O Jovem e a Religiosidade

Eles tm entre 15 e 24 anos de idade e, em 2002, somavam c erc a de 34 milhes, c orrespondendo a 19,5% da
popula o, 19,6% dos pobres e 47,7% dos desempregados no Pas. So tambm as maiores vtimas da violnc ia: em
2000, do total de bitos por homic dio, 40% oc orreram entre eles.pesquisas
E mostram que a religiosidade do jovem
intensa. Religiosidade no , c omo muitos pensam, freqentar uma Igreja ou um Centro Esprita. Religiosidade
(religar, reler, reeleger)
pode ser ent endidac omo uma dimenso humana, determinada pela histria (soc ial e
pessoal) e pela c ultura, que se artic ula existnc ia em sua totalidade dentro da c onstru o de sentidos.
um
sentimento instintivo do ser humano, que prec ede as religies.

No Brasil, milhes os jovens vivem o c ristianismo e busc am nas expresses religiosas a c hanc e de fazer o bem para
as pessoas menos f av orec idas. Os jov ens no enc hem soment e os est dios, as boat es e as praias. A s longas f ilas
de jov ens que enf rent am o desgast ant e v est ibular ou proc uram um emprego, demonst ram que a nossa juv ent ude
pretende c onstruir um futuro c heio de esperan a e de justi a. Portanto indispensvel
oferec er ao jovem valores
que resist am aos desaf ios negat iv os do c ot idiano, preparando- o para os saudv eis relac ionament os soc iais.

A freqnc ia do jovem na Casa Esprita vem aumentando, c ada vez mais podemos ver jovens trabalhando nos
c entros, partic ipando das juventudes, atuando em medinic as, fazendo palestras, partic ipando delas, enfim, de uma
forma geral, o jovem mais atuante hoje no Espiritismo, assim c omo nas igrejas evanglic as e c atlic a. O jovem
brasileiro hoje no tem uma religio imposta c omo era no passado. Ele atua em vrias frentes de trabalho dentro da
religio porque sente essa nec essidade, porque vai atrs, busc a, tem timas inten es, quer ajudar, pratic ar a
c aridade. Quer enc ontrar uma diretriz a ser seguida, um c aminho que o ajude a superar as dific uldades desse mundo
c ruel em que vivemos. O jovem busc a a religio porque prec isa dela, porque gosta, enfim, porque quer.
Antigamente, eles eram obrigados a freqentar igrejas, missas, fazer a c omunho, entre tantas outras obriga es, e
no sabiam muitas vezes a razo daquelas c oisas, para qu a religio, faziam mec anic amente, freqentavam
mec anic amente. Hoje que no so obrigados busc am a essnc ia, o signific ado. Usam livremente a razo para
c ompreenderem a religio e o que ela traz de benfic o para suas vidas. Vo busc ar o sentido da existnc ia e o seu
papel nela.

Mesmo c om um movimento to positivo do jovem em rela o a religiosidade, na atualidade podemos perc eber que
ele vive muitos c onflitos, que o leva a c ometer c omportamentos inac eitveis. Segundo Ric hard Simonetti
O jovem

um esprito que desperta para a existnc ia humana, atrelado a um c orpo que lhe impe c ompleta amnsia
quanto a sua identidade pretrita e dvidas em rela o personalidade presente. A juventude, por isso, sempre
foi uma fase de c onflitos exac erbados ou minimizados, de c onformidade c om o estgio evolutivo do reenc arnado e
as influnc ias que sofre. Esses c onflitos eram reprimidos em gera es passadas. Hoje se manifestam livremente,
em fac e de radic ais transforma es no relac ionamento familiar, c onc edendo ao jovem o direito de exprimir suas
perplexidades, ainda que na forma de c ontesta o.

Essa forma de c ontesta o muitas vezes se exprime c om o uso das drogas. No Brasil, h uma tendnc ia, desde a
dc ada de 80, ao aumento do c onsumo de mac onha, inalantes, c oc c rac
anak, espec
e ialment e nas grandes
c idades. Segundo alguns autores, dados rec entes indic am que o lc ool e o tabac o tm sido as drogas mais
utilizadas por c rian as e adolesc entes, de maneira habitual, ao longo da vida.

Algumas razes levam os jovens a usar as drogas, c omo por exemplo: a oportunidade; a viso de que o uso de
drogas exc it ant e e ousado; o poder de t ransf orma o de sent iment os que as drogas possuem; inf lunc ia dos
amigos; tentativa de amenizar sentimentos de solido, de inadequa o, baixa auto- estima ou falta de c onfian a;
desajustes familiares e defic inc ia na forma o tic o- moral dos jovens.

evidente que o jovem que est inserido na religio ter menos c hanc es de entrar no mundo das drogas.

Ser que a religio c apaz de tirar os jovens do mundo das drogas? Sim, os que j utilizam podem sim sair do vc io
c ultivando a religiosidade, se emprenhando em vivenc iar os princ pios evanglic os, alm c laro da ajuda fsic a
(mdic a e psic olgic a).
O Espiritismo tem um grande papel nesse sentido, pois mostra as c onseqnc ias do vc io
tanto no plano fsic o c omo no espiritual.

M as ao observ armos a grande quant idade de jov ens inv adir as c al adas rumo aos c olgios, univ ersidades e
t rabalho, perc ebemos que uma boa part e deseja alc an ar um f ut uro replet o de realiza es, pessoais, prof issionais e
a um nvel soc ial. No vemos jovens manifestando- se para reivindic ar o direito droga livre, ao prazer desenfreado,
aos vc ios etc . H, pelo c ontrrio, movimentos de jovens em favor do emprego, de um lugar nas esc olas, de um
salrio justo, do fim da guerra e da violnc ia. Muitas vezes os jovens ac abam mostrando mais seriedade do que
aqueles adult os que se esquec eram dos v alores que def endiam quando eram eles mesmos jov ens. Eles sonham e
querem c onstruir uma soc iedade fraterna.

Dentro do c entro esprita, o jovem deve ser valorizado e motivado. T odos devem ser c hamados a servir,
independent ement e de idade. O jov em no dev e ser poupado nem das reunies medinic as, nem do t rabalho
medinic o. Ele pode sim desenvolver c omo qualquer adulto sua mediunidade, mas c om muita responsabilidade, assim
c omo qualquer pessoa que deseje esse desenv olv iment o. S em esquec er a sua v ida soc ial, os est udos, a prof isso.
Pode desempenhar suas fun es c om a mesma naturalidade de um jovem que no atua em c entro esprita.

(autora: Brbara Parac ampos)

Perfil histrico e social:

* O mundo tradic ional (ou at ento existente) a identidade e o territrio loc ais eram lugares em que o indivduo se
inseria espac ial, espiritual e profissionalmente num c ontexto sobretudo familiar e agrrio. E, nesse perodo, o
indivduo c onhec ia seu lugar, c onfinado que estava a territrios bem delimitados.

* As soc iedades modernas exigiram que as rela es soc iais no mais se prendessem ao c ontexto loc al, impondo,
ent o, nov o ambient e espirit ual. A modernidade ganhou mundo uma hegemonia sust ent ada pela homogeneiza o
e instaurou a diversidade e privilegiou a individualiza o das rela es soc iais, a autonomia do indivduo e a
afirma o do espec fic o.

* Na atualidade h uma imposi o em que a pluralidade e segmenta o de ofertas leva

indivduo,
o e mais ainda a
juventude c ontempornea, a sentir- se livre para busc ar o que lhe interessa.

* Atualmente a soc ializa o realizada pelo merc ado global, pela tec nologia informtic a e pela indstria c ultural. A
televiso o vec ulo por exc elnc ia de uma c ultura para as massas. Nesse c ontexto so redimensionados, de fora
para dentro e quase sua revelia, os espa os urbanos, familiares, religiosos, educ ac ionais e laborais.

* S endo c ort adas as ant igas razes, o jov em busc a uma ident idade que t enha ref ernc ia s massas. Dispondo de
for as poderosssimas, a fac e c ultural da modernidade ac elera o desenc aixe geral e engendra novos referenc iais.
Isso f ac ilment e c onst at v el c om respeit o juv ent ude, que se apega
a smbolos dec ant ados e of erec idos pela
globaliza o.

* A mdia, e dentro dela a filosofia e a linguagem public itrias, se oc upa da educ a o das massas para o c onsumo
e para a c idadania mundializada. A public idade tem um duplo objetivo: instrumental e espiritual.

* A fac e espiritual da mundializa o da c ultura rebate de duas maneiras, pelo menos, sobre as religies: c omo
c onflito e c omo inc orpora o.

* Relegadas a um plano menor, enquant o agnc ias soc ializadoras out rora hegemnic as e v endo seu poder reduzido
sobre c ora es e ment es de seus adept os, as grandes religies c onst at am a c orroso numric a de seu rebanho -
mundialmente c ivilizado pelo c onsumo, pela mdia e pela tec nologia - que passa a c analizar e explic itar sua
religiosidade em formas equivoc adamente qualific adas c omo alternativas. E essas tendem rapidamente a se tornar
as religies ofic iais da modernidade- mundo.

* Historic amente, as religies c hegaram antes, e sua maneira, mundializa o. Elas so uma parte signific ativa
da memria c oletiva mundial. E tm know- how para tanto: c onsolidaram loc ais, smbolos, histria, hierarquias e
metodologias de trabalho. Conseguiram artic ular, no sem tenses, a c ontradi o mundializa o/ enraizamento.

* No nvel religioso, c omo em outros mbitos, a modernidade detona a diversidade. Interfere na religiosidade dos
indivduos, sobretudo o jovem, ao libertar a individualidade, na qual se enraza sua c onsc inc ia individual, lugar de
dec ises (inc lusive de c onsumo). Criadora de homogeneidades, a modernidade tende a diluir as fronteiras entre as
religies e a implantar no c ampo simblic o umec umenismo de merc ado e do c onsumo.

* Carac terizado por um estilo emoc ional, espetac ular e, por isso mesmo, infantilizante, esse ec umenismo resultaria
numa neo- religio amorfa, sem nome e sem Deus, aqum das denomina es religiosas, de suas diferen as, lutas e
c onquist as.

* As novas denomina es surgiriam num nvel mais superfic ial, tais c omo modelos diversific ados de uma mesma
fbric a. Por no perc eberem essa diferen a, muitos jovens se sentem, em sua busc a religiosa (que intensssima),
v ont ade para t roc ar f reqent ement e de marc a, o que no nec essariament e os sat isf az.

* Nem haveria mais ec umenismo verdadeiro, uma vez que este supe o dilogo na diferen a e no o c onformismo
do vale- qualquer- c oisa.

* A globaliza o aboliu a no o de estrangeiro, que serve tanto para os viajantes c omo para as religies. Se no
h mais Na o, no h mais o c onc eito de religio nac ional, c omo esteio de identidade.

* No esprit o do jov em c idado do mundo c ont emporneo c abe qualquer c ren a, desde que est a se adeqe a uma
religiosidade previamente formatada pelo merc ado, mesmo que disso ele no se d c onta.

* A modernidade, pois, invadiu a religio, rompeu suas fronteiras e seu merc ado c ativo, usando sua espec ialidade:
o gerenc iamento, a tec nologia e a habilidade de c onquistar c ora es e mentes.

* c omum ouvirmos que a juventude perdeu as c ren as, mergulhou no niilismo, no c onsumismo e no individualismo
e abandonou as prt ic as religiosas.

* No entanto, diversas pesquisas feitas, mostram que o jovem tem uma religiosidade intensa

* Em uma pesquisa para mest rado na PUC , onde o quest ionrio c ont inha dent re out ras quest es, c hegou- se na
seguint e obt en o de dados:
- > A f mais importante que as c ren as e religies (em 3 lugar, mdia de 6,44/ 8,0);

- > A verdade est ac ima das religies (em 9 lugar, mdia de 5,80).

- > Existe uma energia que envolve toda a nossa vida (em 2 lugar, mdia de 6,51);

- > Vejo Deus na natureza (em 4 lugar, mdia de 6,30);

- > Amor uma forma de f (em 6 lugar, mdia de 5,97);

- > A msic a me c onduz a uma dimenso superior (em 8 lugar, mdia de 5,88).

* O jovem tem c om essa dimenso superior rubric a que pode agregar os termos energia, natureza, amor,
msic a uma rela o oposta ao temor, traduzindo uma atitude de c onfian a a qual sinnimo de f.

* Assim, a experinc ia de algum tipo de religiosidade pessoal, dotada de forte c ontedo emoc ional e exignc ia de
c onvic o, tem maior valor para o jovem do que o ensinamento transmitido; o jovem vive intensamente tambm sua
religiosidade. Cont udo, no lhe int eressa apenas aprender t ais repert rios, mas degust ar em que medida o ajudam
a sobreviver e a avan ar.

Sugesto de algum as questes para colocar ao grupo

(pode- se trabalhar em grupo ou em sub- grupos):

01) Religio e religiosidade a mesma c oisa?Justifique

02) Pode- se ter uma e no ter a outra? Justifique

03) D um exemplo onde exista religio mas inexista religiosidade.

04) D um exemplo onde exista religiosidade sem existir religio.

05) Voc tem religio? E religiosidade voc tem tambm?Explique.

06) Como ent ender religiosidade?

07) Que espa os nov os, que possibilidades a modernidade abre para a religiosidade da juv ent ude?

08) Como o jovem se c omporta perante a religiosidade?

09) De que forma, prtic a, o jovem se insere e pratic a e vivenc ia a religiosidade?