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Submetido em 30/09/2017

Aprovado em 21/10/2017
OBJETOS EVOCADORES DE MEMRIAS E DE
FORTALECIMENTO IDENTITRIO NOS MUSEUS: O
CASO DO MUSEU CLUDIO OSCAR BECKER.

Helen Kaufmann Lambrecht1


Mestranda em Memria Social e Patrimnio Cultural/UFPEL

Daniel Maurcio Viana de Souza2


Professor do Curso de Museologia e do Programa de Ps-Graduao em Memria
Social e Patrimnio Cultural da UFPEL

Diego Lemos Ribeiro3


Professor Adjunto do Curso de Museologia e do Programa de Ps-Graduao em
Memria Social e Patrimnio Cultural da UFPEL

Resumo: O presente artigo busca tratar dos conceitos de memria e identidade,


discutindo-os em mbito museolgico. Consideraremos como exemplo para o
embasamento terico, a anlise da expografia e dos objetos de um museu de
imigrao alem, o Museu Cludio Oscar Becker, que fica na cidade de Ivoti/RS-
Brasil. Pretende-se fazer uma reflexo terica acerca dos objetos de museus como
potenciais mediadores da memria, ao mesmo tempo que, podem vir a ser
instrumentos identitrios para a sociedade.

Palavras-chave: Memria. Identidade. Museu. Objeto. Comunidade.

EVOCATING OBJECTS OF MEMORIES AND IDENTITY STRENGTHENING IN THE


MUSEUMS: THE CASE OF THE CLUDIO OSCAR BECKER MUSEUM.

Abstract: The present article seeks to deal with the concepts of memory and identity,
discussing them in museological scope. As an example, the Cludio Oscar Becker Museum,
located in the city of Ivoti / RS-Brazil, will be considered as an example for the theoretical
basis of the expography and objects of a German immigration museum. It is intended to
make a theoretical reflection about the objects of museums as potential mediators of
memory, at the same time, they can become instruments of identity for society.

Keywords: Memory. Identity. Museum. Object. Community.

1 Helen Kaufmann Lambrecht - Museloga, Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Memria


Social e Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Pelotas. (51) 98206-5130,
hklmuseologa@gmail.com
2 Daniel Maurcio Viana de Souza - Muselogo, Doutor em Sociologia pelo Programa de Ps-

Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor do Curso de


Museologia e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da
Universidade Federal de Pelotas. (51) 98242-8204, danielmvsouza@gmail.com
3 Diego Lemos Ribeiro - Muselogo, Doutor em Arqueologia pelo Programa de Ps-Graduao em

Arqueologia da Universidade de So Paulo e Professor Adjunto do Curso de Museologia da


Universidade Federal de Pelotas. (53) 99155-5039, dlrmuseologo@yahoo.com.br

Revista Eletrnica Ventilando Acervos, Florianpolis, v. 5, n. 2, p. 23-40, nov. 2017.


OBJETOS EVOCADORES DE MEMRIAS E DE FORTALECIMENTO
IDENTITRIO NOS MUSEUS: O CASO DO MUSEU CLUDIO OSCAR BECKER.

Introduo
Ao visitarmos o Museu Cludio Oscar Becker, em Ivoti, no Estado do Rio
Grande do Sul-Brasil, percebemos que a expografia e os objetos expostos do
nfase imigrao alem, o que pode vir a ser um subsdio relevante para
pensarmos a memria e a identidade da cidade. O museu dedicado a memria do
municpio e da imigrao alem e foi criado em 1995. Seu nome em homenagem a
Cludio Oscar Becker, que foi membro da comisso emancipacionista da cidade. O
museu encontra-se instalado em uma casa enxaimel4 do Ncleo de Casas Enxaimel
de Ivoti e possui uma quantidade significativa de acervo, formado atravs de
doaes da comunidade. So aproximadamente 1600 objetos de diversas tipologias,
dentre roupas, utenslios domsticos e mobilirios.
Neste artigo, busca-se fazer uma reflexo acerca dos objetos de museus
como mediadores da memria, ao mesmo tempo que, podem vir a ser instrumentos
identitrios para a comunidade. Analisa-se, em particular, o Museu Cludio Oscar
Becker, selecionado para debate por ser proveniente de pesquisa dos autores,
sendo o estudo aqui proposto, fruto de questionamentos e consideraes
embasadas em suas interaes com esse museu. Buscamos verificar a respeito da
importncia deste espao cultural para manter viva a memria e a identidade dos
moradores.
Partindo dessas averiguaes, a trama da anlise baseia-se em alguns
conceitos que so fundamentais para elucidar nossos questionamentos. Traremos
algumas definies de memria e identidade; museus e objetos, para
compreendermos a importncia da relao entre esses contextos. Pretendemos,
atravs destes conceitos, levantar uma discusso sobre os sentidos da memria e
da identidade, e da analogia entre essas concepes, principalmente, no campo dos
museus.

4Enxaimel um processo de edificao trazido da Alemanha, na qual se utiliza uma estrutura de


madeira encaixada e as paredes preenchidas com barro, pedras e vegetao (KREUTZ, 2013).

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Memrias
Para compreendermos a memria em contexto coletivo e museolgico, e a
relao entre estes, que um dos nossos objetivos neste artigo, primeiramente,
necessitamos introduzir o que a memria em si mesma. Pierre Nora5 define que a
memria a vida, pois ela sempre carregada por grupos vivos e est em
constante evoluo, um fenmeno atual, um elo que se faz com o presente, ela
mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada (NORA, 1993, p. 9). Para
Ivan Izquierdo6, de forma prtica, a memria o armazenamento e evocao de
informaes que so adquiridas atravs de nossas experincias, a aquisio de
memrias um aprendizado. Ainda complementa que:

Memria nosso senso histrico e nosso senso de identidade


pessoal (sou quem sou porque me lembro quem sou). H algo em
comum entre todas essas memrias: a conservao do passado
atravs de imagens ou representaes que podem ser evocadas.
Representaes, mas no realidades [...] (IZQUIERDO, 1989, p. 89)

Pensando em uma ordem cronolgica a respeito do estudo da memria,


traremos a seguir os principais autores que consideramos essenciais de serem
trabalhados para compreendermos a evoluo do entendimento sobre o assunto.
No sculo XIX, Henri Bergson inaugura a ideia da fenomenologia da
lembrana, analisando a memria a nvel neurolgico, psicolgico e filosfico,
afirmando que a memria era algo diferente do que apenas uma funo do crebro.
Bergson7 alega que existem dois tipos de memrias:

H, dizamos, duas memrias profundamente distintas: uma, fixada


no organismo, no seno o conjunto dos mecanismos
inteligentemente montados que asseguram uma rplica conveniente
s diversas interpelaes possveis. Ela faz com que nos adaptemos
situao presente, e que as aes sofridas por ns se prolonguem
por si mesmas em reaes ora efetuadas, ora simplesmente
nascentes, mas sempre mais ou menos apropriadas. Antes hbito do
que memria, ela desempenha nossa experincia passada, mas no
evoca sua imagem. A outra a memria verdadeira. Coextensiva
conscincia, ela retm e alinha uns aps outros todos os nossos
estados medida que eles se produzem, dando a cada fato seu

5 NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares. Traduo de: Yara Aun
Khoury. Revista Projeto Histria, So Paulo, 1993.
6 IZQUIERDO, Ivan. Memrias. Estudos histricos [online]. 1989, vol.3, n.6, pp. 89-112. Disponvel

em: <http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141989000200006>. Acesso em: 13/07/2017.


7 BERGSON, Henri. Matria e memria. Ensaios sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo,

Martins Fontes, 1990:59-107.

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lugar e conseqentemente marcando-lhe a data, movendo-se
efetivamente no passado definitivo, e no, como a primeira, num
presente que recomea a todo instante. (BERGSON, 1990, p. 176-
177)

O autor define a primeira, como uma memria-hbito, uma memria que est
em nosso inconsciente, em nosso esprito, e conforme estipulado por Ecla Bosi8,
ela se adquire pelo esforo da ateno e pela repetio de gestos ou palavras. Ela
embora Bergson no se ocupe explicitamente desse fator um processo que se
d pelas exigncias da socializao (BOSI, 1994, p. 49). A segunda, uma memria-
pura, que so acontecimentos conservados em nossa memria e tornam-se
conscientes atravs do reconhecimento e da percepo, esta memria possui um
carter evocativo, no qual nosso esprito conserva em todos os detalhes o quadro de
nossa vida transcorrida.
O socilogo Maurice Halbwachs9, inicia seu estudo sobre a memria em
contexto social no sculo XX. Podemos consider-lo como um pioneiro no estudo da
memria social. Para ele, a memria seria uma construo social, construda a partir
das relaes mantidas entre os indivduos e os grupos. Estabelece assim, o conceito
de memria coletiva, afirmando que o que denominamos memria possui sempre
um carter social. Bosi (1994), alega que mesmo Halbwachs tendo sido aluno de
Bergson e ter tido certa inspirao em suas obras, ao trazer o estudo da memria
como fenmeno social, ele modifica e at rejeita as especulaes bergsonianas,
pois um fato que Bergson no expe em seu trabalho. A autora tambm questiona
a ideia de Bergson, de que a lembrana seria uma conservao total do passado,
ela defende que por mais ntida que seja uma lembrana, ela no a mesma que
experimentamos quando ocorreu, pois no somos mais os mesmos e a nossa
percepo alterou-se.
De acordo com Halbwachs (2004), estamos inseridos em grupos que tornam
nossas lembranas sempre permeadas pelas ideias e impresses impostas pelos
grupos. A memria coletiva compe-se de um conjunto de memrias individuais, nos
quais os marcos sociais seriam os elementos estruturantes dessas memrias,
contribuindo tanto para a formao quanto para a evocao das memrias, esses
marcos so: linguagem, tempo, espao e experincia. Partindo destes quadros de

8 BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembrana de velhos. So Paulo: T.A. Queiroz, 1994.
9 HALBWACHS, Maurice. Los marcos sociales de la memoria. Caracas: Anthropos Editorial, 2004.

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referncia, podemos localizar uma lembrana. Os marcos ajudam a classificar e
ordenar as recordaes de uns indivduos com relao s de outros, sendo
instrumentos que a memria coletiva utiliza para auxiliar na reconstruo de uma
imagem do passado (HALBWACHS, 2004).
Para Halbwachs (2004), a memria ento seria um trabalho de
reconhecimento e reconstruo, que atualiza os quadros sociais nos quais elas
podem permanecer e ento articular-se entre si. Portanto, para o autor no existem
memrias exclusivamente individuais, nossas lembranas so coletivas e nos so
lembradas pelos outros, pois nunca estamos ss. As noes apresentadas at o
momento, tanto de Bergson, quanto de Halbwachs, so de suma relevncia para
compreendermos os elementos estruturantes e coletivos da constituio de
memrias, sendo fundamental trabalharmos com esses aportes tericos. Porm, nos
alinhamos a posio de Joel Candau, que contribui ao assunto de maneira mais
atual, referindo-se, por exemplo, a inexistncia de uma memria coletiva
propriamente dita.
Para o antroplogo Joel Candau10, existem trs tipos de manifestaes de
memria: memria de baixo nvel ou protomemria, que seria uma memria
procedural, de saberes e experincias, como a memria-hbito de Bergson;
memria propriamente dita ou de alto nvel, que essencialmente uma memria de
recordao ou reconhecimento; e metamemria, que consiste em uma memria
reivindicada. Mas Candau (2014) discorda da ideia de memria coletiva de
Halbwachs, afirmando que impossvel um ou mais indivduos recordarem
exatamente da mesma maneira algum acontecimento. Para o autor, a memria
coletiva uma forma de metamemria, uma representao que cada indivduo faz
de sua prpria memria, ou seja, uma possibilidade de pensarmos uma provvel
memria coletiva, uma declarao social ou narrativas que os membros de um grupo
querem produzir sobre uma memria supostamente comum a todos. Toda memria
social, mas no necessariamente coletiva (CANDAU, 2014).
Desta forma, Candau (2014) estipula que s podemos utilizar o termo
memria coletiva a nvel das retricas holistas. As retricas holistas so
categorizaes, elas designam algo que no so fatos reais, concretos, as
nomeamos para dar um significado. uma retrica pois h uma conscincia do

10 CANDAU, Joel. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2014.

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sujeito de que compartilha uma memria que no necessariamente compartilhada.
O autor questiona que devemos nos interrogar a respeito da pertinncia da
expresso memria coletiva utilizada como conceito.
Quando uma retrica holista remete a representaes factuais (supostamente
compartilhadas por um grupo de indivduos), h uma forte probabilidade de que seu
grau de pertinncia seja elevado. Quando remete a representaes semnticas
(supostamente compartilhadas por um grupo de indivduos), h uma forte
probabilidade para que seu grau de pertinncia seja fraco ou nulo. O grau de
pertinncia ser sempre mais elevado na presena de uma memria forte e
vigorosa, do que uma memria fraca e inconsistente (CANDAU, 2014). Diante das
consideraes do autor, acreditamos que o termo mais adequado para se utilizar
seja metamemria coletiva em vez de memria coletiva.
A partir dessas definies, podemos perceber, que Henri Bergson e Maurice
Halbwachs introduziram importantes consideraes acerca dos conceitos de
memria, e Joel Candau trouxe um aperfeioamento a estas ideias. Portanto,
traremos a seguir, a elucidao de outro assunto que nos interessa e est
diretamente relacionado com a memria: a identidade. Neste momento, partiremos
para uma analogia dos conceitos de memria e identidade, relacionando-os com os
museus e os objetos museolgicos.

Memria, Identidade, Museus e Objetos: indissociveis


A identidade est relacionada com as nossas experincias, com aquilo que
reconhecemos e nos identificamos. Est relacionada com a nossa memria. Candau
(2014) alega que a memria influencia na construo de nossa identidade,
permitindo que o indivduo construa sua prpria identidade. Sem memria, no h
identidade. Assim como a memria coletiva, a identidade tambm uma categoria
holista, uma metfora. De acordo com Candau (2014), quando aplicadas a grupos,
tanto a memria quando a identidade, podem ser imprprias, pois nenhuma delas
exata, nenhum grupo pode ter a mesma memria (mesmo ela sendo comum entre
eles) e nenhum indivduo pode ser igual ao outro, apenas idntico a ele mesmo.
Ainda complementa que a metamemria, por ser uma memria reivindicada, uma

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dimenso essencial da construo da identidade individual ou coletiva (CANDAU,
2009)11.
A memria e a identidade se conjugam, se nutrem mutuamente, se apoiam
uma na outra para produzir uma trajetria de vida, uma histria, um mito, uma
narrativa (CANDAU, 2014, p. 16). Para o antroplogo, a metamemria coletiva um
compartilhamento de lembranas, que tem estrita relao com a valorizao do
patrimnio atravs da valorizao de uma identidade local. E nesse sentido, os
objetos patrimoniais, que necessitam de conservao, restaurao e valorizao,
sero um marco de identidade de um grupo (CANDAU, 2014).
Candau (2014) declara que a memria e a identidade se concentram em
lugares, um lugar de memria onde a memria trabalha, so lugares durveis,
carregados de histria e memria, assim como os museus, espaos organizadores
de prticas de memria e objetivadores da identidade. Maria Letcia Ferreira e
Francisca Michelon12 afirmam que os museus de memria compreendem-se como
um espao social, um local de produo de prticas e saberes construdos por um
conjunto de agenciamentos tcnicos, dispositivos materiais e humanos. (FERREIRA
e MICHELON, 2015, p. 81). Sendo assim, a memria de essencial importncia nos
museus, assim como, os objetos so importantes elementos da memria e da
identidade. Daniela Schmitt13 afirma que:

Os museus so testemunhos dos processos e manifestaes


culturais, pois participaram e participam ativamente da construo e
da reconstruo da identidade, seja local ou nacional, por meio da
salvaguarda da memria atravs de seus acervos e de seus espaos
expositivos. (SCHMITT, 2016, p. 31)

Os museus estimulam as lembranas metamemoriais e possuem a funo de


repensar e recriar memrias e identidades atravs da ressignificao da
materialidade, dos suportes de memrias, assim como assegura Bosi (1994): A
lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa
disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual.

11 CANDAU, Joel. Bases antropolgicas e expresses mundanas da busca patrimonial: memria,


tradio e identidade. Revista Memria e Rede, jan/jul, 2009.
12 FERREIRA, Maria L. Mazzucchi, MICHELON, Francisca. Cicatrizes da memria: fotografias de

desaparecidos polticos em acervos de museus. EstudosIbero-americanos, vol.41, n.1, 2015.


13 SCHMITT, Daniela. Discurso e prtica: a funo social do Museu Histrico Visconde de So

Leopoldo sob a tica das polticas culturais. 2016. 122f. Dissertao (Mestrado em Processos e
Manifestaes Culturais) Feevale, Novo Hamburgo, 2016.

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(BOSI, 1994, p. 56). Halbwachs complementa que ns conservamos as nossas
recordaes atravs da referncia ao meio material que nos cerca (HALBWACHS,
1925 apud CONNERTON, 1999)14, ou seja, por meio dos objetos que esto nossa
disposio e ativam as nossas lembranas.
Nora (1993) declara que a memria se enraza no concreto, no espao, no
gesto, na imagem, no objeto (NORA, 1993, p. 9). E diante disso, compreendemos
como so importantes e necessrios os museus, pois lembrar no apenas reviver,
mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experincias
do passado (BOSI, 1994, p. 17), funo essa, destinada principalmente aos
espaos museolgicos. De acordo com Bosi (1994) a lembrana a sobrevivncia
do passado (BOSI, 1994, p. 15), os museus nesse sentido, buscam conservar o
passado atravs dos objetos de seu acervo, objetos esses considerados
instrumentos dinamizadores da memria.
Candau (2009) comenta que certas aes de patrimonializao esto na
origem da memria e identidade. A patrimonializao, como um processo que torna
um bem material ou imaterial em patrimnio, desempenha um papel essencial para
autenticar uma crena de um passado compartilhado pelos membros de um grupo.
Nesse compasso, os espaos museolgicos, ao patrimonializarem os objetos
considerados de relevncia para a histria de uma comunidade, auxiliam para que a
memria e a identidade sejam estimuladas, recriadas e facilitam para que isso venha
a ser um trabalho permanentemente dinmico para o grupo que se identifica com
aquele museu.
E os objetos nesta conjuntura? De acordo com Marcus Dohmann15 vital a
presena dos objetos na vida humana; somos cercados por uma infinidade de
materialidades desde a mais tenra idade, somos objetificados e coisificados. O autor
acrescenta que todos os objetos, coisas, troos e tralhas (DOHMANN, 2013) esto
repletos de sentidos e significados, e at de ressignificados, sendo-lhes atribudos
valores e simbolismos. Os objetos, nesse sentido, no seriam apenas suportes de
memrias, mas potenciais conectores entre os humanos e o mundo. Isso implica,
portanto, pensar os objetos da cultura material no apenas como produtos da vida
social, mas sobretudo como vetores, na medida que estes esto tecidos juntos em

14
CONNERTON, Paul. Como as Sociedades Recordam. 2. Edio. Oeiras: Celta, 1999.
15DOHMANN, Marcus (Org.). A experincia material: a cultura do objeto. Rio de Janeiro: Riobooks,
2013.

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uma complexa rede de relaes atravs da qual os sujeitos constroem suas
identidades, individual e social. Mais do que meras representaes, os objetos que
possumos, ou aqueles circunscritos aos limites institucionais, nos formatam no
mesmo grau em que so formatados por ns (MILLER, 2013)16.
Mathilde Bellaigue e Michel Menu17 expem que os objetos quando inseridos
em contexto museal, ganham um novo sentido, uma nova identidade,
transformando-se em documento ou objeto-documento. So mais do que meros
instrumentos do dia a dia; so, em realidade, mediadores de vivncias e memrias.
Um objeto pode ultrapassar a sua funo prtica, revelando informaes, pois h
sempre um sentido a mais, para alm do uso para o qual foi inicialmente projetado.
Jos Reginaldo Gonalves18 complementa que os objetos materiais:

So pensados como um sistema de comunicao, meios simblicos


atravs dos quais indivduos, grupos e categorias sociais emitem (e
recebem) informaes sobre seu status e sua posio na sociedade.
(GONALVES, 2007, p. 20)

O autor ainda adiciona que os objetos, enquanto um sistema de smbolos que


condiciona a vida social, organizam ou constituem o modo pelo qual os indivduos e
os grupos sociais experimentam subjetivamente suas identidades. Desta forma,
entendemos que os objetos museolgicos possuem a funo de indicadores de
memria, cuja materialidade pode criar pontes com uma paisagem que est no
plano do invisvel, do imaginado; paisagem essa que percebida e projetada no
campo das subjetividades. Em outros termos, importa pensar os objetos como
semiforos (POMIAN, 1984)19, como mediadores entre um universo visvel
(objetividade/materialidade) e um horizonte invisvel (subjetividade/imaterialidades).
O carter discursivo e mnemnico que gatilhado a partir da relao entre
sujeito e objeto, e a potencialidade conectora que exercem os objetos-semiforos
entre um universo visvel e invisvel, pode ser interpretado a partir da ideia de
esprito do objeto.

16
MILLER, Daniel. Trecos, Troos e Coisas: Estudos antropolgicos sobre a Cultura Material. Daniel
Miller; Traduo: Renato Aguiar. Rio de Janeiro. Zahar, 2013. 248 pginas.
17 BELLAIGUE, Mathilde; MENU, Michel. Object-document? Ou: le voir et Le savoir. In: SYMPOSIUM

OBJECT DOCUMENT? Beijing, China, 1994, v.23, p.143-145.


18 GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnios /

Jos Reginaldo Santos Gonalves. - Rio de Janeiro, 2007.


19 POMIAN, Krzysztof. Coleco. In: Enciclopdia Einaudi. Vol. 1. Memria-Histria. Lisboa: Imprensa

Nacional-Casa da Moeda, 1997.

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preciso tambm no esquecer que, enquanto portadora de uma
alma, de um esprito, as coisas no existem isoladamente, como
se fossem entidades autnomas; elas existem efetivamente como
parte de uma vasta e complexa rede de relaes sociais e csmicas,
nas quais desempenham funes mediadoras fundamentais entre a
natureza e cultura, deuses e seres humanos, mortos e vivos,
passado e presente, cosmos e sociedade, corpo e alma, etc.
(GONALVES; GUIMARES; BITAR 2013, p. 08)20

No campo da memria, essas invisibilidades esto circunscritas ao carter


extensivo (projetivo) que os objetos podem assumir no tecido social. Candau (2014)
afirma que a humanidade nunca est satisfeita com o crebro como a nica forma
de estocagem de informaes, e por isso desde muito cedo, recorre a extenses de
memria (CANDAU, 2014, p. 107). As colees e os objetos recolhidos por museus
seriam, no sentido referido pelo autor, formas de produzir traos e exteriorizar a
memria - que, em razo de sua capacidade extensiva e conectora, subsidia
progressivamente a socializao memorial.
Importa grifar, contudo, que a natureza memorial, ou a invisibilidade das
materialidades, no pode ser capturada pelo simples ato de mir-las. Dito de outro
modo, a anlise puramente material dos objetos no ultrapassa sua natureza
epidrmica, que redunda nas suas propriedades fsico-qumicas. Como nos alerta
Ulpiano Bezerra de Meneses (1998, p. 91)21 nenhum atributo de sentido
imanente, e justamente por isso seria vo buscar nos objetos o sentido dos
objetos. Os olhares sobre a cultura material devem ser compreendidos, portanto,
dentro das relaes sociais em que os objetos circulam, em que so valorados,
singularizados e, eventualmente, descartados.
Em sentido anlogo ao que Gonalves (2007) chama de antropologia dos
objetos, os estudos mais recentes no campo da cultura material indicam um caminho
que extrapola a simples leitura objetiva do objeto, debruando-se sobre sua vida
social. Conforme sugerido por Kopytoff22, os objetos possuem uma biografia cultural
que merece ser desvelada; biografia essa que busca (re)conectar os objetos ao

20 GONALVES, Jos Reginaldo; GUIMARES, Roberta; BITAR, Nina. A Alma das Coisas:
patrimnios, materialidades e ressonncias. Rio de Janeiro: Mauad X, Faperj, 2013.
21 MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Memria e cultura material: documentos pessoais no espao

pblico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 11, p. 89-103, 1998.


22 KOPYTOFF, Igor. A biografia cultural das coisas: a mercantilizao como processo. In:

APPADURAI, Arjun (org.). A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva cultural.
Niteri, RJ: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2008.

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tecido social. A perspectiva biogrfica inaugurada por Kopytoff (2008) abre espao
para pensar numa questo fundamental no campo do patrimnio e da memria, e
por tabela dos museus: os objetos devem ser estudados em situao, mimetizados
nos contextos sociais e temporais em que circulam. preciso considerar tambm
que esses objetos, antes de serem albergados em museus, atravessaram distintos
processos de singularizao; a cada fase de vida, os objetos sofrem peculiares
deslocamentos de sentidos - no caso do Museu em anlise, do uso cotidiano a
objeto musealizado; de mercadoria a bem patrimonial.
Diante do levantamento terico proposto at aqui, aludiremos como o museu
analisado se relaciona com as questes discutidas, atravs da observao dos
objetos patrimonializados que compem sua expografia.

Os objetos do Museu Cludio Oscar Becker como evocadores de memrias e


identidades
Por volta de 1826, diversas famlias de origem germnicas migraram para a
cidade de Ivoti, vindas em maioria da regio de Hunsrck e Mecklenburg, na
Alemanha. Esses moradores receberam uma poro de terra, inicialmente ergueram
casas de palha e mais tarde construram casas mais slidas, de estilo muito
diferente das construes locais, as casas enxaimel (KREUTZ, 2013)23. H uma
concentrao dessas casas, hoje denominado Ncleo das Casas Enxaimel,
considerado patrimnio histrico e cultural da cidade. Trata-se de um significativo
conjunto de arquitetura representativo da imigrao alem e constitui-se em um dos
mais ntegros e autnticos assentamentos legados por esta cultura no Estado. Ao
todo, so sete construes nesse estilo, que formam a maior concentrao de casas
histricas enxaimel do Brasil.
O municpio sentiu a necessidade de compartilhar e difundir a sua histria,
criando o Museu Cludio Oscar Becker em 1995. A casa utilizada para abrigar o
museu, datada de 1830 e seus ltimos moradores viveram no local at meados de
1960 (KREUTZ, 2013).

23 KREUTZ, Roque Amadeu. Bom Jardim Ivoti: no palco da histria / Roque Amadeu Kreutz

(Organizador). Novo Hamburgo: Feevale, 2013.

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Figura 1: Fachada do Museu Cludio Oscar Becker
Fonte: Xiru Sander Scherer

Os objetos que compem o acervo so oriundos das famlias locais e se


relacionam com cenas domsticas, como a cozinha e o quarto. A expografia
constituda por quatro ambientes. A sala de entrada foi reformulada recentemente,
funcionando como uma sala de exposies temporrias. No momento possui
diversos objetos expostos e painis sobre a histria da cidade e da imigrao:

Figura 2: Sala de entrada


Fonte: Patrcia Heckler

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Os dois ambientes seguintes so a cozinha e o quarto de dormir, constitudos
por mobilirios e objetos dispostos no formato que eram utilizados pelos antigos
moradores:

Figura 3: Cozinha Figura 4: Quarto de dormir


Fonte: Acervo dos autores Fonte: Patrcia Heckler

E o ltimo ambiente, o sto, que possui quatro temticas expogrfias:


escola, infncia, viagem e trabalhos domsticos.

Figura 5: Escola Figura 6: Infncia


Fonte: Acervo dos autores Fonte: Acervo dos autores

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Figura 7: Viagem Figura 8: Trabalhos domsticos
Fonte: Acervo dos autores Fonte: Acervo dos autores

Podemos perceber, atravs dos objetos escolhidos para comporem a


expografia e a disposio dos mesmos, que o destaque do museu est
principalmente na imigrao alem, nos usos, nas prticas e costumes dessa
cultura, alm de serem itens de referncia para as pocas em que sua misso se
enquadra. E qual a significncia deste acervo para a identidade da cidade?
Concordamos com Maria Letcia Ferreira24 quando afirma que a patrimonializao
pode vir a positivar a identidade de uma cultura imigrante:

A patrimonializao de elementos da cultura pomerana, [...] revestiu-


se de simulacros do passado (comemoraes da imigrao),
turistificao da cultura (a rota pomerana) e insero desses
elementos tradicionais em uma lgica de mercado (a venda de
artesanatos, produtos comestveis, indumentrias). Mas, ao mesmo
tempo, gera efeitos como a positivao de uma identidade, a ruptura
do silncio imposto pela no aceitao dos pomeranos na
comunidade urbana e outros resultados cujo impacto ainda
necessitam de tempo para serem avaliados. (FERREIRA, 2012, p.
16)

Candau (2014) complementa que o passado eletivo e um grupo pode


fundar sua identidade sobre uma memria histrica alimentada de lembranas de
um passado prestigioso [...] (CANDAU, 2014, p. 151). E, ainda, a constituio de
um grupo identitrio se d atravs de uma memria ligada a uma sucesso de
lugares de uso e habitao (BONNEMAISON, 1996, p. 156-157 apud CANDAU,
2014, p. 158), e isto pode ser observado em lugares de memria de grupos de

24 FERREIRA, Maria L. Mazzucchi. Entre memria e patrimnio: a difcil gesto do passado. Histori,

Rio Grande, 3 (3): 09-26, 2012.

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imigrantes, como o caso do espao analisado, um museu criando condies para
a preservao da memria e das identidades.
Nessa linha de compreenso, os museus e os objetos so importantes
sociotransmissores, conceito estipulado por Candau (2009). Segundo o autor, os
sociotransmissores so dispositivos de transmisso de memria, so essenciais
para a transmisso cultural e partilha memorial. As autoras Ferreira e Michelon
(2015) complementam que os museus seriam sociotransmissores porque atravs
de diferentes recursos com os quais constroem a linguagem expogrfica, buscam
envolver o observador, levando-o a compartilhar emoes e experincias
(FERREIRA e MICHELON, 2015, p. 83). Alm disso, elas afirmam que os museus
constituem memrias atravs de elaboraes narrativas, possuindo a capacidade,
atravs da expografia e outros suportes, de criar prticas discursivas,
compartilhando-o com o universo social representado pelo visitante (FERREIRA e
MICHELON, 2015).
Os museus, considerados lugares de memria, assim denominados por Nora
(1993), so lugares possveis de evocao memorial, os objetos e a socializao
com outras pessoas neste espao, as fazem recordar. Podemos considerar, ao
nosso ver, que o museu pode vir a ser um formador, transformador e fortalecedor
das identidades, um processo social que o esquiva do esquecimento. Por outro lado,
no podemos deixar de mencionar que alguns museus de memria atuam mais no
sentido de esquecimento do que de lembrana, problematizam no s o que est
exposto, mas tambm o que no est, a partir das narrativas construdas pela
exposio.
Para concluir, entendemos que os objetos museolgicos possuem a funo
de indicadores de memria atravs da sua materialidade que est
concomitantemente relacionada a imaterialidade. Os objetos ingressam aos museus
e so transformados em indcios materiais de vivncias, so carregados de
significados e recordaes, que ao serem postos em dinmicas sociais, podem
evocar memrias e estimular para que sejam criadas e fortalecidas as identidades
da comunidade. Os objetos de museus, nesse sentido, contribuem para esta
representao de um passado e que podem trazer ao presente, recordaes criadas
socialmente.

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Consideraes finais
Ao longo deste artigo, foram apresentadas consideraes a respeito da
memria e da identidade, adotando o Museu Cludio Oscar Becker para aplicao
dos conceitos. Emergimos as discusses entre memria, identidade, museus e
objetos, na perspectiva de auxiliar a compreenso sobre as potencialidades e
possibilidades dessa instituio enquanto espao de preservao da memria e da
identidade dos imigrantes. Dessa forma, atravs das argumentaes apresentadas,
acredita-se que podemos, ao nosso ver, considerar este museu como um
fortalecedor de memrias e identidades da imigrao, no qual, os objetos em
conjunto, traduzem os modos de vida da cidade.
A cidade de Ivoti conta com uma populao de aproximadamente 20 mil
habitantes (IBGE, 2016)25, sendo a sua maioria de origem alem. Parte deles ainda
utiliza o dialeto Hunsrck que os imigrantes falavam quando se estabeleceram no
local (KREUTZ, 2013). Alm do museu destinado a imigrao, e a perpetuao da
lngua, a tradio alem se faz presente em outras manifestaes culturais que so
preservadas e cultivadas: nas danas, na gastronomia, nos bailes e nas festas com
animao de bandas tpicas (entre os festejos, destaca-se o Kerb26), nos bordados
em pontos livre dos Wandschoner27 e na arquitetura, conferindo a cidade uma
caracterstica singular.
Deste prisma, o museu vem a ser um instrumento que complementa essas
aes identitrias. Importante frisar que consideramos que o museu possui o
potencial identitrio para que a comunidade se identifique com ele, no seria
possvel afirmarmos com convico que todos os moradores se identificam com o
espao. Podemos manifestar nossa opinio, atravs das discusses aqui
levantadas, de que o museu possui potencial de evocar memrias e estimular
identidades. E atravs do compartilhamento metamemorial, que os moradores do
local podero manter vivas para as futuras geraes, as prticas e costumes da
tradio alem.

25 IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Ivoti. 2016. Disponvel em:


<https://cidades.ibge.gov.br/v4/brasil/rs/ivoti/panorama>. Acesso em 20 de agosto de 2017.
26 Festa popular de origem alem.
27 Os Wandschoner so panos de parede usados para decorar as casas e continham dizeres e

mensagens sbias de moral, espirituais ou provrbios (KREUTZ, 2013).

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