A Acupuntura Geral PDF

Coleção Cultura
Contemporânea
Textos modernos sobre assuntos de interesse para

o leitor de hoje. No conjunto, uma verdadeira
enciclopédia ao dispor do estudante, do estudioso e
do autodidata.
JEAN-CLAUDE DETYMOWSKI
MADELEINE FIÉVET-IZARD
MADELEINE J. GUILLAUME
A ACUPUNTURA
Apresentação:
Dr. Frederico Spaeth
Tradução:
Júlia E. Ruiz de Souza
Revisão Técnica:
Dr. Geraldo Achiame
Médico e Professor de Acupuntura
Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
Título original : L 'Acupuncture
Tradução autorizada da quarta edição francesa
publicada em 1985 por Presses Universitaires de France,
de Paris, França, na coleção "G je Sais-Je?"
Copyright © 1975, Presses Universitaires de France

Copyright © 1985 da edição em língua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda,
rua México 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, RJ
Todos os direitos reservados
A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo
ou em parte, constitui violação do copyright. (Lei 5.988)
Produção editorial Revisão: Lucia Jahn (copy); Marcia

Cherman, Nair Dametto (tip.); Composição: Ed. Interciência Ltda.;
Arte-final: José Geraldo de Lacerda (texto); Capa: Ana Cristina Zahar
com arte-final de Antonio Sampaio. '
ISBN: 85-85061-61-8
SUMÁRIO
Apresentação: Dr. Frederico Spaeth 7
Nota do Revisor 10
capítulo I HISTÓRICO 11
I As Origens 13
II O Período Pré-lmperial 17
III O Período Imperial 18
IV A Fundação da República 20
V A República Popular da China 20
VI Fora da China 21
capítulo I I NOÇÕES DE BASE 23

I Generalidades 23
II A Energia 30
III As Vias da Energia e os Pontos Chineses 32
A) As Vias, 32; B) Os Pontos, 54
capítulo I I I O EXAME DO DOENTE E O DIAGNÓSTICO 62
I O Exame Clínico 62
II O Estudo das Pulsações 64
III A Patologia Energética 68
IV A Patologia dos Órgãos e das Vísceras 70
capítulo IV A TERAPÊUTICA 74
capítulo V A TÉCNICA 80
capítulo VI AS INDICAÇÕES DA ACUPUNTURA 86

I A que Afecções a Acupuntura se Dirige? 87
II A Anestesia por Acupuntura 88
III Os Limites da Acupuntura 93
capítulo VII TENTATIVAS DE EXPLICAÇÕES DA

ACUPUNTURA 94
Conclusão 104
Bibliografia Sumária 106

INDICE DAS FIGURAS
1. Caractere chinês: King 12

2. Emblema do Dao 14
3. As varas de Logos ou Pa-Kua 16
4. Os cinco potenciais 26
5. Ciclo Sheng e ciclo Ko 28
6. Ideograma do QI 30
7. Horário e mutações dos meridianos principais 35
8. Trajetos dos meridianos principais
(face posterior do corpo) 38
(face anterior do corpo) 39
(face lateral do corpo) 43
no crânio, face e pescoço 44
12. Zonas de conexões dos meridianos 47
13. Circulação da energia: os três Yang, os três Yin 48
14. Esquema das pulsações 66
15. Os modelos de agulhas clássicas 81
APRESENTAÇÃO
À EDIÇÃO B R A S ILE IR A
O interesse do Dr. Jean-Claude de T ym ow ski pela acup un

tura teve o seu início em 1946, quando estudante de m e d i
cina, em um encontro que teve com Dr. Roger de La Fuye,
fundador da Sociedade Internacional de A cupuntura, de
quem se tornou amigo, aluno em acupuntura e, enfim , su
cessor na presidência da Sociedade.
Chuang-Tse, seguidor de Lao-Tse, dizia: "Q uando um
homem superior emprega a sua mente, ele é um espelho;
ele não demonstra nem antecipa nada; ele responde ao que
está diante dele, mas não permanece no que está diante de
si; então, ele se torna apto a lidar, com sucesso, com todas
as coisas e não ofende a nenhuma."
Na Maison du Médecin, em Paris, realizou-se, em maio
de 1955, um Congresso Internacional de A cupuntura para
o qual fom os convidados pelo seu presidente, Dr. Roger de
La Fuye, para representar o Brasil e presidir parte dos tra
balhos científicos. Nessa ocasião, tive o prazer de o u vir o
Dr. J.-C. de Tym owski pronunciar a sua prim eira conferên
cia diante de um auditório internacional, dem onstrando
uma inteligência viva que deixou antever um fu tu ro líder.
De fato, o Dr. de Tym owski desenvolveu grande atividade
dentro da Sociedade de Acupuntura, fundada em 1943,
sendo, também, o fundador da prim eira escola de mas
sagem chinesa dentro do Cercle de Massothérapie Chinoise,
em 1949. Dedicou-se ao ensino da acupuntura não som en
a acupuntura
te nos países d a Europa como, também, nas Américas. Os

seus conhecimentos foram respeitados a tal ponto que, du
rante os preparos da viagem do presidente dos Estados U ni
dos, N ixon, à China, o Dr. de Tym ow ski fo i convidado a
pronunciar conferências sobre acupuntura, nos dias 6 e 7
de dezembro de 1971, na Fogarty International Center, do
In stitu te o f Health, em Washington, a fim de preparar a
equipe de acompanhantes na viagem do presidente N ixon
à China. Tal acontecimento deu início a uma nova época na
divulgação da acupuntura que, neste período significativo,
prom etia modificações profundas nos tratamentos de saú
de no Ocidente. O Dr. de Tym ow ski fo i, igualmente, o pio
neiro no tratam ento por acupuntura do tabagismo e da
intoxicação por drogas.
E m pen hado sempre em alargar os conhecimentos
médicos, fez inúmeras viagens a vários países (em todos os
continentes), incluindo o Brasil. Através de um o fíc io , de
01.10.79, pediu ao presidente da República Federativa do
Brasil a in clusão do ensino da acupuntura nas faculdades
de m edicina, im pulsionando, assim, a divulgação da acu
puntura já existente no país. Apresentou-se, como confe
rencista, em m uitos congressos realizados na área da saúde,
dem onstrando conhecimentos profundos tanto em medi
cina ocidental e oriental como, também, em bioeletrônica
e eletrônica em geral, usada em medicina. Em Laserterapia,
foi pioneiro m undial e fundou a Sociedade Internacional
de S oft laserterapia.
Como fundador de algumas escolas e como Magister
adm inistrou vários cursos em diversos países sobre acupun
tura, alimentação, massagem chinesa, aromaterapia, e soft
laserterapia. Entre os títu lo s, sobressai o de presidente fu n
dador da Alliance Médicale Internationale, presidente ho
norário da Sociedade Internacional de Acupuntura e profes
sor da Académie Internationale de Manternach, em Luxem
burgo. No Brasil, fo i agraciado com a Ordem do Marechal
Rondon, devido a suas atividades no setor de saúde, em
favor do Brasil.
Desta form a, o Dr. Jean-Claude de Tym ow ski, sábio
de nosso tem po, continua colaborando para o esclareci-
3
apresentação
mento cie n tífico da terapia milenar, propondo um cami

nho a fim de que a ciência médica de hoje compreenda que
a verdadeira saúde é o e q u ilíb rio entre quím ica e energia,
as quais têm o seu encontro nas células e se harmonizam
na manutenção da saúde.
Dessa maneira, a ciência colabora com a Organização
Mundial da Saúde na realização de um bem-estar social, f í
sico e mental da humanidade.
FR ED ER IC O SPAETH
Presidente fundador da
Associação Brasileira de Acupuntura
Fundador do Instituto Brasileiro de Acupuntura
NOTA DO R E V I S O R
O livro A A cupuntura possui um texto fluente e acessível

ao leigo que usa ou pretende usar esta terapia. De fácil lei
tura, presta-se também a inform ar bem mais que o neces
sário para a simples compreensão do método, seus recursos
e lim ites, estando indicado ao médico que inicia seu estu
do. Quanto aos colegas que manipulam este material há
mais tem po, abre-se a oportunidade de uma revisão rápida,
sucinta e abrangente de quase todos os assuntos que dizem
respeito à matéria.
Procurou-se manter a linguagem dentro dos parâme
tros vigentes na comunidade de médicos acupuntores. De
vido à m ultiplicidade das fontes de informação, cada uma
delas possuindo diferente grafia fonética, foi proposital a
utilização de termos variados. Dúvidas e detalhes podem
ser esclarecidos e obtidos nos cursos, congressos e pales
tras ou ju n to aos professores e médicos mais experientes.
Certo de ter co n tribu ído para a divulgação de uma
das prim eiras obras em língua portuguesa que não peca
pela falta de informações mas possui profundidade sufi
ciente para a compreensão da acupuntura, desejo aos que
a lerem um proveito que faça j us ao esforço dos autores,
tradutores e editores.
Geraldo Achiame
Setembro de 1986
10
CAPÍTULO I
H IS T Ó R IC O
A acupuntura, m étodo terapêutico milenar e parte inte

grante da m edicina chinesa, nasceu no fé rtil vale do rio
Am arelo, nas costas setentrionais do mar da China.
A partir daí, sua prática estendeu-se progressivamente
a todo o império chinês, depois, transpondo suas fro n te i
ras, atingiu a totalidade do continente asiático, onde se
desenvolveu e se expandiu em especial na Coréia e no Japão,
e, já no século X V II, até os confins da Eurásia e da África
para, finalm ente, interessar ao mundo ocidental.
Trata-se de uma arte de curar, cujo espírito está vin
culado às concepções cosmogônicas chinesas e cuja técnica
assenta na colocação judiciosa de agulhas metálicas em
pontos precisos do corpo humano, segundo leis decorren
tes dessas mesmas concepções.
As bases dessa terapêutica são constituídas por duas
noções pacientemente elaboradas no transcurso de longas
observações:
1. A noção de energia: QI , 1 incluída na idéia de unidade,

base da filosofia e da medicina chinesa, energia que rege o
universo-macrocosmo e seu reflexo, o homem-microcosmo,
e que se manifesta sob duas formas alternantes e comple
mentares: a energia Yang, positiva, e a energia Yin, negati
1 QI — energia: pronuncia-se T 'chi. (N. R.)

a acupuntura
va, cuja fo n te seria talvez a polarização original e perma

nente do p rincípio Ta H i (a grande vacuidade prim itiva que
não é o nada, mas engloba o ser e o não-ser, a matéria e o
espírito), p rincípio que engendrou o mundo e cuja ação se
situa no seio de uma grande lei fundamental, a regra dos
Cinco Elementos (regra esta que se pode, aliás, considerar
hoje como a concepção prem onitória da importância da
ecologia e da primeira tentativa de suas aplicações p rá ti
cas).
2. A existência de zonas cutâneas privilegiadas a que chama

mos pontos mas a que os chineses chamam mais correta
mente Tsing (poços), porquanto são mais um lugar, uma
z ona, do que po ntos no sentido geométrico do term o; pon
t o s que estão repartidos pelo corpo humano em trajetos
lineares: meridianos dos ocidentais, Kings dos chineses, em

cujos percursos é possível, com a ajuda de agulhas, obter
uma ação sobre a energia.
O term o meridiano, proposto na França por Soulié
de M orant, mas m uito contestado no plano lingüístico,
tem o m érito de assinalar a invisibilidade do trajeto mas
deixa de lado o seu aspecto energético.
O King é uma linha m uito fina, "um fio de seda" tão
tênue que não se pode vê-lo, ao longo do qual se sucedem
os Yu (casulos) e que, como uma espécie de vaso, contêm
um flu id o invisível, "a grande onda subterrânea" que tra
balha e está dotada de "dinamismo (o esquadro = traba
lho).
2
O te rm o king adotado pela m aio ria dos autores franceses é a transcrição de
orig em inglesa ( W ade-Giles) para o a lfa b e to latin o do caractere ch inês corres-
12
histórico
Todas essas noções nos foram transm itidas, em partes

iguais, por uma documentação arqueológica de im p o rtâ n
cia e qualidade variáveis segundo as épocas, e pela tradição
oral — o ensino de mestre a aluno, o qual vem sendo exer
cido desde os prim eiros m ilênios praticam ente até os nos
sos dias.
I. AS O RIGENS
Elas remontam à pré-história. Os chineses p rim itiv o s t i

nham observado o fato de que certos d is tú rb io s orgânicos
são freqüentemente acompanhados de uma localização d o
lorosa precisa num ponto do revestim ento cutâneo do c o r
po. Tratavam suas doenças enterrando nesses p o n to s lascas
afiadas de sílex. Era um gesto supersticioso, te n d o por
finalidade im olar o gênio m a lfe ito r da dor, ou u m esboço
de interpretação dos mecanismos com plicados e progressi
vamente valorizados na seqüência dos tempos?
Em todo o caso, o poder da tradição é ta l que deu
força de vida aos grandes chefes m íticos, a três dos quais
serão incansavelmente atribuídos pelos autores fu tu ro s t o
dos os dados da filo sofia e da m edicina chinesa: Fu X i,
Shen Nong e Huang D i.
Fu Xi seria o prim eiro desses grandes chefes: a ele se

a trib u i a elaboração das concepções chinesas d o universo.
Vivendo em estreito contato com a natureza e cerca
do de seus auxiliares:
— Ele observou no alto, o céu: o agrupam ento de es
trelas sempre visível no mais fu n d o da abóbada celeste: a
Polar, cercada de circumpolares, fez-lhe d e lim ita r uma z o
na axial, "o Palácio central do cé u "; outras estrelas que,
descrevendo suas curvas acima do horizonte, só são vistas
periodicamente, e cuja aparição e posição no céu marcam,
com o movimento do sol, o ciclo das estações, fize ra m im a
ginar a Fu Xi os quatro Palácios: da prim avera, do verão,
pondente; na transcrição oficial pinyin ou sistema A F C (A lfa b e to F onético

Chinês) adotado e aconselhado por Pequim, traduz-se por ching .
a acupuntura
do outono e do inverno, assim como o prim eiro calendário

lunissolar com seus doze meses.
— Ele observou em baixo, a Terra: reencontrou no
tem po e no espaço o reflexo do que se passava no céu: a
alternância do dia e da noite, dos períodos quentes e enso
larados e dos períodos frios e sombrios, a vegetação lu x u
riante e depois o despojamento da terra, a dissemelhança
na montanha entre a vertente ensolarada e a vertente m er
gulhada na som bra; enfim , o m ovimento aparente do sol
em to rn o do lugar fix o de sua habitação: Palácio central da
Terra cercado dos quatro orientes: leste, sul, oeste e norte.
Essa observação do universo levou Fu Xi, em prim eiro
lugar, a concluir a existência de uma força: a energia (QI)
que rege os m ovim entos dos astros e os ciclos das manifes
tações da vida terrestre; depois, a lançar as bases dos gran
des princípios: binário e quinário, os quais se manterão co
mo dogma fundam ental do pensamento chinês.
O p rin cíp io binário decorre do fato de que tu d o é

ritm o e alternância no universo, repartido entre dois te r
mos antitéticos e complementares: o Yang e o Yin, cujos
ideogramas chineses são literalm ente o "lado exposto ao
sol e o "la d o exposto à so m b r a " daí resultou uma p r i
meira classificação geral:
— tudo o que é Yang é calor, atividade, claridade, solidez,
dureza, rapidez, compressão, masculinidade;
— tudo o que Yin é frio , passividade, obscuridade, fra g ili
dade, flexibilidade, fluidez, lentidão, expansão, fe m in ili
dade.
Mas assim como no céu os ciclos dos astros se enca
deiam sem brusca transição, também na Terra o Yin e o
14
histórico
Yang alternam, interpenetrando-se. Nada é to ta lm e n te

Yang, nada é totalm ente Y in : há sempre Y in no Yang e
Yang n o Y in .
Todas essas oposições e alternâncias, to d a essa oscila
ção universal, o Dao (tradução literal: a Via) encerra num
conjunto que se materializa mediante um sím b o lo que hoje
é m uito conhecido: um círculo dividido por u m traço em
S, delim itando uma parte Yang e uma parte Y in , no in te
rior das quais se encontra um pequeno círculo representan
do o Yin no Yang e o Yang no Yin.
O p rincípio qu in á rio , ou lei dos Cinco E lem entos, de

corre da noção de concordância, cara ao povo chinês mas
que não deixa de nos surpreender, é a resultante, não de
uma análise, mas da busca de afinidades e semelhanças en
tre as coisas e os seres, bem como de suas relações aparen
tes ou íntimas; daí decorre uma segunda classificação que
se estende indefinidam ente, mas cujos term os básicos f o
ram:
— Palácio central do Céu e Palácio central da Terra (que,

de momento, é apenas a cabana do chefe mas será, mais
tarde. palácio ou cidade): meio do ano (fim de verão),
elemento Terra, cor amarela (como a terra da China cen
tral);
— Palácio da Primavera: Oriente Leste, elem ento M adeira,
cor verde (símbolo da vegetação que renasce);
— Palácio do Verão: O riente Sul; elemento F o g o ; cor ver
melha (símbolo do calor e da claridade);
— Palácio do O utono: Oriente Oeste; elemento M etal , cor
branca (símbolo das montanhas do Oeste, cobertas de
neve);
— Palácio do Inverno: O riente Norte; elem ento Á g u a ; cor
negra (símbolo do frio e da sombra).
Entre o céu e a Terra, o homem incorpora-se a essa

cosmogonia, suas ações físicas e seu funcio nam ento orgâ
nico seguem o mesmo ritm o universal e isso levará os
imperadores chineses a dirigirem sua vida e a de seus sú d i
tos na aplicação desses princípios, e a co n stru íre m seus
a acupuntura
palácios, suas cidades e seus impérios em função da lei dos

Cinco Elementos.
Fu X i ficou célebre pelos oito trigramas (Pa Kua) ou
varas de Logos, que simbolizam a síntese universal.
Os Pa-Kua ou varas de Logos são um sistema abstrato,

no qual o crescimento e o decréscimo do Yin e do Yang
são transcritos por traços contínuos claros, Yang, e descon
tín u o s escuros, Yin. As três linhas de traços correspondem:
a prim eira ao céu, a últim a à Terra, a mediana ao homem, e
as mutações podem aplicar-se a todo e qualquer fenômeno
com o, por exem plo, as fases da lua, e exprimem em lingua
gem abstrata a passagem da parte ao todo, e do todo à par
te. Note-se a semelhança com certas linguagens modernas,

como as dos computadores, do Morse e, sobretudo, com a
lógica matemática de Georges Boole, o pai da análise mate
mática moderna das transformações. Três espécies de con
juntos são possíveis:
— os digramas que dão 4 possibilidades e representam os
4 pontos cardeais;
— os trigramas que dão 8 possibilidades e dão a rosa-dos-
ventos;
— os hexagr amas: conjunto de 6 linhas que realizam 64
possibilidades diferentes. Eles representam uma síntese
16
histórico
global da evolução das coisas e do universo por suas m u

tações. Aliás, o livro chinês mais antigo, aquele que reve
la o detalhe dos Kua, o Y K ing (/ Ching) ou Livro das
Mutações estaria, segundo parece, na origem de muitas
descobertas (Leibnitz estudou-o e fo i graças a ele que os
chineses teriam elim inado o atraso que tinham em ciên
cias atômicas, segundo dizem).
Shen Nong (o espírito trabalhador), segundo grande

chefe m ítico, teria dado a conhecer a seus súditos não só
os segredos da agricultura, os cinco cereais, mas também as
plantas que curam.
Huang Di teria dado à m edicina chinesa sua autonomia

e à acupuntura seu impulso, recomendando aos médicos da
corte — num edito que ficou célebre — que substituíssem
os furadores de sílex, utilizados anteriorm ente, por agulhas
metálicas. Remonta a essa época a descoberta do bronze e
de diversos metais.
II. OPERÍODO PRÉ-IMPERIAL
Essa época, que corresponde à Idade do Bronze e ao início

da Idade do Ferro (dinastias Shang, 1766-1112 a.C., e
Zhou, 1111-221 a.C.), e se estende até à criação do impé
rio (221 a.C.), dota-nos, por um lado, de uma documenta
ção arqueológica m uito abundante: ossos, carapaças quelo
nianas e bronzes gravados que ostentam os primeiros carac
teres de escritura pictográfica ou ideogramas muito p rim iti
vos; e, por outro lado, de uma documentação escrita em
caracteres que se tornaram rapidamente ideográficos, tra
çados em lamelas de bambu, plaquetas de madeira ou pe
quenos lenços de seda reunidos em rolos, constituindo as
relações fundamentais do pensamento chinês, cujas obras
mestras, se não são especializadas, com portam , entretanto,
os importantes dados básicos relativos à disciplina que nos
interessa; são elas:
— O T i King" (Livro das M utações) (século X-XI

a.C.), obra maior, a mais antiga que chegou até nós, na
a acupuntura
qual, como dissemos, os comentadores quiseram ver

reunida a obra do grande Fu Xi.
— O “Chou King" (Livro da História) (século IX- V l l l

a.C.), do qua l u m c a p ítu lo , o "H ong Fan", constitui por si
só um tratado, uma espécie de meditação sobre as estrutu
ras do universo, que expõe todas as correspondências en
tre o homem e o cosmo, contém todas as receitas que
um soberano digno desse nome deve conhecer e com por
ta a prim eira enumeração escrita dos Cinco Elementos —
água, fogo, madeira, metal, terra - indicando já um sis
tema geral de classificação.
— O "Lu Che Tch'uen Ts'ieu" (Anais do Rei no de Lu)

(772-481 a.C.), que dá grande destaque ao prodigioso mé
d ico Pienn Ts'i o , célebre por seus diagnósticos e suas faça
nhas cirúrgicas, e por seu dom mágico de ver, dizia-se, os
órgãos doentes pela observação da pele.
— Os "Tcheu-Li, Yi-Li, Li-Ki" (Livros dos R itos), que

relatam os ensinamentos de Kong-Tseu (Confúcio).
— O "Tao-To-King'' (Livro do Dao e do Do), atribuído

a Lao-Tseu, o qual constitui, com as publicações (séculos
IV -I a . C.) de Chuang-Tseu, Lie-Tseo. Huai-Nan-Tseu, a
exposição das doutrinas do taoísmo.
III o período imperial
Assinala-se pela publicação de outras grandes obras básicas:
— O "Nei-King" (O Livro do Interno) (453 a.C.-220

d.C.), verdadeiro m onumento do pensamento chinês, que
resume todos os conhecimentos transm itidos desde as
origens pelas diferentes escolas e contém, na sua primeira
parte — o "So-U enn" — toda a patologia, higiene e terapêu
tica pelas agulhas e os medicamentos; e na segunda parte —
o "L in g -C h u " — um verdadeiro tratado da acupuntura
clássica; ele ainda hoje constitui a obra de base de todos
os acupuntores. A China Popular acaba de publicar, em
data recente, uma nova tradução dessa obra.
18
histórico
Uma idéia mestra se destaca da leitura da obra e resu

me-se em um de seus aforismos: homem deve procurar
prevenir as doenças para não ter que as curar; aquele que
espera estar enfermo para cuidar-se é semelhante àquele
que se põe a cavar um poço quando está atorm entado pela
sede.
— O "Nan-King" (O Livro dos Problemas D ifíc e is ) (sé

culo IV a.C. ) , que pretende ser, sob a direção de Pien-Ts'io,
um esclarecimento e uma interpretação das passagens d if í
ceis do Nei-King, e expõe em detalhe "a teoria dos pulsos",
cujo estudo não está atualmente encerrado.
— O "Kin-Kuei-Yao-Lio-Fang" (Resumo das Receitas do

Cofre de Ouro) (século II a.C.), q u e consiste na exposição
por seu autor, Tchang-Chong-King, dos elementos do diag
nóstico médico (sintomatologia e pulsologia) e da terapêu
tica.
Após a edificação dessas obras fundam entais, em fu n

ção dos progressos técnicos, invenção do pincel, da pasta
para fabricação de papel, da xilogravura e da tip o g ra fia , e
do aperfeiçoamento dos meios de observação e medição,
surgiu uma quantidade considerável de obras, em sua
maioria constituídas por sucessivas compilações. Elas
ainda têm grande repercussão em nossos dias:
— O"Kia-Yi-King" (Livro das Verdades) (220-265 d.C.),

redigido por Huang-Pu-Mi, o qual precisa a situação e o nú
mero de pontos chineses.
— O "Mo-King" (Tratado dos Pulsos) de Wang-Chu-Ho

(265-289 d.C.).
— O "Tong-Jen-Tchen-Kieu-King" ( Tratado do Hom em

de Bronze), por Wong-Wel-Yi (1020 d.C.), que fo i editado
na dinastia dos Song, durante a qual a acupuntura conhe
ceu um enorme progresso, é uma explicação das estatuetas
de bronze ou manequins de acupuntura, utilizados para
submeter a exame os candidatos acupuntores que tin h a m
a acupuntura
de encontrar os pontos através de um invólucro de cera ou

de papel.
Paralelamente ao aparecimento dessas publicações, os

grupos de estudos tornam-se cada vez mais importantes e
em 1068 é criada uma faculdade para o ensino da acupun
tu ra .
IV. A FUNDAÇÃO DA REPÚBLICA
Após sua fundação por Sun-Yat-Sen, em 1911. a acupuntu

ra sofreu um eclipse em proveito da medicina ocidental,
enquanto que na Europa começava a expandir-se a partir
de 1929.
V. A REPÚBLICA POPULAR DA CHINA
Desde o advento da República Popular, a acupuntura re

encontra um período de esplendor. As grandes obras clás
sicas foram reeditadas e diversas obras importantes marcam
a orientação das pesquisas:
— "Chong-Kuo Chen Kieu Che Liai Hiue": estudo da tera

pêutica pelas agulhas e as "m oxas" chinesas (1930).
— "Chong-Kuo Chen Kieu Hiue Kiang Yi": comentários SO
bre o estudo das agulhas e "m oxas" chinesas (1940).
— "Chong-Kuo Chen Kieu Hiue": estudo das agulhas e
"m o xa s" chinesas (1955).
Essas três obras são de autoria de Tch'eng Tan-An,

fundador d a s primeiras escolas modernas de acupuntura.
— "Sin Chen Kieu Hiue": novo estudo das agulhas e "m o

xas" chinesas (1955), de Mme. Chu-Lien, diretora do Cen
tro de A cupuntura E xp erim e ntal de Pequim.
— "Chen Kieu Liao Fa King Hiue Cheng-che Pei K'ao": com

pêndio que trata da terapêutica pelas agulhas e "m oxas",
com um estudo dos vasos e pontos (1956), de Tsiang Yu-
Po.
20
histórico
—"Tien Chen Liao Fa": m étodo terapêutico por eletro

puntura (1957), de Chu Long-Yu.
A
VL FORA DA CHINA
A escola japonesa (na Antigüidade m u ito dependente dos

traba lh o s ch in eses) viu surgir entre os mestres de nossa
época os grandes nomes de Sakurazawa, Nakijam a, M orita
e Fujita. Quanto aos europeus, conheceram essa dou trin a
no século X V II, data em que os prim eiros m issionários je
suítas, que tinham criado o term o "a c u p u n tu ra " a p a rtir
do latim , trouxeram do Extremo O riente "esses fatos cien
tífic o s " para o nosso continente surpreendido: fo i o padre
Hervieu quem publicou o prim eiro tratado sobre a matéria
em Grenoble, com o títu lo Les secrets de la médecine des
chinois (1671).
— No século X V IIl, 18 autores tratam da acupuntu
ra; as publicações mais im portantes foram as de Valsalva
(1707), Kaempfer (1712), Du Haide (1735 ), D ujardin
(1774) e V ic q d 'A z y r (1787).
— No século X IX , mais de uma centena de autores
publicam artigos. Os mais notáveis fora m : o Dr. Berlioz,
pai do com positor, (Mémoire sur les maladies chroniques
et l'acupuncture, 1816); o Cavaleiro de Sarlandière (Mé
m oire sur l'électropuncture et sur l'e m p lo i du m oxa ja p o
nais en France, 1825), cujo espírito de oportunidade p ro
duziu um pequeno livro inteiram ente atual, depois que a
eletrônica aperfeiçoou os aparelhos para detectar os pontos
chineses; Le Dantu de Vannes ( Traité de l'acupuncture
d'après les observations de M. Jules C loquet, 1826, livro in
com pleto); e Dabry [La médecine chez les chinois, 1863).
— Foi em nossos dias, em 1927, após um período de
indiferença, que Hunan publicou em Berlim um com pên
dio, Die Chinesische M edizin, que pode ser considerado a
primeira obra européia completa sobre acupuntura. Em
1929, na França, o D r. Ferreyrolles obtém de Soulié de
M orant — que não era médico, mas sinólogo — a concor
dância para traduzir os textos antigos: este concebe então,
em 1934, o Précis de la vraie acupuncture chinoise, e é a
a acupuntura
p a rtir desse momento que se inicia o estudo da acupuntura

na França.
— Finalmente, os chefes de escolas francesas: R. de la
Füye, que publicou em 1947 o seu im portante Traité
d'a cupun cture; J.-E.-H. N iboyet, A. Cham frault, em cola
boração com Nguyen V an-Nghi, J. Choain , cujas obras des
fru ta m de autoridade, criaram o ensino e a formação de
médicos acupuntores das gerações européias atuais.
22
C A P íT U L O II
N O Ç Õ ES DE BASE
O resumo histórico dos dados tran sm itidos até nossos dias

põe em destaque as bases teóricas da a cup untura, e são es
ses modos de raciocínio que explicam e ju s tific a m os m éto
dos médicos chineses. De fato, toda a acup untura e suas te
rapias anexas — a m ox ibustão e a massagem chinesa — não
podem ser estudadas sem que seja explicitada uma concep
ção particular da fis io logia humana e suas relações com a
organização do universo.
I. GENERALIDADES
Três grandes princípios dominam a medicina chinesa:1

— o homem é estudado como in divíduo co m p le to ;
— o homem responde ao céu e à Terra (noção do Y in e do
Yang);
— a vida do homem é regida pela regra dos C inco Elem en
tos (noção de concordância).
1.O homem visto em seu todo. A m edicina chinesa estu

da o homem em seu conjunto psicofisio lógico, seus pensa
mentos, seus sentimentos e seu soma. Estuda um ser vivo
1 Cf. La médec in e chinoise, por Pierre Huard e Ming Wong, col. "Que Sais
J e?", nº 1112.
a acupuntura
não num plano estático e analítico, mas cada função e ca

da órgão em relação com os outros num plano de perpétua
evolução e transform ação, o que explica a sua grande com
plexidade.
2.O homem cósmico e a teoria do "Yin" e "Yang". Não só os

chineses encaram o homem em seu todo mas também no
meio am biente, sensível aos diferentes climas, às estações,
às radiações que agem sobre ele, provenientes do Sol, da
Lua ou da Terra, na qual vive.
O hom em é para eles um reflexo da arquitetura do
m undo e do m ovim ento do universo: ele "responde ao céu
e à T e rra ". Em seu corpo inteiro, no mais íntim o de sua f i
siologia, ele está submetido às grandes leis fundamentais:
como to d o objeto na superfície da Terra, ele está sujeito às
influências cósmicas e telúricas. Faz pouco tempo que se
estuda am plamente a ecologia, ciência do meio ambiente;
mas os chineses já tinham notado sua im portância há milê
nios e estabelecido a pertença do homem à grande lei biná
ria universal da alternância e da complementaridade Yin-
Yang, sim bolizada no Dao.
Aliás, o Yang atrai o Yin e o Yin atrai o Yang, e essa
com plem entaridade binária encontra-se por toda a parte:
Ela é visível em todas as ciências: na eletricidade, os
pólos positivo e negativo da corrente; na biologia, o helio
tropism o positivo e negativo dos vegetais; em química, ba
ses e ácidos; em cristalografia e óptica, desvios levogiros e
dextrogiros da luz.
No universo, o Yin e o Yang aplicam-se às estações e
aos ciclos dos dias e das noites: à meia-noite, o Yin está em
seu auge; nesse momento, nasce o Yang, que aumenta até
ao meio-dia, q uando está em seu m áxim o; é a hora em que
nasce o Yin. Assim, quando o Yang cresce, o Yin decresce,
e essa evolução aplica-se igualmente aos ciclos das estações;
na primavera, o Yang cresce até ao verão, época de seu
apogeu, depois dá-se o nascimento do Yin, que cresce até
seu m áxim o: o inverno.
No homem, o corpo é Yin e Yang: "seu corpo tem ne
cessidade do Yin e do Yang como a terra tem necessidade
24
noções de base
da água e do sol" (Neiking-So-Uen), e sua fisiologia reflete

o Yin e o Yang do universo.
(a) As vísceras de seu corpo, desde há m uito inventa
riadas, são classificadas pelos chineses em duas categorias:
— umas com função de oficina (fu) ou "entranhas": estô
mago, intestino delgado, intestino grosso, vesícula b ilia r,
bexiga; presidem à absorção e triagem dos alimentos e à
eliminação de resíduos; sua função consiste em produ zir
energia: são chamadas Yang;
— as outras com função de tesouro (tsang) ou "ó rg ã o s":
pulmões, fígado, coração, baço, rins, têm por missão a
depuração e a redistribuição, e supõe-se que conservam e
concentram a energia: são chamadas Yin.
(b) Além disso, dois grandes sistemas se somam a essa
distribuição Yang e Yin:
— o sistema tríp lice reaquecedor que se soma ac grupo o f i
cina;
— o sistema circulação, sexualidade, que se junta ao grupo
tesouro.
(c) A fisiologia chinesa agrupa dois a dois esses d ife
rentes elementos, realizando seis formações funcionais
Yin-Yang de órgãos e entranhas "em parelhadas":
Coração P ulm ão F ígad o Baço R im C ircu la ção -
I ntestino In testin o Vesícula Estôm ago Bexiga S e x u alid ade
delgado grosso b iliar T r ip lic a re aq u ec ed o r
e a patologia responde a essa bipolaridade — po is a doença

é desequilíbrio nesse ritm o binário — assim como o diag
nóstico e a terapêutica, que reconhecem e corrigem esta
patologia.
3. A regra dos Cinco Elementos. Ela integra-se estreitam en

te às considerações precedentes e, a fim de ser bem co m
preendida, deve ser vista no contexto da China antiga (aliás,
não m uito distanciado do da China atual), a China do tr a
balho nos campos, cuja vida é ritmada pela natureza, pela
sucessão das estações, dos dias e das noites.
Transpondo a alternância dos ritm os observados, pe
ríodos de atividade máxima do verão durante os quais se
25
a a c u p u n tu ra
realizam os trabalhos, e períodos de repouso do inverno,

no plano nictem eral e sazonal, os chineses estabeleceram
(noção de concordância) que o nascimento do sol pela
manhã corresponde à primavera e ao leste; a culminação
solar, ao meio-dia e ao sul; o outono ao oeste: o ocaso; o
inverno, à noite, ao repouso, ao norte.
Se unirm os por um traço vertical o norte ao sul, o les
te ao oeste, constatamos que o eixo vertical é o eixo dos
solstícios, o eixo horizontal o dos equinócios.
Mas esse ciclo dinâmico não pode girar sem um centro

fix o : a Terra, um quinto dinamismo que se soma aos ou
tros a fim de co nstituir o sistema Wu-Hing: os "cinco po
tenciais", cada um dos quais se inscreve sob as rubricas dos
"C inco Elem entos":
— fogo: sím bolo do Yang supremo e do verão;
— água: sím bolo do Yin supremo e do inverno;
— m adeira: sím bolo do crescimento e da primavera;
— m etal: sinal de acúmulo e de concentração, símbolo do
trabalho (pois serve para fazer ferramentas) e do outono;
— terra, enfim , que entra no ciclo no fin a l do verão, refe
rência geral contendo todos os elementos.
A p a rtir desse conjunto, " tu d o " fo i classificado sob
os emblemas dos cinco elementos: as estações, as cores, os
sabores, os sentimentos e o psiquismo, as diferentes partes
corpo humano, os órgãos dos sentidos com seus diferen
tes orifício s, os tecidos do nosso corpo, certos pontos de
26
acupuntura, os chamados Su antigos, os órgãos e as vísce
ras com seu período de atividade e de dinam ism o máximo
em certos m om entos do ano (explicando assim, 3 m il anos
antes dos nossos biólogos, os ritm o s circadianos e circania
nos), tudo isso em intermináveis tabelas de correspondên
cias (para uns, um m undo de sutileza de interpretação, pa
ra outros, simples meios mnemotécnicos).
Resumo da tabela de correspondências
Elementos
Madeira Fogo Terra M etal Água
E stações................ Primavera Verão F im do ve O u to n o Inverno

rão (caní
cula)
E n e rg ia s ................ V ento Calor Umidade Secura Frio
ó rg ã o s ................... Fígado Coração Baço Pulmão Rim
E n tra n h a s ............. Vesícula Intestino Estômago In te stin o Bexiga
biliar delgado grosso
S e n tid o s ............... Olhos Língua Boca N ariz Orelhas
Camadas do
corpo ............... Músculos Vasos Derm e (te Pele, Ossos
c id o celu pêlos
la r subcu
tâneo)
S entim entos. . . . Cólera Alegria Obsessão Tristeza Medo
S a b o re s ............... Azedo Amargo Doce Picante Salgado
Pontos Su anti
gos: Y i n ............ Ting long Yu-Yunn King Ho
Y a n g .................. Yu King H o Ting long
C ores...................... Verde Vermelho A m arelo Branco Negro
Planetas ............... Júpiter Marte Saturno Vênus Mercú
rio
Assim esquematizada, a organização do universo apre

senta-se essencialmente cíclica, cada ciclo passando por
cinco estados sucessivos, simbolizados por um elemento, e
estando todos esses elementos em e q u ilíb rio instável em re
lação uns aos outros.
Para que esse conjunto fique perfeitam ente equilibra
do e o ciclo gire corretamente, deverá obedecer a duas leis:
a acupuntura
Uma lei de produção: ciclo Sheng ou de criação, que

evoca a natureza, em que a madeira produz o fogo, o fogo
estim ula a terra (?), a terra produz o metal mineral, o me
tal engendra a água (explicação, talvez, no hidrogênio (?)),
esse gás de propriedade metálica (Lavier), e a água, a ma
deira; esse ciclo "pentagonal" de produção constitui o que
se chama em acupuntura "a lei da Mãe e do F ilh o ", donde
decorre que:
— para os órgãos tesouro: o coração é mãe do baço e filh o
do fígado; o baço é mãe do pulmão e filh o do coração;
o pulmão é mãe dos rins e filh o do baço; o rim é mãe
do fígado e filh o do pulmão; o fígado é mãe do coração
e filh o do rim ;
— para os órgãos o ficina: o intestino delgado é mãe do es
tômago e filh o da vesícula biliar; o estômago é mãe do
intestino grosso e filh o do intestino delgado; o intestino
grosso é mãe da bexiga e filh o do estômago; a bexiga é
mãe da vesícula biliar e filh o do intestino grosso; a vesí
cula biliar é mãe do intestino delgado e filh o da bexiga.
Uma lei de inibição: ciclo Ko ou de destruição, que
servirá de freio. Diz-se que cada elemento "in ib e aquele
que sucede a seu filh o " . Existe, portanto, no in terio r de
cada ciclo, passando pelos Cinco Elementos sucessivos,
uma outra lei de freagem, realizando um e qu ilíbrio in te r
no que proíbe a dominação de um elemento em relação a
28
noções de base
um o u tro : é o "c ic lo estrelado” : o fogo fu n d e o m etal, o

metal corta a madeira, a madeira cobre a te rra , a terra ab
sorve a água, a água extingue o fogo.
Existem ainda duas outras leis, as leis de "usurpa ção e
desprezo", mais complicadas e mais raramente utilizadas?
Obtém-se assim uma espécie de código, q u e e x te rio ri
za a in t e r d e p e n d ê n c ia d o h o m e m e d o u n iv e r s o
e permite, raciocinando por analogia, detectar um desequilíbrio ener
gético.
Com efeito:
— ao fogo correspondem o coração e o in testin o delgado;
— à terra, o baço, o pâncreas e o estômago;
— ao metal, os pulmões e o in testin o grosso;
— à água, os rins e a bexiga;
— à madeira, o fígado e a vesícula biliar.
Se nos ciclos precedentes observamos a correspondência
orgânica, o ciclo sheng traduzir-se-á assim:
— o fígado sustentará a função do coração e a vesícula b i
liar a função do intestino delgado;
— o coração, a do baço e do pâncreas, e o in te stin o delga
do a do estômago;
— o baço, a dos pulmões, e o estômago a do in te stin o gros
so;
— os pulmões, a dos rins, e o intestino grosso a da bexiga;
— os rins, a do fígado, e a bexiga a da vesícula b ilia r.
O ciclo Ko ou destruidor poderá exprim ir-se da se

guinte maneira:
— o fígado doente porá em perigo o baço e o pâncreas, co
mo a madeira recobre a terra, e a vesícula b ilia r ameaça
rá o estômago;
— o baço doente porá em perigo os rins com o a terra ab
sorve a água, e o estômago ameaçará a bexiga;
— os rins doentes porão em perigo o coração com o a água
extingue o fogo, e a bexiga ameaçará o in te stin o delgado;
— o coração doente porá em perigo os pulm ões com o o
fogo funde o metal, e o intestino delgado ameaçará o
intestino grosso;
29
a acupuntura
— enfim os pulmões doentes porão em perigo o fígado co

mo o metal corta a madeira, e o intestino grosso ameaça
rá a vesícula b ilia r.
Dessas considerações decorrerão facilmente as aplica
ções práticas para o diagnóstico e a escolha dos pontos a
u tiliz a r na terapêutica.
II. A ENERGIA
Todas essas tentativas de explicações: lei do Yin e do Yang,

lei dos Cinco Elementos, só são possíveis e compreensíveis
se supusermos a existência do que os chineses chamam Q I :
a energia.
O conceito dessa energia, base da acupuntura, marca
duradouram ente o pensamento médico do Extremo O rien
te, ao passo que a nossa, medicina ocidental permanece es
sencialmente marcada pela noção orgânica.
No ideograma representante do QI , ao lado do grão de arroz, sím bo

lo do alimento proveniente da terra, encontra-se o termo "vapor", sím
bolo da energia "im palpável" proveniente do céu. O QI aparece como o
sím bolo da força, mas é tam bém a matéria essencial e universal comum
a tud o o que existe. Os chineses dizem: "T u d o no universo é con stituí
do pelo Q I Essa teoria revela-se de uma grande atualidade, pois a ciên
cia moderna nos ensina que matéria e energia são uma mesma coisa e
podem , portanto, transformar-se uma na outra, por exemplo: a madeira
que arde e o átomo que perde sua massa libertando energia. D aí uma
nova particularidade da energia, o seu dinamismo.
1. As energias cósmicas vêm dos elementos da natureza e

podem ser, segundo as leis que conhecemos, Yin ou Yang.
A energia que se encontra no alto é a energia do céu; a que
se encontra embaixo é a energia da Terra; mas essas ener
30
noções de base
gias não são estáveis, elas intercalam-se, evoluem e tra n s fo r

mam-se para criar as energias cósmicas: o v e n to , o fogo, o
calor, a umidade, a seca, o frio .
Se essas energias do céu e da Terra estão em co n co r
dância no tem po e no espaço, a evolução far-se-á p e rfe ita
mente e haverá produção. Mas quando essas energias estão
transtornadas, dessincronizadas, tornar-se-ão nocivas, p o r
que o fenôm eno é anormal. Recebem o nome de energias
patológicas (Sie-qi).
2.A energia do homem, sim bolicam ente apresentada co

mo uma emanação do sopro o rig in a l, nem p o r isso é uma
entidade metafísica. Ela provém da associação:
— da energia pré-natal, chamada energia ancestral (Z a i she
ng yuan q i) transm itida hereditariam errte pelas células
sexuais, mantida pela atividade destas, e p o rta d o ra de
todas as aquisições físicas e psico-intelectuais da descen
dência;
— da energia respiratória absorvida na atm osfera (a alma
aérea);
— da energia alimentar (o sopro dos cinco grãos) elaborada
e conservada pelo trabalho das vísceras e dos órgãos.
Assim, ela está presente ta n to na supe rfície do corpo
quanto na profundidade dos tecidos e órgãos; mas nessa
energia difusa que banha até as menores células form am -se
correntes preferenciais cujo co n ju n to realiza a rede da c ir
culação da energia (rede puramente dinâm ica que, de certo
modo, duplicaria a rede n u tricio n a l da circulação sangüí
nea).
No estado de saúde, a energia circula nesses trajetos
que lhe são próprios segundo um ritm o im utável e segundo
um equilíbrio definido de suas qualidades Y in e Yang.
Quando o homem é atacado p o r uma energia p e rtu r
badora devida ou a uma alteração das energias cósmicas
normais ou a um distúrbio in terno , físico ou p síq u ico , seu
corpo reage pela mobilização da energia su p e rficia l, defen
siva, a chamada energia Oé (W ei-Qí), que c ircula na derme,
nos músculos, nas aponeuroses. Tem por missão evitar a
31
a acupuntura
penetração da energia patológica agressiva nos meridianos,

depois nos órgãos. Quando a agressão se prolonga, ou em
caso de insuficiência da ação da energia Oé, há o risco de
fortes perturbações da circulação da energia vegetativa, nu
tritiv a profunda, a chamada energia Yong ( Yong-QI), rea
ções que poderíamos aproxim ar, na fisiologia ocidental, da
resposta escalonada e progressivamente mais severa dos
centros neurovegetativos às agressões diversas. J
Enquanto a relação Yin-Yang se mantém em e q u ilí
brio , durante essas manifestações, o homem defende-se, o
curso da energia permanece regular, a doença não aparece;
em contrapartida, todo o desequilíbrio entre os dois te r
mos a lterará o curso da energia e acarretará perturbações
em relação com a natureza Yin ou Yang da função fis io ló
gica a tin g id a . Para curar, será necessário restabelecer o
eq u ilíb rio desfeito e, para isso, agir sobre a energia e, se
gundo os diferentes casos, em pontos determinados de seu
circ u ito .
IA. AS VIA S DE E N ER G IA E
OS PONTOS CHINESES
A) As Vias
Essas vias não deixam de lembrar as da circulação da água

na superfície da Terra. Com efeito, assim como a água de
pois da chuva se espalha por toda a superfície do solo,
depois concentra-se em poças, arroios, regatos, ribeiros,
rios e lagos, também a energia vital, presente em todo o
corpo humano, canaliza-se em diferentes circuitos que in i
cialm ente se intercomunicam para depois relacionar-se com
as regiões orgânicas mais profundas e as zonas mais super
ficiais dos tegumentos, circuitos que se classificam atual
mente em duas séries:
— uma série de meridianos principais;
— uma série de meridianos secundários.2
2
A tradução da palavra chinesa King pelo term o geográfico meridiano é um
anacronismo devido a um erro dos primeiros tradutores, mas a palavra m eridia
no é a mais correntemente empregada.
32
noções de base
1. Os meridianos principais ou "Kings". Em número de do

ze, eles constituem o pivô da acupuntura e sua descrição
fo i motivada pelo conhecimento da topografia dos pontos
cutâneos.
Dispostos simetricamente em relação ao eixo sagital
do corpo, eles percorrem a cabeça, o tronco, o abdome e
os membros, ora sobre a parte anterior do corpo, ora sobre
a parte posterior, form ando um sistema de circulação fe
chada. Cada um deles apresenta seu trajeto próprio, seu
horário energético determinado, e corresponde a um órgão,
a uma víscera ou a uma função de que recebe o nome:
— os meridianos correspondentes aos cinco órgãos, sendo
como estes de natureza Yin, são: os meridianos do fíg a
do, pulmão, coração, baço e pâncreas, rim ;
— os meridianos correspondentes às cinco vísceras, sendo
como estas de natureza Yang, são os meridianos do estô
mago, intestino delgado, vesícula biliar, intestino grosso,
bexiga;
— os meridianos correspondentes às duas funções especiais
são o meridiano da "circulação — sexualidade", de natu
reza Yin, e o meridiano do "tríp lic e reaquecedor", de
natureza Yang.
Nesses trajetos, a circulação da energia efetua-se de

acordo com um horário imutável.
— Nas 24 horas, ela evolui numa progressão in ic ia l

mente centrífuga e depois centrípeta, entre o corpo e os
membros (50 vezes o percurso to ta l).
— Ao mesmo tempo, ela sofre de duas em duas horas
uma variação de seu flu xo que outorga a cada m eridiano
um período de atividade máxima, e esse período de p le n i
tude, que corresponde às horas em que se situam de prefe
rência as manifestações patológicas inerentes à função
abrangida por esse meridiano (todos conhecemos as crises
hepatobiliares no meio da noite, a crise de asma nas p ri
meiras horas da manhã, as manifestações cardiovasculares
no meio-dia e no fim do dia), condiciona também o pe río
do de melh o r resposta à terapêutica pelas agulhas.
33
a acupuntura
— Ainda, ao mesmo tempo, submetida à lei da alter

nância universal, ela sofre de quatro em quatro horas uma
mutação Yin-Yang ou Yang-Yin.
Assim, em resumo, a energia:
Yin de 1 h a 5 h está em plenitude;
de 1 h a 3 h no meridiano do Fígado;
de 3 h a 5 h no meridiano do Pulmão;
Yang de 5 h a 9 h está em plenitude;
de 5 h a 7 h no meridiano do Intestino grosso;
de 7 h a 9 h no meridiano do Estômago;
de 9 h a 11 h no meridiano do Baço-Pâncreas;
de 11 h a 13 h no meridiano do Coração;
Yang de 13 h a 17h está em plenitude;
de 13 h a 15 h no meridiano do Intestino delgado;
de 15 h a 1 7 h no meridiano da Bexiga;
de 17 h a 19 h no meridiano do Rim;
de 19 h a 21 h no meridiano de Circ.-sexualidade;
Yang de 21 h a 1 h está em plenitude;
de 21 h a 23 h no meridiano do Tríplice reaquecedor;
de 23 h a 1 h no meridiano da Vesícula biliar.
No m om ento do nascimento a energia — que no trans

curso da vida embrionária teve que seguir as linhas de força
do desenvolvimento dos órgãos, sistemas e aparelhos senso
riais, traçando assim seus 12 vetores, e extraiu seus elemen
tos da energia materna —, assume então, com o prim eiro
grito e a prim eira respiração, toda a sua autonomia no me
ridiano do pulmão.
A p a rtir daí, portanto, o périplo da energia toma su
cessivamente cada um dos meridianos ligado ao seguinte
por uma anastomose:
e, uma vez mais, como no ciclo dos Cinco Elementos, mas

numa ordem diferente, um meridiano é a mãe daquele que
lhe segue e o filh o daquele que o precede.
a) O m eridiano " Y in " de P (P ulm ão ): "C heu-Tae-Y in"

(possui 11 p on tos):
34
noções de base
— começa no centro do estômago;

— atravessa o diafragma;
— entra no pulm ão, traquéia e garganta, e volta a descer
para a f ace anterior da axila, para sair na superfície cutâ
nea em seu prim eiro ponto: P 1;
— passa então para a face ântero-interna do braço e chega
ao nível do cotovelo (ponto P 5 );
— caminha pelo meio da face anterio r do antebraço, depois
na calha radial (pontos P 7, 8 e 9) e term ina no ângulo
interno do polegar (ponto P 11).
35
a acupuntura
Recebe o flu xo energético proveniente do meridiano

de F (Fígado) que o precede no ciclo em seu pr imeiro pon
to, e um vaso que parte do sétimo ponto em direção ao in
dicador estabelece a comunicação com o meridiano Yang
acoplado: o meridiano do intestino grosso (IG) que o segue.
b) O meridiano "Y an g " de IG (Intestino grosso):

"Cheu-Yang-Ming" (possui 20 pontos):
— começa no ângulo exterior do indicador, do lado do po
legar (ponto IG 1);
— segue a borda súpero-externa do dedo, chega ao punho
(pontos IG 4 e 5);
— acompanha a face posterior do rádio, chega ao cotovelo
(ponto IG 11);
— passa para a face anterior do ombro (pontos IG 14 e IG
15);
— depois para a borda póstero-superior da articulação (pon
to IG 16), donde uma ramificação atinge a face ântero
lateral do pescoço (pontos IG 17 e 18) para terminar no
rosto, na extremidade superior do sulco naso-geniano
(ponto IG 20);
— enquanto um outro ramo penetra em profundidade na
cavidade subclavicular, a fim de alcançar o pulmão e o
intestino grosso.
do P (Pulmão) no ponto IG 4 e um vaso que sai do ponto
IG 20 estabelece a comunicação com o meridiano de E (Es
tômago) que lhe segue.
c) O meridiano "Y ang" de E (Estômago): "Tsu-Yang-

M in g " (possui 45 pontos):
— começa no frontal, uma distância3 para trás e quatro
acima do ângulo externo da órbita (ponto E 1);
— desce pela frente do trágus (ponto E 2), depois no ângu
lo do maxilar inferior (ponto E 3);
3 Para a expressão francesa travers de doigt (c o m p rim e n to de dedo, largura de

d e d o ) u tiliza m o s o te rm o ''d is tâ n c ia '' (em chinês': — tsun) que vem a ser o
espaço que separa as pregas de fle x ã o do dedo m édio do in d iv íd u o em questão.
( N.R. )
36
noções de base
— volta a subir no meio do rebordo inferior da ó rb ita (p o n

to E 4);
— passa uma distância por fora do sulco naso-geniano (p o n
to E 6 e em seguida por fora da comissura dos lábios
(ponto E 7), descendo depois sobre a parte â n tero-late
ral do pescoço até à sua base (ponto E 11-E 12), desce
passando pelo mamilo (ponto E 17), até à v irilh a (p o n to
E 30), para, continuando a descer pela coxa, face ânte
ro-lateral do joelho e perna (ponto E 36) e bordo e x te r
no da tíb ia , chegar à face dorsal do pé (p o n to E 42 ), e
— atingir o ângulo ungueal externo do segundo arte lho
(ponto E 45).
Um vaso parte do ponto E 3 e mergulha em direção à
garganta; um outro parte do ponto E 1 2 e m ergulha p ro
fundamente, em direção ao estômago e ao baço.
Recebe o flu x o energético proveniente do m eridiano
do intestino grosso em seu prim eiro ponto, em um vaso
que sai do 4 2 º ponto na face dorsal do pé estabelece co
municação com o m eridiano do baço, que o segue.
d) O m eridiano " Y in " do baço, também chamado do

baço-pâncreas: "Tsu-Tae-Y in" (possui 21 pontos):
— começa no ângulo ungueal interno do p rim e iro a rte lh o
(BP 1), passando sucessivamente na articulação m e ta ta r
so-falangiana do hallux e adiante do m aléolo in te rn o
(ponto BP 5);
— na face interna da perna (pontos BP 6, 7, 8, 9 );
— na coxa e na virilha (ponto BP 13);
— sobre o abdome, lateralmente (pontos BP 14, 15);
— depois, sobre o gradil costal até o terceiro espaço in te r
costal (ponto BP 20), donde volta a descer até o sexto
espaço (ponto BP 21 ).
Uma ramificação de BP 16 penetra no baço e estôm a
go à esquerda, pâncreas e estômago à direita, sobe até à
garganta e termina na base da língua.
Recebe o flu xo energético proveniente do m eridiano
do estômago em seu prim eiro ponto, e um vaso que parte
do seu 21ºponto estabelece comunicação com o m e rid ia
no do coração que o segue.
37
a acupuntura
e) O m eridiano " Y in " do coração: "Cheu-Chao-Yin "

(possui 9 pontos):
— começa no centro do coração;
— envia um vaso que desce através d o diafragma e penetra
no intestino delgado, e um vaso que sobe à garganta e
aos olhos;
— depois, cruzando o pulmão, aparece na axila (ponto C 1);
— desce ao longo da face interna do braço, da prega in te r
na do cotovelo (ponto C 3), da face interna do antebra
ço, até o punho (ponto C 7) e, pela palma da mão, chega
à extremidade do auricular, do lado do anular (ponto
C 9).
Recebe o flu x o energético proveniente do meridiano
do baço em seu prim eiro ponto, e um vaso curto, que sai
do seu nono ponto, estabelece a comunicação com o me
ridiano do intestino delgado que o segue.
f) O m eridiano "Y a n g " do intestino delgado: "Cheu-

Tae-Yang" (possui 19 pontos):
— principia no ângulo ungueal do auricular (ponto ld 1);
— acompanha a borda interna da mão até o punho;
— chega ao cotovelo na calha cubital (ponto Id 8);
— acompanha a parte póstero-interna do braço;
— passa à espádua (pontos ld 11, 12, 13);
— envia um vaso que desce para a concavidade subclavicu
lar e mergulha diretamente no intestino delgado; fin a l
mente, sobe ao pescoço no ângulo do maxilar inferio r
(ponto ld 17), à face, no nível da arcada zigomática
(ponto ld 18) e term ina adiante da orelha no ponto ld
19.
do coração em seu prim eiro ponto, e um vaso que sai do
seu 18º ponto estabelece a comunicação com o meridiano
da bexiga que o segue.
g) O meridiano Yang da bexiga: "Tsu-Tae-Yang" (pos

sui 67 pontos):
— começa no ângulo interno do olho (ponto B 1);
— ascende à testa e depois ao crânio (pontos B 4 a 9), nu
40
noções de base
ma linha paramediana, e chega à nuca (ponto B 10). o n

de se divide em dois ramos:
— um ramo intern o que, após enviar um vaso a o 1 4 º p o n to
do vaso governador, ladeia as apófises espinhais cervi
cais, a duas dist âncias da linha média, para descer v e rti
calmente a partir do ponto B 11 situado entre as a p ó fi
ses transversas da prim eira e segunda vértebras dorsais,
duas distâncias da linha média, e alcançar a face poste
rio r da nádega para chegar à prega glútea; ramo m u ito
im portante, no qual estão situados os pontos " I U " m e
taméricos das costas que correspondem a todas as
funções orgânicas;
— um ramo externo que desce num trajeto paralelo a qua
tro distâncias da l i nha média, ao encontro do precedente
no meio do sulco glúteo (ponto B 50), acompanha a fa
ce posterior do joelho (ponto B 54) e da perna com o
im portante B 58 deslocado para o lado, passa por trás do
m aléolo externo (ponto B 60), finalm ente acompanha a
borda externa do pé (pontos B 62 a 65) e term ina atrás
e fora do ângulo ungueal externo do quinto artelho (pon
to B 67).
Um ramo enviado do ponto B 7 mergulha em direção
ao cérebro. Um segundo ramo enviado do ponto B 23 al
cança os rins e depois a bexiga.
Recebe o flu x o energético proveniente do m eridiano
do intestino delgado em seu prim eiro ponto, e um vaso que
sai de seu 679 ponto estabelece a comunicação com o me
ridiano dos rins que o segue.
h) O meridiano " Y in " dos rins: "Tsu-C hao-Y in" (pos

sui 27 pontos):
— começa no meio da planta do pé (ponto R 1);
— ganha a borda interna do pé;
— sobe por trás do maléolo interno (ponto R 6);
— faz um anel entre o maléolo interno e o tendão de A q u i
les (pontos R 3, 4 e 5);
— acompanha a borda interna da tíbia (ponto R 7);
— chega à extermidade interna da prega do joelho (ponto
R 10);
a acupuntura
— atinge, pela face póstero-interna da coxa, o púbis (ponto

R 11 ), a face anterior do abdome (pontos R 12 a R 21 ),
depois a face anterior do tórax (pontos R 22 a 27).
Entre os pontos 11 e 27, envia:
— um vaso para o p e r íneo, a bexiga e os rins;
— um vaso para o fíg a d o ;
— um vaso que alcança a garganta e a raiz da língua;
— um vaso para o coração.
da bexiga em seu prim eiro ponto, e um vaso que parte do
seu 27º ponto estabelece a comunicação com o m eridiano
da circulação-sexualidade que o segue.
i) O m eridiano " Y in " da circulação-sexualidade:

"C heu-T siue-Y in" (possui 9 pontos):
— começa no meio do tó rax;
— segue o quarto espaço intercostal e emerge na borda su
perior da quinta costela, uma distância por fora do ma
m ilo (ponto CS 1 );
— alcança a axila e acompanha a face interna do braço en
tre os meridianos dos pulmões e do coração;
— chega ao cotovelo (ponto CS 3);
— ao punho (pontos CS 6 e 7);
— ao centro da palma da mão (ponto CS 8);
— e term ina na extremidade do dedo médio, ângulo un
gueal externo do lado do rádio (ponto CS 9).
dos rins em seu prim eiro ponto, e um vaso parte da palma
da mão em seu 8 º ponto e atinge a extremidade do anular
para estabelecer a comunicação com o meridiano do t r í
plice reaquecedor que o segue.
j) O meridiano "Y a n g " do tríplice reaquecedor:

"Cheu-Chao-Yang" (possui 23 pontos):
— começa no ângulo ungueal interno do anular, do lado do
auricular (ponto TR 1);
— passa pelo dorso da mão e do punho, acompanha o ante
braço entre o cúbito e o rádio, até o cotovelo (ponto TR
10);
42
a acupuntura
— depois, pela face posterior do braço, chega ao om bro e à

espádua (pontos T r 14 e 15);
— envia um vaso que penetra no peito e liga-se ao m eridia
no da circulação-sexualidade;
— depois passa por trás da nuca, contorna a orelha (pontos
TR 17, 18, 1 9 ,2 0 );
— com pleta o contorno da orelha (pontos TR 21 e 22) pa
ra term in ar na extremidade externa da sobrancelha
(ponto TR 23).
* As discrepâncias dos trajetos faciais dos meridianos, notadamente do Estô

mago e Ves. b ilia r, devem-se às diferentes escolas. Observar que a seqüência de
pontos varia, mas não a sua localização. Em caso de dúvida, identificar os pon
tos pelo nome e localização (classificação chinesa) e não pelo número de o r
dem de ntro do m eridiano (classificação européia). (N. R.)
44
noções de base

da circulação-sexualidade em seu prim eiro p o n to , e um
curto vaso que sai do seu 23º ponto estabelece a c o m u n i
cação com o meridiano da vesícula biliar que o segue.
k) O m eridiano "Y a ng” da vesícula b ilia r: "Tsu-Chao-
Yang" (possui 44 pontos):
— começa no ângulo externo do o lh o (ponto V B 1);
— atinge a frente da orelha, depois a região te m p o ra l, des
crevendo várias curvas (pontos V B 2 a 11), segue a parte
lateral do crânio por fora do m eridiano da bexiga, a nu
ca (ponto VB 20) e chega à espádua (ponto V B 21);
— envia um vaso que alcança o fígado e a vesícula b ilia r
— passa então à axila (ponto VB 22) e desce pela face late
ral do tronco até o quadril (p o n to VB 30);
— segue a face externa da coxa, do joelho (p o n to VB 34),
da perna (pontos VB 37 e 38) e chega ao pé (p o n to VB
41) e ao quarto artelho (ponto V B 44), onde te rm in a .
Recebe o fluxo energético proveniente do m eridiano
do t r í pli c e reaquecedor em seu prim eiro p o n to , e um vaso
que sai do seu 41º ponto estabelece a com unicação com o
meridiano do fígado que o segue.
I) O m eridiano " Y in " do fígado: "T s u -T s iu e -Y in "

(possui 14 pontos):
— começa no ângulo ungueal externo do grande arte lho ;
— acompanha a face dorsal do pé até o to rn o z e lo (p o n to
F 4 no centro da articulação do navicular com o tálus);
— passa para a face interna da perna (pontos F 5, 6 e 7 );
— na extremidade interna da prega do joelho (p o n to F 8)
alcança o trígono femural (ponto F 12), cruza o púbis,
segue um trajeto oblíquo até a face lateral do abdom e e
à extremidade livre da 11ª costela (ponto F 13), te rm i
nando no tórax, entre a sexta e sétima costelas (p o n to F
14), onde penetra no tórax e, ao mesmo tem p o, envia
um vaso que ascende à garganta, ao olho, à fro n te e te r
mina na linha mediana, na direção do to p o d o crânio.
da vesícula biliar em seu segundo p o n to e um vaso que sai
do seu 14º ponto estabelece a comunicação com o m eridia
45
a acupuntura
no dos pulmões para term inar o ciclo da grande circulação

de energia.
A evolução recomeça então, a energia só pára de ca
m inhar no momento da m o rte . e ter-se-á observado que:
Por um lado,
— os seis meridianos Yin estão dispostos na face interna
ou ântero-interna dos membros, o sentido da circulação
de energia sendo centrífugo nos três meridianos Yin dos
membros superiores, centrípeto nos três meridianos Yin
dos membros inferiores;
— os seis meridianos Yang estão dispostos na face externa
ou póstero-externa dos membros, com exceção do m eri
diano do Estômago, que possui trajeto em face anterior
do m embro inferior; o sentido da circulação da energia é
centrípeto nos três meridianos Yang dos membros supe
riores e centrífugo nos três meridianos Yang dos mem
bros inferiores.
(Os meridianos cujos trajetos se seguem nas faces
opostas de cada um dos membros são aqueles mesmos dos
órgãos e funções Yin-Yang "acoplados" no quadro de cor
respondências a que estão ligados; por isso são chamados
m eridianos "acoplados".)
Por outro lado,

— em sua evolução, a energia, tendo caminhado sucessiva
mente em dois meridianos Yin, depois em dois m eridia
nos Yang, só faz sua mutação específica nas extrem ida
des distais desses vetores: Yin-Yang ao nível das mãos,
Yang-Yin ao nível dos pés.
A proporção de energia dom inante de cada um vai as
sim aumentando desde sua extremidade distal até à sua
extrem idade proxim al (dedos para o rosto, dedos dos pés
para o tó ra x), onde ela atingirá seu máximo de especifici
dade, Y in no tórax, Yang no rosto.
O sentido da variação específica de cada meridiano
não se sobrepõe ao da circulação energética do circuito;
coincidente nos meridianos Yang do membro superior e
nos meridianos Yin do membro inferior, ela é de sentido
46
noções de base
contrário nos meridianos Yin do membro superior e nos

meridianos Yang do membro inferior.
Ainda:
— essa variação rapidamente progressiva das extremidades
para o cotovelo ou o joelho é mantida praticamente es
tável a partir destas articulações, no sentido proximal.
a acupuntura
48
noções de base
Finalmente, cumpre notar que, simultaneamente com

essa noção linear, intervém uma noção de nível e de plano:
— os meridianos Yang form am três planos superficiais:
Tae Yang ( Yang superficial): meridianos intestino del
gado-bexiga;
Chao Yang ( Yang m édio): meridianos tríp lic e reaque
cedor-vesícula biliar;
Yang M ing ( Yang profundo): meridianos intestino
grosso-estômago;
— os meridianos Yin form am três planos profundos:
Tae Yin ( Yin superficial): meridianos baço-pulmão;
Tsiue Yin ( Yin médio): meridianos fígado-circulação-
sexualidade;
Chao Yin ( Yin pro fu n d o ): meridianos rim-coração.
2. Os meridianos secundários. Somando-se aos meridianos

principais, esses meridianos, que têm um papel m uito de
term inante e cuja existência, aliás, explica em grande parte
a fisiologia energética, são objeto de estudos cada vez mais
precisos Formando uma verdadeira cobertura de relés en
tre os meridianos principais, de um lado; e entre a rede as
sim constituída, os diferentes órgãos e as camadas de ener
gia Oé e Yong, de outro lado, são:
a) os vasos Lo ou Lo Bie
b) os meridianos distintos ou de conexão ou colaterais;
c) os meridianos tendino-musculares;
d) os meridianos curiosos ou vasos maravilhosos ou va
sos extraordinários.
Sobre este ponto, citamos como referências essenciais
as obras de Chamfrault e Nguy en Van Nghi (cf. Bibliogra
fia sumária).
a) Os vasos " L o " ou "L o B i e ": bilaterais e simétricos,

são de duas espécies : 12 vasos Lo longitudinais e 12 vasos
Lo transversais, mas seu ponto de origem, situado em cada
um dos meridianos principais, é o mesmo para as duas va
riedades: é o ponto Lo situado nos antebraços e nas pernas:
P 7, IG 6, E 40 BP 4 , C 5, ID 7, B 58, R 4, CS 6, T R 5,
VB 37, F 5.
a acupuntura
— Os vasos " L o " longitudinais duplicam os m eridia

nos principais numa grande parte de seu trajeto. A p a rtir
do p o n to Lo, sua direção é ascendente, salvo para os me
ridianos do pulmão e da vesícula biliar; eles vão em d ire
ção aos órgãos correspondentes e, com freqüência, aos ó r
gãos acoplados, atingindo-os ou detendo-se antes, na face
ou no crânio, no tó ra x, abdome e nas extremidades.
— Os vasos " L o " transversais são vasos curtos que
põem em comunicação dois meridianos principais empare
lhados em suas extrem idades distais partindo do p o n to Lo
de um m eridiano Y in ou Yang, vão (nisso são m uito d ife
rentes dos vasos longitudinais) sempre na direção de um
o u tro m eridiano: o meridiano acoplado de natureza opos
ta, a que se juntam no seu ponto Yunn. Portanto, seus
trajetos respectivos são os seguintes:
— Aos vasos " L o " ligam-se três vasos também chama

dos " L o " , que, por sua anátomo-fisiologia, se aproximam
sobretudo dos vasos longitudinais: dois não pertencem a
meridianos principais mas a dois outros meridianos secun
dários m u ito im portantes: os meridianos de Tu-Mo e de
Jen-Mo (vaso "governador” e vaso "concepção"), e descre
ve-los-emos com estes; um pertence ao m eridiano do baço:
o grande Lo do baço, que se destaca do ponto BP 21 e logo
se dispersa em m últiplas ramificações em todas as direções,
relacionando-se com todos os outros Lo.
b) Os meridianos distintos também form am uma rede.

de comunicação entre os meridianos principais. Vias de
união de longos trajetos, nascem como os vasos Lo dos me
ridianos acoplados, mas deles se desligam ao nível das gran
des articulações: cintura escapular, quadril, joelho; mergu
lham então na direção das vísceras correspondentes a seu
m eridiano de origem. Ascendem em seguida na direção da
garganta, face, nuca e crânio, onde vasos distintos de o ri
gem Yin e vasos distintos de origem Yang se unem para
lançar-se nos meridianos principais Yang. Sua topografia
50
noções de base
leva a pensar que, de uma parte, eles são importantes p o r

tadores de energia Oé de alerta e de defesa e, de outra, que
por seu interm édio se explica a ação a dist ância de certos
pontos dos vasos principais cujos trajetos não atingem estas
regiões.
c) Os meridianos tendino-musculares, vasos m uito ex

tensos como os preced entes, com uma zona de impacto
mais im portante que a zona periarticular dos vasos distin
tos. drenam como eles a energia superficial defensiva do
corpo, então repartida peia pele, os tendões e os músculos,
Principiam nas extremidades dos quatro membros no p o n
to Su mais distal dos meridianos principais, situado nos
dedos das mãos e dos pés: o p o n to Ting. Jamais penetram
em profundidade, cobrem os trajetos dos meridianos p rin
cipais com uma re d e m u ito fin a que recolhe ao longo de
todo o seu percurso a energia superficial das regiões que
atravessa, e toca nos denominados "p o n to s de inserção" as
articulações que encontra, e se reúnem em suas extrem ida
des proxim ais:
— Para os três meridianos Yang da mão, sobre a face
lateral do crânio, na zona do ponto VB 13.
— Para os três meridianos Yang do pé, na face, ao n í
vel da apófise zigomática, na zona do ponto ID 18.
— Para os três meridianos Yin da m ão, sobre a face la
teral do tórax na região VB 22.
— Para os três meridianos Yin do pé,..na região gênito-
pubiana do p o n to VC 3.
Por sua topografia superficial, esses meridianos são,
através da epiderme, camin h os de penetração da energia
patológica, mas também são os elementos que lhe form am
uma barragem, e fornecem com freqüência os primeiros si
nais de alarme que perm item uma ação terapêutica imedia
ta e geralmente fácil.
d) Os meridianos curiosos, ou vasos maravilhosos, ou

vasos extraordinários, em número de o ito, apenas dois pos
suem pontos e trajetos próprios, sendo os demais co n stitu í
dos de pontos que tom am dos meridianos principais.
51
a acupuntura
Os dois meridianos que são medianos e possuem traje

to e pontos próprios são: o Tu-Mo ou vaso governador
(V G ), situado na linha mediana do dorso, o Jen-Mo, ou va
so concepção (VC), situado na parte anterior do corpo. Os
outros são o Tchong-Mo, o Tae-Mo, o Yin-Oé, o Yang-Oé,
o Yin-Kéo e o Yang-Kéo.
São vasos m uito im portantes: de uma parte, em v irtu
de de sua origem e de seus trajetos, eles transportam para
to d o o organismo a maior parcela da energia ancestra l d e
outra parte, desempenham o papel de reservatórios que
captam o excesso de energia quando esta é demas iada, e a
cedem quando ela se torna insuficiente.
O nome desses meridianos é explicativo de suas fu n
ções.
— O Tu-Mo, cujo nome significa comandar, governar,
apresenta 28 pontos próprios. Nascido em profundidade
do rim Yang dos chineses (a supra-renal), vai até ao perí
neo para atingir superficialmente o seu ponto de emergên
cia cutânea: o ponto VG 1, logo adiante da ponta do cóc
cix, seguir num trajeto ascendente (Fig. 8, p. 38) a linha
mediana posterior desde o cóccix até o topo do crânio —
pontos VG 2 a VG 20 — e descer, enfim , na linha mediana
da face até à gengiva superior: ponto VG 28 entre as raízes
dos incisivos medianos.
Ele com porta: — um vaso " L o " bilateral, mas que
não tem a função reguladora interm eridianos dos verdadei
ros vasos L o ; destaca-se do ponto VG 1, envia ramificações
para a nuca, cérebro e cabeça, para os meridianos secundá
rios do baço e do estômago, e para a região gênito-urinária;
— numerosas anastomoses que drenam para ele a energia
Yong e Oé dos três Yang; é o m ar de todos os Yang (o pon
to VG 1 é chamado o p o n to Lo g e ra l d e Y ang, os pontos
VG 13 e 19, pontos centros de reunião do Yang); - vasos
de comunicação com Jen-Mo. O seu ponto chave é o ponto
intestino delgado 3.
— O "Jen-M o" ou vaso concepção apresenta 24 pon

tos próprios. Proveniente como o vaso governador do rim
Yang, surge no períneo (ponto VC 1) sobre a linha media
noções de base
na, na raiz do escroto no homem, na comissura vulvar pos

te rior na mulher. Segue então com o o Tu-M o, mas na linha
mediana anterior do co rpo (Fig. 9, p. 39), um tra je to
ascendente desde o seu ponto V C 2, na borda superior do
púbis, até'seu ú ltim o ponto VC 24, no queixo.
Com porta dois vasos secundários bilaterais: um des
cendente, desde seu ponto VC 15, ram ificando-se na pare
de abdom inal interna, e outro partind o de seu p o n to te r
minal em direção à região ó culo-orbital. V e rte d o u ro da
energia dos três Yin, é o mar de todos os Yin (o seu ponto
V C 1 é chamado o ponto Lo geral dos Y in). Seus vasos de
ligação com Tu-M o constituem u m a v i a d e e q u i l í b r i o Yin-
Yang ântero-posterior. Seu ponto chave é o p o n to Pulmão
7 .
— O Tchong-Mo ou vaso central, nascido tam bém do
rim Yang, após o seu trajeto interno, perfaz o percurso do
meridiano dos rins, do ponto R 11 ao R 21. Envia im p o r
tantes ramificações na direção da garganta e da boca, do
tubo digestivo e do aparelho urogenital, e dos m em bros in
feriores. Seu ponto chave é o ponto Baço 4.
— O "T ae-M o", ou vaso cintura, é um m eridiano que
rodeia a cin tura n u m ún ico círculo; cruza, p o rta n to , vários
meridianos; e "seus distúrbios são sempre nefastos para os
meridianos que estão sob o seu com ando". Depende do
meridiano principal da vesícula biliar, que toca e m seu
ponto VB 26. Seu ponto chave é o ponto Vesícula B iliar
— O " Yin-Oe" , que começa acima do m aléolo in te r

no, no cruzamento de todos os Y in, é um m eridiano secun
dário do meridiano dos rins que se inicia no ponto R 9. O
seu trajeto no espaço Yin liga todos os Y in; te m um tra je to
segmentário: uma parte no meridiano d o Baço-pâncreas, BP
13, 15, 16, uma parte no meridiano do fíga do, F 14, uma
parte no meridiano dos rins, R 22 e 23, e term in a no ponto
23 do vaso concepção. (Um sintoma possui p a rticu la r valor
para o diagnóstico: “ a dor no coração". Não existe sinal de,
Inn Oe sem dor no coração.) Seu ponto chave é o ponto
Circulação-Sexualidade 6.
53
a acupuntura
— O "Y ang O e" une todas as energias Yang, é um va

so secundário d o m e rid ia n o d a b e xig a . Nasce em seu 63º
pon to e passa sucessivamente pelos pontos VB 35, 29, IG
14, TR 13, TR 14, VB 21, ID 10, VB 20, 19, 18, 17, 16;
15, 14, para term inar no ponto VB 13. O seu ponto chave.
é o pon to tríp lic e reaquecedor 5.R .)(T
5
— O "Y a n g-Keo" . vaso secundário do meridiano da
bexiga, que começa no ponto B 6 2 passa por V 61, 59, VB
29, IG 15, 16, E 4, 3, 1, B 1, e term ina em VB 20, e o Yin-
Keo, m eridiano secundário do m eridiano dos rins, que co
meça no ponto R 2 , sobe verticalm ente pelos pontos R 6,
8, para term inar em B 1, são os meridianos do movimento
(Keo significa agilidade). Eles dirigem todos os movimen
tos do corpo e, pelo ponto B 1, conservam sob sua d epen
dência o fechamento das pálpebras.
O ponto chave do Yang-Keo é o ponto B 62, o ponto
chave de Yin-Keo é o ponto R 6.
B) Os Pontos
Como já dissemos, é graças à constatação de suas qualida

des m u ito especiais que esses pontos do revestimento cutâ
neo corporal contribuíram para a edificação da terapêutica
pelas agulhas. Eles possuem:
— a propriedade de se tornarem dolorosos, seja es
pontaneam ente, seja à pressão, em regiões eletivas por v i
ves próxim as mas, outras vezes, m uito distanciadas de um
órgão doente, regiões em que se agrupam em série lineares
contantes, quando atingidos os mesmos órgãos ou as mes
mas funções;
— a característica, quando estimulados (e a agulha do
a cupuntor dirige e regula neles este estím ulo), de determ i
nar um efeito curativo sobre as perturbações observadas.
A existência deles é inegável, o próprio doente o s as
sinala com freqüência, e o médico os identifica, em relação
a rigorosos pontos de referência anatômicos.
Em número de oitocentos, sendo, em sua maioria,
pontos bilaterais, qualificam-se ao mesmo tempo no plano
físico , fisiológico, e no plano psico-intelectual, do qual ca-
54
noções de base
da um dos meridianos contém um re fle x o p o r duas ordens

de ações: uma ação de comando d ire to da energia que de
corre objetivamente da sistematização da c irc u lação ener
gética, ta l como a descrevemos; uma ação sin to m á tic a , de
que os chineses não codificaram a m odalida de de tra n sfe
rência energética mas que é líc ito pensar, co m o sugere
Choaim, que os term os estão em ressonância harm ônica
com os da ação precedente e, com o propõe Cazès, que res
pondem a desequilíbrios típicos.
Alguns desses pontos possuem uma e o u tra q u a lific a
ção. Outros possuem apenas uma delas.
1. A ação de comando direto da energia (p rin c íp io essencial

de um tratam ento pelas agulhas e elem ento c a p ita l da d u ra
ção do resultado o b tid o ), é assegurada:
A) Por pontos que são comuns a todos os m eridianos e

têm sobre estes uma ação idêntica; são eles:
a) No p ró p rio trajeto dos m eridianos:
1) Os sessenta pontos antigos ou p o n to s elem entares, os
quais são de grande valor porque to d os est ão situ a d o s na
extremidade distal dos membros, na zona o n d e o e q u ilí
brio energético é mais instável, por conseguinte, onde é
mais fácil m odificá-lo, todos estão escalonados no senti
do do aumento da energia dom inante de cada um dos me
ridianos, a qual, como já dissemos, cresce a p a rtir dessa
mesma extremidade distal e, nessa "escala de relações",
todos estão dispostos segundo o ciclo dos C in c o Elem en
tos. (Serão de um emprego fa cilita d o pela regra do c ic lo
Cheng ou do ciclo Ko na correção da m a io ria dos desequi
líbrios energéticos em um ou o u tro sentido.)
Alinhados entre as extremidades dos dedos e o c o to
velo (segmento term inal dos m eridianos Y in , segmento de
origem dos meridianos Yang do m em bro s u p e rio r), entre as
extremidades dos dedos dos pés e o joelho (segm ento te r
minal dos meridianos Yang, segmento de o rig e m dos m e ri
dianos Yin), são em número de cinco por m e rid ia n o :
— o ponto Tsing: ponto das extremidades das mãos e dos
pés, prim eiro ou ú ltim o ponto segundo se trate de um
a acupuntura
m eridiano centrífugo ou centrípeto; ponto de mudança

de polaridade da energia;
— ponto Yong: segundo ou antepenúltim o;
— ponto Yu: terceiro a contar do início ou do fim do m eri
dia n o , exceto para o meridiano da vesícula biliar, onde é
o quarto;
— o ponto King: situado logo acima dos punhos e dos to r
nozelos ;
— o ponto Ho: situado ao nível dos cotovelos e dos jo e
l hos, a p a rtir do qual a energia é estabilizada.
Sua relação com os elementos varia segundo a nature
za dos meridianos; com efeito, o flu x o energético chega
nas prim eiras horas do dia (do mesmo modo que a energia
sazonal nascente chega na primavera) como energia Yin ao
m eridiano do fígado (1 hora), correspondência: madeira,
primavera; como energia Yang (5 horas) ao meridiano do
intestino grosso, correspondência: metal, outono; eles têm,
p o rta n to , por correspondências:
— o ponto Tsing: para os meridianos Yin: madeira e p ri
mavera; para os meridianos Yang: metal e outono;
— o ponto Yong: para os meridianos Y in : fogo e verão; pa
ra os meridianos Yang: água e inverno;
— o ponto Yu: para os meridianos Yin: terra e canícula;
para os meridianos Yang: madeira e primavera;
— o p on to King: para os meridianos Yin: metal e outono;
para os meridianos Yang: fogo e verão;
— o ponto Ho: para os meridianos Yin: água e inverno;
para os meridianos Yang: terra e ca nícula.
Do ciclo desses pontos capitais, certos autores, pelo
fato de um meridiano receber a energia do que o precede e
transm iti-la ao que lhe segue, deduziram a qualificação de
pontos freqüentem ente utilizados no Ocidente:
— o chamado ponto de “ tonificação": ponto, num deter
m inado m eridiano, do elemento correspondente ao seu
m eridiano "m ãe", tido como sendo aquele que "o nu
tre .
— o chamado ponto de "dispersão": ponto nesse meridia
no do elemento correspondente ao meridiano " f ilh o "
noções de base
Por exemplo, para o meridiano Coração: sendo o seu

m eridiano "m ãe” no ciclo Cheng dos elementos o m eridia
no do fígado = elemento madeira = ponto Tsing, o seu
ponto de t onificação será seu ponto Tsing = nono ponto
(C 9); sendo o m eridiano " filh o " o meridiano do baço e
pâncreas = elemento terra = ponto Yu, o seu ponto de dis
persão será o seu ponto Yu = sétimo ponto (C 7).
Quadro de pontos antigos
Meridianos Yin
P ulm ão ............................. P 11 P 10 P9 P8 P 5
Baço, p â n c r e a s .............. BP 1 BP 2 BP 3 BP 5 BP 9
C o r a ç ã o ............................. C 9 C 8 C 7 C 4 C 3
R im ................................... R 1 R 2 R 3 R 7 R 10
C ircu la ção -S exu alid ad e. CS 9 CS 8 CS 7 CS 5 CS 3
F í g a d o ................................ F 1 F 2 F 3 F 4 F 8
Meridianos Yang
Tsing Yong Yu King Ho
M etal Água Madeira Fogo Terra
In te s tin o g ro s s o .............. IG 1 IG 2 IG 3 IG 5 IG 11
E s t ô m a g o ......................... E 45 E 44 E 43 E 41 E 36
In testin o delgado . . . . ID 1 ID 2 ID 3 ID 5 ID 8
B e x i g a ................................ B 67 B 66 B 65 B 60 B 54
T ríp lic e reaquecedor . . TR 1 TR 2 TR 3 TR 6 T R 10
V esícula biliar .............. V B 44 VB 43 V B 41 V B 38 V B 34
Mas, de fato, o uso desses pontos consiste tão-somen

te numa acepção parcial da regra dos Cinco Elementos, que
certos acupuntores principiantes utilizam assim sem o sa
ber.
2) Os pontos " lu n n " ou pontos "fo n te ", os quais têm por
característica essencial uma ação direta sobre o órgão o u a
função a que está ligado o meridiano. Esses pontos coinci
dem com os pontos Yu ou pontos terra no que diz respeito
aos meridianos Yin e respondem ao ponto consecutivo ao
a acupuntura
ponto Yu para os meridianos Yang. Especialmente indica

dos em presença de sintomas orgânicos, eles reforçam,
além disso, a ação dos pontos precedentemente descritos.
3) Os pontos " L o " ou pontos de "passagem". pontos de
partida dos vasos Lo, cujo papel consiste em estabelecer o
e q u ilíb rio entre dois meridianos de órgãos empara hados,
dos quais um estaria em excesso. Estão situados seja entre
os pontos Yu e King, seja entre os pontos King e Ho.
4) Os pontos "P e n n " ou pontos "h o rá rio s", que correspon
dem ao ponto do elemento a que está ligado o órgão no
quadro de correspondências e dos quais se obterá os me
lhores resultados se forem picados na hora do in flu xo ener
gético m áxim o do meridiano.
b) Fora do trajeto dos meridianos:
1) Os pontos " M o " ou pontos "a ra u to " ou pontos "alar
m e ", que, situados no tórax ou no abdome, são pontos de
condensação energética de um órgão que lhes está subja
cente e tornam-se sensíveis no caso de ele ser atingido;
pontos im portantes, portanto, para o diagnóstico e a te
rapêutica. São eles (Fig. 10, p. 43):
VC 3 :
ponto Mo de: bexiga.
VC 4 :
ponto Mo de: intestino delgado.
E 25 :
ponto Mo de: intestino grosso.
VC 12 :
ponto Mo de: estômago.
VC 14 :
ponto Mo de: coração.
F 13 :
ponto Mo de: baço (à esquerda), pâncreas (à d i
reita).
F 14 : ponto Mo de: fígado.
VB 23 : ponto Mo de: vesícula biliar.
VB 25 : ponto Mo de: rim.
P1 : ponto Mo de: pulmão.
2) Os pon tos " l u " do dorso ou pontos "assentim ento", os
quais, escalonados paralelamente à cadeia dos gânglios sim
páticos paravertebrais, no ramo interno do meridiano da
bexiga, são pontos de ação direta sobre as diferentes fu n
ções orgânicas e sobre as funções psicomentais dos m eridia
nos correspondentes. M uito interessantes, sobretudo, do
ponto de vista terapêutico, são eles (Fig. 8, p. 38):
58
noções de base
V 13 : ponto lu de: pulmão.

V 14 : ponto / u de: circulação-sexualidade.
V 15 : ponto lu de: coração.
V 18 : ponto l u de: fígado.
V 19 : ponto lu de: vesícula biliar.
V 20 : ponto lu de: baço e pâncreas.
V 21 : ponto lu de: estômago.
V 22 : ponto lu de: tríp lice reaquecedor.
V 23 : ponto lu de: rim
V 25 : ponto lu de: intestino grosso.
V 27 : ponto lu de: intestino delgado.
V 28 : ponto lu de: bexiga.
B)Por pontos que pertencem apenas a certos meridia

nos e que possuem uma ação particular; são eles:
1) Os pontos " L o " gerais que agem sobre o equilíbrio geral
Yin-Yang e que, quando indicados, serão sempre picados
no início da sessão de tratam ento: pontos Y in : CS 6, P 7,
V C 1; pontos Yang: TR 5, VG 1.
2) Os pontos " L o " de grupo, que equilibram em cada um
dos membros a energia dos três meridianos Yin e dos três
meridianos Yang correspondentes; pontos Yin: CS 5, BP 6;
pontos Yang TR 8, VB 39.
Quadro complementar dos pontos comuns
Meridianos Yin
T on ifi Disper Fonte Passa Horário Arauto Assenti
cação são Yunn gem Lo Penn Mo mento
Yu
Pulm ão . . P9 P 5 P 9 P 7 P8 P 1 B 13
Baço, p ân
creas . . . BP 2 BP 5 BP 3 BP 4 BP 3 F 13 B 20
Coração . . C 9 C 7 C 7 C 5 C8 V C 14 B 15
R im . . . . R 7 R 1 R 3 R 4 R 10 V B 25 B 23
Circulação-
S exualidade CS 9 CS 7 CS 7 CS 6 CS 8 CS 1 B 14
e R 11
F íg ad o . . . . F 8 F 2 F 3 F 5 F 1 F 14 B 18
*
a acupuntura
Quadro complementar dos pontos comuns (c o n t.)
Meridianos Yang
Tonifi- Disper Fonte Passa Horário Arauto Assenti
cação são Yunn gem Lo Penn Mo mento
Yu
In te s tin o
grosso . . . IG 11 IG 2 IG 4 IG 6 IG 1 E 25 B 25
E stô m ago . . E 41 E 45 E 42 E 40 E 36 V C 12 B 21
In te s tin o
delgado . . ID 3 ID 8 ID 4 ID 7 ID 5 VC 4 B 27
B exiga . . . . B 67 B 65 B 64 B 58 B 66 VC 3 B 28
T r íp lic e
reaq u ec ed o r TR 3 T R 10 TR 4 TR 5 TR 6 VC 5 B 22
V e s íc u la
b ilia r . . . . VB 43 V B 38 V B 40 V B 37 V B 41 VB 23 B 19
3) Os pontos "centro reunião gerais" que têm uma ação

m u ito global sobr e a energia: três pontos "Reunião do
Yang" IG 4, VG 13 e 19; um ponto "Reunião do Yang e
do Y in " : B 17; cinco pontos "Reunião da energia geral":
E 36, F 13, VC 12, 15 e 17.
4) Os p on tos "chave" que ligam os meridianos curiosos aos
m eridianos principais de que dependem, pelos quais a ener
gia em excesso que circula nos primeiros retorna na grande
circulação Yong: indicamo-los ao estudar os meridianos
curiosos: para os meridianos Yin: BP 4, CS 6, P 7, R 6; pa
ra os m eridianos Yang: TR 5 , VB 41, ID 3, B 62.
2. A ação sintomática dos pontos, complementar da ação ener

gética, é assegurada pelos:
a) Os pontos especializados que têm uma ação pode
rosa sobre, urra conjunto de tecidos, uma função, uma re
gião do corpo: músculos, articulações, artérias e veias, os
sos, sangue; pontos que regem a cabeça e o pescoço, o ros
to , o ventre, a região dorso-lombar, e que se comportam
como se catalisassem o efeito de reequilíbrio energético ao
nível do com partim ento que comandam.
Relacionam-se a certas afecções:
— das artérias: pontos CS 9 — CS 6 — P 9.
— das articulações: pontos BP 5 — TR 5 — VB 38.
60
noções de base
— do coração: pontos B 17 — CS 7.
— do estômago: pontos E 36 — V C 12.
— das funções genitais: pontos BP 6 — E 30 — V B 26 — VC
4.
— do intestino: pontos E 30 — E 25.
— dos músculos: ponto VB 34.
— dos nervos: ponto B 60.
— da nutrição: ponto E 30.
— dos ossos: pontos B 11 — VB 34.
— da pele: pontos B 54 — IG 11.
— do pulmão: pontos B 13 — VC 17.
— do sangue: pontos B 17 — B 38.
— do simpático: pontos B 1 0 — R 2 — VB 20.
— do vago (pneumogástrico): pontos B 10 — V C 12.
— das veias: pontos B 31 — VB 38 — BP 5.
Certas localizações:
— cervicais: pontos ID 3, P 7.
— dentárias: pontos IG 12, IG 3, IG 4, E 2.
— dorsais: pontos B 54.
— lombares: ponto B 54.
— no membro in fe rio r: ponto B 62.
— no membro superior: pontos IG 4, IG 11.
b) Os pontos de sintomas, ligados a tal doença, a tal
sí ndrome, a tal sintoma, aos quais a ação terapêutica ha
bitual perm itiu vinculá-los. Sua nom enclatura transcende o
âmbito deste trabalho, mas são apontados em numerosos
repertórios. Convém adicionar-lhes os chamados pon tos
fora dos meridianos, que se encontram , com efe ito , fo ra
dos trajetos clássicos descritos, sendo que alguns parecem
estar ligados a meridianos próxim os, enquanto que o u tro s
podem constituir meridianos pertencentes a funções des
conhecidas dos prim eiros observadores.
6l
C A PÍT U L O III
O EXAME DO DOENTE E O DIAGNÓSTICO
Como é que o médico acupuntor, conhecendo todos esses

dados, se conduz para fazer um diagnóstico e iniciar um
tratam ento?
I. O EXAME CLINICO
Em prim eiro lugar, como em toda a medicina, as diferentes

fases da exploração clínica chinesa resumem-se em quatro
palavras: Wang (examinar), Ting (escutar), Wen (interro
gar), Tsie (palpar) — palpar as zonas correspondentes ao
exame ocidental, palpar os trajetos dos meridianos e os
pontos M o, palpar os pulsos.
Em seguida, o estudo mais específico do Yin e do
Yang, do interio r e do e x terior, do frio e do calor, do vazio
e da plenitude, ajudará a encontrar os pontos indicados em
cada caso, a chave do sistema que perm itirá estabelecer
uma terapêutica Válida.
1. O "Yin" e o "Yang" são continuamente considerados em

medicina chinesa e sabemos que são complementares e re
lativos. A relatividade desses dois princípios é, portanto, a
noção essencial. E eles são tanto mais im portantes por
quanto englobam os outros princípios, uma vez que a su
perfície, o calor e a plenitude são classificados no Yang, o
in te rio r, o frio e o vazio no Yin. O seu equilíbrio é a boa
62
exame do doente e diagnóstico
saúde, e todo o desequilíbrio, isto é, o predom ínio de um

term o acarretando a deficiência do outro, caracteriza a
doença.
As modificações do Yin e do Yang podem ser de o r
dem geral ou afetar somente um sistema orgânico ou fu n
cional.
a) Quanto às modificações gerais, já o aspecto do
doente é particularm ente claro: aquele que apresenta uma
tez colorida, que é agitado, loquaz, extro vertid o, que sente
calor e busca um ambiente fresco, que tem tendência para
a insônia, para as contrações, para os espasmos, é um doen
te Yang; o seu oposto, que é pálido, que se fatiga com fa c i
lidade, é arqueado, frio re n to , detesta a companhia e o ru í
do, fala pouco, é propenso à apatia e à sonolência, que
"em sua cama se volta para o lado da parede", é um doente
Yin.
b) As modificações específicas traduzem-se p o r um
desequilíbrio qua litativo de um ou vários órgãos em estado
de excesso ou de insuficiência. Os sintomas de h ip e ra tivid a
de ou espasticidade do sistema afetado: digestivo, respira
tó rio , nervoso, cardiovascular, genital ou u rin á rio , evocam
seu estado Yang e, pelo contrário, os sintomas de h ip o fu n
cionamento ou de atonia traduzem seu estado Yin.
2. A distinção entre interior e exterior inform a-nos não so

mente sobre a localização da doença, mas tam bém sobre
seu tratam ento e sua evolução: tudo o que é e x te rio r é de
bom prognóstico; tu d o o que evolui para a profundidade
agrava-se.
3. O frio e o calor, ligados também à grande lei fu n d a

mental, consistem seja no temor do frio ou do calor, seja
na sensação de frio ou de calor no corpo. R u bor, calor, são
Yang; palidez, frio , são Yin.
4. O vazio e a plenitude são, enfim , dois p rin cíp io s fu n

damentais para o diagnóstico e o tratam ento. Os doentes
que apresentam um excesso de energia, uma evolução agu
da, um estado de retenção ou de estagnação, uma alergia,
63
a acupuntura
um estado convulsivo, são considerados como estando em

plenitude.
Os doentes crônicos com enfraquecim ento da energia,
com degenerescência e atrofia, im potência e paralisia são
considerados em estado de vazio.
Estes dois princípios recorrem às noções de energia
essencial do homem e de energia patológica proveniente do
exterior. Com efeito, se a energia patológica está em pleni
tude, esta só poderá "e n tra r" se a energia essencial do cor
po estiver insuficiente (em va zio ).N a fisiopatologia ener
gética chinesa, a doença produz-se por dim inuição da ener
gia de defesa, ou por um aumento considerável e insuportá
vel da energia patológica agressora.
n. O ESTUDO DAS PULSAÇÕES
Após ter praticado um interrogatório preciso e examinado

o d o e n te , o prim eiro gesto do médico acupuntor é o exame
do pulso.
A pulsologia chinesa é uma arte de extrema com plexi
dade: em p rin c íp io , dever- se-i a, estudar as pulsações pela
manhã, em jejum , quando o equilíbrio energético ainda
não está perturbado pelas contingências cotidianas; lamen
tavelm ente, é raro encontrar essas condições ideais e seria
necessário levar em conta os elementos circunstanciais, as
sim como o horário do flu x o energético.
Os chineses conheceram milênios antes de nós o cará
ter circu la tó rio do sangue, e descobriram as pulsações ao
mesmo tem po que os vasos sangüíneos. Palpando o corpo,
eles assinalaram nove zonas onde é possível sentir os bati
mentos arteriais: três pulsações na cabeça, três nos braços
e três nas pernas.
Os prim eiros fenômenos constatados foram que as
pulsações variam com as estações e reproduzem o seu dina
mismo. As pulsações radiais (lados esquerdo e direito), a
parte mais acessível, foram escolhidas como meio prim or
dial de estudo por razões práticas, mas também porque os
três dedos apoiados sobre a artéria radial representam a t r i
logia: o Céu, o Homem e a Terra. E ntretanto, fo i somente
300 anos a.C., após numerosas discussões, que foram esta

belecidas as relações do pulso radial com os Cinco Elem en
tos, e o aspecto da pulsologia é o mesmo desde essa data.
— Anatom icam ente, existe uma defasagem e n tre os
pulsos dire ito e esquerdo, devido a uma dissim etria vascu
lar que o tro n co braquiocefálico comum cria. Os chineses,
observadores precisos, já tinham notado isso. P o rtanto, o
pulso da esquerda é Yang (origem direta do arco aó rtico ) e
o pulso da direita é Yin (origem a partir do tro n co b ra q u io
cefálico).
— Por o u tro lado, cada calha r adial está dividida em
três níveis: o polegar, entre o estilóide radial e a prega do
punho; a barreira, ao nível da apófise estilóide, e o pé, aci
ma do estilóide; os próprios níveis, por sua vez, estão d iv i
didos em parte superior e parte profunda. Há, p o rta n to ,
três níveis e seis pulsos de cada lado, ou seja, doze pulsa
ções radiais, e cada uma das seis localizações corresponde a
um dos Cinco Elementos, sendo o elemento fogo d u p la
mente representado: fogo príncipe Yang e fogo m in is tro
Yin. Portanto, isto dá:
Na calha radial esquerda:
— no polegar: elemento fogo príncipe, em superfície: in te s
tino delgado, em profundidade: coração;
— na barreira: elemento madeira, em superfície: vesícula
biliar, em profundidade: fígado;
— no pé: elemento água, em superfície: bexiga, em p ro fu n
didade: rins.
Na calha radial d ire ita :
— no polegar: elemento metal, em superfície: in te stin o
grosso, em profundidade: pulmões;
— na barreira: elemento terra, em superfície: estômago, em
profundidade: baço e pâncreas;
— no pé: elemento fogo m inistro, em superfície: tríp lic e
reaquecedor, em profundidade: circulação-sexualidade.
Todas as pulsações superficiais correspondem às f u n
ções orgânicas Yang; todas as pulsações profundas às fu n
ções orgânicas Y in; e constata-se: prim eiro, que o ciclo, se
guindo a ordem das pulsações no sentido da corrente arte-
65
a acupuntura
66
rial, sobrepõe-se ao ciclo Cheng (Fig. 5, p. 28) e à própria

regra da Mãe e do Filho, podendo, com efeito, a progressão
energética da água para o fogo em sua metade esquerda ser
considerada Yang, ao passo que a regressão do fogo para a
terra e o metal, à direita, é Yin; segundo, que se conside
rarmos a relação entre os meridianos cujas pulsações batem
no mesmo lugar e no mesmo nível em cada pulso, essa rela
ção é a mesma que o pentágono estrelado representa, se
gundo o ciclo Ko dos Cinco Elementos (é a regra "esposo,
esposa", "pulso esquerdo: pulsação mais fo rte , pulso d ire i
to : pulsação mais fra ca "); terceiro, que a relação entre os
meridianos cujas pulsações batem sobrepostas ao mesmo
pulso, no mesmo segmento, correspondem aos m eridia
nos de órgãos acoplados que são reunidos por seus vasos
Lo.
De todas essas considerações ressalta a grande im por
tância da pulsologia. Ela contribui em considerável medida
para o diagnóstico do desequilíbrio energético e perm ite
reconhecer os órgãos ou as funções fora de ritm o , respon
sáveis por doenças ou síndromes.
Quatro casos se apresentam:
Primeiro caso. As pulsações são extremamente fracas,
inexistentes. O pulso bate antes de sua localização normal,
na direção do antebraço. Estamos em presença de um vazio
energético Yin e Yang to ta l. O caso depende mais da fa r
macopéia do que da acupuntura.
Segundo caso. As pulsações, em seu conjunto, são am
plas, duras, rápidas. O pulso bate além de sua localização,
em direção à mão. Há pletora de Yin e Yang, e seria tam
bém aconselhável, em prim eiro lugar, considerar uma outra
terapêutica.
Terceiro caso. Estamos em presença de um desequilí
brio Yin e Yang suscetível de engendrar uma doença Yin
ou Yang. Neste caso, cumpre-nos averiguar se são as pulsa
ções superficiais ou profundas que dominam, recordando
que as pulsações superficiais são Yang e as profundas são
Yin.
Quarto c a s o . O desequilíbrio geral Yin e Yang é
acompanhado , comoocorre freqüentemente, d e desequilí
a acupuntura
brios locais. As pulsações nos indicariam se se trata de um

desequilíbrio isolado de um ou vários meridianos em rela
ção aos outros, ou ainda em relação ao seu meridiano em
parelhado.
Por o u tro lado, realizando o ideal do médico chinês, a
pulsologia dá-nos a possibilidade de descobrir os pequenos
sinais precursores de um estado patológico que ainda não
se exprime e de praticar uma terapêutica preventiva.
Mas esse m étodo não é um exame fácil, e faz-se neces
sário um longo e paciente treinam ento para se chegar a
apreender todas as informações que a análise de seus
três tempos proporciona:
— o Tchin que corresponde à percepção observada quando
os dedos, após a interrupção da onda sangüínea, rece
bem o impulso vascular no momento em que se reduz a
pressão;
— o Chu que é a percepção transmitida pelos três dedos
que pressionam ligeiramente a artéria;
— o F u , pulsação apenas perceptível quando os dedos, ten
do captado o pulso Chu, diminuem ainda a pressão.
Os japoneses estudaram m uito essa questão e seus tra
balhos forneceram uma im portante contribuição: publica
ção de tabelas em função da amplitude do ritm o , da firm e
za e da delicadeza das pulsações, que perm item determinar
os meridianos a tratar; construção de aparelhos de medição
(eletro-oscilopulsím etro de Rokuro-Fujita, como resultado
das pesquisas de M orita, no Japão, e de A lle n d y e Maury,
na França).
LU. A P A T O L O G IA E N E R G É T IC A
Os órgãos e as vísceras estão em inter-relações energéticas,

segundo a lei dos Cinco Elementos; como sabemos, são
essas relações dinâmicas e descontínuas que asseguram o
e qu ilíbrio do corpo humano. Se se produz uma perturba
ção, um desequilíbrio, uma função que se torna preponde
rante, "em p le n itu d e ", a função emparelhada está "em va
z io "; já que a energia é uma, o que está em excesso de um
68
lado está forçosamente em d é fic it do o u tro lado. Esse esta

do de coisas pode se produzir seja por penetração da ener
gia exterior cósmica, seja por uma perturbação da energia
essencial do corpo, o que nos perm ite encarar a patologia
energética -chinesa sob dois aspectos, dois grandes capítu
los, considerando a etiologia das doenças: as doenças sazo
nais e as doenças de origem interna.
1. As doenças sazonais, ou exteriores, de caráter Yang,
são causadas pelas energias patológicas cósmicas que pene
traram no organismo.
As energias patológicas só podem atacar o homem se
sua energia vital essencial estiver em deficiência. As doen
ças sazonais estão classificadas segundo a natureza da ener
gia patológica cósmica que l hes deu origem. Distinguem-se
as doenças do vento, do calor, da umidade e do frio . Se es
sa energia patológica se localiza na superfície, nos meridia
nos tendino-musculares, elas são relativam ente benignas,
mais fáceis de tratar, mas se ela penetra no "órgão,” , pro
vocando aí uma plenitude, gera um con ju n to de sintomas
mais graves e mais rebeldes à terapêutica.
2. As doenças de origem interna, de Caráter Y in , são de ori

gem alimentar ou psíquica, e criam um desequilíbrio ener
gético entre os órgãos e as vísceras. Elas evoluem segundo
as leis: da Mãe e do Filho ou de destruição, de usurpação
ou de desprezo, em relação ao ciclo dos C inco Elementos.
a) As doenças de origem alim entar (das quais cumpre
excluir as indigestões e intoxicações, que são infecções agu
das e de origem externa) entram no d o m ín io do sabor. Sa
bemos que, segundo a tabela de correspondências no ciclo
dos Cinco Elementos, cada elemento corresponde a um da
do sabor. Diz-se ser o baço acoplado com o estômago que
reparte a energia pura dos "sabores". Uma alimentação de
sequilibrada provoca uma plenitude do órgão considerado.
O doente detesta o sabor que tem em excesso, por exem
plo, o doente que detesta açúcar tem uma plenitude de
baço.
b) As doenças de origem psíquica tam bém se repar
tem no ciclo dos Cinco Elementos:
a acupuntura
Elem entos Concordâncias

M a d e ira (fíg a d o ) Cólera
F o go (coração ) A legria
T e rra (baço) R eflexão , preocupação
M e ta l (p ulm ões) T risteza
Á g u a (rins) V o n tad e
Tal com o para os sabores, o excesso é nocivo ("a có

lera é nociva ao fíg a d o "), mas já não provoca plenitude
mas uma insuficiência, um vazio da energia Yin do órgão,
produzindo um bloqueio, uma obstrução, e fenômenos de
liberação de Yang.
IV. A P A T O L O G IA D O S Ó R G Ã O S E D A S V ÍS C E R A S
Cada dupla órgão-víscera apresenta uma patologia particu

lar que com porta:
a) Uma sintom atologia visceral: que é supérfluo des
crever aqui, pois é aquela que os ocidentais conhecem, mas
que se estudará, além de nossa maneira clássica, segundo o
vazio e a plenitude, e evoluirá de acordo com as leis dos
Cinco Elementos.
b) Uma sintom atologia de trajetos: a dos meridianos

principal e secundário de determinado órgão, e de seu aco
plado:
1) 0 pulm ã o, além de sua função respiratória, é "o senhor
absolu to da energia do hom em ", comanda a astenia e a fa
diga.
Por o u tro lado, o par form ado por esse meridiano
com o do intestino grosso, meridiano de depuração, está
em relação, de uma parte, com a epiderme e tudo o que se
refere às qualidades da pele e dos fâneros; por outra parte,
com a voz, o olfa to , todo o maciço facial anterior, e de
sempenha um grande papel nas laringites, anginas, amigda
lites, na anosmia, nas rinites, faringites, sinusites e cefaléias;
relaciona-se com o pescoço, os braços, os ombros, suas do
res nevrálgicas e articulares, as contraturas em geral; enfim,
no plano psíquico, envolve a memória, a emotividade, o
mau hum or, as preocupações, os estados depressivos.
2) Para os chineses, os rins representam os órgãos de filtr a

ção e, com sua víscera acoplada — a bexiga —, de e lim ina
ção de dejetos orgânicos, o que com partilha com o in te s ti
no grosso; é o "rim Y in " , o qual possui tam bém uma ação
sobre todos os líquidos do organismo; por o u tro lado, re
presenta o órgão de conservação da energia ancestral, o
"rim Y ang", o qual, de fato, responde ao c ó rte x supra-renal
e ao aparelho genital, cujas funções os p rim e iro s observa
dores tinham reconhecido, mas cuja anátom o-patologia
não haviam individualizado.
Além disso, essa fisiopatologia visceral especial, com
seu meridiano acoplado — o m eridiano da bexiga —, relacio
na-se com o sistema ósseo, com todos os tip o s de dor, des
de as cefaléias frontais e occipitais (com ou_sem vertigens),
dores oculares, dores cervicais, dorsais, lombo-sacras, até
às dos membros inferiores, inclusive os artelhos; com todas
as tensões, contraturas e cãibras; com as paresias d o s
membros; com as m odificações hiper e hipotensivas e as
dores precordiais, com as palpitações; com as hemorragias;
com o diabetes; com os distúrbios cutâneos; com as afec
ções do aparelho genital fe m in in o ou m asculino. E n fim , no
plano psico-intelectual, o par rim-bexiga age sobre a indeci
são, a inquietação, o desejo de isolamento a irrita b ilid a d e ,
a força moral (ação da córtico-supra-renal ) .
3) O fígado tem a propriedade de "conservar o sangue" e
de manter sua composição constante. e isso resume todas
as suas funções: biliar, glicogênica, uréica, a n titó x ic a . Com
o meridiano de sua víscera acoplada p ro d u to ra da bílis, a
vesícula biliar, ele está em relação com tu d o o que é con
tratura muscular, tendinites, cãibras, espasmos arteriais;
com os zumbidos de ouvidos e as vertigens; com a acuida
de visual; com os maus cheiros do corpo. Sua atividade psi
co-intelectual rege a hipocondria, a m elancolia, a tendência
para a cólera, a mania de perseguição.
4) O baço e o pâncreas: a função baço (ram o esquerdo do
meridiano) é "o meridiano do sangue", com ação sobre a
hematopoese as síndromes hemorrágicas, a regulação do
flu xo menstrual; a função pâncreas (ramo d ire ito do me-
t a acupuntura
ridiano) é responsável pela ação endócrina da glândula e

pela m aior parte da fisiopatologia enzimática da digestão.
Com seu m eridiano acoplado, o meridiano do estômago,
que tem a função de digestão física e psíquica, pois "é pre
ciso digerir as preocupações” , suprime a ansiedade defla
grada pelas circunstâncias exteriores psicologicamente tra u
matizantes; envolve, além disso, as cefaléias com peso na
cabeça, os escotomas cintilantes ou dores oculares, as ve rti
gens, as conjuntivites, as rinites e anginas, as dispnéias, as
dores constritivas to rácicas, as palpitações, as modificações
tensionais, a inapetência com aerogastria, aerocolia e cons
tipação, as nevralgias dos membros inferiores; certas afec
ções cutâneas.
No plano psico-intelectual, seus pontos de impacto
são a fadiga cerebral, os desgostos, as obsessões, os pesade
los, as dificuldades de caráter das crianças; teria, segundo
N iboye t, uma ação sobre a inteligência.
5) O coração: mestre de todos os órgãos como o pulmão, é
o mestre da energia, não pode ser atingido pela energia pa
tológica porque, dizem os chineses, "o palácio real é defen
dido p or duas filas de muralhas” . Não com porta, para os
chineses, uma concepção fisiológica distinta da nossa; o
mesmo pode ser d ito , aliás, de sua víscera acoplada: o in
testino delgado. Esse par de meridianos envolve, além dis
so, as cefaléias frontais, a obstrução nasal, as conjuntivites,
a surdez, os zumbidos, a coriza, as amigdalites, as b ronq ui
tes e as gripes; as gastralgias crônicas; as indigestões severas;
a constipação; os torcicolos, as contraturas e dores na nu
ca, do membro superior e da região dorso-lombar; os tre
mores das extremidades; mas é essencialmente no plano
psíquico que ele tem sua m elhor atividade paralela: rege a
em otividade, a tim idez, o tem or do futu ro, o nervosismo
dos artistas e dos candidatos a exames, o torp or intelectual;
dá o tônus e a coragem.
6 ) A c irculação-sexualidade, em que os ocidentais reconhe

cem o sistema si mpático , conserva para os chineses a sua
função essencial, que consiste em manter sob sua depen
dência a m otricidade das artérias e veias — diz-se que ele
72
"protege o coração" — e, por interm édio de seu papel na

vasoconstrição e na vasodilatação, está em relação com a
sexualidade. Acoplado com o tríp lice reaquecedor que
representa b sistema pneumogástrico e desempenha um
papel de proteção de três patamares,p a ta m a r su p e rio r: res
piratório e vascular, patamar médio: digestivo, e patam ar
inferior: gênito-urinário, e relacionando-se aos im p o rta n te s
pl exo s nervosos tóraco-abdom inais afeta, além das funções
vascular e se x u a l q u e conhecemos, a term o-regulação, a
sensibilidade ao frio , a agravação das doenças pela u m id a
de, insônia, estados depressivos severos, surdez, to rc ic o lo s ,
dores de braços, punhos e dedos, as paresias de m em bros e,
no plano psíquico, to d o o lado profundo da afeição, da
amizade e do amor.
O diagnóstico chinês, tal como acabamos de ver, não
deve, evidentemente, dispensar os meios m odernos d is p o n í
veis: radiografias e exames de laboratórios e até certas té c
nicas de vanguarda: a term ografia e a b io e le trô n ica , que,
pelo estabelecimento do bioeletronigrama, investiga três
fatores:
— o pH : fa to r de ionização (magnético);
— o Rh2 : fa to r de eletronização (elétrico);
— o Ro : fato r de resistividade.
Tendo assim estudado o seu doente na lin h a da e x p lo
ração completa à maneira ocidental, na linha energética, na
linha de investigação dos meridianos envolvidos, o m édico
acupuntor vai descobrir como a doença se in sta lo u e a que
estágio evoluiu, e não deverá se contentar com o o pequeno
operário (textos antigos) — que somente coloca um a agu
lha numa zona dolorosa —, mas, aplicando as noções que
indicamos, praticar a grande acupuntura.
CAPITU LO IV
A TERAPÊUTICA
Uma vez estabelecido o seu diagnóstico, o médico acupun

to r encontra-se em presença de dois casos diferentes.
1.Caso de desordens energéticas puras, sem acompanhamento

de afecções características,
a) Trata-se de um desequilíbrio geral entre o " Y in " e

o "Y a n g ". Cumpre, nesse caso, to n ifica r o que estiver insu
ficiente (haverá paralelamente dispersão do excesso), pelos
pontos de ação direta sobre o Yin e o Yang bilateralm ente:
— excesso geral de Yang ou insuficiência de Yin: to n ifica r
os pontos Lo gerais de Yin: CS 6 e P 7. Só secundaria
mente se dispersará o ponto Lo geral de Yang: TR 5 e os
pontos "centro-reunião gerais” do Yang: vaso governa
dor 19-13 e ID 4;
— excesso geral de Yin ou insuficiência de Yang: to n ifica r
o ponto, Lo geral de Yang: TR 5, e os pontos "centro-
reunião gerais" do Yang: VG 19-13, IG 4; secundaria
mente, se necessário, dispersar o ponto Lo geral de Yin:
CS 6.
b) Trata-se de um desequilíbrio numa parte do corpo,

quer dom ine o Yang, quer o Yin, quer se trate do excesso
ou insuficiência de um em relação ao outro, haverá interes
se em praticar o "tratam ento do oposto".
terapêutica
Parte superior:
— dom inância de Yang: to n ific a r o Yin "n o a lto " por
CS 6 e P 7, como precedentemente, depois to n ific a r o
Yang "e m b a ix o " pelo ponto Lo do grupo Yang da perna:
VB 3 9 .
— dom inância de Y in : to n ifica r o Yang "n o a lto " pe
lo ponto Lo de grupo Yang do braço TR 8 e pelos pontos
chave TR 5 e ID 3; depois to n ifica r o Yin "e m b a ixo " pelo
ponto Lo de grupo Yin da perna: BP 6.
Parte in fe rio r:
— dom inância de Yang: to n ifica r o Yin "e m b a ixo "
pelo ponto Lo do grupo Yin da perna BP 6, depois to n ifi
car o Yang "n o a lto " pelo ponto Lo Yang do braço: TR 8.
— dom inância de Y in : tonifica r o Yang "e m b a ixo "
pelo ponto Lo de grupo Yang da perna VB 39, depois to n i
ficar o Yin "n o a lto " pelo ponto Lo de grupo Yin do bra
ço: CS 5.
Parte direita do corpo:
— dominância de Yang: tonifica r o Yang à esquerda
pelos pontos Lo Yang de grupo TR 8 e VB 39 e, se neces
sário, to n ifica r o Yin à direita pelos pontos Lo Yin de gru
po CS 5 e BP 6;
— dominância de Yin: tonifica r o Yin à esquerda pe
los pontos Lo Yin de grupo CS 5 e BP 6 e, se necessário,
tonifica r o Yang à direita pelos pontos Lo Yang de grupo
TR 8 e VB 39.
Parte esquerda do corpo:
— dominância de Yang: tonifica r o Yang à direita pe
los pontos Lo Yang de grupo TR 8 e VB 39 e, se necessá
rio, tonifica r o Yin à esquerda pelos pontos Lo Yin de gru
po CS 5 e BP 6;
— dominância de Yin: tonifica r o Yin à direita pelos
pontos Lo Yin de grupo CS 5 e BP 6 e, se necessário, to n i
ficar o Yang à esquerda pelos pontos Lo Yang de grupo TR
8 e VB 39.
c) Trata-se de um desequilíbrio mais localiz a d o seja

de um ou vários sistema ó rgão-meridiano ou função-m eri
a acupuntura
diano em relação a um ou vários outros, seja entre dois me

ridianos acoplados, seja entre ramos de um mesmo m eridia
no. Tendo feito o balanço dos sistemas considerados, é pe
lo jogo dos pontos de comando su-antigos, dos pontos Lo e
do jogo de meridianos distintos e de regras dos Cinco Ele
mentos aplicadas no ciclo Cheng e no ciclo K o, e o apoio
eventual dos outros pontos energéticos, cujas atribuições
demos, que se terá reequilibrado a energia, fazendo prevalecer
também nesse caso a tonificação de um sistema ataca
do por uma "energia patológica” ou "posto em perigo"
por um outro conjunto funcional, em vez da dispersão.
2. Caso de afecção caracterizada.

— Em prim eiro lugar, é bom começar por m inorar a
dor local ou reflexa, cuja intensidade e localização pode
m odificar certos dados do diagnóstico.
— Em seguida, quando se reconhece a sintom atologia
correspondente à patologia de um dos "vasos extraordiná
rio s", é necessário dispersar bilateralmente seu ponto chave:
— Pontos chave " Y in " :
P7 : para Jenn-Mo, vaso concepção, mar de todos os
Yin patologia: diminuição das funções de te r
mogênese (contém vários pontos "a ra u to ” do
tríp lice reaquecedor), das funções respiratórias,
nutricional e sexual;
R6 : para Y in-K eo; patologia: perturbações do sono;
perturbações atônicas renais, vesicais, genitais;
BP 4 : para Tchong-Mo, o vaso central; presume-se que
tem sob seu comando o eixo endócrino tálamo-
hipófise-ovariano; patologia: aerogastria, aeroco
lia, distensão do ventre, atonia digestiva;
CS 6 : para Yin Oé; patologia: vômitos, diarréias, de
pressão física e mental, distúrbios circulatórios,
toda precordialgia.
— Pontos chave "Y a n g ":
TR 5 : para Yang-Oé: patologia: hemorragias de qual
quer origem, cefaléias congestivas, astralgias, der
matoses;
terapêutica
VB 41 : para Tae-Mo, o vaso cintura; patologia; dorso-

lombalgias (pela sua topografia), cervicalgias, ce
faléias, certas perturbações genitais, alteração do
estado geral;
ID 3 : para Tu-Mo, vaso governador, mar de todos os
Yang; patologia: dores e contraturas em geral,
sobretudo dos om bros, da nuca e do dorso, di
minuição da energia física e m ora l;
B 62 : para Yang-Keo; patologia: hemiplegias por he
morragia cerebral, lom balgias, contraturas, supu
rações, perturbações do sono.
— Em seguida, trata-se os sintomas da doença pelos
pontos cutâneos sensíveis percebidos nos m eridianos em
causa, e pelos "p o n to s especializados" e os "p o n to s de
sintomas", cujas atribuições m u ito precisas, ensinadas na
China em pequenos poemas, perm itiram estabelecer os re
pertórios cujo uso facilita m u ito , para os principiantes, a
prática da acupuntura1; esses pontos são picados bilateral
mente, salvo quando se trata do envolvim ento unila teral de
um órgão. Utiliza-se os pontos Yu do dorso, em caso de
afecção crônica ou de recidiva.
— Enfim, verifica-se a persistência, após esse tra ta
mento, de algum desequilíbrio energético que pode te r si
do o ponto de partida da doença e que cum pre solucionar
para obter-se um resultado duradouro.
3. As oito regras. Para com pletar, faz-se necessário enun

ciar "as oito regras terapêuticas" chinesas, nas quais se in
corpora a cupuntura. São elas:
A sudorificação, m étodo que consiste em fazer o do
ente transpirar, ou seja, dilatar os poros da pele; é um pro
cedimento voltado às localizações "e x te rio re s " da "ene r
gia patológica fria ", na pele e nos músculos; ela trata a fe
bre, devolve a energia Oé à superfície; o o b je tivo é atra ir o
Yin para o exterior.
1 V e r em particular as obras de C h a m fra u lt, de La F u y e, D a n ia u d , G o u x , N g u

yen V an Nghi e V oisin.
a acupuntura
A vom ificação, técnica de urgência: "se a energia pa

tológica se encontra na parte alta do corpo, é preciso fazê-
la jo rra r" . Só é utilizada em caso de acúmulo e estase ali
mentar no estômago; ela dim inui a energia essencial do
corpo.
A purgação, técnica vizinha; é uma terapêutica longa
mente utilizada por todos os médicos de todos os tempos.
A regularização, que deve ser entendida numa acep
ção m u ito ampla; ela pode ser utilizada no final do tra ta
mento a fim de elim inar os ú ltim o s sintomas e equilibrar
o doente. Seu objetivo consiste em harmonizar o in te rio r e
o exterior, o Yin e o Yang, o alto e o baixo, a direita e a
esquerda.
O reaq uecim ento (calorificação), que se aplica às do
enças devidas ao frio . O doente é astênico, está gelado, ina
petente, inchado e com o corpo cansado, é necessário de
volver-lhe a energia Yang, tratando os órgãos que a p ro du
zem: o estômago e o baço, os reaquecedores superior, mé
dio e in fe rio r, e puncturando os pontos su-a n tigos nos me
ridianos atingidos que correspondem ao fogo (ciclo dos
Cinco Elementos).
A refrigeração, que consiste, como seu nome indica,
em com bater a febre e é utilizada em todas as doenças que
apresentam sinais de calor. Ela consiste em u tiliza r os pon
tos su-antigos que co rrespondem à água e ao frio .
A tonificação, técnica que se utiliza em todos os casos
em que se o b serva um vazio da energia ou do Yang. Desem
penha secundariamente o papel de dispersar "a energia pa
to lóg ica", to n ifica ndo a energia essencial do corpo. Age-se,
portanto, sobre o Yin e o Yang, sobre a energia; deve-se
agir também sobre os órgãos de maneira direta ou indireta,
pelo procedim ento da Mãe e do Filho na lei dos Cinco Ele
mentos.
A dispersão, que consiste, segundo o So-Ouen, em
" ra ch a r o que é duro, espalhar o que está agrupado"; por
esse procedim ento, trata-se o que está acumulado. O obje
tivo é fazer circular a energia. Dirige-se mais às afecções.
crônicas do que às afecções agudas, por exemplo, certos
edemas, sinal de "acúm ulo de um idade". Usa-se os pontos
78
terapêutica
de dispersão correspondentes ao m eridiano a tra ta r, mas se

a utilização fo r errônea, pode tornar-se uma agravante.
Não falaremos aqui da enorme farm acopéia chinesa;
utilizam os, bem entendido, a nossa, se necessário, e com
um impacto certamente excelente. Além disso, é óbvio que
não modificamos, de im ediato, uma terapêutica devida
mente estabelecida (tratam ento antidiabético, antidepres
sor ou corticoesteróide, por exemplo).
Aliás, o So-Ouen conclui assim: "C onhecendo o tip o e
a origem das doenças, tratar é curar; desconhecê-las é agir
sem discernim ento."
79
CAPÍTULO V
A TÉCNICA
0 médico acupuntor desempenha o papel de interm ediário

entre as energias do Céu, da Terra e do Homem.
Age sobre a pele, que é o órgão em contato com um e
o o u tro . É com as agulhas que e le fará variar a energia do
homem em função da energia do universo.
1. As agulhas. É graças, como dissemos, ao imperador

Huang-Ti que foram utilizadas as agulhas. O Nei King re
produz o te x to de seu decreto im pondo o metal: "Lam en
to — diz ele — que meu Povo, aprisionado pelas doenças,
não resgata mais os impostos e corvéias que me deve. O
meu desejo é que não se dê mais medicamentos que o apri
sionam nem se usem mais as antigas punções de pedra. De
sejo que se utilizem unicamente as misteriosas agulhas de
metal, com as quais se dirige a energia."
Os chineses não podiam contentar-se com um só m o
delo de agulhas; era evidente que não se podia puncturar os
pontos superficiais com os mesmos instrumentos usados
para perturbações que correspondem a um distúrbio orgâ
nico em que é preciso ir buscar a energia Yong em p ro fu n
didade. Assim nasceram as diferentes espécies de agulhas;
segundo os antigos autores, haveria nove espécies de agu
lhas descritas no So Ouen (cap. 54) e no Nei King (caps. 2
e 78).
80
técnica
Existem atualmente todas as espécies de agulhas: agu

lhas rígidas ou m uito flexíveis de todos os co m p rim e n to s;
agulhas especiais, chamadas sete estrelas, utilizadas para as
crianças: sete cabeças finas de agulhas incrustadas num su
porte e designadas poeticamente como flores de ameixeira;
enfim, agulhas m uito curtas, espécies de tachinhas, que se
deixa no lugar durante vários dias num ponto eletivam ente
determinado, fixadas com esparadrapo.
Elas são predominantem ente em aço; na Europa u t ili
za-se m uito os metais preciosos: ouro, Yang, para to n ific a r;
prata, Yin, para dispersar. Serve-se inclusive do tu n g stênio.
Pensou-se que os chineses ignorassem os metais pre
ciosos, o que está em contradição com o fa to de duas agu
lhas, uma de ouro, outra de prata, expostas na Exposição
de Antiguidades Chinesas do Petit Palais em Paris em 1973,
terem sido descobertas num tú m u lo que data de 200 anos
a.C.
As agulhas medem 3, 10 e 30cm de c o m p rim e n to ,
20/100 a 40/100 de m ilím etro de diâmetro. O cabo é, na
maioria das vezes, de cobre.
81
a acupuntura
Como utilizá-las. Sobre as maneiras de proceder, se os

texto s antigos não falam das leis da assepsia, que eles não
conheciam, estendem-se, pelo contrário, m u ito longamen
te, acerca do modo de manipular as agulhas.
O m anipulador deve picar "de uma form a atenta, co
mo se caminhasse à beira de uma ravina” , e segurar a agu
Iha fortem ente, com a "mesma força que para sujeitar um
tig re .
Como puncturar. é evidente que se deve instalar con
fortavelm ente o doente, que deve conservar sua postura
por cerca de vinte m inutos.
Punctura-se sempre do Yang para o Y in: de cima para
baixo, da esquerda para a direita, de trás para a frente, mais
ou menos profundamente segundo a afecção.
Toda essa técnica tem por finalidade "m o b iliza r a
energia" e cada manipulação da agulha tem sua im portância.
Para tonificar, é necessário picar no sentido da circu
lação da energia, na expiração, girando a agulha entre o po
legar e o indicador, da direita para a esquerda, enterrando-
a lentamente e retirando-a com rapidez.
Para dispersar, deve-se puncturar em Contracorrente,
na inspiração, girando a agulha em sentido inverso, enter
rando-a rapidamente para retirá-:la lentamente.
A associação dos dois métodos acelera a circulação da
energia: utiliza-se para a anestesia.
É preciso estar sempre atento: podem se produzir al
guns incidentes (perda de consciência e náuseas).
Certos pontos são interditos: todo o acupuntor deve
conhecê-los perfeitam ente: as fontanelas nas crianças, os
olhos, os mamilos, o pênis (24 pontos, dizem os antigos).
Na m ulher grávida, é imprescindível uma grande prudência.
2. Os métodos anexos da acupuntura. São a m oxibustão, a

massagem chinesa, a sangria e, inteiramente à parte, a auri
culoterapia. Esses procedimentos foram tomados da m edi
cina chinesa. Não se pica apenas os pontos: são aquecidos
ou massageados. Utiliza-se a exploração terapêutica dos
pontos sem implantação das agulhas, mas esses métodos
técnica
estão submetidos às mesmas leis e à mesma doutrina já

explicada.
a) A m oxibustão (moxa é um termo português (me

cha), Kao é o term o chinês, mas trata-se da mesma técnica)
consiste numa terapêutica de reaquecimento que se baseia
na introdução de calor no organismo do doente, pela pele,
ao nível dos pontos, dos meridianos principais. Seu o b je ti
vo é tonifica r, procurar a energia em caso d e vazio ou de
frio : isto nas afecções agudas e certas afecções crônicas (pa
ralisia).
Utiliza-se as folhas secas de artemísia (artemia sinensis),
reduzidas a pó e chamadas veludo de artem ísia; forma-se
com esse pó pequenos cones cujo tamanho varia de um
grão de arroz a uma noz; fabrica-se igualmente rolos da
dimensão de um charuto.
Temos assim moxas diretas quando se coloca o cone
de artemísia sobre a pele. Esse procedimento é delicado,
pois é d ifíc il evitar as queimaduras, mas um m anipulador
precavido pode colocar de três a cinco cones sobre um
mesmo meridiano; acende-se o cone e retira-se-o logo que o
paciente acusa uma sensação de calor.
Mais fácil é a m oxa indireta em charuto de artemísia;
aproxima-se a extremidade incandescente no ponto esco
lhido do meridiano, e distancia-se assim que o calor se to r
na insuportável.
Técnicas m uito antigas utilizam substâncias que con
ferem um valor suplementar à terapêutica: o gengibre, o sal
e o alho em finas fatias, que se coloca entre a pele e o cone
de artemísia queimando lentamente.
É fácil compreender que essas últimas formas de Kao
são pouco utilizadas pelos médicos ocidentais que, se são
levados a servir-se da m oxibustão, empregarão mais fa c il
mente a agulha aquecida com isqueiro de gás, ou o charuto
de artemísia.
É interdito praticar essas moxas no rosto, nos traje
tos onde circula a energia do coração, ao nível dos tendões
e em toda a parte onde uma queimadura, mesmo leve, pos
sa ser penosa.
83
a acupuntura
b) As sangrias fazem-se com a agulha triangular que se

enterra e retira rapidamente ao nível dos capilares conges
tionados, que são o testemunho da penetração de uma
energia patológica a este nível. Essa terapêutica, sendo um
ato cirúrgico, deve cercar-se da assepsia necessária, e certos
pontos são interditos.
c) A massagem chinesa é m uito utilizada, como todas

as técnicas de massagem no Extremo Oriente. Pode-se dis
tin g u ir uma massagem a que chamaríamos clássica e que d i
fere pouco da que se pratica no Ocidente, e uma outra mas
sagem, a que se deu o nome de digipuntura ou massopun
tu ra é uma massagem energética que utiliza as proprieda
des particulares de certos pontos cutâneos do corpo huma
no e dos meridianos.
é , em suma, uma acupuntura praticada com os dedos
da mão, e a China Popular interessou-se m uito por essa téc
nica, quando do regresso às antigas tradições, criando em
1960 o In stitu to de Medicina Chinesa de Chan-Tong, que
especializou-se nas questões de estudos da higiene, das mas
sagens e da ginástica.
Além dos gestos habituais, a massagem chinesa é uma
massagem quer linear, ao longo dos meridianos, quer p o n ti
form e, ao nível dos pontos chineses.
O ritm o , o valor da pressão exercida, o sentido da
massagem, proporcionam efeitos diferentes.
Essa massagem é freqüentemente utilizada em crian
ças e em velhos, que podem sentir medo das agulhas; é
igualmente usada sobre certos pontos proibidos para as
agulhas.
Os resultados são obtidos amiúde com m u ito menos
fadiga que nas massagens ordinárias.
Além de todas as indicações da massagem habitual, a
massagem chinesa é particularm ente indicada no tratam en
to da obesidade, da fadiga, das perturbações digestivas e
em traum atologia.
d) A auriculoterapia baseia-se na utilização das zonas

reflexas da orelha, tendo propriedades curativas. Foi o Dr.
84
técnica
Paul Nogier quem, por uma longa observação e um a rigo

rosa experimentação, pôde determ inar ao nível da orelha
uma série de pontos que têm uma ação a distância.
Esses pontos projetam-se sobre o pavilhão auricular,
isto é, o lóbulo da orelha representa a cabeça e a parte alta
do pavilhão, o resto do corpo. A aproximação estabelecida
entre a orelha e o feto fo i notada na bacia m editerrânea há
mais de 2.000 anos. Utilizava-se a cauterização do pavilhão
auricular na neuralgia ciática. Encontra-se em H ip ó c ra te s e
em autores antigos descrições que falam dessas analogias.
A 19 de maio de 1850, o Dr. Luciano apresentou um rela
to intitulado De la cauterisation de l'o re ille dans le tra ite
m ent radical de la scia tique.
O Dr. R abichong, da Faculdade de M o n tp e llie r, e xp li
ca essa ação pelo fato de a orelha ter uma inervação em rela
ção direta com o córtex. Também se conhece o re fle x o au
rículo-cardíaco que evidencia as relações orelhas-ór g ãos.
Os chineses retomaram esses trabalhos, u tiliz a ra m-nos
em anestesia por acupuntura e em anestesia dentária.
A estimulação faz-se quer pelas agulhas de a cu p u n tu
ra, quer por massagens com estilete, quer ainda com apare
lhos de detecção e tratam ento eletrônicos.
Recentemente, novos meios de estimulação, ta n to dos
pontos de acupuntura q u a n to de pontos reflexogênicos de
somatotopias nasais e auriculares, passaram a ser emprega
dos: são os lasers (tendo sido até criado o te rm o laserpunc
tura). Utilizam-se duas espécies de aparelhos: os lasers de
gás hélio-néon, trabalhando na faixa dos 623 nanôm etros e
os lasers a infravermelho na faixa dos 940 nanôm etros. Es
tes últim os podem ser considerados uma variante moderna
da moxibustão. São particularm ente interessantes no tra ta
mento das dermatoses e igualmente nas crianças ou pessoas
que temem ou não suportam a punctura.
C A PÍT U L O V I
AS I N D I C A Ç Õ E S D A A C U P U N T U R A
As indicações da acupuntura não podem ser vistas sob o

prisma da medicina ocidental. Com efeito, os médicos oci
dentais não têm o hábito de receber seus pacientes antes
que a doença se declare, sendo a profilaxia das doenças a
parte pobre da medicina.
Na China, os doentes eram assinantes de um médico;
este recebia seus honorários para manter seus clientes em
boa saúde. A acupuntura, medicina energética, destinada a
reforçar a energia essencial do corpo humano e a conservar
um estado fisiológico normal, era uma medicina preven
tiv a .
É devido a sinais desconhecidos dos médicos ociden
tais e graças à pulsologia, que o acupuntor detecta os dese
q u ilíb rio s que traduzem o vazio e a plenitude, podendo in
tervir antes que a doença se declare. É por isso que el e
aconselha a seus pacientes algumas sessões de reequiIíbrio
no momento dos grandes períodos de perturbações atmos
féricas, nos equinócios da primavera e do outono.
Atualmente, o grande público inquieta-se com o em
prego crescente da terapia alopática, daí a aceitação cada
vez m aior da acupuntura, terapêutica mais natural. Lamen
tavelmente, os doentes recorrem ao médico acupuntor
quando as afecções já chegaram a um estágio lesionai e,
com freqüência, quando todas as outras terapias fracassa
ram. Nesse caso, o reequilíbrio exigirá m uito mais tempo.
86
indicações
I. A QUE AFECÇÕES A ACUPUNTURA SE DIRIGE?
1. Às algias. Por um lado, a tu d o o que o term o re u m a

tismo engloba, doenças causadas pelo vento, frio , u m id a
de, que ficam bloqueados nos m eridianos p rincipais ou se
cundários, provocando a rtrite , artrose e todas as afecções
dolorosas, articulares ou periarticulares, ou seja, aquelas
que afetam os músculos, tendões, bainhas, aponeuroses,
bolsas serosas, ou que são provocadas pela repetição de um
movimento (tendinite) ou devidas aos processos de enve
lhecimento.
Por outro lado, a tudo o que é neuralgia: neuralgias
do plexo braquial, neuralgias ciáticas, neuralgias faciais; as
cefaléias e enxaquecas, o herpes-zoster. A acupuntura alivia
as dores, cura-as freqüentem ente e, em to d o o caso, p e rm i
te reduzir a dose dos analgésicos e dos a n tiin fla m a tó rio s .
2. Às afecções espasmódicas. Espasmos viscerais, g á stri

cos, intestinais (constipações, diarréias, úlceras gástricas);
contraturas e espasmos musculares (daí a sua u tilid a d e na
reeducação e no tratam ento dos hem iplégicos e dos p o lio
m ielíticos).
3. Às perturbações do sono.
4. À enurese.
5. Às afecções alérgicas. Os resultados são, com fre q ü ê n

cia, inesperados e surpreendentes, em especial, na coriza
dos fenos, rinites espasmódicas, eczema, p ru rid o e asma
(ela permite ao asmático que responde mal às terapêuticas
modernas libertar-se dos tratam entos corticoesteróides in
tensivos).
6. Aos pequenos estados depressivos e à angústia, que reagem

notavelmente às agulhas.
7. À traumatologia e medicina pós-operatória. Propicia uma

recuperação mais rápida e de m elhor qualidade. Pensa-se
que facilitaria a formação do calo ósseo nas fraturas em
que a ossificação é d ifíc il ao nível das peças metálicas.
a acupuntura
8. Aos surdos e surdos-mudos, que podem ter sua reeduca

ção facilitada: "o acupuntor pica atrás da orelha profunda
mente e chega a am pliar a faixa de percepção auditiva, o
que perm ite aos surdos ouvirem ".
9. Durante a gravidez e o parto. Trabalhos recentes em

preendidos no H ô p ita l des Diaconnesses, em Paris, e no
Hospital Universitário de Caen perm itiram estabelecer as
indicações com precisão.
As estatísticas divulgadas mostram a eficácia da acu
puntura em combater as perturbações concomitantes da
gestação: náuseas, vôm itos, soluços, distúrbios circu la tó
rios, ansiedade, apreensão.
Quando da deflagração do trabalho de parto, a acu
puntura pode em certos casos, substituir vantajosamente
os ocitócicos.D urante o trabalho, a dilatação é acelerada e
em 70% das parturientes observa-se uma dim inuição das
dores e otimização do ritm o das contrações. O nascimento
é fa cilita d o e a duração do parto encurtada.
II. A ANESTESIA POR ACUPUNTURA
É um tema de atualidade m uito controvertido; milhares.de

anestesias desse gênero foram praticadas na China Popular,
m uitas na França, Itália e Áustria.
As vantagens indicadas pelos chineses são a ausência
de m aterial sofisticado, a facilidade de aplicação em zonas
rurais, em lugares isolados e em caso de guerra, a s im p lifi
cação das seqüências operatórias, a diminuição das infec
ções (isso fo i verificado em odontologia na Europa), a pos
sibilidade de anestesias oculares e de anestesia em pacientes
alérgicos e em cardíacos.
Dada a im portância da questão, pareceu-nos interes
sante recordar as características da anestesia clássica, tal
como as entende o médico anestesista, para compará-la à
anestesia por acupuntura (trabalhos do Dr. Janine M irabel).
1. Os elementos de uma anestesia. As bases da anestesia

moderna já estavam constituídas no início do nosso século,
88
indicações
graças a um certo número de precursores: dentistas, c ir u r

giões e químicos.
Se o prim eiro médico anestesista fo i Snow, em 1 8 5 0 ,
fo i necessário esperar quase cem anos para que essa espe
cialidade se generalizasse, a p a rtir da Segunda Guerra M u n
dial.
Na acepção moderna do term o, a anestesia deve p re
encher cinco papéis:
— assegurar a analgesia, isto é, suprim ir a faculdade de sen
t ir dor;
— instalar e manter a inconsciência do paciente visando as
condições necessárias a uma intervenção cirúrgica segura;
— d im in u ir ou suprim ir o tônus muscular, o que p ro p ic ia
ao cirurgião o conforto operatório;
— isolar o sistema neurovegetativo da agressão que re p re
senta a intervenção cirúrgica, e que se traduz p o r m o d if i
cações brutais da tensão arterial e do ritm o cardíaco,
náuseas, suores, etc.;
— finalm ente, o anestesista deve p o d e r "re a n in a r' ', ou se
ja, oxigenar, transfundir, praticar a respiração a r tific ia l,
a reanimação cardíaca, o reequilíbrio h id ro e le tro lític o .
É evidente, portanto, que a anestesi a não é s in ô n im o
de analgesia, representando esta apenas um de seus aspec
tos.
2. A questão da analgesia. Segundo parece, é esse o p r o

blema de maior importância para o paciente. A a cu p u n tu ra
pára a dor, eis uma noção m u ito conhecida; em clín ica m é
dica, inúmeros são os resultados obtidos: lumbagos, dores
de cabeça e dentária, entre outras.
Em clínica cirúrgica, durante a anestesia, convém p re
venir a dor provocada; o acupuntor poderia, p o rta n to , p re
parar o doente em função do te rritó rio operado.
São estudadas desde longa data as grandes vias da d o r,
isto é, as vias capazes de tra n sm itir a dor ao cére bro . M u i
tas incertezas pairavam ainda em torn o desses m ecanismos
de transmissão, mas argumentava-se até o presente com o se
fosse unicamente necessário e indispensável, para se o b te r a
analgesia, cortar essas vias ascendentes da transmissão d o lo -
89
a acupuntura
rosa da periferia para o cérebro mediante a anestesia local

ou os anestésicos quím icos gerais.
Um fato im portante e inexplorado surgiu no decorrer
destes últim os anos. Com e fe ito nos diferentes níveis do
sistema nervoso foram evidenciados sistemas inibidores,
que consistem em zonas de controle que podem im pedir a
difusão das informações dolorosas da periferia para o cére
b ro .
Esses sistemas inibidores, cuja utilização tem sido ne
gligenciada pela m edicina clássica, são, segundo tudo leva a
crer, os que são estimulados pela acupuntura.
A partir desses dados, a acupuntura começa a tornar-
se explicável em linguagem neurofisiológica.
É v erossímil que, com o tempo, o acupuntor aneste
sista adquira um d o m ínio cada vez maior da sua nova téc
nica e melhore seu desempenho, mas os progressos da anal
gesia quím ica tam pouco param de evoluir e ela continuará
sendo no Ocidente, certamente por m uito tempo, talvez
sempre, a técnica dom inante.
3. A questão da consciência. É evidentemente mais con

fortável para o paciente perder a consciência durante toda
a fase operatória, o que é facilm ente obtido pela anestesia
geral.
A neuroleptanalgesia, outra forma de anestesia que
utiliza um analgésico potente combinando-o com um neu
roléptico (isto é, com um produto depressor do nível de
consciência), atinge igualmente esse objetivo.
O acupuntor também é capaz de tranqüilizar, de acal
mar o doente. Numa certa medida, o segundo papel do
anestesista pode igualmente ser satisfeito pela técnica da
acupuntura. Mas essa propriedade é freqüentemente negli
genciada e fala-se de sugestão, de motivação, de influência
sócio-cultural.
Acrescentemos que essas noções, consideradas com
desdém, revestem-se, entretanto, de extrema importância,
visto que, quando convenientemente manipulada, a suges
tão pode, por si só, perm itir uma intervenção sem qual
quer form a de anestesia. Antes da era científica da aneste
90
indicações
sia, milhares de doentes puderam ser operados sob hipnose:

e, mais recentemente, experiências semelhantes foram re
produzidas tanto na França como na Espanha, sob o vocá
bulo de sofronização.
Pensamos que seria um erro desprezar esses fenôm e
nos e é m uito admissível que esse mecanismo intervenha,
em certa medida, no transcurso da anestesia por acupuntu
ra. De fato, encontramos aí elementos que intervêm no
processo de sofronização:
— a m otivação: o indivíduo não deseja sofrer e espera que
o procedimento seja eficaz;
— a transferência ou aliança sofrônica, ou seja, a confiança
do doente em seu médico ou numa idéia;
— o signo-sinal da agulha: por sugestão, faz-se saber ao in
divíduo que, ao cabo de alguns m inutos, as agulhas ma
nipuladas lhe proporcionarão a analgesia.
Esses fenômenos são correntemente usados inconsci
entemente nos cuidados cotidianos que o médico pode dis
pensar ao doente. Também são explorados quando da u t ili
zação de placebo e seria um erro monum ental desconhecê-
los. Pelo contrário, é m uito desejável potencializar os efei
tos da acupuntura pela sofronização.
4. A questão do tônus muscular. Perfeitamente dominada

pelo curare, a hipertonia muscular deveria poder sê-lo pelo
acupuntor. Esses pontos estão em correspondência com os
dermátomos correspondentes.
5. O isolamento neurovegetativo. Na medida em que a dor

persiste, a tração exercida sobre as vísceras representa uma
agressão neurovegetativa. Ela existe, por vezes, a julgar pe
los suores frios, as modificações de tensão, as perturbações
do ritm o cardíaco, que puderam ser observados no decor
rer da anestesia acupuntural, e que o público pôde ver
quando da projeção do film e sobre anestesia por acupuntu
ra realizado na França e na China. Esse fa to r ainda não está
totalm ente dominado, o que explica a freqüência da pré
medicação protetora e das perfusões de novocaína ao cur
so da intervenção.
a acupuntura
Em contrapartida, na fase pós-operatória, a acupuntu

ra tradicional pode ser de grande valia para d im in u ir as per
turbações de origem neurovegetativa.
6. A reanimação pós-operatória. Pode ser feita pelo anes

tesista em todas as circunstâncias; insistimos no fato de
que a acupuntura pode ser de grande auxílio para acelerar
o processo de cicatrização e minorar as conseqüências ope
ratórias, mesmo numa grande cirurgia.
7. A auriculoterapia. É uma técnica moderna, baseada

na neuroanatomia a p a rtir de uma notável idéia do Dr. No
gier, de Lyon, que vê na orelha o esquema do embrião in
vertido. Ele encontra aí todos os segmentos do corpo, toda
a representação do sistema nervoso central e dos diversos
órgãos. As virtudes analgésicas da auriculoterapia provam
um certo controle da sensibilidade. É m uito possível que
técnicas ainda não comprovadas experimentalmente levem,
na verdade, ao com pleto dom ínio da analgesia.
8. O interesse da acupuntura para os anestesiologistas. Ela pa

rece-nos ser um acontecimento importante; abre a porta à
pesquisa sobre as aplicações dos sistemas inibidores em
neurofisiologia.
Permitirá, sem dúvida, por esse fato, estudar novos
mediadores quím icos; com efeito, através de experimentos
de circulação cruzada, pôde-se reproduzir uma analgesia
no animal receptor da perfusão e o isolamento do fato r res
ponsável perm itirá certamente sintetizar substâncias in ib i
doras ou com petitivas que serão a vanguarda de toda uma
farmacopéia eventualmente utilizável pelo anestesista em
alguns anos.
A acupuntura será para esses especialistas uma am plia
ção de seus horizontes profissionais. No plano técnico, ela
já encontra aplicações certas em cirurgia ocular, na maxilo-
facial e no parto.
Na preparação do operado, e das seqüências operató
rias, no tratam ento da infecção, a acupuntura fornece no
ções novas e m uito importantes. Mas não se deve esquecer
que, até ao presente, a técnica anestésica acupuntural é
92
indicações
longa, estando longe de abranger o espaço ocupado pela

anestesia química.
III. OS LIMITES DA ACUPUNTURA
É evidente que a resposta à acupuntura dim inui quando as

perturbações são profundam ente orgânicas, com m odifica
ção e destruição de órgãos. Nas afecções microbianas, nos
estados agudos e infecciosos, o médico acupuntor deve
manter-se no papel de médico alopata e servir-se da anti-
bioticoterapia, mas pode, além disso, to n ifica r a energia vi
tal do corpo humano, visto que, como dizem os chineses,
"Para que serve perseguir o inim igo, se se deixa a porta
aberta?" Enfim, nos estados degenerativos, como o câncer
e a tuberculose, a acupuntura, se não deve ser com pleta
mente rejeitada, só pode aliviar o doente nas algias secun
dárias.
M uito recentemente, as experiências de circulação
cruzada com coelhos levaram Bruce Pomeranz a pensar que
o neuromediador procurado pelos acupuntores podia ser
a e n d o r f i n a 1, cujo estudo quím ico fo i empreendido no
Canadá e m 1 977 pelo Prof. Chrétien e sua equipe, e cujos
trabalhos iniciais decorrem dos de G uillem in.
A crítica feita à acupuntura de falta de experimenta
ção está em recuo: durante o prim eiro trimestre de 1980,
um interessante experimento com três grupos de doentes
(200 pacientes) fo i realizado pela Academia Sueca de Me
dicina Chinesa Tradicional, em Estocolmo, em colabora
ção com um estatístico da Universidade de Upsala, e mos
tro u de maneira peremptória a ação de um tratamento por
acupuntura na desintoxicação tabágica.
1 E n dem orfinas ou endorfinas: substâncias secretadas pela hipófise, tendo um

e fe ito analgésico e destinadas a locais recep to res no céreb ro . Esses ne u ro m ed ia
dores seriam secretados sob a in flu ê n cia de u m a estim ulação cutânea.
C A PÍT U LO V II
T E N T A T I V A S DE E X P L I C A Ç Õ E S
DA ACUPUNTURA
A pesquisa em acupuntura está orientada em eixos m uito

diferentes, segundo a competência e, sobretudo, de acordo
com as orientações pessoais mais profundas do investiga
dor:
Aqueles que são tradicionalistas concentram suas pes
quisas na exegese dos textos antigos e na publicação de no
vas traduções.
Aqueles cuja tendência é para a psicossomática procu
ram ver na acupuntura mais a sua ação psicológica do que a
sua ação física e material, e alguns, que puderam falar de
"psicoterapia armada", querem aduzir do estudo das rela
ções médicos-pacientes as realidades do fato acupuntura, e
estudaram igualmente a chamada relação do "m eridiano-
fu n çã o ", na qual certas atitudes corporais acarretam a titu
des psíquicas e vice-versa. (Assim, "o punho cerrado, que
põe em tensão o Rokou (4 IG), é o reflexo do constipado
físico e psíquico, e sua dispersão pela agulha relaxa ao mes
mo tem po o corpo e o espírito" [ Leprestre e Donnars].)
Os investigadores científicos tentam estabelecer uma
ponte entre a medicina chinesa e a medicina ocidental.
A primeira dificuldade para esses médicos e esses f i
siologistas é que se deve levar em conta os textos antigos
que constituem toda a trama comum e os dados de base,
tendo esses textos sido remodelados e variado mesmo com
cada escola. Entretanto, subsistem certas constantes abso
94
tentativas de explicações
lutas, por exem plo: a noção de energia, os trajetos dos me

ridianos, os pontos e sua utilização te ra pêutica. É sobre is
so que os investigadores trabalham , com o o b je tiv o de en
contrar uma lógica, um argumento racional, que rejeite t o
da a fórm ula cega, toda a "re c e ita ", e que se apóie em da
dos clássicos e estatísticos, verificados pela clínica.
Cumpre dizer, desde já, que não são pesquisas tão re
centes e que no século X IX , quando se acabava de desco
b rir a eletricidade, todos aqueles que se interessavam pela
questão pensavam que a acupuntura era um fenôm eno elé
trico (Sarlandière, já citado, aplicava correntes galvânicas
em agulhas espetadas em pontos precisos dos m eridianos).
Tendo criado a palavra "e le tro p u n tu ra " em 1825, 0
Dr. Sarlandière abria cam inh o, por um lado, para o estu
do da relação entre a eletricidade e a acupuntura; por o u
tro lado, para a experimentação em acupuntura. Podemos
considerá-lo o pai da analgesia p or acupuntura e e letrop un
tura. Assim, na p. 55 de sua obra Mémoires sur l'é l e ctro
puncture, le moxa et l'a cu p u n ctu re , ele escreve:
Os lumbagos atacados pela eletropuntura, as dores entre os ombros,

em resultado de grandes fadigas, a m aior parte das dores articulares não
periódicas cedem com maior facilidade e sem retorno a esse método.
Ele aplicou seu método em diferentes doenças, com

profundidades variáveis de penetração, e não se decidiu a
publicar seu trabalho antes de vários anos de experim enta
ção:
Se até aqui me demorei em dá-lo a conhecer, é porque queria contar
com um volume imponente de fatos a opor à c rítica, sempre pronta a
atacar as novas descobertas por um cepticismo ora invejoso, ora m eticu
loso, ora ditado por motivos de interesses que tendem sempre a travar
o progresso das luzes; pois ao destruírem com observações insidiosas a
confiança nascente do público ou dos interessados, essas críticas encora
jam pouco, cumpre confessá-lo, àqueles que estariam dispostos a consa
grar suas horas de vigília ao progresso de uma arte a que estão afeiçoa
dos acima de tu d o : a arma do rid ículo , o tem or de ser acusado de char
latanismo são, para o médico que aspira a percorrer honrosam ente sua
carreira, a cabeça da Medusa. Ele fica petrificado d iante do enxame de
jornalistas e de uma multidão de escritores, cujo único o fíc io é denegrir
tudo que os cerca.
a a cu pu ntu ra
Mas, como para a maioria dos médicos ocidentais a

acupuntura era uma reflexoterapia, m uitos serviam-se de
fórm ulas feitas: tal doença, tal ponto, sem procurar o por
quê e o como.
Os fisiologistas e os médicos debruçaram-se sobre três
problemas:
1. A comprovação das propriedades físicas e elétricas dos pontos

e a pesquisa sobre a impedância cutânea fe ito pelo Dr. N i
boyet e pelo Dr. Grall sugeriram várias teses de doutorado
em medicina.
Está há m uito tem po evidenciada a existência de fe
nômenos elétricos na matéria viva; a prática de eletrocar
diogramas e eletroencefalogramas tem mais de 30 anos. Ca
da fenômeno biológico é um fenômeno de ionização e de
polarização. O tecido cutâneo fo i objeto de numerosos ex
perime ntos que perm itiram descobrir na pele zonas de me
nor resistência, coincidentes com pontos de acupuntura. É
assim que se pode explicar o papel da dispersão e da to n ifi
cação.
Quando se coloca uma agulha (um condutor m etáli
co) em qualquer ponto do corpo, a parte fixada no corpo é
levada a uma certa temperatura. Estabelece-se, portanto,
uma diferença de temperatura entre a ponta e a parte me
tálica que permanece ao ar livre, o que provoca uma pola
rização da ponta, resultante do fenômeno term elétrico.
Esse eletrodo positivo polarizará o contingente de íons ne
gativos em redor do eletrodo. Ocorreria, portanto, uma d i
m inuição da concentração de eletrólitos, o que faria d im i
nuir a resistência ôhmica local e aumentar a condução elé
trica.
Isso corresponde à dispersão que seria uma reparti
ção diferente de íons; portanto, o fato de plantar uma agu
lha cria uma nova condição.
A tonificação é o inverso, e a esse efeito de tropism o
eletroIítico acrescenta-se um efeito de despolarização-repo
larização que se propaga segundo uma onda sinusoidal. Se
a excitação se faz num ponto do meridiano, ela seguirá so
96
bre todo o seu com prim ento, p o rq u a n to se sabe que o me

ridiano apresenta uma zona de m enor resistência elétrica.
Isto concorda com os te x to s antigos, q u e aconselham
aquecer agulha (moxa) ou girar a agulha para procurar a
energia.
0 corpo humano poderia ser considerado um "saco
de eletrólitos" provenientes de numerosos m etabolism os,
dos líquidos celulares e intersticiais, nos quais circulam os
íons positivos e negativos e que estão em constante m o vi
mento. A introdução de uma agulha m etálica no tecido cu
tâneo produziria uma m odificação da re p a rtiçã o e le tr o líti
ca subjacente.
Becker, nos Estados Unidos, que investigava procedi
mentos capazes de melhorar o enxerto cutâneo, em seus
trabalhos de polarim etria de superfície, p e rm itiu aos acu
puntores verificarem trajetos cutâneos lineares conhecidos
há séculos.
2. A pulsologia. As mais antigas pesquisas fo ra m realiza
das no Japão com a ajuda de esfigm ôm etros. Recentemen
te, os estudos sobre reologia vêm u tiliz a n d o novos apare
lhos registradores que são esfigm ôm etros eletrônicos de
variações luminosas, que assinalam m o difica ções ínfim as
das pulsações radiais.
3. Múltiplas pesquisas foram feitas em todos os domínios:
a) A biometeorologia, que estuda o fenôm eno atm os
férico em relação com as constantes hum orais do corpo hu
mano (ionogramas sangüíneos), a tensão a rte ria l, o eletro
cardiograma antes e depois da p u n ctura e sua relação com
os dados barométricos e a tem peratura e x te rio r.
b) A cronobiologia, que estuda o ritm o dos órgãos,
seu metabolismo e os ritm os circadianos e circanianos.
c) A cibernética e a eletrônica, que estudam as organi
zações e a combinação dos conjuntos, baseando-se em fe
nômenos de feedback (bipolaridade Y in -Y a n g ). A teoria do
gate control explicaria o papel da acupuntura na anestesia.
A termografia, que se revela um in s tru m e n to interes
sante na pesquisa e como meio de co n tro le dos efeitos da
acupuntura.
a acupuntura
d) Em fisiopatologia, as pesquisas foram levadas a efei

to no homem e no animal.
Em certas afecções crônicas, o organismo encontra-se
em estado debilitado. Carece de reação em face de proces
sos agressivos, m icrobianos traum áticos ou degenerativos.
A agulha do acupuntor, transformando-se em estím u
lo nociceptivo, revela o poder reativo do organismo, quer
por via direta, ou seja, o estím ulo doloroso sobe ao longo
das vias sensitivas até o córtex, sendo seguido de uma res
posta m otora, ou secretória, ou metabólica; quer, tam bém ,
por aprendizagem lím bica e pela função associativa do cór
tex ó rb ito -fro n ta l, ou seja, o paciente deflagra mais ou me
nos conscientemente uma reação neuroorgânica por assi
milação da agulha a um processo nociceptivo. Recentemen
te, H. Laborit, no Congresso de Fisiopatologia da U.R.S.S.,
falou de reação orgânica resultante da função associativa
do córtex ó rb ito -fro n ta l.
4. A acupuntura veterinária. No plano da experimentação
e em relação com a fisiopatologia, a acupuntura veterinária
reveste-se de grande interesse.
O governo chinês lançou em 1950, em seguida à " P r i
meira Conferência Plenária de Saúde", um programa de h i
giene pública, programa que adotou o nome de Campanha
dos Quatro Asseios e das Cinco Exterminações. Para to
dos os fins úteis, recordamos quais eram:
— os quatro asseios: alim entos e cozinha; privadas e p o c il
gas; vestuário e roupas de cama; ruas, casas e pátios;
— as cinco exterminações: moscas, mosquitos, pulgas, ra
tos, piolhos.
Isto significa que uma grande campanha fo i feita ao
mesmo tempo para a higiene animal e, em particular, a h i
giene do porco nas pocilgas. Apareceram então nos muros
da China Popular numerosos cartazes e desenhos m uito
simples, uns mostrando as diferentes afecções que podem
ating ir os animais e o modo de curá-las, outros m ostrando
certos pontos de acupuntura dos animais domésticos, em
especial do boi, porco, cavalo e mesmo de certas aves de
q u in ta l: c pato e a galinha.
98
A existência desses pontos no animal dem onstra que,

contrariamente à opinião de médicos mal in fo rm a d o s, a
acupuntura não é simplesmente uma m edicina de persua
são mas uma medicina que tem um efeito m u ito mais do
que psicossomático, pois dificilm e n te se poderia ta x a r uma
galinha de ser sensível à psicologia.
Na França, desde sua form ação, a Associação France
sa de Acupuntura (1946) e a Sociedade Inte rn a cio n a l de
Acupuntura tinham criado uma seção veterinária d irig id a
pelo Dr. M illin , que realizou um certo número de investiga
ções sobre a localização dos pontos: em particular, no cava
lo, em M aisons-Alfort, e no cão, em laboratório ve te rin á rio .
Foram tratados numerosos indivíduos e os resultados o b t i
dos com o cão jovem nas seqüelas da doença de Carré f o
ram m uito bons, assim como os obtidos nas artroses.
No cavalo e, sobretudo, o cavalo de corrida, a a cu p u n
tura dá excelentes resultados nas tendinites e é u tiliz a d a ,
por vezes, com o propósito de doping, e direm os mesmo
que é o único doping não-medicamentoso a d m itid o pelas
sociedades hípicas. Numerosas publicações e teses m ostram
o interesse dos veterinários por essa ciência; elas c o n s ti
tuem não só depoimentos sobre os excelentes resultados
terapêuticos pela acupuntura mas também um p ro p ó s ito
de pesquisas fisiológicas. Assim, apontamos a tese de
Lepetit em 1950, Essais d'acupuncture sur les a n im a u x, a
de J. Bernard em 1954, C o n trib u tio n à l 'étude de l ' a cu
puncture chez les carnivores, e, m uito recentem ente, a do
Dr. Frédéric M olinier, C o n trib u tio n à l 'étude des p o te n tie ls
du tissu co n jo n ctif sous-cutané et relations avec l 'a cu p u n c
ture.
A experimentação animal prossegue, aliás, na França,
China e Japão, e é assim que experimentos recentes fo ra m
realizados para ajuizar da eficácia da analgesia no coelho.
Em particular, Chifuya Takeshige, da Universidade de
Showa (Japão), realizou em circulação cruzada a anestesia
por acupuntura de dois coelhos; um fo i picado e o o u tro
sofreu os mesmos sintomas, o que fez considerar-se a lib e
ração de uma substância por via sangüínea.
99
a acupuntura
Experimentos semelhantes foram feitos na China, e o

Dr. Roustan, representante das associações francesas in te r
nacionais de acupuntura, pôde assistir a numerosas aneste
sias veterinárias por acupuntura, mormente de um cavalo.
O estudo estatístico dos dados clínicos com putadorizados,

o estudo de vários grupos de doentes tratados com ou sem
acupuntura (hospital Lariboisière), deram sua c o n trib u i
ção no sentido de penetrar a arte, o espírito e o valor cien
tífic o da acupuntura.
Todos esses trabalhos culminaram, prim eiro no plano
prático, na colocação à disposição dos médicos de apare
lhos detectores de pontos que amplificam suas variações
energéticas através de sistemas sonoros ou ópticos, fa c ili
tando sua localização e perm itindo uma terapêutica mais
precisa; no plano m oral, em fazer da acupuntura uma rea
lidade, uma verdadeira terapêutica que se apóia em ciências
de atualidade, pois se "vive r tem lim ites", o conhecimento
não tem. Também gostaríamos, para term inar, de citar os
autores de trabalhos em curso atualmente e prestar home
nagem às suas descobertas.
Na França, entre os numerosos investigadores, Canto
ni, ex-diretor do Centro de Pesquisas de Medicina Aerospa
cial, que, em colaboração com Borsarello, Sério e Roche-
Bruyn, estudaram os problemas de registro de pulsações,
de biologia adaptativa, e divulgaram os trabalhos de Becker.
Fizeram construir um com putador eletrônico de acupuntu
ra, que fornece os pontos a picar em função dos parâme
tros do pulso.
Roche-Bruyn estudou igualmente o tratam ento da in
form ação em acupuntura.
N iboyet, autor de uma tese de doutorado em ciências
sobre Moindre résistance à l'électricité de surfaces punc
turées et de trajets cutanés correspondant aux points et aux
méridiens, favoreceu o melhor conhecimento das proprie
dades elétricas da pele ao nível dos pontos chineses.
GraII, após sua tese de 1962 em Argel, Contribution à
l'étude de la conductibilité électrique de la peau, deu con
tinuidade a seus trabalhos como assistente no Laboratório
100
de Biofísica da Faculdade de Medicina de Paris sobre a im

portância da pele e fix o u as possibilidades de estabelecer
cartografias de impedância.
Vicent, de Tym ow ski e Lapeyronie estudaram as rela
ções com a bioeletricidade e o biomagnetismo.
Pellin, na esteira de diversos trabalhos, realizou detec
tores de pontos, dos quais existem atualmente vários m o
delos no mercado.
Limoge, em colaboração com acupuntores do grupo
de pesquisas da Associação Francesa de Acupuntura (M on
nier, Darras, Kespi, Mussat), estudou mais particularmente
o problema da analgesia elétrica.
A n to n ie tti, do serviço de eletroencefalografia do hos
pital neurológico de Lyon, estudou as variações de am pli
tude do flu x o sangüíneo cerebral após a punctura de pontos
especiais, como o Nei Koann, e registrou no pletismógrafo
os aumentos desse flu x o .
Na Romênia, o interesse pela acupuntura tem sido
enorme: pesquisas têm sido realizadas no Centro Experi
mental do hospital Coltzea, em Bucareste, sobre o san
gue, o aparelho circulatório, o aparelho digestivo, a dinâm i
ca do útero e as endócrinas (Profs. Gheorgiu, Gracium, Pa
tiu e G luck). A equipe do Dr. lonesco-Tirgoviste estudou a
ação das agulhas ao nível do eixo hipófise-córtico-supra-re-
nal, em relação com a eosinofilia e o teste de Thorn.
Na U.R.S.S., a Dra. Tykotchinskaja, do Instituto Neu
rológico de Leningrado, efetuou igualmente numerosas
pesquisas teóricas e práticas, mais recentemente sobre a as
ma in fa n til.
Nos Estados Unidos, a acupuntura penetra com d ifi
culdade nos meios médicos. Era praticada esporadicamen
te nas colônias sino-americanas, mas mesmo os chineses
americanos dela falavam pouco. Entretanto, era conhecida
nos meios artísticos e intelectuais: Aldous Huxley, o clã
Kennedy, os meios cinematográficos da Califórnia, que via
javam na Europa e na Ásia e se faziam tratar periodicamen
te por esse método.
A guerra do Vietnã, o interesse pela China e sua rein
tegração no mundo ocidental provocaram numerosos a rti
101
a acupuntura
gos e, finalm ente, o grande público norte-americano inte

ressou-se pelo Extrem o Oriente, pela medicina chinesa e
igualmente pela anestesia.
Antes da visita do Presidente N ixon à China, o gover
no americano levou a efeito uma pesquisa sobre essa tera
pêutica: da uma parte, para fins de informação e, de outra,
para decidir sobre a autorização de sua prática nos Estados
Unidos. Nos dias 6 e 7 de dezembro de 1971, o N ational
In stitu te o f Health convidou a Bethesda três membros da
Sociedade Internacional de A cupuntura: os Drs. Tym ow s
ki, de Paris, Bischko, de Viena, e Mann, de Londres, para
uma discussão com funcionários e médicos norte-america
nos.
Em resultado dessa conferência, a acupuntura será
aceita como uma terapêutica, mas a hesitação dos meios
oficiais persistirá para saber se a sua prática deverá ser con
fiada exclusivamente aos doutores em medicina ou tam
bém a paramédicos e aos mestres acupuntores chegados do
Extrem o Oriente.
A 11 de fevereiro de 1973, quando da 167ª Conven
ção da Associação Médica de Nova Y o rk, uma jornada fo i
consagrada à acupuntura e 2.000 médicos norte-americanos
assistem à descoberta de suas possibilidades.
Entre os prim eiros centros criados, o do Dr. Fox, mé
dico anestesista do Down Medical Center da Universidade
de Nova Y o rk , fo i a origem da formação de um pequeno
núcleo de médicos americanos que se interessaram pela
acupuntura. Foi assim que ele entrou em contato com o
Dr. Kao, que depois fundaria uma das primeiras associa
ções de médicos acupuntores.
Como os americanos não gostam de perder tem po, em
poucos meses já duas revistas de acupuntura começavam a
ser publicadas; não obstante, se a informação sobre acu
puntura progride, a formação de bons acupuntores deixa
um pouco a desejar nos Estados Unidos.
Entretanto, uma decisão proporciona muita esperan
ça aos acupuntores. A Organização Mundial de Saúde
(O.M.S.), de Genebra, após o VI Congresso M undial de
Acupuntura de junho de 1979, em Paris, onde ela enviara
um observador, M. Torfs, considerou to d o o interesse que

a acupuntura poderia com portar como medicina eficaz e
econômica, tanto nos países do Terceiro M undo com o
nos países ricos onde os serviços médicos se torn ara m ex
cessivamente caros. O número de dezembro de 1979 de
sua revista Santé du Monde, publicada em nove línguas, é
inteiram ente dedicado à acupuntura. Fornece a lista de
44 afecções e doenças suscetíveis de serem tratadas p o r es
sa terapêutica. A tomada de posição da O.M.S. é uma co n
sagração da acupuntura.
103

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Coleção Cultura

Textos modernos sobre assuntos de interesse para

Jorge Zahar Editor

Copyright © 1975, Presses Universitaires de France

Produção editorial Revisão: Lucia Jahn (copy); Marcia

Apresentação: Dr. Frederico Spaeth 7

capítulo I I NOÇÕES DE BASE 23

capítulo VI AS INDICAÇÕES DA ACUPUNTURA 86

capítulo VII TENTATIVAS DE EXPLICAÇÕES DA

Bibliografia Sumária 106

1. Caractere chinês: King 12

O interesse do Dr. Jean-Claude de T ym ow ski pela acup un­

te nos países d a Europa como, também, nas Américas. Os

mento cie n tífico da terapia milenar, propondo um cami­

O livro A A cupuntura possui um texto fluente e acessível

A acupuntura, m étodo terapêutico milenar e parte inte­

1. A noção de energia: QI , 1 incluída na idéia de unidade,

1 QI — energia: pronuncia-se T 'chi. (N. R.)

va, cuja fo n te seria talvez a polarização original e perma­

2. A existência de zonas cutâneas privilegiadas a que chama­

lineares: meridianos dos ocidentais, Kings dos chineses, em

Todas essas noções nos foram transm itidas, em partes

Elas remontam à pré-história. Os chineses p rim itiv o s t i ­

Fu Xi seria o prim eiro desses grandes chefes: a ele se

pondente; na transcrição oficial pinyin ou sistema A F C (A lfa b e to F onético

do outono e do inverno, assim como o prim eiro calendário

O p rin cíp io binário decorre do fato de que tu d o é

Yang alternam, interpenetrando-se. Nada é to ta lm e n te

O p rincípio qu in á rio , ou lei dos Cinco E lem entos, de­

— Palácio central do Céu e Palácio central da Terra (que,

Entre o céu e a Terra, o homem incorpora-se a essa

palácios, suas cidades e seus impérios em função da lei dos

Os Pa-Kua ou varas de Logos são um sistema abstrato,

te. Note-se a semelhança com certas linguagens modernas,

global da evolução das coisas e do universo por suas m u­

Shen Nong (o espírito trabalhador), segundo grande

Huang Di teria dado à m edicina chinesa sua autonomia

II. OPERÍODO PRÉ-IMPERIAL

Essa época, que corresponde à Idade do Bronze e ao início

— O T i King" (Livro das M utações) (século X-XI

qual, como dissemos, os comentadores quiseram ver

— O “Chou King" (Livro da História) (século IX- V l l l

— O "Lu Che Tch'uen Ts'ieu" (Anais do Rei no de Lu)

— Os "Tcheu-Li, Yi-Li, Li-Ki" (Livros dos R itos), que

— O "Tao-To-King'' (Livro do Dao e do Do), atribuído

III o período imperial

Assinala-se pela publicação de outras grandes obras básicas:

— O "Nei-King" (O Livro do Interno) (453 a.C.-220

Uma idéia mestra se destaca da leitura da obra e resu­

— O "Nan-King" (O Livro dos Problemas D ifíc e is ) (sé­

— O "Kin-Kuei-Yao-Lio-Fang" (Resumo das Receitas do

Após a edificação dessas obras fundam entais, em fu n ­

— O"Kia-Yi-King" (Livro das Verdades) (220-265 d.C.),

— O "Mo-King" (Tratado dos Pulsos) de Wang-Chu-Ho

— O "Tong-Jen-Tchen-Kieu-King" ( Tratado do Hom em

de encontrar os pontos através de um invólucro de cera ou

Paralelamente ao aparecimento dessas publicações, os

IV. A FUNDAÇÃO DA REPÚBLICA

Após sua fundação por Sun-Yat-Sen, em 1911. a acupuntu­

V. A REPÚBLICA POPULAR DA CHINA

Desde o advento da República Popular, a acupuntura re­

— "Chong-Kuo Chen Kieu Che Liai Hiue": estudo da tera­

Essas três obras são de autoria de Tch'eng Tan-An,

O interesse do Dr. Jean-Claude de T ym ow ski pela acup un

mento cie n tífico da terapia milenar, propondo um cami

A acupuntura, m étodo terapêutico milenar e parte inte

va, cuja fo n te seria talvez a polarização original e perma

2. A existência de zonas cutâneas privilegiadas a que chama

Elas remontam à pré-história. Os chineses p rim itiv o s t i

O p rincípio qu in á rio , ou lei dos Cinco E lem entos, de

global da evolução das coisas e do universo por suas m u

Uma idéia mestra se destaca da leitura da obra e resu

— O "Nan-King" (O Livro dos Problemas D ifíc e is ) (sé

Após a edificação dessas obras fundam entais, em fu n

Após sua fundação por Sun-Yat-Sen, em 1911. a acupuntu

Desde o advento da República Popular, a acupuntura re

— "Chong-Kuo Chen Kieu Che Liai Hiue": estudo da tera

— "Sin Chen Kieu Hiue": novo estudo das agulhas e "m o

— "Chen Kieu Liao Fa King Hiue Cheng-che Pei K'ao": com

—"Tien Chen Liao Fa": m étodo terapêutico por eletro

1.O homem visto em seu todo. A m edicina chinesa estu

não num plano estático e analítico, mas cada função e ca

3. A regra dos Cinco Elementos. Ela integra-se estreitam en

E stações................ Primavera Verão F im do ve O u to n o Inverno

Assim esquematizada, a organização do universo apre

O ciclo Ko ou destruidor poderá exprim ir-se da se

— enfim os pulmões doentes porão em perigo o fígado co

No ideograma representante do QI , ao lado do grão de arroz, sím bo

gias não são estáveis, elas intercalam-se, evoluem e tra n s fo r

2.A energia do homem, sim bolicam ente apresentada co

1. Os meridianos principais ou "Kings". Em número de do

— Nas 24 horas, ela evolui numa progressão in ic ia l

— Ainda, ao mesmo tempo, submetida à lei da alter

No m om ento do nascimento a energia — que no trans

— volta a subir no meio do rebordo inferior da ó rb ita (p o n

g) O meridiano Yang da bexiga: "Tsu-Tae-Yang" (pos

ma linha paramediana, e chega à nuca (ponto B 10). o n

h) O meridiano " Y in " dos rins: "Tsu-C hao-Y in" (pos

* As discrepâncias dos trajetos faciais dos meridianos, notadamente do Estô

— Os vasos " L o " longitudinais duplicam os m eridia

— Aos vasos " L o " ligam-se três vasos também chama

leva a pensar que, de uma parte, eles são importantes p o r

c) Os meridianos tendino-musculares, vasos m uito ex

Os dois meridianos que são medianos e possuem traje

— O "Jen-M o" ou vaso concepção apresenta 24 pon