalmente o mesmo, apesar das diferenas quantitativas que
existem em todos os graus de seu desenvolvimento.
Verificamos que as faculdades transcendentais, como a telepatia, a
clarividncia, e mesmo a ideoplastia, existem igualmente nos animais, o
que uma razo a mais para admitir a identidade do plano da Criao.
Se assim , se realmente a alma vem subindo os degraus da escala
zoolgica, no ser surpreendente que a cada nascimento ela reproduza,
em resumo, toda a histria do seu passado, como se nota durante a vida
embrionria de todos os seres.
Estas indues so legtimas, encadeiam-se mutuamente, e podemos
consider-las como provas da palingensica universal.
No se compreende, ainda, claramente, como o princpio inteligente,
que anima inumerveis milhares de milhes de organismos rudimentares
e primitivos, chegue a sintetizar-se em uma unidade de uma ordem
superior, assim como no se pode explicar, claramente, como essa
passagem se opera de uma espcie a outra. No , entretanto, menos real
que existe uma ligao permanente e contnua entre todos os degraus de
escala vital, e se a vida una no Universo, o mesmo acontece com o
princpio espiritual.
Somos, da, obrigados a perguntar onde o perisprito pde adquirir
suas propriedades funcionais, e parece lgico supor que ele as fixou em si,
no curso de suas evolues terrestres, passando, sucessivamente, por toda
a fieira da srie animal, integrando em sua substncia indestrutvel as leis
cada vez mais complicadas que lhe permitem animar e reparar,
automaticamente, organismos cada vez mais complexos, das formas mais
simples ao homem. uma gradao sucessiva e uma evoluo contnua.
Se esta hiptese exata, deve-se reencontrar, na srie animal,
fenmenos anlogos aos observados na Humanidade. indiscutivelmente
o que se d, pois que j verificamos que a alma do animal sobrevive
morte.
Em obra precedente, As Evolues Anmicas, procuraram indicar
como se podia conceber o desenvolvimento progressivo do princpio
espiritual, e mostrei que, colocando-se a causa da evoluo nos esforos
empregados pelo princpio inteligente, para libertar-se progressivamente
dos laos da matria, explicam-se melhor os fatos do que pela teoria
materialista dos fatores nicos da hereditariedade e do meio.
O progresso fsico e intelectual provm de esforos incessantes,
reiterados, de melhoramentos quase imperceptveis, a cada passagem,
mas cujo termo est na Humanidade, que resume e sintetiza essa grande
ascenso.
O ser, chegado a um grau qualquer da escala vital, no pode mais
retrogradar, simplesmente porque no encontraria mais, em razo do seu
estado evolutivo, as condies necessrias para encarnar nas formas
inferiores, que j ultrapassara.
Os cruzamentos so, em geral, infecundos, entre espcies diferentes,
porque os hbridos no se reproduzem, e com mais forte razo entre as
famlias e os ramos.
Notemos, ainda, que as funes vitais, nutrio, respirao,
reproduo, e mesmo a sensibilidade e a motricidade, no criam
diferenas essenciais entre os animais e os vegetais, o que estabelece a
grande unidade fundamental que existe sob o vu das aparncias.
Demonstrou-nos a Cincia que o transformismo no passa de um
caso particular de uma lei geral.
Tudo evoluciona, tanto as naes como os indivduos, assim os
mundos como as nebulosas. Tudo parte do simples para chegar ao
composto; da homogeneidade primitiva vai-se prodigiosa complexidade
da Natureza atual, realizada por leis que s pedem tempo para produzir
todos os seus efeitos. Vimos que, nos vertebrados superiores e mais
particularmente entre os animais domsticos, a inteligncia adquiriu
grande desenvolvimento para compreender a linguagem humana, para
formular raciocnios, para resolver certos problemas.
evidente que se encontra, ainda, num grau inferior de mentalidade,
mas que da mesma natureza que a nossa. Assinalei, igualmente, que os
chamados poderes supranormais, como a telepatia, a clarividncia, o
pressentimento, se observam bastantes vezes, na raa canina, o que
permite, ainda, assimilar o principio espiritual do animal ao do homem e,
repito-o, existem fantasmas de animais inteiramente anlogos, em suas
manifestaes, s manifestaes materializadas dos mortos. (V. Revue
Mtapsychique, janeiro-fevereiro, 1921)
Em resumo, em todos os seres vivos h as mesmas contribuies
orgnicas, as mesmas funes vitais, o mesmo princpio pensante, o
mesmo invlucro perispiritual.
Magnfica demonstrao essa da grande lei de continuidade que
rege o Universo inteiro.

A reencarnao humana e a memria integral

Para chegarmos verificao experimental da realidade das vidas

sucessivas e para explicar por que no se conservam as lembranas das
existncias anteriores, preciso estudar sumariamente as diferentes
modalidades da memria.
Se a alma individualizada em uma substncia, que a acompanha
durante todo o tempo de sua evoluo; se esse corpo espiritual o
guardio indefectvel de todas as aquisies anteriores, estamos no direito
de perguntar por que, a cada volta, aqui, no temos conhecimento do
passado?
Para compreender o olvido das vidas anteriores seria indispensvel
mostrar que, mesmo em nossa atual existncia, produzem-se profundas
lacunas relativamente a uma multido de incidentes que nos sucedem, e,
por vezes, perodos inteiros apagam-se de nossa lembrana. No ser,
portanto, extraordinrio que o mesmo se d com tudo o que precede a
vida atual, pois que o perisprito experimenta profundas modificaes
ntimas, ao reaparecer na Terra. Estabelece-se, de cada vez, um novo
equilbrio, que modifica, necessariamente, o estado da memria.
, pois, indispensvel mostrar que, se a memria indestrutvel, ela
s se torna consciente em condies particulares.
Aqui, ainda, no se trata de uma teoria imaginada com todas as suas
peas, mas de fatos atualmente conhecidos.
As experincias de Pitres, Bourru e Burot, Janet e outros provaram
que tudo que recebemos deixa um trao indelvel. Sem dvida, as
aquisies intelectuais no se apresentam simultaneamente conscincia.
A regra que o seu maior nmero seja esquecido. Mas esquecimento no
quer dizer destruio. A subconscincia registra sempre os estados
mentais e, fato ainda mais notvel, ela os associa indissoluvelmente aos
estados fisiolgicos contemporneos, de sorte que, ressuscitando-se os
primeiros, fazem-se renascer, ao mesmo tempo, os segundos, e vice-versa.
Como j o disse, essa regresso da memria pode apresentar-se
espontaneamente ou possvel provoc-la por diferentes processos e,
principalmente, pela hipnotizao de certos pacientes, que tm o poder da
ressurreio mnemnica.
Os espiritistas, praticando as experincias magnticas, descobriram
esse poder de renovao das lembranas terrestres, durante a vida, e
prosseguiram na regresso at os estados anteriores ao nascimento atual.
J disse por que esse mtodo no deu at ento, apesar de algum
xito, os resultados que se poderiam esperar, mas estou persuadido de que
ele ser fecundo no futuro, quando tiver eliminado as causas de erro
devidas sugesto do operador, auto-sugesto dos pacientes; quando se
tiver atuado sobre o Esprito exteriorizado, em colaborao com os guias
do mdium, estes sabero empregar os meios mais eficazes para tornar a
fornecer memria perispiritual toda a sua intensidade. O mtodo, alis,
no foi sempre infecundo, visto que o Prof. Flournoy; apesar do seu
conhecido cepticismo, foi obrigado a confessar que no sabia como Helena
Smith teria haurido os conhecimentos da linguagem snscrita da Princesa
Simandini.
Tenho feito reservas a propsito das narrativas em sesses espritas,
onde h reconhecimentos recprocos, porque no tm sido fornecidos
elementos para a verificao da realidade dos acontecimentos relatados
pelos pacientes, o que no quer dizer, alis, que as narrativas sejam falsas.
O mesmo no sucede em alguns casos, onde possvel, at certo
ponto, verificar a exatido dessas rememoraes.
Com efeito, quando, espontaneamente, a senhora inglesa,
inteiramente ignorante do estado normal da poltica francesa, faz prova,
durante o desprendimento, de profundos conhecimentos sobre o mesmo
assunto, e afirma ter vivido outrora em nosso pas, devemos ter, na maior
conta, essa observao, proveniente de um meio em que a reencarnao
no geralmente admitida.
Igualmente para com a histria do Prncipe Wittgenstein, em que o
Esprito de sua prima afirma ter vivido em Drieux, nas circunstncias
dramticas que relatamos. A identidade do Esprito parece bem
estabelecida, dada a semelhana da letra das comunicaes com a da
religiosa viva, e, em parte, confirmada pelas pesquisas a que um amigo do
autor procedeu para encontrar os restos do convento em que ela estivera.
Enfim, o reconhecimento da medalha tambm um argumento que
no se pode desprezar.
 Com o caso relatado pelo Prncipe Wiszniewski, a prova completa.
Uma mulher, inteiramente ignorante, utilizando-se apenas de um dialeto
do baixo alemo, exprime-se em francs, narra acontecimentos de sua
vida passada, os quais so verificados como perfeitamente exatos. eis em
presena de um verdadeiro caso de reencarnao, que nenhuma outra
hiptese poderia logicamente explicar.
O exemplo do louco Sussiac no menos demonstrativo, porque,
depois da morte, se lembra de ter habitado um castelo, e lhe indica com
exatido o lugar, por todos ignorado, e no qual esto documentos, que foi
possvel encontrar, de acordo com as indicaes dadas.
Esses fatos verificveis so, infelizmente, muito raros; no temos,
porm, o direito de os desprezar, porque servem para estabelecer,
experimentalmente, a realidade das vidas anteriores, que vamos ver
confirmadas por outros fenmenos no menos interessantes e ainda mais
demonstrativos.
Notemos que as personalidades que se observam em cada
encarnao, to distintas entre si, no so incompreensveis para ns e
no prejudicam o princpio da identidade, pois j verificamos que um
mesmo indivduo, no curso da vida, pode apresentar oposies
prodigiosas de carter.
Lus V., por exemplo, ora calmo, honesto, submisso, ora, sob o
choque de uma emoo ou de uma desordem orgnica, torna-se
turbulento, ladro, insubmisso; as fases so separadas pela perda de
conhecimento de certos estados intelectuais anteriores.
Nota-se o mesmo contraste no caso de Felida e, sobretudo, no da Srta.
Beauchamps. Dir-se-ia que essas diversas personalidades so estados
alotrpicos da individualidade total.
Desde que a reencarnao traz, fatalmente, um tnus vibratrio
inteiramente distinto do da vida do Espao e das existncias anteriores,
natural que, a cada retorno a Terra, o ser que reencarna difira, mais ou
menos, do que era antes, no obstante conservar uma individualidade
inaltervel.

A hereditariedade e as crianas-prodigio

Desde que a cincia materialista atribui as faculdades intelectuais ao

funcionamento do crebro, os estudos aqui feitos obrigar-me-iam,
necessariamente, a indagar, at que ponto o fenmeno da hereditariedade
poderia fornecer uma explicao para o caso das crianas-prodigio.
 Vimos que, pela palavra hereditariedade, designada a transmisso
dos caracteres anatmicos e fisiolgicos entre os pais e seus descendentes;
o fato indiscutvel.
A cincia atual, porm, no lhe fornece nenhuma explicao vlida.
Todas as teorias imaginadas por Herbert Spencer, Darwin, Necgeli,
Weismann e outros so absolutamente incapazes de elucidar esse
fenmeno, porque as gmulas, micelas, ideoplasmas, idias determinantes,
biforos, etc., no so mais que palavras, que no correspondem a
qualquer realidade objetiva. Ser-nos-, pois, permitido, a ns, espiritistas,
utilizar os conhecimentos que adquirimos experimentalmente; eles nos
autorizam a formular uma explicao que tem, pelo menos, o mrito de
apoiar-se na observao e na experincia.
Desde que o perisprito possui o poder de organizar a matria, a ele
que atribumos essa funo para explicar a formao do embrio e do
feto.
Se, em verdade, o princpio espiritual sobe lentamente os degraus da
srie zoolgica, se conservam em sua substncia os traos indelveis
(rgos atrofiados) dessa evoluo, natural que ele a reproduza, em
sntese, durante os primeiros meses da gestao.
Os caracteres secundrios, que pertencem aos pais, podem ser
atribudos a uma ao magntica do pai e da me, que modifica mais ou
menos profundamente o tipo perispiritual do ser que encarna, para lhe
dar uma semelhana com os seus progenitores.
Essa hereditariedade fsica no nem geral nem absoluta; entretanto,
existe por vezes, o que no est em contradio com a explicao que dei.
O mesmo j no acontece quando se trata da hereditariedade
psicolgica. Esta no existe nunca, por assim dizer, e se, s vezes, podemos
descobrir aptides intelectuais semelhantes entre pais e filhos, estas
semelhanas nunca so transmisses diretas.
Um matemtico, por exemplo, no comunicar a seu filho o
conhecimento da lgebra, assim como um lingista no lhe dar o das
lnguas que ele conhecer.
Citei numerosos exemplos que demonstram, no s que muitos
homens saram dos meios mais obscuros, nos quais seria impossvel
descobrir a causa de suas eminentes faculdades, como tambm que os
maiores vultos s tiveram, as mais das vezes, filhos degenerados.
A hereditariedade psicolgica to pouco freqente, que certo
nmero de fisiologistas foram constrangidos a imaginar uma lei de
inatividade. Em realidade, o que sucede. Cada ser, voltando Terra,
traz consigo toda a bagagem do passado e manifesta, por vezes, desde a
mais tenra infncia, to prodigiosos conhecimentos, que impossvel
atribu-la hereditariedade ou ao funcionamento da matria cerebral,
que no poderia ter adquirido todas as suas propriedades funcionais.
As formas da inteligncia manifestaram-se, com brilho incomparvel,
em msicos como Mozart e Beethoven, antes mesmo que eles pudessem
conhecer as noes fundamentais de sua arte.
O mesmo com pintores, tais como Giotto, e escultores como Miguel
ngelo, que na idade de 8 anos no tinha mais nada a aprender da tcnica
de seu mister.
Como explicar o caso inverossmil, mas bem real, de Hennecke, que,
aos 2 anos, sabia trs lnguas, e com 2 anos e meio, mamando, ainda, pde
prestar um exame de Histria e de Geografia; de Hamilton, que conhecia
aos 3 anos o hebraico e aos 7 estava mais adiantado que a maior parte dos
candidatos Academia?
E bem certo que o crebro dessas crianas s podia servir
mecanicamente para o enunciado das Idias, porque ele seria incapaz de
registrar, em razo do seu incompleto desenvolvimento, a multido de
conhecimentos, de associao de idias, e de raciocnios de que essas
cincias necessitam.
Como j disse, era, provavelmente por um fenmeno de
exteriorizao, que o Esprito encarnado manifestava as prodigiosas
aptides, e estas, por certo, s as pudera adquirir nas existncias
passadas.
Esses fenmenos so to embaraosos para a cincia materialista,
que ela os passa cuidadosamente em silncio.

As reminiscncias

Indiquei j as razes pelas quais a lembrana do passado, que se

manifesta de maneira to brilhante nas crianas-prodigio, no
geralmente conservada. Entretanto, como no existem regras sem
exceo, possvel, por vezes, que o Esprito encarnado, sob o imprio de
diferentes circunstancia, recupere, momentaneamente, parte de suas
lembranas anteriores, encontrando-se em lugares que habitou outrora.
Essas reminiscncias podem ser vagas, mas adquirem, algumas vezes,
bastante intensidade para imporem, queles que as experimentam, a
certeza de que j viu a regio em que se acha, e mesmo que a habitou.
Nem o sentimento do j visto, nem a clarividncia so suficientes, em
certos casos, para explicar completamente o fenmeno. A teoria que fica
de p, por conseqncia, a das vidas anteriores.
 Vimos, assim, que a reminiscncia, posto que geralmente imprecisa,
muito freqente nos verdes anos. Mas, na impossibilidade de verificar a
realidade dessas impresses, s as indiquei para no deixar nada de lado,
reservando para depois os exemplos autnticos em que a reminiscncia foi
observada.
Com os casos do Major Welesley, do clrigo e da Sra. de Krapkoff,
demos um passo avante.

Verdadeiras lembranas de vidas anteriores

J no o simples sentimento do j visto; o percipiente tem a

sensao ntida de haver vivido outrora, e no a de assistir simplesmente a
uma viso do passado.
Bem demonstrativo o caso da senhora russa: desde criana,
desenha, sem modelo, personagens vestidas como no sculo XVIII;
reconhece o castelo de Versalhes e as runas de Marly, sem nunca os ter
visto; tem a sensao perfeita de ter vivido a em outros tempos.
Assim tambm com Katherine Bates, cuja escrita anterior foi
reconhecida como a que possua outrora; vem depois a viso, o
conhecimento exato da aldeia de Broadway, fatos verdadeiramente
demonstrativos, pois que, em sua existncia atual, jamais conhecera
aquela regio e ignorava que seu antepassado ai tivesse vivido, o que
exclui a hiptese da clarividncia.
O inqurito do Dr. Gaston Durville, a propsito da vida anterior da
Sra. Reynaud, muito interessante, em vista da documentao exata que
pde ser reunida para a verificao de todas as particularidades. um
notvel exemplo de lembrana de uma vida passada, porque nenhuma
outra hiptese pode explicar os vrios incidentes.
Viu-se, pelo meu relatrio ao Congresso de 1898, que muitos homens
clebres afirmam lembrar-se de ter vivido antigamente. impossvel no
levar em conta, entre os modernos, atestados de homens como Lamartine
e Mry, to demonstrativos sob vrios pontos de vista.
O mesmo para com o padre Graty; ele declara que o gnio da lngua
latina lhe foi revelado repentinamente (de dentro para fora) ; isto ,
necessariamente, o despertar de uma cincia outrora aprendida.
Indiscutivelmente, o mesmo se deu com a menina Nellie Foster, que
reconhece uma regio que nunca viu e designa as pessoas com quem se
relacionara em encarnao precedente, quando se chamava Maria.
 No se pode apelar para o conhecimento criptestsico, porque
ningum falara criana da regio que sua famlia habitara
precedentemente.
Tambm o mesmo, com relao ao caso apresentado pelo
Comandante Mantin, onde uma pequena designa exatamente os nomes
das localidades espanholas por onde nunca passara durante o curso de
sua vida atual.
E do mais alto interesse observar que os casos de lembranas de vidas
anteriores podem verificar-se em todos os pases, em todas as raas, em
todas as pocas, ainda mesmo em meios onde as idias reencarnacionistas
so completamente desconhecidas; parece, pois, que os fatos espontneos
so, realmente, manifestaes da continuidade da memria subconsciente.
A raridade relativa deles no razo suficiente para negar os que
havemos colhido.
Com efeito, vimos que, na ndia, os exemplos de lembranas das vidas
anteriores so bastante comuns; os casos assinalados pelo Dr. Moutin
foram bem verificados e no podem ser bem compreendidos, se no
admitirmos a reencarnao. Os da reconstituio da individualidade,
inteiramente desconhecida pelas crianas que pretendem ter sido
personagens que j existiram, so igualmente do mais alto interesse.
Os exemplos de Tucker na Itlia e do Major Welch, na ndia, se
fossem mais bem documentados, seriam inteira e completamente
demonstrativos.
Notei-os de memria, mas as descries de Courtain e o caso de
Havana foram seriamente observados e provam a sobrevivncia da
memria da ltima encarnao de certas crianas.
No ignoro as crticas que podem ser suscitadas, relativamente ao
mtodo histrico e no que concerne ao valor das testemunhas colhidas em
fontes to diferentes; seria necessrio, para sua verificao, que se
efetuassem inquritos semelhantes aos empreendidos pelos Drs. Moutin e
Durville.
No permitido, porm, desprezar sistematicamente os exemplos que
citei. Parece-me impossvel que tantos testemunhos fornecidos por pessoas
honestas, que no se conheciam, todas pertencentes s classes da
sociedade, sem qualquer Interesse de enganar, sejam completamente
despidas de valor.
Os exemplos emanam de fontes to diversas e tm, entretanto,
caracteres to comuns, que impossvel atribu-los fantasia dos
narradores ou imaginao das crianas, tanto mais quanto, por vezes,
eles se produzem, espontaneamente, em meios onde idia da vida
anterior era absolutamente estranha, assim aos pais como aos filhos.
Seria preciso fechar voluntariamente os olhos para no compreender
a importncia de semelhantes comprovaes; so fatos e ningum possui,
cientificamente, o direito de os desatender.
At prova em contrrio, eles me aparecero como demonstraes
positivas da indiscutvel realidade das vidas anteriores.

Avisos de futuras reencarnaes

Se for til assinalar cuidadosamente o caso da revivescncia da

memria, no menos necessrio registrar as narrativas nas quais foi
dado o aviso de uma futura reencarnao.
Ora a predio se realiza espontaneamente, ora produzida durante
o sono, ora, enfim, no correr de sesses espritas. Vimos essas revelaes
manifestarem-se sob as mais variadas formas. E, a princpio, uma criana
que, antes da morte, tem a intuio de voltar Terra, e fixa o dia de seu
novo nascimento.
Depois, o caso em que o Esprito desencarnado informa em sonho
sua me e quela que foi sua irm, que renasceria em casa desta, e o
recm-nascido tem os caracteres fsicos idnticos aos que sua me vira em
sonho. So complicaes que nenhum acaso poderia combinar.
E ainda por uma viso que a mulher do Capito Batista sabe que a
sua querida Branquinha lhe voltar, e esta to bem a reencarnao da
primeira Branca (Blanche), que se lembra da cantilena, em lngua
francesa, que tantas vezes a adormecera na vida precedente.
A revivescncia da lembrana mais completa no caso de Nellie
Foster, em que os pormenores da vida anterior ressuscitam com inteira
fidelidade.
So fatos esses eminentemente convincentes, e que por si ss
bastariam para apoiar, solidamente, a teoria das vidas sucessivas, visto
que nenhuma outra explicao lgica poderia intervir a.
Mostrei que, nas sesses espritas, os Espritos anunciavam
freqentemente que renasceriam em certa famlia, de antemo designada,
com sinais caractersticos, e essas predies se realizaram
minuciosamente.
til assinalar o carter moral que se desprende de algumas destas
observaes; de modo geral, as almas que vm retomar um corpo o fazem
com o fim de melhorar, e anunciam explicitamente o fato, como uma
necessidade que lhes imposta pela Justia imanente.
 Trata-se de um trao comum do ensino dos Guias espirituais. Tais
foram os casos citados por Bouvier, Toupet, Jaffeux. Eles so, de alguma
sorte, resumidos e completados pela descrio do Dr. Samona, onde o
aviso da futura reapario da pequena Alexandrina se complica com a de
uma irm gmea, com tal abundncia de provas, que impossvel a
dvida.
No somente o carter, os hbitos de Alexandrina n .O 1 se repetem
na recm-vinda, como ainda as lembranas, o que no permite duvidar
que a pequena desaparecida tenha voltado.
Seria demais insistir na importncia deste caso. possvel que tal
conjunto de fenmenos seja o resultado de simples coincidncias? Como
se poderiam explicar as propriedades do corpo espiritual, que ressuscita a
sua forma antiga nas sesses de materializao? A no admitir que foi
adquirida aqui, quem nos poder dar uma explicao lgica das
recordaes e das reminiscncias, de que encontramos to grande nmero
de exemplos?
Como recusar crdito s predies feitas nas sesses espritas,
quando elas se realizam com to perfeita exatido?
Todos esses fenmenos, aparentemente to diversos, tm uma
explicao comum. a teoria da reencarnao, que nos mostra o Esprito,
subindo lentamente a rdua rota que o deve conduzir felicidade, preo
dos seus incessantes esforos.

CAPITULO XIV
CONCLUSAO

A explicao lgica das desigualdades intelectuais e morais. - O

esquecimento do passado. - O problema da existncia do mal. - O
progresso. - Conseqncias morais da Doutrina.

Durante todo o curso desta obra, esforcei-me por apresentar aos

leitores os fatos de natureza diversa, que pareciam provar cientificamente
as vidas sucessivas.
Abandonei, voluntariamente, os ensinos que nos foram dados pelos
Espritos a respeito da grande lei de evoluo espiritual; devo, porm,
agora, resumi-los a fim de que se lhes possa apreciar a importncia e a
grandeza.
Eles esclarecem com luz nova o problema do destino humano,
oferecendo-nos novas solues para a natureza divina e o verdadeiro
destino reservado a todos os seres humanos.
Com efeito, os filsofos espiritualistas de nossos dias se tm ocupado
pouco com a origem da alma; se o futuro dela nos tem interessado, o
mesmo no acontece com o seu passado. Parece, entretanto, que os dois
problemas se ligam e que so iguais em mistrio.
Os telogos tm tido mais zelo com esta questo; ela diz de perto com
a base em que repousa o Cristianismo; a transmisso do pecado original.
As suas opinies podem reduzir-se a duas hipteses. Uns admitem que
todas as almas estavam contidas na de Ado, e que se transmitiam pela
gerao: tal era em particular a opinio de Tertuliano, S. Jernimo e
Lutero; Leibniz e Mallebranche filiaram-se a esta doutrina. Ela no foi
universalmente admitida, e a opinio comum que preciso um ato da
vontade divina para que se crie uma alma a cada nascimento. Mas
esbarramos aqui com dificuldades logicamente insuperveis, porque esta
hiptese inconcilivel com a bondade e a justia de Deus.
As provas clssicas referentes demonstrao da existncia da causa
primria, o Espiritismo veio acrescentar uma nova, de alguma sorte
experimental, que resulta de nossas relaes com os Espritos
desencarnados.
O estudo das comunicaes espritas provou-nos, de maneira
irrefutvel, que a situao da alma, depois da morte, regida por uma lei
de justia infalvel, segundo a qual os seres se encontram em condies de
existncia, que so rigorosamente determinadas por seu grau evolutivo e
pelos esforos que faz para melhorar.
Nossas relaes com o Alm ensinaram-nos, ainda, que no existe
inferno, nem paraso, mas que a lei moral impe sanes inelutveis
queles que a violaram, enquanto reserva a felicidade aos que se
esforaram por praticar o bem, sob todas as formas.
A bondade e a justia do Todo-Poderoso parecem falhas, quando
examinamos as inmeras desigualdades fsicas, morais e intelectuais que
existem entre todos os seres, desde seu nascimento.
Por que, diremos com Allan Kardec, se o fim que devemos atingir o
mesmo para todos, favoreceria a Potncia Divina certas criaturas,
recusando a outras as mesmas faculdades para que chegassem
felicidade futura? evidentssimo que existem entre as raas, que
povoam a Terra, diferenas profundas de mentalidade, e mesmo em cada
nao, desde o nascimento, uma incalculvel desigualdade entre todos os
indivduos.
E absolutamente certo que a alma da criana apresenta, desde tenra
idade, aptides diversas e independentes da educao. Por que revelam
alguns, desde a infncia, aptides para as artes e para as cincias,
enquanto outros ficam medocres e inferiores toda a vida?
Donde vm em uns as idias inatas ou intuitivas, que no existem em
outros?
Como admitir que uma alma nova, vinda pela primeira vez Terra,
j esteja gafada de vcios e demonstre irresistveis propenses para o
crime, enquanto outras, ainda que em meios inferiores, possuam
sentimentos perfeitos de dignidade e doura?
Qual ser a sorte das crianas mortas em pouca idade, e por que cria
a Potncia Infinita almas que devem habitar corpos de idiotas e de
cretinos, sem utilidade social?
claro que a educao impotente para dar aos homens as
faculdades que lhes fazem falta, e ela desenvolve, apenas, as que eles
trazem do bero.
Se a nossa eternidade futura depende de uma s passagem aqui (o
que no passa de um segundo na imensidade do tempo), por que Deus,
eterno, infinito, onisciente, para quem no existe passado nem futuro,
sabendo a sorte que est reservada a cada criatura, d-lhe a existncia?
Estamos com o direito de perguntar por que cria ele estes monstros,
cuja vida uma srie de crimes, e que devem ser castigados com suplcios
sem-fim.
Assim, tambm sabendo o que deve suceder a cada um de ns, por
que favorecer a uns, custa dos outros, o que contrrio, ao mesmo
tempo, bondade e justia de quem Jesus chamou Pai celestial, e cujo
amor se deve estender a todos os que saem dele?
Quando uma doutrina filosfica ou um dogma religioso conduz a tais
inconseqncias, pode-se assegurar que esse dogma ou essa doutrina so
erros manifestos, e temos o direito de procurar uma explicao melhor
para essas aparentes anomalias. Desde, ento, a explicao pelas vidas
sucessivas adquire um valor incontestvel, pois que oferece uma soluo
racional a todos os problemas que, sem ela, permaneceriam insolveis.
De fato, se admitirmos que o nascimento atual precedido por uma
srie de existncias anteriores, tudo se esclarece e se explica facilmente.
Os homens trazem, ao nascer, a intuio daquilo que j adquiriram, e so
mais ou menos adiantados, segundo o nmero de existncias que
percorreram. Sendo contnua a criao, existem em uma sociedade, ao
mesmo tempo, seres cuja idade espiritual difere consideravelmente. Dai
provm as desigualdades morais e intelectuais que as diversificam.
Podemos, pois, dizer com Allan Kardec:
Deus, em sua justia, no podia criar almas mais ou menos perfeitas;
mas, com a pluralidade das existncias, a desigualdade que vemos nada
tem de contrrio mais rigorosa eqidade; que ns encaramos o
presente e no o ,passado.
Este raciocnio repousa em um sistema, uma suposio gratuita?
No. Partimos de um fato patente, incontestvel, a desigualdade das
aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, e achamos esse fato
inexplicvel por todas as teorias em curso, enquanto a sua explicao
simples, natural, lgica, por uma outra teoria. racional preferir a que no
explica, quela que explica?
Se as almas devem passar por todas as situaes sociais e por todas as
condies fsicas para desenvolver-se moral e intelectualmente, as
desigualdades de toda a natureza, que se verificam entre os seres,
compensam-se na srie das vidas sucessivas. Cada qual, h seu tempo,
ocupar todos os degraus da escala social, o que cria uma perfeita
igualdade nas condies do desenvolvimento dos seres; em virtude da lei
de justia, todos se encontram na condio social que melhor convm ao
seu progresso individual, porque todo renascimento condicionado pelas
conseqncias das vidas anteriores.
Toda falta acarreta efeitos inelutveis; j mostrei como se opera, de
alguma sorte automaticamente, essa justia distributiva, que infalvel.

O esquecimento do passado

A objeo mais comumente feita a Palingenesia o esquecimento

quase geral das existncias anteriores.
Pareceria ilgico, no ponto de vista da justia, fazer-nos expiar em
uma existncia falta cometidas nas vidas passadas, de que tivssemos
perdido a lembrana. bom observar, desde logo, que o esquecimento de
uma falta, no lhe atenua as conseqncias, e que o conhecimento da
mesma seria para muitos um fardo insuportvel e uma causa de
desnimo, o que nos tiraria a fora de lutar para o nosso soerguimento.
Se a renovao do passado fosse geral, ela perpetuaria os
dissentimentos e os dios que foram a causa das faltas anteriores, e se
oporia a qualquer progresso.
E bom observar que todos os incidentes infelizes da vida no so,
necessariamente, expiaes de faltas anteriores. As provas so condies
indispensveis para obrigar-nos a vencer nosso egosmo e desenvolver as
faculdades ou as virtudes que nos fazem falta. Alis, o esquecimento do
passado no absoluto nem permanente. J vimos os casos em que se
conservou a memria das existncias passadas.
Em certo grau de elevao, encontramos, no Espao, entre duas
encarnaes, a lembrana de nossas vidas anteriores, e isto nos permite
conhecer melhor o que nos falta ainda para elevar-nos na hierarquia dos
Espritos, desenvolvendo os predicados intelectuais e morais que esto em
grmen em nossa conscincia e cujo desabrochar deve conduzir-nos aos
mais altos cimos da Espiritualidade. Essa viso panormica de nossa
evoluo espiritual d-nos o sentimento da identidade e da perpetuidade
de nosso ser espiritual.
O olvido dos incidentes de nossas vidas anteriores necessrio para
que possamos abandonar mais facilmente os erros e preconceitos
adquiridos. A justia, entretanto, exige que resgatemos nossas faltas,
quando as houvermos cometido conscientemente. Eis por que diz o Dr.
Geley:
Cada um de nossos atos, de nossos trabalhos, de nossos esforos, de
nossas penas, de nossas alegrias, de nossos erros, de nossas faltas, tem
uma repercusso fatal, reaes mentais em uma ou outra de nossas
existncias.

O problema da existncia do mal

Se o Espiritismo conquistou milhes de adeptos no mundo inteiro,

no foi somente porque traz Humanidade a demonstrao cientfica da
existncia da alma e da sua imortalidade, mas tambm porque prope
solues lgicas para todos os enigmas que as religies ou as filosofias no
puderam resolver at ento. No se contenta ele em consolar aqueles que
a tristeza de perder os seres amados reduzira ao desespero, responde s
nossas interrogaes sobre nossas origens e nossos destinos, com teorias
concordantes, assim, com a justia e a bondade de Deus, e com as
exigncias da Cincia.
Que mais angustiosa questo que a existncia do mal? Como um ser
todo-poderoso deixa-lo-ia subsistir, se s depende de sua vontade o
desaparecimento desse mal? Por que os bens naturais, sade, fora,
inteligncia, parecem distribudos ao acaso, assim como a fortuna e as
honras, sendo, at, muitas vezes, o apangio dos menos dignos? Por que
essas calamidades que assolam regies inteiras, mergulhando na dor
milhares de seres inocentes?
 A doutrina das vidas mltiplas faz-nos entrever uma parte da soluo
do problema. Se voltarmos grande nmero de vezes a Terra, o jogo das
reencarnaes colocar-nos-, sucessivamente, em todas as posies
possveis, e a desigualdade real, que existe para uma s vida, compensa-
se, quando abraamos a multiplicidade das condies fsicas, morais,
intelectuais e sociais que alternativamente temos ocupado aqui. O que
havia de arbitrrio desaparece, desde que todos os seres inteligentes
experimentam provas semelhantes.

O progresso

O mal j no uma fatalidade inelutvel de que no nos poderamos

libertar; ele aparece como um aguilho, como uma necessidade destinada
a compelir o homem para a estrada do progresso. Apesar dos sofismas dos
retricos, o progresso no uma utopia. A existncia do homem, na poca
quaternria, errante atravs das florestas, ou vivendo nas cavernas, no
comparvel do mais miservel campons de nossos modernos pases.
medida que penetramos no mecanismo da Natureza, vamos
podendo utilizar-nos da Cincia, para melhorar nossa situao fsica; foi o
que sucedeu no correr das idades, pela transformao gradual das
plantas, que so teis nossa alimentao, pelo saneamento das regies
insalubres, pela dragagem e regularizao dos cursos da gua, que
suprimem as inundaes; assim, tambm, os flagelos naturais como a
clera, a peste, a difteria, a raiva, diminuem dia a dia de intensidade,
graas aos imortais descobrimentos de Pasteur e seus discpulos. Temos o
direito de esperar que, pelos progressos da Cincia, a tuberculose e outras
doenas epidmicas, que dizimam, ainda, a Humanidade, no sero mais,
daqui a alguns anos, que um mau sonho, dissipado pela luz da Cincia.
A Civilizao d ao homem uma segurana que seus precursores no
conheciam; a agricultura e a indstria lhe tm proporcionado um bem-
estar, que os antepassados nunca teriam ousado sonhar. As comunicaes
rpidas fizeram desaparecer as fomes peridicas, esse flagelo da
Antigidade e da Idade Mdia, assim como a higiene diminuiu as
epidemias.
No ponto de vista moral, o progresso tem sido mais lento; a luta pela
existncia ainda cruel, mas, quem compararia o proletariado atual com
a escravido antiga? Se as guerras no parecem desaparecer, j no se
arrancam s populaes dos seus lares para serem vendidas em leilo, e os
soberanos no gastam os seus cios, como os da Assria ou do Egito,
furando os olhos dos prisioneiros ou elevando pirmides com seus
membros mutilados.
O sentimento da solidariedade afirma-se hoje pela multiplicao dos
hospitais, pelas penses aos velhos, pelo auxlio aos enfermos, pelas
associaes contra os riscos da doena e do desemprego.
Sente-se que um novo estado de coisas est em via de elaborao; se
ainda se acha rudimentar e defeituoso em muitos pontos, de crer que v
tomando vo. A evoluo para melhor surge como conseqncia da
elevao intelectual da massa social, que a instruo, liberalmente
distribuda, comea a fazer sair do seu torpor. No se espera mais a
felicidade por uma interveno sobrenatural. Compreende-se que ela ser
o resultado do esforo coletivo. preciso deixar aos amadores os
paradoxos fceis da negao do progresso, porque este aparece como a lei
espiritual que rege o Universo inteiro.
Da resulta que somos criadores de um determinismo ulterior, que
ser a conseqncia de nossas aes passadas; possumos a possibilidade
de modificar nossas existncias futuras, no mais favorvel sentido,
conforme o grau de liberdade moral e intelectual, em relao com o ponto
de evoluo a que tenhamos chegado.

Conseqncias morais

As vidas sucessivas tm por objeto o desenvolvimento da inteligncia,

do carter, das faculdades, dos bons instintos, e a supresso dos maus.
Sendo contnua a evoluo e perptua a criao, cada um de ns, no
correr das existncias, , a todo o instante, feitura de si mesmo. Com
efeito, trazemos conosco uma sano inevitvel, que pode deixar de
exercer-se imediatamente, mas que, cedo ou tarde, ter uma repercusso
certa nas vidas futuras. As desigualdades morais e intelectuais j no so
o resultado de decises arbitrrias da divindade e a justia j no se acha
ferida.
Partindo todos do mesmo ponto, para chegar ao mesmo fim, que o
aperfeioamento do ser, existe, realmente, uma perfeita igualdade entre
todos os indivduos.
Essa comunho de origem mostra-nos claramente que a fraternidade
no uma palavra v. Em todos os degraus do desenvolvimento, sentimo-
nos ligados uns aos outros, de sorte que no existe diferena radical entre
os povos, a despeito da cor da pele ou do grau de adiantamento. A
evoluo no somente individual, coletiva. As naes se reencarnam
por grupos, de sorte que existe uma responsabilidade coletiva como existe
a individual; da resulta que, qualquer que seja nossa posio na
sociedade, tem interesse em melhor-la, porque o nosso futuro que
preparamos.
O egosmo , ao mesmo tempo, um vcio e um mau clculo, porque a
melhoria geral s pode resultar do progresso individual de cada um dos
membros que constituem a Sociedade. Quando estas grandes verdades
forem bem compreendidas, encontrar-se- menos dureza entre os que
possuem, e menos dio e inveja nas classes inferiores.
Se os que detm a riqueza ficarem persuadidos de que, na prxima
encarnao, poderiam surgir nas classes indigentes, teriam evidente
interesse em melhorar as condies sociais dos trabalhadores;
reciprocamente, estes aceitariam com resignao a sua situao
momentnea, sabendo que, mais tarde, poderiam estar, por sua vez, entre
os privilegiados.
A Palingenesia pois uma doutrina essencialmente renovadora, um
fator de energia, visto que estimula em ns a vontade, sem a qual nenhum
progresso individual ou geral poderia realizar-se.
A solidariedade impe-se a ns como uma condio essencial do
progresso social; uma lei da Natureza, que j podemos verificar nas
sociedades animais, constitudas para resistir lei brutal da luta pela
vida.
O mal no uma necessidade fatal imposta Humanidade.
Em resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfaz todas as aspiraes
de nossas almas, que exigem uma explicao lgica do problema do
destino. Ela concilia-se, perfeitamente, com a idia duma providncia, ao
mesmo tempo justa e boa, que no pune nossas faltas com suplcios
eternos, mas que nos deixa, a cada instante, o poder de reparar nossos
erros, elevando-nos, lentamente, por nossos prprios esforos, subindo os
degraus dessa escada de Jacob, onde os primeiros mergulham na
animalidade e os ltimos chegam a mais perfeita espiritualidade.
Podemos dizer com Maeterlinck:
Reconheamos, de passagem, que lamentvel no sejam
peremptrios os argumentos dos tesofos e dos neo-espiritistas; porque,
no houve nunca uma crena mais bela, mais justa, mais pura, mais
moral, mais fecunda, mais consoladora, e at certo ponto mais verossmil
que a deles.
To-s com a sua doutrina das expiaes e das purificaes
sucessivas, ela explica todas as desigualdades sociais, todas as injustias
abominveis do destino. Mas a qualidade de uma crena no lhe atesta a
verdade. Ainda que ela seja a religio de seiscentos milhes de homens, a
mais prxima das origens misteriosas, a nica que no odiosa, a menos
absurda de todas, preciso no fazer o que fizeram as outras, mas trazer-
nos testemunhos irrecusveis, pois o que ela nos deu at agora no mais
do que a primeira sombra de um comeo de prova.
As provas que Maeterlinck pede, creio t-las trazido.
O que possumos agora uma demonstrao positiva, e ela nos
permite compreender no s a sobrevivncia do principio pensante, seno
tambm a sua imortalidade, pois que, durante milhes de anos, havemos
evolucionado nesta Terra, que deixaremos, quando nela mais nada houver
que aprender.

FIM

BIBLIOGRAFIA

(1) Para a parte histrica consulte-se a muito bem-feita obra de

Andr Pezzani, intitulada: A Pluralidade das Existncias; veja-se
igualmente o livro do Dr. Pascal: A Evoluo Humana; A Palingenesia de
Charles Bonnet e o Ensaio de Palingenesia Social de Ballanche.
(2) Time de Locres, em grego e em francs, pelo Marqus d'Argens.
Berlim, 1763, pg. 252. Traduzo o texto.
(3) Ver Isafas, cap. XXIV, v. 19, e dob, cap. XIV, vv. 10 e 14. Traduo
de Ostervald.
(4) Ver Frank: A Kabbala, pg. 51.
(5) Guerra das Glias, livro VI e XIV. Veja-se tambm o capitulo XIX
ad finem.
(6) Livro XV, cap. IX.
(7) Veja Revista Cientfica e Moral do Espiritismo (Eevue
Scientifique et Moraie du Spiritisme), nmeros de agosto e setembro de
1913.
(8) Les Apparitions Matrialises des Vivants et des Morts, pgina
266, t. I.
(9) Les Apparitions Matrialises dos Vivants et des Morts, t. I, pg.
275. (As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos.)
(10) As Aparies Materializadas, pg. 400.
 (11) Durand de Gros - Le Merveilleux Scientifique, pg. 148 (O
Maravilhoso Cientista).
(12) Dr. Gustave Geley - De 1'Inconscient au Conscient, pg. 51.
(13) Veja-se o meu livro - A Evoluo Anmica, no qual atribuo ao
perisprito esse mecanismo psicodinmico.
(14) Ver, para justificao, as experincias do Prof. Bottazi, no tomo I
de As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos. Ver tambm os
trabalhos do Professor de Crawford, Revue Mtapsychique, 1921.
(15) Les Apparitions Matrialises dos Vivants et dos Morte, t. I,
pgs. 452 e seguintes.
(16) Vejam-se As Aparies dos Vivos e dos Mortos (Les Apparitions
dos Vivants et dos Morts), vol. 1, cap. V; Ensaios de Aparies Voluntrias
(Essas d'Apparitions Volontalres), pg. 199.
(17) Chama-se agente aquele de quem se v o fantasma e percipientes
aquele que percebe a viso.
(18) Ver os trs volumes de C. Flammarion - La Mort et son Mystre
(A Morte e seu Mistrio).
(19) Durand de Gros - Le Merveilleux Solentifique, pg. 61. (O
Maravilhoso Cientfico.)
(19-A) Existe aqui um pequeno exagero, porque os fantasmas dos
vivos so to numerosos como os dos mortos. Veja-se sobre o assunto os
trs ltimos volumes de C. Flammarion - La Mort et son Mystre (A
Morte e seu Mistrio).
(20) Ver a Revue Mtapsychique, nov.-dez., 1922, pg. 162.
(21) Les Apparitions Matrialises des Vivants et des Morta, t. 11,
pg. 493.
(22) Les Apparitions Matriallses des Vivants et des Morts, t. II,
pg. 496.
(23) Los App, Mat. dos Vivants et dos Morts, t. II, pag, 497.
(24) Ch. Richet pde tambm cortar e conservar os cabelos de uma
apario; Veja-se o seu livro, Tr. de Mt., pg. 649. O mesmo sucedeu com
a Sra. Bisson; leiam-se os pormenores em sua obra: Les Yhnomnos de
Matriallsations (Os Fenmenos de Materializao).
(25) Charles Richet - Trait de Mt., pg. 690.
(26) Les App. Mat. de, Vivants et dos Morts, t. Il, pg. 498.
(27) Fundao de Jean Meyer, reconhecida de utilidade pblica,
Avenue Niel, n- 89 - Paris.
(28) Esta moldagem aproxima-se das de Lilly e d'Akosa, de que
apresento as fotografias em meu livro Les App. Mat. des Vivants et des
Morts, t. II, pgs. 269-271.
 (29) Revue Mtapsychique International, no 5, 1921, pgs. 226-227.
(29-A) Deixamos de traduzir algumas transcries, que se encontram
no original, por se acharem elas em O Trabalho dos Mortos, do Dr.
Nogueira de Faria, obra muito conhecida no Brasil. (Nota do Tradutor.)
(30) Bourdeau - Le Problme de Ia Vie. (O Problema da Vida.)
(31) Allan Kardec - A Gneses. (32) Journal des Accoucheurs (Jornal
dos Parteiros), lo de agosto, pg. 8.
(33) Vulpian - Leons sur le Systme Nerveux, pg. 39. (Lies sobre
o Sistema Nervoso.)
(35) Agassiz - L'Espce, pg. 97. (A Espcie.)
(34) Delanne - Evolution , pg. 68. (A Evoluo Anmica.)
(36) Para o mtodo de educao de Von Osten, vejam-se os Anais de
Cincias Psquicas. (Annales des Sclences Psychiques, Janvier, 1913, pg.
1.)
(37) Para os pormenores, consultar o Relatrio do Dr. Assagoli, nos
Annales, na 7, janeiro, 1913,
(38) Maeterlinck - L'H8te Inoonnu.
(39) Ver os Annales des Sc. Psychiques, outubro 1913, pgs. 290 e
seguintes.
(40) Idem, id., nmero de janeiro-fevereiro, 1914, e os Archives de Ia
Suisse Romande.
(41) Les mmoires topographiques et Ia capacit calculative chez les
animaux (As memrias topogrficas e a capacidade de calcular nos
animam).
(42) Lola ein Beitrag Zun den Ken und Sprechen der tiere,
Contribution a 1'tude de Ia pense et du langage des animaux, por
Henry Kindermann, com uma nota de Ziegler. (Editado por R. Jordan,
Stuttgart.)
(43) As pessoas desejosas de saber como ela procedeu podero
consultar o nmero de Psychique, de maro, 1922, pgs. 10 e 12; o artigo
est assinado por Maillard.
(44) Op. cit., pg. 42.
(45) A palavra desobediente faz aluso a um corretivo que a cadela
acabava de receber, por ter ido sozinha para a caa, e a expresso muitas
vezes mal aplica-se s dores de cabea e fadiga de que ela se queixa em
vrios momentos, nas suas comunicaes.
(46) Journal of the Society Psychical Research. (Jornal da Sociedade
de Pesquisas Psquicas.) Ver tambm a revista Luce e Ombra, outubro,
1922 e seguinte, e a Revue Psychique de agosto de 1905.
 (47) Este caso se aproxima do de Calthrop, que encontrou seu cavalo
afogado depois de ter sonhado com o acidente, na noite em que ele se
produziu.
(48) Journal of the Society for Psychical Research. (Jornal da Soe. de
Pesquisas Psquicas.)
(49) Psychische Studien, revista, julho de 1908, pg. 64.
(50) Caso colhido em Psychische Studien, de novembro de 1905.
(51) Proceedinge of the 3. P. E., vol. X, pg. 327.
(52) Para melhores informaes sobre o caso, veja-se o Journal of the
S. P. R., vol. 888, pgs. 268 e 271.
(53) Veja-se o artigo de Bozzano, nos Annales dos Sciences
Peychiques, agosto, 1908.
(54) Deixo de mencionar quatro outros casos: Procoedings of the
S.P.R., v. X, pg. 127; Phantasm of the Living, v. II, pg. 446; Journal of
the S. P. R., v. VI, pg. 375; Journal of the S. P. R., v. XII, pg. 21.
(55) Revue Cientifique ect Morai do Spiritisme, setembro, 1907, pg.
190.
(56) Beque Cientifique ect Morai do Spiritisme, maio, 1914
(57) Rev. Mit., julho 1901, jan. 1923, nov. 1923: materializao de
formas animais com o mdium Goze.
(58) Rev. Sc. et Morale du Spiriti nov. 1904, pg. 321.
(59) Ver Apparitions Mat. dos Vivants et dos Morta, t. II, pgina 422.
(60) Les Maladies de Ia Mmoire, pg. 23.
(61) Pitres - Leons sur 1'Hysterie et i'Hypnotisme, pag. 200.
(62) Changements de Ia Persoanalit, pg. 152
(63) 0 Automatismo Psicolgico, pg. 160.
(64) Abercombrie - Essay on Intellectuel Powers, pg. 120
(65) Duval, artigo Hipnotismo, no Nouveau dictionaire de medicine.
(66) Sobre essa viso retrospectiva da vida atual, veja-se, na Revue
Spirite, a partir de setembro de 1922, os notveis artigos de Ernesto
Bozzano, editados sob o ttulo: De Ia vision panoramique ou mmoire
synthtique dane 1'imminence de Ia mort. (Da viso panormica ou
memria sinttica na iminncia da morte.)
(67) Maudsley - Psychologie de 1'Esprit, trad. Herzen, pginas 23,
252.
(68) Ribot - Les Maladies de Ia Mmoire, pg. 14.
(69) Revue Sc. et Morale du Spiritisme, set. 1950, pg. 179.
(70)Revue Sociale et Morale du Spiritisme, setembro, 1905, pg. 179.
(71) Revue Scientifique et Morale du Spiritisme. Imprensa
espanhola, pg. 442, ano 1912.
 (72) Ribot - L'Hrdit, pg. 204.
(73) Delage et Goldsmith -- Les Thories de 1'Evolution, pg. 100.
(74) Veja-se, igualmente, as obras de Leon Denis - O Problema do
Ser, do Destino e da Dor; do Dr. Pascal - A Evoluo Humana; do Dr.
Lancelin - A Vida Pstuma.
(74-A) De incorporao, dizemos hoje. - (N. da Editora.)
(75) Ribot - Les Maladies de Ia Mmoire, pg. 150.
(76) Entre outros, Angel, Armand, Dugas, Fouille, Jensen, Maudsley,
Rbot, Wigan, Leroy, etc.
(77) Armand Sylvestre - La Rssia.
(78) Proeeedings da S. P. R.
(79) Journal da S. P. R., v. XIII, Pgs. 90-96.
(80) Veja-se Le Spiritia Lyon, n.o 40: Os Pioneiros da Luz. O mesmo
jornal no 72 cita um artigo da Gazatte de 19-4-1872, que contm uma
palestra entre Alexandre Dumas e Mry, em que ambos afirmam ter
vvido muitas vezes.
(81) Grande Edtion, Pierre Trguier, 1917, pgs. 13-14.
(82) De Rochas - Les Vies Sucessives, Pg. 311.
(83) Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, maro de 1907. Caso
extrado dos Annales des Sciences Psychiques.
(84) Afirma Quintin Lopez, diretor do jornal Lumen, de Tarrassa,
que, por seu inqurito, o caso inteiramente autntico.
(84-A) No original h vrios atestados e testemunhos que comprovam
o relato do Dr. Samona; deixam de ser traduzidos por no tornarem
excessiva e superfluamente desenvolvido aquele longo trabalho. (N. do T.)
(85) Veja-se Delanne - Les Apparitions MaterialiMes, t. II.