O Caminho da Graça

O processo de cristificação do ser

Caio Fábio

Vamos ler em João 3, no diálogo de Jesus com Nicodemos. Vocês conhecem

a história de Nicodemos, um dos grandes fariseus, membro do Sinédrio, que
procurou Jesus à noite, dizendo:

“Mestre, nós sabemos que tu és vindo da parte de Deus; porque ninguém pode fazer os sinais que tu fazes se Deus não
estiver com ele”. E a essa afirmação de Nicodemos, que usava a lógica cartesiana de causa e efeito para dizer: tu só podes
ser de Deus por causa dos sinais tão maravilhosos que fazes, Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo, Nicodemos,
que se alguém não nascer de novo, se não deixar essa logicazinha cartesiana e não passar por uma experiência parturiente
de ser um sujeito da gravidez divina, não pode ver o reino de Deus; porque, com esse olhar dessa lógica linear e cartesiana,
tu não estás enxergando nada. O que se enxerga em Deus só se pode enxergar se a pessoa nascer do útero da graça, de uma
experiência de amor, de transformação da mente e de regeneração do espírito. Então, perguntou-lhe Nicodemos: Como pode
suceder tal coisa? Como pode um homem nascer sendo velho, Mestre? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer
segunda vez?!”

É uma cartesianidade, uma lógica histórica,
uma linearidade, uma horizontalidade tão
aprisionante, essa do Nicodemos, que dá
pena! Mas ele era mestre da religião em
Israel. E Jesus respondeu: “Em verdade, em
verdade te digo: Quem não nascer da água
e do Espírito não pode entrar no reino de
Deus. O que é nascido da carne, é carne; e o
que é nascido do Espírito, é espírito”.
Nascer da água, simbolizando
arrependimento segundo a pregação de
João Batista: “arrependei-vos e convertei-
vos”, simbolizando, pelo batismo em água,
esse arrependimento e essa conversão.
“Quem não nascer da água...”, ou seja,
quem não nascer do arrependimento (da
metanoia, como diz a expressão grega, que
significa mudança de mente, de olhar);
Espírito...”, ou seja, quem não nascer da
ação profunda do Espírito Santo, que
regenera o ser, de modo que, dentro do
velho emerge, eclode, explode uma
metamorfose que deixa para trás um
casulo de velhices e faz surgir um ser
absolutamente novo, com nova mente,
nova consciência, nova percepção, nova
interpretação da vida, nova atitude, nova
postura. Se isso não acontecer, se alguém
não nascer desse milagre não pode entrar
no reino de Deus. Porque quem é nascido
da carne é nascido da carne, mas o que é
nascido do Espírito Santo, esse é tocado, é
produzido, é criado na dimensão do
espírito. Por isso – continua Jesus – não te
admires, Nicodemos, de eu te dizer:
Importa-vos nascer de novo. E o diálogo
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quem não nascer da conversão da mente,
dos valores, da interpretação nova que o
arrependimento produz na consciência;
quem não ganhar esse novo olhar que
decorre dessa nova mente. “...e do
prossegue, mas eu queria que nós
ficássemos por aqui, por enquanto.
Esse conceito não é um conceito filosófico,
mas Nicodemos tentou transformá-lo em
um conceito de natureza filosófica, quando

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disse que era uma questão de causa e
efeito discernir que Jesus só poderia ser
enviado da parte de Deus por causa dos
sinais que ele fazia. Assim, pelo efeito
Nicodemos avalia o causador da existência
de Jesus. E Jesus anulou aquilo, dizendo:
Não, você não compreendeu; por essa
lógica você não vai discernir o que eu estou
propondo. Você vai ficar preso a esse
arcabouço de linearidade que não muda a
mente e nem o ser; que constrói uma
equaçãozinha intelectual, mas não
transforma criatura humana nenhuma no
ser para o qual Deus lhe chama a se tornar,
transcendendo essa horizontalidade
imediata, animal, dessas logicazinhas
absolutamente pueris e baratas. Eu estou
chamando todo homem para experimentar
a gravidez de Deus, para ser reparido na
vida, com uma nova mente, com um novo
olhar, com um novo entendimento, com
uma nova interpretação de si mesmo na
vida, e com uma nova interpretação da
existência como um todo. Estou chamando
todo ser humano a ser regenerado pelo
Espírito Santo a partir do homem interior.
Não se trata de nenhuma mudança
externa, nem na carne; o que é nascido do
Espírito, é espírito.
E isso está na base e na essência de tudo o
que Jesus ensinou. Sem essa pedra de
esquina, sem essa pedra fundamental, não
se ergue nenhuma construção espiritual
em Cristo e no Evangelho. Nós podemos
fazer cursos de teologia, ler livros, nos
aplicarmos à filosofia, podemos tentar nos
humanizar nas perspectivas mais
interessantes e bonitinhas, mas isso não vai
gerar a transformação nesse nível de
metamorfose grotesca, que é algo
semelhante a deixar para trás uma lagarta e
voar no ente absurdo de uma borboleta,
tamanha é realidade do chamado da
metamorfose que Jesus quer operar na
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mente, no coração, na interioridade, nos
sentimentos, nas afeições, no olhar, nas
interpretações, nas atitudes de todos nós. E
isso não é produzido por conceito; isso é
produzido por experiência. É uma
experiência que Paulo diz que é de amor,
quando, em 2 Coríntios 5: 16 e 17, falando
do mesmo assunto, ele afirma: Assim que,
daqui por diante, a ninguém conhecemos
segundo a carne; e se antes conhecemos
inclusive a Cristo apenas como o Cristo
histórico, como o Cristo das narrativas,
como o Jesus da crucificação, como o Jesus
da ressurreição histórica, como o Jesus que
nasceu da virgem, como o Jesus dos
milagres, como o Jesus da Galileia, como o
Jesus morto em Jerusalém, como o Jesus
das narrativas, se antes nós conhecemos a
Cristo Jesus segundo a carne, ou seja,
segundo esse tipo de conceito ou
informação (a apreensão linear aqui
definida por ele como sendo apenas uma
captação da carne, do intelecto, da
transferência informativa), já agora, não o
conhecemos deste modo. Nós sabemos do
Jesus histórico, mas nós temos é uma
experiência com o Cristo existencial. Nós
não nos alimentamos da crucificação, nós
transcendemos a crucificação e pela fé nos
vimos e nos deixamos crucificar com Cristo.
Nós cremos na ressurreição histórica de
Jesus de entre os mortos, mas nós
transcendemos a ressurreição histórica e
tivemos comunhão com os sofrimentos de
Cristo, e nos tornamos partícipes da
ressurreição de Jesus. De modo que a
ressurreição histórica de Jesus é, para nós,
um fato e um fator transformador – mental,
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espiritual e psicologicamente – e
reenergizador do nosso espírito e da nossa
existência; é um poder que nos levanta das
nossas dores, das nossas agonias, das
nossas derrotas; é uma força e um fator de
ressurreição nos emulando nas mortes
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psicológicas, emocionais e espirituais da
nossa própria existência e nos fazendo
viver de vida em vida nessa consciência.
Assim – prossegue Paulo –, se alguém está
em Cristo (não no conceito do Jesus
histórico, mas nessa condição de
parimento, de gravidez, de estar
relacionado a Jesus por um vínculo
profundo de fé, de experiência de amor),
esse é uma nova criatura (ou, conforme diz
a expressão grega, é uma nova criação, é
um novo gênese, é um regênese do nosso
ser), e para esse, as coisas antigas já
passaram, o passado passou. Para quem
nasceu de novo, o passado passou. Nessa
afirmação de Paulo não existe nenhum
resíduo de espiritismo existencial. Não
existe nenhum resíduo de carma hindu,
aqui. Não existe nenhum resíduo de
perseguição do passado, de assombração e
fantasmagoria do passado nessa nova
criatura que agora conhece a Jesus não
segundo a carne, mas no espírito, que
nasceu de novo, que nasceu do
arrependimento, da metanoia, da mudança
de mente; que pelo Espírito Santo está
absorvendo, agora, a mente de Cristo –
absorção essa que não é uma absorção
mágica; é uma absorção mística, mas que
se ampara no que Jesus disse, ensinou,
viveu, encarnou e deixou como passos a
serem seguidos e encarnados por nós, não
numa imitação exterior, mas numa
absorção interior, de tal modo, que nós não
nos esforçamos para nos parecermos com
ele, nós apenas mergulhamos nele, nós nos
entregamos a essa revolução de
interioridade; e o que acontece, o que
explode, o que brota daí nasce com a
natureza do que seja natural: é nascido do
Espírito, é espírito; é nascido do amor, é
amor; é nascido da graça, age com
misericórdia, com bondade; foi
constrangido pelo amor de Deus, então
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vive em amor. Conforme Paulo diz no verso
14, ainda do capítulo 5: “Pois o amor de
Cristo nos constrange” – esse amor que nós
vimos revelar-se na loucura do Evangelho.
Sendo Deus o Deus de todas as coisas, ele é
o único que existe de si mesmo (de forma
que Deus não “existe”. Existem as demais
coisas, mas Deus não existe. Se Deus
existisse, ele tinha de ser contado entre as
coisas existentes. Existo eu, existe o
universo, existe o cosmo, existem as
criaturas, existem os entes: os macroentes,
os microentes. Deus, no entanto, é! E dele
decorrem todas as coisas. E tudo o que
existe, existe nele). E esse Deus que é, se fez
criatura, se encarnou em Cristo, o que é
inconcebível, o que é inadmissível, o que é
uma loucura, e o que se expressa como
uma paixão enlouquecida. E a percepção
dessa paixão chega a nós como uma
iluminação do Espírito Santo, que nos faz
perceber, discernir, enxergar que Deus
estava em Cristo se reconciliando com o
mundo inteiro, unilateralmente,
independentemente da resposta que
qualquer ser humano dê a ele (essa foi uma
decisão dele, essa foi a soberania dele, esse
foi o arbítrio dele, esse é o despotismo do
amor dele, essa é a doce tirania da graça:
reconciliar-se unilateralmente com todo ser
humano no Planeta, ainda que ninguém
saiba; e nos constituir, a nós, os que
cremos, embaixadores desse anúncio). O
milagre dessa percepção só nos vem como
revelação, porque carne e sangue, filosofia,
psicologia, elucubração mental não
chegam a essa conclusão; isso é plantado
em nós pelo milagre de uma revelação
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estonteante que nos transcende e que, de
repente, nos invade, nos insemina; planta-
se em nós pelo amor absurdo de Deus, e
nos arromba de dentro para fora, e nos
constrange. E nos constrange das vísceras
para fora – esse é o sentido da palavra
 O Caminho da Graça
“constranger” no texto original de Paulo
escrevendo em grego: algo que mexe com
as vísceras da nossa existência, de dentro
para fora –, vai nos movendo nas
contorções da metamorfose, e nós vamos
nascendo, desabrochando, e a mente vai
mudando, a consciência vai sendo
transformada, e o milagre vai se dando, a
nova criação vai se instalando, e um
regênese se estabelece na nossa existência.
Esse é o novo nascimento. Esse é o milagre
dos milagres. Essa é a realidade impossível
de ser compreendida e realizada por
qualquer filosofia ou psicologia humana.
Esse é um fato de Deus sobre nós, que só
pode ser discernido por uma revelação que
não nasce de nós mesmos. Mas também é
graça de Deus derramada sobre nós, de
modo que quem quer que no coração
comece a ter essa percepção, a ter os
primeiros rasgos dessa alegria, a ter a
primeira volição dessa gratidão, a ser
tomado por esse encantamento, a ser
visitado por esse vislumbre, a ser
engravidado por essa gravidez, saiba: é
porque Deus já se inseminou em amor em
você. Do contrário, de você mesmo, nada
aconteceria.
Esse é o novo nascimento, que é um
processo crescente. Nós nascemos de novo
não para ficar no formol do novo
nascimento, mas para nos desenvolvermos.
Nascemos para crescer, para virar gente,
para nós tornarmos humanos. Aí, você
poderia perguntar: “mas eu já não sou
humano? E também o resto da
humanidade já não é humana?”. Eu digo: É
e não é. Porque por mais desumano que
alguém seja, Deus nunca retirou de
nenhum ser humano todo resquício de
humanidade. Mesmo no homem mais
diabo existe algo de humano. Em certos
homens essa humanidade vai sendo
anulada, anulada, até o ponto de, em um
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determinado momento, eles anularem tão
radicalmente sua humanidade que se
transformam em diabos encarnados entre
nós – usando uma figura do século
passado: eles se transformam em “Hitleres”
entre nós, de tão inconcebivelmente
desumanos. Outros existem em graus
diferentes de desumanização, de
indiferença, de cinismo, de egoísmo, de
ódio, de antipatias, de amarguras, de raivas,
de iras, de abusos, de manipulações, de
tentativa de controle, de domínio sobre o
próximo, de aproveitamento; ou vão
perdendo a coragem da humanidade e têm
medo de amar, têm medo de se entregar,
de darem tudo, de existirem, de viver em
plenitude, boicotam a própria vida,
boicotam o amor, trabalham contra o
sentido da vida. Todas essas coisas são
manifestações – umas negativíssimas – da
nossa desumanização; outras, do nosso
sabotagem à nossa própria humanidade,
que está em processo freqüentemente
amortecido em nós. De modo que o novo
nascimento nos coloca em um caminho de
“re-humanização”, porque Jesus se
autodefine como sendo o Filho do Homem.
Na realidade, Jesus foi o único homem
absolutamente homem que a História
conheceu – essa História de machos que
não são homens, de humanos
desumanizados, de humanos com
potencial humano freqüentemente
anulado, boicotado ou relegado a um
plano de inferioridade, ou, até mesmo,
morto. Nessa humanidade toda só houve
um homem absolutamente homem: esse
que conhecemos como Jesus de Nazaré e
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que se autodefiniu como o Filho do
Homem, o Homem dos homens, o Homem
arquetípico. Se alguém quiser saber o que é
ser um homem (no sentido de
humanidade: homem e mulher), olhe para
Jesus, olhe para o amor dele, olhe para a
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verdade dele, olhe para a compaixão dele,
olhe para a justiça dele; olhe para o
destemor, para a coragem, para a meiguice,
para a veemência, para a humildade, para a
simplicidade, para a naturalidade dele; olhe
para a intimidade dele com o Pai; olhe para
a certeza dele quanto ao que era a natureza
humana e olhe para o fato de que, apesar
disso, ele não temia os humanos, e se dava
a todos. E aí você vai saber o que é um ser
humano.
E Paulo está nos dizendo que é na direção
de nos tornamos semelhantes a Jesus que
nós estamos aqui. Nós nascemos de novo,
somos paridos pelo constrangimento desse
amor que é revelação, e uma nova gravidez
é gerada em nós. Nós somos engravidados
no amor de Deus e somos paridos na
História com essa nova mente, com essa
nova consciência, com essa nova vontade,
com essa nova disposição, com essa nova
atitude, para irmos crescendo, para irmos
nos tornando semelhantes a Jesus. E Paulo
descreve isso como uma obra contínua do
Espírito Santo, que vai nos transformando
dia a dia, de glória em glória, se nós
ficarmos olhando para Jesus, vendo nele o
que é ser humano e também o que é ser
absolutamente divino, pois quanto mais
humano ele é, mais divino ele se expressa,
e quanto mais divino ele se expressa, mais
humano ele se torna. E quem quer que
perceba isso e se perplexifique com isso e
se apaixone por isso e ambicione isso para
si e queira se tornar um ser vivendo a
mutação constante do crescimento na
direção dessa glória humana e divina de
ser, esse será transformado de glória em
glória, na contemplação de Jesus e na
absorção de Jesus pelo trabalho do Espírito
Santo em nós, trabalho que nunca cessa
até ao dia em que nós, sem morrermos,
passamos para a vida, deixando para trás,
na História, apenas o casulo dessa carne; e
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sem conhecer a morte, entramos na
eternidade que já entrou em nós, porque já
estamos, em Cristo, habitados pela
eternidade, incapazes de morrer. Pois eu,
Caio, não sou este corpo; este corpo é um
aparato do qual eu me sirvo no espaço-
tempo; um dia esse aparato, como um
casulo, será deixado para trás e eu entrarei
na glória absoluta e me tornarei
semelhante a Jesus em tudo, porque vê-lo-
ei absolutamente e serei absorvido por ele
e dele absorverei tudo. De modo que o
meu destino é me tornar Cristo. Eu sou
chamado para nascer de novo até àquele
dia em que me torne irmão de Jesus,
herdeiro de Deus, cristificado em Cristo
Jesus. Essa é a minha vocação eterna, e é a
sua também.
Mas nesse processo, as pessoas estão em
fases diferentes. Tem gente que está em
um ponto mais adiante, outras estão mais
aquém. Tem gente que está no início e
outras que estão ainda só pensando em
entrar. Tem gente que ainda está só
olhando pelas beiradas, pensando: “pôxa, é
legal pra caramba, mas não sei não, vai
depender...”. E tem gente que está fora,
mesmo, só olhando, dizendo: “legal, mas
por enquanto é melhor que haja um muro
entre mim e ele”. Eu não sei em que fase
desse processo você está. Eu estou
assumindo que, pela misericórdia de Deus,
você já tenha andado um pouco e agora
esteja caminhando para adiante. Nenhum
de nós chegou ao extremo, cada um de nós
está em fase diferente da caminhada. E
nesse processo, nessas diferentes fases da
caminhada, há muitas coisas que nos
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atrapalham fazer a viagem. Eu poderia
enumerar dezenas delas, mas elegi três que
são as mais esmagadoramente presentes e
desconstrutivas, desestimuladoras e
antitéticas para o nosso ser nessa travessia,
nessa jornada entre o nascer de novo e a
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nossa cristificação em Jesus. Que coisas são
essas?
A primeira delas é a que encontramos
escrita na Epístola aos Hebreus, capítulo 12,
quando se fala da caminhada da fé, de
como nós temos de andar essa vereda
estreita, esse caminho pouco escolhido
pelos humanos, essa viagem da vida que a
maioria não quer fazer em consciência e
plenitude – vão apenas se deixando levar
pelos fluxos, pelos cursos, pelos empurrões,
alienados, existência afora. Poucos são os
que escolhem, que querem, que se
entregam sem medo à viagem.
No capítulo 11 o escritor vinha falando dos
que fizeram a viagem, que só pode ser feita
de fé em fé, todo dia. E no capítulo 12 ele
conclui dizendo:
“Portanto, também nós, visto que temos
a rodear-nos tão grande nuvem de
testemunhas (que fizeram a viagem),
desembaraçando-nos de todo peso e do
pecado que tenazmente nos assedia,
corramos, com perseverança, a carreira
que nos está proposta (façamos a viagem
que nos está proposta), olhando
firmemente para o autor e consumador
da nossa fé, Jesus, (sem tirar nossos olhos
de Jesus, que foi quem gerou isso em nós e
é quem consuma isso em nós), o qual, em
troca da alegria que lhe estava proposta
(desde antes de haver existência),
suportou a cruz, não fazendo caso da
ignomínia (à qual foi sujeito), e está
assentado à destra do trono de Deus.
Considerai, pois, atentamente, aquele
que suportou tamanha oposição dos
atrapalhando na viagem entre o nascer de
novo e o ser cristificado em Cristo. Por isso,
aqui na Epístola aos Hebreus, além de fazer
recomendações positivas, como: “olhando
firmemente para o autor e consumador da
nossa fé, Jesus”, e sobre recobrar o ânimo,
vendo que a existência é dura e tem
antagonismos, mas não nos deixando
abater por esses antagonismos,
considerando aquele que enfrentou tais
coisas e experimentou a glória
transcendente para nos mostrar como é
que a gente faz a viagem e o que é que
alcançamos no fim de todo o processo,
enquanto, durante a viagem, vamos nos
renovando no amor dele, sempre, o escritor
menciona também algumas negatividades
que são indicadas como sendo os grandes
impedidores da jornada. Um desses
impedidores, ele chama de peso:
“desembaraçando-nos de todo peso”. Aqui
no contexto imediato dessa epístola ele se
referia ao legalismo, ao moralismo, às leis
judaicas acrescidas àqueles cristãos a quem
ele escrevia, os quais estavam se tornando
híbridos do judaísmo, sem entenderem
que o fim da Lei é Cristo para a justiça de
todo o que crê; e sem entenderem que, em
Jesus, nós não carregamos nas costas as
tábuas de pedra, de Moisés, nem
carregamos uma multidão de
mandamentos cerimoniais, nem de ritos,
nem de observâncias exteriores, nem de
modas religiosas e nem de meticulosidades
neuróticas conforme a lei do Antigo
Testamento e conforme aquilo que a tal lei
foi acrescentado pela multidão de
arrogância humana construindo mais
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pecadores contra si mesmo, para que derivativos alucinantes, não carregáveis,

não vos fatigueis, desmaiando, em
vossas almas (na jornada)”.
Poucas narrativas poderiam ser
descritivas daquilo que vai
esmagadores, neurotizantes e paranoicos.
De tal modo que todo aquele que se ponha
sob tais pesos não os suportará; além do
mais
que, Jesus, na cruz, já anulou todas essas
nos
coisas e as rasgou, para que a nossa

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obediência a ele não seja tangenciada, nem
motivada, nem estimulada
desgraçadamente pelo medo, pelo pânico,
pela culpa; ao contrário, tudo quanto em
nós se opere genuinamente de Deus como
motivação que carregue o significado do
que para Deus é verdadeiro, tem de nascer
do amor, da gratidão, da entrega, tem de
ser fruto desse constrangimento que
recebeu a revelação da loucura de que
Deus, em Cristo, se fez homem e se
reconciliou unilateralmente comigo e com
o mundo, e não me pediu satisfação, se
apaixonou por mim. E quando essa graça
me penetra o coração, eu dou a resposta de
dizer: ele morreu por mim, portanto, eu
morri com ele, para que, agora, a vida que
eu tenha na carne eu não a tenha mais para
mim mesmo, mas para aquele que por mim
morreu e ressuscitou. E não é por nenhum
peso, por nenhum medo, é por pura
gratidão e por puro amor. Então, aqui em
Hebreus, ele está falando desse peso, o
qual estava fazendo com que uma
quantidade enorme de pessoas desistissem
do caminho, ou caíssem na hipocrisia e
começassem a se transformar em seres
exteriores, de espiritualidades
estereotipadas, apenas de demonstração,
apenas de teatralização sem nenhuma
correspondência no interior, apenas de
fachada, ficando cínicos, hipócritas. Outros
estavam achando que era demais, porque,
na realidade, aquilo não tinha nada a ver
com o Evangelho, era uma construção
humana exacerbada, exagerada, apelidada
de Evangelho ou de híbrido da vontade de
Deus e posta sobre pessoas que não
tinham condição de carregar tal peso. E é
porque nenhum de nós tem condição de
carregar tal peso, que ele foi anulado na
cruz por aquele que disse: “Vinde a mim,
todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai
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sobre vós o meu jugo e aprendei de mim,
porque sou manso e humilde de coração; e
achareis descanso para a vossa alma.
Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo
é leve”.
O peso de Hebreus 12 era esse, mas há
muitos outros pesos. Cada um de nós aqui
carrega pesos diferentes. Pesos que nós
escolhemos carregar, carmas que
elegemos, coisa que, de maneira
autossabotada, nós levamos, vícios em
relação aos quais ficamos dependentes. E
não estou falando de vícios exteriores,
estou falando dos verdadeiros vícios, que
são os vícios da alma, os vícios das
afetividades, as relações de dependência,
de codependência, que nós
desenvolvemos e carregamos, e que vão
ficando pesados. Tem mulher que me
escreve dizendo que apanha do marido, e
ela quer saber se ele é a cruz dela. Eu
respondo que não, que isso é a estupidez
dela, e não a sua cruz. Eu digo: larga essa
estaca, isso é uma perna manca, é uma viga
sem função na existência, mas cruz não é.
São muitas as doenças, são muitos os pesos
familiares que nós carregamos. São, por
exemplo, pesos de filhos, que mães
redentoras carregam. Há mães que se
sentem verdadeiras “jesusas” dos seus
filhos, acham que vão salvá-los. Mas você,
que é mãe, não tem esse poder. Você tem o
poder de parir, de dar leite, de limpar
bundas, de lavar roupas, de dizer a seu filho
que não faça isso ou aquilo para que ele
não quebre a cara, de dar umas palmadas
enquanto é tempo, dia e hora. Mas a sua
impotência é rápida e crescente, chega
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uma hora em que ele diz adeus e sai; e
quando tem alguma consideração, manda
uma mensagem de texto, de madrugada,
dizendo que está tudo bem – ele só não diz
que é na suruba que está tudo bem. Aí
você fica achando que porque ele, ou ela,
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mandou uma mensagem de texto, está
tudo bem, que você está redimida, pode ir
dormir. Pare com isso, você não tem esse
poder todo; mas carrega um peso
horroroso. A paternidade também, às
vezes, é um peso neurótico. Eu encontro
alguns pais que sofreram na infância e
decidem que os filhos não passarão pelo
que eles passaram. E, assim, vivem para
transformar aquele filho em um babaca –
desculpem a expressão. Ele agora decide
que vai poupar o filho de tudo aquilo por
que ele, pai, passou e que fez dele um
homem, porque ele sofreu, a vida não o
poupou. Aí, constrói aquela coisinha,
aquele babaquinha do papai, aquele
playboyzinho do papai, aquela patricinha. E
aí ficam aqueles monstros. Cheirosos,
cabelos sedosos, com tudo lindo, mas
podres por dentro, seres insuportáveis,
intragáveis. É melhor tragar um porronco,
aquele cigarrão de palha; e a pior cachaça
também queima menos do que tragar um
filho assim. E o pai fica se sentindo
responsável pelo que não deu certo,
assume um peso desgraçado. E começa a
culpar a Deus, dizendo: “Ó Deus, eu fiz o
meu melhor!”. Mas não; ele fez foi tudo o
que Deus não faz por nós. Você já imaginou
se Deus fosse como um desses pais?
Ninguém tropeçava na vida. Eu não teria
uma marca sequer no rosto, seria um idiota.
Graças a Deus que ele deixa a gente subir,
descer, cair, ralar, se arrebentar. Ele não
avisa onde está o poste. Deixa bater no
outro carro, estourar a frente, a traseira,
para que da próxima vez a gente aprenda a
prudência. E é assim em tudo o mais na
vida: ele não diz: “Olha, o homem que eu
escolhi para você está com neon na testa”.
É você quem olha aquela “coisa gostosa”,
aquele “tanquinho”, e vai na direção da
desgraça, como num tobogã. Você vai uma,
vai duas, vai três vezes – a esperança de
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Deus é que você aprenda e discirna. Se
você faz um mau negócio, faz dois, faz três
– aprenda! E é assim em qualquer outra
coisa, em qualquer outro nível. Mas nós,
não. Nós carregamos esses pesos enormes.
Outro peso que nós carregamos é o
daqueles, na nossa casa, que não querem
nada com a vida. E nós sofremos tanto!
Existe, também, filho que sofre pelo pai:
“Meu Deus, meu pai está ficando velho e
parece um playboy idiotado, eu tenho
vergonha dele...”. Aí leva aquele carma
desgraçado, do pai, da mãe. Ou, também,
filho que sofre pelo divórcio dos pais: “Ai,
isso me rasgou no meio...!” – todo mundo
acha que tem obrigação de ficar
psicologicamente dualizado se os pais se
divorciarem, é quase uma obrigação moral
sofrer o sofrimento deles, a dor deles; é
como se o desentendimento deles fosse
fazer o filho ficar desentendido, confuso,
divorciado de si mesmo para sempre. É
uma obrigação moral, filial, não saber a
quem amar, dividir-se: odiar a ambos?
Amar a ambos com raiva dos dois? E, assim,
é peso que se vai levando. Muito peso.
Um segundo impedidor dessa nossa
jornada, diz o escritor de Hebreus, é “o
pecado que tenazmente nos assedia” – o
dia inteiro está ali, nos assediando. Para
onde a pessoa se vira há uma proposta de
saída da consciência, de desvio da vereda,
de abandono do princípio, de recusa à
vontade de Deus. Toda hora, o tempo todo
há algum apelo, algum chamado, alguma
sedução, algum tipo de encantamento
enganoso, alguma distração que nos rouba
o foco e que, no mínimo, nos atrasa o
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caminho, quando não nos desvia de vez
daquele que era o caminhar original. É essa
multidão enorme de pecados que nos
assediam. Por pecado, entenda tudo aquilo
que nos faz transgredir o mandamento do
amor. E no mandamento do amor nós não
 O Caminho da Graça
nos utilizamos do outro, não manipulamos
o outro, não amamos pela metade, não
odiamos, não negociamos a nossa
consciência, antes, andamos conforme a
razão estabelecida por Deus como
mandamento de vida. O pecado é tudo
aquilo que nos arranca desse veio simples
que o amor propõe como condutor da
nossa existência todos os dias. E isso nos
assedia de dia e de noite. Em diferentes
fases e faixas etárias da vida nós
experimentamos isso de formas diversas. E
o escritor da epístola aos Hebreus diz para
ficarmos atentos, pois o assédio é
ininterrupto, é constante, o pecado é fã de
todos nós, assedia o dia inteiro, quer nos
comer a todos, quer nos devorar. O pecado
é um headhunter da nossa vida. Então,
andemos com essa consciência, e não
transijamos. E não negociemos com o
pecado, não barganhemos com ele, não
brinquemos com ele, porque ele faz
propostas impensáveis, mas o salário dele é
a morte; ele não sabe pagar de outro
modo, a não ser com morte para a alma e
para as emoções; não sabe pagar senão
com falências da nossa própria realidade
de ser.
Uma terceira coisa que é desgraçada, nesse
processo do nascer de novo à cristificação
do ser, é o passado. O passado é um diabo.
Faz quarenta anos, praticamente, que eu
como um cristão ouço pessoas. E de tudo o
que eu tenho observado nesses quarenta
anos, não há nada que seja equivalente ao
peso do passado quanto a acachapar,
esmagar, condicionar e determinar para a
maioria esmagadora das pessoas quem
elas assumem ser, quem elas não têm
coragem de deixar de ser, e quem elas
assumem o compromisso de continuar
sendo. Isso tem a ver com o passado. Com
o passado dos pais, com o passado da
família, com o passado como relação
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adoecida e disfuncional entre o pai e a
mãe, entre os pais e a pessoa – a marca
desse peso do passado que não passa
nunca. Na realidade, para a maioria quase
absoluta dos seres humanos o passado não
passa. E a própria psicologia cultua de um
modo extraordinariamente forte a
importância e o significado do passado, de
maneira que a pessoa vai para uma terapia
para que o passado seja repassado – a
pessoa tem de repassar, tem de reprocessar
e reprocessar, é uma reciclagem de pai e de
mãe que não acaba nunca, é o terapeuta
perguntando se já elaborou isso, se já
processou aquilo; e a pessoa fica grávida
daquilo, depois pare aquilo, depois engole
de novo, é um processo que não acaba
mais. Então, até na ciência da terapia da
alma o passado se eterniza e não passa. E
sem terapia, aí é que o indivíduo vai,
mesmo, se atabalhoando, brigando; tem
raivas, pulsões, fobias, e não sabe por que.
É um extraordinário acumular de passado,
vivo, em nós, todo dia. E isso determina a
nossa sexualidade, determina o nosso
modo de sentir, o nosso modo de amar, o
nosso medo de nos darmos, as nossas
confianças e desconfiança; transforma o
mundo inteiro em um clone do nosso
passado: cada outro ser humano tem de ser
uma repetição reencarnada do nosso
trauma, todo mundo chega inseminado
pelas assombrações do nosso passado. De
maneira que as coisas mais lindas não são
permitidas, os encontros mais possíveis
não são realizados, os amores mais
prováveis se inviabilizam por causa das
nossas projeções, das nossas
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transferências, das nossas culpas, dos
nossos traumas, dos nossos medos, das
nossas dores herdadas.
Nós nascemos de novo, precisamos ganhar
a mente de Cristo. E o maior empecilho
para que esse amor de Deus nos
 O Caminho da Graça
constranja, forjando em nós uma nova
criatura, uma nova criação, decorre desse
passado que não passa, decorre também
do nosso apego à síndrome de estivadores
existenciais – querendo carregar pesos e
mais pesos de compensação, de culpa – e
decorre, ainda, do pecado que,
naturalmente, tenazmente nos assedia.
Mas o passado é poderoso. Porque ele vem
carregado de tudo: de pecado, de culpa, de
medo, de pesos diversos; ele faz uma
síntese de tudo aquilo que vai impedindo o
nosso desabrochar, dia a dia, na direção de
nos tornarmos um ser crescentemente
mais liberto. O passado é o casulo que não
queremos deixar; que até dizemos que
queremos largar, mas não deixamos; que,
muitas vezes, intelectualmente nós
admitimos, mas afetivamente não
abandonamos, emocionalmente não
deixamos para trás, e, então, o carregamos,
numa desnecessidade absoluta e fazendo
um mal horroroso. Não é à toa que, em
Romanos 8, quando Paulo fala das coisas
que não podem nos separar do amor de
Deus, da experiência do amor de Deus, ele
inclui as coisas mais chocantes e não
menciona o passado como uma dimensão.
Paulo diz que “nem a morte, nem a vida,
nem os anjos, nem os principados, nem as
coisas do presente, nem do porvir, nem os
poderes, nem a altura, nem a
profundidades, nem qualquer outra
criatura poderá separar-nos do amor de
Deus, que está em Cristo Jesus, nosso
Senhor”. Paulo não menciona o passado.
Porque o passado, conquanto não possa
me separar do amor de Deus por mim, tem
o poder de me impedir de me abrir para
experimentar, hoje, a realidade do amor de
Deus em meu favor. Deus não se impede
de me amar, eu é que me impeço de provar
esse amor, freqüentemente por causa do
passado. O passado não impede Deus de
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me amar. Nada impede Deus de me amar,
depois da loucura da cruz; está provado
que Deus é louco até à morte, e morte de
cruz, por nós. Mas o passado me impede de
absorver as transformações, os
constrangimentos do amor de Deus; me
impede de caminhar no processo de me
tornar homem, de me tornar gente, de
assimilar a mente de Cristo, de me tornar
cristificado dia a dia na direção dele, de me
individuar em Cristo de maneira que dia a
dia eu me torne o ser que eu fui chamado
para me tornar, o que implica deixar
camadas e camadas de falsos “eus”, de
falsos selfs, de estereotipagens, de
construções, de arquiteturas culturais, de
fantasmagorias, de traumas, de medos, de
culpas; e ficar dia a dia nu, somente vestido
pela graça de Deus, todo dia, e andando
em fé, dizendo: eu fui chamado para me
tornar segundo Cristo Jesus; como ele é, eu
também serei, e é na direção disso que eu
caminharei todos os dias.
Olhe agora para si mesmo e se pergunte
como o passado tem impedido você de
experimentar a grandeza desse amor –
como suas desconfianças, eventualmente,
nascem daí, como seus medos, até de se
entregar a Deus, vêm daí, como a sua
relação com o amor de Deus é limitada
pelo trauma, pelo pânico, pela
desconfiança; como você se boicota, como
a graça de Deus quer ser abundante na sua
vida e você não deixa, como você se reduz,
se encolhe, se complexifica, se menospreza,
como você não se admite na viagem, como
você atrasa o processo. E olhe também
para essa quantidade de emoções que às
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vezes ficam confusas em você, e veja se
não vêm do passado, impedindo você de
ter um coração simples, de fazer uma
jornada reta, de trilhar um caminho que
seja absolutamente singelo na direção do
que está proposto – em vez de trilhar the
 O Caminho da Graça

long and winding road. A gente até chega Deus tenha misericórdia, e que um dia
lá, porque Deus é bom (lead me to your passe para eles também. Mas, em você, tem
door), mas o caminho não precisa ser tão de passar; essa regeneração não é coletiva,
longo, nem tão sinuoso, nem tão é individual, é em você. Só é possível você
atabalhoado, nem tão angustiante, não nascer de novo. Só dá para você, singular e
precisa ser uma volta de precipícios, todo solitariamente, fazer a jornada; e você tem
dia. Eis o caminho, por ele andai. de fazê-la sozinho. As coisas antigas, deixe
passar, tudo vai se fazer novo. É Paulo
Entre o novo nascimento e a nossa
quem diz: porque eu faço isto: esquecendo
cristificação são muitas as coisas que nos
das coisas que para trás de mim ficam, eu
impedem, mas há o pecado que
vou deixando coisas, vou deixando coisas;
tenazmente nos assedia, há os pesos
eu não tenho nenhum apego a trauma
neuróticos e culposos que carregamos, nos
algum, não tenho nenhum vínculo com
nossos complexos de justiça própria, de
saudades de morte, não tenho nenhum
moralidade, de moralismo, ou de
compromisso com mazelas, nem com
supremacia ética, ou de expressão de
dores, nem com amarguras, nem com
superioridade espiritual sobre os outros; e
feridas, nem com machucaduras, nem com
há o desgraçado do passado que não passa
rasgos na minha carne. Eu não tenho
e que nos assombra, e que nos impede de
compromisso com nada disso, eu não beijo
ver com simplicidade e clareza que aquele
as minhas cicatrizes. Esquecendo-me das
que nos amou, nos amou com o nosso
coisas que para trás ficam eu prossigo para
passado, e matou o nosso passado, e nos
as que diante de mim estão. Prossigo para
diz que se alguém está em Cristo, é uma
o alvo, para o prêmio da soberana vocação
nova criatura; as coisas antigas já passaram;
de Deus em Cristo Jesus, o nosso Senhor. E
eis que tudo se fez novo.
bem aventurado o que crer e que praticar
Seu pai é o mesmo, sua mãe é a mesma, estas coisas. Esse andará vitoriosamente no
sua família continua disfuncional, seus caminho.
filhos são os mesmos, mas em você, deixe o
passado passar. Se não passou para eles,

Mensagem ministrada em 13/05/2012

Estação do Caminho - DF
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