Tomás de Aquino - Comentário Sobre o Livro de Jó

07/02/2018 Thomas Aquinas: Commentary on Job: English
COMENTÁRIO DO LIVRO DE
TRABALHO
por
Tomás de Aquino
traduzido por
Brian Mulladay
www.opwest.org/Archive/2002/Book_of_Job/tajob.html
editado e formatado html por Joseph Kenny, OP
CONTEÚDO
PRÓLOGO
CAPÍTULO UM: A PRIMEIRA PRUEBA
A primeira lição: Introdução
A segunda lição: o pedido de Satanás
A terceira lição: o julgamento
A quarta conferência: apresentação do trabalho
CAPÍTULO DOIS - SEGUNDA TRIAL
A primeira lição: Satanás tenta trabalhar em sua carne
Segunda Lição: Trabalho Humilhado
CAPÍTULO TRÊS - LAMENT DO TRABALHO
A primeira lição: o trabalho cisa sua vida
Segunda Lição: Job resistiria em paz com os mortos
Terceira lição: como o infeliz
CAPÍTULO QUATRO: O DISCURSO DE ELIPHAZ
Primeira lição: sobre a impaciência do trabalho
A segunda lição: Job e sua família justamente punidos
A Terceira Lição: a Visão Nocturna de Eliphaz
CAPÍTULO CINCO: O DISCURSO DE ELIPHAZ CONTINUA
A primeira lição: somente os blameworthy são punidos
A segunda lição: a Providência governa o mundo
A terceira lição Deus perdoará o emprego se ele reconhecer o seu pecado
CAPÍTULO SEIS: O DISCURSO DO TRABALHO
O trabalho da primeira lição é ferido por Deus e desejos de não existir
A segunda lição: o trabalho sente traição por seus amigos
CAPÍTULO SETE: A CONDIÇÃO HUMANA
A primeira lição: a vida é combate e trabalho cauteloso
A segunda lição: os sofrimentos da vida
A Terceira Lição: O Trabalho Lamenta seu Terrível Destino
A quarta lição: a oração de emprego
CAPÍTULO OITO DO DISCURSO DE BILDAD: A ALLEGIAÇÃO DA RUSH
A primeira lição: Deus é justo
A segunda lição: a justiça de deus é doutrina tradicional
CAPÍTULO NOVE: O PROBLEMA DO MAL (A PRIMEIRA APROXIMAÇÃO)
A Primeira Lição: Deus é Todo-Poderoso
A segunda lição: Deus é infinitamente sábio
A terceira lição: o trabalho não pode lutar contra Deus
A quarta lição: o lote cruel do justo e do perverso
CAPÍTULO DEZ: O PROBLEMA ESPECIAL DO SOFRIMENTO DO APENAS
http://dhspriory.org/thomas/english/SSJob.htm 1/254
A primeira lição: o trabalho retorna a si mesmo: o criador não nega a sua criatura
A segunda lição: o trabalho é culpável?
A Terceira Lição: Job Deseja uma Respiração
CAPÍTULO ONZE: LEI E TRANSCENDÊNCIA DIVINA
A primeira lição: a infinita grandeza de Deus
A segunda lição: o grande infinito de Deus
CAPÍTULO DOZE: O QUE A EXPERIÊNCIA ENSINA SOBRE DEUS
A Primeira Lição: Deus Auxilia o Humilde
A segunda lição: Deus governa tudo
CAPÍTULO TREZO PROSPERIDADE E ADVERSIDADE
A Primeira Lição: A Perversidade dos Amigos do Trabalho
A segunda lição: Job pergunta a Deus quais queixas ele tem contra ele
CAPÍTULO QUATORZE: RETRIBUIÇÃO VERDADEIRA
A Primeira Lição: Maravilha sobre o Divino Cuidado
A segunda lição: a esperança para outra vida
A Terceira Lição: A Força da Árvore e a Fraqueza do Homem
A quarta lição: Esperando a escuridão e a esperança da ressurreição
A Quinta Lição: Não se pode retornar do Sheol
CAPÍTULO QUINZE: NOVA CONDENAÇÃO DO TRABALHO
A primeira lição: orgulho e presunção de trabalho
A segunda lição: o castigo divino é inevitável
A Terceira Lição: O Acabamento infeliz dos malvados
CAPÍTULO DEZÉXTES: A RESPOSTA DO TRABALHO A ELIPHAZ
A primeira lição: Job novamente descreve seus ensaios
A segunda lição: as promessas de seus amigos são Vain
CAPÍTULO DÉCIMA DOIS: O TRABALHO CONTÉM A AMIZADE DE DEUS
A Primeira Lição: Lembre-se de Deus
A Segunda Lição: Job Ridicules seus amigos
CAPÍTULO DEZZO: O INEXORÁVEL DESTINO DA MALA
A Primeira Lição: A Resposta de Baldath
A segunda lição: os sofrimentos dos pecadores
CAPÍTULO NINETEEN: RESPOSTAS DE TRABALHO BALDATH
A primeira lição: uma nova descrição de seu infortúnio
A segunda lição: grande profissão de fé de trabalho: o seu redentor vive
CAPÍTULO VINTE: RESPOSTA DE SOPHAR: HÁ UMA VIDA FUTURA, MAS
TAMBÉM SANCTIONS ON EARTH
A primeira lição: o sucesso do pecador é de curta duração
A segunda lição: a punição dos malvados
CAPÍTULO VINTE UM: A SEGUNDA RESPOSTA DO TRABALHO A SOPHAR
A primeira lição: a prosperidade dos perversos é um fato
A segunda lição: o trabalho fortalece sua opinião
CAPÍTULO VINTE E DOIS: O TERCEIRO DISCURSO DE ELIPHAZ
A primeira lição: o emprego é presunçoso
A segunda lição: a justiça de Deus triunfa
CAPÍTULO VINTE TRÊS: O DISCURSO DE TRABALHO
A Lição: O Trabalho Apela ao Julgamento de Deus
CAPÍTULO VINTE E QUATRO: O TRABALHO CONTINUA
A Lição: A Reconciliação do Mal com o Poder e a Sabedoria de Deus
CAPÍTULO VINTE E CINCO: A RESPOSTA CURTA DE BALDATH
A lição:
CAPÍTULO VINTE E SEIS: A ÚLTIMA RESPOSTA DO TRABALHO
CAPÍTULO VINTE E SETE: O TRABALHO CONTINUA SUA RESPOSTA
A Lição: A Prosperidade dos Evilhos não é contra a Divina Providência
CAPÍTULO VINTE E OITO: O TRABALHO CONTINUA SEU DISCURSO - NO
LUGAR DA SABEDORIA
A primeira lição: a sabedoria não está em um lugar determinado
A segunda lição: onde a sabedoria é encontrada
Í
CAPÍTULO VINTE E NOVE: O TRABALHO CONTINUA RECORDANDO O

PASSADO
A lição: os dias felizes do trabalho
CAPÍTULO TRINTO: O DISCURSO DE TRABALHO CONTINUA
A Lição: Sua Distressante
CAPÍTULO TRIGÉSIMO UM: O TRABALHO PROCURA JUSTIÇA
A primeira lição: o emprego é casto, justo e bom
A segunda lição: Job conclui sua defesa
CAPÍTULO TRÊCIO DOIS: O DISCURSO DE ELIUDE
A lição: observações introdutórias
CAPÍTULO TRINTA TRÊS: ELIUD EXHORTA TRABALHO PARA ARREPENÇAR
A primeira lição: o que o trabalho deve confessar
A segunda lição: Deus ensina os homens de várias maneiras
CAPÍTULO TRIGÉSIMO QUATRO: DISCURSO SOBRE JUSTIÇA DIVINA
A primeira lição: Deus é justo para o indivíduo
A segunda lição: Deus castiga o povo
CAPÍTULO TRINTA CINCO: ELIUD CONTINUA SEU DISCURSO
A lição: as ações do homem não são indiferentes a Deus
CAPÍTULO TRIGÉSIMO-SEIS: DEUS SOLO É APENAS
A primeira lição: o verdadeiro significado dos sofrimentos do trabalho
A Segunda Lição: Hino ao Todo-Poderoso
CAPÍTULO TRINTA SETE: HYMN TO YAHWEH
A Primeira Lição: A Sabedoria do Todo-Poderoso
A segunda lição: Eliud conclui seu louvor de Deus
CAPÍTULO TRIGÉSIMO OITO: DEUS RESOLVE A PERGUNTA
A primeira lição: o que o homem pode entender?
A segunda lição: maravilhas de Deus na terra, no mar e no ar
A terceira lição: as maravilhas do reino animal
CAPÍTULO TRINTA NOVE: DEUS CONTINUA SEU DISCURSO
A Lição: As Maravilhas do Reino Animal
CAPÍTULO QUARENTA: O COMANDO DE DEUS SOBRE OS PODERES DO MAL
A Primeira Lição: Deus fortalece o trabalho em sua fraqueza
A segunda lição: Behemoth ou o elefante como uma metáfora para o diabo
A terceira lição: Leviatã como metáfora para o diabo
CAPÍTULO QUARENTA UM: O GRANDE PODER DE SATANÁS
A primeira lição: Deus não pode ser reprovado
A segunda lição: como Satanás age nos pecadores
CAPÍTULO QUARENTA DOIS: REPENTIMENTO DO TRABALHO
EPÍLOGO
PRÓLOGO
Assim como as coisas que são geradas naturalmente atingem a perfeição da imperfeição
por pequenos graus, é assim com os homens em seu conhecimento da verdade. Pois, no
início, alcançaram uma compreensão muito limitada da verdade, mas depois, eles
gradualmente vieram a conhecer a verdade em maior medida. Por causa disso muitos
erraram no início sobre a verdade de um conhecimento imperfeito. Entre estes, havia
alguns que excluíam a providência divina e atribuíam tudo à fortuna e ao acaso. Na
verdade, a opinião desses primeiros homens não era correta porque consideravam que o
mundo era feito por acaso. Isso é evidente a partir da posição dos antigos filósofos
naturais que admitiram apenas a causa material. Mesmo alguns homens mais tarde como
Democritus e Empédocles atribuíram coisas ao acaso na maioria das coisas. Mas por uma
diligência mais profunda em sua contemplação da verdade, os filósofos mostraram por
evidências e razões evidentes que as coisas naturais são postas em movimento pela
providência. Por um curso tão claro no movimento dos céus, as estrelas e outros efeitos da
natureza não seriam encontrados a menos que todas essas coisas fossem governadas e
ordenadas por algum intelecto transcendendo as coisas ordenadas.
Portanto, depois que a maioria dos homens afirmou a opinião de que as coisas naturais
não aconteceram por acaso, mas por providência por causa da ordem que aparece
claramente nelas, surgiu uma dúvida entre a maioria dos homens sobre os atos do homem
sobre se os assuntos humanos evoluíram por acaso ou eram governados por algum tipo de
providência ou por uma ordem maior. Esta dúvida foi alimentada especialmente porque
não há nenhuma ordem segura aparente em eventos humanos.Pois as coisas boas nem
sempre são boas para as coisas boas e malignas, as perversas. Por outro lado, as coisas
más não são sempre boas para as coisas boas e boas que os ímpios, mas o bem e o mal são
indiferentes ao bem e ao mal. Esse fato movimentou especialmente os corações dos
homens para considerar que os assuntos humanos não são governados pela providência
divina. Alguns disseram que os assuntos humanos passam por acaso, exceto na medida em
que são governados pela providência e conselho humanos, outros atribuíram seu resultado
a um fatalismo governado pelos céus.
Essa idéia causa grande prejuízo para a humanidade. Pois, se a Divina Providência for
negada, nenhuma reverência ou verdadeiro medo de Deus permanecerá entre os homens.
Cada homem pode pesar bem o quão grande será a propensão para o vício e a falta de
desejo de virtude que decorre dessa idéia. Por nada, assim, os homens recuam das coisas
más e as induzem ao bem tanto quanto o medo e o amor de Deus. Por esta razão, o
primeiro e principal objetivo de quem perseguiu a sabedoria inspirada pelo espírito de
Deus para a instrução dos outros era remover essa opinião dos corações dos homens.
Assim, após a promulgação da Lei e dos Profetas, o Livro de Job ocupa o primeiro lugar
na ordem da Sagrada Escritura, os livros compostos pela sabedoria do Espírito Santo para
a instrução dos homens. Toda a intenção deste livro é direcionada para isso:
A metodologia utilizada neste livro é demonstrar essa proposição a partir da suposição de
que as coisas naturais são governadas pela providência divina. A aflição de homens justos
é o que parece especialmente impugnar a providência divina nos assuntos humanos. Pois,
embora pareça irracional e contrário à providência à primeira vista, as coisas boas às vezes
acontecem aos homens malvados, no entanto, isso pode ser desculpado de uma maneira ou
de outra pela compaixão divina. Mas que os justos são aflitos sem causa, parece minar
totalmente o fundamento da providência. Assim, as variadas e graves aflições de um
homem justo específico chamado Jó, perfeitas em todas as virtudes, são propostas como
um tipo de tema para a questão destinada a discussão.
Mas havia alguns que sustentavam que Jó não era alguém que era da natureza das
coisas,mas que esta era uma parábola feita para servir como um tipo de tema para disputar
a providência, pois os homens inventam frequentemente casos para servir de modelo de
debate. Embora não seja muito importante para a intenção do livro, seja ou não o caso,
ainda faz uma diferença para a própria verdade. Essa opinião acima mencionada parece
contrariar a autoridade da Escritura. Em Ezechiel, o Senhor é representado como dizendo:
"Se houvesse três homens justos em nosso meio, Noé, Daniel e Jó, estes liberariam suas
almas por sua justiça" (Ez 14:14). Claramente, Noé e Daniel realmente eram homens na
natureza das coisas e, portanto, não haveria dúvidas sobre Jovim, que é o terceiro homem
contado com eles. Além disso, James diz: "Eis que abençoamos aqueles que perseveraram.
Você já ouviu falar sobre o sofrimento de Jó e você viu a intenção do Senhor "(Tiago 5:
No entanto, quanto à época em que ele morava, quem eram os pais ou mesmo quem era o
autor do livro, isto é, se Jó escreveu sobre si mesmo, como se falasse sobre outra pessoa,
ou se alguém relatou essas coisas sobre ele não é a intenção atual desta discussão. Com
confiança na ajuda de Deus, pretendo explicar este livro intitulado o Livro de Trabalho
brevemente, tanto quanto eu puder, de acordo com o sentido literal. O sentido místico nos
foi explicado com precisão e eloqüência pelo abençoado Papa Gregório, de modo que
nada mais precisa ser adicionado a esse tipo de comentário.
CAPÍTULO UM: A PRIMEIRA PRUEBA

A primeira lição: Introdução
1. Havia um homem na Terra de Hus, cujo nome era Jó. Ele era um homem
sem engano e reto, e temia a Deus e se afastou do mal. 2 Nasceram-lhe sete
filhos e três filhas. 3 Sua propriedade era sete mil ovelhas e três mil
camelos; quinhentos jumentos de bois e quinhentos assas e um grande
número de criados. Então este homem foi considerado grande entre todos
os povos do Oriente. 4 Seus filhos costumavam fazer banquetes nas casas
uns dos outros, cada um no seu dia designado. E eles enviariam e
convidavam suas irmãs para comer e beber com elas. 5 Quando os dias da
festa seguiram seu curso, Jó os enviaria e os purificaria; e levantando-se ao
amanhecer, ele ofereceu holocaustos queimados por cada um deles. Porque
Jó disse: "Pode ser que meus filhos tenham pecado e abençoado Deus em
seus corações". O trabalho fez isso todos os dias.
Como foi dito [no Prologue], porque toda a intenção deste livro é ordenada para mostrar
como os assuntos humanos são governados pela providência divina, e uma espécie de
história é colocada em primeiro lugar em que os numerosos sofrimentos de um certo
homem justo são relacionados como o fundamento de todo o debate. Pois é uma aflição
como essa que parece acima de tudo excluir a providência divina dos assuntos humanos.
Primeiro, portanto, a pessoa desse homem é descrita como seu sexo quando o texto diz:
"Havia um homem". Esse sexo é encontrado mais forte em problemas de sofrimento. Ele
também é descrito quanto à sua terra de origem quando o texto continua, "na terra de
Hus", que está situada no Oriente. Seu nome é dado em seguida, "cujo nome era Jó".
Essas duas coisas parecem ter sido colocadas no texto para sugerir que esta não é uma
parábola, mas conta uma ação real.
Sua virtude é então descrita e, nisto, ele é mostrado como livre do pecado, para que
ninguém pense que as adversidades que foram estabelecidas no relato aconteceram com
ele por causa de seus pecados. Um deve que um homem perde de três maneiras. Há certos
pecados em que ele peca contra vizinho, como assassinato, adultério, roubo e coisas do
género. Há certos pecados em que ele peca contra Deus como perjúrio, sacrilégio,
blasfêmia e outros. Há pecados em que ele peca contra si mesmo, como diz São Paulo em
I Coríntios: "Aquele que fornica, peca contra o seu próprio corpo" (6:18). Um pecador
contra o seu próximo de duas maneiras, secretamente por fraude ou abertamente por
violência. Mas este homem não enganou seu vizinho por fraude, pois o texto diz: "Ele era
sem engano ( simples )". Sendo sem enganar ( simples)) é devidamente contra a fraude.
Nem fez violência contra ninguém, pois o texto continua, "e reto". Pois a justiça pertence
propriamente à justiça, que consiste no meio entre o bem eo mal, como Isaías diz: "O
caminho do justo é reto; você faz o caminho direto dos justos. "(26: 7) O texto indica
claramente que ele não pecou contra Deus abertamente quando continua," e temeu a Deus
", que designa a sua reverência por Deus. O fato de que ele também não pecou contra si
mesmo é mostrado quando o texto coloca, "e afastou-se do mal", porque ele considerava o
mal com o ódio por sua causa, não só por causa do mal dele ou da ofensa de Deus.
Quando tanto a pessoa quanto a virtude deste homem foram descritas, sua prosperidade é
mostrada para que a adversidade que se segue possa ser julgada mais grave por causa da
prosperidade que a precede. Ao mesmo tempo, isso também demonstra que não só os bens
espirituais, mas também os bens temporais são dados aos justos da primeira intenção de
Deus. Mas o fato de que às vezes são afligidos com adversidades acontece por algum
motivo especial. Daí, desde o início, o homem estava tão estabelecido que não teria
sofrido nenhum distúrbiose ele tivesse permanecido na inocência. Agora, após o bem
firmemente mantido na própria pessoa, um elemento de prosperidade temporal consiste
nas pessoas que são parentes de um homem e especialmente nas crianças nascidas para
ele, que são, em certo sentido, uma parte de seus pais.Portanto, a prosperidade de Job é
descrita pela primeira vez em termos de fertilidade de seus filhos, quando o texto diz:
"Nasceram para ele sete filhos e três filhas". O número dos homens é apropriadamente
maior do que o número de mulheres porque os pais costumam ter mais carinho pelos
filhos do que pelas filhas. Isso é tanto porque o que é mais perfeito é mais desejável
(homens são comparados às mulheres como prefectas a imperfeitas) e porque os machos
nascidos geralmente são mais ajudados na gestão de negócios do que as mulheres

nascidas.
Em seguida, a prosperidade de Job é mostrada quanto ao grande número de suas riquezas
especialmente seus animais. Para perto do início da raça humana, a posse de terra não era
tão valiosa como a posse de animais por causa do pequeno número de homens. Isto foi
especialmente verdadeiro no Oriente, onde até o presente há poucos habitantes em
comparação com a extensão da região. Entre os animais que são colocados primeiro, que
são especialmente úteis para fornecer comida e roupas para a pessoa humana, ou seja,
ovelhas, e assim o texto continua: "Sua propriedade era sete mil ovelhas". Em seguida,
esses animais são colocados que são mais úteis como bestas de carga, camelos. Assim, o
texto acrescenta: "e três mil camelos". Em terceiro lugar, aqueles que servem para o
cultivo dos campos são colocados, e o texto expressa este dizer, "quinhentos jumentos de
bois". Em quarto lugar,Todas as outras espécies que servem os mesmos propósitos são
classificadas sob estes quatro tipos de animais; por exemplo, todos aqueles animais
necessários para alimentos e roupas classificados sob ovelhas e assim por diante para o
resto. Uma vez que os homens que têm grande riqueza precisam de um grande número de
servos para administrá-lo, o texto acrescenta adequadamente, "e um grande número de
criados". Conseqüentemente, sua prosperidade é estabelecida em termos de sua honra e
reputação que era conhecida em toda parte e isso é o que o texto significa dizer: "Então
este homem foi considerado grande entre todos os povos do Oriente", isto é, ele foi
homenageado e respeitado.
Para louvar o trabalho ainda mais, a disciplina de sua casa é descrita em seguida, que foi
livre dos vícios que a riqueza geralmente produz. Muitas vezes, a grande riqueza, de fato,
produz discórdia e, portanto, Gênesis diz que Abraão e Ló não poderiam viver juntos para
evitar as brigas que surgem de uma abundância de bens (Gn3). Além disso, homens que
têm muitas posses, enquanto amam o que possuem de forma desordenada, costumam usá-
los com mais moderação. Como o Eclesiastes diz: "Há outro mal que vejo sob o sol, e que
acontece freqüentemente entre os homens: um homem a quem Deus deu riqueza, bens e
honra para que sua alma não tenha nada que ele deseje. No entanto, Deus não lhe dá poder
para consumi-lo. "(6: 1-2) A casa do trabalho abençoado estava livre desses males, porque
concórdia, risos e apenas frugalidade estavam lá,
Assim como a frugalidade e a concórdia floresciam na casa de Jó, então uma súbita
solicitude pela pureza que as riquezas muitas vezes destroem ou diminuem, produzidas em
Job mesmo. Como Deuteronômio diz: "Mas ele ficou gordo e chutado", e mais adiante, "e
ele abandonou o Deus que o criou, etc." (32:18) Ele era tão sollictindo por sua pureza que
se afastou completamente daqueles coisas que poderiam contaminá-lo. Isto é mostrado no
texto já citado: "Ele temeu a Deus e se afastou do mal". (1: 1) Mas ele também foi
sollicitoso pela pureza de seus filhos, mesmo que ele permitisse ter banquetes como
indulgência para a idade deles. Para algumas coisas podem ser toleradas em jovens, o que
seria reprovável em pessoas maduras. Porque em banquetes homens com dificuldade ou
nunca podem evitar um humor incondicional e um discurso excessivo, ou eles ofendem
em seu uso imoderado de comida, ele mostrou um remédio de purificação para seus filhos,
a quem ele não se afastou desses banquetes e, portanto, o texto diz: "E quando os dias da
festa haviam seguido seu curso, Job enviaria para eles e purificou-os ". Dizem-se os dias
de banquete que seguem seu curso porque, como havia sete filhos e cada um realizava um
banquete no seu próprio dia, as festas usariam cada um dos sete dias da semana. Depois,
como em um círculo ou em ciclos, o dia voltou ao início nos banquetes, assim como nos
dias da semana. Deve-se notar, no entanto, que, embora Jovês induzisse seus filhos a
permitir-lhes ter banquetes, ainda não participou de seus banquetes porque preservou sua
maturidade. Então, o texto diz: "Ele enviaria para eles", mas não que ele fosse ele mesmo.
Agora, em banquetes, os homens não apenas incorrer em impurezas, por vezes, nos
caminhos já mencionados, mas também mergulhar em pecados mais sérios, mesmo para
desprezar Deus. Quando, por causa da depravação moral, sua razão é embotada e separada
da reverência por Deus, como diz Êxodo: "O povo sentou-se para comer e beber e se
levantou para brincar" (32: 6) que é para fornicar e para sacrificar os ídolos. Assim, Jó não
só ajudou seus filhos, santificando-os contra suas falhas leves, mas também estava ansioso
para adicionar um remédio pelo qual eles poderiam agradar a Deus mesmo contra seus
pecados mais graves. "E, ao amanhecer, ele ofereceu holocaustos por cada um". Nestas
palavras, o texto mostra a perfeição de sua devoção quanto ao tempo, porque ele se
levantou ao amanhecer como o Salmo 5 diz: "De manhã, vou ficar diante de você , etc. "
(v.5) e assim por diante; e quanto à maneira de oferecer porque ofereceu holocaustos que
foram completamente queimados para a honra de Deus. Nenhuma parte desta oferta
permaneceu para o uso do ofertante ou daquele para quem foi oferecido, como foi o caso
em ofertas de paz ou ofertas de pecado, pois o holocausto é como "algo completamente
consumido". Quanto ao número de holocaustos, porque ele ofereceu holocaustos para cada
um de seus filhos, pois cada pecado deve ser expiado por satisfações adequadas.
Agora, o texto acrescenta o motivo da oferta dos holocaustos dizendo: "Porque ele (Jó)
disse:" em seu coração não é certo, mas duvidoso dos pecados de seus filhos: "Pode ser
que meus filhos tenham pecado", em Palavra ou ação ", e Deus abençoado ( benedixerint )
em seus corações". Isso pode ser entendido de duas maneiras. Na primeira maneira, o
texto pode ser entendido como um todo unificado. Pois, embora abençoe Deus é bom,
ainda que abençoar a Deus sobre o fato de que um homem pecou significa que a vontade
de alguém concorda com o pecado. Ele é culpado por isso, como lemos em Zacarias
contra alguns homens: "Alimente os rebanhos condenados à matança, que mataram quem
tomou posse, eles não se entristeceram e venderam dizendo: Bendito seja o Senhor, nos
tornamos ricos". "(11: 4-5) De outra forma, pode ser entendido dividido. Desta forma,
"abençoaram" (benedixerint ) significa "eles amaldiçoaram" ( maledixerint ). Pois o crime
de blasfêmia é tão horrível que lábios piedosos temem chamá-lo pelo próprio nome
próprio, e assim o chamam pelo seu oposto. Os holocaustos são apropriadamente
oferecidos para o pecado da blasfêmia, porque os pecados cometidos contra Deus devem
ser expiados por uma marca de respeito divino.
Agora, quando a adoração divina é rara, os homens costumam celebrá-la com mais
devoção; Mas quando é frequente, isso os irrita. Este é o pecado da acédia , ou seja,
quando alguém se entristece com o trabalho espiritual. O trabalho não estava sujeito a esse
pecado, pois o texto acrescenta: "Jó fez isso todos os dias", mantendo uma devoção quase
absoluta no culto divino.
A segunda lição: o pedido de Satanás
6 Ora, num determinado dia, os filhos de Deus vieram ajudar na presença
do Senhor e Satanás também estava com eles. 7 O Senhor disse a Satanás:
De onde você vem? Satanás respondeu ao Senhor: Eu rondava sobre a
Terra e eu a atravessava. 8 Disse-lhe o Senhor: Pensaste no meu servo Jó,
não há outro como ele na terra? Ele é um homem irrepreensível e reto que
teme a Deus e se afasta do mal? 9 Então Satanás respondeu ao Senhor: Jó
temer a Deus em vão? 10 Você não o fortificou com uma parede e sua casa
e tudo o que ele tem em um círculo? Você abençoou o trabalho de suas
mãos e suas posses aumentaram na Terra. 11 Mas coloque sua mão um
pouco e toque tudo o que ele tem, se ele não abençoar você no seu rosto. 12
E o Senhor disse a Satanás: eis que tudo o que ele tem está ao teu poder;
Depois que a prosperidade de Beato Job foi enumerada, sua adversidade é colocada.
Primeiro, sua causa é introduzida. Para que ninguém pense que as adversidades dos
homens apenas aparecem fora da providência divina e que, por isso, pode pensar que os
assuntos humanos não estão sujeitos à providência divina, ele primeiro explica como Deus
cuida dos assuntos humanos e os governa. Isto é estabelecido em símbolo e alegoria de
acordo com a prática usual da Sagrada Escritura, que descreve coisas espirituais usando as
imagens das coisas corporais, como é claro em Isaías: "Vi o Senhor sentado em um trono
alto e elevado" (6 : 1), no início de Ezechiel e em muitos outros lugares. Agora, mesmo
que as coisas espirituais sejam concebidas usando as imagens das coisas corpóreas,
Mas deve-se saber que a providência divina governa as coisas com tal ordem que as coisas
inferiores são ordenadas por coisas mais elevadas. Para os corpos que são gerados e
corrompidos estão sujeitos ao movimento dos corpos celestes e, da mesma forma,

espíritos inferiores de raciocínio unidos aos corpos mortais, a saber, as almas são
direcionadas através de espíritos incorpóreos superiores. A tradição da igreja ensina que,
entre os espíritos incorpóreos, alguns são bons, que guardam a pureza em que foram
criados, desfrutam da glória divina e nunca se afastam da vontade de Deus. Esses espíritos
às vezes são chamados de anjos, imigrantes nas Escrituras porque anunciam coisas divinas
aos homens. Às vezes, eles são chamados filhos de Deus tanto quanto são feitos como a
Deus por participação em sua glória. Mas também há espíritos que são doentios, mas não
por natureza ou criação, porque Deus é o autor da natureza de cada um e o bem supremo
não pode ser a causa de nada além de coisas boas, mas esses espíritos são maus por sua
própria culpa. Espíritos desse tipo são chamados de demônios nas Escrituras, e seu líder é
chamado o diabo, como se ele caiu do alto (cadens desors ). Ele também é chamado
Satanás, o que significa adversário. Portanto, ambos os tipos de espíritos movem os
homens para fazer as coisas; o bem às boas ações, o mal a ações perversas. Assim como
os homens são movidos por Deus através desses espíritos mencionados acima, também as
coisas que são feitas pelos homens são ditas nas Escrituras para serem referidas à
consideração divina pela mediação dos mesmos espíritos. Assim, para mostrar que as
coisas boas e más que os homens fazem estão sujeitas ao julgamento divino, o texto
continua: "Em determinado dia, quando os filhos de Deus vieram ajudar na presença do
Senhor, Satanás também estava entre eles. "
Deve saber-se que os anjos que são chamados aqui "filhos de Deus" ajudam na presença
do Senhor de duas maneiras: na primeira maneira, tanto quanto Deus é visto por eles
como Daniel diz: "Mil mil ministrou antes dele e dez mil milhar de assistidos em sua
presença "(7:10); de outra maneira, tanto quanto os próprios anjos e seus atos são vistos
por Deus. para aqueles que "ajudam na presença de um Senhor" tanto vê-lo quanto são
vistos por ele. Portanto, da primeira maneira, apenas convém que esses anjos ajudem na
presença de Deus, que são os abençoados que apreciam a visão divina. Nem é apropriado
para todos estes, mas apenas para aqueles que existem entre os anjos superiores, que
apreciam a visão divina mais intimamente e não seguem de acordo com a opinião de
Dionísio para realizar ministérios exteriores. Por esta razão, os anjos que auxiliam na
presença de Deus se distinguem dos anjos ministradores no texto de Daniel já citado. No
segundo caminho, no entanto, é apropriado não só para os bons anjos, mas também para
os ímpios e até para os homens para ajudar na presença de Deus, porque tudo o que é feito
por eles está sujeito ao olhar divino e ao exame. Por isso, o texto diz em seguida: "quando
os filhos de Deus vieram ajudar na presença do Senhor, e Satanás também estava entre
eles". Embora as coisas que estão no cuidado dos anjos bons e maus continuem sujeitos
para a visão e o exame divinos, e assim os filhos de Deus sempre vem ajudar na presença
de Deus e Satanás está entre eles, no entanto, o texto diz: "Num certo dia" de acordo com
o uso da Escritura, que às vezes designa coisas acima do tempo através de coisas que estão
no tempo. Por exemplo, no início do livro de Gênesis, Deus disse ter falado algumas
coisas no primeiro ou no segundo dia, embora seu ato de falar seja eterno, porque o que
ele disse aconteceu no tempo. Então agora, uma vez que a ação sobre a qual o autor agora
trata ocorreu em um determinado tempo, aqueles que fazem essa ação são ditos ajudando
na presença de Deus em um certo dia, embora eles nunca deixem de ajudar na presença de
Deus.
Deve também considerar que as coisas que são feitas através dos bons anjos são
encaminhadas para o julgamento de Deus de uma maneira diferente daquelas que são
feitas pelos anjos perversos. Pois os bons anjos pretendem que as coisas que eles fazem
sejam referidas a Deus. Assim, o texto diz que os filhos de Deus "vieram ajudar na
presença do Senhor", como se por seu próprio movimento e intenção submetiam tudo ao
juízo divino. Mas, os anjos perversos, no entanto, não pretendem que as coisas que eles
fazem são encaminhadas para Deus, mas o fato de que tudo o que fazem é sujeito ao
julgamento divino que acontece contra sua vontade. Portanto, o texto não diz que Satanás
veio para ajudar na presença do Senhor, mas somente isso, "Satanás estava entre eles.
Há uma diferença, então, entre as coisas que são feitas pelos bons anjos e os malvados
anjos. Pois os bons anjos não fazem nada, a menos que sejam movidos a fazê-lo pelo
comando e pela vontade divina, pois, em todas as coisas, eles seguem a vontade divina.
Mas, os anjos perversos dissident de Deus em sua vontade e assim as coisas que eles
fazem são hostis a Deus quanto a sua intenção. Porque geralmente não perguntamos sobre
as coisas que fazemos, mas apenas as coisas que acontecem sem nós, o texto, portanto,
não diz que o Senhor perguntou nada dos filhos de Deus, mas apenas que ele questionou
Satanás. Então, o texto continua: "O Senhor disse a Satanás: de onde você vem?" Note
aqui que o Senhor não lhe diz: "O que você está fazendo?" Ou "Onde você está?", mas
"De onde você vem?" Isto é porque esses próprios actos que são administrados pelos
demônios às vezes surgem da vontade divina quando ele castiga os ímpios e tenta o bem
através deles. Mas a intenção dos demônios é sempre má e hostil a Deus e, assim, Satanás
é perguntado: "De onde você vem?", Porque a intenção de que a totalidade de seu ato
prossegue é hostil ao de Deus.
Não se deve falar assim, pode ser tomado de duas maneiras, por vezes se refere ao
conceito interior do coração; às vezes até o termo pelo qual esse tipo de conceito é
expresso para outro. Na primeira maneira, o ato de falar de Deus é eterno e não é senão
gerar o Filho, que é a própria Palavra. No segundo caminho, Deus fala algumas coisas no
tempo, mas de diversas maneiras de acordo com o que corresponde àqueles com quem ele
fala. Pois Deus falou às vezes com homens que têm sentimentos corpóreos com um som
corpóreo formado em algum assunto criado, como a voz que dizia no batismo e na
transfiguração de Cristo: "Este é o meu Filho amado" (Mateus 3:17; 17 : 5) Às vezes ele
falou através de uma visão imaginária como se lê com tanta frequência nos Profetas. Às
vezes, através da expressão intelectual,
Portanto, assim como no ato de Deus de falar com Satanás, ele informa Satanás de alguma
coisa, então Satanás que responde a Deus certamente não informa Deus de nada além de
fazer Satanás entender que tudo o que é dele está aberto ao escrutínio divino. De acordo
com este modo de falar, o texto diz: "Satanás respondeu ao Senhor: rastejei sobre a terra e
atravessá-la". Pelo fato de o Senhor dizer a Satanás: "De onde você veio?", Deus examina
a intenção e as ações do diabo. Pelo fato de que Satanás responde: "Eu rondava sobre a
Terra e eu a atravessava", como se estivesse atendo suas ações a Deus, ambas as
declarações servem para mostrar que tudo o que Satanás faz é sujeito à providência divina
. Ao rondar sobre a terra, Satanás mostra sua habilidade em procurar aqueles que ele pode
enganar. Com isso em mente, 1 Pedro diz: "Seu adversário, o diabo, ronda como um leão
rugindo buscando alguém para devorar." (5: 8) Este ranger sobre mostrando
adequadamente sua astúcia como o caminho direto mostra uma justiça simples. Para a
linha direta (direita) é "aquele cuja média não exceda os extremos". Por isso, a ação do
justo não diverge do seu princípio, que é a vontade e o fim pretendido, a rectidão
(correção) é apropriadamente atribuída a o justo. O trabalho dos astutos, no entanto, é
fingir uma coisa e pretender outra. Assim, o que eles mostram em sua ação tem sua fonte
em extremos quando não concorda nem com a vontade nem com o fim. Portanto, os
astutos são corretamente disseram que prowl sobre e por causa deste Salmo ll diz: "Os
ímpios estão rondando." (V. 9) É preciso saber, no entanto, que, embora o diabo use o
estudo de sua astúcia contra todos, bem e perverso, o efeito de sua astúcia ocorre apenas
nos ímpios que são justamente chamados de "Terra". Pois, uma vez que o homem é
composto de natureza espiritual e carne terrestre, o mal do homem consiste no fato de que
depois de ter abandonado os bens espirituais aos quais ele é ordenado de acordo com uma
mente dotada de razão, ele se apega aos bens terrenos que lhe convém segundo o seu
carne terrestre. Portanto, os homens perversos são chamados corretamente de "terra" na
medida em que seguem a natureza terrena. Satanás, então, não apenas ronda, mas também
corre através da "Terra" desse tipo porque ele completa os efeitos de sua maldade. Para a
conclusão de seu progresso é designado em sua execução através deles, Assim como
Deus, ao contrário, é dito que atravesse apenas homens. Então, São Paulo diz em 2
Coríntios: "Eu irei morar neles e caminharei com eles" (6:16).
Também pode haver outra interpretação desta passagem. Existem três estados dos vivos.
Alguns estão acima da terra, isto é, no céu, como os anjos e todos os abençoados. Ainda
outros estão na terra como todos os homens que vivem em carne mortal. Alguns estão sob
a terra como os demônios e todos os malditos. Satanás nem ronda nem atravessa o
primeiro grupo porque não pode haver maldade nos cidadãos do céu, pois não pode haver
maldade da natureza nos corpos celestes. Ele ronda com os que estão no inferno, mas não
corre por eles, porque ele os tem totalmente sujeitos à sua malícia, por isso não é
necessário que ele use astúcia para enganá-los. No entanto, ele ronda e atravessa aqueles
que estão na terra porque ele se esforça para enganá-los por sua astúcia e desenhar alguns
deles para sua malícia,
O fato de os homens mundanos serem designados pela "Terra" é claramente demonstrado
pelo fato de que o Senhor parece separar Job da terra, embora ele esteja vivendo na Terra.
Pois, quando Satanás havia dito: "Eu rondava sobre a terra e eu a atravessava", o texto
acrescenta: "E o Senhor disse-lhe: Você considerou o meu servo Jó, não há como ele na
terra?" Pois não seria fácil perguntar se aquele que afirmou ter rondado e percorrer a terra
considerou Jó, a menos que ele entendesse Jó, seu servo, estar fora da Terra. Deus mostra
claramente em que aspecto Job é separado da terra dizendo: "meu servo Jó." O homem foi
criado como um meio entre Deus e coisas terrenas, pois com a mente ele se apega a Deus,
mas com a carne que ele é unido a coisas terrenas. Além disso, Como todo meio retrocede
mais de um extremo, mais próximo ele se aproxima do outro. Então, quanto mais o
homem se apega a Deus, mais ele é removido da Terra. Ser servo de Deus significa se
apegar a Deus com a mente, pois é característica de um servo não ser a sua própria causa.
Aquele que se apega a Deus em sua mente, ordena a Deus como servo do amor e não do
medo.
Note-se que as afeições terrenas, em algum sentido remoto, imitam as afeições espirituais
pelas quais a mente está unida a Deus, mas elas não podem de modo algum completar sua
semelhança. Isso ocorre porque o amor terrenal e, consequentemente, todo carinho é
aquém do amor de Deus, porque o amor é o princípio de todo carinho. Então, depois que
Deus disse apropriadamente: "Você considerou o meu servo Jó", ele continua, "não há
como ele na terra", porque nada entre as coisas terrenas pode ser igual a coisas espirituais.
No entanto, esta passagem pode ser entendida de outra maneira, pois em cada santo existe
alguma virtude preeminente para algum uso especial. É por isso que cantamos na Igreja
para cada um dos confessores que: "Não se encontrou nenhum como aquele que guardou a
lei do Altíssimo", exceto por Cristo, porque tudo existia nele da maneira mais perfeita e
excelente. Desta forma, o texto pode ser entendido como significando que nenhum dos
que viviam na Terra era como Jó, na medida em que se destacava em algum uso especial
da virtude. No versículo seguinte, o texto mostra em que Jó era servo de Deus e que não
havia ninguém como ele na Terra quando acrescenta: "Ele é um homem irrepreensível e
reto, que teme a Deus e se afasta do mal?". que não será tratado aqui porque já foi
comentado.
Considere que Deus não só ordena a vida do justo por seu próprio bem, mas ele o
representa para que outros possam ver. Ainda assim, aqueles que vêem este exemplo não
são todos influenciados por ele da mesma maneira. Para os bons que consideram a vida do
justo como um exemplo, lucram com a experiência; enquanto que os ímpios, se não forem
corrigidos para que se tornem bons com seu exemplo, se revoltam contra a vida do justo
que eles observaram, seja quando são torturados pela inveja ou tentam arruinar a vida com
falsos julgamentos, como O apóstolo Paulo mostra em 2 Coríntios: "Pois somos o bom
odor de Cristo a Deus entre aqueles que estão sendo salvos e entre os que estão perecendo.
A um o cheiro da morte até a morte; para o outro o cheiro da vida para a vida "(2:
Homens perversos, cujo príncipe é Satanás que aqui atua em seu lugar, geralmente acusam
injustamente os homens sagrados de não agir por uma intenção correta porque não podem
achar falhas com a vida dos santos. A Escritura expressa esta frase: "Voltando-se para o
mal, está emboscada e ele culpará os eleitos" (Senhor 11:33). Isto aparece no que se segue
no texto: "Então Satanás respondeu ao Senhor: faz O trabalho teme a Deus em vão? ",
Como se dissesse: não posso negar que ele faz coisas boas, mas ele não as faz para uma
intenção correta por causa do amor de você e do bem por seu próprio bem. Pelo contrário,
ele os faz por causa dos bens temporais que ele alcançou de você. Então ele diz: "Será que
Jó teme a Deus em vão?", Pois diz-se que façamos algo em vão quando não podemos
esperar alcançar o que pretendemos. O trabalho serve você por causa dos bens temporais
que ele ganhou de você,
Satanás mostra que Job alcançou a prosperidade temporal de duas maneiras. Primeiro,
quanto à sua imunidade contra os males, porque ele foi preservado por Deus de toda
adversidade e é o que ele diz: "Você não fortificou com um muro?", Isto é, você não o
protegeu como uma cobertura ou parede protege e "ele" quanto a sua pessoa, "sua casa"
quanto a sua família e filhos; "Tudo o que ele tem" quanto a todas as suas posses. Satanás
acrescenta, "em um círculo" para mostrar uma imunidade perfeita porque o que está
inteiramente cercado por uma parede em um círculo não pode sofrer um ataque de
qualquer direção. Em segundo lugar, ele mostra sua prosperidade em relação à
multiplicação de bens e é o que ele diz: "Você abençoou o trabalho de suas mãos". Porque
Deus faz todas as coisas ao falar, a benção de Deus dá a Deus as coisas. Assim, Deus
abençoa as obras de alguém quando as leva ao bem para alcançar um final apropriado.
Como alguns bens chegam a um homem sem o seu esforço e intenção, ele acrescenta: "e
as suas posses aumentaram na terra". Então, Satanás deprecia injustamente os feitos do
trabalho abençoado, como se ele os fizesse da intenção do bem terrena. Portanto, é claro
que as coisas boas que fazemos não se referem à prosperidade terrena como uma
recompensa; Caso contrário, não seria uma intenção perversa se alguém servisse a Deus
por causa da prosperidade temporal. O contrário também é verdadeiro. A adversidade
temporal não é o castigo adequado dos pecados, e esta questão será o tema tratado em
todo o livro. "Então Satanás deprecia injustamente os feitos do trabalho abençoado como
se ele os fizesse da intenção do bem terrena. Portanto, é claro que as coisas boas que
fazemos não se referem à prosperidade terrena como uma recompensa; Caso contrário,
não seria uma intenção perversa se alguém servisse a Deus por causa da prosperidade
temporal. O contrário também é verdadeiro. A adversidade temporal não é o castigo
adequado dos pecados, e esta questão será o tema tratado em todo o livro. "Então Satanás
deprecia injustamente os feitos do trabalho abençoado como se ele os fizesse da intenção
do bem terrena. Portanto, é claro que as coisas boas que fazemos não se referem à
prosperidade terrena como uma recompensa; Caso contrário, não seria uma intenção
perversa se alguém servisse a Deus por causa da prosperidade temporal. O contrário
também é verdadeiro. A adversidade temporal não é o castigo adequado dos pecados, e
esta questão será o tema tratado em todo o livro.
Satanás quer mostrar que Jó serviu a Deus por causa da prosperidade terrena que ele
alcançou usando um argumento baseado na oposição. Pois se, depois que a prosperidade
terrena chega ao fim, Jó deixou de temer a Deus, ficaria claro que ele temia a Deus por
causa da prosperidade terrena que ele desfrutava. Então ele acrescenta: "Coloque sua mão
um pouco e toque tudo o que ele tem", tirando-a, "Se ele não abençoar ( benedixerit) você
está no seu rosto ", ou seja, amaldiçoar você abertamente (literalmente," pode o infortúnio
vir sobre mim "). Note que mesmo os corações de homens verdadeiramente justos são às
vezes abalados por uma grande adversidade, mas os enganosamente são perturbados por
uma ligeira adversidade como homens que não têm raiz em suas virtudes. Então, Satanás
quer insinuar que Job não era verdadeiramente apenas, mas apenas fingindo ser. Assim,
ele diz que, se ele fosse tocado por uma adversidade muito pequena, ele murmurava
contra Deus, isso o blasfemava. Ele diz claramente: "Se ele não faz a sua cara", para
indicar que, mesmo em prosperidade, ele estava blasfemando Deus, em certo sentido, em
seu coração, quando ele preferia coisas temporárias para amar dele. Mas quando sua
prosperidade é tirada, ele blasfemará a Deus até o rosto, ou seja, abertamente. A expressão
"Se ele não abençoar ( benedixerit) você até o seu rosto ", pode ser entendido de outra
maneira, de modo que possa ser tomado como uma benção devidamente falando e o senso
seria este: se você deveria tocá-lo mesmo um pouco, tirando sua prosperidade terrena, que
essas coisas aconteçam se não se tornar claro que, antes que ele não o abençoe, não em
seu verdadeiro coração, mas para o seu rosto, isso é manter as aparências diante dos
homens.
Porque, como eu disse, Deus deseja que a virtude dos santos seja conhecida de todos,
tanto os justos como os ímpios, agradou-lhe que, como todos viram as boas obras de Jó,
Job, que sua intenção correta também deveria ser claramente demonstrada a todos . Então
ele quis privar Job de sua prosperidade terrena, de modo que quando perseverasse no
medo de Deus, ficaria claro que ele temia a Deus de uma intenção correta e não por causa
de coisas temporais. Note que Deus castiga os homens ímpios através dos anjos bons e
maus, mas ele nunca envia adversidade aos homens bons, exceto por meio de anjos
perversos. Então, ele não quis que essa adversidade seja trazida para o trabalho
abençoado, exceto por Satanás, e por isso o texto continua: "E o Senhor disse a Satanás:
eis que tudo o que ele tem está ao teu poder", isto é, entrego ao seu poder, "apenas não
estenda sua mão para ele. "A partir deste texto, somos claramente ditos para entender que
Satanás não pode prejudicar tanto os homens quanto ele quer, mas apenas o quanto ele
tem permissão para fazê-lo. Considere também que o Senhor não ordenou a Satanás atacar
Jó, mas apenas lhe deu o poder de fazê-lo, porque "a vontade de fazer o mal é em cada
pessoa perversa de si mesmo, mas o poder de prejudicar vem de Deus".
Pelo que já foi dito, é claro que a causa da adversidade do trabalho abençoado era que sua
virtude deveria ser esclarecida para todos. Então a Escritura diz sobre Tobias: "Assim, o
Senhor permitiu que ele fosse tentado para que um exemplo fosse dado à posteridade de
sua paciência, como o bem-aventurado Jó." (Tob 2:12) Tenha cuidado para não acreditar
que o Senhor tenha sido persuadido pelas palavras de Satanás para permitir que Jura seja
afligido, mas ele ordenou isso a partir de sua disposição eterna para deixar clara a virtude
de Job contra as falsas acusações dos ímpios. Portanto, as acusações falsas são colocadas
primeiro e a permissão divina segue.
A terceira lição: o julgamento
12 Então Satanás saiu da face do Senhor. 13 Em certo dia, quando seus
filhos e filhas estavam comendo e bebendo vinho, estavam na casa do
irmão mais velho; 14 um mensageiro veio a Jó e disse: os bois estavam
arando e os jumentos alimentando ao lado deles, 15 e os sabeanos caíram
sobre eles e tomaram tudo. Eles mataram os criados com a espada e eu
sozinho fugi para te contar. 16 Enquanto ele ainda falava, outro mensageiro
veio e disse: O fogo de Deus caiu do céu e queimou as ovelhas e os servos
que as consumiam. Eu só escapei para te contar. 17 Enquanto ele ainda
falava, veio outro mensageiro e disse: Os caldeus formaram três empresas e
fizeram uma incursão nos camelos e os levaram e mataram os servos com a
espada; e eu sozinho fugi para te contar. 18 Enquanto ele ainda falava,
outro mensageiro entrou e disse: Seus filhos e filhas estavam comendo e
bebendo vinho na casa do irmão mais velho, 19 e um vento violento de
repente precipitou-se do deserto e atingiu os quatro cantos da casa. Ele caiu
sobre seus filhos e eles estão mortos e eu sozinho escapou para lhe contar.
Depois que a causa da adversidade do trabalho abençoado foi considerada, o texto mostra
como uma consequência como essa adversidade veio sobre ele. Porque toda a adversidade
foi produzida por Satanás, o texto, portanto, fala sobre ele primeiro dizendo: "Então
Satanás saiu da face do Senhor", como se fosse usar o poder que lhe era permitido. É
expressamente afirmado: "Ele saiu da face do Senhor", porque Satanás está na presença do
rosto do Senhor, na medida em que o poder de prejudicar alguém lhe é permitido, porque
isso acontece de acordo com a vontade razoável de Deus, mas Quando ele usa esse poder
permitido para ele, ele sai do rosto do Senhor, porque ele se afasta da intenção de alguém
que lhe dá permissão. Isso é aparente no caso em questão: porque ele foi permitido por
Deus prejudicar o trabalho para tornar a virtude de Jura claramente conhecida. Contudo,
Ao mesmo tempo, o que dissemos acima parece claramente verdadeiro neste texto.
Satanás veio apresentar-se entre os filhos de Deus auxiliando na sua presença, no sentido
de que se diz que alguns ajudem na presença de Deus que estão sujeitos ao julgamento e
ao exame divinos, não no sentido de que eles ajudem na presença de Deus que veja Deus.
Então, aqui, o texto não diz que Satanás expulsou Deus do seu rosto, mas que "ele saiu da
presença de Deus", como se ele se afastasse da intenção de sua providência, embora ele
não fosse forte o suficiente para escapar da ordem de providência.
Reflita que a ordem em que as adversidades estão a ponto de serem explicadas é

exatamente o oposto da ordem em que a prosperidade foi explicada. Pois a prosperidade
que foi explicada decorreu do começo mais importante para menos importante da própria
pessoa do próprio Judeu. Depois dele veio sua prole e depois seus animais, primeiro a
ovelha e depois o resto. Isso foi feito razoavelmente porque a duração que não pode ser
preservada na pessoa é procurada na prole para cujo sustento se precisa de bens. No
entanto, na adversidade, a ordem oposta é proposta. Primeiro, a perda de bens está
relacionada, depois a destruição das crianças e a terceira, a aflição de sua própria pessoa.
Isto é para aumentar a adversidade. Para quem sofreu uma adversidade maior, não se sente
menor. Mas depois de uma menor adversidade, um sente um maior. Portanto, então, Jó
sentiria sua própria aflição individual de cada adversidade e, assim, se perturbaria para se
tornar mais impaciente, Satanás começou a afligir Jó com uma pequena adversidade e
gradualmente passou a ser maior.
Considere também que a alma do homem é mais perturbada por aquelas coisas que
surgem em cena de repente para as adversidades previstas são mais facilmente toleradas.
Portanto, para tornar Jó mais perturbado, Satanás trouxe adversidade a ele em um
momento de grande alegria, quando ele poderia pelo menos pensar sobre a adversidade,
para que a adversidade possa parecer mais severa da própria presença da alegria. Para
"quando as coisas contrárias estão colocadas um ao lado do outro, elas se tornam mais
claras em seu contraste". Portanto, o texto diz: "num certo dia em que seus filhos e filhas
estavam comendo e bebendo vinho", o que é especialmente colocado aqui para indicam
alegria porque, de acordo com Sirach, "o vinho foi criado desde o início por alegria, não
pela embriaguez" (31:35). "Eles estavam na casa do irmão mais velho, "Que é colocado
para mostrar maior solenidade. Pois é provável que um banquete mais solene seja
celebrado na casa dos primogênitos. "Um mensageiro veio a Jó e disse: os bois estavam
arando", o que o lembraria de lucro, e assim o dano pareceria mais insuportável. "E os
jumentos alimentando ao lado deles", que também é colocado para aumentar a dor quando
ele considerou que o inimigo caiu sobre eles em um momento em que eles poderiam
roubar mais coisas ao mesmo tempo. "E os sabeanos caíram sobre eles", ou seja, um
inimigo que veio de longe de quem as coisas que roubaram não poderiam ser facilmente
recuperadas. "E tomou tudo", para que, se deixassem algo, seria pelo menos suficiente
para o uso ou a reprodução necessários. "Eles mataram os servos com a espada", que era
mais grave para o homem justo. "Eu sozinho fugi para te contar", como se dissesse:
Imediatamente após o anúncio desta adversidade, outro é anunciado, para que algum
intervalo acontecesse enquanto isso, Jó recuperaria sua compostura e se prepararia com
paciência para sustentar o que se seguiu mais facilmente. Por isso, o texto acrescenta:
"Enquanto ele ainda falava, outro mensageiro veio e disse:" O fogo de Deus ", isto é,
enviado por Deus," caiu do céu ", como se impressionasse em sua mente que ele era
perseguindo a perseguição não só dos homens, mas também de Deus, e assim ele pode ser
mais facilmente provocado contra Deus. "E queimaram as ovelhas e os servos,
consumindo-os", como se dissessem: isso foi causado divinamente para que tudo fosse
imediatamente consumido ao toque do fogo. Isso está além do poder natural do fogo. "E
eu, sozinho, escapei para te dizer". O texto continua: "Enquanto ele ainda falava, outro
mensageiro veio e disse: Os caldeus "(que eram ferozes e poderosos)" formaram três
empresas "para enfatizar o quão fortes eram, de modo que ele não pode esperar vingança
ou recuperação de seus bens perdidos. O próximo texto mostra o que ele perdeu dizendo:
"E fez uma incursão sobre os camelos e levou-os e matou os criados com a espada. Eu só
escapei para te contar. "A destruição de seus filhos segue. "Enquanto ele ainda falava,
outro mensageiro entrou e disse: Seus filhos e filhas estavam comendo e bebendo vinho
na casa de seus irmãos", para que, por isso, sua morte ficaria mais triste para Jó, já que ele
não saberia se eles estavam em estado de pecado antes da morte deles. Pois ele costumava
santificá-los e oferecer holocaustos por cada um por esse motivo porque temia que
tivessem sofrido algum pecado durante seus banquetes. Para que ele pudesse pensar que
eles se arrependeram ou providenciaram suas almas, o texto acrescenta: "um vento
violento de repente se precipitou do deserto e atingiu os quatro cantos da casa". Isto é dito
para mostrar a força do vento que destruiu de forma incomum toda a casa de uma só vez,
o que mostra o vento procedeu pela vontade divina e, assim, Jó seria movido com mais
facilidade contra Deus quando era afligido por alguém com quem tinha servido com uma
mente devotada. Para aumentar ainda mais a sua tristeza, acrescenta-se o dano da
destruição de seus filhos, quando o texto diz: "Caiu e esmagou os jovens e eles estão
mortos", ou seja, todos eles para que não permaneça a esperança da posteridade na fuga de
até um de seus filhos. Acredita-se que isso fosse mais doloroso porque, embora todas as
crianças fossem destruídas,
Considere que, uma vez que toda essa adversidade acima mencionada vem de Satanás, é
necessário confessar que, com a permissão de Deus, os demônios podem provocar
turbulências no ar, podem agitar os ventos e fazer cair fogo no céu. Pois, embora a matéria
corpórea obedece apenas ao aceno de Deus, o Criador, para a recepção das formas e não
obedece à afirmação dos anjos do bem ou dos malvados, a natureza corporal ainda nasce
para obedecer a natureza espiritual quanto ao movimento local. A evidência disso aparece
nos homens, pois os membros do corpo são movidos pelo mero comando da vontade de
perseguir o ato desejado pela vontade. Tudo o que pode ser feito apenas com o movimento
local, pode ser feito não apenas pelo bem, mas também pelos iníquos do seu poder natural,
a menos que seja proibido pelo poder divino. Os ventos, as chuvas e outros distúrbios
semelhantes na atmosfera ocorrem apenas a partir do movimento dos vapores liberados da
terra e da água. Assim, o poder natural de um demônio é suficiente para adquirir essas
coisas. No entanto, às vezes são proibidas por isso pelo poder divino, para que não lhes
permita fazer tudo o que podem fazer de forma natural. Nem é contrário ao que é dito em
Jeremias: "Há algum dos deuses falsos das nações que podem dar chuva?" (14:22) Porque
é uma coisa que a chuva ocorre por causa natural e esta é a Escritório de Deus sozinho que
ordena causas naturais para isso; é outra coisa usar artificialmente aquelas causas naturais
ordenadas por Deus para chover para produzir chuva ou vento às vezes, de forma quase
extraordinária.
A quarta conferência: apresentação do trabalho
20 Então, levantou-se Jó e alugou a sua túnica; Ele raspou a cabeça e ele
caiu no chão e adorou. 21 Ele disse: Nua, eu vim do ventre da minha mãe,
e nua eu voltarei para lá; O Senhor deu; O Senhor tirou. Como Deus ficou
satisfeito, então foi feito. Bendito seja o nome do Senhor! Em todas estas
coisas, Jó não pecou com seus lábios, nem ele disse nada de tolo contra
Deus.
Depois que a adversidade do trabalho abençoado foi narrada, o texto trata a paciência que
o emprego mostrou na adversidade. Como evidência do que se diz aqui, sabemos que
havia uma diferença de opinião entre os filósofos antigos quanto aos bens corporais e as
paixões da alma. Pois os estóicos disseram que os bens exteriores não eram bens do
homem e que não poderia haver tristeza por sua perda na alma do homem sábio. Mas, a
opinião dos Peripatéticos era que alguns dos bens do homem são verdadeiramente bens
exteriores, embora estes certamente não sejam os principais. No entanto, eles são como
instrumentos ordenados para o bem principal do homem, que é o bem da mente. Por isso,
eles admitiram que o homem sábio está moderadamente triste nas perdas de bens
exteriores, ou seja, sua razão não é tão absorvida pela tristeza que ele deixa a justiça.A
Cidade de Deus .
Então, Job seguiu essa opinião e realmente mostrou tristeza na adversidade; No entanto,
essa tristeza foi tão moderada que estava sujeita à razão. O texto, portanto, continua:
"Então, levantou-se Job, e alugou sua túnica", o que geralmente é uma indicação de
tristeza entre os homens. Note, no entanto, que o texto diz: "Então", ou seja, depois que
ele ouviu falar sobre a morte de seus filhos, para que ele parecesse mais triste por sua
perda do que a perda de seus bens. Pois é característico de um coração difícil e insensível
não se afligir com amigos mortos, mas é característico de homens virtuosos não terem
esse sofrimento de maneira imoderada como diz São Paulo em 1 Tessalonicenses: "Mas
não teríamos você ignorante irmãos, a respeito dos que estão dormindo, para que não se
afligam como outros que não têm esperança "(4: 13) Isto era verdade no caso do trabalho
abençoado e, portanto, o estado de sua mente aparece no seu ato exterior. Uma vez que
sua razão se mantinha correta, o texto diz, de forma apropriada, que "surgiu Job", embora
os homens em luto geralmente se prosternem. Pois, embora tenha sofrido o sofrimento,
mas não um sofrimento que penetrou tanto quanto perturbando a razão interior dele, ele
mostrou um sinal de sua tristeza nas ações exteriores de duas maneiras: a saber, o que está
fora da natureza do corpo e, portanto, O texto diz: "ele aluga sua túnica"; e quanto às
coisas que decorrem da natureza do corpo ", ele raspou a cabeça", que entre aqueles que
cuidam dos seus cabelos, geralmente indica tristeza. Estes dois signos correspondem
adequadamente às adversidades mencionadas, pois o rasgo da túnica corresponde à perda
de suas posses, e o corte do cabelo corresponde à perda de seus filhos. Então, a mente está
parada quando humildemente é submetida a Deus. Para cada coisa existe em um estado
mais elevado e mais nobre, na medida em que permanece firme no que mais o aperfeiçoa,
como o ar quando está sujeito à luz, e importa quando está sujeito à forma. Portanto, o
fato de que a mente do bem-aventurado Jó não foi abatido pela tristeza, mas persistiu em
sua justiça, mostra claramente que ele se submeteu humildemente a Deus. Então, o texto
continua, "e ele caiu no chão e adorou", para mostrar evidências de sua devoção e
humildade. e importa quando está sujeito à forma. Portanto, o fato de que a mente do bem-
aventurado Jó não foi abatido pela tristeza, mas persistiu em sua justiça, mostra
claramente que ele se submeteu humildemente a Deus. Então, o texto continua, "e ele caiu
no chão e adorou", para mostrar evidências de sua devoção e humildade. e importa quando
está sujeito à forma. Portanto, o fato de que a mente do bem-aventurado Jó não foi abatido
pela tristeza, mas persistiu em sua justiça, mostra claramente que ele se submeteu
humildemente a Deus. Então, o texto continua, "e ele caiu no chão e adorou", para mostrar
evidências de sua devoção e humildade.
O trabalho revelou o estado de sua mente não só por ações, mas também por palavras.
Pois ele demonstrou racionalmente que, apesar de sofrer tristeza, não teve que ceder à
tristeza. Primeiro, ele demonstrou da condição da natureza para que o texto dissesse: "Ele
disse:" Desnudo, saí do ventre da minha mãe ", ou seja, da terra que é a mãe comum de
tudo," e nua voltarei para lá " ou seja, para a terra. Sirach fala da mesma maneira dizendo:
"Grande dificuldade foi criada para o homem, e um forte jugo reside nos filhos de Adão
desde o dia em que saem do ventre de sua mãe até o dia em que eles retornam ao seu
enterro na mãe deles tudo. "(40: 1) Isso também pode ser interpretado de outra maneira. A
expressão "do útero de minha mãe" pode ser literalmente tomada como o útero da mãe
que o aborreceu. Quando ele diz que "desnudo volto para lá", o termo "lá" estabelece uma
relação simples. Pois um homem não pode voltar uma segunda vez para o útero de sua
própria mãe, mas ele pode retornar ao estado que ele tinha no útero de sua mãe em certo
respeito, a saber, que ele é removido da companhia dos homens. Ao dizer isso, ele mostra
razoavelmente que um homem não deve ser absorvido com tristeza por causa da perda de
bens exteriores, uma vez que os bens exteriores não são conhecidos para ele, mas venha
acidentalmente para ele. Isso é evidente, uma vez que um homem vem para este mundo
sem eles e deixa esse mundo sem eles. Então, quando esses bens acidentais são tirados se
os substanciais permanecem, o homem não deve ser superado pela tristeza, embora a
tristeza possa tocá-lo. Pois um homem não pode voltar uma segunda vez para o útero de
sua própria mãe, mas ele pode retornar ao estado que ele tinha no útero de sua mãe em
certo respeito, a saber, que ele é removido da companhia dos homens. Ao dizer isso, ele
mostra razoavelmente que um homem não deve ser absorvido com tristeza por causa da
perda de bens exteriores, uma vez que os bens exteriores não são conhecidos para ele, mas
venha acidentalmente para ele. Isso é evidente, uma vez que um homem vem para este
mundo sem eles e deixa esse mundo sem eles. Então, quando esses bens acidentais são
tirados se os substanciais permanecem, o homem não deve ser superado pela tristeza,
embora a tristeza possa tocá-lo. Pois um homem não pode voltar uma segunda vez para o
útero de sua própria mãe, mas ele pode retornar ao estado que ele tinha no útero de sua
mãe em certo respeito, a saber, que ele é removido da companhia dos homens. Ao dizer
isso, ele mostra razoavelmente que um homem não deve ser absorvido com tristeza por
causa da perda de bens exteriores, uma vez que os bens exteriores não são conhecidos
para ele, mas venha acidentalmente para ele. Isso é evidente, uma vez que um homem
vem para este mundo sem eles e deixa esse mundo sem eles. Então, quando esses bens
acidentais são tirados se os substanciais permanecem, o homem não deve ser superado
pela tristeza, embora a tristeza possa tocá-lo. Ao dizer isso, ele mostra razoavelmente que
um homem não deve ser absorvido com tristeza por causa da perda de bens exteriores,
uma vez que os bens exteriores não são conhecidos para ele, mas venha acidentalmente
para ele. Isso é evidente, uma vez que um homem vem para este mundo sem eles e deixa
esse mundo sem eles. Então, quando esses bens acidentais são tirados se os substanciais
permanecem, o homem não deve ser superado pela tristeza, embora a tristeza possa tocá-
lo. Ao dizer isso, ele mostra razoavelmente que um homem não deve ser absorvido com
tristeza por causa da perda de bens exteriores, uma vez que os bens exteriores não são
conhecidos para ele, mas venha acidentalmente para ele. Isso é evidente, uma vez que um
homem vem para este mundo sem eles e deixa esse mundo sem eles. Então, quando esses
bens acidentais são tirados se os substanciais permanecem, o homem não deve ser
superado pela tristeza, embora a tristeza possa tocá-lo.
Segundo, ele mostra o mesmo da ação divina dizendo: "O Senhor deu; O Senhor retirou-
se. "Aqui, sua primeira opinião sobre a providência divina em relação aos assuntos
humanos deve ser considerada. Quando ele diz: "O Senhor deu", ele confessou que a
prosperidade terrena não vem aos homens acidentalmente, de acordo com o destino ou as
estrelas, ou como resultado do esforço humano sozinho, mas pela direção divina. Quando
ele diz, no entanto, "O Senhor tirou", ele confessa também que as adversidades terrenas
também surgem entre os homens pelo julgamento da providência divina. Isso leva à
conclusão de que o homem não tem uma queixa justa com Deus se ele deveria ser
despojado de seus bens temporais, porque aquele que deu livremente poderia concedê-los
até o fim de sua vida ou temporariamente. Então, quando ele tira os bens temporários do
homem antes do fim da vida,
Em terceiro lugar, ele mostra o mesmo do bom prazer da vontade divina dizendo: "Como
Deus ficou satisfeito, por isso foi feito". Para os amigos, não fará o mesmo. Assim, se é o
bom prazer de Deus que alguém seja despojado dos bens temporais, se ele ama a Deus, ele
deve conformar sua vontade à vontade divina, para que ele não seja absorvido pela tristeza
nesta consideração.
Esses três argumentos são colocados na ordem correta. Pois, no primeiro argumento,
postula-se que os bens temporais são exteriores ao homem. No segundo, é postulado que
eles são um presente dado a um homem e levado por Deus. No terceiro, isso acontece de
acordo com o bom prazer da vontade divina. Assim, pode-se concluir a partir do primeiro
argumento de que o homem não deve ser absorvido pela tristeza por causa da perda de
bens temporais; do segundo que ele nem sequer se queixa e do terceiro que ele deve se
alegrar. Pois não agradaria a Deus que alguém sofra de adversidades, a menos que ele
desejasse algum bem para ele. Portanto, embora a adversidade seja amarga em si mesma e
gere tristeza, no entanto, deve ser motivo de regozijo quando se considera o uso por causa
do que agrada a Deus, como é dito sobre os apóstolos, "Os apóstolos foram regozijados
porque sofreram desprezo por Cristo" (Atos 5:41) e assim por diante. Para quando tomar
um remédio amargo, pode-se alegrar com razão por causa da esperança de saúde, embora
sofra com sensatez. Então, como a alegria é a questão da ação de ação de graças, portanto,
Job conclui este terceiro argumento com um ato de ação de graças dizendo: "Bendito seja
o nome do Senhor". O nome do Senhor é verdadeiramente abençoado pelos homens, na
medida em que eles têm conhecimento de seu bem, a saber, que ele distribui todas as
coisas bem e não faz nada injustamente.
Então, o texto conclui a inocência de Jó quando diz: "Em todas estas coisas, Jó não pecou
com seus lábios", ou seja, ele não expressou um movimento de impaciência em palavras ",
nem ele disse algo estúpido contra Deus ", ou seja, blasfêmia, de modo que ele não
blasfemou sobre a providência divina. Pois a estupidez se opõe à sabedoria que é
propriamente o conhecimento das coisas divinas.
CAPÍTULO DOIS - SEGUNDA TRIAL
A primeira lição: Satanás tenta trabalhar em sua carne

1 Mais um dia em que os filhos de Deus vieram ajudar na presença do
Senhor, Satanás também veio entre eles e ajudou na sua presença. 2 O
Senhor disse a Satanás: de onde você vem? Satanás disse em resposta: eu
rondava sobre a Terra e eu a atravessava. 3 O Senhor disse a Satanás: Você
considerou o meu servo Jó; Não há como ele na Terra? Ele é um homem
irrepreensível e reto, que teme a Deus e se afasta do mal? Ele ainda segura
sua inocência, embora você me tenha movido contra ele para afligê-lo em
vão. 4 Então Satanás respondeu ao Senhor: Pele para a pele! Todo esse
homem que ele vai dar para a vida dele. 5 Mas agora, coloque sua mão e
toque seu osso e sua carne, e você verá que ele amaldiçoará você no seu
rosto. 6 O Senhor disse a Satanás: Eis que ele está na tua mão, só poupa a
vida dele.
Uma vez que existem três bens do homem: da alma, do corpo e das coisas exteriores,
esses bens são tão ordenados um ao outro que o corpo existe por causa da alma, mas as
coisas externas existem por causa do corpo e da alma . Portanto, assim como alguém tem
uma intenção perversa se ele subordina os bens da alma à prosperidade em bens
exteriores, então também tem uma intenção perversa se ele deve ordenar os bens da alma
para a saúde do corpo. O trabalho verdadeiramente abundou nos atos das virtudes que são
bens da alma. Isso foi claramente sensível para todos e, portanto, o Senhor disse a Satanás
acima: "Você já considerou meu servo Jó, etc." [1: 8] Mas Satanás estava inferindo a
calúnia como se Javé realizasse intencionalmente atos das virtudes para bens temporários,
assim como Homens malvados, também, cujo príncipe é Satanás, julgam perniciosamente
a intenção dos homens bons. Mas essa calúnia foi rejeitada pelo fato de que, após a perda
de bens exteriores, Jó permaneceu firme em virtude. Isso prova o suficiente que sua
intenção não foi desviada para os bens exteriores. Permaneceu então para mostrar pela
demonstração perfeita da virtude de Jó que sua intenção não era torcida para a saúde de
seu próprio corpo e, portanto, o julgamento divino é novamente invocado para provar isso.
É então o que o texto diz: "Mais uma vez, em certo dia, quando os filhos de Deus vieram
ajudar na presença do Senhor, Satanás também veio entre eles e ajudou na sua presença. O
Senhor disse a Satanás: de onde você vem? "Uma vez que essas palavras já foram
explicadas extensamente acima, não há necessidade de atrasar sobre elas aqui. Basta notar
que, porque esta passagem relata outra ação, Outro dia é apresentado aqui, apenas no
início de Gênesis, diferentes dias são descritos de acordo com os diferentes tipos de coisas
que foram criadas. Então o que Satanás respondeu sob interrogação é mostrado quando o
texto diz: "De rondar e ir sobre a Terra". Isso tem o mesmo significado que antes. [1: 7]
Mais uma vez, o Senhor propõe a virtude de Jó como algo evidente, e assim segue: "O
Senhor disse a Satanás: Você considerou o meu servo Jovem? Não há como ele na Terra?
Ele é um homem irrepreensível e reto, que teme a Deus e se afasta do mal. "Desde então,
uma certa virtude do trabalho abençoado que não era evidente antes foi claramente
demonstrada, isto é, sua constância nas adversidades, ele agora acrescenta:" Ele ainda
assim, "isto é, após a perda de seus bens temporais", retém sua inocência. "A partir disso,
o Senhor mostra ainda que a suspeita de Satanás era caluniosa e que sua intenção foi
frustrada, e então o texto seguinte diz" embora Você me moveu contra ele para afligê-lo
em vão. "Ao dizer:" Você me moveu contra ele, "Não se deve entender que Deus foi
provocado por alguém a querer algo que ele não tenha feito antes, como é frequentemente
o caso dos homens. Para de acordo com os Números, "Deus não é como um homem, que
ele deve mentir, nem como um filho do homem, para que ele mude" (23:19). As Escrituras
aqui falam de Deus, de modo figurado, de maneira humana. Para quando os homens
querem fazer algo por causa da influência de alguém, eles são ditos excitados por esse
outro. Deus, no entanto, deseja fazer algo e então ele faz isso, por isso. No entanto, ele faz
isso sem qualquer excitação mental, porque ele tinha a razão de que ele faria isso em
mente desde toda a eternidade. Então, o Senhor providenciou de toda a eternidade para
afligir a tempo de tempo para provar a verdade de sua virtude, a fim de impedir todas as
calúnias dos ímpios e, para indicar isso, o texto diz: "Você me moveu contra ele. "Quando
o texto acrescenta," para afligê-lo em vão ", isso deve ser entendido do ponto de vista da
intenção de Satanás, não do ponto de vista da intenção de Deus. Para Satanás ao pretender
que a adversidade de Jó desejasse disso levá-lo a impaciência e blasfêmia, que não se
seguiu como efeito. No entanto, Deus permitiu que isto proclamasse abertamente sua
virtude, o que de fato aconteceu. Então, Jó foi afligido em vão do ponto de vista da
intenção de Satanás, mas não do ponto de vista da intenção de Deus. No entanto, Deus
permitiu que isto proclamasse abertamente sua virtude, o que de fato aconteceu. Então, Jó
foi afligido em vão do ponto de vista da intenção de Satanás, mas não do ponto de vista da
intenção de Deus. No entanto, Deus permitiu que isto proclamasse abertamente sua
virtude, o que de fato aconteceu. Então, Jó foi afligido em vão do ponto de vista da
intenção de Satanás, mas não do ponto de vista da intenção de Deus.
Apesar de repelido, Satanás não descansa, mas ainda proporciona calúnia querendo
mostrar que todo bem que Jó fez, mesmo o fato de ter tolerado pacientemente sua
adversidade, ele não tinha feito pelo amor de Deus, mas pela saúde dele próprio corpo.
Então o texto continua: "Então Satanás respondeu ao Senhor: Pele para a pele! Todo esse
homem tem que ele dará para a vida dele. "Devemos refletir que Jó tinha sido afligido de
duas maneiras: a perda de seus bens e a perda de seus filhos. Satanás, portanto, pretende
dizer que Jó tolerou pacientemente ambas as aflições por causa da saúde de seu corpo e
isso não era uma grande virtude nisso, mas era humano e usual entre os homens. Isto é o
que ele diz, "homem", como se alguém, mesmo aqueles sem virtude, facilmente dê, "pele
para a pele", isto é, a carne de outro em seu lugar. Para um homem que não é virtuoso,
manterá que qualquer outra pessoa, mesmo aqueles intimamente relacionados com ele de
qualquer maneira, deveria estar afligido no corpo e não em si mesmo. Pela mesma razão,
cada homem, independentemente de quem ele é, dará todos os bens exteriores que ele
possui "para sua vida", isto é, para preservar sua própria vida. Para os bens exteriores são
procurados preservar a vida, como uma oferta de alimentos e roupas e outras coisas que
mantêm a vida do homem confortavelmente.
Uma vez que alguém poderia dizer a Satanás: "Como você pode provar que Job aguentou
pacientemente a perda de seus filhos e suas posses porque temia por sua própria pele e sua
própria vida?", Ele acrescenta, como se fosse uma resposta a essa objeção "Mas agora", se
você não acredita em meras palavras, "coloque sua mão", ou seja, exerça seu poder ", e
toque seu osso e sua carne", ou seja, afligá-lo no corpo, não apenas na superfície que é o
que tocar a carne significa, mas também na parte mais íntima, o que é o que tocar o osso
significa, de modo que o toque chega ao seu mais íntimo. "E você verá", ou seja, todos
podem perceber claramente ", que ele irá abençoar você (maldição) para você", o que deve
ser interpretado como acima.
Portanto, o Senhor quis mostrar que Jó não havia servido a Deus pela saúde do corpo,
assim como ele já havia mostrado que Jó não o serviu por causa de bens exteriores, e
assim o texto acrescenta: "O Senhor disse a Satanás: Eis , ele está na sua mão ", ou seja,
eu começo poder para você afligi-lo no corpo", poupe sua vida ", ou seja, não pode tirar a
vida dele. Porque Deus não expõe totalmente os seus servos à vontade de Satanás, mas de
acordo com uma medida apropriada, como diz São Paulo em 1 Coríntios: "O Deus fiel não
sofre que você seja tentado além do que pode suportar" ( 10:13)
Segunda Lição: Trabalho Humilhado
7 Então Satanás saiu da face do Senhor e afligiu Jó com lágrimas feridas da
planta dos seus pés até a coroa da cabeça. 8 e ele raspou a matéria
sangrenta com um pedaço de pisca e ele sentou-se num banho de dung. 9
Então sua esposa disse-lhe: Você ainda se apegou à sua simplicidade?
Abençoe Deus e morra. 10 Mas ele disse a ela: Você falou como uma das
mulheres tolas fala. Se recebemos o bem na mão do Senhor, não
toleraremos o mal? Em todas essas coisas, Jó não pecou com seus lábios.
11 Quando os três amigos de Jó ouviram sobre todo o mal que havia vindo
sobre ele, eles vieram, cada um de seu lugar: Eliphaz, o Temanite, Bildad, o
Shuite e Sophar, o Naamathite. Eles concordaram em se juntar, visitá-lo e
consolá-lo. 12 Quando o viram de longe, não o reconheceram e levantaram
a voz; eles choraram e eles alugaram suas vestes e polvilharam pó sobre

suas cabeças para o céu. 13 E se sentaram com ele no chão sete dias e sete
noites, e ninguém lhe falou uma palavra porque viram que o sofrimento
dele era muito grande.
Quando Satanás recebeu o poder, ele procede a executá-lo. Então, o texto continua: "Então
Satanás saiu do rosto do Senhor e afligiu Jó", com o que era verdadeiramente um golpe
abominável e vergonhoso. Então, o texto diz, "com feridas", que eram incuráveis e
dolorosas, ou seja, "repugnante", inteiramente "da sola de seu pé até a coroa de sua
cabeça".
As aflições dos doentes são habitualmente aliviadas por curas aplicadas externamente que
são agradáveis. Mas Job não foi aliviado de tal maneira, pois o texto continua: "Job raspou
a matéria sangrenta com um fragmento". Neste texto, o texto mostra que remédios
agradáveis e calmantes não são aplicados a ele. "E ele se sentou em um dungheap", no
qual o texto mostra que ele não se restabeleceu à saúde em um lugar agradável, ou na
gentileza da palha ou com algum cheiro agradável, mas ele usou mais o contrário. Isso
pode ter acontecido de duas maneiras: quer porque, depois de ter sido atingido pelo
Senhor, ele se afligiu voluntariamente e se humilhou ainda mais com mais facilidade para
obter misericórdia, ou porque perdeu tudo o que tinha, e assim ele não podia pagar curas
adequadas para si mesmo . Isso é provável o suficiente do que o Senhor disse acima,
Em suas aflições, os homens costumam encontrar consolo em palavras daqueles que
oferecem consolo. Mas a aflição de Jó foi acompanhada de palavras irritantes, que eram
tanto mais provocativas quanto a pessoa que falava com elas estava mais intimamente
ligada a ele. O texto continua: "Então sua esposa lhe disse:" Pois ela era a única pessoa a
quem o diabo deixava intacta, para que, por meio dela, o que havia enganado o primeiro
homem através de uma mulher, poderia atacar a mente do homem justo. Esta mulher
explodiu em palavras de zombaria: "Você ainda segura sua simplicidade?", Como se ela
dissesse: Pelo menos depois de tantos castigos, você deveria saber que era inútil para você
proteger a simplicidade. O mesmo é dito por uma pessoa como ela no profeta Malaquias:
"É inútil servir a Deus. Qual é o lucro em manter seus mandamentos. "(3:14) Em segundo
lugar, ela prossegue a palavras de sugestão perversa dizendo: "Abençoe (isto é, Curse)
Deus". Como se ela dissesse: Do fato de que a adversidade veio sobre você quando você
estava abençoando Deus, amaldiçoar a Deus e você desfrutará de prosperidade. Por fim,
ela conclui com palavras de desespero, dizendo: "e morra", como se ela tivesse dito:
considere-se morto porque nada é deixado para você em permanecer na simplicidade,
exceto morrer. Ou "Abençoe a Deus e morra", pode ser entendido de outra forma como
significando que, depois de tanta reverência por Deus, você foi tão afligido com a
adversidade, se você ainda abençoar a Deus, nada permanece, mas para você esperar a
morte. Considere-se morto porque não há nada para você em permanecer na simplicidade,
morte. Considere-se morto porque não há nada para você em permanecer na simplicidade,
morte.
O homem santo que nasceu pacientemente seus problemas não podia suportar a injúria
causada a Deus, pois segue: "Mas ele disse a ela: Você falou como uma das mulheres tolas
fala." Ele acertadamente acusa de loucura falando contra a sabedoria divina. Ele mostra
que ela falou tolamente quando acrescenta: "Se recebêssemos o bem na mão do Senhor e
não toleraremos o mal?", Ele ensina a perfeita sabedoria do homem, pois, uma vez que
bens temporais e corporais não devem ser amados exceto Por causa dos espíritos
espirituais e eternos, quando estes são conservados como os mais principais, o homem não
deve ser abatido se ele for privado do primeiro e não se abalar se ele tiver uma abundância
deles. Job ensina-nos, portanto, que devemos ter uma firmeza de espírito que tanto se os
bens temporais nos forem dados por Deus, Deveríamos usá-los de tal forma que não nos
enxergamos com orgulho, e nós sustentamos o mal contrário que a nossa alma não é
abatida de sua falta. Isso concorda com o que São Paulo diz em filipianos no último
capítulo: "Eu sei como ser humilde e como desfrutar a prosperidade". (4:12) e mais
adiante: "Posso fazer todas as coisas nele que me dá conforto "(4:13) Finalmente, a
conclusão é que Jó perseverou na inocência quando se diz:" Em todas estas coisas, Jó não
pecou com os seus lábios ".
O diabo não só se esforçou para exasperar a mente do trabalho abençoado por meio de sua
esposa, mas também por meio de seus amigos, que, apesar de eles chegarem a consolá-lo,
foram tão longe como palavras de repreensão. Sobre isso, o texto diz: "Quando os três
amigos de Jó ouviram falar de todo o mal que havia vindo sobre ele, eles vieram, cada um
de seu lugar: Eliphaz, o Temanite, Bildad, o Shuite, e Sophar, o Naamathite." Porque
quase o Todo o debate sobre este livro ocorre entre esses homens, devemos considerar que
esses três eram da mesma opinião que Jó em algum aspecto e, portanto, eles eram
chamados de amigos. Em outro aspecto, eles se diferenciavam dele e estavam de acordo
entre eles, e então eles são contados uns com os outros e se distinguem de Jó. Pois, de
fato, concordaram com Jó que não só as coisas naturais, mas também os assuntos
humanos estavam sujeitos à providência divina, mas diferiam dele porque pensavam que o
homem era recompensado pelo bem que ele fazia com a prosperidade temporal de Deus e
era castigado pelo mal o que ele faz com a adversidade temporal por Deus, como se os
bens temporais fossem recompensas pelas virtudes e os males temporais são os próprios
castigos dos pecados. Cada um de seus homens se esforça para defender esta opinião a seu
modo, como seu próprio personagem lhe sugeriu, por causa disto, eles vieram cada um de
seu lugar. "Jó não era dessa opinião, mas ele acreditava que as boas obras dos homens são
ordenadas para uma futura recompensa espiritual depois desta vida, e também os pecados
devem ser punidos com futuros castigos. mas eles diferiram dele porque pensavam que o
homem era recompensado pelo bem que ele fez com a prosperidade temporal de Deus e é
castigado pelo mal que ele faz com a adversidade temporal de Deus, como se os bens
temporais fossem recompensas por virtudes e males temporais são os próprios castigos
dos pecados. Cada um de seus homens se esforça para defender esta opinião a seu modo,
como seu próprio personagem lhe sugeriu, por causa disto, eles vieram cada um de seu
lugar. "Jó não era dessa opinião, mas ele acreditava que as boas obras dos homens são
devem ser punidos com futuros castigos. mas eles diferiram dele porque pensavam que o
homem era recompensado pelo bem que ele fez com a prosperidade temporal de Deus e é
castigado pelo mal que ele faz com a adversidade temporal de Deus, como se os bens
temporais fossem recompensas por virtudes e males temporais são os próprios castigos
dos pecados. Cada um de seus homens se esforça para defender esta opinião a seu modo,
como seu próprio personagem lhe sugeriu, por causa disto, eles vieram cada um de seu
lugar. "Jó não era dessa opinião, mas ele acreditava que as boas obras dos homens são
devem ser punidos com futuros castigos. como se os bens temporais fossem recompensas
pelas virtudes e os males temporais são os próprios castigos dos pecados. Cada um de seus
homens se esforça para defender esta opinião a seu modo, como seu próprio personagem
lhe sugeriu, por causa disto, eles vieram cada um de seu lugar. "Jó não era dessa opinião,
mas ele acreditava que as boas obras dos homens são ordenadas para uma futura
recompensa espiritual depois desta vida, e também os pecados devem ser punidos com
futuros castigos. como se os bens temporais fossem recompensas pelas virtudes e os males
temporais são os próprios castigos dos pecados. Cada um de seus homens se esforça para
defender esta opinião a seu modo, como seu próprio personagem lhe sugeriu, por causa
disto, eles vieram cada um de seu lugar. "Jó não era dessa opinião, mas ele acreditava que
as boas obras dos homens são ordenadas para uma futura recompensa espiritual depois
desta vida, e também os pecados devem ser punidos com futuros castigos.
O versículo seguinte expressa o fato de que esses amigos acabaram de mencionar veio a
consolar Jornando dizendo: "Eles concordaram em visitá-lo juntos e consolar-lo". Nisto
eles se mostraram amigos verdadeiros ao não abandoná-lo em um momento de tribulação,
para Sirach diz: "O amigo de um homem é reconhecido na tristeza e no mal". (12: 9) No
início, a visita em si certamente foi consoladora, porque ver um amigo e associar-se a ele é
muito delicioso. Eles também o consolam por suas ações, mostrando-lhe sinais de sua
compaixão. O que provocou esses sinais de compaixão agora é introduzido. "Quando o
viram de longe, eles não o reconheceram", pois seu rosto foi alterado por feridas, suas
roupas e seu refinamento desapareceram por causa da perda de seus bens. O termo "de
longe" deve entender-se como uma medida pela qual um homem pode ser reconhecido a
distância. Esta mudança em seu amigo os agitou para a tristeza e a compaixão que eles
mostraram por sinais externos, pois segue-se, "e levantando a voz", da grande
profundidade de sua tristeza ", eles choraram, e eles alugam suas vestes e pó pulverizado
em suas cabeças ", como um sinal de humildade e abatimento, como se eles se sentissem
derrubados pelo despedida de seu amigo. O texto acrescenta, "para o céu", como se eles
provocassem a misericórdia do céu por essa humilhação. Considere que a compaixão dos
amigos é um consolo, seja porque a adversidade como um fardo em mais levemente
nascido quando é carregado por muitos, ou mesmo mais porque toda tristeza é aliviada
quando misturada com prazer.
Eles o consolaram não só mostrando compaixão a ele, mas também mostrando sua
comunhão com ele; pois seguem-se: "ficaram sentados com ele no chão sete dias e sete
noites". No entanto, não se deve entender isso significar um período contínuo, mas em
momentos adequados, uma grande tristeza precisava de consolo por muito tempo. Mas
eles não lhe mostraram a terceira forma que é especialmente consolar, ou seja, em
palavras, pois segue-se, "e ninguém lhe disse uma palavra". A causa do silêncio deles é
mostrada quando o texto continua, "porque eles viram que o seu o sofrimento foi muito
grande. "Essa causa é mais uma idéia que os consoladores têm do que o estado do
afligido. Pois, quando a mente de alguém foi absorvida pela dor, ele não escuta palavras
de consolação, e Ovídio observa: "Quem, além de alguém que não tem bom senso,
proibiria uma mãe de chorar no funeral de seu filho? "O trabalho, no entanto, não estava
tão disposto que não podia aceitar consolo por causa de grande tristeza. Em vez disso, ele
o consola muito de acordo com a razão, como é evidente a partir das palavras citadas
acima.
CAPÍTULO TRÊS - LAMENT DO TRABALHO

A primeira lição: o trabalho cisa sua vida
1 Depois disso, Job abriu a boca e amaldiçoou o dia dele. 2 E ele disse: 3
Que perecem o dia em que nasci; a noite em que foi dito: "um homem
criança é concebido". 4 Que esse dia seja escuridão; Que Deus não o
busque, não entre em memória, nem deixe a luz brilhar sobre ele. 5 Deixe a
tristeza reivindicá-lo; Deixe as nuvens se concentrarem nela e deixá-la
envolto de amargura. 6 Deixe a tempestade envolver essa noite com um
redemoinho; Não seja contado entre os dias do ano, que não seja contado
entre os meses. 7 Que essa noite seja solitária, que não seja digno de
louvor. 8 Que aqueles que amaldiçoem aquele que amaldiçoa o dia, aqueles
que são habilidosos para despertar Leviatã. 9 Que as estrelas sejam
apagadas na sua escuridão; Deixe-o esperar pela luz, mas não vê-lo, nem o
amanhecer da manhã 10, porque não fechou as portas do ventre da minha
mãe,
No Capítulo II, expliquei que havia dois pareceres dos antigos filósofos sobre as paixões.
Os estóicos disseram que não havia lugar no homem sábio para a tristeza. Os peripatéticos
disseram que o homem sábio está realmente triste, mas em coisas tristes ele se conduz
com uma moderação de acordo com a razão. Esta opinião está de acordo com a verdade.
Por motivo não tira a condição da natureza. É natural que a natureza sensata se regoe e
fique satisfeito por encaixar coisas e sofrer e sentir dor por coisas nocivas. Portanto, o
motivo não tira essa disposição natural, mas modifica assim que a razão não é desviada do
seu caminho certo por causa da tristeza. Esta opinião também concorda com a Sagrada
Escritura que coloca a tristeza em Cristo, em quem há toda plenitude de virtude e

sabedoria.
Então, Jó, então, se sente triste como resultado dessas adversidades que ele sofreu
descritas acima, caso contrário, a virtude da paciência não teria lugar nele. Mas sua razão
não abandonou o caminho certo por causa da tristeza, mas antes governou a tristeza. Isto é
provado quando o texto diz: "Depois disso, Job abriu a boca". "Depois disso" significa
depois de ter passado sete dias em silêncio. Isso mostra claramente que o que ele vai dizer
é dito de acordo com uma razão que não é confundida pela tristeza. Na verdade, se eles
haviam sido falados por uma mente confusa pela tristeza, ele teria dito antes, quando a
força da tristeza era mais aguda. Pois cada tristeza é atenuada com a passagem do tempo e
outra a sente mais no início. Ele parece ter ficado em silêncio por um longo tempo por
esse motivo, para que ele não fosse julgado como tendo falado de uma mente confusa. Isto
é mostrado pelo texto: "Ele abriu a boca". Na verdade, quando alguém fala por causa de
uma paixão, ele não abre a própria boca, mas ele é obrigado a falar com a paixão. Pois não
somos os mestres de nossos atos feitos através da paixão, mas somente daqueles feitos
através da razão. Ao falar, mostrou a tristeza que sofreu, mostrou paciência. Os homens
sábios geralmente expressam o movimento das paixões que eles sentem de maneira
razoável. Então, Cristo disse: "A minha alma está triste até a morte" (Mt 26:38) e São
Paulo em Romanos: "Não faço o bem que eu quero, mas o mesmo mal que eu odeio, eu
faço". 7:15) Além disso, Boeio no início do Pois não somos os mestres de nossos atos
feitos através da paixão, mas somente daqueles feitos através da razão. Ao falar, mostrou a
tristeza que sofreu, mostrou paciência. Os homens sábios geralmente expressam o
movimento das paixões que eles sentem de maneira razoável. Então, Cristo disse: "A
minha alma está triste até a morte" (Mt 26:38) e São Paulo em Romanos: "Não faço o bem
que eu quero, mas o mesmo mal que eu odeio, eu faço". 7:15) Além disso, Boeio no início
do Pois não somos os mestres de nossos atos feitos através da paixão, mas somente
daqueles feitos através da razão. Ao falar, mostrou a tristeza que sofreu, mostrou
paciência. Os homens sábios geralmente expressam o movimento das paixões que eles
sentem de maneira razoável. Então, Cristo disse: "A minha alma está triste até a morte"
(Mt 26:38) e São Paulo em Romanos: "Não faço o bem que eu quero, mas o mesmo mal
que eu odeio, eu faço". 7:15) Além disso, Boeio no início do A Consolação da Filosofia
abre com a expressão de sua tristeza, mas ele mostra como mitigar isso pela razão. Então,
Job expressa sua tristeza verbalmente.
O texto continua, "e ele amaldiçoou o seu dia". Isso parece contrariar o que São Paulo diz
em romanos: "Abençoe e não amaldiçoe" (12:14). Note que a maldição pode significar
várias coisas. Pois desde que "curar" ( maledicere ) é falar mal [ malum dicere], toda vez
que alguém fala mal, ele é dito para curar. Um fala mal de alguém por meio do discurso
que causa o mal, como Deus causa o mal a algo em seu próprio discurso e o juiz causa o
castigo em outro ao falar a sentença de condenação. Esta é a maneira como o Senhor falou
mal ou maldito em Gênesis: "Maldito seja o chão por causa de você" (3:17) e "Maldito
seja Canaã, escravo de escravos será com os seus irmãos" (9:25). ) Joshua também
amaldiçoou Achor que sofreu a condenação. (Jos. 7:25) De outro modo, pode-se entender
amaldiçoar outro como invocando ou desejando o mal a ele. Por exemplo, em I Reis: "O
filisteu amaldiçoou Davi nos seus caminhos" (17:43). De uma terceira maneira, pode-se
simplesmente falar o mal, revelando-o no presente, no passado, no futuro, verdadeira ou
falsamente. Paul proíbe a maldição desta maneira quando alguém deprecia alguém ou
difama seu personagem falsamente. No entanto, ele não o proíbe quando um juiz condena
um réu que é culpado ou quando alguém expressa de maneira ordenada o mal real de
alguém, demonstrando um ato no presente, ou relacionando algo passado ou predizendo
algo em o futuro. Então, deve-se entender que Jó amaldiçoou seu dia, porque ele
denunciou isso como um mal, não só por causa da sua natureza, que foi criada por Deus,
mas de acordo com o uso comum da Sagrada Escritura onde o tempo é chamado de bem
ou mal por causa do que acontece naquele momento. O apóstolo Paulo fala assim quando
diz: "[...] aproveitando ao máximo o tempo, porque os dias são maus" (Efésios 5:16).
Então, Jó, amaldiçoou o dia em lembrar os males que lhe aconteceram naquele dia.
O versículo seguinte explica o modo de sua maldição e continua: "E disse Jó: Que o dia
perca em que nasci, e a noite que disse:" Um homem filho é concebido ". Note que,
embora exista e viva são desejáveis em si mesmos, ainda que existirem e viver na miséria,
como essa, devem ser evitadas, embora se possa sustentar livremente sendo miserável
para algum propósito. Então, uma vida miserável que não é ordenada para um bom final
não deve ser escolhida por qualquer motivo. O Senhor fala desta maneira em Mateus:
"Teria sido melhor para aquele homem se ele nunca tivesse nascido". (26:24) A razão, por
si só, apreende o que o bem pode ser esperado em alguma miséria. O poder sensível não o
percebe. Por exemplo, o sentido do gosto percebe a amargura do remédio, mas a razão só
goza do propósito da saúde. Se alguém quisesse expressar o sentimento de seu senso de
gosto, então ele denunciaria o remédio como um mal, embora a razão julgasse ser bom por
causa de seu propósito. Assim, o trabalho abençoado foi capaz, por sua razão, de perceber
a miséria que ele sofria como certamente útil para algum fim. Mas a parte inferior da alma
influenciada pela tristeza repudiaria completamente essa adversidade. Assim, a própria
vida sob essa adversidade era odiosa para ele. Quando algo é odioso para nós,
abominamos tudo pelo que chegamos a essa coisa. Assim, na parte inferior de sua alma,
cuja paixão Job agora pretendia expressar, odiava o nascimento e a concepção pela qual
ele entrou em vida e, conseqüentemente, o dia de seu nascimento e a noite de sua
concepção de acordo com o uso de atribuindo ao tempo o bem ou o mal que acontece
naquele tempo. Portanto, portanto, porque Javé repudiou a vida na adversidade do ponto
de vista dos sentidos, ele desejou que ele nunca tivesse nascido ou concebido. Ele
expressa isso dizendo: "Que o dia perca em que nasci", dizendo com efeito: "Será que eu
nunca nasci!" E "a noite em que foi dito", ou seja, poderia realmente ser dito " um
homem-criança é concebido "[isto é," Será que eu nunca tinha sido concebido! "] Ele usa
um pedido apropriado aqui, pois se o nascimento não ocorre, isso não impede a
concepção, mas a falta de concepção impede o nascimento . Ele também atribui
adequadamente a concepção à noite e ao nascimento, porque, de acordo com os
astrólogos, um nascimento durante o dia é mais digno de louvor, uma vez que a estrela
principal, o sol, brilha sobre a terra naquele momento; mas uma concepção à noite é mais
frequente.
Depois de amaldiçoar o dia de seu nascimento e a noite de sua concepção, uma a uma, a
maldição por cada um desses períodos de tempo. Primeiro com a maldição do dia de seu
nascimento, "Que esse dia seja escuridão!" Considere isso, como Jerônimo diz em seu
Prologue"Das palavras em que Jó diz:" Perda o dia em que nasci "(1: 3) para o lugar onde
está escrito perto do final do livro:" Por essa razão, eu me arrependo " (42: 6), os versos
são hexâmetros em dactyl e spondee. "Portanto, é claro, depois disso, que este livro foi
escrito em estilo poético. Então ele usa as figuras e imagens que os poetas costumam usar
através deste livro inteiro. Como os poetas querem tocar os outros profundamente,
costumam usar várias imagens diferentes para expressar a mesma idéia. Então, aqui
também, Job usa coisas que muitas vezes fazem um dia odioso, para curar seu próprio dia
da maneira como estamos falando.
A dignidade de um dia é o seu brilho, pois é por isso que se distingue da noite. Ele exclui
essa dignidade dizendo: "Que esse dia seja escuridão", uma idéia que parece frívola e vã
de acordo com uma leitura superficial do texto. O dia do nascimento já havia passado e
agora não estava presente. O que passou não pode ser alterado. Como, então, um dia que
passou foi transformado em noite? Deve saber-se que alguns julgamentos que se fazem
sobre as coisas são expressos como desejos. Então, agora, o texto diz: "Que esse dia seja
escuridão", como se fosse dito: O dia do meu nascimento deve estar na escuridão, porque
corresponde às trevas e misérias que estou sofrendo. Pois a visão da luz é deliciosa, como
Qoheleth diz: "A luz é agradável e é delicioso que os olhos vejam a soma" (11:
Um dia é brilhante de várias maneiras. Primeiro, é claro, da santificação de Deus que
instituiu a celebração, como Exodus ensina: "Lembre-se, continue sagrado no dia do
sábado". (20: 8) Portanto, Job remove esse tipo de brilho a partir do dia mencionado
anteriormente quando ele diz: "Que Deus não o busque" como se dissesse: que Deus não
exija que homens comemorem. Na verdade, Deus exige que alguns dias sejam celebrados
por causa de algum favor extraordinário conferido naquele dia aos homens. Por exemplo,
o Sábado na Lei Antiga foi celebrado por causa do dom da Criação e a Páscoa foi
celebrada por causa do dom da libertação do Egito. Isso também é verdade para os dias de
festa que são celebrados no Novo Testamento. Assim, Jó quer mostrar por isso que seu
nascimento não deve ser contado entre os favores extraordinários de Deus, já que parece
ter nascido mais pela tristeza que de alegria. Em segundo lugar, um dia é brilhante a partir
da lembrança dos homens. Para os homens costumam celebrar certos dias em que algo
grande ou alegre aconteceu com eles, como Herodes e Faraó celebraram seus aniversários.
Ele exclui esse brilho a partir deste dia antes mencionado, dizendo: "Que não seja
lembrado", isto é, pelos homens, porque, na verdade, nada de alegres aconteceu naquele
dia, mas sim algo triste aconteceu naquele dia, como é claro a partir do resultado. Em
terceiro lugar, um dia é brilhante a partir da luz física, que pode ser tirado de muitas
maneiras. Primeiro, da perda dos raios do sol que ilumina a terra, como aparece em um
eclipse do sol. O texto fala sobre esta frase, "nem deixe a luz brilhar sobre ela". Em
segundo lugar, a partir da interposição de nuvens ou coisas assim que escondem os raios
do sol. O texto significa isso quando diz: "Deixe a tristeza reivindicá-lo." Terceiro, quando
o próprio sujeito não tem o poder da visão, uma vez que quando alguém está morto ou
privado de visão, a clareza do sol é tirada dele. O versículo seguinte expressa isso, "e a
sombra da morte".
Job explica duas maneiras que podem produzir a escuridão acima mencionada. Primeiro,
quanto à ordem quando ele diz: "Deixe as nuvens habitarem nele". Para as nuvens
morarem em um dia em que um dia que se tornou claro e bonito é subitamente e
inesperadamente nublado pelas nuvens. A vida de Job parece ser assim. Em segundo
lugar, quanto ao tipo de escuridão. Então, ele diz: "Deixe-o envolver em amargura". Neste
versículo ele mostra que tudo o que foi dito sobre o escurecimento deve se referir à
escuridão da tristeza. De fato, seu estilo parece explicar uma alegoria usando outra
alegoria. Em todas essas expressões, ele só significa dizer que o dia de seu nascimento não
deve ser julgado como um de alegria, mas como um de luto desde que ele entrou por seu
nascimento em uma vida de tão grande adversidade.
Depois que ele amaldiçoa o dia de seu nascimento, ele amaldiçoa a noite da sua
concepção usando um estilo semelhante. Primeiro, ele atribui a ele a razão pela qual a
noite é muito horrível. Como a noite é espantosa em si por causa da escuridão, quanto
mais profunda é a escuridão da noite, mais assustadora é. Isso acontece quando ocorre
uma grande tempestade durante a noite. Então, o texto continua: "deixe uma tempestade
envolver essa noite com um redemoinho", como se ele dissesse: seria apropriado para
aquela noite ser apreendida por um turbilhão escuro para corresponder à minha vida,
envolvida por tal grande turbilhão de infortúnio.
Então ele tira da noite o que parece pertencer ao bom da noite, primeiro quanto à opinião
dos homens. Pois, uma vez que os homens dividem os tempos pelo que acontece naqueles
tempos, as coisas que acontecem à noite parecem pequenas e não merecem ser lembradas.
Assim, a noite não é contabilizada em si mesmo nas memórias dos homens, mas em
conexão com o dia. Ele remove esse bem da noite sobre a qual ele está falando dizendo:
"Não seja contado entre os dias do ano; Não seja numerado entre os meses. "Aqui ele diz
com efeito: Naquela noite, não vale a pena lembrar porque nada importante aconteceu
sobre isso, mas sim algo que causa tristeza. Entre as noites que encontram um lugar nas
memórias dos homens, algumas não são apenas lembradas, mas também são festejadas e
festivas sobre as quais as pessoas se reúnem para se divertir. Ele tira isso desta noite
dizendo: "Que essa noite seja solitária". Quando os homens se juntam por coisas assim
nessa noite, eles fazem isso em louvor e celebração daquela noite por causa de uma ação
importante que é lembrada em naquela noite, como é o caso dos fiéis quando celebram a
noite da ressurreição do Senhor. Então, ele acrescenta: "Não seja digno de louvor". Por
certas noites merecem elogios por causa de uma grande ação que aconteceu naquela noite.
A partir disso, ele apenas pretende mostrar que sua concepção não era algo grande nem
ordenado para algo bom, mas sim para o mal da adversidade que sentia. Então ele diz:
"Que aqueles que amaldiçoem aquele que amaldiçoa o dia, aqueles que são capazes de
despertar o Leviatã". De acordo com o sentido literal, isso pode ser entendido de duas
maneiras. De certa forma, Leviatã significa um grande peixe, que parece estar em
conformidade com as coisas ditas sobre ele no final do livro: "Você pode retirar", ele diz:
"Leviatã com um anzol?" (40:20) Isso deve significar que aqueles que pescam por um
peixe desse tamanho, atacam-nos à noite na escuridão. Então, quando o dia começa a
amanhecer, eles amaldiçoam o dia porque seu trabalho e intenção são interrompidos pela
sua chegada. Há uma segunda interpretação. Leviatano significa a serpente antiga que é o
diabo, no sentido de Isaías, "Naquele dia, o Senhor castigará Leviatã, a serpente retorcida,
com sua dura, grande e forte espada" (27: 1). Esses homens estão preparados para retirar o
Leviatã que desejam realizar as sugestões do diabo se dedicando para as obras de
iniqüidade. Estes amaldiçoam o dia porque, como João diz: "Todo mundo que faz o mal
odeia a luz" (3:20) e Jó diz mais tarde "O olho do adúltero vê a escuridão" (24:15) e "se
imediatamente o amanhecer aparecer , ele o julgará a sombra da morte. "(24:15) Assim,
quando ele fala como antes," Não seja digno de louvor ", ele quer que essa noite seja
odiosa para os homens bons. Então, de acordo com o que ele acrescenta: "Que aqueles que
a maldição, etc." ele também quer que seja odioso para os ímpios, tanto para o bom como
para o malvado se encolher da adversidade.
Em seguida, ele exclui as qualidades que pertencem ao bem da noite de acordo com a
natureza a partir desta noite. Uma delas é a noite decorada pela visão das estrelas. Ele tira
isso quando ele diz: "Deixe as estrelas serem apagadas na escuridão". Outra qualidade é
que está adornada com a esperança do dia, que ele remove dizendo: "deixe-o esperar pela
luz, mas não a veja, "Como se dissesse: Embora seja natural esperar pela luz do dia
durante a noite, ainda esta noite deve ter uma escuridão tão grande que nunca termina com
a chegada da luz do dia. A escuridão da noite está completamente quebrada em toda a luz
do dia, mas é diminuída no início da madrugada. Ele chama esta noite, não só que a sua
escuridão não pode ser encerrada de dia, mas também que não seja diminuída até a
madrugada quando ele diz, "nem veja a madrugada da madrugada. "Mas, como o que ele
disse parecia impossível, a saber, para que o dia e a madrugada não sucedessem a noite,
ele mostra como suas palavras devem ser interpretadas dizendo:" porque não fechou a
porta do ventre de minha mãe ". Para a vida do homem é uma vida oculta no útero de sua
mãe e, portanto, é comparada à escuridão da noite. No entanto, quando se aparece ao
nascimento aberto, é como um dia brilhante. Por esta razão, ele disse que a noite não
deveria ser seguida nem pela madrugada, nem pelo dia, para mostrar que queria que sua
concepção viesse nunca ao nascimento ou à infância, o que é entendido por madrugada ou
juventude que é designada como a luz do dia. Ele diz: "Porque não fechou as portas do
ventre de minha mãe, e assim por diante", não porque essa noite feche o útero, isto é,
impede seu nascimento, mas porque isso é feito de noite. Para a concepção em si, pode-se
destacar um impedimento que não permite a concepção emitir para o nascimento. Mas,
como também parece irracional para alguém detestar a vida, quando ser e viver é
desejável para todos, ele mostra a razão pela qual ele disse isso. "Não esconda o problema
dos meus olhos", como se quisesse dizer: não detesto viver por causa da própria vida, mas
do mal que eu sofro. Pois, embora a própria vida seja desejável, uma vida sujeita à miséria
não é. Aqui note que tudo o que ele disse na metáfora acima, ele esclarece claramente na
cláusula final, um princípio que será observado em seus outros discursos. "Como se
dissesse: não detesto viver por causa da própria vida, mas do mal que sofro. Pois, embora
a própria vida seja desejável, uma vida sujeita à miséria não é. Aqui note que tudo o que
ele disse na metáfora acima, ele esclarece claramente na cláusula final, um princípio que
será observado em seus outros discursos. "Como se dissesse: não detesto viver por causa
da própria vida, mas do mal que sofro. Pois, embora a própria vida seja desejável, uma
vida sujeita à miséria não é. Aqui note que tudo o que ele disse na metáfora acima, ele
esclarece claramente na cláusula final, um princípio que será observado em seus outros
discursos.
Segunda Lição: Job resistiria em paz com os mortos
11 Por que eu não morri no útero? Por que não saí do ventre e expirou? 12
Por que os joelhos me receberam? Ou por que eu fui amamentado no peito?
13 Por enquanto, eu dormiria e ficaria quieto; e em meu sono eu estaria em
repouso. 14 Com os reis e conselheiros da terra, que construíram casas
solitárias para si; 15 ou com príncipes que acumulam ouro e enchem suas
casas de prata. 16 Ou por que eu não era como um parto abortado
escondido? Ou como aqueles concebidos que nunca vêem a luz? 17 Lá, os
ímpios deixam de molestar; E o cansado da luta está em repouso. 18
Aqueles, uma vez acorrentados, não ouviam a voz do chefe da tarefa. 19
Os pequenos e os grandes estão lá; O escravo é livre de seu mestre.
Depois que Jó amaldiçoou os dias de seu nascimento e a noite de sua concepção para
mostrar que ele detestava desde o início de sua vida, ele agora mostra que ele detesta da
preservação de sua vida. Com essas observações ele mostra com mais clareza que sua vida
é pesada para ele. Existem dois estados de vida: um está escondido no qual aqueles
concebidos vivem no útero; O outro está aberto onde se vive depois do nascimento fora do
útero. Quanto ao primeiro estado, ele diz: "Por que eu não morri no útero?" Quanto ao
segundo, "Por que não saí do ventre e expirou?" Ele trata primeiro sobre o segundo
estado.
Deve saber-se que a vida exterior pode ser perdida de duas maneiras: às vezes, é claro, de
algum dano que vem sobre ele, seja intrínseco como doença ou extrínseca como uma
espada ou algo assim. Então, quando ele diz: "Por que não saí do ventre e expirai", isso
pode ser aplicado a isso. Às vezes, no entanto, a vida externa é tirada pela perda de
alguma assistência necessária, que pode ser extrínseca, como ser transportada, calor e
outras ajudas deste tipo. O verso, "Por que os joelhos me receberam?" Refere-se a isto; ou
algo intrínseco, como comida, e então ele diz: "Ou por que eu fui amamentado no peito?"
Na verdade, a vida do bebê recém-nascido precisa dessas ajudas na vida no primeiro dia
de seu nascimento.
Mas desde quando alguém pergunta: "Por que isso aconteceu?", Ele quer dizer que isso
aconteceu inútilmente, Job mostra a seguir como consequência, não só a inutilidade de
preservar sua vida, mas ainda mais o mal. Ele mostra isso primeiro quanto aos males que
ele agora sofre dizendo: "Por agora eu estaria dormindo e quieto; Eu estaria em repouso.
"Ele chama a morte para dormir por causa de sua esperança na ressurreição, e ele mais
tarde vai dizer isso claramente. Pelo silêncio, ele quer descansar das adversidades que
sofria; como se dissesse: se eu tivesse morrido imediatamente quando eu nasci, eu não
teria ficado inquieto por esses males que eu agora sofro. Em segundo lugar, ele diz
respeito aos bens que anteriormente possuía, pois alguém poderia dizer-lhe: "Se você não
tivesse sido preservado nesta vida, você não teria tido os bens que você desfrutou no
passado. "Como para responder a isso, ele mostra que a preservação de sua vida não deve
ser desejada por causa desses bens, pois mesmo aqueles que desfrutaram a abundância
desses bens grandiosos ao longo de suas vidas inteiras, terminam da mesma maneira na
morte. Ele significa isso quando ele diz: "E no meu sono", ou seja, a morte, "eu estaria em
repouso", ou seja, eu teria sido libertado das coisas perturbadoras da vida ", com reis e
conselheiros da terra". Nota que a intenção daqueles que têm um lugar alto na sociedade e
parecem prosperar muito, é para desfrutar seus prazeres, e quanto a eles ele diz: "quem
construiu casas solitárias para si" (literalmente: aqueles que queriam estar sozinhos para
caça ou algum outro passado agradável); ou eles querem acumular riqueza, e quanto a
eles, ele diz, "ou com príncipes que acumulam ouro e enchem suas casas de prata. "Isto é
como se dissesse: se eu tivesse morrido imediatamente depois de eu ter nascido, não teria
tido nada menos do que os homens depois das mortes que prosperaram em muitas coisas.
Considere que, uma vez que o descanso ocorre apenas no que subsiste, ele quer que
entendamos a partir dessas palavras, que o homem em sua alma subsiste após a morte.
Para a objeção de que reis e príncipes do tipo que ele está descrevendo, talvez não
descanse, mas experimente os tormentos das penas do inferno, ou mesmo que a vida fosse
útil para Jó próprio, para que na vida ele pudesse obter mérito para si mesmo, devemos
Retornar ao que já dissemos. O trabalho fala agora do caráter da parte sensual da alma
humana e expressa o que ele sente. Esta parte só permite um lugar para os bens corporais
e males que estão presentes no aqui e agora. Eu nunca teria tido nada menos do que os
homens depois das mortes que prosperaram em muitas coisas. Considere que, uma vez
que o descanso ocorre apenas no que subsiste, ele quer que entendamos a partir dessas
palavras, que o homem em sua alma subsiste após a morte. Para a objeção de que reis e
príncipes do tipo que ele está descrevendo, talvez não descanse, mas experimente os
tormentos das penas do inferno, ou mesmo que a vida fosse útil para Jó próprio, para que
na vida ele pudesse obter mérito para si mesmo, devemos Retornar ao que já dissemos. O
trabalho fala agora do caráter da parte sensual da alma humana e expressa o que ele sente.
Esta parte só permite um lugar para os bens corporais e males que estão presentes no aqui
e agora. Eu nunca teria tido nada menos do que os homens depois das mortes que
prosperaram em muitas coisas. Considere que, uma vez que o descanso ocorre apenas no
que subsiste, ele quer que entendamos a partir dessas palavras, que o homem em sua alma
subsiste após a morte. Para a objeção de que reis e príncipes do tipo que ele está
descrevendo, talvez não descanse, mas experimente os tormentos das penas do inferno, ou
mesmo que a vida fosse útil para Jó mesmo, para que na vida ele pudesse obter mérito
para si mesmo, devemos Retornar ao que já dissemos. O trabalho fala agora do caráter da
parte sensual da alma humana e expressa o que ele sente. Esta parte só permite um lugar
para os bens corporais e males que estão presentes no aqui e agora. Considere que, uma
vez que o descanso ocorre apenas no que subsiste, ele quer que entendamos a partir dessas
palavras, que o homem em sua alma subsiste após a morte. Para a objeção de que reis e
príncipes do tipo que ele está descrevendo, talvez não descanse, mas experimente os
tormentos das penas do inferno, ou mesmo que a vida fosse útil para Jó mesmo, para que
na vida ele pudesse obter mérito para si mesmo, devemos Retornar ao que já dissemos. O
trabalho fala agora do caráter da parte sensual da alma humana e expressa o que ele sente.
Esta parte só permite um lugar para os bens corporais e males que estão presentes no aqui
e agora. Considere que, uma vez que o descanso ocorre apenas no que subsiste, ele quer
que entendamos a partir dessas palavras, que o homem em sua alma subsiste após a morte.
Para a objeção de que reis e príncipes do tipo que ele está descrevendo, talvez não
descanse, mas experimente os tormentos das penas do inferno, ou mesmo que a vida fosse
útil para Jó mesmo, para que na vida ele pudesse obter mérito para si mesmo, devemos
Retornar ao que já dissemos. O trabalho fala agora do caráter da parte sensual da alma
humana e expressa o que ele sente. Esta parte só permite um lugar para os bens corporais
e males que estão presentes no aqui e agora. mas experimente os tormentos dos castigos
do inferno, ou mesmo que a vida fosse útil para o próprio Judeu, para que na vida ele
pudesse obter mérito para si mesmo, devemos retornar ao que já dissemos. O trabalho fala
agora do caráter da parte sensual da alma humana e expressa o que ele sente. Esta parte só
permite um lugar para os bens corporais e males que estão presentes no aqui e agora. mas
experimente os tormentos dos castigos do inferno, ou mesmo que a vida fosse útil para o
próprio Judeu, para que na vida ele pudesse obter mérito para si mesmo, devemos retornar
ao que já dissemos. O trabalho fala agora do caráter da parte sensual da alma humana e
expressa o que ele sente. Esta parte só permite um lugar para os bens corporais e males
que estão presentes no aqui e agora.
Então, depois que ele mostra que ele não deveria ter desejado preservar sua vida após o
nascimento, ele demonstra como conseqüência que ele não deveria ter desejado preservar
sua vida ao deixar o ventre e nascer. Nisso, ele explica o que ele disse acima: "Por que eu
não morri no útero?" (V.11) Considere que alguns morrem no útero antes da infusão da
alma racional, que por sua vez é imortal. Ele expressa isso dizendo: "Ou por que eu não
era como um nascimento abortado escondido?" Os fetos abortados deste tipo não têm nada
perpétuo que permanece deles. Alguns, no entanto, morrem após a infusão da alma
racional. Estes realmente subsistem na alma após a morte, mas eles não vêem a luz deste
mundo. Para expressar este trabalho diz, "ou" que deve ser interpretado como "como" (
sicut) "Aqueles concebidos que nunca vêem a luz", isto é, da presente vida. Ele mostra
que ele deveria ter escolhido isso para si mesmo para não ter sido sujeito aos males dessa
vida. Então, ele diz: "Lá", no estado em que aqueles que, depois de serem concebidos, não
viram a luz do dia, "os ímpios deixam de incomodar", do problema que eles causaram aos
outros afligindo-os, purificados do mal de culpa. "E lá", no estado dos mortos, "cansados"
guerreiros que estão desgastados da luta, "estão em repouso", ou seja, eles são livres do
trabalho assim, porque, como foi explicado, ele fala agora apenas de o resto dos males da
presente vida. Esta passagem também pode ser entendida da fadiga que sofre em qualquer
tipo de trabalho onde ele usa sua própria força. "Lá, aqueles" que foram ", uma vez
acorrentados, estarão à vontade juntos, "Sem a dor anterior com aqueles que os
mantinham presos. Ali também, homens pesados com angústia e escravidão, "não ouçam
a voz do maquinista". Isto concorda com Isaías: "Como o opressor cessou; não há mais
tributo "(14: 4b). Ele mostra que isso é verdade, acrescentando:" Os pequenos e os
grandes estão lá ", em termos de igualdade, porque a pequenez e a grandeza são contadas
nesta vida de acordo com a desigualdade da prosperidade terrena , quando isso é tirado,
eles retornam à sua igualdade natural. Portanto, "os pequenos e os grandes" devem ser
interpretados como significando aqueles que eram diferentes nesta vida por causa da
magnitude da prosperidade terrena. No entanto, note que a diferença entre pequenos e
grandes em bens espirituais permanece até lá. Mas ele não fala sobre esses produtos agora,
como já foi explicado.
Terceira lição: como o infeliz
20 Por que a luz foi dada a ele que está na miséria? Por que a vida é dada à
amarga alma? 21 Quem anseia pela morte, que não vem, como aqueles que
exploram tesouros enterrados. 22 E estão felizes quando encontram o
túmulo. 23 Por que é dado ao homem cujo caminho está escondido? E
Deus o cercou com a escuridão? 24 Antes de comer, suspiro; e meu gemido
é como águas de inundação. 25 Porque o que teme vem sobre mim. 26 E o
que eu pavor me diz. 26 Eu não dissimulei? Não estava em silêncio? Não
fiquei quieto? E sua ira vem sobre mim.
Depois que Job detesta sua própria vida de muitas maneiras, ele agora detesta a vida de
toda a raça humana, coletivamente, tanto na prosperidade quanto na adversidade. Ele
começa a tratar primeiro daqueles que são mais conhecidos. Observe que há duas coisas
que pertencem especialmente aos seres vivos: viver e conhecer. Embora o conhecimento
em si mesmo seja muito delicioso e muito nobre, ainda assim, saber que as coisas que
causam aflição são dolorosas. Então ele diz: "Por que a luz foi dada a ele que está na
miséria?", Como se dissesse: Para que propósito um homem sujeito à infelicidade tem a
luz do conhecimento, pois, por isso, ele pode considerar o mal com o qual ele é afligido?
Viver é nobre por causa da alma, mas se a alma existisse em amargura, a vida em si é
tornada amarga. Então ele diz, "e a vida para a amarga alma". "(Compreenda" por que ele
é dado? "Para ser repetido) Ele mostra que a vida é dada inútilmente porque os homens
infelizes desejam o contrário. Então, ele diz: "Quem", que vive em amargura, "há muito
tempo para a morte, que não vem", é tão rápido quanto eles quiserem. Para mostrar que
aqueles que estão infelizes aguardam a morte não diminuindo, mas desejando, ele
continua, "como aqueles que exploram tesouros enterrados", despertados por seu grande
desejo de encontrar o tesouro ao cavar. Porque o desejo, quando cumprido, provoca
alegria, ele acrescenta: "e se alegram poderosamente quando acham o túmulo", ou seja,
quando vêem que chegaram à morte, que lhes causa uma sepultura. Alguns pensam que
esta passagem refere-se ao fato de que aqueles que exploram tesouros se regozijam em
encontrar um túmulo porque muitas vezes encontraram tesouros em túmulos antigos. Mas
a primeira explicação é melhor.
Alguém poderia objetar que, embora a vida seja inútil se for dada a homens miseráveis, é
útil se for dada a quem gosta de prosperidade. Ele remove essa possibilidade dizendo:
"Por que eles (ou seja, a luz e a vida) são dados ao homem cujo caminho está escondido?"
O caminho do homem está escondido porque ele não sabe como o estado de sua
prosperidade atual acabará. Como diz Provérbios: "O riso será misturado com a dor, e o
fim da alegria é o sofrimento" (Provérbios 14:13) e Jeremias: "O caminho do homem não
está no seu controle" (10:23) e Qoheleth, " Que necessidade existe para o homem buscar
coisas maiores para si mesmo, quando ele não sabe como usar coisas lucrativas para si
mesmo nesta vida? Ou quem pode indicar o que será depois dele sob o sol? "(7: 1) Ele
explica como o caminho do homem está escondido na terra dizendo:" E Deus o cercou
com a escuridão ". Isso é evidente em muitos aspectos . Primeiro, quanto às coisas que
aconteceram no passado ou acontecerão no futuro, Qoheleth diz: "Muitas são as aflições
do homem porque ele é ignorante do passado e do futuro ou quem pode dizer-lhe como
será?" (8 : 6) Em segundo lugar, quanto ao que está perto dele, a saber, os homens. Como
1 Cor. diz: "Pois quem conhece os pensamentos de um homem, mas o espírito do homem
que está nele." (2:11) Quanto às coisas acima de um homem, o último capítulo de 1
Timóteo diz: "Ele (Deus) vive inacessível luz, a quem nenhum homem vê ou é capaz de
ver "(1 Tim. 6:16) e nos Salmos:" Ele faz a escuridão o seu esconderijo ". (17:12)
Finalmente quanto às coisas que estão abaixo dele Qoheleth diz: "Todas as coisas são
difíceis, um homem não pode explicar com fala" (1:
Depois que ele mostra que a vida do homem é difícil por causa da infelicidade e amargura
dos homens, ele aplica para si o que ele disse sobre os homens em geral. Nisto, ele
expressa sua própria amargura quando diz: "Antes de comer, suspiro", pois como o riso é
um sinal de alegria, então suspirar é sinal de amargura de alma. Nisto, ele mostra a
maneira de sua amargura pela maneira de suspirar. Ele começou a suspirar facilmente:
"Antes de comer, suspiro". E seus suspiros eram contínuos e excelentes. Então, ele
acrescenta: "e meu gemido é como água de inundação". Pois, como o suspirar é um sinal
de tristeza moderada, tão lamento é um sinal de tristeza veemente, uma tristeza
dificilmente tolerável. Este gemido é comparado ao rugido da água, pois a água que se
move rapidamente faz um som murmurante. Assim, um homem que sofre uma grande
aflição é provocado a lamentar uma pequena lembrança de sua miséria. Ele continua,
"como a água da inundação", para enfatizar o caráter contínuo de sua amargura, pois a
inundação da água se move continuamente e faz barulho alto.
Porque a amargura da alma surge da infelicidade, depois que ele fala da amargura de sua
alma, ele fala sobre sua infelicidade dizendo: "Pois aquilo que temo vem sobre mim".
Note-se aqui que a infelicidade do homem que provoca amargura parece consistem em
duas coisas. Primeiro, no dano a suas coisas ou a sua pessoa e em desonra. Quanto aos
dois primeiros, ele diz: "Pela coisa que eu temo vem sobre mim", ou seja, as coisas que eu
temo me acontecem. Aqui, essa expressão refere-se à grandeza de perda e dor para a
pessoa mais prudente, mais reconhece o que pode acontecer com ele em um momento de
adversidade quando ele ainda está em um momento de prosperidade. Então, Sirach diz:
"No dia da prosperidade, não se esqueça do mal". (9:27) Jó, que era o mais prudente dos
homens, sofreu grande infelicidade quando os mesmos males aconteceram com ele que
temia.
Um homem muitas vezes sofre infelicidade e amargura por sua própria culpa. Mas este
não é o caso aqui, pois Jó diz: "Eu não dissimulei? Um homem muitas vezes sofre
infelicidade e amargura por sua própria culpa. Este não é o caso aqui, pois Jó diz: "Eu
dissimulei?" Compreenda aqui que alguém peca e merece tanto o castigo de Deus de duas
maneiras. De uma maneira, quando de lesões infligidas a ele, ele é provocado para se
vingar além do que é devido, como diz o Salmo 7: "Se eu paguei as coisas más às pessoas
que me exigem, eu possa perecer merecidamente destituído nas mãos dos meus inimigos".
(v. 5) Ele nega essa possibilidade dizendo: Não me dissimulei? "quanto aos feridos feitos
para mim. De outra forma, quando alguém ofende outro primeiro em palavras. Ele mostra
que este não é o caso aqui dizendo: "Não fiquei em silêncio?" Como se dissesse: Pois eu
falei de palavras abusivas ou prejudiciais. Nem ele ofendeu em ações e ele remove isso de
si mesmo dizendo: "Não fui mestre de mim mesmo?" "Porque os ímpios são como o mar
inquieto que não pode ficar quieto." (Is 57:20) Embora eu seja inocente , ainda "a ira dela
veio sobre mim", ou seja, o castigo dado por Deus, porque a ira em Deus não acontece
porque Deus é perturbado na alma, mas porque ele quer punir alguém. Neste Trabalho
reconhece que as adversidades deste mundo não acontecem sem comando divino. porque
a ira em Deus não acontece porque Deus é perturbado em alma, mas porque ele quer punir
alguém. Neste Trabalho reconhece que as adversidades deste mundo não acontecem sem
comando divino. porque a ira em Deus não acontece porque Deus é perturbado em alma,
mas porque ele quer punir alguém. Neste Trabalho reconhece que as adversidades deste
mundo não acontecem sem comando divino.
Para resumir o que Jó disse em sua lamentação, note que três coisas estão contidas nela.
Primeiro, ele mostra que sua própria vida é cansativa ("Maldito seja o dia do meu
nascimento") v. 3; segundo, a grandeza da infelicidade que ele estava sofrendo ("Antes de
eu comer, suspiro) v. 24; e em terceiro lugar, ele mostra sua inocência (Não desapontei) v.
26 e assim por diante.
CAPÍTULO QUATRO: O DISCURSO DE ELIPHAZ

Primeira lição: sobre a impaciência do trabalho
1 Então Eliphaz, o Temanite, falou em resposta, 2 "Se alguém aventurar
uma palavra com você, talvez você se ofenda, mas quem pode evitar falar?
3 Eis que voce instruiu muitos e fortaleceu aqueles com mãos fracas; 4
Suas palavras sustentaram o vacilante, e você fortaleceu aqueles com
joelhos trêmulos. 5 Mas agora um julgamento veio sobre você, e você
também caiu. Te tocou, e você está com consternação. 6 Onde está sua
coragem, sua paciência e a integridade de seus caminhos? "
Os amigos de Jó que vieram consolá-lo, que haviam silenciado até agora porque a agudeza
de sua dor, depois que Jó tinha acabado assumiu a ousadia de falar. Primeiro Eliphaz, o
Temanite, fala. Ele não tomou as palavras de Jó no espírito em que foram faladas. Ele
imputou o ódio de sua vida presente, que Jó disse que sofria de desespero; sua grande
amargura para a impaciência e sua profissão de inocência para a presunção.
Primeiro, ele acusa Job de impaciência e começa a falar com ele como se faz a um homem
sujeito ao pecado de impaciência que imediatamente reage com raiva às palavras que lhe
são ditas. Então ele diz: "Se alguém tiver uma palavra com você, talvez você seja
ofendido". Aqui ele avalia adequadamente o temperamento habitual de um homem
impaciente e irritado, que não pode sofrer ouvir alguém terminar o argumento, mas é
imediatamente provocado para responder quando ele apenas começou a falar. Ele diz,
"talvez" para que ele seja condenado por julgamento precipitado, embora também se deve
interpretar palavras ou atos em coisas presunçosas ou suspeitas com a luz melhor. Mas
enquanto ele acusa Job de impaciência, ele se mostra o dado à impaciência e à loucura
quando diz: "Mas quem pode evitar falar?" Então Sirach diz: "Como flechas infligidos na
coxa de um cachorro, assim é a palavra no coração do tolo "(19:12), embora se possa
conceder que até mesmo os justos do zelo divino às vezes não conseguem ficar calados ao
falar o que deve ser dito pela honra de Deus. Como Jeremias diz: "Se eu disser que não me
lembrarei", ou seja, as palavras do Senhor ", ou falo mais em seu nome, há uma espécie de
fogo ardente em meu coração calecido nos meus ossos, e estou cansado por segurá-lo e
não pode. "(20: 9)
Ele prossegue para demonstrar claramente a impaciência de Jó, ao exagerar essa
impaciência de dois pontos de vista: seu antigo ensinamento e sua vida anterior. Do seu
antigo ensinamento, de fato, porque é vergonhoso para um homem não praticar o que ele
ensina aos outros. Como São Mateus diz: "Porque eles dizem e não fazem." (23: 3) Antes
que Jó tivesse mantido muitos de volta da impaciência, e costumava adaptar seu ensino a
diferentes homens de diferentes maneiras. Pois há alguns que são impacientes da
ignorância, desde que não saibam usar as adversidades pela virtude. Quanto a isso, ele diz:
"Eis que você instruiu muitos". Outros, no entanto, praticam a virtude na adversidade no
início, mas quando a adversidade dura muito tempo eles são desencorajados como se
estivessem cansados da ação correta. Quanto a isso, ele diz: "e você fortaleceu aqueles
com mãos fracas, "Persuadindo-os a boas obras. Há também alguns que, na adversidade,
caem em uma condição de duvida sobre se isso aconteceu com o julgamento divino.
Quanto a isso, ele diz: "Suas palavras sustentaram o vacilante". Também há alguns que
sustentam uma pequena adversidade, mas sob grande adversidade caem tão esmagados
por um pesado fardo. Por isso, ele diz: "e você fortaleceu aqueles com joelhos trêmulos",
ou seja, com seus conselhos, porque os joelhos de um homem treme quando ele carrega
um grande peso. O Senhor nos exorta a nos aperfeiçoar nesta condição, dizendo em Isaías:
"Fortalecer as mãos fracas e firmar os joelhos trêmulos" (35: 3). "Há também alguns que
sustentam uma pequena adversidade, mas sob grande adversidade caem como esmagados
"Fortalecer as mãos fracas e firmar os joelhos trêmulos" (35: 3). "Há também alguns que
sustentam uma pequena adversidade, mas sob grande adversidade caem como esmagados
"Fortalecer as mãos fracas e firmar os joelhos trêmulos" (35: 3).
Eliphaz quer mostrar como conseqüência que Jó não praticava as coisas que ele ensinava
aos outros e então ele continua: "Mas agora um julgamento veio até você, e você também
se afastou", ou seja, da firmeza da mente que você parecia para ter e o que você
recomendou aos outros. Isso se refere à adversidade que sofreu nas coisas exteriores. "Te
tocou, e você está consternado", ou seja, você perdeu a paz de espírito que você parecia
ter. Isso se refere à aflição do corpo que ele estava sofrendo. Então Satanás disse acima:
"Coloque sua mão e toque seus ossos e sua carne". Ele, portanto, acusou Jó de não viver
seu ensinamento anterior praticando a paciência subsequente. Isto é contra os provérbios:
"Um homem aprende o bom senso pela paciência" (19:11).
Ele também exagerou a impaciência subseqüente que apareceu em Job de sua vida
passada. Porque a virtude que falha tão rapidamente no julgamento não parece verdade
porque, como está escrito em Sirach, "O ouro e a prata são provados no fogo; Os homens
estão provados no cadinho da humildade. "(2: 5) Um homem é preservado por muitas
virtudes para que ele não falhe em provas. Primeiro, alguns são preservados através do
medo de Deus, quando consideram que as coisas más que sofrem saem da providência
divina. Como Jó disse acima: "Como o Senhor agrada, assim fez ele". [1: 2] Eliphaz disse
para excluir essa virtude: "Onde está seu medo?", Com o qual você parecia reverenciar a
Deus. Em segundo lugar, alguns são preservados através da constância da alma, que tem
dois graus. Em alguns homens, sua força de alma é tão grande que eles não são
excessivamente incomodados em adversidades. Isso é devido à coragem. Então ele diz:
"Onde está sua coragem?" Isso não deve ser levado aqui para se referir à fortaleza que os
homens guardam para que eles não sucumbam ao medo, mas que eles não são
desencorajados na tristeza. Alguns sofrem uma quantidade muito pesada de tristeza pela
adversidade, mas eles não são desviados por ela por causa da boa disposição de sua razão.
Isso é devido à paciência. A diferença entre paciência e coragem é a mesma diferença que
os filósofos colocam entre continência e castidade. Então ele continua: "Sua paciência?"
Em terceiro lugar, alguns são salvaguardados pelo amor da ação correta e pelo horror de
fazer alguma base, de modo que, mesmo que eles sejam perturbados interiormente pela
adversidade, eles ainda não emergem em nada indigno, nem em palavras ou ações. Então,
ele acrescenta: "Onde está a integridade de seus caminhos?" "Formas" aqui significa ações
pelas quais um chega no fim como se por certos tipos de estradas. "Caminhos" também
pode significar um conselho cuidadosamente pensado, pelo qual alguém confia em que ele
pode evadir adversidades e, portanto, ele tolera adversidades com mais facilidade.
A segunda lição: Job e sua família justamente punidos
7 Lembre-se, imploro-te; Quem foi inocente já pereceu? Ou quando o
direito foi destruído? 8 Não, antes eu vi que aqueles que fazem o mal e
semeiam dores, colhem o mesmo. 9 Por causa da explosão de Deus, eles
perecem, e pelo sopro de sua ira são consumidos. 10 O rugido do leão, a
voz da leoa e os dentes do whelp foram quebrados. 11 A tigresa pereceu
com ele por falta de presas, e os cachorros da leoa foram espalhados.
Depois que Eliphaz acusou Jó de impaciência, tirando a oportunidade do que Juvó havia
dito: "Antes de comer, suspiro" (3:24), ele pretende acusá-lo de presunção pelo fato de ele
ter dito que ele era inocente. Para mostrar-lhe que ele não é inocente, ele tira o argumento
da premissa de sua adversidade dizendo: "Lembre-se, imploro-te, que foi inocente já
pereceu; ou quando os direitos foram destruídos? "Considere aqui novamente que Eliphaz
e os outros dois amigos foram de opinião que os infortúnios deste mundo não acontecem
com alguém exceto como um castigo pelo pecado e, por outro lado, a prosperidade vem
como uma recompensa para a justiça. De acordo com sua opinião, não parece adequado
que alguém inocente perecesse temporariamente ou que qualquer um que fosse reto, ou
seja, de acordo com a virtude, deve ser destruído pela perda da glória temporal, que ele
pensou ser uma recompensa pela justiça. Ele acreditava que essa opinião era tão
verdadeira que até Jó não podia discordar disto. No entanto, ele pensou que Jó tinha, por
assim dizer, esquecido a verdade que ele sabia ao mesmo tempo, porque seu espírito
estava perturbado. Então ele diz: "Lembre-se".
Dado, portanto, que a adversidade não acontece com os inocentes e os direitos, ele
conseqüentemente identifica aqueles que experimentam a adversidade: "Não, sim, eu vi
que aqueles que fazem o mal e semeiam dores, colhem o mesmo. Com a explosão de
Deus, eles perecem, e pelo sopro de sua ira, eles são consumidos. "Quando ele diz:" Eu vi
", ele faz alusão ao fato de ele próprio provar essas coisas pela experiência. Para aqueles
"que fazem o mal", ele entende aqueles que abertamente fazem injustiça, especialmente
prejudicando os outros. Para aqueles que "semeiam dores e colhem o mesmo", ele entende
aqueles que prejudicam os outros por engano. Eles semeiam dores quando preparam
calúnias pelas quais eles fazem sofrer outros. Aqueles homens colhem dor quando
continuam com a sua maldade até que se produzam efeitos, e eles consideram que é
excelente fruta. Ele carrega essa metáfora ainda mais em falar sobre punição. Os campos
de milho geralmente secam e são destruídos por um vento abrasador. Como Malaquias
diz: "Vou repreender o devorador", ou seja, o vento ", para que não devore o fruto da sua
terra". (3:11) Ele se refere a isso quando diz: "Eles vão perecer pela explosão de Deus ",
como se o próprio juízo divino que venha para punir o mal seja semelhante à explosão do
vento. A própria vingança de Deus é chamada de respiração, ou seja, de vento, de sua ira.
Ele diz não só que eles perecem, mas que eles são consumidos, porque eles não são
apenas punidos em suas próprias pessoas, mas seus filhos e toda a sua família perecem
para que nada pareça permanecer deles. Isso pareceu expressar Jovens tanto por ter sido
afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. Os campos de
milho geralmente secam e são destruídos por um vento abrasador. Como Malaquias diz:
"Vou repreender o devorador", ou seja, o vento ", para que não devore o fruto da sua
afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. Os campos de
milho geralmente secam e são destruídos por um vento abrasador. Como Malaquias diz:
"Vou repreender o devorador", ou seja, o vento ", para que não devore o fruto da sua
afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. "Eu vou
repreender o devorador", ou seja, o vento ", para que não devore o fruto da sua terra."
(3:11) Ele se refere a isso quando ele diz: "Eles perecerão pela explosão de Deus" como se
o próprio juízo divino que ele próprio vencesse para punir o mal seja semelhante à
explosão do vento. A própria vingança de Deus é chamada de respiração, ou seja, de
vento, de sua ira. Ele diz não só que eles perecem, mas que eles são consumidos, porque
eles não são apenas punidos em suas próprias pessoas, mas seus filhos e toda a sua família
perecem para que nada pareça permanecer deles. Isso pareceu expressar Jovens tanto por
ter sido afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. "Eu vou
repreender o devorador", ou seja, o vento ", para que não devore o fruto da sua terra."
(3:11) Ele se refere a isso quando ele diz: "Eles perecerão pela explosão de Deus" como se
o próprio juízo divino que ele próprio vencesse para punir o mal seja semelhante à
explosão do vento. A própria vingança de Deus é chamada de respiração, ou seja, de
vento, de sua ira. Ele diz não só que eles perecem, mas que eles são consumidos, porque
eles não são apenas punidos em suas próprias pessoas, mas seus filhos e toda a sua família
perecem para que nada pareça permanecer deles. Isso pareceu expressar Jovens tanto por
ter sido afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. "Como
se o próprio juízo divino que se propusesse punir o mal fosse semelhante à explosão do
afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. "Como se o
próprio juízo divino que se propusesse punir o mal fosse semelhante à explosão do vento.
A própria vingança de Deus é chamada de respiração, ou seja, de vento, de sua ira. Ele diz
não só que eles perecem, mas que eles são consumidos, porque eles não são apenas
punidos em suas próprias pessoas, mas seus filhos e toda a sua família perecem para que
nada pareça permanecer deles. Isso pareceu expressar Jovens tanto por ter sido afligido
em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua riqueza. mas seus filhos e toda a
sua família perecem para que nada pareça permanecer deles. Isso pareceu expressar
Jovens tanto por ter sido afligido em seu corpo e ter perdido seus filhos, sua família e sua
riqueza. mas seus filhos e toda a sua família perecem para que nada pareça permanecer
deles. Isso pareceu expressar Jovens tanto por ter sido afligido em seu corpo e ter perdido
seus filhos, sua família e sua riqueza.
Mas o fato de que as crianças e a família devem sofrer pelos pecados dos pais pareceu
contrário à opinião de Eliphaz, uma vez que ele pretende defender a opinião de que as
adversidades neste mundo são punições para o pecado. Eliphaz responde a essa objeção
dizendo: "O rugido do leão, a voz da leoa e os dentes do whelp foram quebrados." Aqui
ocorre primeiro a consideração de que o homem é mais nobre do que outros animais por
causa da razão. Quando ele deixa de lado a razão, ele segue as paixões dos animais, e
assim ele tem a semelhança de animais e o nome da besta se convém porque ele imita suas
paixões. Por exemplo, alguém que cede à paixão da concupiscência é comparado a um
cavalo ou a uma mula nos Salmos: "Não seja como cavalo e mula, sem inteligência" (31:
9) O que dá à ira ou à ferocidade é chamado de leão ou urso em Provérbios: "Um leão
rugindo ou um urso faminto é o príncipe império sobre um povo pobre" (28:15) e
Ezechiel: "Ele se tornou um leão e ele aprendeu a pegar presas e devorar os homens "(19:
3). Então, ele compara um homem furioso com um leão dizendo:" O rugido do leão ", pois
rugir é uma indicação da ferocidade do leão. Muitas vezes, o empurrão de uma esposa
aumenta a ferocidade de seu marido, e a feroz coisa que o marido faz é imputada à culpa
de sua esposa. Isso é claro com a esposa de Herodes que o empurrou para decapitar João
Batista. (Mateus 14: 8) Então ele diz: "A voz da leoa". Às vezes, o que um tirano adquiriu
pela crueldade, seus filhos usam desleixadamente e então se regozijam no saque do pai.
Portanto, eles não são imunes à culpa. Então, o texto continua, "Os dentes dos cachorros
estão quebrados". Nahum diz: "O leão tomou o suficiente para os seus filhotes". (2:12)
Assim, ele parece ter respondido à objeção premissa, porque não é apenas para a esposa e
as crianças para ser punido pelos pecados do marido, quando foram participantes com ele
na culpa. Ele disse tudo isso ao tentar tornar Job e sua família infames por roubo.
No entanto, parecia que o que ele disse não pertencia a Jó, porque sua esposa não parecia
ser punida. Para remover essa dificuldade, ele diz: "A tigresa pereceu com ele por falta de
presas". Para aqueles que roubam como prática, pensam que são punidos se não lhes é
permitido roubar. Considere que as mulheres são comparadas a uma leoa por causa da
ferocidade de sua raiva e de uma tigresa por causa da prontidão e rapidez de sua raiva.
Como Sirach diz: "Não há raiva como a raiva de uma mulher" (25:23) e "Toda maldade é
breve em comparação com a malícia de uma mulher" (25:26). Porque todos os filhos de Jó
pereceram completamente, ele acrescenta: "e os cachorros da leoa foram espalhados".
A Terceira Lição: a Visão Nocturna de Eliphaz
12 Agora falou-me uma palavra de maneira oculta; furtivamente, minha
orelha percebeu a cama seca de seu sussurro. 13 No medo da visão da
noite, quando o sono profundo cai sobre os homens 14 O medo me agarrou
e tremendo o que fez meus ossos tremer com medo. 15 Um espírito
deslizou além de mim, e os cabelos ficaram de pé na minha carne. 16 Ficou

imóvel, mas não consegui discernir o rosto, uma imagem diante dos meus
olhos. E ouvi uma voz suave aos meus ouvidos. 17 "O homem mortal pode
ser justo em comparação com Deus? Um homem pode ser mais puro do
que o Criador? 18 Mesmo aqueles que o servem não são estáveis e, nos
seus anjos, encontrou o mal; 19 Quanto mais aqueles que habitam em casas
de argila, cujo fundamento é poeira. Quem é comido como por uma traça.
20 Entre a manhã e a noite eles serão destruídos e, como ninguém entende,
eles perecem para sempre. 21 Mas aqueles que permanecerão nascerão
longe deles. Eles vão morrer, mas não com sabedoria. "Ch.5 1 Ligue agora,
há alguém para lhe responder? Volte para um dos homens sagrados.
Como Eliphaz aceitou que as adversidades nessa vida só aconteceram com alguém por
causa de seu pecado, ele queria que isto acusasse Jó e sua família de estarem sujeitos ao
pecado. Como exatamente o contrário era claramente o caso de Jó e sua família, ele queria
mostrar que nem Jó nem sua família eram imunes ao pecado. Uma vez que sua opinião
parecia fraca por causa da autoridade de Jó e sua reputação, ele se referiu a uma
autoridade superior mostrando que ele está prestes a propor que tenha aprendido com a
revelação. Ele primeiro propõe a obscuridade da revelação para demonstrar sua alta fonte.
As coisas superiores estão acima do homem, quanto menos perceptíveis são pelo homem.
Como São Paulo diz em 2 Coríntios: "Ele foi levado para o paraíso de Deus e ouviu coisas
que não podem ser ditas ao homem" (12: 4). Assim, Eliphaz fala com verdade ou
falsamente dizendo:
Considere que alguma verdade, embora escondida dos homens por causa de seu caráter
exaltado, ainda é revelada a alguns claramente e revelada aos outros de forma oculta. Para
evitar a acusação de jactância, ele diz que esta verdade lhe foi revelada de forma oculta,
"furtivamente meu ouvido percebeu o leito seco de seu sussurro". Aqui ele insinua que
existem três maneiras pelas quais as coisas estão escondidas nas revelações. O primeiro é
quando a verdade inteligível é revelada a alguém através de uma visão imaginária. Como
os números dizem: "Se houver um profeta do Senhor entre vós, falarei com ele em uma
visão ou um sonho. Não é assim com o meu servo Moisés; Com ele, falo boca a boca, e
ele não vê Deus com clareza e não com enigmas. "(12: 6-8) Moisés, então, ouviu essa
palavra oculta por uma voz clara. Outros, no entanto, ouvem a maneira de um sussurro. A
segunda maneira oculta está na visão imaginária quando são faladas palavras que, por
vezes, expressam expressamente a verdade, como no texto de Isaías: "Eis que uma virgem
conceberá" (7:14) ou às vezes sob certas figuras de fala, como em Isaías: "Um broto
brotará do jumento de Jessé e uma flor, etc." (9: 1) Quando, portanto, Isaías ouviu: "Eis
que a virgem conceberá", ele percebeu o sussurro, mas quando ouviu " Um tiro deve
brotar do coto de Jesse ", ele percebeu as tensões do sussurro. Para figuras de fala são
como tensões derivadas da própria verdade através da semelhança de um símile. O
terceiro caminho oculto é quando alguém às vezes tem uma revelação freqüente e
duradoura de Deus, como Exodus diz sobre Moisés: "O Senhor falou com Moisés frente a
frente, como um homem fala com o amigo". (33: 11) Às vezes, alguém tem uma revelação
repentina e passageira. Eliphaz mostra o caráter súbito de sua revelação quando ele diz,
"furtivamente", porque ouvimos essas coisas quase que furtivamente, que nos chegam
rapidamente e, por assim dizer, um momento fugaz.
Depois que ele mostra a fonte alta da visão dessa maneira, ele procede às circunstâncias
da revelação. Primeiro, ele fala do tempo dizendo: "Na visão terrível da noite, quando o
sono profundo cai sobre os homens", porque a noite tranquila é mais adequada para
receber revelações. Durante o dia, a mente sofre barulho contra os distúrbios dos homens
e as ocupações dos sentidos, de modo que não pode perceber o sussurro de uma palavra
oculta.
Em segundo lugar, ele fala da disposição do destinatário, e então ele acrescenta: "O medo
me agarrou". Para os homens geralmente são atingidos com medo pelo incomum, e então,
quando alguém tem revelações estranhas, ele sofre medo no começo. Para mostrar a
grandeza desse medo, acrescenta: "e tremendo", pois o tremor do corpo é uma indicação
da grandeza do medo. Para enfatizar esse tipo de tremor, ele continua, "o que fez todos
meus ossos tremer" como se dissesse: Este tremor mostra que o tremor não era superficial,
mas violento, o tipo que atingiu os ossos. Uma semelhança é descrita em Daniel: "Então
eu vi essa ótima visão, e não me resta força; meu semblante mudou em mim, e eu me
desmaiei e eu não tinha mais forças. "(10: 8) Como conseqüência, ele mostra a causa
desse medo quando ele diz:" Quando um espírito deslizou pelo meu rosto; Os cabelos da
minha carne se levantaram. "Porque é razoável que um com menor poder esteja
impressionado com a presença de um com maior poder. É óbvio que o poder do espírito é
maior do que o poder da carne e, portanto, não é surpreendente que o cabelo da carne se
levante na presença do espírito como acontece quando alguém é superado pelo medo
repentino. Isto é especialmente verdadeiro quando a presença do espírito é sentida em
algum fenômeno corpóreo estranho, pois as coisas estranhas normalmente levam a
maravilha e medo. Para que o tempo expresso possa estar preparado para esse pavor que
ele lembra que ele sofreu, pois ele disse acima: "Na visão terrível da noite." Como não se
pode discernir as coisas pela visão na escuridão, qualquer pequena revolta geralmente
induz o distúrbio em uma pessoa que é algo maior. Isto é o que a sabedoria diz,
Ele coloca a pessoa revelando o terceiro, quando o texto diz: "Ele ficou parado, mas não
consegui discernir o rosto, uma imagem diante dos meus olhos". Aqui ele indica três
coisas que mostram com certeza que era uma visão. Note-se que às vezes por causa de um
distúrbio excessivo de fumaça ou névoa, nem os sonhos não aparecem, porque não há
fantasmas ou sonhos que aparecem de forma confusa e perturbada, como é
frequentemente o caso daqueles que sofrem de febre. Como os sonhos desse tipo têm
pouco ou nenhum conteúdo espiritual, eles são completamente sem sentido. Quando, no
entanto, as névoas e a fumaça se estabeleceram, os sonhos silenciosos e ordenados
aparecem e, como estes são mais espirituais, emergem da parte intelectual da alma com
alguma força. Sonhos desse tipo geralmente são mais verdadeiros. Portanto, ele diz: "Ele
parou, "O que mostra a estabilidade da visão. Note ainda que, mesmo quando os sonhos
são silenciosos e geralmente são cheios de pensamentos que permanecem das coisas
anteriormente experimentadas, um como resultado freqüentemente vê em um sonho
aqueles com quem ele tem contato comum. Porque esses sonhos têm sua causa em nosso
caráter e não em uma natureza superior, eles não têm um significado excelente. Ele mostra
que este não é o caso quando ele diz, "mas não consegui discernir o rosto". Ele mostra que
esse tipo de visão não tomou sua origem de algo que ele já experimentou, mas de uma
causa mais escondida. Em terceiro lugar, considere que as visões deste tipo que surgem de
uma causa maior, às vezes parecem estar dormindo e outras vezes para aqueles que estão
acordados. Esses parecem ser mais verdadeiros e mais certos quando aparecem para
aqueles que estão acordados do que quando parecem aqueles que estão dormindo, porque
a razão é mais livre em alguém que está acordado e porque no sono não se discerna
facilmente a diferença entre espiritual revelações e sonhos frívolos ou comuns. Para
mostrar que esta revelação não foi feita para alguém adormecido, mas que estava
acordada, ele diz: "Uma imagem estava diante de mim olhos." Ele significa aqui que viu
isso com os olhos abertos de alguém acordado. Ele também queria expressar isso antes
quando ele disse: "Quando o sono cai sobre os homens" (v. 13), ele esclarece que ele foi
tomado pelo sono. Para mostrar que esta revelação não foi feita para alguém adormecido,
mas que estava acordada, ele diz: "Uma imagem estava diante de mim olhos." Ele
significa aqui que viu isso com os olhos abertos de alguém acordado. Ele também queria
expressar isso antes quando ele disse: "Quando o sono cai sobre os homens" (v. 13), ele
esclarece que ele foi tomado pelo sono. Para mostrar que esta revelação não foi feita para
alguém adormecido, mas que estava acordada, ele diz: "Uma imagem estava diante de
mim olhos." Ele significa aqui que viu isso com os olhos abertos de alguém acordado. Ele
também queria expressar isso antes quando ele disse: "Quando o sono cai sobre os
homens" (v. 13), ele esclarece que ele foi tomado pelo sono.
Então ele fala da maneira da declaração feita a ele dizendo: "Ouvi uma voz como uma
brisa suave". Note-se que as aparições desse tipo às vezes são feitas de um bom espírito,
às vezes de um espírito maligno. Em ambos os tipos, o homem sofre medo no início por
causa do caráter incomum da visão. Mas quando a aparição decorre de um bom espírito, o
medo termina em consolo, como é claro no anjo que consome Daniel (10:18) e quando
Gabriel conforta Zacarias e Maria em Lucas I. Um espírito maligno no entanto deixa um
homem perturbado. O fato de ele dizer: "Ouvi uma voz como uma brisa suave", demonstra
um consolo que colocou seu medo anterior em repouso. Com esta afirmação, a visão é
provada de um bom espírito e não de um espírito perverso por cujas visões mentirosas são
freqüentemente mostradas. O fim dos reis III expressa o mesmo, "Eu irei e serei um
espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas". (22:22) O terceiro livro dos reis
também fala desta maneira da aparição feita a Elias: "Depois do terremoto veio um
pequeno voz e o Senhor estava na voz. "(19:12) No entanto, devemos notar que às vezes
alguém ouve grandes distúrbios e vozes horríveis mesmo em visões que provêm de um
bom espírito como é claro em Ezechiel quando é dito:" Eu olhou e viu que um vento
tempestuoso saiu do norte "(1: 4) e depois de muitos versos são adicionados:" Ouvi o som
de suas asas como o som de águas poderosas "(1: 4). O Apocalipse diz:" E eu ouvi atrás
de mim uma voz alta como uma trombeta. "(1:10) Isso descreve as ameaças ou outros
perigos graves que estão contidos nesses tipos de revelação. Mas a mensagem aqui
deveria ter sido de consolação,
Finalmente, ele expressa as palavras que ele afirmou lhe serem reveladas quando ele diz:
"O homem mortal pode ser justo diante de Deus?" Ele apresenta essas palavras para
confirmar sua opinião que ele já abordou (v. 7), ou seja, que as adversidades não
acontecem com alguém nesta vida, exceto por causa do pecado. Ele apresenta três razões
para provar que ninguém pode se desculpar quando sofre coisas adversas afirmando que
ele está livre do pecado. O primeiro deles é retirado da comparação do homem com Deus
e leva a uma conclusão impossível. Pois se o homem é punido por Deus sem culpa, segue-
se que o homem seria mais justo do que Deus. O trabalho da justiça é dar a cada um o seu
devido. Então, se Deus deveria infligir punição a alguém que era inocente a quem o
castigo não é devido, mas o homem que sofre por causa de Deus não infligiu punição a
outro homem sem culpa - o que seguiria necessariamente se aquele punido por Deus fosse
inocente - segue que um homem castigado por Deus é mais justo do que Deus. Justificar o
homem comparado a Deus equivale a justificá-lo com respeito a Deus sob o aspecto da
justiça. Como talvez isso não pareça uma conclusão inadequada para alguém, ele carrega
o argumento para outra conclusão mais aparentemente inapropriada, dizendo: "Um
homem pode ser puro antes de seu criador?" Cada coisa tem pureza na medida em que
conserva sua própria natureza de que recebe suas próprias causas. Portanto, a pureza de
cada efeito depende da sua causa, e não pode superar sua causa na pureza. Assim, um
homem não pode ser mais puro que o seu Criador, que é Deus. Justificar o homem
comparado a Deus equivale a justificá-lo com respeito a Deus sob o aspecto da justiça.
Como talvez isso não pareça uma conclusão inadequada para alguém, ele carrega o
argumento para outra conclusão mais aparentemente inapropriada, dizendo: "Um homem
pode ser puro antes de seu criador?" Cada coisa tem pureza na medida em que conserva
sua própria natureza de que recebe suas próprias causas. Portanto, a pureza de cada efeito
depende da sua causa, e não pode superar sua causa na pureza. Assim, um homem não
pode ser mais puro que o seu Criador, que é Deus. Justificar o homem comparado a Deus
equivale a justificá-lo com respeito a Deus sob o aspecto da justiça. Como talvez isso não
pareça uma conclusão inadequada para alguém, ele carrega o argumento para outra
conclusão mais aparentemente inapropriada, dizendo: "Um homem pode ser puro antes de
seu criador?" Cada coisa tem pureza na medida em que conserva sua própria natureza de
que recebe suas próprias causas. Portanto, a pureza de cada efeito depende da sua causa, e
não pode superar sua causa na pureza. Assim, um homem não pode ser mais puro que o
seu Criador, que é Deus. Portanto, a pureza de cada efeito depende da sua causa, e não
pode superar sua causa na pureza. Assim, um homem não pode ser mais puro que o seu
Criador, que é Deus. Portanto, a pureza de cada efeito depende da sua causa, e não pode
superar sua causa na pureza. Assim, um homem não pode ser mais puro que o seu Criador,
que é Deus.
Seu segundo argumento vem de uma comparação com os anjos. É do maior quando ele
diz: "Mesmo aqueles que o servem não são estáveis e em seus anjos ele encontra o mal".
Essa opinião é clara de acordo com a fé católica. A fé católica tem como certo que todos
os anjos foram criados de maneira boa. Alguns deles caíram por sua própria culpa do
estado de justiça; Alguns, no entanto, alcançaram uma maior glória. O fato de os anjos
caírem do estado de justiça parece surpreendente por duas razões. Um diz respeito ao seu
poder contemplativo, o outro ao seu poder ativo. Do poder contemplativo parece que
deveria ter havido firmeza nos anjos. É claro que a causa da mutabilidade é a potência; A
causa da imutabilidade é a causa. Pois é da natureza da potência que algo pode ser ou não
ser. Mas como o que é mais completado pelo ato tem uma firmeza firme na unidade, o que
é agir em si é completamente imutável. Note-se que, como a matéria está relacionada à
forma, como a potência é agir, então a vontade é para o bem. O que é bom em si, a saber,
Deus, é completamente imutável. No entanto, as vontades de outras naturezas que não são
boas em si são comparadas com ele como potência para agir. Assim, quanto mais eles se
apegam a ele, mais confirmados estão bons. Então, como os anjos parecem se apegar mais
a Deus e mais próximos do que outras criaturas, na medida em que o contemplam mais
exatamente, eles parecem ser mais firmes do que outras criaturas, mas não foram firmes.
Assim, muito menos podem abaixar criaturas como os homens, na medida em que se
apegam a Deus, reverenciando-o ao servi-lo, sejam julgados também firmes. Contudo, Do
poder ativo parece que nos anjos pode haver pouca ou nenhuma depravação. Como a regra
mais se aproxima da verdadeira medida de reta, tanto quanto menos torção é. Deus, em
quem existe a justiça primordial, dirigindo todas as coisas por sua providência, possui
criaturas inferiores através dos superiores. Por isso, como eles são enviados por Deus para
dirigir os outros, parece haver pouca ou nenhuma perversidade possível nas criaturas
superiores que são chamados de anjos. Então, se pode haver perversidade neles, deve-se
acreditar que a depravação poderia ser encontrada em qualquer homem, por mais grande
que ele pareça ser. No entanto, deve-se cuidar que, a partir desta opinião, ele não caia no
erro de Orígenes que afirma que, mesmo agora, todos os espíritos criados não são firmes e
podem ser seduzidos para a depravação. Para alguns ganhos pela graça, o favor de se
apegar a Deus imutável ao vê-lo em sua essência. Desta forma, até mesmo alguns homens,
embora sejam de menor natureza do que os anjos são concedidos pela imunidade da graça
da depravação do pecado mortal, mesmo nesta vida.
Eliphaz toma o terceiro argumento (para mostrar que a adversidade vem do pecado) da
condição humana que ele junta à conclusão do argumento anterior. Assim, um argumento
poderia ser formado a partir de dois e ele significa isso quando ele diz: "Quanto mais
aqueles que habitam em casas de argila". A condição humana é tal que o corpo é formado
a partir da matéria terrena. Ele indica isso dizendo: "Quanto mais aqueles que habitam em
casas de argila?" O corpo humano é dito ser argila porque é formada mais completamente
da terra e da água, os elementos mais pesados como seu movimento evidenciam. Então,
Gênesis diz: "Deus formou o homem do limo da terra" (2: 7) Este corpo de argila é
chamado de casa da alma, porque a alma humana está situada no corpo como homem em
uma casa ou um marinheiro em um navio, como motor do corpo. Havia alguns que
disseram por causa disso que a alma só estava acidentalmente unida ao corpo, pois um
homem é para roupas ou um marinheiro em um navio. Mas ele refuta essa opinião quando
acrescenta: "cujo fundamento é poeira". Por isso, somos dados para entender que a alma
humana está unida ao corpo como forma de matéria. Porque a matéria é dito ser o
fundamento da forma, porque é a primeira parte na geração de uma coisa como a fundação
é a primeira parte na construção de uma casa. Agora, ele usa essa maneira de falar para
atribuir o que é a alma para o homem porque a alma é homem, como alguns que disseram
que o homem não é senão uma alma vestida com um corpo, mas porque a alma é a parte
mais principal do homem . Cada coisa geralmente é chamada do que é mais principal nele.
Estas duas coisas que ele diz sobre a fraqueza do homem parecem ser colocadas em
oposição ao que ele já disse sobre a excelência dos anjos. Para a frase "aqueles que
habitam em casas de argila", parece ser colocado em oposição ao que ele disse em
"Aqueles que o servem" (v. 18) se apegam a ele e vivem espiritualmente nele. No entanto,
quando ele diz: "cujo fundamento é pó", isso parece se opor, "nos anjos" (v. 18), porque os
anjos são de natureza incorpórea, de acordo com o Salmo 103, "Quem faz o espírito de
seus anjos". (V .4)
Ele usa a condição do homem como uma premissa e então ele conclui seu destino
miserável dizendo "quem é comido como por uma traça". Isso pode ser entendido de
forma prima faciesentido literal para se referir à morte corporal que o homem sofre de
necessidade pelo fato de ter uma base terrena. Desta forma, isso pode significar dois tipos
de morte. Primeiro, a morte natural pela expressão "quem é comido como por uma traça".
Pois assim como uma traça corrompe a roupa de onde nasce, a morte natural do corpo
surge das causas interiores. Isso também pode referir-se à morte violenta, pois ele diz em
seguida: "Entre a manhã e a noite serão destruídos", pois as árvores são cortadas por uma
causa fora da própria árvore. Ele diz claramente, "entre a manhã e a noite", porque a morte
natural certamente pode ser prevista antes de acontecer por certos sintomas naturais, mas a
morte violenta é completamente incerta como se estivesse sujeita a causas diferentes. Por
esse motivo, um homem não pode saber se ele vai viver da manhã até a noite. No entanto,
note que este não é o significado do sentido literal, porque acima ele abordou o defeito do
pecado, quando ele disse: "e seus anjos ele cobra com erro". Assim, como a conclusão
deve seguir das premissas, esta passagem também deve se referir para o pecado. O pecado
consome a vida de justiça no homem de duas maneiras. De um jeito, da corrupção interior,
a que ele se refere, dizendo "quem é comido por uma traça". Assim como a roupa é
comida pela traça que nasce dela, a justiça de um homem é destruída por aquelas coisas
que surgem no homem, como a corrupção dos desejos do mal ( O pecado consome a vida
de justiça no homem de duas maneiras. De um jeito, da corrupção interior, a que ele se
refere, dizendo "quem é comido por uma traça". Assim como a roupa é comida pela traça
que nasce dela, a justiça de um homem é destruída por aquelas coisas que surgem no
homem, como a corrupção dos desejos do mal ( O pecado consome a vida de justiça no
homem de duas maneiras. De um jeito, da corrupção interior, a que ele se refere, dizendo
"quem é comido por uma traça". Assim como a roupa é comida pela traça que nasce dela,
a justiça de um homem é destruída por aquelas coisas que surgem no homem, como a
corrupção dos desejos do mal (fomes ), pensamentos ruins e outras coisas assim. De outra
forma, é corrompido pela tentação exterior, que é indicada quando ele diz: "Entre a manhã
e a noite, eles serão cortados". Considere aqui que a tentação interior de repente não
derruba alguém, mas gradualmente o supera quando por negligência ele faz não tome
cuidado para conter os primeiros movimentos de pecado nele. Como Qoheleth diz:
"Aquele que negligencia as pequenas coisas, cai gradualmente" (19: 1). Da mesma forma,
roupas que não são abaladas são comidas por uma traça. No entanto, a tentação exterior
geralmente supera um homem de repente, como Davi que se precipitou em adultério à
vista de uma mulher e também muitos que negaram a fé sob tortura.
De qualquer maneira que um homem caia em pecado, ele obterá piedade se ele reconhecer
seu pecado e se arrepender. Mas porque não há ninguém que possa entender todos os seus
pecados, de acordo com o texto, "Quem pode entender seus pecados" (Sl 18:12), segue
que a maioria dos homens não aplica o remédio aos seus pecados, que os libertará porque
eles não conhecem seus pecados. No versículo seguinte, ele expressa esta frase: "Como
ninguém a entende", para evitar a armadilha dos pecados, "eles perecerão para sempre",
pois a maioria dos homens nunca é libertada do pecado. Mas porque há alguns que
aplicam remédios contra os pecados, mesmo que eles não os entendam, como Davi, que
disse: "De faltas escondidas limpe-me, Senhor" (Salmo 18:12) ele acrescenta: "Aqueles,
no entanto, quem permanecerá "do número daqueles que perecem na eternidade", nascem
longe deles ", pois serão separados de sua companhia. "Eles vão morrer", porque, embora
um homem possa se arrepender de seu pecado, ele ainda não está livre da necessidade de
morrer, mas a sabedoria não morrerá neles. Ele diz isso depois: "Mas não com sabedoria".
Ou quando ele diz: "Eles morrerão, mas não sabedoria", ele não completa o pensamento
que imediatamente precedeu, mas o que ele disse um pouco antes disso: "Eles vão perecer
em eternidade ", de modo que o sentido é que morrerão sem sabedoria. Ou "Aqueles que
permanecem" podem significar as crianças que permanecem depois que seus pais morrem,
mas por causa dos pecados de seus pais, que eles imitam, nascem à morte sem sabedoria.
Eliphaz quer estabelecer com todos esses argumentos que, uma vez que a condição do
homem é tão frágil, desde que um homem não saiba que ele ou seus filhos estão indo para
a perdição, ele facilmente cai no pecado. Então, embora Jó não reconhecesse que ele era
um pecador,
Então, depois que Eliphaz explicou sua revelação, já que Jó não poderia acreditar nessa
revelação, ele acrescenta: "Ligue agora; há alguém que responda? ", como se dissesse: se
você não acredita que isso foi revelado para mim, você mesmo pode invocar a Deus, se
talvez ele mesmo responda esta dúvida para você. Se, através de seus próprios méritos,
você não achar que pode obter isso de Deus, "Volte para um dos homens santos", para
que, pela sua mediação, você possa conhecer a verdade de Deus sobre esse assunto. Note
que ele diz, "para um dos homens sagrados", porque não se deve investigar diligentemente
as coisas escondidas através de espíritos imundos de qualquer maneira ou usar qualquer
técnica. Um só pode fazer isso através de Deus ou dos santos de Deus segundo Isaías: "E
quando eles te disserem:" Consultem os médiuns e os feiticeiros que silvam em seus
encantamentos,
CAPÍTULO CINCO: O DISCURSO DE ELIPHAZ CONTINUA

A primeira lição: somente os blameworthy são punidos
2 Wrath mata o tolo, e o ciúme mata o simples. 3 Eu vi o tolo arraigando,
de repente amaldiçoe sua beleza. 4. Seus filhos estão longe da saúde, eles
serão esmagados no portão da cidade, e não haverá ninguém para entregá-
los. 5 A fome da sua colheita, os homens armados se apoderarão dele, e os
sedentos beberão após a sua riqueza. 6 Nada na terra acontece sem causa;
A aflição não surge da poeira. 7 Mas o homem nasceu para trabalhar e o
pássaro para voar.
Como Eliphaz lembrou na revelação que lhe foi feita, entre outras coisas, os homens
"habitam em casas de barro cujo fundamento está no pó e morreu comido como por uma
traça" (4:19), ele quer agora demonstrar isso no diferentes condições dos homens. Pois
não há condição do homem em que não há tendência ao pecado. Agora há duas condições
de homem. Alguns são deleitáveis e orgulhosos de espírito e são facilmente provocados
pela raiva porque a raiva é o desejo de vingança originada por uma lesão anterior. Assim,
quanto mais altivo é um homem em sua alma, mais ele se considera ofendido por uma
pequena causa e, portanto, é mais facilmente provocado pela raiva. Portanto, ele diz: "A
ira mata o tolo", porque um homem excede especialmente os limites da razão através do
seu orgulho, enquanto a humildade prepara o caminho da sabedoria. Como diz Provérbios:
"Onde há humildade, há sabedoria. "(11: 2) A insensatez da raiva também corresponde a
isso porque o homem irritado, como ensina Aristóteles, usa mesmo a razão em busca de
vingança por uma lesão, mas ele usa isso erroneamente quando não guarda a moderação
de razão em sua vingança. A perversão da razão é tolice. Outros homens são tímidos e
estes são propensos a invejar. Então ele continua, "e o ciúme mata o simples". Ele diz isso
com uma boa razão. Para a inveja não é senão tristeza sobre a prosperidade de outro, na
medida em que a prosperidade do outro é pensada para impedir a própria prosperidade.
Quando alguém não pensa que ele pode prosperar junto com outros que também estão
prosperando, isso acontece com a diminuição da alma. Portanto, é claro que o homem, em
qualquer condição que ele existe, é propenso a algum pecado.
Por tudo o que ele disse até agora, Eliphaz pretende provar que as adversidades neste
mundo não acontecem a ninguém, exceto como uma punição pelo pecado. Parece haver
duas objeções contra isso. Um deles é o fato de que muitos homens justos parecem estar
sujeitos a adversidades, mas ele pareceu ter respondido a essa objeção mostrando que os
homens facilmente pecam. A segunda objeção é que alguns homens perversos prosperam
neste mundo. Ele pretende responder a essa objeção em seguida pela maneira como sua
prosperidade supera seu próprio mal. Então ele diz: "Eu vi o tolo", que é o homem que
orgulha-se de suas riquezas, "arraigando", para parecer firmemente estabelecido na
prosperidade deste mundo. Mas eu não aprovava sua prosperidade. Em vez disso, "de
repente amaldiçoe sua beleza". Considere aqui que ele fala sobre um homem usando a
metáfora de uma árvore, cujas raízes produzem beleza nos ramos e nos frutos quando
estão firmemente no chão. Ele, portanto, compara a prosperidade de um homem enraizado
nas riquezas à beleza de uma árvore, que ele amaldiçoa ao pronunciar-se para ser mau e
prejudicial. Como Qoheleth diz: "Há um mal grave que eu vi sob o sol, as riquezas
mantidas por seu dono para o seu dano". (5:12) Ele acrescenta, "de repente", para mostrar
que ele de nenhuma maneira duvida desta opinião .
Ele demonstra os males que procedem da prosperidade do tolo antes de seus filhos.
Porque muitas vezes acontece que, quando algum homem rico e poderoso levanta seus
filhos sem disciplina, que é característico do tolo, seus filhos caem em muitos perigos. Às
vezes, por exemplo, eles são destruídos sem julgamento por causa de ódio que são
provocados contra eles. Ou quando eles não cuidam, mas usam prazeres
desordenadamente, eles até perdem a vida. A propósito disso, ele diz: "Seus filhos estão
longe de ser saudáveis". Às vezes, quando eles infligem calúnias e feridos em outros, eles
são levados a julgamento perante os juízes e são condenados. Quanto a isso, ele diz: "Eles
serão esmagados no portão da cidade", onde os juízes condenam os juízes ao mesmo
tempo que se sentaram nos portões da cidade. Porque os homens tolos não hesitam em
ofender os outros quando prosperam,
Mas alguém poderia se opor: "Não me importo com o que acontece com meus filhos,
desde que eu aprecie a prosperidade no mundo". Em segunda consideração, ele trata as
coisas ruins que acontecem ao idiota tanto em sua propriedade como em sua pessoa
dizendo: "A fome comerá sua colheita". Para os homens freqüentemente tolos que têm
muito dinheiro oprimem os pobres, que geralmente não são fortes o suficiente para
sustentar muitos fardos físicos e, portanto, são quase obrigados pela necessidade de roubar
os bens dos ricos. Homens como estes vivem um modo de vida tão extravagante que
geralmente perdem a força da alma através das delícias da vida e se tornam impróprios
para o trabalho. Então eles são facilmente destruídos pela batalha endurecida pobre. Ele
diz, "Os homens armados o apanharão", como se fosse sem qualquer resistência. O que ele
disse sobre a colheita pode ser entendido universalmente e então ele continua,
Depois de responder a essas objeções, ele finalmente aduz um argumento para provar sua
proposição principal, a saber, que as adversidades neste mundo não acontecem com
alguém, exceto como uma punição pelo pecado. Seu argumento é esse. O que quer que
aconteça na Terra, acontece com causas adequadas e determinadas. Se, portanto, as
adversidades acontecem com alguém neste mundo, isso deve ter uma causa determinada,
que só pode ser pecado. Então ele diz: "Nada na terra acontece sem causa", pois
observamos que todos os efeitos ocorrem por causa determinada. Por este fato, ele
conclui: "A aflição não surge do pó". Essa é uma metáfora. Para algumas plantas são
produzidas sem semente. Dizem que eles são produzidos pela geração espontânea do
próprio solo. Qualquer coisa que não pareça ter uma causa adequada, Como uma planta
que se reproduz sem semente é por uma espécie de semelhança metafóricamente que
surgiu do solo. A aflição, ou seja, a adversidade, não surge do solo, ou seja, sem causa.
Pelo fato de que ele disse: "Nada na terra acontece sem causa", é realmente claro que tudo
tem uma disposição natural adequada à sua própria operação adequada, da qual é evidente
que as disposições naturais das coisas não são sem causa, mas acontecem por um fim
determinado. Então, Eliphaz diz: "Mas o homem nasceu para trabalhar e o pássaro para
voar". Da mesma forma que o movimento apropriado que a natureza de um pássaro exige
é que ele voe, então o pássaro deve ter os instrumentos da sua natureza adequados para
voar, nomeadamente asas e penas. Porém, no entanto, ele teve motivos que lhe permitiram
descobrir todos os auxílios necessários à sua vida por seu próprio esforço,
A segunda lição: a Providência governa o mundo
8 É por isso que imploro ao Senhor e defina minha eloquência diante de
Deus. 9 Ele faz grandes coisas, que são insondáveis, maravilhosas e sem
número. 10 Ele traz chuva sobre a face da terra e irriga tudo com água. 11
Ele coloca aqueles que estão humildes no alto e ele levanta o triste com
favor para a segurança. 12 Ele frustra os desejos dos malfeitores para que
suas mãos não consigam nenhum sucesso. 13 Ele surpreende o sábio em
sua própria astúcia e dissipa o plano dos homens malvados; 14 Eles vêm
sobre a escuridão ao amanhecer e à noite no meio do dia, como de noite. 15
Mas ele fará o pobre salvo da espada da boca e dos necessitados da mão
violenta. 16 Ele será a esperança dos pobres e a injustiça vai fechar a boca.
Como Eliphaz havia proposto que todas as coisas que acontecem na Terra têm uma causa
determinada e provaram isso pelo fato de que as coisas naturais parecem estar dispostas a
um fim, porque o próprio fato de que as coisas naturais existem para alcançar um fim é o
argumento mais poderoso para mostrar que o mundo é governado pela providência divina
e que todas as coisas não acontecem por acaso, Eliphaz conclui imediatamente das
premissas sobre o governo da providência divina. Note que, se não houver providência
divina, a oração seria sem frutos, e Deus não teria conhecimento das ações do homem.
Quem admite o domínio da providência divina, deve ainda admitir essas coisas. Portanto,
pelo fato de que todas as coisas que acontecem na Terra são para um fim, Eliphaz conclui
que é necessário conceder a regra da providência. "É por isso que imploro ao Senhor",
como se: uma vez que Deus dispõe os assuntos humanos, esta oração é frutífera. Além
disso, "e eu coloco minha eloqüência diante de Deus", porque Deus conhece as ações
humanas, as palavras e os pensamentos. Para fortalecer essa conclusão, ele acrescenta as
coisas que demonstram especialmente a providência divina.
Note que aqueles que negam a providência dizem que tudo o que aparece no mundo
ocorre pela necessidade de causas naturais, por exemplo, a necessidade de calor e frio, de
gravidade e leveza ou algo assim. A providência divina é mais poderosamente
demonstrada por aquelas coisas que não podem ser explicadas por princípios naturais
como esses, uma das quais é a quantidade determinada dos corpos deste mundo. Por
nenhuma razão pode ser atribuído de algum princípio natural por que o sol, a lua ou a terra
devem ser uma certa massa (quantidade) e não uma maior ou menor. Assim, é necessário
dizer que essa determinação de massas é da ordem de algum intelecto e ele discute isso
quando ele diz: "Ele faz grandes coisas", ou seja, ele coloca a ordem em uma coisa
determinando a massa. Mais distante, se tudo fosse decorrente da necessidade de
princípios naturais, dado que os princípios naturais são conhecidos, teremos uma maneira
de investigar tudo neste mundo. Há algumas coisas neste mundo no entanto, o
conhecimento sobre o qual não podemos chegar por qualquer investigação, por exemplo,
substâncias espirituais, as distâncias das estrelas e outras coisas assim. Então, tudo
claramente não decorre da necessidade de princípios naturais, mas é instituído por algum
intelecto superior e, portanto, ele diz, "insondável". Da mesma forma, também há algumas
coisas que vemos de cuja natureza não podemos discutir de maneira alguma, por exemplo
, que as estrelas têm uma certa configuração nesta parte do céu e outra em outra parte do
céu. Por isso, é claro que isso certamente não resulta de princípios naturais,
Note também que alguns consideraram que a disposição das coisas procedeu de Deus de
acordo com uma certa ordem medida. Por exemplo, apenas um primeiro efeito que já
tinha algo de composição e pluralidade procede de uma primeira coisa simples. Assim, a
partir deste (ou seja, o Um), duas ou três coisas seguem, que ainda são menos simples e
assim por diante, de modo que toda a multiplicidade de coisas prosseguir nas notas dessa
maneira. De acordo com esta posição, todo o arranjo do universo não acontece a partir do
ordenamento do intelecto divino, mas de alguma necessidade da natureza. Portanto, para
responder a este argumento, ele diz "sem número", quer porque as coisas foram
produzidas em ser sem necessidade de ordem numérica ou porque inúmeras coisas foram
produzidas imediatamente por Deus. Isto é especialmente evidente no primeiro paraíso,
onde há muitas estrelas. Assim, Eliphaz mostra que a produção das coisas é de Deus e não
da necessidade da natureza.
Consequentemente, ele mostra que o curso das coisas criadas é governado pela
providência divina. Primeiro em coisas naturais que parecem ter sido feitas para o uso do
homem e dos outros animais, embora a ordem natural dos elementos pareça exigir outra
coisa. Pois se alguém considere o peso e a leveza nos elementos, claramente a terra
encontra-se naturalmente abaixo da água, da água ao ar e do ar para disparar. Parte da
terra é descoberta da água é encontrada imediatamente em contato com o ar; de outro
modo, os animais que respiram não poderiam viver em terra. Além disso, para que a terra
descoberta pela água não seja tornada infrutífera e inabitável com a seca, é regada de duas
maneiras por Deus: primeiro, é claro, pela chuva que cai de cima sobre a terra e para isso
ele diz: "ele traz chuva no rosto da terra ". De outra forma, pelas fontes, rios e riachos,
com os quais a terra é irrigada, cuja fonte é encontrada sob a terra do mesmo modo que a
fonte da chuva é encontrada nos céus. Então ele diz, "e irriga tudo com água".
Então ele mostra a atividade da providência divina mesmo em assuntos humanos. Se os
assuntos humanos deveriam seguir seu curso conforme seu arranjo parece exigir, parece
haver pouco ou nenhum vestígio de providência divina neles. Mas quando os assuntos
humanos seguem seu caminho de outra maneira, os homens insensatos que não
consideram causas superiores, atribuem isso ao acaso ou à fortuna. Salomão os personifica
quando ele diz em Qoheleth: "Mais uma vez vi que sob o sol a raça não é rápida, nem a
batalha para os fortes, nem o pão para o sábio, nem a riqueza para os inteligentes, nem o
favor para os homens de habilidade; mas o tempo e o acaso acontecem a todos "(9:11). No
entanto, Eliphaz refere isso a uma causa maior, a saber, à providência de Deus. Primeiro,
quanto aos oprimidos que são levantados da estação mais baixa para um lugar mais alto,
ele diz: "ele coloca aqueles que são humildes", ou seja Aqueles derrubados, "no alto", e os
aflitos nascem de alegria e, com relação a isso, ele diz, "e ele levanta o triste para a
segurança com seu favor". Em segundo lugar ele fala daqueles que oprimem os outros.
Estes são de dois tipos. Alguns oprimem abertamente os outros através da força e, quanto
a isso, ele diz: "Ele frustra os projetos dos malfeitores, de modo que suas mãos não
conseguem sucesso", porque eles são impedidos de realizar suas obras por Deus para que
não possam trazer sua intenção maligna para efeito. Alguns, entretanto, enganam os outros
por astúcia. Quanto a isso, ele diz: "Ele surpreende o sábio em sua própria astúcia".
Porque o que o plano astúcia é contrário ao seu design, "e dissipa o plano dos homens
malvados", quando o que eles pareciam planejar com sabedoria não pode ser efetuado por
causa de impedimentos colocados no seu caminho de alta. Às vezes, não só os seus planos
astutos são impedidos de ação, mas mesmo suas mentes estão nubladas para que eles não
descubram melhores coisas em tomar conselhos. Então ele diz: "Eles vêm sobre a
escuridão durante o dia", porque em algo que é claro, eles são completamente ignorantes
do que estão fazendo ", e fazem um gesto no meio-dia como na noite", em coisas que de
modo algum são duvidosas , eles hesitam como se fossem obscuros.
Para provar que essas coisas parecem acontecer da providência divina, ele continua
descrevendo o propósito útil que eles servem. Para quando a astúcia dos malfeitores é
impedida, os pobres são libertados de seus enganos. É por isso que ele acrescenta: "Mas
ele fará os pobres protegidos da espada da boca". Para aqueles que são astutos no mal,
muitas vezes seduzem os outros pela linguagem lisonjeira e enganosa e essas palavras são
comparadas a uma espada nociva. Como o Salmo diz: "A língua deles é uma espada
afiada" (56: 5). Mas, quando as obras de homens poderosos e maus são impedidas por
Deus, os pobres também são claramente salvos, e ele continua dizendo: "O necessitado de
a mão violenta. "Duas coisas seguem disso. Um é que os homens, que são impotentes em
seu próprio direito, devem se confiar no poder divino porque Deus cuida dos assuntos
humanos, e assim ele diz: "Ele será a esperança dos pobres.
A terceira lição Deus perdoará o emprego se ele reconhecer o seu pecado
17 Eis que feliz é o homem que o Senhor repreende. Portanto, não despreze
os castigos do Todo-Poderoso. 18 Pois ele feriu, e ele se liga; ele bate e
suas mãos curarão. 19 Ele o livrará de seis problemas; no sétimo, nenhum
mal deve tocar em você. 20 Na fome, ele o redimirá da morte; e na guerra
do golpe da espada. 21 Vocês devem estar escondidos do flagelo da língua;
e você não deve prejudicar o dano quando vier. 22 Você rirá da destruição e
da fome e não temerá os animais da terra. 23 Vocês estarão em liga com as
pedras do campo e os animais do campo estarão em paz com você. 24 Você
saberá que sua tenda está em paz; Vendo sua semelhança, você não pecará.
25 Seus filhos serão como a grama da terra. 26 Você deve chegar ao seu
túmulo em uma velhice madura, pois o estoque de grãos é colhido no
devido tempo. 27 O que investigamos é verdade. Uma vez ouviu, estude
isso com uma mente atenta.
Eliphaz acusou o Beato Job no que ele disse já acima da impaciência e da presunção
porque ele se declarou inocente. Agora ele tenta remover o desespero que ele pensou que
ele percebia nas palavras que Jó costumava detestar em sua vida. Note, então, que, conclui
do que ele já disse ao afirmar a providência divina tanto em assuntos naturais como
humanos, ele toma como verdade que todas as adversidades acontecem aos homens pelo
juízo divino. Mas eles acontecem com aqueles que não podem ser corrigidos como uma
condenação final e para aqueles que alteram suas vidas por causa dessas adversidades
como uma correção. Ele sustenta que estes últimos são abençoados dizendo: "Eis que feliz
é o homem que o Senhor repreende. "Pois, se a correção que vem de homens que ainda
não conhecem perfeitamente a medida e a maneira pela qual a correção pode ser salvadora
e que não são omnipresentes em tirar todo o mal e estabelecer o bem é salvar, muito mais
a correção do Todo-Poderoso e todo- Sabendo que Deus deve ter reputação de poupar e
feliz. A partir desta idéia, ele conclui a proposição: "Portanto, não despreze os castigos do
Todo-Poderoso", como se dissesse: Embora você sofra essa adversidade de Deus por
causa de seus pecados, você deve pensar que essa é uma espécie de repreensão, por assim
dizer, de Deus para corrigi-lo e assim você não deve desprezar essa adversidade até o
ponto de odiar sua vida por causa disso.
Ele explica o motivo quando ele diz: "Porque ele feriu", com maior adversidade, "e ele se
liga", tirando o mal e restaurando o bem. "Ele golpeia", com menor adversidade, "e suas
mãos", ou seja, suas obras, "curarão", ou seja, libertar você. Eliphaz, então, não sustentou
que ele foi abençoado, que é corrigido por Deus por causa da vida após a morte, porque
ele não acreditou nisso, mas por causa da vida atual durante a qual o homem obtém
imunidade contra males e abundância de bens após a correção. Conseqüentemente, ele
fala sobre a imunidade do mal: "Ele o livrará de seis problemas; No sétimo, nenhum mal
deve tocar em você. "Uma vez que todo o tempo é representado em sete dias, um todo é
comumente designado pelo número sete. A sensação seria que nenhuma adversidade
prejudicaria a pessoa corrigida por Deus após a correção. Como, de acordo com a opinião
de Eliphaz, quanto mais livre é a culpa, menos ele sofreria a adversidade neste mundo de
acordo com sua opinião, ele diz: "no sétimo, nenhum mal deve te tocar". Ele significa que
antes da correção, o homem é não está livre de adversidades; Mas quando ele começa a
ser livre, ele é tocado pelo mal, mas não esmagado enquanto Deus o libera. Após a
libertação perfeita, ele não é tocado. Isso é verdade para a mente que é pesada por
adversidades mundanas, desde que ela termine seu fim em assuntos mundanos. Quando
remove seu amor deles e começa a amar a Deus, é triste em ações em adversidades, mas
não é pesado por elas porque não tem esperança no mundo. Quando se torna
completamente desdenhoso pelo mundo, as adversidades mundanas quase não o tocam.
Como ele mencionou sete tribulações, ele agora as enumera. Note que, às vezes, a
adversidade é o resultado de um perigo particular para uma pessoa individual, o que às
vezes é mesmo contra sua vida corporal que às vezes é retirada por retirar as necessidades
da vida. Para descrever isso, ele diz: "Na fome, ele o redimirá da morte", como se
dissesse: Você sofrerá a fome em ser reprovado por Deus, mas Deus o libertará e você não
morrerá disso. Este é o primeiro teste. Às vezes, a vida é perdida pela violência de alguém
que inflige danos. Para descrever isso, ele diz: "e na guerra do golpe", ou seja, o poder ",
da espada", como diz: porque a guerra virá sobre você, mas você não será entregue no
poder da espada. Este é o segundo julgamento. A vida corpórea também é tirada pela
morte natural, Mas isso não figura entre os ensaios, uma vez que a natureza do homem
exige isso. No entanto, às vezes há um perigo pessoal que consiste na perda da honra que
ele goza na vida civil. Sobre isso, ele diz: "Vocês estarão escondidos do flagelo da língua".
O flagelo da língua é a destruição de alguém tentando seriamente destruir a reputação de
outro. Um homem está então escondido do flagelo quando seus atos que formam a base
dessa difamação estão escondidos do detrator. Este é o terceiro teste. Às vezes, há
adversidades de um perigo mais geral, que ameaça pessoas ou propriedades. Isso acontece
com pessoas, por exemplo, quando o exército do inimigo de quem os homens comumente
temem a morte ou o cativeiro invade inesperadamente seu país. Expressando este
julgamento, ele diz: "e você não temerá o dano quando vier", pois diz: Você não temerá
quando os danos causados ao seu país por um inimigo ameaçam. Um perigo comum
ameaça a propriedade, quer pela estéril da terra em tempo de fome, quer por alguma
devastação das colheitas pelo inimigo. Quanto a estas provações, ele diz: "E você rirá da
destruição e da fome". Isto significa: você terá uma abundância que será um assunto de
alegria para você. Nesse caso, ele trata o quinto e o sexto julgamento. Às vezes, há
adversidades do ataque de animais brutos, individualmente ou em grupos. Sobre isso, ele
diz: "e você não temerá os animais da terra". Este parece ser o sétimo julgamento em que
o mal não o tocará. ou por alguma devastação das colheitas pelo inimigo. Quanto a estas
provações, ele diz: "E você rirá da destruição e da fome". Isto significa: você terá uma
abundância que será um assunto de alegria para você. Nesse caso, ele trata o quinto e o
sexto julgamento. Às vezes, há adversidades do ataque de animais brutos, individualmente
ou em grupos. Sobre isso, ele diz: "e você não temerá os animais da terra". Este parece ser
o sétimo julgamento em que o mal não o tocará. ou por alguma devastação das colheitas
pelo inimigo. Quanto a estas provações, ele diz: "E você rirá da destruição e da fome".
Isto significa: você terá uma abundância que será um assunto de alegria para você. Nesse
caso, ele trata o quinto e o sexto julgamento. Às vezes, há adversidades do ataque de
animais brutos, individualmente ou em grupos. Sobre isso, ele diz: "e você não temerá os
animais da terra". Este parece ser o sétimo julgamento em que o mal não o tocará.
Ele lista a abundância de bens após a imunidade do mal. Primeiro, quanto à fertilidade da
terra, ele diz: "Vocês estarão em liga com as pedras do campo", ou seja, a terra pedregosa
e estéril dará frutos para você. Como Deuteronômio diz, "Glean mel da rocha", e assim
por diante. (32:13) Em segundo lugar, quanto aos animais brutos, ele diz: "e os feras do
campo estarão em paz com você", pois não o atacarão. Estes dois versos também podem
ser explicados de outra forma. As pedras podem significar homens difíceis e grosseiros; e
os animais, homens cruéis. Terceiro, ele fala sobre os membros de sua família dizendo: "e
você saberá que sua tenda está em paz". Porque os membros da sua casa estarão em paz
um com o outro. Quarto, ele fala sobre sua esposa de uma maneira especial, dizendo: ,
"Vendo sua semelhança, você não pecará", como se dissesse: Você terá uma esposa
virtuosa e pacífica com quem você pode habitar intimamente sem pecado. Em quinto
lugar, quanto aos filhos: "Seus filhos serão como a grama da terra", ou seja, você terá
muitos filhos e netos. Em sexto lugar, quanto à paz e à quietude da morte, ele diz: "Você
deve chegar ao seu túmulo em uma velhice madura", em prosperidade, não despojado de
sua propriedade, "como o estoque de grãos é colhido no devido tempo", como embora não
antecipada por uma morte súbita e prematura.
Finalmente, ele aprova o que ele disse: "Eis o que investigamos é verdade". Como ele
achava que Job estava tão prostrado com tristeza que ele não pensaria muito nessas coisas,
ele volta sua atenção dizendo: "Uma vez ouviu, Estude isso com uma mente atenta.
CAPÍTULO SEIS: O DISCURSO DO TRABALHO

O trabalho da primeira lição é ferido por Deus e desejos de não existir
1 Então Jó respondeu dizendo: 2 Que os meus pecados pelos quais eu
merecesse raiva e a calamidade que sofri fossem pesados em equilíbrio, 3
como as areias do mar. Isso ainda não podia igual-los e então minhas
palavras estavam cheias de amargura. 4 Porque as flechas do Senhor se
aderem em mim e a sua dor tira meu fôlego. O terror de Deus está parado
contra mim. 5 Um burro selvagem bray quando encontra grama ou um boi
baixo quando está em um estável cheio de forragem? 6 O alimento insípido
pode ser comido sem sal? Ou alguém pode provar o que uma vez provado
traz a morte? 7 O que minha alma não queria tocar antes, tornou-se
alimento na minha angústia. 8 Quem concederá que minha oração encontre
a realização? Que Deus conceda minha esperança! 9 Que ele que começou
isso, me destrua! Que ele livre sua mão e me corte! 10 Este pensamento,
pelo menos, pode me dar conforto: que em me afligir com dor, ele não me
poupará e não vou negar os decretos do Santo. 11 Mas que tipo de força eu
tenho para resistir? Quando chegará o fim para que eu possa agir
pacientemente? 12 A minha força não é a força de uma pedra nem a minha

carne de bronze.
Eliphaz havia notado claramente em versos anteriores três coisas no lamento de Jó:
desespero porque ele parecia querer não existir; impaciência ou tristeza imoderada por
causa dos suspiros e gemidos que ele disse que estava perdendo; e presunção porque
afirmou sua inocência. Todo o discurso de Eliphaz nos capítulos anteriores era sobre essas
três coisas. Em seu discurso, ele propôs a consideração a fragilidade da condição humana,
entre outras coisas, para demonstrar que Jó estava sujeito ao pecado e deveria ter aceitado
seus infortúnios. Job toma o início de sua resposta a partir deste ponto. Pois é certo que
por causa da fragilidade da condição humana, nenhum homem é livre do pecado, no
entanto, ele só pode parecer. Mesmo assim, em apenas os pecados dos homens não são
pecados graves e mortais, mas pecados triviais e veniais que ocorrem como resultado de
negligência e decepção. Se o que Eliphaz se esforçou para provar fosse verdade, ou seja,
as adversidades desta vida presente eram os castigos adequados para o pecado, verificaria
que os homens sofreriam graves adversidades por causa de graves pecados e adversidades
leves para os pecados leves. Assim, apenas os homens nunca estarão sujeitos a graves
adversidades, o que é claramente falso. Job propõe esse argumento, então, contra a
discussão científica de Eliphaz e, portanto, o texto continua: "O Jó respondeu dizendo: Se
os meus pecados pelos quais eu merecesse raiva e a calamidade que sofrei fossem pesados
em um equilíbrio." Como se dizer: não posso dizer que não há pecados em mim, mas
estou confiante de que não há pecado mortal em mim, mas pecados veniais. Se eu
merecesse esse tipo de raiva de Deus, como punição por tais pecados, minha calamidade e
meu pecado deveriam ser pesados na escala de justiça para que se possa corresponder ao
outro de acordo com a medida da igualdade. Mas a adversidade parece ser muito maior e
então ele continua: "Como as areias no mar", o que significa sem paralelo, "isto", ou seja,
a calamidade, "não poderia igual-los", ou seja, se a opinião de Eliphaz fosse verdadeira e
as adversidades deste mundo são infligidas apenas por causa do pecado, pois é evidente
que muitos homens perversos sofrem adversidades leves, os pecados de Job parecem
quase nada em comparação com os deles.
Por isso, ele se desculpa da tristeza que ele expressou em palavras dizendo: "E assim
minhas palavras estavam cheias de amargura", com a conclusão de que ele infere que sua
dor foi causada pela magnitude de seu sofrimento. Ele acrescenta que existem duas causas
de dor. A dor às vezes é causada por coisas que alguém já sofreu, às vezes por coisas que
ele teme que ele durará. Ele primeiro atribui a causa de sua dor resultando de coisas que
ele já havia suportado, dizendo: "Porque as flechas de Deus se agarraram rapidamente em
mim". Ele demonstra que ele sofreu inesperadamente; pois uma flecha vem
repentinamente de longe. Ele mostra a grandeza da ferida como ele diz, "sua dor drena
meu espírito", ou seja, a dor não me permitiu respirar, mas me rouba totalmente qualquer
força e consolo que pudesse ter sido em mim.
A objeção poderia ser feita: você certamente tem motivo para o sofrimento, mas você não
deve explodir com palavras de dor. Contra esta objeção, Job responde usando exemplos
que são encontrados em outros animais. Pois o homem é como outros animais em natureza
sensível, e as coisas que a natureza sensível naturalmente implica devem estar presentes
no homem, como nos outros animais. O que é natural não pode ser totalmente suprimido.
Em outros animais, descobrimos que a aflição de coração é expressada com a voz, e ele
observa isso quando ele diz: "Um burro selvagem está bray quando encontra grama ou um
boi baixo quando está em um estável cheio de forragem?" Ele implica a resposta 'não'. O
burro brays e o boi baixos quando falta o alimento necessário. Parece natural que os
animais expressem vocalmente o tormento interior.
Por outro lado, alguém pode admitir que é natural expressar a dor vocalmente concebida,
mas, como pensavam os estóicos, não pertence ao sábio conceber a tristeza em seu
coração por qualquer motivo. O trabalho demonstra que isso é contra a natureza sensível.
Pois o sentido não pode deixar de repelir-se pelo impróprio e prejudicial. Então ele diz:
"Pode-se tomar comida insípida sem sal?", Implicando a resposta, porque tais alimentos
sem sabor não são adequados para encantar a sensação do gosto. Da mesma forma, o
coração do homem não pode tolerar livremente coisas que não são agradáveis, muito
menos coisas que são amargas e prejudiciais. Então, ele continua: "Ou alguém pode
provar o que uma vez provado traz a morte?", Como se dissesse, 'Não' aqui. Assim como
isso é impossível para o sentido exterior,
Mas, embora seja verdade, o homem sábio sofre tristeza, no entanto, sua razão não é
absorvida por essa tristeza. O trabalho mostra como uma conseqüência que, embora ele
próprio sofra tristeza, ele ainda teve a maior preocupação e cuidado para se proteger
contra a tristeza, de modo a ser liderado pela tristeza para fazer algo maligno. Para evitar
isso, ele preferiu a morte. Para dar uma expressão a isso, ele diz: "O que a minha alma não
tocou antes já se tornou alimento na minha angústia". Porque o que minha alma antes
abominava, agora deseja tão agradável. Ele mostra o mesmo quando ele diz: "Quem
concederá que minha oração encontre a realização?" Ele mostra que esta oração é feita
não só com os lábios, mas também do fundo de seu coração quando ele continua: "Que
Deus me conceda minha esperança! "Ele expressa o conteúdo da oração dizendo:" Que ele
que começou isso ", ou seja, afligir-me, "Destrua-me", na morte. Ele continua: "Que ele
livre sua mão e me corte". A mão de Deus expressa o poder divino pelo qual Deus o
afligiu, e Deus liga sua mão em um caminho de sua misericórdia e por sua vontade e
quando ele não faz afligê-lo. No entanto, Deus libera sua mão em um sentido quando o
castigo divino o atinge é direcionado para matá-lo.
Como ele disse que as coisas que antes não queriam tocar agora tornaram-se sua comida,
ele mostra que isso deve ser entendido como significando que a morte que o abominou
tornou-se algo agradável. Então ele continua: "Este pensamento, pelo menos, pode me dar
conforto: que, ao me afligir com dor, ele (Deus) não me poupará", ou seja, ele não tira a
mão dele, mas me leva à morte. Ele mostra por que ele espera isso quando ele continuar:
"E não vou negar os decretos do Santo", isto é, os decretos de Deus que são os
julgamentos e sentenças pelas quais ele me afligiu. Porque Jó temia que ele fosse levado à
impaciência por suas muitas aflições, para que sua razão não pudesse conter sua tristeza.
Na verdade, é a natureza da impaciência quando a razão é tão dominada pela tristeza que
contradiz os juízos divinos. Se, no entanto, alguém deve sofrer tristeza na parte sensível da
alma, mas a razão permanece em conformidade com a vontade divina, este não é o defeito
da impaciência. Então, Eliphaz acusou Job sem razão quando disse: "E agora que o flagelo
veio sobre você, você também se afastou." (4: 5) Pois, embora ele estivesse triste, ele
ainda não estava querendo.
Em seguida, ele dá o motivo da sua fragilidade de que ele seria levado a contradizer os
decretos do Santo. O medo desse tipo pode ser superado por duas causas. Primeiro, se a
força da razão é tão grande em si mesma que poderia ser superada de qualquer maneira.
Este é o caso daqueles cujo livre arbítrio foi confirmado na graça. Mas ele não sentiu esse
tipo de força em si mesmo. Então, ele diz: "Mas que tipo de força eu tenho que resistir?",
Qualquer tipo de tentativa. Em segundo lugar, o medo poderia ser removido se fosse
necessário tolerar ensaios e tristezas por um curto período de tempo. Para mostrar isso não
é verdade com ele, ele diz: "Quando chegará o fim para que eu possa me comportar
pacientemente?" Ele parece significar aqui: que fim foi colocado para as minhas
provações para que eu possa permanecer paciente enquanto espero isto? Para explicar
isso, ele diz: "Minha força não é a força de uma pedra?" Porque uma pedra experimenta
força sem experimentar sentimento, mas um homem experimenta força junto com a
experiência emocional de coisas nocivas. Então ele continua, "nem é minha carne bronze",
ou seja, sem sentir, por mais forte que seja a razão de um homem mortal, ele ainda deve
experimentar o sentimento de dor por parte da carne. Por isso ele refuta a tentativa de
repreensão de Eliphaz que censurou a própria existência de tristeza no Beato Job. Pois,
embora o Beato Job tenha força de espírito, ainda assim ele teria tido a sensação de dor
por parte da carne, o que causa tristeza. Ao mesmo tempo, ele refuta a opinião dos
estóicos nisto que disse que o homem sábio não está triste. Eliphaz parece ter
compartilhado sua opinião. O bem-aventurado trabalho pretende defender o fato de que o
sábio é verdadeiramente triste, mas é zeloso com a razão de não ser levado a fazer nada
impróprio. Foi o que o Peripatetics ensinou.
A segunda lição: o trabalho sente traição por seus amigos

13 Eis que não posso me ajudar e aqueles a quem eu procuro ajuda me
abandonaram. 14 Aquele que tem misericórdia de um vizinho e abandona o
medo do Senhor. 15 Meus irmãos passaram por mim como uma torrente,
como um fluxo percorrendo os vales. 16 Aqueles que temem a geada serão
cobertos pela neve. No momento em que são quebrados, eles vão perecer;
17 e eles desaparecerão de seu lugar como se estivessem secos. 18 Os
caminhos em que andam estão confusos; Eles andarão no vazio e
perecerão. 19 Procure os caminhos para Teman, as estradas para Saba e
aguarde um pouco. 20 Eles estão envergonhados porque eu esperava por
eles e eles vieram até mim e estavam cobertos de vergonha. 21 Agora você
veio até mim e só viu minha doença, você tem medo. 22 Já disse: Traga-me
e me dê um presente da sua propriedade? 23 Me livre das garras do
inimigo, ou resgata-me da mão dos poderosos? 24 Ensine-me e não direi
mais? E se eu talvez tenha sido ignorante: me instruam? 25 Por que calunia
idéias verdadeiras? Pois nenhum de vocês pode me acusar. Você apenas faz
discursos para me repreender, 26 Você junta suas palavras juntas e você
expõe suas palavras ao vento. 27 Você aproveita o órfão e se esforça para
arruinar seu amigo. 28 Apesar disso, termine o que você começou a dizer
para que a verdade possa vir à luz por discussão mútua. Preste atenção!
Veja se estou mentindo. 29 Responda, sem disputa e 30 em falar, julgue o
que você acha certo. Você não encontrará nenhum mal na minha língua,
nem haverá estupidez na minha boca. Você apenas faz discursos para me
repreender, 26 Você junta suas palavras juntas e você expõe suas palavras
ao vento. 27 Você aproveita o órfão e se esforça para arruinar seu amigo.
28 Apesar disso, termine o que você começou a dizer para que a verdade
possa vir à luz por discussão mútua. Preste atenção! Veja se estou
mentindo. 29 Responda, sem disputa e 30 em falar, julgue o que você acha
certo. Você não encontrará nenhum mal na minha língua, nem haverá
estupidez na minha boca. Você apenas faz discursos para me repreender, 26
Você junta suas palavras juntas e você expõe suas palavras ao vento. 27
Você aproveita o órfão e se esforça para arruinar seu amigo. 28 Apesar
disso, termine o que você começou a dizer para que a verdade possa vir à
luz por discussão mútua. Preste atenção! Veja se estou mentindo. 29
Responda, sem disputa e 30 em falar, julgue o que você acha certo. Você
não encontrará nenhum mal na minha língua, nem haverá estupidez na
minha boca.
Job mostrou nos versículos anteriores que ele sentia dor e falava palavras de sua dor de
acordo com a razão, mas, no entanto, ele não se deixou levar por sua dor nas coisas que
sofreu. Mas porque o homem, apesar de sofrer algumas adversidades, às vezes se protege
com consolo e ajuda tanto em si mesmo como em outras contra essas adversidades, de
modo a sentir pouca ou nenhuma dor, abençoado, Job quer mostrar que ele é destituído de
auxílio desse tipo. Ele faz isso para obter um alívio mais evidente que ele falou
racionalmente quando ele expressou sua dor no discurso. Então ele mostra pela primeira
vez que ele estava destituído dos remédios acima mencionados por sua própria parte
quando ele diz: "Eis que não posso me ajudar". Pois mesmo que ele tivesse perdido alguns
de seus bens, ele poderia ter tolerado isso sem tristeza se ele pudesse ter se ajudado a
recuperar esses bens perdidos e assim vingar a ferida infligida. Mas ele não conseguiu
fazer isso quando perdeu todas as suas riquezas, filhos e até a saúde de seu próprio corpo.
Além disso, muitas coisas que não podemos fazer a nós mesmos, podemos fazer através
de amigos. Então, Job mostra em segundo lugar que ele também estava desprovido da
ajuda de seus amigos quando ele diz: "Aqueles a quem eu procurei ajuda", ou seja,
familiares e criados ", me desertaram." Para mostrar que eles são culpados por isso, ele
continua: "Ele tira a misericórdia de um vizinho", ou seja, no tempo da tristeza, "abandona
o medo do Senhor", isto é, a reverência devida a Deus, por causa de quem e em quem
alguém ama o próximo. Como João diz: "Quem não ama o seu irmão, que ele vê, como
pode amar o Deus a quem ele não pode ver?" (1 João 4: 2)
Em seguida, ele mostra que sua família o abandonou quando ele diz: "Meus irmãos", ou
seja, meus parentes, "passaram por mim". Ele usa a analogia daqueles que andam juntos.
Se alguém cair em um fosso, os outros passam, no entanto, abandonando-o lá. Em certo
sentido, eles seriam desculpados por isso se o abandonassem uma vez que eles tentaram
ajudá-lo por causa do cansaço porque eles desesperaram em ajudá-lo. Mas ele mostra que
esses homens estão sem desculpas, porque imediatamente o abandonaram de repente. Ele
mostra isso quando ele diz, "como uma torrente, como um fluxo percorrendo os vales",
que se move muito rapidamente. Para que eles não acreditassem que fizeram isso com
impunidade, ele acrescenta: "Aqueles que temem a geada serão cobertos pela neve", como
se dissessem: Aquele que falha na justiça e na misericórdia por medo de um menor perigo,
expõe-se a perigos ainda maiores. Então, os parentes de Jó, também, que passaram por ele
por não querer demonstrar alguma compaixão por ele, sofrerão sofrendo em suas próprias
perdas. Ele continua mostrando que seu perigo será no futuro e sem remédio: "No
momento em que eles serão quebrados", ou seja, quando eles sofrerão perigos ", eles vão
perecer," totalmente ", e eles vão desaparecer de seu lugar como se estivesse seco. "Ele
usa a metáfora da neve, que ele já mencionou, pois não se derrete imediatamente com o
primeiro calor quando é muito duro e congelado, mas quando ainda não congelado,
derrete imediatamente quando tocado pelo raios do sol e se torna escorregadio. Ele mostra
isso dizendo: "e eles desaparecerão de seu lugar, como se estivessem secos", ou seja,
imediatamente toda a sua prosperidade desaparecerá no primeiro ataque de adversidade
que a neve faz no primeiro calor. Ele mostra a causa disso quando ele continua: "Os
caminhos que eles seguem estão emaranhados." O que está emaranhado se remonta a si
mesmo com uma espécie de torção e volta, e assim os caminhos daqueles homens estão
enredados que não buscam nada em seus parentes e amigos, exceto sua própria vantagem.
Por isso, simularam a amizade em tempo de prosperidade, mas passam em tempos de
adversidade. Os homens que procuram enganosas sua própria vantagem muitas vezes
ficam aquém do que eles esperam ganhar e, assim, ele acrescenta: "Eles andarão no
vazio". Os homens dizem que caminham no vazio quando não alcançam o objetivo de
caminhar. Não só sua esperança será nula, mas o oposto acontecerá com eles, e assim ele
acrescenta, "e perecerá", ou seja, será totalmente destruído. "Os caminhos que eles
seguem estão emaranhados". O que está emaranhado remonta a si mesmo com uma
espécie de torção e volta, e assim os caminhos daqueles homens estão emaranhados que
não procuram nada em seus parentes e amigos, exceto sua própria vantagem. Por isso,
simularam a amizade em tempo de prosperidade, mas passam em tempos de adversidade.
Os homens que procuram enganosas sua própria vantagem muitas vezes ficam aquém do
que eles esperam ganhar e, assim, ele acrescenta: "Eles andarão no vazio". Os homens
dizem que caminham no vazio quando não alcançam o objetivo de caminhar. Não só sua
esperança será nula, mas o oposto acontecerá com eles, e assim ele acrescenta, "e
perecerá", ou seja, será totalmente destruído. "Os caminhos que eles seguem estão
emaranhados". O que está emaranhado remonta a si mesmo com uma espécie de torção e
volta, e assim os caminhos daqueles homens estão emaranhados que não procuram nada
em seus parentes e amigos, exceto sua própria vantagem. Por isso, simularam a amizade
em tempo de prosperidade, mas passam em tempos de adversidade. Os homens que
procuram enganosas sua própria vantagem muitas vezes ficam aquém do que eles esperam
ganhar e, assim, ele acrescenta: "Eles andarão no vazio". Os homens dizem que caminham
no vazio quando não alcançam o objetivo de caminhar. Não só sua esperança será nula,
mas o oposto acontecerá com eles, e assim ele acrescenta, "e perecerá", ou seja, será
totalmente destruído. e assim os caminhos daqueles homens estão emaranhados que não
procuram nada em seus parentes e amigos, exceto sua própria vantagem. Por isso,
simularam a amizade em tempo de prosperidade, mas passam em tempos de adversidade.
Os homens que procuram enganosas sua própria vantagem muitas vezes ficam aquém do
que eles esperam ganhar e, assim, ele acrescenta: "Eles andarão no vazio". Os homens
dizem que caminham no vazio quando não alcançam o objetivo de caminhar. Não só sua
perecerá", ou seja, será totalmente destruído. e assim os caminhos daqueles homens estão
emaranhados que não procuram nada em seus parentes e amigos, exceto sua própria
vantagem. Por isso, simularam a amizade em tempo de prosperidade, mas passam em
tempos de adversidade. Os homens que procuram enganosas sua própria vantagem muitas
vezes ficam aquém do que eles esperam ganhar e, assim, ele acrescenta: "Eles andarão no
vazio". Os homens dizem que caminham no vazio quando não alcançam o objetivo de
caminhar. Não só sua esperança será nula, mas o oposto acontecerá com eles, e assim ele
acrescenta, "e perecerá", ou seja, será totalmente destruído. "Eles andarão no vazio". Os
homens dizem que caminham no vazio quando não atingem o objetivo de caminhar. Não
só sua esperança será nula, mas o oposto acontecerá com eles, e assim ele acrescenta, "e
perecerá", ou seja, será totalmente destruído. "Eles andarão no vazio". Os homens dizem
que caminham no vazio quando não atingem o objetivo de caminhar. Não só sua
perecerá", ou seja, será totalmente destruído.
Portanto, ele não tinha apoio em si mesmo, em seus servos ou em seus parentes. Como
outra conseqüência, ele demonstra que ele não teve ajuda de seus outros amigos dizendo:
"Procure os caminhos para Teman, as estradas para Saba", as terras onde ele parecia ter
tido seus maiores amigos, pois mesmo Eliphaz tinha vindo de Teman. "E espere por um
curto período", para ver se algum amigo vem por essas estradas para me ajudar. Você não
verá isso porque, "estão envergonhados", para vir até mim; "Porque eu esperava por eles",
ou seja, porque havia um tempo em que eu deveria ter esperado sua ajuda. Isso ocorre
porque os homens que não querem ajudar alguém estão envergonhados de visitá-los se
acharem que os pedirão ajuda razoavelmente. "Eles vieram", alguns deles, "para mim e
eles estavam cobertos de vergonha, "Porque eles não me deram ajuda quando
reconheceram que deveriam ter. Não é surpreendente que os outros se recusem a me
ajudar, pois mesmo você, que parece mais sábio, não conseguiu fazê-lo. Então ele
continua: "Agora você veio me ver e só ver minha doença, tem medo", mas talvez você se
sinta obrigado a me ajudar. Mas não tenha medo, porque não lhe pedi ajuda em nada, nem
eu pedi que você me ajude com dinheiro. Este é o significado de: "Eu disse: Traga-me e
me dê um presente da sua propriedade?" Também não procurei ajuda de você na guerra
contra os inimigos, e então ele acrescenta: "Me livre das garras de um inimigo, ou
resgatar-me da mão do poderoso? "Também não procurei a ajuda da sua instrução. Então,
este é o significado de: Eu disse a você: "Ensine-me"? "Em questões especulativas," e não
direi mais nada, e se talvez eu tenha sido ignorante: me informe "em ações práticas. Não
só você não me oferece ajuda, mas até me aflige com suas palavras o máximo que puder.
Então, ele acrescenta: "Por que você calunia idéias verdadeiras?", O que eu falei primeiro
na minha lamentação e que Eliphaz parecia reprovar como já foi dito. Ele refuta todas as
razões que podem desculpar um detrator para justificar sua conduta para demonstrar que
essa transgressão é inexcusável. O primeiro deles é a censura de alguém em maior
autoridade faz de outro por uma culpa. Ele refuta que este é o caso, dizendo: "Porque
nenhum de vocês pode me acusar". O segundo é quando alguém critica alguém para seu
próprio bem e não exacerba a situação. Ele se refere a este ditado: "Você apenas faz
discursos para me repreender", e não para o meu bem "você junta palavras finas juntas,
"Uma vez que você os compõe cuidadosamente para que suas palavras não parecem falar
ligeiramente. O terceiro é quando alguém fortalece os argumentos que ele usa contra outra
pessoa com razões eficazes. Ele exclui esta afirmação: "Você expõe suas palavras ao
vento", como se dissesse: Suas palavras estão vazias porque elas não têm o apoio da razão.
O quarto é quando alguém censura alguém naquele tempo e em um estado quando ele
pode ser perseguido, ele se tornará melhor e não pior como resultado. Mas se alguém quer
censurar outro quando ele está perplexo na alma e está disposto à ira, ele não viu querer
sua emenda tanto, mas sua ruína. Então ele diz: "Você aproveita o órfão e se esforça para
arruinar seu amigo". Ele se refere a si mesmo como um órfão, porque, estabelecido em sua
tristeza, ele estava destituído de ajuda. O terceiro é quando alguém fortalece os
argumentos que ele usa contra outra pessoa com razões eficazes. Ele exclui esta
afirmação: "Você expõe suas palavras ao vento", como se dissesse: Suas palavras estão
vazias porque elas não têm o apoio da razão. O quarto é quando alguém censura alguém
naquele tempo e em um estado quando ele pode ser perseguido, ele se tornará melhor e
não pior como resultado. Mas se alguém quer censurar outro quando ele está perplexo na
alma e está disposto à ira, ele não viu querer sua emenda tanto, mas sua ruína. Então ele
diz: "Você aproveita o órfão e se esforça para arruinar seu amigo". Ele se refere a si
mesmo como um órfão, porque, estabelecido em sua tristeza, ele estava destituído de
ajuda. O terceiro é quando alguém fortalece os argumentos que ele usa contra outra pessoa
com razões eficazes. Ele exclui esta afirmação: "Você expõe suas palavras ao vento",
como se dissesse: Suas palavras estão vazias porque elas não têm o apoio da razão. O
quarto é quando alguém censura alguém naquele tempo e em um estado quando ele pode
ser perseguido, ele se tornará melhor e não pior como resultado. Mas se alguém quer
censurar outro quando ele está perplexo na alma e está disposto à ira, ele não viu querer
sua emenda tanto, mas sua ruína. Então ele diz: "Você aproveita o órfão e se esforça para
tristeza, ele estava destituído de ajuda. Suas palavras estão vazias porque elas não têm o
suporte da razão. O quarto é quando alguém censura alguém naquele tempo e em um
estado quando ele pode ser perseguido, ele se tornará melhor e não pior como resultado.
Mas se alguém quer censurar outro quando ele está perplexo na alma e está disposto à ira,
ele não viu querer sua emenda tanto, mas sua ruína. Então ele diz: "Você aproveita o órfão
e se esforça para arruinar seu amigo". Ele se refere a si mesmo como um órfão, porque,
estabelecido em sua tristeza, ele estava destituído de ajuda. Suas palavras estão vazias
porque elas não têm o suporte da razão. O quarto é quando alguém censura alguém
naquele tempo e em um estado quando ele pode ser perseguido, ele se tornará melhor e
não pior como resultado. Mas se alguém quer censurar outro quando ele está perplexo na
alma e está disposto à ira, ele não viu querer sua emenda tanto, mas sua ruína. Então ele
diz: "Você aproveita o órfão e se esforça para arruinar seu amigo". Ele se refere a si
mesmo como um órfão, porque, estabelecido em sua tristeza, ele estava destituído de
ajuda. ele não viu querer sua emenda tanto, mas sua ruína. Então ele diz: "Você aproveita
o órfão e se esforça para arruinar seu amigo". Ele se refere a si mesmo como um órfão,
porque, estabelecido em sua tristeza, ele estava destituído de ajuda. ele não viu querer sua
emenda tanto, mas sua ruína. Então ele diz: "Você aproveita o órfão e se esforça para
tristeza, ele estava destituído de ajuda.
Ele continua para que ninguém pense que ele diz isso porque ele tem medo de discutir
com eles porque ele não podia ter certeza na verdade de sua opinião e da justiça de seu
caso, "Apesar disso, termine o que você começou a dizer", então A verdade pode surgir do
debate mútuo. Então ele continua: "Preste uma orelha", ou seja, escute, "e veja", ou seja,
considere "se estou mentindo". Para o primeiro impedimento de encontrar a verdade
através do debate é quando alguém não quer ouvir o que o adversário está dizendo. O
segundo impedimento é quando ele responde o que ele ouviu de uma maneira alta e
abusiva. Para excluir isso, ele diz: "Responda, sem brigas". Para discutir, de acordo com
São Ambrósio, é "o ataque à verdade acompanhado de confiar em gritar". O terceiro
impedimento existe quando alguém em uma disputa não visa a verdade, mas a vitória ou
glória, como acontece em casos de lei ou debates sofisticados. "Ao falar, julgue o que é
certo", ou seja, conceder o que parece ser verdade para você, e negar aquelas coisas que
parecem falsas. "E" se você fizer isso, "Você não encontrará nenhum mal na minha
língua", ou seja, qualquer coisa contrária à justiça que é devida ao próximo. "Nem
estupidez na minha boca", ou seja, qualquer coisa contra a sabedoria pela qual se pensa
corretamente sobre Deus. Para o trabalho destinado a defender e provar a verdade sobre
questões tanto divinas quanto humanas. qualquer coisa contra a sabedoria pela qual se
pensa corretamente sobre Deus. Para o trabalho destinado a defender e provar a verdade
sobre questões tanto divinas quanto humanas. qualquer coisa contra a sabedoria pela qual
se pensa corretamente sobre Deus. Para o trabalho destinado a defender e provar a verdade
sobre questões tanto divinas quanto humanas.
CAPÍTULO SETE: A CONDIÇÃO HUMANA

A primeira lição: a vida é combate e trabalho cauteloso
1 A vida do homem na terra é combate e seu dia é como o dia do

mercenário. 2 Como o escravo, ele suspira pela sombra, ou o trabalhador
pelo fim de seu trabalho. 3 Então, eu também passei meses vazios e contei
noites sem dormir. 4 Se eu dormir, digo: quando eu irei? E novamente vou
aguardar a noite, e ficarei cheio de dores até a escuridão.
Uma vez que Eliphaz falou antes (5: 17-27) para afastar o Abençoado do desespero, ele
prometeu-lhe felicidade terrena se ele não rejeitasse a repreensão do Senhor. Aqui, então,
depois que o Bem-aventurado Jovim demonstrou as causas racionais de sua tristeza, quer
demonstrar ainda que esse consenso acima mencionado de Eliphaz com base em
prometer-lhe a recuperação da felicidade terrena é inapropriado. Ele primeiro demonstra
isso a partir da condição da vida presente e depois, mais tarde (v.5) de sua própria
condição individual.
As opiniões dos homens diferiram sobre a condição da presente vida. Alguns
consideraram que a felicidade suprema foi experimentada nesta vida. As palavras de
Eliphaz parecem seguir esta opinião. O fim final do homem está naquele lugar onde ele
espera a retribuição final pelo bem ou pelo mal. Então, se o homem é recompensado por
Deus por boas ações e punido por ações malvadas nesta vida, como Eliphaz está ansioso
para provar, parece necessário concluir que o fim final do homem está nesta vida. Mas,
Job pretende desrespeitar esta opinião e quer mostrar que a vida presente do homem não
tem o fim último nela, mas é comparada a esse fim quando o movimento é comparado ao
descanso e à jornada até o destino. Ele, portanto, compara esse estado com aqueles estados
do homem que tendem a algum fim, ou seja, o estado dos soldados que tendem à vitória
em campanhas militares. Então ele diz: "A vida do homem na terra é combate", como se
dissesse: A vida presente que vivemos na Terra não é como um estado de vitoria, mas
como o estado de uma campanha militar. Ele também o compara ao estado de um
mercenário, assim como ele acrescenta, "e seu dia como o dia do mercenário", ou seja, o
tempo do homem que vive na Terra. Ele compara a vida presente a estes dois estados por
causa de duas coisas que ameaçam o homem nesta vida presente. Primeiro, ele deve
resistir a impedimentos e coisas nocivas e, por conta disso, ele é comparado à guerra. Ele
também deve fazer obras úteis para o fim e, por isso, ele é comparado a um homem
contratado. Das duas imagens, é dado entender que a vida presente está sujeita à
providência divina. Para os soldados lutarem sob um general e os homens contratados
esperam pelo pagamento de um empregador. Além disso, A falsidade da opinião que
Eliphaz defendeu é bastante clara nestes exemplos. Pois é claro que o general do exército
não poupa os vigorosos soldados contra os perigos ou os problemas, mas toda a natureza
da guerra exige às vezes que os expõe a ambos os perigos e tarefas muito grandes. Depois
que a vitória foi vencida, o general homenageia os homens mais que se mostraram mais
vigorosos. Do mesmo modo, o pai de uma família confia as tarefas mais difíceis para os
melhores empregados, mas no dia de pagamento ele lhes oferece salários mais altos.
Assim, a providência divina não dispõe de coisas para que os bens sejam mais liberados
das adversidades e dos trabalhos da vida presente, mas os recompensa mais no final. mas
toda a natureza da guerra exige às vezes que ele os expõe a ambos os perigos e tarefas
muito grandes. Depois que a vitória foi vencida, o general homenageia os homens mais
que se mostraram mais vigorosos. Do mesmo modo, o pai de uma família confia as tarefas
mais difíceis para os melhores empregados, mas no dia de pagamento ele lhes oferece
salários mais altos. Assim, a providência divina não dispõe de coisas para que os bens
sejam mais liberados das adversidades e dos trabalhos da vida presente, mas os
recompensa mais no final. mas toda a natureza da guerra exige às vezes que ele os expõe a
ambos os perigos e tarefas muito grandes. Depois que a vitória foi vencida, o general
homenageia os homens mais que se mostraram mais vigorosos. Do mesmo modo, o pai de
uma família confia as tarefas mais difíceis para os melhores empregados, mas no dia de
pagamento ele lhes oferece salários mais altos. Assim, a providência divina não dispõe de
coisas para que os bens sejam mais liberados das adversidades e dos trabalhos da vida
presente, mas os recompensa mais no final.
Portanto, uma vez que toda a posição de Eliphaz é minada por esses argumentos, Job
pretende fortalecê-los e demonstrá-los com eficácia da razão. Para claramente, cada coisa
repousa quando atinge seu final final. Assim, uma vez que a vontade humana alcançou seu
fim final, deve descansar nisso e não deve ser movida a desejar mais nada. Nossa
experiência é contrária a isso na vida presente. Pois o homem sempre deseja o futuro
como se não estivesse feliz com as coisas que ele tem no presente. Então, claramente, o
fim final não está nesta vida, mas esta vida é ordenada para outro fim, como a guerra é
ordenada para a vitória e o dia do homem contratado é ordenado a seu salário. Note, no
entanto, que o que temos agora não é suficiente nesta vida presente, mas o desejo tende ao
futuro por dois motivos. Primeiro por causa das aflições da vida presente, e então ele
apresenta o exemplo do escravo desejando a sombra, dizendo "Como o escravo",
desgastado do calor, "ele suspira pela sombra", que o refresca. Em segundo lugar, do
defeito do bom final perfeito não possui aqui. Então ele usa o exemplo do homem
contratado dizendo: "ou o trabalhador, para o fim de seu trabalho". Para o bem perfeito é o
fim do homem. "Então eu passei meses vazios", pois eu considerei que os últimos meses
ficaram vazios para mim, porque não obtive perfeição final neles. "E noites", ou seja,
quando eu deveria estar descansando das minhas aflições. "Eu contei sem sono", ou seja,
eu os considerava sem sono porque eu estava atrasado neles da realização do meu fim. Em
segundo lugar, do defeito do bom final perfeito não possui aqui. Então ele usa o exemplo
do homem contratado dizendo: "ou o trabalhador, para o fim de seu trabalho". Para o bem
perfeito é o fim do homem. "Então eu passei meses vazios", pois eu considerei que os
últimos meses ficaram vazios para mim, porque não obtive perfeição final neles. "E
noites", ou seja, quando eu deveria estar descansando das minhas aflições. "Eu contei sem
sono", ou seja, eu os considerava sem sono porque eu estava atrasado neles da realização
do meu fim. Em segundo lugar, do defeito do bom final perfeito não possui aqui. Então ele
usa o exemplo do homem contratado dizendo: "ou o trabalhador, para o fim de seu
trabalho". Para o bem perfeito é o fim do homem. "Então eu passei meses vazios", pois eu
considerei que os últimos meses ficaram vazios para mim, porque não obtive perfeição
final neles. "E noites", ou seja, quando eu deveria estar descansando das minhas aflições.
"Eu contei sem sono", ou seja, eu os considerava sem sono porque eu estava atrasado
neles da realização do meu fim. porque não obtive perfeição final neles. "E noites", ou
seja, quando eu deveria estar descansando das minhas aflições. "Eu contei sem sono", ou
seja, eu os considerava sem sono porque eu estava atrasado neles da realização do meu
fim. porque não obtive perfeição final neles. "E noites", ou seja, quando eu deveria estar
descansando das minhas aflições. "Eu contei sem sono", ou seja, eu os considerava sem
sono porque eu estava atrasado neles da realização do meu fim.
Ele depois explica como seus meses estavam vazios e suas noites sem sono
acrescentando: "Se eu durmo", quando era hora de dormir à noite, "eu digo:" Quando eu
surgirei ", saudade de um dia. "E novamente", quando chegou o dia, "espero a noite",
como ele sempre está cuidando do futuro em seu desejo. Este desejo é, de fato, a
experiência comum de todos os homens que vivem na Terra, mas os homens sentem-se
mais ou menos na medida em que são afetados por tristezas ou alegrias. Para aquele que
vive de alegria, deseja menos o futuro; Mas ele que vive na tristeza, deseja mais. Então,
Job mostra apaixonadamente que esse desejo para o futuro está nele enquanto ele
continua: "Estarei cheio de dor até a obscuridade", por causa dessas dores, o tempo
presente é tedioso para mim e desejo mais o futuro.
A segunda lição: os sofrimentos da vida
5 Decaima a minha carne e a imundície de pó; minha pele está seca e
enrugada. 6 Meus dias passaram mais rápido do que uma urdidura é
cortada por um tecelão e eles desapareceram sem deixar nenhuma
esperança por trás. 7 Lembre-se de que minha vida é apenas uma
respiração e meus olhos não voltarão a olhar as coisas boas 8 nem o olho
do homem me verá; Seus olhos estarão em mim e não aguento. 9 À medida
que uma nuvem se dissolve e se foi, então aquele que desce abaixo não
ascenderá novamente. 10 Ele nunca voltará para casa novamente e seu
lugar não o conhecerá mais.
O bem-aventurado Javé havia demonstrado acima que o consolo em que Elipaz ofereceu a
promessa da felicidade nesta existência terrena não era adequado. Ele primeiro
demonstrou isso da condição geral da vida do homem na terra. Agora ele pretende
demonstrar que o mesmo consolo é impróprio considerando sua própria condição
individual. Ele propõe duas coisas que impedem sua expectativa de prosperidade na Terra.
A primeira é a fraqueza do corpo que ele estava sofrendo. Quando alguém está limitado
pela grave fraqueza do corpo, não pode acontecer nada que possa torná-lo feliz nesta vida,
e então ele diz: "Decaique a roupa minha carne", como se dissesse: Meu corpo está
coberto por todos os lados com feridas infecciosas, como um corpo é coberto por todos os
lados por uma peça de vestuário. Uma vez que as feridas tendem no início a curar, ele
mostra que suas feridas foram negligenciadas quando ele diz: "E a imundície de poeira",
pois eles não estavam cuidando da maneira correta porque ele estava literalmente sentado
em uma pilha de esterco, como o texto já mostra. (2: 8) Às vezes, podemos esperar pela
saúde, mesmo que suas feridas tenham sido negligenciadas porque ele tem uma forte
constituição. Mas Job não tinha a força natural, e então ele diz: "minha pele está seca e
enrugada", porque a umidade natural já foi exausta na velhice ou pela fraqueza. Então,
parece não haver lugar nessa vida onde eu possa esperar mais encontrar a felicidade. O
segundo é porque a maior parte de sua vida já havia passado e, portanto, muito pouco
tempo permaneceu para que ele não pudesse esperar uma grande felicidade durante esse
tempo. Por isso, ele diz: "Meus dias passaram mais rápido do que a urdidura é cortada por
um tecelão". A vida do homem é, em certo sentido, como algo tecido. Assim como um
tecelão, tecer uma guerra junta fios a fios para chegar ao produto de um pano, e quando
ele faz um pano, ele o corta do tear, então dias são adicionados aos dias para completar a
vida do homem. Quando sua vida é completada, ela é tirada. No entanto, ele diz que os
dias do homem passam mais rapidamente do que o tecido é cortado porque o tecelão
descansa de vez em quando no trabalho de tecelagem, mas o tempo da vida do homem
desliza continuamente sem interrupção.
Mas pode-se objetar: embora a maior parte de sua vida tenha passado, Job ainda poderia
esperar retornar ao estado de sua vida passada. Para alguns avançaram a teoria de que,
após a morte, quando o curso de muitos anos foi completado, o homem retorna aos
mesmos estágios da vida que ele havia vivido antes. Por exemplo, Platão nos tempos
futuros dará palestra em Atenas e fará as mesmas coisas que ele fez antes. Então, embora
o homem tenha vivido a maior parte de sua vida, ele poderia esperar ser restaurado para a
felicidade nesta vida terrena. Para eliminar essa possibilidade, Job continua, "e eles
desapareceram, sem deixar nenhuma esperança", de retornar aos seus dias anteriores. Ele
já pareceu dirigir-se a Deus no texto, dizendo: "A vida do homem na terra é combate".
(V.1) Agora, para provar seu ponto, ele acrescenta: "Lembre-se de que minha vida é
apenas uma respiração", como o vento . Pois, quando o vento passa e não retorna depois,
então a vida do homem não retorna quando ele faleceu. Ele continua assim: "e meus olhos
não voltarão para olhar coisas boas", da Terra que eu já possuí, mas agora perderam. Da
mesma maneira que, quando a minha vida for passada, voltarei a ver bens terrenos, então
não vou ser visto por nenhum olho na Terra. Então ele continua: "Nem o olho do homem
olhará para mim". Ele postula estas duas coisas para mostrar que ele não retornará à
associação humana, que consiste principalmente em ver e ser visto. Como a visão é o mais
agudo dos sentidos, ele possui uma posição de autoridade na vida sensível. Embora após a
morte ele diz que ele não será visto pelos olhos do homem, mas ele confessa que ele será
visto pelo olho de Deus dizendo: "Seus olhos" estarão "sobre mim".
Pode-se levar isso a significar que os olhos de Deus consideram os mortos, não de acordo
com o estado atual, mas ele considera as coisas do futuro, como se um homem morto
voltasse a voltar para a vida que ele perdeu. Portanto, para excluir isso, ele continua: "e eu
não aguento", como se dissesse: eu digo que seus olhos serão sobre mim após a morte,
porque depois não irei estar presente novamente no estado desta vida terrena. Ele prova
isso por uma comparação quando ele acrescenta: "À medida que uma nuvem se dissolve e
se foi, então, aquele que desce abaixo, não ascenderá". Os mortos são ditos para ir ao
submundo, quer porque todos desceram ao Seol de acordo com a alma antes da morte de
Cristo, ou porque de acordo com a carne, eles são sepultados sob a terra. A exegese aqui
não faz diferença para o significado do presente texto. Pois ele só quer dizer que os mortos
não retornam à sua vida passada e prova isso na comparação usando uma prova suficiente.
Como Aristóteles diz emNa geração: uma espécie de movimento circular aparece em
corpos corruptibles e incorruptíveis. Mas há essa diferença. Nos corpos celestes, o mesmo
em número retorna no movimento circular, como o mesmo sol em número se põe e retorna
ao amanhecer. Isso ocorre porque a substância não está corrompida em tal alteração, mas
apenas o local muda. Mas no movimento de geração e corrupção, o mesmo em número
não retorna, mas a mesma espécie faz. É claro que, de acordo com o movimento circular
anual do sol, ocorre um tipo de circulação na disposição da atmosfera, pois no inverno há
nuvens que são dispersas no verão. Quando o inverno volta novamente, as nuvens
retornam, mas não as nuvens idênticas em número, mas apenas as mesmas em espécies,
porque essas nuvens que existiam antes perecem completamente. É assim com os homens.
A partir disso, a solução para o argumento daqueles que postularam um retorno à mesma
vida e os mesmos atos torna-se clara. Pois eles acreditavam que coisas inferiores estão
dispostas de acordo com o movimento das esferas celestiais; portanto, quando a mesma
constelação retornou depois de muito tempo, eles acreditavam que o mesmo retornaria em
número. Mas não é necessário que as mesmas coisas retornem em número como foi dito,
mas apenas coisas como essas em espécies. Aqueles homens achavam que um homem
morto, depois de um certo período de tempo, não só voltou à vida, mas também tinha as
mesmas posses e casas que anteriormente possuía. Para refutar isso, ele diz: "Ele nunca
voltará para casa novamente". Eles também consideraram que ele faria as mesmas obras
que ele havia feito antes e ocupava os mesmos cargos e dignidades. Para excluir esta
posição, ele acrescenta: "e seu lugar não o conhecerá mais, "Ou seja, ele não voltará a seu
lugar. Aqui, o termo "lugar" significa o estado de uma pessoa na maneira de falar,
costumamos usar para dizer: Ele tem um ótimo lugar nesta comunidade.
É claro a partir desses versículos que Job aqui não nega a ressurreição que a fé afirma,
mas um retorno à vida carnal que os judeus mantêm e certos filósofos também
mantiveram. Nem isso é contrário à narração da Escritura que afirma que alguns homens
são trazidos de volta ao estado atual da vida. Uma coisa é feita milagrosamente e a outra é
feita de acordo com o curso da natureza e Job fala neste sentido aqui. Considere também
que, ao dizer: "Lembre-se de que minha vida é apenas uma respiração", ele não falou
como se Deus pudesse esquecer, mas ele fala hipoteticamente colocando-se na posição de
seus adversários. Pois, se Deus prometiu os bens nesta vida terrena a um homem cuja vida
já passou, quase parece ter quase esquecido que a vida do homem passa como o vento que
não retorna.
A Terceira Lição: O Trabalho Lamenta seu Terrível Destino
11 Por esta razão, não vou abster-me de falar; na dificuldade do meu
espírito, falo; Eu falarei na amargura da minha alma. 12 Sou o mar ou a
baleia que você me cercou para me trancar? 13 Se eu disser: "A minha
cama me consolará; Eu ficarei aliviado falando comigo mesmo, no meu
sofá, 14 então você me assustará com sonhos; e me aterroriza com visões?
15 É por isso que minha alma escolheu pendurar, e a morte dos meus ossos.
16 Desespero; Não vou viver mais para qualquer propósito.
Depois que Jó mostrou que o consolo da prosperidade terrestre promissora de Eliphaz era
incompatível com os argumentos, ele agora mostra a mesma coisa deduzindo argumentos
de inaptidão, porque se ele dependesse da consolação que lhe fora dada da esperança da
prosperidade terrena por Eliphaz Como se mostrou, seria preciso que continuasse com
tristeza, pronunciando palavras de tristeza e desesperando por completo. Isso porque a
esperança de Eliphaz é frívola. Conclui, portanto, como se argumentasse contra esta
proposição: "Por esta razão", porque a esperança na prosperidade terrena é vã, como foi
demonstrado. Além disso, você não tem nada mais com o qual você me consola e,
portanto, "eu", como se estivesse destituído de consolo, "não se abstenda de falar", mas
sim falo palavras de lamentação que minha mente sugere. Ele continua, "na angústia do
meu espírito, eu falo", isto é, como o problema que sofro força meu espírito a falar. Não só
sofre problemas externos, mas também a tristeza interior concebida a partir dele. Então ele
continua: "Falarei na amargura da minha alma", pois falarei palavras vãs e quase incríveis,
como o amargor da minha alma me fornecerá.
Entre outras coisas, que os homens amargos costumam discutir juntos, eles estão
acostumados, especialmente, a procurar as causas de sua amargura, porque dificilmente há
um homem amargado que não parece em sua própria mente ter sido atingido de forma
muito injusta ou mais do que é apenas . Então, Jó, fazendo parte de um homem
amargurado, pergunta sobre a causa de sua aflição dizendo: "Eu sou o mar, ou uma baleia
que você me cercou para me trancar?" Note aqui que a providência de Deus trabalha em
um caminho para criaturas racionais e de outra forma para criaturas irracionais. As
criaturas racionais merecem ou demitam por causa do livre arbítrio. Por isso, recompensas
e punições são devidas a eles. Criaturas irracionais no entanto, nem merecem recompensas
nem incorrem em punições, uma vez que não têm livre arbítrio. Deus, no entanto, age a
seu respeito para aumentar ou restringi-los com base no que é devido ao bem do universo.
Desta economia, Deus constrange o mar para que não ocupe toda a superfície da terra,
para tornar a Terra um lugar para os animais e as coisas nascidas na terra. De forma
semelhante, ele constrange a baleia a permanecer nos oceanos, porque se ele estivesse nos
outros mares, isso poderia prejudicar alguém. Job, portanto, procura saber se há alguma
explicação para sua aflição, como a confinação do mar e da baleia, ou seja, que ele não é
afligido por falta de mérito, mas por alguma utilidade para os outros por causa disso. para
tornar a terra um lugar para os animais e as coisas nascidas em terra. De forma
afligido por falta de mérito, mas por alguma utilidade para os outros por causa disso. para
tornar a terra um lugar para os animais e as coisas nascidas em terra. De forma
afligido por falta de mérito, mas por alguma utilidade para os outros por causa disso.
Ele diz que ele foi cercado para ser trancado no sentido de que ele estava tão
sobrecarregado pelo julgamento que nenhuma libertação ou consolo se abriram para ele de
qualquer lado. Consequentemente, ele prova depois que ele é privado desses remédios que
geralmente consolar os aflitos. Um é dormir, pois a tristeza é atenuada após o sono. Para
observar isso, ele diz: "Se eu disser:" Minha cama me consolará ", no tempo do sono.
Outro remédio é a consolação que os homens sábios se dão pela deliberação da razão. Ele
toca essa cura quando diz: "Eu serei aliviado", pela opressão da tristeza, "falando consigo
mesmo", pela deliberação do motivo, "no meu sofá". Pois, quando homens sábios estão
sozinhos e afastados da distração dos homens e do comércio, então eles podem falar mais
dentro de si mesmos pensando em algo de acordo com a razão. Estas curas também não
podiam ajudá-lo, porque no momento em que ele deveria ter usado esses remédios, outros
impedimentos como sonhos terríveis e visões horríveis estavam presentes nele que o
perturbavam. Para expressar isso, ele continua: "Então você me assustará com sonhos",
que parecem ter um ao dormir, e eu "com visões", que aparecem ao desperto que perdeu o
uso de seus sentidos exteriores ", me aterrorizará ". As imagens à noite geralmente são
formadas por pensamentos experimentados durante o dia e, portanto, porque Job pensou
sobre coisas tristes durante o dia, ele foi perturbado à noite por imagens semelhantes. Pois
a fraqueza do corpo contribui para o fato de que as pessoas experimentam imagens
perturbadoras ao dormir. Então, então, quando o consolo me recusa de todos os lados e
não me deixa escapar de muitas angústias, mas a morte, eu prefiro a morte, por mais
abjeta de uma vida tão dolorosa. Ele então expressa isso dizendo: "É por isso que minha
alma escolheu pendurar". Para que alguém não pense que essa decisão vem de algum
pensamento que se opõe a pensamentos mais fortes, ele insiste que não há nada nele tão
forte que não deseja a morte. Então ele diz: "Meus ossos escolheram a morte". Pois os
ossos das Escrituras normalmente significam o que é força no homem. Ele mostra por que
ele escolhe este dizer, "eu desespero", ou seja, perdi a esperança que você me deu para que
eu possa desfrutar da prosperidade terrena. Ele mostra por que ele se desesperou
acrescentando: "Não vou viver mais para qualquer propósito". Duas coisas podem ser
entendidas que ele postulou acima nesta declaração. (v.6) O tempo maior de sua vida já
havia passado e que ele não retorna depois desta vida para a mesma vida que ele viveu na
Terra.
A quarta lição: a oração de emprego
14 Poupe-me, ó Senhor, porque os meus dias não são nada. 17 O que é o
homem que você deve fazer tanto dele; ou que você gira seu coração para
ele? 18 Você o visita no amanhecer e imediatamente o teste. 19 Quanto
tempo você não me poupa? Você não me deixa em paz para engolir minha
saliva? 20 eu pequei. O que eu farei por você, ó guardião dos homens? Por
que você me aborrece contra você e por que me tornei um fardo para mim?
21 Por que você não tira meu pecado? Por que você não tira minha
iniqüidade? Veja! Agora vou dormir no pó; Na manhã, se você vai procurar
por mim, não existir mais.
Depois que Jó mostrou que a consolação de Elipaz com base na promessa da felicidade
terrenal estava levando-o ao desespero e ao desejo pela morte, ele mostra o que resta para
ele esperar de Deus, a saber, que o julgamento que ele colocasse para ele cessasse. Ele diz
o seguinte: "Poupe-me, Senhor", como se dissesse: abandonei a esperança da prosperidade
terrena, basta que me poupe, deixa de me afligir. Como a infelicidade e a fraqueza do
homem geralmente induzem a outra pessoa a poupá-lo, ele continua, "para os meus dias
não são nada", o que parece referir-se à fraqueza do homem e à brevidade da vida, tanto
em relação a todos os homens em geral como a ele de uma maneira especial porque seus
dias estavam quase no fim.
Consequentemente, ele persegue os dois pontos. Primeiro, ele diz sobre sua fraqueza: "O
que é o homem", isto é, quão pequeno e frágil no corpo ", que você o levanta," honrando-o
entre as outras criaturas ou "que você gira seu coração para ele, "Ao guardá-lo e protegê-
lo com especial cuidado? Aqui, note que, embora todas as coisas estejam sujeitas à
providência divina e todas as coisas em seu estado recebam sua grandeza de Deus, no
entanto, algumas as recebem de um jeito, outras em outras. Pois, uma vez que todos os
bens particulares que estão no universo parecem ordenados ao bem comum do universo,
como parte é ordenada ao todo e imperfeita ao perfeito, eles são dispostos pela
providência divina como eles são ordenados para o universo. Note-se que de acordo com a
forma como algumas coisas participam de perpetuidade, elas pertencem essencialmente à
ordem do universo. Contudo, Como são deficientes em relação à perpetuidade, eles
pertencem acidentalmente à perfeição do universo e não em si mesmos. Portanto, segundo
eles são perpétuos, eles são ordenados por Deus por causa deles; mas, segundo eles são
corruptíveis, eles são ordenados por outras coisas. As coisas que são perpétuas tanto no
indivíduo como nas espécies, são governadas por seus próprios motivos por Deus. Mas as
coisas que são corruptíveis em espécies individuais, mas apenas perpétuas, são ordenadas
para si mesmas em espécies por Deus, mas para as espécies apenas por conta do
indivíduo. Este é o bem e o mal que acontece com os animais irracionais. Por exemplo, o
fato de que este cordeiro é morto por este lobo ou algum tal coisa não é organizado por
Deus por causa do mérito ou demérito deste lobo ou deste cordeiro, mas por causa do bem
da espécie, já que sua própria comida foi divinamente ordenada para o bem de cada
espécie. Ele expressa essa afirmação, "ou porque você transforma seu coração para ele,
quando você o providencia por causa de seu próprio bem. Ele não transforma seu coração
no bem dos animais individuais, mas sim pelo bem das espécies que podem existir
perpetuamente.
Ele mostra como Deus transforma seu coração em relação a ele quando ele diz: "Você o
visita no amanhecer", ou seja, a partir do dia de seu nascimento, você o ajuda por sua
providência com as coisas necessárias para sua vida e glorificação, sejam corporais ou
espirituais. "E imediatamente testá-lo", por adversidades em que ele mostra claramente
que ele está disposto à virtude. Como Sirach diz: "O forno prova o pote do oleiro e a
prova do problema prova o homem justo". (27: 6) Deus é dito para testar um homem para
que não possa aprender o tipo de homem que ele é, mas para informar outros que tipo de
homem ele é e também para que ele se conheça a si mesmo. Estas palavras de Jó não
devem ser entendidas como expressando desprezo pela preocupação divina pelos homens,
mas como investigar e se perguntar. Pois se o homem é considerado apenas como ele
aparece exteriormente, ele parece pequeno, frágil e perecível. Portanto, seria
surpreendente que Deus tenha tão grande cuidado com o homem, a menos que ele tenha
algo oculto que o torne capaz de existência perpétua. Assim, por meio de inquérito e
maravilha, a opinião de Eliphaz é refutada, porque se não houvesse outra vida para o
homem, exceto a vida na Terra, o homem não pareceria tão grande cuidado que Deus
tenha para ele. Portanto, o cuidado que Deus tem especialmente para o homem demonstra
que há outra vida de homem após a morte do corpo.
Então ele acrescenta outra razão para que Deus o poupe tirado da brevidade da vida. Ele
coloca em questão dizendo: "Quanto tempo você não me poupa?" Isto é como dizer: O
tempo da vida do homem é curto e a maior parte do tempo da minha vida já passou.
Portanto, o limite é esperado para que você me poupe se você não me poupar agora para
que pelo menos eu possa ter pelo menos algum tempo breve para descansar. Ele mostra o
significado quando ele diz: "Você não vai me deixar em paz para engolir minha saliva?"
Porque não se pode engolir sua saliva enquanto ele está falando. É necessário pausar
brevemente enquanto fala para cuspir ou engolir saliva. Ele compara o tempo restante em
sua vida para este breve instante, como se ele dissesse: Se você se atrasar em poupar-me,
sem descanso, mesmo o resto durante o qual alguém que fala engole sua cuspe
permanecerá para mim.
Alguém poderia objetar que Jó não era digno de ser poupado por Deus porque seus
pecados merecem ser mais afligidos. Isso também vem da opinião de Eliphaz, que pensou
que ele foi flagelado por causa de seus pecados. Então ele continua: "Eu pequei", como se
quisesse dizer: Por ter pecado e por isso merecer ser afligido, continua a existir uma razão
pela qual você deve me poupar. Ele acrescenta a estas três razões pelas quais Deus deve
poupá-lo, que faz referência à fragilidade do homem. O primeiro é retirado da impotência
do homem para fazer a satisfação. O homem não pode fazer nada digno de seus próprios
poderes para compensar a ofensa que cometeu contra Deus. Isto é o que ele quer dizer
quando ele diz: "O que eu farei por você, ó guardião dos homens?", Para dizer: Se você
tem um cuidado tão grande com o homem como se você fosse seu vigia que exigisse uma
contabilidade de seus atos individuais, meus poderes não são suficientes para realizar
algum ato pelo qual você irá remeter meus pecados. Se assim for esperado, você nunca me
poupará e por isso, me poupe, apesar dessa impotência.
O segundo motivo é retirado da impotência do homem para perseverar. Pois o homem não
pode perseverar após a corrupção da natureza humana sem a graça de Deus, e por isso é
costume, mesmo na Sagrada Escritura, dizer que Deus endurece alguém ou cega alguém
no sentido de que ele não concede a graça sobre ele pelo qual ele pode ser amolecido e
ver. Job fala aqui dessa maneira, dizendo: "Por que você me aborrece contra você?", Por
isso, por que você não me deu a graça da perseverança nesse assunto, para que eu não me
opor a você pelo pecado? Pois quem pecar se opõe a Deus, porque ele despreza os
mandamentos divinos que são proferidos na Lei escrita ou inscrito naturalmente na razão
humana. Note que o motivo é o mais forte de todos os poderes da alma. Um sinal dessa
força é que a razão manda os outros poderes e os usa para o seu próprio fim. No entanto,
acontece que a razão é um pouco absorvida às vezes por concupiscência, raiva ou as
outras paixões da parte inferior da alma e, assim, um homem pecar. No entanto, as paixões
mais baixas não podem conter a razão vinculada, mas a razão sempre retorna à sua
natureza pela qual tende a bens espirituais como seu próprio fim próprio. Portanto, uma
espécie de luta continua mesmo contra o homem contra si mesmo quando a razão o resiste
porque ele pecou absorvido por concupiscência ou raiva. Uma vez que uma tendência a
atos semelhantes foi adicionada aos poderes inferiores dos pecados passados como
resultado do hábito, a razão não pode usar livremente as potências mais baixas para
ordená-los para bens mais elevados ou retirá-los dos mais baixos. Assim, o homem torna-
se um fardo mesmo para si mesmo ao se opor a Deus através do pecado. Ele mostra isso
dizendo: "Por que eu me tornei um fardo para mim?" Veja nisso que o pecado tem seu
próprio castigo imediatamente. Assim também, após esse castigo, parece que o homem
deve ser poupado com mais facilidade.
O terceiro motivo é retirado da impotência do homem para se purificar do pecado. Pois o
homem afunda-se no pecado por si mesmo, mas é apenas a parte de Deus para remeter o
pecado. Então, Job pergunta: Se meu castigo não deve cessar tanto tempo quanto meu
pecado permanecer e você sozinho pode tirar meu pecado. "Por que você não tira meu
pecado?", Que cometi contra Deus ou contra mim mesmo. "Por que você não tira minha
iniqüidade?", Se alguém foi cometido contra o meu vizinho. Lembre-se que Jó não faz
perguntas desse tipo como um interrogador errático dos juízos divinos, mas para destruir a
falsidade que seus adversários estavam ansiosos para afirmar, a saber, que alguém deveria
esperar coisas boas e más de Deus para ações humanas somente nesta vida . Se essa visão
for afirmada, A razão inteira para os julgamentos divinos pelos quais ele castiga os
homens na vida por causa do pecado e remete os pecados para predestinação desses
homens na próxima vida, seja predestinação ou reprovação é confundida. Se não há vida
futura, mas apenas a presente, não haveria nenhuma razão para que Deus demorasse a
poupar aqueles a quem ele pretende poupar ou justificá-los ou recompensá-los. Então, Job
mostra claramente sua própria intenção, continuando: "Olha! Agora vou dormir na poeira
", como se o fim da minha vida estivesse quase aqui, quando eu morrer e decair o pó. Não
se pode esperar até mesmo ver amanhã certamente com a incerteza da morte. Então ele
diz: "Se você me procurar pela manhã, não existo mais", pois não posso me prometer até
uma vida até a manhã,
Considere que Job prossegue de acordo com a maneira de um debatedor, para quem basta,
no início, refutar a falsa opinião e depois explicar o que ele mesmo acha verdade. Note
também que, nessas palavras iniciais, Jó tocou três razões pelas quais alguém deveria estar
afligido nesta vida por Deus. A primeira é que sua maldade pode ser restringida para que
ele não possa prejudicar os outros. Ele tocou esta razão no texto: "Eu sou o mar ou uma
baleia que você deveria me cercar para me trancar?" (V. 14) O segundo é tentar o homem
para manifestar sua virtude, e ele tocou isso na texto: "Você o visita no amanhecer e
imediatamente o teste" (v. 18). O terceiro motivo é punir os pecadores, e ele tocou nisso
quando disse: "Eu pequei, o que eu farei por você, você guardiã de homens."
CAPÍTULO OITO DO DISCURSO DE BILDAD: A ALLEGIAÇÃO DA RUSH

A primeira lição: Deus é justo
1 Bildad de Shuah falou em seguida: 2 Quanto tempo você vai continuar
falando assim? E prolongar o alto espírito do discurso de sua boca? 3 Deus
pode enganar o julgamento ou o Todo-Poderoso falsificar a justiça? 4 Se os
vossos filhos pecaram contra ele e ele os entregou nas mãos da sua
iniqüidade 5, mas, se ao amanhecer, você se levantará para Deus, 6 e
invocará o Todo-Poderoso, 6 se você prosseguir puro e honesto, ao mesmo
tempo Ele acordará para você, ele vai te devolver a habitação pacífica de
sua justiça. 7 Como sua prosperidade era pequena, então sua prosperidade
futura será maior.
No discurso que Jó acabou, ele respondeu ao discurso de Eliphaz. Ele mostrou que
Eliphaz estava enganado de maneira profunda e eficaz. Mas Bildad de Shuah, que
concordou com a mesma opinião de Eliphaz, não entendeu a profundidade do Beato Jó e
então ele fala contra a resposta do Beato, como homens, geralmente falam contra as
opiniões que não entendem. Para os homens que não entendem as mentes dos outros
falando geralmente são deficientes de duas maneiras. Um deles é porque eles não sabem
quando o orador chega à conclusão que ele propõe. Outro é porque eles não conseguem
entender a ordem do discurso do falante. Isso é claramente mostrado no discurso de
Bildad quando o texto diz ", disse Bildad em seguida, 'Quanto tempo você vai continuar
falando assim?' "Porque Jó pareceu falar demais porque ele não considerou nem
compreendeu a conclusão que Jó quis desenhar em seu discurso. Da mesma forma, ele não
compreendeu a ordem das coisas que Juvó havia dito, ou seja, como elas haviam sido
conectadas entre si. Então ele continua, "e prolonga o alto espírito do discurso da sua
boca". Pois ele concluiu que, porque Jó havia explicado muitas coisas cuja ordem ele não
entendeu que suas palavras eram aleatórias como um homem que não tem capacidade para
argumentar, dizendo várias coisas sem ordem racional, estimuladas pelo impulso de seu
espírito.
Além disso, como, como foi dito, Bildad não entendeu a intenção de Jó, ele toma suas
palavras de uma maneira totalmente diferente do que pretendia e tenta deduzir que elas
não eram adequadas. Pois no que ele disse, Jó queria refutar a proposição de Eliphaz, que
achava que as adversidades neste mundo aconteceram por causa dos pecados dos homens
e que, se os pecadores afligidos por Deus fossem convertidos, eles retornariam ao seu
antigo estado de prosperidade. Então ele falou contra essas duas idéias. Contra o primeiro,
ele disse: "Se os meus pecados e a calamidade que sofri fossem pesados em equilíbrio!"
(6: 2) Contra o segundo, ele disse: "Desespero; Não vou viver mais para qualquer
propósito "(7:16) e muitas outras coisas assim, como é claro nos versos acima. Quando Jó
disse essas coisas, Ele pretendia provar que o castigo por pecadores e recompensas pela
justiça deveria ser esperado de Deus nesta vida. Mas Bildad não sabia da outra vida. Então
ele tomou essas palavras como se Jó quisesse dizer que Deus não punia pecados ou
recompensa boas ações, o que parece contrário à justiça divina. Então, Bildad faz sua
primeira proposição quando diz: "Deus pode enganar o julgamento, ou o Todo-Poderoso
falsifica a justiça?", Como se dissesse: Isto segue das suas palavras se Deus castiga o
homem neste mundo, embora sem pecado ou além do deserto de seus pecados , ou se ele
não paga aqueles que se voltam para ele com coisas boas. Note que a justiça é corrompida
de duas maneiras: pela astúcia de um homem astuto e pela violência de um homem
poderoso. Há, no entanto, a sabedoria perfeita e a onipotência em Deus.
Havia duas coisas que pareciam manter Jó de ser restaurado para sua prosperidade
anterior, mesmo que ele fosse convertido a Deus como Eliphaz aconselhou. Um deles foi
o fato de que as crianças que ele perdeu estavam mortas e não podia esperar que fossem
trazidas de volta à vida por sua conversão. Então, Bildad diz: "Mesmo se os seus filhos
pecaram contra ele, e ele os entregou nas mãos da iniqüidade", como se dissesse: quando
se converteram a Deus, você recuperará as coisas que perdeu pelos seus pecados. Seus
filhos, no entanto, não foram punidos com a morte por causa de seus pecados, mas por
causa de seus próprios pecados. Então, o fato de que seus filhos não serão restaurados na
vida depois que você se converter não é contra o argumento de Eliphaz, que disse que
você será restaurado para sua prosperidade por conversão. Note-se que, porque ele
acreditava que os castigos desta vida presente são uma recompensa pelos pecados e o
principal desses castigos atuais é a morte, o homem será perfeitamente punido pelo
pecado quando ele for morto por causa do pecado. Ele diz claramente isso, "e ele os
entregou nas mãos de sua iniqüidade", como se estivesse no poder de seus próprios
pecados, para que eles fossem levados ao punido final por seus pecados sem nenhuma
linha de vida.
A outra coisa que parecia manter Jó voltando para sua prosperidade anterior era o fato de
que ele já havia terminado a maior parte de sua vida e pouco restava para ele, como disse
Jake antes. Por isso, não parecia que sua antiga prosperidade pudesse ser restabelecida
suficientemente nesse tempo tão pequeno, mesmo que ele fosse convertido de volta a
Deus. Assim, Bildad promete-lhe que, após a conversão, será feita uma compensação da
quantidade de tempo para que ele obtenha bens que eram maiores do que antes, porque ele
iria tê-los por tão pouco tempo. Então, Bildad descreve pela primeira vez o modo de
conversão para ele para o qual são necessárias três coisas. O primeiro é que o pecador se
levanta de seu pecado sem demora. Então, ele diz: "No entanto, se ao amanhecer", ou seja,
no momento certo, "você se levantará para Deus", ou seja, deixe seus pecados como
Sirach diz, "Não demore em voltar para o Senhor." (5: 8) O segundo é que o homem
satisfaz seus pecados. Para isso, ele diz: "e você vai implorar ao Todo-Poderoso". A
oração parece ser a primeira entre as obras de satisfação. O terceiro é que o homem
persevera em tomar cuidado para que ele não recaiga no pecado. Então ele diz: "se você
proceder puro e honesto", evitando a imundície da carne em si mesmo e as injustiças pelas

quais o seu próximo está ferido. Então, depois que ele descreveu a conversão perfeita, ele
acrescenta a promessa de prosperidade dizendo: "De uma vez, Deus acordará para você",
porque Deus parece dormir quando ele permite que os justos sejam afligidos; mas ele
parece acordar quando ele os defende de acordo com o texto: "Acorde, por que você está
dormindo, Senhor?" (Salmo 43:23) Ele expressa o efeito desse ditado de despertar, "Ele
lhe devolverá a calma da sua justiça", como se dissesse: Sua casa e sua família foram
perturbadas no momento do seu pecado, mas no tempo de sua justiça, eles terão paz. Ele
prometeu novamente um excesso de prosperidade para que Jó não pudesse se queixar da
falta de tempo, dizendo: "como sua prosperidade passada era pequena", em comparação
com os bens que seguirão ", então sua prosperidade futura será maior" de modo que a
grande prosperidade irá reembolsá-lo pelo tempo que você gastou em adversidades.
A segunda lição: a justiça de deus é doutrina tradicional
8 Pergunte a geração que passou; investigue cuidadosamente a memória de
seu pai. 9 Nós somos homens de ontem e não sabemos nada porque nossos
dias na terra são como uma sombra. 10 Eles mesmos vão te ensinar, e estas
são as palavras que eles falarão do coração. 11 Os juncos florescem sem
umidade? Sem água, pode crescer? 12 Mesmo na sua mais nova ou não
destruída por uma mão, eles murcham a mais rápida de todas as plantas. 13
Tais são os caminhos de todos aqueles que se esquecem de Deus e a
esperança do hipócrita perecerá. 14 Sua loucura não o agradará e sua
segurança é como uma tela de aranha. 15 Ele confiará na estabilidade de
sua própria casa e ele não ficará firme. Ele apoiará, e ele não se levantará.
16 Parece úmido antes do nascer do sol e no nascente seus brotos
florescem. 17 Suas raízes estavam lotadas em um monte de pedras e
habitará entre pedras. 18 Se alguém o puxar de seu lugar, ele o negará e
diz: eu não conheço você. 19 Pois esta é a alegria do seu caminho (vida),
para que outros possam ser trazidos da terra outra vez. 20 Deus não
despreza um homem simples nem presta sua mão aos ímpios. 21 Até que a
tua boca se enche de gargalhadas e os teus lábios rompem um grito de
alegria. 22 Os que te odeiam serão cobertos de vergonha e a tenda dos
ímpios não suportará. 21 Até que a tua boca se enche de gargalhadas e os
teus lábios rompem um grito de alegria. 22 Os que te odeiam serão
cobertos de vergonha e a tenda dos ímpios não suportará. 21 Até que a tua
boca se enche de gargalhadas e os teus lábios rompem um grito de alegria.
22 Os que te odeiam serão cobertos de vergonha e a tenda dos ímpios não
suportará.
Nos versículos anteriores, Bildad de Shuah defendeu a mesma opinião que Eliphaz, o
Temanite, propôs que os homens punidos divinamente na presente vida pelo pecado
retornassem a um estado de prosperidade após a conversão. Ele agora pretende provar isso
de duas maneiras: primeiro da experiência, segundo da analogia. Aprender com a
experiência é especialmente eficaz em coisas particulares tanto quanto prova e muito
mais, por mais tempo que tenha sido observado e encontrado sem erros. As coisas que
exigem uma longa observação são especialmente verificadas pelas memórias dos antigos
e, portanto, ele recorreu a provar sua proposição às lembranças dos antigos. Com
referência aos antigos, ele diz: "Pergunte a geração que passou". Com referência aos que
imediatamente o precedem, ele diz: "investigue cuidadosamente a memória de seus pais,
"Essas são as coisas que seus pais recordam. O questionamento de uma geração anterior é
feito considerando o que está escrito sobre as ações dos antigos e o que é relatado sobre os
antigos na tradição. Uma vez que muitas coisas escritas e contadas sobre ações
antiquíssimas são lendas, ele faz referência a Jó aos pais que podem falar sobre as coisas
que realmente viram para que ninguém possa pensar que ele enganou. Ele mostra a
necessidade dessa investigação quando ele continua: "Nós somos homens de ontem",
nascidos quase ontem, "e não sabemos nada", de ações antigas por causa disso. Ele diz
isso certamente para mostrar a falta de nossa vida e então ele continua, "porque nossos
dias na terra são como uma sombra". Para uma sombra passa rapidamente, ou seja,
imediatamente quando um obstáculo à luz é removido. Quando um corpo é movido cuja

interrupção de luz faz sombra, a sombra anterior passa e outra toma seu lugar. Assim, os
dias dos homens estão passando continuamente, enquanto um se substitui do outro. Ele
mostra o uso que ele faz da investigação anterior continuar: "Eles, eles mesmos", que
foram antes e os pais que são consultados, "vão te ensinar", a verdade sobre as questões
acima. Ou seus pais vão te ensinar a partir de palavras ou os antigos vão te ensinar por
escrito e tradição. "E estas são as palavras que eles vão falar do coração". Ele acrescenta
isso para mostrar a verdade desse ensinamento (sobre a restituição terrena) como se
dissesse: Eles vão ensinar-lhe nada além do que eles conhecem em seus corações, pois
existe nenhuma razão para eles enganá-lo. Assim, os dias dos homens estão passando
continuamente, enquanto um se substitui do outro. Ele mostra o uso que ele faz da
investigação anterior continuar: "Eles, eles mesmos", que foram antes e os pais que são
consultados, "vão te ensinar", a verdade sobre as questões acima. Ou seus pais vão te
ensinar a partir de palavras ou os antigos vão te ensinar por escrito e tradição. "E estas são
as palavras que eles vão falar do coração". Ele acrescenta isso para mostrar a verdade
desse ensinamento (sobre a restituição terrena) como se dissesse: Eles vão ensinar-lhe
nada além do que eles conhecem em seus corações, pois existe nenhuma razão para eles
enganá-lo. Assim, os dias dos homens estão passando continuamente, enquanto um se
substitui do outro. Ele mostra o uso que ele faz da investigação anterior continuar: "Eles,
eles mesmos", que foram antes e os pais que são consultados, "vão te ensinar", a verdade
sobre as questões acima. Ou seus pais vão te ensinar a partir de palavras ou os antigos vão
te ensinar por escrito e tradição. "E estas são as palavras que eles vão falar do coração".
Ele acrescenta isso para mostrar a verdade desse ensinamento (sobre a restituição terrena)
como se dissesse: Eles vão ensinar-lhe nada além do que eles conhecem em seus corações,
pois existe nenhuma razão para eles enganá-lo. "Irá ensinar você", a verdade sobre as
questões acima. Ou seus pais vão te ensinar a partir de palavras ou os antigos vão te
ensinar por escrito e tradição. "E estas são as palavras que eles vão falar do coração". Ele
acrescenta isso para mostrar a verdade desse ensinamento (sobre a restituição terrena)
pois existe nenhuma razão para eles enganá-lo. "Irá ensinar você", a verdade sobre as
questões acima. Ou seus pais vão te ensinar a partir de palavras ou os antigos vão te
ensinar por escrito e tradição. "E estas são as palavras que eles vão falar do coração". Ele
acrescenta isso para mostrar a verdade desse ensinamento (sobre a restituição terrena)
pois existe nenhuma razão para eles enganá-lo.
Ele então apresenta uma analogia tirada das coisas materiais para provar a proposição. Ele
dá o exemplo de duas plantas que crescem na terra. Um deles exige umidade da terra para
sua preservação, ou seja, o bulrush ou juncos. Sobre isso, ele diz: "Os jorros florescem
sem umidade?". Também a outra planta que requer um ambiente aquoso é a mangueira.
Estas são gramas largas apontadas para a parte mais alta que crescem em locais aguados.
Então ele continua: "Pode seduzir crescer sem água?" Para o lugar é chamado de uma
cama sedosa onde a grama deste tipo cresce. Ele mostra que a pressa exige umidade e o
caldeirão requer água porque se seca facilmente pela simples remoção do pântano ou da
água, quando não há outra causa de sua desidratação. Mas há uma dupla causa de
desidratação nas plantas que crescem em terra. Um é natural da velhice; O outro é
violento, quando são desencarnados com força. No entanto, quando nenhuma das duas
causas está presente, apressar-se e secar-se da mera remoção do pântano ou da água. Este
é o significado de "Mesmo no seu mais novo", ou seja, embora ainda na sua juventude e
vigor para excluir a velhice, "ou não destruído por uma mão", para excluir a violência,
"eles se mostram mais rápido de todas as plantas", ou seja mais facilmente de todas as
gramas.
Ele adapta esse exemplo ao seu propósito. Considere que ele entendeu o apego do homem
a Deus dessa maneira ser a causa da prosperidade terrena, assim como a água é a causa da
cor verdejante da grama. Isso porque ele pensava que o bem do homem consistia na
prosperidade terrena. É claro, no entanto, que o bem do homem consiste no fato de que o
homem se apega a Deus. Assim, ele acreditava que, porque Jó não se apegava a Deus, sua
prosperidade terrena estava falhando. Isso certamente é verdade sobre a felicidade

espiritual que é o verdadeiro bem do homem, mas não é verdade para a prosperidade
terrestre, que é contada entre os bens menos importantes, pois serve como um instrumento
para a verdadeira felicidade do homem. Então ele acrescenta: "Tais são os caminhos de
todos aqueles que se esquecem de Deus, e a esperança do hipócrita perecerá. "Aqui,
considere que ele acrescenta dois exemplos correspondentes aos dois exemplos
mencionados acima. Sedge requer água limpa para se tornar verde e seca quando isso
falta. Rushes requer água escondida em terra úmida e quando esta umidade não está seca
seca. Da mesma forma, há alguns que perecem em sua opinião porque negam abertamente
se apegam a Deus em coisas visíveis. Por exemplo, aqueles que abertamente fazem ações
contra Deus, que ele representa como aqueles que "esquecem-se de Deus". Para os
homens que não têm medo de fazer o mal abertamente parecem ter abandonado
completamente a reverência a Deus e não se lembrar dele. Mas, há de acordo com sua
opinião que perece porque não se apegam a Deus de forma oculta. Estes são os hipócritas
que fingem exercitar-se para Deus, mas cujo coração se apega à Terra. Ao falar do
hipócrita,
Ele mostra como a esperança do hipócrita perece enquanto ele continua: "Sua loucura não
o agradará". Aqui devemos considerar que um hipócrita tem um coração vã, de fato,
porque ele negligencia as coisas espirituais e só está interessado em coisas do tempo. Ele
está satisfeito enquanto ele conseguiu bem nas coisas temporais segundo suas
expectativas. Mas se as coisas temporais devem ser tiradas dele, então ele deve estar
descontente porque não tem um coração verdadeiro e estável, respeitando Deus. Ele diz,
portanto, "Sua insensatez não lhe agrada", ou seja, ele ficará desagradado quando a
adversidade vier, porque ele não tem um coração justo em relação a Deus. O cuidado que
teve com as coisas temporais será completamente deficiente. Para mostrar isso, ele
continua: "Sua segurança é como uma tela de aranha, "O que significa que as coisas em
que confiou serão facilmente quebradas como uma tela de aranha. Pois ele não confiou na
ajuda de Deus, mas na força de sua casa, ou seja, sua grande riqueza, seus muitos parentes
e coisas assim. Mas estes facilmente falham nele. Então ele continua: "Ele confiará na
estabilidade de sua própria casa", porque ele colocou a confiança de sua estabilidade na
prosperidade de sua própria casa "e" ainda "ele não ficará firme", porque quando divino A
ajuda já não lhe é dada, esses produtos também falharão. Quando alguém antecipa que a
tragédia pode acontecer com ele no futuro, ele prepara algo para recair sobre ele e sua casa
contra as adversidades. Mas mesmo isso não o ajudará, porque ele continua, "ele vai
apoiá-lo,
Ele aplica a comparação que ele usou anteriormente sobre os juncos para essa opinião que
ele relatou sobre a fragilidade da confiança. Pois sua confiança parece estar relacionada a
juntas de duas maneiras. Primeiro, como a cor verde da corrida, que desaparece
rapidamente quando o sol sai e a terra úmida é seca. Ele expressa essa idéia dizendo:
"Parece úmido", ou seja, corre, "antes do nascer do sol", que tira sua cor verde. "E em seu
surgimento", de juncos, "brotam seus brotos". Para esta planta parece crescer rapidamente
e produzir seu próprio fruto. Do mesmo modo, o hipócrita pareceu prosperar, porque a
fortuna sorri para ele no início, mas quando o sol, ou seja, a tribulação surge, a
prosperidade dela rapidamente o falha. Em segundo lugar, a confiança pode ser colocada
na pressa de outras formas, ou seja, ou seja enraizado agrupado com muitos outros ou da
firmeza do lugar onde cresce quando nasce em um lugar rochoso. Então, ele diz, "suas
raízes", dos juncos, "estavam lotados em um monte de pedras", como as raízes de muitos
papiros estão entrelaçadas juntas. Ele expressa a primeira idéia com isso. Ele expressa a
segunda idéia dizendo: "e ela habitará entre pedras". Assim, mesmo um hipócrita pode ter
confiança em sua própria estabilidade, não só fundada em sua própria prosperidade, mas
também no grande número de seus parentes e domesticos ou mesmo porque da força do
estado ou cidade em que ele vive. Mas essa confiança prova-se inútil para ele, como
acontece com a pressa. Para o texto continuar, "se alguém o puxar", a corrida, "do seu
lugar", o lugar ", o negará e dirá:" Eu não conheço você ". Isso significa: A pressa é tão
desarraigada de um lugar que nenhum traço aparece no lugar. Nem o lugar está disposto a
receber os mesmos juncos pela segunda vez. Ele explica depois o motivo disso: "Pois esta
é a alegria de seu caminho", ou "de sua vida para que outros possam ser trazidos da terra
novamente", como se dissessem: O progresso e a vida da corrida não tendem a
permanecer em algum lugar pelo desejo natural para este fim, nem é preservado através
deste resultado, a saber, que o mesmo número de juncos os substitui, como foram
desarraigados, mas que outras das mesmas espécies surgiram de novo. Assim também é
quando alguém da morte ou de alguma outra maneira está separado da sociedade de
homens fortes. Ele passa quase imediatamente ao esquecimento, porque o Salmo 30 diz:
"Eu fui entregue no esquecimento como se estivesse morto em seu coração" (v. 13). Mas a
sociedade se alegra com aqueles que o substituem, como Qoheleth diz: "Que outro
nascido no reino consumisse pela vontade. Eu vi que todos os vivos que caminham sob o
sol, apressam-se para o jovem que toma o seu lugar. "(4:14) Estas duas passagens são
introduzidas no argumento para mostrar que, embora os ímpios possam prosperar por um
tempo, no entanto não é uma prosperidade firme em que eles confiam, mas rapidamente
passam e devem ser considerados como nada.
Consequentemente, ele mostra que conclusão ele pretende extrair de tudo o que ele disse
já dizendo: "Deus não despreza um homem simples", pois ele não o separará dele para que
ele não sustente alguém que se apega a ele com simplicidade de coração . "Nem ele presta
sua mão aos ímpios", ou seja, ele não os ajudará para que a sua prosperidade seja
confirmada. No entanto, Job poderia dizer: "Tudo o que você pode dizer e quer provar
com analogias, eu experimentei o contrário. Pois, quando eu era simples, sofri adversidade
e meus adversários maldosos prevaleceram contra mim. "Bildad deseja refutar essa
afirmação:" Até que sua boca se encha de riso e de seus lábios quebrar um grito de alegria
", como se dissesse: O que eu disse a você é tão verdadeiro que você vai experimentá-lo,
em você mesmo, mas somente se você for simples de tal maneira que a felicidade que
você seguirá em sua prosperidade será caracterizada por uma risada e júbilo. Estes
geralmente acompanham grande alegria. Também o contrário é verdade, pois, "Aqueles
que odiam você serão cobertos de vergonha", pois eles serão abertamente confundidos de
várias maneiras, de modo que, dessa forma, eles usarão confusão como uma peça de
vestuário. Para que isso não pareça impossível para alguém por causa da prosperidade
presente em que eles pareciam florescer, ele continua, "e a tenda dos ímpios não
aguentará". Para a tenda em que a maioria dos homens do Oriente habitualmente aqui e ter
seus bens e bens podem ser entendidos como significando todas aquelas coisas que
pertencem à prosperidade desta vida presente.
CAPÍTULO NOVE: O PROBLEMA DO MAL (A PRIMEIRA APROXIMAÇÃO)

A Primeira Lição: Deus é Todo-Poderoso
1 Trabalho falou em seguida. Ele disse: 2 Verdadeiramente eu sei que isso é
assim e o homem não é justificado em relação a Deus. 3 Se alguém quiser
discutir com ele, ele não poderá responder a ele uma pergunta por mil. 4
Ele é sábio de coração e Todo poderoso no poder. Qual o homem que o
resistiu e encontrou a paz? 5 Ele moveu as montanhas e eles ignoraram
quem ele destruiu por sua ira. 6 Ele move a terra do seu lugar e suas
colunas serão abaladas. 7 Ele ordena o sol e não se eleva e ele esconde as
estrelas como se estivesse sob selo.
Isto é o que o texto então diz que continua ", falou Job. "Realmente eu sei que isso é
assim", a saber, que "Deus não engana o julgamento" e que "ele não despreza o homem
simples". Estas foram as proposições de Bildad. "E" eu também sei ", o homem não é
justificado em comparação com Deus". Nessa resposta ele responde o que Eliphaz havia
dito: "Um homem será justificado em comparação com Deus?"
Ele, consequentemente, mostra um sinal de como ele sabe disso. Quando um homem é
apenas em comparação com outro homem, ele pode argumentar livre e seguramente com
ele, porque a justiça e a verdade são claras na discussão mútua. No entanto, nenhum
homem está seguro quando ele argumenta com Deus. Então, ele acrescenta: "Se alguém
quiser discutir com ele", ou seja, homem com Deus ", ele não poderá responder a ele" uma
pergunta por mil ". Realmente devemos notar que o maior número que tem um nome
próprio está em nosso uso mil, pois todos os números mais altos são nomeados como
múltiplos dos números inferiores, por exemplo, dez mil e cem mil. Isso acontece
razoavelmente, pois de acordo com os antigos, as espécies de números se estendem até
dez e, além disso, repete novamente os primeiros números (1,2,3), e esse fato é claro de
acordo com os nomes, independentemente da verdade da importam. Pois o cubo de dez é
mil por mil é dez vezes dez vezes dez. Assim, Job escolhe o número um mil como o mais
alto dos números que designa para nós toda grande quantidade determinada. Quando ele
diz que o homem não pode responder a Deus, "uma pergunta por mil", é o mesmo que se
ele dissesse: nenhuma medida determinada de número pode expressar o quanto a justiça
divina excede a justiça humana, uma vez que esta é finita, mas O primeiro é infinito.
Ele mostra como uma conseqüência que o homem não pode se aproximar de Deus em
qualquer proporção ao argumentar um caso quando ele diz: "Ele (Deus) é sábio em
coração e Todo poderoso no poder." Porque existem dois tipos de disputa. Há um em que
a disputa é realizada por argumento e isso é feito pela sabedoria. Há outro quando a
disputa é exercida pela força e isso depende do poder. Em ambos, Deus excede o homem,
porque em sua força e sabedoria ele excede toda força e sabedoria. Consequentemente, ele
mostra ambas as preeminências. Primeiro ele mostra a preeminência de Deus no poder,
que ele certamente começa a mostrar em relação aos homens quando ele diz: "O que o
homem resistiu e achou a paz?" Como se dissesse: "Ninguém". Note que o homem obtém
a paz em um caminho de alguém que é mais poderoso e, de outra forma, de alguém que é
menos poderoso ou seu poder igual. Pois claramente, o mais poderoso adquire a paz dos
menos poderosos ao lutar contra ele, como quando um rei poderoso lança guerra contra
um sujeito rebelde em seu reino e depois de obter a vitória, restabelece a paz do seu reino.
Do mesmo modo, um homem também às vezes obtém a paz de alguém que é seu igual no
poder, lutando contra ele. Pois, embora ele não possa vencê-lo, ele ainda pode usá-lo por
sua persistência na luta e levá-lo a pedir a paz. Mas nunca se obtém a paz de alguém que é
mais poderoso ao resistir e lutar contra ele, mas se submeter a ele com humildade. Assim,
um sinal evidente de que a força de Deus excede toda força humana é o fato de que
ninguém pode ter paz com ele, resisti-lo, mas apenas obedecendo-o humildemente. Como
Isaías diz: "Você nos manterá em paz.
Então ele mostra que o poder de Deus excede todo o poder das coisas naturais tanto
quanto mais alto nos corpos inferiores. Ele mostra isso nos corpos inferiores pelo fato de
ele mover as coisas que parecem especialmente firmes e estáveis entre as coisas mais
baixas por sua vontade. Assim, entre os corpos mistos, aos quais ele alude após o homem,
as montanhas parecem ser especialmente firmes e estáveis para as quais a estabilidade dos
santos é comparada nas Escrituras de acordo com o Salmo 124: "Os que confiam no
Senhor são como o Monte Sion. "(V.1) No entanto, o Senhor move as montanhas pelo seu
poder, e ele fala sobre isso dizendo:" Ele moveu as montanhas ". Embora ele possa
certamente fazer isso milagrosamente pelo poder divino, já que isso parece uma promessa
feito para aqueles com fé firme em Mateus: "Se você tem fé e não hesite, se você disser a
esta montanha: Levante-se e entregue-se ao mar, será feito "(21:21) e em 1 Cor.," Se eu
tiver toda a fé para mover montanhas "(13: 2), o texto parece referir-se mais
adequadamente para o curso natural das coisas. Pois a ordem da natureza exige que tudo
gerasse naturalmente, também é corrompido em um determinado momento. Então, como a
geração das montanhas é natural, deve ser que as montanhas, naturalmente, sejam
destruídas em algum momento. Ele chama essa corrupção natural das montanhas em
movimento, porque a dissolução acontece de algum movimento de suas partes. Ele
também não atribui essas coisas que acontecem naturalmente ao poder divino contra a
razão. Uma vez que a natureza atua para um determinado fim, tudo o que é ordenado para
um determinado fim, quer se dirige para o fim ou é ordenado até o fim por algum outro
estar dirigindo-o. Portanto, uma coisa natural, que não tem conhecimento de seu fim para
se dirigir a ele, deve ser ordenado até o fim por alguma inteligência superior. Toda a
atividade da natureza é então comparada ao intelecto que dirige as coisas naturais até o
fim, que chamamos de Deus, como o movimento da flecha é convenientemente
comparado ao arqueiro. Portanto, como o movimento da flecha é apropriadamente

atribuído ao arqueiro, então toda a atividade da natureza é apropriadamente atribuída ao
poder divino. Então, se as montanhas são corrompidas pela atividade da natureza, é claro
que a estabilidade da montanha é superada pelo poder divino. Agora às vezes acontece
entre os homens que um rei conquista uma cidade forte por seu próprio poder, e quanto
mais rápido e imperceptivelmente acontece, mais o rei mostra seu poder. O fato de que as
montanhas são movidas especialmente atesta o poder divino, uma vez que acontece quase
que imediatamente e imperceptivelmente para que mesmo aqueles que vivem nas
montanhas não possam prever sua queda e perecer como resultado disso. Então ele diz:
"Eles eram ignorantes, quem ele havia destruído por sua ira", como se dissesse: Deus faz
tão grandes coisas tão subitamente que mesmo aqueles que moram nas montanhas não
podem prever. Isto é evidente porque, se eles soubessem de antemão, eles tomariam
precauções e não seriam destruídos. Ele acrescenta, "pela raiva", para mostrar que Deus às
vezes rege as operações naturais de acordo com a ordem de sua providência como um
meio necessário para punir os pecados do homem. Ele é metafóricamente dito estar
zangado com eles porque se diz que se vinga deles, o que é o resultado habitual da ira
entre os homens.
Ele passa dos corpos misto para os elementos. Entre estes, a Terra parece ser a mais fixa e
estável que, como é o centro de todo o movimento, não está movimentada. No entanto, às
vezes, ele se move naturalmente por causa do gás que está contido nele em algumas de
suas partes como os filósofos ensinaram corretamente. Este é o tema que ele aborda
quando ele continua: "Ele pode mover a terra do seu lugar", não completamente como um
todo, mas ele agita partes dela como em um terremoto. Neste movimento, mesmo as
montanhas que são como os pilares baseados na terra são atingidas violentamente e assim
continua, "e seus pilares serão abalados". Por pilares podem ser entendidos literalmente
colunas e outros tipos de estruturas que parecem se apegar a a terra que é abalada em um
terremoto. Ou pode-se entender por pilares o mais baixo, profundo, partes ocultas da terra,
porque, assim como o fundamento de um edifício é configurado firmemente em pilares, a
estabilidade da Terra passa do seu centro, ao qual todas as partes da Terra naturalmente
tendem. Consequentemente, todas as partes inferiores da terra são os apoios para as
regiões superiores da terra e são como pilares. Então, uma vez que um terremoto procede
das regiões profundas da Terra, parece ser como uma violenta agitação dos pilares da
Terra.
Finalmente, ele prossegue para os corpos celestes, que também resultam do poder divino.
Considere que, como a natureza da Terra deve ser impassível e em repouso, a natureza dos
céus é um movimento constante. Assim como o poder da Terra pode ser superado
claramente pelo poder divino através do movimento que aparece nela, então o poder de
um corpo celestial é demonstrado que é superado claramente pelo poder divino, o fato de
que o movimento é impedido do aumento e a configuração do sol e as outras estrelas.
Então ele continua: "Ele controla o sol e não se levanta". Isso certamente não significa que
o sol de fato seja impedido de subir, já que o movimento do sol é contínuo. Mas o sol às
vezes parece que a percepção humana não se eleva, por exemplo, Quando o ar está tão
nublado que o sol nascente não aparece aos habitantes da terra com o seu brilho habitual.
Uma vez que a nebulização desse tipo ocorre pela ação da natureza, é apropriadamente
atribuída ao comando divino, que regula a ação de toda a natureza, como já foi dito. (9: 5)
É claramente evidente que a afirmação de que o sol não se levanta deve ser entendida
como significando que o sol nascente está escondido do versículo seguinte, "e ele esconde
as estrelas sob um selo". Para as estrelas quase Parece estar escondido quando o céu está
tão coberto de nuvens que as estrelas não podem ser vistas.
A segunda lição: Deus é infinitamente sábio
8 Ele, por si só, toma a medida dos céus e corre sobre as ondas do mar. 9
Ele fez Arcturus, Orion, as Plêiades e as constelações profundas do Sul. 10
Ele faz grandes, insondáveis, coisas maravilhosas que não podem ser
numeradas.
Depois que o Bem-aventurado Jovim mostrou o firme caráter do poder divino, ele começa
a mostrar a profundidade da sabedoria divina. No entanto, ele prossegue em uma ordem
inversa para o anterior. Antes de começar, mostrando o poder divino nos assuntos
humanos e procedeu aos corpos celestes, enquanto que aqui ele começa com os corpos
celestes e prossegue com os assuntos humanos. Ele faz isso razoavelmente, pois a
sabedoria de um criador é mostrada no fato de que ele faz coisas que persistem e, assim,
mostram a sabedoria de Deus, ele começa com a criatura mais estável, a saber, aqueles
que manifestam a sabedoria divina com mais clareza. O poder da força de alguém é
mostrado pelo fato de que ele pode mudar as coisas de sua condição e, portanto, os
homens geralmente são testados em levantar e atirar pedras, pelo tamanho dos homens
que podem colocar no chão e coisas desse tipo. Naquela conta,
Então, para mostrar a sabedoria divina, ele começa com os corpos celestes, dizendo: "Ele
sozinho toma a medida dos céus". Note aqui que a sabedoria de Deus parece
especialmente louvável em três coisas. Primeiro, é claro, no fato de que ele pode medir
algo grande com sua compreensão e sabedoria. Ele aborda este tema dizendo: "Ele
sozinho estica os céus", pois na extensão do céu expressa sua grandeza de quantidade.
Assim, Deus só diz que estendeu os céus tanto quanto ele só poderia dar aos céus uma
quantidade tão grande medida por sua sabedoria. Em segundo lugar, a sabedoria de Deus
parece louvável no fato de que ele reduz as coisas que são variáveis e em fluxo incerto a
uma determinada ordem e as torna sujeitas à sua orientação. Para mostrar este ponto, ele
diz, "e pisa nas ondas do mar. "Pois as ondas do mar parecem ser as coisas mais
desordenadas em si mesmas, tanto quanto nasceram agora agora e ali, por ventos que se
deslocam, e, no entanto, Deus pisa sobre eles na medida em que os submete ao seu
governo. Em terceiro lugar, a sabedoria de Deus parece louvável pelo fato de Deus ter
estabelecido muitas coisas de acordo com a razoabilidade de sua sabedoria, que parece
maravilhosa aos homens cuja natureza eles não podem investigar. Estes aparecem
especialmente na posição e disposição das estrelas, que, no entanto, foram consertadas
sabiamente e razoavelmente por Deus. Ele enumera essas maravilhas começando com o
Pólo Norte e seguindo para o Pólo Sul. Então ele diz: "Ele fez Arcturus." Arcturus é uma
constelação nos céus que é chamado tanto quanto eles nasceram agora, aqui e agora, por
ventos que se deslocam, e, no entanto, Deus pisa sobre eles na medida em que os submete
ao seu governo. Em terceiro lugar, a sabedoria de Deus parece louvável pelo fato de Deus
ter estabelecido muitas coisas de acordo com a razoabilidade de sua sabedoria, que parece
constelação nos céus que é chamado tanto quanto eles nasceram agora, aqui e agora, por
ventos que se deslocam, e, no entanto, Deus pisa sobre eles na medida em que os submete
ao seu governo. Em terceiro lugar, a sabedoria de Deus parece louvável pelo fato de Deus
ter estabelecido muitas coisas de acordo com a razoabilidade de sua sabedoria, que parece
constelação nos céus que é chamado a sabedoria de Deus parece louvável pelo fato de
Deus ter estabelecido muitas coisas de acordo com a razoabilidade de sua sabedoria, que
parece maravilhosa aos homens cuja natureza eles não podem investigar. Estes aparecem
constelação nos céus que é chamado a sabedoria de Deus parece louvável pelo fato de
Deus ter estabelecido muitas coisas de acordo com a razoabilidade de sua sabedoria, que
parece maravilhosa aos homens cuja natureza eles não podem investigar. Estes aparecem
constelação nos céus que é chamado Ele enumera essas maravilhas começando com o
constelação nos céus que é chamado Ele enumera essas maravilhas começando com o
constelação nos céus que é chamadoUrsa Maiore tem sete estrelas brilhantes que nunca se
estabeleceram para nós, mas sempre circundam o Pólo Norte. Em seguida, "Orion", para
Orion é uma constelação muito clara no céu por causa do seu tamanho e da clara clareza
de suas estrelas que se encontram em Touro e Gêmeos. Em seguida, "The Pleiades", que
são estrelas existentes no peito de Touro, como é chamado, e que também são muito claras
a olho nu. O texto continua, "e as constelações profundas do Sul". Aqui devemos notar
que para aqueles que vivem no equador, se há pessoas lá, ambos os pólos são visíveis, pois
seu horizonte divide o equador em ângulos retos. Assim, é necessário que o horizonte
transforme cada pólo no equador. Então, ambos os pólos são visíveis para aqueles que
vivem no equador, como eu disse. Para aqueles que vivem ao norte do equador e indo em
direção ao Pólo Norte, O Pólo Norte é elevado acima do horizonte e o Pólo Sul está
escondido na proporção da distância que eles vivem do equador. Assim, para nós que
vivemos no Hemisfério Norte, o Pólo Sul nunca é visível, e da mesma forma, as estrelas
próximas estão escondidas de nós em proporção direta à distância que vivemos do
equador. Estas são chamadas de constelações profundas do Sul, porque elas estão
escondidas de nós, como escondidas sob o horizonte.
Para que alguém não acredite que a sabedoria divina se manifestou apenas nas coisas que
acabou de explicar, ele mostra depois que Deus criou muitas outras coisas semelhantes
que não podem ser numeradas por nós, dizendo: "Ele faz grandes coisas", em que a
sabedoria de Deus parece digna de louvor da uniformidade de seu grande tamanho. Isso
corresponde ao texto já citado: "Ele sozinho estica os céus" (v.8) "Coisas insalubres",
porque os homens não conseguem descobri-los como resultado de sua instabilidade e
ainda são ordenados pelo governo divino. Isso corresponde ao que ele já disse, "e pisa nas
ondas do mar". (V.8) "As coisas maravilhosas", cujas naturezas os homens não podem
considerar, embora sejam feitas de acordo com a razão por Deus. Isso corresponde ao que
ele já disse: "Ele fez Arcturus", e assim por diante. (v.9) O fato de ele acrescentar,
A terceira lição: o trabalho não pode lutar contra Deus
11 Se ele se aproximar de mim, não vou ver; Se ele se retirar, não o
conhecerei. 12 Se ele de repente interroga alguém, quem o responderá?
Quem pode dizer a ele: "Por que você está fazendo isso?" 13 Ele é Deus,
cuja raiva ninguém pode resistir. Aqueles que carregam a terra se curvam
diante dele. 14 Sou ótima o suficiente para respondê-lo? E abordá-lo nas
minhas próprias palavras? 15 Mesmo que eu estivesse um pouco justo, não
responderei de nada, mas preferiria evitar meu juiz por uma oração
fervorosa. 16 Se eu apelar para ele e ele escuta minha ligação, acredito que
ele vai ouvir minha voz. 17 Pois na tempestade ele vai me desgastar e até
mesmo multiplicar minhas feridas sem causa. 18 Ele não permite que meu
espírito descanse, e ele me encherá de amargura. 19 Se for uma questão de
força, ele é o mais forte; Se o julgamento do julgamento, ninguém se atreve
a prestar testemunho em meu nome. 20 Se eu quiser me justificar, minha
própria boca me condenará. Se eu me mostrar inocente, ele me provará
mal. 21 Mesmo que eu seja simples, minha alma não saberá isso e ficarei
cansada da vida.
Porque o bem-aventurado Jovem desejou afirmar que ele não deseja discutir com Deus,
ele mostrou a profundidade da sabedoria de Deus em coisas naturais usando muitos
exemplos. Agora, no entanto, ele deseja mostrar a profundidade da sabedoria divina nos
assuntos humanos. Note aqui que três coisas pertencem ao governador dos assuntos
humanos. O primeiro é que ele deve dispensar os preceitos de justiça e outros benefícios
para os sujeitos a ele. O segundo é que ele deve examinar os atos de seus súditos e o
terceiro é que ele deve sujeitar os que ele considera culpados de punições. Nestas três
coisas ele mostra a imensa profundidade do poder divino. Primeiro, porque ele oferece
seus benefícios tão profundamente e com tanta delicadeza por seus assuntos que não pode
ser entendido mesmo por aqueles que os recebem. Ele aborda esse tema quando ele
continua: "Ele deveria se aproximar de mim, Não vou ver; Se ele se retirar, eu não o
conhecerei. "Note que nas Escrituras, dize-se que Deus se aproxima do homem quando ele
lhe concede seus benefícios, seja iluminando sua inteligência, excitando seu amor ou
concedendo qualquer tipo de bem. ele. Então, Isaías diz: "Nosso Deus mesmo virá e nos
salvará" (35: 4). Por outro lado, Deus diz que se retira do homem quando ele retira seus
dons ou a proteção dele. O Salmo 9 diz: "Por que, Senhor, você está de longe? Por que
você me despreza em oportunidades em julgamento? "(V.22) Agora acontece que Deus, às
vezes, permite ensaios ou mesmo alguns defeitos espirituais acontecerem com alguns para
obter sua salvação, como dizem os romanos:" Todas as coisas funcionam juntas para o
bem daqueles que amam a Deus "(8:28). Assim, Deus vem ao homem para obter a sua
salvação, e, no entanto, o homem não o vê porque não pode perceber sua bondade. Por
outro lado, Deus não tira seus presentes manifestos de muitos homens, e, no entanto, eles
os transformam em sua própria destruição. Então dize-se que Deus se afasta do homem no
sentido de que o homem não entende que ele se retira dele. Portanto, a profundidade da
sabedoria divina aparece na dispensa de seus dons.
Em segundo lugar, a profundidade da sabedoria divina é mostrada no exame dos atos
humanos, porque ele os examina de forma tão aguda e eficaz que ninguém pode escapar
de seu exame por meio de qualquer tipo de astúcia. Ele diz isso em seguida: "Se de
repente ele interroga alguém, quem o responderá?" Deus interroga o homem quando ele o
leva a examinar sua consciência, inspirando-o interiormente ou provocando-o
exteriormente com recompensas e punições. Como o Salmo 10 diz: "Deus interroga os
justos e os injustos" (v.6). Mas o homem respondia o suficiente a Deus quando não havia
nada nele que pudesse justamente ser censurado por Deus. Isso não acontece com
ninguém nesta vida, como diz Provérbios: "Quem pode dizer: meu coração está limpo; Eu
sou puro do pecado! "(20: 9) Ele diz claramente:" Se ele de repente interroga alguém ",
porque se um espaço de tempo é dado ao homem para responder, Ele pode lavar seus
pecados por arrependimento. Por vezes, acontece que alguém é considerado negligente
quando ele está examinando os excessos dos outros e tem medo de que seus próprios
excessos sejam examinados por outros da mesma forma. Mas Deus não teme isso para que
ele se torne fácil no exame. Pois ele não tem um superior que pode julgar suas ações, e
então a questão é adicionada: "Quem pode dizer a ele: Por que você está fazendo isso",
para castigá-lo.
Em terceiro lugar, a profundidade da sabedoria divina é mostrada no castigo dos culpados,
porque nenhuma tática ou poder astúcia pode evitar a vingança de Deus, aonde quer que
um homem gire, porque o Salmo 138 diz: "Onde posso fugir do seu espírito ou onde pode
Escondo-me do seu rosto? "(V.7) Ele aborda este tema dizendo:" [Ele é] Deus, cuja raiva
ninguém pode resistir ". Por raiva, como atribuído a Deus nas Escrituras, não significa um
movimento de a alma, mas a vingança. Por conseguinte, ele prova isso dizendo: "Aqueles
que carregam a terra se inclinam diante dele". Aqueles que carregam a terra significam os
espíritos celestiais, por cujo ministério Deus adquiri divinamente o bem de todo o
universo material, de acordo com Agostinho em De TrinitateIII, 4. Esses espíritos
celestiais se curvam diante de Deus, porque obedecem a ele em tudo, como o Salmo 102
diz: "Abençoe ao Senhor, todos os seus anjos, seus ministros que fazem a sua vontade".
(V.20) Como os anjos obedecem Deus, é claro que todo o curso das coisas corpóreas que é
administrada pelos anjos está sujeito à vontade divina. Assim, nenhuma criatura pode
ajudar o homem a fugir da vingança divina, como o Salmo 138 diz: "Se eu subir os céus,
você está lá; se eu descer ao inferno, você está lá "(v.8) e ainda mais claramente a
Sabedoria," Todo o universo lutará contra ele contra os insensatos ". (5:21) Os reis e os
príncipes da terra que se curvam antes Deus também pode ser entendido como aqueles que
carregam o mundo de acordo com os Provérbios, "Reis dominam através de mim" (8:15)
ou porque mesmo os próprios reis não podem resistir à ira divina,
Portanto, depois de ter demonstrado em muitos aspectos a imensidão do poder divino e a
profundidade da sabedoria divina, ele conclui a proposição, a saber, que sua intenção não
é discutir com Deus. Ele explica isso quando ele diz: "Eu sou grande o suficiente", quão
poderoso e quão sábio, "responder", ou seja, responder ao Deus mais poderoso e mais
sábio quando ele me interroga "e abordá-lo nas minhas próprias palavras. "Isto significa,
ao examinar suas ações e dizendo:" Por que você faz isso? "(V.12) como se dissesse: eu
não sou suficiente para discutir com Deus, porque o argumento consiste em responder e
fazer objeções. Às vezes, embora um não seja poderoso ou sábio, ele ainda não tem medo
de discutir com um juiz por causa da segurança de sua consciência. Mas Jó exclui esta
razão para disputar com Deus de seu caso quando ele diz: "Mesmo que eu fosse um pouco
justo, Eu não podia respondê-lo, "com Deus examinando-me em defesa da minha justiça",
mas prefiro evitar meu juiz por uma oração fervorosa, "não pedindo justiça, mas por
misericórdia. Ele diz claramente: "Mesmo que eu fosse um pouco justo", para mostrar a
incerteza da justiça humana usando as palavras, "mesmo que eu fosse". Como diz São
Paulo: "Não tenho nada na minha consciência, mas eu não sou justificado nisso "(1 Cor. 4:
4) para mostrar que a justiça do homem é insignificante e imperfeita quando relacionada
ao teste divino dele, ele diz seguindo a Isaías:" Todos os nossos justos feitos ", à sua
vista," são como pano poluído. "(64: 6)
Ele mostra as conseqüências de sua oração por indulto quando ele diz: "Se eu apelo a ele e
ele ouve o meu chamado, acredito que ele ouvirá minhas palavras". Para Deus, às vezes,
não ouve a oração de alguém de acordo com o que ele deseja, mas de acordo com o que
realmente é bem-sucedido. Assim como um médico não cura a súplica do homem doente
que pede que ele tire o remédio amargo, (se o médico não remover o remédio que ele sabe
induzir a saúde, ele, no entanto, ouve a vantagem real do apelo da paciente, porque ele
induz a saúde, que a pessoa doente deseja muito), Deus não tira as provações de um
homem estabelecido no meio do julgamento, embora ele reze pela piedade, porque ele
sabe que as provações são úteis para a salvação final. Assim, embora Deus realmente o
ame, No entanto, o homem que se deitou no meio das misérias não acredita que ele seja
ouvido. Ele mostra por que ele não acredita que ele é ouvido quando ele diz: "Porque na
tempestade, ele vai me desgastar." Como é costume dele, ele agora explica o que ele disse
dizendo metaforicamente, "e até multiplica feridas sem causa. "Desgastar é multiplicar
feridas, isto é, ensaios. Este desgastar é em "A tempestade", em terríveis trevas, que ele
disse é "sem causa", ou seja, que não é claro e compreendido pelo homem aflito. Pois, se
um homem aflito deve entender a razão pela qual Deus o aflige e que as aflições são úteis
à sua salvação, claramente ele acreditaria que sua oração tinha sido ouvida. Mas porque
ele não entende isso, ele não acredita que sua oração tenha sido ouvida. Então ele não só
sofre exteriormente, mas também interiormente, como um inválido, que não sabe que ele
vai conseguir a saúde de uma cura amarga, não só sofreria com o mau gosto (da
medicina), mas também no seu espírito. Ele continua: "Ele não permitirá que meu espírito
descanse", pois um espírito descansa, embora a carne esteja afligida por causa da
esperança do fim da aflição, de acordo com o que o Senhor ensina em Mateus: "Bem-
aventurado você quando pronuncia maldade contra vós "e depois" alegra-te, porque a tua
recompensa é grande no céu "(5:11, 12). Então, quando eu me afrouxo no exterior e não
repouso interiormente," ele me enche de amargura ", interiormente e exteriormente.
Note-se que, no texto, "Se eu apelasse para ele e ele ouviu minha ligação, etc." (v.16) ele
evidentemente explicou o que ele havia dito acima de uma maneira mais metafórica: "Se
ele se aproximar de mim, eu farei não veja. "(v.11) Para se deve observar quase sempre
nas declarações de Job que as coisas ditas na metáfora são esclarecidas nos textos
subseqüentes. O que ele disse acima, de forma breve e resumida, "Sou bom o suficiente
para respondê-lo" (v.14) ele explica no próximo texto de uma forma mais ampla, onde ele
também atribui o motivo pelo qual ele não responde, mas sim pede piedade ao juiz.
Alguém pode responder juiciosamente por dois motivos. Primeiro, se o juiz é um fraco
que não pode coagir o assunto. Ele mostra que este não é o caso aqui dizendo: "Se for uma
questão de força", ou seja, em Deus para coagir seus assuntos ", ele é o mais forte,
"Porque ele supera todas as forças. Em segundo lugar, alguém responde ousadamente a
um juiz porque ele tem confiança em seu caso. Isso acontece às vezes porque ele tem
muitas testemunhas para testemunhar em seu nome. Mas ele mostra que este também não
é o caso aqui, quando ele diz, "se a correção do julgamento", é exigido que alguém seja
absolvido por ter muitas testemunhas a seu favor, "ninguém se atreve a testemunhar em
meu nome". , o intelecto do homem não concebe que a justiça do homem poderia ser
maior do que a verdade de Deus que o contradiz.
Às vezes, no entanto, embora um homem não tenha outras testemunhas para falar em seu
favor, ele ainda está confiante em seu caso porque confia no testemunho de sua própria
consciência. No entanto, mesmo o testemunho da consciência não pode prevalecer para os
homens contra a acusação contrária de Deus. Ele mostra isso em vários graus. O
testemunho de consciência tem três níveis, o mais alto dos quais é quando a consciência
de alguém quer prestar testemunho de que ele é justo, como diz Romanos: "O próprio
espírito provoca o nosso espírito de que somos filhos de Deus" (8:16). ) Mas essa
testemunha não aguenta contra a censura divina. Ele diz, então: "Se eu quiser me
justificar", ou seja, se eu quiser dizer que sou justo, quando Deus, em vez disso, se opõe a
que eu sou injusto, "minha própria boca me condenará", pois isso me tornará digno de
condenação por blasfêmia. O segundo nível é quando alguém, embora ele não presume
que ele é justo, ainda não encontra falha em si mesmo em sua consciência por algum
pecado, como 1 Cor. diz: "A minha consciência não me convence de nada" (4: 4). Mas
essa testemunha também não pode estar contra Deus, e assim diz: "se eu me mostrar
inocente", ou seja, se eu quiser mostrar que estou sem pecado, "Ele vai me provar
perverso", na medida em que ele mostrará pecados dos quais não estou consciente para
mim e para os outros. Porque o Salmo 18 diz: "Quem entende seus crimes?" (V.13) O
terceiro grau é quando alguém, embora ele possa estar interiormente consciente do
pecado, ainda demora ou ele não teve nenhuma intenção maligna ou não fez isso malícia e
engano, mas por ignorância e fraqueza. Mas esse testemunho também não representa o
homem contra Deus também. Então ele diz: "Se eu sou simples, "Sem o engano e a
duplicidade de uma intenção depravada," minha alma não saberá isso ". Pois o homem é
incapaz de discernir o movimento fluido de seu carinho, tanto por sua variação quanto
pela mistura e impulso de muitas paixões. Por isso, Jeremias diz: "O coração do homem é
perverso e inescrutável. Quem entenderá isso? "(27: 9) É por causa da ignorância desse
tipo de coisas que o homem não conhece, nem o seu estado e a vida tornam-se cansativas
até aos justos. Então ele diz: "e ficarei cansado da vida". 9) É por causa da ignorância
desse tipo de coisas que o homem não conhece nem a si mesmo, nem o seu estado e a vida
tornam-se cansativas até aos justos. Então ele diz: "e ficarei cansado da vida". 9) É por
causa da ignorância desse tipo de coisas que o homem não conhece nem a si mesmo, nem
o seu estado e a vida tornam-se cansativas até aos justos. Então ele diz: "e ficarei cansado
da vida".
A quarta lição: o lote cruel do justo e do perverso
22 Eu disse uma coisa: ele destrói o inocente e o perverso. 23 Se ele
flagelar, deixe-o matar ao mesmo tempo; e deixe-o não rir do castigo dos
inocentes. 24 A terra é entregue nas mãos do ímpio, ele cobre o rosto de
seus juízes. Se não é ele, então, quem é? 25 Meus dias passam mais rápido
do que um corredor; Eles fugiram e eles não viram o bem. 26 Eles seguem
como navios carregados de frutas; como a águia se abaixando em sua
presa. 27 Se eu disser: falarei sem sucesso; Eu vou alterar meu semblante
inteiramente e eu me retorzo com dor. 28 Estava ansioso por tudo o que fiz,
sabendo que você não poupa ninguém que seja delinquente. 29 Se, no
entanto, sou tão perverso, por que trabalhei em vão? 30 Se eu fosse lavado
como com as águas da neve, e minhas mãos brilhavam como se fossem
muito limpas, ainda assim você vai mergulhar na imundície e minha roupa
vai me depreciar. 32 Pois ele não é um homem como eu que eu deveria
responder a ele, e ele não pode ser ouvido em julgamento comigo como um
igual. 33 Nem há quem possa avaliar os dois argumentos, quem poderia
nos entregar os dois. 34 Que ele retire sua haste de mim e deixe o terror
dele não me assustar! 35 Eu falo e não tenho medo dele; nem posso
responder quando tenho medo dele.
Depois que o Beato Jovens mostrou que não é sua intenção discutir com Deus, ele propõe
a questão principal em disputa entre ele e seus adversários. Para Eliphaz havia dito que os
castigos de Deus só são enviados por pecados. Job falou contra isso em sua primeira
resposta. Uma vez que Baldath tentou apoiar a opinião de Eliphaz, Job repete sua opinião
uma segunda vez dizendo: "Eu disse uma coisa: ele destrói tanto o inocente quanto o
perverso". Por isso, ele parece significar: a morte é infligida por Deus não apenas nos
pecadores, mas também no inocente, qual é o maior dos castigos atuais. Então, o que você
diz não é verdade, ou seja, esse homem só é punido por Deus por seus próprios pecados.
O deuteronômio ensina que a morte vem de Deus: "Eu darei a morte e darei vida" (32:39).
Mas, embora a morte seja comumente infligida por Deus a todos, Uma coisa que parece
mais grave é que a inocente experimenta muitas adversidades nesta vida, além da morte
que é comum a todos. Ele agora pretende investigar a causa disso. Então, ele diz: "Se ele
flagelar, deixe ele matar ao mesmo tempo", dizendo com efeito: Concedido que o flagelo
da morte é comum a todos, ainda parece razoável que os inocentes, que não são culpados
de seus próprios pecados , não deve ser infligido com qualquer outro castigo além da
morte que é devido ao pecado original. Por se, como você (os amigos) dizem, não há outro
motivo para que alguém possa ser justamente infligido com punição, exceto o pecado,
enquanto claramente o inocente sofre punição neste mundo, parece que eles são punidos
sem razão, como se o os castigos agradaram a Deus. Então ele diz:
Se não é adequado que as punições dos inocentes, por favor, Deus em si mesmas e, no
entanto, os inocentes sejam freqüentemente encontrados como punidos na terra, uma outra
conclusão que é igualmente imprópria parece seguir, ou seja, que castigos desse tipo não
procedem do julgamento divino, mas da maldade de algum governador maligno que tem
poder sobre a terra e castiga o inocente. Então ele continua: "A terra é entregue nas mãos
dos ímpios", como se dissesse: Se os castigos dos inocentes que ainda são punidos na terra
não são agradáveis a Deus em si mesmos, é necessário concluir que Deus tem cometeu o
domínio da terra a alguma pessoa má, de cuja iniqüidade, o juízo é pervertido na terra para
que o inocente seja punido. Ele expressa isso quando ele diz: "Ele cobre o rosto de seus
juízes", ou seja ele obscurece a razão, seja com concupiscência, ódio ou amor, para que
não sigam a verdade do juízo em julgar. "Se não é ele", isto é, o ímpio a quem a terra foi
cometida, que causa o castigo dos inocentes, "então, quem é?", Ou seja, quem é a causa do
castigo. Para supor que o pecado sozinho é a causa das punições atuais, Deus não pode ser
a causa disso, como já demonstrou. Ele expressa isso quando ele diz: "A terra é entregue
nas mãos dos ímpios". Isso certamente é verdade em certo sentido, na medida em que os
homens materialistas permanecem sob o poder do diabo, como diz um texto: "Aquele que
comete pecado é o escravo do pecado "(João 8:34). No entanto, é estritamente falando ( o
homem perverso a quem a terra foi cometida, que causa o castigo dos inocentes, "então,
quem é?", ou seja, quem é a causa do castigo. Para supor que o pecado sozinho é a causa
das punições atuais, Deus não pode ser a causa disso, como já demonstrou. Ele expressa
isso quando ele diz: "A terra é entregue nas mãos dos ímpios". Isso certamente é verdade
em certo sentido, na medida em que os homens materialistas permanecem sob o poder do
diabo, como diz um texto: "Aquele que comete pecado é o escravo do pecado "(João
8:34). No entanto, é estritamente falando ( o homem perverso a quem a terra foi cometida,
que causa o castigo dos inocentes, "então, quem é?", ou seja, quem é a causa do castigo.
Para supor que o pecado sozinho é a causa das punições atuais, Deus não pode ser a causa
disso, como já demonstrou. Ele expressa isso quando ele diz: "A terra é entregue nas mãos
dos ímpios". Isso certamente é verdade em certo sentido, na medida em que os homens
materialistas permanecem sob o poder do diabo, como diz um texto: "Aquele que comete
pecado é o escravo do pecado "(João 8:34). No entanto, é estritamente falando ( Deus não
pode ser a causa disso, como ele já demonstrou. Ele expressa isso quando ele diz: "A terra
é entregue nas mãos dos ímpios". Isso certamente é verdade em certo sentido, na medida
em que os homens materialistas permanecem sob o poder do diabo, como diz um texto:
"Aquele que comete pecado é o escravo do pecado "(João 8:34). No entanto, é
estritamente falando ( Deus não pode ser a causa disso, como ele já demonstrou. Ele
expressa isso quando ele diz: "A terra é entregue nas mãos dos ímpios". Isso certamente é
verdade em certo sentido, na medida em que os homens materialistas permanecem sob o
poder do diabo, como diz um texto: "Aquele que comete pecado é o escravo do pecado "
(João 8:34). No entanto, é estritamente falando (simpliciter ) falso. Pois o domínio da terra
não é absolutamente dado ao diabo, para que ele possa fazer o que ele gosta livremente. O
que quer que ele tenha permissão para fazer o produto da disposição divina que dispensa
tudo de uma causa razoável. Portanto, o próprio fato de que os inocentes são punidos não
depende absolutamente da má intenção do diabo, mas também da sabedoria de Deus que o
permite. Portanto, se o pecado não é a causa do castigo dos inocentes, é insuficiente para
reduzi-lo à maldade do diabo, mas também é preciso encontrar uma explicação razoável
para que Deus o permita. Então, ele mostra claramente isso dizendo: "Se não é ele, então,
quem é?", Como se dissesse: Se a má vontade do diabo não é a causa suficiente do castigo
do inocente, é preciso investigar outra causa.
Para investigar o motivo pelo qual os inocentes são punidos neste mundo, ele propõe
primeiro o prejuízo que experimentou na perda de seus bens e mostra a inconveniência da
prosperidade presente usando um símile com aquelas coisas que aparecem mais fugazes
neste mundo . Note primeiro que diferentes pessoas têm diferentes relacionamentos com a
prosperidade deste mundo. Alguns homens têm isso como um fim porque esperam nada
além disso. Esta parece ser a opinião daqueles que declaram que todas as recompensas e
punições estão nesta vida. Tais homens não vão além da prosperidade deste mundo, mas a
prosperidade deste mundo escapa deles quando eles o perdem. Alguns, entretanto, entre os
quais Job foi incluído, não colocam seu fim na prosperidade deste mundo, mas visam
outro fim.
Três coisas são necessárias para alguém com o objetivo de um fim. A primeira é que eles
consertam seu coração em nada mais que possam atrasá-los desde o fim, mas apressar-se
para alcançar o fim. Então ele dá como seu primeiro exemplo um corredor que visa no
final de seu curso para que ele não demora no caminho. Então ele diz: "Meus dias passam
mais rápido do que um corredor". Nisto ele mostra a fragilidade da fortuna presente e sua
intenção de perseguir outra coisa. "Eles fugiram", como se o repouso para o coração não
fosse encontrado nas coisas deste mundo. O texto continua, "eles não viram o bem", a
saber, a qual minha intenção nasceu, que é o verdadeiro bem. Portanto, não me considero
recompensado pela justiça, porque se você (os amigos) acharem que a prosperidade atual
é uma recompensa, fui punido, como um homem inocente, porque isso foi levado. Em
segundo lugar, quando alguém persegue algum fim, ele deve adquirir por si mesmo os
meios que são capazes de atingir o fim, assim como alguém que deseja ser curado deve
adquirir remédios pelos quais ele possa curá-lo. Do mesmo jeito, aquele que deseja
alcançar o bem verdadeiro deve buscar aquelas virtudes pelas quais ele pode adquirir esse
fim. Então, ele diz: "Eles seguem como navios carregados de frutas". Duas coisas são
demonstradas neste verso: a fragilidade da fortuna presente, porque os navios carregados
de frutas se apressam a vendê-lo para evitar que o fruto se estrague por atraso e
entusiasmo em atender a um fim. Isto é como se dissesse: Meus dias não foram vazios,
mas colecionei virtudes com as quais estou visando experimentar o fim em vigor. Em
terceiro lugar, continua a ser a experiência real do fim e então ele diz: "Como uma águia
se precipitando em sua presa, "Que ele usa como uma explicação para as duas primeiras
coisas. Para a águia é um pássaro de vôo rápido e é especialmente rápido quando é
impulsionado pela fome e tem a presa pela qual renova sua existência como objetivo.
Porque seus adversários achavam que ele era presunçoso, como nessas palavras ele havia
implícito que ele era justo e inocente, ele começa a conferir com Deus sobre sua inocência
porque só Deus pode julgar a consciência. Então, ele continua: "Se eu disser", no meu
coração, "falo tão sem proveito", alegando que sou inocente e apenas inocente, "altero
inteiramente meu semblante", pela certeza que eu comecei a sentir sobre meu inocência
para a ansiedade na busca de meus pecados ", e eu me retorzo com dor", refletindo em
examinar minha consciência, para que talvez eu não seja punido por algum pecado. Ele
então expressa a causa de sua dor dizendo: "Estava ansioso por tudo o que fiz". Porque a
causa da dor é ótima para alguém quando ele tem grande ansiedade por alguma coisa e, no
entanto, ele cai no que ele tenta evitar . Contudo, Ele experimenta grande ansiedade sobre
tudo o que ele teme, de modo que ele não se afastará da justiça de algum jeito. É o que ele
quer dizer quando diz: "ansioso por tudo o que fiz". A razão pela qual ele estava tão
preocupado com tudo o que fez foi medo da severidade do julgamento divino. Então ele
diz em seguida, "sabendo que você não poupa ninguém que é delinquente", a menos que
ele se converta porque, como diz o Salmo 7: "A menos que você se converta, ele brandirá
sua espada". (V.13) "Se, no entanto, "Depois de um tão grande zelo por inocência," sou
tão perverso ", que eu merecer ser punido com grandes castigos de Deus," por que eu
trabalhei em vão? ", Com uma grande ansiedade para manter minha inocência? Pois ele
trabalha em vão que tende ao fim por seu trabalho que ele não alcança. É o que ele quer
dizer quando diz: "ansioso por tudo o que fiz". A razão pela qual ele estava tão
trabalha em vão que tende ao fim por seu trabalho que ele não alcança. É o que ele quer
dizer quando diz: "ansioso por tudo o que fiz". A razão pela qual ele estava tão
trabalha em vão que tende ao fim por seu trabalho que ele não alcança. "Sabendo que você
não poupa ninguém que é delinquente", a menos que ele seja convertido porque, como diz
o Salmo 7: "A menos que você se converta, ele brandirá sua espada". (V.13) "Se, no
entanto," depois de tão grande zelo pela inocência, "eu sou tão perverso", que eu merecer
ser punido com grandes castigos de Deus, "por que eu trabalhei em vão?", com tanta
ansiedade para manter minha inocência? Pois ele trabalha em vão que tende ao fim por
seu trabalho que ele não alcança. "Sabendo que você não poupa ninguém que é
delinquente", a menos que ele seja convertido porque, como diz o Salmo 7: "A menos que
você se converta, ele brandirá sua espada". (V.13) "Se, no entanto," depois de tão grande
zelo pela inocência, "eu sou tão perverso", que eu merecer ser punido com grandes
castigos de Deus, "por que eu trabalhei em vão?", com tanta ansiedade para manter minha
inocência? Pois ele trabalha em vão que tende ao fim por seu trabalho que ele não alcança.
com tanta ansiedade para manter minha inocência? Pois ele trabalha em vão que tende ao
fim por seu trabalho que ele não alcança. com tanta ansiedade para manter minha
inocência? Pois ele trabalha em vão que tende ao fim por seu trabalho que ele não alcança.
Mas, como a pureza do homem, por mais grande que seja, é achar desejável sob o
escrutínio divino, ele mostra como uma conseqüência que, quando ele diz que ele é puro e
inocente, ele se entende puro e inocente como um homem, não como se estivesse faltando
em nada do ponto de vista da justiça da justiça divina. Saiba que existem dois tipos de
pureza: um é de homem inocente, o outro é do homem arrependido. Ambos são
imperfeitos no homem, se comparados à perfeita justiça do padrão divino. Ele fala sobre a
pureza do ditado arrependido: "Se eu fosse lavado", se eu fosse zeloso de me purificar dos
meus pecados ", como com as águas da neve", que se diz serem muito purificadores. Ele
fala sobre a pureza do inocente quando diz: "e minhas mãos brilham como se fossem
muito limpas", ou seja, se em meus trabalhos, que são designados pelo termo mãos, não se
encontraria impureza, mas a claridade da justiça brilharia neles. No entanto, ele usa a
expressão "como se fosse muito limpo", sugerindo que a limpeza perfeita não pode existir
no homem. Ele diz: "Eu serei limpo," ainda assim você me deixa morrendo de imundície
", porque me mostrará sujo em comparação com sua justiça e condenado pela sua
sabedoria. Pois há sempre algum defeito encontrado em obras humanas. Às vezes, isso
resulta da ignorância por causa da fraqueza do intelecto, mas às vezes por negligência por
causa da fraqueza da carne; às vezes, da infecção de algum afeto por coisas terrenas,
mesmo misturado com boas obras por causa da mutabilidade do coração humano que não
persevera fixado sempre no mesmo estado. Portanto, sempre há algo em obras humanas,
que é deficiente da pureza da justiça divina. Quando alguém é impuro, que, no entanto,
mostrou alguma manifestação exterior da justiça, os sinais de justiça que aparecem nele
externamente não lhe convêm. Então, ele diz: "e assim minha roupa vai me depreciar",
pois as obras exteriores são designadas como peças de vestuário, porque envolvem alguém
ao redor, conforme Mateus diz: "Eles virão até você com roupas de ovelha" (7:15).
depreciar alguém quando o exterior funciona de um homem que finge ser apenas não está
de acordo com seus desejos interiores.
Ele mostra a seguir por que, não importa o quão puro ele é, ele não pode se defender por
ser condenado como impuro por Deus por causa de duas coisas em que Deus excelsa o
homem. Estas são a pureza de sua justiça e a autoridade de sua majestade. Quanto ao
primeiro, ele diz: "Pois ele não é um homem como eu que eu deveria responder", como se
dissesse: se alguém me convencer de impureza, eu poderia resistir a ele, se ele devesse me
cobrar com coisas que ele acha que não pode ser preservado no homem quanto à perfeita
pureza da justiça. Mas não posso responder desse jeito a Deus, pois não há nenhum
defeito encontrado nele. Quanto ao segundo, ele diz: "e ele não pode fazer uma audiência
com ele como igual". Para quando dois homens lidam um com o outro, eles podem ter um
juiz que examina os dois argumentos. Mas não pode haver um árbitro entre Deus e o
homem por duas razões. Uma razão é porque um juiz deve ter uma sabedoria superior que
é como o padrão segundo o qual os argumentos de ambas as partes são examinados. É
claro, no entanto, que a sabedoria divina é o primeiro padrão segundo o qual a verdade de
todas as coisas é examinada. Por isso, ele diz: "Nem há quem possa avaliar os dois
argumentos". Ele significa aqui: não há ninguém superior a Deus de cuja sabedoria maior
a sabedoria divina pode ser corrigida. Outro motivo é porque deve haver um poder maior
no juiz pelo qual ele pode sancionar ambas as partes. O trabalho exclui esta qualidade
dizendo: "Quem poderia colocar as mãos sobre nós dois", ou seja, coagir tanto para isso é
excluído pela imensidão do poder divino, que ele já demonstrou. (vv. 4-7) Por isso, ele
diz: "Nem há quem possa avaliar os dois argumentos". Ele significa aqui: não há ninguém
superior a Deus de cuja sabedoria maior a sabedoria divina pode ser corrigida. Outro
motivo é porque deve haver um poder maior no juiz pelo qual ele pode sancionar ambas
as partes. O trabalho exclui esta qualidade dizendo: "Quem poderia colocar as mãos sobre
nós dois", ou seja, coagir tanto para isso é excluído pela imensidão do poder divino, que
ele já demonstrou. (vv. 4-7) Por isso, ele diz: "Nem há quem possa avaliar os dois
argumentos". Ele significa aqui: não há ninguém superior a Deus de cuja sabedoria maior
a sabedoria divina pode ser corrigida. Outro motivo é porque deve haver um poder maior
no juiz pelo qual ele pode sancionar ambas as partes. O trabalho exclui esta qualidade
dizendo: "Quem poderia colocar as mãos sobre nós dois", ou seja, coagir tanto para isso é
excluído pela imensidão do poder divino, que ele já demonstrou. (vv. 4-7) A coerção para
ambos é excluída pela imensidão do poder divino, que ele já demonstrou. (vv. 4-7) A
coerção para ambos é excluída pela imensidão do poder divino, que ele já demonstrou.
(vv. 4-7)
Uma vez que, como já foi dito, pretende investigar por que os inocentes são punidos no
mundo, ele mostra em conclusão o que poderia impedi-lo da investigação e com a
intenção de fazer essa investigação. Ele poderia ser impedido por esta investigação por
duas coisas. Primeiro, pela aflição de que estava sofrendo. Para homens cujas mentes
estão ocupadas com tristeza não são capazes de investigar com precisão. Ele se refere a
esta frase: "Que ele me retire a sua haste". Em segundo lugar, pela reverência que ele teve
por Deus. Para os homens às vezes, omitem investigar coisas que pertencem a Deus da
reverência que eles têm para ele. Quanto a isso, ele diz: "Deixe o terror dele não me
assustar." Ele quer dizer: Que ele conceda ao meu espírito o descanso da aflição que sofro
e não me impede a irreverência porque debatei coisas divinas. Assim sendo, Eu poderei
investigar e então ele continua: "Vou falar e não ter medo dele", ou seja, não estar
assustado por ele. "Também não posso responder quando tenho medo dele", ou seja,
quando eu me reter de investigar algo por causa da reverência para ele. Note que o medo
de Deus às vezes não impede aqueles que temem que Deus investigue as coisas divinas.
Este é o caso quando se investiga questões divinas a partir de um desejo de conhecer a
verdade, de não compreender o incompreensível, mas sempre com o leme de que alguém
submete a inteligência da pessoa à verdade das coisas divinas. No entanto, eles são
impedidos pelo medo de Deus, a fim de que não busquem investigar as coisas divinas,
dispostas a compreendê-las e a não regular seu intelecto com a verdade divina. Então, por
estas palavras,
CAPÍTULO DEZ: O PROBLEMA ESPECIAL DO SOFRIMENTO DO APENAS

A primeira lição: o trabalho retorna a si mesmo: o criador não nega a sua criatura
1 A minha alma está cansada da minha vida, eu liberarei a minha
eloquência contra mim, falarei da amargura da minha alma. 2 Eu direi a
Deus: não me condene. Diga-me por que você me julga assim. 3 Parece
bom para você me caluniar, me castigar, o trabalho de suas mãos e ajudar o
enredo dos perversos? 4 Os seus olhos são feitos de carne? Ou você vê
como um homem vê? 5 Os seus dias são como os dias de um homem? E
seus anos são como o tempo do homem 6 para que você me pergunte sobre
minha maldade e examine meu pecado? 7 Saiba que eu não fiz nada de
perverso, pois não há ninguém que me possa tirar da sua mão. 8 Foram
suas mãos que me fizeram, eles me formaram inteiramente, e você me
derrubou inesperadamente? 9 Lembre-se, eu imploro, que você me fez
como argila, e você vai me mandar a poeira? 10 Você não me derramou
como leite e me cortou como queijo? 11 Com a pele e a carne, você me
vestiu; com ossos e tendões me entrelaçam. 12 Você me deu vida e
misericórdia e sua visitação guardou meu espírito. 13 Embora você
esconda essas coisas em seu coração, contudo eu sei que você se lembra de
tudo.
O trabalho anteriormente propôs que ambos os inocentes e os injustos são atacados por
provações neste mundo, e tocou em uma razão para a punição do inocente que ele poderia
pensar, ou seja, que a terra, como abandonada por Deus, tinha sido exposta a a vontade
quase perversa de um poder iniqüível que castiga o inocente à vontade. Ele mostrou que
essa explicação não era verdade porque havia algo claramente impróprio nesse argumento.
Então ele perguntou quem era quem punia o inocente e por quê. Ele pretende agora seguir
esta questão aqui. Antes de proceder a esta investigação, no entanto, ele mostra de que
ponto de vista ele está falando. Pois ele está falando na pessoa do afligido de acordo com
as concepções que a tristeza lhe fornece. Então ele fala sobre o cansaço que ele sofre nesta
vida por causa das tribulações que estão sofrendo. Estes tornam a vida própria cansativa
em proporção à sua profundidade. Pois, embora a vida seja agradável por si mesma, viver
em angústia é cansativo. Então, ele diz: "Minha alma está cansada da minha vida". Pois
assim como um homem que encontra sua vida agradável, prefere viver, então um homem
que achar a vida pesada tenta privar-se da vida. Por esta razão, ele acrescenta: "Eu abrirei
minha eloqüência contra mim mesmo". Algo é contra alguém que é destrutivo para ele.
Um homem, portanto, fala contra si mesmo quando ele escolhe ser privado da vida. Mas
ele claramente diz: "Eu vou desencadear", por muitas vezes um homem sofre alguns
distúrbios em seu coração por causa da paixão tanto de tristeza, desejo, raiva ou coisa
parecida, mas ele ainda controla todos esses movimentos por motivo, para que ele não os
expresse externamente por palavra. No entanto, quando sua razão deseja mostrar o que
está sofrendo internamente, produz os distúrbios ocultos nas palavras e, em seguida, o
motivo é dito para desencadear a eloquência que anteriormente era mantida escondida
internamente. Para expressar isso, ele diz: "Falarei da amargura da minha alma", como se
dissesse: As palavras que eu vou revelar externamente mostram amarguras internas,
dando-nos a entender que ele fala naPersonagem do homem amargo. Mas, para que essa
libertação do discurso seja novamente interpretada como uma razão que está sendo
superada pela tristeza, ele acrescenta: "Eu direi a Deus: não me condene". Porque quando
a razão é superada pela paixão, o homem murmura contra Deus e às vezes vai tão longe
como blasfêmia. Mas quando a razão permanece corretamente ordenada em meio às
tribulações, uma se submete a Deus e espera que a cura venha dele, dizendo: "Não me
condene". Ao mesmo tempo, ele aborda a resolução da questão. Como o autor perguntou
acima (9:24), qual foi a causa do castigo dos inocentes no mundo, ele finalmente confessa
que Deus é o autor do castigo quando ele implora que ele não seja condenado por ele,
como eu Reis diz: "O Senhor traz a morte e dá vida" (2: 6), o texto da heresia dos
maniqueus é refutado.
Com estas premissas e supondo que Deus é o autor do castigo, ele pergunta sobre a causa
de seu próprio castigo, dizendo a Deus: "Diga-me por que você me julga assim", ou seja,
me ajude a entender a razão pela qual eu fui punido por você. Pois ele sabia que a
investigação da razão não pode chegar ao objetivo da verdade, a menos que Deus a ensine
divinamente. O homem deve conhecer a causa de seu castigo, seja para se corrigir ou
suportar os julgamentos com mais paciência. Ele procede a investigar a questão com uma
espécie de disjunção: é necessário que quem sofre seja inocente ou pecador. Ele primeiro
prossegue supondo que ele é inocente. Porque chegamos ao conhecimento das coisas
divinas através dos seres humanos, ele propõe duas formas em que os inocentes são às
vezes condenados pelo julgamento humano.
O primeiro caminho é por causa da maldade daquele que reside no castigo. As punições
são infligidas aos inocentes de três maneiras por causa disso. Às vezes, acumulam
calúnias sobre os inocentes através da astúcia. Sobre este tema, ele diz: "Parece-me bom
para você me caluniar?" Às vezes, eles os oprimem pela violência, e ele expressa isso
dizendo, "e me castigar, o trabalho de suas mãos?" Às vezes eles fazem não faça com que
os inocentes sofram por seu próprio interesse, mas, como eles amam desanimadamente os
homens malvados, eles até os ajudam na perseguição dos inocentes. Por isso, ele
acrescenta: "e para ajudar o enredo dos ímpios?" Considere com cuidado, no entanto, que
às vezes um e o mesmo podem ser bons e malignos em diferentes naturezas. Para um cão
ficar bravo é algo bom; mas para um homem ficar bravo é algo maligno. Ninguém em sua
mente correta tem dúvidas sobre se Deus faz alguma coisa com uma intenção maligna.
Pois não pode haver nada de maligno no bem mais elevado. Mas pode haver algo maligno
no homem que pertence à bondade divina, por exemplo, não ser misericordioso na medida
em que a misericórdia implica paixão, é culpável no homem. No entanto, o bem divino
exige isso por causa da sua perfeição. É claro que as três ações citadas, ou seja, caluniar,
castigar e ajudar os conselhos dos homens malignos são doentistas no homem. Então, ele
questiona se eles podem ser bens em Deus. Ele não pergunta então: "Você me calomina ou
oprime?" Mas "Parece-me bom para você me caluniar e castigar", como se estivesse a
certeza de que Deus nunca faz nada a menos que pareça bom com ele , e isso é realmente
bom. Note também aqui que ninguém imputa a qualquer pessoa aquelas coisas que
existem naturalmente à culpa ou ao mal. Pois é natural que cada coisa destrua o contrário,
e também Deus, que é bom no mais alto grau, odeia aquelas coisas que acontecem
contrárias a ele e as destrói. O Salmo 5 expressa isso: "Você odeia todos os que fazem o
mal e você os destruirá" (v.) 7 Se os homens não fossem feitos por Deus, mas por algum
princípio contrário, como os Manichees alegaram falsamente, parece bom que Deus
castigaria homens por conta própria. Para excluir esta possibilidade, ele simplesmente não
diz "para me oprimir", mas ele acrescenta, "o trabalho das suas mãos". Além disso, parece
bom que Deus cumprisse as vontades dos justos. Contudo, Aqueles que querem caluniar e
oprimir homens inocentes não são apenas perversos e especialmente se eles não deveriam
querer isso não por ignorância ou acidentalmente, mas por escolha deliberada e
premeditada. Então, como ele se supõe ser inocente na primeira parte do debate, segue-se
que aqueles que desejam oprimê-lo ou caluniar ele da deliberação são maus. Ele, portanto,
diz claramente, "e para ajudar o enredo dos ímpios?"
Depois de remover essa causa, uma vez que isso não parece bom para Deus, pois Jó é obra
das mãos de Deus e, como os seus inimigos que o oprimem, são mostrados como
malignos, ele prossegue para o segundo caminho em que os inocentes às vezes são aflitos
no julgamento humano. Às vezes, quando alguém inocente é falsamente acusado perante
um juiz, o juiz que age de acordo com a justiça o sujeita a torturar para descobrir a
verdade. A causa disso são três defeitos no conhecimento humano. Uma é porque todo o
conhecimento humano decorre do sentido, e porque os sentidos pertencem ao corpo e são
sobre objetos corporais, um juiz não pode conhecer a consciência interior do acusado. Ele
exclui isso de Deus quando ele diz: "Seus olhos são feitos de carne?", Como se dissesse:
Você sabe através dos sentidos corpóreos que você vê apenas coisas corporais e não pode
conhecer as coisas do interior? Ele usa os olhos porque a visão excede todos os outros
sentidos no homem. O segundo defeito é que o homem nem pode entender nem todas as
coisas corpóreas através dos sentidos corporais. Pois ele não pode saber o que acontece
nas coisas distantes e escondidas dele. Ele mostra que este não é o caso de Deus quando
ele diz: "Ou você vê como um homem vê", na medida em que você não sabe o que
acontece em todos os lugares, mesmo as coisas escondidas? O terceiro defeito do
conhecimento humano é o resultado da natureza do tempo, tanto porque seu conhecimento
aumenta de dia para dia como também porque ele esquece as coisas que ele conhece por
um longo período de tempo, então é necessário que ele aprenda por repetição como era.
Ele então mostra que este não é o caso com Deus dizendo: "Seus dias são como os dias de
um homem?", Pois seu conhecimento aumenta do dia a dia. "E são seus anos como o
tempo do homem", na medida em que o seu conhecimento diminui ao longo do tempo.
Ele continua: "Para que você me pergunte sobre minha maldade e examine meu pecado",
investigue através das tribulações se eu pecou no meu trabalho ou sou maligno no meu
pensamento, como os homens, investigam a culpa criminal usando tortura. Então, depois
que a investigação desse tipo for concluída e você não encontrar pecado em mim, "Saiba
que eu não fiz nada de perverso", como se você não soubesse isso, senão não busca meus
pecados usando flagelos. Faça isso de forma livre e sem contradição, "já que não há
ninguém que me tire da sua mão". Por vezes, os juízes não conseguem descobrir a verdade
usando tortura, enquanto aqueles que devem ser torturados são tirados de suas mãos. "Na
medida em que o seu conhecimento diminui ao longo do tempo. Ele continua: "Para que
você me pergunte sobre minha maldade e examine meu pecado", investigue através das
tribulações se eu pecou no meu trabalho ou sou maligno no meu pensamento, como os
homens, investigam a culpa criminal usando tortura. Então, depois que a investigação
desse tipo for concluída e você não encontrar pecado em mim, "Saiba que eu não fiz nada
de perverso", como se você não soubesse isso, senão não busca meus pecados usando
flagelos. Faça isso de forma livre e sem contradição, "já que não há ninguém que me tire
da sua mão". Por vezes, os juízes não conseguem descobrir a verdade usando tortura,
enquanto aqueles que devem ser torturados são tirados de suas mãos. "Na medida em que
o seu conhecimento diminui ao longo do tempo. Ele continua: "Para que você me pergunte
sobre minha maldade e examine meu pecado", investigue através das tribulações se eu
pecou no meu trabalho ou sou maligno no meu pensamento, como os homens, investigam
a culpa criminal usando tortura. Então, depois que a investigação desse tipo for concluída
e você não encontrar pecado em mim, "Saiba que eu não fiz nada de perverso", como se
você não soubesse isso, senão não busca meus pecados usando flagelos. Faça isso de
forma livre e sem contradição, "já que não há ninguém que me tire da sua mão". Por
vezes, os juízes não conseguem descobrir a verdade usando tortura, enquanto aqueles que
devem ser torturados são tirados de suas mãos. "Para que você me interrogue sobre minha
maldade e examine meu pecado", investigar através das tribulações se eu pecou no meu
trabalho ou sou maligno no meu pensamento, como homens investigam a culpa criminal
usando tortura. Então, depois que a investigação desse tipo for concluída e você não
encontrar pecado em mim, "Saiba que eu não fiz nada de perverso", como se você não
soubesse isso, senão não busca meus pecados usando flagelos. Faça isso de forma livre e
sem contradição, "já que não há ninguém que me tire da sua mão". Por vezes, os juízes
não conseguem descobrir a verdade usando tortura, enquanto aqueles que devem ser
torturados são tirados de suas mãos. "Para que você me interrogue sobre minha maldade e
examine meu pecado", investigar através das tribulações se eu pecou no meu trabalho ou
sou maligno no meu pensamento, como homens investigam a culpa criminal usando
tortura. Então, depois que a investigação desse tipo for concluída e você não encontrar
pecado em mim, "Saiba que eu não fiz nada de perverso", como se você não soubesse
isso, senão não busca meus pecados usando flagelos. Faça isso de forma livre e sem
contradição, "já que não há ninguém que me tire da sua mão". Por vezes, os juízes não
conseguem descobrir a verdade usando tortura, enquanto aqueles que devem ser
torturados são tirados de suas mãos. Depois que a investigação desse tipo for concluída e
você não encontrar nenhum pecado em mim, "Saiba que eu não fiz nada de perverso",
como se você não soubesse isso, senão você não busca meus pecados usando flagelos.
Faça isso de forma livre e sem contradição, "já que não há ninguém que me tire da sua
mão". Por vezes, os juízes não conseguem descobrir a verdade usando tortura, enquanto
aqueles que devem ser torturados são tirados de suas mãos. Depois que a investigação
desse tipo for concluída e você não encontrar nenhum pecado em mim, "Saiba que eu não
fiz nada de perverso", como se você não soubesse isso, senão você não busca meus
pecados usando flagelos. Faça isso de forma livre e sem contradição, "já que não há
ninguém que me tire da sua mão". Por vezes, os juízes não conseguem descobrir a verdade
usando tortura, enquanto aqueles que devem ser torturados são tirados de suas mãos.
Como ele já havia declarado que ele era o trabalho das mãos de Deus para mostrar por
isso que não pode ser bom para Deus oprimê-lo por sua própria causa, como se ele
estivesse encantado com o sofrimento, ele explica claramente o que ele apenas declarou
como um dado . "Foram suas mãos que me fizeram". Para impedir que alguém aceita a
heresia dos Maniqueus que a alma do homem foi feita por Deus, mas o corpo foi formado
por um criador contrário a Deus, ele continua: "eles me formaram inteiramente, ao redor.
"Ele diz," ao redor ", porque o corpo parece ser redondo sobre a alma como uma peça de
vestuário é para quem esta usando, ou a casa é para o morador. Ele diz, "inteiramente"
para se referir a cada membro do corpo. Ele diz, "formado" para aludir ao fato de que o
homem é dito ser formado a partir do limo da terra. "As mãos" podem ser interpretadas
como a operação divina, e assim ele usa o plural, "mãos" porque, embora exista um poder
divino operacional, sua operação ainda é multiplicada em seus efeitos, tanto pela
diversidade dos efeitos como também pela variedade de causas medianas através da
mediação de que ele produz seus efeitos. Ele diz então: "e então você me lançará
inesperadamente?", Porque parece repentino quando alguém que produz algo o corrompe
sem uma causa clara. Quando alguém cria algo, ele quer que exista, de fato, ele fez existir.
Alguém que destrói algo não quer existir. Então, parece que se alguém destruir algo que
ele fez antes, parece ser uma mudança repentina de vontade, a menos que surgir alguma
nova causa óbvia que deixa claro que o que antes precisava ser feito, agora deveria ser
corrompido. Mas nenhuma mudança repentina de vontade pode acontecer em Deus, e
então ele pergunta quase surpresa, "e então você me derrubará inesperadamente?" Ele
parece dizer: Parece improdutivo para você agora destruir sem causar alguém que você fez
antes. Ou as palavras "me fizeram" podem referir-se à constituição da substância e às
palavras: "Eles me formaram inteiramente ao redor", podem referir-se às coisas que
modificam a substância, sejam eles bens da alma ou de o corpo ou a possibilidade externa.
Como ele geralmente havia postulado que ele tinha sido formado e criado por Deus, ele
prossegue especificamente para a maneira de sua criação comparando-se com alguém que
quer lembrar alguém de algo que ele parece ter esquecido. Ele explica tudo para ele parte
por parte, de modo que, mesmo assim, pode ser trazido de volta à mente. Pois o Deus
parece esquecer a benevolência que ele teve em relação à sua criação quando o expõe à
corrupção. Ele age como aquele que esquece e o Salmo 12 expressa a mesma idéia: "Por
quanto tempo, Senhor, você me esquecerá para sempre." (V.1) Portanto, ele diz: "Lembre-
se, eu imploro, que você me fez como argila. "Considere que ele lembra duas produções
de homem. A primeira é a primeira instituição da natureza, que faz alusão ao que Gênesis
diz: "Deus formou o homem do limo da terra" (2: 7) e então diz: "Você me fez como a
argila". Aqui, ele também parece referir-se à composição do homem dos elementos
primários. Uma vez que também foi dito ao primeiro homem: "Você é pó e pó, você
retornará" (Gen. 3:19) ele diz como uma conseqüência, "e você vai me mandar ao pó", o
que também vale para o natural importam. Para isso segue que o que é gerado a partir da
terra de acordo com a natureza é adequadamente resolvido de volta à Terra. A partir deste,
alguém pode se perguntar, uma vez que parece ser um trabalho maior para formar um
homem da Terra do que reter homens já formados em ser para que ele não volte para a
Terra, daí é que Deus que formou o homem do pó o permite para retornar ao pó. A questão
é se este é apenas o resultado da necessidade da matéria de que o homem, a este respeito,
não tem vantagem sobre outras coisas formadas a partir da Terra,
Em seguida, ele trata a criação do homem com referência ao trabalho de propagação pelo
qual o homem é gerado pelo homem. Note aqui que ele atribui todas as obras da natureza
a Deus, não para excluir a operação da natureza, mas na forma como as coisas feitas por
causas secundárias são atribuídas ao principal agente. Da mesma forma, a operação da
serra é atribuída ao carpinteiro. O fato de que a natureza opera vem de Deus, que o
instituiu para esse propósito. Na geração do homem, primeiro vem a liberação da semente
e para expressar isso, ele diz: "Você não me derramou como leite?". Assim como o sêmen
é o produto da nutrição, o leite também também é. Em segundo lugar, o físico A massa é
unida no útero da mulher e ele expressa essa afirmação, "E me cortar como queijo?" Para
a semente do macho está relacionado ao assunto que a fêmea fornece na geração do
homem e outros animais, como o coagulante, está relacionado à geração de queijo. Em
terceiro lugar, ocorre a distinção dos órgãos. Sua força e consistência vem dos nervos e
dos ossos e são encapsulados externamente pela pele e pela carne. Então, ele diz: "Com
pele e carne, você me vestiu, com ossos e os nervos me uniram." Em quarto lugar vem a
animação do feto, e isso é especialmente verdadeiro no caso da alma racional, que não é
infundida até depois da organização do assunto. Certas sementes de virtude são
infundadas divinamente junto com a alma racional no homem, algumas comuns a todos e
outras especiais ao indivíduo. Por esse motivo, alguns homens estão naturalmente
dispostos a uma virtude; outros para outro. Jó diz mais adiante: "A misericórdia cresceu
em mim desde a minha infância e saiu do ventre comigo" (31:18). Ele diz, então: "Você
me deu vida e misericórdia". O último vem a conservação da vida, como muito no útero
da mãe como depois de deixar o útero. Esta conservação é em parte devido a princípios
naturais e em parte aos dons de Deus que são adicionados acima e acima da natureza, quer
eles pertençam à alma, ao corpo ou aos bens exteriores. Expressando este tema, ele diz: "e
sua visitação guardou meu espírito". Pois, de acordo com o idioma da Escritura, como
Deus diz que se retira de alguém quando ele retira seus presentes dele, então ele é dito
para visitá-lo quando ele concede seus presentes nele. "O último vem a conservação da
vida, tanto no útero da mãe como depois de deixar o útero materno. Esta conservação é
em parte devido a princípios naturais e em parte aos dons de Deus que são adicionados
acima e acima da natureza, quer eles pertençam à alma, ao corpo ou aos bens exteriores.
Expressando este tema, ele diz: "e sua visitação guardou meu espírito". Pois, de acordo
com o idioma da Escritura, como Deus diz que se retira de alguém quando ele retira seus
presentes dele, então ele é dito para visitá-lo quando ele concede seus presentes nele. "O
último vem a conservação da vida, tanto no útero da mãe como depois de deixar o útero
materno. Esta conservação é em parte devido a princípios naturais e em parte aos dons de
Deus que são adicionados acima e acima da natureza, quer eles pertençam à alma, ao
corpo ou aos bens exteriores. Expressando este tema, ele diz: "e sua visitação guardou
meu espírito". Pois, de acordo com o idioma da Escritura, como Deus diz que se retira de
alguém quando ele retira seus presentes dele, então ele é dito para visitá-lo quando ele
concede seus presentes nele.
Para impedir que alguém pensasse porque ele havia dito a Deus: "Lembre-se, imploro-lhe
que você me fez argila", que ele era de opinião que Deus poderia esquecer, ele se desculpa
sobre essa linguagem dizendo: "Embora você esconda isso coisas em seu coração, eu sei
que você ainda se lembra de tudo. "Porque Deus é dito por analogia para esconder algo em
seu coração como um homem quando ele não mostra por efeito o que ele tem no
pensamento ou no carinho. Então, ele diz que Deus esconde essas coisas em seu coração,
o que foi citado antes, porque ele não demonstra externamente que ele o reconhece como
sua própria criação, aquele que ele parece soltar tão de repente.
A segunda lição: o trabalho é culpável?
14 Se eu pecou e você me poupou por um momento, por que não me
permitiu ser purificado da minha iniqüidade? 15 Se eu for injusto, ai é eu!
E se eu sou justo, não irei levantar a cabeça afogada na infelicidade e na
miséria. 16 Por causa do meu orgulho, você me capturará como uma leoa e
retornando você me atormentará maravilhosamente. 17 Você criou
testemunhas contra mim, você redoble sua ira e as punições batram contra
mim.
Job procurou a causa de sua punição no que ele disse antes com base na suposição de que
ele era inocente. Agora, ele pergunta se ele é punido porque é um pecador. Para mostrar
primeiro que ele não é punido por pecado, ele usa o seguinte argumento: se ele cometeu
pecado, ele deve ter pecado mais no tempo de sua prosperidade. Mas se o pecado é a única
razão pela qual alguns sofrem adversidades na vida presente, dada a presença da causa, o
efeito deve seguir. Portanto, imediatamente depois de alguém pecar, a adversidade deve
seguir. No entanto, é claro que Jó preservou o mesmo modo de viver nos tempos de sua
prosperidade. Se ele pecou vivendo dessa maneira então, ele pecou por muito tempo antes
de sofrer adversidades. Então, uma vez que a adversidade não seguiu imediatamente após
o pecado, seria necessário dizer que Deus o poupou por esse tempo porque ele não trouxe
nenhuma adversidade a ele. Para dizer que um pecado que Deus o poupou novamente para
castigo parece inadequado. Portanto, não parece correto que ele seja punido agora por um
pecado que cometeu antes. Ele fala com esse tema quando ele diz: "Se eu pecou" no
tempo da minha prosperidade ", e você me poupou por um momento" porque você não
causou adversidade para mim ", porque você não permitiu para ser purificado da minha
iniqüidade? "Isto é como se ele dissesse: Por que, desde que você pensou que eu era puro
em perdoar meu pecado em algum momento você me punha novamente como se eu não
fosse puro? Portanto, não parece correto que ele seja punido agora por um pecado que
cometeu antes. Ele fala com esse tema quando ele diz: "Se eu pecou" no tempo da minha
prosperidade ", e você me poupou por um momento" porque você não causou adversidade
para mim ", porque você não permitiu para ser purificado da minha iniqüidade? "Isto é
como se ele dissesse: Por que, desde que você pensou que eu era puro em perdoar meu
pecado em algum momento você me punha novamente como se eu não fosse puro?
Portanto, não parece correto que ele seja punido agora por um pecado que cometeu antes.
Ele fala com esse tema quando ele diz: "Se eu pecou" no tempo da minha prosperidade ",
e você me poupou por um momento" porque você não causou adversidade para mim ",
porque você não permitiu para ser purificado da minha iniqüidade? "Isto é como se ele
dissesse: Por que, desde que você pensou que eu era puro em perdoar meu pecado em
algum momento você me punha novamente como se eu não fosse puro?
Ele também acrescenta outro argumento como uma conseqüência, isto é: se o pecado é a
causa inteira das adversidades presentes, seria o fato de que os justos não sofreriam
adversidades neste mundo, como os pecadores. Agora, vemos que as adversidades são
universalmente sofridas pelos justos e pelos pecadores. Isto é exatamente o que ele diz:
"Se eu sou injusto, ai de mim!" Porque sofro de adversidades; "E se eu for justo", ou seja,
da mesma forma que antes ou só agora me tornei assim, "não vou", por esta razão,
"levante a cabeça", como se eu tivesse sido ressuscitado da miséria. Eu falo como um
existente "afogado na aflição" pela tristeza, "e miséria", pela necessidade e pela confusão.
Ao se afogar, ele se refere à abundância de sua aflição e miséria, e ele parece dizer isso
contra as palavras de Eliphaz (5:18) e Bildad (8: 5) que havia dito que, se ele fosse
convertido, ele seria libertado da adversidade. Contra isso, ele diz que, mesmo que ele
fosse justificado, ele ainda não está livre da miséria nesta conta, embora tenha sido
suficientemente punido por seus pecados passados, se houvesse algum. Ele mostra isso
usando o termo que designa a plenitude da miséria e da aflição.
Porque Eliphaz imputou o fato de que ele disse que ele era inocente para o orgulho, ele
então diz: "Por causa do meu orgulho, você me capturará como uma leoa". Para Eliphaz já
se referia a Jó dizendo: "O rugido do leão e do A voz da leoa e os dentes dos cachorros do
leão foram quebrados. "(4:10) Portanto, ele diz:" Por causa do meu orgulho, você me
capturará como uma leoa ", como se ele dissesse: Você me faz para ser contado por
aqueles que ouvem minhas palavras como uma leoa por causa do orgulho. O próprio fato
de que ele era considerado mau por essa razão era para ele uma nova punição sobre o
primeiro. Então, ele continua, "e retornando você me atormentar maravilhosamente",
porque você veio pela primeira vez me afligindo tirando coisas e ferindo meu corpo e
agora você voltou e atormentou-me através dos meus amigos. Isso é motivo de admiração,
porque devo preferir receber consolo de meus amigos. Ou ele diz isso porque um homem
é mais atormentado quando é ridicularizado por seus amigos. Ele mostra o tipo de
tormento que isso continua: "Você montou testemunhas contra mim". Para Eliphaz e seus
companheiros fizeram uma pretensão de defender a justiça de Deus e nisso eles queriam
ficar como testemunhas para falar em nome de Deus e atacar Jó para convencê-lo de
pecado. Portanto, "você multiplica sua raiva", esse é o efeito de sua ira quando você me
punha de muitas maneiras diferentes, "e suas punições lutam contra mim", quando me
atacam com uma certa autoridade e sem contradição. Para os soldados que normalmente
atacam com autoridade real e sem contradição, alguém que se julgue ser um criminoso.
Ou ele diz isso porque um homem é mais atormentado quando é ridicularizado por seus
amigos. Ele mostra o tipo de tormento que isso continua: "Você montou testemunhas
contra mim". Para Eliphaz e seus companheiros fizeram uma pretensão de defender a
justiça de Deus e nisso eles queriam ficar como testemunhas para falar em nome de Deus
e atacar Jó para convencê-lo de pecado. Portanto, "você multiplica sua raiva", esse é o
efeito de sua ira quando você me punha de muitas maneiras diferentes, "e suas punições
lutam contra mim", quando me atacam com uma certa autoridade e sem contradição. Para
os soldados que normalmente atacam com autoridade real e sem contradição, alguém que
se julgue ser um criminoso. Ou ele diz isso porque um homem é mais atormentado quando
é ridicularizado por seus amigos. Ele mostra o tipo de tormento que isso continua: "Você
montou testemunhas contra mim". Para Eliphaz e seus companheiros fizeram uma
pretensão de defender a justiça de Deus e nisso eles queriam ficar como testemunhas para
falar em nome de Deus e atacar Jó para convencê-lo de pecado. Portanto, "você multiplica
sua raiva", esse é o efeito de sua ira quando você me punha de muitas maneiras diferentes,
"e suas punições lutam contra mim", quando me atacam com uma certa autoridade e sem
contradição. Para os soldados que normalmente atacam com autoridade real e sem
contradição, alguém que se julgue ser um criminoso. "Para Eliphaz e seus companheiros
fizeram uma pretensão de defender a justiça de Deus e nisso eles queriam ficar como
testemunhas para falar em nome de Deus e atacar Jó para convencê-lo de pecado.
Portanto, "você multiplica sua raiva", esse é o efeito de sua ira quando você me punha de
muitas maneiras diferentes, "e suas punições lutam contra mim", quando me atacam com
uma certa autoridade e sem contradição. Para os soldados que normalmente atacam com
autoridade real e sem contradição, alguém que se julgue ser um criminoso. "Para Eliphaz e
seus companheiros fizeram uma pretensão de defender a justiça de Deus e nisso eles
queriam ficar como testemunhas para falar em nome de Deus e atacar Jó para convencê-lo
de pecado. Portanto, "você multiplica sua raiva", esse é o efeito de sua ira quando você me
punha de muitas maneiras diferentes, "e suas punições lutam contra mim", quando me
atacam com uma certa autoridade e sem contradição. Para os soldados que normalmente
atacam com autoridade real e sem contradição, alguém que se julgue ser um criminoso. "E
suas punições lutam contra mim", quando eles me atacam com uma certa autoridade e sem
contradição. Para os soldados que normalmente atacam com autoridade real e sem
contradição, alguém que se julgue ser um criminoso. "E suas punições lutam contra mim",
quando eles me atacam com uma certa autoridade e sem contradição. Para os soldados que
normalmente atacam com autoridade real e sem contradição, alguém que se julgue ser um
criminoso.
A Terceira Lição: Job Deseja uma Respiração
18 Por que você me tirou do útero? Teria perecido para que nenhum olho
me visse. 19 Eu teria sido como se eu não estivesse, levado do útero para o
túmulo. 20 O curto período de meus dias não terminará rapidamente?
Deixe-me então por um tempo para mim, para que eu possa lamentar
minha dor; Antes de eu ir embora, não volto para a terra da escuridão,
coberta com a névoa da morte; 12 uma terra de infelicidade, uma terra de
sombras; onde habita as sombras da morte e sem ordem, mas o terror
eterno.
Job terminou sua investigação com a afirmação de que ele sofreu muitas tribulações,
independentemente do fato de que ele é justo ou injusto. Ele quer perguntar se isso pode
ser verdade para que ninguém possa acreditar que Deus se alegrou de suas tribulações.
Parece improdutivo que alguém possa causar um efeito como o seu próprio para tratá-lo
maliciosamente, porque cada agente prefere o bem no seu efeito. Isso supõe, no entanto,
que ele é o trabalho de Deus, como ele deixou claro nos argumentos anteriores. (v. 3 e 4)
Então ele pergunta: "Por que você me tirou do útero", como se quisesse dizer: você causou
meu nascimento para me assentar com provações? Porque alguém poderia objetar que
absolutamente considerado ( simpliciter) é melhor existir mesmo nas tribulações do que
não ter nascido, ele rejeita esta opinião dizendo: "eu teria morrido", no ventre da minha
mãe, "para que nenhum olho me veja", então não sofrer vergonha dos grandes males que
os olhos dos homens contemplam em mim. Se eu tivesse morrido no ventre da minha mãe,
eu ainda teria tido a dignidade de existir sem a infelicidade que me acontecia. Ele falou
sobre isso dizendo: "Eu teria sido", ou seja, eu teria participado do que é bom em existir ",
como se eu não tivesse sido", eu teria sido livre dos males dessa vida como se eu nunca
tivesse existia. Pois a dignidade do ser do homem não consiste em ser preservada
perpetuamente. Mas, em vez disso, por fim, Como o homem morre e é levado para um
túmulo que está preparado para os mortos para que sua memória permaneça após a morte
de alguma forma. Eu teria sido sem isso, e assim o texto continua, "levado do útero para o
túmulo".
Não há ninguém que se deleite com os tormentos de outro que é tão cruel que ele lhe
daria, pelo menos, uma breve pausa para afligê-lo. Assim, mesmo que se supõe que Deus
não foi a causa do nascimento do homem, os dias do homem ainda são curtos,
especialmente em comparação com a eternidade de Deus. O homem espera que esse breve
tempo acabe rapidamente quando ele já passou uma grande parte de sua vida. Isto é o que
ele diz agora, "não será o curto período de meus dias", porque todos os dias da minha vida
são poucos, "acabar rapidamente", quando uma grande parte desse curto espaço já passou?
Não é uma ótima coisa parar de perseguir-me para o resto dos meus dias, e assim conclui:
"Deixe-me, então". Se parecer difícil para você não me afligir por pelo menos uma hora, é
certo que até mesmo Depois de você deixar de me afligir, não há motivo de alegria para
mim, mas apenas por causa do sofrimento. Ele continua sobre este tema, "Um pouco de
conforto na minha dor", que eu sinto dos golpes que estou sofrendo. Ele diz isso, porque
ainda ele se considerou atingido enquanto seus amigos o repreendessem. Ele falou sobre
isso quando disse: "Você cria testemunhas contra mim" (v.17).
Mas pode-se opor: ao contrário, você deveria estar afligido aqui um pouco para que,
quando você vá daqui, você encontrará consolo. Isso pode ser interpretado de duas
maneiras. De certa forma, retornando uma segunda vez a essa vida. Ele exclui isso
dizendo: "Antes de eu ir embora", na morte, "e eu não volto para viver", novamente. Isso
pode ser explicado de duas maneiras. De certa forma, significa que ele não deve retornar
ao mesmo tipo de vida que alguns mantiveram falsamente. Uma melhor interpretação
seria que ele estava falando da maneira como um debatedor adotando o ponto de vista de
seus adversários antes que a verdade seja mostrada. (14:13 e 19:25) Em um capítulo
subseqüente, Jó irá claramente evidenciar a verdade da ressurreição. Em todo o que
precede, portanto, Ele fala sobre a ressurreição, supondo a opinião daqueles com quem ele
diz ser verdade, pois eles não acreditam que exista outra vida senão essa. Eles pensam que
os homens são punidos ou recompensados pelo mal ou pelas boas ações que eles fazem
somente nesta vida. De outra forma, ele poderia esperar consolação após o fim desta vida
no próprio estado da própria morte. Mas ele rejeita esta frase, "para a terra da escuridão",
onde irei depois da morte.
Isso também pode ser explicado de duas maneiras. De certa forma, pode ser interpretado
para expressar o inferno ( infernus) a que as almas de todos os homens, mesmo as almas
do justo antes de Cristo, desceram. Embora os justos não tenham sofrido dores sensíveis,
mas apenas a escuridão, os outros sofrem as dores e a escuridão. Mas desde que Jó falou
como se fosse duvidoso se ele próprio era justo ou um pecador como seus inimigos o
acusaram injustamente (na verdade, ele era apenas), ele descreve o inferno de uma
maneira comum aos bons e aos perversos. Se o inferno é considerado neste senso comum,
é chamado de "terra da escuridão", porque falta a clareza da visão divina. Diz-se que está
"coberto com a névoa da morte", por causa do pecado original, que é a névoa que leva à
morte. É dito ser uma "terra de infelicidade" por causa das penas que os condenados
sofrem. É chamado de "terra das sombras" por causa das obscuridades dos pecados reais
que envolvem os ímpios. Uma "sombra" é dito estar lá, ou seja, uma semelhança "da
morte" porque eles são aflitos é como uma morte perpétua. Dizem que há "confusão" por
causa da confusão de mentes que os malditos sofrem ou pelo fato de que a ordem não é
observada ali, o que é observado aqui. Aqui o fogo queima e dá luz, mas não está lá. Há
uma "habita-se no terror eterno" porque, apesar de estarem sempre sofrendo de castigos
atuais, eles sempre temem os futuros.
Mas, como aqueles contra os quais ele disputa não afirmaram a imortalidade da alma na
medida em que sobreviveu após a morte, ele ainda fala expressando sua posição. A
passagem é melhor explicada de acordo com o sentido literal, de modo que todo o texto se
refere ao corpo enterrado no chão e convertido em pó. Então ele diz, "para uma terra de
escuridão", para expressar a própria propriedade da Terra, que é opaca em si mesma.
Embora seja opaco em si mesmo, aqueles que o habitam são iluminados pela luz do ar que
cobre a Terra. Os mortos, no entanto, não gostam desse tipo de luz e assim diz: "coberto
com a névoa da morte", como se dissesse: por causa da morte, alguém não aprecia a luz
após a morte, que os curiosos gozam. Às vezes, acontece que, embora algumas pessoas
vivas não gostem da luz que rodeia a Terra, No entanto, enquanto vive profundamente nas
cavernas escondidas da terra, ele gosta da coisa de acordo com seu apetite e considera as
verdades de acordo com seu intelecto. Mas os mortos não podem fazer isso, e assim ele
diz: "A terra da infelicidade", por causa da falta de todas as coisas desejáveis e "das
sombras" porque falta a consideração da verdade. Entre as coisas que gozam os vivos, a
sociedade humana é especial com uma ordem adequada segundo a qual determinadas
pessoas governam, outras estão sob elas e outras as servem. Os mortos são privados desta
sociedade e, assim, continua, "enquanto a sombra da morte", como se dissesse: Não há
mais que sombras entre os mortos do ponto de vista dos vivos. Porque a sabedoria diz:
"Os espectadores que pareciam tristes fizeram-nos tremer de medo" (17: 4) "Sem ordem"
porque a condição dos mortos é como sem honra ou dignidade.
Portanto, Job mostra na investigação da explicação causal para o seu julgamento que isto
não é causado por uma pessoa injusta em cujas mãos a terra foi dada (9:24 ff.), Nem por
Deus perseguindo-o com uma carga falsa, ( v.3), nem Deus à procura de uma falha (v.4),
nem por Deus que punir os pecados (v.14), nem por Deus desfrutando os castigos. (v.18)
Como resultado, a causa de suas dores ainda permanece em dúvida. O trabalho persegue
todas essas coisas para levar os amigos a concluir que, necessariamente, deve haver outra
vida na qual os justos são recompensados e os ímpios são punidos. Esta posição não é
postulada nenhuma causa pode ser dada para o sofrimento dos justos que certamente às
vezes estão preocupados neste mundo.
CAPÍTULO ONZE: LEI E TRANSCENDÊNCIA DIVINA

A primeira lição: a infinita grandeza de Deus
1 Então Sophar, o Naamathite, respondeu: 2 Quem vai falar muito, também
não escuta? Ou será que um glib será justificado? 3 Será que os homens
ficam em silêncio sozinhos? Quando você ridicularizou os outros, ninguém
o responderá? 4 Porque você disse: Meu discurso é puro. E eu estou limpo
à sua vista. 5 Será que Deus poderia falar com você e abrir seus lábios para
você 6 para mostrar os segredos de sua sabedoria, que sua lei é versátil.
Então você entenderia que você está sendo punido muito menos que seu
maldade merece. 7 Você talvez compreenda as pegadas de Deus, e você
descobrirá a verdade até a Omnipotência perfeita de Deus. 8 Ele é mais alto
que o céu e o que você fará? Ele é mais profundo do que o inferno e do que
você o conhece? 9 Ele é mais longo que a Terra em medida e mais largo do
que o mar! 10 Se ele quer varrê-los para longe ou atraí-los para uma massa,
quem o contradizará? Ou quem pode dizer a ele: por que você fez isso?
No discurso acima (10:16), Jó observou com admiração que, entre outros males que ele
sofria, ele havia sido atormentado por seus amigos que se levantaram contra ele como
testemunhas falando por Deus. Sophar, que foi tocado por este argumento responde.
Então, o texto diz: "Então Sophar, o Naamathite, respondeu:" Quem falará muito também
não vai ouvir? "Ele significa: Você falou muitas coisas de forma desordenada e não é
surpreendente que você seja censurado por seus amigos . Pois, se um homem que fala
muitas coisas não fosse censurado, seria o fato de os homens serem mantidos apenas pelo
fato de que eles falavam muito. Então, o texto continua: "Ou será que um homem glib será
justificado?", Ele será considerado apenas? Como Jó podia dizer-lhe que ele deveria ter
sido adiado por causa de sua dignidade, ele exclui essa objeção dizendo: "Será que os
homens ficam em silêncio sozinhos, quando você ridicularizou os outros? Alguém não
respondeu? "Porque ele entendeu que Jó tinha zombado dos outros, porque ele os chamou
de testemunhas de Deus (10:17) e quando ele havia dito acima:" Por que você calunia
idéias verdadeiras? "(6:25) Então ele diz que Jó não deve se surpreender se os outros
também falam contra ele. Mas talvez Jó possa dizer que eles não têm motivos para
censurar-lhe ou as suas palavras. Para rejeitar isso, ele continua: "Pois você disse: Meu
discurso é puro." Ele faz essa interpretação de acordo com o que Jó havia dito: "Não
encontrarás mal na minha língua, nem a estupidez ressoará em meus lábios" (6 : 30); e
"Estou limpo diante de vocês". Job não expressou isso expressamente, mas Sophar quis
tirar essa interpretação de suas palavras para dizer que Jó havia argumentado que não era
punido por pecado. (10:14) Também de sua declaração, "Saiba que não fiz nada perverso"
(10:17) ou "Não dissimulo? Não estava em silêncio? "(3:26) ele infere a mesma
interpretação.
No entanto, deve-se ter cuidado em notar que, como o pecado é um desvio da lei de Deus,
não se pode saber se algo é pecado ou sua magnitude, se não se conhece a lei de Deus para
"A linha reta é o juiz de ambos e da linha torta. "Então, como Jó disse que ele estava livre
do pecado ou que ele não pecou com tanta gravidade quanto ele foi punido, Sophar
entendeu disso que Jó não compreendia perfeitamente a lei de Deus. Por isso, ele diz:
"Que Deus fale com você e abra seus lábios para você!" Ele parece querer insultar Jó
porque Jó perguntou: "Diga-me por que você me julga assim" (10: 3). para falar com o
homem simplesmente quando ele inspira alguma coisa de sua sabedoria no coração do
homem, de acordo com o Salmo 84: "Eu ouvirei o que o meu Deus me diz". (v.9) No
entanto, Deus abre os lábios quando revela algo aos homens por meio de seus efeitos.
Tome nota que não entendemos as coisas divinas de duas maneiras. Primeiro, porque,
como não podemos saber "as coisas invisíveis de Deus", exceto através de "coisas que
foram criadas" (Romanos 1:20) e as coisas que foram criadas expressam o poder do
criador muito fracamente, muitas coisas devem permanecer para seja considerado no
criador que está escondido de nós. Estes são chamados de segredos da sabedoria de Deus.
Ele fala sobre estas palavras, "para mostrar-lhe os segredos de sua sabedoria". Em
segundo lugar, porque nem sequer podemos entender a própria ordem das criaturas em si
completamente, da maneira como ela é governada pela providência divina. Para o governo
divino funciona de uma maneira muito diferente do governo humano. Entre homens, um é
superior na decisão na medida em que sua ordenação se estende apenas a considerações
mais universais e ele deixa os detalhes particulares do governo para seus subordinados.
Assim, a lei sob a direção de uma régua mais elevada é universal e simples. Mas Deus é
mais superior em governar mais seu poder de ordenamento se estende até os assuntos mais
insignificantes. Assim, a lei de seu governo não é apenas secreta, se considerarmos o alto
caráter do governante ao ultrapassar completamente qualquer proporção para uma
criatura, mas também na versatilidade com que governa todas as coisas, mesmo as mais
isoladas e as mais insignificantes de acordo para uma ordem fixa. Então ele continua: "sua
lei é versátil". Mas Deus é mais superior em governar mais seu poder de ordenamento se
estende até os assuntos mais insignificantes. Assim, a lei de seu governo não é apenas
secreta, se considerarmos o alto caráter do governante ao ultrapassar completamente
qualquer proporção para uma criatura, mas também na versatilidade com que governa
todas as coisas, mesmo as mais isoladas e as mais insignificantes de acordo para uma
ordem fixa. Então ele continua: "sua lei é versátil". Mas Deus é mais superior em governar
mais seu poder de ordenamento se estende até os assuntos mais insignificantes. Assim, a
lei de seu governo não é apenas secreta, se considerarmos o alto caráter do governante ao
ultrapassar completamente qualquer proporção para uma criatura, mas também na
versatilidade com que governa todas as coisas, mesmo as mais isoladas e as mais
insignificantes de acordo para uma ordem fixa. Então ele continua: "sua lei é versátil".
Deve certamente refletir sobre isso, não só nas coisas naturais, pois estão sujeitas à regra
de Deus, mas também aos assuntos humanos. Para as leis humanas respeitam certas coisas
universais que acontecem na maioria dos casos porque aqueles que as enquadram não
foram capazes de considerar cada caso. A maneira pela qual os estatutos humanos
universais devem ser aplicados a ações individuais é deixada à prudência do
administrador. Portanto, o homem pode ficar sem justiça em muitas coisas, que ainda não
são contrárias ao direito positivo humano. Mas a lei divina se estende a todos os detalhes
até às coisas mais insignificantes porque existe na sabedoria de Deus. Assim, um homem
não pode discordar com justiça em algo e não violar a lei divina. Desde então, o homem
não pode alcançar a própria lei divina como se investigasse coisas escondidas na sabedoria
de Deus e, conseqüentemente, não conseguisse entender a sua complexidade, às vezes ele
não pensa que ele está agindo contra a lei de Deus quando na verdade ele é, ou ele pensa
que ele está pecando um pouco quando ele está pecando muito. Então, ele diz: "Então
você entenderia", ou seja, se os segredos da sabedoria de Deus e o caráter complexo da lei
de Deus lhe haviam sido revelados, "que você está sendo punido muito menos por ele",
em sustentar suas punições , "Do que seus méritos infelizes", que você não está ciente ou
pensa que é pequeno. Nisto, ele parece criticar o que Jó havia dito: "Se meus pecados
pelos quais eu merecer sua raiva fossem pesados em escalas e a calamidade que sofri foi
pesada em uma escala.
Porque ele pensou que havia algum segredo escondido na sabedoria de Deus que ainda
não havia sido revelado a Jó, ele fortalece essa opinião no que segue tentando tornar tão
certo que Jó não pode negar isso dizendo: "Você talvez não compreenda as pegadas de
Deus "As pegadas são sinais de alguém caminhando em uma estrada. Assim, as obras de
Deus são chamados de seu caminho e a produção de criaturas por Deus é entendida como
uma espécie de procissão de Deus em suas criaturas, na medida em que o bem divino
derivou dele em quem existe de maneira simples e, no sentido mais sensato, procede dele
grava os efeitos quando as criaturas mais elevadas são entendidas como melhores do que
criaturas inferiores. Portanto, as pegadas de Deus são certos sinais encontrados nas
criaturas pelas quais Deus pode ser conhecido em certo sentido através de suas criaturas.
Mas, como a mente humana não compreende perfeitamente e perfeitamente as criaturas
em si mesmas, muito menos pode ter um conhecimento perfeito sobre o próprio Criador.
Portanto, ele então pergunta: "e você descobrirá a verdade mesmo sobre a Omnipotência
perfeita de Deus?", Como se dissesse: Se você não consegue conhecer perfeitamente as
criaturas, muito menos você pode conhecer o Criador. Ele diz claramente "você
descobrirá" porque o motivo prossegue por um determinado processo de investigação de
efeitos para causar e, assim que a razão conhece as causas através dos efeitos, dizemos
que a descobriremos.
Também não se deve surpreender se o Criador não é conhecido se as criaturas não são
perfeitamente compreendidas, porque mesmo que as criaturas fossem perfeitamente
conhecidas, o Criador ainda não seria. Por uma causa só pode ser perfeitamente conhecido
através de efeitos quando os efeitos são iguais em poder à causa. Isso não pode ser
atribuído a Deus. Então ele continua: "Ele é mais alto do que o céu e o que você fará? Ele
é mais profundo do que o inferno e do que você o conhece? Ele é mais longo que a Terra
em medida e mais largo que o mar. "Ele diz essas coisas de forma metafórica. Pois ele não
significa que Deus, que é incorpóreo, é dividido em dimensões corporais, mas ele
descreve a grandeza de seu poder usando a metáfora do grande tamanho de um corpo. Isso
ocorre porque não importa quão grande as quantidades de corpos parecem estar em altura,
profundidade, comprimento ou largura, eles ainda são deficientes se comparados à
grandeza do poder de Deus que pode fazer coisas maiores. Então ele claramente atribuiu
"onipotência" a Deus antes (v.7). A partir disso, ele mostra que Deus não pode ser
descoberto perfeitamente em suas criaturas, porque mesmo tendo em conta que todas as
criaturas eram perfeitamente conhecidas, não se pode conhecer adequadamente o poder
igual ao de Deus. Pode-se tomar uma medida para conhecer o poder de Deus que excede
todas as criaturas? Ele esclarece essa dificuldade quando diz: "o que você fará?" E "do que
você pode conhecê-lo?" não se pode conhecer adequadamente o poder igual ao de Deus.
Pode-se tomar uma medida para conhecer o poder de Deus que excede todas as criaturas?
Ele esclarece essa dificuldade quando diz: "o que você fará?" E "do que você pode
conhecê-lo?" não se pode conhecer adequadamente o poder igual ao de Deus. Pode-se
tomar uma medida para conhecer o poder de Deus que excede todas as criaturas? Ele
esclarece essa dificuldade quando diz: "o que você fará?" E "do que você pode conhecê-
lo?"
O poder divino não só excede todo ser em produzi-los, mas também preservando-os no
ser. Para a preservação de uma criatura é somente de Deus e não há poder na criatura que
possa resistir à vontade divina, se ele não quiser mais preservar a própria criatura. Então,
ele continua: "Se ele quiser varrer todos eles", reduzindo-os a nada, isto é, tirando seu ser,
"ou atraí-los para a massa", confundindo-os quando ele tira a ordem que distingue as
coisas, "Quem o contradizará?", Ou seja, o poder da criatura será tão contrário à sua
vontade. Para impedir que alguém argumentasse que, embora nada pudesse ser
preservado, exceto por ele como se fosse obrigatório, ele rejeita esse argumento dizendo:
"Ou quem pode dizer a ele:
A segunda lição: o grande infinito de Deus
11 Porque ele conhece a vaidade dos homens. Quando ele vê algo perverso, ele não o
considera? 12 O homem vago se sopra de orgulho. Ele acha que ele nasceu livre como o
jovem burro selvagem. 13 Mas você endureceu seu coração e esticou suas mãos para
Deus. 14 Se você retirar o mal de você, que está em sua cabeça, e se você não permanecer
na sua tenda, 15 então você poderá levantar sua cabeça, livre de mancha e você será
estável. Você não temerá. 16 Sua miséria também você esquecerá e você não vai se
lembrar deles, como inundações que passaram. 17 O resplendor do meio dia virá até você
na noite, e embora você tenha pensado que estivesse esgotado, você surgirá como Lucifer.
18 Você terá confiança porque a esperança foi proposta para você e quando você foi
enterrado, você dormirá em segurança; 19 você vai descansar e não haverá ninguém para
assustá-lo, e muitos intercederão em desejar seu rosto. 20 Os olhos dos ímpios serão
deficientes e perderão todos os meios de fuga, e sua esperança é a aversão da alma.
Depois que Sophar mostrou que há algo escondido na sabedoria divina que é
incompreensível para os homens, ele passa a esclarecer algo que ele havia suposto antes, a
saber, que Deus exige o castigo pelo pecado do homem e ele conclui como uma certeza de
que Deus conhece os atos do homem. Então, ele diz: "Estou certo em dizer que
dinastações menores são exigidas por Deus do que seus maus méritos," pois ele conhece a
vaidade do homem ", ou seja, as ações vãs dos homens. A coisa comum é chamada de
vaivém quando eles são instáveis, porque eles não foram corrigidos em devido fim. A
vaidade do homem vem do fato de que seu coração não está consertado na verdade, pelo
qual ele pode ser solidamente fundado. Pelo fato de que ele se retira da verdade, ele faz o
mal quando ele deseja o que é o bom aparente em lugar do que é bom. Então, ele diz:
"Quando ele (Deus) vê algo perverso", produzido pela vaidade dos homens ", deve ele
(Deus) não considerá-lo" como digno de punição? Para um juiz que vê um pecado parece
passar sobre ele sem considerá-lo quando o mantém secreto e opta por não puni-lo. Isso
não deve ser dito sobre Deus. Quando ele vê a vaidade dos homens, ele exige a punição
por seu mal.
Assim como o homem se volta para o mal da vaidade, o homem não pensa que ele está
sujeito ao julgamento divino da mesma vaidade. Ele continua, "O homem vago se sopra
de orgulho", de modo que ele não acredita que ele esteja sujeito a um superior. Então ele
continua: "Ele acha que ele nasceu tão livre como o potro de um burro selvagem". O potro
de um burro selvagem nasce livre da domesticação do homem. No entanto, o potro dos
jumentos que nasceram em possessão humana nasceu para servir as necessidades do
homem. Assim, os homens que não pensam que estão sujeitos ao julgamento divino
pensam que são como o potro dos jumentos nascidos selvagens, embora vejam que outros
homens são coagidos pelo julgamento divino que estão na mesma condição. Ele pareceu
dizer isso como um insulto ao Beato Jovim porque ele leva as palavras de Jó como uma
discussão com Deus, como com um igual quando ele disse: "Que ele retire sua haste de
mim, deixe o terror dele não me assustar. Eu falo e não tenho medo dele. "(9:34) Então ele
continua:" Mas você endureceu seu coração ", então você defende seu mal. No entanto,
"você estendeu as mãos para Deus", nesta condição de dureza de coração na oração
quando você disse: "Eu direi a Deus: não me condene" (9:34). Portanto, sua oração é
inútil. Para que a oração seja útil quando o homem primeiro põe o mal a um lado e então
pede a Deus que pare de castigá-lo. Ele fala com este tema dizendo: "Se você tirará o mal
de você mesmo que está em suas mãos", a saber, para que você e desista do trabalho
maligno que você ainda tem em suas mãos ", e se você não permanecerá na sua tenda ", ou
seja, se você restituir o que você tirou injustamente e guardado. Ou você corrige os
membros de sua casa para as delinquências em que os mestres às vezes são punidos por
quem por sua negligência em corrigi-los. "Então você levanta a cabeça", em oração a
Deus, "livre de mancha", de culpa. Nessa sua condenação vai acabar, primeiro pelo futuro,
e assim ele diz: "e você será estável", para que você não seja abalado por tentativas mais
tarde. Também "você não temerá" os perigos futuros, porque às vezes, embora ele não
tenha medo do futuro, um homem ainda está aflito com as coisas que ele perdeu ou sofreu.
Ele continua: "Sua miséria também", que você sofreu até não, "você vai esquecer" por
causa da superabundância da mercadoria chegar até você. Ele fortalece isso com um
exemplo quando ele diz: "e você não vai se lembrar deles, como inundações que
passaram.
Mas desde que Jó havia proposto acima de dois argumentos contra a promessa de
prosperidade nesta vida: a devastação de seu próprio corpo quando ele disse: "Decaiie
enrugar minha carne" (7: 5) e a passagem dos dias de sua vida quando ele disse: "Meus
dias passaram mais rapidamente e assim por diante." (7: 6) Então ele responde as duas
objeções dizendo: "O brilho do meio dia virá até você na noite", como assim diz: Embora
pareça com você que seus dias passaram e sua vida acabou quase como o crepúsculo, uma
prosperidade tão grande ainda pode chegar até você que quase irá levá-lo de volta à
alegria da sua juventude. Pois, como a velhice é compreendida pelo crepúsculo, então a
juventude é compreendida até o meio dia. Agora ele chama a claridade do brilho da
prosperidade terrestre. Ele então diz, contra o que Jake havia dito sobre o consumo de seu
próprio corpo ", embora você pensou que estivesse esgotado,
Como Jó havia dito uma segunda vez que seus dias foram usados, "sem qualquer
esperança" (7: 6) Sophar então diz: "Você terá confiança quando a esperança lhe foi
proposta". Como Jó também rejeitou acima da opinião daqueles que disseram que o
homem volta novamente após a morte, após a passagem de muitos séculos, para este
mesmo tipo de vida [7:16 e s.], ele não diz que esta esperança lhe é proposta, mas a
esperança de o tipo em que os homens vivem após a morte nos lembranças dos homens.
Isso acontece de duas maneiras: de um jeito nos túmulos em que os corpos dos mortos são
colocados, de modo que a memória dos mortos é preservada. Então eles são chamados de
monumentos e, para mostrar isso, ele diz: "Quando você esteve enterrado, você vai dormir
seguro no túmulo ", como se dissesse: Ninguém violará sua tumba nem deve ter medo de
que alguém possa tentar, e então ele diz: "Você vai descansar e não haverá ninguém para
assustá-lo". De outra forma, os mortos vivem nas lembranças dos homens por causa das
boas ações que eles fizeram enquanto viviam para o qual sua vida seria desejável.
Dirigindo-se a isso, ele diz: "muitos intercedem no anseio pelo seu rosto", isto é, muitos
desejarão sinceramente sua presença ou mostrar reverência pelo túmulo, lembrando suas
boas ações.
Por ter prometido estas recompensas se Jó estiver disposto a afastar-se do mal, ele mostra
como uma consequência que essas recompensas não são dadas ao homem malvado. Então
ele continua: "Os olhos dos ímpios serão deficientes", porque não obterão o bem que
desejam. Pois os olhos de alguém dizem ser deficiente quando procura obter algo que ele
não é forte o suficiente para obter. Assim como os ímpios não conseguem obter bens
desejados, também não podem evitar males que eles sofrem ou temem. Então ele
continua: "eles perderão todos os meios de vôo", porque não poderão fugir das coisas más.
Após a morte, no entanto, eles não serão mantidos em veneração ou perdidos, mas serão
mantidos em abominação por causa dos males que eles fizeram, e ele aborda este tema
que ele diz, "e sua esperança é a aversão da alma, " que significa,
CAPÍTULO DOZE: O QUE A EXPERIÊNCIA ENSINA SOBRE DEUS

A Primeira Lição: Deus Auxilia o Humilde
1 Mas Jó respondeu: 2 Assim, só vós são homens, e a sabedoria morrerá

contigo? 3 Eu também tenho um coração como você e este coração não é
menos do que o seu. Para quem ignora as coisas que você conhece? 4
Alguém que é ridicularizado por seus amigos como eu sou, invocará Deus
e ele o ouvirá. Pois a simplicidade do homem justo é ridicularizada, 5 sua
luz é condenada pelo pensamento dos ricos, preparados no horário
designado. 6 A barraca dos ladrões é abundante e eles provocam
audaciosamente Deus, já que ele deu tudo em suas mãos. 7 Pergunte aos
animais e eles o ensinarão; as aves do ar serão seus conselheiros. 8 Fala à
terra e te responderá, o peixe do mar te dará a conhecer. 9 Quem não sabe
que a mão do Senhor fez todas essas coisas? 10 Em cuja mão está a alma
de todo ser vivo, mesmo o espírito de toda carne humana.
No capítulo anterior, Sophar tentou mostrar que o homem não pode entender os segredos
da sabedoria de Deus (11: 6) para insultar Job, que quase exigiu um debate com Deus.
Assim, pode-se colocar de suas palavras e as palavras dos outros amigos que toda a sua
intenção foi dirigida a três coisas. Primeiro, eles estavam ansiosos para falar sobre as
coisas maravilhosas de Deus, exaltando sua sabedoria, poder e justiça, para que seu caso
pareça mais favorável. Em segundo lugar, eles aplicaram essas coisas maravilhosas que
são aceitas por todos sobre Deus para certos dogmas falsos, especificamente, que os
homens prosperaram neste mundo por causa da justiça e tiveram tribulações por causa dos
pecados, e que depois dessa vida não se deve esperar por nada. Terceiro, a partir desse tipo
de afirmações, eles denunciaram a Jó como mal por causa da adversidade que sofreu, e
eles prometeu-lhe certas coisas vãs se abandonasse seu mal. Isto foi especificamente, que
"depois que ele foi enterrado", ele dormiria em uma "segurança" (11: 17,18) e que o
resplendor do meio dia se levaria à noite para ele, promessas que Job considerava quase
escárnio. A resposta inteira de Job gira em torno desses pontos. Primeiro, ele fala contra
eles porque eles se elogiaram em falar sobre certas coisas maravilhosas de Deus, como se
elas sozinhas as conhecessem e Jó as ignorasse. Então, o texto diz: "Mas Jó respondeu:
Sois só vocês homens?", O que segue se você se considerar sozinho conhecer estas coisas
sobre a grandeza de Deus que todos os homens conhecem. Além disso, uma vez que a
sabedoria consiste no conhecimento da grandeza de Deus, segue-se que, se você conhece
estas coisas, essa sabedoria é encontrada apenas em você, e assim a sabedoria
desaparecerá quando você passar. Então ele continua: "e a sabedoria morrerá com você?",
Como se dissesse: também não é adequado que você seja homem ou que você seja sábio.
Uma vez que eles poderiam se opor: "Nós não somos os únicos que sabem, mas mesmo
assim, você ainda não sabe", ele responde dizendo: "Eu também tenho um coração", para
saber essas coisas ", como você e isso O coração não é menos do que o seu ", neste
conhecimento. Para que isso seja atribuído à arrogância, ele continua: "Para quem é
ignorante dessas coisas que você conhece?", Como se dissesse: não é bom se eu disser que
eu sei o que você conhece, uma vez que não é uma grande alegação saber eles, pois todos
podem conhecê-los. Mas, pelo fato de você dizer que ignoro essas coisas, parece que me
mantém desprezado como se eu ignorasse coisas que todos conhecem. Assim, ele diz:
"Alguém que é ridicularizado por seus amigos como eu sou", como você faz quando você
me achou tolo ", invocará Deus e ele o ouvirá", porque Deus especialmente ajuda aqueles
que estão desprovidos de ajuda humana. Como diz o Salmo 26,
Ele mostra por que o que é ridicularizado por um amigo é ouvido por Deus dizendo: "Pois
a simplicidade do homem justo é ridicularizada", quando ele mostra quem são esses
homens justos, que são ridiculizados e por que, e também por quem, quando ele continua,
"Sua luz é condenada pelos pensamentos das riquezas". Ser ridicularizado é o lote de
alguém deficiente em recursos, mas ridicularizar é o lote de alguém que tem uma
superabundância de bens. Mas aqueles que super-abundam em virtude não riem daqueles
que são deficientes em virtudes. Em vez disso, eles têm compaixão deles e ajudam-nos, se
puderem. Mas aqueles que abundam em bens temporais muitas vezes ridiculizam
especialmente aqueles que carecem de bens temporários e especialmente quando eles não
mostram entusiasmo pela aquisição de bens temporais. Mas o entusiasmo de homens
justos não é adquirir bens temporários, mas buscar a justiça ansiosamente, e assim eles se
abstêm de fraude e a intenção maligna pela qual mais riquezas são geralmente adquiridas.
Eles são considerados ingênuos por causa disso. Então, a maioria das pessoas rir do justo.
Além disso, sua simplicidade é a causa de sua zombaria, mas a simplicidade não é
ridicularizada como um mal claro, mas como um bem escondido, e então a simplicidade é
chamada de "luz" por causa da clareza da justiça. Então, a simplicidade, é "condenada
pelos pensamentos dos ricos" por aqueles que colocam seu fim em riquezas.
Verdadeiramente aqueles que colocam o seu bem supremo nas riquezas devem pensar que
os bens são maiores na proporção de sua utilidade para adquirir riquezas. Eles devem
desprezar a simplicidade dos justos, pois é a oposição do crescimento da riqueza. Mas,
embora a simplicidade própria do justo seja condenada nos pensamentos dos ricos, Ao
mesmo tempo, não é frustrado perceber o seu verdadeiro fim, e assim diz: "preparado no
horário designado". No entanto, ele não diz isso como se em algum momento da vida
presente devesse ser dada uma certa prosperidade terrena O mesmo que uma recompensa
por sua simplicidade. Em vez disso, ele deixa o tempo determinado indeterminado e o fim
ao qual a simplicidade do justo foi preparada. Pois o argumento ainda não chegou neste
ponto, mas será esclarecido nas seguintes coisas. Então, Job insinua de forma oculta por
que ele é ridicularizado por seus amigos, a quem ele chama de homens ricos, porque
colocaram a prosperidade deste mundo como o fim do homem como se fosse a
recompensa do homem justo. (cf. c. 2). No entanto, ele não busca isso como recompensa
em sua simplicidade, mas em outro no tempo designado.
Uma vez que os ricos que ridiculizam a simplicidade dos justos não parem nisso, mas vão
até o desprezo de Deus, ele acrescenta: "as tendas dos ladrões abundam". Por causa de seu
fim em riquezas, segue-se que eles buscam com cuidado todas as formas de alcançar este
último fim, seja por fraude ou de outra maneira. Então eles se tornam ladrões que
abundam na riqueza quando roubam. O desprezo de Deus resulta dessa abundância, e
então ele acrescenta: "e eles provocam audaciosamente Deus". Para alguém, atentamente,
quando ele acredita que o que está fazendo é bom. Pois, como a consciência é veiculada
sobre o mal, o homem não perpetra o mal sem medo, como a Sabedoria diz: "Como a
iniqüidade tem medo, é condenada por todos" (Sabedoria 17:10). Aqueles que colocam o
seu fim último nas riquezas, Pense por esse fato que tudo é bom, o que é útil para alcançar
esse objetivo. Agora é claro que, quando eles adquirem riquezas por assalto, provocam
Deus ao agir contra a sua justiça e, consequentemente, provocam audaciosamente Deus.
Ou, outra interpretação é: da riqueza, o homem se enche de orgulho, ele pensa que ele é
suficiente para si mesmo através deles e, portanto, ele tem desprezo audacioso por Deus,
porque ele colocou sua confiança nas riquezas. Como Deuteronômio diz: "O amado ficou
gordo e desobediente" (Deuteronômio 32:15).
Ele havia dito que as barracas de ladrões que provocam Deus abundaram. Para que
alguém talvez objete que esse tipo de abundância não é de Deus, ele diz, "desde que ele
deu tudo em suas mãos", em seu poder. Pois o poder de prejudicar alguém vem apenas de
Deus, mas a vontade de fazer o mal vem apenas de si mesmo. (cf. c. 1) Pelo fato de que
eles roubam, provocam Deus, mas a abundância resultante deles vem de Deus. Ele prova
isso como uma conseqüência quando ele continua: "Pergunte aos animais e eles o
ensinarão, os pássaros do ar serão seus conselheiros; Fale com a terra e lhe responda que
os peixes do mar darão a conhecer a você. "Ele mostra que todas essas coisas respondem
quando perguntadas:" Quem não sabe que a mão do Senhor fez todas essas coisas? "
Portanto, todas as coisas confessam que foram feitas por Deus. O homem pede criaturas
quando ele as considera diligentemente. Mas eles respondem ao questionador quando os
consideram, ele percebe que há uma ordem tão grande encontrada em sua disposição das
partes e na ordem de suas ações que elas poderiam existir apenas governadas pela
disposição de alguma sabedoria superior. Se, no entanto, criaturas desse tipo foram feitas
por Deus, é evidente que estão no poder de Deus como artefatos no poder do artesão, e
assim ele acrescenta: "Em cuja mão," em cujo poder "reside o alma de todo ser vivo, "não
só de outros animais", e até mesmo o espírito de toda carne humana. "Se, então, eles estão
no seu poder, é claro que ninguém pode ter, exceto dele, como Daniel diz: "O Altíssimo
governa em todos os reinos dos homens, e ele dará a cada um o que quiser" (4: 14)
Portanto, é evidente que nenhum homem pode possuir a terra e os animais mencionados
acima, que são a riqueza do homem, a menos que Deus os entregue nas mãos. Então, se os
ladrões prosperarem, Deus entregou em suas mãos. Com essa opinião ele refuta aqueles
que afirmam que a riqueza é dada por Deus como uma recompensa pela justiça, já que a
riqueza é dada aos ladrões por Deus.
A segunda lição: Deus governa tudo

11 O ouvido não julga as palavras e a boca de um sabor alimentar? Há
sabedoria nos antigos e a prudência vem com a idade avançada. 13 Com
ele é sabedoria e coragem; Ele tem conselho e entendimento. 14 Se ele
destrói algo, não há quem reconstrua; e se ele fechar um homem, não há
ninguém para liberá-lo. 15 Se ele reter a chuva, tudo secará, e se enviará a
chuva, cobrirá a terra. 16 Com ele é força e sabedoria, ele conhece aquele
que engana e aquele que é enganado. 17 Ele leva os conselheiros a um fim
tolo e julga a suavidade. 18 O cinto dos reis que ele solta e ele cinge seus
lombos com cordas; 19 ele faz os sacerdotes sem glória e ele despoja os
nobres. 20 Ele altera a verdade de seus lábios e tira as instruções dos
anciãos. 21 Ele derrama desprezo sobre os príncipes. Aqueles que foram
oprimidos ele alivia. 22 Ele revela aqueles que estão profundamente na
escuridão e ele acende a luz onde se encontra a sombra da morte. 23 Ele
traz crescimento para as corridas e arruína para elas, e quando elas são
derrubadas, ele as restaura para a integridade. 24 É aquele que muda o
coração dos líderes do povo da terra e ele os engana para que eles
procedam em vão ao longo de um caminho sem trilhos: 25 eles andarão na
escuridão e não na luz, e ele os deixará vagar como bêbados.
Jó afirmou acima (v.2) que o que Sophar havia dito sobre a excelência da grandeza de
Deus que era evidente para todos os homens. Aqui, ele pretende mostrar que os homens
podem entender essas coisas pela experiência do poder divino e da sabedoria nos assuntos
humanos. Primeiro, então, ele mostra como os homens chegam ao conhecimento nas
coisas da experiência, dizendo: "O juiz não julga as palavras" quando as ouve "e" não "o
paladar de comer uma," distinguir "o sabor". Como a experiência é do sentido, ele mostra
adequadamente o poder da experiência para o julgamento dos sentidos especialmente na
audição e no gosto. Pois, uma vez que a audição é a mais ensinável de todos os sentidos,
portanto, é muito valiosa nas ciências contemplativas. O gosto, no entanto, é apreciativo
da comida, o que é necessário para a vida dos homens; e, portanto, através do julgamento
do gosto, ele expressa a experiência que se tem sobre as coisas na vida ativa. Por isso, a
partir do julgamento dos dois sentidos, ele mostra o poder da experiência tanto em coisas
especulativas quanto em coisas práticas. Quando ele diz: "Há sabedoria nos antigos", isso
expressa a vida contemplativa porque os velhos ouviram muitas coisas. "A prudência vem
com a idade avançada". Isso expressa a vida ativa porque os homens experimentam muitas
coisas em uma vida longa, útil e prejudicial. "Isto expressa a vida contemplativa porque os
velhos ouviram muitas coisas. "A prudência vem com a idade avançada". Isso expressa a
vida ativa porque os homens experimentam muitas coisas em uma vida longa, útil e
prejudicial. "Isto expressa a vida contemplativa porque os velhos ouviram muitas coisas.
"A prudência vem com a idade avançada". Isso expressa a vida ativa porque os homens
experimentam muitas coisas em uma vida longa, útil e prejudicial.
Depois que ele mostrou o poder da experiência, ele acrescenta o que os homens podem
conhecer pela experiência de Deus quando ele diz: "Com ele é sabedoria e coragem, ele
tem conselho e entendimento". Aqui ele atribui quatro coisas a Deus que têm uma ordem
entre eles. O primeiro, certamente, é conhecer coisas escondidas, que pertencem à
compreensão. Em segundo lugar, a partir das coisas que ele entende, descobre-se em ações
significa que são adequadas para um fim. Isso diz respeito ao conselho, assim como nas
coisas especulativas, também as coisas que um homem entende deduzir razões para
conhecer certas conclusões. O terceiro é para o propósito de ter um juízo justo sobre as
coisas que o homem investiga, o que pertence à sabedoria. O quarto é que ele pode
executar vigorosamente as coisas que ele julga deve ser feito, e isso diz respeito à
fortaleza.
Pois, uma vez que a experiência procede de coisas sensíveis, que, antes de nosso modo de
ser, são ainda simples e em sua natureza posterior, ele começa a mostrar como os homens
podem conhecer o poder divino pela experiência. Ele faz isso primeiro nos próprios
assuntos humanos. Pois podemos ver que alguns homens são totalmente destruídos, tanto
pela morte, quanto pelo ser natural, ou por completa humilhação, quanto à vida na
sociedade civil, embora ainda tenham muitos protetores. Então, quando eles não podem
ser ajudados pelos homens para escapar da destruição, é claro que isso acontece com
alguma coisa oculta, tanto do poder humano divino quanto excelente, já que o poder
humano não pode resistir a ele. É o que ele diz: "Se ele destrói, não há quem reconstrua".
Da mesma forma, vemos que alguns são impedidos em seus projetos, mesmo que não
sejam completamente destruídos, embora possam ter muitos conselheiros. Assim, é claro
que essa destruição também resulta de algum poder mais excelente. Então, ele diz: "se ele
fechar um homem", ao envolvê-lo em diferentes tipos de dificuldades, "não há ninguém
para liberá-lo", ou seja, quem pode libertá-lo, pois de acordo com a Qoheleth, "ninguém
pode corrija quem Deus desprezou. "(7:14)
Então ele mostra como os homens podem experimentar o poder divino em coisas naturais,
especialmente em chuvas e secas. Então ele diz: "Se ele reter a chuva", para que não caia,
"tudo vai secar", que cresce na Terra. "Se ele enviará a chuva", em grande abundância, "irá
cobrir a terra", como nas enchentes. Apesar de algumas causas naturais, as chuvas às
vezes cessam o ponto de uma seca completa e às vezes são tão pesadas que inundam a
terra, isso ainda não prejudica o poder divino que ordenou mesmo as próprias causas
naturais aos seus efeitos adequados. Assim, como conclusão dessas premissas, ele diz:
"Com ele é força".
Então ele começa a progredir para o segundo ponto, dizendo, "e sabedoria", como se
propôs o que ele pretende esclarecer. Pois é uma propriedade da sabedoria que através
dela pode-se ter um juízo justo sobre as coisas. O homem julga corretamente sobre a
verdade de coisas que podem discernir como alguém é enganado ao se afastar da verdade.
Assim, para mostrar que em Deus há sabedoria, ele diz: "Ele conhece aquele que engana e
aquele que está enganado", isto é, ele discerne com o juízo correto o engano pelo qual
alguém negligencia a verdade de um entendimento correto da verdade. Ele supõe isso pelo
que ele e os amigos mantêm em comum; que é que os assuntos humanos são submetidos
ao julgamento divino, que Deus não podia julgar, a menos que ele conhecesse os pecados
do homem, entre os quais fraudes e decepções ocupam um lugar excelente.
Então ele mostra que há conselhos em Deus pelas coisas que aparecem nos assuntos
humanos. Neste ponto, considere que, como Deus conhece os princípios e as condições
das ciências especulativas e a sua ordem um para o outro, e ele ainda não adquire
conhecimento das conclusões através dos princípios, mas ele conhece todas as coisas no
primeiro e simples olhar. Da mesma forma, em questões práticas, conhecemos o fim e as
coisas que são para o fim e as formas mais rápidas para alcançar o fim, mas ele não
pergunta quanto aos meios em vista do fim como fazemos quando nós tomar conselhos.
Assim, assim como alguém diz que há razão em Deus, na medida em que ele conhece a
ordem dos princípios em relação às suas conseqüências; no entanto, ele não pertence a ele
para investigar nada pelo método de raciocínio, como o motivo. Assim, o conselho não é
atribuído a ele, pelo método de investigação, mas por meio de um conhecimento simples e
absoluto. A profundidade do conselho de um homem pode depender de duas coisas.
Primeiro, quando da ingenuidade de seu conselho ele conduz seus adversários (mesmo
que possam parecer habilidosos em conselhos) ao fato necessário que eles devem chegar a
uma conclusão imprópria quando todos os seus meios se revelarem inadequados. Para
isso, ele diz: "Ele leva os conselheiros a um fim tolo", quando, pela profundidade de seu
conselho, ele os impede dos meios pelos quais eles procuram alcançar esse fim. Em
segundo lugar, alguém mostra a profundidade de seu conselho quando ele pode levar seus
adversários pela sutileza de seu conselho para ignorar o que eles deveriam fazer. Para isso,
ele diz: "e julga a aborrecimento". Ele chama os juízes sábios que geralmente têm o hábito
de julgamento correto sobre o que deve ser feito. Assim como nas disputas especulativas,
alguém é chamado de debatedor experiente que pode levar seu adversário a uma
conclusão errônea, ou pode provar alguma proposição de que nada pode ser dito contra
isso, então Deus faz contra seus adversários. Uma vez que, por meio de maneiras que eles
mesmos escolheram, ele os leva à perdição, e assim fortalece sua verdade e trabalha para
que não possam ser abalados por seus adversários.
Uma vez que ele disse isso de uma maneira geral, ele agora deixa claro por exemplos
específicos, mostrando como todas as coisas que parecem excelentes nos assuntos
humanos são trazidas pela profundidade do conselho divino "para um fim tolo" e "para
aborrecimento". assuntos humanos, os reis se destacam em relação ao poder. Quanto a
eles, ele diz: "O cinto", esse é o cinto de espada, "de reis que ele afrouxa", porque o seu
poder é designado em seu cinturão de espada, de acordo com o Salmo 44: "Cerveja sua
espada sobre a sua coxa, ó poderosa: (v.4); "E ele cinge seus lombos com cordas", quando
são levados ao cativeiro, no qual ele observa o completo fracasso de seu poder. Os
sacerdotes se destacam pela reverência em que são realizadas, sobre o qual ele acrescenta:
"ele faz os sacerdotes sem glória". Os primeiros homens e conselheiros em um reino ou
uma cidade parecem se destacar na prudência de seus conselhos, e ele diz sobre eles , "E
ele despoja os nobres", isto é, ele os engana. Os filósofos se destacam na consideração da
verdade. Ele diz sobre estes: "Ele altera a verdade de seus lábios", ou seja, os lábios
daqueles que estão ansiosos para falar a verdade. Pois Deus, às vezes, escurece a mente
desses homens, tirando a sua graça para não encontrar a verdade e, conseqüentemente, não
pode falar, como os romanos dizem: "Dizendo que eram sábios, tornaram-se tolos" (1:22).
) Os homens idosos também se destacam na direção dos jovens e, a seu respeito, ele
continua: "Ele tira as instruções dos anciãos", seja porque os homens velhos são
enganados ou porque são completamente retirados da sociedade, como Isaías diz: "O
Senhor tirará de Jerusalém o juiz e o profeta, o adivinho e o ancião" (Is 3:
Todas essas coisas parecem se relacionar com o que ele disse: "Ele leva os conselheiros a
um fim tolo". (V.17) Mas o fato de que às vezes alguns são avançados de um estado mais
baixo para o mais alto parece se relacionar com o que ele havia dito, "(V. 17) Quanto a
isso, ele diz:" e aqueles que foram oprimidos ele alivia ", que se refere aos fracos
oprimidos pelo poder dos homens maiores, às vezes elevados a um estado de poder,
depois que aqueles que os oprimem são descartados. Quanto aos homens que não têm
prestígio, mas vivem escondidos no estado mais baixo, ele diz: "Ele revela aqueles que
estão profundamente na escuridão", isto é, os homens colocados em um estado inferior,
que são desconhecidos por causa disso, como se estivessem existentes na escuridão. Ele os
leva à glória, revelando-os aos outros. Quanto aos que são pensados tolos e ignorantes, ele
diz então: "Ele acende a luz onde a sombra da morte está", pois a sombra da morte parece
ser ignorância ou estupidez, já que os vivos se distinguem dos não-vivos, especialmente
pelo conhecimento. Assim, "ele acende a luz onde a sombra da morte se encontra",
quando ele dá sabedoria aos ignorantes ou mostra aqueles que eram sábios, mas cuja
sabedoria era desconhecida antes de realmente ser sábia. O que ele acabou de dizer:
"Aqueles que haviam sido oprimidos, ele alivia", está em oposição à sua outra declaração,
"ele remove o cinto dos reis". (18a) Quando ele acrescentou: "Ele revela aqueles que estão
profundamente na escuridão" ele diz isso em oposição a "ele faz os sacerdotes sem glória"
(19a). Quando ele disse, "ele acende a luz onde a sombra da morte está", ele diz isso em
oposição a tudo o que se segue. Como ele havia dito que tal alternância de sublimidade e
abatimento acontece entre pessoas particulares de Deus, ele mostra a mesma coisa entre
todos os homens que dizem deles "que traz crescimento para as raças", para que elas
aumentem no grande número de homens, "E arruiná-los", quando ele os destrói por
guerras ou pestilência. "E quando eles foram revirados", quer por essas coisas, quer pela
opressão de um ou de muitos que presidem injustamente ", ele os restaura para a
integridade", pois ele a devolve a uma boa condição.
Depois que ele mostrou que há força, sabedoria e conselho em Deus, ele finalmente
mostra que Deus é inteligente, entendendo por isso o conhecimento que Ele tem de coisas
escondidas, que parecem acima de tudo designar o que está escondido no coração. Ele
mostra que Deus conhece essas coisas pelo fato de que ele trabalha nos corações dos
homens, e assim ele conhece as coisas escondidas dos corações como seus próprios
efeitos. Então ele diz: "É ele quem muda o coração dos líderes do povo da terra", no que
diz respeito às suas vontades. Como diz Provérbios: "O coração do rei está na mão do
Senhor, que o inclinará a tudo o que quiser". (21: 1) Embora Deus incline as vontades de
todos os homens, ainda é feita uma menção especial aos reis e Princes porque suas
vontades carregam mais peso, pois muitos seguem sua vontade. Quanto ao intelecto, ele
acrescenta: "Ele os engana, "O que significa que certamente não os leva a falsidade, mas
porque ele tira a luz deles, para que eles não conheçam a verdade e nublem seu poder de
raciocínio para que não possam encontrar meios adequados para fazer as ações perversas
que eles propor. Então, ele diz: "para que eles procedam em vão e ao longo de um
caminho sem trilhos", isto é, então eles seguem maneiras que não são adequadas, por meio
das quais eles não podem chegar ao fim deles. Um se equivoca em agir de duas maneiras:
primeiro, por ignorância, e com relação a isso, ele diz: "Eles irão andar na escuridão e não
na luz", para que a ignorância seja designada pela escuridão e pelo conhecimento pela luz.
Alguns fazem a ignorância como cegos quando só consideram o que podem sentir está
bem na frente deles como se por contato. Alguns erraram de outra maneira em ações por
causa de suas paixões, pelo qual sua razão está vinculada em escolhas particulares, para
que elas não apliquem o conhecimento universal à ação. Quanto a isso, ele acrescenta: "e
ele os fará vagar como bêbados", pois a razão deles está tão ligada pela paixão que é como
uma espécie de embriaguez.
CAPÍTULO TREZO PROSPERIDADE E ADVERSIDADE

A Primeira Lição: A Perversidade dos Amigos do Trabalho
1 Eis que meus olhos viram todas essas coisas e a minha orelha as ouviu, e
entendi cada uma delas. 2 Eu também sei da mesma forma que você faz,
nem sou inferior a você. 3 No entanto, deixe-me falar com o Todo-
Poderoso e eu desejo disputar com ele. 4 Primeiro, vou mostrar que você é
uma mentirosa e adoradora de dogmas falsos. 5 Que você ficasse em
silêncio para que as pessoas pensassem que eram homens sábios! 6 Ouça,
então, a minha correção e ouça o julgamento dos meus lábios. 7 Você acha
que Deus precisa de sua mentira para que você possa falar decepção por
ele? 8 Você toma a parte de Deus e tenta julgar por Deus? 9 Ou vai
agradar-lhe de quem nada pode ser escondido? Ou ele será enganado como
um homem por suas práticas fraudulentas? 10 Ele mesmo vai culpá-lo
porque você tomou sua parte secretamente. 11 Ele vai se levantar
imediatamente e ele o lançará na confusão e seu terror se precipitará sobre
você. 12 Sua memória será como cinzas e seus pescoços serão baixos na
lama.
Depois que Jaz mostrou que a excelência do poder divino poderia ser conhecida pela
experiência, ele conclui: "Eis que meu olho viu todas essas coisas e a minha orelha os
ouviu", como se dissesse: eu conheço os efeitos descritos antes de que mostra força divina
e sabedoria em parte pela visão e em parte pela audiência. Nem meu conhecimento
descansou nesses efeitos sensíveis; mas daí eu subi à compreensão da verdade, e então ele
diz: "e eu entendi cada um", isto é, o que cada efeito demonstrou sobre Deus, ou sobre sua
sabedoria, compreensão, conselho ou força. Assim, excluindo a sua jactância, pelo qual
eles pareciam estar colocando-se diante de Jó, manifestando as grandes coisas de Deus,
ele diz: "Eu também sei do mesmo modo que você faz", as coisas que pertencem à
magnificência de Deus " nem sou inferior a você,
Mas como Sophar propôs a excelência divina (11: 6) como um argumento contra Jó para
se empenhar em disputar com Deus, ele continua: "Contudo, deixe-me falar com o Todo-
Poderoso", como se dissesse: Embora eu entenda dos seus diversos efeitos a excelência da
sabedoria divina e do poder não menos do que você, eu ainda não estou razoavelmente
alterado por isso da minha proposição. Mas, em vez disso, quero dirigir-me a Deus
movido, abrindo meu coração para Aquele que é o pesquisador e o juiz dos corações, e
procurando pela verdade daquele que é o médico de toda a verdade. Então ele acrescenta:
"e eu desejo disputar com ele", para não desaprovar seus julgamentos, mas para destruir
seus erros, de acordo com o que se seguiria, haveria injustiça em Deus. Então, ele
continua: "Primeiro vou mostrar que você é um criador de mentiras", porque eles
inventaram a mentira de que Jó tinha liderado uma vida má. Eles chegaram a essa mentira
porque estavam equivocados com a fé com a qual alguém adora a Deus, acreditando que a
recompensa de méritos e castigos só acontece nessa vida, e ele diz, "e você é adorador de
dogmas perversos". Para quem se virar Além do verdadeiro conhecimento de Deus não
adora Deus mas com seus próprios dogmas falsos. Ao dizer, "primeiro vou mostrar-lhe",
não se deve entender como se fosse primeiro na ordem do seguinte ensinamento, ele vai
destruir suas doutrinas perversas e depois depois disputar com Deus; mas que, enquanto
ele pretende disputar com Deus primeiro em sua intenção é destruir suas doutrinas. "E
vocês são adoradores de dogmas perversos". Para quem se afasta do verdadeiro
conhecimento de Deus não adora Deus mas com seus próprios dogmas falsos. Ao dizer,
"primeiro vou mostrar-lhe", não se deve entender como se fosse primeiro na ordem do
seguinte ensinamento, ele vai destruir suas doutrinas perversas e depois depois disputar
com Deus; mas que, enquanto ele pretende disputar com Deus primeiro em sua intenção é
destruir suas doutrinas. "E vocês são adoradores de dogmas perversos". Para quem se
afasta do verdadeiro conhecimento de Deus não adora Deus mas com seus próprios
dogmas falsos. Ao dizer, "primeiro vou mostrar-lhe", não se deve entender como se fosse
primeiro na ordem do seguinte ensinamento, ele vai destruir suas doutrinas perversas e
depois depois disputar com Deus; mas que, enquanto ele pretende disputar com Deus
primeiro em sua intenção é destruir suas doutrinas.
Os homens muitas vezes propõem algumas coisas capazes de serem provadas, embora
sejam falsas; mas quando eles não sabem como defendê-los ou prová-los de forma
convincente, eles mostram sua ignorância quando falam. Este foi o caso dos amigos de Jó.
Então, ele diz: "Que você ficasse em silêncio para que as pessoas pensassem que eram
homens sábios", porque o próprio fato de que você defende e prova dogmas falsos mostra
que você é tolo. Então, como você propõe dogmas falsos e você toma meios inadequados
para prová-los, você precisa de correção. Isto é o que ele conclui, dizendo então: "Escute,
então, a minha correção", pelo qual eu corrigirei seu processo de raciocínio, "e ouço o
julgamento dos meus lábios", com o qual eu condenarei seus falsos dogmas.
Primeiro, ele pretende corrigir o seu inadequado processo de raciocínio, já que eles
postularam que as recompensas e punições das obras boas e más são reembolsadas nesta
vida presente, era necessário que elas usassem mentiras para defender a justiça de Deus.
Por ser evidente que alguns homens inocentes e justos são oprimidos por adversidades
nesta vida, foi necessário imputar crimes aos justos para defender a justiça de Deus. Então
eles acusaram Emprego com impiedade porque o viram afligido. Mas quem defende a
verdade por mentiras usa meios impróprios, então ele diz: "Você acha que Deus precisa de
sua mentira?", Como se dissesse: É necessário usar mentiras para defender a justiça
divina? Na verdade, o que não pode ser defendido, exceto por mentiras, não pode ser
verdade. No entanto, quando alguém se esforça para mentir contra a verdade clara, Ele é
obrigado a inventar alguns meios astutos e fraudulentos para colorir sua mentira com
fraude. Então, quando esses homens também tentaram mentir contra a justiça de Jó, que
era claro para todos, eles usaram alguns enganos, ou seja, eles apontaram para a
fragilidade humana que se torna facilmente pecaminosa e a comparou com a excelência
divina, para que possa pensar era mais provável que Jó fosse mau do que Deus era injusto.
Então, ele diz: "para que você possa falar decepção por ele?", Porque eles falavam com
engano em nome de Deus, quando tentaram enganosamente carregar impaciente para
defender a justiça de Deus. de modo que se poderia pensar que era mais provável que Jó
fosse mau do que Deus era injusto. Então, ele diz: "para que você possa falar decepção por
ele?", Porque eles falavam com engano em nome de Deus, quando tentaram
enganosamente carregar impaciente para defender a justiça de Deus. de modo que se
poderia pensar que era mais provável que Jó fosse mau do que Deus era injusto. Então, ele
diz: "para que você possa falar decepção por ele?", Porque eles falavam com engano em
nome de Deus, quando tentaram enganosamente carregar impaciente para defender a
justiça de Deus.
Eles poderiam responder, no entanto, que eles não disseram nada de forma enganosa
contra Jó, mas apenas o que eles pensavam. Job, portanto, mostra que, se isso fosse
verdade, eles caíssem em outro vício, embora tenham sido dispensados do engano, ou
seja, o respeito das pessoas que exclui a justiça de um juiz. O respeito das pessoas consiste
em alguém condenando ou negando a justiça de outro que é aparente por causa da
grandeza da outra pessoa, embora ele não conheça sua justiça. Se, portanto, os amigos de
Jó julgassem que ele era o mal, embora eles visse a justiça claramente nele e o fizesse
somente na consideração da grandeza divina, embora não pudessem entender de acordo
com seus próprios dogmas como Jó poderia ser punido por Deus justamente, é como se
estivessem respeitando a pessoa de Deus no julgamento com que eles condenaram Jó.
Às vezes, uma pessoa em defesa fraudulenta da causa de outra pessoa o agrada apesar do
fato de ele ser um homem justo. Isso pode acontecer de duas maneiras: de uma maneira,
porque ele é ignorante de que sua causa é injusta, e por isso ele se agrada de que ele seja
defendido por alguém, e isso exclui de Deus que diz: "Ou será que ele o agrada (Deus)
"Que você se esforça para julgar injustamente em seu governo e não pode ignorar o caso e
então ele diz," de quem nada pode ser escondido? "Isso pode acontecer de outra maneira
quando o homem cujo caso é defendido por fraude é enganado pelo fraudes de alguém que
o defende, de modo que ele acha que sua defesa é justa. Ele exclui isso de Deus dizendo:
"Ou ele é enganado como um homem por suas práticas fraudulentas?" Portanto, é claro
que Deus não precisa de mentira para defender sua bondade e justiça porque a verdade
pode ser defendida sem uma mentira.
É preciso também considerar cuidadosamente que aquele que usa uma mentira para
mostrar a justiça e a bondade de Deus não só faz uma coisa que Deus não precisa, mas
também ofende Deus neste mesmo ato. Pois, como Deus é verdade, e toda mentira é
contrária à verdade, quem usa uma mentira para mostrar a magnificência de Deus age
contra Deus por esse mesmo ato. O apóstolo Paulo diz isso muito claramente: "Nós somos
achados falsos testemunhos de Deus, porque nós testemunhamos contra Deus que Ele
ressuscitou a vida de Cristo, que não foi ressuscitado se os mortos não forem
ressuscitados" (1 Coríntios 15). : 15) Dizer então que Deus ressuscitou os mortos, se isso
não é verdade, é contra Deus, embora pareça mostrar o poder divino, porque é contra a
verdade de Deus. Então, aqueles que usam uma mentira para defender a Deus não só não
recebem uma recompensa como se fossem agradáveis a Ele,
Ele agora mostra como Deus vai culpá-los dizendo: "Ele se despertará imediatamente e ele
vai te lançar em confusão", como se dissesse: Simplesmente porque você não está
sofrendo adversidade, disputa sobre a justiça de Deus com uma mente tranquila. Mas se a
tribulação vier sobre você (o que ele chama Deus excitando-se porque, no castigo das
Escrituras, é chamado de raiva de Deus), suas mentes serão confundidas, especialmente
porque não está solidamente fundamentada na verdade. Como eles não pensavam que
nada era bom ou maligno, mas bens temporários, quando eles evitavam pecados para que
nenhum maligno lhes acontecesse, eles pareciam querer servir a Deus apenas por causa do
medo dos males presentes. Então ele diz: "e seu terror se precipitará sobre você", pois
você só teme a Deus por causa do medo de experimentar o mal agora, e isso é exatamente
o que acontecerá com você de acordo com Provérbios, "O que o homem injusto teme virá
sobre ele." (10:24)) Por terem prometido em vão a Jó que mesmo depois da morte ele
viveria na memória dos homens (11:18), por sua vez ele prometeu o contrário da Eles
como se estivessem zombando deles, dizendo: "Sua memória será como cinzas". Pois,
como as cinzas depois do consumo de madeira, permanecem por pouco tempo, então a
reputação do homem desaparece rapidamente após a morte. Portanto, é inútil esperar a
fama após a morte. Eles também lhe prometeram imutabilidade e reverência por seu
túmulo após a morte (11:19), mas isso também ele conta como não conduzindo a nada e
ele prometeu o contrário dizendo: "seus pescoços serão derrubados na lama". seus
pescoços ele significa seu poder e dignidade que ele diz que será derrubado "na lama" ou
seja, para uma coisa fraca e desprezível. 24)) Por ter prometido em vão a Jó que mesmo
depois da morte ele viveria na memória dos homens (11:18), por sua vez ele prometeu o
contrário a eles como se estivesse zombando deles, dizendo: "Sua memória será como
cinza "Pois, como as cinzas depois do consumo de madeira, permanecem um curto
período de tempo, então a reputação do homem desaparece rapidamente após a morte. Por
isso, é inútil esperar a fama após a morte. Eles também lhe prometeram imutabilidade e
reverência por seu túmulo após a morte (11:19), mas isso também ele conta como não
conduzindo a nada e ele prometeu o contrário dizendo: "seus pescoços serão derrubados
na lama". seus pescoços ele significa seu poder e dignidade que ele diz que será derrubado
"na lama" ou seja, para uma coisa fraca e desprezível. 24)) Por ter prometido em vão a Jó
que mesmo depois da morte ele viveria na memória dos homens (11:18), por sua vez ele
prometeu o contrário a eles como se estivesse zombando deles, dizendo: "Sua memória
será como cinza "Pois, como as cinzas depois do consumo de madeira, permanecem um
curto período de tempo, então a reputação do homem desaparece rapidamente após a
morte. Portanto, é inútil esperar a fama após a morte. Eles também lhe prometeram
imutabilidade e reverência por seu túmulo após a morte (11:19), mas isso também ele
conta como não conduzindo a nada e ele prometeu o contrário dizendo: "seus pescoços
serão derrubados na lama". seus pescoços ele significa seu poder e dignidade que ele diz
que será derrubado "na lama" ou seja, para uma coisa fraca e desprezível. por sua vez, ele
prometeu o contrário deles como se estivesse zombando deles, dizendo: "Sua memória
será como cinzas". Pois, como as cinzas, após o consumo de madeira, permanecerem
pouco tempo, então a reputação do homem desaparece rapidamente após a morte.
Portanto, é inútil esperar a fama após a morte. Eles também lhe prometeram imutabilidade
e reverência por seu túmulo após a morte (11:19), mas isso também ele conta como não
"na lama" ou seja, para uma coisa fraca e desprezível. por sua vez, ele prometeu o
contrário deles como se estivesse zombando deles, dizendo: "Sua memória será como
cinzas". Pois, como as cinzas, após o consumo de madeira, permanecerem pouco tempo,
então a reputação do homem desaparece rapidamente após a morte. Portanto, é inútil
esperar a fama após a morte. Eles também lhe prometeram imutabilidade e reverência por
seu túmulo após a morte (11:19), mas isso também ele conta como não conduzindo a nada
e ele prometeu o contrário dizendo: "seus pescoços serão derrubados na lama". seus
pescoços ele significa seu poder e dignidade que ele diz que será derrubado "na lama" ou
seja, para uma coisa fraca e desprezível. é inútil esperar a fama após a morte. Eles também
lhe prometeram imutabilidade e reverência por seu túmulo após a morte (11:19), mas isso
também ele conta como não conduzindo a nada e ele prometeu o contrário dizendo: "seus
pescoços serão derrubados na lama". seus pescoços ele significa seu poder e dignidade
que ele diz que será derrubado "na lama" ou seja, para uma coisa fraca e desprezível. é
inútil esperar a fama após a morte. Eles também lhe prometeram imutabilidade e
reverência por seu túmulo após a morte (11:19), mas isso também ele conta como não
"na lama" ou seja, para uma coisa fraca e desprezível.
A segunda lição: Job pergunta a Deus quais queixas ele tem contra ele
13 Fique em silêncio por um momento, para que eu possa dizer tudo o que
a mente me sugere. 14 Por que devo arrancar minha carne com os dentes e
carregar minha alma nas minhas mãos? 15 Mesmo que ele me mate, espero
nele; No entanto, eu culpo a minha própria conduta à sua vista, 16 e ele
será meu salvador; porque nenhum hipócrita entrará em sua presença. 17
Ouça meu discurso e compreenda meus enigmas com seus ouvidos. 18 Se
eu fosse julgado, eu sei que eu seria encontrado apenas. 19 Quem será
julgado comigo? Deixe-o vir! Por que devo ser gasto em permanecer em
silêncio? 20 Poupe-me em apenas duas coisas e então não me esconderei
do seu rosto. 21 Coloque sua mão longe de mim, e não deixe seu poder me
aterrorizar. 22 Chame-me e eu responderei, ou pelo menos permita-me
falar e você vai me responder. 23 Mostre-me quantos crimes, pecados,
ações perversas e falhas eu tenho. 24 Por que você esconde seu rosto e
pensa em mim como seu inimigo? 25 Você mostra seu poder contra uma
folha que é conduzida pelo vento? Você quebra uma vara seca? 26 Você
escreve coisas amargas contra mim e quer me consumir com os pecados da
minha juventude? 27 Você colocou meu pé em grilhões; você observou
meus caminhos e você considerou os vestígios dos meus passos, eu quem

devo ser consumido como algo podre e como uma peça de comida comida
por mariposas?
Depois que Jó corrigiu o processo de raciocínio dos amigos que procuraram defender a
justiça divina com mentiras, ele agora passa a destruir seus falsos dogmas sob a forma de
um debate com Deus. Primeiro, ele pede atenção, como se ele estivesse prestes a dizer
coisas importantes dizendo: "Fique em silêncio por um momento, então eu posso dizer
tudo o que minha mente sugere para mim". Ele acrescenta isso porque talvez eles
pudessem dizer: "Você diz inútil coisas e assim você não deve ser ouvido. "Mas ouvir o
que alguém diz por um momento não é oneroso. Ou ele acrescenta esta frase para mostrar
que ele não vai falar compondo mentiras ou inventando fraudes, mas o que ele tem em sua
mente.
Seus amigos acusaram Jó de duas coisas: impaciência e ostentação, (4: 2 e 7), ambas as
quais ele exclui de si mesmo para que ele não pareça na disputa a seguir de raiva ou de
orgulho. Observe que essa impaciência vem de uma superabundância de tristeza não
moderada pela razão, pois a tristeza leva ao desespero quando é excessiva. Como
resultado do desespero, um homem ignora a saúde de seu corpo e alma. Então, para
excluir a impaciência, ele diz: "Por que eu rasgo minha carne com os dentes?", Pois diz:
Não há razão para que eu desespere da saúde do meu corpo através da impaciência como
aqueles que desesperam da vida corporal e devoram sua própria carne quando eles são
oprimidos pela fome. E também porque "eu devo carregar minha alma nas minhas
mãos?", Pois não há razão para que eu ignore a salvação da minha alma. Para o que um
homem carrega em suas mãos é perdido facilmente, e assim parece que não tem muito
medo de perder. Mas um homem esconde o que tem medo de perder. Ele então declara o
motivo pelo qual ele não deve rasgar sua carne através da impaciência nem levar sua alma
nas mãos, dizendo: "Mesmo que ele me mate, eu espero nele", dizendo com efeito: você
não acredita por causa da males temporais que eu sofro que deixei de esperar em Deus.
Pois, se a minha esperança estivesse em Deus somente por causa dos bens temporais, eu
seria desesperada porque já havia dito: "Desespero" (7:16). Mas porque minha esperança
está em Deus por causa de bens espirituais que permanecem após a morte , mesmo se ele
me afligir até a morte, a esperança que eu tenho nele não terminará. No entanto, porque a
esperança que é desordenada degenera em presunção, ele acrescenta: "no entanto, Eu vou
culpar a minha própria conduta à sua vista ", como se dissesse: Não espero nele porque
acredito que ele me libertará, mesmo que eu persevere no pecado, mas porque acredito
que ele me libertará se renuncie ao meu pecados. Portanto, "ele será meu salvador", se
meus pecados me desagradarem. Ele mostra por que Deus salva aqueles que culpam sua
própria conduta em sua presença dizendo: "para que nenhum hipócrita venha à sua
presença", pois ele é um hipócrita que, embora seja injusto, professa abertamente ser justo
e não acusar sua conduta em a presença de Deus. Portanto, "ele não entrará na presença de
Deus", para ver Deus em quem a suprema salvação do homem consiste em algo que Job
explicará mais tarde (4: 13 e 19:25). Ele ainda entrará em sua presença para ser julgado
por ele. Assim, ele não só excluiu a impaciência de si mesmo,
Então, enquanto ele está prestes a entrar em um debate, ele primeiro atende seus ouvintes
de duas maneiras: de uma forma, abrindo o que ele dirá com um certo mistério, pois se
declararmos o que deve ser difícil, nossos ouvintes seja mais atento. Então ele diz: "Ouça
meu discurso e compreenda meu enigma com seus ouvidos". Um enigma é um discurso
obscuro, que apresenta uma coisa na superfície e significa algo mais internamente. De
outra forma, ele os torna atentos, garantindo-lhes a verdade do que ele está prestes a dizer,
e então ele diz: "Se eu for julgado, eu sei que só vou ser encontrado", o que ele certamente
não diz sobre o dele inocência, já que ele já disse: "Eu culpoi minha própria conduta em
Sua presença" (v.15). Mas ele diz isso da verdade da doutrina sobre a qual eles estavam
discutindo como se estivessem em um julgamento. Aquele é encontrado apenas em um
julgamento em cujo favor a sentença é decidida. Então, quando alguém em debate mostra
que está falando a verdade, ele é encontrado como se fosse um julgamento.
Depois que ele atendeu os ouvintes, ele determina o modo de sua disputa. Pois ele quer
disputar sob a forma de um debate. Ele expressa este dito: "Quem será julgado comigo?",
E com quem posso discutir sobre a verdade? "Deixe-o vir", isto é, que ele venha a
disputar! Ele então declara a razão pela qual ele pretende discutir sobre a verdade,
dizendo: "Por que eu gasto em permanecer em silêncio?" Porque o homem é gasto pouco
a pouco durante a presente vida, especialmente quando ele foi submetido a uma
enfermidade como Trabalho. Ele é passado em silêncio quando ele passa assim a vida
presente, que ele ainda não deixa nenhum rastro de sua sabedoria por meio de seu
ensinamento. Para evitar sofrer esse destino, então, Job decidiu não se manter em silêncio
sobre a verdade para que ele pudesse viver depois da morte em seus ensinamentos,
embora consumado em seu corpo. Também pode haver outra explicação. Na verdade,
quando alguém expressa externamente uma dor que ele sofre em seu coração, sua alma
está, em certo sentido, pacificada, enquanto, em silêncio, sua dor se torna mais aguda
interiormente e ele é de alguma forma consumido por seu próprio silêncio.
Desde então, ele procurou alguém para discutir com ele, dizendo: "Quem será julgado
comigo?" E, como já havia dito, "eu desejo discutir com Deus" (v.3) daqui fala como se
estivesse na presença de Deus e discordasse com ele. Mas para um homem disputar com
Deus não parece adequado por causa da excelência pela qual Deus supera o homem. No
entanto, é preciso considerar que a verdade não muda por causa da diferença de pessoas e,
portanto, quando alguém fala a verdade, ele não pode estar convencido do contrário, não
importa com quem ele argumenta. Agora Jó tinha certeza de que ele estava falando a
verdade inspirada por Deus através do dom da fé e da sabedoria. Porém, embora tenha
confiado na verdade, ele pede que a força divina não o abatia, seja através dos males que
ele atualmente apresenta, seja pelo medo de outros serem infligidos. Ele diz isso, "Poupe-
me em apenas duas coisas, e então não me esconderá do seu rosto", como se: eu não terei
medo de contestar com você. Para quando alguém tem medo, ele geralmente se esconde
da visão daqueles a quem ele teme. Ele mostra essas duas coisas quando ele diz:
"Mantenha sua mão longe de mim", isto é, não me chicoteie com os flagelos do presente.
"E não deixe seu poder me aterrorizar", com futuros castigos. Para que um homem possa
ser impedido nessas duas maneiras de defender até mesmo a verdade que ele sabe com
certeza em uma disputa: quando ele é molestado no corpo ou perturbado pelo medo ou por
alguma outra paixão na alma. Ele mostra essas duas coisas quando ele diz: "Mantenha sua
mão longe de mim", isto é, não me chicoteie com os flagelos do presente. "E não deixe
seu poder me aterrorizar", com futuros castigos. Para que um homem possa ser impedido
nessas duas maneiras de defender até mesmo a verdade que ele sabe com certeza em uma
disputa: quando ele é molestado no corpo ou perturbado pelo medo ou por alguma outra
paixão na alma. Ele mostra essas duas coisas quando ele diz: "Mantenha sua mão longe de
mim", isto é, não me chicoteie com os flagelos do presente. "E não deixe seu poder me
aterrorizar", com futuros castigos. Para que um homem possa ser impedido nessas duas
maneiras de defender até mesmo a verdade que ele sabe com certeza em uma disputa:
quando ele é molestado no corpo ou perturbado pelo medo ou por alguma outra paixão na
alma.
Agora, um debate é entre duas pessoas: a saber, quem faz objeções e a outra respondendo.
Então, ao entrar em uma disputa com Deus, ele lhe dá a opção de escolher o papel que ele
quer tomar: o que faz objeções ou o que responde. Ele diz, "Ligue-me e eu responderei",
dizendo com efeito: Você se opõe e eu responderei. "Ou, pelo menos, permita-me falar",
levantando objecções, "e você vai me responder". Ele diz isso figurativamente para
mostrar que ele está preparado para fazer os dois, quer para defender a verdade que ele
professa, quer para refutar o que poderia seja dito contra a verdade. Primeiro ele oferece a
Deus a parte do partido oponente dizendo: "Mostre-me quais grandes crimes, pecados,
ações perversas e falhas que eu tenho". Aqui deve-se considerar que os amigos de Jó
pareciam argumentar contra Jó, como se estivessem tomando parte de Deus , de acordo
com o que já foi dito: "Você toma a parte de Deus para tentar julgar por Deus?" (v: 8)
Agora, os amigos de Jó usaram o argumento contra ele de que ele havia sido punido por
seus pecados. Ele, portanto, pede que Deus use essa objeção contra ele dizendo: "Mostre-
me quais são as grandes iniqüidades, pecados, ações perversas e falhas que tenho",
dizendo em efeito: se você me aflige pelos meus pecados, como os meus amigos acusam
falsamente tentando falar por você, peço-lhe que me mostre por que pecados Você me
aflige tão gravemente. Então, ele não diz "o que é o mal que eu tenho", mas "o que é
bom", porque se não há outra razão para as aflições presentes do que os pecados dos
homens, como é a opinião dos amigos de Jó, esses pecados devem ser os mais graves que
são punidos com as mais graves aflições. Alguns pecados são pecados de comissão feitos
contra os preceitos negativos da lei. Há outros pecados de omissão pelos quais se
negligenciam preceitos afirmativos da lei. Um faz algo contra um preceito da lei de três
maneiras: de uma maneira, quando ele prejudica seu vizinho, como roubo, assassinato e
coisas desse tipo, que são devidamente chamados de "maldade", porque são contrários à
equidade da justiça que considera o outro. De outra forma, um homem peca contra ele
mesmo por uma desordem de seu próprio ato, como aparece especialmente nos pecados da
gula e da luxúria, e estes são chamados de "pecados", como certos distúrbios do homem.
De uma terceira maneira, um pecado diretamente contra Deus em ações, como blasfêmia e
sacrilégio. Estes são chamados de "crimes" por causa de sua gravidade. As omissões são
devidamente chamadas de "inadimplência". de um jeito quando ele prejudica seu vizinho,
como roubo, assassinato e coisas desse tipo que são devidamente chamados de "maldade"
porque são contrários à equidade da justiça que considera o outro. De outra forma, um
homem peca contra ele mesmo por uma desordem de seu próprio ato, como aparece
especialmente nos pecados da gula e da luxúria, e estes são chamados de "pecados", como
certos distúrbios do homem. De uma terceira maneira, um pecado diretamente contra
Deus em ações, como blasfêmia e sacrilégio. Estes são chamados de "crimes" por causa de
sua gravidade. As omissões são devidamente chamadas de "inadimplência". de um jeito
quando ele prejudica seu vizinho, como roubo, assassinato e coisas desse tipo que são
devidamente chamados de "maldade" porque são contrários à equidade da justiça que
considera o outro. De outra forma, um homem peca contra ele mesmo por uma desordem
de seu próprio ato, como aparece especialmente nos pecados da gula e da luxúria, e estes
são chamados de "pecados", como certos distúrbios do homem. De uma terceira maneira,
um pecado diretamente contra Deus em ações, como blasfêmia e sacrilégio. Estes são
chamados de "crimes" por causa de sua gravidade. As omissões são devidamente
chamadas de "inadimplência". como aparece especialmente nos pecados da gula e da
luxúria, e estes são chamados de "pecados", como certos distúrbios do homem. De uma
terceira maneira, um pecado diretamente contra Deus em ações, como blasfêmia e
devidamente chamadas de "inadimplência". como aparece especialmente nos pecados da
gula e da luxúria, e estes são chamados de "pecados", como certos distúrbios do homem.
De uma terceira maneira, um pecado diretamente contra Deus em ações, como blasfêmia e
devidamente chamadas de "inadimplência".
Então, como se a pessoa a quem ele tivesse dado a parte do oponente fosse silenciosa, Jó
próprio assume a parte do objetor e pergunta sobre as causas de sua punição. Primeiro,
uma vez que alguém poderia objetar que Deus o puniu como seu inimigo, ele rejeita isso
dizendo: "Por que você esconde seu rosto e pensa em mim como seu inimigo?" Porque
parece malvado que alguém considere alguém como inimigo sem prova . Mas a única
causa apropriada para a hostilidade é uma ofensa. Assim, é evidente que Deus pensa que
um homem é seu inimigo quando seus pecados são claros. Mas Jó perguntou-lhe para
mostrar-lhe os seus pecados, e eles não tinham sido mostrados para ele. Então não
apareceu nenhuma razão para que Deus fosse hostil a ele. Ele insinua isso quando ele diz:
"Por que você esconde nosso rosto?", Como se ele odiava Emprego secretamente por um
motivo oculto.
Em segundo lugar, porque alguém poderia objetar que Deus o puniu para mostrar seu
poder, ele rejeita essa causa dizendo: "Você mostra seu poder contra a folha que é movida
pelo vento?". Não é apropriado que um homem muito poderoso deve mostrar seu poder
contra algo muito fraco. A condição humana é comparada a uma folha, que é conduzida
pelo vento, porque o próprio homem é frágil e fraco como uma folha que cai facilmente, e
apesar da passagem do tempo e da variedade de fortuna, ele é conduzido como uma folha
por o vento. Portanto, não parece apropriado dizer que Deus castiga o homem apenas para
mostrar seu poder no caso do homem.
Terceiro, uma vez que alguém poderia objetar que Deus o puniu por causa dos pecados
que ele cometeu em sua juventude, ele também rejeita isso dizendo: "Você quebra uma
haste seca? Você escreve coisas amargas contra mim e quer me consumir pelos pecados da
minha juventude? "Para um homem na juventude é comparado à grama verde, mas em sua
idade é comparado a uma haste seca. Parece que punir um homem em sua velhice pelos
pecados de sua juventude é como se alguém tivesse raiva violentamente contra uma haste
por não ser grama verde. Mas devemos notar neste exame que ele não se desvia dessa
opinião de que as adversidades do homem são causadas pelo juízo divino e, para indicar
isso, ele diz: "Vocês escrevem coisas amargas contra mim", como se fossem coisas
amargas, isto é, as adversidades do homem resultam da escrita da sentença divina.
Em quarto lugar, alguém poderia objetar que, apesar de Jó não ter cometido pecados
graves, ele ainda havia cometido alguns pecados que são inevitáveis na presente vida e,
portanto, ele é castigado por estes assim. Ele também rejeita essa afirmação: "Você
colocou meu pé em grilhões; e observei todos os meus caminhos, e você considerou os
vestígios dos meus passos, eu que estou consumido como algo podre e como uma peça de
comida comida pela mariposa? "Aqui devemos considerar que aqueles que são colocados
na prisão estão tão ligados que eles não pode ser livre. Assim como o pé de um homem
está preso em grilhões, o processo do homem está vinculado pela lei da justiça divina, da
qual ele não pode se afastar. É por isso que ele diz: "Você colocou meu pé em grilhões? A
justiça divina avalia as ações dos homens, não só quanto ao que cada um faz, mas também
quanto a que espírito e com que finalidade, e assim ele diz: "e observei todos os meus
caminhos", isto é, meus atos ", e você considerou os vestígios dos meus passos" quanto à
boa vontade do realizador e também a todas as circunstâncias da ação. Parece irracional
que Deus deve ter um grande cuidado para os atos humanos se eles desaparecerem
completamente na morte do corpo, uma morte às vezes natural e às vezes violenta. Então,
para ambos, ele acrescenta: "Eu quem estou consumido como algo podre," expressando a
morte natural ", e como uma peça de comida comida pela mariposa", expressando uma
morte violenta, dizendo com efeito: Se, como meus amigos, supor que não há outra vida
exceto o presente que o homem perde, apodrecendo-se ou sendo derrubado, parece
irracional que Deus se preocuparia com um rigor tão grande quanto aos atos humanos que
castiga o homem, mesmo pelos menores pecados e negligências. "E observei todos os
meus caminhos", isto é, meus atos ", e você considerou os vestígios dos meus passos"
quanto à boa vontade do realizador e também a todas as circunstâncias da ação. Parece
irracional que Deus deve ter um grande cuidado para os atos humanos se eles
desaparecerem completamente na morte do corpo, uma morte às vezes natural e às vezes
violenta. Então, para ambos, ele acrescenta: "Eu quem estou consumido como algo
podre," expressando a morte natural ", e como uma peça de comida comida pela
mariposa", expressando uma morte violenta, dizendo com efeito: Se, como meus amigos,
supor que não há outra vida exceto o presente que o homem perde, apodrecendo-se ou
sendo derrubado, parece irracional que Deus se preocuparia com um rigor tão grande
quanto aos atos humanos que castiga o homem, mesmo pelos menores pecados e
negligências. "E observei todos os meus caminhos", isto é, meus atos ", e você considerou
os vestígios dos meus passos" quanto à boa vontade do realizador e também a todas as
circunstâncias da ação. Parece irracional que Deus deve ter um grande cuidado para os
atos humanos se eles desaparecerem completamente na morte do corpo, uma morte às
vezes natural e às vezes violenta. Então, para ambos, ele acrescenta: "Eu quem estou
consumido como algo podre," expressando a morte natural ", e como uma peça de comida
comida pela mariposa", expressando uma morte violenta, dizendo com efeito: Se, como
meus amigos, supor que não há outra vida exceto o presente que o homem perde,
apodrecendo-se ou sendo derrubado, parece irracional que Deus se preocuparia com um
rigor tão grande quanto aos atos humanos que castiga o homem, mesmo pelos menores
pecados e negligências.
CAPÍTULO QUATORZE: RETRIBUIÇÃO VERDADEIRA

A Primeira Lição: Maravilha sobre o Divino Cuidado
1 O homem, nascido de mulher, vive por pouco tempo, está cheio de
muitas dores: 2 que gosta de uma flor aparece e é esmagado, e ele foge
como uma sombra, ele nunca descansa no mesmo estado. 3 E você
considera digno de abrir os olhos em alguém assim e você o traz consigo
mesmo no julgamento. Quem pode fazer limpo um concebido de semente
impura, se não você sozinho?
Como este último ponto é de valor particular para a investigação da verdade, ele insiste
mais em esclarecer essa verdade. O que ele havia dito sobre ele em particular, ele se aplica
de novo em geral a toda a raça humana.
Aqui, ele explica pela primeira vez a fragilidade da condição humana, quanto à origem
quando diz: "Homem, nascido de mulher", como por algo frágil; quanto à duração quando
ele diz, "vive por um curto período de tempo"; e quanto a condicionar quando ele diz:
"está cheio de muitas dores". Aqui ele explica o que ele disse acima: "Você mostra seu
poder contra a folha que é conduzida pelo vento?" (v.25)
Segundo, ele exclui aquelas coisas em que um homem pode tirar a glória; o primeiro entre
estes é a beleza do corpo com que um homem é forte na sua juventude. Mas essa glória
não é nada porque passa rapidamente como a flor. Então ele diz: "Quem gosta de uma flor
aparece e é esmagado", facilmente. O segundo é a fama, que não dura por muito tempo, e
ele diz, "e ele foge como uma sombra". Sem rastro ou memória de uma sombra que passa
permanece. O terceiro é poder e força com o qual alguém tenta preservar-se e suas
próprias coisas, e contra isso ele diz: "Ele nunca descansa no mesmo estado". Essas três
coisas podem se referir aos três outros que o versículo anterior trata. Pois o homem
nascido da mulher é como uma flor que brota e é rapidamente esmagada, mas vive há tão
pouco tempo para fugir como uma sombra cujo rastro não permanece. Portanto, ele está
cheio de muitas dores, de modo que, embora às vezes ele possa adquirir prosperidade e
alegria, ainda assim ele nunca descansaria no mesmo estado.
Em terceiro lugar, ele se pergunta sobre a atenção da providência divina para o homem.
Pois parece maravilhoso que Deus tenha tanto cuidado com uma coisa tão frágil e
desprezível. Embora tudo seja submetido à providência divina, ainda o cuidado de Deus
com o homem aparece especialmente em três coisas. Primeiro, ele lhe deu leis e preceitos
para viver. Ele toca isso quando ele diz: "e você considera que é digno abrir os olhos para
alguém assim", porque alguém diz que abre os olhos para alguém quando ele o dirige e
considera seus caminhos. Em segundo lugar, Deus recompensa o homem por boas ações e
o castiga por maldades, e ele toca isso quando ele diz: "e traga-o consigo mesmo em
juízo." Terceiro, Deus o adorna com as virtudes pelas quais ele se preserva puro contra a
deformidade de pecado. Ele toca isso quando ele diz: "Quem pode tornar limpo um
concebido de semente impura?" A semente do homem é certamente impura, não de acordo
com a natureza, mas de acordo com a infecção da concupiscência. No entanto, um homem
concebido a partir dessa semente impura às vezes é provado puro por virtude. Como o
poder de fazer calor o que é frio, pertence ao que é quente em si mesmo, então o poder de
fazer puro o que é impuro pertence ao que é puro em si mesmo, e então ele diz então: "Se
não você está sozinho", quem é realmente puro em você? Pois a pureza e a limpeza são
perfeitamente perfeitas em Deus, em quem não pode haver potencialidade ou defeito.
Então, tudo o que é limpo e puro, de qualquer maneira, leva essa pureza e pureza a Deus.
Como o poder de fazer calor o que é frio, pertence ao que é quente em si mesmo, então o
poder de fazer puro o que é impuro pertence ao que é puro em si mesmo, e então ele diz
então: "Se não você está sozinho", quem é realmente puro em você? Pois a pureza e a
limpeza são perfeitamente perfeitas em Deus, em quem não pode haver potencialidade ou
defeito. Então, tudo o que é limpo e puro, de qualquer maneira, leva essa pureza e pureza
a Deus. Como o poder de fazer calor o que é frio, pertence ao que é quente em si mesmo,
então o poder de fazer puro o que é impuro pertence ao que é puro em si mesmo, e então
ele diz então: "Se não você está sozinho", quem é realmente puro em você? Pois a pureza
e a limpeza são perfeitamente perfeitas em Deus, em quem não pode haver potencialidade
ou defeito. Então, tudo o que é limpo e puro, de qualquer maneira, leva essa pureza e
pureza a Deus.
A segunda lição: a esperança para outra vida
5 Os dias do homem são curtos, a quantidade de seus meses está em sua
presença. Você configura os limites que não podem ser aprovados. 6 Deixe-
o um pouco para que ele possa descansar até o dia desejado chegar como
um homem contratado.
Jó se perguntou sobre a estima divina pelos homens, já que o homem ainda é uma
condição tão frágil e infeliz, considerada no estado da vida presente. Mas essa maravilha
cessaria se alguém considerasse que, depois desta vida, há outra vida reservada para o
homem em que permanece na eternidade, e então, a partir daqui, tenta mostrar isso.
Portanto, ele pressupõe o que ele pretende mostrar como uma proposição, a brevidade da
vida presente, quando ele diz: "Os dias do homem são curtos". Ele mostra que a própria
medida da vida humana é determinada por Deus, quando diz: "O número de seus meses
está em sua presença", como dizemos, o número dessas coisas está em nossa presença
cujo número é estabelecido por nós. Além disso, ele usa a imutabilidade da determinação
divina como uma premissa quando ele diz: "Você estabelece limites que não podem ser
aprovados". A ordem de Deus não é enganada, e assim viver mais ou mais do que a
disposição divina estabelecida é impossível, embora possa ser contingente que esse
homem ou esse homem morra agora ou antes, se considerado em si mesmo. Há limites
estabelecidos de antemão para a vida humana de algumas causas corporais, por exemplo,
de constituição ou algo assim. A vida do homem não pode se estender além disso, embora
possa ser encurtada devido a alguma causa acidental. Mas a vida do homem não pode se
estender mais nem menos do que os limites determinados de acordo com a providência
divina, sob a qual tudo cai. Há limites estabelecidos de antemão para a vida humana de
algumas causas corporais, por exemplo, de constituição ou algo assim. A vida do homem
não pode se estender além disso, embora possa ser encurtada devido a alguma causa
acidental. Mas a vida do homem não pode se estender mais nem menos do que os limites
determinados de acordo com a providência divina, sob a qual tudo cai. Há limites
estabelecidos de antemão para a vida humana de algumas causas corporais, por exemplo,
de constituição ou algo assim. A vida do homem não pode se estender além disso, embora
possa ser encurtada devido a alguma causa acidental. Mas a vida do homem não pode se
estender mais nem menos do que os limites determinados de acordo com a providência
divina, sob a qual tudo cai.
Ele também usa como premissa a expectativa da outra vida quando ele diz: "Deixe-o um
pouco para que ele possa descansar até o dia desejado chegar como um homem
contratado." Aqui é necessário observar que, como o sol é o causa do dia, então Deus é o
autor da vida. Quando o sol sai, o dia termina e a noite vem. Ao sair de Deus, ele entende
o fim da vida presente que o homem tem de Deus. A vida presente, no entanto, está cheia
de muitas tribulações, na verdade, ele falou sobre isso quando falou sobre o homem: "ele
está cheio de muitas dores". (V.1) Como o descanso parece ser o fim do trabalho, ele
chama a morte descansar. Então ele diz: "Deixe-o por um momento para que ele possa
descansar", ou seja, tire o poder pelo qual você dá vida ao homem para que ele possa
morrer. Mas a morte de um homem não é definitiva, pois ele será inteiramente novo para a
vida, que não morre. Assim, o estado da morte humana, até o tempo que a ressurreição é
adiada, é breve em comparação com o estado da imortalidade futura, e assim ele diz
claramente: "por um tempo". Para Deus não deixa outras perdas que não retornem por um
momento, mas por toda a eternidade, mas ele se afasta do homem por um curto período de
tempo, pois o homem perece de tal maneira que ele se levantará de novo. Ele disse acima
que a vida do homem na terra é como o dia do homem contratado, (7: 1) desejando seu dia
de pagamento. Mas o tempo do reembolso do homem não está nesta vida, como foi a
opinião dos amigos de Jó, mas na vida a que o homem é restaurado pela ressurreição. Ele
então diz: "para que ele descanse", isto é, que ele possa morrer, mas não para sempre, mas
"até o dia em que ele desejar, "Como o dia do homem contratado quando ele recebe seu
salário é desejado. Aqui, o trabalho pela primeira vez deixa clara a intenção dele. Pois ele
não nega que as adversidades presentes são punições, como se Deus não recompensasse
ou punisse os atos do homem, mas sustenta que o tempo da retribuição está corretamente
na outra vida.
A Terceira Lição: A Força da Árvore e a Fraqueza do Homem
7 Se uma árvore é cortada, ela tem esperança; cresce novamente e seus
galhos brotam. 8 Se suas raízes envelhecem na terra e seu tronco
apodrecem na sujeira, 9 será rejuvenescido pelo mero cheiro de água, e
dará um tiro como quando foi plantado pela primeira vez. 10 Onde, eu
pergunto, é homem quando ele morreu, foi despojado e destruído? 11 À
medida que as águas se afastam do mar e os rios secam em vazio, 12 então,
quando um homem dorme, ele não se levantará novamente; até que o céu
desapareça, 13 ele não despertará nem se levantará de seu sono.
Depois de declarar sua opinião, Job aqui passa a deixar claro. Primeiro, ele mostra que,
como as coisas aparecem nesta vida, o homem está em pior condição do que as criaturas
fracas que são renovadas após sua destruição. Este fato é especialmente claro nas árvores.
A vida da árvore, como a vida de um homem, pode falhar de duas maneiras, pela violência
ou pela natureza. Ele fala sobre a destruição violenta da árvore: "Se uma árvore é cortada,
tem esperança", a aptidão natural para renovar sua existência novamente porque "cresce
novamente de forma verde", se ela é replantada "e seus ramos brotam ". Com isso, ele
demonstra que recupera a vida perfeita que anteriormente possuía. Ele expressa o fracasso
natural da árvore dizendo: "Se as raízes envelhecem na terra", quando não pode levar
comida por causa de algum defeito no poder natural e conseqüentemente "seu tronco
apodreceu na sujeira, "Porque é reduzido a poeira em algum lugar pela podridão," será
rejuvenescido pelo mero aroma de água ", quando a chuva vem porque a podridão da
madeira possui uma potência seminal. "E vai lançar um tiro", em um crescimento de
folhas, "como quando foi plantado pela primeira vez." Este não é o caso no homem com o
passar da vida presente e então ele diz: "Onde "Pergunto-lhe, é homem quando ele
morreu, foi despojado e destruído?" O emprego postula que há três coisas que o homem
perde gradualmente. Primeiro, a alma está separada do corpo, e ele expressa esta frase,
"quando ele morreu". Em segundo lugar, ele perde a cobertura e as decorações do corpo,
que permanecem por algum tempo para alguém que morreu. Mas, depois disso, ele está
despojado de até mesmo, e assim diz: "foi despojado". Finalmente, mesmo a própria
estrutura de seu corpo está dissolvida e expressa essa afirmação, "e destruída". Depois que
essas coisas foram concluídas, não há uma aparência sensata do homem e, assim, para
aqueles que acreditam apenas nas aparências sensíveis e corporais do homem, ele parece
estar inteiramente reduzido a nada. Para expressar a dúvida dessas pessoas, Jó diz: "Onde,
eu pergunto, é homem?"
Note aqui que o que não perece totalmente pode ser renovado, como já disse sobre a
madeira que é cortada ou é antiga. (vv 7-9) Mas a renovação de algo novamente quando
nada permanece parece impossível, por exemplo, renovar a água no mar ou um rio que se
evaporou completamente. O homem, no entanto, como o texto já explicou, parece ser tão
consumido pela morte que nada permanece dele, e, de acordo com esse argumento, parece
impossível que ele seja restaurado novamente. Ele expressa este tema dizendo: "À medida
que as águas se afastam do mar e os rios secam em vazio, então, quando um homem
dorme (quando ele morreu), ele não se levantará novamente (da morte)". Assim como
parece impossível para que as coisas incorruptíveis sejam corrompidas, por isso parece
impossível o que está totalmente corrompido para ser restaurado novamente. O céu é
incorruptível, e então ele diz: "Até que o céu desapareça, ele não despertará", ou seja,
volte a viver, "nem surja do sono", para fazer as obras dos vivos novamente. Ele está
dizendo em efeito: como é impossível que o céu desapareça, ou seja, para ser corrompido,
por isso é impossível que o homem se levante novamente dos mortos. Isto é dito, como já
estabelecemos, na suposição de que nada permanece do homem após a morte, de acordo
com sua pergunta: "Onde, eu pergunto, é homem" (v.10). Também se pode referir isso à
opinião daqueles que postularam que todo o universo corpóreo deveria ser corrompido e
renovado novamente. Nesta reparação, postularam que os mesmos homens retornariam.
Então, o sentido seria: enquanto esse mundo dura, o homem não ressurgirá dos mortos. A
fé católica, no entanto, não sustenta que a substância do mundo perece, mas apenas o
estado deste mundo, como agora existe. Paulo expressa isso em 1 Corinthians: "A figura
deste mundo está passando" (7:31). Portanto, essa mudança na figura do mundo pode ser
entendida aqui pelo desgastar do céu. Pois a ressurreição comum dos mortos no fim do
mundo é esperada, como João diz: "Eu sei que novamente na ressurreição no último dia"
(11:24).
A quarta lição: Esperando a escuridão e a esperança da ressurreição
13 Quem concederá que você me protegerá e me esconderá no Sheol até
sua raiva passar e você determinará um momento para mim quando você se
lembrar de mim? 14 Você acha que um homem morto pode viver de novo?
Durante todos os dias durante os quais tenho lutado agora, espero o
momento em que minha transformação acontecerá. 15 Você vai me ligar e
eu vou responder-lhe; Você estenderá sua mão direita ao trabalho de suas
mãos. 16 Você contou meus passos, mas poupe os meus pecados. 17 Você
selou minhas faltas em um saco, mas você cuidou da minha iniqüidade.
Depois que Jó mostrou o que se pode concluir sobre a ressurreição do homem de coisas
que são evidentes para os sentidos, ele postula aqui sua própria opinião sobre a
ressurreição. Seria uma coisa horrível e infeliz se o homem se afastasse depois da morte
de que ele nunca mais voltaria à vida. Isso é porque tudo naturalmente deseja sua própria
existência. Então, Job mostra seu desejo pela futura ressurreição dizendo: "Quem
concederá", mesmo após a morte, "que você me protegerá no Sheol", ou seja, você me
preservaria com especial cuidado com o qual você protege o homem ", até você se irritar
passa "no momento da morte. A morte do homem é causada pela remoção da ação divina
que conserva a vida, e então ele disse antes: "Afasta-te dele um pouco". (V. 6) Deus parece
irritado com um homem quando ele toma seu dom de vida longe dele, especialmente para
nós que acreditamos que a morte veio do pecado do primeiro homem. Ele explica como
ele deseja ser protegido mesmo no Seol quando ele diz: "e você vai determinar um
momento para mim quando você se lembrar de mim?" Porque Deus parece ter esquecido o
homem quando ele tira o dom da vida longe deles. Então ele se lembra do homem quando
ele o leva de volta à vida. Portanto, determinar o tempo em que Deus se lembra do homem
morto não é mais do que determinar o tempo da ressurreição. Ele chama muito bem essa
"proteção". (V.13) Para quando um artista, tendo desmantelado seu trabalho, não quer
reparar o prédio com o mesmo material, como uma casa ou algo parecido, ele parece não
ter Cuide pelo material da casa que está caindo na ruína. Mas quando ele pretende reparar
o edifício desse material, Ele o guarda diligentemente para que não perca. Ele chama essa
"proteção" de proteção.
Depois que ele expressou seu desejo de se levantar de novo, ele pergunta depois se seu
desejo pode ser realizado em algum momento futuro por desejos às vezes são para coisas
que também são impossíveis. Ele então diz: "Você acha que um homem morto pode viver
de novo?" Ele mostra o que ele mesmo pensa sobre isso dizendo: "Durante todos os dias
durante os quais não tenho lutado, espero o tempo em que minha transformação
acontecerá." Nós deve notar aqui que ele comparou a vida do homem na terra a um
soldado (7: 1) e aos dias de um homem contratado em outro lugar (7: 6), porque os
soldados e os homens contratados esperam algo após o estado atual. Portanto, assim como
ele expressou que o estado da ressurreição é como dia de pagamento para o homem
contratado, então ele agora mostra o mesmo conceito usando a metáfora do soldado. Note
que ele não aguarda o final desejado em qualquer parte da vida presente, porque ele
compara todos os dias desta vida com o estado da vida militar dizendo: "Por todos os dias
durante os quais agora tenho lutado". Deve também notar que o homem não aguarda outra
vida como essa, porque então essa ser como uma guerra também. Mas ele espera uma vida
na qual ele não lutaria como um soldado, mas triunfará e reinará. Então ele diz: "Espero o
momento em que minha transformação virá". Ele significa aqui: durante toda a minha vida
eu luto como um soldado, mutável e sujeito a trabalhos e angústia. Mas espero ser
transformado no estado da outra vida que está sem trabalho e angústia. O apóstolo Paulo
expressa o mesmo tema de transformação em 1 Coríntios quando diz: "Todos nos
levantaremos, mas não devemos todos ser mudados" (15:51). "Por todos os dias durante
os quais agora tenho lutado". Deve também notar que o homem não aguarda outra vida
como essa, porque então essa seria uma guerra também. Mas ele espera uma vida na qual
ele não lutaria como um soldado, mas triunfará e reinará. Então ele diz: "Espero o
levantaremos, mas não devemos todos ser mudados" (15:51). "Por todos os dias durante
os quais agora tenho lutado". Deve também notar que o homem não aguarda outra vida
como essa, porque então essa seria uma guerra também. Mas ele espera uma vida na qual
ele não lutaria como um soldado, mas triunfará e reinará. Então ele diz: "Espero o
levantaremos, mas não devemos todos ser mudados" (15:51). porque então esse seria
como uma guerra também. Mas ele espera uma vida na qual ele não lutaria como um
soldado, mas triunfará e reinará. Então ele diz: "Espero o momento em que minha
transformação virá". Ele significa aqui: durante toda a minha vida eu luto como um
soldado, mutável e sujeito a trabalhos e angústia. Mas espero ser transformado no estado
da outra vida que está sem trabalho e angústia. O apóstolo Paulo expressa o mesmo tema
de transformação em 1 Coríntios quando diz: "Todos nos levantaremos, mas não devemos
todos ser mudados" (15:51). porque então esse seria como uma guerra também. Mas ele
espera uma vida na qual ele não lutaria como um soldado, mas triunfará e reinará. Então
ele diz: "Espero o momento em que minha transformação virá". Ele significa aqui: durante
toda a minha vida eu luto como um soldado, mutável e sujeito a trabalhos e angústia. Mas
espero ser transformado no estado da outra vida que está sem trabalho e angústia. O
apóstolo Paulo expressa o mesmo tema de transformação em 1 Coríntios quando diz:
"Todos nos levantaremos, mas não devemos todos ser mudados" (15:51). Mas espero ser
levantaremos, mas não devemos todos ser mudados" (15:51). Mas espero ser
levantaremos, mas não devemos todos ser mudados" (15:51).
Ele exclui que o homem seja transformado no estado da outra vida, o poder natural,
dizendo: "Você vai me chamar e eu vou responder", como se dissesse: A transformação
futura procederá do poder de sua voz ou seu comando, como John diz: "Todos os que
estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e os que ouvirem que viverão". (5:28)
Chamar é característico de comando, mas responder é a obediência pela qual a criatura
obedece à O Criador. Uma vez que os mortos se levantarão não só de acordo com o
comando de Deus para a vida, mas também serão mudados para algum estado superior
pelo poder divino, ele então diz: "Você estenderá sua mão direita ao trabalho de suas
mãos", como se dizer: o homem que se levanta novamente não será o trabalho da natureza,
mas do seu poder e você estende a mão direta ajudante para este trabalho quando ele será
elevado à glória do novo estado com a ajuda da sua graça. Ou sua declaração, "Você vai
ligar e eu vou responder", pode ser referente à renovação do corpo, porque ele acrescenta:
"você estenderá sua mão direita ao trabalho das suas mãos", para a alma que deseja
naturalmente para estar unido ao corpo ao qual Deus estenderá sua mão direita como
ajudante quando a alma alcançará pelo poder divino o que não pode atingir pelo seu
próprio poder.
Agora que ele colocou sua opinião sobre a ressurreição dos mortos, ele retorna ao assunto
de sua maravilha antes da atenção cuidadosa que Deus dá às obras do homem. Ele
expressou isso quando disse: "Você observou todos os meus caminhos e considerou os
vestígios dos meus passos". (13:27) Aqui, então, ele diz: "Você contou meus passos",
como se quisesse dizer: agora não é de admirar Se você estudar tão diligentemente as
ações do homem desde que você o reserva para outra vida. Note, no entanto, que a
providência divina considera os atos humanos de duas maneiras. Primeiro, no fato de que
ele examina e avalia-os. Ele esclarece isso quando ele diz, "você numerou meus passos".
Um deles enumera as coisas sobre as quais se preocupa. Para que alguém não aponte que
seja uma marca para muito grande severidade para Deus examinar as ações do homem
frágil com tão grande cuidado, O trabalho, por conseguinte, enfatiza a tendência de Deus
para nos perdoar quando diz: "Mas poupe os meus pecados". Ele quer dizer: embora você
conte com essas coisas ainda estou cheio de esperança, que você possa me poupar. Em
segundo lugar, a providência divina está atenta aos atos humanos, na medida em que
preserva as boas e perversas ações dos homens em sua memória para pagá-las com o bem
ou o mal, e assim continua: "Você selou minhas faltas em um saco". Os selos em um saco
são cuidadosamente mantidos. Para que ninguém diga que esta vedação exclui a
misericórdia divina, ele diz: "Mas você curou minha iniqüidade", como se dissesse: você
coloca castigos por pecados de tal maneira que você, no entanto, cure minhas faltas por
penitência. A providência divina está atenta aos atos humanos, na medida em que preserva
as boas e más perversas ações dos homens em sua memória para pagá-las com o bem ou o
mal, e assim continua: "Você selou minhas faltas em um saco". Pelo que se selou um saco
é cuidadosamente mantido. Para que ninguém diga que esta vedação exclui a misericórdia
divina, ele diz: "Mas você curou minha iniqüidade", como se dissesse: você coloca
castigos por pecados de tal maneira que você, no entanto, cure minhas faltas por
penitência. A providência divina está atenta aos atos humanos, na medida em que preserva
as boas e más perversas ações dos homens em sua memória para pagá-las com o bem ou o
mal, e assim continua: "Você selou minhas faltas em um saco". Pelo que se selou um saco
é cuidadosamente mantido. Para que ninguém diga que esta vedação exclui a misericórdia
divina, ele diz: "Mas você curou minha iniqüidade", como se dissesse: você coloca
castigos por pecados de tal maneira que você, no entanto, cure minhas faltas por
penitência.
A Quinta Lição: Não se pode retornar do Sheol
18 Uma montanha que cai é nivelada, e a rocha é deslocada. 19 A água
desgasta pedras e a terra é gradualmente consumida pela inundação. Você
vai destruir os homens da mesma maneira? 20 Você o fortaleceu um pouco
para permitir que ele desapareça para sempre? Você mudará de rosto e o
deixará perder? 21 Se seus filhos são nobres ou base, ele não entenderá. 22
No entanto, sua carne sofrerá dor enquanto vive, sua alma sofrerá por ele.
Depois que Job postou sua idéia sobre a futura ressurreição, ele aqui fortalece-a com
prováveis argumentos. O primeiro argumento é retirado da comparação do homem com
criaturas inferiores que são totalmente consumidas sem esperança de restauração. Para
todas as coisas que são geradas estão sujeitas a corrupção e, portanto, mesmo as
montanhas são dissolvidas por certas causas após a passagem de alguns períodos de
tempo, embora pareçam muito sólidas. Ele fala com esse tema, dizendo: "Uma montanha
que cai é nivelada". As rochas também são destruídas pela violência ou por alguma causa
natural, embora pareçam muito fortes. Ele depois fala com isso, "e a rocha é deslocada".
Mesmo as pedras ainda são usadas pela água, embora pareçam muito difíceis. Ele
expressa este dizer, "a água desgasta as pedras. "A terra também é gradualmente alterada
em sua disposição, embora pareça muito estável e então ele diz:" A Terra é gradualmente
consumida pela inundação ". Mas não seria apropriado aplicar o mesmo raciocínio à
corrupção do homem e à corrupção de estas outras coisas. Então ele conclui como levando
o argumento a uma conclusão imprópria: "Você vai destruir o homem da mesma
maneira?" Ele parece dizer aqui: não é apropriado que os homens experimentem
corrupção como outras criaturas corporais. Para todas as outras criaturas mencionadas
estão completamente corrompidas e, portanto, não são renovadas em número. No entanto,
embora o homem possa ser corrompido em corpo, ele ainda permanece incorrupto na alma
que transcende todo o gênero das coisas corpóreas, e a esperança da restauração
permanece. "A Terra é gradualmente consumida pela inundação". Mas não seria
apropriado aplicar o mesmo raciocínio à corrupção do homem e à corrupção dessas outras
coisas. Então ele conclui como levando o argumento a uma conclusão imprópria: "Você
vai destruir o homem da mesma maneira?" Ele parece dizer aqui: não é apropriado que os
homens experimentem corrupção como outras criaturas corporais. Para todas as outras
criaturas mencionadas estão completamente corrompidas e, portanto, não são renovadas
em número. No entanto, embora o homem possa ser corrompido em corpo, ele ainda
permanece incorrupto na alma que transcende todo o gênero das coisas corpóreas, e a
esperança da restauração permanece. "A Terra é gradualmente consumida pela
inundação". Mas não seria apropriado aplicar o mesmo raciocínio à corrupção do homem
e à corrupção dessas outras coisas. Então ele conclui como levando o argumento a uma
conclusão imprópria: "Você vai destruir o homem da mesma maneira?" Ele parece dizer
aqui: não é apropriado que os homens experimentem corrupção como outras criaturas
corporais. Para todas as outras criaturas mencionadas estão completamente corrompidas e,
portanto, não são renovadas em número. No entanto, embora o homem possa ser
corrompido em corpo, ele ainda permanece incorrupto na alma que transcende todo o
gênero das coisas corpóreas, e a esperança da restauração permanece. Então ele conclui
como levando o argumento a uma conclusão imprópria: "Você vai destruir o homem da
mesma maneira?" Ele parece dizer aqui: não é apropriado que os homens experimentem
corrupção como outras criaturas corporais. Para todas as outras criaturas mencionadas
estão completamente corrompidas e, portanto, não são renovadas em número. No entanto,
embora o homem possa ser corrompido em corpo, ele ainda permanece incorrupto na alma
que transcende todo o gênero das coisas corpóreas, e a esperança da restauração
permanece. Então ele conclui como levando o argumento a uma conclusão imprópria:
"Você vai destruir o homem da mesma maneira?" Ele parece dizer aqui: não é apropriado
que os homens experimentem corrupção como outras criaturas corporais. Para todas as
outras criaturas mencionadas estão completamente corrompidas e, portanto, não são
renovadas em número. No entanto, embora o homem possa ser corrompido em corpo, ele
ainda permanece incorrupto na alma que transcende todo o gênero das coisas corpóreas, e
a esperança da restauração permanece.
Ele então deduz as mesmas coisas usando razões tiradas das propriedades do homem. O
homem destaca todas as criaturas inferiores de duas maneiras. Um deles é o poder
operacional. Pois ele realmente é o senhor de seu próprio ato por livre arbítrio, que não é
próprio de nenhuma outra criatura corporal. Por isso, o homem é mais poderoso que
qualquer outra criatura corporativa. Portanto, ele usa os outros por sua própria causa. Ele
também os supera no conhecimento intelectual. Uma vez que ele tem uma mente, isso é
um pouco indicado em seu corpo, especialmente na cara que o homem tem e é muito
diferente dos outros animais. Como resultado dessas duas propriedades, é evidente que o
homem não é corrompido como outras coisas para que elas não existam perpetuamente.
Ele expressa a primeira dessas propriedades dizendo: "Você o fortaleceu um pouco para
permitir que ele desapareça para sempre?" Ele significa: Não é adequado para você
fortalecer tanto o homem por um curto período de tempo e de tal forma que ele não
existam perpetuamente depois. Por isso parece tolo para alguém fazer uma ferramenta
muito forte para usá-lo por um curto período de tempo e depois jogá-lo para o bem. O
poder de toda criatura corpórea é determinado por efeitos finitos, enquanto o poder da
vontade livre é direcionado para ações infinitas. Isso em si testemunha o poder da alma
para fazê-lo suportar infinitamente. Quanto à segunda propriedade, ele diz: "Você mudará
o rosto dele e o deixará perder?" Ele significa aqui: Não é apropriado que você faça seu
rosto tão diferente dos outros animais e ainda assim o descarte de Este estado de vida para
sempre nunca mais voltar à vida como os outros animais. O conhecimento intelectual é
comumente percebido pelo "rosto" porque é próprio da criatura racional. O conhecimento
intelectual só pode pertencer adequadamente a uma substância incorruptível, como
demonstram os filósofos.
Mas alguém poderia objetar que, embora o homem não volte depois da morte para a vida,
ele ainda não passa perpétuamente porque ele ainda vive de certo modo em seus filhos. As
palavras de Baldath parecem ter falado sobre este tema quando ele disse: "Esta é a alegria
da sua vida, para que outros possam ser trazidos da terra de novo" (8:19). Mas Job exclui
esta frase: "Se o seu os filhos são nobres ou baseis, ele não entenderá. "Ele significa aqui:
o homem aproveita o bem eterno pelo intelecto e, portanto, ele também o deseja
naturalmente. O bem no entanto, que está na sucessão de filhos, não pode satisfazer o
apetite intelectual se o homem é totalmente consumido pela morte para que ele não exista
perpetuamente. Um homem não compreende o bem na sucessão de seus filhos, quer
enquanto ele vive ou depois que ele morre se ele deixar de existir completamente pela
morte. O apetite intelectual do homem não tende à eternidade deste bem, mas ao bem ou
ao mal que ele tem em si mesmo e assim acrescenta: "ainda assim a sua carne sofrerá dor
enquanto vive, a alma dele sofrerá por ele". "Aqui ele distingue duas dores. Um é da carne
na apreensão do sentido. O outro é da alma da apreensão do intelecto ou da imaginação
que se chama adequadamente tristeza e aqui é denominado tristeza.
CAPÍTULO QUINZE: NOVA CONDENAÇÃO DO TRABALHO

A primeira lição: orgulho e presunção de trabalho
1 Então Elipaz, o Temanita, respondeu dizendo: 2 O sábio responderá
como se estivesse falando com o vento e ele encherá seu estômago? 3 Você
culpa com palavras que não são iguais a você e você diz o que não é
rentável para você. 4 Tanto quanto você pode, você rejeitou o medo e você
nasceu fora da oração da presença de Deus. 5 Porque sua maldade ensinou
sua língua e você imita a língua dos blasfemos. 6 Sua boca irá condená-lo e
não eu e seus lábios responderão por você. 7 Você nasceu o primeiro
homem e se formou antes de todas as colinas? 8 Você foi uma festa ao
conselho de Deus, e sua sabedoria estará abaixo de você? 9 O que você
sabe que não sabemos? O que você entende do que não fazemos? 10 Tanto
os velhos quanto os anciãos são muito mais velhos entre nós do que seus
pais. 11 É ótima para Deus consolar você? Pois suas palavras malignas
proíbem isso. 12 Por que o seu coração o levanta e como se estivesse
pensando em grandes coisas, você abriu os olhos com espanto? 13 O que
faz com que seu espírito se inveja contra Deus para que você fale palavras
assim da sua boca.
Depois de ouvir a resposta de Jó, Eliphaz não responde a profundidade de seu raciocínio,
mas tenta maltratar caluniadamente certas palavras que Jó falou e interpretá-las de acordo
com o seu significado superficial, e não a profundidade do seu significado. Ele primeiro
reprova a declaração de Jó no início de seu discurso quando ele disse: "Eu também tenho
um coração como você e esse coração não é menor do que o seu." (12: 3) Neste Eliphaz o
cita por duas coisas. Primeiro, ele diz que ele é culpado de vanglória vazia porque ele se
recomenda e ele fala com esse tema dizendo: "O sábio responderá como se estivesse
falando com o vento?" Isso porque alguém parece falar com o vento quando ele compõe
um discurso para obter a glória. Em segundo lugar, sobre a raiva, porque ele começou a
falar, acusando-os dizendo: "Então você pensa que só você é homem." (12: 2) Portanto,
ele diz:
Ele depois o reprova por ter dito: "Quero disputar com Deus" (13: 3) e novamente:
"Poupe-me em apenas duas coisas e então não me esconderei do seu rosto e assim por
diante" (13:20). ) Neste reproche ele o cita por muitas coisas. Primeiro, por orgulho,
porque ele protesta contra alguém que é maior do que ele. Ele fala com esse tema dizendo:
"Você culpa com palavras que não são iguais a você". Em segundo lugar, por tolice,
porque Eliphaz achou que tal disputa era prejudicial, e então ele diz: "Você diz o que não é
lucrativo para você" argumentando com Deus. Ele mostra por que não é vantajoso debater
com Deus porque esse tipo de disputa exclui duas coisas mais necessárias. O primeiro
deles é o medo de Deus. Para aquele que teme a alguém não presumir discutir
intimamente com ele. Job também expressou o mesmo já dizendo: "E deixe o seu poder
não me assustar." (13:21) Portanto, Eliphaz diz aqui: "Tanto quanto você pode, você
rejeitou o medo", porque você tentou excluir o temor de Deus de você mesmo. O segundo
é a oração a Deus. Por discutir com alguém e implorá-lo, são dois tipos diferentes de
coisas. Então, ele diz: "Você nasceu", tirou, "oração da presença de Deus". Isso vai contra
o que Eliphaz disse: "É por isso que imploro ao Senhor" (5: 8). Job não tinha disputada
com Deus pelo orgulho, mas por confiança na verdade. Mas Eliphaz erroneamente julgou
isso fluir da iniqüidade e então ele diz: "Pois sua maldade ensinou sua língua", como se
dissesse: É evidente pelo efeito que você blasfema e então ele diz: "e você imita o língua
dos blasfemos. "Na realidade, o homem que blasfémes nega a justiça de Deus. Mas quem
discute com Deus sobre sua justiça parece imitar o idioma dos blasfemos. Discutir sobre
algo parece característico de quem duvida disso; e quem duvida disso está perto de negar.
Então, Eliphaz deseja condenar o Senhor por discutir e ele primeiro diz que Jó falou um
mal tão manifesto que nenhuma outra reprovação é necessária. Suas próprias palavras
mostram sua intenção maligna. Ele expressa isso dizendo: "Sua boca o condenará e não
eu, e seus lábios responderão por você", como se dissesse: Suas palavras não precisam de
outra resposta senão eles se destroem. Ainda assim, ele mostra que o argumento que ele
usou não era adequado em muitos aspectos. Primeiro, por comparação de Job com todas
as criaturas. Pois, se qualquer criatura pudesse argumentar com Deus, isso seria realmente
apropriado apenas para as primeiras e mais excelentes criaturas, uma condição que não é
digna de Deus e assim Eliphaz diz: "Você nasceu o primeiro homem e se formou antes de
todas as colinas, "Para que, por esta razão, você tenha a competência para discutir com
Deus em nome de toda a raça humana e de toda criatura? Segundo, em comparação com
Deus. Pois um pode disputar com alguém sobre seus atos adequadamente quando ele
conhece a razão pela qual aquele com quem ele está discutindo age. Ele pode conhecer
isso de duas maneiras. De uma forma, aprendendo com ele. De outra forma, julgando as
ações do outro de uma sabedoria superior. Nenhuma dessas maneiras é apropriada para
Job na comparação do homem com Deus. Então, ele diz: "Você foi uma festa para o
conselho de Deus?" Para expressar o primeiro tema de aprender com ele e "e sua
sabedoria estará abaixo de você", para expressar o segundo tema. Em terceiro lugar, ele
mostra isso em comparação com outros homens. Mas Job, de fato, parece ser mais sábio
do que outros de confiança na posse de um conhecimento superior para que ele possa
presumir disputar com Deus. Então, ele diz: "O que você sabe", da fé ou da revelação,
"que não sabemos?" "O que você entende, "Por conhecimento natural", que não
conhecemos? "Mas, como Jó podia se vangloriar do conhecimento recebido dos outros,
ele diz:" Ambos velhos ", com dignidade de conhecimento e vida", e os anciãos ", com o
tempo, "São muito mais antigos entre nós do que seus pais", do que seus professores, dos
quais você recebeu conhecimento ou, de acordo com o sentido literal, seus antepassados.
Ele quer transmitir um conhecimento maior de uma idade maior, porque um homem é
mais sábio por uma longa experiência em anos. Em quarto lugar, por parte de Jó, ele
mostra que sua disputa com Deus não foi apropriada. Primeiro, porque era prejudicial para
ele expandir o que ele já havia dito: "Você diz o que não é lucrativo para você" (v.3)
Então, ele diz: "É uma coisa excelente para Deus consolar você?" Ele significa aqui: é
fácil para Deus guiá-lo de volta a um estado de prosperidade ", pois ambos ferem e ele se
liga, "Como já foi dito. (5:18) "Mas as vossas palavras malignas proíbem isso", pelo qual
provocais a ira de Deus mais contra vós. Em segundo lugar, ele mostra que o debate foi
vaidoso e orgulhoso, expandindo algo que ele já havia dito: "O sábio responderá como se
estivesse falando com o vento?" (V.2) Então ele então diz: "Por que seu coração levante-o,
"com orgulho de fazer você presumir tanto em sua sabedoria. Ele tenta demonstrar um
sinal de orgulho dizendo: "e como se estivesse pensando em coisas ótimas, por que você
abre seus olhos de espanto?" Porque quando alguém pensa em coisas maravilhosas e
maravilhosas, ele está fascinado e ele abre os olhos bem em espanto. Em terceiro lugar,
ele mostra que essa disputa era presunçosa e impiedade, explicando também uma
declaração anterior: "Você culpa com palavras alguém que não é igual a você" (v.3) Aqui,
então, ele diz:
A segunda lição: o castigo divino é inevitável
14 O que é o homem de estar sem mancha e nascer apenas do ventre de sua

mãe? 15 Olhe! Entre os seus santos, ninguém é imutável e os céus não são
puros em sua presença. 16 Quanto mais abominável e inútil é o homem que
bebe o mal como a água? 17 Eu vou te mostrar, ouve-me; O que eu vi, eu
vou te dizer. 18 Os sábios confessam e não escondem seus pais. 19 A terra
é dada aos homens sozinhos e o estranho não pisará o chão. 20 Por todos os
seus dias, o homem maligno está orgulhoso, e o número de anos de sua
tirania é incerto. 21 O som do terror está sempre no ouvido desse homem, e
quando há paz, ele suspeita de tramas. 22 Ele não acredita que ele possa
voltar da escuridão à luz quando ele vê a espada ao redor dele. 23 Quando
ele vai procurar pão, ele sabe que um dia de escuridão está próximo. 24 A
tribulação o aterrorizará e a angústia o encravará, como um rei preparado
para a batalha. 25 Por verdade, estendeu a mão contra Deus e ele se
fortificou contra o Todo-Poderoso. 26 Ele correu contra ele com a cabeça
erguida, e ele está com um pescoço gordo. 27 A escuridão grossa cobriu
seu rosto e a banha pendurava de seus lados.
Depois que Eliphaz censurou Jó por seu Deus provocador para discutir o que ele pensava
pertencer à presunção de sabedoria, ele agora o censura por presunção de justiça porque
ele havia dito: "Se eu for julgado, eu sei que seria encontrado apenas" (13 : 18) Eliphaz
ataca esta afirmação primeiro por causa da fragilidade da condição humana em que o
homem evita o pecado com dificuldade e, assim, ele diz: "O que é o homem que ele
deveria estar sem mancha". O homem também faz o bem com dificuldade e então
continua "E nascerá apenas do ventre de sua mãe?" Porque, como diz Provérbios, "a
justiça em abundância é a maior virtude" (15: 5). Isso não parece ser adequado a quem
tem sua origem da coisa mais baixa. Em segundo lugar, ele ataca a mesma afirmação,
comparando-o com criaturas mais nobres, e então ele diz: "Olha! Entre os seus santos, "os
anjos", nem um é imutável, "De sua própria natureza, mas eles só podem ser afastados do
pecado por causa do dom da graça divina. "E os céus", que detêm o lugar supremo da
pureza entre os corpos, "não são puros em sua presença", em comparação com ele, uma
vez que são materiais, corporais e mutáveis. Em terceiro lugar, ele ataca a mesma
afirmação da condição pessoal do próprio Emprego, como uma conclusão para o principal
(premissa acima na v. 15) "Quanto mais abominável", através do pecado, "e inútil", pelo
fracasso da justiça, "É o homem que bebe o mal como a água", ou seja, quem comete o
mal como se não fosse nada e sem consideração. Para alguém que bebe vinho tem que
beber com atenção cuidadosa para que ele não fique bêbado. Este não é o caso de alguém
que bebe água. Nisto, ele observa que Jó facilmente entraria no mal como um homem
bebe água com facilidade e prontidão.
Depois que Eliphaz censurou Jó por provocar a Deus para argumentar e presumir sua
própria justiça, ele agora censura-o sobre as palavras que ele usou no argumento e
especialmente por sua afirmação: "Você pensa em mim como seu inimigo? Você mostra
seu poder contra a folha que é conduzida pelo vento? "(13:24 e 25) e" Você colocou meus
pés em grilhões e assim por diante. "(13:27) Primeiro ele chama sua atenção dizendo:"
Vou mostrar-lhe, "o que você estava perguntando de Deus", escute-me "com cuidado. Ele
mostra como ele pode mostrar-lhe dizendo, em seguida, "o que eu vi", na descoberta de
seu próprio intelecto, "eu vou te dizer". Além disso, não ficarei envergonhado de lhe
contar o que eu tenho ouvido dos outros, colocando Eles são como minha autoridade,
porque "os sábios confessam e não escondem seus pais", de quem eles aprenderam
sabedoria. É verdadeiramente o lote dos ignorantes e os orgulhosos de atribuir o que
aprenderam dos outros para si mesmos. Ele então mostra por que eles não devem ser
escondidos por causa de sua dignidade dizendo: "A terra foi dada aos homens sozinhos".
Esta afirmação pode ser relacionada de forma indiferente e, no mesmo sentido, aos sábios
ou a seus pais, a quem ele também deseja ser entendido como sábio. Dizem que a Terra foi
dada apenas aos homens sábios porque são senhores dos bens terrenos, na medida em que
os usam apenas para o seu próprio bem. No entanto, os homens tolos os usam para seus
próprios danos, como diz Sabedoria: "As criaturas foram feitas como uma armadilha para
os pés dos insensatos". (14:11) Para mostrar a dignidade desses homens, ele diz: "e o
estranho não pisam o chão ", porque aqueles que são estranhos à sabedoria não podem ser
contados entre a comunhão dos sábios. Ou porque os sábios não são fornecidos por
estranhos. Para o estranho, diz-se que pisar naqueles que são conquistados e sujeitos ao
poder de um estrangeiro.
Depois que ele chamou a atenção de seu ouvinte, ele tenta responder aos argumentos que
Jó usou no debate. Ele entendeu que Jó tinha dito duas coisas nesses argumentos.
Primeiro, Job vivia em angústia e medo, como se Deus o perseguisse e colocasse
armadilhas para ele porque ele disse: "Por que você pensa em mim como seu inimigo?"
(13:24) e "Você observou todos os meus caminhos? "(13:27) Em segundo lugar, porque
ele acreditava que Jó duvidava da sua própria ruína quando disse:" Você escreve
amarguras contra mim e quer me consumir pelos pecados da minha juventude? "(13:26)
Primeiro, então , ele fala contra o primeiro argumento e, em seguida, contra o segundo
nessas palavras: "Ele viverá em cidades desoladas". (v.28) Portanto, ele mostra pela
primeira vez a raiz para a qual a suspeita mencionada já surge no coração de Jó: sua
impiedade e sua vontade de fazer mal. Então ele diz: "Por todos os dias, O homem
maligno está orgulhoso ", porque ele se exalta contra Deus para prejudicar os homens. Ele
usa o termo "dias" para significar não os dias de sua vida, mas os dias em que ele tem
poder e prosperidade. Mas uma vez que a vontade de prejudicar alguém vem do próprio
homem, mas o poder de prejudicar vem de Deus, ele não pode saber quanto tempo ele tem
o poder de realizar sua má vontade. Então ele continua: "O número de anos de sua tirania
é incerto." Por essa falta de certeza, a suspeita e o medo surgem. Ele descreve essa
suspeita e medo, como conseqüência, dizendo: "O som do terror está sempre no ouvido
desse homem", já que ele está ameaçado por todos os rumores de que algum ataque está
sendo preparado contra ele. É como se ele não confia em ninguém. Para expressar este
tema, ele acrescenta: "quando há paz, esse homem suspeita de tramas", pois, embora
ninguém esteja planejando contra ele,
Agora, quando tem medo de alguns de seus inimigos, ele pode escapar mesmo que seja
derrotado por algum tempo com a ajuda de seus amigos. Mas quem não confia em
ninguém e teme que todos não possam esperar a libertação depois que ele é oprimido, e
então ele diz: "Ele não acredita que ele pode retornar da escuridão à luz", de um estado de
adversidade a um estado de prosperidade , "Quando ele vê a espada ao redor dele",
quando ele vê inimigos que o ameaçam por todos os lados. Ele diz isso especialmente para
responder o que Jó havia dito: "Eu, que sou consumado pela podridão e como uma peça
de comida comida por uma traça." (13:28) Eliphaz entendeu por isso que o trabalho estava
desesperado de ser entregue. Agora, embora um tirano tenha medo de todos os estranhos,
ele ainda pode às vezes confiar nos membros de sua família ou sua casa com quem ele
vive de forma segura. Mas quando o seu mal está além de todas as medidas, ele teme até
os membros de sua própria casa com quem ele vive e assim o texto continua: "Quando ele
procura procurar pão, ele sabe que o dia da escuridão está próximo", ou seja o dia da
morte. Isto é como se dissesse: não só ele suspeita de tramas em seus tratos com
estrangeiros quando ele deve se associar com estranhos, mas também é suspeito em seus
negócios com os membros de sua família em comer, beber e outros. Ele acredita que a
morte está sendo preparada para ele pelos membros de sua própria casa. Como ele tem
tantos medos de todos, ele não descansa, mas sempre planeja algo contra aqueles que
teme. Portanto, a ocasião do medo é sempre multiplicada por ele, e então ele diz: "A
tribulação o aterrorizará", ameaçando-o pelas ações dos outros ", e a angústia o remete,
"Porque ele teme o perigo de cada trimestre. "Como um rei que está preparado para a
batalha", porque um rei que está preparado para a batalha está tão angustiado pelo medo
de que ele perca, que ele ainda tenta destruir seus inimigos.
Ele mostra depois por que o tirânico, o maligno, se desviou de tão grande infelicidade
causada pelo medo, dizendo: "Por verdade ele estendeu a mão contra Deus", agindo contra
Deus ", e ele se fortificou contra o Todo-Poderoso", ou seja, porque ele usou o poder que
lhe foi dado contra Deus. Ele mostra como Jó agiu contra Deus dizendo: "Ele correu
contra ele com a cabeça erguida" com orgulho. Pois o homem resiste a Deus, a quem ele
deveria servir com humildade, mais através do orgulho. Sirach concorda com isso: "O
homem orgulhoso começa por se afastar de Deus" (10:14). Assim como alguém que ama a
Deus corre em seus caminhos por causa da sua prontidão na vontade de atendê-lo, então o
homem orgulhoso é disse que corre contra Deus por causa de sua presunção de espírito. O
orgulho geralmente surge de uma abundância de bens temporais, e assim o texto continua:
"ele está alinhado com um pescoço distante, "Por agir orgulhoso contra Deus. Porque a
gordura é causada por uma abundância de humores e, também, é uma imagem para uma
abundância de bens temporais. Assim como a humildade é a primeira etapa da sabedoria,
então o orgulho é um obstáculo para a sabedoria e, portanto, o texto continua: "A
escuridão grossa cobriu seu rosto", porque a cobertura do rosto é uma imagem para o
impedimento ao conhecimento. Não só Jó tem a opulência que causa orgulho, mas isso se
estende até aos seus companheiros e, assim, o texto continua, "a banha paira de seus
lados". Por todas essas expressões, ele pretende mostrar que a opulência fez Job cair no
orgulho que faz Ele se depara com Deus e age de forma tirânica contra outros homens.
Portanto, ele chegou à suspeita de que ele suspeita de Deus como seu adversário e
conspirador. Assim como a humildade é a primeira etapa da sabedoria, então o orgulho é
um obstáculo para a sabedoria e, portanto, o texto continua: "A escuridão grossa cobriu
seu rosto", porque a cobertura do rosto é uma imagem para o impedimento ao
conhecimento. Não só Jó tem a opulência que causa orgulho, mas isso se estende até aos
seus companheiros e, assim, o texto continua, "a banha paira de seus lados". Por todas
essas expressões, ele pretende mostrar que a opulência fez Job cair no orgulho que faz Ele
se depara com Deus e age de forma tirânica contra outros homens. Portanto, ele chegou à
suspeita de que ele suspeita de Deus como seu adversário e conspirador. Assim como a
humildade é a primeira etapa da sabedoria, então o orgulho é um obstáculo para a
sabedoria e, portanto, o texto continua: "A escuridão grossa cobriu seu rosto", porque a
cobertura do rosto é uma imagem para o impedimento ao conhecimento. Não só Jó tem a
opulência que causa orgulho, mas isso se estende até aos seus companheiros e, assim, o
texto continua, "a banha paira de seus lados". Por todas essas expressões, ele pretende
mostrar que a opulência fez Job cair no orgulho que faz Ele se depara com Deus e age de
forma tirânica contra outros homens. Portanto, ele chegou à suspeita de que ele suspeita
de Deus como seu adversário e conspirador. Não só Jó tem a opulência que causa orgulho,
mas isso se estende até aos seus companheiros e, assim, o texto continua, "a banha paira
de seus lados". Por todas essas expressões, ele pretende mostrar que a opulência fez Job
cair no orgulho que faz Ele se depara com Deus e age de forma tirânica contra outros
homens. Portanto, ele chegou à suspeita de que ele suspeita de Deus como seu adversário
e conspirador. Não só Jó tem a opulência que causa orgulho, mas isso se estende até aos
seus companheiros e, assim, o texto continua, "a banha paira de seus lados". Por todas
essas expressões, ele pretende mostrar que a opulência fez Job cair no orgulho que faz Ele
se depara com Deus e age de forma tirânica contra outros homens. Portanto, ele chegou à
suspeita de que ele suspeita de Deus como seu adversário e conspirador.
A Terceira Lição: O Acabamento infeliz dos malvados
28 Ele viverá em cidades desoladas e em casas desertas que foram
transformadas em montes de terra. 29 Ele não se tornará rico nem
preservará sua substância, nem apresentará raízes na terra. 30 Ele não
emergirá da escuridão, uma chama secará seus ramos e nascerá pelo sopro
de sua boca. 31 Não confie em vão, enganado pelo erro, que ele é redimido
por algum preço. 32 Ele perecerá antes que seus dias sejam completos e
suas mãos secarão. 33 Suas uvas serão destruídas, assim como a vinha na
primeira flor e, à medida que a azeitona deixa suas flores cair, 34 o que o
hipócrita coleta é estéril e o fogo devorará as tendas daqueles que aceitam
livremente presentes. 35 Ele concebeu a dor e deu origem ao mal e seu
ventre prepara a intenção do mal.
Depois que Eliphaz mostra as ansiedades do medo que o perverso sofre mesmo quando
está no estado de prosperidade, ele agora fala sobre as coisas amargas pelas quais ele é
consumado quando ele foi derrubado na adversidade para responder à declaração de Jó:
"Você escreva amarguras contra mim e me punha pelos pecados da minha juventude? "
(13:26) Ele se torna um fugitivo como a primeira dessas coisas amargas. Os fugitivos
normalmente procuram lugares escondidos e desabitados, e ele diz: "Ele viverá em
cidades desoladas e em casas desertas que foram transformadas em montes de terra". Estes
são os tipos de lugares onde os fugitivos geralmente se refugiam. Segundo é que ele está
despojado de suas riquezas e então ele diz: "Ele não se tornará rico", ao adquirir novas
riquezas, "nem preservará sua substância", para reter as riquezas que já adquiriu. A
terceira coisa amarga é a impossibilidade de recuperar sua riqueza. Então ele diz: "nem ele
colocará suas raízes na terra". Se uma árvore é arrancada e replantada, ela recupera sua
força se ela pode colocar sua raiz na terra. Mas se não pode colocar sua raiz na terra, ela
não pode crescer de novo novamente. Para explicar isso, ele diz: "Ele não emergirá da
escuridão", ou seja, do estado de adversidade. Ele diz o motivo de não voltar à luz quando
diz: "uma chama irá secar seus ramos". Pois ainda há esperança de revivir uma árvore se
ela foi desarraigada enquanto seus ramos permanecerem verdes porque podem ser
enxertados e replantado. Mas se os ramos estiverem queimados, não há mais esperança de
revivê-lo. Os ramos de um homem são seus filhos e outras pessoas relacionadas com ele
em quem um homem às vezes levanta novamente da adversidade. Mas os filhos de Jó
foram mortos e sua casa pereceu. Ele mesmo sofreu mesmo de doença, que ele afirma que
continua, "e nascerá pelo sopro de sua boca", com suas palavras orgulhosas. Ele não pode
esperar por qualquer tipo de renovação, nem mesmo de Deus, que o orgulho das palavras
ofende e assim diz: "Não confie em vão, enganado que ele é considerado por algum
preço", pois ele deve ser libertado com alguma ajuda de tribulação. Ele postula como uma
quarta coisa amarga o pouco de sua vida. Então ele diz: "Ele perecerá antes que seus dias
sejam completos", pois ele morrerá antes que seu tempo seja concluído ", e suas mãos
secarão", pois seus filhos e suas relações falharão. Então ele dá um exemplo. "Suas uvas
serão destruídas, assim como a vinha na primeira flor. "Esta queimadura geralmente
resulta da geada, pelo que ele significa perseguição exterior. "E como a azeitona deixa
suas flores cair", geralmente de alguma causa intrínseca, o que significa aqui o mérito da
adversidade por parte daquele que sofre. Respeitando esse mérito, ele diz: "o que o
hipócrita cobra é estéril", porque o que é recolhido pelo hipócrita não tem nenhum fruto ",
e o fogo devorará as tendas daqueles que aceitam livremente presentes." Por vezes, as
coisas adquiridas perversamente são facilmente destruídas de acordo com ao julgamento
divino. Ele diz que isso lança o roubo e a hipocrisia de Job em alívio como se a
adversidade o tivesse acontecido por causa de seus pecados. Ele acrescenta um terceiro
pecado de engano. Então, o texto continua: "Ele concebeu dor", porque ele premeditava
em seu coração o tipo de dor que ele iria infligir aos outros. A concepção dessa dor nasceu
feridos injustamente infligidos e, portanto, o texto continua, "e dado nascimento ao mal".
Ele acrescenta, como conseqüência, a maneira pela qual ele cumpriu esta afirmação, "e
seu útero prepara a intenção do mal". Realmente um hipócrita A natureza é traçar o mal
contra os outros por engano, não em aberto. Pelo termo "ventre", ele significa o coração
em que as concepções espirituais ocorrem à maneira das concepções corporais que
ocorrem no útero.
CAPÍTULO DEZÉXTES: A RESPOSTA DO TRABALHO A ELIPHAZ

A primeira lição: Job novamente descreve seus ensaios
1 Então Jó respondeu dizendo: 2 Muitas vezes eu ouvi essas coisas. Vocês
são todos consoladores onerosos. 3 Quando essas palavras vazias
terminam? Que problema há para você se você fala? 4 Eu também poderia
falar como você. Que suas almas fossem no meu lugar. 5 Eu consolaria
você com palavras. Eu agüentaria minha cabeça sobre você. 6 Eu o
encorajaria com a minha boca e eu moviria meus lábios e pareceria
consolar você. 7 Mas o que devo fazer? Se eu falar, minha dor não será
acalmada, e se eu callar, não vai embora de mim. 8 Agora a minha dor me
oprimiu, e todos os meus membros foram reduzidos a nada. 9 Minhas rugas
testemunham contra mim. O caluniador é levantado contra meu rosto,
contradizendo-me. 10 Ele coletou sua ira contra mim. Ele murmurou os
dentes contra mim de forma ameaçadora. Meu inimigo me fixou com olhos
assustadores. 11 Eles abriram suas mandíbulas sobre mim, eles atingiram
minha mandíbula com suas censuras. Eles se contentaram com minhas

punições. 12 Deus me confinou com o ímpio e ele me entregou nas mãos
de homens malvados. 13 Eu, que era o homem rico, de repente foi
arruinado; Ele agarrou a nuca do meu pescoço e ele me quebrou em
pedaços, ele me colocou como seu alvo. 14 Ele me cercou com lanças, ele
feriu meus lombos, ele não me poupou e ele derramou minhas entranhas na
terra. 15 Ele me cortou com ferida sobre ferida, ele me agarrou como um
gigante. 16 Eu costinei um saco sobre minha pele, e eu cobri minha carne
com cinzas. 17 Meu rosto estava inchado de chorar e minhas pálpebras são
enevoadas. 18 Eu sofri essas coisas sem iniqüidade na minha mão porque
queria que minhas orações fossem puras para Deus. 19 Terra, não cubra
meu sangue, nem deixe meu choro encontrar um esconderijo em você. 20
Pois eis que meu testemunho está no céu, minha consciência está acima.
Eliphaz tinha falado duramente contra Jó na sua resposta, e assim, ele o acusa de
conspiração inapropriada no início de seu discurso. Primeiro, porque tanto ele quanto seus
amigos freqüentemente repetem as mesmas coisas e então ele diz: "Muitas vezes ouvi
essas coisas", como se dissesse: seu discurso é sempre sobre o mesmo assunto. Pois com
palavras diferentes, eles realmente pretendiam provar as mesmas coisas, ou seja, que Jó
tinha caído em adversidades por causa de seus pecados. Então, ele diz: "Vocês são
conselheiros pesados". O dever de um conselheiro é dizer algo pelo qual o sofrimento será
atenuado. Portanto, um conselheiro pesado é alguém que diz coisas que agravam a alma
mais. No entanto, pode-se desculpar essas coisas se as palavras irritantes fossem
proferidas para algum uso e continham a verdade ou mesmo se fossem faladas apenas
brevemente de passagem. Mas se alguém usa uma linguagem que é calculada para tristeza
outra falsa, inutilmente, e durante um longo período de tempo, ele parece ser um
conselheiro pesado. Então, ele diz: "Quando essas palavras vazias terminarão?" Ao dizer:
"Quando essas palavras vazias terminarão", ele mostra aqui que moraram há muito tempo
com palavras irritantes. Quando ele diz "palavras vazias", ele mostra que eles eram inúteis
e falsos, porque estavam sem fundamento.
Ele mostra no que se segue que não há igualdade de ambos os lados nesta disputa porque
os amigos de Jó falaram sem se preocuparem, e então ele diz: "Que problema há para você
se você fala?" Como se dissesse: você fala por muito tempo em depreciar-me porque você
não está incomodado por esta situação. Job, no entanto, estava irritado. Para impedir que
alguém que pensasse que a facilidade na argumentação foi atribuída à proeminência dos
amigos no conhecimento, Job mostra que se a adversidade não o privasse e ele estava na
condição dos amigos, ele falaria com a mesma confiança. Então ele diz: "Eu também
poderia falar como você", se eu não estivesse pesado com a adversidade. Ele quer para
eles a oportunidade de sentir o mesmo que ele dizendo, "que suas almas fossem no meu
lugar", na medida em que você sofreu a adversidade que eu faço. Ele não diz isso por
causa de um sentimento de ódio ou com vontade de buscar vingança, mas para lembrá-los
da maneira cruel que eles estavam usando para exasperar o trabalho de suas palavras
quando eles perceberam que palavras similares seriam difíceis se fossem faladas para eles.
Então, ele diz: "Eu também te consolaria com palavras", como aquelas que você me
consolaria ", e eu agacharia minha cabeça", como sinal de compaixão ou reprovação,
como você me censura. Além disso, "eu gostaria de encorajá-lo com a minha boca", para
que não se desespere da sua impaciência, "e eu movesse meus lábios", para falar, "e
pareço consolá-lo", fingindo falar de piedade que eu tinha para você, assim como você
está fazendo comigo. mas para lembrá-los da cruel abordagem que eles estavam usando,
exasperando o trabalho por suas palavras, quando perceberam que palavras similares
seriam difíceis contra eles se fossem faladas com eles. Então, ele diz: "Eu também te
consolaria com palavras", como aquelas que você me consolaria ", e eu agacharia minha
cabeça", como sinal de compaixão ou reprovação, como você me censura. Além disso, "eu
gostaria de encorajá-lo com a minha boca", para que não se desespere da sua impaciência,
"e eu movesse meus lábios", para falar, "e pareço consolá-lo", fingindo falar de piedade
que eu tinha para você, assim como você está fazendo comigo. mas para lembrá-los da
cruel abordagem que eles estavam usando, exasperando o trabalho por suas palavras,
quando perceberam que palavras similares seriam difíceis contra eles se fossem faladas
com eles. Então, ele diz: "Eu também te consolaria com palavras", como aquelas que você
me consolaria ", e eu agacharia minha cabeça", como sinal de compaixão ou reprovação,
como você me censura. Além disso, "eu gostaria de encorajá-lo com a minha boca", para
que não se desespere da sua impaciência, "e eu movesse meus lábios", para falar, "e
pareço consolá-lo", fingindo falar de piedade que eu tinha para você, assim como você
está fazendo comigo. "Como sinal de compaixão ou reprovação, como você me censura.
Além disso, "eu gostaria de encorajá-lo com a minha boca", para que não se desespere da
sua impaciência, "e eu movesse meus lábios", para falar, "e pareço consolá-lo", fingindo
falar de piedade que eu tinha para você, assim como você está fazendo comigo. "Como
sinal de compaixão ou reprovação, como você me censura. Além disso, "eu gostaria de
encorajá-lo com a minha boca", para que não se desespere da sua impaciência, "e eu
movesse meus lábios", para falar, "e pareço consolá-lo", fingindo falar de piedade que eu
tinha para você, assim como você está fazendo comigo.
Seria fácil para mim falar da mesma forma que você fez se eu estivesse em sua condição.
Mas agora estou impedido por uma dor que nem fala nem silencio não tira, e então ele
continua: "Mas o que devo fazer? Se eu falo, minha dor não será acalmada e se eu me
manter em silêncio, não se afastará de mim. "Porque há dois tipos de dor. Um é interior e
se chama tristeza. Isso decorre da experiência de um mal presente. O outro é dor externa e
isso é dor de acordo com o sentido, por exemplo, uma dor que vem da dissolução de algo
unido ou algo do tipo. O primeiro tipo de dor pode ser retirado pela conversa, mas não
pelo segundo. Ele mostra como resultado o que ele entende sobre essa dor que não pode
ser removida por palavras quando ele diz: "agora minha dor me oprimiu", ou seja,
impediu-me de não poder raciocinar facilmente ou livremente como fiz antes. Para quando
a dor sensata é violenta, a atenção da alma é distraída e é impedida pela consideração das
coisas intelectuais. Ele mostra o que ele entende sobre a dor corporal acrescentando: "e
todos os meus membros foram reduzidos a nada". Isso ocorre porque todos os seus
membros foram infectados com feridas como o texto diz acima "Satanás afligiu o trabalho
com feridas que eram mais repugnantes da sola de seus pés até o topo da cabeça. "(2: 7)
A dissipação de meus membros não só me causa uma dor sensata, mas também é
testemunha contra mim. Pois, quando os amigos de Javé viram que ele estava tão coberto
de úlceras, acusaram que ele pecara gravemente porque achavam que isso aconteceu com
ele como um castigo pelo pecado. O texto continua nesta linha, "minhas rugas dão
testemunho contra mim", pois seu corpo está enrugado com a desidratação como resultado
da fraqueza, como ocorre também na velhice. Ele mostra a maneira pela qual suas rugas
testemunham contra ele quando ele diz: "E o caluniador ressuscitou contra mim face,
contradizendo-me". Eliphaz o caluniou quando disse que havia caído nesta fraqueza por
causa do pecado. (4: 7) Isso também poderia ser explicado dizendo que Jó sabia pelo
Espírito Santo que sua adversidade havia sido provocada pelo diabo, embora Deus tenha
permitido que isso acontecesse. Então, o que ele sofreu, seja na perda de bens e crianças,
nas feridas de seu próprio corpo, ou no aborrecimento causado por sua esposa e amigos,
ele atribuiu tudo isso ao diabo como instigador. Então ele o chama de caluniador que foi
levantado contra o rosto porque ele entendeu que seus amigos, por instigação do diabo,
estavam falando contra ele. De acordo com esta segunda interpretação, o seguinte
versículo é mais claro. "Ele colecionou sua ira contra mim". Pois o diabo parece ter
recolhido sua completa ira contra Jó quando ele o atacou com todo tipo de dano. Ele me
afligiu não só no passado; mas ele também me ameaça no futuro, e o texto fala sobre isso
dizendo ", e ele negou os dentes contra mim de forma ameaçadora. "Ele usa as imagens de
um animal que ameaça o homem ao abrir os dentes. Ele diz isso porque Eliphaz havia
predito antes que as coisas más o ameaçassem até a morte, usando a pessoa do homem
impío. (15:32) O trabalho, no entanto, entendeu que as ameaças pronunciadas pelos lábios
de Eliphaz foram dirigidas pelo diabo e então ele disse que o tinha grunhido com os
dentes.
Mas Eliphaz não só usou palavras ameaçadoras contra ele predestinando coisas más, mas
também julgou suas ações, alegando que ele era um homem malvado (15:20) e um
hipócrita (15:34). Então, ele diz: "Meu inimigo me fixou com olhos assustadores". Por um
olhar para outro com olhos gentis quando ele interpreta seus atos de maneira benigna, mas
quando ele interpreta suas boas ações como malvado, ele o conserta com olhos
assustadores . Então ele continua: "Eles espalharam suas mandíbulas sobre mim", ou seja,
meus amigos instigados pelo meu inimigo. Ele interpreta este dizer, "eles atingiram o meu
maxilar com as suas censuras". Pois um é dito para atacar um em face quando ele proferiu
uma censura no rosto dele. Os amigos de Jó disseram muitas repreensões contra ele
enquanto o repreendiam por muitos pecados. Porque apenas os homens se regozijam sobre
a justiça quando vêem os pecados punidos como diz o Salmo 57, "Os justos se alegrarão
com a visão da vingança" (v.11), os amigos de Job se pensaram e Job era um pecador.
Então eles se alegraram de ver suas penas quase como se estivessem aplaudindo a justiça
divina, e o texto continua, "eles se contentaram com minhas punições".
Para que ninguém acredite que Jovim foi de opinião que castigos desse tipo lhe foram
infligidos por Deus desde que ele havia dito ter sido afligido por um inimigo enquanto ele
continua: "Deus me confinou com os ímpios", ou seja, o diabo, por consignando-me no
seu poder. "Ele me entregou nas mãos de homens malvados", que me afligiu por
instigação do diabo com palavras e atos. Porque Jó entendeu que suas provações lhe
haviam sido infligidas pelo demônio, mas Deus permitiu isso. Ele dá uma compreensão
disso em quatro sinais claros. Primeiro, porque ele caiu da maior prosperidade, não pouco
a pouco, como é geralmente o caso nos assuntos humanos, mas de repente. Não parece ter
acontecido por uma chance súbita, mas apenas pela ordenação divina. Ele fala sobre isso
dizendo: "Eu, que era o homem rico, de repente foi arruinado. "Pelo fato de ele dizer" rico
", ele mostra a abundância de sua riqueza, mas no fato de ele dizer:" Eu, o "ele mostra a
glória de sua reputação por causa do qual ele foi reconhecido por todos. O segundo sinal é
que ele foi completamente derrubado. Ele se refere a isso quando ele diz: "ele agarrou a
nuca do meu pescoço e ele me quebrou em pedaços." Ele usa a imagem de um homem
muito forte que toma um homem fraco pela nuca, quebra-o e assim tira completamente a
vida dele. Pois assim, parece que Jó perdeu sua prosperidade completamente. O terceiro
sinal é que ele não foi oprimido com uma adversidade, mas muitos de uma vez como foi
relatado acima. (cc. I e II) Ele expressa este dito: "Ele me configurou como seu alvo", que
é configurado para ser atingido por diferentes setas. Aqui ele descreve o grande número de
suas provações usando três imagens. Primeiro, ele mostra que ele foi ferido externamente
em seus pertences dizendo: "Ele me cercou com suas lanças". Para as coisas exteriores nos
cercam como algo extrínseco para nós. Assim, um homem é englobado com as lanças da
adversidade quando perde bens exteriores. Segundo, ele diz que ele é perseguido
interiormente na aflição de sua pessoa. Ele expressa isso dizendo: "Ele feriu meus
lombos", como se dissesse: eu não só fui ferido em torno de mim, mas minhas feridas
penetram até minhas partes internas, onde encontro prazeres que são significados pelos
lombos. "Os lombos" podem se referir ao lugar onde experimentamos o prazer ou a
origem da geração. Então, essa referência aos lombos também pode significar seus filhos
esmagados. Além disso, ele expressa o grande número de golpes da intensidade da ferida
quando ele diz: "ele não me poupou, "Tirando a mão dele que atingiu o golpe para que eu
não fosse mais ferido. Pelo contrário, ele me feriu muito profundamente. Ele expressa esta
frase, "e ele derramou minhas entranhas na terra", porque ele esmagou a morte de todos os
meus filhos e filhas de uma só vez. Em terceiro lugar, ele mostra o grande número de
golpes que ele sofreu em sua própria pessoa, e então ele diz: "ele me cortou", na minha
própria pessoa, "com ferida", ou seja, com uma úlcera muito grave ", sobre ferida ",
juntamente com a morte de seus filhos. O quarto signo é que ele não pode aplicar
nenhuma cura ou resistência contra sua tribulação porque procedeu da providência divina,
refletindo o que ele disse já: "O deus cuja raiva nenhuma pode resistir ..." (9:13) Ele
expressa esse ditado , "Ele me agarrou como um gigante", que um homem fraco não pode
resistir por causa de sua grande força.
O trabalho lembra todas essas coisas sobre a grandeza de sua adversidade para mostrar
que ele não pode ser igual a seus amigos com quem ele está discutindo, porque eles
estavam livres de adversidades desse tipo. No entanto, Eliphaz o acusou de orgulho
dizendo: "Por que você sopra seu coração? e assim por diante "(15: 12 pt). Esse orgulho
era ainda mais detestável, porque as adversidades mais graves eram as que poderiam ser
corrigidas, como o Salmo 34 diz contra alguns: "Eles foram dissipados e não preenchidos
com remorso". (V.16) Assim, como consequência, descreveu suas adversidades ele mostra
agora a sua humilhação, primeiro, em relação ao vestido externo, ele diz: "Eu costinei um
saco sobre minha pele", pois essa vestimenta é um sinal de humildade, como lemos sobre
os ninivitas em Jonas 3: 5. Um deles usa cinzas pelo mesmo motivo para mostrar a sua
fragilidade como Abraão disse em Gênesis: "Falarei ao meu Deus, desde que eu sou
poeira e cinza "(18:27) e assim ele continua:" Cobri a minha carne com cinzas ". Pois o
texto disse acima que ele se sentou" em uma pilha de esterco "(2: 8) como um sinal de
humildade. Em segundo lugar, ele mostra sua humildade por seu grande lágrima. Ele usa
dois sinais. Primeiro, o inchaço do rosto, quando ele diz: "Meu rosto estava inchado de
chorar", porque o grande assunto de lágrimas subiu para a cabeça e invade o rosto do
weeper. Em segundo lugar, ele fala de sua visão sendo obscurecida, e expressando isso,
ele diz: "Minhas pálpebras são enevoadas", de chorar, porque, por causa do fluxo de
umidade, a visão dos olhos é literalmente impedida. Ele usa dois sinais. Primeiro, o
inchaço do rosto, quando ele diz: "Meu rosto estava inchado de chorar", porque o grande
assunto de lágrimas subiu para a cabeça e invade o rosto do weeper. Em segundo lugar, ele
fala de sua visão sendo obscurecida, e expressando isso, ele diz: "Minhas pálpebras são
enevoadas", de chorar, porque, por causa do fluxo de umidade, a visão dos olhos é
literalmente impedida. Ele usa dois sinais. Primeiro, o inchaço do rosto, quando ele diz:
"Meu rosto estava inchado de chorar", porque o grande assunto de lágrimas subiu para a
cabeça e invade o rosto do weeper. Em segundo lugar, ele fala de sua visão sendo
obscurecida, e expressando isso, ele diz: "Minhas pálpebras são enevoadas", de chorar,
porque, por causa do fluxo de umidade, a visão dos olhos é literalmente impedida.
Pelo que ele disse antes sobre a gravidade de sua adversidade e a grandeza de sua
humilhação, pode-se supor que ele reconheceu a gravidade de seus pecados, e se humilhou
em arrependimento pensando que ele havia sido atingido por seus próprios pecados .
Eliphaz queria deixar claro isso dizendo: "Olhe entre os seus santos; Ninguém é imutável.
"(15:15) Assim, para remover essa suspeição, ele diz:" Eu sofri essas coisas sem
iniqüidade na minha mão ". Por isso ele exclui de si mesmo pecados de comissão. Mas ele
então diz: "porque queria que minhas orações para Deus fossem puras", para excluir de si
mesmos os pecados da minguagem e omissão. Nisso, ele parece responder o que Sophar
disse acima: "Se você tirar o mal que está na sua mão, então você poderá levantar as mãos
sem mancha". (11:14) No entanto, para refutar a inocência de Jó, Eliphaz já havia usado
duas vezes o argumento baseado na fragilidade da natureza terrestre. Ele havia dito acima:
"Mesmo aqueles que o servem não são firmes, quanto mais aqueles que moram em casas
de argila". (4: 18-19) Ele repetiu o mesmo depois dizendo: "Os céus não estão limpos na
sua visão, quanto mais abominável e inútil é o homem "(15:15). Então, para rejeitar isso,
ele diz:" Terra, não cubra meu sangue ", e ele entende por sangue a aflição de seu corpo.
Aqui o sangue seria coberto se fosse derramado por crime, pois assim não teria glória. No
entanto, seria coberto pela terra se, pela acusação de fragilidade terrena, pudesse presumir
uma falha precedente. Se o sangue dele foi derramado sem culpa, ele teve uma queixa
justa contra aquele que o derrama, como diz Gênesis, "Eis que a voz do sangue de seu
irmão me chama da terra" (Gênesis 4:10). Esse grito passaria despercebido se a sua queixa
parecia injusta, como aquele que havia sido punido por alguma culpa, e então diz: " Não
deixe o meu choro encontrar um esconderijo em você ", para que eu pareça da fragilidade
da condição terrena reclamar injustamente, como se eu fosse punido por falhas. É verdade
que é difícil para um homem agir de acordo com sua condição terrena sem o mal do
pecado mortal, mas não é impossível, com a ajuda de Deus através da graça, que também
é testemunha da nossa pureza interior. Assim, ele diz: "Pois eis que meu testemunho está
no céu", porque a terra não pode cobrir o meu sangue porque o testemunho do céu é maior
do que a presunção sobre a fragilidade da terra.
A segunda lição: as promessas de seus amigos são Vain
21 Meus amigáveis amigos, meu olho derrama para Deus 22 E esse homem
seria tão julgado por Deus como o filho do homem é julgado por seu
colega! 23 Eis que os pequenos anos passam e passo um caminho pelo qual
eu não retornarei.
Depois que Job descreveu a grandeza de sua adversidade (v.14), sua humildade (v.16) e
sua inocência (v. 18), ele prossegue para reprovar o vago consolo que seus amigos
repetiram repetidamente sobre a esperança de recuperar a prosperidade temporal. Como
Eliphaz disse acima: "É uma grande coisa para Deus consolar você" (15: 11). Então, ele
pretende mostrar o caráter vago desse consolo, e ele começa com as palavras "meus
amigos falsos", como se para dizer: eles me prometem palavras vazias. O meu consolo
não é a recuperação dos bens temporais, mas, ao adquirir o gozo de Deus, e ao expressar
isso, ele diz: "O meu olho derrama para Deus", é que chora por causa do desejo de Deus,
de acordo com o Salmo 41, "Meu lágrimas foram para mim o meu pão de noite a noite,
quando eu ouço isso diariamente, onde está o seu Deus? "(v.4)
Para explicar o que ele havia dito, ele continua: "e esse homem seria tão julgado por Deus
como o filho de um homem é julgado por seu colega". Para um homem é julgado por seu
colega quando está presente no outro e eles expressam seus argumentos um para o outro.
Ele desejava, portanto, estar na presença de Deus e conhecer os motivos das obras divinas
e julgamentos, pelos quais a felicidade humana consiste. Seu consolo foi nesta esperança,
não nas palavras vãs de seus amigos pelas quais eles prometeram a recuperação da
prosperidade temporal. Então, para mostrar a vaidade dessa promessa, ele acrescenta:
"Eis! Os pequenos anos passam, "porque" o homem vive por um curto período de tempo
", como ele havia dito acima. (14: 1) Uma grande parte da vida de Jó já havia passado; e
poucos anos se mantiveram para ele em que, mesmo que houvesse prosperidade, Isso não
lhe proporcionaria muito consolo por causa da falta de tempo. Alguns homens
acreditavam que, após a morte, o homem retornou novamente ao curso desta vida
presente, e assim pode parecer possível que Job seja consolado na esperança de recuperar
a prosperidade terrena, pelo menos naquela vida futura. Então, para rejeitar isso, ele diz:
"E eu ando por um caminho pelo qual eu não retornarei". Para o homem nesta vida mortal,
o processo de envelhecimento tende à morte e não pode haver repetição nesse processo, de
modo que O homem seria um menino mais uma vez e atravessaria todas as idades dessa
vida.
CAPÍTULO DÉCIMA DOIS: O TRABALHO CONTÉM A AMIZADE DE DEUS
A Primeira Lição: Lembre-se de Deus

1 Meu espírito será enfraquecido, os meus dias serão reduzidos e nada resta
para mim senão o túmulo. 2 Eu não pequei e meu olho persevera em coisas
amargas. 3 Me livre e me coloque perto de você, e não deixe a mão de
ninguém lutar contra mim. 4 Vocês fizeram o coração longe de aprender,
mas não serão levantados. 5 Ele promete pilhagem a seus companheiros e
os olhos de seus filhos falharão. 6 Ele me preparou como um provérbio
para o povo e seu exemplo no meio deles. 7 A raiva caiu sobre minha visão
com indignação e meus membros são reduzidos a quase nada. 8 O justo
ficará surpreso com isso e o inocente se despertará contra o hipócrita. 9 O
justo conservará seu curso e acrescentará coragem às mãos puras.
Jó tinha mostrado acima do grande número de suas aflições, (16:14) a humilhação de sua
mente, (16:16) a inocência (16:18) e a brevidade de uma vida definitivamente perdida
(16:23) e por que a linguagem de seus amigos está comprovadamente provada. Neste
capítulo, ele pretende provar as premissas e, finalmente, concluir sua ignorância. (v.10)
Primeiro, ele começa a provar o que ele havia dito sobre o processo da vida humana, e ele
apresenta antecipadamente a causa da falta de vida, quando ele diz: "Meu espírito será
enfraquecido". Para a vida da O corpo é vivido através de espíritos vitais que são
difundidos do coração para todos os seus membros. O corpo vive enquanto eles são fortes
no corpo. Mas quando o poder calórico natural (energia) começa a ficar fraco no coração,
esses espíritos crescem menos. Por este crescente menos e debilitação ele, é claro,
significa o enfraquecimento do espírito. Ele então declara o efeito desta causa dizendo:
"Os meus dias se tornarão encurtados". Pois a fraqueza do espírito vital encurta os dias da
vida. Para responder à objeção de que um espírito uma vez enfraquecido voltou a ser
fortalecido de acordo com o tipo de existência desta vida mortal, ele diz: "nada resta para
mim senão o túmulo", como se dissesse: uma vez que a extensão desta vida presente é
terminou, nada dessa vida presente permanece para mim, exceto o túmulo e as coisas
adequadas ao túmulo.
Então ele mostra sua consolação para ser vã de outra maneira. Pois eles o consolaram
dizendo que o pecado era a causa de tais adversidades chegarem sobre ele, e que, se ele se
arrependesse, ele retornaria à prosperidade. Mas ele rejeita essa afirmação: "Eu não
pequei", porque ele não teve remorso de consciência sobre qualquer pecado grave pelo
qual ele sofreu tão grandes adversidades, assim ele diz mais tarde no texto: "Pois meu
coração não tem me acusou em toda a minha vida. "(27: 6) Portanto, isto não é contra o
que é dito em 1 João:" Se dissermos que não temos pecado, mentimos para nós mesmos "
(1 João 1: 8). Ele explica o que ele disse acima sobre sua inocência: "Eu sofri essas coisas
sem ter mal na minha mão" (16:18). Ele então diz: "e meu olho permanece em coisas
amargas". Ele usa o plural, "Coisas amargas" por causa das muitas adversidades que ele
havia enumerado acima. Ele diz: "persiste" porque, embora tenha se humilhado entre
coisas amargas e costurado um saco sobre a pele, (16:16), as coisas amargas ainda
permanecem. Ele atribui coisas amargas aos olhos devido aos choros que eles causam, o
que ele já expressou dizendo: "Meu rosto estava inchado de chorar" (16:17) e novamente,
"meu olho derrama por Deus" (16: 21) porque seu olho estava chorando entre as coisas
amargas para que visasse apenas a ajuda divina, e é por isso que ele continua aqui:
"Libere-me". Por Job entendeu que ele sozinho poderia libertar aquele que o colocava no
poder da malvado. (16:12) Na verdade, ele não estava rezando para ser libertado da
adversidade como aqueles que buscaram prosperidade terrena após a adversidade, mas ele
rezou para ser levado a uma mente elevada, e então ele diz: "e coloque-me perto de você."
Porque, como Deus é a própria essência do bem, é necessário que aquele que é colocado
perto de Deus seja liberto do mal. O homem é colocado perto de Deus na medida em que
ele se aproxima dele com a mente através do conhecimento e do amor, mas isso acontece
imperfeitamente no estado de um estrangeiro na terra em que o homem sofre ataques. Por
estar perto de Deus, ele não é superado por eles. O homem está perfeitamente colocado
perto de Deus em sua mente no estado de felicidade suprema em que ele não pode sofrer
ataques, e ele mostra que ele deseja essa frase, "não deixe a mão de ninguém lutar contra
mim", porque não importa o quanto alguém gostaria de me atacar, se eu estivesse
perfeitamente perto de você, o ataque de ninguém me perturbará. Esta é então a
expectativa que Jó teve para sua consolação em meio a coisas amargas,
Os amigos práticos de Jó não entenderam esse consolo espiritual de Jó, e então ele diz:
"Vocês fizeram seus corações longe de aprender", de seu ensinamento espiritual através do
qual você ensina alguém a esperar por bens espirituais e a manter bens temporários com
desprezo. Como eles apenas colocam sua esperança em coisas fracas e ligadas ao tempo,
elas não podem chegar ao alto espiritual e estar perto de Deus. Ele, portanto, expressa este
dito: "ainda assim não serão levantados". Pelo fato de que eles foram colocados longe do
ensino espiritual, ele conclui que Eliphaz promete apenas bens temporários a Jó como um
consolo (5:18) e ele expressa Isto diz: "Ele promete pilhagem a seus companheiros", isto
é, a aquisição de bens temporários que só podem vir a uma pessoa se outra perder.
Portanto, a aquisição de bens temporais é comparada à pilhagem. Não é universalmente
verdade que, após o arrependimento, os homens recuperem a prosperidade temporal, pois
nem o bem nem sempre desfrutam da prosperidade temporal, e então ele diz: "Os olhos de
seus filhos falharão". Ele chama seus filhos, aqueles que acreditam em sua promessa,
Espero por recompensas temporais pelos bens que eles fazem, mas quando eles não
alcançam seus olhos falham, como aqueles que cessam de sua esperança. Assim como
Eliphaz prometeu bens temporários aos que fazem bem, também afirmou que todas as
adversidades temporais ocorrem por causa dos pecados de quem os sofre. Uma vez que Jó
sofreu muitas adversidades, Eliphaz o usa como exemplo para as pessoas e, como ele
expressa o seguinte: "Ele me usou como um provérbio para o povo e seu exemplo no meio
deles". Isso é para provar sua opinião Sobre a causa das adversidades ele usou Jó como
exemplo,
No entanto, é característico do zelo do justo se indignar quando vêem a justiça dos juízos
divinos pervertidos pela falsa doutrina. Assim, Job, por conseguinte, mostra a grandeza do
seu zelo de duas maneiras: primeiro, por uma espécie de distúrbio da mente. "A raiva
viciosa cega os olhos, mas a ira zelosa incomoda o olho", como diz Gregory. Então, ele
diz: "Minha visão", a visão da minha razão, cuja concentração é perturbada pela ira
zelosa, "se irritou com indignação". Segundo, a ira zelosa também produz excitação no
corpo através da angústia. Assim, o texto de Macabeus diz que Mathathias vendo o
sacrifício dos judeus aos ídolos, "sentiu angústia e ele tremia violentamente no auge de
suas paixões". (1 Macc 2: 23-24) Então ele acrescenta aqui, "Meus membros são
reduzidos a quase nada" tanto faz o corpo do homem parece se afastar do sofrimento.
Pode-se pensar que essa nebulização da visão é contra a justiça e essa ira contra a
inocência. Então, para rejeitar isso, ele diz: "O justo ficará surpreso com isso", como se
dissesse: "Os justos ficam maravilhados quando vêem a doutrina dos homens malvados, e
acima disso ele chamou esse espanto. O texto continua "e o inocente se despertará contra
o hipócrita", dizendo com efeito: Não é contra a inocência se alguém é irritado contra o
hipócrita que perverte a verdadeira doutrina do zelo pela justiça e, como já foi dito , a ira
zelosa perturba a alma, mas não a cega, de modo que o homem justo é espantado ou
ferrado por um zelo que não se retira da justiça. Ele expressa essa afirmação, "O justo
conservará o seu curso", porque ele não o abandona da ira zelosa. Essa raiva não precede a
razão, mas segue-a, e assim não pode separar um homem da justiça. A ira zelosa é útil
porque faz surgir um homem contra os males com maior força de alma. Ele expressa este
ditado, "e acrescente coragem a mãos puras", incitado pelo zelo, e assim Aristóteles diz
noÉtica III que a ira ajuda a coragem.
A Segunda Lição: Job Ridicules seus amigos
10 Portanto, todos vocês, converta-se e venha, e não encontrarei um sábio
entre vocês. 11 Meus dias faleceram e meus pensamentos foram
completamente espalhados. Eles torturaram meu coração. 12 Eles
transformaram minha noite em dia, e espero novamente pela luz após a
escuridão. 13 Se eu for paciente, minha casa está nas regiões mais baixas;
Na escuridão, arrumei meu sofá. 14 Eu disse a corrupção: você é meu pai;
e para as larvas: você é minha mãe, minha irmã. 15 Onde então agora é
minha esperança e quem aprecia meu sofrimento? 16 Nas últimas
profundezas do inferno, todas as minhas posses descem; Você acha que,
pelo menos, eu vou descansar?
Depois que Job apresentou os argumentos pelos quais ele refutou a opinião de Eliphaz,
ele coleciona aqui o que ele disse e ordena que ele demonstre sua tese. Primeiro, ele
chama a atenção dizendo: "Portanto," porque o que eu disse é verdade, "todos vocês",
você e seus pais, que se vestiram contra mim, "convertem-se" dos seus erros "e venham"
considerar a verdade. Uma vez que você tenha verificado a verdade, será claro para você o
quão longe você é da verdadeira sabedoria. Por isso, ele diz: "E não encontrarei um sábio
entre vocês". Ele diz isso para conter o juramento de Eliphaz acima, quando ele disse: "O
que você sabe que nós não fazemos". (15: 9 ss.) e "o sábio sabe o que aprenderam com o
pai deles" (15:18 ss.)
Nisto ele realmente pretende mostrar sua estupidez quando prometeu o consolo da
prosperidade temporal para ele. (5:15, 8: 6, 11:17) Ele primeiro propõe contra suas
promessas que o tempo de sua vida já transcorreu em grande parte, e ele diz, "meus dias se
passaram". Então ele mostra os males que ele sofre quando ele continua, "meus
pensamentos foram completamente dispersos", porque eles são impedidos da
contemplação silenciosa da sabedoria por causa da amargura da minha dor corporal. Então
ele diz: "Eles torturam meu coração", porque seus pensamentos são levados para longe da
doce contemplação da verdade para a amargura que torturou seu coração. Essa tortura do
coração nem sequer foi interrompida pela noite, que é o tempo reservado para o resto do
homem, e então ele diz: "Eles tornaram a noite no dia, "Por causa da reflexão mencionada
anteriormente, ele passou a noite na insônia como se fosse um dia. É mais doloroso sofrer
a perda de sono durante a noite do que durante o dia, porque durante o dia a alma do
homem é iluminada pela companhia dos homens e pela visão da luz do dia. Então,
enquanto a noite estava sem sono para ele, ele desejava que ele acabasse rapidamente. Ele
explica isso dizendo: "Eu novamente espero pela luz após a escuridão", isto é, espero que
a luz do dia venha novamente após a escuridão da noite.
Mas desde que Eliphaz o convidou para tolerar pacientemente todas as suas adversidades
com a expectativa futura, ele mostra como consequência o que parece ser deixado para ele
no futuro por parte das coisas temporais. Então, ele diz: "Se eu tiver paciência", isso é
pacientemente suportar todas essas dores, nada resta para mim senão a morada do túmulo,
e ele expressa isso dizendo: "Minha casa está nas regiões mais baixas". Ele chama o
túmulo as regiões mais baixas de acordo com a opinião daqueles contra quem ele está
discutindo, que não acreditou que a alma do homem sobreviva após a morte, mas que
apenas o corpo permanece no túmulo, que eles chamaram de regiões mais baixas porque
estava situado nas profundezas de a terra ( infernus). O homem deitado na sepultura sofre
a escuridão tanto por causa da falta de sensação como também por falta de luz exterior, e
então ele diz: "Na escuridão, arrumei meu sofá". Como um homem que toma sua origem
quando ele é nascido de seus pais por causa do qual ele estabeleceu uma afinidade com
eles, então, depois da morte, deitada no túmulo, ele se dissolveu em corrupção e magos
que nascem de seu corpo, e então ele diz: "Eu disse à corrupção: Você é meu pai; e para as
larvas, você é minha mãe e minha irmã ", como se dissesse:" Permanecerá para mim uma
afinidade no túmulo sem outra coisa temporal exceto a corrupção e as larvas.
A partir dessas coisas, ele conclui como se deduzisse uma conclusão imprópria dizendo:
"Onde, então, é minha esperança?", Como se dissesse: Se eu encontrasse meu consolo por
causa da expectativa de prosperidade temporal, minha esperança seria inútil. Mais uma
vez, ele conclui uma conclusão absurda maior, dizendo: "e quem aprecia o meu
sofrimento?", Como se dissesse: apesar de aguentar pacientemente, ainda não resta o
túmulo e a escuridão, a corrupção e as larvas. Se, então, eu deveria ter paciência para
merecer os bens temporais de Deus, seria o fato de que Deus não considerava minha
paciência, que é negar a providência. Contra a objeção de que talvez ele fosse dado
prosperidade temporal por Deus, mesmo no túmulo, ele diz com quase tonturas: "Nas
últimas profundezas do inferno, todas as minhas posses descem, "Uma vez que tudo o que
for meu, será abaixado no túmulo, o que é tudo o que resta para mim. "Você acha que,
pelo menos, eu vou descansar", ou seja, eu também espero que a prosperidade terrestre
esteja lá? Isso é claramente ridículo.
CAPÍTULO DEZZO: O INEXORÁVEL DESTINO DA MALA

A Primeira Lição: A Resposta de Baldath
1 Então Baldath de Shuah respondeu e disse: 2 Para que fim você apenas
lança palavras? Compreenda primeiro e depois falamos. 3 Por que você nos
levou a ser um jumento e nos depreciar em sua presença? 4 Por que você
perde sua alma em sua raiva? Por sua causa, a terra deve desaparecer e as
falésias serão deslocadas? 5 A luz dos homens malvados não sairá e o fogo
dele acenderá? 6 A luz escurecerá na tenda desse homem e a lâmpada
acima dele se extinguirá. 7 Os passos de seu poder serão circunscritos e seu
próprio conselho o derrubará. 8 Pois ele colocou os pés na armadilha e ele
caminhou para a frente na malha. 9 O pé desse homem será atado em uma
armadilha, e sua sede arderá contra ele. 10 Um laço está escondido para ele
na terra e uma armadilha é colocada para ele no caminho.
"Você apenas lançará as palavras?" Porque se diz que joga as palavras que as dispersa
desordenadamente, embora também se possa interpretar essa terceira coisa como uma
demonstração de vanglória. Essas três falhas ocorrem no discurso de alguém que tem um
intelecto fraco; e assim um confronto com uma falta de inteligência é inútil, e então ele
continua: "Compreenda primeiro e depois falamos", como se dissesse: Do fato de você
falar de forma ineficaz, leve e desordenadamente, é claro que você é fraco Inteligência, e
então insisto primeiro que você se aplique para entender e, depois, podemos conversar uns
com os outros. Então ele o censura por presunção, já que ele não julgou ser sábio quando
disse: "Não encontrarei homem sábio entre vocês" (17:10). Então, para responder a isso,
ele diz: "Por que você nos levou a ser um jumento e a nos desaprovar na sua presença?"
Porque o homem que falta a sabedoria parece desprezível e como feras de carga, porque a
honra e a coroa do homem consistem na sabedoria. Consequentemente, ele achou-o
falando sobre a raiva, porque ele havia dito: "A raiva percorreu minha visão" (17: 7). Ele
tomou isso do jeito errado acreditando que era o tipo de raiva que lhe tirara a luz de
sabedoria, não ouvindo o que ele havia dito depois disso: "O justo conservará seu curso"
(17: 9). Então, ele diz: "Por que você perde sua alma na sua ira?" Por perder a alma com
raiva que por causa da raiva se afasta da sabedoria e da justiça, que são os principais bens
da alma.
Com essas premissas em que ele havia notado fraqueza de intelecto, presunção e fúria na
pessoa de Jó, ele chega como conseqüência em sua proposição principal para a qual a
controvérsia foi dirigida, que é que as adversidades desta vida presente são punições do
pecado. Jó havia dito contra isso: "Eu não pequei, e meu olho permanece em coisas
amargas" (17: 2). Como Baldath não podia usar argumentos para a afirmação de sua
opinião, ele queria estabelecer sua opinião como a mais firme do comum. opinião, e ele
comparou isso com as coisas que não podem ser movidas, como a terra e as falésias.
Então, ele diz: "Por causa de você, a terra deve desaparecer e as falésias serão
deslocadas?", Implicando: Esta opinião de que as adversidades acontecem em troca dos
pecados é firme como terra e penhascos.
Ele então expande sua idéia de forma mais completa, relacionando um por um os males
que acontecem aos pecadores. Entre estes, ele coloca primeiro o fim de seus sucessos
prósperos, que ele compara com a luz porque "Aquele que caminha na luz não tropeça"
(João 11: 9). Assim, aqueles que parecem caminhar na luz para quem todos os seus
empreendimentos conseguem prosperamente como eles gostariam. Ele fala sobre a perda
dessa luz, da prosperidade, dizendo: "A luz dos homens malvados não vai sair", a sua
prosperidade não cessará? Assim como a luz corpórea vem da chama do fogo, também o
brilho de sua prosperidade vem do carinho de um homem quando se alcança o que ele
deseja, e então ele diz: "nem o fogo dele acenderá?" Pelo fogo é comum costumava
simbolizar o fervor do amor, como lemos no Cântico das Canções: "Suas lâmpadas são
fogo e tochas" (8: 6) Devemos notar que a prosperidade do sucesso do homem vem de
duas causas. Às vezes vem da providência humana, por exemplo, quando um homem
prudentemente e cuidadosamente ordena tudo. Quanto a esta causa, ele diz sobre o fim
desta prosperidade: "A luz ficará escura na tenda desse homem?", Porque ele e sua casa
não terão prudência em suas decisões. Às vezes, no entanto, a prosperidade do sucesso de
um homem vem de uma causa maior, da providência divina. Ele descreve a causa do fim
desta prosperidade dizendo: "A lâmpada acima dele se extinguirá", não que não brilhe
sobre ele, mas que ilumine o homem maligno. Ele descreve adequadamente a providência
do homem como uma "luz" porque é emprestada a outra, mas a providência de Deus como
uma "lâmpada" porque ela dá luz em si mesma.
Depois que ele tratou a prosperidade perdida, ele então fala sobre a adversidade, sobre o
qual ele primeiro coloca os impedimentos para a ação e o esforço. O homem luta para
alcançar o efeito de sua ação de duas maneiras: de um jeito por sua própria coragem, e
contra isso, ele diz: "Os passos de seu poder serão extinguidos", porque a afirmação
corajosa não pode avançar mais. De outra forma, o homem tenta alcançar algo pela
sabedoria e, com relação a isso, ele diz: "e seus próprios conselhos o derrubarão", quando
o que ele achou útil era prejudicial para ele. Ele diz que a causa desses impedimentos vem
de seu pecado, "Porque ele colocou os pés na armadilha". Pois, assim como aquele que de
bom grado põe o pé em uma armadilha, quer ser capturado, então alguém que se ocupa
voluntariamente com o pecado dispõe Ele mesmo para impedir seu progresso como diz a
Escritura, "Suas próprias iniqüidades enredaram o homem malvado" (Prov. 5:22). Como
há uma variedade de malhas em uma rede, também no pecado há muitos pecados

diferentes que envolvem um homem de várias maneiras. Então, ele diz: "e ele caminhou
para a frente na malha", quando ele passa de um tipo de pecado para outro ou de um modo
de pecar para outro. Uma vez que ele de bom grado se coloca em perigo e não pára de
avançar, mas sempre procede mais adiante, como resultado, ele às vezes sentirá-se
impedido e então ele diz: "O pé desse homem estará preso em uma armadilha", essa é a O
movimento de sua vontade e seu ato serão bloqueados por algum obstáculo. "Quando ele
passa de um tipo de pecado para outro ou de um modo de pecar para outro. Uma vez que
ele de bom grado se coloca em perigo e não pára de avançar, mas sempre procede mais
adiante, como resultado, ele às vezes sentirá-se impedido e então ele diz: "O pé desse
homem estará preso em uma armadilha", essa é a O movimento de sua vontade e seu ato
serão bloqueados por algum obstáculo. "Quando ele passa de um tipo de pecado para
outro ou de um modo de pecar para outro. Uma vez que ele de bom grado se coloca em
perigo e não pára de avançar, mas sempre procede mais adiante, como resultado, ele às
vezes sentirá-se impedido e então ele diz: "O pé desse homem estará preso em uma
armadilha", essa é a O movimento de sua vontade e seu ato serão bloqueados por algum
obstáculo.
Esse tipo de coisas malignas surgem de três causas para aqueles que progridem no pecado.
Primeiro, por parte do próprio pecador, em quem o desejo por pecados aumenta mais
quanto mais ele peca. Sobre isso, ele continua: "e sua sede arderá contra ele", porque às
vezes o pecador considera algo prejudicial para ele por causa da razão, mas o ardente
desejo pelo pecado o obriga a agir contra seu pensamento. Em segundo lugar, a causa do
dano é, por vezes, das próprias coisas em que ele peca, como diz a Escritura: "As riquezas
são acumuladas para o mal da pessoa que as possui" (Qoheleth 5:12). as coisas já obtidas
e, com relação a este Baldath, diz: "Um laço está escondido para ele na terra", porque na
verdade algum perigo está escondido nas próprias coisas terrenas, pelo qual os pés do
pecador são pegos. Mas às vezes coisas prejudiciais desse tipo surgem quando um homem
está a caminho da aquisição de coisas, e expressando isso, ele diz, "e uma armadilha é
colocada para ele no caminho", porque antes que o pecador obtenha o que ele procura, os
perigos já estão em aguarde o caminho em si. Terceiro, coisas nocivas como esta são
causadas por alguns homens cujas tramas e ataques são temidos, e então ele diz: "De todos
os lados o medo o aterrorizará", uma vez que, como diz a Escritura: "Quando o homem
malvado é tímido , ele foi dado para a condenação de todos. "(Sabedoria 17:10) Quando,
no entanto, o homem é cauteloso contra todos, é necessário que seus atos sejam impedidos
em muitas coisas, e então ele diz:" e eles vão embrulhar em torno de seus pés ", então ele
não pode avançar livremente em qualquer direção. e expressando isso, ele diz: "e uma
armadilha é colocada para ele no caminho", porque antes que o pecador obtenha o que ele
busca, os perigos já estão esperando o caminho. Terceiro, coisas nocivas como esta são
não pode avançar livremente em qualquer direção. e expressando isso, ele diz: "e uma
armadilha é colocada para ele no caminho", porque antes que o pecador obtenha o que ele
busca, os perigos já estão esperando o caminho. Terceiro, coisas nocivas como esta são
não pode avançar livremente em qualquer direção.
A segunda lição: os sofrimentos dos pecadores
12 Sua força será roubada pela fome e deixa o jejum invadir suas costelas.
13 Que sua pele perca a beleza e que os braços desse homem sejam
consumidos por uma morte prematura. 14 Deve confiar em ser arrancado
violentamente da sua tenda e que a destruição possa pisoteá-lo como um

rei. 15 Que os companheiros daquele que não vive mais habitam sua tenda,
deixem que o enxofre seja espalhado na sua tenda. 16 Eis que as suas raízes
se secam e que a sua colheita seja arruinada. 17 Que a memória desse
homem perca da terra e que seu nome não seja celebrado nas ruas. 18 Ele o
expulsará da luz para a escuridão, e isso o transferirá da terra. 19 Sua
semente não existirá nem progredirão em seu povo nem nenhum
permanecerá em seu território. 20 No seu dia, os homens mais jovens
ficarão atônitos e o horror invadirá os primeiros homens. 21 Estas são as
tendas do homem malvado.
No que precede Baldath havia premiado as punições dos pecadores encontrados nas
adversidades exteriores, mas aqui ele começa a perseguir os castigos relativos às pessoas.
É preciso notar que os próprios pecados implicam o pecador nas adversidades externas, e
então ele perseguiu as adversidades externas como se as predisse com alguma certeza.
Mas os castigos corpóreos não parecem diretamente causados pelos próprios pecados que
esperam, talvez, especialmente a gula e a luxúria em que alguém pecar em seu próprio
corpo, portanto ele não persegue castigos corpóreos ao denunciá-lo, mas mais em ameaçá-
lo. Ele começa com os castigos corporais que precedem a morte, e porque a nutrição
preserva a vida do corpo, ele primeiro invoca a remoção de seu alimento, pelo qual o
homem primeiro começa a ser enfraquecido. Sobre isso, ele diz: "Sua força será roubada
pela fome". Então, quando ele não tem alimento, sua vida também é tirada e, com relação
a isso, ele diz: "e deixar o jejum invadir suas costelas", pelo que ele significa o
enfraquecimento das operações vitais, princípio, um dos quais é o coração que está
contido nas costelas. Os bens do corpo que a fome começa a enfraquecer são totalmente
consumidos pela morte. Os bens principais do corpo são beleza e força, e então ele diz:
"que sua pele perca a beleza", porque a beleza considera a aparência exterior "e" os braços
desse homem ", em que a força é especialmente encontrada, "Ser consumido por uma
prematura", ou seja, cedo, "morte", antes do fim do período natural da vida. O homem
morto é retirado de sua casa e, com relação a isso, ele diz: "Pode confiar em ser arrancado
violentamente de sua tenda, "Porque ele não colocou sua esperança em Deus, mas na
exibição vulgar e na glória de sua casa, da qual ele é privado após a morte. Tirado de sua
casa, ele está calado na tumba onde ele está totalmente exterminado na morte.
Respeitando isso, ele diz: "e a destruição possa pisoteá-lo como um rei", porque a morte
como um rei na plenitude de seu poder o motiva em poeira. Quando ele foi tirado de sua
casa, os funcionários domésticos do morto permanecem com quem ele teve sociedade
nesta vida, e quanto a isso, ele diz: "Que os companheiros daquele que já não vive", isto é,
dos mortos homem que agora não faz mais parte dos assuntos humanos, "habita sua
tenda". Quando o mestre morre, os membros da família lembram e mostram sinais de
tristeza, vestindo roupas pretas e pobres, ou por odores ofensivos e ele expressa isso
quando ele diz:
Quando um homem morreu, com frequência tudo o que era dele é para a ruína. Ele mostra
que esta é uma conseqüência que começa primeiro com as coisas produzidas da terra,
algumas das quais foram plantadas ainda permanecem como mudas depois que ele morre.
Expressando isso, ele diz: "Eis! Que suas raízes estejam secas ", de modo que, se ele
tivesse semeado ou plantado qualquer coisa, ela pode ser destruída e não dá frutos. No
entanto, quanto aos que já produziram frutos, ele diz: "e que sua colheita acima seja
arruinada". Pode-se referir isso a qualquer negócio que ele acabou de começar ou já está
quase concluído. Ele então prossegue para o renome que permanece sobre um homem
após sua morte, pelo qual alguns homens desejam viver nas memórias dos homens e
também terem glória após a morte. Assim, quanto à remoção do pecador das lembranças
dos homens, ele diz: "Deixe a memória desse homem perecer da terra". Quanto ao fim de
sua célebre fama, ele diz: "Que seu nome não seja celebrado nas ruas", o que ele diz
exatamente ao ponto porque o nome de alguém só é celebrado por uma multidão que
normalmente é encontrada nas ruas. Assim, quando sua memória e o renome público de
seu nome terminam, o brilho de sua glória será transformado em trevas do esquecimento
perpétuo e, expressando isso, ele diz: "Ele o expulsará da luz para a escuridão", isto é da
Terra Glória ao esquecimento. Quando sua fama cessa e seu corpo foi consumido pela
morte, nada dele permanecerá mais no mundo, porque Baldath e seus companheiros eram
de opinião que a alma não permaneceu a morte. "E isso o transferirá deste mundo", para
que nada dele permaneça no mundo.
Ele mostra o efeito que se segue disso nos corações dos outros, quando ele diz: "No dia
dele", que é o dia da sua ruína, "os homens mais jovens ficarão atônitos", ou seja, os
membros mais jovens do povo serão atordoado com grande admiração, incapaz de
compreender como a grande glória de um pecador de repente foi reduzida a nada. Quanto
aos anciãos, ele diz: "o horror invadirá os primeiros homens", temendo que o mesmo
acontecesse com eles. Ele parece ter introduzido isso para responder ao que Jó havia dito
acima: "Se os seus filhos são nobres ou de base, ele não entenderá, mas sua carne,
enquanto ele vive, sofrerá" (14:21). ter refutado as ameaças de seus amigos ou suas
promessas de coisas que aconteceriam após sua morte. Mas aqui Baldath responde que
grandes tragédias desse tipo que acontecem após a morte,
Uma vez que ele havia premiado alguns castigos de um pecador próprio da jornada da
vida presente, mas outros que são próprios para o fim da jornada, a morte e as coisas que
aconteceram após a morte, ele acrescenta como epílogo: "Estes são os tendas do homem
maligno ", que se refere ao seu progresso no curso desta vida presente, porque os viajantes
usam tendas. No entanto, quanto ao fim último que é como o fim do movimento, ele diz:
"Tal é o lar daquele que não tem conhecimento de Deus", seja pela descrença ou pela
desobediência.
CAPÍTULO NINETEEN: RESPOSTAS DE TRABALHO BALDATH

A primeira lição: uma nova descrição de seu infortúnio
1 Então Jó respondeu e disse: 2 Por quanto tempo você aflige minha alma e
me ferirá com suas discussões? 3 Eis que me confundiu dez vezes e você
não corou para me oprimir. 4 Se, sem dúvida, errei, minha ignorância
estará comigo. 5 Mas você se levanta contra mim e você me carrega com
minhas desgraças. 6 Pelo menos agora, entenda que Deus não me afligiu
com o juízo correto e ele me cingiu com seus flagelos. 7 Eis! Vou chorar
em voz alta enquanto estou sofrendo ataque e ninguém vai me ouvir; Vou
gritar e não há ninguém para julgar. 8 Ele obstruiu meu caminho e não
posso atravessar e ele colocou a escuridão no meu caminho. 9 Ele me
despojou da minha glória e ele tirou a coroa da minha cabeça. 10 Ele me
destruiu por todos os lados e perece, e ele tirou minha esperança como uma
árvore desarraigada. 11 Sua fúria foi despertada contra mim, e assim ele me
considerou seu inimigo. 12 Seus ladrões contratados vieram tudo de uma
vez, eles cortaram um caminho por eles mesmos através de mim e eles
colocaram minha tenda ao redor. 13 Ele fez meus irmãos longe de mim e
meus conhecidos se afastaram de mim como estranhos. 14 Meus parentes
me abandonaram e aqueles que me conheci se esqueceram de mim. 15 Os
inquilinos da minha casa e criadas me consideraram um estranho e fui
como um estrangeiro em seus olhos. 16 Eu liguei para o meu servo e ele
não me respondeu. Eu implorei com a minha boca. 17 Minha esposa
estremeceu em minha respiração e implorei aos filhos dos meus lombos. 18
Mesmo os tolos me desprezaram, e quando os deixei, eles me desprezaram.
19 Uma vez meus conselheiros, eles me desprezaram e aquele que eu mais
amei é contra mim. 20 Meu osso se agarrava à minha pele, depois que
minha carne era consumida. Apenas meus lábios estão ao redor dos meus
dentes. 21 Tenha piedade de mim, tenha piedade de mim, você, pelo
menos, que são meus amigos, porque a mão do Senhor me atingiu. 22 Por
que você me persegue como Deus e se exalta em carne?
No discurso anterior, Baldath parece ter planejado duas coisas. Primeiro, ele pretendia
refutar o trabalho por estupidez, orgulho e raiva. (18: 2) Ele pretendia afligê-lo por isso
como os outros amigos deles, e assim Jó diz: "Quanto tempo você vai afligir minha
alma?" Segundo, Baldath pretendia confirmar sua opinião de que as adversidades da vida
presente surgir em troca de pecados que, de fato, ele havia explicado detalhadamente,
enumerando as diferentes adversidades sem apresentar outras provas. (18: 4) Quanto a
este trabalho diz: "e me machuque com suas discussões", isto é, fadiga-me com palavras,
mas não provas convincentes? É tolerável se alguém fala contra seu próprio amigo uma
vez, mas se o homem diz as mesmas coisas uma e outra vez, ele parece estar firmemente
estabelecido em malícia, e então ele diz: "Eis! Você me confundiu dez vezes, "Ambos,
falando-se e ouvindo-me com alguma raiva. Antes desta resposta atual, Jó é falado cinco
vezes se começarmos a partir de quando ele disse: "Maldito seja o dia em que nasci".
(3:13) e os amigos responderam cinco vezes. Mesmo que eles não deixassem de afligir
aquele que estavam atormentando por amor da amizade, eles pelo menos podiam parar de
afligê-lo porque estavam refutando e então ele diz: "e você não cora para me oprimir",
porque você me usa como muito fora com suas censuras como seus longos discursos.
Entre outras repreensões, Baldath parece ter-lhe culpado por ignorância, quando disse:
"Compreenda primeiro e depois falamos". (18: 2) Os amigos certamente deveriam ter
tolerado essa ignorância. Ele deveria ter sido desculpado por causa disso, mas ele não
deveria ter sido reprovado com isso, especialmente em um momento de adversidade, e
então ele diz: "Se, sem dúvida, eu tenha cometido um erro, minha ignorância estará
comigo", como se ele dissesse: nada o impõe, mas apenas Eu, e por isso não convém que
me censure a ignorância em meio à adversidade. Então, ele diz: "Mas você se levanta
contra mim", mostrando sua excelência, "e você me culpa por minhas desgraças", isto é,
que só me interessa e não agrava os outros.
Depois que ele começa com essas coisas que dizem respeito à refutação de seus amigos,
ele prossegue sua principal proposição com a intenção de mostrar o que eles estavam
dizendo é falso: as adversidades presentes sempre surgem por causa dos pecados
passados. Imediatamente no início, ele deduz uma conclusão imprópria dessa suposição
dizendo: "Pelo menos agora, entenda que Deus não me afligiu com juízo correto", como
se dissesse: se as adversidades só surgem por causa dos pecados, o julgamento de Deus
por o que ele me afligiu com gravidade quando não pequeva gravemente não é equitativo.
Ele diz: "Pelo menos agora", porque até este momento, ele ainda não havia enumerado
suas adversidades tão particularmente quanto ele agora. Ele diz que ele não só foi afligido
com adversidades, mas também cercado por eles para que ele não possa encontrar uma
maneira de escapar deles, e o texto continua, "E ele me cingiu com seus flagelos", porque
os próprios flagelos levaram o caminho para as curas, e ele começa a seguir este segundo
ponto primeiro. A cura pode ser encontrada em adversidades primeiro através da ajuda
humana de duas maneiras. De um jeito no próprio fato, por exemplo, quando alguém é
violentamente oprimido por outra pessoa e ele recebe ajuda de outro. Ele rejeita este dizer:
"Eis que vou chorar em voz alta enquanto eu estou sofrendo ataque e ninguém me ouvirá",
como se ele dissesse: se eu choro em voz alta contra aqueles que me oprimem
violentamente, ninguém iria prestar atenção para que ele venha na minha ajuda. De outra
forma, após a ação, por exemplo, quando alguém que sofreu lesões se queixa a um juiz
que o restaura e o reivindica por sua sentença. Ele rejeita essa afirmação: "Vou gritar e não
há ninguém para julgar", isto é, se eu gritasse em reclamação, não haveria um juiz
presente que me libertaria por seu julgamento. Em segundo lugar, uma cura é encontrada
em adversidades pelo próprio homem que escapa às adversidades de duas maneiras. No
primeiro caminho, por seu poder, e ele exclui este dizer: "Ele obstruiu meu caminho e não
posso passar", como se ele dissesse: Ele colocou tantos impedimentos para o meu avanço
que não posso removê-los. De outra forma, por prudência, e para excluir isso, ele aplica o
texto, "e ele colocou a escuridão na minha trilha", para que eu não conseguisse ver como
eu devo seguir em frente. Ele colocou tantos impedimentos para o meu avanço que não
posso removê-los. De outra forma, por prudência, e para excluir isso, ele aplica o texto, "e
ele colocou a escuridão na minha trilha", para que eu não conseguisse ver como eu devo
seguir em frente. Ele colocou tantos impedimentos para o meu avanço que não posso
removê-los. De outra forma, por prudência, e para excluir isso, ele aplica o texto, "e ele
colocou a escuridão na minha trilha", para que eu não conseguisse ver como eu devo
seguir em frente.
Então, depois que ele excluiu as curas, ele acrescenta as adversidades, começando com os
bens exteriores que ele perdeu. Ele coloca primeiro entre eles a perda de honra e glória
quando ele diz: "Ele me despojou da minha glória", porque, embora ele tenha sido
previamente mantido em honra e reverência, agora mesmo aqueles mais jovens em idade
derrotou ele, como o texto diz ainda mais no Capítulo Trinta (v.1). Ele coloca em segundo
lugar a perda de posição quando ele diz: "e ele tirou a coroa da minha cabeça", porque
antes ele costumava sentar "como um rei cercado por seu exército" (29:25), como um
texto dirá ainda mais mas agora "ele sentou-se em uma pilha de esterco raspando o
assunto corrompido com um potsherd". (2: 8) Ele coloca em terceiro lugar a perda de
coisas exteriores quando ele diz: "Ele me destruiu por todos os lados", ou seja, quando
todo meu exterior os bens são destruídos, "e eu perigo", enquanto dura a adversidade,
porque não há esperança de recuperação. Então ele coloca, "e ele tirou minha esperança
como uma árvore desarraigada" porque uma árvore tem esperança se seus ramos são
cortados para que ela cresça novamente enquanto suas raízes permanecerem na terra. Mas
se suas raízes são arrancadas da terra, ela deve secar e perecer. O mesmo é o verdadeiro
dele, como se suas raízes tivessem sido arrancadas, ele não tinha esperança de recuperar a
prosperidade temporal.
A raiz da esperança é dupla: uma é por parte da ajuda divina, a outra por parte da ajuda
humana. A raiz da esperança que vem da ajuda divina parecia ter sido destruída pelo fato
de que Deus parecia gravemente irritado com ele de acordo com a opinião daqueles que
colocam o castigo divino somente nas adversidades desta vida, e assim ele diz: " Sua fúria
foi despertada contra mim ", o que ele diz para mostrar a veemência da raiva. Por sua ira,
sua raiva diminuiu. Mas a fúria mais violenta é mais rápida que ela geralmente desaparece
e, dessa forma, a esperança pode permanecer no futuro para aquele que está bravo. Mas se
a raiva passa ao ódio, então, nenhuma esperança parece permanecer por mais tempo, e
para mostrar isso, ele coloca aqui, "e assim ele me considerou seu inimigo." Porque não se
espera uma cura de um inimigo. Ele coloca o sinal da ira e do ódio de Deus em seguida,
quando ele continua: "Os seus ladrões contratados vieram de uma só vez". O termo
"assaltantes contratados" significa os Sabeanos (1:15), os caldeus (1:17) e os demônios (
c.1) que juntos desperdiçaram seus bens quase como uma conspiração. Ele os denomina
"ladrões contratados por Deus" como se isso acontecesse da ordenação divina, como até
mesmo os amigos de Jó haviam dito. Os assaltantes contratados acima mencionados
despojaram o trabalho publicamente e sem qualquer respeito ou medo, e então ele coloca,
"e eles se cortaram caminho por mim", como se dissessem: Eles me despojaram como um
inimigo que se encontra na estrada . Eles também o atacaram em todos os lugares
tenazmente. Com relação a isso, ele diz: "Eles sitiaram", tenazmente ", ao redor", em tudo
totalmente, "minha tenda", os bens da minha casa. "O termo" ladrões contratados
"significa os Sabeanos (1:15), os Caldeus (1:17) e os demônios (c.1) que juntos
desperdiçaram seus bens quase como uma conspiração. Ele os denomina "ladrões
contratados por Deus" como se isso acontecesse da ordenação divina, como até mesmo os
amigos de Jó haviam dito. Os assaltantes contratados acima mencionados despojaram o
trabalho publicamente e sem qualquer respeito ou medo, e então ele coloca, "e eles se
cortaram caminho por mim", como se dissessem: Eles me despojaram como um inimigo
que se encontra na estrada . Eles também o atacaram em todos os lugares tenazmente.
Com relação a isso, ele diz: "Eles sitiaram", tenazmente ", ao redor", em tudo totalmente,
"minha tenda", os bens da minha casa. "O termo" ladrões contratados "significa os
Sabeanos (1:15), os Caldeus (1:17) e os demônios (c.1) que juntos desperdiçaram seus
bens quase como uma conspiração. Ele os denomina "ladrões contratados por Deus" como
se isso acontecesse da ordenação divina, como até mesmo os amigos de Jó haviam dito.
Os assaltantes contratados acima mencionados despojaram o trabalho publicamente e sem
qualquer respeito ou medo, e então ele coloca, "e eles se cortaram caminho por mim",
como se dissessem: Eles me despojaram como um inimigo que se encontra na estrada .
Eles também o atacaram em todos os lugares tenazmente. Com relação a isso, ele diz:
"Eles sitiaram", tenazmente ", ao redor", em tudo totalmente, "minha tenda", os bens da
minha casa. Ele os denomina "ladrões contratados por Deus" como se isso acontecesse da
ordenação divina, como até mesmo os amigos de Jó haviam dito. Os assaltantes
contratados acima mencionados despojaram o trabalho publicamente e sem qualquer
respeito ou medo, e então ele coloca, "e eles se cortaram caminho por mim", como se
dissessem: Eles me despojaram como um inimigo que se encontra na estrada . Eles
também o atacaram em todos os lugares tenazmente. Com relação a isso, ele diz: "Eles
sitiaram", tenazmente ", ao redor", em tudo totalmente, "minha tenda", os bens da minha
casa. Ele os denomina "ladrões contratados por Deus" como se isso acontecesse da
ordenação divina, como até mesmo os amigos de Jó haviam dito. Os assaltantes
contratados acima mencionados despojaram o trabalho publicamente e sem qualquer
respeito ou medo, e então ele coloca, "e eles se cortaram caminho por mim", como se
dissessem: Eles me despojaram como um inimigo que se encontra na estrada . Eles
também o atacaram em todos os lugares tenazmente. Com relação a isso, ele diz: "Eles
sitiaram", tenazmente ", ao redor", em tudo totalmente, "minha tenda", os bens da minha
casa. Eles me despojaram como um inimigo que se encontra na estrada. Eles também o
atacaram em todos os lugares tenazmente. Com relação a isso, ele diz: "Eles sitiaram",
tenazmente ", ao redor", em tudo totalmente, "minha tenda", os bens da minha casa. Eles
me despojaram como um inimigo que se encontra na estrada. Eles também o atacaram em
todos os lugares tenazmente. Com relação a isso, ele diz: "Eles sitiaram", tenazmente ", ao
redor", em tudo totalmente, "minha tenda", os bens da minha casa.
Em seguida, ele mostra que a raiz de sua esperança, que é da ajuda humana, foi arrancada.
Ele mostra que ele não poderia esperar nenhuma ajuda daqueles de quem parecia mais
provável vir. Ele enumera primeiro aqueles que foram separados da habitação de sua casa,
começando com seus irmãos dizendo: "Ele colocou meus irmãos longe de mim", para que
eles não querem ou não possam me ajudar. Então ele coloca amigos íntimos em seguida,
"e meus conhecidos se afastaram de mim como estranhos", não me ajudando. Quanto aos
seus familiares de sangue ou que dependem dele de qualquer maneira, ele diz: "Meus
parentes me abandonaram", não me trazendo ajuda. Quanto a esses, no entanto, com quem
ele havia sido associado uma vez que ele diz: "e aqueles que me conheceram", ou seja,
uma vez como amigo íntimo, agora em julgamento, "me esqueceram", ou seja, não me
importam . Depois disso, ele continua a enumerar os servos domésticos quando diz: "Os
inquilinos da minha casa", que costumava me servir ", e as criadas me consideravam um
estranho", não me importando com minhas aflições; "E eu fui como um estrangeiro em
seus olhos", pois eles obviamente me desprezam. Ele coloca depois a desobediência dos
escravos: "Liguei para o meu escravo e ele não me respondeu." Ele acrescenta um
desprezo orgulhoso: "Eu implorei-o com a minha boca", ou seja, porque eu precisava
exortá-lo não pelo comando, mas por súplicas porque ele me desprezou. Então ele
enumera as pessoas mais intimamente ligadas a ele, a saber, sua esposa e filhos. Uma
esposa geralmente gosta especialmente da presença de seu marido, a menos que ela venha
detestá-lo por causa de uma corrupção séria. Ele mostra isso dizendo, "minha esposa
estremeceu em minha respiração", por causa do cheiro das feridas que o fazia terrível para
ela. O dever das crianças é obedecer o menor nod expressando a vontade de um dos pais.
Como resultado de um grande desprezo pelo pai, um pai, a quem um filho deve mostrar
respeito, deve implorar humildemente a seu filho e mostrar isso que ele coloca: "Eu
implorei os filhos dos meus lombos". Mas isso parece contrariar o que foi dito acima
(1:19) quando o texto afirma que seus filhos e filhas foram esmagados pela ruína de sua
casa. A explicação pode ser que alguns pequenos sobrevivessem, que não estavam
presentes nesse banquete, ou que talvez alguns filhos de seus filhos, imputassem a morte
de seus próprios pais aos seus próprios pecados, desprezavam Jó para o seu. "Eu implorei
os filhos dos meus lombos". Mas isso parece contrariar o que foi dito acima (1:19) quando
o texto afirma que seus filhos e filhas foram esmagados pela ruína de sua casa. A
explicação pode ser que alguns pequenos sobrevivessem, que não estavam presentes nesse
banquete, ou que talvez alguns filhos de seus filhos, imputassem a morte de seus próprios
pais aos seus próprios pecados, desprezavam Jó para o seu. "Eu implorei os filhos dos
meus lombos". Mas isso parece contrariar o que foi dito acima (1:19) quando o texto
afirma que seus filhos e filhas foram esmagados pela ruína de sua casa. A explicação pode
ser que alguns pequenos sobrevivessem, que não estavam presentes nesse banquete, ou
que talvez alguns filhos de seus filhos, imputassem a morte de seus próprios pais aos seus
próprios pecados, desprezavam Jó para o seu.
Então, depois que ele disse que ele era desprezado por aqueles dentro e fora de sua casa,
ele mostra depois que ele foi desprezado tanto pelos tolos quanto pelos sábios. Mas os
homens tolos desprezam caracteristicamente aqueles que vêem na miséria, porque pensam
que só os bens terrenos devem ser honrados, e assim ele diz: "Mesmo os tolos me
desprezaram", no coração, quando eu estava presente ", e quando eu os deixei , eles me
desprezaram ", verbalizando as coisas que eles tinham vergonha de dizer na minha
presença. Então ele também diz que ele é desprezado por homens sábios que ele
considerou amigos íntimos, e então ele diz: "Uma vez meus conselheiros, eles me
desprezaram", esses homens que eu costumava admitir no meu conselho por causa de sua
sabedoria " e ele quem eu mais amei é contra mim. "Talvez ele diga isso porque um dos
presentes estava mais hostil a ele.
Então, depois que ele descreveu as adversidades, que pertencem às coisas exteriores, ele
observa sobre o consumo de seu próprio corpo dizendo: "Meu osso se agarrava à minha
pele, depois que minha carne era consumida", porque sua carne tinha sido tão consumida
pela gravidade de sua doença que sua pele se agarrava aos ossos dele. Mas porque os
lábios são carnais e aderem aos dentes como ossos, ele faz uma exceção deles dizendo:
"Apenas meus lábios estão em volta dos meus dentes", pelo qual ele faz uma referência
oblíqua ao fato de que todas as outras funções dos membros do corpo cessaram e apenas
sua função de discurso permaneceu.
Depois de enumerar suas próprias adversidades, ele os convida a compaixão, dobrando
seu pedido de misericórdia por causa do grande número de suas misérias, dizendo: "Tenha
piedade de mim, tenha piedade de mim, você, pelo menos, quem são meus amigos,
"Porque fui abandonada pelos outros. A causa da piedade é a sua aflição, que é ainda mais
grave, porque é incitada por alguém mais poderoso, e assim continua: "porque a mão do
Senhor me atingiu". Pois ele entendeu ter sido ferido por Deus. Não parece adequado para
um homem acrescentar aflição a alguém que sofreu aflição, e então ele diz: "Por que você
me persegue como Deus?", Como se dissesse: A perseguição que vem de Deus é
suficiente para mim, mas Era mais seu dever trazer consolo. Ele mostra de que maneira
eles estavam perseguindo-o dizendo: "E glúte-se sobre minha carne, "Que
caracteristicamente pertence aos detratores, que se dizem alimentados com carne humana,
na medida em que se regozijam nas fraquezas dos outros. Pois a carne é a parte mais fraca
de um animal.
A segunda lição: grande profissão de fé de trabalho: o seu redentor vive
23 Quem me concederia que minhas palavras fossem escritas? Quem me
concederia que minhas palavras fossem gravadas em um livro com uma
caneta de ferro ou em uma placa de chumbo ou seguramente esculpida em
pederneira. 25 Pois eu sei que o meu Redentor vive, e eu me levantarão no
último dia da terra. 26 Estarei cercado de novo com a minha própria pele e
na minha carne, eu vejo Deus, 27 a quem eu mesmo verá e os meus olhos o
verão e não outro. Esta minha esperança foi colocada no meu coração. 28
Por que, então, diga agora: Vamos persegui-lo e nos encontrar a raiz da
palavra contra ele? 29 Fuga, então, da face da espada, porque a espada dele
é o vingador dos males e sabe que há um julgamento.
Jó tinha dito acima que sua esperança havia sido tirada, "como uma árvore desarraigada".
(19:10) Ele certamente disse isso referindo-se à esperança de recuperar a prosperidade
temporal, a que os amigos o exortaram muitas vezes. Mas ele mostrou em muitos aspectos
acima (vv.11-20) que ele não deveria ter essa esperança, reduzindo seus argumentos para
várias conclusões inaptas. Agora ele claramente declara sua intenção de mostrar que ele
não havia dito essas coisas antes em desespero de Deus, mas porque ele tinha uma
esperança maior sobre Ele, que nem sequer estava relacionada aos bens presentes, mas aos
bens futuros. Porque ele estava prestes a falar de coisas ótimas, maravilhosas e certas, ele
mostra pela primeira vez seu desejo de que o pensamento que ele está prestes a expressar
duraria na fé de seus descendentes. Transmitimos nossas palavras e seu significado para

nossos descendentes através da função de escrita. Então ele diz: "Quem me concederia
que minhas palavras fossem escritas?", Isto é, o que estou prestes a dizer sobre a
esperança que eu consertei em Deus para que meus discursos não sejam esquecidos. O que
está escrito em tinta geralmente desaparece com a longa passagem do tempo e, portanto,
quando queremos que alguns escritos sejam preservados por um longo período de tempo,
não só gravamos por escrito, mas por alguma impressão na pele, no metal ou na pedra.
Como o que ele esperava não estava no futuro imediato, mas está reservado para a
realização no fim dos tempos, ele diz: "Quem me concederia que minhas palavras fossem
gravadas em um livro com uma caneta de ferro", como uma impressão feita na pele ", ou"
se isso não for suficiente, por uma impressão mais forte feita ", em um prato de chumbo,
ou," se isso não parece ser suficiente "seguramente esculpida," com uma caneta de ferro ",
em pederneira?" o que estou prestes a dizer sobre a esperança que eu consertei em Deus
para que meus discursos não sejam esquecidos. O que está escrito em tinta geralmente
desaparece com a longa passagem do tempo e, portanto, quando queremos que alguns
escritos sejam preservados por um longo período de tempo, não só gravamos por escrito,
mas por alguma impressão na pele, no metal ou na pedra. Como o que ele esperava não
estava no futuro imediato, mas está reservado para a realização no fim dos tempos, ele diz:
"Quem me concederia que minhas palavras fossem gravadas em um livro com uma caneta
de ferro", como uma impressão feita na pele ", ou" se isso não for suficiente, por uma
impressão mais forte feita ", em um prato de chumbo, ou," se isso não parece ser
suficiente "seguramente esculpida," com uma caneta de ferro ", em pederneira?" o que
estou prestes a dizer sobre a esperança que eu consertei em Deus para que meus discursos
não sejam esquecidos. O que está escrito em tinta geralmente desaparece com a longa
passagem do tempo e, portanto, quando queremos que alguns escritos sejam preservados
por um longo período de tempo, não só gravamos por escrito, mas por alguma impressão
na pele, no metal ou na pedra. Como o que ele esperava não estava no futuro imediato,
mas está reservado para a realização no fim dos tempos, ele diz: "Quem me concederia
que minhas palavras fossem gravadas em um livro com uma caneta de ferro", como uma
impressão feita na pele ", ou" se isso não for suficiente, por uma impressão mais forte feita
", em um prato de chumbo, ou," se isso não parece ser suficiente "seguramente esculpida,"
com uma caneta de ferro ", em pederneira?" O que está escrito em tinta geralmente
desaparece com a longa passagem do tempo e, portanto, quando queremos que alguns
escritos sejam preservados por um longo período de tempo, não só gravamos por escrito,
mas por alguma impressão na pele, no metal ou na pedra. Como o que ele esperava não
estava no futuro imediato, mas está reservado para a realização no fim dos tempos, ele diz:
"Quem me concederia que minhas palavras fossem gravadas em um livro com uma caneta
de ferro", como uma impressão feita na pele ", ou" se isso não for suficiente, por uma
impressão mais forte feita ", em um prato de chumbo, ou," se isso não parece ser
suficiente "seguramente esculpida," com uma caneta de ferro ", em pederneira?" O que
está escrito em tinta geralmente desaparece com a longa passagem do tempo e, portanto,
quando queremos que alguns escritos sejam preservados por um longo período de tempo,
não só gravamos por escrito, mas por alguma impressão na pele, no metal ou na pedra.
Como o que ele esperava não estava no futuro imediato, mas está reservado para a
realização no fim dos tempos, ele diz: "Quem me concederia que minhas palavras fossem
gravadas em um livro com uma caneta de ferro", como uma impressão feita na pele ", ou"
se isso não for suficiente, por uma impressão mais forte feita ", em um prato de chumbo,
ou," se isso não parece ser suficiente "seguramente esculpida," com uma caneta de ferro ",
em pederneira?"
Ele mostra quais são os discursos que ele gostaria de ser preservados com tanta diligência,
acrescentando: "Pois eu sei que o meu redentor vive". Ele claramente atribui isso à
maneira de uma causa. Coisas com as quais não temos certeza de que não estamos
ansiosos para nos comprometermos com a memória, e assim ele diz claramente: "Pois eu
sei", ou seja, pela certeza da fé. Esta esperança é sobre a glória da futura ressurreição,
sobre o qual ele atribui a causa pela primeira vez, quando diz: "O seu redentor vive". Aqui
devemos considerar aquele homem, que foi estabelecido como imortal por Deus, sofreu a
morte através do pecado, de acordo com Romanos: "Por meio de um homem, o pecado
entrou no mundo e pelo pecado, a morte". (5:12) O trabalho previu através do espírito de
fé que o raça humana deve ser redimido deste pecado através de Cristo. Cristo nos redimiu
do pecado pela morte, morrendo por nós, Mas ele não morreu, pois ele foi consumido pela
morte, porque, embora tenha morrido de acordo com sua humanidade, ele não pode
morrer de acordo com sua divindade. Da vida da divindade, a humanidade também foi
restabelecida, voltando a viver de acordo com o que é dito em 2 Coríntios: "Pois, embora
ele tenha sido crucificado por nossa enfermidade, ele vive pelo poder de Deus. "(13: 4) A
vida do Cristo ressuscitado, além disso, será difundida para todos os homens na
ressurreição geral, e assim, no mesmo lugar, o apóstolo Paulo coloca:" Pois somos fracos
nele, mas viveremos nele pelo poder de Deus em nós "(11: 4) e assim o Senhor diz de
acordo com João:" Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão;
assim como o Pai tem vida em si mesmo, então ele deu ao Filho também ter vida em si
mesmo ". (5: 25-26) Assim, a causa primordial da ressurreição do homem é a vida do
Filho de Deus, que não tomou seu início de Maria, como os ebionitas disseram, mas
sempre foi, segundo Hebreus, "Jesus Cristo ontem, hoje e para sempre. "(13: 8) Portanto,
ele claramente não diz:" O meu redentor viverá ", mas" vive ". Nesta causa ele predica a
futura ressurreição e ele determina o tempo que ele coloca" e Levanto-me no último dia da
terra. "Aqui deve-se refletir que alguns homens postularam que o movimento dos céus e
este estado do mundo duraria para sempre, e eles sustentaram que, após um número fixo
de revoluções de anos, Quando as estrelas retornam aos mesmos lugares, os mortos serão
restaurados à vida. Como um dia é causado por um movimento dos céus, se esse
movimento dos céus durar para sempre, não haverá o último dia. Assim, para remover o
erro acima mencionado, ele diz claramente: "no último dia", e isso é consoante com a
afirmação do Senhor, que diz em João: "Eu o ressuscitarei no último dia (novissimo
morre) . "(6:40)
Havia outros homens que diziam que os homens aumentarão, retomando não um corpo
terrestre, mas algum tipo de corpo celestial. Para excluir isso, ele diz: "Estarei cercado
novamente com a minha própria pele". Ele expressamente diz isso porque ele havia dito
acima (v.20) que apenas a pele havia permanecido ao redor de seus ossos. Nesta maneira
de falar ele atribui a explicação (razão) da ressurreição, a saber, que a alma nem sempre
permanece alienada de sua própria pele. Mais uma vez, alguns disseram que a alma
retomará o mesmo corpo que colocaria de lado, mas de acordo com a mesma condição,
para que ele precisasse de comida e bebida e exercitaria as outras obras carnais desta vida.
Mas ele exclui este dizendo então: "e na minha carne, eu vejo a Deus". Pois é claro que a
carne do homem é corruptível de acordo com o estado da vida presente. Como diz
Wisdom, "O corpo que está corrompido pesa o espírito" (9:15) e, portanto, ninguém pode
ver Deus enquanto vive nesta carne mortal, mas a carne que a alma retomará na
ressurreição certamente será a mesma substância, mas terá incorruptibilidade por um dom
divino, de acordo com o que é dito por Paulo: "Este corruptível deve revestir
incorrupção". (1 Cor.15: 53) Portanto, essa carne será desta última condição, porque não
será de nenhuma maneira impedem a alma de poder ver Deus, mas sim estarão
completamente sujeitas à alma. Porfírio, sem saber disso, disse: "A alma deve fugir do
corpo para se tornar feliz", como se a alma e o homem não visse Deus. Para excluir esses
lugares de trabalho, "quem eu mesmo vejo", como se ele dissesse: "Não só minha alma
verá Deus, mas" eu mesmo ", que subsistirá do corpo e da alma. Para indicar que o corpo
será um participante dessa visão em seu próprio caminho, ele acrescenta: "e meus olhos o
verão", não porque os olhos do corpo veiam a essência divina, mas porque os olhos do
corpo irão veja Deus feito homem. Eles também verão a glória de Deus brilhando nas
coisas criadas como Agostinho diz no final deA Cidade de Deus . Aquele que acredita que
o homem deve ser restaurado o mesmo em número e não apenas o mesmo em espécies
para ser restaurado para ver Deus, ele diz, "e não outro", em número. Isto é para que
alguém não acredite que ele espera retornar ao tipo de vida que Aristóteles descreve em II
De Generatione, dizendo que cada substância corruptível que foi movida será restaurada
em espécies, mas não no mesmo número.
Depois destas coisas como premissas sobre a causa, o tempo, a maneira da ressurreição e a
glória e identidade daqueles que se elevarão, ele acrescenta: "Esta minha esperança foi
colocada no meu coração", como se ele dissesse : Pois a minha esperança não é nas coisas
terrenas que você promete em vão, mas no futuro glória da ressurreição. Ele diz
claramente, "foi colocado no meu coração", para mostrar que ele manteve essa esperança
escondida não apenas em palavras, mas também em seu coração; não duvidosamente, mas
com mais firmeza; não como uma pequena conseqüência, mas como algo mais precioso.
Pois o que está escondido no coração é possuído de forma secreta, é firmemente mantido e
é considerado querido.
Assim, depois que ele mostrou a profundidade da esperança que ele tinha em Deus, ele
rejeita suas falsas acusações que eles procuram fazer contra ele como se ele tivesse
rejeitado a esperança e o medo de Deus ao não colocar sua esperança nas coisas
temporais. Então, ele diz: "Por que, então, diga:" Perspatemo-lo? ", Como se eu
desesperasse de Deus ou não tenha medo de Deus", e vamos encontrar a raiz da palavra
contra ele ", por condenando meu discurso como se eu negasse a providência de Deus?
Não neguei, mas afirmo, esta providência, dizendo que recompensas e punições são
preparadas por Deus para o homem também após essa vida. Então ele diz: "Fuga, então,
da face da espada", de vingança divina reservada na vida futura para você, mesmo se você
florescer na prosperidade temporal; "Por sua espada é o vingador dos males", ou seja, a
vingança que ele tomará devidamente após a morte. "Saiba que há um juízo", não só nesta
vida, mas também depois desta vida na ressurreição de homens bons e perversos.
CAPÍTULO VINTE: RESPOSTA DE SOPHAR: HÁ UMA VIDA FUTURA, MAS

TAMBÉM SANCTIONS ON EARTH
A primeira lição: o sucesso do pecador é de curta duração
1 Então Sophar, o Naamathite, respondeu e disse: 2 Portanto, meus vários
pensamentos se sucedem e minha mente está perturbada por várias coisas.
3 Eu ouvirei o ensino pelo qual você me criticar e o espírito do meu
entendimento responderá por mim. 4 Eu sei disso desde o início quando o
homem foi colocado na terra, 5 que o louvor dos ímpios é de curta duração
e a alegria do hipócrita é uma mancha. 6 Se o seu orgulho ascende ao céu e
sua cabeça toca as nuvens, 7 ele será jogado no final como um esterco e
aqueles que o viram dirão: Onde ele está? 8 Como um sonho voando, ele
não será encontrado; Ele passará como uma visão à noite. 9 O olho que o
viu não o verá, nem o seu lugar o verá mais. 10 Seus filhos serão
desperdiçados pela pobreza e suas mãos causarão dor. 11 Seus ossos
estarão cheios dos vícios da sua juventude e eles dormirão com ele no pó.
12 Como a maldade era doce em sua boca, ele a escondeu debaixo da
língua. 13 Ele o poupará e não o deixará e ele o manterá secreto em sua
garganta.
Depois que Sophar ouviu a opinião de Jó sobre a esperança da vida futura, ele parece ter
aceitado, e assim, depois dessa segunda resposta, ele não contradiz nada na terceira. Mas
ainda havia algo em seu coração que não lhe permitia descartar completamente sua
opinião anterior. Pois ele pensou que, embora as retribuições e os castigos sejam feitos na
vida futura pelos méritos, como ele havia aprendido com Jó, no entanto, ainda lhe parecia
que a prosperidade e a adversidade desta vida foram dadas aos homens por Deus como
sanções para virtudes e pecados. Então, como embora convencido em parte e ainda
mantendo sua primeira opinião em parte, ele diz: "Portanto," por causa das palavras que
você diz sobre a vida futura ", meus vários pensamentos se sucedem mutuamente. "Ele
então diz que esses vários pensamentos não devem ser entendidos como pertencentes à
mesma opinião, como quando alguém pensa cuidadosamente vários argumentos para a
mesma conclusão," e minha mente está perturbada com essas várias coisas ", pois agora
estou levado a uma opinião e agora para o outro pela força dos argumentos que podem ser
induzidos para ambos, como se a força dos argumentos fosse incapaz de resolver os
argumentos contrários. Pois ele pensou que não deveria rejeitar a opinião de Jó sobre a
esperança da vida futura, e assim diz: "Eu ouvirei os ensinamentos pelos quais você
discute comigo", ao acreditar no que você disse sobre a futura ressurreição, mas eu ainda
não descarto minha primeira opinião totalmente. Ele expressa esta frase, "e o espírito do
meu entendimento responderá por mim", como se dissesse:
Pareceu-se mais certo para ele e provou pela experiência de que, embora o mal desfrute de
alguma prosperidade, ainda é breve e também é destruído rapidamente nesta vida, seja por
uma morte prematura ou por alguma adversidade subseqüente. Ele expressa isso dizendo:
"Eu sei disso", olhando, "desde o início, quando o homem foi colocado sobre a terra",
como se dissesse, desde o início da raça humana, "o louvor dos ímpios é curto". Às vezes,
são louvados por algum tempo por causa de alguns sinais e começos de bens que
aparecem neles. Mas aqueles são imediatamente escurecidos pelas obras malignas que
aparecem neles, e assim a alegria que eles têm do favor que eles tiraram da pretensão
desaparece em pouco tempo. Então ele diz: "e a alegria dos hipócritas é como uma
mancha", passando num momento, porque depois são conhecidos pelos seus frutos, como
diz Mateus 7:16. Às vezes, acontece que, por esse favor que ele desfrutou por um curto
período de tempo de sua pretensão, ele foi levado para algum grau alto, e, como
conseqüência, ele mostra que isso também não o aguentará, dizendo: "Se o orgulho dele
sobe até o céu ", isto é, se, por causa desse alto estado, ele alcançou um orgulho tão
grande que ele não se considera propenso a cair como a Terra, mas imóvel como o céu", e
sua cabeça toca as nuvens , "Para que seja como se ele avançasse para além do estado
comum do homem", ele estará perdido no fim do esterco da vida ". Isso acontecerá de uma
morte prematura pela qual ele é convertido em cadáver humano e sem valor, abominável
como excremento como Jeremias diz: "O cadáver de um homem cai como esterco sobre a
face da terra, "(9:22) ou pelo fato de que seu mal será revelado a todos e ele será
considerado vil por todos, como diz a Escritura:" Toda mulher que fornicará será pisada
debaixo de pé como esterco na estrada "(Sirach 9:10) Quando seu orgulho é derrubado, a
maravilha surgirá no coração dos homens sobre uma perda tão súbita, e a reverência que
ele desfrutará acabará. Então ele diz: "e aqueles que o viram dirão: onde ele está?", Seja
com admiração ou desprezo.
Para mostrar seu abatimento é irreparável, então ele diz: "Como um sonho que voa para
longe, ele não será encontrado", pois um pássaro que voa para longe desaparece
facilmente dos olhos dos homens, então os sonhos facilmente desaparecem do
conhecimento humano. Pouco ou nenhum vestígio permanece deles, nem existe qualquer
testemunho pelo qual ele poderia ser trazido de volta se ele estiver perdido, seu
conhecimento desaparece irremediavelmente. Sophar também dá a entender que a queda
dos ímpios é irreparável. Ele mostra que as causas dessa irreparabilidade são muitas.
Primeiro, por parte do próprio pecador que perece, e assim o texto diz: "Ele passará como
uma visão na noite", que é uma visão de imagem sensorial que não é duradoura, e então
depois que ela a perde, não pode retornar. Uma visão durante o dia é de algo permanente,
que se alguém deixar de vê-lo, Ele pode voltar para ver novamente. Da mesma forma,
enquanto ele continuar a ser um pecador, se a adversidade venha até ele, ele pode esperar
para a recuperação. Mas quando ele sai da vida, não há mais esperança de recuperação.
Em segundo lugar, ele mostra que sua queda é irreparável por parte de outros homens,
quando ele diz: "O olho que o viu não verá:" pois as coisas que passam fora da vista
também passam facilmente da mente, e então os mortos que são retirados da visão humana
são facilmente esquecidos. Como resultado, eles não têm honra nas lembranças dos
homens nem seus amigos se preocupam em dar-lhes mais ajuda. Em terceiro lugar, ele
mostra a causa de sua incapacidade de ser restaurado, porque ele não pode retornar ao seu
estado anterior, e assim ele diz: "nem o seu lugar o verá mais." Porque o homem não pode
retornar após a morte ao mesmo modo de viver . Não só ele será deixado de lado,
passando em sua própria pessoa e sendo tirados dos olhos dos homens para nunca serem
restaurados para seu próprio lugar, mas seus filhos também serão punidos por seu pecado.
Assim, o texto continua: "Seus filhos serão desperdiçados pela pobreza extrema", pelo
juízo justo de Deus, de modo que, desde que ele pecou para alcançar as riquezas de seus
filhos, ele ainda está frustrado em sua esperança quando seus filhos estão empobrecidos.
Então, como se concordasse agora com a opinião de Jó, ele também fala sobre os castigos
da vida futura dizendo: "e suas mãos lhe causarão dor", porque sofrerá dor em castigos por
http://dhspriory.org/thomas/english/SSJob.htm É 133/254
suas obras pecaminosas que ele fez. É evidente que essa retribuição da dor deve ser
entendida após a morte, quando o texto acrescenta: "Seus ossos estarão cheios dos vícios
da sua juventude e eles irão dormir com ele na poeira", como se dissessem: Mesmo depois
da morte, quando sua carne se dissipa em poeira quando somente seus ossos permaneçam
no túmulo, ele sofrerá punição por seus pecados, não apenas os que ele cometeu na
velhice, mas também aqueles que cometeu em sua juventude um tempo mais suscetível
para o pecado. Ele mostra a razão pela qual ele também é punido por pecados depois da
morte, dizendo: "Como a maldade era doce em sua boca, ele a escondeu debaixo da
língua. "Aqui ele usa a metáfora de um homem que come comida doce que não a engula
rapidamente, mas mantém em sua boca por um longo tempo para que ele possa curtir
mais. Para desenvolver essa comparação, ele diz: "ele vai poupar", o mal ou o pecado que
é doce para ele, e não quer destruí-lo. Ele iria destruí-lo, é claro, deixando-o ir, e assim o
texto continua, "ele não deixa isso." Ele mostra por que ele não deixa isso dizendo, "e ele
vai ficar escondido em sua garganta", isso é, ele não vai mostrar a ninguém, e por isso,
ninguém o dissuadirá de seu pecado escondido nem aplicará qualquer cura. Isso se aplica
àqueles que confessam seus pecados. A razão pela qual os pecados de um homem são
punidos após a morte é porque na vida ele não queria desistir deles. mas mantém em sua
boca por um longo tempo para que ele possa desfrutar mais por muito tempo. Para
desenvolver essa comparação, ele diz: "ele vai poupar", o mal ou o pecado que é doce para
ele, e não quer destruí-lo. Ele iria destruí-lo, é claro, deixando-o ir, e assim o texto
continua, "ele não deixa isso." Ele mostra por que ele não deixa isso dizendo, "e ele vai
ficar escondido em sua garganta", isso é, ele não vai mostrar a ninguém, e por isso,
punidos após a morte é porque na vida ele não queria desistir deles. mas mantém em sua
boca por um longo tempo para que ele possa desfrutar mais por muito tempo. Para
desenvolver essa comparação, ele diz: "ele vai poupar", o mal ou o pecado que é doce para
ele, e não quer destruí-lo. Ele iria destruí-lo, é claro, deixando-o ir, e assim o texto
continua, "ele não deixa isso." Ele mostra por que ele não deixa isso dizendo, "e ele vai
ficar escondido em sua garganta", isso é, ele não vai mostrar a ninguém, e por isso,
punidos após a morte é porque na vida ele não queria desistir deles. e não quer destruí-lo.
Ele iria destruí-lo, é claro, deixando-o ir, e assim o texto continua, "ele não deixa isso."
Ele mostra por que ele não deixa isso dizendo, "e ele vai ficar escondido em sua
garganta", isso é, ele não vai mostrar a ninguém, e por isso, ninguém o dissuadirá de seu
pecado escondido nem aplicará qualquer cura. Isso se aplica àqueles que confessam seus
pecados. A razão pela qual os pecados de um homem são punidos após a morte é porque
na vida ele não queria desistir deles. e não quer destruí-lo. Ele iria destruí-lo, é claro,
deixando-o ir, e assim o texto continua, "ele não deixa isso." Ele mostra por que ele não
deixa isso dizendo, "e ele vai ficar escondido em sua garganta", isso é, ele não vai mostrar
a ninguém, e por isso, ninguém o dissuadirá de seu pecado escondido nem aplicará
qualquer cura. Isso se aplica àqueles que confessam seus pecados. A razão pela qual os
pecados de um homem são punidos após a morte é porque na vida ele não queria desistir
deles. Isso se aplica àqueles que confessam seus pecados. A razão pela qual os pecados de
um homem são punidos após a morte é porque na vida ele não queria desistir deles. Isso se
aplica àqueles que confessam seus pecados. A razão pela qual os pecados de um homem
são punidos após a morte é porque na vida ele não queria desistir deles.
A segunda lição: a punição dos malvados
14 Seu pão é mudado em seu estômago para o veneno de asps dentro. 15
As riquezas que ele devorou, ele vomita; e de seu estômago Deus os
expulsará. 16 Os asps levantam a cabeça, e a língua da víbora vai matá-lo.
17 Deixe ele não ver o fluxo do rio fluindo com manteiga e mel. 18 Ele
expiará por tudo o que fez, mas ele não será consumido. De acordo com o
grande número de suas estratégias, ele pagará sua dívida. 19 Ele quebrou
em pedaços e despojou a casa dos pobres, ele puxou a casa e não a
reconstruiu. 20 A barriga não está satisfeita, e quando ele tem o que deseja,
ele não poderá possuí-los. 21 Nada ficou de sua comida, e assim nada
permanecerá de seus bens. 22 Quando estiver saciado, ele será inchado, ele
queimará com vontade e toda dor se precipitará contra ele. 23 Que o cheiro
de sua barriga fique cheio para poder enviar-lhe a raiva de sua fúria e
derramar sua guerra contra ele. 24 Ele fugirá diante das armas de ferro e ele
cairá sobre um arco de bronze, tirado e saindo de sua bainha, e piscando
por sua amargura. Terrores irão e virão sobre ele. 26 A escuridão de Utter
invadiu seus lugares escondidos. O fogo o devorará, um fogo que não está
aceso, abandonado, ele será afligido em sua tenda. 27 Os céus revelarão o
seu mal e a terra se levantará contra ele. 28 A semente da sua casa estará
aberta e será levada no dia da vingança divina. 29 Este é o lote dos homens
malvados dados por Deus e a herança das suas palavras de Deus. 24 Ele
fugirá diante das armas de ferro e ele cairá sobre um arco de bronze, tirado
e saindo de sua bainha, e piscando por sua amargura. Terrores irão e virão
sobre ele. 26 A escuridão de Utter invadiu seus lugares escondidos. O fogo
o devorará, um fogo que não está aceso, abandonado, ele será afligido em
sua tenda. 27 Os céus revelarão o seu mal e a terra se levantará contra ele.
28 A semente da sua casa estará aberta e será levada no dia da vingança
divina. 29 Este é o lote dos homens malvados dados por Deus e a herança
das suas palavras de Deus. 24 Ele fugirá diante das armas de ferro e ele
cairá sobre um arco de bronze, tirado e saindo de sua bainha, e piscando
por sua amargura. Terrores irão e virão sobre ele. 26 A escuridão de Utter
invadiu seus lugares escondidos. O fogo o devorará, um fogo que não está
aceso, abandonado, ele será afligido em sua tenda. 27 Os céus revelarão o
seu mal e a terra se levantará contra ele. 28 A semente da sua casa estará
aberta e será levada no dia da vingança divina. 29 Este é o lote dos homens
malvados dados por Deus e a herança das suas palavras de Deus. ele será
afligido em sua tenda. 27 Os céus revelarão o seu mal e a terra se levantará
contra ele. 28 A semente da sua casa estará aberta e será levada no dia da
vingança divina. 29 Este é o lote dos homens malvados dados por Deus e a
herança das suas palavras de Deus. ele será afligido em sua tenda. 27 Os
céus revelarão o seu mal e a terra se levantará contra ele. 28 A semente da
sua casa estará aberta e será levada no dia da vingança divina. 29 Este é o
lote dos homens malvados dados por Deus e a herança das suas palavras de
Deus.
Como ele havia dito (v. 11) que os ossos do homem maligno devem ser preenchidos com
os vícios da juventude, para que ele seja punido após a morte, ele agora trata mais
amplamente de seus castigos. Primeiro, ele mostra que os bens que ele tinha neste mundo
se transformarão em males para ele. Ele usa a metáfora de um comer cujo alimento às
vezes se torna uma causa do mal. Isso acontece de duas maneiras: de uma maneira,
quando o alimento permanece não digerido no estômago e é transformado em líquidos
venenosos. Ele expressa isso dizendo: "Seu pão é mudado em seu estômago para o veneno
de asps dentro", como se dissesse: Como os alimentos comidos às vezes se transformam
em líquidos venenosos, então os bens que ele tinha neste mundo e permaneceram até a
morte Transforme a amargura da morte por ele. Segundo, o alimento que foi comido e se
não pode ser digerido às vezes é rejeitado vomitando-o com desgosto e dor. Assim
também acontece às vezes que os homens pecadores perdem os bens temporais que eles
adquirem neste mundo porque eles não os usam bem, pelo julgamento divino,
dolorosamente como alimentos não digeridos. Então ele diz: "As riquezas que ele
devorou", que ele rapazmente adquiriu, "vomitará", e as perderá com desgosto; "E de seu
estômago", de seu domínio, "Deus os expulsará", porque eles serão levados violentamente
por ele pelo juízo divino. "Que ele rapazmente adquiriu", ele vomitará, "e os perderá com
desgosto; "E de seu estômago", de seu domínio, "Deus os expulsará", porque eles serão
levados violentamente por ele pelo juízo divino. "Que ele rapazmente adquiriu", ele
vomitará, "e os perderá com desgosto; "E de seu estômago", de seu domínio, "Deus os
expulsará", porque eles serão levados violentamente por ele pelo juízo divino.
Não só os bens que possuíam se transformarão em maldade para ele, mas também sofrerá
males nas mãos de seus inimigos tanto em palavras quanto em obras. Ele dá dois
exemplos disso. Primeiro, ele dá o exemplo do asp que mata por sua mordida. Então ele
diz: "Os asps levantam a cabeça" contra ele para mordê-lo. Por isso, ele significa o chefe
dos malfeitores, ou mesmo o próprio Satanás atacando-o. Como segundo exemplo, ele dá
a víbora que distribui seu veneno com a língua. Então, o texto continua: "e a língua da
víbora vai matá-lo", pelo qual ele significa alguma coisa prejudicial ou outra, vem da
língua de um homem como o veneno da língua de uma víbora.
Então ele continua com o castigo que é a privação de bens quando ele diz: "Deixe ele não
ver o fluxo do rio fluindo com manteiga e mel". Manteiga e mel são semelhantes, pois
ambos descrevem adequadamente o que é doce para o gosto , mas o mel é produzido por
abelhas que o coletam de flores. A manteiga é produzida a partir do trabalho de homens
que o tiraram do leite de animais domesticados. Então, o amor pode significar qualquer
bem agradável que venha sem a indústria do homem, enquanto a manteiga significa
qualquer bem agradável que seja produzido a partir do esforço humano. Uma torrente vem
sobre alguém imediatamente e inesperadamente. O rio significa abundância por causa da
grande quantidade de água. Os fluxos significam as distribuições de bens. Nem todo
mundo tem todo bem temporal ou espiritual, mas alguns têm o último e outros o primeiro.
De acordo com a opinião de Sophar, é necessário admitir que a doçura dos bens vem aos
bons homens de forma abundante e inesperada, tanto do trabalho humano quanto da
providência divina sem trabalho humano, mas em uma distribuição ordenada. O pecador,
ele afirma, está privado dessa distribuição. Porque, às vezes, o homem se torna tão fraco
do castigo excessivo que ele não pode sustentar mais punições, ele acrescenta que, embora
o pecador seja castigado de muitas maneiras nesta vida, ele está destinado a mais castigos
na vida futura. Então, o texto continua: "Ele expiará por tudo o que ele fez", pois, para
cada pecado, ele sofrerá punição ", contudo ele não será consumido", na alma reservada
para futuros castigos. tanto do trabalho humano como da providência divina sem trabalho
humano, mas em uma distribuição ordenada. O pecador, ele afirma, está privado dessa
distribuição. Porque, às vezes, o homem se torna tão fraco do castigo excessivo que ele
não pode sustentar mais punições, ele acrescenta que, embora o pecador seja castigado de
muitas maneiras nesta vida, ele está destinado a mais castigos na vida futura. Então, o
texto continua: "Ele expiará por tudo o que ele fez", pois, para cada pecado, ele sofrerá
punição ", contudo ele não será consumido", na alma reservada para futuros castigos. tanto
do trabalho humano como da providência divina sem trabalho humano, mas em uma
distribuição ordenada. O pecador, ele afirma, está privado dessa distribuição. Porque, às
vezes, o homem se torna tão fraco do castigo excessivo que ele não pode sustentar mais
punições, ele acrescenta que, embora o pecador seja castigado de muitas maneiras nesta
vida, ele está destinado a mais castigos na vida futura. Então, o texto continua: "Ele
expiará por tudo o que ele fez", pois, para cada pecado, ele sofrerá punição ", contudo ele
não será consumido", na alma reservada para futuros castigos. Porque, às vezes, o homem
se torna tão fraco do castigo excessivo que ele não pode sustentar mais punições, ele
acrescenta que, embora o pecador seja castigado de muitas maneiras nesta vida, ele está
destinado a mais castigos na vida futura. Então, o texto continua: "Ele expiará por tudo o
que ele fez", pois, para cada pecado, ele sofrerá punição ", contudo ele não será
consumido", na alma reservada para futuros castigos. Porque, às vezes, o homem se torna
tão fraco do castigo excessivo que ele não pode sustentar mais punições, ele acrescenta
que, embora o pecador seja castigado de muitas maneiras nesta vida, ele está destinado a
mais castigos na vida futura. Então, o texto continua: "Ele expiará por tudo o que ele fez",
pois, para cada pecado, ele sofrerá punição ", contudo ele não será consumido", na alma
reservada para futuros castigos.
Consequentemente, ele nos mostra o caráter adequado das punições por atos culposos
quando ele diz: "De acordo com o grande número de seus estratagemas", pelos pecados
com os quais ele pensou com grande cuidado, "ele pagará sua dívida", porque o castigo
caberá à proporção individual do pecado. Primeiro, ele demonstra claramente isso no caso
do pecado de roubo, onde ele postula dois crimes na ordem correta. A primeira delas é a
pilhagem violenta que ele quer dizer quando ele diz: "Ele quebrou em pedaços e despojou
a casa dos pobres", mostrando violência ao rompê-la em pedaços e ao roubo para derrubá-
la. Em segundo lugar, ele coloca a falta de restituição, e para isso ele diz: "Ele roubou a
casa e não a reconstruiu", como se quisesse dizer: Ele negligenciou o reembolso do que
tirou da casa ou a destruiu ao quebrá-la em pedaços. Ele acrescenta o castigo
proporcionado por este pecado quando ele diz: "Sua barriga não está satisfeita", como se
dissesse: Desde que ele despojou a casa dos pobres (v.19) e não se deixou satisfazer com
seus bens . Portanto, seu apetite não está satisfeito nem com os bens que ele possui
legalmente nem com os que ele adquiriu injustamente. Como Qoheleth diz: "O homem
avaro nunca terá dinheiro suficiente, e aquele que ama as riquezas não os aproveita". (5: 9)
Quanto a esta segunda coisa, ele continua, "e quando ele tem o que ele deseja, ele não irá
ser capaz de possuí-lo ", porque quer ele seja tirado deles, ou eles serão tirados dele. Isso é
apropriado, porque ele não queria restaurar por sua própria vontade as coisas que ele havia
roubado, ele as perdeu contra sua vontade. "Como se dissesse: desde que ele despojou a
casa dos pobres (v.19) e não se deixou ficar satisfeito com seus bens. Portanto, seu apetite
não está satisfeito nem com os bens que ele possui legalmente nem com os que ele
adquiriu injustamente. Como Qoheleth diz: "O homem avaro nunca terá dinheiro
suficiente, e aquele que ama as riquezas não os aproveita". (5: 9) Quanto a esta segunda
coisa, ele continua, "e quando ele tem o que ele deseja, ele não irá ser capaz de possuí-lo
", porque quer ele seja tirado deles, ou eles serão tirados dele. Isso é apropriado, porque
ele não queria restaurar por sua própria vontade as coisas que ele havia roubado, ele as
perdeu contra sua vontade. "Como se dissesse: desde que ele despojou a casa dos pobres
(v.19) e não se deixou ficar satisfeito com seus bens. Portanto, seu apetite não está
satisfeito nem com os bens que ele possui legalmente nem com os que ele adquiriu
injustamente. Como Qoheleth diz: "O homem avaro nunca terá dinheiro suficiente, e
aquele que ama as riquezas não os aproveita". (5: 9) Quanto a esta segunda coisa, ele
continua, "e quando ele tem o que ele deseja, ele não irá ser capaz de possuí-lo ", porque
quer ele seja tirado deles, ou eles serão tirados dele. Isso é apropriado, porque ele não
queria restaurar por sua própria vontade as coisas que ele havia roubado, ele as perdeu
contra sua vontade. Portanto, seu apetite não está satisfeito nem com os bens que ele
possui legalmente nem com os que ele adquiriu injustamente. Como Qoheleth diz: "O
homem avaro nunca terá dinheiro suficiente, e aquele que ama as riquezas não os
aproveita". (5: 9) Quanto a esta segunda coisa, ele continua, "e quando ele tem o que ele
deseja, ele não irá ser capaz de possuí-lo ", porque quer ele seja tirado deles, ou eles serão
tirados dele. Isso é apropriado, porque ele não queria restaurar por sua própria vontade as
coisas que ele havia roubado, ele as perdeu contra sua vontade. Portanto, seu apetite não
está satisfeito nem com os bens que ele possui legalmente nem com os que ele adquiriu
injustamente. Como Qoheleth diz: "O homem avaro nunca terá dinheiro suficiente, e
aquele que ama as riquezas não os aproveita". (5: 9) Quanto a esta segunda coisa, ele
continua, "e quando ele tem o que ele deseja, ele não irá ser capaz de possuí-lo ", porque
quer ele seja tirado deles, ou eles serão tirados dele. Isso é apropriado, porque ele não
queria restaurar por sua própria vontade as coisas que ele havia roubado, ele as perdeu
contra sua vontade. ele não será capaz de possuí-lo ", porque quer ele seja tirado deles, ou
eles serão tirados dele. Isso é apropriado, porque ele não queria restaurar por sua própria
vontade as coisas que ele havia roubado, ele as perdeu contra sua vontade. ele não será
capaz de possuí-lo ", porque quer ele seja tirado deles, ou eles serão tirados dele. Isso é
apropriado, porque ele não queria restaurar por sua própria vontade as coisas que ele havia
roubado, ele as perdeu contra sua vontade.
Então ele mostra claramente o mesmo é verdade no pecado da gula voraz quando ele diz:
"Nada ficou de sua comida", porque o que quer que ele tivesse ele voltasse para seus
próprios usos, não deixando nada para a necessidade dos outros. Ele então acrescenta a
punição apropriada dizendo: "e assim nada permanecerá de seus bens", para ele, porque
ele vai perder tudo. Este é um castigo adequado, uma vez que ele não queria reservar nada
de seus bens para outros, por isso é que nada é reservado para ele. Quanto ao fato de que
ele consumiu coisas supérfluas para seus próprios usos, ele acrescenta outra punição
apropriada dizendo: "Quando ele estiver satisfeito, ele estará inchado". Aqui ele usa a
comparação de um homem que come demais e cujas intestinas ficam inchadas porque de
um excesso de comida. Por isso, ele significa o homem que gasta seus bens supérfluos
para seus próprios usos, ou que adquiriu coisas supérfluas para si mesmo, sofrerá uma
espécie de inchaço, incapaz de dispor corretamente de todas as coisas que ele adquiriu.
Isso é claro no Evangelho de São Lucas sobre o homem rico cujos campos produziram
culturas tão abundantes, e que queriam derrubar seus celeiros para construir maiores.
(12:18) A temperatura e a ansiedade excessivas seguem o inchaço das entranhas, e então
ele diz: "e ele queimará com vontade". O mesmo é verdade para aqueles que amontoam
desproporcionalmente muitas posses para si e estão aflitos com ansiedade excessiva .
Finalmente, a dor de muita comida geralmente chega a todos os membros do corpo como
resultado de alimentos excedentes, e assim ele acrescenta: "e cada dor corre contra ele".
Da mesma forma, surgem muitas dores para aqueles que amassam bens excedentes
quando eles perdem a maioria deles. sofrerá uma espécie de inchaço, incapaz de dispor
corretamente de todas as coisas que ele adquiriu. Isso é claro no Evangelho de São Lucas
sobre o homem rico cujos campos produziram culturas tão abundantes, e que queriam
derrubar seus celeiros para construir maiores. (12:18) A temperatura e a ansiedade
excessivas seguem o inchaço das entranhas, e então ele diz: "e ele queimará com
vontade". O mesmo é verdade para aqueles que amontoam desproporcionalmente muitas
posses para si e estão aflitos com ansiedade excessiva . Finalmente, a dor de muita comida
geralmente chega a todos os membros do corpo como resultado de alimentos excedentes,
e assim ele acrescenta: "e cada dor corre contra ele". Da mesma forma, surgem muitas
dores para aqueles que amassam bens excedentes quando eles perdem a maioria deles.
sofrerá uma espécie de inchaço, incapaz de dispor corretamente de todas as coisas que ele
adquiriu. Isso é claro no Evangelho de São Lucas sobre o homem rico cujos campos
produziram culturas tão abundantes, e que queriam derrubar seus celeiros para construir
maiores. (12:18) A temperatura e a ansiedade excessivas seguem o inchaço das entranhas,
e então ele diz: "e ele queimará com vontade". O mesmo é verdade para aqueles que
amontoam desproporcionalmente muitas posses para si e estão aflitos com ansiedade
excessiva . Finalmente, a dor de muita comida geralmente chega a todos os membros do
corpo como resultado de alimentos excedentes, e assim ele acrescenta: "e cada dor corre
contra ele". Da mesma forma, surgem muitas dores para aqueles que amassam bens
excedentes quando eles perdem a maioria deles. Isso é claro no Evangelho de São Lucas
sobre o homem rico cujos campos produziram culturas tão abundantes, e que queriam
derrubar seus celeiros para construir maiores. (12:18) A temperatura e a ansiedade
excessivas seguem o inchaço das entranhas, e então ele diz: "e ele queimará com
vontade". O mesmo é verdade para aqueles que amontoam desproporcionalmente muitas
posses para si e estão aflitos com ansiedade excessiva . Finalmente, a dor de muita comida
geralmente chega a todos os membros do corpo como resultado de alimentos excedentes,
e assim ele acrescenta: "e cada dor corre contra ele". Da mesma forma, surgem muitas
dores para aqueles que amassam bens excedentes quando eles perdem a maioria deles.
Isso é claro no Evangelho de São Lucas sobre o homem rico cujos campos produziram
culturas tão abundantes, e que queriam derrubar seus celeiros para construir maiores.
(12:18) A temperatura e a ansiedade excessivas seguem o inchaço das entranhas, e então
ele diz: "e ele queimará com vontade". O mesmo é verdade para aqueles que amontoam
desproporcionalmente muitas posses para si e estão aflitos com ansiedade excessiva .
Finalmente, a dor de muita comida geralmente chega a todos os membros do corpo como
resultado de alimentos excedentes, e assim ele acrescenta: "e cada dor corre contra ele".
Da mesma forma, surgem muitas dores para aqueles que amassam bens excedentes
quando eles perdem a maioria deles. 18) A temperatura e a ansiedade excessivas seguem o
inchaço das entranhas, e então ele diz: "e ele queimará com vontade". O mesmo é verdade
para aqueles que amassam desproporcionalmente muitas posses para si e estão aflitos com
ansiedade excessiva. Finalmente, a dor de muita comida geralmente chega a todos os
membros do corpo como resultado de alimentos excedentes, e assim ele acrescenta: "e
cada dor corre contra ele". Da mesma forma, surgem muitas dores para aqueles que
amassam bens excedentes quando eles perdem a maioria deles. 18) A temperatura e a
ansiedade excessivas seguem o inchaço das entranhas, e então ele diz: "e ele queimará
com vontade". O mesmo é verdade para aqueles que amassam desproporcionalmente
muitas posses para si e estão aflitos com ansiedade excessiva. Finalmente, a dor de muita
comida geralmente chega a todos os membros do corpo como resultado de alimentos
excedentes, e assim ele acrescenta: "e cada dor corre contra ele". Da mesma forma,
surgem muitas dores para aqueles que amassam bens excedentes quando eles perdem a
maioria deles.
Sophar considerou então que a abundância do homem maligno é prejudicial para ele.
Como se fosse do zelo pela justiça, ele deseja a maior abundância de bens temporais para
Jó para que sofra punição. Então, o texto continua: "Será que a sua barriga seja
preenchida", com a abundância de bens temporais ", que ele," Deus ", possa lhe enviar a
raiva de sua fúria," vingança sem piedade ". Ele mostra a medida de sua raiva dizendo
então: "e daria sua guerra contra ele". Ele diz "ele tomaria banho", para mostrar uma
abundância de males. Pelo fato de ele dizer, "sobre ele", isto é, com a força do pecador, ele
mostra a impotência do pecador para resistir. Quando ele diz: "Sua guerra", ele mostra que
as coisas más não são trazidas sobre ele para corrigi-lo como um pai castiga seu filho por
disciplina, mas como o extermínio pelo qual se destrói inimigos. Então, ele diz: "Ele
fugirá diante das armas de ferro", os castigos atuais sustentando impacientemente as penas
que o feriram de perto, como uma espada de ferro. "E ele cairá em um arco de bronze",
nos castigos da vida futura que se afastaram de longe como um arco de bronze, que não
pode ser quebrada, para mostrar a duração infinita dos futuros castigos. Ele
conseqüentemente desenvolve a imagem desse arco de bronze dizendo: "desenhado e
saindo de sua bainha". (Compreenda: "Será esse arco"). Enquanto o arco estiver na
bainha, ele não derruba. Da mesma forma, a vingança da futura condenação não condena
enquanto permanece na presciência de Deus como uma bainha, mas é tirada da bainha
pela malícia que provoca Deus, e então é trazida pela disposição divina . Ele mostra seu
efeito quando ele diz então: "E piscando para ele em sua amargura". Pois, como um raio
de iluminação vem de cima, de repente, de forma violenta e brilhante, de modo que a
vingança nascerá para o pecador por Deus inesperadamente, com uma violência tão
grande que ele é incapaz de resistir , e com tanta clareza de justiça que não haverá espaço
para desculpas. Por isso, o pecador será preenchido com amarguras.
Ele então explica detalhadamente as punições desta vingança. Primeiro, ele explica que o
pecador será entregue ao poder dos demônios. Quanto a isso, ele diz: "Os terrores irão e
virão sobre ele", pois os demônios receberão o reinado livre sobre ele. Em seguida, ele
coloca a dor da perda quando diz: "A escuridão de Utter invadiu seus lugares escondidos",
porque ele sofrerá a perfeita escuridão interior e exterior, longe do brilho de Deus. Ele diz
que esta escuridão está em segredo, pois o brilho dos santos está escondido de nós nesta
vida, assim como a escuridão do mal. Ele coloca a próxima dor do sentido quando diz: "O
fogo o devorará", não consumindo-o, mas engolindo-o na sua aflição. Este é "um fogo",
do inferno, "que não está acenado", pelo homem, mas pelo poder divino, segundo Isaías,
Depois que ele descreve os castigos que o pecador sofrerá em si mesmo, ele acrescenta os
castigos que pertencem a ele de acordo com o que resta dele após a morte nesta vida.
Primeiro, quanto a como o pecador permanece nas lembranças dos homens, ele diz: "Os
céus revelarão o seu mal", pois pelo poder do céu o seu mal, que estava escondido
enquanto vivia, será revelado após a morte ", e o A terra se levantará contra ele ", porque
quando o seu mal é claramente visto, os homens da terra que talvez o reverenciem
enquanto vivia se levantarão contra o morto. Ele coloca depois de seu castigo quanto ao
que permanece em seus filhos quando ele diz: "A semente da sua casa será aberta", porque
seus filhos serão expostos a provações, e essa semente "será levada", desta vida "No dia
da vingança divina", isto é,
Então, no epílogo, ele diz: "Este é o lote do homem malvado dado por Deus", que ele
adquiriu por si mesmo por obras malignas ", e a herança de suas palavras de Deus", que
ele adquiriu por suas palavras malignas. Observe que, no que antecede, ele mistura as
punições atuais e futuras.
CAPÍTULO VINTE UM: A SEGUNDA RESPOSTA DO TRABALHO A SOPHAR

A primeira lição: a prosperidade dos perversos é um fato
1 Jó respondeu dizendo: 2 Ouça, imploro-te, às minhas palavras e faz

penitência. 3 Tenha cuidado comigo, para que eu também possa falar, e
depois das minhas palavras, se parece certo, rir. 4 O meu debate é contra
um homem, de modo que eu não deveria estar triste com mérito? 5 Preste
atenção em mim, fique atônito e coloque o dedo sobre sua boca. 6 Quando
eu ligo isso, até estou espantado e tremendo invade minha carne. 7 Por que
os iníquos vivem, por que eles foram levantados e consolados com
riquezas? 8 Sua semente perdura na sua presença, a multidão de seus
vizinhos e descendentes aguarda diante deles. 9 Suas casas são seguras e
pacíficas e a vara de Deus não está sobre elas. 10 O seu boi concebeu e não
abortou; a vaca parou e não foi privada de seus jovens. 11 Seus pequenos
como bandos vieram e sua jovem dança em jogo. 12 Eles tocam o
tamborim e o harpa e eles gostam do som do órgão. 13 Eles passam seus
dias em prosperidade, e eles descem ao Seol em um momento. 14 Eles
disseram a Deus: Afasta-te de nós, não queremos o conhecimento de
vossos caminhos; 15 quem é o Todo-Poderoso que devemos servi-lo e o
que vem a nós se o adorássemos? 16 No entanto, como seus próprios bens
não estão em suas mãos, deixe seu conselho longe de mim. 17 Cada vez
que a lâmpada dos homens malvados sai, o dilúvio vem sobre eles e repara
as dores da sua ira. 18 Eles serão como palha diante do vento e como
cinzas que o redemoinho se afasta. 19 Deus salvará a dor do pai pelos
filhos, e quando Deus pagar, eles não saberão. 20 Seus olhos verão a sua
destruição e ele beberá da fúria do Todo-Poderoso. 21 Para que diferença
ele faz para ele o que acontece com sua casa depois dele? Ou se o número
de seus meses será cortado ao meio?
No capítulo anterior, Sophar já havia consentido na opinião de Jó, pelo menos em parte.
Ele afirmou que os pecados foram punidos após a morte, embora ele ainda tenha mantido
nesta sua própria opinião que os pecados também foram punidos temporariamente nesta
vida. Por esta razão, Jó tem alguma esperança de convertê-los completamente na
verdadeira opinião. Então ele convida humildemente os amigos a prestar atenção quando
ele diz: "Escute, peço-lhe, com minhas palavras." Desde então, eles ouviram suas palavras
com alguma zombaria, ele diz então: "e faça penitência" sobre o fato de você ter
ridicularizado minhas palavras ou contradizer a verdade. Como você já falou duas vezes
duas vezes: "Tenha a minha presença para que eu possa falar", respondendo as coisas que
me foram propostas pela última vez. Para que não façam julgamento de condenação antes
de ouvi-lo, ele diz: "e depois das minhas palavras, se parecer legal para você, rir "como se
dissesse: se você julgar esta minha opinião ser risível, primeiro ouça a minha resposta; e
se isso não o satisfizer, você poderá rir de mim com mais justiça depois. Para que suas
palavras não sejam necessariamente condenadas, ele mostra que ele está prestes a falar os
grandes assuntos do julgamento divino e não dos julgamentos humanos. Assim, ele diz:
"Meu debate é contra um homem para que eu não esteja triste com mérito?", Como se
dissesse: Se a intenção do meu argumento era questionar se um homem me afligia justa ou
injustamente, de qualquer maneira, isso aconteceu, faltava tristeza com razão. Mas a
minha intenção é investigar como isso aconteceu pelo simples julgamento de Deus. Uma
vez que esta disputa é sobre um grande assunto, alguém deve ouvir atentamente, e então
ele diz: "Preste atenção em mim. "Também não deve ser ouvido de forma leve ou com
desprezo, mas com mais dignidade e com espanto, e então ele diz:" Fique atônito ".
Também deve ser ouvido em silêncio e sem murmurar, e ele diz" e coloque seu dedo sobre
sua boca. "Para que não pareça que ele fale com jactância como se estivesse dando honra à
sua própria autoridade, ele mostra que ele também está impressionado com a alta natureza
da questão, e então ele diz:" Quando eu lembro isso até mesmo estou impressionado, "para
que eu não seja infiel à verdade em qualquer aspecto em uma pergunta tão grande, ou
deveria falar irreversivelmente de julgamentos divinos. Esse medo não pára na mente, mas
vai até a carne, e assim diz: "e tremendo invade minha carne": porque até a carne é afetada
por uma paixão violenta da alma. "Também deve ser ouvido em silêncio e sem murmurar,
e assim ele diz," e coloque o dedo sobre a boca ". Para que não pareça que ele fale com
jactância como se dê honra à sua própria autoridade, ele mostra que ele também está
impressionado na grande natureza da questão, e assim ele diz: "Quando eu chamo isso de
mente, até estou impressionado", para que eu não seja infiel à verdade em qualquer
aspecto em uma pergunta tão grande, ou devo falar irreversivelmente de julgamentos
divinos . Esse medo não pára na mente, mas vai até a carne, e assim diz: "e tremendo
invade minha carne": porque até a carne é afetada por uma paixão violenta da alma.
"Também deve ser ouvido em silêncio e sem murmurar, e assim ele diz," e coloque o dedo
sobre a boca ". Para que não pareça que ele fale com jactância como se dê honra à sua
própria autoridade, ele mostra que ele também está impressionado na grande natureza da
questão, e assim ele diz: "Quando eu chamo isso de mente, até estou impressionado", para
que eu não seja infiel à verdade em qualquer aspecto em uma pergunta tão grande, ou
devo falar irreversivelmente de julgamentos divinos . Esse medo não pára na mente, mas
vai até a carne, e assim diz: "e tremendo invade minha carne": porque até a carne é afetada
por uma paixão violenta da alma. ele mostra que ele também está impressionado com a
alta natureza da questão, e então ele diz: "Quando eu chamo isso de mente, até estou
impressionado", para que eu não seja infiel à verdade em qualquer aspecto em uma
pergunta tão grande, ou deveria falar irreversivelmente de julgamentos divinos. Esse medo
não pára na mente, mas vai até a carne, e assim diz: "e tremendo invade minha carne":
porque até a carne é afetada por uma paixão violenta da alma. ele mostra que ele também
está impressionado com a alta natureza da questão, e então ele diz: "Quando eu chamo
isso de mente, até estou impressionado", para que eu não seja infiel à verdade em qualquer
aspecto em uma pergunta tão grande, ou deveria falar irreversivelmente de julgamentos
divinos. Esse medo não pára na mente, mas vai até a carne, e assim diz: "e tremendo
invade minha carne": porque até a carne é afetada por uma paixão violenta da alma.
Uma vez que essas premissas foram suficientes para chamar os outros para a atenção, ele
passa à questão. Como Sophar havia dito (20: 5) que a prosperidade dos homens maus, se
isso acontecer, termina em pouco tempo e se transforma em maldade para eles, Jó,
portanto, refuta isso imediatamente, dizendo: "Por que, então, faça os ímpios ao vivo ", há
muito tempo? Como se ele dissesse: se o homem malvado voa como o pássaro ou passa
rapidamente como uma visão na noite, (20: 8) por que muitos homens malvados têm uma
vida muito longa? Da mesma forma, se "a alegria do hipócrita é como uma mancha" (20:
5) e sua ascensão é rapidamente derrubada, por que "eles são levantados", isto é,
promovidos a honras? Do mesmo modo, se ele "vomitar as riquezas que ele devorou"
(20:15), por que são "confortados com riquezas", por que as suas riquezas são mantidas
para eles? Além disso, contra a afirmação da Sophar, "Seus filhos serão reduzidos à
pobreza" (20:10) ele diz: "Sua semente permanece na sua presença", isto é, os filhos deles
continuam, com eles olhando. Ele então diz o mesmo sobre outras pessoas relacionadas a
eles dizendo: "A multidão de seus vizinhos e descendentes aguarda diante deles". Por isso
ele mostra uma dupla prosperidade, porque os mais próximos dele não são levados na
morte, o que é o que ele quer dizer quando diz "resiste", nem são removidos dele pelo
exílio ou algo desse tipo, o que ele significa quando ele diz "na presença deles" e "à sua
vista".
Ele prossegue em detalhe a prosperidade dos homens maldosos já tratados. Primeiro, ele
faz isso em relação a si mesmo, e ele começa com a imunidade do mal quando diz: "Suas
casas," suas famílias e as necessidades da vida "estão seguras," do assalto ao inimigo ", e
pacíficas, "Sem dissensão interna. Eles também são imunes ao flagelo divino, e com
ressecção a isso, ele acrescenta: "A vara de Deus não está sobre eles", porque eles não são
corrigidos por seus pecados nesta vida. Ele fala então sobre o aumento de seus bens, já
que seus bens não são estéril, nem são privados de seus frutos. Ele mostra claramente isso
na espécie "boi", pois os antigos eram muito parciais aos bois para uso na agricultura.
Assim, ele diz: "Seu boi", isto é, seus bois, (bos) "se reproduzem", porque não há
esterilidade.
Como conseqüência, ele fala sobre a prosperidade dos filhos, e ele primeiro coloca o
grande número da prole quando diz: "Eles vieram," caminhar pelas ruas e não impedir a
morte. "Seus pequenos como bandos", em seu grande número e sua concórdia mútua. Em
segundo lugar, ele coloca seu bem-estar quando ele diz, "e sua jovem dança em jogo",
como se eles não se queixassem de nenhuma doença. Em terceiro lugar, ele discute suas
instruções como parte de que entre os antigos consistiu em instruir as crianças na música,
e assim ele diz: "Eles tocam o tamborim e a harpa e eles gostam do som do órgão", pois
eles são ensinados a jogar Música bem e julgue a maneira como outros jogam com
competência.
Para responder a objeção de que sua prosperidade dura por pouco tempo, ou "como um
discurso" (20: 5), ele diz: "Eles passam seus dias em prosperidade", como se dissessem:
Todos os dias de suas vidas são passou em prosperidade. É necessário que eles
experimentem a morte da condição comum dos homens no final, mas ainda sofrem isso
sem angústia indevida de antemão, e então ele diz: "e eles vão ao Seol em um momento",
na morte. Para todos os antigos antes da vinda do Redentor, sobre quem ele falou acima
(19:25) desceu ao submundo, no entanto, alguns pesados com adversidades na vida não
desceram imediatamente ao Seol, mas somente depois de sofrer muitas coisas amargas,
como diz Jacó em Gênesis: "Os gemidos descenderão para o meu filho no inferno"
(37:35). Mas os que prosperaram em prosperidade até a morte descerem ao Seol como se
fossem em um momento.
Poderíamos contrariar que eles, além das muitas coisas más que os homens malvados
fazem, mereceram a prosperidade terrena de Deus querendo, querendo, ou servindo-o em
qualquer um dos seus tipos de obras, ou pelo menos buscando bens temporais dele. Mas
ele rejeita essa afirmação: "Eles disseram a Deus", pecando da intenção do coração como
de uma certa malícia: "Saia de nós", que mostra um defeito de amor, "não queremos um
conhecimento de seus caminhos, "Que mostra um defeito do conhecimento através da
ignorância afetada. Os caminhos de Deus são seus preceitos e seus julgamentos pelos
quais estamos dispostos por ele. "Quem é o Todo-Poderoso para que devamos atendê-lo?",
O que mostra um defeito das boas obras que se originam do desprezo de Deus, "e o que
vem a nós se o adoremos?", O que mostra um desprezo pela oração por um defeito de
esperança .
Assim, ele refutou mais claramente a sua opinião, mostrando que a prosperidade temporal
nem sempre é a recompensa da virtude, nem a adversidade temporal, a punição do pecado,
porque os homens malignos muitas vezes prosperam nesta vida, embora não merecem
nada de bom de Deus e com isso não sofrem nenhum túmulo adversidades. Mas alguém
poderia contrariar: se a prosperidade acontece com os homens malvados e eles não têm
adversidades, então, portanto, não há motivo para evitar o mal, e Qoheleth diz: "O mesmo
acontece com todos, e assim os corações dos filhos dos homens estão cheios de maldade. "
(9:13) Mas ele responde a essa objeção dizendo:" No entanto, como seus bens não estão
em suas mãos, deixe o seu conselho longe de mim ". Para entender isso, deve saber que
certos bens estão na mão de um homem, isto é, em seu poder, ou seja, as obras voluntárias
de virtude de que ele é senhor através da sua livre vontade, auxiliada pela graça de Deus.
Assim, os virtuosos podem sempre reter bens desse tipo por um tempo tão longo quanto
desejam, e por isso, o conselho para perseguir bens desse tipo deve ser atendido. Mas os
bens da prosperidade temporal não estão no poder daqueles que os possuem, para que eles
possam adquiri-los ou mantê-los quando quiserem. Assim, o conselho desses homens deve
ser rejeitado em que eles detém Deus e a justiça com desprezo para viverem
prosperamente; pois, por isso, eles não conseguem obter o que pretendem, mas às vezes
são pressionados por adversidades. Mas os bens da prosperidade temporal não estão no
poder daqueles que os possuem, para que eles possam adquiri-los ou mantê-los quando
quiserem. Assim, o conselho desses homens deve ser rejeitado em que eles detém Deus e
a justiça com desprezo para viverem prosperamente; pois, por isso, eles não conseguem
obter o que pretendem, mas às vezes são pressionados por adversidades. Mas os bens da
prosperidade temporal não estão no poder daqueles que os possuem, para que eles possam
adquiri-los ou mantê-los quando quiserem. Assim, o conselho desses homens deve ser
rejeitado em que eles detém Deus e a justiça com desprezo para viverem prosperamente;
pois, por isso, eles não conseguem obter o que pretendem, mas às vezes são pressionados
por adversidades.
Considere ainda que a adversidade de um homem maligno é pior do que a do homem
justo, porque quando o homem justo sofre adversidades temporais, o apoio da virtude e a
consolação em Deus permanecem para ele. Então ele não é totalmente derrubado. Mas não
há apoio para os homens malvados, uma vez que eles perderam os bens temporais que eles
procuraram exclusivamente. Então ele diz: "Cada vez que a lâmpada," a prosperidade ",
dos homens malvados sai," termina ", e o dilúvio," a grave tempestade da adversidade ",
vem sobre eles," pelo juízo divino "e, "Cada vez que Deus," repartição ", distribui em uma
medida determinada, as dores," certas aflições ", de sua ira," causadas por sua fúria ",
eles," homens malvados ", serão como palha diante do vento, "Que não pode resistir ao
vento por causa da leveza", e como cinzas ", que permanecem quando a madeira é
queimada", que o redemoinho afasta, "Porque não tem umidade para manter-se em
conjunto. Assim, também quando a adversidade vem, os homens perversos não podem
resistir porque não têm o apoio da esperança divina e são expulsos por pensamentos
diferentes sem a umidade da virtude.
Depois disso, ele fala sobre sua adversidade em relação a seus filhos quando ele diz:
"Deus salvará a dor do pai pelos filhos", porque a punição do pai se estende aos filhos
como imitadores do mal do pai. Nem isso será diferido até depois da morte do pai, mas
isso acontecerá enquanto o pai estiver vivo e o sabe, e assim ele diz: "e quando ele (Deus)
paga", ou seja, quando Deus faz o castigo aos filhos "Então ele (o pai) saberá." Então ele
diz: "Seus olhos verão sua destruição", na destruição de seus filhos ou outros tipos de
adversidades; e, por isso mesmo, "beberá da fúria do Todo-Poderoso". Para o castigo do
pai é que seus filhos são punidos enquanto vive, e não se eles foram punidos após sua
morte. Então, ele diz:
A segunda lição: o trabalho fortalece sua opinião
22 Alguém ensinará o conhecimento de Deus, quem julga homens
eminentes? 23 Um homem morre forte, saudável, rico e afortunado. 24
Suas entranhas estão cheias de gordura e seus ossos alimentados com
medula. 25 Outro morre em amargura de alma, sem qualquer riqueza. 26 E,
no entanto, eles dormem no pó da mesma maneira e os vermes os cobrirem.
27 Certamente conheço seus pensamentos e opiniões malignas contra mim.
28 Para você dizer: Onde está a casa do líder? Onde estão as tendas dos
perversos? 29 Pergunte a cada transeunte e você saberá que ele pensa o
mesmo, 30 que o ímpio é poupado por um dia de perdição e ele é levado ao
dia da fúria. 31 Quem o culpará por sua conduta em sua presença? E quem
pode pagá-lo pelo que ele fez? 32 Ele mesmo será levado para o túmulo e
ele vigiará em uma reunião dos mortos? 33 Ele foi agradável ao cascalho
de Cocytus, que arrasa todos os homens depois e aqueles antes que este
seja sem número. 34 Como você pode me consolar em vão, quando sua
resposta mostrou-se contrária à verdade.
Como Jó havia estabelecido acima, os homens malvados às vezes experimentam coisas
prósperas e às vezes coisas adversas nesta vida, o que causa dúvida, ele procura, portanto,
resolver esta dúvida. Primeiro ele mostra que isso não surge de um defeito no
conhecimento divino, como se o mal daqueles homens a quem ele deu prosperidade
escapou de seu aviso. Então, ele diz: "Alguém ensinará o conhecimento de Deus?", Como
se dissesse: Ele não precisa de instrução de qualquer um sobre os méritos dos homens para
saber quem deve dar coisas prósperas e a quem ele deve dar coisas adversas. A sua
próxima declaração, "Quem julga o eminente", pode ser interpretada de duas maneiras: de
uma maneira, Deus não necessita da instrução de alguém para poder julgar o grande, isto
é, aqueles que prosperam neste mundo, Como os juízes em assuntos humanos precisam
ser instruídos por testemunhas sobre os méritos daqueles que estão julgando. Este texto
pode ser entendido de outra forma, tal como introduzido como uma confirmação da ideia
anterior. Pelo fato de que Deus conhece todas as coisas e ele não precisa precisar de
instrução, ninguém é claro porque ele julga os homens, não importa o quão grande eles
sejam. Ninguém julga coisas de que ele é ignorante, e assim não pode ser esse
conhecimento de ninguém, não importa o quão grande possa escapar do seu aviso.
Portanto, depois de ter estabelecido a suficiência do conhecimento divino, ele introduz

material para uma dúvida que possa surgir sobre como ele governa os seres humanos de
maneiras diferentes, porque alguns são prósperos até sua morte enquanto outros morrem
em miséria. A prosperidade temporal consiste primeiro no poder e, com relação a isso, ele
diz: "Um homem morrerá forte", segundo na saúde do corpo e, com relação a isso, ele diz:
"saudável", em terceiro lugar em uma riqueza de coisas exteriores, e a respeito disso ele
diz: "rico" e o quarto no sucesso próspero dos planos e das obras, e, com relação a isso,
ele diz: "e afortunado". Por isso, é considerado realmente afortunado aos olhos de alguns
quando tudo o que é bem-sucedido segundo o desejo . Para mostrar que suas riquezas não
só são suficientes, mas também superabundantes ele diz: "Suas entranhas estão cheias de
gordura, "Porque a gordura é gerada por uma superabundância de alimentos. Novamente,
ele mostra que seu poder é baseado em inúmeros suportes dizendo: "e seus ossos são
alimentados com medula", porque os ossos mostram força porque sua força é apoiada pelo
alimento da medula. Ele então fala sobre a adversidade de outros homens dizendo: "Outro
morre na amargura de sua alma". Isto diz respeito às dores do interior que os homens
conceberão de danos corporais ou de eventos infelizes. Ele acrescenta, "sem qualquer
riqueza", para mostrar um defeito de coisas exteriores. No entanto, embora os homens
com méritos iguais sejam diferenciados desta maneira na vida, pelo menos após a morte,
não se pode sustentar que seu lote não pode ser mudado nessas coisas que são diferentes
na disposição de seus corpos. Porque seus corpos estão dispostos igualmente após a morte,
e assim ele diz, "E, no entanto, eles vão dormir no pó da mesma maneira", porque eles
serão enterrados na terra de maneira igual ", e os vermes os cobrirem", pois seus corpos se
deteriorarão da mesma maneira. Portanto, é claro que nenhuma razão para a diferença
entre os homens baseada na prosperidade ou adversidade nestas coisas que são iguais em
mérito ou demérito, pode ser comprovada com base na disposição diferente dos corpos
após a morte.
A opinião dos amigos de Job era que o motivo dessa diferença se baseava na diversidade
de méritos. Isso é contra a evidência de experiência no fato de que alguns dos malignos
prosperam e alguns deles sofrem adversidades. Então, ele cita sua opinião com desprezo
como já disserto dizendo: "Certamente conheço seus pensamentos", em que eles
condenaram a Javé imprudentemente, "e as opiniões", faladas em palavras exteriores, "que
são malvados contra mim", porque você me acusou de impiedade injusta baseada nas
adversidades que sofro. Então ele continua: "Para você dizer: onde é a casa do líder? Onde
estão as tendas dos ímpios? ", Como se dissesse: você caiu junto com sua família de uma
grande preeminência, como as tendas dos homens maldosos costumam cair.
Depois de demonstrar o mal de sua opinião pelas coisas ditas acima, ele procede a
determinar a verdade. Ele preface isso dizendo que o que ele está prestes a dizer não é
novo, mas comumente mantido entre a maioria das pessoas. Ele diz, portanto, "Pergunte a
todos os transeuntes", como se dissesse: não preciso procurar diligentemente uma
testemunha, já que pode ser de qualquer pessoa que passe na rua. Ou os transeuntes
podem significar aqueles que usam essa vida não como um fim, mas como um meio, "e
você saberá que ele pensa o mesmo", que estou prestes a dizer. Então, você não tem
desculpa para separar-se da verdade que todos geralmente possuem. Ele explica esta
verdade, dizendo: "Que o ímpio seja poupado para o dia da perdição", como se dissesse: O
fato de ele não ser punido, mas prospera nesta vida, acontece porque seu castigo é
reservado para outro momento em que ele será punido com mais gravidade. Então, ele diz:
"e ele é trazido ao dia da fúria", porque uma vez que a fúria está irritada, o nome da ira
representa uma vingança mais severa. Ele mostra por que ele é salvo pelo dia da perdição
e da fúria, dizendo: "Quem o culpará por sua conduta em sua presença? E quem pode
pagá-lo pelo que ele fez? "Aqui ele dá dois motivos, o primeiro dos quais é que ele é de
tão leve sabedoria que nem sequer aprende com punições para que ele possa reconhecer
sua própria culpa, mas ele murmura em no meio dos golpes como se ele fosse punido
injustamente. Isto é o que ele quer dizer quando ele diz: "Quem o culpará em sua
presença?", Para que ele reconheça, "Sua conduta", seu caminho maligno? Outra razão é
que os castigos desta vida não são suficientes para o castigo de uma culpa tão grande,
porque se eles são duros matam o pecador rapidamente, e é o que ele diz em seguida ", e
quem pode pagá-lo pelo que fez, " nessa vida? Então ele conclui que este dia de perdição e
a fúria mencionada anteriormente não está nesta vida, mas depois da morte, pois ele diz:
"Ele mesmo será levado ao túmulo" depois que ele morreu. No entanto, ele viverá em sua
alma, e ele então expressa este ditado, "e ele vigília na reunião dos mortos", porque,
embora pareça dormir com a morte de seu corpo, ele continuará vigiando a vida de sua
alma. Para que não pareça que, após a morte, ele passe a alegria, ele diz: "Ele foi
agradável ao cascalho de Cocytus (do mundo inferior). "Porque, como ele havia invocado
o homem na rua como seu testemunho, ele propõe a verdade sobre o castigo dos homens
maus após a morte sob o disfarce de um mito que comumente se contava. Este mito é que
no inferno, entre outras coisas, havia um rio chamado Cocytus, uma palavra que é
traduzida como "lamentação", a que as almas dos homens malignos são lideradas. À
medida que outros rios arrastam o cascalho, de modo que esse rio, de certo modo, carrega
as almas dos homens malvados. Assim, o homem maligno é dito "para ser agradável ao
cascalho de Cocytus", porque sua associação foi bem-vinda aos homens malvados, e
assim ele terá um lugar entre os homens malvados que estão em lamentações. Ele então
diz o que este rio produz para os homens dizendo: "o que arrasa todos os homens depois",
porque todos os homens morrem em algum tipo de luto,
Então, Job explicou sua idéia em uma ordem gradual, mostrando pela primeira vez no
Capítulo dezenove (v. 25) que a esperança do justo tende a recompensar a vida futura.
Aqui ele expressa a opinião de que o castigo é reservado para os homens maus após a
morte, e assim, de ambos os lados, depois de refutar a opinião de seus adversários, ele diz:
"Como você pode me consolar em vão?", Prometendo prosperidade temporal, "quando
você A resposta mostrou-se contrária à verdade? ", em que você diz que recompensas e
castigos são atribuídos aos homens nesta vida, o que foi refutado acima de muitas
maneiras.
CAPÍTULO VINTE E DOIS: O TERCEIRO DISCURSO DE ELIPHAZ

A primeira lição: o emprego é presunçoso
1 Eliphaz the Temanite tomou o argumento e disse: 2 O homem pode ser
comparado a Deus, mesmo que seja perfeito no conhecimento? 3 Que
vantagem existe para Deus se você for justo? Ou o que você dará a ele se a
sua vida for irrepreensível? 4 Com medo, ele o culpará e irá com você
julgar? 5 Não é por causa da sua grande maldade e suas infinitas
iniqüidades? 6 Pois você tirou a garantia de segurança de seu irmão sem
causa e você despojou as roupas nuas. 7 Você não deu água aos cansados e
você tomou o pão da fome. 8 Você ganhou a posse de sua terra pela força
do seu braço e o manteve porque você era o mais poderoso. 9 Você enviou
as viúvas de mãos vazias e você enfraqueceu os braços dos órfãos. 10
Nessa conta, você está cercado de armadilhas e o medo repentino te deixa
confuso. 11 Você pensou que não veria a escuridão e você não seria
oprimido pela força das águas da inundação. 12 Você acha que Deus é mais
alto do que o céu e é elevado acima da estrela mais alta? 13 E você diz: o
que, de fato, o Senhor sabe? Ele julga como através de um nevoeiro. 14 As
nuvens são o seu esconderijo e ele não vê o nosso, e ele caminha sobre as
dobradiças do céu.
Quando o bem-aventurado Job acabou de falar, Eliphaz não entendeu suas palavras de
acordo com a intenção com que foram faladas. Na verdade, quando Jó falou primeiro
sobre o caráter exaltado do assunto, ele disse: "Meu debate contra o homem" (21: 4).
Eliphaz leva isso para ter sido dito de maneira a disputar contenciosamente com Deus e
então o acusa de presunção por três razões. Primeiro, um é provocado a discussão ou
disputa com outro quando alguém o vê comparável a si mesmo no conhecimento da
verdade, de modo que, da discussão mútua, algo escondido pode ser trazido à luz. No
entanto, é especialmente presunçoso que o homem se atreva a comparar seu conhecimento
com o conhecimento divino, e então ele diz: "O homem pode ser comparado a Deus,
mesmo que ele seja perfeito no conhecimento?" Como se dissesse: "Não" porque o O
conhecimento de Deus é infinito. Segundo, alguém é provocado para disputar ou
raciocinar com outro por causa de coisas que ele recebeu dele, para que uma comparação
das coisas dadas e as coisas recebidas possam ser feitas. No entanto, é presunçoso que o
homem pense que os bens que ele faz são úteis a Deus, e assim o salmista diz: "Eu disse
ao Senhor: Você é meu Deus porque não precisa dos meus bens" (15: 2 ) e então ele
continua: "Que vantagem existe para Deus se você for justo", fazendo boas obras? "Ou o
que você dará a ele se a sua vida for irrepreensível", abstendo-se do pecado? Em terceiro
lugar, alguém é desafiado em um julgamento com outro do medo do poder superior
daquele que o chama a julgamento, o que é uma coisa perversa para pensar em Deus.
Assim, ele diz: "Com medo", de algum juiz, "ele o culpará", acusando você "e venha com
você em juízo,
Então, como Jó havia dito que as opiniões daqueles que haviam dito que sua casa havia
morrido como "as tendas dos ímpios" (21:28) eram injustas, Eliphaz pretende mostrar que
sua opinião está certa quando diz: "É não por causa de sua grande malícia e suas infinitas
iniqüidades? ", como se dissesse: Deus o acusa afligindo castigos, não por causa do medo,
mas por causa do amor à justiça, para punir seus pecados. Portanto, a "malícia" pode se
referir aos pecados pelos quais feriu outros; "Iniqüidade" dos pecados pelos quais ele
omitiu as obras da justiça. Então ele diz que a maldade é "grande" e as iniqüidades são
"infinitas", porque o homem peca em mais coisas por omissão do que por comissão. Então
ele explica pela primeira vez uma observação sobre lesões nascidas de vizinhos, que às
vezes são infligidas por calúnia sob o pretexto da justiça. Então ele diz: "Você tirou a
garantia de segurança de seu irmão sem causa", sem coisas necessárias, porque você
conseguiu confiar em seus irmãos sem uma garantia de segurança. Às vezes, danos são
infligidos sem qualquer matiz de justiça, e quanto a isso, ele diz: "Você despojou as roupas
nua". Isso pode ser entendido de duas maneiras: de uma maneira porque, ao despojar-se,
você os deixou nu, deixando-os nada; de outra forma, porque, embora estivessem nus e
sem roupa suficiente, você tirou o pouco que tinham. Ele continua, então, com a omissão
das boas obras, dizendo: "Você não deu água aos cansados". Eles precisavam de beber por
causa da sede que surge do trabalho da jornada, como se dissesse: você não suportou ajuda
e Consolo para os trabalhadores e os aflitos. "E você pegou pão da fome, "Dizendo em
efeito: você não ajudou os necessitados. Estas coisas são ditas sobre os pecados que ele
cometeu como pessoa privada.
Ele fala sobre os pecados que se relacionam com as coisas dadas em seu governo. Entre
estes, ele coloca primeiro que ele obteve seu domínio não pela justiça, mas pela violência,
e assim ele diz: "Você ganhou posse de sua terra pela força de seu braço", porque você
adquiriu o domínio da terra por sua própria força. Ele diz em segundo lugar que ele não
governou seus súditos com justiça, mas com força, de acordo com isso é dito na
Sabedoria: "Deixe nossa força ser a lei da injustiça". (2:11) Então ele diz: "e você manteve
porque você era o mais poderoso ", como se dissesse: você usou seus assuntos para sua
própria vontade com o poder da força. Ele trata o terceiro dos juízos do mal, já que ele não
fez justiça às pessoas fracas, e então ele diz: "Você enviou as viúvas de mãos vazias,"
porque você não fez justiça por eles contra seus adversários, como Isaías diz:
Ele então declara que os castigos aconteceram com ele por causa dessas falhas, e assim ele
diz: "Por isso você está cercado de armadilhas", pois você é oprimido por todos os lados
com adversidades para que nenhum lugar esteja aberto para você escapar após você caiu
neles. Tampouco foi capaz de se esconder antes, porque eles vieram sobre você de
repente, e então ele diz: "e o medo repentino te deixa confuso", uma vez que as coisas
maus o superaram de repente, resultando em sua capacidade de temer os outros também.
Ele mostra a razão pela qual eles vieram sobre ele de repente quando ele diz: "Você
pensou que não veria a escuridão", ou seja, você não chegaria a essas dúvidas em que
você não sabe o que fazer, o que se refere ao armadilhas. Então, quanto ao medo que o
coloca em confusão, ele diz: "e você não seria oprimido pela força das águas da
inundação,
A opinião de que alguém não sofrerá punições por pecados está relacionada ao fato de que
não se acredita que Deus tenha providência sobre as coisas humanas. Ele talvez desejasse
torcer o que Jó tinha dito: "Alguém ensinará o conhecimento de Deus" (21:22), que ele
interpretou erroneamente para expressar um defeito do conhecimento divino, e assim
parece-lhe apropriado implicar que o trabalho nega a providência de Deus. Considere que
alguns negam que Deus tem conhecimento e providência sobre os assuntos humanos por
causa do alto caráter de sua substância, ao qual eles dizem que seu conhecimento é
proporcionado para que ele não conheça nada exceto ele mesmo. Eles pensam que seu
conhecimento seria contaminado se fosse estendida às coisas inferiores, e então ele diz:
"Você acha que Deus é mais alto do que o céu", todo o universo das criaturas ", e é
elevado acima do maior das estrelas, "Acima do mais alto das criaturas? Ele desenha a
conclusão desse pensamento: "E você diz: o que, de fato, Deus sabe?" Sobre essas coisas
mais baixas? Ainda assim, homens desse tipo não tomam o conhecimento das coisas longe
de Deus, mas dizem que as conhece universalmente, por exemplo, conhecendo a natureza
de seu ser ou causas universais, e assim ele diz: "Ele julga como se através de um
nevoeiro. "Para saber algo apenas em universal é conhecê-lo de forma imperfeita, e assim
ele chama esse conhecimento nebuloso, como se dependesse do que se vê longe como se
fosse uma névoa. Então ele sabe que há um homem, mas ele não sabe quem ele é. Ele
mostra que isso é análogo ao que acontece com os homens, entre os quais alguém que se
esconde em algum lugar não é visto por aqueles que estão fora do lugar, e ele não os vê.
"As nuvens são o seu esconderijo e ele não vê o nosso, "Como se dissesse: assim como ele
está escondido de nós como se estivesse obscurecido pelas nuvens, porque não podemos
saber completamente o que está acima das nuvens. Portanto, o inverso é verdadeiro. Ele
não vê as coisas que pertencem a nós como se existissem sob a nuvem, como diz
Ezequiel, falando na pessoa de alguém que tem essa opinião: "O Senhor abandonou a
terra, ele não vê" (9: 9) Porque eles pensavam que, uma vez que as coisas que estão na
terra estão sujeitas a muitos defeitos e desordens, eles não são governados pela
providência divina. Somente os céus cuja ordem permanece sem defeito são tão
governados, e então ele diz: "E ele caminha sobre as dobradiças do céu". Uma dobradiça é
algo sobre o qual uma porta gira. Portanto, por isso, ele significa que o céu é movido pela
providência de Deus e a providência divina desce para essas coisas inferiores dessa moção
como uma porta. Pois assim como eles dizem que Deus só conhece as coisas humanas em
universal, então eles dizem que ele governa os assuntos humanos, mas por causas
universais que ele governa por si mesmo. Talvez ele quisesse aludir ao que Jó havia dito
acima: "Quem julga homens eminentes" (21:22).
A segunda lição: a justiça de Deus triunfa
15 Você quer seguir o caminho do mundo, quais homens perversos
pisaram? 16 Eles foram arrebatados antes de seu tempo e o rio minou sua
base. 17 Eles disseram a Deus: afasta-te de nós. Eles pensaram que o Todo-
Poderoso não poderia fazer nada. 18 Embora ele preenchesse suas casas
com coisas boas; Deixe a opinião desses homens estar longe de mim. 19 O
justo verá e se alegrará e o inocente irá zombar deles. 20 Sua insolência
não foi abatida e o fogo devorou seus restos? 21 Vá com ele e fique em
paz, e nisto você terá o melhor fruto. 22 Receba a lei da sua boca e coloque
seus decretos em seu coração. 23 Se você voltar para o Todo-Poderoso, ele
irá reconstruí-lo; e colocar o mal longe da sua tenda. 24 Ele dará pederneira
em lugar de terra e torrentes dourados em lugar de pederneira. 25 O Todo-
Poderoso lutar contra seus inimigos e amontoará as massas de prata. 26
Então abundarás nas delícias do Todo-Poderoso acima e tu levantarás o teu
rosto para Deus. 27 Você perguntará a ele e ele o ouvirá, e você cumprirá
suas promessas. 28 Você vai decidir sobre o assunto, e ele virá para você, e
a luz brilhará em seus caminhos. 29 O que se humilhará, será em glória, e
aquele que baixou os olhos será salvo. 30 O inocente será salvo; Ele será
salvo pela limpeza de suas mãos. 29 O que se humilhará, será em glória, e
salvo pela limpeza de suas mãos. 29 O que se humilhará, será em glória, e
salvo pela limpeza de suas mãos.
Nas palavras acima, Eliphaz parece ter imposto a acusação a Jó de que ele não acreditava
que Deus tivesse providência nos assuntos humanos. Nem como conseqüência ele parece
impor-lhe o efeito dessa falta de fé. Para aqueles que não acreditam que Deus cuida dos
assuntos humanos geralmente seguem sua própria vontade em todas as coisas,
desprezando o medo de Deus, e então ele diz: "Você quer seguir o caminho do mundo?",
A conduta de aqueles que não acreditam em nada além das coisas temporais que vêem, e
disso procedem a obras de injustiça. Então, ele diz: "quais homens perversos peteram?"
Dizem que eles pisaram um caminho que a freqüentavam, e intencionalmente e sem
hesitação usá-lo. Assim, aqueles que não acreditam na providência divina freqüentemente,
livremente e intencionalmente, fazem obras de injustiça. Isso não acontece com aqueles
que acreditam na providência divina, embora às vezes eles caem em injustiça da fraqueza.
Para que não parecem fazer isso com impunidade, ele diz: "Eles foram arrebatados antes
do tempo deles", porque morreram sem completar sua vida natural, e ele atribui a causa
desse dito ", e o rio minou sua base. "O fundamento de cada homem é aquele em que sua
esperança se baseia principalmente. Tais homens não colocam sua esperança em Deus,
mas apenas em coisas temporais corrompidas pelo próprio curso em mudança de coisas
que ele chama de rio. e ele atribui a causa por este ditado, "e o rio minou seu
fundamento". O fundamento de cada homem é aquele em que sua esperança se baseia
principalmente. Tais homens não colocam sua esperança em Deus, mas apenas em coisas
temporais corrompidas pelo próprio curso em mudança de coisas que ele chama de rio. e
ele atribui a causa por este ditado, "e o rio minou seu fundamento". O fundamento de cada
homem é aquele em que sua esperança se baseia principalmente. Tais homens não
colocam sua esperança em Deus, mas apenas em coisas temporais corrompidas pelo
próprio curso em mudança de coisas que ele chama de rio.
Ele explica o que ele quer dizer no caminho acima, quando ele diz: "Eles disseram a Deus:
afasta-te de nós", pois em seu carinho desprezavam ele e seus bens espirituais. Ele
descreve sua falta de fé no intelecto dizendo: "Eles pensaram que o Todo-Poderoso não
poderia fazer nada", porque se o cuidado dos assuntos humanos não lhe pertence, ele não
pode fazer nada de bom ou doente para o homem. Isso é contrário à idéia da onipotência.
Para agravar sua culpa, ele então fala sobre sua ingratidão dizendo: "embora ele encheu
suas casas de coisas boas", com coisas temporais que Deus dá aos homens "," Para refutar
sua afirmação, ele diz, "deixe a opinião desses homens esteja longe de mim ".
Para que não pareça, os justos também são revirados junto com os perversos, Eliphaz
exclui esta adição: "O justo o verá e se alegrará", e por isso ele quer dizer que os justos
não serão arruinados, mas viverão de alegria. Para mostrar que eles não têm justiça porque
se alegraram com a ruína de outros, ele diz: "e os inocentes se burlarão deles", como se
dissessem: "Os inocentes podem zombar deles salvaguardando sua inocência pelo fato de
serem prejudicados contra a opinião deles. Nisto se regozijam na justiça divina. Esta ação
parece responder o que Jó havia dito diretamente: "Depois disso, se você parecer certo,
ria" (21: 3), onde ele pareceu queixar-se de que ele estava sendo ridicularizado por eles.
Para responder a quaisquer dúvidas de que o rio minou o fundamento dos homens
malvados, ele propõe isso como algo claro em questão: "A sua insolação não foi abatida?"
Porque eles pareciam da prosperidade terrena, ou também do seu orgulho de crescer alto
como uma árvore. Mas como o crescimento de uma árvore é repentinamente
interrompido, cortando-o, então também o fato de serem levantados de repente cessa
através da remoção dessas coisas. Às vezes, quando uma árvore é cortada, ela não cresce
mais, mas ainda permanece igual em comprimento. Se, no entanto, é queimado, nenhum
vestígio de sua altura passada permanece. Assim também se um homem que é pecador
morreu ou foi abatido, seus filhos também perecem e suas riquezas são tiradas pelo fogo
da adversidade, e nada parecerá permanecer de sua antiga eminência; e então ele continua:
"E o fogo devorou seus restos,
Como ele havia dito (v.17) que esse tipo de ruína acontece com os ímpios porque eles
lutaram contra Deus, de modo que Jó é capaz de evitar uma reviravolta semelhante
quando ele acrescenta: "Vá com ele e fique em paz", como se dizer: você estava agitado
porque queria discutir contra ele. "E nisso", através da paz com a qual você se reconciliará
com ele, "você terá o melhor fruto", como se dissesse: Você alcançará tudo o que for
melhor como fruto desta paz. Ele mostra como ele deve encontrar conforto em Deus na
próxima declaração: "Receba a lei da sua boca", como se dissesse: Não pense que os
assuntos humanos não são governados pela providência divina, mas sim você deve dispor
sua vida de acordo com a lei de seu governo. Como alguns professam a lei do governo
divino, mas ainda não o seguiram na prática, ele diz: "E coloque seus decretos em seu
coração", para meditar em seus mandamentos e dispostos a mantê-los. Ele mostra de que
maneira ele experimentará esses "melhores frutos", dizendo: "Se você retornar ao Todo-
Poderoso", para acreditar em sua onipotência e se submeter a ele, "ele irá reconstruir
você", como se dissesse: A prosperidade da sua casa, que foi destruída, será restaurada.
Ele então mostra como ele deve retornar perfeitamente a Deus dizendo: "e você colocará o
mal longe de sua tenda (Aqui" se "deve ser entendido para que o texto literal lê, se você
colocar o mal longe da sua tenda) Ele (Deus ) dará pederneira em lugar de terra e torrentes
de ouro em lugar de pederneira. "Ele diz:" Se você colocar o mal longe da sua tenda ",
explica o que ele havia dito:" Se você retornar ao Todo-Poderoso "(v 23) Ele não diz: "Se
você colocar o mal longe de você, "Mas" da sua tenda ", porque ele quer insinuar que a
adversidade aconteceu com ele não só por seu próprio pecado pessoal, mas também pelo
pecado de sua família. Para ter certeza quando ele diz: "ele dará pederneira no lugar da
terra", "pederneira" refere-se ao que ele disse, "você será reconstruído", para indicar que
haverá uma restauração, mas para algo maior, então ele pode receber coisas maiores no
lugar daqueles que ele perdeu. O sílex é mais precioso do que o solo da terra e o ouro do
pederneira. para que ele possa receber coisas maiores no lugar daqueles que ele perdeu. O
sílex é mais precioso do que o solo da terra e o ouro do pederneira. para que ele possa
receber coisas maiores no lugar daqueles que ele perdeu. O sílex é mais precioso do que o
solo da terra e o ouro do pederneira.
Ele conclui e lista o caráter desses bens que ele promete ser restaurado para ele. Ele coloca
a primeira segurança resultante da proteção de Deus quando ele diz: "O Todo-Poderoso
lutar contra seus inimigos", para que eles não possam destruir novamente o que você será
restaurado por Deus. Ele coloca em segundo lugar a abundância de riquezas quando ele
diz: "e você amontoará massas de prata". Todas as riquezas são realmente chamadas de
prata porque o dinheiro é geralmente feito de prata. Para que ele pareça apenas prometer
bens corporais, ele acrescenta bens espirituais, entre os quais ele coloca primeiro que o
homem pode amar a Deus e apreciá-lo, e assim o texto continua: "Então você abundará
nas delícias do Todo-Poderoso acima", quando você tenha paz com ele, você se deleitará
com ele. Como cada homem olha com prazer o que dele se delicia, ele então diz: "E você
aumentará o seu rosto (sua mente) até Deus", para que você possa contemplá-lo com
freqüência. A partir desta contemplação, você terá confiança em recorrer a ele, e então ele
diz: "Você vai perguntar a ele". Isso não será sem resultado e, assim, o texto diz: "e ele vai
te ouvir". Aqueles a quem Deus tem Ouviam geralmente cumprir as promessas que eles
fizeram na oração. Então ele diz: "e você cumprirá suas promessas", como o sinal de que
você foi ouvido. Então ele promete sucesso e prosperidade em todos os seus planos
quando ele diz: "Você vai decidir sobre um assunto", ou seja, você ordenará por sua
própria providência como será uma coisa ", e ela virá para você", para sua esperança não
será em vão. Para que você hesite sobre o que deve ser decidido, o que significa que você
deve usar será claro para você, e então ele diz: "e a luz brilhará em seus caminhos", isto é,
Ele mostra o motivo dessas promessas dizendo: "Aquele que será humilde", sujeitando-se
a Deus em seu carinho, "estará na glória", que ele receberá de Deus. "E aquele que baixou
os olhos", para não pensar em algo estúpido e orgulhoso em seu intelecto contra Deus,
"será salvo", libertado dos males e tornado firme no bem. Ainda não é apenas a humildade
interior do carinho e do intelecto necessários para a salvação, mas a pureza exterior das
obras também é necessária, e então ele diz: "Os inocentes serão salvos". Ele mostra com
que mérito ele será salvo dizendo: "Ele será salvo através da limpeza de suas mãos", isto
é, a inocência de suas obras. Considere aqui que Eliphaz não só promete bens temporários
de trabalho que podem ser comuns ao bem e ao mal (se ele é convertido) como já havia,
(5: 17-26), mas também bens espirituais, que são adequados aos homens bons. Mas ele
ainda promete isso apenas nesta vida.
CAPÍTULO VINTE TRÊS: O DISCURSO DE TRABALHO

A Lição: O Trabalho Apela ao Julgamento de Deus
1 Jó respondeu e disse: 2 Agora, mesmo o meu discurso é amargo, e a mão
da minha ferida aumentou o lamento. 3 Quem me concederá a capacidade
de conhecê-lo, encontrá-lo e aproximar-se do seu trono? 4 Vou fazer um
julgamento antes dele e preencherei a boca com repreensões, 5 para saber
como ele me responde e entender o que ele me diz. 6 Eu não quero que ele
discuta comigo com sua grande força, nem me esmague com a grandeza de
seu poder. 7 Que ele proponha o que ele tem contra mim e o meu pedido
será vitorioso. 8 Se eu for para o Oriente, ele não aparece; Se eu for ao
Oeste, não o entenderei. 9 Ou se eu virar para a esquerda, o que vou fazer?
Não o agarroo intelectualmente; Se eu virar para a direita, não o vejo. 10
Ele conhece o meu caminho e ele me provará como ouro que passa pelo
fogo. 11 Meu pé seguiu suas pegadas, Fiquei no caminho e não me afastei
disso. 12 Não me afastei dos mandamentos dos seus lábios, e no meu seio
escondi as palavras da sua boca. 13 Verdadeiramente ele está sozinho e
ninguém pode perceber seus pensamentos, e o que quer que sua alma tenha
desejado, ele fez isso. 14 Quando ele realizou sua vontade em mim e eu
estou diante dele, como muitas coisas semelhantes estão diante dele 15
sobre essa conta, eu estou perturbado. Quando o considero, estou dominado
pelo medo. 16 Deus suavizou meu coração e o Todo-Poderoso me deixou
confuso. 17 Pois eu não pereci por causa da escuridão que me cercou, nem
o escuro cobriu meu rosto. ele fez isso. 14 Quando ele realizou sua vontade
em mim e eu estou diante dele, como muitas coisas semelhantes estão
diante dele 15 sobre essa conta, eu estou perturbado. Quando o considero,
estou dominado pelo medo. 16 Deus suavizou meu coração e o Todo-
Poderoso me deixou confuso. 17 Pois eu não pereci por causa da escuridão
que me cercou, nem o escuro cobriu meu rosto. ele fez isso. 14 Quando ele
realizou sua vontade em mim e eu estou diante dele, como muitas coisas
semelhantes estão diante dele 15 sobre essa conta, eu estou perturbado.
Quando o considero, estou dominado pelo medo. 16 Deus suavizou meu
coração e o Todo-Poderoso me deixou confuso. 17 Pois eu não pereci por
causa da escuridão que me cercou, nem o escuro cobriu meu rosto.
Em seu discurso, Eliphaz propôs duas mudanças contra Jó. (27: 5,12) Primeiro, que ele
havia sido punido por causa de seu grande mal. Segundo, ele duvidou ou mesmo negou a
providência divina. Agora, os homens são muitas vezes entristecidos quando quaisquer
acusações são falsamente feitas contra eles, e assim como Jó não viu essas coisas em si,
ele diz: "Agora também meu discurso é amargo", como se dissesse: Como você me
entristeceu acima com suas censuras , então você faz até agora, então eu sou obrigado a
falar com amargura. Quando uma aflição é adicionada novamente a alguém já atingido, as
primeiras aflições voltam à mente e agravam o atual lamento, então ele continua, "a mão",
o poder "da minha ferida", da adversidade que uma vez sofri, "Agora fez meu lamento
maior", porque torna a dor atual mais grave.
Primeiro, então, ele começa a responder a censura de que ele foi punido por sua própria
malícia. Agora, Jó reconheceu que ele havia sido punido por um juízo divino e então ele já
disse: "Deus me confina com os ímpios" (16:12) e, portanto, procurar o motivo pelo qual
ele foi punido é investigar o motivo de julgamento divino, que certamente ninguém sabe
senão só Deus. Deste modo, é claro que Eliphaz havia presuntamente afirmado que Jó
tinha sido punido por causa da maldade. Então ele não quer discutir sobre isso com
Eliphaz, mas transforma o debate em Deus, que sozinho conhece o motivo do seu
julgamento. Agora, Jó podia considerar que ele era oprimido pelo juízo divino, se tivesse
sido punido por uma grande maldade. Aqueles que foram agredidos por algum juiz
costumam se aproximar primeiro do juiz. Eles não podem fazer isso a menos que
encontrem seu banco e não podem fazer isso, a menos que o conheçam de antemão. Pois
ninguém consegue encontrar algo que ele esteja procurando se ele é completamente
ignorante disso. Assim, ele diz: "Quem me concederá a habilidade de conhecê-lo,
encontrá-lo e aproximar-se do seu trono?". Pois sabia que Deus excedia o conhecimento
dele, e assim ele não conseguiu encontrar a estrada perfeitamente sozinho para chegar ao
trono de Deus que é o pleno conhecimento de seu julgamento. Aquele que foi agredado
por um juiz geralmente demonstra a justiça de sua causa quando ele entra em sua
presença. Então ele diz: "Vou julgar antes dele", como se dissesse: vou propor o que
deveria ser o juízo justo da minha causa. "Vou preencher a boca com repreensões", com
reclamações intensas, mas não porque acreditei que o julgamento divino é injusto, mas
apenas como alguém que faz uma consulta. Isto é como debatores geralmente fazem
objeções contra os argumentos de seus oponentes, para entender a verdade de forma mais
completa, e então ele diz: "saber como ele me responde". Isso diz respeito à verdade da
resposta. "Para entender o que ele diz para mim", relaciona-se ao entendimento do sentido
das palavras. Pois o homem não pode saber se é verdade algo o que lhe é dito, a menos
que ele entenda o que lhe é dito.
No capítulo anterior, os amigos de Jó freqüentemente se referiam ao poder divino e à
graça como para sustentar o julgamento divino. Como disse Sophar no Capítulo Onze:
"Ele é mais alto que os céus e o que você fará?" (V.8) e as outras coisas que se seguem.
Então ele exclui essa objeção quando diz: "Não quero que ele discuta comigo com sua
grande força, nem me esmague com a grandeza de seu poder", como se dissesse: Sua
resposta em que o poder e a grandeza de Deus são propostos contra mim sozinhos, não me
satisfazem. Uma vez que ele é o mais poderoso e o maior, então ele também é o mais justo
e ama a equidade. Então ele diz: "Deixe ele propor o que ele tem contra mim", isto é, que
ele dê uma explicação que se baseie na equidade, e ficará claro, então, que eu não fui
punido por malícia. Então ele diz:
Para que alguém pense que ele disse: "Quem me dará a habilidade de conhecê-lo,
encontrá-lo e se aproximar do seu trono?" (23: 3) porque ele acreditava que Deus estava
fechado em um lugar corpóreo ou poderia ser suficientemente conhecido através de
criaturas , ele diz: "Se eu for para o Oriente, ele não aparece". Considere que de acordo
com Aristóteles existem seis posições diferentes nos céus: para cima e para baixo, direita e
esquerda, e anterior e posterior. O princípio do movimento de todo o firmamento aparece
claramente no Oriente. O início do movimento em cada animal é da direita. Se, portanto,
imaginarmos o movimento do firmamento como o movimento de um animal, é necessário
colocar o lado direito do céu no Oriente, o esquerdo no Oeste, até o Sul e para o Norte,
anterior em o Hemisfério Norte, e posterior no hemisfério sul como se dissesse: se
imaginássemos um homem que, com a mão direita, move o céu do Oriente em direção ao
Hemisfério Norte. A conseqüência seria que ele segurava sua cabeça em direção ao Sul e
seus pés para o Norte, sua parte anterior seria para o Hemisfério Norte, a parte posterior
do homem, suas costas, para o Hemisfério Sul. Contudo, outros não consideraram a
disposição do corpo humano tanto quanto a ordem do movimento do céu, e colocaram a
parte superior do céu na parte oriental, porque o movimento começa lá; No entanto, eles
colocaram a parte direita do céu no sul para o qual os movimentos dos planetas se movem
de nossa perspectiva. Assim, por oposição, a parte inferior do céu é encontrada no
Ocidente, na parte esquerda do céu no Norte. As palavras de Jó parecem prosseguir desta
maneira, pois ele divide a esquerda e a direita em frente ao Oriente e ao Ocidente. Assim,
pode-se simplesmente entender que Deus não está contido em nenhuma parte dos céus
como em um lugar, e assim o sentido seria: "Eu vou para o Oriente e ele não é", isto é, um
ser aproximado lá como se ele existia lá como em um lugar. "Se eu for para o Ocidente,
não o entenderei", como se ele estivesse mais perto, e estivesse ali, "ou se eu virar para a
esquerda", isto é, em direção ao Norte ", o que eu farei? Não o agarroo intelectualmente,
"já que ele não está situado lá materialmente. "Se eu virar para a direita", isto é, em
direção ao sul, "não o vejo", como se ele existisse lá. Assim, pode-se simplesmente
entender que Deus não está contido em nenhuma parte dos céus como em um lugar, e
assim o sentido seria: "Eu vou para o Oriente e ele não é", isto é, um ser aproximado lá
como se ele existia lá como em um lugar. "Se eu for para o Ocidente, não o entenderei",
como se ele estivesse mais perto, e estivesse ali, "ou se eu virar para a esquerda", isto é,
em direção ao Norte ", o que eu farei? Não o entenderei intelectualmente, "já que ele não
está situado lá materialmente. "Se eu virar para a direita", isto é, em direção ao sul, "não o
vejo", como se ele existisse lá. Assim, pode-se simplesmente entender que Deus não está
contido em nenhuma parte dos céus como em um lugar, e assim o sentido seria: "Eu vou
para o Oriente e ele não é", isto é, um ser aproximado lá como se ele existia lá como em
um lugar. "Se eu for para o Ocidente, não o entenderei", como se ele estivesse mais perto,
e estivesse ali, "ou se eu virar para a esquerda", isto é, em direção ao Norte ", o que eu
farei? Não o entenderei intelectualmente, "já que ele não está situado lá materialmente.
"Se eu virar para a direita", isto é, em direção ao sul, "não o vejo", como se ele existisse
lá. "Ou se eu virar para a esquerda", isto é, em direção ao Norte, "o que vou fazer? Não o
entenderei intelectualmente, "já que ele não está situado lá materialmente. "Se eu virar
para a direita", isto é, em direção ao sul, "não o vejo", como se ele existisse lá. "Ou se eu
virar para a esquerda", isto é, em direção ao Norte, "o que vou fazer? Não o entenderei
intelectualmente, "já que ele não está situado lá materialmente. "Se eu virar para a direita",
isto é, em direção ao sul, "não o vejo", como se ele existisse lá.
Ou essas palavras podem ser entendidas para não excluir a presença local de Deus, mas
para mostrar que ele não pode ser investigado suficientemente por meio de menores
efeitos. Entre todos os efeitos aparentes em coisas corpóreas, o mais universal e o maior é
o movimento da abóbada do céu. Embora o princípio deste movimento pareça claramente
estar no Oriente, ainda o princípio deste movimento não demonstra suficientemente a
infinidade do poder divino, e então ele diz: "Se eu for ao Oriente", isto é, pelo progresso
de minha consideração, como se refletisse no princípio do movimento da abóbada do céu,
"ele não aparece", suficientemente nesta consideração. O segundo efeito do poder divino
em coisas corpóreas é o movimento dos planetas que é contrário ao movimento da
abóbada do céu. Então, seu início é encontrado no Ocidente. Não se pode considerar
suficientemente o poder divino com base nessa moção, e então ele continua: "Se
(entendido," eu vou voltar ") para o Ocidente," se eu for ao Ocidente considerando o
movimento dos planetas ", eu não o entenderá. "Ele diz isso com muita clareza: esse
movimento é entendido mais pela diferença no lugar dos planetas do que no que parece
aos olhos. Do lado norte não nos parece ser um princípio senão a escuridão, porque o sol
nunca aparece dessa parte. A escuridão impede a ação de acordo com João: "A noite vem
quando ninguém pode trabalhar" (9: 4) e então ele diz: "Se for para a esquerda", se eu
continuar com a minha reflexão "o que vou fazer?", Por Não encontrarei nada além da
ausência de ação e, assim, nenhum rastro será dado para conhecê-lo. Então, ele acrescenta:
"Não o entenderemos", de qualquer maneira. Na parte do sul, encontramos o princípio da
luz por causa dos corpos luminosos que nos aparecem dessa direção, e então ele continua:
"Se eu virar", por consideração, "à direita", para a parte sul do céu , "Não vou vê-lo",
como se dissesse: vou encontrar luz corpórea lá, mas ele não pode ser visto através disso.
Embora ele esteja escondido para mim dessa maneira, as coisas que agem sobre mim não
estão escondidas de mim, e então ele continua: "Mas ele conhece meu caminho", todo o
curso da minha vida. Job parece dizer isso contra o que Eliphaz havia dito antes sobre a
pessoa dos homens malvados, como se ele tivesse atribuído essa posição a Jó: "As nuvens
são o seu esconderijo e ele não vê o nosso". (22:14) "Para a parte sul do céu," eu não vou
vê-lo ", como se dissesse: vou encontrar luz corpórea lá, mas ele não pode ser visto
através disso. Embora ele esteja escondido para mim dessa maneira, as coisas que agem
sobre mim não estão escondidas de mim, e então ele continua: "Mas ele conhece meu
caminho", todo o curso da minha vida. Job parece dizer isso contra o que Eliphaz havia
dito antes sobre a pessoa dos homens malvados, como se ele tivesse atribuído essa posição
a Jó: "As nuvens são o seu esconderijo e ele não vê o nosso". (22:14) "Para a parte sul do
céu," eu não vou vê-lo ", como se dissesse: vou encontrar luz corpórea lá, mas ele não
pode ser visto através disso. Embora ele esteja escondido para mim dessa maneira, as
coisas que agem sobre mim não estão escondidas de mim, e então ele continua: "Mas ele
conhece meu caminho", todo o curso da minha vida. Job parece dizer isso contra o que
Eliphaz havia dito antes sobre a pessoa dos homens malvados, como se ele tivesse
atribuído essa posição a Jó: "As nuvens são o seu esconderijo e ele não vê o nosso".
(22:14)
Uma vez que alguém poderia objetar isso: "Se ele conhece seu caminho, então, ele o puniu
por causa de seus pecados", ele responde, "e ele me provará como ouro que passa pelo
fogo". Aqui, ele primeiro mostra claramente a causa dele adversidade que foi trazida para
ele, para que dele possa parecer provado antes dos homens. Assim como o ouro é provado
que pode sustentar o fogo; e assim como o ouro não se torna verdadeiro ouro por causa da
prova de fogo, mas a verdade é claramente mostrada aos homens, então Jó foi provado
pela adversidade, não que sua virtude se manifestasse na presença de Deus, mas que
poderia ser claramente mostrado aos homens. Além disso, ele diz, "ele provará", sobre o
futuro, como se mostrava que ele ainda estava pronto para futuros testes por causa de sua
paciência. Ele prova pela justiça de sua vida que ele não foi punido por pecado anterior.
Aqui deve-se observar que cada coisa é mostrada diretamente quando está em
conformidade com sua própria regra. Existe uma dupla regra da vida humana. A primeira
é, naturalmente, a lei natural impressionada nas mentes dos homens por Deus, pelo qual o
homem naturalmente entende o que é bom da sua semelhança com o bem divino. Nisto
devemos primeiro notar que o homem imita a operação da divina bondade segundo a sua
própria habilidade em suas afeições e obras, como Mateus diz: "Seja perfeito como o seu
Pai celestial é perfeito" (5:48) e Efésios: "Seja imitadores de Deus como seus filhos mais
queridos. "(5: 1) Então ele diz:" Meu pé ", o afeto pelo qual atuamos," seguiu ", por
imitação," suas pegadas ", alguma semelhança, embora pequena, com a Deus divino em
ação. Em segundo lugar, é preciso ter cuidado para imitar a Deus com toda a sua mente, e
então ele continua: "Eu continuei seu caminho, "Porque eu tive o cuidado de não me
afastar disso. Em terceiro lugar, o homem deve perseverar nisso e permanece fixo nisso
totalmente, não em parte, e então ele diz: "e eu não me afastei", ou seja, não me afastei em
nenhuma parte de mim. A segunda regra da vida humana é a lei exterior transmitida pela
inspiração divina, contra a qual o homem peca de duas maneiras: de uma maneira, por
desprezo, e contra isso ele diz: "Não me afastei dos mandamentos dos seus lábios". alguns
preceitos foram dados divinamente a Noé e talvez a outros homens santos em cujos lábios
Deus falou. Em segundo lugar, alguém peca contra a lei de Deus através da ignorância ou
do esquecimento, e contra isso ele diz: "e no meu coração", na parte oculta do coração,
"escondi as palavras da sua boca", de acordo com o Salmo 118 "No meu coração, escondi
suas palavras para não pecar contra você" (v.
Para a objeção de que esta prova que ele introduziu com base na justiça de sua vida não é
apropriada, ele mostra como uma conseqüência que a prova mais certa e demonstrativa
não pode ser introduzida sobre julgamentos divinos por causa da incompreensibilidade da
vontade divina. Então ele diz: "Realmente ele está sozinho", como se dissesse: Não há
outra criatura igual ou igual àquele que pode compreendê-lo, e conseqüentemente sua
vontade. Então, ele diz: "e ninguém pode perceber", com certeza, "seus pensamentos", as
disposições de seus julgamentos. Como a ordem em seu julgamento não pode ser
totalmente compreendida, então não pode ser resistido por qualquer criatura, e o texto
continua, "qualquer que seja a sua alma (vontade), ele fez", pois ninguém é capaz de
resistir. Além disso, às vezes, especialmente no caso de um sábio, acontece que ele
governou sua própria vontade de acordo com sua própria virtude, mas não pode fazer mais
nada. Mas ele refuta que isso é verdade em Deus quando ele diz: "Quando ele cumpriu sua
vontade em mim, e eu estou diante dele como muitas outras coisas semelhantes estão
diante dele", como se dissesse: A razão pela qual ele não traz mais adversidade contra
mim, não é porque ele não pode fazer mais, mas porque ele não quer. "Sobre essa conta",
porque considero que ele pode fazer mais e não posso dizer se ele quer fazer mais "estou
perturbado" com a angústia do medo. Então, ele diz: "quando o considero" seu poder ",
estou mais dominado pelo medo", que ele vai me tentar com uma adversidade ainda mais
grave. "Quando ele cumpriu sua vontade em mim, e eu estou diante dele como muitas
outras coisas semelhantes antes dele", como se dissesse: A razão pela qual ele não traz
mais adversidade contra mim, não é porque ele não pode fazer mais, mas porque ele não
quer. "Sobre essa conta", porque considero que ele pode fazer mais e não posso dizer se
ele quer fazer mais "estou perturbado" com a angústia do medo. Então, ele diz: "quando o
considero" seu poder ", estou mais dominado pelo medo", que ele vai me tentar com uma
adversidade ainda mais grave. "Quando ele cumpriu sua vontade em mim, e eu estou
diante dele como muitas outras coisas semelhantes antes dele", como se dissesse: A razão
pela qual ele não traz mais adversidade contra mim, não é porque ele não pode fazer mais,
mas porque ele não quer. "Sobre essa conta", porque considero que ele pode fazer mais e
não posso dizer se ele quer fazer mais "estou perturbado" com a angústia do medo. Então,
ele diz: "quando o considero" seu poder ", estou mais dominado pelo medo", que ele vai
me tentar com uma adversidade ainda mais grave. "Porque considero que ele pode fazer
mais e não posso dizer se ele quer fazer mais" estou perturbado "com a angústia do medo.
Então, ele diz: "quando o considero" seu poder ", estou mais dominado pelo medo", que
ele vai me tentar com uma adversidade ainda mais grave. "Porque considero que ele pode
fazer mais e não posso dizer se ele quer fazer mais" estou perturbado "com a angústia do
medo. Então, ele diz: "quando o considero" seu poder ", estou mais dominado pelo medo",
que ele vai me tentar com uma adversidade ainda mais grave.
Ele expressa a causa desse medo ansioso no golpe de Deus que ele experimentou contra si
mesmo, e assim ele diz: "Deus suavizou meu coração", como se dissolvesse em líquido,
tirando a força da segurança. "E o Todo-Poderoso me deixou confuso", pois por sua
omnipotência ele trouxe angústia de tristeza sobre meus males presentes e medo de
futuros. Ele então mostra por que ele teme o futuro, embora ele não seja culpa consciente
de sua parte, dizendo: "Porque eu não peridei", ou seja, eu sofri adversidade ", por causa
da escuridão que me envolve", os erros e os pecados que são ditos hem a um em quando
são confirmados no espírito de um homem, por exemplo, quando ele peca da malícia. A
malícia às vezes não é confirmada em um homem, mas ele é impelido a pecar de alguma
paixão repentina, por exemplo, de concupiscência ou raiva.
CAPÍTULO VINTE E QUATRO: O TRABALHO CONTINUA

A Lição: A Reconciliação do Mal com o Poder e a Sabedoria de Deus
1 Os tempos não foram escondidos do Todo-Poderoso, mas aqueles que o
conhecem ignoram seus dias. 2 Alguns mudaram de fronteira, eles roubam
bandos e os pastorearam. 3 Eles roubaram o jumento dos órfãos e tomaram
o boi da viúva como depósito. 4 Eles arruinaram completamente o caminho
dos pobres e oprimiram o suave da terra ao mesmo tempo. 5 Outros, como
os jumentos selvagens no deserto, seguem seu trabalho; eles mantêm os
olhos abertos para saquear e preparam pão para seus filhos. 6 Eles colhem
um campo que não é seu e eles coletam a vinha de quem eles venceram
pela força. 7 Eles enviam os homens para fora nus tirando suas roupas e
não têm cobertura no frio. 8 Eles são molhados pela chuva das montanhas e
sem qualquer cobertura, eles se apegam às rochas. 9 Eles mostraram seu
poder ao roubar órfãos e despojaram a multidão pobre. 10 Dos nus,
daqueles que se deslocam sem roupas, e dos famintos, eles roubaram
espigas de milho. 11 Entre essas acumulações, eles tomaram uma sesta e
têm sede, mesmo que tenham pisado nas lanchas do vinho. 12 Nas cidades,
os homens gemeram, as almas dos feridos clamam e Deus não permite que
escapem impunes. 13 Estes foram aqueles que se rebelaram contra a luz,
não conheciam seus caminhos nem voltaram por seus caminhos. 14 À
primeira luz da manhã, o assassino levanta e mata os pobres e os
necessitados; e na noite ele será como um ladrão. 15 O olho do adúltero
observa a escuridão dizendo: Ninguém me verá. Ele cobrirá o rosto dele.
16 Eles roubam as casas no escuro, como concordaram durante o dia, e eles
ignoravam a luz. 17 Se de repente o alvorecer aparecer, eles pensam nisso
como a sombra da morte; e eles andam na escuridão como se estivessem na
luz. 18 Ele é luz na superfície das águas; amaldiçoado seja o seu destino na
terra, nem deixe-o caminhar na estrada das vinhas. 19 Deixe-o atravessar o

grande calor das águas geladas e no pecado para o inferno. 20 Deixe a
misericórdia esquecê-lo e deixe sua doçura se tornar um verme. Que ele
não fique lembrado; Mas deixe-o ser cortado como uma árvore que não dá
frutos. 21 Porque ele alimenta a mulher estéril que não produz
descendência; e ele não fez nada com a viúva. 22 Ele derrubou o homem
poderoso em sua força; e quando ele se levanta, ele não vai acreditar em
sua própria vida. 23 Deus deu-lhe a oportunidade de se arrepender e ele o
abusa até o ponto de orgulho. Pois seus olhos estão em seus caminhos. 24
Eles foram levantados um pouco e eles não ficarão firmes. Eles serão
humilhados como o resto e nascerão. E, como a parte superior das orelhas
de trigo, elas serão abatidas. 25 Se não é assim, quem pode me chamar de
mentiroso e me acusar de colocar minhas palavras diante de Deus?
No capítulo anterior, Job demonstrou que ele não havia sido punido por causa da malícia
que Eliphaz havia afirmado. (22: 5) Agora ele quer mostrar claramente que ele não propõe
que Deus não cuide dos assuntos humanos, como Eliphaz tinha acusado. (22:12)
Considere aqui que algumas pessoas propuseram que Deus não tem conhecimento e
cuidado das coisas humanas por causa de sua distância de nós. Pois eles acreditavam que,
assim como não somos suficientemente fortes para conhecê-lo por causa de tal distância,
então ele não tem o poder de nos conhecer. Mas ele rejeita este primeiro ditado: "Os
tempos não foram escondidos do Todo-Poderoso", como se dissessem: Embora o Todo-
Poderoso esteja fora da mutabilidade dos tempos, ele ainda conhece o curso dos tempos.
Contudo, aqueles que estão no tempo o conhecem de tal maneira que ainda não são fortes
o suficiente para compreender a maneira de sua eternidade,
Como ele havia dito que o curso das coisas temporais não era desconhecido para Deus, ele
mostra, consequentemente, como ele julga as coisas temporais, fazendo primeiro uma lista
das várias faltas dos homens, alguns dos quais infligem fraudulentamente coisas
prejudiciais aos outros. Então, ele diz: "Alguns", entre os homens, "mudaram os limites",
ao mudar os limites da propriedade. Eles fizeram coisas semelhantes com animais que são
pastoreados em rebanhos. Então ele diz: "eles roubam", furtivamente, "rebanhos", de
outros, "e os pastorearam", para que pareçam pertencer a eles. Ele aumenta a culpa da
condição das pessoas em quem eles infligem essas lesões. As pessoas geralmente são
compassivas para os órfãos devido à sua fraqueza de idade e à falta de pais. Contra isso,
ele diz: "Eles roubaram a bunda dos órfãos, "Porque eles o deixam vagar para que eles
possam roubá-lo sem compaixão pelos órfãos. Da mesma forma, as pessoas muitas vezes
têm piedade das viúvas por causa da fragilidade do seu sexo e porque estão privadas do
conforto dos maridos, mas contra isso ele diz: "e eles pegarão o boi da viúva como um
depósito", agravando-a como se fosse um pouco pretensão da justiça. Os homens também
geralmente lamentam os pobres que não têm meios de sobrevivência econômica, e contra
isso, ele diz: "Eles arruinaram completamente o caminho dos pobres", pois eles tiraram da
habilidade de adquirir as necessidades por si mesmo, perseguindo-os de muitas maneiras.
Também os homens geralmente desistem de prejudicar aqueles que não fazem mal a
ninguém, mas vivem de maneira agradável com os outros, e contra isso ele diz: "e
oprimiram o gentil da terra ao mesmo tempo,
No entanto, existem alguns que não prejudicam outros de forma fraudulenta como os que
já foram descritos, mas através de violência aberta. Esses homens correm para fazer o mal
como pessoas que não são impedidas pela disciplina da lei. Ele diz sobre esses homens:
"Outros como os jumentos selvagens no deserto", os burros selvagens das florestas que
não são domesticados ao serviço dos homens, "vão ao seu trabalho", para roubar como
aquele que está entusiasmado com o seu profissão. Então, ele diz: "e eles mantêm os olhos
abertos para saquear", para arrebatar ", e eles preparam pão para seus filhos", isto é, para
seus próprios filhos do que roubaram. Então ele determina o tipo de pilhagem dizendo:
"Eles colhem um campo que não é seu", porque eles colhem a colheita de outro pela
violência. "E eles descobriram a videira de alguém que eles venceram pela força, "Uma
vez que eles oprimem alguém de antemão para roubar seus bens mais livremente. Eles não
levam apenas bens exteriores pela violência, mas também os bens que já foram levados
para aquecer o corpo, e então ele diz: "Eles mandam os homens longe de fora tirando suas
roupas", porque não deixam nada para eles. Ele acrescenta as aflições que eles sofrem de
nudez para aumentar a culpa do roubo mais, e assim diz: "e eles não têm cobertura no
frio". Isso pode ser tolerável de alguma forma, se eles pudessem aliviar sua nudez de
alguma outra forma. As roupas não são apenas necessárias para se aquecer contra o frio,
mas também como proteção contra a chuva. Assim, aqueles que ficaram nuas pelos
ladrões não só devem ser afligidos pelo frio, mas também ficarem molhados pela chuva.
Ele expressa este ditado, "eles estão molhados pela chuva das montanhas. "Os homens
freqüentemente fogem para lugares montanhosos mais fortalecidos do medo de outros
ladrões ou inimigos. As chuvas são mais freqüentes e severas devido ao caráter frio do
clima, e os homens nus sofrem especialmente. Além disso, há alguma proteção para a
nudez se aquele que não tem a cobertura de roupas, pelo menos, não cobre a cobertura de
uma casa, mas contra isso ele diz: "e sem qualquer cobertura", qualquer uma das roupas
ou de uma casa, "Eles se apegam às rochas", porque se escondem em cavernas de pedra
que se encontram em regiões montanhosas.
Ele aumenta ainda mais a sua culpa da condição de pessoas miseráveis que eles pesam, e
então ele acrescenta: "Eles mostram seu poder em roubar órfãos", a quem alguém deveria
ter apoiado, "e despojado da multidão pobre", a quem eles deveriam ter assistido. Isso
seria tolerável de alguma forma se eles quisessem tirar coisas de pessoas que pelo menos
tinham o suficiente. Assim, ele continua aumentando seus males dizendo: "De nus",
aqueles que não têm roupas ", daqueles que se deslocam sem roupa", que, por extrema
necessidade, deve mesmo sair em público sem roupas, que pertence a uma grande falta de
roupas. Para mostrar que eles sofreram carência de comida, ele também diz: "e da fome".
Eles não podem tirar nada de grande valor desses homens, mas eles não têm vergonha de
roubar o pouco que eles têm, e então ele diz: "Eles roubaram as orelhas de trigo", como se
dissessem: não lhes tiraram uma colheita que não possuíam, mas algumas pequenas
orelhas de grão que haviam coletado para si mesmas. Se, talvez, parecem ter um
excedente em qualquer coisa, eles adotam isso sem pensar em que pobreza profunda
sofrem em outras coisas, e então ele diz: "Entre essas acumulações", de frutas, eles
fizeram uma sesta " porque eles descansaram ao meio dia como se estivessem inchados
com os bens dos outros, "e estão sedentos mesmo que tenham pisado nas lâminas de
vinho", que imediatamente após a reunião das uvas têm um pouco de vinho. Não só
despojam os homens nas coisas externas, mas também as ferem nas suas pessoas, e assim
ele diz: "Nas cidades, eles fizeram gemeão aos homens", porque quando alguns homens
foram feridos, muitos cidadãos são perturbados.
Ele agora mostra a razão pela qual Deus não sofreu isso ficar impune com o fato de que
eles não pecaram da ignorância, mas da malícia. Como resultado dessa maldade, odeiam a
sabedoria, porque censura seus pecados, e assim diz: "Esses foram aqueles que se
rebelaram contra a luz", ao fazer intencionalmente o que é contra o que a luz da razão
ensina. No entanto, como "a sabedoria toma posse daqueles que a desejam" (Sf 6:14),
então ela foge daqueles que a resistem, e assim diz: "Eles não conheceram seus
caminhos", ou seja, porque eles têm um sentido depravados pela malícia, não podem
reconhecer as ações da sabedoria. Ou, "Eles não sabiam", na medida em que não
aprovaram e não quiseram testar os mandamentos da sabedoria. Ele mostra sua falta de
penitência quando ele diz então: "nem voltaram ao longo de seus caminhos.
Como um sinal de que eles resistem à luz espiritual da sabedoria, ele diz que a escuridão
amorosa ainda odeiam a luz exterior, de acordo com João: "Todo mundo que faz o mal
odeia a luz". (3:20) Então ele continua aqui: "No primeiro Luz da manhã, o assassino
levanta e mata os pobres e carentes, "já que naquela hora geralmente não há ninguém na
rua, mas alguns homens pobres, impulsionados pela necessidade, antecipam o tempo para
o trabalho, e os ladrões estão emboscados Ao longo do caminho. Para mostrar isso para
robar casas, eles precisam de mais escuridão para isso, ele diz, "e na noite ele será como
um ladrão", roubando casas, pois não seria seguro para ele fazer isso nas primeiras horas
da manhã , porque os homens começam a acordar. Ele mostra o mesmo para ser verdade
para o adúltero dizer: "O olho do adúltero", que espia no leito de outro, "Olha para a
escuridão", para que ele não possa ser pego, e então ele diz "dizendo: Ninguém me verá",
isto é, ele observa o escuro para que ele não seja visto por ninguém. Como se a cobertura
da noite não fosse suficiente para ele, ele emprega ainda outros métodos de ocultação, e
então ele diz: "e ele vai cobrir o rosto dele", mudando suas roupas de algum jeito. Assim
como ele procura a escuridão para começar sua ação, então também ele faz a ação na
escuridão, e então ele diz: "Eles roubam as casas no escuro", eliminando obstáculos por
qualquer tipo de fraude e violência ", como eles concordaram no dia anterior, "o adúltero e
a adúltera", e eles ignoram a luz ", porque se abandonam a toda a execução da maldade.
Ele observa o escuro para que ele não seja visto por ninguém. Como se a cobertura da
noite não fosse suficiente para ele, ele emprega ainda outros métodos de ocultação, e
Ele observa o escuro para que ele não seja visto por ninguém. Como se a cobertura da
noite não fosse suficiente para ele, ele emprega ainda outros métodos de ocultação, e
"Mudando suas roupas de alguma forma. Assim como ele procura a escuridão para
começar sua ação, então também ele faz a ação na escuridão, e então ele diz: "Eles
roubam as casas no escuro", eliminando obstáculos por qualquer tipo de fraude e violência
", como eles concordaram no dia anterior, "o adúltero e a adúltera", e eles ignoram a luz ",
porque se abandonam a toda a execução da maldade. "Mudando suas roupas de alguma
forma. Assim como ele procura a escuridão para começar sua ação, então também ele faz
a ação na escuridão, e então ele diz: "Eles roubam as casas no escuro", eliminando
obstáculos por qualquer tipo de fraude e violência ", como eles concordaram no dia
anterior, "o adúltero e a adúltera", e eles ignoram a luz ", porque se abandonam a toda a
execução da maldade.
"De repente", como se estivessem despreparados, porque o tempo parece curto para eles
quando eles estão ocupados no prazer carnal, "o amanhecer deve aparecer", que é o início
da luz do dia, "eles pensam nisso como a sombra da morte" isto é, eles pensam que é tão
odioso quanto a sombra da morte quando eles vêem que eles não podem continuar suas
atividades desleixadas mais. Para os homens geralmente são impedidos em seus atos de
duas maneiras. De uma forma, quando eles não prevêem o resultado de uma situação. De
outra forma, quando eles têm um link fraco na sua determinação. Mas os adúlteros, pelo
contrário, estimulados pela concupiscência, primeiro se lançam em perigos sem
consideração, mesmo que não saibam o que seguirá, e para deixar claro, ele diz: "E assim
na escuridão", em circunstâncias duvidosas e escuras "Como em luz," em circunstâncias
claras ", eles caminham, " prosseguir. Em segundo lugar, eles colocam grande fé em uma
coisa pequena e frágil, e então ele diz: "ele", o adúltero, "é luz na superfície das águas",
como se dissesse: Ele se move tão levemente que parece-lhe que ele pode perseguir sua
própria vontade como se estivesse navegando em mar calmo. Ou também se pode explicar
o sentido literal, "eles andam na escuridão como na luz", na medida em que o adúltero e o
adúltero adoram fazer suas obras no escuro. A frase que ele acrescenta, "ele é leve na
superfície da água", refere-se especialmente ao adúltero que acredita que, devido ao
impulso da concupiscência, ele passa levemente mesmo na água, ou seja, em qualquer
dificuldade ou adversidade, para chegar a o prazer do objeto procurado. "É luz na
superfície das águas", como se dissesse: Ele se move tão levemente que parece-lhe que ele
pode perseguir sua própria vontade como se estivesse navegando em mar calmo. Ou
também se pode explicar o sentido literal, "eles andam na escuridão como na luz", na
medida em que o adúltero e o adúltero adoram fazer suas obras no escuro. A frase que ele
acrescenta, "ele é leve na superfície da água", refere-se especialmente ao adúltero que
acredita que, devido ao impulso da concupiscência, ele passa levemente mesmo na água,
ou seja, em qualquer dificuldade ou adversidade, para chegar a o prazer do objeto
É
procurado. "É luz na superfície das águas", como se dissesse: Ele se move tão levemente
que parece-lhe que ele pode perseguir sua própria vontade como se estivesse navegando
em mar calmo. Ou também se pode explicar o sentido literal, "eles andam na escuridão
como na luz", na medida em que o adúltero e o adúltero adoram fazer suas obras no
escuro. A frase que ele acrescenta, "ele é leve na superfície da água", refere-se
especialmente ao adúltero que acredita que, devido ao impulso da concupiscência, ele
passa levemente mesmo na água, ou seja, em qualquer dificuldade ou adversidade, para
chegar a o prazer do objeto procurado. "Na medida em que o adúltero e o adúltero gostam
de fazer suas obras no escuro. A frase que ele acrescenta, "ele é leve na superfície da
água", refere-se especialmente ao adúltero que acredita que, devido ao impulso da
concupiscência, ele passa levemente mesmo na água, ou seja, em qualquer dificuldade ou
adversidade, para chegar a o prazer do objeto procurado. "Na medida em que o adúltero e
o adúltero gostam de fazer suas obras no escuro. A frase que ele acrescenta, "ele é leve na
superfície da água", refere-se especialmente ao adúltero que acredita que, devido ao
impulso da concupiscência, ele passa levemente mesmo na água, ou seja, em qualquer
dificuldade ou adversidade, para chegar a o prazer do objeto procurado.
Depois de descrever os diferentes tipos de pecado em detalhes, ele fala então sobre sua
punição. Primeiro ele fala sobre o castigo na vida presente quando ele diz: "Maldito seja o
seu bem na terra". O lote de cada um parece ser para ele o que ele deseja como o bem
supremo. O pecador estabelece o seu fim último nas coisas terrenas como seu lote, de
acordo com a Sabedoria: "Esta é a nossa porção e esta é a nossa sorte". (2: 9) Este lote foi
amaldiçoado porque os bens deste mundo que ele usa mal volte-se para o mal para ele. Ele
mostra isso claramente quando diz: "nem deixe ele caminhar na estrada das vinhas". As
estradas das vinhas geralmente são sombrias e conseqüentemente frescas. As videiras
requerem mesmo um lugar moderadamente frio, pois são destruídas pelo gelo em locais
que são muito frios, e em locais que são extremamente quentes são queimados pelo calor.
O homem maligno não anda na estrada das vinhas porque ele não usa as coisas deste
mundo de forma moderada, mas às vezes ele se afasta para um extremo, às vezes para
outro, e para expressar isso, ele diz: "deixe-o passar para o grande calor das águas geladas
", como se mudasse de um vice para um vício contrário porque ele não permanece no
meio da virtude. Todos os homens perversos sofrem esse castigo porque, "a alma
desordenada é um castigo em si", como diz Agostinho noConfissões .
Ele coloca o próximo castigo que virá após a morte, quando ele diz: "e seu pecado para o
inferno", pelo que ele quer dizer: Sua porção não é apenas amaldiçoada na terra quando
ele usa as coisas do mundo de forma desordenada, mas ele também sofrer os castigos por
isso no inferno. Pode-se também referir essas punições ao texto, "ele passa para o calor
das águas geladas", porque no inferno não há temperatura moderada. Para que ninguém
acredite que essas penas acabarão com a misericórdia de Deus, ele acrescenta, "a
misericórdia" de Deus, "deixa que se esqueça", o pecador condenado ao inferno nunca
será libertado de lá. Ele mostra o tipo de castigo que esta está dizendo, "deixe sua doçura
se tornar um verme", pois o prazer do pecador será mudado para ele em um verme, que é
o remorso de consciência sobre o qual o último capítulo de Isaías fala: "O seu verme não
vai morrer". (66:24) Então ele continua a abordar o caráter sem fim deste castigo, "não se
lembrar", isto é, seja tão abandonado por Deus sem esperança de ser libertado, como se o
tivesse esquecido. Ele faz uma comparação quando diz: "Mas que seja cortado como uma
árvore que não dá frutos". "Porque uma árvore que não dá bons frutos será cortada e
queimada" (3:10) enquanto lemos em Mateus, enquanto uma árvore frutífera é cortada
para que seja podada como João diz: "Ele podará cada árvore que dá frutos, para que ela
possa suportar mais" (15: 2). Os homens do mal são, portanto, punidos por seu extermínio
, apenas homens pela perfeição deles. Deixe-o ser tão abandonado por Deus sem
esperança de ser libertado, como se o tivesse esquecido. Ele faz uma comparação quando
diz: "Mas que seja cortado como uma árvore que não dá frutos". "Porque uma árvore que
não dá bons frutos será cortada e queimada" (3:10) enquanto lemos em Mateus, enquanto
uma árvore frutífera é cortada para que seja podada como João diz: "Ele podará cada
árvore que dá frutos, para que ela possa suportar mais" (15: 2). Os homens do mal são,
portanto, punidos por seu extermínio , apenas homens pela perfeição deles. Deixe-o ser
tão abandonado por Deus sem esperança de ser libertado, como se o tivesse esquecido. Ele
faz uma comparação quando diz: "Mas que seja cortado como uma árvore que não dá
frutos". "Porque uma árvore que não dá bons frutos será cortada e queimada" (3:10)
enquanto lemos em Mateus, enquanto uma árvore frutífera é cortada para que seja podada
como João diz: "Ele podará cada árvore que dá frutos, para que ela possa suportar mais"
(15: 2). Os homens do mal são, portanto, punidos por seu extermínio , apenas homens pela
perfeição deles.
O trabalho mostra por que ele é comparado com a árvore que é estéril de duas coisas.
Primeiro, porque ele consumiu seus bens em coisas inúteis, e assim ele diz: "Porque ele
alimenta as mulheres estéreis que não produzem descendentes e ele não fez nenhum bem à
viúva". O que consome seus bens em coisas inúteis é um metáfora para alguém que apoia
inutilmente uma esposa estéril. Em segundo lugar, ele é comparado desta maneira, porque
ele não ajuda os necessitados, o que poderia ter sido frutífero para ele, e então ele diz: "e
ele não fez nenhum bem com a viúva." Por "a viúva", ele significa tudo o necessitado.
Não só ele foi infrutífero, mas ele também foi prejudicial como uma árvore com frutos
venenosos, e então ele diz: "Ele jogou o poderoso homem em sua força", isto é, ele não
usou seu poder para ajudar a oprimidos, mas mais para oprimir os poderosos. O mal que
ele tem trabalhado em outros também retorna aos seus próprios danos, porque ele não
pode viver em segurança porque teme ser prejudicado por aqueles que ele prejudicou, e
então ele diz: "e quando ele se levanta", ou seja, quando ele não sofre adversidade, "ele
não vai acreditar em sua própria vida", pois ele não será livre de se preocupar com sua
própria vida de acordo com o que Eliphaz disse acima: "O som do terror está sempre em
seus ouvidos e quando está em paz, ele sempre espera traição. (15:21.) e quando ele está
em paz, ele sempre espera traição. (15:21.) e quando ele está em paz, ele sempre espera
traição. (15:21.)
Ele então dá o motivo pelo qual o pecador deve ser punido sem piedade, porque ele não
queria tirar proveito da misericórdia de Deus quando pudesse ter, e assim diz: "Deus lhe
deu uma ocasião para a penitência", ao adiar o castigo, e essa é a razão pela qual ele foi
autorizado a viver em prosperidade por um longo tempo. Mas o que Deus lhe ofereceu
como bom, ele pervertiu o mal, e assim ele diz: "e ele o abusa no seu orgulho", ao não
atribuir à misericórdia divina o fato de que ele não é imediatamente punido após pecar.
Mas ele se aproveitou dessa remissão, ousando pecar até o desprezo de Deus. Embora o
pecador busque a escuridão para pecar, ele ainda não pode evitar ser visto, e então ele diz:
"Por seus olhos", de Deus, "estão em seus caminhos", pois eles consideram seus cursos,
mesmo que ele caminha sob a capa da escuridão. Assim sendo, "Eles foram ressuscitados
um pouco", para uma altura terrena e perecível, que Deus lhes dá como uma ocasião de
arrependimento. "E eles não permanecerão firmes", até o fim, porque eles abusam da
misericórdia de Deus até o ponto de orgulho. Ele usa uma analogia para isso. Tudo o que é
gerado no tempo cresce em um determinado tempo e depois começa a decair até que seja
totalmente destruído. Então, acontece com os ímpios, e então ele diz: "Eles serão
humilhados como o resto", o que aumenta no tempo, "e será levado para longe",
completamente, quando atingiram o pico. Ele estabelece a analogia dizendo: "e, como a
parte superior das orelhas de trigo, serão derrubadas". Porque os frutos da terra não são
destruídos enquanto estão em tallo e crescem, mas quando finalmente chegam à plena
maturidade. Da mesma forma, os ímpios não são castigados por Deus imediatamente, mas
quando alcançam a estatura total, de acordo com a medida que Deus percebeu. O emprego
introduziu isso para mostrar que, se os homens do mal não são punidos no tempo, mas
conduzem uma vida próspera, isso não acontece com um defeito da providência divina,
mas pelo fato de que Deus desafia o castigo até o momento certo. Então ele mostra
claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a negação da providência
divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse anteriormente sobre o
castigo dos malfeitores, assim como você foi de opinião que o homem sempre é punido
nesta vida pelos pecados, "quem pode me chamar de mentiroso" como se eu estivesse
negando providência divina, "e me acusa de colocar minhas palavras diante de Deus", que
minhas palavras acusaram Deus como se tivessem sido ditos contra sua providência. mas
quando alcançam sua estatura total, de acordo com a medida que Deus percebeu. O
emprego introduziu isso para mostrar que, se os homens do mal não são punidos no
tempo, mas conduzem uma vida próspera, isso não acontece com um defeito da
providência divina, mas pelo fato de que Deus desafia o castigo até o momento certo.
Então ele mostra claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a negação
da providência divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse
anteriormente sobre o castigo dos malfeitores, assim como você foi de opinião que o
homem sempre é punido nesta vida pelos pecados, "quem pode me chamar de mentiroso"
como se eu estivesse negando providência divina, "e me acusa de colocar minhas palavras
diante de Deus", que minhas palavras acusaram Deus como se tivessem sido ditos contra
sua providência. mas quando alcançam sua estatura total, de acordo com a medida que
Deus percebeu. O emprego introduziu isso para mostrar que, se os homens do mal não são
punidos no tempo, mas conduzem uma vida próspera, isso não acontece com um defeito
da providência divina, mas pelo fato de que Deus desafia o castigo até o momento certo.
Então ele mostra claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a negação
da providência divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse
sua providência. O emprego introduziu isso para mostrar que, se os homens do mal não
são punidos no tempo, mas conduzem uma vida próspera, isso não acontece com um
defeito da providência divina, mas pelo fato de que Deus desafia o castigo até o momento
certo. Então ele mostra claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a
negação da providência divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse
sua providência. O emprego introduziu isso para mostrar que, se os homens do mal não
são punidos no tempo, mas conduzem uma vida próspera, isso não acontece com um
defeito da providência divina, mas pelo fato de que Deus desafia o castigo até o momento
certo. Então ele mostra claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a
negação da providência divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse
sua providência. mas do fato de que Deus desafia o castigo até o momento certo. Então ele
mostra claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a negação da
providência divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse anteriormente
sobre o castigo dos malfeitores, assim como você foi de opinião que o homem sempre é
punido nesta vida pelos pecados, "quem pode me chamar de mentiroso" como se eu
estivesse negando providência divina, "e me acusa de colocar minhas palavras diante de
Deus", que minhas palavras acusaram Deus como se tivessem sido ditos contra sua
providência. mas do fato de que Deus desafia o castigo até o momento certo. Então ele
mostra claramente que o que Eliphaz o acusou caluniadamente sobre a negação da
providência divina é falso. Então, ele diz: "Se não é assim", como já disse anteriormente
sobre o castigo dos malfeitores, assim como você foi de opinião que o homem sempre é
punido nesta vida pelos pecados, "quem pode me chamar de mentiroso" como se eu
estivesse negando providência divina, "e me acusa de colocar minhas palavras diante de
Deus", que minhas palavras acusaram Deus como se tivessem sido ditos contra sua
providência.
CAPÍTULO VINTE E CINCO: A RESPOSTA CURTA DE BALDATH

A lição:
1 Então Baldath, o Shuite, respondeu: 2 O poder e o terror estão com ele

que faz a paz em suas obras superiores. 3 Pode um número seus soldados?
E sobre quem sua luz não aumenta? 4 Um homem pode ser justificado em
comparação com Deus? Ou quem nasceu de mulher parece puro? 5 Eis!
Até a lua não brilha e as estrelas não são puras à vista. 6 Quanto mais é a
corrupção do homem e o filho do homem um verme.
Jó em sua resposta já havia refutado as duas calúnias que Eliphaz lhe lançara em sua
resposta anterior. (22: 5,12) Ele havia demonstrado que ele não era castigado nem pelo
pecado nem pela negação da providência divina. Ele mostrou muito claramente que não
era repugnante para a divina providência, se os homens malvados prosperassem neste
mundo, porque seu castigo é reservado para outro momento. Então, eles não conseguiram
resistir mais a este argumento. Mas ele não demonstrou o outro ponto tão claramente que
ele não foi punido por causa de seus pecados, mas mostrou a fraqueza de suas
manifestações quando disse: "Ninguém pode conhecer seus pensamentos". (23:13)
Baldath, portanto, opôs-se a este argumento agora, argumentando contra Jó porque ele
estava afirmando que ele não era punido por causa de seus pecados.
Parecendo ignorar as palavras em que Jó havia dito que não era suficiente argumentar
contra ele com base no poder de Deus (23:13), ele toma o início de seu argumento do
poder divino e propõe a grandeza do poder divino em dois maneiras. Primeiro, quanto ao
fato de que Deus exerce seu poder em criaturas superiores, preservando-as na maior paz, e
então ele diz: "Poder e terror", pelo qual ele deve ser temido, "está com ele, (Deus ), que
faz a paz em suas obras superiores. "Nas criaturas menores é encontrada mais discórdia,
tanto nas criaturas racionais, que é clara a partir das movimentações contrárias das
vontades humanas, como nas criaturas corporais, que aparece na contrariabilidade através
da qual elas são sujeito a geração e corrupção. Mas não se encontra contrariagem nos
corpos superiores e, portanto, são incorruptíveis. Da mesma forma, as substâncias
intelectuais superiores também vivem em paz suprema, e por isso estão sem infelicidade.
Esta maior concordância de criaturas superiores procede do poder divino, que colocou as
criaturas mais elevadas em uma participação mais perfeita de sua unidade, como se
estivessem mais perto dele; e assim ele diz claramente, "em suas obras superiores",
aqueles que se conformaram mais com ele.
Em segundo lugar, ele mostra o poder divino a partir das coisas que faz nas criaturas
inferiores nas quais ele age através do ministério das criaturas superiores, cujo grande
número é desconhecido para o homem. Então, ele diz: "Pode alguém contar com seus
soldados?" Ele chama soldados de Deus são todos os poderes celestes que seguem a
vontade divina, assim como soldados obedecem ao comando de seu líder. O número
desses exércitos celestiais é desconhecido para o homem, como Isaías diz: "Quem conduz
o seu exército sem número" (40:26). Para que ninguém negue que os poderes celestiais se
considerem soldados, obedecendo ao comando de outro, mas são como líderes e príncipes
que fazem tudo de sua própria vontade, como os adoradores de muitos deuses pensaram,
então ele diz: "E sobre quem a sua luz não se eleva?" Isto é como se dissesse:
Usando a premissa do poder divino, ele prossegue a sua proposição dizendo: "Um homem
pode ser justificado em comparação com Deus?" Como se dissesse: Como Deus é tão
grande e tão excelente na justiça que ele mesmo faz a concordia no mais alto criaturas,
que é um efeito da justiça de acordo com Isaías: "A obra da justiça é a paz" (32:17). Toda
justiça do homem em comparação com a justiça divina é considerada como nada. Não só
o homem não parece ser apenas comparado com Deus, mas o que é mais, ele parece
injusto em comparação com ele. Analogamente, as coisas que têm pouca beleza parecem
feias em comparação com as coisas mais bonitas, e então ele diz: "Ou quem nasceu de
uma mulher parece puro?" Ele enfatiza isso porque, pelo fato de o homem nascer da
mulher através do Concupiscência da carne, ele contrai alguma mancha.
Em seguida, ele fortalece o que ele disse com uma metáfora quando ele diz: "Eis! Mesmo
a lua não brilha, e as estrelas não são puras aos seus olhos. "Aqui considere que ele não
menciona o sol, porque não é evidente para os sentidos que sua luz está obscurecida na
presença de uma luz mais brilhante. Mas a lua e as estrelas são escurecidas, mesmo na
presença da luz corporal do sol, e seu brilho parece ainda mais como a escuridão, em
comparação com a imensidão da luz divina. A partir disso, ele conclui sua proposição:
"quanto mais a corrupção do homem e o filho do homem são um vermeiro", pois ele não
pode ser contado brilhando com o esplendor da justiça se comparado à justiça divina, nem
limpo na inocência se comparado à pureza divina . Ele compara expressamente esse
homem com a corrupção como consistente em uma questão próxima da corrupção, e o
filho do homem para um verme que é gerado a partir da putrefacção. Ele quer mostrar
nisso que o homem não pode propor sua própria justiça e inocência, por maior que seja,
como é considerado como nada em comparação com Deus, quando a justiça divina está
em questão.
CAPÍTULO VINTE E SEIS: A ÚLTIMA RESPOSTA DO TRABALHO

1 Job respondeu e disse: 2 De quem é o ajudante? Quem é então tão fraco?
Você sustenta o braço de alguém que não é forte? 3 Para quem você
consultou? Talvez a alguém que não tenha sabedoria? E você mostrou sua
grande prudência? Quem você quer ensinar? Ele não era aquele que criou o
espírito? 5 Eis que gigantes gemem debaixo das águas e aqueles que vivem
com eles. 6 O inferno está nu diante dele, e não há esconderijo para
perdição. 7 Ele estica o vento do Norte sobre o ar vazio e ele pendura a
Terra em nada. 8 Ele cria as águas em suas nuvens para que as nuvens não
se quebram e caem ao mesmo tempo. 9 Ele mantém o rosto escondido do
seu trono e ele expande sua nuvem sobre ele. 10 Ele circunscreveu um
limite nas águas ao limite entre a luz ea escuridão. 11 As colunas do céu
tremem e tremem com medo ao acenar. 12 Em seu poder, os mares se
juntaram de repente e sua prudência feriu o orgulho. 13 Seu espírito
adornou os céus, e por sua mão ele jogou parteira e tirou a serpente
enrolada. 14 Lá, estas coisas foram ditas sobre uma parte de seus caminhos,
e quando mal ouvimos um pequeno sussurro de seus discursos, quem pode
olhar o trovão de sua grandeza?
Baldath queria em seu último discurso convencer Job pela consideração do poder divino,
terrível para todos, em relação ao qual nenhum homem pode fazer uma pretensão de
justiça e inocência para que ele afirma que ele foi punido sem pecado. Então Jobs dá três
respostas, a primeira das quais é especificamente contra Baldath, que tentou assustar Jó
pela consideração do poder divino.
Homens que não usam razão contra alguém condenaram, mas citam o poder e a sabedoria
do juiz. Eles costumam fazer isso em favor do juiz. O favor é concedido a alguém por dois
motivos: seja por causa do defeito de poder do favorecido, seja por sua falta de sabedoria.
Quanto ao primeiro, ele diz: "De quem é o ajudante? Quem é então tão fraco? ", Como se
dissesse: Você disse estas coisas para favorecer a Deus e não concordar com a razão, e
você disse isso para ajudar com Deus como se fosse fraco? Um parece ajudar alguém
quando ele defende sua ação, e então ele diz: "E você sustenta o braço de alguém que não
é forte?", Como se quisesse dizer: Você quer por estas palavras justificar a ação de Deus,
através da qual Eu fui punido por ele, como se ele não fosse forte o suficiente para se
justificar?
Então, quanto ao favor que é mostrado a alguém por causa do defeito da sabedoria,
devemos considerar que esse favor é duplo. Por um lado, naquele alguém aconselha
alguém sobre coisas a serem feitas, e ele fala com esse tema dizendo: "A quem você deu
conselho?" Alguém parece dar conselhos a outro quando ele defende sua causa sem razão.
Deus, que é perfeito em sabedoria, não necessita de conselho, e então ele diz: "Talvez a
alguém que não seja sabedoria?", Como se dissesse: Você duvida que Deus tenha
sabedoria para falar tão estupidamente por ele? Aquele que dá conselhos a um homem
sábio parece fazer isso para mostrar sua própria sabedoria, e então ele diz: "e você
mostrou sua grande prudência?", Dizendo com efeito: você quer mostrar com isso a
abundância de sua prudência?
A outra forma de favorecer contra a falta de sabedoria é instruir o homem ignorante sobre
o que ele deve saber, e quanto a isso ele diz: "Quem você quer ensinar?", Porque você
parecia ensinar a Deus quando você trouxe seu poder contra mim, mas aquele que é a
causa de toda ciência humana não precisa ser ensinado, e então ele diz: "Ele não foi aquele
que criou o espírito", que criou a alma humana pela qual o homem entende e respira? Esta
é a mesma e mesma alma que percebe a ciência pelo intelecto e dá vida ao corpo pelos
outros poderes.
Então, para que Jó pareça prejudicar o poder de Deus em qualquer coisa, ele o elogia tanto
quanto mais abrangente do que Baldath, enumerando os muitos efeitos do poder divino.
Ele começa com os efeitos que Deus trabalhou poderosamente na raça humana no tempo
do dilúvio. Pois, em Gênesis, lemos que "havia gigantes na terra naqueles dias" (6: 4) e
"Porque Deus viu que a terra era corrupta, pois, de fato, toda carne havia corrompido o
caminho na terra, disse ele Noé, "O fim de toda a carne veio antes de mim" (6:12). Mais
tarde, ele diz: "Eis que trarei as águas do dilúvio sobre a terra e matarei toda a carne" (6:
17) Ele mostra esse efeito do poder divino quando ele diz: "Eis gigantes", os antigos
"gemem", nos castigos do inferno, "debaixo das águas", que foram afogados nas águas do
dilúvio.
Não se deve acreditar que a providência divina se estenda apenas para julgar os homens
nesta vida, e não depois da morte, como os amigos de Jó pareciam pensar. Para refutar
isso, ele diz: "O inferno está nu diante dele", como se dissesse: As coisas que acontecem
no inferno são claramente vistas por ele e acontecem de acordo com seu julgamento. Para
explicar isso, ele diz: "e não há esconderijo para a perdição", para que aqueles que
pereceram no inferno possam estar escondidos dos olhos de Deus enquanto eles estão
escondidos de nossos olhos.
Então ele lista os efeitos da providência divina nas coisas naturais, e ele começa a partir
dos dois extremos, da terra e do céu. Em cada um destes, algo aparece instituído a partir
do poder divino que excede a força humana. Até o que parece aos sentidos, o céu parece
ser estendido sobre a terra como uma espécie de tenda; terra para estar debaixo do céu
como o chão da tenda. Quem cria uma barraca coloca algo pelo qual a barraca pode ser
suportada. Isso não parece ser o caso com o céu. Pois não parece haver nada que sustente
o céu, mas o poder divino, e então ele diz: "Ele estica o vento do Norte sobre o ar vazio."
Por "Vento Norte" ele significa o hemisfério superior do nosso ponto de vista. Pois, do
nosso ponto de vista, o Pólo Norte é levantado acima do horizonte, mas o Pólo Sul está
deprimido abaixo do horizonte, e então ele diz que o Vento Norte está estendido "sobre o
ar vazio", porque nada do céu nos aparece sob o hemisfério superior, exceto o espaço
cheio de ar, que os homens ilegíveis julgam vazios. Ele fala de acordo com o pensamento
do homem comum, como é costume na Sagrada Escritura. Da mesma forma, aquele que
coloca um chão coloca em algo que é firme. No entanto, a terra, que é como o chão do
céu, não parece ter nada de firme que possa sustentá-la, mas é sustentada somente pelo
poder de Deus, e assim diz: "e ele não pendura a Terra em nada". as coisas não significam
que o céu é de grande peso e precisa ser mantido para que não caia, ou como se a terra
caísse ao seu centro, mas ele significa que o próprio poder natural por meio do qual os
corpos estão naturalmente contidos em seus Os lugares passaram do poder divino.
Então ele enumera os efeitos do poder divino no espaço do meio entre o céu e a terra.
Primeiro, no ar, onde se encontra o maravilhoso fato de que a água é levantada como
vapor, é suspensa no ar e não cai de uma só vez, mas cair gota a gota. Um vê isso na
chuva, e então ele diz: "Ele une as águas nas nuvens espessas", nas nuvens causadas por
seu poder ", para que as nuvens não quebram," da água da chuva ", caindo no na mesma
hora ", mas caia gota a gota para manter a terra a uma temperatura moderada. É como se o
que resta nas nuvens tivesse sido encadernado para não cair imediatamente pelo poder de
Deus. Pois, pelo poder divino, os vapores não se condensam ao mesmo tempo para que
todos eles devam cair depois de serem convertidos em água ao mesmo tempo. Depois que
a chuva cai das nuvens, alguns restos dos vapores ficam para trás, a partir do qual as
nuvens se formam. Estes escondem o céu do nosso ponto de vista, que é como o trono de
Deus, de acordo com o último capítulo de Isaías: "O céu é o meu trono". (66: 1)
Expressando isso, ele continua: "Ele guarda o rosto do seu trono "Porque ele retém como
se escondesse o rosto do céu, que é o seu trono. Ele faz isso pelas nuvens, o que nos
proíbe de ver o céu, e assim ele diz, "e ele expande sua nuvem sobre isso", uma nuvem
produzida por seu poder.
Então ele mostra o efeito do poder divino sobre as águas quando ele diz: "Ele
circunscreveu um limite nas águas"; pois as águas de acordo com a ordem natural dos
elementos devem cobrir todo lugar na terra, mas que alguma parte da terra permanece
descoberta pelas águas é devido ao poder divino, que estabeleceu um limite para a água
que cobre a terra. Isso pertence particularmente ao oceano, que envolve a terra em todos
os lugares, e por isso ele continua, "no limite entre a luz e a escuridão". Para a luz do dia e
a escuridão da noite são delimitadas para nós pelo aumento e a colocação do sol do
hemisfério superior, que é colocado sobre a terra habitável, que é cercada por todo o
oceano. Ou isso pode ser entendido como significando que o limite das águas
permanecerá inalterável,
Depois de listar os efeitos do poder divino sobre as criaturas corporais, ele mostra seu
efeito nas criaturas espirituais que ele chama de pilares do céu, porque seu dever, de fato,
é presidir os movimentos do céu. Então, ele diz: "As colunas do céu", os anjos, "tremem e
tremem de medo com o aceno de cabeça", isto é, eles obedecem a ele, e ele fala usando a
metáfora de um escravo obedecendo o aceno de seu mestre com medo e tremor, com
medo se referindo à alma e tremendo ao corpo. Não pense que haja medo do castigo nos
santos anjos, pois o seu medo aqui é chamado de reverente para Deus; e, portanto, seu
medo se refere ao carinho, enquanto o tremor se refere ao efeito exterior.
Uma vez que, entre os anjos, há alguns que se afastaram da reverência devida a Deus,
sobre quem já falou: "Em seus anjos, ele encontrou a maldade" (4:18) como conseqüência,
ele acrescenta uma observação fazendo uma distinção entre a anjos bons e maus. Agora
deve-se supor que a distinção de criaturas espirituais é feita ao mesmo tempo que a
distinção de criaturas corpóreas e, assim, sugerir a distinção de criaturas espirituais, ele
começa com a criação corpórea dizendo: "Em seu poder, os mares estão de repente
reunidos" de acordo com Gênesis: "Que as águas sejam recolhidas que estão na terra em
um só lugar e que a terra seca apareça". (1: 9) As criaturas espirituais são distinguidas pelo
poder divino, exatamente como criaturas corporais, e então ele diz: "e sua prudência feriu
os soberbos ", isto é, pelo poder de sua providência, O diabo orgulhoso foi privado da sua
glória. Portanto, os dons espirituais para os bons anjos aumentaram quando ele caiu, e
assim ele diz: "Seu espírito adornou os céus", isto é, ele adornou os espíritos celestiais
com o adorno de presentes espirituais. Não era apropriado que aquele que havia caído pela
privação de sua glória permanecesse dotado de seus dons através do Espírito Santo, e
assim diz: "e por sua mão ele jogou parteira e ele retirou", da sociedade de Os bons anjos,
"a serpente enrolada", o diabo, que é comparado a uma serpente por causa do veneno do
mal, e diz-se que está enrolado porque ele é inteligente. Ele claramente diz que ele foi
atraído pela mão de Deus ajudando no nascimento, como uma parteira às vezes desenha
uma criança que está morta para que a mãe não esteja ferida.
Para que ninguém pense que esses efeitos, embora sejam ótimos, são iguais ao poder
divino, ele diz: "Eis que estas coisas foram ditas sobre os seus caminhos", das obras pelas
quais ascendemos ao conhecimento de Deus e Deus se comunica de alguma forma para
nós. Para que isso não pareça, embora não seja igual a todo o poder divino, até mesmo
para se aproximar de igual para a maior parte, ele diz, "e quando mal ouvimos um
pequeno sussurro de seus discursos, quem pode olhar o trovão de Sua grandeza? "Ele
significa: A proporção das coisas que agora foram ditas sobre os efeitos do poder divino
são menores do que a proporção de uma pequena palavra sussurrada silenciosamente em
comparação com o aplauso mais alto do trovão.
CAPÍTULO VINTE E SETE: O TRABALHO CONTINUA SUA RESPOSTA

A Lição: A Prosperidade dos Evilhos não é contra a Divina Providência
1 Job também acrescentou a isso levando sua alegoria e disse: 2 Deus vive
quem tirou meu julgamento e o Todo-Poderoso que amargou minha alma!
3 Pois, enquanto a respiração ainda existe em mim e o espírito de Deus na
minha narina, 4 os meus lábios não falarão mal nem a minha língua
praticar engano. 5 Longe de mim julgá-lo apenas; até eu cair, não
abandonarei minha inocência. 6 Minha justificativa que eu, no princípio,
sustentava, não vou abandonar; pois meu coração não me acusou de nada
durante toda a vida. 7 Assim como o ímpio é meu inimigo, meu adversário
é mau, por assim dizer. 8 Qual é a esperança do hipócrita se ele roube as
coisas avidamente, e Deus não liberte sua alma. 9 Será que Deus ouvirá seu
choro quando a angústia vier sobre ele? 10 Ou ele poderá encontrar alegria
no Todo-Poderoso e invocar Deus sempre? 11 Eu te ensinarei pela mão de
Deus, o que o Todo-Poderoso tem e não o esconder. 12 Eis que todos vocês
sabem; Por que você fala loucura diante de Deus sem provas? 13 Este é o
lote do homem impío e a herança dos violentos que eles receberão do
Todo-Poderoso. 14 Se seus filhos se multiplicarem, a espada aguardará
para matá-los; e seus netos terão fome de pão. 15 Aqueles outros que o
seguirem serão enterrados em ruínas e suas viúvas não serão lamentadas.
16 Se ele acumulou prata como terra e procura roupas como pó, 17 ele
realmente adquiriu essas coisas, mas o justo usará essas coisas e os
inocentes dividirão sua prata. 18 Ele construiu sua casa como uma traça;
Como um vigia faz um abrigo. 19 Ele abrirá os olhos e não encontrará
nada. Quando o homem rico vai dormir ele não vai levar nada com ele. 20
Isso o superará como a água inesperadamente. À noite, a tempestade o
oprimirá. 21 O vento ardente leva-o e o ouvi-lo e, como um redemoinho,
ele é arrancado de onde ele se levanta. 22 Ele enviará alguém para ele e ele
não o poupará; e ele vai fugir e escapar de sua mão. 23 E um homem
torcerá as mãos sobre ele e suspirará sobre ele, considerando seu lugar.
No que precedeu Jó tinha refutado com sucesso o discurso de Baldath, que havia citado o
poder divino contra ele, como se Jó ignorasse sua grandeza. Quando sua resposta a Badath
foi concluída, ele compreensivelmente esperava que o terceiro dos amigos, Sophar,
respondesse na ordem usual. Mas, como ele permaneceu em silêncio como se estivesse
convencido, Jake retoma seu discurso pela segunda vez e mostra outro argumento de que
não é contra a providência divina se os perversos prosperarem neste mundo e os bons
sofrem adversidades. Então, o texto continua: "E Jó também acrescentou a isso", depois
que ninguém lhe respondeu, "retomando sua alegoria", porque ele estava falando através
de metáforas à maneira daqueles que usavam alegorias.
Antes de provar sua proposição, ele declara que nunca mudará para a opinião de seus
amigos, e, para estabelecer isso, ele começa com um juramento. Então, o texto continua:
"e ele disse que Deus vive quem tirou meu julgamento", ou seja, supondo a sua opinião
pela qual você afirma que é somente da justiça do julgamento divino que traz as
adversidades presentes aos pecadores. Então, para explicar de que maneira seu julgamento
foi tirado, ele diz: "e o Todo-Poderoso que amargou minha alma", que sem culpa
precedente trouxe sobre mim adversidades exteriores que me causaram sofrer amarguras
de alma. No entanto, não me afasta da sua reverência e amor. A prova disso é que eu juro
por ele
Ele relata esse juramento ao que o texto acrescenta: "Pois, enquanto a respiração ainda
existe em mim", enquanto eu tenho vida que é conservada pela respiração. Para mostrar
que ele reconhece que o dom da vida vem de Deus, ele diz então: "e o espírito de Deus
está nas minhas narinas". Para um respira especialmente através das narinas, e respirar
através da boca não é muito apropriado, como Aristóteles diz em seu livro, The History of
Animals. Assim, a respiração do homem, que foi colocada principalmente nas narinas, é
aqui dita "o espírito de Deus", porque o homem recebe de Deus a habilidade de viver pela
respiração. Ele não quer mostrar ingratidão por este presente pecando, e assim ele diz:
"Meus lábios não falarão mal", ao dizer que todo aquele que sofre adversidades é mau,
"nem minha língua praticará engano", ao dizer que isso pertence a justiça divina para
recompensar os méritos dos justos pela prosperidade presente e punir os pecados dos
ímpios pela adversidade temporal. Como os amigos de Jó têm afirmado opiniões como
este, ele acrescenta: "Longe de mim julgar você apenas": porque ele não podia julgá-los
apenas a menos que ele aprovasse sua opinião injusta, na qual ele se desviaria de sua
própria justiça . Então ele diz: "até eu cair", na morte, "não desistirei", pois não pretendo
desertar, "Minha inocência". Eu abandonaria minha inocência se eu com você julgasse os
santos sofrendo a adversidade neste mundo para ser malvado. Como não proponho mudar
de inocência para prejudicar, então não proponho abandonar o caminho da justiça, e assim
diz: "Minha justificativa", que diz respeito à execução da justiça ", que eu segurei no
começo, "Ao não aprovar um homem pela prosperidade que ele tem, nem condená-lo pela
adversidade que ele sofre nesta vida," eu não desistirei ", ao desviar-se da sua opinião.
Aqueles que pecaram uma vez são geralmente mais propensos a pecar pela segunda vez,
mas aqueles que não conhecem o pecado deslizam no pecado com mais dificuldade, e
então ele diz: "pois meu coração não me acusou de nada toda a minha vida, "Como se
dissesse: Por essa razão, estou confiante de que não abandonarei a inocência nem a justiça
porque aprendi isso com a experiência. Pois não tenho consciência de remorso sobre
qualquer pecado grave que fiz durante toda a minha vida. Ou pode ser conectado de outra
maneira. Porque ele havia dito que ele não iria se afastar de sua inocência nem abandonar
a justificativa que ele havia mantido no início, alguém poderia objetar que ele não tinha
inocência nem justiça antes disso. No entanto, ele refuta isso quando ele diz: "Meu
coração não me acusou de nada e assim por diante", pois eu me afastaria da inocência e eu
abandonaria a justiça se eu fosse favorecer quem sustenta injustiça e impiedade. Então ele
diz: "Assim como o ímpio é meu inimigo", quando ele fala contra a verdade do juízo
divino, "meu adversário é o mal, por assim dizer,
Depois de discutir esses argumentos para refutar seus amigos e fortalecer sua própria
opinião, ele continua com a sua principal proposição, que é que não é contrário à
providência divina se o mal prospera temporariamente neste mundo e os justos são aflitos
temporariamente. Ele mostrou claramente isso acima, (19:25 e 21:32) usando
recompensas e castigos futuros que são reservados ao bem e ao mal depois desta vida.
Mas agora ele demonstra isso pela fraqueza dos bens temporais que os malfeitores
possuem nesta vida e a grandeza dos bens espirituais que são concedidos ao bem. (c.28)
Ele primeiro sustenta que é inútil para os pecadores se eles alcançam os bens temporais
nesta vida sem os bens da alma, e então ele diz: "Qual é a esperança do hipócrita se ele
deve roubar as coisas avidamente" se ele deveria reunir riquezas injustamente, "E Deus
não libera sua alma," do pecado através dos dons da graça? Que bom ele pode conseguir
com isso? Ele usa o hipócrita ou o tático para defender todos os pecadores porque "a
equidade fingida é o mal duas vezes". Além disso, os hipócritas, como falsamente
virtuosos, parecem especialmente reprováveis nos olhos de Deus. Como ele disse mais
tarde, "Tacticians e homens astutos provocam a ira de Deus" (36:13).
Ele mostra como uma conseqüência que eles estão privados da esperança de duas
maneiras. Uma delas é a esperança de que o Deus ouça suas orações em tempo de
necessidade, mas ele exclui isso dizendo: "Deus ouvir seu clamor quando a angústia vier
sobre ele?" Ele implica a resposta "Não". O motivo para Isto é encontrado no livro de
Provérbios quando a voz da Sabedoria diz: "Liguei e você me recusou" (1:24) e continua
um pouco depois: "Então," quando a angústia virá sobre eles ", eles vão invoca-me e não
vou ouvir. "(1:28) Mais adiante, no mesmo livro, ele diz:" A oração do homem que afasta
o ouvido para que ele não ouça a lei será amaldiçoada "(28: 9) A segunda esperança do
justo é que, quando eles não têm consolo temporal no tempo do julgamento, eles gostam
de prazer em Deus e estão encantados com o seu louvor, mas ele exclui isso do homem
impessoado dizendo:
Depois que ele mostrou o pequeno valor dos bens temporais que o mal possui sem a
esperança do justo que os santos têm, ele mostra como uma conseqüência que os bens
temporais que os ímpios às vezes possuem são frágeis. Antes de afirmar o que ele está
prestes a dizer, ele começa com duas coisas. Primeiro, o que ele dirá concorda com a
sabedoria divina, e assim ele diz: "Eu vou ensinar você pela mão de Deus", por sua força,
"o que o Todo-Poderoso tem", consertado em sua sabedoria ", e eu não esconderá "o que
eu aprendi quando Deus me instruiu. Em segundo lugar, ele mostra que o que ele está
prestes a dizer é tão claro que, mesmo que não podem ignorá-lo, e então ele diz: "Eis que
todos vocês sabem", o que estou prestes a dizer é verdade, e por isso é estranho que você
fala tão irracionalmente contra a verdade simples. Ele expressa esse tema dizendo: "E por
que você fala tolice sem provas", isto é, coisas sem apoio razoável? Pois os homens são
aborrecidos quando conhecem as instalações, mas geralmente não percebem a conclusão
que decorre delas.
Considere que, como Deus é o Criador e o Governador de todas as coisas, todos recebem
algo dele como uma herança de um pai. Os homens doentios recebem de Deus os bens
temporais deste mundo como sua parte e sua herança, e a Sabedoria fala em seu nome,
dizendo: "Esta é a nossa porção e a nossa sorte. (17:16) Inversamente, o bem compreende
os bens espirituais como sua porção e herança, de acordo com o Salmo: "As esperanças
caíram para mim em níveis extraordinários e minha herança é notável" (15:16). Quando,
portanto, ele descreve quão frágil e perecível é o lote dos ímpios que eles recebem nas
coisas temporais, ele diz: "Este é o lote do homem ímpio diante de Deus", ou seja, é o que
lhes é muito importante quando os bens espirituais são distribuídos aos bens bons e
temporais para eles, "e a herança de homens violentos", isto é, que, injustamente, adquire
bens temporais ", que eles receberão do Todo-Poderoso", ou seja, ele é aquele que permite
e fornece o poder de obtê-los, como Javé já disse, "quando ele enche suas casas de coisas
boas". 22:18) Porque ele mostra que esta partilha ou herança é perecível primeiro quanto
ao que acontece em grande parte aos filhos dos homens malvados, que são considerados
em grande estima entre os bens temporais. Os filhos dos homens malignos que
prosperaram neste mundo às vezes são mortos, e então ele diz: "Se seus filhos se
multiplicarem", que foi mantido um sinal de grande prosperidade, "a espada aguardará
para matá-los", ou seja, eles vão ser morto. Embora raramente aconteça que os filhos de
um homem rico caíam em grande pobreza, contudo isso acontece com frequência aos seus
netos e descendentes, e então ele diz: "e seus netos terão fome de pão, "Por causa da
vontade. Quanto aos outros membros de sua casa, ele diz: "aqueles que o seguem," seus
donos e amigos ", serão enterrados na ruína," sem solenidade como pessoas mortas e
quanto às esposas que ele diz "e suas viúvas não serão lamentadas ", o que geralmente
acontece em funerais solenes.
Como a felicidade de seus filhos e amigos é frágil e perecível, e o mesmo é verdade para
as riquezas feitas pelo homem que possui entre elas, são certas riquezas artificiais, como o
dinheiro, que foi concebido como a medida da troca de coisas, como diz Aristóteles.
Quanto a isso, ele diz: "Se ele acumulasse prata como poeira", isto é, se ele devesse
adquirir uma grande quantidade de dinheiro que a Terra. O mesmo é verdade para suas
riquezas naturais, que prevêem a necessidade natural dos homens, como o pão e o vinho,
roupas e outras coisas assim. Quanto a isso, ele diz: "e adquiriu sua roupa como pó", para
que ele deveria ter uma grande roupa como o pó. "Verdadeiramente ele realmente adquiriu
essas coisas", isto é, gastou cuidado e trabalho em procurá-los, outro terá o fruto, e às
vezes um bom homem que não está interessado neste tipo de coisa. Então ele diz: "Mas o
justo usará essas coisas," roupas em sua necessidade ", e os inocentes dividirão sua prata",
porque ele irá distribuir e entregá-la aos pobres. Ele não irá mantê-lo amassado em
armazenamento, o que seria contra sua inocência.
As casas espaçosas também são sinais de prosperidade terrena, mas ele mostra que estas
são perecíveis por duas razões. Primeiro, porque às vezes ele constrói uma casa para si
mesmo por violência na terra de outro depois que ele expulsou, e assim ele diz: "Ele
construiu sua casa como uma traça", o que garante um lugar para si mesmo com a roupa
de outra pessoa, por quem Ele é expulso quando a roupa é sacudida. De outra forma, ele
mostra porque, mesmo que ele construa uma casa em sua própria terra, ele ainda não pode
se importar e possuir essa casa por um longo tempo, mas por um curto período de tempo,
e assim ele diz, "como um vigia", de um vinhedo, "faz um abrigo", que ele derruba
quando seu tempo de vigia é terminado. Ele mostra como ele perde os bens que ele
adquiriu quando diz: "Quando um homem rico vai dormir", quando ele morrer, "ele não
tirará nada" de seus bens com ele para a outra vida. "Ele abrirá os olhos", na ressurreição,
"e não encontrará nada", porque ele não retornará para possuir bens temporários. Às
vezes, mesmo nesta vida, ele de repente os perde no caminho em que a chuva de repente
vem sobre um homem, e então ele diz: "Ele o alcançará como a água", da chuva,
"inesperadamente", porque vem de repente sobre ele . Embora a chuva possa ser
antecipada durante o dia de alguma maneira, ainda que de noite, de repente, supera o
homem, e assim diz: "na noite a tempestade", se a adversidade "o oprimir", o surpreenderá
completamente. "Inesperadamente", porque vem de repente sobre ele. Embora a chuva
possa ser antecipada durante o dia de alguma maneira, ainda que de noite, de repente,
supera o homem, e assim diz: "na noite a tempestade", se a adversidade "o oprimir", o
surpreenderá completamente. "Inesperadamente", porque vem de repente sobre ele.
Embora a chuva possa ser antecipada durante o dia de alguma maneira, ainda que de noite,
de repente, supera o homem, e assim diz: "na noite a tempestade", se a adversidade "o
oprimir", o surpreenderá completamente.
Finalmente, ele mostra a fragilidade da prosperidade terrena quanto à própria pessoa do
homem, que às vezes pode morrer de alguma febre ou alguma perseguição. Para expressar
isso, ele diz: "O vento assustador o leva," isto é, o matará com febre ", e o levará," da
sociedade dos vivos. Isso acontecerá de forma repentina e inesperada, e assim o texto
continua, "e, como um redemoinho, ele será arrebatado de onde ele está", violentamente e
sem demora. Às vezes, no entanto, ele não é morto pela fraqueza interior, mas por um
perseguidor externo, e então ele diz: "Ele" (Deus) "enviará" algum perseguidor "sobre
ele", que é mais poderoso que ele, quem ele não pode resistir ", e ele (o perseguidor) não o
poupará." Ele "(o homem malvado)" fugirá de sua mão ", do seu poder, e fugirá, seja pelo
vôo ou pela morte porque, "Depois que ele morreu,
CAPÍTULO VINTE E OITO: O TRABALHO CONTINUA SEU DISCURSO - NO

LUGAR DA SABEDORIA
A primeira lição: a sabedoria não está em um lugar determinado
1 A prata tem sua origem em veias e ouro, um lugar onde é formado. 2 O
ferro é retirado da terra e a pedra lançada pelo calor, mudada para bronze. 3
Ele colocou um tempo para a escuridão e ele considera o fim do universo; e
também a pedra do escuro e a sombra da morte. 4 Uma torrente divide-os
de pessoas que viajam tanto a quem o passo do pobre homem se esqueceu e
aqueles que não passam trilhas. 5 A terra da qual o pão surgiu em seu lugar
foi destruída pelo fogo. 6 Lugares cujas pedras são safiras, cujo pó é ouro.
7 Esta terra não conhece o caminho do pássaro nem olhou o olho do abutre.
8 Os filhos de peddlers não o pessaram; nem a leoa o atravessará. 9 Ao pé
da rocha, ele estende a mão; Ele derruba as montanhas dos contrafortes. 10
Ele cavou cursos de água nas rochas e seu olho viu todas as coisas
preciosas. 11 Ele também procura completamente as profundezas dos rios e
ele trouxe as coisas escondidas à luz.
Acima de Jó mostrou quão frágil e perecível é o lote que os perversos recebem de Deus.
(27:13) Agora ele pretende mostrar pelo contrário a dignidade do bem espiritual que
apenas os homens recebem de Deus mesmo neste mundo. Ele entende o bem espiritual a
ser organizado sob a sabedoria. Ele, portanto, pretende preferir a sabedoria para todas as
coisas corpóreas tanto quanto à sua origem e quanto ao seu valor precioso. (v.15) Ele
começa a mostrar que tudo o que parece precioso nas coisas corpóreas tem sua origem em
lugares determinados e começa com metais que são considerados preciosos na opinião dos
homens. Note-se que os metais são gerados a partir dos gases úmidos, liberados da Terra
pelo poder do sol e das outras estrelas e conservados na terra. Esta é a origem da
flexibilidade e da fusibilidade dos metais, enquanto que, pelo contrário, Pedras e outras
coisas como essas que não são flexíveis ou fusíveis são geradas a partir dos vapores secos
presos na Terra. Os metais são especificamente divididos de acordo com a maior ou menor
pureza do vapor liberado e a diferença do calor de fusão. Entre estes, o ouro parece ser o
mais puro, depois desta prata, e depois deste bronze e, finalmente, ferro. Os metais têm
tantas origens diferentes quanto possível de acordo com sua maior ou menor pureza.
Como o ouro é mais puro, geralmente é gerado em sua pureza na areia dos rios devido à
grande evaporação e ao calor da areia. A prata é geralmente encontrada em certas veias,
tanto na terra como também nas rochas. O bronze é encontrado incorporado nas rochas.
Encontra-se ferro em terra enlameada que ainda não foi perfeitamente integrada para que
ainda não chegou à geração de uma pedra. Ao comentar os vários locais dos metais, ele
diz: "A prata tem suas origens nas veias", em certos lugares determinados, dos quais esses
gases são liberados, que são aptos para a geração de prata. Assim, assim que esses vapores
são misturados com terra ou pedra, são produzidas veias de prata. Quanto ao ouro, ele diz:
"e para o ouro há um lugar em que é refinado", porque algumas nuggets de ouro são
coletadas de uma grande quantidade de areia que é derretida em uma massa. Isso não
acontece em todos os lugares, mas apenas em algum local determinado onde uma
proporção devida de poder ativo coincide com a matéria proporcionada a tal espécie.
Quanto ao ferro, ele diz: "O ferro é retirado da terra, "Porque é encontrado na Terra ainda
não refinado, por assim dizer. Quanto ao bronze, ele diz: "e a pedra", com a qual se
encontra um gás proporcional à sua natureza, é misturado, "liberado pelo calor", de grande
intensidade, "mudou para bronze", quando o que se encontra ali da natureza do bronze é
feito aquoso pelo calor do fogo.
Ele então procede a examinar outras coisas que têm um determinado tempo e lugar de
disposição divina e, portanto, estão sujeitas ao conhecimento divino. A maior parte deles
está escondida dos homens. A escuridão da noite esconde o sol e muitas outras coisas de
nós, mas isso acontece por disposição divina, e então ele diz: "Ele colocou um tempo para
a escuridão". Além disso, algumas coisas estão escondidas de nós por sua corrupção
quando são resolvidos em seus princípios, que são conhecidos de Deus, mas escondidos
de nós, e assim ele diz: "e ele considera o fim do universo", o fim da resolução das coisas.
Alguns também são escondidos dos homens por causa da inacessibilidade do lugar, por
exemplo, algumas montanhas às vezes são inacessíveis em que há coisas que são
removidas da visão humana, e expressando isso, ele diz, "e também a pedra do escuro ,
"Qual é o penhasco de uma montanha alta sempre coberta por nuvens como a escuridão",
e a sombra da morte ", um lugar sombrio nos cânions das montanhas que a vida que dá
calor do sol nunca toca. "Uma torrente divide-os das pessoas que viajam". Para os
torrents, muitas vezes flui para baixo no sopé de certas montanhas que não podem ser
cruzadas de modo que em um banco do rio seja a estrada para viajantes passarem, e não
há acesso ao outro banco . Às vezes acontece que existem alguns homens que vivem aqui
e ali em lugares tão inacessíveis como esses. Mesmo os mendigos que vão para todos os
lugares não presumem ir a esses lugares por causa da dificuldade da abordagem, e assim
ele diz: "e" a torrente divide-se das pessoas que viajam "aqueles", homens "que" vivem
em lugares inacessíveis ", o passo do pobre homem se esqueceu,
Há também alguns lugares inacessíveis, não por causa de sua localização, mas por causa
de algo extraordinário acontecendo, por exemplo, porque eles são arruinados por alguma
mudança física, como Sodoma e Gomorra, (Gen. 19:24) e então ele diz "A terra da qual o
pão surgiu em seu lugar (como apropriado e apropriado) foi destruída pelo fogo", pois a
causa da sua destruição procede de um calor muito grande. Quando há uma grande
abundância de calor, as resoluções tanto do seco quanto do molhado alcançam um ótimo
grau de integração, o que gera certas coisas preciosas como rochas ou metais deles.
Assim, quanto às pedras preciosas que se formam a partir da evaporação seca, ele diz: "Os
lugares cujas pedras são safiras", na terra arruinada pelo fogo. Quanto aos metais
preciosos que são gerados a partir da evaporação úmida, ele diz: "cujo pó é ouro. "Porque
esses lugares liberam um ar prejudicial da abundância de enxofre, não só homens, mas
também animais brutos evitam esses lugares. Primeiro quanto aos pássaros em relação aos
quais há menos reflexão, ele diz: "Terra", esse tipo de terra, "não conhece o caminho do
pássaro", ou seja, não ousa voar sobre ele, nem mesmo abordá-lo , por causa do ar
prejudicial. Assim, ele diz: "nem olhou para", "o olho do abutre", que normalmente pode
ver as coisas de longe. Ou pode interpretar o texto de outra forma. Esta terra "não conhece
o caminho de um pássaro". O pássaro não tem experiência daquela terra, porque o pássaro
passa por ela, "nem ele" ninguém ", naquela terra," olhou o "olho da Abutre ". Em
seguida, ele trata de homens dizendo:" Os filhos de peddlers não pisaram, "(Os
comerciantes que costumam ir a lugares que são difíceis de alcançar para o lucro). Então
ele trata dos animais de quatro patas dizendo: "nem a leoa", que vive em lugares
selvagens, "atravesse-o".
Embora esses lugares estejam escondidos dos homens, eles ainda não estão escondidos de
Deus que exerce seu poder tanto nas montanhas como nos rios, e então ele diz: "Para a
rocha flirty," as montanhas feitas de pedra ", ele estende a mão , "Seu poder". Ele
demonstra isso em dois efeitos. Primeiro, pelo fato de que as montanhas às vezes são
completamente niveladas para o chão, e ele expressa isso dizendo: "Ele derruba as
montanhas dos seus contrafortes". Em segundo lugar, o fato de que "as águas atravessam o
meio das montanhas" ( ver Salmos 103: 10) como se houvesse um caminho para eles pelo
poder divino através das rochas, e assim ele diz: "Ele cavou cursos de água nas rochas",
nos cursos de córregos. Assim como seu poder se estende para fazer todas as ações
esplêndidas, então sua sabedoria se estende para conhecer todas as coisas preciosas, e
assim ele diz: "Seus olhos já viram todas as coisas preciosas". Pois, se ele pudesse colocar
as montanhas baixas, se ele pode cortar pedras e exercer o mesmo poder sobre toda a
terra, ele conseqüentemente pode ver as coisas preciosas que estão escondidas lá, embora
o olho de O homem não pode vê-los. Seu olho não só vê aquelas coisas que se escondem
na terra, mas "ele também busca completamente as profundezas dos rios", ou seja, ele
sabe o que está escondido nas profundezas dos rios tão perfeitamente que ele parece
inspecioná-los cuidadosamente, e o sinal É disso que "ele trouxe coisas escondidas para a
luz", para revelá-las aos homens.
A segunda lição: onde a sabedoria é encontrada
Mas onde é encontrada a sabedoria e qual é o lugar da compreensão? 13
Nenhum homem sabe o preço, nem é encontrado entre homens vivos. 14 O
fundo diz: não está em mim; e o mar diz: não está em mim. 15 O ouro de
Ophir não pode ser trocado por isso, nem se dará peso em prata em troca.
16 Ela não pode ser comparada com a cor cintilante da Índia; nem com o
mais precioso sardonyx e safira. 17 Nem o ouro igual a ela, nem o vidro
nem os vasos de ouro serão trocados por ela. 18 Embora sejam elevados e
requintados, ninguém se pensa em comparação com ela, pois a sabedoria
tem sua origem em coisas escondidas. 19 O topázio da Etiópia não será
igual a ela, nem as mais elegantes coisas tingidas comparáveis a ela. 20
Onde, então, A origem da sabedoria e o lugar da compreensão? 21 Ela está
escondida dos olhos de todos os vivos e está escondida dos pássaros do ar.
22 Ruína e morte disseram: ouvimos falar de sua fama sem ouvidos. 23
Deus entende o caminho para ela e ele sabe onde a sabedoria é encontrada.
24 Ele vê as extremidades da terra e vê tudo debaixo do céu. 25 Ele deu aos
ventos sua força e as águas que ele mantém suspensas em medida, 26
quando ele fez uma lei para as chuvas e o caminho para as tempestades que
rugem. 27 Então ele a viu, ele a fez saber, ele preparou, ele perguntou 28 e
disse ao homem: Eis que o temor ao Senhor é sabedoria e se afasta do mal,
compreensão. 23 Deus entende o caminho para ela e ele sabe onde a
sabedoria é encontrada. 24 Ele vê as extremidades da terra e vê tudo
debaixo do céu. 25 Ele deu aos ventos sua força e as águas que ele mantém
suspensas em medida, 26 quando ele fez uma lei para as chuvas e o
caminho para as tempestades que rugem. 27 Então ele a viu, ele a fez saber,
ele preparou, ele perguntou 28 e disse ao homem: Eis que o temor ao
Senhor é sabedoria e se afasta do mal, compreensão. 23 Deus entende o
caminho para ela e ele sabe onde a sabedoria é encontrada. 24 Ele vê as
extremidades da terra e vê tudo debaixo do céu. 25 Ele deu aos ventos sua
força e as águas que ele mantém suspensas em medida, 26 quando ele fez
uma lei para as chuvas e o caminho para as tempestades que rugem. 27
Então ele a viu, ele a fez saber, ele preparou, ele perguntou 28 e disse ao
homem: Eis que o temor ao Senhor é sabedoria e se afasta do mal,
compreensão.
Como ele mostrou que todas as coisas preciosas encontradas em corpos corpóreos estão
contidas em lugares determinados, que embora sejam desconhecidos de que os homens
ainda são conhecidos por Deus, ele mostra a eminência da sabedoria, primeiro
introduzindo o fato de que não está contido em um lugar determinado, e então ele diz:
"Mas, onde é encontrada a sabedoria?" Isto é como se ele diz: a sabedoria está calada em
nenhum lugar corpóreo porque não é algo corpóreo. No entanto, não só coisas preciosas
em corpos corporais, mas também suas fontes estão fechadas em lugares corpóreos. Mas
não se pode dizer isso sobre a sabedoria, e assim ele diz, "e qual é o lugar do
entendimento?" Porque a compreensão é a fonte do conhecimento e da sabedoria. Assim
como a sabedoria então não está fechada em um lugar, então tampouco a compreensão é o
seu princípio. Em segundo lugar, ele mostra a dignidade da sabedoria,
Ele mostra claramente a consequência de ambas as premissas. Primeiro, ele disse que a
sabedoria não foi encontrada em determinado lugar. As coisas que são estimadas como
valiosas entre os homens são encontradas em parte entre os homens refinados, que se
esforçam para coletar pedras e metais preciosos, e assim ele diz: "Nem é encontrado entre
homens vivos", isto é, homens refinados, porque eles são especialmente impedidos da
percepção da sabedoria, uma vez que seus corações estão preocupados com os prazeres.
Tais tipos valiosos de coisas corpóreas são parcialmente encontrados em alguns lugares
obscuros, mas isso não é verdade com a sabedoria, e então ele diz: "O fundo diz: Não está
em mim", isto é, o que está no lugar escondido do As profundezas são especialmente
escondidas da sabedoria humana. Eles são parcialmente encontrados no mar, tanto porque
eles são gerados lá, como pérolas em conchas marinhas, ou porque eles estão perdidos lá
em navios afundados, mas isso não é verdade com a sabedoria. Isso também ocorre
porque as coisas valiosas geralmente são transportadas por mar de um lugar para outro, e
então ele diz: "E o mar diz," não está comigo ". Pelo contrário, as coisas no mar são
muitas vezes completamente escondidas de sabedoria humana.
Em seguida, ele explica o que ele disse sobre o fato de que a sabedoria não tem preço, e
ele enumera as coisas que são mais valiosas entre os homens, dizendo: "O ouro de Ophir",
ou seja, o ouro mais puro ", não será negociado por isso ", porque o preço da sabedoria
não pode ser avaliado em qualquer quantidade de ouro. Após o ouro, a prata é considerada
a mais preciosa entre os outros metais, e assim ele continua falando sobre isso, "nem pode
dar peso em prata para troca". Além desses metais, há algumas pedras muito preciosas de
diferentes cores que são especialmente cultivadas na Índia, ele diz sobre isso: "Ela
(sabedoria) não pode ser comparada com as cores cintilantes da Índia", ou seja, as pedras
preciosas de diversas cores, naturalmente tingidas na Índia. Ele continua com pedras
preciosas encontradas também em outras terras, e então ele diz: "Nem com o mais
precioso sardonyx", que "é composto de duas pedras", de cornalina, que é de cor vermelha
"iluminando a alma com alegria e incitando a astúcia do espírito", e do ônix, que se junta a
ele como tendo alguns poderes prejudiciais, como "dores emocionantes e medo". Esse
dano é restringido pela cornalina. Então, diz-se que tem a propriedade de "expulsar a
luxúria e tornar um homem puro e casto". Então, é chamado de pedra muito preciosa. Ele
então acrescenta: "e safira", que é a cor do céu, e é valioso porque tem muitos poderes.
Ainda há outras pedras muito preciosas (já que os valores dessas pedras não são iguais em
todos os lugares e tempos), e assim ele não se refere a eles. Ele então fala sobre coisas que
têm um valor por causa de sua beleza dizendo: "Nem o ouro igual será", que tem beleza
do esplendor ", nem o vidro, "Que tem beleza da sua transparência, embora não se distinga
pelo seu alto preço. Ele então fala sobre a beleza por causa do artesanato quando ele diz:
"nem os vasos de ouro serão trocados por ela, que são elevados" em tamanho "e também
requintados", em composição. Assim como eles não podem ser trocados por sabedoria,
então também todas essas coisas são consideradas como nada em comparação com a
sabedoria, e então ele diz: "ninguém é pensado qualquer coisa em comparação com ela",
porque nem sequer vale lembrar quando se menciona a excelência da sabedoria.
Porque ele havia dito que algumas coisas corpóreas eram preciosas porque estavam
escondidas de nós, ele mostra, conseqüentemente, que a sabedoria não tem esse valor
quando diz: "A sabedoria tem sua fonte em coisas escondidas". Pois a origem da sabedoria
humana está escondida de duas maneiras. De um jeito, por parte da luz do intelecto, que é
derivado em nós da causa mais oculta de todos, Deus. De outra forma, por parte das coisas
conhecidas. A sabedoria procura as propriedades escondidas e as essências dessas coisas,
e por estas ascende ao conhecimento dos assuntos divinos, que é especialmente
característico da sabedoria. Assim, ele conclui que nada pode ser comparado com a
sabedoria seja por valor ou por encobrimento nem mesmo no caso de pedras preciosas, e
então ele diz: "O topázio da Etiópia não será igual,
Portanto, como ele havia dito que a sabedoria é tão incomparável e tem uma origem
oculta, ele pergunta onde está a fonte da sabedoria, dizendo: "Onde, então, é a origem da
sabedoria?", De onde vem? "E onde é o lugar da compreensão", de que fonte os homens
participam à luz do entendimento? Ele mostra que esta fonte supera toda a cognição
humana, e então ele diz: "Ela está escondida dos olhos de todos os vivos", porque "a fonte
da sabedoria é a palavra de Deus no alto" (Qoheleth 1: 5). Houve alguns augures de
presságios que acreditavam que certos pássaros de profecia participaram de um certo
efeito da sabedoria sobre os homens, e na medida em que acreditavam que os homens
poderiam conhecer o futuro do futuro deles. Mas ele mostra que a sabedoria excede essa
adivinhação dizendo: "E ela também está escondida dos pássaros do ar. "Portanto, a
origem da sabedoria excede os corpos celestes que movem esses pássaros. Há também
alguns que buscam o conhecimento do futuro dos mortos, mas nem mesmo isso atinge a
origem da sabedoria, e então ele diz: "Ruim e morte disseram: ouvimos falar de sua fama
com nossos ouvidos". atribui a fama da sabedoria a morte e a ruína, porque a ruína e a
morte implicam o fim e se retiraram dos bens que alcançam a sabedoria. No entanto, as
três coisas já discutidas podem ser metafóricamente referidas aos três tipos de criaturas
racionais. Assim, quando ele diz: "Ela está escondida dos olhos de todos os vivos", ele se
refere aos homens; quando ele acrescenta: "ela está escondida dos pássaros dos céus", ele
se refere aos anjos. Quando ainda continua, "Ruína e morte disseram:" Nós ouvimos falar
de sua fama com nossos ouvidos,
Para mostrar a raiz da sabedoria, ele diz: "Deus entende o caminho para ela", todo o
processo de sabedoria, já que ele mesmo é a origem da sabedoria e o "lugar da
compreensão". (V.20) Porque Deus sabe ele mesmo, ele diz: "e ele sabe onde a sabedoria é
encontrada", isto é, ele conhece a si mesmo em quem a sabedoria é perfeitamente
encontrada como na sua primeira origem. A sabedoria prossegue dele em todas as
criaturas que são feitas pela sabedoria de Deus, à medida que o arte passa da mente do
artista em sua obra, e Sirach diz: "Deus chama a sabedoria em todas as suas obras" (Sirak
1:10). Assim, o próprio universo das criaturas é como o lugar secundário da sabedoria.
Então, para mostrar que Deus conhece o lugar da sabedoria, ele continua dizendo que
conhece o universo das criaturas. Primeiro ele mostra isso quanto às criaturas mais
elevadas sob as quais todas as coisas estão contidas, e então ele diz: "Ele vê as
extremidades da terra", quais são as criaturas mais excelentes nas quais a ordem das
criaturas termina em ascender das criaturas inferiores, e estes são os corpos celestes e os
espíritos celestes. Então ele mostra isso quanto às outras criaturas contidas sob eles, como
os elementos, e então ele diz: "e ele vê tudo o que está sob o céu".
Para que ninguém acredite que Deus receba conhecimento tirado de coisas como nós, ele
mostra, conseqüentemente, que ele sabe as coisas como a causa de tudo. Ele, portanto,
continua quanto às criaturas ocultas, como os ventos e as chuvas, "ele deu força aos seus
ventos", pois ele lhes deu sua inclinação de movimento para que, às vezes, eles se movam
nessa direção e às vezes nisso. Então ele fala sobre as chuvas, primeiro e levantado para se
tornar nuvem em vapor, e então ele diz: "e as águas", sujeitas à evaporação ", ele segura
suspenso," no ar ", em medida", de modo que eles não transbordam e inundam tudo se eles
estavam a transbordar, ou se eles diminuírem indevidamente, faça tudo secar. Em seguida,
ele fala sobre a própria geração das chuvas quando diz: "quando ele fez uma lei para as
chuvas", desceu em certos momentos e em certos lugares.
Porque Deus não adquire a sabedoria das próprias criaturas como nós, mas ele produz
criaturas de acordo com a sua sabedoria, ele continua, "Então," quando ele estava criando
criaturas, "ele a viu", sabedoria, em si mesmo, na medida em que ele produz coisas em seu
ser através das considerações reais de sua sabedoria. A sabedoria derivou dele primeiro
dos anjos que foram feitos participantes da sabedoria divina, e expressando isso, ele diz:
"Ele a fez saber", manifestando sua sabedoria a eles. Em segundo lugar, para o universo
das criaturas, governando-o através da sua sabedoria, e ele expressa este tema dizendo: "e
ele preparou" a rotação da terra em sua sabedoria. Terceiro, aos homens que não percebem
a sabedoria da verdade por simples apreensão, como os anjos fazem a quem é conhecida,
mas chegam a ela pela investigação da razão, e assim diz: "Ele perguntou", ou seja, ele fez
com que os homens a investigassem. Ele expressa isso enquanto ele continua, "e ele disse
ao homem", ou seja, iluminando-se e comunicando-lhe sabedoria através da inspiração
interior: "Eis o medo do Senhor", que eu estou dando a você por presença ", é sabedoria ",
porque o homem se apega a Deus através do temor do Senhor em quem é a verdadeira
sabedoria dos homens como na causa mais elevada de todas as coisas. "E retirar-se do
mal", isto é, do pecado em que o homem perde Deus, "entendimento", porque o
entendimento é especialmente necessário para que, através da compreensão, possa
discernir as coisas más das coisas boas. Quando ele evitou estas coisas más através da
execução de boas obras, ele alcança a participação da sabedoria divina. Assim, porque "o
medo do Senhor é sabedoria; e retirar-se do mal, compreender, "A conseqüência é que os
justos que temem a Deus e se retiram do mal têm sabedoria e entendimento, que são
preferidos a todos os bens terrenos que os homens do mal possuem. Portanto, é claro que a
razoabilidade da providência divina é salva no fato de que os bens espirituais são dados ao
justo, pois bens melhores e os bens temporais são dados aos ímpios como transitórios.
CAPÍTULO VINTE E NOVE: O TRABALHO CONTINUA RECORDANDO O

PASSADO
A lição: os dias felizes do trabalho
1 Jó voltou a comparecer e disse: 2 Quem concede que eu possa ser como
nos meses de idade? Como nos dias em que o Senhor observou sobre mim,
3 quando sua lâmpada brilhava sobre minha cabeça e na sua luz eu estava
caminhando na escuridão, 4 como eu estava nos dias da minha juventude.
Quando Deus viveu na minha tenda em particular, 5 quando o Todo-
Poderoso estava comigo e meus filhos ao redor de mim; 6 quando lavuei
meus pés com manteiga e a rocha derramou rios de petróleo para mim; 7
quando eu fui ao portão da cidade e na rua eles colocaram um tribunal para
mim. 8 Os jovens viram-me e se esconderam, e os idosos se levantaram e
se levantaram. 9 Os anciãos da cidade se abstiveram de falar e eles
colocaram seus dedos sobre suas bocas. 10 Generais governaram suas
línguas e suas línguas escorreram para o telhado de suas bocas. 11 O
ouvido que ouviu, abençoou-me e os olhos que viram, me deu testemunho
12, porque libertei o pobre que gritava e o órfão que não tinha quem o
ajudasse. 13 A benção do homem perecendo veio sobre mim, e eu
consolava o coração da viúva. 14 Fui vestida de justiça e me vesti no
vestido e meu julgamento foi como um diadema para mim. 15 Eu era o
olho para os cegos e um pé para o coxo. 16 Eu era um pai para os pobres e
o caso de que eu ignorava, investiguei diligentemente. 17 Eu quebrei os
maxilares dos ímpios e rasguei sua presa de seus dentes. 18 Eu disse:
morrerei no meu ninho e como uma palmeira, multiplicarei os meus dias.
19 Minha raiz está aberta perto da água, e o orvalho permanecerá na minha
colheita. 20 Minha glória sempre será renovada, e meu arco será restaurado
na minha mão. 21 Os que me ouviram aguardaram o julgamento, e mantive
o silêncio atento aos meus conselhos. 22 Eles não se atreviam a acrescentar
nada às minhas palavras, e minha eloqüência caiu sobre elas cair gota a
gota. 23 Eles me esperaram como a chuva, e suas bocas foram abertas
quanto ao banho da noite. 24 Se alguma vez me dei com eles, eles não
acreditavam; e a luz do meu semblante não foi derrubada no chão. 25 Se eu
quisesse ir para eles, eu costumava sentar-se em primeiro lugar; e quando
eu sentava como um rei cercado por seu exército, eu ainda era um
consolador para aqueles que lamentavam. Eu costumava sentar-se em
primeiro lugar; e quando eu sentava como um rei cercado por seu exército,
eu ainda era um consolador para aqueles que lamentavam. Eu costumava
sentar-se em primeiro lugar; e quando eu sentava como um rei cercado por
seu exército, eu ainda era um consolador para aqueles que lamentavam.
Uma vez que no que precedeu Jó tinha mostrado no universal por que é evidente que não é
contra a justiça divina que o mal prospera e o bem a quem as coisas espirituais maiores
são oferecidas às vezes sofrem a falta de prosperidade temporal neste mundo, e ele mostra
isso agora mais claramente em seu próprio caso, como um exemplo. Ele pretende por isso
também refutar sua opinião quando afirmou que estava sofrendo adversidades pelo
pecado. Primeiro ele lembra a sua prosperidade passada que ele usou virtuosamente; então
a grandeza da adversidade em que ele havia caído (c.30) e, finalmente, ele demonstra sua
inocência em muitos aspectos. (c.31)
Ele parece ter respondido satisfatoriamente ao argumento de Baldath (c.26), ele procedeu
a demonstrar sua proposição. Então, depois de ter declarado sua intenção desde que
Sophar ficou em silêncio (c.27), ele esperou que um dos outros falasse. Como todos
ficaram em silêncio, ele retomou seu discurso novamente, e então o texto diz: "Jó voltou a
comparecer", porque ele estava prestes a falar usando metáfora. "E disse:" Quem me
concede ", uma pergunta que se coloca para mostrar um desejo mais do que formular uma
petição," que eu possa ser como nos meses de idade ", e viver em prosperidade como fiz
uma vez? Como ele não atribuiu essa prosperidade à fortuna ou à sua própria força, mas à
ajuda divina, ele continua: "Como nos dias em que o Senhor me observou", me
protegendo contra coisas adversas e também me dirigindo para coisas boas. Em algumas
coisas, ele me levou a bons efeitos, além de minha própria intenção, e para expressar isso,
ele diz: "quando sua lâmpada," sua providência ", mostrou sobre minha cabeça," porque
ele dirigiu minha mente para muitas coisas boas que meu A mente não alcançou. Em
certos aspectos, no entanto, ele foi dirigido por Deus como se fosse instruído por ele sobre
o que ele deveria fazer, então ele diz, "na luz dele", por sua instrução, "eu estava
caminhando", eu estava procedendo ", em escuridão "em dúvidas. Para responder à
objeção de que isso se deve a ele pelo mérito da justiça passada, ele acrescenta: "como eu
estava nos dias da minha juventude", quando eu ainda não poderia ter merecido tão grande
prosperidade. No entanto, ele foi dirigido por Deus como se instruiu por ele sobre o que
ele deveria fazer, então ele diz, "na luz dele", por sua instrução, "eu estava caminhando",
eu estava procedendo, "na escuridão", em dúvidas. Para responder à objeção de que isso
se deve a ele pelo mérito da justiça passada, ele acrescenta: "como eu estava nos dias da
minha juventude", quando eu ainda não poderia ter merecido tão grande prosperidade. No
entanto, ele foi dirigido por Deus como se instruiu por ele sobre o que ele deveria fazer,
então ele diz, "na luz dele", por sua instrução, "eu estava caminhando", eu estava
procedendo, "na escuridão", em dúvidas. Para responder à objeção de que isso se deve a
ele pelo mérito da justiça passada, ele acrescenta: "como eu estava nos dias da minha
juventude", quando eu ainda não poderia ter merecido tão grande prosperidade.
Então ele explica os bens de seu estado passado, um a um, e começa do mais excelente, a
intimidade divina que ele conheceu em sua oração e contemplação. Então, ele diz:
"Quando Deus viveu na minha tenda em privado", isto é, senti a presença de Deus
enquanto eu orava e meditava em privado na minha tenda, que é característica da
contemplação. Quanto à ação, ele continua: "quando o Todo-Poderoso estava comigo",
como se cooperasse comigo ao fazer o bem. Então ele descreve sua prosperidade quanto à
sua posteridade quando ele diz: "e meus meninos estavam ao redor de mim". Pois, de fato,
os filhos de um jovem pai devem ser meninos. Além disso, ele continua com a abundância
de coisas que dizem respeito ao gozo da vida quando ele diz: "quando eu lavei meus pés
em manteiga". Entre os antigos, as riquezas consistiam principalmente no gado, ( pecus)
de que dinheiro ( pecunia ) toma seu nome, de acordo com Agostinho. Entre os produtos
de gado, o mais precioso parece ser a manteiga, que é a gordura do leite. Ele mostra
metafóricamente sua afluência nisso através da lavagem dos pés, como alguém que disse
que ele tinha um suprimento tão excedente de um líquido precioso que ele lavou os pés
nele. Como a manteiga é mais valiosa entre os produtos de origem animal, o óleo é
apreciado entre os produtos da terra. As árvores de azeitonas que costumam ter o melhor
óleo geralmente crescem em lugares pedregosos e arenosos, e então ele diz: "e a rocha
derramou rios de petróleo para mim", onde ele mostra a abundância e a bondade da fruta.
Então ele explica a grandeza de sua glória passada quando ele diz: "Quando eu fui ao
portão da cidade". Isso nos diz que ele tinha autoridade judicial, porque entre os antigos,
os julgamentos eram feitos às portas. Para mostrar que ele não era um dos juízes, ele diz:
"e na rua eles colocaram um tribunal para mim". Com isso, ele mostrou ter tido uma
dignidade única. Ele mostra, conseqüentemente, a autoridade de seu julgamento, primeiro
pela atitude tomada pelos jovens quando ele diz, "os jovens" que muitas vezes são
propensos a pecar, "me vi e se escondeu", como se eles temessem meu julgamento.
Segundo quanto ao velho, ele diz: "Os idosos se levantaram e se levantaram", pois
estavam sujeitos ao meu julgamento. Ele tinha autoridade para julgar não só os jovens,
mas os velhos. Terceiro os governadores da cidade mostraram respeito pelo seu
julgamento, primeiro porque eles interromperam uma conversa já iniciada quando
desejava falar, e então ele diz: "Os anciãos da cidade se abstiveram de falar". Em segundo
lugar, porque eles não se atrevem a interrompê-lo enquanto ele falava, e então ele diz "e
eles colocaram os dedos em suas bocas. "Em quarto lugar, os generais das guerras,
geralmente mais audaciosos e mais rápidos para falar, ainda não se atreveram a falar com
presunção e barulho em sua presença. Então ele diz: "Os generais governaram suas
línguas", falando de maneira clara e humilde. Às vezes, eles ficaram tão impressionados
que não se atreveram a falar, e então ele diz: "e suas línguas se escorriram até o telhado da
boca", e os tornaram incapazes de falar. "Em segundo lugar, porque eles não se atrevem a
interrompê-lo enquanto ele estava falando, e então ele diz," e eles colocaram seus dedos
em suas bocas. "Em quarto lugar, os generais das guerras que geralmente são mais
audaciosos e mais rápidos para falar, ainda assim não se atreva a falar com presunção e
barulho em sua presença. Então ele diz: "Os generais governaram suas línguas", falando
de maneira clara e humilde. Às vezes, eles ficaram tão impressionados que eles não se
atreveram a falar, e assim ele diz: "e suas línguas escorriram para o telhado de suas
bocas", e os tornaram incapazes de falar. "Em segundo lugar, porque eles não se atrevem a
interrompê-lo enquanto ele estava falando, e então ele diz," e eles colocaram seus dedos
em suas bocas. "Em quarto lugar, os generais das guerras que geralmente são mais
audaciosos e mais rápidos para falar, ainda assim não se atreva a falar com presunção e
barulho em sua presença. Então ele diz: "Os generais governaram suas línguas", falando
de maneira clara e humilde. Às vezes, eles ficaram tão impressionados que eles não se
atreveram a falar, e assim ele diz: "e suas línguas escorriram para o telhado de suas
bocas", e os tornaram incapazes de falar.
Uma vez que os homens de autoridade tão severa são geralmente temidos, em vez de
amados pelas pessoas, ele mostra que as pessoas o amavam. Uma vez que a marca do
homem magnânimo é que ele pode proteger sua autoridade para com os grandes e ainda se
abaixar para os homens menores, ele diz: "O ouvido que ouviu", dos outros quando minha
glória e meu julgamento foram proclamados, não odiaram ou inveja-me, mas "abençoou-
me", me achou feliz e desejou a felicidade para mim. Isso expressa a atitude daqueles que
não estão presentes. Quanto aos presentes, ele diz: "E o olho que viu," minha glória e
juízo "me prestaram testemunho" sobre minha virtude para os outros. Isto é por causa das
obras de misericórdia que eu estava fazendo. Ele mostra isso primeiro em relação aos
pobres, e assim ele diz: "porque eu libertei", da mão do opressor, "o pobre homem que
gritou", que reclamou alto. Em segundo lugar, quanto aos órfãos, e então ele diz, "e o
órfão que não teve ninguém para ajudá-lo", porque ele perdeu seu pai. Terceiro quanto aos
homens que vivem em perigos, e assim ele diz: "A benção do homem que pereceu veio
sobre mim", isto é, o homem que me foi ajudado em perigos, me abençoou. Quarto quanto
às viúvas, e assim ele diz: "e eu consolei o coração da viúva", porque perdeu o consolo de
um marido.
Mas ele não teve piedade de juízo de modo a abandonar a justiça, e assim acrescenta: "Eu
fui vestido na justiça", ou seja, a justiça era aparente em todos os lugares nas minhas
provações: por uma peça de roupa rodeia um homem de todos os lados . Para mostrar que
ele não foi forçado a fazer justiça, mas fez tão livremente, então ele diz: "e eu me vestia",
por minha própria vontade, fazendo justiça "como uma roupa", me protegendo e me
adornando por toda parte. Assim como no combate, uma coroa é dada aos vencedores,
assim também o juiz quando ele dá vitória à justiça em seu julgamento merece uma coroa,
e assim ele continua, "e meu julgamento era como um diadema para mim", como se fosse
para dizer : Estou investido com meu julgamento como um diadema. Para mostrar como
ele poderia preservar a misericordia junto com a justiça, ele diz: "Eu era um olho para os
cegos, "Pois eu instrui os homens simples a prosseguir em seus negócios e não sofrer
prejuízo devido à ignorância. Porque não só ele aconselhou os ignorantes, mas também
ajudou os impotentes, ele diz, "e um pé para o coxo", pois eu dei ajuda ao homem que não
poderia prosperar em seus negócios para que ele pudesse prosperar. Ele também cuidava
daqueles que estavam indefesos, e então ele diz: "Eu era um pai para os pobres", porque
eu os protegia e apoiava. Às vezes, há aqueles que feriram os pobres, os impotentes e os
simples, calunorosamente, por fraude. Ele mostra um interesse diligente em contra do
processo calunioso dos homens malvados, e assim ele diz: "E o caso de que eu ignorava,
investiguei diligentemente", para que não houvesse nenhuma fraude escondida. Alguns
oprimem os pobres pela violência, e os devoram, por assim dizer, roubando deles.
Por causa de todas essas boas obras, ele estava confiante de que sua prosperidade duraria.
Ele descreve a continuidade de sua prosperidade primeiro em sua própria pessoa, e então
ele diz: "E eu disse:" Eu vou morrer no meu pequeno ninho "," porque eu esperava dos
meus últimos méritos que eu morreria silenciosamente em minha casa, não exilado da
minha casa, nem mesmo numa casa problemática. Nem ele ainda acreditava que ele
deveria se preocupar com uma morte atempada, e então ele diz, "como uma palmeira",
que vive muito tempo, "eu multiplicarei meus dias", no grande período da minha vida. Em
segundo lugar, ele descreve a continuidade de sua prosperidade quanto às riquezas, e ele
descreve seu aumento dizendo: "Minha raiz está aberta perto da água". Para as árvores que
têm raízes perto das águas, muitas vezes produzem uma abundância de frutos. Então, por
esta expressão, ele se refere ao aumento de frutos temporais. Os frutos de um homem
acontecem às vezes para aumentar, mas por causa de alguns impedimentos que o
impedem, ele é incapaz de colhê-los, e para excluir isso, ele diz: "e o orvalho permanecerá
na minha colheita". Para os países quentes, os colhedores não podem trabalhar em um
campo para colher, por causa do caráter sufocante do verão, mas uma nuvem de orvalho
dá-lhes frieza para que eles não sejam impedidos da colheita, como Isaías disse: "Como
uma nuvem de orvalho nos dias da colheita". (18: 4) Em terceiro lugar, ele descreve o
caráter duradouro de sua reputação dizendo: "Minha glória sempre será renovada", por
boas obras que ele propôs se multiplicar. Em quarto lugar, ele descreve a resistência de seu
poder dizendo: "e meu arco será restaurado na minha mão". "Bow" aqui significa poder,
pois as pessoas orientais usam essas armas nas guerras. ele é incapaz de colhê-los e exclui
isso que ele diz, "e o orvalho permanecerá na minha colheita". Para os países quentes, os
colhedores não podem trabalhar em um campo para colher, por causa do caráter sufocante
do verão, mas uma nuvem de orvalho dá-lhes frieza para que eles não sejam impedidos da
colheita, como Isaías disse: "Como uma nuvem de orvalho nos dias da colheita." (18: 4)
Em terceiro lugar, ele descreve o caráter duradouro de sua reputação dizendo: " minha
glória sempre será renovada ", por boas obras que ele propôs se multiplicar. Em quarto
lugar, ele descreve a resistência de seu poder dizendo: "e meu arco será restaurado na
minha mão". "Bow" aqui significa poder, pois as pessoas orientais usam essas armas nas
guerras. ele é incapaz de colhê-los e exclui isso que ele diz, "e o orvalho permanecerá na
minha colheita". Para os países quentes, os colhedores não podem trabalhar em um campo
para colher, por causa do caráter sufocante do verão, mas uma nuvem de orvalho dá-lhes
frieza para que eles não sejam impedidos da colheita, como Isaías disse: "Como uma
nuvem de orvalho nos dias da colheita." (18: 4) Em terceiro lugar, ele descreve o caráter
duradouro de sua reputação dizendo: " minha glória sempre será renovada ", por boas
obras que ele propôs se multiplicar. Em quarto lugar, ele descreve a resistência de seu
poder dizendo: "e meu arco será restaurado na minha mão". "Bow" aqui significa poder,
pois as pessoas orientais usam essas armas nas guerras. Por causa do caráter sufocante do
verão, mas uma nuvem de orvalho dá-lhes frieza para que eles não sejam impedidos da
colheita, como Isaías disse: "Como uma nuvem de orvalho nos dias da colheita". (18: 4)
Terceiro , ele descreve o caráter duradouro de sua reputação dizendo: "Minha glória
sempre será renovada", por boas obras que ele propôs se multiplicar. Em quarto lugar, ele
descreve a resistência de seu poder dizendo: "e meu arco será restaurado na minha mão".
"Bow" aqui significa poder, pois as pessoas orientais usam essas armas nas guerras. Por
causa do caráter sufocante do verão, mas uma nuvem de orvalho dá-lhes frieza para que
eles não sejam impedidos da colheita, como Isaías disse: "Como uma nuvem de orvalho
nos dias da colheita". (18: 4) Terceiro , ele descreve o caráter duradouro de sua reputação
dizendo: "Minha glória sempre será renovada", por boas obras que ele propôs se
multiplicar. Em quarto lugar, ele descreve a resistência de seu poder dizendo: "e meu arco
será restaurado na minha mão". "Bow" aqui significa poder, pois as pessoas orientais
usam essas armas nas guerras. "Por boas obras que ele propôs se multiplicar. Em quarto
lugar, ele descreve a resistência de seu poder dizendo: "e meu arco será restaurado na
minha mão". "Bow" aqui significa poder, pois as pessoas orientais usam essas armas nas
guerras. "Por boas obras que ele propôs se multiplicar. Em quarto lugar, ele descreve a
resistência de seu poder dizendo: "e meu arco será restaurado na minha mão". "Bow" aqui
significa poder, pois as pessoas orientais usam essas armas nas guerras.
Como no que precede, ele descreveu tanto a gravidade (vv.8-10) quanto a misericórdia
(vv. 11-16) que ele mostrou no julgamento, ele mostra agora no terceiro como ele também
usou a sabedoria. Primeiro, ele usou a sabedoria em juízos, e expressando isso, ele diz:
"Aqueles que me ouviram", porque estavam sujeitos ao meu julgamento ", aguardavam o
julgamento", isto é, meu, acreditando que eles iriam ouvir algo muito sábio. Quanto ao
conselho, ele diz: "E fiquei em silêncio, atento aos meus conselhos", esperando por ele e
ouvindo ansiosamente. Depois de lhes ter dado o meu conselho, eles estavam felizes com
isso, e então ele diz: "Eles não queriam acrescentar nada às minhas palavras", por causa da
grande sabedoria que eles valorizavam. Não só eles mantiveram firmemente o meu
conselho, mas também foram consolados, percebendo que ele era eficaz para atingir o fim
proposto, e então ele diz: "e minha eloqüência caiu sobre eles, gota a gota,
Depois de ter descrito qual tipo de pessoa ele estava em julgamentos e conselhos, ele
mostra, como conseqüência, qual o tipo de pessoa que ele estava em associações comuns
com os homens. Primeiro, ele mostra que ele era gracioso, porque quando ele estava
ausente, perderam sua presença, e então ele diz: "Eles me esperaram como a chuva", o que
refresca os homens. Quando ele estava presente, eles foram consolados ao vê-lo e às suas
palavras, e então ele diz: "e suas bocas", seus corações, "foram abertos", para mim para
receber incentivo, e ele expressa esse ditado ", quanto a o banho noturno ", que dá refresco
após o calor do dia. Em segundo lugar, ele mostra que ele foi moderado em sua conversa e
não se dissipou com alegria, e então ele diz: "Se eu ri sempre deles", mostrando alguns
sinais de alegria, "eles não acreditaram", que me entreguei para rir. Da mesma forma, ele
não estava deprimido pela tristeza, e então ele diz: "e a luz do meu semblante não foi
derrubada no chão". Para os homens deprimidos pelo luto geralmente, lançam os olhos no
chão. Em terceiro lugar, ele mostra que ele não era imoderado em honras, porque ele nem
sequer os desejava, e então ele diz: "Se eu quisesse ir para eles", o que eu não fiz
facilmente, "eu costumava sentar-me no primeiro lugar ", pois fui honrado entre eles. No
entanto, ele não se tornou arrogante em honras, e então ele diz: "e quando eu sentava
como um rei cercado por seu exército," com todos me admirando de aqui e de lá ", eu
ainda era um consolador para aqueles que lamentavam "E não os privou de desprezo. ele
mostra que ele não era imoderado em honras, porque ele nem os desejava, e então ele diz:
"Se eu quisesse ir para eles", o que eu não fiz com facilidade ", eu costumava sentar-se em
primeiro lugar, "Pois fui honrado entre eles. No entanto, ele não se tornou arrogante em
honras, e então ele diz: "e quando eu sentava como um rei cercado por seu exército," com
todos me admirando de aqui e de lá ", eu ainda era um consolador para aqueles que
lamentavam "E não os privou de desprezo. ele mostra que ele não era imoderado em
honras, porque ele nem os desejava, e então ele diz: "Se eu quisesse ir para eles", o que eu
não fiz com facilidade ", eu costumava sentar-se em primeiro lugar, "Pois fui honrado
entre eles. No entanto, ele não se tornou arrogante em honras, e então ele diz: "e quando
eu sentava como um rei cercado por seu exército," com todos me admirando de aqui e de
lá ", eu ainda era um consolador para aqueles que lamentavam "E não os privou de
desprezo.
CAPÍTULO TRINTO: O DISCURSO DE TRABALHO CONTINUA

A Lição: Sua Distressante
1 Mas agora, homens mais jovens em idade, faço esporte de mim. Os pais
daqueles homens não eram dignos de guardar os cachorros do meu
rebanho, 2 cuja força de mãos não tinha nada para mim, e eles não foram
considerados dignos da própria vida. 3 Na vontade e na fome, eles são
estéreis; Eles passaram em lugares desolados, sujos de perda e miséria, 4 e
eles são erva e a casca de árvores e a raiz dos junipers era sua comida. 5
Eles arrancaram essas coisas dos vales fechados, quando encontraram cada
um deles, correram para eles gritando; 6 viviam em lares do deserto e nas
cavernas da terra ou no cascalho. 7 Eles foram felizes em lugares como
este, e eles vivem sob briars que acham voluptuosos. 8 Os filhos dos tolos e
dos homens de má reputação e não conhecidos na terra. 9 Agora eu fui
transformado em um verso em suas canções, e eu me tornei um provérbio
para eles. 10 Eles me abominam e eles fogem de mim. Eles não têm medo
de cuspir na minha cara. 11 Ele abriu sua carranca e me feriu e ele colocou
um freio na minha boca. 12 Na mão direita do amanhecer, meus infortúnios
surgiram imediatamente. Eles arruinaram meus pés e eles os esmagaram
em seus caminhos como ondas. 13 Eles derrubaram minhas rotas; Eles
ficaram emboscados por mim e eles prevaleceram, e não havia ninguém
que trouxesse ajuda. 14 Eles correram sobre mim como uma parede
quebrada ou um portão aberto e eles se precipitaram em meus percalços. 15
Eu fui reduzido a nada; Como o vento, ele tirou meu desejo e, como uma
nuvem, minha saúde desapareceu. 16 Agora, minha alma se afasta de mim
e os dias de dor tomam posse de mim. 17 À noite, a dor rasga meus ossos e
aqueles que me consumiram não dormem. 18 Minha roupa é consumida
por seus grandes números e eles me cercam como uma capa na minha
túnica. 19 Eu fui feito igual à imundície e eu me tornei como pó e cinzas.
20 Vou ligar para você e você não vai me ouvir, eu aguento e você não me
observa. 21 Você se transformou em alguém cruel na minha opinião e você
me persegue com uma mão pesada. 22 Você me levantou, colocando-me
quase acima do vento e você me deixou com força. 23 Eu sei que você vai
me entregar até a morte onde a casa de todos os seres vivos foi construída.
24 No entanto, não por sua destruição você envia sua mão e, se eles são
corrompidos, você os salvou. 25 Uma vez eu chorei sobre aquele que
estava aflito e minha alma tinha compaixão dos pobres. 26 Eu esperava que
coisas boas e coisas malignas viessem a mim. Esperei que a luz e a
escuridão se precipitassem. 27 Meus ossos estão inflamados sem descanso,
e dias de aflição vieram sobre mim. 28 Eu andei de luto; subindo sem fúria.
Eu gritei na multidão 29 Eu era o irmão de cobras e o companheiro de
avestruzes. 30 Minha pele ficou preta em mim e meus ossos secaram do
calor. 31 Minha lira estava virada para o luto e minha língua para a voz
daqueles que choravam.
Depois de ter listado as muitas coisas prósperas que ele desfrutou nos tempos passados,
ele lista as adversidades que ele estava sofrendo. Primeiro, em contraste com a sua antiga
glória e reverência, ele mostra que ele está desprezado agora. O desprezo é mais difícil
para uma pessoa suportar na proporção da falta de valor do caráter da pessoa que detém
outra com desprezo. Então ele mostra que aqueles que o detêm em desprezo são
desprezíveis em muitos aspectos. Primeiro, quanto ao tempo, e então ele diz: "Mas agora
os homens mais jovens na idade eu me esporte", e este é o paralelo ao contrário do que ele
disse no último capítulo: "Os jovens me viram e se esconderam, e os velhos se levantaram
e se levantaram. "(29: 8) Em segundo lugar, de origem média, e então ele diz:" Os pais
desses homens não eram dignos de guardar os cachorros do meu rebanho, "Pois não os
considerava dignos de assumir os serviços mais comuns da minha família, por exemplo,
cuidando dos cães. Este é o paralelo contrário ao que ele disse já, "os anciãos da cidade se
abstiveram de falar" (29: 9). Terceiro, quanto à sua miséria de poder. Então, ele diz: "cuja
força de mãos", seja os detratores ou mesmo seus pais, "não conseguiram nada", pois
considerava todo seu poder como nada valendo nada. Isso é contrário ao que ele já disse,
"os generais governaram suas línguas". (29:10) Em quarto lugar, quanto à falta de honra, e
assim diz: "e eles não foram considerados dignos da própria vida", por causa de seus
numerosos pecados graves. Isto é o contrário da declaração paralela que ele fez: "O
ouvido que ouviu, me abençoou" (29:11). Em quinto lugar, quanto à pobreza, continua,
"na falta", da falta de bens e da fome, "Quanto à aflição que envolve a vontade", eles são
estéreis ", pois não são capazes de produzir frutos. Isto é o contrário da declaração que ele
fez, "A rocha derramou rios de petróleo para mim" (29: 6). Em sexto lugar, ele mostra isso
quanto à vida difícil que eles levaram quando ele diz: "Eles passaram desolados lugares ",
porque eles consumiram alimentos simples que procuraram em desertos, como bolotas e
outras coisas desse tipo, porque não tinham os frutos dos campos, de sua vontade. O efeito
desse alimento é que eles são, "imundos", desfigurados, "com perda", da aflição de seu
próprio corpo, "e miséria", de suas adversidades externas. Ele explica, conseqüentemente,
o que eles roem quando ele continua, "e eles comeram grama," selvagens e crus ", e a
casca de árvores e a raiz dos junipers eram sua comida. "Aqui, ele mostra o quanto sua
comida era grosseira e barata. Ele, consequentemente, mostra que eles não tinham uma
abundância de comida tão barata como essa, e que eles a achavam com grande esforço.
Ele expressa isso no próximo verso: "Eles arrancam essas coisas de vales fechados", pois
eles os reúnem com grande dificuldade por causa da subida e da subida. Ele mostra que
eles agrupam isso em pequena quantidade quando ele diz: "quando eles encontraram cada
um deles", eles contestam sobre este alimento vil. Ele expressa essa frase, "eles correram
para eles gritando", então pode-se chegar antes que o outro. Todas essas coisas
paralelamente, por oposição, o que ele havia dito acima, "lavei meus pés com manteiga".
Sétimo, ele mostra o caráter vil de suas habitações, porque eles não têm casas para viver
dizendo: "eles vivem no deserto camas de corrente, "Quais são os caldeirinhos secos
causados por tempestades onde se protegem do calor", e nas cavernas da terra, "por causa
da sombra", ou no cascalho ", devido ao frio da água próxima ou por causa de a suavidade
da areia. Parecia agradável para eles quando pudessem encontrar esses lugares para viver,
e então ele diz: "Eles são felizes em lugares como este", como se eles não tivessem
abundância desse tipo de lugares. Se às vezes eles encontrarem lugares mais confortáveis,
eles consideraram isso tão voluptuoso, e então ele diz: "e viver sob briars", à sombra de
pequenas árvores, "eles pensam voluptuoso", porque esse lugar era mais confortável de
mentir do que o que tinham antes. Isso parece responder pela oposição o que ele havia dito
anteriormente: "Morreremos no meu ninho". (29:
Como conseqüência, ele mostra o que Jakes havia sofrido com eles, e primeiro ele mostra
que ele foi ridicularizado por eles pela boca tanto em suas piadas, então ele diz: "Agora eu
fui transformado em um verso em suas músicas", porque eles fizeram mexendo em
lampejos sobre ele. Eles também o ridicularizaram em coisas sérias, e ele continua
expressando isso, "e eu me tornei um provérbio para eles", porque comumente usavam os
infortúnios de Jó como provérbios, dando-lhe um exemplo de falha e infelicidade. Em
segundo lugar, ele mostra como eles o detêm em seu coração quando ele diz: "Eles me
abominam", tão vil e impuro. Em terceiro lugar, ele mostra como eles o impediram de
desprezo em primeiro lugar, na medida em que se eríram em sua presença, e então ele
continua: "e eles fugiram longe de mim". Ele diz isso em oposição ao seu comunicado
anterior: "Eles me esperavam como a chuva. "(29:23) Em segundo lugar, eles propuseram
lesões contra ele; "E eles não tinham medo de cuspir na minha cara", como sinal de
insulto e desprezo. Para que não se pense que ele se desprezou devido a alguma culpa que
ele cometeu, ele mostra a causa desse desprezo da parte de Deus que o atingiu. Ele mostra
primeiro que ele é afligido por Deus quando ele diz: "Ele abriu sua carranca e me
derrubou." As setas são tiradas de uma aljava que alguns usam para ferir alguém. As setas
aqui significam flagelos divinos de Deus, porque é assim que ele os usa no Capítulo Seis:
"As flechas para o Senhor se agilham em mim, e seu desagrado drena meu espírito" (v.4)
Então a aljava do Senhor é A disposição divina a partir da qual as adversidades vêm aos
homens, que ele nos diz, foi aberta, por causa da abundância de adversidades pelas quais
ele diz que ele foi tentado tanto exterior quanto interiormente. Segundo, ele afirma que
Deus impediu ele de poder repelir seus ferimentos pelo menos em palavras. Então ele diz:
"E ele colocou um freio na minha boca", porque o flagelo de Deus tirou sua confiança em
responder, quando outros levaram seus argumentos contra ele por esses mesmos flagelos.
Ele mostra depois que tais adversidades lhe foram enviadas por Deus pelo fato de que eles
vieram para ele além da maneira usual de adversidades humanas. Ele primeiro demonstra
isso do lugar onde as adversidades vieram. As incursões geralmente surgem especialmente
nesses países do Norte, onde as nações bárbaras e os homens que eram muito ferozes e
guerreiros viveram, como lemos em Jeremias, "todo mal se espalha do norte" (1:14). Mas
aqueles que assaltaram abençoaram Jó veio do Sul, onde homens que são menos
guerreiros e ferozes geralmente vivem. Pois o texto já disse que sua adversidade começou
quando os Sabeanos levaram seu gado e seus jumentos e mataram seus pastores, (1:15) e
então ele diz: "À direita do Oriente", do Sul, que é o lado direito respeitando o Oriente,
porque se alguém enfrenta o Leste, o Sul estará à sua direita.
Em segundo lugar, ele mostra que suas adversidades estão além da expectativa comum
quanto à magnitude do assalto. Pois ele foi assaltado mesmo respeitando a perda de bens
que lhe dão a habilidade de trabalhar. Isso é representado pelos pés, e então ele diz: "Eles
arruinaram meus pés", porque eles destruíram minhas faculdades, e eles fizeram isso de
forma fácil e completa. Então ele diz, "e eles os esmagaram", meus pés acabaram de
mencionar, "em seus caminhos", em sua passagem sem qualquer dificuldade. Ele
acrescenta outro exemplo quando ele diz, "como ondas", pois as ondas do mar, de repente,
transbordam a terra ou um navio e submergem-na completamente. Uma vez que seus pés
(suas faculdades) foram arruinados, a conseqüência é que seu progresso também é
impedido, e então aqui o texto continua: "Eles derrubaram minhas rotas", todo o progresso
das minhas obras. Além disso, eles também me esmagaram pessoalmente com engano, o
que ele insinua quando ele continua: "eles estão sentados em emboscadas para mim", e
com poder, no que ele acrescenta, "e eles prevaleceram", sem qualquer objeção, porque
ninguém estava obstruído Eles estão fazendo isso. Então, ele diz: "e não havia ninguém
que trouxe ajuda", para mim quando eu estava oprimido por eles, nem mesmo alguém que
os impediu de se aproximarem de mim. Então ele continua: "Eles se precipitaram sobre
mim como uma parede quebrada ou um portão aberto", como se não tivesse havido um
obstáculo, nem da própria substância, de dificuldade que se entende pela parede quebrada,
da preocupação humana, O que se entende pela porta. Além disso, aqueles que se
apressaram em mim tão livremente mostraram nenhuma misericórdia, e então ele diz, "e
eles correram em meus percalços", porque eles totalmente pretendiam me deixar infeliz. o
que ele insinua quando ele continua, "eles estão sentados em emboscadas para mim", e
com poder, no que ele acrescenta, "e eles prevaleceram", sem qualquer objeção, porque
ninguém os impediu de fazê-lo. Então, ele diz: "e não havia ninguém que trouxe ajuda",
para mim quando eu estava oprimido por eles, nem mesmo alguém que os impediu de se
aproximarem de mim. Então ele continua: "Eles se precipitaram sobre mim como uma
parede quebrada ou um portão aberto", como se não tivesse havido um obstáculo, nem da
própria substância, de dificuldade que se entende pela parede quebrada, da preocupação
humana, O que se entende pela porta. Além disso, aqueles que se apressaram em mim tão
livremente mostraram nenhuma misericórdia, e então ele diz, "e eles correram em meus
percalços", porque eles totalmente pretendiam me deixar infeliz. o que ele insinua quando
ele continua, "eles estão sentados em emboscadas para mim", e com poder, no que ele
acrescenta, "e eles prevaleceram", sem qualquer objeção, porque ninguém os impediu de
fazê-lo. Então, ele diz: "e não havia ninguém que trouxe ajuda", para mim quando eu
estava oprimido por eles, nem mesmo alguém que os impediu de se aproximarem de mim.
Então ele continua: "Eles se precipitaram sobre mim como uma parede quebrada ou um
portão aberto", como se não tivesse havido um obstáculo, nem da própria substância, de
dificuldade que se entende pela parede quebrada, da preocupação humana, O que se

entende pela porta. Além disso, aqueles que se apressaram em mim tão livremente
mostraram nenhuma misericórdia, e então ele diz, "e eles correram em meus percalços",
porque eles totalmente pretendiam me deixar infeliz. "Sem qualquer objeção, porque
ninguém os impediu de fazê-lo. Então, ele diz: "e não havia ninguém que trouxe ajuda",
para mim quando eu estava oprimido por eles, nem mesmo alguém que os impediu de se
aproximarem de mim. Então ele continua: "Eles se precipitaram sobre mim como uma
parede quebrada ou um portão aberto", como se não tivesse havido um obstáculo, nem da
própria substância, de dificuldade que se entende pela parede quebrada, da preocupação
humana, O que se entende pela porta. Além disso, aqueles que se apressaram em mim tão
livremente mostraram nenhuma misericórdia, e então ele diz, "e eles correram em meus
percalços", porque eles totalmente pretendiam me deixar infeliz. "Sem qualquer objeção,
porque ninguém os impediu de fazê-lo. Então, ele diz: "e não havia ninguém que trouxe
ajuda", para mim quando eu estava oprimido por eles, nem mesmo alguém que os impediu
de se aproximarem de mim. Então ele continua: "Eles se precipitaram sobre mim como
uma parede quebrada ou um portão aberto", como se não tivesse havido um obstáculo,
nem da própria substância, de dificuldade que se entende pela parede quebrada, da
preocupação humana, O que se entende pela porta. Além disso, aqueles que se apressaram
em mim tão livremente mostraram nenhuma misericórdia, e então ele diz, "e eles correram
em meus percalços", porque eles totalmente pretendiam me deixar infeliz. Então ele
continua: "Eles se precipitaram sobre mim como uma parede quebrada ou um portão
aberto", como se não tivesse havido um obstáculo, nem da própria substância, de
dificuldade que se entende pela parede quebrada, da preocupação humana, O que se
entende pela porta. Além disso, aqueles que se apressaram em mim tão livremente
mostraram nenhuma misericórdia, e então ele diz, "e eles correram em meus percalços",
porque eles totalmente pretendiam me deixar infeliz. Então ele continua: "Eles se
precipitaram sobre mim como uma parede quebrada ou um portão aberto", como se não
tivesse havido um obstáculo, nem da própria substância, de dificuldade que se entende
pela parede quebrada, da preocupação humana, O que se entende pela porta. Além disso,
aqueles que se apressaram em mim tão livremente mostraram nenhuma misericórdia, e
então ele diz, "e eles correram em meus percalços", porque eles totalmente pretendiam me
deixar infeliz.
Em terceiro lugar, ele mostra que as adversidades desse tipo são enviadas por Deus com
seus efeitos, porque ele havia ficado totalmente destituído por eles; e então ele diz: "Eu fui
reduzido a nada", porque nada restava para ele da sua antiga prosperidade. Isso consistiu
em duas coisas. Primeiro, em bens exteriores, que ele perdeu por violência, e assim diz:
"Como o vento que ele tirou", através da violência, "meu desejo", tudo o que eu achei
desejável nas coisas exteriores. De outra forma, sua prosperidade consistia na saúde de sua
própria pessoa e, quanto a isso, ele diz: "e como uma nuvem", de repente e
completamente, "minha saúde", da minha pessoa, "desapareceu". Quando seus bens
desejáveis tinha sido levado embora, sua alma permanecia em tristeza, e então ele diz:
"Agora minha alma se afunda dentro de mim", através da tristeza. Ele realmente não
poderia ter sido nada além de tristeza, depois de ter perdido seus filhos e sua propriedade.
Porque ele perdeu a saúde de seu corpo, conseqüentemente ele também sentiu dor
corpórea, o que não lhe deu descanso nem no dia, e então ele diz: "dias de dor", o
sofrimento físico que piora à noite toma posse de mim ". Então, ele diz: "À noite dores
lágrimas meus ossos", como se dissesse: Minhas dores aumentam assim à noite, que
parecem penetrar nos meus ossos. Ele mostra que a causa de sua dor era da podridão de
suas feridas dizendo: "e aqueles que me consumem", os vermes gerados pelo
apodrecimento das feridas, "não dorme", pois não lhe dão descanso. Ele mostra o seu
grande número dizendo: "Minha roupa é consumida por seus grandes números", como se
dissesse: A multidão dos vermes é tão grande que eles não apenas comem minha carne,
mas também roem suas roupas. Para mostrar que eles são difundidos não apenas em uma
parte do corpo, mas quase em todo o seu corpo, até a cabeça dele, ele diz: "e eles me
cercam como um capuz na minha túnica", como se dissesse: porque de seu grande
número, eles não podem ser contidos sob a capa da banda e vestuário, mas sair para abrir e
dar uma volta ao pescoço dele. Do castigo deste tipo, ele mostra que ele se tornou
abominável para os homens, e então ele diz: "Fui feito igual à imundície", de modo que
ninguém quer me aproximar por causa da grande corrupção e do número de vermes ,
como ninguém deseja aproximar a imundície. "E eu me tornei como pó e cinzas",
totalmente abatido e desprevenido. Por causa de seu grande número, eles não podem ser
contidos sob a capa da faixa e vestuário, mas sair para abrir e dar uma volta ao pescoço
dele. Do castigo deste tipo, ele mostra que ele se tornou abominável para os homens, e
então ele diz: "Fui feito igual à imundície", de modo que ninguém quer me aproximar por
causa da grande corrupção e do número de vermes , como ninguém deseja aproximar a
imundície. "E eu me tornei como pó e cinzas", totalmente abatido e desprevenido. Por
causa de seu grande número, eles não podem ser contidos sob a capa da faixa e vestuário,
mas sair para abrir e dar uma volta ao pescoço dele. Do castigo deste tipo, ele mostra que
ele se tornou abominável para os homens, e então ele diz: "Fui feito igual à imundície", de
modo que ninguém quer me aproximar por causa da grande corrupção e do número de
vermes , como ninguém deseja aproximar a imundície. "E eu me tornei como pó e cinzas",
totalmente abatido e desprevenido. como ninguém deseja aproximar a sujeira. "E eu me
tornei como pó e cinzas", totalmente abatido e desprevenido. como ninguém deseja
aproximar a sujeira. "E eu me tornei como pó e cinzas", totalmente abatido e
desprevenido.
Aqueles que são desprezados pelos homens muitas vezes acham ajuda de Deus, mas ele
foi desertado por Deus em adversidade temporal, e assim ele diz: "Eu vou chamar você",
procurando continuamente ser liberado dessa adversidade ", e você não vai ouvir eu
"muito rapidamente. "Eu fiquei", porque eu perseverei na oração, "e você não me
observa", libertando-me da adversidade. Assim, se eu considerasse apenas meu estado
temporal, eu consideraria você um inimigo cruel e difícil, e então ele diz: "Você se
transformou em alguém cruel na minha opinião", de acordo com a aparência dos flagelos
exteriores quando faz não me poupe mesmo quando eu imploro você. "" E você me
persegue com uma mão pesada ", porque você me aflige gravemente. Portanto, de todas as
aparências externas parece que você me concedeu prosperidade no passado à minha dor, e
então ele acrescenta: "Você me criou", no tempo de prosperidade, "Colocando-me quase
acima do vento", em uma posição muito exaltada, porém instável como o vento ", você me
deixou poderosamente em pedaços", você me atingiu fortemente como se me jogasse no
chão do alto. Ele prova que ele não disse isso com desespero dizendo: "Eu sei que você
vai me entregar até a morte", como se dissesse: eu não sofro essas coisas como se não
estivessem planejadas, pois sei que irei para um defeito ainda maior, a morte. Ele diz que
o conhece por causa da condição da vida mortal, "onde a casa de todos os seres vivos foi
construída", pois todos os homens tendem a morrer como um homem faz em sua casa. No
entanto, o homem não é totalmente destruído na morte, porque a alma imortal permanece,
e assim ele diz: "Ainda não pela destruição", de homens vivos, você envia sua mão, "para
reduzi-los a nada pelo seu poder . "E se eles deveriam ser corrompidos", pela morte, "ele
os salvará", e fazendo suas almas felizes. Espero por isso de sua bondade, por mais difícil
e cruel que você me pareça nessas adversidades temporais.
Depois de premiar suas observações com sua prosperidade passada (c.29) e subsequente
adversidade, (vv.1-24), ele as recolhe em uma espécie de frase sumária: "Uma vez eu
chorei", no tempo da minha prosperidade ", sobre Aquele que estava afligido ", de acordo
com o que a Escritura diz," chora com os que choram "(Romanos 12:15) e também tive
compaixão por aqueles que sofreram uma perda, o que ele mostra quando ele diz:" e
minha alma teve compaixão dos pobres ", não só em afetos, mas também em vigor, como
já disse. (29:12) Em troca dessas obras de misericórdia, "esperava coisas boas", a
prosperidade deste mundo de acordo com a opinião de seus amigos, "coisas más",
"adversidades", veio até mim ", o que demonstra claramente que sua opinião era falsa.
"Esperei pela luz", o consolo ou conselho pelo qual eu poderia escapar do mal,
Ele explica então os males que o superam, e ele começa com os males interiores quando
diz: "Meus ossos estão inflamados sem descanso". Isso pode referir-se à fraqueza dos
poderes interiores provenientes de muito calor e também à aflição do O coração procede
da intensidade do calor da dor. Para mostrar esse tipo de turbulência é muito cedo, ele diz:
"Os dias da aflição me anteciparam". Para todos os homens sofrem em sua idade de saúde,
mas ele foi antecipado com aflições em sua juventude. Então, quanto aos males exteriores,
ele diz: "Eu fui de luto", porque quando andei entre os homens, fingi tristeza depois da
miséria. Mas, embora a tristeza seja a causa da raiva, ainda não havia raiva em mim, e
então ele diz: "Levando-me sem fúria, chorei na multidão", explicando minhas misérias.
Isso veio em parte da falta de amigos sobre quem ele continua: "Eu era o irmão das
cobras", porque aqueles que deveriam ter me amado como um irmão, me morreram como
cobras ", e o companheiro de avestruzes", que geralmente se esquecem mesmo sua própria
prole. (39:15) Então ficaram tão esquecidos de mim que não me ajudaram. Sua
adversidade também foi em parte o resultado da fraqueza do corpo, e, primeiro, de uma
enfermidade externa, ele diz: "Minha pele ficou negra sobre mim", da corrupção interior
dos humores. "Então, quanto às enfermidades internas, ele continua "E meus ossos
secaram do calor", uma quantidade tão grande de calor desordenado descansou em mim
que secou a medula dos ossos. Sua adversidade consistiu em parte nos sinais exteriores de
tristeza, e então ele usa imagens para mostrar como seus sinais de alegria foram alterados.
Estes são instrumentos musicais, e ele expressa essa alternativa dizendo: "Minha lira
estava virada para o luto", como se quisesse dizer: O luto tomara o lugar da lira que
costumava usar com alegria para mim; ou canções cantadas pela voz humana, e assim ele
diz, "e minha música", que eu costumava expressar minha alegria, mudou, "para a voz
daqueles que choram".
CAPÍTULO TRIGÉSIMO UM: O TRABALHO PROCURA JUSTIÇA

A primeira lição: o emprego é casto, justo e bom
1 Eu fiz uma aliança com os meus olhos para não pensar em uma jovem. 2
Que parte Deus tem acima em mim e qual a herança que o Todo-Poderoso
tem no alto? 3 Não é uma condenação para os ímpios e a aversão para
aqueles que fazem o mal? 4 Ele não considera meus caminhos e ele não
indica todos os meus passos? 5 Se eu andei na vaidade, e meu pé apressou-
se a decepção, 6 deixe-o pesar-me em um equilíbrio justo e deixe Deus
conhecer minha simplicidade. 7 Se o meu passo se afastou do caminho, se
meu olho seguisse o meu coração, e se algum ponto me cortar nas mãos,
deixe-me semear e outro coma e meus filhos se arrasaram. 9 Se meu
coração foi enganado por uma mulher e se eu aguardarmos a porta do meu
vizinho, 10 deixe minha esposa ser a prostituta de outro e outros se
inclinem sobre ela. 11 Isto é uma coisa pecaminosa e o maior mal, 12 é um
fogo que devora até consumir e erradicar toda a semente. 13 Se eu
desprezasse me submeter ao julgamento com o meu servo e a minha serva
quando quiserem resolver alguma queixa contra mim, 14 quando o Senhor
Deus se levantar para me julgar o que eu farei e quando ele questiona, o
que eu responderei? 15 Ele não me fez no ventre que também o fez? E um
único Deus não me formou no útero? 16 Se eu negasse aos pobres o que
procuravam e se eu fizesse os olhos da viúva esperar, 17 se eu comesse
meu pedaço sozinho e o órfão não o compartilhasse, 18 desde que a
misericórdia aumentou em mim desde minha infância e surgiu com eu do
útero da minha mãe. 19 Se eu desprezasse o homem que passava porque
não fazia roupa. 20 Se os seus lombos não me abençoaram e se não
estivesse aquecido com o velo da minha ovelha. 21 Se eu levantei a mão
contra o órfão, mesmo quando me viram no portão, elevado, 22 deixa meu
ombro cair de sua articulação e meu braço é esmagado com os ossos. 23
Pois eu sempre temei a Deus como o inchaço das ondas sobre mim, e seu
peso não podia suportar.
Depois que Jó falou de sua antiga prosperidade (c.29) e sua subsequente adversidade (c.
30), ele agora mostra sua inocência para que não acredite que tenha caído em adversidades
por causa dos pecados. Ele começa a mostrar sua inocência pela liberdade do pecado da
luxúria que envolve a maioria dos homens. Um facilmente desliza para este pecado,
porque, a menos que alguém evite os começos, ele mal pode retirar-se das coisas que se
seguem. O olhar dos olhos em que se olha para uma mulher bonita, especialmente uma
virgem, é o primeiro movimento nesse pecado. Em segundo lugar, é o pensamento, em
terceiro lugar, o prazer, o quarto, o consentimento e o quinto, a escritura. O emprego
queria excluir o início deste pecado para que ele não ficasse enredado nele, e então ele diz:
"Eu fiz uma aliança", no meu coração eu confirmei como tratados são confirmados ", com
meus olhos, "De cuja visão vem o ansioso desejo das mulheres, para se abster de olhar
para as mulheres", para não pensar em uma virgem ", isto é, para não chegar até ao
primeiro palco interior, pensou. Pois ele viu que era difícil se ele caiu na primeira fase do
pensamento para não se irrumpir para os outros, a saber, desejo e consentimento.
Então ele mostra por que ele é tão solícito para evitar esse pecado. Primeiro, ele atribui o
motivo com o argumento de que o homem parece se afastar de Deus especialmente no
pecado da luxúria. Porque o homem se aproxima de Deus por ações espirituais, que são
especialmente impedidas pelos prazeres venéreos3, e então ele diz: "Que parte Deus tem
acima em mim?", Como se dissesse: Deus acima tem uma parte em mim na proporção da
elevação da minha mente para coisas mais elevadas; Mas se minha mente for derrubada
pela luxúria ao prazer carnal, Deus acima não terá parte em mim. Mesmo os lúcidos
acontecem para pensar em Deus espiritualmente por um tempo, mas logo pelo desejo de
prazer eles são chamados de volta abaixo, e assim a porção de Deus não pode ser firme
neles como uma herança. Então, ele diz: "e que herança", a empresa mantém em mim
depois que eu despojei para diminuir as coisas, "O Todo-Poderoso no alto", ele também
vive no alto não pode ter. Portanto, é necessário que a sua herança seja naqueles que
buscam coisas sublimes e espirituais, mas não naqueles que descem para as coisas carnais.
Em segundo lugar, o motivo pelo qual ele evitou o pecado da luxúria é o dano que traz
sobre os homens, o que é duplo. Um é corpóreo, quando um homem por causa do pecado
da luxúria incorre em perigo para sua pessoa e propriedade, e então ele diz: "Não é uma
condenação para os ímpios?" Como se dissesse: O homem maligno que está envolvido
neste pecado corre para a condenação. Outro dano é o impedimento para fazer boas obras,
e então ele diz: "e a aversão por aqueles que fazem o mal", porque o prazer violento arrasa
a alma mais para si mesma. Assim, os homens que se dedicam à luxúria abandonam boas
obras e até mesmo boas conversas. Terceiro, ele atribui a causa do ponto de vista da
providência divina que olha atentamente para todos os feitos dos homens. Assim, ninguém
pode ser imune ao castigo, e então ele diz: "Ele não considera meus caminhos", o
progresso das minhas obras para recompensá-los? Não só ele conhece todo o processo,
mas também os estágios desse processo e então ele diz: "e ele não conta todos os meus
passos?", Porque ele examina tudo com seu julgamento, até os menores detalhes que
parecem repreensíveis em meus atos , e assim não passarei impune por eles.
Em segundo lugar, ele se purifica do pecado do engano, usando nesta e em toda a seguinte
discussão um juramento execratório em que um homem se liga a um castigo, de modo que
se o que ele diz não é verdadeiro, ele se obriga a punir. Então, ele diz: "Se eu caminhasse,"
se eu agi "na vaidade", em alguma falsidade. Pois as coisas são chamadas de vão que
carecem de solidez. A solidez consiste principalmente na verdade. Ele mostra como se
passa em vaidade quando ele diz: "e meu pé apressou-se a enganar", isso se refere ao meu
carinho e a qualquer outro poder da alma é o princípio do movimento. Ele diz claramente:
"apressou-se a decepção", porque o homem projeta com alguns meios enganosos obter
rapidamente o que ele poderia ter obtido com grande dificuldade por meio da verdade.
Pode-se considerar andar sem enganar inspecionando a justiça da justiça da qual o homem
enganador se desvia, e assim diz: "Deixe-o (Deus) me pesar um equilíbrio justo" para
discernir da sua justiça se eu tivesse procedido em engano. Como o engano consiste
principalmente na intenção do coração, ele sozinho pode julgar o engano a quem a
intenção do coração está aberta, ou seja, Deus. Então, ele diz: "e deixe Deus conhecer
minha simplicidade", o que é contrário à duplicidade do engano. Ele diz: "deixe Deus
saber", não como se Deus estivesse prestes a aprender como algo novo, mas como se ele
conhecesse os outros como algo novo, ou porque ele sabe disso desde a eternidade em
razão da sua justiça. Como o engano consiste principalmente na intenção do coração, ele
sozinho pode julgar o engano a quem a intenção do coração está aberta, ou seja, Deus.
Então, ele diz: "e deixe Deus conhecer minha simplicidade", o que é contrário à
duplicidade do engano. Ele diz: "deixe Deus saber", não como se Deus estivesse prestes a
aprender como algo novo, mas como se ele conhecesse os outros como algo novo, ou
porque ele sabe disso desde a eternidade em razão da sua justiça. Como o engano consiste
principalmente na intenção do coração, ele sozinho pode julgar o engano a quem a
intenção do coração está aberta, ou seja, Deus. Então, ele diz: "e deixe Deus conhecer
minha simplicidade", o que é contrário à duplicidade do engano. Ele diz: "deixe Deus
saber", não como se Deus estivesse prestes a aprender como algo novo, mas como se ele
conhecesse os outros como algo novo, ou porque ele sabe disso desde a eternidade em
razão de sua justiça.
Uma vez que ele excluiu o engano de si mesmo em geral, ele desce para certos pecados
especiais em que um traço enganador contra os bens de outro. Isso acontece tanto em
roubo quanto em adultério. Pois, no roubo, um traço por engano contra as posses de seu
vizinho, e ele exclui isso de si mesmo dizendo: "Se o meu passo se desviou do caminho",
desprezando a justiça, o que tem como efeito que o homem olha com um olho cobiçado
aos bens de seu vizinho para roubá-los. Então, ele diz: "Se meu olho (meu desejo) tivesse
seguido meu coração", como se dissesse: Se meu olho quiser ter o que meu coração
desejava. Em terceiro lugar, do desprezo da justiça e da intenção direta de adquirir o que
seu coração deseja, um homem pode usar sua mão para roubar os bens de outro, e assim o
texto continua, "e se algum ponto se esconder em minhas mãos", tomando as coisas de
outra. Agora é só que, se alguém levar os bens de outro, ele também deve ter seus bens
despojados por outros, e assim ele diz: "deixe-me semear e outro colher", como se
dissesse: roubei os bens de outros, deixei os outros tire meus bens de distância. Este é um
juramento execratório. Os homens muitas vezes roubam os bens de outro para que eles
possam acumular riqueza para seus filhos, como o profeta Nahum disse: "O leão apanhou
o que era suficiente para seus filhotes" (Nd. 2:13). Portanto, é só que o homem que rouba
as coisas de outra, não só deveria ter seus próprios bens tirados dele, mas também que
seus filhos devem morrer, e assim ele diz: "e meus filhos rootearam", para quem o saque
parece ter sido preservado. Eu roubei os bens de outro, deixei os outros levar meus bens
de fora. Este é um juramento execratório. Os homens muitas vezes roubam os bens de
outro para que eles possam acumular riqueza para seus filhos, como o profeta Nahum
disse: "O leão apanhou o que era suficiente para seus filhotes" (Nd. 2:13). Portanto, é só
que o homem que rouba as coisas de outra, não só deveria ter seus próprios bens tirados
dele, mas também que seus filhos devem morrer, e assim ele diz: "e meus filhos
rootearam", para quem o saque parece ter sido preservado. Eu roubei os bens de outro,
deixei os outros levar meus bens de fora. Este é um juramento execratório. Os homens
muitas vezes roubam os bens de outro para que eles possam acumular riqueza para seus
filhos, como o profeta Nahum disse: "O leão apanhou o que era suficiente para seus
filhotes" (Nd. 2:13). Portanto, é só que o homem que rouba as coisas de outra, não só
deveria ter seus próprios bens tirados dele, mas também que seus filhos devem morrer, e
assim ele diz: "e meus filhos rootearam", para quem o saque parece ter sido preservado.
Por adulterismo, no entanto, um homem trate enganosamente contra a esposa do seu
vizinho, e esse enredo é precedido de uma certa decepção de coração, enquanto a razão é
escurecida pela concupiscência, e então ele diz: "Se meu coração foi enganado por uma
mulher ", referindo-se ao desejo da esposa de outro. Pelo fato de que o coração é
conquistado por concupiscência para uma mulher, alguém tenta possuir a mulher desejada
por qualquer meio enganoso, e assim diz: "e se eu aguardarmos a porta do meu vizinho",
aproveitar a esposa dele. Parece justamente castigado quem suprime a esposa de outro por
adultério, na medida em que sua esposa também está suja por outros, e então ele diz:
"Deixe minha esposa ser a prostituta de outro", que ela se ofereça para venda aos outros.
A partir disso, segue-se que outros abusam dela, e então ele diz: "e outros se inclinam
sobre ela, "Para cometer adultério. Ele mostra por que ele evitou este pecado dizendo:
"Isto é uma coisa pecaminosa", porque é contra a lei de Deus que uniu um homem e uma
mulher em matrimônio. ("Mateus 19: 6)" E, se considerarmos a justiça humana, é "o
maior mal", porque quanto maior o bem forçado, maior a injustiça. Se alguém roubar uma
vaca, será uma injustiça maior do que se ele devesse roubar uma ovelha, e por isso é
punido com uma pena maior, como Exodus diz. O homem que comete adultério tira o
melhor de um homem, sua esposa, que é uma carne com ele (Gn 2:24). Ele também tira a
certeza da prole e conseqüentemente, toda a sucessão de seu patrimônio, que por causa do
adultério, às vezes se acumula para estranhos. Então, o texto continua: "(o adultério) é um
fogo, que devora até consumir,
Então, depois que ele se purgou de injustiça porque não fez ferimentos a outros, nem
roubando coisas deles, nem abusando de pessoas juntas a eles, ele se desculpa, como
conseqüência, da acusação que ele cometeu injustiça por causa da defeito da justiça, e
assim diz: "Se eu desprezasse me submeter ao julgamento com o meu servo e a minha
serva quando quisessem resolver alguma queixa contra mim", como se dissesse: se eu
desprezasse a justiça para aqueles que estão abaixo de mim, deixe Estas e outras
consequências graves me acontecem. Ele mostra por que ele não desprezou a submissão
ao julgamento com seus servos dizendo: "Quando o Senhor Deus se levanta para me
julgar", isto é, quando ele próprio vem a julgar, se eu agora desprezar o seu julgamento, eu
não teria ninguém em cuja ajuda ou a quem conselho eu poderia procurar refúgio. Nem eu
seria capaz de responder racionalmente a Deus em juízo, e assim ele diz: "e quando ele
questiona," quando ele examina minhas ações ", o que eu vou responder", que razão eu
poderei dar por não ser disposto a submeter ao julgamento com os meus servos? Ele
implica a resposta "nenhuma". Ele prova como uma conseqüência que todos os homens
naturalmente compartilham a mesma condição, e então ele diz: "Ele não me fez no útero
que também o fez?" Ele significa: eu tenho a mesma alma criado por Deus como meus
servos. Meu corpo também foi formado pelo mesmo poder divino, e assim ele continua: "e
um único Deus", o Deus que o formou, "me formam no útero?". É claro que isso é
importante para Deus, como Trato o outro. "Por que razão eu poderei dar por não estar
disposto a submeter ao julgamento com meus servos? Ele implica a resposta "nenhuma".
Ele prova como uma conseqüência que todos os homens naturalmente compartilham a
mesma condição, e então ele diz: "Ele não me fez no útero que também o fez?" Ele
significa: eu tenho a mesma alma criado por Deus como meus servos. Meu corpo também
foi formado pelo mesmo poder divino, e assim ele continua: "e um único Deus", o Deus
que o formou, "me formam no útero?". É claro que isso é importante para Deus, como
Trato o outro. "Por que razão eu poderei dar por não estar disposto a submeter ao
julgamento com meus servos? Ele implica a resposta "nenhuma". Ele prova como uma
conseqüência que todos os homens naturalmente compartilham a mesma condição, e então
ele diz: "Ele não me fez no útero que também o fez?" Ele significa: eu tenho a mesma
alma criado por Deus como meus servos. Meu corpo também foi formado pelo mesmo
poder divino, e assim ele continua: "e um único Deus", o Deus que o formou, "me formam
no útero?". É claro que isso é importante para Deus, como Trato o outro.
Depois que ele mostrou que ele não era incerto (v.1) ou injusto (v.5), ele mostra depois
que ele não estava sem piedade. Ele primeiro mostra isso pelo fato de que ele não tirou
benefícios dos pobres. Para alguns homens negam esmolas ao pobre homem que os
procura desde o início. Ele excluiu isso de si mesmo dizendo: "Se eu negasse aos pobres o
que eles procuravam". Alguns não os recusam, mas adiaram o presente. Ele exclui isso de
si mesmo dizendo: "e se eu fizesse esperar a espera da viúva". Outros não se recusam nem
adiantavam dar o que é solicitado, mas eles não deram nada por sua própria iniciativa. Ele
exclui isso de si mesmo, mostrando que ele não queria usar suas mais pequenas posses
sozinho, mas sim compartilhá-las com os outros, e então ele continua: "Se eu comesse
meu pedaço sozinho e o órfão não o compartilhasse." Aqui ele implica: Que essas coisas e
outras consequências graves me aconteçam. Note que ele fala aqui com grande precisão.
Pois os pobres geralmente não apenas imploram, mas pedem sinceramente, e, portanto,
não pode tirar-lhes o benefício da misericórdia sem completamente negá-la em todos os
sentidos. As veias imploram, mas têm medo de súplicar sinceramente, e assim, a menos
que alguém as ajude rapidamente, elas são privadas do benefício da misericórdia. Os
órfãos nem sequer se atrevem a implorar, e, portanto, é necessário que lhes conceda
misericórdia mesmo sem implorar. Ele mostra por que ele era misericordioso desta
maneira de duas maneiras: primeiro, de um hábito há muito estudado, ele começou na
infância, e então ele diz: "Como a misericórdia aumentou em mim desde minha infância".
Como ele cresceu em anos, então ele praticou os trabalhos da misericórdia mais. Em
segundo lugar, porque ele tinha uma inclinação natural para a misericórdia,
Geralmente, há duas obstruções à misericórdia. Um é o desprezo dos pobres a quem
ninguém julga digno de misericórdia. Em geral, despreza aqueles que se vestem com
roupas pobres e honram aqueles que se vestem com roupas ricas, como diz Sirach, "as
roupas do corpo revelam o homem" (19:27). Mas ele exclui esse obstáculo para a
misericórdia de si mesmo dizendo: " Se eu desprezasse o homem passando, "qualquer
estranho passando na estrada", e o pobre, "alguém que eu conheço, porque ele estava" sem
cobrir ", ele implica aqui: Deixe essas e outras consequências acontecerem comigo. Não
só não desprezava aqueles que estavam mal vestidos, mas até lhes forneci roupas, e então
ele diz: "Se os seus lombos não me abençoaram", porque eu os cobri quando estavam nuas
e essa foi a ocasião quando ele me abençoou. Ele mostra o motivo desse ditado, "E se ele
não estivesse aquecido com o velo da minha ovelha", com a roupa que lhe ofereceu,
deixe-me passar o mesmo castigo. (v. 21) Outro impedimento à misericórdia é a confiança
que tem no próprio poder. Isso parece fazer com que um homem pense que ele pode
prejudicar os outros e, especialmente, pessoas embaixo dele com impunidade, e ele exclui
isso de si mesmo dizendo: "Se eu levantei a mão contra o órfão", para que ele sofra ",
mesmo quando eles viram eu no portão ", o lugar do juízo," elevado ", como um mais
poderoso. É apenas que um homem deve ser privado dos membros que ele usa para a
injustiça, e assim ele fala não só da perda de sua mão como uma punição, mas também do
braço ao qual a mão está presa e do ombro a que o braço está conectado, e então ele diz:
"deixe meu ombro cair de sua articulação e deixe meu braço ser esmagado com seus
ossos, "Se eu abusei da minha mão usando isso para oprimir os pobres. Ele mostra então
porque, embora ele estivesse em um lugar mais alto na sociedade, ele não levantou a mão
contra os órfãos. Mesmo que ele não os entregasse por causa dos homens, ele mesmo os
livrou por causa de Deus, cujos juízos ele temia, e então ele diz: "Pois eu sempre temei a
Deus como o inchaço das ondas sobre mim". Ele fala usando o comparação das pessoas
que navegam no mar, que, quando as ondas inchadas se elevam sobre o alto do navio,
temem que o navio seja submerso por eles. Do mesmo modo, temia ameaças divinas,
como ondas que se inchavam. Além disso, ele se submeteu à autoridade divina, que proíbe
a opressão dos órfãos, e assim diz: "e seu peso", a autoridade de Deus que protege os
órfãos, "eu não podia suportar", sem dobrar minha vontade para ele.
A segunda lição: Job conclui sua defesa
24 Se eu considerasse o ouro minha força, e se eu dissesse ao melhor ouro:
minha segurança. 25 Se eu me alegrasse por minhas abundantes riquezas e
porque minha mão havia agarrado ainda mais 26, se eu olhasse o sol
quando brilhasse e a lua se movendo em esplendor 27 e meu coração se
regozijou secretamente e beijou minha mão com meus lábios: 28 isso é o
maior mal e a negação de Deus, o Altíssimo. 29 Se eu me alegrasse com a
ruína daquele que me odiava e se exultasse quando o mal alcançou-o, 30
porque não dai minha língua ao pecado, esperando e amaldiçoando sua
alma. 31 Se os homens da minha tenda não disseram: Quem nos daria suas
carnes para nos satisfazer? 32 O peregrino não permaneceu fora, minha
porta estava aberta para os viajantes. 33 Se eu escondi como um homem
meu pecado e se escondi o mal no meu seio, 34 se eu me assustasse com a
grande multidão e se o desprezo dos meus parentes me aterrorizasse, Se eu
prefiro manter o silêncio e não sair da minha porta? 35 Quem me daria um
defensor de que o Todo-Poderoso poderia ouvir meu desejo e quem julga
escrever o livro? 36 Deixe-o levá-lo nos meus ombros e deixe-o cercar-me
como uma coroa. 37 Por cada um dos meus passos, vou anunciá-lo, e
quanto a um príncipe, vou oferecê-lo. 38 Se a minha terra clama contra
mim e esteja furiosa, chore com ela, 39 se eu comi o seu rendimento sem
pagamento e afligi a alma dos fazendeiros, 40 deixem as urtigas crescerem
para mim em lugar do trigo e o espinho da cevada. Aqui as palavras de Job
terminam. 37 Por cada um dos meus passos, vou anunciá-lo, e quanto a um
príncipe, vou oferecê-lo. 38 Se a minha terra clama contra mim e esteja
furiosa, chore com ela, 39 se eu comi o seu rendimento sem pagamento e

afligi a alma dos fazendeiros, 40 deixem as urtigas crescerem para mim em
lugar do trigo e o espinho da cevada. Aqui as palavras de Job terminam. 37
Por cada um dos meus passos, vou anunciá-lo, e quanto a um príncipe, vou
oferecê-lo. 38 Se a minha terra clama contra mim e esteja furiosa, chore
com ela, 39 se eu comi o seu rendimento sem pagamento e afligi a alma
dos fazendeiros, 40 deixem as urtigas crescerem para mim em lugar do
trigo e o espinho da cevada. Aqui as palavras de Job terminam.
Depois que Job se desculpou da injustiça (v.5) e da falta de misericórdia (v.16), ele agora
se desculpa do afeto desordenado pelas riquezas. Isso pode ocorrer de duas maneiras. De
um jeito, quando o homem confia demais nas riquezas, e ele exclui este dizer: "Se eu
considerasse o ouro minha força", na medida em que eu considerava o meu poder
principalmente nas riquezas "e se para o melhor ouro", qual é o ouro mais puro, "Eu disse:
minha segurança", ou seja, esta é a minha segurança, isso é contra o que Paulo diz: "Diga
aos ricos deste mundo que não coloquem a esperança na incerteza das riquezas" (1 Tim.
6:17). Em segundo lugar, o carinho do homem é desordenado através das riquezas pelo
fato de que ele se alegra demais em possuí-las, e, para as riquezas que ele já possuía, ele
continua: "Se eu me alegrasse", exageradamente, "por minhas abundantes riquezas", que
eu possuía como meu próprio.
Então ele se desculpa do pecado da superstição, que é contra Deus. Nos tempos antigos,
os adoradores de ídolos adoravam as estrelas do céu, especialmente as grandes luzes por
causa de seu grande brilho. Ele mostra que ele não diz: "Se eu olhava o sol quando
brilhava e a lua se movendo em esplendor", o que fazia com que os idólatras os adorassem
", e meu coração se regozijava secretamente", como se eu fosse dedicado a eles do interior
adoração. Quanto ao culto exterior, ele diz: "e eu beijei minha mão com meus lábios", ele
mostra por que ele evitou isso dizendo: "Este é o maior mal". Pois, se for mau oferecer o
que é devido a um homem para outro, Parece o maior mal que o culto devido a Deus é
oferecido a uma criatura. Uma vez que é impossível para o homem oferecer adoração
divina ao mesmo tempo a Deus e a uma criatura, ele diz então: "e a negação de Deus o
Altíssimo.
Após essas coisas que dizem respeito à justiça em geral, ele continua com certas coisas
que pertencem à perfeição da virtude. Entre estes, ele exclui primeiro o ódio dos inimigos.
Isto é especialmente demonstrado quando alguém se alegra com a sua completa ruína, e
ele exclui esta frase: "Se eu me alegrasse com a ruína daquele que me odiava". Ou pode se
alegrar de qualquer mal que o vencer, o que ele exclui acrescentar " e se eu exultasse
quando o mal o superasse, "o havia vencê-lo inesperadamente. Ele então mostra por que
ele deve evitar este dizer: "Pois eu não entreguei a minha língua ao pecado, esperando e
amaldiçoando sua alma". Verdadeiramente o homem naturalmente deseja aquelas coisas
que ele gosta, e ele expressa seu desejo interior em palavras. Portanto, segue-se que, se
alguém se alegrasse com o mal de outra pessoa, que desejaria e, consequentemente, ao
maldizê-lo,
Então ele mostra a perfeição de sua própria virtude quanto à superabundância de bens que
ele concedeu aos outros. Primeiro, quanto aos seus domesticos, ele diz: "Se os homens da
minha tenda não disseram: Quem nos dará suas carnes para nos satisfazer?" Quando a
carne de algum animal é apetitosa, os homens desejam consumá-la. Por isso, ele nos
mostra que sua associação era tão agradável para sua casa que eles desejavam ficar
satisfeitos com a carne de sua presença. Quanto aos estrangeiros, ele diz: "O peregrino não
permaneceu lá fora", para que ele não fosse recebido em minha casa; "Minha porta estava
aberta para o viajante", de modo que a entrada não era difícil para ele.
Ele mostra ainda a perfeição de sua virtude, excluindo ansiedade indevida. Os homens
costumam esconder um crime por causa do medo do constrangimento, e às vezes fazem
isso contra a justiça, negando-o, o que ele exclui de si mesmo, dizendo: "Se eu escondeu
como um homem", como os homens costumam fazer "meu pecado, "Negando-o
injustamente; eles também podem desculpar, ou mesmo cobri-lo com alguns dispositivos
astutos, e então ele diz: "e se eu esconder no meu peito", por pretexto oculto, "meu
pecado", quando eu devo confessar isso. Ele exclui de si mesmo o medo desmedido de
perigos corporais, que principalmente procedem de uma grande multidão se levantando
contra um homem, como Sirach diz: "Meu coração teme três coisas; o fanatismo da
cidade, a reunião das pessoas, etc. "(26: 5-6) Então ele diz:" Se eu me assustasse com a
grande multidão. "Se o homem é desprezado por seus parentes, por quem ele deve ser
ajudado, esse medo é aumentado, e assim ele diz:" e se o desprezo dos meus parentes me
aterrorizou ". Os homens sem medo não tem medo da oposição por presunção e às vezes,
pelo menos em palavras, falar contra homens mais poderosos. Ele exclui isso de si mesmo
dizendo: "e se eu não fiquei em silêncio". Às vezes, eles avançam e se atrevem
presumivelmente a atacar um grande número de adversários, mas ele exclui essa frase, "e
não saiu da minha porta".
Como ele disse muitas coisas boas sobre ele mesmo, ele invoca o testemunho divino sobre
essas coisas, e então ele diz: "Quem me daria um defensor", quem vai apelar para Deus
comigo? Ele mostra por que ele deseja ajuda dizendo: "que o Todo-Poderoso possa ouvir
meu desejo?" Ele mostra o que seu desejo diz então, "e escreva o livro," seja de acusação
ou recomendação de mim no que eu disse com "aquele que juízes ", todos os atos
humanos, tanto interiores como exteriores. Se no testemunho deste livro, com a certa
manifestação da verdade, também me mostro ser culpado, eu quero suportar o castigo, e
então ele diz: "Deixe-me levá-lo aos meus ombros". No entanto, depois de A verdade se
manifestou. Parece digno de louvor, então deixe-me receber a coroa de recompensa, e
então ele diz: "e deixe-me cercar como uma coroa. "Nisto ele mostra seu desejo de que
alguém que foi condenado injustamente por seus amigos, seja salvo pelo juízo de Deus.
Ele prometeu que ele não contradizará este livro contendo o testemunho divino. "Por cada
um dos meus passos", com o progresso das minhas obras, "vou anunciar", isto é,
reconheceré a verdade do testemunho de Deus e não me recusarei a enviar a sentença de
acordo com o testemunho divino. Então ele diz: "e quanto a um príncipe, eu vou oferecer",
aceitando alegremente o fato de que ele foi tratado com base no depoimento de Deus. Vou
reconhecer a verdade do testemunho de Deus e não vou me recusar a submeter a sentença
de acordo com o testemunho divino. Então ele diz: "e quanto a um príncipe, eu vou
oferecer", aceitando alegremente o fato de que ele foi tratado com base no depoimento de
Deus. Vou reconhecer a verdade do testemunho de Deus e não vou me recusar a submeter
a sentença de acordo com o testemunho divino. Então ele diz: "e quanto a um príncipe, eu
vou oferecer", aceitando alegremente o fato de que ele foi tratado com base no
depoimento de Deus.
Então ele se exclui do vício do desejo extremo mesmo em coisas que ele adquiriu em sua
própria posse. Isso é mostrado de duas maneiras. De um jeito pelo fato de que o homem
está ansioso para extrair muito lucro de seus próprios bens por cultivo excessivo, e ele
exclui isso metafóricamente dizendo: "Se minha terra gritar contra mim", porque parecia
que não permitia que ele descansasse , e eu tinha plantado demais. Então ele diz: "e seus
sulcos choram com ele". Ele fala usando a metáfora de um homem que está
excessivamente ansioso. De outra forma, o desejo excessivo de pertences é mostrado
quando um homem nega o preço do trabalho aos seus trabalhadores, e assim diz: "Se eu
comi seu rendimento sem pagamento", sem dinheiro pago aos trabalhadores ", e eu afligi a
alma dos agricultores, "Quer obrigando-os a trabalhar excessivamente ou tirando seu
salário. Agora é apenas aquele que deseja lucros supérfluos e incomuns perde mesmo o
que é devido e comum. Então, ele diz: "no lugar do trigo", semeado para o alimento dos
homens, "deixe as urtigas crescerem para mim", que não só são inúteis, mas espinhosos.
"E para a cevada", que é semeada como alimento de gado, "o espinho", que até mesmo
fermenta o gado puxando-os. Quando ele havia dito todas essas coisas, o epílogo vem
depois quando é dito: "Aqui as palavras de Jó terminam", porque ele não propõe nada
depois disso para provar sua proposição. "Que é semeado como alimentação do gado," o
espinho ", que até mesmo fermenta o gado puxando-os. Quando ele havia dito todas essas
coisas, o epílogo vem depois quando é dito: "Aqui as palavras de Jó terminam", porque
ele não propõe nada depois disso para provar sua proposição. "Que é semeado como
alimentação do gado," o espinho ", que até mesmo fermenta o gado puxando-os. Quando
ele havia dito todas essas coisas, o epílogo vem depois quando é dito: "Aqui as palavras
de Jó terminam", porque ele não propõe nada depois disso para provar sua proposição.
CAPÍTULO TRÊCIO DOIS: O DISCURSO DE ELIUDE

A lição: observações introdutórias
1 Então esses três homens desistiram de responder a Jó porque ele parecia
justo com eles. 2 Mas Eliud, filho de Barachiel, o Buzite, da família de
Ram, estava irritado e indignado. Ele estava zangado contra Jó, porque ele
disse que estava antes de Deus. 3 Além disso, ele estava indignado contra
seus três amigos porque não encontraram uma resposta razoável, mas
simplesmente condenou Jó. 4 Portanto, Eliud esperou que Jó falasse porque
os que falavam eram seus anciãos. 5 Como ele havia visto que os três não
podiam responder, ele estava violentamente irritado; 6 e Eliud, filho de
Barachiel, o Buzite respondeu: Sou mais jovem há anos e você é mais
velho. Por essa razão, abaixei minha cabeça e relutante em expressar minha
opinião para você. 7 Pois eu estava esperando que um longo período de
anos fale e um grande número de anos falaria sabedoria. 8 Mas, como vejo,
o espírito está nos homens, e a inspiração do Todo-Poderoso dá
compreensão. 9 Não são os velhos sábios nem os idosos que entendem o
que é certo. 10 Portanto, vou falar: Ouça-me e eu vou mostrar-lhe, mesmo
eu, meu aprendizado. 11 Pois eu escutei sua prudência, ouvi sua sabedoria
prática desde que você tenha debatido em seus argumentos 12 e, enquanto
eu pensava que você diria alguma coisa, esperei que você fale. Mas, como
vejo, não há ninguém que possa discutir com Jó e responder seus
argumentos entre vocês. 13 Para que talvez você diga: encontramos a
sabedoria, Deus o atirou e não o homem. 14 Ele não falou nada para mim e
não o responderei de acordo com seus discursos. 15 Eles ficaram
aterrorizados e não responderam mais, e se abstiveram de falar por vontade
própria. 16 Portanto, enquanto esperava e não falavam, eles ficaram
parados e não responderam mais, 17 vou responder pela minha parte e vou
mostrar meu conhecimento. 18 Pois estou cheio de discursos e o espírito do
meu ventre me limita. 19 Eis que meu ventre é como o que deve quebrar
novos barris sem ventilação. 20 Falarei e vou respirar um pouco. Abrir-lhe-
ei os lábios e responderei. 21 Não vou mostrar respeito a pessoas a nenhum
homem e não irei equiparar a Deus com nenhum homem. 22 Na verdade,
não sei por quanto tempo eu vou viver e se o meu criador me tirará depois
de um tempo. 21 Não vou mostrar respeito a pessoas a nenhum homem e
não irei equiparar a Deus com nenhum homem. 22 Na verdade, não sei por
quanto tempo eu vou viver e se o meu criador me tirará depois de um
tempo. 21 Não vou mostrar respeito a pessoas a nenhum homem e não irei
equiparar a Deus com nenhum homem. 22 Na verdade, não sei por quanto
tempo eu vou viver e se o meu criador me tirará depois de um tempo.
Após a disputa entre Jó e seus amigos terem terminado, o argumento de Eliud contra o
trabalho é apresentado. Ele usa argumentos mais penetrantes contra o trabalho do que os
discursos anteriores e aproxima-se da verdade. Então, Jó não responde, embora ele ainda
desvie um pouco da verdade e interprete as palavras de Jó no sentido errado, como
veremos claramente.
Ele começa afirmando que a razão que o levou a falar foi indignação contra Jó e contra
seus amigos. O texto começa com a premissa de antemão do silêncio dos amigos quando
diz: "Então, esses três homens sobre quem o texto já falou" desistiram de responder a Jó ".
Vale ressaltar aqui que o texto não os chamaria de homens se não era um evento real e
apenas uma parábola composta. O texto a seguir indica a causa do silêncio dizendo:
"porque ele parecia justo para eles". Porque Jó havia dito muitas coisas ao mostrar sua
própria justiça, que esses homens não podiam contradizer. Por ambas as razões, o silêncio
de seus amigos e o fato de que Jó lhes pareceu justos, Eliud, que estava parado, ficou
agitado pela ira. Então, o texto continua: "Mas com raiva", no coração, "e indignado", ao
mostrar sinais de raiva, "Havia Eliud", que descreve seu nome, "o filho de Barachiel", que
descreve sua raiva, "O Buzite", descrito por sua terra natal e "da família de Ram", que
descreve sua tribo. Esta descrição completa basta para mostrar que este foi um evento real.
O texto seguinte explica a causa de sua ira contra Jó primeiro quando diz: "Ele estava
bravo contra Jó, porque ele disse que estava antes de Deus", de acordo com o testemunho
divino. Isto é especialmente contra o que Jó disse: "Ele conhece o meu caminho", e mais
tarde, "Meus pés seguiram seus passos". (23:10) Quanto a seus amigos, o texto continua:
"Além disso, ele ficou indignado contra os três amigos porque não encontraram uma
resposta razoável ", com os quais eles poderiam responder às suas palavras em que
afirmou que ele era justo", mas eles simplesmente condenaram Jó ", dizendo que ele era
mau.
O texto mostra a razão pela qual Eliud anteriormente não havia respondido a Jó de
qualquer maneira quando diz: "Portanto, Eliud esperou que Jó falasse", sem contradizer
seus discursos ", porque aqueles que falavam eram seus anciãos", adiantando-lhes como se
fossem mais sábios homens, e porque sua velhice exigia isso. Mas, como não lhe pareceu
que a reverência por alguém deveria prejudicar a verdade, ele, embora mais jovem,
começou a responder com raiva aos três anciãos, e então o texto continua: "Como ele
havia visto que os três não podiam responder", o argumentos de Jó, "ele estava
violentamente irritado", porque pensava que a verdade perecera por sua preguiça. Então
ele queria defender a verdade como ele entendeu em seu lugar. O texto continua, "e Eliud,
filho de Barachiel, o Buzite, respondeu", aos discursos e argumentos de Jó.
Em sua raiva, ele primeiro desculpa seu antigo silêncio, tanto por causa de sua idade, "E
ele disse:" Eu sou mais jovem em anos ", e por causa da idade dos outros, e então ele diz:"
e você é mais velho "Os homens jovens devem adiar com reverência aos seus anciãos, e
assim ele diz:" por essa razão, baixei a cabeça ", como sinal de reverência e humildade", e
eu estava relutante em expressar minha opinião para você ", então como para não parecer
presunçoso em impedir as palavras de homens mais sábios pelos meus discursos. Parece
provável que os homens idosos falem mais sabiamente por dois motivos. Primeiro, porque
os jovens do fervor da alma freqüentemente propõem muitas coisas sem qualquer ordem,
enquanto os homens idosos por causa da gravidade da idade falam mais maduras. Então
ele diz: "Pois eu esperava que um longo período de anos fale", com mais seriedade e com
maior efeito. Segundo, porque os velhos pela experiência de uma longa vida podem
experimentar muitas coisas e, conseqüentemente, falar com mais sabedoria. Então, o texto
continua, "e um grande número de anos", por causa do qual se pode adquirir experiência ",
ensinaria sabedoria", recebeu da experiência.
Como conseqüência, ele desculpa o fato de que ele agora vai começar a falar porque ele
experimentou o fato de que a idade não é a causa suficiente da sabedoria, mas sim a
inspiração divina, e então ele diz: "Mas, como eu vejo", isso é, eu considero, o efeito, "o
espírito", de Deus, "está nos homens", tanto quanto ele opera neles. É por isso que ele
acrescenta, "e a inspiração do Todo-Poderoso", pelo qual ele respira o Espírito Santo para
os homens, que "é o espírito de sabedoria e compreensão" (Is.11: 2) "dá compreensão", do
verdade que é o início da sabedoria naqueles que se inspiram. Ele mostra que essa
inspiração é a causa especial da sabedoria com base no fato de que a idade não causa
perfeitamente a sabedoria. Então ele diz: "Não é o velho que é sábio" quanto ao
conhecimento da verdade divina ", nem os idosos que entendem o que é certo, "Quanto à
ordenação de atos humanos. Porque embora ele não estivesse envelhecido, ele estava
confiante de que ele estava inspirado por Deus. Portanto, ele ousou falar, e então ele diz:
"Portanto, eu falo".
Em seu discurso, ele primeiro os induz a ouvir a autoridade de Deus, por cuja inspiração
ele estava falando, e então ele diz: "Ouça-me", para que eles não interrompessem seu
discurso. Para aqueles que ouvem, ele promete dogmas da ciência, e então ele diz: "e eu
vou mostrar-lhe, mesmo eu", embora eu seja jovem, "meu aprendizado", do qual eu
responderei os argumentos de Jó. Foi apenas que o ouviram porque os tinha escutado, e
então ele continua: "Por ter esperado" por muito tempo ", por seus discursos", que você
pronunciou contra Jó. Como ele pensou que ele poderia discernir o que havia dito bem e o
que não havia dito bem, ele diz: "Ouvi seus argumentos práticos", como se dissesse: "Ao
ouvir, julguei o que, em suas palavras, dizia respeito à prudência. Ele não esperou um
curto, mas um longo tempo. Ele determina o fim de sua espera por duas coisas. Primeiro,
a partir de sua decisão, e assim ele diz: "contanto que você tenha debatido em seus
argumentos", desde que lhe agrada argumentar contra Jó. Em segundo lugar, ele determina
o limite da esperança que ele teve em seus sábios ensinamentos. Ele diz: "e enquanto eu
pensasse que você diria algo, esperei que você fale". Não há mais necessidade de ouvir
alguém sobre um assunto quando ele não espera que ele diga algo útil. Ele viu que as
palavras que eles usavam contra o trabalho não eram eficazes. Primeiro, certamente,
porque eles não conseguiram convencê-lo, e então ele diz: "Mas, como vejo, não há
ninguém que possa discutir com Jó" e convencê-lo com argumentos. Em segundo lugar,
porque não podiam resistir a seus argumentos, e então ele diz: "e responda,"
suficientemente ", entre vocês, "De sua compreensão. Ou isso pode significar que não há
ninguém, "entre você", do seu número para responder "seus argumentos", os argumentos
que ele usa contra você. Seus principais argumentos contra Jó foram fundados nas
adversidades de Jó, que atribuíram ao juízo divino que não pode errar. Ele,
consequentemente, mostra que esta resposta não é suficiente, dizendo: "Para que talvez
você deva dizer:" Nós encontramos a sabedoria "," uma resposta suficientemente sábia ",
Deus (que não pode errar) o atirou," em adversidades "e não homem , "Quem pode
enganar e ser enganado. Ele pretendia responder de forma mais eficiente, e então ele diz:
"Ele não falou nada para mim", porque ele quer mostrar que ele não fala porque ele foi
provocado ", e não vou responder de acordo com seus discursos, "Porque eu não seguirei
seus caminhos para respondê-lo,
Ele pretende desculpar-se na resposta que ele dará, não apenas aos seus olhos, mas
também aos olhos dos outros, e, portanto, ele gira seu discurso para outros dizendo: "Eles
ficaram aterrorizados", para falar ainda para que eles sejam mais claramente convencido ",
e eles não responderam mais", os argumentos de Jó. Ele mostra que esse silêncio foi o
resultado de sua preguiça, e não devido ao caráter efetivo dos argumentos de Jó, dizendo:
"e se abstendo de falar por vontade própria", pois eles mantiveram o silêncio da
negligência. Para quando alguém é convencido por um argumento efetivo, ele não pára de
falar por sua própria vontade, mas é impedido de falar por outro. Uma vez que, portanto,
eles falharam, ele diz que ele quer compensar seu defeito, e então ele diz: "Portanto,
enquanto esperava", por um longo tempo em adiar para eles,
No entanto, ele não foi movido apenas pelo zelo para defender a verdade, mas também por
vanglória, e então ele diz: "e eu vou mostrar meu conhecimento". Na verdade, alguém que
deseja vanglória quer mostrar sua excelência claramente se ele tem e, portanto, ele mostra
que ele tem a maior capacidade de responder quando ele diz: "Pois eu estou cheio de
palavras", como se dissesse: Respostas abundantes me ocorrem. Uma vez que a faculdade
não é suficiente para um homem agir, a menos que ele seja despertado por algo que ele
diz, "e o espírito do meu ventre me confirma". O útero é o lugar da concepção, e então
aqui o útero significa metafóricamente o intelecto conceber vários objetos inteligíveis.
Portanto, o espírito do útero é o homem que impulsiona o homem a manifestar as
concepções de seu coração por meio do discurso. É irritante para um homem não perceber
o que ele deseja, e então ele mostra a ansiedade que sofreu em silêncio com uma
comparação dizendo: "Eis o meu ventre", minha mente, "é como deve", que fermenta, e
"sem um respiradouro quebra novos barris". Pois, a menos que o gás causasse
fermentação Novo vinho escapa em alguma abertura, o gás é tão aumentado dentro que às
vezes quebra os barris. Então, ele também se compara ao vinho novo por causa da
juventude e, portanto, pelo seu grande desejo de falar, ele acha que existe um perigo que
ameaça a menos que ele possa se expressar, e então ele diz: "Vou falar e vou respirar um
pouco "Como se dissesse:" Ao falar palavras vou evaporar o fermento interior para que eu
possa acalmar a ansiedade do meu desejo ". "Para menos que o gás causou a fermentação
de novos vinhos escapa em alguma abertura, o gás é tão aumentado dentro que às vezes
quebra os barris. Então, ele também se compara ao vinho novo por causa da juventude e,
portanto, pelo seu grande desejo de falar, ele acha que existe um perigo que ameaça a
menos que ele possa se expressar, e então ele diz: "Vou falar e vou respirar um pouco
"Como se dissesse:" Ao falar palavras vou evaporar o fermento interior para que eu possa
acalmar a ansiedade do meu desejo ". "Para menos que o gás causou a fermentação de
novos vinhos escapa em alguma abertura, o gás é tão aumentado dentro que às vezes
quebra os barris. Então, ele também se compara ao vinho novo por causa da juventude e,
portanto, pelo seu grande desejo de falar, ele acha que existe um perigo que ameaça a
menos que ele possa se expressar, e então ele diz: "Vou falar e vou respirar um pouco
"Como se dissesse:" Ao falar palavras vou evaporar o fermento interior para que eu possa
acalmar a ansiedade do meu desejo ".
Ele agora mostra o que ele quer dizer continuando: "Eu vou abrir meus lábios e eu vou
responder", as palavras de Jó. Ele mostra a medida que ele deve observar ao responder
quando ele diz: "Não vou mostrar o respeito das pessoas a qualquer homem". Para um
mostra parcialidade em responder a alguém quando ele abandona a verdade para adiar ao
homem. Ele mostra, portanto, que ele não quer fazer isso dizendo: "e não irei equiparar a
Deus com o homem". Pois a presente disputa pareceu ser de tal caráter que, se ele se
adiantasse para o homem, ele não faria proteja a reverência devido à excelência divina.
Ele mostra a razão pela qual ele teme fazer isso dizendo: "Na verdade, eu não sei por
quanto tempo vou viver", nesta vida mortal, para poder me prometer longos períodos de
tempo para fazer penitência "e se meu criador me levará depois de um tempo, "se ele me
levará pela morte para julgamento. Deste modo, é claro que Eliud concordou com Jó no
fato de que a retribuição dos pecados foi após a morte. Caso contrário, parece inútil temer
ofender a Deus por causa da proximidade da morte.
CAPÍTULO TRINTA TRÊS: ELIUD EXHORTA TRABALHO PARA

ARREPENÇAR
A primeira lição: o que o trabalho deve confessar
1 Ouça, então, escreva minhas palavras e escute meus discursos. 2 Eis que
abri a boca, que a minha língua fale na minha boca. 3 Minhas palavras
estão em um coração simples e meus lábios vão falar uma opinião pura. 4
O espírito de Deus me criou e o sopro do Altíssimo me deu vida. 5 Se você
puder, me responda e segure o chão antes do meu rosto. 6 Eis que Deus
criou você e eu e eu também foi formado a partir da mesma argila. 7 Deixe
o meu milagre não aterrorizá-lo e deixar minha eloquência não provar um
fardo para você. 8 Portanto, falaste na minha audição e ouvi o som de
vossas palavras: 9 Estou limpo e sem culpa, sem mancha, e não há mal em
mim. 10 Como ele encontrou queixas em mim, então ele pensou que eu sou
seu inimigo. 11 Ele colocou meus pés nas ações, e ele observou todos os
meus movimentos. 12a É nesse caso em que você não está justificado.
O texto já disse que Eliud estava bravo contra Jó e seus amigos (32: 2-3). Depois de ter
denunciado a preguiça dos amigos de Jó, agora ele começa a falar contra o próprio
Emprego, e, portanto, ele primeiro chama sua atenção a dizer: "Ouça, então, Jó, minhas
palavras", porque agora eu pretendo responder. Ele mostra que ele vai pesar cada palavra
com muito cuidado, dizendo: "e escute meus discursos", pois ele não vai dizer nada em
vão. Para que Jó não pergunte o motivo pelo qual ele não falou antes de ele dizer: "Eis que
eu abri a boca", como se dissesse: antes de quando eu estava em silêncio, eu mantive
minha boca fechada com reverência pelos meus anciãos , pois agora são deficientes, a
necessidade me obriga a falar. Então ele diz: "minha língua na minha boca vai falar",
como se dissesse: não vou seguir o que os outros dizem, mas vou falar minhas próprias
idéias. Como Jó, no que foi antes, acusou seus amigos de afligí-lo e confundi-lo com
palavras, (19: 2) Eliud mostra que isso não é verdade com ele dizendo: "Minhas palavras
estão em um coração simples", como se dissesse: Não falo falsamente para condenar ou
ridicularizar, mas para mostrar a verdade com um coração simples. Como Jó tinha acusado
os outros três homens de ser, "fabricantes de uma mentira e adoradores de falsos dogmas"
(13: 4) ele exclui isso de si mesmo dizendo: "e meus lábios falarão uma opinião pura",
sem a mistura de qualquer falsidade ou erro. Ele mostra a fonte de tal confiança em
explicar claramente a verdade dizendo: "O Espírito de Deus me fez" e, portanto, não é de
admirar que ele mova sua criatura e aperfeiçoe seu produto, e ele explica isso continuando
", e a respiração do Altíssimo me deu vida, "Porque ele se moveu e me aperfeiçoou para
as obras da vida, e a principal delas é a compreensão da verdade. Para que ele pareça ter
dito isso como um preconceito para desencorajar o trabalho de responder a uma falando
de inspiração divina, ele diz: "Se você puder, responda-me" o que digo contra você ", e
mantenha sua terra diante do meu rosto", então que você também pode levantar objeção
contra mim se eu disser qualquer coisa que desagrada você. Para que o trabalho despreze-
se para disputar com ele por causa de sua própria reputação de sabedoria e sua juventude,
ele exclui este dizer: "Eis que Deus fez você tanto a você quanto a mim", então, do ponto
de vista do Criador, ambos temos a mesma esperança de indagar na verdade. Por parte da
matéria, o mesmo impedimento se aplica a cada um, e assim diz: "e eu também fui
formado da mesma argila", cuja grosseria escurece a luz da verdade. Mas Eliud viu que
alguém podia irritá-lo e que era por causa de um milagre que tal grande sabedoria e
eloquência fosse dada a um jovem e isso é motivo suficiente para disputar contra um
velho muito sábio. Portanto, ele sustenta o fato de que isso lhe foi dado milagrosamente,
dizendo: "Ainda que meu milagre não te assuste", para que você não se atreva a responder
a alguém que obteve a sabedoria milagrosamente "e deixe minha eloquência não provar
um fardo para você , "Para que você fique assustado por causa disso.
Depois de ter dito estas coisas como uma introdução, ele fortalece os argumentos que ele
pretende usar contra Jó, e então ele diz: "Portanto, você falou na minha audiência", como
se dissesse: Você não pode se desculpar dizendo que Você não disse isso, "e eu ouvi o som
de suas palavras", pois eu escutei atentamente. Primeiro, ele observou nas palavras de Jó
que ele havia dito que ele era imune ao pecado (13: 6 e 16:18) e então ele diz: "Estou
limpo", da impureza da carne ", e sem falha ", causada pelo pecado de omissão; "Sem
mancha", de pecados graves que são contra Deus como a idolatria e outros pecados desse
tipo; "E não há maldade em mim", o que me causaria ferir injustamente os meus vizinhos.
Em segundo lugar, ele observa em suas palavras que ele acusou Deus de julgamento
injusto. O julgamento injusto geralmente decorre do ódio do juiz, e quanto a isso, ele
lembra que Jó havia dito: "Desde que ele encontrou queixas em mim, então ele pensou
que eu sou seu inimigo." No Capítulo Treze, Job perguntou em questão: "Por que você
esconde seu rosto e pensa em Eu, como seu inimigo? "(v.24) Mas ele não disse:" Ele
encontrou queixas em mim ", e isso é uma adição de Eliud para dar uma interpretação
ruim às palavras de Jó. Na verdade, o ódio de um juiz parece ser apenas se, com certeza da
maldade de outro, ele tenha odiado em punir sua culpa. Mas, se de lamentos leves, o juiz é
provocado por odiar outro, seu ódio será injusto. Assim, ele interpretou Jó para ter dito
que Deus pensava nele como um inimigo. Em segundo lugar, um juiz é injusto se ele tira
de alguém a habilidade de montar uma defesa justa. Expressando isso, ele diz: "ele
colocou meus pés nas ações, "Porque ele me ligou como se me impedia de minhas obras.
Em terceiro lugar, um juiz é injusto quando ele reúne certas pequenas falhas juntas para
condenar alguém e, expressando isso, ele diz: "Ele viu todos os meus movimentos", como
se estivesse espionando-o em cada trabalho. Jó não disse essas coisas para mostrar a
injustiça do juiz divino, mas ele estava falando metaforicamente enquanto explicava:
"Entenda meus enigmas com seus ouvidos" (13:17). Por esse segundo ponto, exclui o
primeiro, ele diz: "É nessa, em que você não está justificado", como se dissesse: Você não
pode dizer que é só porque o próprio fato de imputar a injustiça a Deus mostra sua
injustiça. "Como se estivesse espionando-o em cada trabalho. Jó não disse essas coisas
para mostrar a injustiça do juiz divino, mas ele estava falando metaforicamente enquanto
explicava: "Entenda meus enigmas com seus ouvidos" (13:17). Por esse segundo ponto,
exclui o primeiro, ele diz: "É nessa, em que você não está justificado", como se dissesse:
Você não pode dizer que é só porque o próprio fato de imputar a injustiça a Deus mostra
sua injustiça. "Como se estivesse espionando-o em cada trabalho. Jó não disse essas coisas
para mostrar a injustiça do juiz divino, mas ele estava falando metaforicamente enquanto
explicava: "Entenda meus enigmas com seus ouvidos" (13:17). Por esse segundo ponto,
http://dhspriory.org/thomas/english/SSJob.htm É 194/254
exclui o primeiro, ele diz: "É nessa, em que você não está justificado", como se dissesse:
Você não pode dizer que é só porque o próprio fato de imputar a injustiça a Deus mostra
sua injustiça.
A segunda lição: Deus ensina os homens de várias maneiras
12b Eu responderei que Deus é maior que o homem. 13 Você protesta
contra ele porque ele não responderá a todos os seus argumentos. 14 Deus
fala uma vez e ele não repete a mesma coisa uma segunda vez 15 em um
sonho, em uma visão da noite. Quando o sono corre contra o homem e eles
dormem na cama, 16, ele abre os ouvidos dos homens e ele educa e instrui-
os em sua disciplina 17 a afastar um homem do que ele fez e libertá-lo do
orgulho. 18 Ele resgata sua alma da corrupção e da sua vida para que ele
não perca da espada. 19 Ele também choral pela dor em sua cama, e ele faz
todos os seus ossos fracos. 20 O pão se torna abominável para ele durante
sua vida e o alimento da alma que desejava antes se tornou abominável. 21
Sua carne desperdiçará e os ossos escondidos serão expostos. 22 Sua alma
abordará a corrupção e a vida desse homem abordará os perigos da morte.
23 Se houvesse um anjo que fale por ele, um dos milhares para anunciar a
justiça desse homem, ele terá piedade dele e ele irá dizer: 24 livra-o de cair
na corrupção, e descobri como eu Estou propiciado a ele. 25 Sua carne foi
consumida por punições, que ele volte aos dias da juventude. 26 Ele
invocará Deus em oração e ele se agradará por ele e ele verá o rosto com
alegria e ele fará justiça ao homem. 27 Ele considerará os homens e ele
dirá: eu pequei, perdi verdadeiramente o que é certo; e não recebi a punição
que eu mereci. 28 Pois ele liberou minha alma de destruição, mas viver
minha alma pode ver a luz. 29 Eis que, Deus trabalha todas essas coisas de
três maneiras para cada um 30 chamar suas almas de corrupção e iluminá-
las com a luz dos vivos. 31 Escute, trabalhe, e ouça-me, fique em silêncio
enquanto falo. 32 Se, no entanto, você tem algo a dizer, me responda, fale;
Eu quero que você seja conhecido como apenas. 33 Mas se você não tem,
me escutar, fique em silêncio e eu ensinar-lhe-ei sabedoria.
Eliud já propôs as coisas que ele pretendia contestar com o trabalho. Desde que Jó, antes
de ter falado, as palavras que Eliud citou (vv.10,11) haviam dito: "Desejo disputar com
Deus", parece improvável lembrar alguém que deseja ansiosamente tomar a disputa com
alguém maior para disputar com um inferior. Antes de Eliud começar a discutir com Jó
sobre essas coisas, ele o reprova com o próprio fato de que ele desejava argumentar com
Deus. Primeiro, é uma marca de grande presunção para desafiar alguém superior ao
debate. Então ele diz: "Eu vou te responder", seu desejo segundo o qual você deseja
disputar com Deus, "que Deus é maior do que o homem", e por isso é presunçoso que o
homem deseje discutir com Deus. Nisto ele acusaria justamente Jó, se Jó quis disputar
com Deus para contradizê-lo como se fosse igual. O trabalho no entanto desejou disputar
com Deus para aprender como um aluno faz com um mestre. Então ele disse no Capítulo
vinte e três: "Eu vou preencher a boca com repreensões para saber como ele me
responde." (V.4) Contudo, Eliud interpretou isso como se Jó falasse contundentemente
contra Deus, reclamando que ele não estava respondendo a ele e então ele diz: "Você luta
contra ele porque ele não responderá a todos os seus argumentos". Ele queria tirar isso
dessas obras anteriores de Jó, e do que ele disse no Capítulo dezenove: "Eis que gritarei
violentamente em meu sofrimento e ninguém vai ouvir. Eu gritarei e não havia ninguém
para julgar. "(V.27) Jó não disse estas palavras e outros como eles de forma contenciosa,
mas porque desejava conhecer o raciocínio da sabedoria divina. "Eu vou preencher minha
boca com repreensões para saber como ele me responde." (V.4) Contudo, Eliud interpretou
isso como se Jó falasse contundentemente contra Deus, reclamando que ele não estava
respondendo, e então ele diz: "Você afirma contra ele, porque ele não responderá a todos
os seus argumentos. "Ele queria tirar isso dessas obras anteriores de Jó, e do que ele disse
no Capítulo dezenove:" Eis que gritarei violentamente no meu sofrimento e ninguém
ouvirá. Eu gritarei e não havia ninguém para julgar. "(V.27) Jó não disse estas palavras e
outros como eles de forma contenciosa, mas porque desejava conhecer o raciocínio da
sabedoria divina. "Eu vou preencher minha boca com repreensões para saber como ele me
responde." (V.4) Contudo, Eliud interpretou isso como se Jó falasse contundentemente
contra Deus, reclamando que ele não estava respondendo, e então ele diz: "Você afirma
contra ele, porque ele não responderá a todos os seus argumentos. "Ele queria tirar isso
dessas obras anteriores de Jó, e do que ele disse no Capítulo dezenove:" Eis que gritarei
violentamente no meu sofrimento e ninguém ouvirá. Eu gritarei e não havia ninguém para
julgar. "(V.27) Jó não disse estas palavras e outros como eles de forma contenciosa, mas
porque desejava conhecer o raciocínio da sabedoria divina. "Você luta contra ele porque
ele não responderá a todos os seus argumentos". Ele queria tirar isso dessas obras
anteriores de Jó, e do que ele disse no Capítulo Dezenove: "Eis que gritarei violentamente
em meu sofrimento e ninguém vai ouvir. Eu gritarei e não havia ninguém para julgar. "
(V.27) Jó não disse estas palavras e outros como eles de forma contenciosa, mas porque
desejava conhecer o raciocínio da sabedoria divina. "Você luta contra ele porque ele não
responderá a todos os seus argumentos". Ele queria tirar isso dessas obras anteriores de Jó,
e do que ele disse no Capítulo Dezenove: "Eis que gritarei violentamente em meu
sofrimento e ninguém vai ouvir. Eu gritarei e não havia ninguém para julgar. "(V.27) Jó
não disse estas palavras e outros como eles de forma contenciosa, mas porque desejava
conhecer o raciocínio da sabedoria divina.
Para refutar as palavras anteriores de Jó, que Eliud interpretou como tendo sido falado de
forma contenciosa, Eliud mostra que Deus não precisa necessariamente responder a cada
palavra que o homem lhe representa, mas ele fala o suficiente para cada um por suas
instruções, e então ele então diz: "Deus fala uma vez", o suficiente para instruir o homem.
Então, ele não precisa responder a cada uma das perguntas do homem por sua vez, e,
portanto, ele diz: "e ele não repete a mesma coisa pela segunda vez", já que se arrepender
do que ele fez o suficiente seria supérfluo. Ele mostra como Deus fala com o homem e
depois diz: "num sonho, numa visão da noite". Também pode haver outro significado,
então, quando ele diz: "Deus fala apenas uma vez", para o homem, ele se refere ao
instrução da mente que é pela luz da razão natural, como o Salmo Quatro, "Muitos dizem:
"Quem mostra coisas boas para nós?" E como se respondesse: "A luz do seu rosto
resplandece sobre nós, Senhor" (v. 6 e 7). Nesta luz, discerni-se o bem do mal. Uma vez
que a razão natural permanece inalterável nos homens e, como resultado, não é necessário
renová-lo, ele diz, "e ele não repete o mesmo por segunda vez". Então ele mostra outro
caminho pelo qual Deus fala ao homem, o que é a visão imaginária nas aparições dos
sonhos, e assim diz: "num sonho, nas visões da noite". Isto pode ser encaminhado para a
revelação profética, de acordo com Números: "Se alguém for profeta do Senhor entre
vocês, eu falo com ele, seja em sonho ou em visão "(12: 6), ou isso pode ser referido a
sonhos comuns que Eliud acreditava vir de Deus. Nesta luz, discerni-se o bem do mal.
Uma vez que a razão natural permanece inalterável nos homens e, como resultado, não é
necessário renová-lo, ele diz, "e ele não repete o mesmo por segunda vez". Então ele
mostra outro caminho pelo qual Deus fala ao homem, o que é a visão imaginária nas
aparições dos sonhos, e assim diz: "num sonho, nas visões da noite". Isto pode ser
encaminhado para a revelação profética, de acordo com Números: "Se alguém for profeta
do Senhor entre vocês, eu falo com ele, seja em sonho ou em visão "(12: 6), ou isso pode
ser referido a sonhos comuns que Eliud acreditava vir de Deus. Nesta luz, discerni-se o
bem do mal. Uma vez que a razão natural permanece inalterável nos homens e, como
resultado, não é necessário renová-lo, ele diz, "e ele não repete o mesmo por segunda
vez". Então ele mostra outro caminho pelo qual Deus fala ao homem, o que é a visão
imaginária nas aparições dos sonhos, e assim diz: "num sonho, nas visões da noite". Isto
pode ser encaminhado para a revelação profética, de acordo com Números: "Se alguém
for profeta do Senhor entre vocês, eu falo com ele, seja em sonho ou em visão "(12: 6), ou
isso pode ser referido a sonhos comuns que Eliud acreditava vir de Deus.
Ele explica então a maneira e a ordem dos sonhos. Primeiro, ele toca a causa natural
quando diz: "quando o sono corre contra os homens", o que acontece quando os sentidos
externos foram imobilizados por vapores que ascendem à fonte de detecção. Em segundo
lugar, ele coloca a disposição por parte da vontade humana quando ele continua, "e eles
dormem na cama", porque os homens experimentam sonhos que são especialmente
ordenados e cheios de significado quando dormem com calma. Para os doentes, os sonhos
parecem distorcidos por falta de descanso, então Daniel diz: "Seu sonho e as visões em
sua cabeça, que você teve em sua cama, significam isso: você, o rei, começou a pensar em
sua cama e assim por diante. "(2:28) Em terceiro lugar, ele coloca a ação divina naquele
que dorme, que se caracteriza primeiro pelo fato de que, quando os sentidos exteriores
foram imobilizados no sono profundo e um homem está descansando silenciosamente na
cama, uma certa habilidade é divinamente dada a um homem para perceber a instrução
divina porque seu espírito não está preocupado com coisas exteriores, e então ele diz:
"então ele abre os ouvidos dos homens. "Por" ouvidos ", ele adequadamente o suficiente
expressa a capacidade de perceber a instrução divina nos sonhos porque ele fala sobre esse
tipo de instrução como uma espécie de linguagem porque não resulta da experiência das
coisas, mas em sinais como também são verdadeiros na linguagem. Uma vez que a
capacidade de ouvi-lo foi dada, é apropriado que ele possa ensinar, e então ele continua:
"e ele os educa e instrui-os na disciplina". Disciplina é levada aqui para as instruções que
dizem a um homem o que deve ser feito e evitou, não pelo conhecimento das ciências
especulativas, que geralmente não são reveladas em um sonho. Então ele diz: "para afastar
um homem do que ele fez". Porque o homem é freqüentemente corrigido nos sonhos pelos
pecados que cometeu. Uma vez que o orgulho é a raiz do pecado, porque, por meio dele,
os mandamentos de Deus estão desprezados, ele diz: "e libertar-se do orgulho". Uma vez
que o homem é livre de culpa, ele escolhe escapar castigos. Ele mostra que ele escapa a
dois tipos de punições. Primeiro, em relação ao castigo espiritual da alma, "Ele resgata sua
alma da corrupção", causada pelos transtornos dos poderes da alma. Em segundo lugar, no
que diz respeito ao castigo corpóreo, daí ele diz: "e sua vida", o corpóreo, "para que ele
não perece pela espada", quando ele é punido por seu pecado. Ou ambos podem se referir
à morte corporal, que às vezes é produzido pela corrupção interior, como quando alguém
morre de doença que Deus envia para ele por pecado. Isso às vezes acontece da violência
da espada.
Então ele discute o fato de que Deus também pode falar e corrigir o homem através da
doença do corpo. Ele primeiro observa dor sensível aqui, e então ele diz: "Ele também
repreende," um homem por pecados passados ", pela dor", que é a dor corporal que vem
da doença. Então ele diz "na cama", de acordo com o Salmo, "Sobre o seu dor de dor"
(Salmo 11: 4). Em segundo lugar, ele observa a fraqueza dos doentes quando ele diz: "e
ele faz todos os seus os ossos tornam-se fracos ", quando ele destrói a força que consiste
em seus ossos. Em terceiro lugar, ele coloca a perda de apetite quando diz: "Pão", que é
alimento comum, "se torna abominável para ele durante sua vida", enquanto ele ainda
vivia, por causa da doença ", e a comida de sua alma, que ele desejado antes, torna-se
abominável ", que se refere a outros alimentos que são desejados de diferentes maneiras
por pessoas diferentes. Quarto, ele coloca a magreza quando diz: "Sua carne se
desperdiçará", isto é, falhará ", e" conseqüentemente ", os ossos que estavam escondidos,"
pela carne ", serão descobertos", porque aparecerão seja coberto apenas pela pele. Em
quinto lugar, coloca o perigo e o medo da morte dizendo: "Sua alma se aproximará da
corrupção", que se refere à sua vida, que é vivida por causa de sua alma. Então ele
acrescenta: "e a vida desse homem se aproximará dos perigos da morte", para provocar a
morte.
Note que ele propôs essas coisas para responder ao lamento de Jó que Deus não responde
cada uma de suas perguntas em detalhes. Pois ele queria provar pelas coisas anteriores que
Deus falou com ele de três maneiras: primeiro pela razão natural, como ele faz a todos os
homens, em segundo lugar, acusando-o em sonhos, pois ele já havia dito: "Você me
aterrará com Sonhos e você me atingirá com horror em visões. "(7:14); Em terceiro lugar,
pela doença, como já havia dito: "Agora a minha alma se afunda dentro de mim" (30:16).
Da mesma forma, deve-se considerar que Eliud, como os outros três, acreditava que as
fraquezas vêm aos homens do pecado, ainda não principalmente como uma punição, como
os outros três, mas mais como uma correção.
Como Jó pareceu lamentar não só que Deus não falou com ele, mas também que ele não
conseguiu se aproximar de uma discussão com Deus e implorar seu caso antes dele (33:
3). Eliud quer, portanto, fazer uma satisfação responda a esta pergunta. Embora a
aproximação a Deus não esteja claramente aberta a um homem, os anjos ainda são
mediadores entre Deus e os homens, que propõem a justiça do homem a Deus para não
ensiná-lo, mas para ajudar os homens em seus desejos. Portanto, não há falta no homem se
ele é incapaz de se aproximar do trono divino através de seus próprios poderes sem ajuda
para propor a justiça de sua causa. Para provar isso, ele diz: "Se houver para ele", para o
homem afligido, "um anjo que fala", intercede, e não seja temido que um anjo não basta
interceder por todos, então ele diz: "Um dos milhares [de acordo com o que o texto já
disse," pode um número de seus anfitriões? "(25: 3)] anunciar a justiça do homem,"
propor na presença de Deus tudo o que é apenas por parte de um homem. "Ele (Deus) terá
piedade dele", sobre o homem aflito, "e ele dirá", isto é, ele ordenará o anjo, "Entregue-o",
pois assim como ele é aquele que traz a justiça do homem na presença de Deus, assim
também ele é o executor da divina misericórdia na presença dos homens. Ele então explica
aquilo a partir do qual ele deve ser libertado, dizendo: "cair em corrupção", até a morte.
Ele então mostra que essa liberdade agrada a Deus quando ele acrescenta, falando na
pessoa de Deus: "Descobri como eu me propiciai a ele", porque alguma coisa da justiça
que eu procurava aparece no homem e por isso eu posso ter misericórdia nele. Como Job
havia dito,
Portanto, depois de ter sugerido as palavras de Deus que o libertam, Eliud usa suas
próprias palavras para descrever o modo de libertação humana dizendo: "Ele invocará
Deus em oração", pois não basta que um anjo fale por ele, Mas para ser libertado ele
também deve orar por ele mesmo. Ou este argumento pode ser conectado de outra
maneira. Pois porque ele mostrou acima que o homem não pode lamentar que ele não
possa colocar sua maleta na presença de Deus, já que um anjo o propõe para ele de forma
eficaz (v.23), agora ele mostra que ele também pode colocá-lo lá para si mesmo oração.
Para mostrar que isso é tão efetivo como o primeiro caminho, ele diz: "E ele (Deus) será
satisfeito por ele (homem)", de acordo com as palavras do profeta Joel: "Ele é amável e
misericordioso e aplacado sobre o mal". "(2: 13) Daí, no homem, há confiança em pensar
em Deus com alguma alegria espiritual, e assim diz. "E ele (o homem) verá seu rosto",
isto é, ele considerará sua bondade, imperfeitamente na vida presente e perfeitamente na
vida futura, "em um grito de alegria", em alegria que de alguma forma é inexplicável. "E",
então "ele (Deus) fará justiça aos homens", porque ele o recompensará por seus méritos,
depois de ter removido o impedimento do pecado. Mas isso não é possível, a menos que o
homem reconheça e confesse humildemente o seu pecado, e assim ele diz: "Ele
considerará o homem", como se se oferecesse espontaneamente pela confissão do pecado,
e então ele continua "e ele dirá:" Eu pecou. "Portanto, não se pensa que ele tenha dito isso
da humildade que ele acrescenta," e verdadeiramente pervertido o que é certo ". Ele diz
isso contra Jó porque Jó havia dito: "Não pequei e o meu olho persevera em coisas
amargas" (17: 2). Na confissão dele, ele não lamentará a gravidade do castigo, e então ele
diz: "E não recebi o castigo que mereci". como se dissesse: eu mereci um castigo mais
grave, e ele diz isso contra o que Jó havia dito: "Se apenas meus pecados fossem pesados
em que eu merecia raiva, e assim por diante." (6: 2) Ele mostra o fruto da humildade
dizendo "Porque ele libertou minha alma", confessando seu pecado, "de destruição", que
se refere à morte, corpórea ou espiritual. Ele também quer obter mais bens e então ele diz:
"Mas, na vida, minha alma verá a luz", que é a luz corpórea ou a luz espiritual da
sabedoria. "E eu não recebi o castigo que eu mereci", como se quisesse dizer: eu mereci
um castigo mais grave, e ele diz isso contra o que Juvé havia dito: "Se apenas meus
pecados fossem pesados em que eu merecia raiva e assim por diante". (6: 2) Ele mostra o
fruto da humildade dizendo: "Pois ele liberou minha alma", confessando seu pecado, "de
destruição", que se refere à morte, corpórea ou espiritual. Ele também quer obter mais
bens e então ele diz: "Mas, na vida, minha alma verá a luz", que é a luz corpórea ou a luz
espiritual da sabedoria. "E eu não recebi o castigo que eu mereci", como se quisesse dizer:
eu mereci um castigo mais grave, e ele diz isso contra o que Juvé havia dito: "Se apenas
meus pecados fossem pesados em que eu merecia raiva e assim por diante". (6: 2) Ele
mostra o fruto da humildade dizendo: "Pois ele liberou minha alma", confessando seu
pecado, "de destruição", que se refere à morte, corpórea ou espiritual. Ele também quer
obter mais bens e então ele diz: "Mas, na vida, minha alma verá a luz", que é a luz
corpórea ou a luz espiritual da sabedoria. "Que se refere à morte, corpórea ou espiritual.
Ele também quer obter mais bens e então ele diz: "Mas, na vida, minha alma verá a luz",
que é a luz corpórea ou a luz espiritual da sabedoria. "Que se refere à morte, corpórea ou
espiritual. Ele também quer obter mais bens e então ele diz: "Mas, na vida, minha alma
verá a luz", que é a luz corpórea ou a luz espiritual da sabedoria.
Porque Deus não pronuncia, de imediato e finalmente, o homem, mas adverte-o muitas
vezes, Eliud acrescenta: "Eis, todas essas coisas", a instrução através dos sonhos e
repreendes através de dores e cura, "Deus trabalha de três maneiras", ou seja, muitas vezes
por desde que julgue úteis. Mas ele usa o número três para se adequar ao uso humano em
que os homens geralmente são avisados ou convocados três vezes. Deus faz isso não só
para um, mas para todos aqueles que precisam disso, e assim ele diz: "para cada um",
quem ele vê deve ser instruído e reprimido. Ele afirma a utilidade deste dizer, "chamar
suas almas da corrupção", que expressa a liberdade do mal ", e para iluminá-las com a luz
dos vivos", que expressa a realização das coisas boas. Cada um destes pode ser aplicado a
bens corporais ou espirituais. Quando ele diz aqui "três maneiras, "Isso deve se referir aos
dois segundos modos de Deus falando. Por volta do primeiro, ele disse que "ele não vai
repetir uma segunda vez" (v.14) Ele apresenta isso para mostrar a razão pela qual os
pecadores às vezes são sustentados em prosperidade e não são imediatamente condenados.
Como pareceu-lhe que ele falou com eficácia, ele convida Job a ouvir em silêncio as
coisas que permanecem. Ele diz: "Ouça, Job", em seu coração, "e ouça-me", com seus
ouvidos, "fique em silêncio enquanto eu falo", e não me interrompa. Para que ele pareça
inibir sua capacidade de responder, ele diz: "Se, no entanto, você tem algo a dizer,
responda-me", e como se ele desejasse sua resposta, ele acrescenta: "fale". Então, ele
mostra a causa de seu desejo dizendo: "Eu quero que você seja conhecido como apenas."
Ele diz isso para mostrar que ele não pretende humilhá-lo. Como ele não acreditava que
ele era apenas, ele diz: "Mas se você não tiver", algo para dizer em nome da sua justiça,
"ouça-me, fique em silêncio, e eu vou ensinar-lhe sabedoria", da qual você é ignorante.
CAPÍTULO TRIGÉSIMO QUATRO: DISCURSO SOBRE JUSTIÇA DIVINA

A primeira lição: Deus é justo para o indivíduo
1 Publicamente, então, Eliud disse estas coisas: 2 Ouve minhas palavras,
homem sábio, e você aprendeu homens, ouça-me. 3 Porque a orelha prova
o argumento e o paladar julga o sabor da comida. 4 Deixe-nos escolher o
que é certo para nós e entre nós, permitam-nos determinar o que é melhor.
5 Desde que você disse: Jó: Eu sou um homem justo e Deus está
derrubando minha causa. 6 Ao julgar-me, há uma mentira e minha flecha é
violenta sem pecado. 7 O que o homem é como Jó? Quem bebe escárnio
como água, 8 que anda com aqueles que fazem o mal e caminha com
homens malvados. 9 Pois ele disse: Um homem não agradará a Deus,
mesmo que tenha corrido com ele. 10 Portanto, homens prudentes, ouçam-
me. Deixe a impiedade estar longe de Deus e do mal do Todo-Poderoso. 11
Pois ele lhe renderá as obras do homem e ele renderá a cada um de acordo
com seus caminhos. 12 Verdadeiramente Deus não condenará em vão, nem
o Todo-Poderoso derruba seu julgamento. 13 O que mais ele constituiu na
Terra? Ou quem colocou sobre o mundo que ele formou? 14 Se ele virar o
coração para ele, ele vai desenhar seu espírito e sua respiração para si
mesmo. 15 Toda a carne será destruída e o homem voltará às cinzas. 16 Se,
então, você tem um intelecto, ouve o que é dito e percebe a voz da minha
eloquência. 17 Pode alguém que não ama o julgamento ser curado? Como
você pode condenar alguém que é apenas a tal grau? 18 Quem diz ao rei:
apóstata? 19 que chama os líderes do exército perversos, 19 que não
discrimina em favor dos príncipes e não conhece o tirano quando disputa
contra o pobre, porque são todo o trabalho de suas mãos. 20 Eles vão
morrer de repente, e no meio da noite, as pessoas serão afastadas, e eles
vão passar e tirar o homem violento sem ajuda. 21 Para o seu olho está nos
caminhos dos homens e ele considera todos os seus passos. 22 Não há

trevas nem a sombra da morte, onde os que fazem o mal podem esconder.
23 Não há mais habilidade no homem de que ele venha a Deus em juízo.
Depois que Eliud acusou Jó do fato de que ele queria discutir com Deus, ele entra na
disputa contra duas coisas que ele já havia mencionado. (33: 9-12b; 35: 1) Primeiro, ele
argumenta contra o fato de que ele interpretou Jó para ter dito que o julgamento divino era
injusto. Uma vez que este assunto é extremamente difícil e sublime, ele não está contente
com este argumento para abordar suas palavras apenas para Jó, especialmente porque ele
estava pensando que Jó era erroneo neste assunto, mas ele invoca homens sábios para
julgar isso. Alguns homens alcançam a sabedoria por si mesmos e, expressando isso, ele
diz: "Ouça minhas palavras, homens sábios", mas outros são instruídos sobre o que diz
respeito à sabedoria, e quanto aos que ele diz, "e você aprendeu homens", que são
ensinados por outros, "ouça-me". Ele mostra por que ele convida outros a ouvir dizendo:
"para o ouvido prova o argumento", como se dissesse: Convido você a ouvir para que
depois de ter ouvido minhas palavras, você os julga. Ele apresenta isso como uma
comparação quando ele diz, "e o paladar julga o gosto da comida", como se dissesse:
assim como o gosto julga a comida, então, ouvir as palavras dos juízes. Ele mostra o que
essas palavras pertencem quando ele diz: "Deixemos a escolha do que é certo para nós",
como se dissesse: julguemos do consenso comum o que é mais verdadeiro "e entre nós,
determinemos o que é melhor, "O que Jake disse ou o que estou prestes a dizer contra ele.
Portanto, ele propõe o argumento de Jó, dizendo: "já que você disse: Jó: Eu sou um
homem justo". Ele já havia dito isso: "Não abandonarei a minha justificação que eu
comecei a ter" (27: 6) Além disso, ele mostrou sua justiça claramente em muitas coisas
acima no Capítulo Trinta e Um. Eliud continua: "E Deus está derrubando minha causa".
Eliud leva isso a ser o mesmo que o que Jó havia dito no Capítulo Vinte e Sete: "Viva o
deus que rejeitou minha causa" (v.2) e o mesmo parece pertence ao que ele havia dito no
Capítulo dezenove: "Deus não me afligiu com o juízo correto". (v.6) Eliud interpreta essas
palavras no pior sentido. Porque Jó havia dito que sua causa fora rejeitada, não porque
pensasse que as penas não lhe eram infligidas por um julgamento de alguém que punisse a
culpa, mas como justiça de acordo com a providência com vista a provar sua justiça, e
assim ele havia dito: "Ele me provará como o ouro que passa pelo fogo" (28:10). Quem
não usa um julgamento não tira direito julgamento, mas apenas aquele que pronuncia
julgamento injustamente. Então ele interpretou o que Jó disse: "Deus tirou meu
julgamento" (27: 2) como se ele dissesse: Deus arruinou minha causa, julgando-me
injustamente, e assim acrescenta: "Ao julgar-me há uma mentira" uma falsidade de
julgamento, que Jó nunca tinha mantido. Mas Eliud acreditava que sua intenção nas
palavras que ele mencionava era dizer que ele havia sido punido injustamente. Portanto,
Eliud concebeu essa opinião porque não viu como alguém poderia ser afligido sem
pecado, a menos que isso fosse feito injustamente. Como Jó havia dito que ele estava sem
pecado, ele pensou que Jó era de opinião de que ele era atingido por Deus na violência
contra a justiça. Então ele diz: "e minha flecha é violenta sem pecado", como se Jó tivesse
dito: Como estou sem pecado, a flecha com a qual Deus me feriu, a adversidade que ele
enviou, foi violenta e injusta. Isso parece fazer alusão às palavras de Jó faladas já: "As
flechas do Senhor estão em mim" (6: 4).
Depois que Eliud colocou essa perversidade sobre o próprio Jude, ele começou a
repreendê-lo sobre isso dizendo: "O que homem é como Jó?", Como se dissesse: Não há
ninguém como ele que parece ser tão perverso quanto ele. Pois parecia a maior
perversidade quando alguém ri de Deus, desprezando seus juízos, e então ele diz: "quem
bebe a escárnio", a escárnio e a reprovação dos juízos divinos, "como a água". Isso é
bebido facilmente e para o refresco, como se ele imputa a ele o crime de que o que
explodiu como uma afronta a Deus, foi para ele o resfriamento de sua tribulação e ele
estava fazendo isso sem a contradição de sua consciência reprovando-o por isso. É
característico daqueles que querem perseverar em seus pecados para condenar
julgamentos divinos, e assim diz: "Quem anda", isto é, consente, "com aqueles que fazem
o mal", que desprezam os juízos divinos. Além disso, Os homens que agem contra a
piedade da religião divina não só desprezam os juízos divinos, mas também os negam ou
afirmam que são injustos. Ele acreditava que Jó era um deles, e então ele diz: "e ele
caminha com homens maldosos", que descarta a piedade da religião divina. Ele mostra por
que ele afirma que ele concorda com eles dizendo: "Porque ele disse: Um homem não
agradará a Deus, mesmo que ele tenha corrido com ele", mesmo que ele o seguisse no
caminho da justiça. Job não disse isso, mas Eliud leva suas palavras em um sentido que
nunca pretendiam imputar essa acusação a ele. Porque Jó havia dito: "Meus pés seguiram
seus passos" (23:11) e mais tarde, "Você se transformou em alguém cruel na minha
opinião e você me persegue com uma mão pesada" (30:21). concluiu que Jó pensava que
ele estava desagradando a Deus, mesmo que ele o seguisse,
Desde então, Eliud abusou das palavras de Jó e estava ansioso para impor-lhe o que ele
próprio não pensou ou não expressou em suas palavras, é claro que toda a discussão
subseqüente não foi contra o emprego. No entanto, como Eliud pensou que Jó era tão
grande perversidade que ele considerou o julgamento de Deus como injusto, ele o
desprezou como indigno para desafiá-lo a uma disputa sobre esse assunto, mas convida
outros homens sábios a decidir a questão, e então ele diz: "Portanto, homens prudentes",
vocês que entendem, "ouçam-me". Pois, como o coração é o princípio da vida corporal,
então o intelecto é o princípio de toda a vida intelectual, e então ele usou o coração acima
para o intelecto dizendo: "Eu tenho um coração como o seu." (12: 3)
Em seu argumento, Eliud propõe primeiro o que ele pretende provar, a saber, que não
pode haver injustiça no julgamento divino. Pois Deus é ele mesmo aquele a quem o culto
da piedade é devido, e, através da sua onipotência, ele governa todas as coisas,
estabelecendo para os homens as leis da justiça. Portanto, seria contra a sua divindade se
ele fosse favorecer a impiedade, e então ele diz: "Deixe a impiedade estar longe de Deus".
Também seria contra a regra de sua onipotência se ele se inclinasse para a injustiça, e
assim ele diz: "E (deixe) o mal (seja longe) do Todo-Poderoso." Depois que ele rejeita a
injustiça divina, ele mostra a maneira da justiça divina dizendo: "Porque ele lhe renderá a
obra de um homem", porque ele concede o bem e o mal sobre ele de acordo com seus
atos. Uma vez que alguns dos que fazem as coisas boas as melhoram do que os outros, e
alguns daqueles que fazem maldades pecam mais do que outros, Ele então diz: "e ele
renderá a cada um de acordo com seus caminhos", para aqueles que são melhores e
melhores; para aqueles que são pior, coisas piores.
Ele prova que não há injustiça em Deus primeiro pelo fato de que, se Deus fosse injusto,
não encontraria a justiça em qualquer lugar, já que o juízo universal de todos os homens
pertence a ele, e assim ele diz: "O que outro ele constituiu na Terra ? "Como se dissesse: é
que se acredita que alguém foi constituído por Deus para julgar justamente toda a terra se
ele é mau? Assim, ele diz que não se deve acreditar que alguém possa julgar a Terra
porque a mesma pessoa é o criador e o governador da Terra. Então, assim como ele não
cometeu a fazer o mundo a mais ninguém, então ele não deu o governo do mundo a mais
ninguém, e ele expressa isso dizendo: "Ou quem ele colocou sobre o mundo que ele
formou? "Como governador do mundo inteiro. Ele implica que a resposta é "Ninguém",
porque assim como ele fabricou o mundo sozinho, assim também ele próprio governa e
julga o mundo sozinho. Verdadeiro ele tem executores de seu governo como ministros,
mas ele mesmo é o ordenador de todos. Não é possível que o governo do mundo inteiro
seja injusto de qualquer maneira.
Em segundo lugar, ele mostra pela experiência que não há violência ou maldade em Deus.
Pois é tão grande o poder pelo qual ele conserva as coisas em existência, que se ele deseje
usar a violência contra sua justiça, ele poderia aniquilar imediatamente todos os homens.
Então, ele diz: "Se ele (Deus) deve recorrer a ele (para destruir o homem), seu coração
(sua vontade), seu espírito (sua alma) e sua respiração (a vida do corpo apoiada pela alma)
ele vai desenhar para si mesmo, "Separando-o do corpo por seu poder. Isso concorda com
o último capítulo de Qoheleth: "E o Espírito retornará a Deus que o deu" (12: 7). Quando
o espírito foi tirado, o que foi divinamente dado ao homem, a conseqüência é que a vida
corpórea falha, e assim ele diz: "Toda carne será destruída em conjunto", pois as espécies
de carne cessarão e serão resolvidas em suas partes componentes. Então, ele diz: "E o
homem voltará às cinzas", como o Salmo 103 diz: "Tirem o espírito deles e eles falharão e
voltarão ao pó" (v. 29). Ele chama a poeira em que a carne está dissolvida cinzas, seja
porque entre os antigos os corpos dos mortos foram dissolvidos em cinzas por queimados
com fogo, ou porque as coisas em que o corpo morto está dissolvido são um certo resíduo
que brota do calor natural no corpo humano. Uma vez que, então, é tão fácil para Deus se
ele deseja reduzir a totalidade da raça humana em cinzas, parece da própria conservação
do homem que ele não usa violência injusta com eles. Ou porque, entre os antigos, os
corpos dos mortos foram dissolvidos em cinzas por queimados com fogo, ou porque as
coisas em que o corpo morto está dissolvido são um certo resíduo que brota do calor
natural no corpo humano. Uma vez que, então, é tão fácil para Deus se ele deseja reduzir a
totalidade da raça humana em cinzas, parece da própria conservação do homem que ele
não usa violência injusta com eles. Ou porque, entre os antigos, os corpos dos mortos
foram dissolvidos em cinzas por queimados com fogo, ou porque as coisas em que o
corpo morto está dissolvido são um certo resíduo que brota do calor natural no corpo
humano. Uma vez que, então, é tão fácil para Deus se ele deseja reduzir a totalidade da
raça humana em cinzas, parece da própria conservação do homem que ele não usa
violência injusta com eles.
Como Eliud pensou que esses argumentos eram suficientes, ele convida Job a sua
consideração quando ele diz: "Se você tiver um intelecto," entender o poder dos meus
argumentos ", ouvir o que é dito," com os ouvidos exteriores "e , "Com atenção interior",
percebem a voz da minha eloquência ", para reconhecer a justiça do juízo divino. Ele o
induziu a evitar prejudicar-se ou fazer algo para se ajudar quando diz: "Quem pode não
amar o julgamento é curado?", Como se dissesse: Você que precisa de cura, porque está
esmagado por muitas doenças, não pode ser curado a menos que você ame o julgamento
divino. Ele rejeita a opinião de Job que ele pensava ser a injustiça do juízo divino usando
muitas indicações evidentes de justiça divina, e então ele diz: "Como você pode condenar
aquele que é justo", Deus, como isso aparece em muitas coisas, "Até certo ponto", que
você diz que ele é um subversor da justiça. Ele elogia a justiça divina primeiro assumindo
que Deus não respeita as pessoas dos poderosos, mas os acusa e os castiga pelos seus
pecados. Entre os poderes humanos, o poder real é preeminente e, quanto a isso, ele diz
primeiro: "Quem (Deus) diz ao rei: Apóstata!" Porque ele não tem medo de acusar um rei
de apostasia de seu juramento em que ele promete preservar a justiça. Em segundo lugar,
ele coloca os generais dos exércitos, sobre quem ele diz, "quem chama os líderes do
exército perversos", como se dissesse: não tem medo de acusá-los de crueldade. Em
terceiro lugar, ele coloca os governantes das cidades quando diz: "Quem não discrimina
em favor dos príncipes", para que ele não os acuse e julgue por seus pecados. Em quarto
lugar, ele fala sobre tiranos que não gozam de autoridade legítima, mas usurparam o poder
e, quanto a eles, ele diz: "Ele não sabia (aprovou) o tirano (ao adiar) quando ele (o tirano)
disputado contra o pobre homem ", como se dissesse: não favorece o forte contra o fraco,
o que expressa sua justiça. Ele então diz por que ele não se aponta para eles, "porque eles
são todo o trabalho de suas mãos", grandes e pequenos, e, portanto, ele não despreza as
pessoas pequenas, mas as ama como suas próprias obras, nem teme a forte, uma vez que
estão sujeitos ao seu poder.
Para responder à possível objeção de que Deus apenas acusa os poderosos e não os punha
mais, continua com seu duplo castigo. Primeiro, a morte os supera inesperadamente, e
então ele diz: "Eles morrerão de repente", como Isaías diz: "De repente, quando não se
espera, a sua dor virá" (30:13). Pois, se a morte os superou no maneira usual como
esperado, isso não seria atribuído ao julgamento divino, mas a causas secundárias. Em
segundo lugar, ele coloca o castigo da rebelião de seus súditos, através do qual eles
perdem o poder, e assim ele diz: "e no meio da noite o povo será afastado", pois os povos
sujeitos a príncipes e reis se desviam repentinamente por algum plano escondido para se
revoltar contra seus líderes, e assim ele diz: "e eles passarão", mudando senhorio ", e eles
vão tirar, "Deixarão de dominar ou até matar" o homem violento ", ou seja, aquele que
violou os seus súditos, desprezando a justiça," sem a ajuda ", de homens armados. Pois,
quando um príncipe é deposto por estrangeiros, ele deve ter uma força armada contra ele,
mas quando seus próprios sujeitos em quem todo seu poder consistiam de repente a
abandoná-lo, parece que ele nasceu fora sem uma banda armada. Embora mesmo isso
possa se referir ao castigo dos povos, a primeira interpretação é melhor porque ele fala
agora sobre a justiça que Deus exerce sobre o grande, e então ele falará sobre a justiça que
Deus exerce sobre os povos. (v.24) Ele mostra que punições como esta são causadas pelo
julgamento divino quando ele diz: "Por seu olho", que é a previsão da providência divina,
"está nos caminhos dos homens", em suas obras.
Alguém poderia acreditar que, como Deus é leve e os ímpios estão na escuridão, estão
escondidos de Deus, mas ele exclui esta frase: "Não há trevas", de ignorância, "nem
sombra da morte", que se refere à obscuridade de falha na morte, "onde aqueles que fazem
o mal podem esconder" como se dissessem: assim como eles não queriam conhecer Deus,
então Deus não quer conhecê-los. No entanto, é dito como uma repreensão que eles não
conhecem. Como ele havia dito que os príncipes morrem de repente e são despojados
pelos seus pecados (v.20) (o que parece ser um castigo irremediável), ele mostra a razão
para isso, porque o fato de Deus julgar um homem por seus pecados e finalmente o
condena, a habilidade não é dada a um homem que ele possa contender ainda mais o
julgamento com Deus. Ele expressa isso dizendo: "Não mais, "Depois que Deus o julgou e
condenou" há a habilidade no homem de que ele venha a Deus em juízo ", como se Deus
se retraisse seu julgamento em sua conta. Parece dizer isso especialmente contra Jó que,
depois de ter sido condenado ao castigo, havia dito acima: "Eu irei ao seu trono e
colocarei o meu caso diante dele" (23: 3).
A segunda lição: Deus castiga o povo
24 Ele destruirá muitos sem número e ele fará com que os outros tomem
seus lugares. 25 Pois ele conhece suas obras e, por isso, ele irá trazer a
noite e serão destruídos. 26 Ele os atinge como homens malvados no lugar
daqueles que vêem, 27 que se afastaram dele quase de propósito e não
desejaram entender todos os seus caminhos, 28 para que eles provoquem o
grito dos pobres para ele e ele Ouviu a voz dos pobres. 29 Porque, se ele
concede a paz, quem o condenará? Se ele esconder seu rosto, quem o
contemplará? 30 E sobre o povo e todos os homens, ele faz um reinado
hipócrita por causa dos pecados do povo. 31 Desde então, falei sobre Deus,
eu também não vou proibi-lo. 32 Se eu errou, você me ensina. Se eu falo
mal, não adicionarei mais nada. 33 Deus o busca de você, porque você era
infeliz. Pois você começou a falar e não eu. Se você sabe algo melhor, fale.
34 Que homens inteligentes me falem, e que um sábio me ouça. 35 Job
falou estupidamente e suas palavras não mostraram disciplina. 36 Meu Pai,
que Jó seja julgado até o fim, não desista de provar o homem da
iniqüidade. 37 que, além de todos os seus pecados, acrescenta blasfêmia.
Deixe-o ficar entre nós entretanto e deixá-lo provocar a Deus por seus
discursos no julgamento.
Há dois motivos pelos quais os homens se desviam especialmente da justiça. O primeiro é
porque eles adiam a pessoas importantes. O segundo é porque eles adiam à maioria contra
a justiça. Ele já havia mostrado (vv. 18-23) a perfeição da justiça divina na medida em que
Deus não adiou a pessoas importantes, e agora, como conseqüência, ele mostra que ela
não adia para a maioria das pessoas que são pecadores também. Então ele diz: "Ele vai
destruir muitos", pecadores, matando ou punindo-os de outras maneiras. Para impedir que
alguém acredite que a justiça divina se destina a uma quantidade determinada da multidão
e não vai mais longe, ele diz, "sem número", como se dissesse: Aqueles a quem a justiça
de Deus destrói por causa dos pecados não podem ser contidos em um número
determinado. Contra a opinião de que a raça humana perece completamente disto, ele diz,
"E quem fará com que os outros tomem seus lugares", já que outros tomam o lugar
daqueles que morreram, e outros são criados para aqueles que perdem a prosperidade,
preservando desta forma uma certa estabilidade na raça humana. Normalmente, quando
muitos devem ser punidos, os juízes não podem examinar os casos de cada um com muito
cuidado. Para que não se acredite em Deus, ele diz: "pois ele conhece suas obras", o que
cada um merece. Portanto, ele dá a cada um de acordo com suas obras, e assim ele diz:
"Por isso, ele irá trazer a noite", isto é, adversidade repentina e inesperada ", e eles serão
destruídos", inesperadamente. Normalmente, quando muitos devem ser punidos, os juízes

não podem examinar os casos de cada um com muito cuidado. Para que não se acredite
em Deus, ele diz: "pois ele conhece suas obras", o que cada um merece. Portanto, ele dá a
cada um de acordo com suas obras, e assim ele diz: "Por isso, ele irá trazer a noite", isto é,
adversidade repentina e inesperada ", e eles serão destruídos", inesperadamente.
Normalmente, quando muitos devem ser punidos, os juízes não podem examinar os casos
de cada um com muito cuidado. Para que não se acredite em Deus, ele diz: "pois ele
conhece suas obras", o que cada um merece. Portanto, ele dá a cada um de acordo com
suas obras, e assim ele diz: "Por isso, ele irá trazer a noite", isto é, adversidade repentina e
inesperada ", e eles serão destruídos", inesperadamente.
Ele mostra por que eles são destruídos na noite do fato de que, embora pudessem ver o
que eles deveriam fazer, eles o desprezaram e, portanto, é só que não lhes é dada a
capacidade de prever os males que os ameaçam a fornecer contra eles. Ele expressa isso
dizendo: "Como homens malvados", que rejeitam o conhecimento da piedade, "ele os
atingiu", que vivem "no lugar daqueles que vêem", qual é o estado em que eles podem ver,
tanto por natural razão e pela doutrina sagrada, o que deve ser feito e o que deve ser
evitado. Mas eles mesmos rejeitaram isso e assim diz: "Quem se afastou dele quase de
propósito", de Deus ao pecar de certa malícia. Ele, portanto, postula que há ignorância
afetada neles quando ele diz: "e eles não queriam entender todos os seus caminhos", os
mandamentos de Deus, e é claro que eles não são desculpados por causa da ignorância,
mas porque são mais dignos de condenação. Ele mostra o efeito da maldade afetada desse
tipo, acrescentando: "ou faz com que o grito dos pobres venha até ele", como se dissesse:
eles se mostram tão ignorantes dos caminhos de Deus que oprimem os pobres a quem
Deus ouve. Assim como eles não estremecem horrorizados contra a opressão dos pobres,
da mesma forma que eles não temem a ira de Deus, e assim ele diz: "E ele ouve a voz do
pobre", como se dissesse: Eles banalizam o fato de que Deus mostra sua vontade é ouvir
os pobres. Eles se mostram tão ignorantes dos caminhos de Deus que oprimem os pobres a
quem Deus ouve. Assim como eles não estremecem horrorizados contra a opressão dos
pobres, da mesma forma que eles não temem a ira de Deus, e assim ele diz: "E ele ouve a
voz do pobre", como se dissesse: Eles banalizam o fato de que Deus mostra sua vontade é
ouvir os pobres. Eles se mostram tão ignorantes dos caminhos de Deus que oprimem os
pobres a quem Deus ouve. Assim como eles não estremecem horrorizados contra a
opressão dos pobres, da mesma forma que eles não temem a ira de Deus, e assim ele diz:
"E ele ouve a voz do pobre", como se dissesse: Eles banalizam o fato de que Deus mostra
sua vontade é ouvir os pobres.
Uma vez que Eliphaz atribuiu o sofrimento de muitos homens ao julgamento divino,
alguém poderia pensar que o fato de que um grande número é destruído e os outros
prosperam não foi resultado do julgamento divino, mas resultado de um príncipe poderoso
que governa ou ataca eles. Então, para excluir isso, ele diz: "Pois, se ele concede a paz,
quem o condenará?", Como se dissesse: Por isso, eu digo que ele é aquele que "destrói
muitos sem número". (V.24) Por se ele quisesse conceder-lhes paz e prosperidade
temporais, não há quem possa condenar a multidão, e vice-versa, se ele pretende condená-
lo, não há ninguém que possa conceder a paz. Então, ele diz: "Se ele esconder seu rosto",
tirando a presença de seu consolo, "quem o contemplará", que pode achar consolo nele
como se estivesse vendo a beleza dele?
Há outro castigo da multidão além do sofrimento em que o domínio dos tiranos aflige-os.
Ele expressa este castigo dizendo: "E sobre as pessoas e todos os homens", como se
dissesse: Ele exerce seus julgamentos através da dor ou da opressão dos tiranos, não só em
uma nação, mas também para todos. Ele então diz sobre a opressão dos tiranos, "ele faz
um reinado hipócrita por causa dos pecados do povo", que estão aflitos sob seu regime.
Nisso, ele parece responder à pergunta que Jó havia proposto: "Por que os maus vivem?
Por que eles foram consolados e ressuscitados com riquezas? "(21: 7) Porque ele afirmou
que isso não era por seus próprios méritos, como Jó havia provado no mesmo lugar, mas
por falta de mérito de outros que são punidos como resultado de sua prosperidade.
Portanto, depois que ele mostra, não pode haver injustiça em Deus, e que sua justiça é
especialmente manifestada pelos julgamentos que ele exerce sobre os príncipes e a
multidão, ele oferece a Job uma chance de responder. Então ele diz: "Desde então, eu falei
sobre Deus", nas coisas que dizem respeito à honra de Deus, "eu também não vou proibi-
lo", e dar-lhe uma chance de responder. Ele mostra em que direção sua resposta deveria
dizer: "Se eu errasse", como você imputou aos seus outros amigos, quando você disse que
eles eram "cultivadores de dogmas falsos" (13: 4) "você me ensina" a verdade que posso
ser livre de erros. Pode-se confundir na fala, não apenas com o erro contra a verdade da
doutrina, mas também em um julgamento particular contra a verdade da justiça, e assim
diz: "Se eu falo mal, não adicionarei mais nada", mostrando que ele está pronto para
correção. Como ele pensou que Jó estava gravemente perturbado contra ele, ele mostra
como uma conseqüência que seu distúrbio não é justificado, continuando: "Deus o busca
de você?", Como se dissesse: Mesmo que eu tenha falado mal, você não está vinculado
por Deus para responder por isso, e assim você não deve ser gravemente perturbado por
isso. Ele diz: "porque você estava infeliz?" Por um distúrbio desordenado de alma. Em
segundo lugar, ele mostra por que ele não deve ser gravemente perturbado por isso, já que
Jó mesmo começou seu discurso com: "Que o dia perca e assim por diante." (3: 3) Este foi
o início de todo o argumento, e então ele diz: "para você começou a falar e não eu." Em
terceiro lugar, ele mostra que ele não deveria ser gravemente perturbado porque ele
também tem capacidade para dizer o que ele gosta, e então ele diz: "Se você sabe algo
melhor" do que eu disseram, "falam", para mostrar meu erro ou maldade.
Mas, para que Eliphaz pareça ter dito isso porque duvidou de sua própria justiça e da
verdade de suas palavras, ele conseqüentemente pretende afirmar que Jó não possui
sabedoria e compreensão, e por isso ele o julga indigno de debater com ele. O adversário
em uma disputa deve ter a nitidez da compreensão exigida especialmente para encontrar
maneiras razoáveis de provar sua proposição. Então ele diz: "Deixe homens inteligentes
falarem comigo" e faça objeções contra mim. A outra parte do debate pertence àquela que
responde quem deve ter especialmente a sabedoria necessária para julgar bem as coisas
que ele ouviu e então ele diz: "e deixe o homem sábio me ouvir", porque eu sou um
oponente pronto para discutir. Ele havia inferido um defeito nessas duas coisas nas
palavras que ele próprio falou, e então ele diz: "Jó falou estupidamente" contra a
sabedoria, na medida em que ele considerou que Jó havia dito algo contra a justiça do
julgamento divino, "e suas palavras não mostram disciplina", que é uma característica de
uma inteligência ordenada. Ele parece relacionar isso com o fato de que Job afirmou que
ele era apenas.
Como Jó não reconheceu esses defeitos em si mesmo, Eliud volta suas palavras para
Deus, pedindo que Jó seja tentado a reconhecer seus defeitos, e então ele diz: "Meu Pai",
Deus a quem eu penso como um pai por causa da reverência que eu tenho para você e
defenda sua justiça em todas as coisas: "Que Jó seja julgado," deixe seu defeito ser
mostrado a ele através de flagelos, "até o fim", até a morte. Ele mostra a justiça desta
petição dizendo: "Você desiste de provar o homem da iniqüidade", como se dissesse: Seu
mal merece que os flagelos nunca cessem. Ele diz com maior exagero, "Quem, além de
todos os seus pecados", aos pecados passados pelos quais ele foi flagelado, "acrescenta
blasfêmia", ao dizer que ele é justo, mas Deus é injusto. Para isso, ele primeiro deseja
castigo para ele no presente, e então ele diz: "deixe-o ficar entre nós enquanto isso", com
adversidades.
CAPÍTULO TRINTA CINCO: ELIUD CONTINUA SEU DISCURSO

A lição: as ações do homem não são indiferentes a Deus
Então, Eliud falou novamente: 2 Sua reflexão parece razoável quando você
diz: eu sou mais justo do que Deus? 3 Pois você disse: O bem não lhe
agrada nem o que ele lucra com você se eu pecar? 4 É por isso que vou
responder seus discursos e, ao mesmo tempo, os de seus amigos. 5 Olhe
para o céu e veja e contemple o ar superior porque é mais alto do que você.
6 Se você pecar, que dano você fará contra ele? 7 Se suas iniqüidades se
multiplicam, o que você fará contra ele? Além disso, se você agir com
justiça, o que você dará? Ou o que ele receberá de sua mão? 8 Sua
impiedade prejudicará o homem que é seu semelhante e nossa justiça
ajudará um filho do homem. 9 Eles irão gritar por causa do grande número
de seus caluniadores e eles lamentarão por causa do braço forte dos tiranos.
10 E Jó não disse: Onde está o Deus que me criou? Aquele que deu seus
poemas na noite. 11. Quem ensina acima dos rebanhos da terra, ensina
mais do que os pássaros do céu. 12 Eles irão gritar e ele não ouvirá por
causa do orgulho dos ímpios. 13 Pois não, Deus escuta, e o Todo-Poderoso
considera as causas de cada homem. 14. Mesmo que você tenha dito: Ele
não considera, ser julgado em sua presença e esperá-lo. 15 por enquanto,
ele não desencadeia sua fúria nem se vinga de um crime excessivamente.
16 Então, Job abre a boca em vão e multiplica palavras sem conhecimento.
Embora você tenha dito: Ele não considera, seja julgado em sua presença e
aguarde-o. 15 por enquanto, ele não desencadeia sua fúria nem se vinga de
um crime excessivamente. 16 Então, Job abre a boca em vão e multiplica
palavras sem conhecimento. Embora você tenha dito: Ele não considera,
seja julgado em sua presença e aguarde-o. 15 por enquanto, ele não
desencadeia sua fúria nem se vinga de um crime excessivamente. 16 Então,
Job abre a boca em vão e multiplica palavras sem conhecimento.
Depois de Eliud ter rejeitado as palavras de Jó, porque por sua estimativa, Jó imputou o
mal ao juízo divino, ele agora pretende reprová-lo por dizer que ele era justo. Então, o
texto diz: "Então, Eliud falou novamente", pois ele interrompeu seu discurso e esperou
para ver se Job responderia. Quando ele não o fez, Eliud retomou o discurso dizendo:
"Sua reflexão parece razoável para você quando você diz: eu sou mais justo do que
Deus?" Jó nunca tinha dito isso, e Eliud não imputou a ele que ele usou estes palavras,
mas que as palavras que ele disse se originaram nesta reflexão, e então ele faz claramente
menção a esse pensamento. Eliud diz claramente que Jó teve essa intenção: "Por você
disse:" Bom, não lhe agrada "(ou em outro texto," o que é certo ") ou o que ele lucra com
você se eu pecar?" Esses dois provérbios nunca são encontrados em o que Jake disse, Mas
o primeiro deles, que o bem não agrada a Deus, ele parece encontrar o que Jó havia dito
no capítulo dez, se eu sou perverso, ai é eu! E se eu sou justo, não irei levantar a cabeça "
(v. 15). Quando Job disse isso, ele quis dizer que os justos e os injustos estão igualmente
aflitos com castigos temporais, mas Eliud o interpretou para ter quase dito que a justiça do
homem não agradar a Deus. A segunda coisa que ele diz é: "o que você lucra com você se
eu pecar?" Não se pode encontrar nenhum texto no qual Jó tenha dito isso, mas ele queria
tomar isso do que Juvé havia dito no mesmo lugar: "Se eu tiver pecou e você me poupou
um pouco, por que não me permite ser purificado do meu mal? "(10:14) Jó havia dito isso
para mostrar que a prosperidade temporal nem sempre acompanha a inocência, porque ele
havia sido inocente em outro respeita no tempo da prosperidade, depois que ele renunciou
aos seus pecados. Portanto, não havia razão para que depois da remissão de seus pecados
ele fosse novamente purificado dos pecados por Deus. Mas Eliud retorceu essas palavras
como se Jó realizasse esta opinião: que Deus trouxe seu pecado e a punição do pecado por
sua própria utilidade. A partir destas duas coisas: que Deus não agradou com o que é bom
e que ele considerou o pecado útil para ele, parece que Job era mais simplesmente Deus
desde que ele havia dito sobre si mesmo que o mal desagradava e o bom agradou. (v. 31)
que Deus não estava satisfeito com o que é bom e que ele considerou o pecado útil para
ele, parece seguir-se que Jó era mais justo Deus desde que ele havia dito sobre si mesmo
que o mal desagradava-o e que o bem lhe agradava. (v. 31) que Deus não estava satisfeito
com o que é bom e que ele considerou o pecado útil para ele, parece seguir-se que Jó era
mais justo Deus desde que ele havia dito sobre si mesmo que o mal desagradava-o e que o
bem lhe agradava. (v. 31)
Ele conclui disto que ele é obrigado a responder por causa do seu absurdo, e então ele diz:
"É por isso que vou responder aos seus discursos e, ao mesmo tempo, aos de seus
amigos", que não poderia convencê-lo quando você disse essas coisas . Ele começa com o
que ele disse o último, mostrando que Deus não pode ser ajudado ou prejudicado por
nossas obras boas e más, e isso é por causa de seu alto caráter. Ele propõe este primeiro
ditado: "Olhe para o céu", que é o trono de Deus. (ver Is. 66: 1) "E ver", com visão, "e
contemplar", com a mente, "o ar superior", todos os corpos superiores,não só do auge
desta ordem, mas também da sua magnitude, do seu movimento e da sua beleza, "porque é
mais alto do que você", tanto que as suas obras não podem ajudar ou prejudicá-lo. Então
ele diz: "Se você pecar", contra você ou Deus, "que dano você fará ele?" Como se
dissesse: Ele não sofrerá prejuízo disso. Quanto aos pecados que são cometidos contra o
próximo, ele diz: "e se suas iniqüidades se multiplicarem", pelo qual você feriu
injustamente seus vizinhos, "o que você fará contra ele?" Como se dissesse: de nenhuma
maneira Ele está ferido por isso. Quanto aos bens que são feitos para o próximo, ele diz:
"Além disso, se você agir com justiça", dando o que é devido ao seu vizinho, "o que você
vai dar a ele?" Como se dissesse: o que ele ganhará disso. Quanto às obras de adoração
divina, ele diz: "Ou o que ele receberá de sua mão" em sacrifícios e oblações? Ele implica
que a resposta é "Nada", como o Salmo 49 diz: "Não aceito bezerros de sua casa" (v. 5).
Pode-se afirmar que Deus não se importava se o homem age com justiça ou injustiça. Para
responder a isto, ele acrescenta: "Sua impiedade prejudicará o homem que é seu
semelhante", porque ele pode sofrer danos: e sua justiça ajudará um filho do homem ",
que precisa da ajuda da justiça. É por isso que Deus proíbe a impiedade e comanda a
justiça, pois Deus se preocupa com os homens que são ajudados ou feridos por isso. Os
homens oprimidos clamam a Deus contra seus opressores por esse fato. Alguns os
atrapalham enganosamente pela calúnia, e ele fala sobre isso: "Eles gritarão por causa do
grande número de seus caluniadores", aqueles que foram esmagados assim chorarão a
Deus. Alguns corrompem os outros pela violência, e ele fala sobre estas palavras, "e eles
lamentarão por causa do braço forte dos tiranos, porque eles chorarão a Deus por causa do
poder violento dos tiranos.
Então ele se vira a rejeitar o outro que Jó disse: "O que é certo não lhe agrada" (v. 3), que
é repugnante para a sabedoria divina. Certamente, essa sabedoria aparece pela primeira
vez na criação das coisas, e então ele diz: "E Jó não disse" porque ele não pensa que as
coisas agradassem a Deus ", onde está o Deus que me criou?" Porque Deus só fez as
coisas para o bem, como lemos em Gênesis, "Deus viu que era bom, etc." (1:25) Portanto,
é claro que o bem agrada a Deus. Em segundo lugar, ele traz o benefício da instrução
humana pelo qual alguns homens são instruídos para o bem pela revelação divina, e assim
ele diz: "Ele que deu", por revelação, "seus poemas", as doutrinas da instrução humana,
que foram entendidas muitas vezes pelos antigos como épicos, "na noite" (literalmente,
nos sonhos da noite) ou no silêncio da contemplação ou obscuridade da visão. Ele não
teria instruído os homens familiarmente para o bem, a menos que o agradava. Em terceiro
lugar, ele traz a infusão de luz natural pela qual discernimos o bem do mal por razão, em
que somos mais elevados do que animais brutos, e assim diz: "Aquele que nos ensina
acima dos rebanhos da terra", que falta razão . Uma vez que os antigos consultaram a
conversa e os movimentos dos pássaros que parecem quase ser instruídos por Deus e agir
como seres racionais, ele exclui esta frase: "Ele ensina mais do que os pássaros dos céus",
que também não tem razão.
Como Deus odeia o mal e o agrado dele, ele ouve os oprimidos quando clamam e não
ouvem os opressores. Então ele diz: "Eles irão gritar", ou seja, caluniadores e tiranos que
buscam o cumprimento de seus desejos de Deus ", e ele (Deus) não vai ouvir." Ele faz
isso, "por causa do orgulho da maldade", de acordo com Salmo 101: "Ele considerou a
oração dos homens humildes" (v. 18). Para que não acredite que Deus ouve todas as
pessoas indiscriminadamente, ele diz: "Por não em vão," sem razão ", Deus ouvirá,"
porque ele ouve alguns e não outros por uma razão muito justa. Ele expressa esta razão
dizendo: "e o Todo-Poderoso considerará as causas de cada homem", na medida em que
ele ouça os dignos, mas não os indignos. Deus, especialmente, não parece ver as causas
dos indivíduos, porque os ímpios às vezes prosperam, mas para refutar isso, ele diz,
"Mesmo que você tenha dito", ou seja, quando você refletiu em seu coração: "Ele (Deus)
não considera" as ações dos homens ", seja julgado em sua presença," prepare-se para se
submeter ao seu julgamento "e aguarde ele ", o julgamento futuro, mesmo que ele não o
punha aqui. Pois ele atrasa que ele possa punir mais duramente mais tarde, e Eliud
acrescenta: "Por enquanto", na vida presente, "ele não desencadeia sua fúria", a grande
extensão de seu castigo ", nem se vinga muito um crime ", ou seja, ele não punha no
presente segundo o qual a gravidade da falha exige. Pois os castigos da vida presente são
para correção e, portanto, ele reserva para a condenação futura aqueles que julga indigno
de correção. Esta é outra razão pela qual os ímpios prosperam neste mundo e ele concorda
com a opinião de Job sobre isso.
CAPÍTULO TRIGÉSIMO-SEIS: DEUS SOLO É APENAS

A primeira lição: o verdadeiro significado dos sofrimentos do trabalho
1 E Eliud continuou e disse: 2 Tenha um pouco de vida comigo e eu vou te
mostrar, pois ainda tenho algo a dizer em nome de Deus. 3 Eu tomarei meu
argumento desde o início e meu Criador vou provar apenas. 4 Pois,
verdadeiramente, meus discursos são sem enganar, e eu lhe mostrarei a
ciência perfeita. 5 Deus não expulsa os poderosos, porque ele é poderoso, 6
mas ele não salva os ímpios e ele concede juízo justo aos pobres. 7 Ele não
tira os olhos dos justos. E ele coloca os reis do trono para sempre e eles são
criados. 8 E, se estivessem encadeados e amarrados com a pobreza dos
laços, 9 ele lhes mostrará suas obras e seus crimes por serem violentos. 10
Ele também abrirá os ouvidos para corrigi-los, e ele fala para expulsá-los
do mal. 11 Se eles ouvirem, e eles observam, Eles completarão seus dias no
bem e seus anos em glória; 12 Mas, se eles não ouvirem, passarão pela
espada, e serão consumidos com sua tolice. 13 Pretendentes e espetáculos
provocam a ira de Deus, e eles não irão gritar quando estiverem ligados. 14
Sua alma morrerá em tormento e sua vida entre homens afimitados. 15 Ele
arrancará o pobre da sua angústia e ele abrirá os ouvidos na tribulação. 16
Assim, ele salvará mais amplo da boca estreita que está sem fundamento
debaixo dele. O resto da sua mesa ficará cheio de gordura. 17 Sua causa foi
julgada como má; e você receberá a causa eo julgamento. 18 Não deixe que
a raiva o mestre de modo que você opresse a alguém e não deixe que um
grande número de presentes o torne vacilante. 19 Coloque sua grandeza
sem tribulação e com todos os fortes com sua coragem. 20 Não prolongue a
noite para que os povos cresçam em seu nome. 21 Cuidado com o fato de
não cair no mal: você começou a perseguir isso depois da sua miséria.
Eliud apresentou duas coisas nas palavras de Jó novamente, que ele queria argumentar:
primeiro, o fato de que ele disse que era justo e o fato de ele acusar Deus de injustiça em
seu julgamento, de acordo com a interpretação que Eliud havia dado as palavras de Jó .
Eliud havia contestado contra essas duas idéias acima. (cc. 34 e 35) Agora, por segunda
vez, pretendia argumentar contra as mesmas idéias usando outro argumento e, portanto, o
texto diz: "E Eliud continuou", com argumentos que apoiam os já utilizados ", e disse:" o
que segue . Primeiro, ele chama sua atenção, dizendo: "Me leve um pouco", porque ele
pretende contestar brevemente as duas idéias em uma única resposta, e então ele diz: "e eu
vou te mostrar", a verdade sobre o assunto que estamos tratando. Ele não quer parecer
redundante porque parece ter mostrado o que queria [cc. 34 e 35], então ele diz: "porque
tenho algo a dizer em nome de Deus", como se dissesse: ainda tenho outros argumentos
em mãos com os quais posso defender a justiça do julgamento divino. Uma vez que ele
pretende apresentar uma segunda razão contra ambas as ideias, ele diz: "Levarei o meu
argumento desde o início", pois, contra tudo o que foi dito desde o início, vou mais aduzir
argumentos que apoiem minha opinião . Ele mostra que este é o seu dever dizendo: "e
meu Criador", Deus que me criou, "vou provar apenas". Vou mostrar que não há nenhum
mal em seu julgamento, que você, Job quer acusá-lo para que você possa afirmar que você
é apenas. Ele impede que alguém diga que o que ele estava prestes a dizer não procedeu
da ciência verdadeira, mas uma falsa opinião dizendo: "Pois verdadeiramente meus
discursos são sem engano, "Pois não digo nada além do que é verdadeiro e concorde com
o verdadeiro conhecimento. Então, ele diz: "e eu vou mostrar a você ciência perfeita", as
provas seguintes vão convencê-lo, porque eles parecem vir da ciência perfeita.
Após essas observações introdutórias, ele começa a discutir os argumentos já apresentados
por Job. Primeiro ele argumenta contra o fato de que Jó tinha dito que ele era apenas. Para
refutar isso, ele prossegue desta maneira: Jó tinha desfrutado grande poder no tempo de
sua prosperidade. Os homens poderosos às vezes ameaçam outros que, por inveja ou por
medo, temem que eles sejam esmagados pelo poder deles. Este é devidamente o lote dos
fracos, que ambos invejam os poderosos e temem suas opressões. Mas isso não pode ser
dito sobre Deus, que supera tudo no poder, e assim ele diz: "Deus não expulsa os
poderosos porque ele é poderoso". Portanto, pode-se entender que Deus não odeia nada no
homem em que o homem é semelhante a ele , porque porque Deus é a própria essência do
bem, não pode haver nada como ele, a menos que seja bom. Por isso, é claro que Deus não
persegue certos homens porque eles são poderosos, mas porque às vezes ele encontra o
mal neles, e por isso Deus os castiga. Então ele diz: "Mas ele não salva os ímpios", isto é,
ele os aborrece. Ele mostra a causa desta condenação dizendo: "e ele concede o juízo justo
aos pobres", porque ele julga os homens poderosos do mal a favor dos pobres que foram
oprimidos por eles. Ele não desiste por causa do poder da assistência dos justos, e então
ele diz: "Ele não tira do justo", mesmo o homem poderoso, "seus olhos", o olhar de sua
bondade e misericórdia, de acordo com Salmo 33, "Os olhos do Senhor estão justos" (v.
16). "Isto é, ele os abençoa. Ele mostra a causa desta condenação dizendo: "e ele concede
o juízo justo aos pobres", porque ele julga os homens poderosos do mal a favor dos pobres
que foram oprimidos por eles. Ele não desiste por causa do poder da assistência dos justos,
e então ele diz: "Ele não tira do justo", mesmo o homem poderoso, "seus olhos", o olhar
de sua bondade e misericórdia, de acordo com Salmo 33, "Os olhos do Senhor estão
justos" (v. 16). "Isto é, ele os abençoa. Ele mostra a causa desta condenação dizendo: "e
ele concede o juízo justo aos pobres", porque ele julga os homens poderosos do mal a
favor dos pobres que foram oprimidos por eles. Ele não desiste por causa do poder da
assistência dos justos, e então ele diz: "Ele não tira do justo", mesmo o homem poderoso,
"seus olhos", o olhar de sua bondade e misericórdia, de acordo com Salmo 33, "Os olhos
do Senhor estão justos" (v. 16).
Como ele não retira a sua misericórdia dos poderosos se eles são justos, ele mostra os
benefícios que ele confere aos poderosos. Primeiro, ele confirma seu poder, e então ele
diz: "E ele coloca os reis no trono para sempre", se eles foram justos. Em segundo lugar,
ele mostra que ele os promove a um maior domínio, e assim diz: "e eles" colocados no
trono ", são levantados, porque são exaltados a coisas maiores quando Deus aumenta seu
poder e riqueza. Em terceiro lugar, ele o manifesta porque, mesmo que sejam punidos por
seus pecados, ele tem piedade deles se quiserem fazer penitência, e então ele diz: "e se os
(reis) estivessem encadeados", colocados na prisão " e estavam vinculados com os laços
da pobreza ", se eles sofriam a pobreza quando estavam amarrados na prisão. Isto é como
uma cadeia que liga os homens para que eles não possam realizar seu trabalho e eles são
mais confinados por muitas misérias além disso. No entanto, para aqueles que foram tão
constituídos na infelicidade, Deus confere primeiro esse benefício de reconhecer os
pecados passados pelos quais foram punidos, e então ele diz: "Ele lhes mostrará suas
obras", pois ele fará com que eles saibam o que eles tem feito o que é injusto. Então, ele
continua, "e seus crimes", porque ele os forçará a reconhecer que as obras que eles
fizeram eram atos criminosos. Ele mostra então o que seu pecado era, dizendo: "porque
eles eram violentos". Porque o pecado especial dos poderosos é infligir violência aos seus
assuntos, usando seu poder como a lei da justiça. Não só os obriga a reconhecer seus
pecados passados, mas também mostra que eles são punidos por esses pecados, e então ele
diz: "Ele também abrirá seus ouvidos", isto é, ele os fará entender que Deus fala com eles
ao puni-los. Portanto, eles são punidos por causa de seus pecados, e assim ele diz,
"corrigi-los", como se dissesse: Ele os fará reconhecer que Deus os puniu para corrigi-los.
Além disso, ele os persuadirá a fazer penitência, e assim ele diz "e ele fala", interiormente
ou por admoestação exterior, "para expulsá-los do mal", fazendo penitência por seus
pecados passados. Ele mostra o fruto desta penitência quando ele diz: "Se eles ouvirem,"
levando-o de coração ", e eles observam," completando-o com obras, serão trazidos de
volta ao estado anterior e assim "eles vão completar seus dias no bem "da virtude e da
prosperidade terrena" e seus anos na glória "da terra. "Mas se eles não ouvem, "Se eles
não obedecem a essa inspiração interior para fazer penitência", eles passarão pela espada,
"porque serão levados à prisão para serem mortos pela espada", e eles serão consumidos,
"destruídos" com sua tolice ", Por causa de sua tolice. Aqui, considere que, neste Eliud,
parece concordar com os amigos de Job, que apresentar adversidades são punições por
pecados e que, através do arrependimento, retorna ao seu estado anterior. Embora isso às
vezes aconteça, isso nem sempre acontece de acordo com a opinião de Jó. Aqui, considere
que, neste Eliud, parece concordar com os amigos de Job, que apresentar adversidades são
punições por pecados e que, através do arrependimento, retorna ao seu estado anterior.
Embora isso às vezes aconteça, isso nem sempre acontece de acordo com a opinião de Jó.
Aqui, considere que, neste Eliud, parece concordar com os amigos de Job, que apresentar
adversidades são punições por pecados e que, através do arrependimento, retorna ao seu
estado anterior. Embora isso às vezes aconteça, isso nem sempre acontece de acordo com
a opinião de Jó.
Uma vez que os homens às vezes sofrem adversidades, mesmo que seus pecados não
sejam evidentes, ele quer impedir que sua opinião citada seja esmagada por esse fato.
Então ele os interpreta como pretendentes porque eles fingem justiça e não têm, e são
inteligentes na medida em que eles usam certas coisas para fazer injustiça sob o pretexto
da justiça. Nisto, eles pecam mais gravemente. Então, ele diz: "Os fingentes e os
malabaristas provocam a ira de Deus", porque Deus detesta isso ainda mais. Tais homens
não fazem penitência facilmente, mesmo em tempo de perseguição, porque eles se pensam
apenas porque são elogiados por outros, e então ele diz: "Eles não irão gritar", implorando
misericórdia de Deus, "quando eles estiveram vinculados", com as cadeias e os laços da
pobreza. Nisto, ele nos faz entender que ele pensou que Jó era um pretendente e um
malandro e, assim, deveria reconhecer seu pecado nas punições que ele estava
experimentando. Porque tais homens não fazem penitência em seus castigos, não são
libertados da adversidade, e então ele diz: "Sua alma morrerá em tormento", uma vez que
sofrem diversas agonias até a morte ", e sua vida" falhará " entre homens afiminados ",
que não têm o poder de libertar-se da mão de seus opressores. Ele com razão compara os
pretendentes com os homens afiminados porque os homens fazem pretensões da maldade
da alma. Pessoas que são magnânimas fazem tudo ao ar livre como diz Aristóteles. Como
ele havia dito que Deus ajudava os poderosos na tribulação, ele não quer dizer que Deus
faz acepção de pessoas, e ele mostra que ele confere o mesmo benefício aos pobres. Ele
expressa isso dizendo: "Ele arrancará o pobre da sua angústia, libertando-o da
adversidade. Ele mostra a ordem da libertação dizendo: "e ele abrirá os ouvidos na
tribulação", pois ele o fará entender que ele é punido por seus pecados e ele o leva a fazer
penitência como ele já disse sobre os poderosos.
Ele aplica o que ele já disse em geral à pessoa de Job (vv.5-12). Primeiro, uma vez que ele
disse que Deus traz a salvação aos pobres e aos poderosos na tribulação (v. 8 e 15), ele
conclui que mesmo Jó pode esperar por tal salvação de Deus quando ele diz: "Assim ele
vai te salvar mais amplamente da boca estreita e aberta, "da tribulação que é um buraco
estreito pelo qual o homem entra em uma ampla gama de misérias diferentes. Pois um mal
se torna para o homem a causa de muitos males diferentes, e a multiplicação de males
desse tipo pode avançar para o infinito, para que ele nunca chegue a um estado de
repouso. Ele expressa este ditado, "que é sem fundamento", sobre o qual um homem pode
descansar, "debaixo dele", quando ele desceu ao fundo do mal. Isto parece especialmente
expressar os castigos que ocorrem após a morte, que permanecem perpetuamente sem
descanso. Ele não apenas promete-lhe liberdade de males, se ele estará disposto a
reconhecer o seu pecado e arrepender-se, mas também uma grande quantidade de bens, e
assim ele diz: "O resto em sua mesa ficará cheio de gordura", como se dissesse : Você
poderá comer abundantemente em segurança e em paz das coisas boas que serão
restauradas a você por Deus.
Como ele mostrou que "Deus não expulsa os poderosos" (v. 5), mas os ímpios, enquanto
Jó pareceu ser lançado fora por Deus através de muitas adversidades, então ele diz: "Sua
causa foi julgada como má, "Como se dissesse: você não foi punido porque você era
poderoso, mas como um homem perverso. Contra isso ele promete-lhe uma recompensa
se ele se arrepender e então ele diz: "Você receberá a causa eo julgamento", porque a
causa eo julgamento serão restaurados para que você possa investigar os casos de outros e
julgar sobre eles. Como se isso já tivesse acontecido, ele o adverte agora para suportar-se
nesta situação. Os juízes às vezes se desviam da justiça por causa da raiva, e quanto ao
dele, ele diz: "Não deixe a raiva dominá-lo para que você oprimir alguém", injustamente,
quando "você receberá a causa eo julgamento".
Os juízes também às vezes se desviam da justiça porque são gananciosos para o enxerto, e
ele expressa isso dizendo: "não deixe que um grande número de presentes o torne
vacilante", naquela nova situação de autoridade. Às vezes, alguém nega a justiça para os
outros apenas do orgulho sozinho, e expressando isso, ele diz: "Abaixe sua grandeza", o
orgulho da sua alma, "sem tribulação", antes que Deus lhe envie um julgamento para sua
humilhação. Os juízes também se desviam da justiça em momentos em que se adiantam
aos homens poderosos através do medo, e expressando isso, ele diz: "e todos os fortes
com sua coragem", que você derruba com sua própria força. Ou isso pode significar que
não hesite em afugentar os homens, por mais fortes que possam estar no seu poder através
da sua justiça. Às vezes, os juízes faltam justiça por causa de seu próprio conforto e então
ele diz: "Não alongue a noite", isto é, não permita que a justiça de uma causa seja
escondida por um longo tempo, mas imediatamente leve a verdade à luz, e ele mostra o
motivo disso quando diz: "para que os povos se levante por causa deles", homens fortes,
como se dizer: Não adie seu julgamento de tal forma que toda a população seja agitada
pela ação violenta dos poderosos e venha a incomodá-lo por causa de seus erros. Ou isso
pode significar outra coisa: "Não prolongue a noite para que os povos se levantem para
eles", como se dissesse: Não adiem para exercer um julgamento contra o forte, talvez eles
acham pelo poder deles muitos partidários que se levantem para os seus defesa e impedem
seu julgamento. Todas essas coisas tendem a esta conclusão; Para evitar a injustiça no
estado de prosperidade futura. Então ele diz: "Cuidado com o fato de não cair no mal", de
uma dessas maneiras ou de outras pessoas. Jó poderia dizer que este aviso era supérfluo
porque ele estava acostumado a lutar diligentemente após a justiça, pois ele havia dito isso
no Capítulo vinte e nove (v. 14), e assim Eliud acrescenta: "você começou a perseguir esse
(mal) após sua miséria , "Porque você se considerou mais do que Deus. Portanto, você
deve se preocupar em não recorrer à injustiça se você retornar ao estado de prosperidade.
A Segunda Lição: Hino ao Todo-Poderoso
22 Eis que Deus é preeminente em seu poder e ninguém é como ele entre
os legisladores. 23 Quem será capaz de examinar seus caminhos? Ou quem
ousa dizer-lhe: Você fez o mal? 24 Lembre-se de que você ignora seu
trabalho sobre o qual os homens cantavam. 25 Todos os homens o vêem,
cada um vê o dele de longe. 26 Eis o grande Deus que ultrapassa a nossa
ciência; O número de seus anos não pode ser contado. 27 Ele carrega as
gotas de chuva e derrama uns chuveiros como torrentes 28 que fluem das
nuvens e cobrem tudo de cima. 29 Se ele quiser desdobrar as nuvens como
sua tenda e fazer iluminação com a sua luz de cima, até as raízes do mar ele
irá cobrir. 31 Através disto ele julga os povos e ele dá comida a muitos
homens mortais.
Depois que Eliud rejeitou as palavras de Jó em que ele havia dito que era justo, ele aqui
rejeita suas palavras porque acreditava ter falado contra a justiça do julgamento divino.
Então, ele propõe a sublimidade do poder divino quando ele diz: "Eis que Deus é
preeminente em seu poder", pois ele tem um poder superior ao de todo o resto. É contra a
razão que alguém que exerça menos poder deve convencer uma maior autoridade de
injustiça. Em segundo lugar, ele propõe a autoridade de Deus quando diz: "e ninguém é
como ele entre os legisladores", porque "aqueles que fazem leis discernem o que é justo"
através da sua sabedoria, como lemos em Provérbios 8:15. Portanto, não existe uma lei
que possa condená-lo por injustiça, mas sua sabedoria é a regra e a medida de todas as
leis. Em terceiro lugar, ele propõe a incompreibilidade de suas obras quando ele diz:
"Quem poderá examinar seus caminhos", isto é, pesquisar suficientemente a natureza de
suas obras? Deste modo, ele conclui que ele não pode ser condenado por injustiça, e então
ele diz: "Ou quem se atreve a dizer a ele: Você fez o mal?" Para poder condenar alguém
pelo mal, ele apenas estará sujeito a um poder superior. Ele deve estar vinculado pelas leis
dos outros e suas ações devem ser conhecidas. Estes não têm lugar em Deus, como já foi
estabelecido. (ver vv. 22-23)
Ele começa como resultado para mostrar claramente que o homem não pode examinar os
caminhos de Deus, quais são suas obras, dizendo: "Lembre-se de que você ignora o
trabalho dele sobre o qual os homens cantavam". Estes são os sábios, a quem ele chama de
homens por causa de a força de suas almas. Ele diz, "eles cantaram", por causa do antigo
costume dos sábios que representavam as coisas divinas e filosóficas em verso. Não
importa como alguns homens sábios possam ser, não podem chegar a saber e a explicar a
essência de Deus. Mas todo o pensamento do homem e seu discurso sobre Deus é através
de suas obras. Pois ninguém carece de sabedoria de tal modo que não percebe alguns dos
trabalhos divinos. Novamente, ninguém é tão sábio que seu conhecimento não é
completamente superado pela excelência da clareza divina, e então ele diz: "cada um vê de
longe", isto é, o conhecimento humano está muito longe da compreensão perfeita da
essência divina, tanto porque o homem só pode conhecê-lo através de suas obras, que
estão a uma distância infinita da excelência de sua essência e porque o homem nem sabe
perfeitamente suas obras. Deste modo, ele conclui que Deus excede o conhecimento do
homem em sua excelência, e então ele diz: "Eis o grande Deus que ultrapassa a nossa
ciência", pois Deus não pode ser conhecido por nós perfeitamente, não por algum defeito
nele, como acontece em movimento e tempo, mas por sua excelência. Alguém poderia
objetar que, embora não possamos saber o que é Deus, ainda podemos saber que Deus é,
que pertence a sua duração. Ele mostra que isso também excede o conhecimento humano
dizendo: "O número de seus anos não pode ser contado", pois a eternidade de sua duração
não pode ser compreendida pelo intelecto humano.
Ele mostra a magnitude das obras de Deus que excedem a razão humana, listando
diferentes mudanças no ar, às vezes dispostas à secura. Sobre isso, ele diz: "Ele carrega as
gotas de chuva", impedindo que ela choque. Às vezes, no entanto, o ar está cheio de
chuva, e ele descreve essa abundância dizendo: "Ele derrama como torrentes" que fluem
na terra. Tal abundância de chuva parece maravilhosa se a origem da chuva é considerada,
porque tanta água explode das nuvens que não têm solidez, e quanto a isso ele diz: "o
que," as torrentes "fluem das nuvens", não porque tal chuva existe em ação nas nuvens,
mas porque os próprios vapores das nuvens se condensam gradualmente na chuva. A
chuva é mais maravilhosa porque é derramada sobre a grande extensão da região e então
ele diz: "E cobre tudo de cima", de modo que em lugares aqui não chove nenhuma parte
da terra permanece sem água. Então ele fala sobre as próprias nuvens dizendo: "Se ele
deseja desdobrar as nuvens como uma tenda", porque as nuvens escondem o céu, que é a
sede de Deus, como o assento de algum homem está escondido em uma tenda. O
relâmpago procede das nuvens por causa da colisão dos ventos, e então ele diz, "e fazer
iluminação com a luz de cima." Às vezes, as nuvens cobrem o céu até o horizonte de
alguma região e parecem encerrar o mais distante limites do mar debaixo disto, e assim
diz: "até as raízes do mar ele irá cobrir" com a tenda das nuvens. Ele diz: "Se ele quiser",
para mostrar que a vontade divina é o princípio das obras naturais. Para querer significar
adequadamente agir para um fim, e assim ele mostra o fim dessas obras,
CAPÍTULO TRINTA SETE: HYMN TO YAHWEH

A Primeira Lição: A Sabedoria do Todo-Poderoso
c.36 32 Ele esconde a luz nas mãos e ele ordena que a luz volte novamente.
33 Ele anuncia a seu amigo que é sua posse e ele pode ascender a ele. c.37
1 Sobre isso, meu coração tremeu e saltou do seu lugar. 2 Ele ouvirá o
relatório com o terror de sua voz e o som que procede de sua boca. 3 Sobre
todos os céus que ele examina, e sua luz supera os limites da terra. 4
Depois dele, o som rugirá, ele rugirá na voz de sua grandeza e não
investigará quando ele tenha ouvido sua voz. 5 Deus truque em sua voz
maravilhosamente, e ele faz grandes e insondáveis coisas; 6 aquele que
ordena que a neve caia sobre a terra e as chuvas de inverno e os chuveiros
da sua força. 7 Ele colocou sinais na mão de cada homem para que eles
conhecessem suas obras. 8 A besta entrará no seu covil e permanecerá em
sua caverna. 9 Da parte inferior, as tempestades surgirão e o vento frio vem
do Ártico. 10 Pelo sopro de Deus, o gelo aumenta; e águas muito amplas
fluem. 11 As nuvens desejam o grão e as nuvens derramam a luz deles. 12
As nuvens circundam tudo, onde quer que a vontade do governador os
guie, a cada lugar que ele lhes ordene na face da terra, 13 em uma tribo ou
em sua própria terra, ou em qualquer lugar da sua misericórdia, ele ordena
a ser encontrado.
Eliud falou acima (36: 27-30) sobre as mudanças na atmosfera: seca e chuva, como
resultado da cobertura das nuvens das quais Deus produz raios de sua luz. Agora ele trata
de maneira extensa sobre a própria luz, que às vezes é escondida pelas nuvens e às vezes é
vista, e o trovão que surge das nuvens. Ele começa com a luz dizendo: "Ele esconde a luz
em suas mãos", pois, como efeito de seu poder, às vezes esconde a luz do sol e as estrelas
pelas nuvens. Mas, uma vez que este obscurecimento não é permanente, mas apenas
temporário, ele acrescenta: "e ele ordena que a luz volte novamente", quando as nuvens se
afastam. Ou essas palavras podem se referir ao escurecimento e iluminação do ar pelo
aumento e a configuração do sol. É preciso lembrar que as coisas sensíveis são uma
espécie de sinal de coisas inteligíveis, e assim chegamos ao conhecimento de inteligíveis
através de efeitos sensíveis. Entre todos os efeitos sensíveis, o mais espiritual é a luz.
Portanto, a luz leva mais eficientemente ao conhecimento de inteligíveis, na medida em
que a visão, cuja experiência de conhecimento é aperfeiçoada pela luz, ajuda mais ao
conhecimento intelectual. Uma vez que, então, essa luz sensível está escondida dos
homens e comunicada a eles pelo poder de Deus, Job nos dá a entender por isso que nele
há um tipo mais excelente de luz, ou seja, uma luz espiritual, que Deus reserva como um
recompensa pelos homens pela virtude. Então ele diz: "Ele anuncia", a luz que é
metaforicamente representada pela luz física ", para o amigo", o homem virtuoso, a quem
Deus ama, "que é sua posse", que essa luz espiritual é um tesouro que Deus reserva para
seus amigos como uma recompensa ", e ele pode ascender a ele, "Quando ele merece as
obras da virtude e se prepara para possuí-la. No entanto, também pode-se explicar isso
sobre a luz corporal. Para os platônicos postularam que as almas dos homens eram
derivadas das almas das estrelas. Portanto, quando as almas humanas guardam a sua
dignidade ao viver de acordo com a razão, elas retornam à clareza das estrelas de onde
desceram, e assim lê naSonhe de Scipio os "reitores e guardiões" das cidades, "saem
daqui", isto é, do céu, "e voltem aqui". Nisto, ele nos dá a entender que ele não coloca a
suprema recompensa da virtude em bens temporários , mas em bens espirituais após essa
vida. Agora, esta é a coisa mais maravilhosa que o homem terrestre e corruptível é
avançado para a posse de coisas espirituais e celestiais, e então ele diz: "Sobre isso", esse
homem pode ascender para possuir a luz ", meu coração tremia", do medo de admiração e
espanto ", e saltou para fora de seu lugar", de modo que não só deseje e esforce-se
ansiosamente depois que essas coisas parecem conhecedoras de acordo com a vida
sensível, mas também são transportadas para coisas espirituais e celestiais.
Depois da visão que é o conhecimento da luz corpórea, vem a audição que serve
especialmente ao intelecto porque por ele se percebem as vozes que expressam
concepções intelectuais. Além disso, assim como pela visão do homem da luz corporal é
levado ao conhecimento e à expectativa de alguma luz mais elevada, assim também pela
audição de sons corpóreos, formados pelo poder divino, o homem é liderado pela mão
para ouvir a doutrina espiritual de Deus e ele diz: "Ele (o homem) ouvirá", de Deus, "o
relatório", da doutrina espiritual, "no som terrível de sua voz", à imagem do trovão, que é
como a voz terrível de Deus. Ele explica este relatório dizendo: "e o som que procede de
sua boca", porque o som do trovão físico parece formado por sua mão, isto é, seu poder;
mas o som procedente de sua boca é o ensinamento de sua sabedoria,
Para impedir o erro de que Deus não tenha outra luz mais elevada do que a luz corporal do
céu, ele diz: "Acima de todos os céus que ele examina", como se ele dissesse: Sua visão
não está abaixo do céu, mas acima dela. Além disso, só pode ver algo em alguma luz,
porque "tudo o que é claro é a luz" (Efésios 5:13). Portanto, a luz de Deus deve
necessariamente ser mais excelente do que a luz corporal que se encontra pela primeira
vez nos céus , e assim ele diz: "e a luz dele", a luz inteligível, "ultrapassa os limites da
terra", pois é superior a toda criatura corpórea. Assim como a luz material do céu está
abaixo dele, então também o som do trovão material está abaixo dele, e então ele diz:
"Depois dele", isto é, sob ele, "o som rugirá", de trovão material. Além disso, ele tem
outra voz espiritual, o ensino da sabedoria, o que é incompreensível para o homem. Ele
fala sobre isso quando ele diz: "Ele rugirá na voz de sua grandeza", a voz que ensina sua
grandeza, e nem todos ouvem essa voz enquanto ouvem o som do trovão corpóreo.
Aqueles que, de alguma forma, ouvem sua voz não podem compreendê-la, e assim diz: "e
não se investigará" perfeitamente ", quando ele ouviu" ou seja, conhecido espiritualmente
por algum homem ", sua voz", o ensinamento da sabedoria .
Mas a voz não é apenas ordenada aos ensinamentos dos homens que o ouvem, mas
também à perfeição das obras naturais que acontecem seguindo o comando da sabedoria
divina. Portanto, ele repete uma segunda vez: "Deus tropeçará em sua voz", no comando
de sua sabedoria, "maravilhosamente", produzindo efeitos maravilhosos e, para expressar
isso, ele diz: "e ele é ótimo", de acordo com sua natureza, "e coisas insondáveis", pela
razão humana. Ele começa a listá-los e diz: "aquele que ordena a neve", pela voz de sua
sabedoria, "cair sobre a terra", porque as neves são formadas por seu comando, assim
como as chuvas e chuvas, e assim ele diz, "e as chuvas de Inverno", que abundam no
inverno, e os chuveiros de sua força ", que são formados por alguma causa mais violenta e
com o impulso do vento. Uma vez que tudo o que acontece nas coisas inferiores é de
alguma forma ordenado ao homem, ele diz: "Ele colocou sinais na mão de cada homem
para que cada um conhecesse suas obras". Para diferentes disposições do ar correspondem
às diferentes obras de homens. Um é o trabalho da noite, outro o trabalho do dia, e o
homem trabalha a tempo de bom tempo e outro em clima chuvoso. O homem discerne o
que o trabalho corresponde a cada tempo, de acordo com o dom divino da razão. Este é o
sinal de que Deus colocou em sua mão, em seu poder operacional de todos os homens,
para fazer as obras para que eles possam saber distribuir adequadamente suas tarefas de
acordo com a diversidade de vezes. Essa providência se estende até aos animais brutos,
que fazem coisas diferentes de acordo com diferentes momentos pelo instinto natural, e
então ele diz: "A fera entrará em sua cova", em tempo chuvoso,
Então ele mostra os efeitos dos diferentes ventos. Sobre este assunto, deve-se considerar
que os ventos do sul produzem as chuvas e as tempestades. Os ventos do norte causam ar
frio. Os ventos do sul vêm até nós da direção do Pólo Sul, o que nos é desconhecido,
porque está afundado abaixo do nosso horizonte à mesma distância que o Pólo Norte é
elevado acima do nosso horizonte, e então ele diz: "Da parte inferior parte, as tempestades
surgirão ", como se dissesse: uma tempestade vem até nós por um vento que procede da
parte do céu, que sempre se prolonga sob nosso horizonte, e esse vento é chamado de
Vento do Sul. Quanto ao Vento Norte, ele diz: "e o vento frio vem do Ártico". Para
"Arktos" em grego significa o Hemisfério Norte, do qual o nome "Arcturus" vem para a
constelação de Ursus, que está sempre acima do horizonte. O vento do norte vem dessa
direção e causa frio porque o sol está mais distante da parte do céu. Ele atribui isso à
sabedoria divina dizendo: "Pelo sopro de Deus, o gelo aumenta", como se dissesse:
Quando ele provoca o vento soprando, o vento norte, que causa o arrepio gelado, surge. "E
novamente", do sopro de Deus que causa o vento sul "muito largo", isto é, muito
abundante, "as águas fluem". Estas são as chuvas causadas pelo vento sul.
Ele relaciona esses efeitos com a utilidade para os homens dizerem: "As nuvens desejam
grão", como se dissessem: As nuvens são ordenadas ao grão como um fim para o qual são
úteis. Cada coisa deseja seu próprio fim, e, consequentemente, ele diz que as nuvens
desejam grãos, porque as nuvens certamente são úteis para o grão. Ou, a razão pela qual as
chuvas descem de uma nuvem e água a terra é torná-la fértil para a produção de grãos. Ou
também é útil para que as nuvens cobrem grãos e aumente às vezes para que o grão não
seque do calor incessante do sol. Ele acrescenta outra característica útil das nuvens
quando ele diz, "e as nuvens derramam a luz", que pode se referir à luz do relâmpago
piscando de acordo com o que ele já disse no capítulo anterior: "Se quiser ampliar nuvens
ou fazer luz instantânea com sua luz "(36: 29) Ou isso pode mais se referir à luz que brilha
no ar dos raios do sol refletiu sobre as nuvens e misturou-as de alguma forma. Então, o
brilho do sol aparece no ar antes do surgimento do sol e também após a sua configuração
devido ao reflexo dos raios do sol das nuvens que estão em um lugar mais alto, que os
raios solares alcançam mais rapidamente e saiam mais devagar.
Depois de ter discutido a utilidade das nuvens, ele descreve seu movimento dizendo: "As
nuvens se circundam a tudo." Porque as nuvens não param por cima de apenas uma parte
da terra da qual o vapor subiu, mas pela força dos ventos eles são levados para diferentes
partes da terra. Os ventos geralmente seguem o movimento do sol como um círculo
excelente e, portanto, os ventos do leste sopram pela manhã, depois os sul-africanos vêm
e, finalmente, para a noite, os ventos do oeste. Assim, as nuvens se movem em círculo
como conseqüência disso. Para mostrar que isso decorre da providência divina, ele diz:
"Onde quer que a vontade do governador (Deus) os guie", uma vez que as nuvens nem
sempre atingem todas as partes dos céus, mas às vezes essa e as vezes essa como Deus as
descarta . As nuvens causam uma variedade de efeitos, por exemplo, chuvas, neve,
granizo, trovões, etc. Assim como o movimento das nuvens sobre a terra depende da
disposição divina, assim também os efeitos causados pelas nuvens dependem dessa
disposição e assim diz: "para qualquer lugar onde ele os ordene na face da terra", como se
fosse ele disse: O efeito que as nuvens produzem na terra depende do preceito divino.
Como ele havia dito acima, "onde quer que a vontade do governador os guie" (v.12), ele
explica isso dizendo: "em uma tribo", porque as nuvens às vezes aparecem nuvens
aparecem em uma região e não em outra, como diz Amós "Eu chove em uma cidade e não
em outra." (4: 7) Isso acontece de duas maneiras, porque às vezes as nuvens aparecem na
mesma região onde os vapores são gerados. Isso acontece quando do poder do vento os
vapores não são movidos para lugares remotos. Quanto a isso, ele diz, "ou em sua própria
terra", ou seja, a terra das nuvens onde foram formadas. Às vezes, eles são movidos para
outra região, e, quanto a isso, ele diz: "Ou em qualquer lugar de sua misericórdia, ele
ordena que sejam encontrados". Para Deus, fornece nuvens e chuva a uma região no
momento certo, e especialmente aos climas quentes Quando a chuva é rara de sua grande
misericórdia.
A segunda lição: Eliud conclui seu louvor de Deus
14 Para ouvir, Jó, levante-se e considere as coisas maravilhosas de Deus.
15 Você sabe quando Deus ordenou as chuvas e eles mostram a luz de suas
nuvens? 16 Você conhece os caminhos das nuvens, a ciência grande e
perfeita? 17 Não são suas roupas quentes quando o vento do sul sopra na
Terra? 18 Você talvez tenha feito os céus com ele, que são sólidos como o
bronze após a fusão? 19 Mostre-nos o que devemos dizer a ele, nós, que
com certeza, estamos envolvidos na escuridão. 20 Quem lhe dirá o que
estou dizendo? Mesmo que ele fale, ele será devorado. 21 Mas agora eles
não vêem a luz. O ar será de repente comprimido em nuvens e o vento
quando passar vai afugentar as nuvens. 22 O ouro será produzido pelo
vento do Norte e pelos temíveis elogios de Deus. 23 Não podemos
encontrá-lo dignamente, e ele é ótimo em poder, julgamento e justiça, ele
não pode ser explicado. 24 Portanto, os homens o temerão e não se
atreverão a contemplá-lo, a todos aqueles que parecem ser sábios.
Depois que Eliud contou as muitas maravilhas das obras divinas, ele agora ataca a Jó, que
pareceu acusar Deus de injustiça quando ainda não conseguiu entender suas obras, e então
ele diz: "Ouça, Jó", o que estou falando sobre a grandeza de obras divinas. "Fique" na
rectidão da mente ", e considere," por si mesmo "," as coisas maravilhosas de Deus ", que
são mostradas em suas obras. Entre essas coisas maravilhosas, ele começa com as chuvas.
Os homens percebem-se com sensibilidade, mas a ciência ainda não consegue entender
sua primeira origem pela qual Deus os criou e assim diz: "Você sabe quando Deus
ordenou as chuvas", que cai sobre a terra por decreto divino? Depois que ele caiu, o ar,
que antes era escuro da densidade das nuvens, tornou-se brilhante pela rarefação. Então
ele diz, "e eles", ou seja, as chuvas que caem, "Mostre a luz de suas nuvens?", O que
significa que a luz do sol brilha nas nuvens que desaparecem e que as nuvens densas se
escondem. Ele fala sobre o seu movimento dizendo: "Você conhece os caminhos das
nuvens?", A saber, como e por que eles são impulsionados para várias regiões pelo sopro
dos ventos? O conhecimento das nuvens é a fonte de conhecer todas as mudanças
atmosféricas - por exemplo, ventos, chuva, neve, granizo, trovões e outras coisas
similares; e então ele diz: "ciência excelente e perfeita?" Eles são ótimos porque os
fenômenos são formados no corpo superior, perfeito porque o conhecimento das nuvens
inclui todo o conhecimento desses fenômenos anteriormente citados e os efeitos que se
seguem nesses menores corpos. Como as nuvens são conduzidas pelos ventos, ele
conseqüentemente acrescenta o efeito produzido pelo vento dizendo: "Não são suas roupas
quentes quando o vento do Sul sopra na terra?" Pelo vento do sul, faz o ar aquecer porque
vem de regiões quentes. A partir deste calor, as roupas de um homem podem torná-lo mais
quente. Assim, ele menciona claramente a ação do vento do Sul, porque quando vem de
baixo do equador e reúne os vapores de água, eles os condensam em nuvens e os movem.
Mas o vento do Norte, que vem de cima, mais dispersa as nuvens.
Como o poder dos corpos celestes opera em todos esses tipos de efeitos, ele prossegue ao
lado dos corpos celestes, e então ele diz: "Você talvez tenha feito os céus com ele?" Nesta
metáfora ele expressa a causalidade de Deus sobre os corpos celestes. Pois assim como
um artesão é a causa de seu trabalho, então Deus é a causa dos corpos celestes, mas de
duas maneiras diferentes. Para um artesão produz um artefato de uma matéria
preexistente; mas os corpos celestes não podem ser produzidos a partir de uma matéria
preexistente, mas, na sua produção, a questão passou a ser ao mesmo tempo que a sua
forma. Para distinguir os céus mais altos dos céus que se chamam de atmosfera que ele
acrescenta, "que são mais sólidos como o bronze após a fusão. "Lembre-se de que existem
certos corpos entre nós que produzem sob pressão e podem ser penetrados como ar e água
e coisas desse tipo. Alguns, no entanto, não custam a pressão nem podem ser perfurados,
como pedras e metais. Então, para mostrar que os céus mais altos não são divisíveis ou
permeáveis como o ar e a água, ele os compara especialmente ao bronze, entre outros
metais, porque os homens o usaram com mais freqüência em tecnologia.
Para que Jó talvez devesse dizer com presunção que conhecia perfeitamente as obras de
Deus, ele continua zombeteiro: "Mostre-nos o que devemos dizer a ele", como se dissesse:
se você é tão sábio que conhece todas as obras de Deus e você pode discutir com ele sobre
esse assunto, ensine-nos para que possamos respondê-lo. Ele mostra que eles precisam
disso quando ele diz: "Nós, que temos certeza, estamos envolvidos na escuridão", como se
dissesse: Nós precisamos de você muito para nos mostrar o que você disse antes, porque
somos completamente ignorantes deles. Como ele falou muitas vezes sobre os efeitos
divinos, para que não lhe seja imputado a partir da presunção, como se ele pensasse que
ele conhecia perfeitamente essas coisas, ele se recusa a dizer: "Quem lhe dirá o que estou
dizendo?", Como se ele dissesse : Ninguém pode dizer suficientemente essas coisas que
eu disse sobre seus efeitos. Deixa-se em paz por causa da excelência de seu poder. Se
alguém se levantar com tal presunção de que ele acha que ele fala sobre Deus o suficiente,
o perigo o ameaçaria por esse mesmo fato, e então ele diz: "Mesmo que um homem fale",
como se quisesse entender os efeitos divinos ", ele será devorado ", como se estivesse
engolido pela grandeza do assunto sobre o qual ele fala, como diz Provérbios:" Aquele
que investiga a majestade será esmagado pela glória "(Prov. 25:27). Isso também pode ser
interpretado em outro caminho. Não só o homem não é capaz de listar os efeitos divinos,
mas "mesmo se ele (o próprio Deus fala)" para eles, revelando-os ao homem ", o homem
seria devorado", incapaz de entender uma coisa tão grande e então lemos em João: "Tenho
muitas coisas a dizer-lhe que você não pode suportar agora" (16:12) e em Deuteronômio,
Mas para impedir que alguém acredite que o conhecimento da verdade divina deve ser
retirado do homem para sempre, ele diz: "Mas agora," no tempo presente ", eles (homens)
não vêem a luz", qual é a clareza do conhecimento divino . No entanto, ele proclama ao
amigo de Deus que "ele pode ascender a esta luz" em algum momento como já disse.
(36:33) Ele apresenta uma comparação para isso, "O ar será de repente comprimido em
nuvens", devido ao agrupamento de vapores de água do Sul, e por isso o ar é escurecido.
Mas a escuridão desse tipo desaparece depois de um momento quando as nuvens foram
quebradas, e então ele diz: "e o vento, quando ele passa", ou seja, o vento norte ", irá
afugentar as nuvens." Por isso ele significa: desta maneira, embora agora esteja envolvido
na escuridão, ainda assim, quando a morte vier,
Às vezes, objetos brilhantes são descobertos em lugares escuros. A região do Norte é
chamada de escuridão devido à sua distância do sol e, no entanto, muito ouro é descoberto
nas regiões do Norte, que é um dos metais mais brilhantes. Isso é causado pelo calor que
se afasta profundamente nas entranhas internas da terra, por causa do frio do ar todo
abrangente, funciona mais eficientemente para produzir ouro, e então ele diz: "O ouro será
produzido pelo vento, "Como se dissesse: o ouro é mais abundante na parte da terra
soprada pelo vento norte. Assim como na escuridão da região do Norte, encontra-se o
brilho do ouro, assim também na escuridão da ignorância desta vida encontra-se um pouco
do brilho do conhecimento divino, embora de forma obscura, e assim diz, "e louvor
temeroso de Deus. "Pois se nada de clareza divina brilhasse em nós, não podemos, de
modo algum, elogiá-lo. Ainda mais, se a verdade divina nos iluminasse claramente como
sol do dia a dia, louvá-lo-ia descuidadamente. Mas uma vez que algo da luz divina brilha
no nosso conhecimento com alguma escuridão, nós o louvamos com medo, como um
homem faz algo com medo que ele sabe que não pode fazer perfeitamente. Então ele diz:
"Não podemos encontrá-lo dignamente", para que o conheça como ele é através de nossa
própria investigação. Isso é por sua excelência, e então ele diz: "Ele é ótimo no poder",
pois seu poder excede infinitamente todos os seus efeitos, e assim ele não pode ser
encontrado adequadamente através deles. Ele responde a objeção de que Deus usa apenas
a violência por causa da grandeza de seu poder no homem de governo, dizendo "e com
juízo correto", porque ele é ótimo, porque "Seus julgamentos são incompreensíveis"
(Romanos 11:33). isso devido a uma falta de justiça, mas para a excelência de sua justiça.
e ele diz, ele é ótimo em "justiça". Por causa da sua grandeza, não podemos
suficientemente conceituá-lo com a nossa mente nem suficientemente o louvar com a
boca, e então ele diz: "e ele não pode ser explicado", de acordo com o homem. Esta é a
razão pela qual o seu louvor é terrível, e então ele diz: "Portanto, os homens", por mais
poderosos que sejam, "o temerão" por causa da grandeza de seu poder ", e eles não se
atreverão a contemplá-lo "Ou seja, presumem conhecê-lo completamente", todos aqueles
que parecem ser sábios ". Ele diz isso claramente porque a sabedoria de um homem, por
grande que pareça consigo mesmo ou com os outros, é como nada comparado ao divino
sabedoria. Por causa da sua grandeza, não podemos suficientemente conceituá-lo com a
nossa mente nem suficientemente o louvar com a boca, e então ele diz: "e ele não pode ser
explicado", de acordo com o homem. Esta é a razão pela qual o seu louvor é terrível, e
então ele diz: "Portanto, os homens", por mais poderosos que sejam, "o temerão" por
causa da grandeza de seu poder ", e eles não se atreverão a contemplá-lo "Ou seja,
presumem conhecê-lo completamente", todos aqueles que parecem ser sábios ". Ele diz
isso claramente porque a sabedoria de um homem, por grande que pareça consigo mesmo
ou com os outros, é como nada comparado ao divino sabedoria. Por causa da sua
grandeza, não podemos suficientemente conceituá-lo com a nossa mente nem
suficientemente o louvar com a boca, e então ele diz: "e ele não pode ser explicado", de
acordo com o homem. Esta é a razão pela qual o seu louvor é terrível, e então ele diz:
"Portanto, os homens", por mais poderosos que sejam, "o temerão" por causa da grandeza
de seu poder ", e eles não se atreverão a contemplá-lo "Ou seja, presumem conhecê-lo
completamente", todos aqueles que parecem ser sábios ". Ele diz isso claramente porque a
sabedoria de um homem, por grande que pareça consigo mesmo ou com os outros, é como
nada comparado ao divino sabedoria.
Devemos considerar dos argumentos apresentados por Eliud que ele concordou em parte
com Jó e em parte com os amigos. Ele concordou com Jó (c. 7 e 14:11) porque ele
acreditava que a recompensa dos homens bons e o castigo dos homens malignos estarão
no futuro após a morte. (32:22) Mas ele concordou com os amigos de Jó (33:27) porque
ele acreditava que todas as adversidades da vida presente acontecessem em troca dos
pecados, e se alguém se arrepender de seus pecados, ele retornará à prosperidade. Ele

também concordou com os amigos de Jó quanto à pessoa do próprio Javé (36:18) porque
achava que ele havia sido punido por seu pecado, e que a justiça que apareceu nele no
início era uma pretensão. Ele interpretou as palavras de Jó de forma errada (33:10) como
as outras. Quanto à prosperidade dos malfeitores neste mundo, ele só toca essa causa: que
eles prosperam por causa dos pecados dos outros. (34:30) Do mesmo modo, ele sozinho
também parece tocar claramente os anjos como mediadores entre Deus e o homem.
(33:23)
Job não respondeu seus argumentos, em primeiro lugar, porque ele concordou com ele em
seus principais dogmas, nos quais os amigos, a quem ele chamou, "cultivadores de
dogmas falsos" foram errados (13:10) O que Eliud disse sobre sua pessoa não era de tão
grande preocupação para Jó que ele queria discutir com Eliud por causa disso,
especialmente porque ele não podia provar a pureza de sua consciência com melhores
argumentos do que já havia usado, ou seja, por testemunho divino. Em segundo lugar, [O
trabalho não respondeu] porque da jovem presunção, à maneira de pessoas briguentas,
palavras que ele não havia dito ou que ele tinha significado de maneira diferente do que
Eliud as interpretou. Portanto, para evitar brigas, ele determinou que ele deveria ficar em
silêncio e cometer a questão ao julgamento divino.
CAPÍTULO TRIGÉSIMO OITO: DEUS RESOLVE A PERGUNTA

A primeira lição: o que o homem pode entender?
1 Então o Senhor respondeu a Jó fora do redemoinho e disse: 2 Quem é
aquele homem que envolve suas opiniões com argumentos ineptos? 3
Cante seus lombos como um homem. Vou te questionar e você me
responderá. 4 Onde você estava quando eu colocava as bases da terra?
Diga-me, se você tiver compreensão, 5 quem determinou suas medidas, se
você souber? Ou quem esticou a linha de medição sobre a terra? 6 Sobre
quais foram as bases da terra afundada ou quem colocou a pedra angular 7
quando cada uma das estrelas da manhã me louvou, e todos os filhos de
Deus gritaram de alegria? 8 Quem fechou o mar com as portas quando
explodiu como se estivesse vindo de um útero 9, quando ele colocou as
nuvens como roupas, e eu a envolvi em névoa como as roupas de um bebê?
10 Eu cerclei com meus limites e coloquei a barra e as portas. 11 E eu
disse: Até agora você virá e você não irá prosseguir mais e aqui as ondas
orgulhosas quebrarão. 12 Depois do seu aumento, você ordenou o
amanhecer e você mostrou a aurora seu lugar?
Após a discussão de Jó e seus amigos sobre a providência divina aconteceu, Eliud assumiu
o oficio de determinar a resposta, contrariando Jó em algumas coisas e seus amigos nos
outros. Mas porque a sabedoria humana não é suficiente para entender a verdade da
providência divina, era necessário que essa disputa fosse determinada pela autoridade
divina. Uma vez que Job pensou corretamente sobre a providência divina, mas, na sua
maneira de falar, ele havia ultrapassado que causara escândalo nos corações dos outros
quando pensavam que não mostrava a devida reverência a Deus, portanto, o Senhor, como
o determinante da questão, contradiz os amigos de Jó, porque não pensaram corretamente
(42: 7), por ele próprio, por se expressar de maneira desordenada (v. 3 e Eliud por uma
determinação inadequada da questão) (v. 2) Então, o texto continua: "O Senhor respondeu
a Jó", porque esta resposta era mais sobre sua conta, embora ele não tivesse falado
imediatamente antes. Então ele mostra o modo de resposta dizendo: "fora do redemoinho",
que certamente pode ser entendido de acordo com o sentido literal para significar que a
voz de Deus foi formada milagrosamente no ar por algum distúrbio do ar, como aconteceu
no Monte . Sinai em Êxodo 20:18, ou como a voz que falou a Cristo, que alguns disseram:
"foi como um trovão de trovão", como se lê em João 12:29. Ou isso pode ser entendido
metaforicamente, de modo que esta resposta do Senhor seja uma inspiração interior
divinamente dada a Jó mesmo, e assim o Senhor disse ter-lhe respondido, "fora do
redemoinho", tanto por causa do distúrbio que ele ainda sofreu e também por causa da
escuridão que acompanha um redemoinho,A Hierarquia Celestial . O Senhor indicou isso
se ele tivesse feito sua voz ouvir com sensibilidade de um turbilhão corpóreo.
Uma vez que a disputa foi determinada pela opinião do juiz, nada mais deve ser dito, a
menos que a declaração da determinação seja rejeitada. Assim, o Senhor primeiro rejeita a
determinação da questão que Eliud havia feito. Ele rejeitou porque Eliud envolveu as
verdadeiras opiniões que ele propôs com muitas palavras falsas e frívolas, e o texto
continua: "Ele disse: Quem é aquele homem que envolve suas opiniões com argumentos
ineptos?" Em seus argumentos, Eliud havia acusado Jó de dizer que queria disputar com
Deus e disse que ele apenas fazia vigorosamente que parecia prejudicar a justiça do
julgamento divino. Mas Eliud envolveu essas opiniões com muitas declarações
presunçosas e até falsas, como já deve ser claro, que são chamados aqui de argumentos
ineptos porque toda falta de ordem decorre de um defeito da razão.
Então, depois que o Senhor rejeitou a determinação de Eliud, ele mesmo começa a
determinar a questão. Primeiro, ele chama a atenção de Job quando diz: "Cerveja seus
lombos como um homem", que aqui é usado como uma metáfora. Para os homens,
costumam curvar seus lombos em preparação para uma jornada ou algum trabalho. O
Senhor, portanto, queria que Job estivesse pronto para considerar o que ele lhe disse,
eliminando todos os impedimentos. Então ele claramente lhe diz para cingir os seus
lombos, porque os lombos significam metafóricamente desejos carnais que bloqueiam a
atenção espiritual de maneira especial, como Isaías diz: "A quem ele ensinará o
conhecimento, e quem entenderá o que foi ouvido? Aqueles que foram desmamados do
leite, aqueles tirados do peito. "(28: 9)
Primeiro, ele começa em sua determinação de acusar Jó por parecer ter falado com
presunção quando provocou a discussão de Deus. Como Job parece ter dado a Deus duas
opções quando ele disse: "Ligue-me e eu vou responder-lhe, e deixe-me falar e você me
responde" (13:22) e, como Jó já havia dito o suficiente, o Senhor, como se ele escolhe a
segunda alternativa, diz: "deixe-me falar e você me responde." Deus certamente não
questiona para aprender, mas para convencer o homem de sua ignorância. Ele questiona o
trabalho sobre seus efeitos acessíveis à experiência dos sentidos humanos. Quando um
homem se mostra ignorante disso, ele está muito convencido de que ele não conhece as
realidades mais elevadas. Entre outros efeitos sensíveis, ele começa a perguntar sobre as
principais partes da Terra. A Terra é mais conhecida porque é mais imediata para a nossa
experiência. Ele começa a perguntar-lhe sobre isso e diz: "Onde você estava quando eu
estabeleci as bases da terra?" Ele, com razão, compara a Terra com um fundamento,
porque como uma base é a parte mais baixa de um edifício, assim também a Terra é a mais
baixo dos corpos e está em tudo. Uma vez que a terra é a principal questão do corpo
humano, a matéria precede no tempo o que é feito dele, e ainda mais o plano do artesão
que coloca o assunto precede. Então ele diz claramente: "Onde você estava quando eu
estabeleci os alicerces da terra", como se dissesse: Você não pode conhecer o plano do
fundamento da terra, porque quando a Terra foi colocada sobre o seu fundamento, ainda
não existe na natureza das coisas. "Onde você estava quando eu posto os alicerces da
terra?" Ele, com razão, compara a Terra com um fundamento porque, como base é a parte
mais baixa de um edifício, a terra também é a mais baixa dos corpos e está em tudo. Uma
vez que a terra é a principal questão do corpo humano, a matéria precede no tempo o que é
feito dele, e ainda mais o plano do artesão que coloca o assunto precede. Então ele diz
claramente: "Onde você estava quando eu estabeleci os alicerces da terra", como se
dissesse: Você não pode conhecer o plano do fundamento da terra, porque quando a Terra
foi colocada sobre o seu fundamento, ainda não existe na natureza das coisas. "Onde você
estava quando eu posto os alicerces da terra?" Ele, com razão, compara a Terra com um
fundamento porque, como base é a parte mais baixa de um edifício, a terra também é a
mais baixa dos corpos e está em tudo. Uma vez que a terra é a principal questão do corpo
humano, a matéria precede no tempo o que é feito dele, e ainda mais o plano do artesão
que coloca o assunto precede. Então ele diz claramente: "Onde você estava quando eu
estabeleci os alicerces da terra", como se dissesse: Você não pode conhecer o plano do
fundamento da terra, porque quando a Terra foi colocada sobre o seu fundamento, ainda
não existe na natureza das coisas. assim também a terra é o mais baixo dos corpos e está
em tudo. Uma vez que a terra é a principal questão do corpo humano, a matéria precede
no tempo o que é feito dele, e ainda mais o plano do artesão que coloca o assunto precede.
Então ele diz claramente: "Onde você estava quando eu estabeleci os alicerces da terra",
como se dissesse: Você não pode conhecer o plano do fundamento da terra, porque quando
a Terra foi colocada sobre o seu fundamento, ainda não existe na natureza das coisas.
assim também a terra é o mais baixo dos corpos e está em tudo. Uma vez que a terra é a
principal questão do corpo humano, a matéria precede no tempo o que é feito dele, e ainda
mais o plano do artesão que coloca o assunto precede. Então ele diz claramente: "Onde
você estava quando eu estabeleci os alicerces da terra", como se dissesse: Você não pode
conhecer o plano do fundamento da terra, porque quando a Terra foi colocada sobre o seu
fundamento, ainda não existe na natureza das coisas.
Considere que alguns dos antigos não atribuíram a posição da Terra e dos outros
elementos a algum plano de ordenamento, mas a necessidade material, de acordo com a
qual os elementos pesados afundaram sob as luzes. Então, para refutar essa opinião, o
Senhor, como conseqüência, compara o fundamento da terra com o fundamento de um
edifício. Esta fundação é construída a partir dos planos do arquiteto. Do mesmo modo, o
fundamento da terra foi feito de acordo com a providência divina, que a inteligência
humana não é capaz de compreender plenamente. Ele deixa isso claro quando ele diz:
"Diga-me, se você tiver entendimento", como se dissesse: Portanto, você não pode indicar
o motivo dessas coisas porque sua inteligência não é capaz de apreendê-las. Considere que
um artesão coloca quatro coisas em ordem na base de um edifício. Primeiro, Ele ordena
quão grande deve ser a base. Do mesmo modo, a razão divina estabeleceu a grande
quantidade que a Terra deveria ter, e não maior ou menor. Ele expressa isso dizendo:
"Quem determinou suas medidas", em todas as suas dimensões. Ele diz claramente,
"determinado", pois a forma da terra não requer uma certa quantidade por necessidade,
mas essa quantidade só foi imposta à terra a partir da razão divina, que o homem não pode
saber. Então ele diz: "Se você sabe disso", uma vez que o homem não pode saber ou
contar isso. Em segundo lugar, um artesão coloca em ordem em seu plano a determinação
do local da fundação, que ele engloba pela extensão da linha de medição, e então ele diz:
"ou quem esticou a linha de medição sobre a terra?" Isso significa que plano de governo
divino que determinou claramente o lugar para a terra nas partes do universo. Em terceiro
lugar, depois que o artesão determinou o tamanho da base e onde ele deve estar localizado,
ele determina o que a base pode ser solidamente estabelecida. Quanto a isso, ele diz:
"Sobre quais foram as bases", da terra, "afundado", porque foi fundado no centro do
mundo. Em quarto lugar, depois de pensar nessas três coisas, o artesão agora começa a
colocar as pedras na base. Primeiro, ele coloca a pedra de canto para a qual as diferentes
paredes estão alinhadas. Quanto a isso, ele diz: "ou quem colocou", derrubou, "pedra
angular", na qual o próprio centro da terra está claramente determinado, segundo o qual as
diferentes partes da Terra estão alinhadas. "Da terra," afundado ", porque foi fundado no
centro do mundo. Em quarto lugar, depois de pensar nessas três coisas, o artesão agora
começa a colocar as pedras na base. Primeiro, ele coloca a pedra de canto para a qual as
diferentes paredes estão alinhadas. Quanto a isso, ele diz: "ou quem colocou", derrubou,
"pedra angular", na qual o próprio centro da terra está claramente determinado, segundo o
qual as diferentes partes da Terra estão alinhadas. "Da terra," afundado ", porque foi
fundado no centro do mundo. Em quarto lugar, depois de pensar nessas três coisas, o
artesão agora começa a colocar as pedras na base. Primeiro, ele coloca a pedra de canto
para a qual as diferentes paredes estão alinhadas. Quanto a isso, ele diz: "ou quem
colocou", derrubou, "pedra angular", na qual o próprio centro da terra está claramente
determinado, segundo o qual as diferentes partes da Terra estão alinhadas.
Um homem geralmente estabelece a base de um edifício porque ele precisa de um lugar
para viver. Mas para mostrar que Deus não descarta a base da terra da terra, ele
acrescenta: "quando cada uma das estrelas da manhã me louvou", como se ele dissesse:
Embora o céu, cujas estrelas me louvem, é a minha morada, mas eu funduei a Terra, não
porque eu preciso dos servos que vivem lá, mas da minha vontade sozinhos. Ele não diz
isso como se o céu fosse feito antes da terra, especialmente quando lemos em Gênesis:
"No princípio, Deus criou o céu e a terra" (1: 1) Enquanto o texto diz que as estrelas que
ele menciona aqui foram criadas no quarto dia. (Gênesis 1:14) Mas Gênesis diz isso para
mostrar que, na ordem da natureza, o céu e as estrelas são anteriores à terra como
incorruptíveis para corruptíveis e movidas para se moverem. Ele diz as "estrelas da
manhã", ou seja, as novas criadas, como chamamos as estrelas da manhã, as que
costumam aparecer no início do dia. O fato de que as estrelas da manhã dizem que louvar
a Deus pode ser entendido materialmente de uma maneira, na medida em que eles eram o
material do louvor divino em seu brilho e nobreza. Se não fosse para homens, que ainda
não existiam, eram pelo menos para os anjos que já existiam. De outra forma, de acordo
com aqueles que dizem que os corpos celestes têm almas, as estrelas no início de sua
instituição louvaram a Deus, não com vocal, mas com elogios mentais. Isso pode até se
referir aos anjos cujo ministério é mover os corpos celestes, como continua o texto, "e
todos os filhos de Deus gritaram de alegria", que se refere aos anjos da hierarquia mais
alta, a quem Dionísio diz que estão localizados no tribunal de entrada de Deus. Assim
sendo,
Após o fundamento da terra, ele continua falando sobre as águas imediatamente colocadas
sobre a terra. A ordem natural dos elementos exige que a água rodeie a terra em todos os
pontos, como o ar rodeia a terra e a água em todos os pontos. Mas, por disposição divina,
foi efetuada para a geração de homens, animais e plantas, parte da terra permanece
descoberta pelas águas, como Deus retém as águas do mar dentro de seus limites por seu
poder, e assim ele diz: "Quem cala o mar com as portas", com limites determinados. Havia
alguns que pensavam que a ação do sol secava alguma parte da terra, mas o Senhor mostra
que foi colocado desde o início que o mar não cobre a terra em todos os lugares. Ele
descreve a produção do mar usando a comparação do nascimento de um ser vivo, uma
criança, porque a água é especialmente capaz de se transformar em coisas vivas. É por
isso que a semente de todas as coisas está úmida. A criança primeiro sai do útero de sua
mãe, e ele significa isso quando ele diz: "quando explodiu como se procedesse do útero".
Ele usa a palavra "para abrir" porque é uma propriedade de água para mover-se quase
continuamente. Ele diz que o mar prossegue, "desde o útero", não porque tenha tido
origem de outra matéria corpórea, mas porque procedeu da origem oculta da providência
divina desde o útero materno. Em segundo lugar, um filho recém-nascido está vestido e,
expressando isso, ele diz: "quando ele colocou as nuvens como roupas". Porque as nuvens
nascem dos vapores liberados da água, as nuvens são muito mais numerosas nos lugares
marítimos. Em terceiro lugar, uma criança que nasce está embrulhada em roupas de
algodão,
Depois que ele postula essas coisas que expressam a produção primordial do mar, ele
explica sua conclusão como se ele dissesse: Quando o mar foi recém-construído, então,
"eu o cerclei com meus limites". Ele postula três coisas que pertencem ao limite do mar.
Um deles é mostrado quando ele diz, "dentro dos meus limites", isto é, aqueles colocados
por mim. O segundo é quando ele diz: "Coloquei o bar", e o terceiro, quando ele diz, "e
portas". Essas três coisas dizem respeito à regra do poder divino, e assim ele os explica
dessa maneira ", e eu disse : Até agora você virá ", que diz respeito à natureza dos limites,
ou seja, para um limite na maior extensão do movimento", e você não procederá mais ", o
que pertence ao bar pelo qual o progresso é bloqueado", e aqui suas ondas orgulhosas se
quebram. "Isto diz respeito aos portões que são colocados com a finalidade de não
permitir entrada ou saída ao acaso, mas de acordo com uma medida determinada. Assim,
mesmo o mar não muda sua costa ao acaso, mas de acordo com a medida determinada do
refluxo e fluxo das ondas.
Depois da terra e da água, ele prossegue para o ar, que, de acordo com as aparências, é
unido ao céu. A primeira disposição comum a todo o corpo que se estende sobre as águas
e a terra é a variação da noite e do dia, que acontece a partir do movimento do dia que é o
primeiro dos movimentos. Portanto, ele diz como uma conseqüência: "Depois do seu
aumento, você ordenou o amanhecer?", Como se dissesse: "Dia e noite se sucedem na
terra por seu comando?" Para amanhecer é uma espécie de fronteira entre o dia e a noite.
Ele diz claramente: "Depois do seu surgimento", como quando ele falou sobre a Terra
antes de ter dito: "Onde você estava?" (V.4) Pois, assim como a terra é o primeiro
princípio material do homem, então também o mais alto O céu, que varia de noite e de dia
pelo seu movimento, é o primeiro princípio do corpo humano em causas corporais.
Considere que a clareza da quebra do dia ou do amanhecer é diversificada de acordo com
a diversa inclinação da intensidade dos signos que acompanham o sol, porque quando há o
sinal de um aumento rápido, em que o sol nasce imediatamente, o amanhecer dura apenas
um pouco. Quando o sol mostra sinais de um aumento tardio, ele permanece mais longo.
A medida do lugar é determinada a partir do qual o brilho do amanhecer começa a
aparecer quando o sol está subindo lá, e expressando isso, ele diz: "e você mostrou o
amanhecer seu lugar?" Como se dissesse: Você já encomendou? os lugares no céu do qual
o amanhecer dará luz? Ele implica a resposta, "Não". De todas essas coisas, você pode
entender que sua razão está aquém da compreensão das coisas divinas, e é claro que você
não é adequado para disputar com Deus.
A segunda lição: maravilhas de Deus na terra, no mar e no ar
13 Você segurou e sacudiu os confins da terra e você sacudiu os homens
perversos? 14 O selo será aberto como argila e ficará como uma peça de
vestuário. 15 Sua luz será retida dos ímpios e seu braço levantado será
quebrado. 16 Você entrou no fundo do mar, e você andou no vale do
abismo? 17 Os portões da morte foram abertos para você e você viu os
portões escuros? 18 Você já considerou as extensões da Terra? Diga-me, se
você souber tudo, 19 em que caminho a luz mora? E onde é o lugar da
escuridão, 20 para levar a cada um de seus limites e entender os caminhos
para sua casa? 21 Você sabia onde você nasceu então? E você conhece o
número de seus dias? 22 Você entrou nos armazéns da neve, ou você
inspecionou os armazéns do granizo? 23 Essas coisas que preparei para um
tempo do inimigo o dia da batalha e da guerra. 24 Por que caminho a luz se
dispersa e é dividida no calor na Terra? 25 Quem deu um curso para a
tempestade de violência muito violenta e o caminho do som para tropeçar
26 para chover na terra em um deserto desabitado, onde nenhum homem
mortal persiste. 27 Para chover sobre as estepes e a terra desolada e
produzir plantas verdes. 28 Quem é o pai da chuva ou quem gerou as gotas
do orvalho? 29 De cujo ventre surgiu o gelo e quem deu à luz a geada que
caiu do céu? 30 As águas endurecem como uma pedra e a superfície do
fundo está congelada 31 Vocês poderão unir as estrelas cintilantes das
Plêiades? Ou você poderá quebrar o círculo de Arcturus? 32 Você vai trazer
Lúcifer em seu tempo e você pode fazer a estrela da noite se levantar sobre
os filhos da terra? 33 Você conhece a ordem do céu, e você será capaz de
estabelecer seu plano sobre a Terra? 34 Você levantará sua voz em uma
nuvem e o movimento rápido das águas o cobrirá? 35 Você enviará o
relâmpago e ele vai adiante, e em seu retorno irá dizer-lhe: Aqui estamos?
Depois que o Senhor enumerou as principais partes das criaturas corporais, isto é, terra,
mar e céu, ele começa aqui com as maravilhas das obras divinas que aparecem no
ordenamento dessas três partes do mundo que acabamos de mencionar. Ele começa com a
terra em que o que acontece nos terremotos parece ser especialmente maravilhoso. Ele
fala sobre isso metaforicamente na figura de um homem que toma algum objeto e o agita.
Então, ele diz: "Você se apoderou", ou seja, você agarra com o seu poder ", e sacudiu os
confins da terra?" Isso não deve ser interpretado para significar que toda a terra é agitada
imediatamente em um terremoto, mas que algumas extremidades são abaladas. Tudo o que
acontece na criatura corpore redunda para a utilidade do homem. Os terremotos e outras
coisas tão terríveis são úteis nesse homem, aterrorizados, pode desistir de seus pecados, e
então ele diz: "E você sacudiu os homens perversos?" Ele fala aqui usando a comparação
de um homem que sacode uma roupa para sacudir o pó ou a mariposa. Então, também
Deus parece agitar a Terra para abalar os pecadores, às vezes pela morte, e às vezes por
uma vida mudada.
Em um terremoto, algumas coisas geralmente são descobertas, como paredes e coisas
desse tipo, e ele expressa isso dizendo: "O selo será aberto como argila". Para a argila,
quando está dividida, retorna facilmente ao mesmo estado e, portanto, também um selo,
por exemplo, em uma parede ou algo desse tipo, que foi alterado pela abertura do muro, às
vezes é restaurado ao mesmo lugar pelo poder divino. Às vezes, torres, árvores e outras
coisas desse tipo são abaladas por um terremoto e não caem, e quanto a isso, ele diz, "e
ficará como uma peça de vestuário", que não perde a forma original depois de ser
sacudida. Mas ao contrário, às vezes, os homens morrem enterrados pela terra ou até
esmagados por paredes que caem em um terremoto, e então ele diz: "a luz deles será retida
dos ímpios", pela morte.
Após essas premissas sobre o terremoto e seus efeitos, ele passa à disposição do elemento
médio, ou seja, o mar, onde o homem acredita que há coisas maravilhosas escondidas.
Primeiro, as coisas que estão nas profundezas do mar, por exemplo, os habitats dos peixes
que vivem no mar, e quanto a isso, ele diz: "Você entrou nas profundezas do mar", para
que você conheça o Animais que estão escondidos lá? Outra coisa que parece escondida e
maravilhosa no mar é a disposição do oceano e, quanto a isso, ele diz: "e você andou no
vale do abismo", isto é, na parte mais profunda do mar?
Após a disposição da terra e do mar, ele passa à disposição do céu sob o qual o ar está
contido. Ele permanece um pouco mais por isso por causa das muitas coisas maravilhosas
que aparecem lá. Primeiro, ele considera a disposição da luz e da escuridão que abrange
todo o corpo superior em comum. Considere que os corpos celestes atuam através de sua
própria luz sobre os corpos inferiores. Isto é assim porque a luz é como a qualidade ativa
dos corpos celestes, como o frio e o calor dos elementos. Portanto, ele conecta os efeitos
dos corpos celestiais sobre essas coisas inferiores com a consideração da luz e da
escuridão. Entre os outros efeitos dos corpos celestes sobre os corpos inferiores, o mais
comum é a geração e a corrupção. e por isso ele começa a dizer, "Tenha as portas da morte
abertas para você?" Porque a morte é a corrupção de um corpo vivo, e assim pertence
corretamente ao homem a quem o discurso atual é dirigido. Mas os portões da morte são
as causas da corrupção em relação aos poderes dos corpos celestes, que são os poderes
primários através dos quais se procede a tal efeito. É muito difícil conhecer o período da
vida e a permanência de cada coisa, e assim as portas da morte não estão abertas para nós
porque não podemos conhecer nos corpos celestes a causa própria da corrupção de cada
coisa. A escuridão descreve adequadamente a morte tanto porque, na morte do homem
(que experimenta o conhecimento por meio da luz), é privado da visão corporal, e também
porque o homem após a morte passa para o esquecimento como em uma espécie de
escuridão. Por isso, ele diz: "E você viu os portões escuros?" Ele pode ser chamado a
chamar "os portões escuros" porque é próprio da morte que, antes de ter chamado os
portões da morte. Ou "portões escuros" podem ser encaminhados para outra ação dos
corpos celestes, que é a escuridão da atmosfera, de modo que o que ele disse sobre os
portões da morte é referido apenas para corpos vivos, mas o que ele disse sobre os portões
escuros pode consulte os corpos transparentes.
Ele continua sobre a diversidade de calor e frio ao redor da terra, dizendo: "Você já
considerou a extensão da Terra?" Considere aqui que de acordo com os astrônomos a
longitude da terra é de leste a oeste e a latitude da terra de Sul a Norte, porque em tudo, a
dimensão maior é chamada de comprimento e a menor dimensão chamada amplitude.
Sabemos com a experiência que a dimensão da Terra habitada é maior do Oriente ao Oeste
do que do Sul ao Norte. Assim, a latitude da terra é medida de Sul para Norte, em que a
progressão mede a diferença de calor e frio. Para mais perto se aproxima do Sul em nosso
mundo povoado, mais quente é o lugar devido à proximidade do sol.
Quando ele disse estas coisas sobre a ação da luz celestial sobre os corpos inferiores, ele
menciona a própria luz quando diz: "Diga-me, se você souber de tudo", para que você
esteja apto para discutir com Deus quem sabe tudo ", em qual o caminho que a luz habita?
"Considere aqui que a luz é encontrada nos corpos celestes do mundo, que são chamados
luminares, pelo fato de serem vasos de luz. Mas, como um caminho se refere ao
movimento, a questão do caminho em que a luz habita refere-se ao movimento dos
luminares. Exatamente como os luminares se movem excedem o conhecimento humano, o
que é mostrado pelas diferentes opiniões dos homens em relação a seus movimentos.
Alguns afirmam que eles se movem por movimento excêntrico [não tendo o eixo no
centro] e epiciclos, outros pelo movimento das diferentes esferas.Física . Portanto, uma
vez que o caminho do movimento dos luminares não pode ser conhecido pelo homem com
certeza, a conseqüência é que a medida de seus movimentos também não pode ser
conhecida perfeitamente, e assim ele diz, "liderar cada um", ou seja, a luz e o escuridão
"até seus limites", mostrando o motivo do aparecimento e desaparecimento de cada um
dos luminares quanto ao início e ao fim e também em relação ao seu meio. Ele fala sobre
isso dizendo: "e você entende o caminho para sua casa", da luz. Pois quando ao meio-dia
atinge o seu zênite, então caminha pelos caminhos para a sua casa, por assim dizer. Seus
dois terminais estão no aumento e na configuração.
A duração dos corpos inferiores e os tempos de geração e corrupção são medidos de
acordo com o movimento dos corpos celestes, como diz Dionísio no Capítulo IV dos
Nomes Divinos. Portanto, quando alguém ignora essas causas, conseqüentemente não
conhece os efeitos, e então ele diz: "Você sabia quando você nasceu então?", Como se
dissesse: você poderia saber o tempo de seu nascimento com antecedência por
considerando o movimento dos céus? Você não podia saber disso porque antes de nascer,
você não existia; Mas também nenhum outro homem poderia conhecer isso
antecipadamente por causa da fraqueza do conhecimento humano. Pois Deus fala com Jó
como representando todos os homens. Assim como você não poderia saber
antecipadamente o momento do seu nascimento, então também você não pode conhecer o
fim de sua vida antecipadamente, e então ele diz: "e você conhece o número de seus
dias?" Como se dissesse: Você Não posso saber disso a partir do cálculo dos movimentos
celestiais, cuja certa medida você não conhece.
Depois que ele considera essas coisas sobre a mudança de luz e escuridão, ele vem a
diversas mudanças do ar, de acordo com o qual o ar varia como tempestade ou calma. Ele
começa com a neve e o granizo dizendo: "Você entrou nos armazéns da neve, ou você
inspecionou os armazéns do granizo?" Nos armazéns da neve e do granizo, ele significa os
vapores de água que ressuscitaram de O que neva e granizo são gerados. Mas porque o
granizo é a substância mais pesada e é gerado em um lugar mais próximo de nós, quando
o frio é expulso para o interior de uma nuvem pelo calor circundante, por isso, quando ele
discute o granizo, ele deseja a visão porque é mais capaz de ser visto . Quando ele fala de
nevas fala sobre entrar, porque pode-se penetrar a neve mais porque é leve. Deus às vezes
usa coisas como esta para a correção dos homens, como já vimos, "Ele julga os povos com
essas coisas". (36:31) Então ele diz: "Essas coisas que eu preparei para um tempo do
inimigo , "Isso é por um momento em que a vingança deve ser tomada em inimigos. Deus
usa essas coisas contra eles como os braços da guerra, e assim ele diz: "no dia da batalha",
isto é, conflito real, "e guerra", isto é, guerras em que se prepara para o combate.
Depois de uma tempestade de neve e granizo terminar, uma calma segue em que o ar
quente e claro está preparado, e então ele diz: "Por que caminho a luz dispersa?", Que
expressa o ar claro ", e o calor é dividido sobre a Terra, "Que expressa tempo quente. Aqui
devemos considerar isso antes quando falou sobre a luz e os próprios luminares em que a
luz habita, ele mencionou apenas o caminho deles porque a luz atravessa o movimento dos
luminares, seja em uma tempestade ou em uma calma. Mas a clareza e o calor de isso só
nos aparecem após a cessação da tempestade. Não há diferença sensível da intensidade do
ar transparente em várias terras quando o ar está calmo, mas há uma diferença sensível na
intensidade do calor. Por isso, ele disse que a luz está espalhada como se difusa
indiferentemente, mas o calor é dividido como distribuído de maneira diferente,
Em seguida, ele procede a certos aspectos dos ventos no ar, pelo qual a tempestade é
causada quando a chuva é conduzida. Então ele diz: "Quem deu o curso da tempestade
violenta?" Porque o curso violento da tempestade é causado pelo forte impulso dos ventos
que o poder divino produz. Da mesma forma, quando as nuvens são postas em movimento
pelos ventos, isso causa trovões, e é por isso que esse som não é ouvido em um só lugar,
como o som de algum corpo que passa, e assim ele diz, "e o modo de som para trovão?
"Ele acrescenta o motivo pelo qual os ventos colocam a chuva e as nuvens quando ele
diz," chovendo na terra de um deserto desabitado ", que não pode ser vivido por causa da
aridez da terra. Os vapores que levam chuva surgem especialmente de lugares úmidos, e,
portanto, se as nuvens e as chuvas não fossem postas em movimento pelos ventos,
verificaria que nunca choveria em locais secos. Acontece que alguns lugares às vezes são
irrigados pela indústria humana, quando as chuvas cessam. Mas isso não pode acontecer
lá, e então ele diz: "onde nenhum homem mortal persiste". Portanto, a tecnologia humana
não pode fornecer água para essa terra. Por causa disso, Deus ordenou que as nuvens e as
chuvas sejam postas em movimento pelos ventos, para que ele possa chover mesmo em
lugares desérticos, e então ele diz, "chover", com chuvas, "as estepes", esse é o terra que
nenhum homem pode atravessar, "e a terra desolada", destituída de cuidados humanos.
Portanto, apenas por cuidado divino sozinho, "produzir plantas verdes", embelezar a terra
e dar pasto a animais selvagens, que também são geridos pela providência divina.
Acontece que alguns lugares às vezes são irrigados pela indústria humana, quando as
chuvas cessam. Mas isso não pode acontecer lá, e então ele diz: "onde nenhum homem
mortal persiste". Portanto, a tecnologia humana não pode fornecer água para essa terra.
Por causa disso, Deus ordenou que as nuvens e as chuvas sejam postas em movimento
pelos ventos, para que ele possa chover mesmo em lugares desérticos, e então ele diz,
"chover", com chuvas, "as estepes", esse é o terra que nenhum homem pode atravessar, "e
a terra desolada", destituída de cuidados humanos. Portanto, apenas por cuidado divino
sozinho, "produzir plantas verdes", embelezar a terra e dar pasto a animais selvagens, que
também são geridos pela providência divina. Acontece que alguns lugares às vezes são
irrigados pela indústria humana, quando as chuvas cessam. Mas isso não pode acontecer
lá, e então ele diz: "onde nenhum homem mortal persiste". Portanto, a tecnologia humana
não pode fornecer água para essa terra. Por causa disso, Deus ordenou que as nuvens e as
e dar pasto a animais selvagens, que também são geridos pela providência divina. Por
causa disso, Deus ordenou que as nuvens e as chuvas sejam postas em movimento pelos
ventos, para que ele possa chover mesmo em lugares desérticos, e então ele diz, "chover",
com chuvas, "as estepes", esse é o terra que nenhum homem pode atravessar, "e a terra
desolada", destituída de cuidados humanos. Portanto, apenas por cuidado divino sozinho,
"produzir plantas verdes", embelezar a terra e dar pasto a animais selvagens, que também
são geridos pela providência divina. Por causa disso, Deus ordenou que as nuvens e as
e dar pasto a animais selvagens, que também são geridos pela providência divina.
Em seguida, ele discute as chuvas sem o vento quando ele diz: "Quem é o pai?", Isto é, a
causa eficiente da chuva ", não por necessidade, mas pela ordem da providência que
corresponde a um pai. Porque Deus move o sol e os outros corpos celestes que são as
causas imediatas e próximas da geração das chuvas. O orvalho é gerado a partir da mesma
causa da chuva e só difere da chuva na grandeza e pequenez da matéria, e então ele diz:
"ou quem gerou as gotas do orvalho?" Ele claramente as chama para mostrar suas pequena
quantidade. Considere aqui que, assim como a chuva, quando congelada, é a neve, então o
orvalho, quando congelado, é gelo, 9 e então ele diz: "De quem veio o gelo?" Aqui deve-
se notar que o frio é a causa do gelo e é uma qualidade feminina, Considerando que a
causa das chuvas e do orvalho é o calor que derrete e não permite que o vapor se congele.
O calor é uma qualidade masculina, e então ele usou claramente o nome do pai para a
geração da chuva e orvalho. No entanto, quanto à geração de gelo, ele usou o termo útero
que pertence a uma mãe. O frio causa dois tipos de gelo: um no ar, que pertence à geada
que cai do céu, e então ele diz: "e quem deu à luz a escória que caiu do céu?", Um ato que
ele ainda atribui a um pai porque o poder do frio não parece ser tão grande na geada
quanto no gelo mais substancial. O outro tipo de gelo é gerado a partir das águas abaixo,
onde o frio é mais intenso, e então ele diz: "As águas endurecem como uma pedra",
porque a intensidade violenta do frio os endurece no gelo. Esse frio pode ser tão grande
que, em climas muito frios, até os mares se congelam, e expressando isso, ele diz: "e a
superfície do fundo está congelada", ou seja, a água que está na superfície é congelada
pelo frio. Mas o ar frio não pode penetrar nas profundezas do mar.
Quando ele explicou estas coisas sobre as mudanças variáveis do ar, ele prossegue até a
imutável mudança dos corpos celestes. Sobre este assunto, ele considera pela primeira vez
a imobilidade da figura nas estrelas fixas, porque cada uma delas mantém seu lugar para
que não se aproxime do outro demais ou muito pouco. Este fenômeno aparece
especialmente nas estrelas mais perto de nós que nunca se juntam, e então ele diz: "Vocês
poderão unir as estrelas cintilantes das Plêiades?" As estrelas das Plêiades são as estrelas
que brilham na cabeça de Touro, dos quais seis aparecem muito próximos, mas o sétimo é
mais aborrecido. Em segundo lugar, ele considera a uniformidade do primeiro movimento
nos corpos celestes, pelo qual todo o céu e todas as estrelas nele giram uma vez em uma
noite e um dia sobre os pólos do mundo. Este movimento é mais percebido pelos sentidos
nas estrelas perto do Pólo Norte, que são perpetuamente evidentes para nós por causa da
elevação do pólo em nosso horizonte. Entre essas estrelas, nota-se especialmente a
constelação de Arcturus, que é The Great Bear. As estrelas desta constelação movem-se
claramente uniformemente em um círculo ao redor do pólo do mundo, e quanto a isso ele
diz: "ou você é capaz de separar o círculo de Arcturus", para que não rodeie a vara? Em
terceiro lugar, o movimento dos planetas parece maravilhoso entre os corpos celestes.
Embora completamente uniformes, nossos sentidos percebem alguma irregularidade neste
movimento. Isso pode ser especialmente observado na estrela Venus, que às vezes sobe
antes do sol e depois se chama Lucifer, a Estrela da Manhã, mas às vezes se põe após o sol
e depois é chamada de Estrela da Noite. É claro que as estrelas que sempre se movem
mais devagar do que o sol começam a aparecer pela manhã antes do nascer do sol, porque
o sol em seu próprio movimento move-se do Oeste para o Oriente e os deixa para trás,
como um pode ver em Saturno, Júpiter e Marte. A lua, que tem um movimento mais
rápido do que o sol, sempre começa a aparecer à noite, como se deixasse o sol atrás e o
precedesse em direção ao Oriente. Vênus e Mercúrio às vezes começam a aparecer pela
manhã, às vezes à noite; mas, como Mercúrio raramente é visto e de tamanho pequeno,
sua irregularidade é menos evidente. Vênus, no entanto, é visível para todos, e por isso, às
vezes, às vezes tem um movimento mais rápido que o sol, às vezes um mais lento. A partir
disso, a irregularidade no movimento dos planetas é claramente evidente, e para mostrar
isso, ele diz: "Você vai trazer Lúcifer", isto é, Venus apareceu de manhã, "na época", em
um momento determinado, porque essa variação é sempre regular. "E a Estrela da Noite",
isto é, Venus apareceu à noite, "você pode fazer subir sobre os filhos da terra?" Note que,
ao dizer, "Você produzirá" e "você faz subir up ", ele quer dizer uma nova aparência da
estrela. Em quarto lugar, a ordem, colocação e movimento nos corpos celestes parece
maravilhoso, e então ele diz: "Você conhece a ordem do céu?", Que o homem não
consegue compreender? Em quinto lugar, a disposição dos corpos inferiores em relação
aos mais altos é maravilhosa, e expressando isso, ele diz: "e você poderá estabelecer seu
plano sobre a terra" para que você conheça os efeitos adequados de cada um dos celestiais
causas. "Na sua época", em um determinado momento, porque esta variação é sempre
regular. "E a Estrela da Noite", isto é, Venus apareceu à noite, "você pode fazer subir
sobre os filhos da terra?" Note que, ao dizer, "Você produzirá" e "você faz subir up ", ele
quer dizer uma nova aparência da estrela. Em quarto lugar, a ordem, colocação e
movimento nos corpos celestes parece maravilhoso, e então ele diz: "Você conhece a
ordem do céu?", Que o homem não consegue compreender? Em quinto lugar, a disposição
dos corpos inferiores em relação aos mais altos é maravilhosa, e expressando isso, ele diz:
"e você poderá estabelecer seu plano sobre a terra" para que você conheça os efeitos
adequados de cada um dos celestiais causas. "Na sua época", em um determinado
momento, porque esta variação é sempre regular. "E a Estrela da Noite", isto é, Venus
apareceu à noite, "você pode fazer subir sobre os filhos da terra?" Note que, ao dizer,
"Você produzirá" e "você faz subir up ", ele quer dizer uma nova aparência da estrela. Em
quarto lugar, a ordem, colocação e movimento nos corpos celestes parece maravilhoso, e
então ele diz: "Você conhece a ordem do céu?", Que o homem não consegue
compreender? Em quinto lugar, a disposição dos corpos inferiores em relação aos mais
altos é maravilhosa, e expressando isso, ele diz: "e você poderá estabelecer seu plano
sobre a terra" para que você conheça os efeitos adequados de cada um dos celestiais
causas. "Você pode fazer subir sobre os filhos da terra?" Note que, ao dizer: "Você
produzirá", e, "faça você se levantar", ele quer dizer uma nova aparência da estrela. Em
causas. "Você pode fazer subir sobre os filhos da terra?" Note que, ao dizer: "Você
produzirá", e, "faça você se levantar", ele quer dizer uma nova aparência da estrela. Em
causas. "Você conhece a ordem do céu?", Que o homem não consegue compreender? Em
quinto lugar, a disposição dos corpos inferiores em relação aos mais altos é maravilhosa, e
expressando isso, ele diz: "e você poderá estabelecer seu plano sobre a terra" para que
você conheça os efeitos adequados de cada um dos celestiais causas. "Você conhece a
ordem do céu?", Que o homem não consegue compreender? Em quinto lugar, a disposição
dos corpos inferiores em relação aos mais altos é maravilhosa, e expressando isso, ele diz:
"e você poderá estabelecer seu plano sobre a terra" para que você conheça os efeitos
adequados de cada um dos celestiais causas.
É verdade que os efeitos do poder divino que acabamos de discutir são muito ótimos; No
entanto, a grandeza é conhecida pela grande maioria dos homens comuns tanto quanto nos
trovões e relâmpagos, e então ele coloca esses efeitos por último. Então, quanto ao trovão,
ele diz: "Você levantará sua voz nas nuvens?" Porque o trovão é gerado nas nuvens e o
som parece ser a voz de Deus. O trovão é freqüentemente seguido de fortes chuvas por
causa da condensação das nuvens do movimento violento dos ventos dos quais o trovão é
causado, e assim ele diz: "e o rápido movimento das águas o cobrirá?" Por chuva pesada
parece quase cobre Deus porque esconde o céu de nós que é chamado de trono de Deus.
(ver Is.66: 1) Ele fala sobre o relâmpago dizendo: "Você enviará o relâmpago?", isto é, seu
movimento será por seu poder? "E vai sair, "Como se fosse obediente ao seu comando? O
movimento do relâmpago muitas vezes rebate de um lugar para outro, e ele mostra essa
afirmação, "e, ao retornar, ele irá dizer-lhe: Aqui estamos?", Como se eles voltassem, eles
indicam que estão preparados para obedecer novamente comando divino, e então vá de
novo para outro lugar. Ele relaciona todas essas coisas para mostrar que o homem não
pode alcançar a sabedoria divina ou o poder divino.
A terceira lição: as maravilhas do reino animal
36 Quem colocou a sabedoria nas entranhas do homem ou que deu
entendimento ao galo? 37 Quem lhe falou o pedido fundamentado dos céus
e quem vai fazer a harmonia do céu dormir? 38 Quando o pó foi
estabelecido na terra e os camadas de terra se juntaram juntos? 39 Você vai
levar a presa da leoa e você vai preencher a alma de seus filhotes 40
quando eles estão deitados em suas gargantas e esperam nas cavidades? 41
Quem prepara sua comida para o corvo quando seus filhos clamam a Deus
se esticando porque não têm comida?
Depois de o Senhor ter trazido à mente as maravilhas de seus efeitos sobre as partes
principais da terra, que são a terra, o mar e o céu, e suas ordens, ele agora passa a contar
as maravilhas de suas obras especialmente vistas na diferentes propriedades dos animais.
Entre essas propriedades, o conhecimento é muito notável, que se encontra mais
perfeitamente no homem do que em outros animais, e assim, começando com o homem,
ele diz: "Quem colocou a Sabedoria nas entranhas do homem?" Pelo entendimento das
entranhas do homem, o mais íntimo poder da própria alma, isto é, do intelecto e da razão,
sobre a qual Deus conferiu sabedoria ao dar luz à razão do homem. Pois Deus infundiu
naturalmente as sementes da sabedoria e da ciência para a sua razão no conhecimento dos

primeiros princípios. Em outros animais, muitas indicações aparecem de uma espécie de
prudência natural. Isso é especialmente verdadeiro no galo, como um animal conhecido e
doméstico, e então ele diz: "e quem deu entendimento ao galo?" O entendimento é tomado
aqui por uma espécie de poder estimativo natural segundo o qual ele age como um ser
inteligente . De acordo com isso, o galo parece ter uma certa semelhança com a
inteligência, porque ele explodiu na música em momentos determinados, como se ele
soubesse as proporções dos movimentos celestiais, e então ele diz: "Quem lhe disse", o
galo ", o ordem fundamentada dos céus? ", isto é, a proporção dos movimentos celestiais
para que ele pudesse discernir disto os tempos determinados para cantar. Watchmen
geralmente declara a aproximação do dia ou de outras horas fixas da noite cantando ou
usando alguns outros instrumentos. Mas não se pode dizer que algum som seja ouvido no
céu para determinar o tempo e o silêncio em outras ocasiões, de modo que o galo discerna
disso quando é preciso, e expressando o que ele diz, "e quem vai fazer a harmonia do céu
dormir?" Como se dizer: A harmonia do céu não é silenciosa como um vigia dormindo
para que, de ouvir ou de seu silêncio, o galo possa ser instruído a coragem. Considere aqui
que os pitagóricos achavam que uma harmonia de sons surgia do movimento dos céus por
causa de uma proporção muito apropriada dos movimentos celestiais, e como eles
postulavam que os corpos celestes tinham almas, portanto, tal harmonia de sons pode ser
chamada a harmonia do céu. Mas Aristóteles prova em II "E quem vai fazer a harmonia do
céu dormir?" Como se dissesse: a harmonia do céu não é silenciosa como um vigia
dormindo para que, de ouvir ou de seu silêncio, o galo possa ser instruído a coragem.
Considere aqui que os pitagóricos achavam que uma harmonia de sons surgia do
movimento dos céus por causa de uma proporção muito apropriada dos movimentos
celestiais, e como eles postulavam que os corpos celestes tinham almas, portanto, tal
harmonia de sons pode ser chamada a harmonia do céu. Mas Aristóteles prova em II "E
quem vai fazer a harmonia do céu dormir?" Como se dissesse: a harmonia do céu não é
silenciosa como um vigia dormindo para que, de ouvir ou de seu silêncio, o galo possa ser
instruído a coragem. Considere aqui que os pitagóricos achavam que uma harmonia de
sons surgia do movimento dos céus por causa de uma proporção muito apropriada dos
movimentos celestiais, e como eles postulavam que os corpos celestes tinham almas,
portanto, tal harmonia de sons pode ser chamada a harmonia do céu. Mas Aristóteles
prova em II e desde que postulavam que os corpos celestes tinham almas, portanto, tal
harmonia de sons pode ser chamada de harmonia do céu. Mas Aristóteles prova em II e
desde que postulavam que os corpos celestes tinham almas, portanto, tal harmonia de sons
pode ser chamada de harmonia do céu. Mas Aristóteles prova em IIDe Caelo que nenhum
som vem do movimento dos corpos celestes, e assim aqui podemos levar essa harmonia
metaforicamente como postulada unicamente a partir da simetria dos movimentos
celestiais que nunca cessam. Isso inspirou sabedoria ou inteligência, ou mesmo essa
harmonia do céu existiu desde o início do fundamento da terra, e assim ele diz: "Quando o
pó foi estabelecido na terra", que se refere à posição da Terra, colocada na a parte mais
baixa como em um fundamento, "e os camadas da terra se juntaram", que se refere à
umidade que retém as partes da terra, ou seja, para que a terra não volte ao pó por causa da
sua secura.
Em seguida, ele vai para outra propriedade dos animais que é direcionada para a aquisição
de alimentos. Há algo maravilhoso sobre esse assunto na leoa. Para quando o leão precisa
de muita comida, parece maravilhoso como ela pode capturar em uma região tanto da
presa dos animais o que é suficiente para ela e seus filhotes, e então ele diz: "você vai
levar a presa da leoa de seus filhotes ", ou seja, você preparará uma grande abundância de
presas para ela de que ela terá o suficiente para ela e seus filhotes, e assim ele diz:" e você
vai preencher a alma de seus filhotes? "Isso não parece muito difíceis quando eles variam
em muitos lugares diferentes, mas quando eles permanecem no mesmo lugar, é difícil,
quer pela necessidade de alimentar os cachorros que ele fala dizendo, "e quando eles estão
deitados em suas cascas,
Há também outra coisa maravilhosa observada nas aves como vemos no corvo. Para um
especialista diz que "o corvo não alimenta os filhotes quando eles deixam seus ovos até
ver suas penas ficarem escuras, sabendo de suas penas que eles são dela". Então, ela não
lhe dá nenhum alimento por sete dias, mas eles são sustentados pela força natural dada a
eles por Deus, e assim ele diz: "Quem prepara comida para o corvo quando seus filhos
clamam a Deus se estendendo?", olhando aqui e ali, "porque eles não têm comida" como
se fossem abandonados por seus pais. Isso não significa que os filhotes do corvo
conheçam Deus, mas ele diz isso porque todas as coisas naturais em seu desejo, que é
desejar o bem, pretendem de alguma forma adquirir algo de Deus que é o autor das coisas
boas.
CAPÍTULO TRINTA NOVE: DEUS CONTINUA SEU DISCURSO

A Lição: As Maravilhas do Reino Animal
1 Você conhece a hora do nascimento das cabras nas rochas, ou você viu o
veado dar à luz? 2 Já numerou os meses de sua concepção, e você
conheceu o tempo de entrega? 3 Eles se agacham para produzir jovens e
dar à luz e eles o trazem rugindo. 4 Seus jovens separados e vão ao pasto,
eles saem e não retornam a eles. 5 Quem deixou que os jumentos selvagens
fossem livres e quem quebrasse suas correntes? 6 Eu lhes dei uma casa em
lugares desocupados e tendas na terra do lixo salgado. 7 Ele despreza a
multidão da cidade, ele não ouve os gritos do motorista. 8 Ele range as
montanhas para o seu pasto e ele procura ansiosamente por grama verde. 9
O rinoceronte estará disposto a servi-lo ou ele passará a noite na sua
manjedoura? 10 Você irá vincular o rinoceronte com sua alça para arar ou
ele irá separar os torrões da terra dos vales depois de você? 11 Você
colocará sua confiança em sua grande força e você vai deixar seu trabalho
para ele? 12 Você fará fé com ele para lhe fazer semente e juntá-la na sua
eira? 13 A asa do avestruz é como a asa do falcão e do falcão. 14 Ela deixa
seus ovos na terra e você talvez as aqueça no pó? 15 Ela esquece que um
pé pode esmagá-los ou um animal do campo os atropelar. 16 Ela trata
cruelmente com seus jovens como se não fossem dela. Ela trabalhou em
vão, não compelida pelo medo. 17 Pois Deus a privou da sabedoria, nem
lhe deu inteligência. 18 Quando chega a hora, ela levanta as asas em alto;
ela ri do cavalo montado e do cavaleiro. 19 Vocês darão ao cavalo o seu
poder, e você vestirá o pescoço no seu vizinho. 20 Você o fará saltar como
gafanhotos? A glória do seu cheiro é terror: 21 Ele patê o chão com o
casco, ele exulta, ele prossegue audazmente ao choque de armas. 22 Ele
despreza o medo e ele não se retira da espada. 23 Acima dele, a aljava
soará, o pique vibrará e o escudo; 24 furioso e resfriado, ele suga na terra e
ele não considera a explosão ao som da trombeta. 25 Quando ele ouve a
trombeta, ele exclama: Hoorah! Ele cheira a batalha de longe, as exortações
dos comandantes e os gritos do exército. 26 É por sua sabedoria que o
falcão coloca penas e expande suas asas para o vento sul? 27 A águia voará
alto ao seu comando e colocará seu ninho em lugares difíceis de alcançar?
28 Ele habita em pedras e habita em penhascos íngremes e em penhascos
inacessíveis. 29 A partir daí, ele espia comida e seus olhos vêem-no de
longe. 30 Seu jovem sugue sangue e, sempre que há uma carcaça, ele está
imediatamente lá. 31 O Senhor prendeu os olhos e falou com Jó: 32 Ele é o
que se afirma com confiança contra Deus tão facilmente parado?
Certamente aquele que acusa Deus deve também responder. 33 Jó
respondeu e disse ao Senhor: O que eu posso falar sem pensar? Colocarei
minha mão na minha boca; Eu disse uma coisa e eu não faria isso; Outra
coisa, a que não adicionarei nada mais.
O Senhor lembrou-se do que precedeu o que se relaciona com o poder cognitivo, falando
sobre a sabedoria dos homens e a inteligência do galo. (38:36) Ele também lembrou a
presa dos leões e o alimento dos corvos, que se relacionam com o poder nutritivo. (38:
39,41) Agora ele chama a atenção para certas coisas relacionadas ao poder gerador, e ele
começa a tratar o nascimento de cabras e veados em que há algo escondido. Para os
cabritos são animais pequenos no corpo que moram em lugares rochosos onde também
dão à luz. O acesso a lugares como este para os homens é difícil e, por isso, ele diz: "Você
conhece o tempo do nascimento das cabras nas pedras?", Como se ele dissesse: isso é
desconhecido para os homens por causa da gravidade dos lugares onde eles dão à luz. O
cervo escolhe lugares escondidos em que eles dão à luz, onde os lobos geralmente não os
aproximam. Assim, para mostrar o caráter oculto de seu parto, ele diz: "ou você viu o
cervo parto?" Ele diz isso para recomendar a providência divina. Pois, quando as mulheres
dão à luz, precisam da ajuda das parteira, mas nos animais, cujo nascimento está
escondido dos homens, Deus ajuda sua providência com o que é necessário para dar à luz,
tanto quanto ele lhes dá. uma aptidão natural para saber o que eles devem saber nessas
coisas. O primeiro deles é conhecer o espaço de tempo em que o feto é trazido ao termo
no útero, e expressando isso, ele diz: "Você já numerou os meses de sua concepção?", Ou
seja, você pode indicar a eles quando eles devem se preparar para dar à luz? Então ele diz:
"e você conheceu o momento do parto, "Para dizer-lhes quando eles devem dar à luz?
Nessas coisas, as mulheres em trabalho de parto são geralmente instruídas por outros, mas
os animais, que estão longe da sociedade humana, conhecem essas coisas através da
aptidão natural implantada nelas por Deus, e se preparam em um momento determinado
para dar à luz no modo como Eles podem facilmente criar jovens, e então ele diz: "Eles se
agacham para produzir os seus jovens", que eles produzem ", e dão à luz", por si mesmos
instruídos pela natureza. Ainda dar nascimento não é delicioso, mas doloroso para eles, e
assim ele diz, "e eles o trazem rugindo", por causa da dor que eles sofrem ao dar à luz.
Assim como as mães, por aptidão natural, se preparam para dar à luz, de modo que
também seus jovens, por aptidão natural, são ensinados divinamente a procurar as
necessidades da vida para si, e assim diz: "Seus jovens separados", o que não é o caso de
uma criança humana, pois um menino que nasceu não pode se mover para deixar sua mãe,
mas isso acontece com esses animais. Assim que eles nascem, eles imediatamente se
movem, e seu primeiro movimento é procurar algo para comer, e então ele diz: "e eles vão
para o pasto". Mas, no início, eles precisam ser alimentados pelo leite da mãe , e assim
eles se separam da mãe, mas ainda retornam a ela. No entanto, depois de um pouco de
tempo, quando são mais fortes, eles estão completamente separados de suas mães, e então
ele diz: "Eles saem e não retornam para eles", porque eles não precisam ser alimentados
por eles mais. Assim que eles nascem, eles imediatamente se movem, e seu primeiro
movimento é procurar algo para comer, e então ele diz: "e eles vão para o pasto". Mas, no
início, eles precisam ser alimentados pelo leite da mãe , e assim eles se separam da mãe,
mas ainda retornam a ela. No entanto, depois de um pouco de tempo, quando são mais
fortes, eles estão completamente separados de suas mães, e então ele diz: "Eles saem e não
retornam para eles", porque eles não precisam ser alimentados por eles mais. Assim que
eles nascem, eles imediatamente se movem, e seu primeiro movimento é procurar algo
para comer, e então ele diz: "e eles vão para o pasto". Mas, no início, eles precisam ser
alimentados pelo leite da mãe , e assim eles se separam da mãe, mas ainda retornam a ela.
No entanto, depois de um pouco de tempo, quando são mais fortes, eles estão
completamente separados de suas mães, e então ele diz: "Eles saem e não retornam para
eles", porque eles não precisam ser alimentados por eles mais.
Quando ele disse essas coisas que dizem respeito a certas propriedades especiais dos
animais: conhecimento, alimentação e parto, ele trata as coisas que dizem respeito à
conservação de suas vidas como um todo. Sobre este assunto, a primeira coisa
maravilhosa é que certos animais, quando são domesticados, não podem sustentar-se sem
o cuidado do homem. No entanto, existem algumas pertencentes às mesmas espécies que
são selvagens e se governam sem a providência dos homens. Isto é especialmente notável
no burro que, quando ele é domesticado, parece totalmente dado ao serviço humano. Mas
os jumentos que são chamados de burros selvagens estão livres desse serviço, e então ele
diz: "Quem deixou os burros selvagens (não domesticados) serem libertos", do serviço
humano? Quando os homens costumam entender algo, parece-lhes que é quase natural, e
assim porque os homens não costumam ver asnos, exceto o tipo domesticado, eles
parecem ser naturalmente servos. Então, quando um homem às vezes encontra um burro
selvagem, parece ter sido libertado do serviço. As coisas, no entanto, são totalmente
opostas, pois, primeiro, animais desse tipo não estavam sujeitos ao homem da maneira que
estão agora. Mais tarde, foram domesticados pela habilidade humana e entregados ao
serviço do homem. A marca da escravidão dos jumentos são as cadeias com as quais estão
ligados, por exemplo, como um freio ou outras coisas desse tipo. Quanto a isso, ele diz: "e
quem quebrou suas correntes?", Pois os jumentos selvagens não têm cadeias desse tipo.
Os burros domesticados também parecem perecer se eles permanecem sem abrigos
construídos por homens, mas os jumentos selvagens têm um abrigo preparado para eles
pela providência divina, e então ele diz: "Eu os dei em lugares desabitados, "Para o qual o
homem não vai", uma casa, "uma caverna ou caverna", e tendas, "por exemplo, debaixo de
grama e árvores", na terra de resíduos de sal ", em algum terreno não habitado por secura
e queima do sol. Aqui, a umidade se transforma no sabor do sal. Embora uma habitação
desse tipo pareça mais negligenciada e sombria porque está em um desperdício, ainda
assim o burro selvagem prefere o máximo possível para qualquer cidade nobre, e então ele
diz: "Ele despreza a multidão da cidade", em comparação para a habitação do deserto. Ele
dá dois motivos para isso. O primeiro deles é porque o trabalho laborioso não é exigido
dele lá, e então ele diz: "Ele não ouve os gritos do motorista", ou seja, seu mestre exigindo
que ele carregasse cargas pesadas ou algo desse tipo. A outra razão é porque ele
perambula mais livremente em busca de pastagem,
Assim como o burro serve o homem para transportar cargas pesadas, e o burro selvagem
encontra seu habitat em lugares selvagens, assim também entre os animais domesticados o
boi serve o homem para arar por causa de sua força. Ele é comparado ao rinoceronte ou
unicórnio entre animais selvagens, um animal muito forte e feroz de quatro patas com um
chifre no meio de sua testa. Este animal, por causa de sua ferocidade, não pode ser tão
facilmente domesticado como o boi, e então ele diz: "O rinoceronte (o unicórnio) estará
disposto a servi-lo", de modo que ele te obedece voluntariamente como um animal
domesticado? Os animais domésticos aceitam livremente os seus alimentos dos homens e,
para mostrar o rinoceronte, ele não diz: "Será que ele passará a noite na sua manjedoura"?
Preparado para comer o que lhe ofereceu? Os bois domesticados são alimentados para que
possam ser utilizados no trabalho de arar. Ele mostra que o rinoceronte não está dizendo
"Você vai ligar o rinoceronte (o unicórnio) com sua alça para arar", como uma arada com
bois. Os homens usam bois para outros trabalhos, para arrastar um ancinho para alisar a
terra arando, destruindo os terríveis da terra, e então ele diz: "ou ele vai quebrar os torrões
da terra dos vales", que são muitas vezes mais diligentemente cultivados por causa de sua
maior fertilidade, "depois de você", depois de ter arado a terra? Ou "depois de você", isto
é, para que, com você, precede, ele segue dividindo os torrões? Alguns animais fortes são
livres para proteger os campos contra ladrões ou animais que podem devastar o grão em
pé, pois os campos são guardados desta forma por cães ferozes, mas isso não pode ser
feito com o rinoceronte, porque ele não é domesticado, e então ele diz: "Você vai colocar
sua confiança em sua grande força e você vai deixar seus trabalhos para ele?", Isto é, para
proteger os frutos dos campos. Então você não pode usar este animal muito forte, como o
boi para arar, ou como o cão como guarda. Da mesma forma, você não pode usá-lo como
uma forte mão da fazenda para colher os frutos da terra e, assim, ele diz: "Você fará fé
com ele para que ele lhe dê a semente e junte-a na sua eira?" Como um trabalhador que
semeia sementes de seu mestre e devolveu-se de novo multiplicado, quando ele recolhe as
colheitas na eira, e depois da debulha os leva ao armazém do mestre.
Depois de examinar as coisas que distinguem os animais selvagens dos domésticos, ele
trata as propriedades de alguns animais que parecem diferir de outros animais. Isto é
especialmente verdadeiro no avestruz, que é uma espécie de pássaro muito próximo em
gênero para animais. Então, embora ela tenha asas como animais que voam muito alto, ela
não pode se elevar por eles para lugares altos, e então ele diz: "A asa do avestruz é como a
asa do falcão", o mais nobre dos falcões que é chamado de falcão peregrino, "e o falcão",
que é um pássaro bem conhecido, e ambos são bons para voar rápido. Há, no entanto,
outra propriedade do avestruz que o distingue de outras aves, ou seja, que ela não
escotilha seus próprios ovos, mas escava na areia, deposita-os e cobre-os com areia, e
então ele diz: "ela deixa ovos na terra. "Ela tem um instinto natural para reconhecer o
clima quente, ou seja, quando a constelação chamada Virgem começa a aparecer no mês
de julho. Então ela coloca os ovos, e assim, graças ao calor da estação e ao lugar, (porque
ela vive apenas em climas quentes), os ovos são incubados e os pintinhos saem deles.
Então ele diz: "Você talvez os aqueça no pó?" Ele implica a resposta, "Não". Isso acontece
pela providência divina, que até mesmo incuba os ovos na areia indecisos. O avestruz é
naturalmente um animal esquecido e não exibe cuidado para preservar seus ovos, e então
ele diz: "ela esquece que um pé", de um homem que passa assim, "pode esmagá-los", os
ovos "ou um animal de O campo os pisoteia ", quer em uma chance de passar ou na busca
de alimentos. Assim como ela não se importa em proteger seus ovos, então ela não se
importa em nutrir seu jovem, e então ele diz: "Ela trata cruelmente com ela como se não
fosse dela", porque ela não se preocupa com sua nutrição, então, no que diz respeito a ela,
ela perde o fruto da geração, e então ele diz: "Ela trabalhou em vão", concebendo e
trazendo à luz, porque ela não o nutre jovem. Às vezes, outros animais também
abandonam o seu recém nascido do medo, mas o avestruz faz isso, "sem ser compelido
pelo medo". Ela faz isso se não por medo, por causa de um defeito do instinto natural que
outros animais têm para esse cuidado, e então ele diz: "Pois Deus a privou," a avestruz
feminina ", da sabedoria," para nutrir e governar seus jovens de maneira ordenada ", nem
lhe deu inteligência", pelo qual ela cuida de seus jovens . Sabedoria e inteligência aqui
significam instinto natural.
Assim como o avestruz possui algumas propriedades que diferem de outros animais e em
que ele é deficiente de outros animais, também o cavalo possui algumas propriedades
nobres pelas quais ele difere de outros animais. Primeiro, ele observa a força do cavalo
quando ele diz: "Você dará ao cavalo seu poder", não só força do corpo para carregar uma
carga pesada, mas também da alma para correr perigosamente? Ele observa ainda outra
propriedade do cavalo, isto é, ele é provocado pela libido por seu adorno exterior. Pois é
dito dos cavalos que eles são levados a interpor com o adorno de manes, e "Cortar a juba e
sua libido é extinta". Para mostrar isso, ele diz: "Você vai vestir o pescoço com o seu
vizinho?". Por causa da libido, como Jeremias diz: "Eles se tornaram cavalos amantes de
mulheres e foram feitos mensageiros, cada um perseguiu a esposa de seu vizinho. "(5: 8)
Assim, Deus envolve o pescoço do cavalo com o reluzamento quando Deus lhe dá manes,
do qual ele é provocado pelo desejo sexual. Outra propriedade de um cavalo é o seu
poderoso salto que é contrário ao comportamento de muitos quadrúpedes, e então ele diz:
"Você o fará saltar", levantando-o alto, "como os gafanhotos", que se movem saltando.
Outra propriedade do cavalo é a sua coragem em batalhas, que ele descreve em maior
extensão porque é nobre e maravilhosa. Ele primeiro demonstra sua coragem quando ele
já percebe o cheiro da guerra de longe, e o texto continua: "A glória do seu cheiro é
terror", ou seja, quando as narinas do cavalo cheiram a batalha, o que é um terror para os
outros é percebido por ele como uma glória para mostrar sua grandeza de espírito. O sinal
disso aparece imediatamente nele, que o texto descreve a seguir, "ele patas o chão com seu
casco", para se preparar para lutar. Ele se alegra interiormente para perceber a batalha que
vem, e então ele diz, "ele exulta", porque ele sente a oportunidade de lutar, e ele mostra
essa exultação por efeito quando ele diz: "Ele prossegue audazmente ao choque de armas".
Ele é derrubado com medo no meio da batalha em si, e então ele diz: "ele despreza o
medo" e, o que é mais, ele nem sequer adiada pela dor de feridas, e então ele diz: "ele não
se retira da espada". O ruído alto sozinho geralmente é suficiente para aterrorizar a
maioria dos animais, mas isso não se aplica ao cavalo, e então ele diz: "Acima dele a
aljava vai soar", isto é, cheia de flechas quando é agitada no movimento do soldado
sentado no cavalo. O pique e o escudo também produzem algum som de guerra, e então
ele diz: "o pique vibrará", porque um lobo faz barulho quando é brandido. Um escudo
também faz barulho quando é movido e golpeado com os braços e então ele diz: "e o
escudo", soa. Mas o cavalo ainda não é atingido pelo terror por este som, e então ele diz,
"furioso", de coragem interior, "e resmungando", isto é, rezando. Ele chama isso de rugido
que é o som característico dos leões (Provérbios 19:12) por causa da coragem do cavalo.
Ele não só mostra a paixão interior do espírito com a voz dele, mas também com um ato
exterior, e então ele diz: "ele é uma merda na terra", isto é, ele parece sugá-lo cavando-o
com seus cascos. Não só o som da aljava, o pique e o escudo não o assusta, mas também
não está assustado com o som da trombeta, que é um instrumento marcial, e então ele diz:
"nem ele considera a explosão da trombeta ", de modo que ele esteja aterrorizado com
isso. Em vez disso, ele se alegra com o som da trombeta militar, e então ele diz: "Quando
ele ouve a trombeta, ele exclama: Hooray!", Ele grita em exaltação, pois "Hooray" é uma
exclamação de exultação. Uma vez que todas essas coisas mencionadas expressam a
coragem do cavalo, ele agora acrescenta algo sobre sua perspicácia dizendo: "Ele cheira a
batalha de longe", isto é, enquanto o inimigo ainda está longe, sente pelo cheiro que a
batalha é iminente. Ele quase parece sentir a preparação da batalha, quando os generais
agitam as tropas com suas exortações, e, quanto a isso, ele diz: "as exortações dos líderes",
ele percebe, "e os gritos", o grito confuso e o tumulto , "Do exército", preparando-se para
a batalha.
Depois que ele explicou sobre os animais que caminham sobre a terra, ele vai para
animais que voam no ar. Primeiro, ele observa a aptidão natural do falcão, que na estação
de muda estica as asas para o vento do Sul, que é um vento quente, de modo que com os
poros abertos ele pode derramar as penas antigas e as novas podem tomar seu lugar e
assim ele diz: "É por sua sabedoria que o falcão cresce penas", isto é, quando as penas são
renovadas ", e expande as suas asas para o vento do Sul" para muda mais facilmente? Ele
fala pela última vez sobre a águia, "quem voa mais alto do que o resto dos pássaros", e
então ele diz: "Será que a águia voará alto ao seu comando", como ele faz na minha? Pois
a águia faz isso por instinto natural. Todo o curso natural das coisas é um tipo de
movimento da criatura de acordo com o comando de Deus, como o Salmo 148 diz: "Fogo,
saraiva, Neve e névoa, ventos tormentosos que obedecem a sua palavra. "(v.8) Assim
como a águia se move no alto, também gosta de viver nas alturas, pois isso expressa sua
nobreza da natureza. Então ele diz: "e coloque seu ninho em lugares difíceis de alcançar",
para que seu jovem, assim que eles nasçam, se acostume a morar em lugares altos. Então
ele diz: "Ele habita nas rochas", como se estivesse desfrutando a pureza do ar, porque em
lugares rochosos não há muita evaporação, "e ele habita em penhascos íngremes", aqueles
a que o acesso não está aberto para predadores ", e em penhascos que são inacessíveis",
para o homem, onde a sua segurança é providenciada. A águia tem uma visão muito aguda
para que ele possa ver o alimento necessário de um longo caminho, e então ele diz: "a
partir daí", ou seja, dos lugares altos, "ele espia comida", não só perto, mas também muito
longe , e assim ele diz: "E seus olhos vêem isso longe". A águia é poderosa no jogo, como
o leão entre quadrúpedes. Para mostrar isso, ele diz: "Seu jovem sugoca sangue", isto é,
dos animais vivos que a águia carrega para o ninho. A águia come não apenas animais
vivos, como falcões e falcões, mas também as carcaças de animais mortos, e assim diz: "e
onde quer que haja uma carcaça, ele imediatamente vai lá". Neste texto ele também
mostra a rapidez de seu vôo .
Todas essas coisas foram trazidas para mostrar a grandeza da sabedoria e do poder divinos
que produz efeitos tão maravilhosos. Entendemos que, depois de Jó ter ouvido tantas
coisas maravilhosas sobre os efeitos divinos, ele ficou atordoado e silencioso. Mas o
Senhor o leva a considerar que o homem não é apto a disputar com Deus, e assim o texto
diz: "O Senhor prendeu os olhos", acrescentando mais a estas palavras, "e falou com Jó",
que estava em silêncio. "Ele é o que se afirma com confiança contra Deus", que oferece
argumentar com ele, "tão facilmente parado?", Como se ele tenha sido vencida como você
que está em silêncio? "Certamente aquele que acusa Deus", ao disputar com ele sobre seus
justos juízos, "também deve responder." Pois é que aquele que provoca outro a disputar
também deve estar preparado para responder.
Para que Job pareça obstinado em sua opinião, mesmo que ele tenha sido provado errado,
ele explode com palavras de humildade, e assim o texto continua: "Jó respondeu e disse ao
Senhor: o que eu posso falar sem pensar?" Considere aqui que Jovens, falando na presença
de Deus e de sua própria consciência, não se acusam de falar falsamente ou de uma
intenção orgulhosa, pois ele falou da pureza de sua alma, mas de inconsciência na fala.
Isso ocorre porque, mesmo que ele não tivesse falado de orgulho de alma, suas palavras
ainda pareciam cheirar de arrogância, e por isso, seus amigos tomaram ocasião de
escândalo. Porque não se deve apenas evitar as coisas más, mas também as coisas que têm
a aparência externa do mal, como diz São Paulo: "Abstenham-se de toda aparência do
mal" (1 Tessalonicenses 5:22) e assim diz: Vou colocar minha mão sobre minha boca,
"Para que eu não quebre em palavras como essas sobre outras coisas. Eu faço penitência
por essas coisas que eu disse, e então ele diz: "Eu disse uma coisa e não o fiz", ou seja,
quando eu disse que queria disputar com Deus, (13: 3) " e outra coisa ", que eu preferia
minha própria justiça quando se tratava de julgamentos divinos. (6: 2) Ele não reconhece a
terceira coisa com a qual Eliud o reprovou, ou seja, que ele disse que o julgamento de
Deus era injusto. (33:10) Por isso não diz respeito à falta de opinião ao falar, mas à
blasfêmia. Então, ele faz a penitência por inconsciência na fala porque ele propõe corrigir
esse defeito, e assim ele diz: "para o qual não vou adicionar mais nada", para que eu
pronuncie qualquer coisa de forma irreflexiva. Eu faço penitência por essas coisas que eu
disse, e então ele diz: "Eu disse uma coisa e não o fiz", ou seja, quando eu disse que queria
disputar com Deus, (13: 3) " e outra coisa ", que eu preferia minha própria justiça quando
se tratava de julgamentos divinos. (6: 2) Ele não reconhece a terceira coisa com a qual
Eliud o reprovou, ou seja, que ele disse que o julgamento de Deus era injusto. (33:10) Por
isso não diz respeito à falta de opinião ao falar, mas à blasfêmia. Então, ele faz a
penitência por inconsciência na fala porque ele propõe corrigir esse defeito, e assim ele
diz: "para o qual não vou adicionar mais nada", para que eu pronuncie qualquer coisa de
forma irreflexiva. Eu faço penitência por essas coisas que eu disse, e então ele diz: "Eu
disse uma coisa e não o fiz", ou seja, quando eu disse que queria disputar com Deus, (13:
3) " e outra coisa ", que eu preferia minha própria justiça quando se tratava de julgamentos
divinos. (6: 2) Ele não reconhece a terceira coisa com a qual Eliud o reprovou, ou seja,
que ele disse que o julgamento de Deus era injusto. (33:10) Por isso não diz respeito à
falta de opinião ao falar, mas à blasfêmia. Então, ele faz a penitência por inconsciência na
fala porque ele propõe corrigir esse defeito, e assim ele diz: "para o qual não vou adicionar
mais nada", para que eu pronuncie qualquer coisa de forma irreflexiva. "Que eu preferia
minha própria justiça quando se tratava de julgamentos divinos. (6: 2) Ele não reconhece a
terceira coisa com a qual Eliud o reprovou, ou seja, que ele disse que o julgamento de
Deus era injusto. (33:10) Por isso não diz respeito à falta de opinião ao falar, mas à
blasfêmia. Então, ele faz a penitência por inconsciência na fala porque ele propõe corrigir
esse defeito, e assim ele diz: "para o qual não vou adicionar mais nada", para que eu
pronuncie qualquer coisa de forma irreflexiva. "Que eu preferia minha própria justiça
quando se tratava de julgamentos divinos. (6: 2) Ele não reconhece a terceira coisa com a
qual Eliud o reprovou, ou seja, que ele disse que o julgamento de Deus era injusto. (33:10)
Por isso não diz respeito à falta de opinião ao falar, mas à blasfêmia. Então, ele faz a
penitência por inconsciência na fala porque ele propõe corrigir esse defeito, e assim ele
diz: "para o qual não vou adicionar mais nada", para que eu pronuncie qualquer coisa de
forma irreflexiva.
Devemos considerar que se este discurso do Senhor para Jó não for falado em uma voz
exterior, mas é por inspiração interior, Job descobriu-se ter falado de três maneiras neste
livro. Primeiro, ele representou o desejo afetivo dos sentidos em sua primeira queixa alta,
quando ele diz: "Que o dia em que eu nasci perecer". (3: 3) Em segundo lugar, ele
expressou a deliberação da razão humana quando contestou contra a sua amigos.
Finalmente, ele falou de acordo com a inspiração divina quando apresentou as palavras da
pessoa de Deus. Porque a razão humana deve ser dirigida de acordo com a inspiração
divina, quando o Senhor falou, Job repreende as palavras que ele havia dito de acordo com
a razão humana.
CAPÍTULO QUARENTA: O COMANDO DE DEUS SOBRE OS PODERES DO

MAL
A Primeira Lição: Deus fortalece o trabalho em sua fraqueza
1 Então o Senhor respondeu a Jó do redemoinho e disse: 2 Cinge seus
lombos como um homem. Vou te questionar e você me diz. 3 Você fará
minha justiça sem efeito e você vai me condenar para me justificar? 4 Se
você tem um braço como Deus e se tropeçar com uma voz como a sua, 5
Cubra-se com beleza e levante-se no alto. Seja glorioso e veste-se com

roupas esplêndidas. 6 Dispersa os orgulhosos de sua fúria e a respeito de
cada homem arrogante humilhar-se. 7 Considere todos os orgulhosos e os
confunda e destrua os ímpios em seu lugar. 8 Você os esconderá em
decadência e mergulhará os rostos no fosso. 9 E admito que sua mão direita
pode salvá-lo.
No que ele disse antes, o Senhor demonstrou sua sabedoria e poder, lembrando as coisas
maravilhosas que aparecem em seus efeitos (cc 38 e 39), para que ele possa deixar claro
que nenhum homem pode lutar contra Deus nem em sabedoria nem no poder . Aqui, ele
prossegue para acusar Jó por invocar a sua própria justiça (27: 6), que para alguns soou
como uma derrogação da justiça divina. (Eliud, c.34) Também o texto preface esse
discurso, explicando o modo do discurso de Deus quando diz: "Então o Senhor respondeu
a Jó do redemoinho e disse." Ele chama sua atenção dizendo: "Cinge seus lombos como
um homem ", e ele exige uma resposta quando ele continua:" Eu vou perguntar e você me
diz ". Essas coisas já foram explicadas (38: 1,3) e então não as explico aqui.
Considere que Jó, em apelar a sua própria justiça, não pretendia imputar o mal ao juízo
divino, pois seus três amigos e Eliud entendiam erroneamente. Mas ele pretendia mostrar
que ele não tinha sido castigado em vingança por seus pecados enquanto eles o
censuravam, mas para experimentá-lo como ele disse já no Capítulo 23, "Ele me provará
como ouro que passa pelo fogo" (v.10 ) No entanto, isso ainda parece reprovável porque
ele recomendou sua própria justiça que ele parecia aos outros passarem à derrogação da
justiça divina, e então ele diz: "Você fará minha justiça sem efeito?", Como se dissesse:
faz Parece-lhe que, ao apelar à sua própria justiça, você acha que minha justiça é
considerada pelos homens como inválida, ou seja, falsa? Falsidade de julgamento é a
causa da condenação do juiz que expressa um julgamento maligno, quer pela ignorância
quanto pela malícia, e então ele diz: "e você vai me condenar para me justificar? como se
dissesse: você quer se mostrar apenas para que eu pareça culpado diante dos outros?
Note-se que, se dois homens fossem iguais, e se fosse necessário impor a culpa a um, não
seria censurável se o outro se exonerasse de uma falta imputada, mesmo que o primeiro
permaneça culpado na opinião de outros. Para um homem se ama naturalmente mais do
que outros. Mas, onde existe uma distância tão grande quanto existe entre Deus e o
homem, o homem deve antes sofrer uma falha injustamente imputada a ele, em vez de
imputá-la injustamente a Deus. Portanto, o Senhor, ao acusar Jó, propõe a excelência de
Deus sobre os homens, e essa excelência é realmente manifestada em seus efeitos. Mas,
desde agora, é uma questão de comparação de justiça que propriamente não é percebida
em coisas irracionais, para mostrar excelência divina, ele considera os efeitos que Deus
trabalha em criaturas racionais. Esses efeitos podem ser considerados de duas maneiras.
De um jeito de acordo com a operação de seu poder, e quanto a isso, ele diz: "Se você tem
um braço como Deus", porque "o braço" expressa o poder divino. Ele usa este braço, é
claro, para sustentar o bem, como Isaías diz: "No braço ele irá reunir os cordeiros" (Is 40:
11) e punir os malfeitores, como Lucas diz: "Ele mostrou poder em no braço dele, ele
dispersou os soberbos com o orgulho de seus corações. "(Lucas 1:51) De outro modo,
Deus trabalha em criaturas racionais segundo a instrução de sua sabedoria que por sua
excelência ele chama trovão e quanto a isso ele diz: "e se você tropeçar com uma voz
como ela?" Deus usa esse trovão para instruir o bem, como diz o capítulo 26: "Quando
quase não ouvimos um pequeno sussurro de suas palavras, quem pode entender a
grandeza de seu trovão, "(26:14) e pela terrível repreensão dos ímpios, como o Salmo 76
diz:
Com os efeitos desse tipo, ele demonstra a excelência divina quanto a três coisas.
Primeiro, quanto à beleza quando ele diz: "Cubra-se com a beleza", como se dissesse: Se
você fosse tão poderoso em suas obras como Deus é, atribua sua beleza a você mesmo, e
então ele diz claramente: "Cubra-se" porque Deus não se cercou de beleza como algo
adicionado além da sua essência, mas a própria essência é a beleza. Por essa beleza,
entende sua clareza ou verdade, sua pureza ou simplicidade e a perfeição de sua essência.
Mas o homem não pode ter beleza, a menos que ele esteja vestido com ele, participando
dele de Deus como algo adicionado além de sua essência. Em segundo lugar, ele trata a
majestade divina quando diz, "e levante-se no alto. "A majestade divina não está em um
lugar porque Deus não é compreendido pelo lugar, mas consiste em sua perfeição e poder,
porque o que quer que seja dito sobre ele é adequado para ele no mais alto grau.
Majestade convém a Deus essencialmente, e assim ele não é ressuscitado, mas permanece
imobilizado nisso. O homem está em uma condição fraca de acordo com sua natureza e,
portanto, não pode chegar a essa majestade divina levantando-se acima de si mesmo, e
assim ele diz claramente: "levanta-te no alto". Terceiro, ele trata sua glória quando diz: e
seja glorioso. "A glória inclui o conhecimento da bondade de outros, e assim Ambrósio
diz que a glória é" fama conhecida com louvor ". No entanto, a bondade de Deus é
infinita, mas não há conhecimento perfeito, senão com Deus e, portanto, A glória está em
Deus sozinho na medida em que ele se conhece.
Quando ele explicou o que pertence à excelência do poder divino e da natureza, ele
prossegue ainda mais para lembrar os efeitos divinos nas criaturas racionais tanto para os
homens bons quanto para os maus. Compreenda que os efeitos que Deus trabalha ao
levantar os justos são mais atribuídos à sua misericórdia, enquanto aqueles que ele
trabalha no castigo dos malfeitores são devidamente atribuídos à justiça. Assim, uma vez
que o assunto agora é justiça, primeiro ele trata brevemente o efeito que Deus trabalha no
bem quando ele diz, "e vestir-se com roupas esplêndidas". Para finalmente, todos os bons,
anjos e homens são esplêndidos de sua participação em divina sabedoria e justiça, e assim
como um homem é adornado com roupas esplêndidas, então toda beleza de santos anjos e
homens sagrados retorna ao adorno de Deus porque a bondade de Deus é recomendada
por ela, como Isaías diz, "Em tudo isso você se vestirá como com uma jóia." (49:18)
Considere que é característico da misericórdia de Deus tornar esplêndidos os seus santos;
mas o fato de usar sua beleza para sua própria glória é característico da sua justiça sobre a
qual ele agora fala. Então ele não diz: "faça roupas esplêndidas, mas" veste-se em roupas
esplêndidas ".
Então ele mostra os efeitos da justiça divina que ele causa nos ímpios de uma maneira
mais extensa. Primeiro ele faz isso com os homens. Saiba que todo mal dos homens tem
seu começo no orgulho, como o Eclesiastes diz: "O orgulho é o princípio de todo pecado".
(10:15) Entre todos os vícios Deus detesta o orgulho acima de tudo, e assim a epístola de
Tiago diz: "Deus resiste aos orgulhosos" (4: 6). Isto é assim porque os rebeldes orgulhosos
contra Deus, em certo sentido, quando não querem submeter-se humildemente a ele, e
disso caem em todos os pecados quando desprezaram os preceitos divinos . Os príncipes
terrestres detestam os rebeldes mais e, portanto, o Senhor se refere especificamente ao
efeito de seu poder que ele exerce contra os orgulhosos. Existem dois tipos de homens
orgulhosos. Alguns se exaltam sobre outros com base nos bens que possuem, como o
homem que disse em Lucas,superbi ), como o próprio nome mostra. O castigo específico
dos orgulhosos é a discórdia, porque quando um homem se esforça para ser mais alto do
que o outro e se recusa a estar sujeito a outro, eles não podem ter paz um com o outro; e
assim Proverbs diz: "Sempre há brigas entre os orgulhosos" (13:10). Ele mostra isso
dizendo: "Dispersa os orgulhosos da tua fúria", como se dissesse: exerce o ofício de Deus,
que é para dispersar o orgulhoso para que eles não possam se unir, pois a fúria de Deus
aqui significa castigo grave. Outro tipo de homens orgulhosos são aqueles que
presuntamente reclamam por si mesmos o que está acima deles. Estes são chamados de
arrogantes ( arrogantes), e assim Jeremias diz: "Conheço a sua arrogância e o caráter
arrogante de coração, diz o Senhor, e seu poder não depende disso" (48:29). O castigo
adequado desses homens é abatimento. Pois, como eles queriam poder se levantar, a
conseqüência é que eles caem em perigo, como diz o Salmo 72: "Você os colocou baixos
quando foram levantados" (v.18) e então ele diz: " e a respeito de todo homem arrogante
humilhe-o ", ou seja, você deve derrubá-lo do ponto de vista da sua providência.
O primeiro castigo comum a ambos os tipos de homens orgulhosos é a confusão. Desde
então, quando eles não conseguiram atingir o auge ao qual eles fingiram, aparentemente
são confundidos com seu fracasso, e então ele diz: "Considere todos os orgulhosos e os
confunda", e ele também disse: "Se o seu orgulho se eleva até Para o céu, ele será jogado
como um esterco no final. "(20: 6) O segundo castigo é a sua destruição, o que ele mostra
dizendo:" e destrua os ímpios em seu lugar ". Ele chama os ímpios do orgulho porque,
como Sirach diz: "O princípio do orgulho do homem é aposentar-se de Deus" (10:14), que
é repugnante para o culto divino e considera a piedade. O castigo adequado dos
orgulhosos é que eles são fundamentados, porque o que é destruído é destruído pelos
choques de algum corpo mais forte em suas partes mais pequenas. É só que os orgulhosos
que se pensam serem desanimados, são reduzidos ao mínimo por um poder divino mais
forte. Ele diz claramente, "em seu lugar" para que ele possa mostrar que o que eles
confiam não pode liberá-los. Para cada um é conservado em seu próprio lugar, e assim a
grandeza das riquezas ou o estado de dignidade ou qualquer outra coisa desse tipo, o
homem confie, pode ser dito ser seu lugar. Não obstante estas coisas, o homem orgulhoso
é destruído por Deus, de modo que ele parece estar cheio em seu lugar. O terceiro castigo
é que depois de serem reduzidos ao lugar mais baixo, o brilho do seu renome acaba. Pois é
que aqueles que buscavam a ostentação da glória deveriam ser apagados das lembranças
dos homens, como diz Provérbios: "O nome dos ímpios apodrecerá" (10: 7) e, assim, o
texto continua, "Você os esconderá em decadência", isto é, você os tornará esquecidos por
causa do estado de desprezo pelo qual eles serão reduzidos. Ele acrescenta "juntos", o que
pode ser interpretado para duas coisas. Primeiro, ao fato de que todos os orgulhosos
sofrem esse fim juntos, e também que os orgulhosos não perecem sucessivamente, mas
são derrubados repentinamente ao mesmo tempo. A sua quarta punição é que não só eles
não são conhecidos pelos outros, mas também os bens em que eles se gloriam não serão
conhecidos, e então ele diz "e seus rostos", o que significa seus poderes cognitivos porque
a visão do homem está localizada em O rosto, "mergulhar no fosso", nas profundezas do
inferno. Ele fala da condenação da segunda morte através da imagem da primeira morte,
na qual os homens são reduzidos a cinzas corporais e afundados em um fosso. Você os
tornará esquecidos por causa do estado de desprezo ao qual serão reduzidos. Ele
acrescenta "juntos", o que pode ser interpretado para duas coisas. Primeiro, ao fato de que
todos os orgulhosos sofrem esse fim juntos, e também que os orgulhosos não perecem
sucessivamente, mas são derrubados repentinamente ao mesmo tempo. A sua quarta
punição é que não só eles não são conhecidos pelos outros, mas também os bens em que
eles se gloriam não serão conhecidos, e então ele diz "e seus rostos", o que significa seus
poderes cognitivos porque a visão do homem está localizada em O rosto, "mergulhar no
fosso", nas profundezas do inferno. Ele fala da condenação da segunda morte através da
imagem da primeira morte, na qual os homens são reduzidos a cinzas corporais e
afundados em um fosso. Você os tornará esquecidos por causa do estado de desprezo ao
qual serão reduzidos. Ele acrescenta "juntos", o que pode ser interpretado para duas
coisas. Primeiro, ao fato de que todos os orgulhosos sofrem esse fim juntos, e também que
os orgulhosos não perecem sucessivamente, mas são derrubados repentinamente ao
mesmo tempo. A sua quarta punição é que não só eles não são conhecidos pelos outros,
mas também os bens em que eles se gloriam não serão conhecidos, e então ele diz "e seus
rostos", o que significa seus poderes cognitivos porque a visão do homem está localizada
em O rosto, "mergulhar no fosso", nas profundezas do inferno. Ele fala da condenação da
segunda morte através da imagem da primeira morte, na qual os homens são reduzidos a
cinzas corporais e afundados em um fosso. Ele acrescenta "juntos", o que pode ser
interpretado para duas coisas. Primeiro, ao fato de que todos os orgulhosos sofrem esse
fim juntos, e também que os orgulhosos não perecem sucessivamente, mas são derrubados
repentinamente ao mesmo tempo. A sua quarta punição é que não só eles não são
conhecidos pelos outros, mas também os bens em que eles se gloriam não serão
conhecidos, e então ele diz "e seus rostos", o que significa seus poderes cognitivos porque
a visão do homem está localizada em O rosto, "mergulhar no fosso", nas profundezas do
inferno. Ele fala da condenação da segunda morte através da imagem da primeira morte,
na qual os homens são reduzidos a cinzas corporais e afundados em um fosso. Ele
acrescenta "juntos", o que pode ser interpretado para duas coisas. Primeiro, ao fato de que
todos os orgulhosos sofrem esse fim juntos, e também que os orgulhosos não perecem
sucessivamente, mas são derrubados repentinamente ao mesmo tempo. A sua quarta
punição é que não só eles não são conhecidos pelos outros, mas também os bens em que
eles se gloriam não serão conhecidos, e então ele diz "e seus rostos", o que significa seus
poderes cognitivos porque a visão do homem está localizada em O rosto, "mergulhar no
fosso", nas profundezas do inferno. Ele fala da condenação da segunda morte através da
imagem da primeira morte, na qual os homens são reduzidos a cinzas corporais e

afundados em um fosso. mas são derrubadas repentinamente ao mesmo tempo. A sua
quarta punição é que não só eles não são conhecidos pelos outros, mas também os bens
em que eles se gloriam não serão conhecidos, e então ele diz "e seus rostos", o que
significa seus poderes cognitivos porque a visão do homem está localizada em O rosto,
"mergulhar no fosso", nas profundezas do inferno. Ele fala da condenação da segunda
morte através da imagem da primeira morte, na qual os homens são reduzidos a cinzas
corporais e afundados em um fosso. mas são derrubadas repentinamente ao mesmo tempo.
A sua quarta punição é que não só eles não são conhecidos pelos outros, mas também os
bens em que eles se gloriam não serão conhecidos, e então ele diz "e seus rostos", o que
significa seus poderes cognitivos porque a visão do homem está localizada em O rosto,
"mergulhar no fosso", nas profundezas do inferno. Ele fala da condenação da segunda
morte através da imagem da primeira morte, na qual os homens são reduzidos a cinzas
corporais e afundados em um fosso.
O Senhor tratou essas coisas primeiro quanto às suas próprias obras. É apropriado para ele
também não precisar da ajuda de mais ninguém, algo que não serve ao homem, pois ele
não pode fazer essas obras, e então ele diz: "E eu admitirei que sua mão direita pode
salvá-lo", como se dissesse: Se você pode fazer essas obras que acabaram de mencionar
que são próprias de Deus, você pode atribuir-se razoavelmente a si mesmo que não precisa
de ajuda divina para ser salvo. Mas como você não pode fazer o primeiro, então você
também não pode fazer o último. Assim, você não deve se glorificar em sua própria
justiça.
A segunda lição: Behemoth ou o elefante como uma metáfora para o diabo
10 Eis o Behemoth que fiz com você. Ele comerá grama como um boi. 11
Sua força está em seus lombos e seu poder está no umbigo de sua barriga.
12 Ele endurece a cauda como um cedro, os nervos de seus testículos são
unidos. 13 Seus ossos são como tubos de bronze, sua cartilagem é como
placas de ferro. 14 Ele é o primeiro dos caminhos de Deus. Aquele que o
fez dirigirá sua espada. 15 As montanhas produzem grama para ele; Todos
os animais dos campos tocarão lá. 16 Ele dorme à sombra no mato das
canas em lugares úmidos. 17 As sombras protegem sua sombra. Os
salgueiros caídos o cobrem. 18 Ele engolirá os rios e não se admira, ele
presume que pode derramar o Jordão na boca dele. 19 Em seus olhos, eles
o capturarão como um peixe em um gancho, e eles percorrerão o nariz com
estacas.
Nas observações acima, o Senhor havia contado os efeitos de seu poder que ele trabalha
em homens malvados. Aqui ele continua descrevendo o mal do diabo. É claro o que já foi
dito que Jó e seus amigos têm a mesma opinião sobre os demônios como o que a Igreja
Católica detém, ou seja, que eles caíram pelo pecado da dignidade angélica, e então ele
disse já: "Eis aqueles que atendê-lo não é estável ". (4:18) Assim como o homem cai pelo
pecado da dignidade da razão e a ação contra a razão é comparada às criaturas irracionais,
então o diabo desviou o pecado dos bens supremos e inteligíveis, porque ele desejava o
poder sobre coisas inferiores e terrestres Ele é comparado aos animais brutos. Os
demônios freqüentemente aparecem ao homem com semelhanças de animais.
Considere que, assim como os anjos que permanecem na sua dignidade têm uma certa
excelência acima da dignidade dos homens, e assim eles aparecem aos homens com uma
luz muito brilhante, assim também os demônios têm uma certa excelência e primado no
mal sobre os homens, e assim eles são descritos usando as figuras de certos animais
extraordinários e quase monstruosos. Entre todos os animais terrestres, o elefante se
destaca em tamanho e força, e entre os animais aquáticos a baleia. Então, o Senhor
descreve o demônio usando a metáfora de um elefante e uma baleia. Assim, o nome de
Behemoth, que significa "animal", é referido ao elefante, que entre outros animais da
terra, que são mais comumente chamados de animais, tem certa preeminência por causa
do tamanho de seu corpo. O nome Leviathan, que significa "a sua adição,
Talvez pareça que o Senhor no sentido literal pretendia expressar as características de

elefante e baleia por causa do tamanho em que superam o resto dos animais. Mas as
propriedades desses animais são descritas como uma metáfora de outra coisa. Isso é claro
porque depois que ele descreveu as características relativas a essa figura, a verdade é
adicionada. Depois de descrever as propriedades do Behemoth, isto é, o elefante, como se
estivesse explicando a verdade, ele acrescenta: "Ele é o primeiro dos caminhos de Deus".
(V.14) Quando ele explicou as propriedades do Leviatã , essa é a baleia, ele diz: "Ele é o
rei sobre todos os filhos do orgulho" (41:25). A disputa de Jó foi concluída o suficiente
com uma descrição do diabo, que é seu adversário porque Satanás era o início da sua
adversidade como indicado acima. (1: 12) Então, enquanto os amigos de Jó se esforçaram
para encaminhar a causa de sua adversidade a Jó próprio e achavam que ele era punido
por causa de seus pecados, o Senhor, depois de contrariar a falta de ordem em seu
discurso, como se fizesse o final determinação do argumento, trata o mal de Satanás, que
foi o início da adversidade de Jó e é o começo da condenação humana. Isto está de acordo
com a Sabedoria: "A morte foi introduzida no mundo pela inveja do diabo. (2:24) Isto está
de acordo com a Sabedoria: "A morte foi introduzida no mundo pela inveja do diabo.
(2:24) Isto está de acordo com a Sabedoria: "A morte foi introduzida no mundo pela
inveja do diabo. (2:24)
Primeiro, ele começa a descrever Satanás usando a analogia de Behemoth, e ele descreve
sua semelhança com o homem dizendo: "Eis o Behemoth que eu fiz com você". Se, de
fato, isso se referir ao tempo do início de ambos como uma metáfora , a verdade é
aparente: o homem e os animais terrestres foram criados juntos no sexto dia. (Gen.1: 24)
Se se referir ao diabo, sobre quem essas coisas são ditas figurativamente ou
metaforicamente, o diabo não parece ter sido criado ao mesmo tempo que o homem. Para
o homem, lemos, foi criado no sexto dia. Satanás, no entanto, acredita-se ter sido criado
com os anjos no princípio em que Deus criou o céu e a terra. Mas se a enumeração dos
dias não designar uma sucessão de tempo, mas sim os diferentes gêneros das coisas
criadas, de acordo com a opinião de Agostinho, não há inconsistência no texto. Se, no
entanto, como outros dizem, a criação dos anjos precedeu a produção do homem no
tempo, a palavra "com" pode ser entendida de duas maneiras. De um jeito, o sentido é "o
que eu fiz com você", isto é, quem eu fiz exatamente como eu fiz você, e ele diz isso para
excluir o erro daqueles que, considerando o mal do diabo, pensaram que ele era não uma
criatura do Deus bom. De outra forma, o sentido é "quem eu fiz com você", porque o
diabo é como você na natureza intelectual. Encontra-se algum vestígio dessa semelhança
no elefante. Para Aristóteles diz em e ele diz isso para excluir o erro daqueles, que
consideram o mal do diabo, pensaram que ele não era uma criatura do Deus bom. De outra
forma, o sentido é "quem eu fiz com você", porque o diabo é como você na natureza
intelectual. Encontra-se algum vestígio dessa semelhança no elefante. Para Aristóteles diz
em e ele diz isso para excluir o erro daqueles, que consideram o mal do diabo, pensaram
que ele não era uma criatura do Deus bom. De outra forma, o sentido é "quem eu fiz com
você", porque o diabo é como você na natureza intelectual. Encontra-se algum vestígio
dessa semelhança no elefante. Para Aristóteles diz em A História dos Animais VIII que "o
animal mais capaz de domesticação é o elefante selvagem: porque um pode ensiná-lo e ele
entende muitas coisas, uma vez que as treina até se ajoelharem diante dos reis". Isso não é
dito porque ele tem um intelecto, mas por causa da bondade de seu poder estimativo
natural.
Depois que ele descreve como Behemoth se parece com o homem, ele descreve suas
características e, para nos referir primeiro à imagem, ele descreve três coisas sobre
Behemoth. Primeiro, sua comida quando ele diz: "Ele comerá grama como o boi".
Literalmente, ele não é um animal carnívoro, mas come grama e outras coisas desse tipo
como o boi. Porque as ervas crescem em terra, isso expressa figurativamente que Satanás
se alimenta, ou seja, delicia no domínio das coisas terrenas, e assim ele diz, vangloriando-
se de si mesmo em Lucas: "Eles", ou seja, os reinos de toda a terra ". dado a m e eu os dou
a quem eu quiser. "(4: 6)
Em segundo lugar, ele descreve suas relações conjugais. Pois os principais prazeres dos
animais consistem em alimentos e relações sexuais. Ele descreve a relação sexual do
elefante primeiro quanto ao princípio do prazer pelo qual os animais estão ansiosos para a
relação sexual quando diz: "Sua força está em seus lombos", pois o sêmen é atraído para
os membros genitais dos lombos ou da área renal . Em segundo lugar, ele descreve a
maneira da relação sexual. Para, como o Filósofo diz em The History of Animals V"A
jovem elefante sofre coitus sentada, e o homem a monta." Isto é o que ele significa quando
ele diz, "e seu poder está no umbigo da barriga dela", ou seja, ele coloca o umbigo em
coito no A parte de trás da fêmea e o umbigo devem ser muito fortes para não se romper
por causa da colisão de corpos tão grandes. Os animais que realizam coito desse tipo
pressionam a cauda entre as pernas quando executam o ato sexual, e então ele diz: "Ele
endurece a cauda como um cedro", o que ele diz por causa do seu grande tamanho. Em
terceiro lugar, ele descreve os órgãos que servem coito quando ele diz: "os nervos de seus
testículos estão unidos", isto é, eles se torcem, como o Filósofo diz na História dos
Animais III sobre os testículos de todos os animais que caminham e geram outros animais.
Essas coisas não podem ser literalmente referidas ao diabo, como se os próprios demônios
tivessem relações sexuais carnais como animais, como se tivessem prazer na relação
sexual. Pois, como diz Agostinho no Livro XV da Cidade de Deus , "os espíritos malignos
costumam ter aparecido com as mulheres, desejando-os e consumando relações com eles".
No entanto, eles não fizeram isso com prazer na relação sexual, mas Eles gostam de levar
os homens a esses tipos de pecados aos quais eles são especialmente propensos. Então,
Agostinho diz no livro II da Cidade de Deus"Quem não entende o esforço que esses
espíritos malignos usam para dar autoridade e um exemplo para atos criminosos?" E por
isso, como ele diz no mesmo livro em outro lugar, "Espíritos desse tipo se deleitam com as
obscenidades da luxúria; "E seu deleite é metaforicamente expresso nas passagens citadas
acima. Uma vez que, devido à concupiscência da carne, são especialmente capazes de
conquistar os homens com esse pecado, ele diz: "Seu poder está em seus lombos", que se
refere aos homens, "e sua força no umbigo da barriga", que se refere para as mulheres.
"Ele endurece sua cauda como um cedro", porque aqueles que ele lança neste pecado, ele
finalmente se mantém unidos no doce prazer de seus desejos; "Os nervos de seus
testículos são unidos", porque se alguém derrubado neste vício deseja fugir, ele é enrolado
uma segunda vez em várias ocasiões.
Em terceiro lugar, ele descreve o movimento dos elefantes que se diz ter pés, pernas e
pernas inflexíveis para sustentar o peso de seu corpo e "eles têm ossos sólidos sem
articulações". Para mostrar isso, ele diz: "Seus ossos são como tubos de bronze ", porque,
como tubos de bronze, eles não podem ser dobrados. Isso se refere aos órgãos exteriores
do movimento que são os ossos da canela e as pernas. Os órgãos internos do movimento
são certas cartilagens e tendões, que também não são facilmente dobrados nos elefantes, e
expressando isso, ele diz: "Sua cartilagem é como placas de ferro", que não pode ser
flexionada ou estendida. Isto indica tanto a obstinação do diabo que não pode renunciar a
seus projetos maliciosos e sua crueldade pela qual ele não cessa do prejuízo exterior dos
homens.
O Senhor explica estas coisas que foram ditas continuamente, "Ele", isto é, Satanás sobre
quem essas metáforas são usadas, "é como o primeiro dos caminhos de Deus", de suas
obras. Se isso se refere às obras ou à criação, é porque Satanás foi criado entre as
primeiras criaturas, ou também porque, de acordo com alguns comentadores, ele era mais
excelente que as outras criaturas. Mas parece mais adequado à intenção de entender os
caminhos de Deus para significar as obras de sua providência. Devemos considerar que,
para Deus, existe apenas uma obra que se ajuste adequadamente ao seu bem: dê benefícios
e seja misericordioso. O fato de que ele punha e permite que as adversidades aconteçam é
devido ao mal das criaturas racionais, que foi encontrada pela primeira vez no diabo e
derivada por sua sugestão para os homens. Portanto, ele diz claramente: "Ele é o primeiro
dos caminhos de Deus", porque Deus usa maneiras diferentes de dar benefícios e punir o
mal. Para impedir que alguém pense que ele é o primeiro dos caminhos de Deus, porque
ele tem o poder de prejudicar sozinho, ele diz: "Ele (o Deus) que o fez dirigirá sua
espada", isto é, seu ato prejudicial. A vontade de fazer dano vem do demônio em si
mesmo, e por isso ele é chamado de sua espada. Mas o efeito de prejudicar só pode vir da
vontade divina ou permissão divina. Como ele disse: "Ele come grama como um boi",
(v.10) ele mostra onde ele come sua grama para comer, e então ele diz: "As montanhas
produzem grama para ele." Por isso, entende que a Homens orgulhosos e elevados neste
mundo oferecem ao demônio o material de seu deleite ou de comer. Ele mostra como isso
é feito dizendo: "Todos os animais dos campos serão jogados lá. "Pois, assim como os
animais selvagens se reúnem nas montanhas para segurança e lazer, de acordo com o
sentido literal, sob a proteção dos homens em lugares altos, os homens que se arrastam
como bestas ficam seguros. Isto é claramente mostrado em Daniel, "abaixo da árvore", o
que significa a dignidade real, "animais e animais vivos" (4: 9).
Em seguida, ele descreve seu habitat. Considere aqui que Aristóteles diz na História dos
AnimaisV: "Os elefantes permanecem no deserto e especialmente nas margens dos rios", e
porque geralmente existem canas, salgueiros e lugares sombreados nas margens dos rios,
ele mostra o habitat do elefante dizendo: "Ele dorme no sombra, em um mato de juncos
em locais úmidos ". Como este animal não deseja apenas qualquer tipo de sombra, mas
sombra escura profunda, ele diz:" As sombras protegem sua sombra ", para dizer que a
menor sombra é protegida pela sombra maior do calor. Ele mostra a causa dessa sombra
dizendo: "os salgueiros que caem cobrem", pois os salgueiros fazem uma sombra mais
grossa e mais fria do que as juncos. De acordo com o sentido literal, este animal habita em
lugares sombrios porque ele é um animal melancólico com tez seca e vive em climas
quentes. Então ele procura o refresco de umidade e sombra contra o calor e a secura do
verão. Com isso, ele descreve o fato de que a espada do diabo tem efeito não só nas
montanhas, ou seja, os orgulhosos que o alimentam com erva e protegem os animais
brincando nos campos, mas também nos homens que vivem no lazer, como na sombra .
Esses homens cuidam desta sombra por si mesmos com grande zelo para que as sombras
protejam suas sombras e se alimentem de prazer, como em lugares úmidos.
Pela mesma razão, este animal procura lugares úmidos e sombreados, ele também bebe
muita água, e Aristóteles diz em The History of AnimalsVII: "Agora, um elefante bebe
catorze medidas de água macedônias como um rascunho e mais uma vez mais oito."
Então, para descrever a grande quantidade de sua bebida, ele diz: "Ele engolirá rios e não
se perguntará", porque ele está acostumado tomando muita água e depois de beber muito,
ele espera beber ainda mais, e então ele diz: "Ele presume que pode derramar o Jordão na
boca", que é um rio conhecido naquela parte do mundo onde essas coisas foram relatadas.
Esta é uma hipérbole quando se refere ao elefante. No entanto, ao se referirem ao diabo,
que está representado figurativamente nessas coisas, eles descrevem sua presunção com a
qual ele confia com ele, consentir todos os homens instáveis, mesmo que tenham algum
conhecimento de Deus. Para mostrar isso, ele fala especialmente do Jordão, um rio que
flui na terra onde se tinha o verdadeiro conhecimento de Deus. A espada do diabo tem
efeito especial nestes três tipos de homens: o orgulhoso, o sensual e o instável, ou aqueles
que são dados aos cuidados deste mundo, que podem ser descritos como um rio.
No entanto, há alguns que não são vencidos pelo demônio, mas sim obtêm vitória sobre
ele. Isto pertence principalmente a Cristo, sobre quem o Apocalipse diz: "Eis que o leão da
tribo de Judá conquistou" (5: 5). Por isso, isso acontece com os outros através da graça de
Cristo, como 1 Cor. diz: "Graças a Deus, que nos deu a vitória através de nosso Senhor
Jesus Cristo". (15:57) O Senhor descreve essa vitória usando a imagem de caçar o
elefante, dizendo: "Nos olhos deles (o caçador) capture-o como um peixe em um gancho.
"O caçador é o Cristo e os que pertencem a ele. Dizem que existe uma maneira de caçar
elefantes que consiste, "cavando uma cova profunda no caminho do elefante em que ele
cai sem saber. Um caçador se aproxima do poço, ataca e apunha-o. Outro caçador vem,
ataca o primeiro caçador e o afasta para que ele não golpeie o elefante e que ele dê a
cevada de elefante para comer. Quando ele fez isso três ou quatro vezes, o elefante ama
aquele que o libertou e então, a tempo, se torna manso e obedece. "Então eles são
capturados por comida que lhes foi oferecida como peixe por um gancho. Há outra
maneira de caçar elefantes. Como Aristóteles diz emA História dos Animais IX, "os
caçadores conduzem elefantes mansos, perseguem elefantes selvagens e os ferem com
vários tipos de armas". Ele expressa isso dizendo: "Eles perfuram o nariz com estacas",
onde ele tem carne mais sensível, e isso é Por que ele é mais freqüentemente ferido por
caçadores. No sentido espiritual, isso descreve que Cristo venceu o diabo, mostrando-lhe
uma natureza fraca para que ele pudesse ser pego por ele como se ele usasse um gancho, e
depois ele poderia exercer seu poder contra ele, como Colossenses diz: "Ele desarmou os
principados e seus poderes, e fez uma exibição pública dele. "(2:15)
A terceira lição: Leviatã como metáfora para o diabo
20 Ou você poderá tirar Leviathan com um peixe e você vai amarrar sua
língua com cordão? 21 Você colocará um anel em seu nariz e fará um
pouco com os seus mandíbulas? 22 Ele irá multiplicar orações para você ou
ele vai falar palavras suaves para você? 23 Será que ele fará uma aliança
com você e você o levará para seu escravo perpétuo? 24 Você o enganará
como um pássaro ou o trará por seus servos? 25 Os amigos vão cortá-lo em
pedaços, os comerciantes o dividirão? 26 Você vai preencher as redes com
sua pele e a rede de arco de peixe com a cabeça? 27 Coloque sua mão
sobre ele. Lembre-se da guerra e não adicione outra palavra. 28 Eis que a
sua esperança será em vão para ele, e ele perecerá com todos os que olhem.
Depois que o Senhor descreveu as características do demônio sob o símile de um elefante,
o maior animal terrestre, ele o descreve sob o sílama de Leviatã, isto é, uma baleia, o
maior dos animais marinhos. Como Plínio diz, "ele tem o tamanho de quatro hectares", e
Isidore diz que "eles têm corpos do tamanho das montanhas". O nome Leviathan alude a
isso, pois pode-se interpretá-lo como "seu tamanho excessivo". Então, Isidore diz que este
animal é chamado de balena do "balein" grego, o que significa enviar, porque envia água
mais alta do que os outros animais. Pode-se dizer que, assim como o diabo é comparado
ao elefante que vive na terra por causa dos efeitos manifestos que ele causa nas criaturas
corpóreas em terra, então pode-se comparar o diabo com a baleia ou balena vivendo nas
ondas do mar ,
Como ele já expressou a vitória do homem sobre o demônio usando a imagem da caça ao
elefante, para impedir que alguém acredite que o homem, por seu próprio poder, pode
vencer o diabo, ele começa a excluir isso na imagem do Leviatã. No que diz respeito à
baleia primeiro, ele mostra que ele não pode ser superado pelo método pelo qual os peixes
são pegos, e então ele diz: "Ou você poderá pegar o Leviatã no mar com um anzol?" Isso
não pode acontecer por dois motivos. Primeiro, porque ele é de tão grande tamanho que
nenhum poder ou instrumento do homem pode levantá-lo, e para mostrar isso, ele diz:
"Você poderá tirá-lo?" Segundo, porque ele tem um poder tão grande que ele não pode ser
segurado por um anzol, e para mostrar isso, ele diz: "e você vai amarrar sua língua com
cordão?" Para peixes que são pegos com um gancho são ligados pela linha que está presa
ao gancho.
Em segundo lugar, ele mostra que o homem não pode vencê-lo da maneira como alguns
grandes animais terrestres são superados. Um boi é contido pelo homem usando um anel
de ferro que é colocado nas narinas, pelo qual um homem o leva para onde ele quiser. Para
excluir isso, ele diz: "Você vai colocar um anel no nariz?" O homem também domina o
cavalo, o burro ou o camelo, colocando um freio ou morto na boca e excluindo isso, ele
diz ", ou perfurar os mandíbulas com um bit? "Os maxilares desses animais são perfurados
com um pouco, isto é, com ferro que é colocado em suas bocas. Como o boi é conduzido
por um anel colocado através de suas narinas, então a marcha do cavalo é dirigida com um
freio ou pouco colocado nas mandíbulas do cavalo para que ele possa carregar um homem
com facilidade. Através desta imagem, somos dados para entender que ninguém pode
liderar o diabo onde ele quer nem direcioná-lo para servir a vontade dele.
Terceiro, ele mostra que Leviathan não pode ser dominado pelo método pelo qual o
homem sujeita o homem. Isso acontece de duas maneiras: de uma maneira, por uma
palavra simples, por exemplo, quando alguém é tão humilhado por outro que ele reza por
ele, e ele expressa isso quando ele diz: "Ele irá multiplicar orações para você?" Ele pode
até acrescentar palavras lisonjeiras e ele expressa isso continuando, "ou ele vai falar
palavras suaves para você?", usando palavras lisonjeiras para agradar você, como diz
Provérbios: "Uma resposta silenciosa quebra a ira". (15: 1) De outra forma, Isso acontece
com a adição de alguma obrigação que resulta de algum contrato específico, que ele
expressa quando ele diz: "Será que ele fará uma aliança com você?" ou por escravidão
perpétua, que ele expressa dizendo: "e você vai levá-lo para o seu escravo perpétuo?
"Estes quatro métodos, por vezes, estão em ordem. Às vezes, por causa do medo, alguém
primeiro oferece orações a um vencedor, depois ele lisonjeia, terceiro, ele se submete a um
contrato e, em quarto lugar, por este contrato, ele é submetido a uma escravidão perpétua.
Através de todas essas imagens, somos dados para entender que o diabo não tem medo do
homem para que ele o ofereça como superior ou como um mais forte, quer orações pelo
medo ou lisonjeiras, quer por contrato ou pela escravidão. Se ele finge esse tipo de coisas,
ele engana o homem, para que ele possa sujeitar o homem a si mesmo ao invés de ser
submetido ao homem. Através de todas essas imagens, somos dados para entender que o
diabo não tem medo do homem para que ele o ofereça como superior ou como um mais
forte, quer orações pelo medo ou lisonjeiras, quer por contrato ou pela escravidão. Se ele
finge esse tipo de coisas, ele engana o homem, para que ele possa sujeitar o homem a si
mesmo ao invés de ser submetido ao homem. Através de todas essas imagens, somos
dados para entender que o diabo não tem medo do homem para que ele o ofereça como
superior ou como um mais forte, quer orações pelo medo ou lisonjeiras, quer por contrato
ou pela escravidão. Se ele finge esse tipo de coisas, ele engana o homem, para que ele
possa sujeitar o homem a si mesmo ao invés de ser submetido ao homem.
Em quarto lugar, ele mostra que ele não pode ser superado como pássaros são superados
pelo homem. Considere a respeito de que os pássaros são capturados pela primeira vez
com algum engano por redes ou ave-cal ou algo do tipo. Para excluir isso, ele diz: "Você o
enganará como um pássaro", para que você o domine por engano? Em segundo lugar, após
a sua captura, eles são obrigados para que não possam voar, e são mostrados aos filhos e
aos criados como brinquedos. Ele significa isso quando ele diz: "Ou você o trará por seus
servos?" Por essas coisas, ele mostra que o homem não pode, por seu próprio esforço,
vencer o demônio, enganando-o, nem pode mostrar a ele como objeto de escárnio.
Depois que ele mostrou que não pode ser submetido pelo método pelo qual os animais
estão sujeitos, ele mostra, conseqüentemente, que o homem não pode usá-lo, mesmo que
ele seja submetido pelo método pelo qual ele usa outros animais grandes quando eles são
entregues ao poder de homem. Primeiro, ele mostra isso usando o método pelo qual o
homem usa animais terrestres capturados, por exemplo, cervo, javali e outras coisas como
essa, cuja carne é dividida em duas partes: uma para libertar amigos e ele exclui essa
afirmação " Os amigos o cortarão em pedaços? "Como uma pergunta; de outra forma,
vendendo para várias pessoas, e expressando isso, ele diz: "Os comerciantes o dividirão?",
implicando a resposta "Não". Pois tão grande é a maior parte deste animal que deveria ser
capturado, bastaria para toda a região, e assim não é dividido em partes de amigos nem
vendido no mercado de carne como outros animais. Com isso, ele significa que o homem
não pode compartilhar o auxílio dos demônios com outras pessoas, de graça ou de lucro.
Em segundo lugar, ele mostra que o homem não pode usar Leviathan como ele usa peixe
que foi pego. Os pescadores enchem grandes redes com esses peixes com os espécimes
maiores, e ele expressa isso dizendo: "Você vai encher as redes com sua pele?" Ele
claramente diz "pele" talvez para expressar o método em que as grandes baleias são
capturadas, quem "Por longos talos que eles têm, amarrar as baleias às rochas quando
estão dormindo em suas grutas", como uma fonte diz, "e então, quando o pescador se
aproxima, ele solta a maior parte da pele que pode da gordura próxima à cauda. "Para o
animal é muito gordo, e por causa desta gordura ele não sente o corte. Então, quando as
cordas estiveram presas, o amarra às rochas ou às árvores, o pescador excita a baleia com
pedras de uma funda, que deixa sua pele tentando escapar. Eles enchem outros
instrumentos menores com peixes menores, e quanto a isso ele diz, "e uma rede de peixe
com a cabeça dele?" Para a rede de arco é um instrumento feito de varas de salgueiro que
os pescadores colocam em uma corrente para capturar peixes . Mas tão grande é o
tamanho da baleia que nem o todo nem a parte dela, por exemplo, a cabeça, podem ser
contidos em uma grande rede de arco. Pois é dito que tem uma cabeça tão grande que
pode encher quarenta grandes jarros de gordura com isso. Isto é tudo uma figura para
mostrar que o diabo não pode ser limitado pelo poder humano, pois os mágicos são de
opinião que poderiam amarrá-lo. Isso resulta completamente da sua astúcia que ele usa
para enganar os homens. Se alguém pensa corretamente sobre isso, todas essas palavras
premisas parecem confundir a presunção dos mágicos,
Depois que ele mostrou que o homem não pode superar o diabo de forma alguma por seu
próprio poder, ele diz como uma conclusão para tudo o que ele disse: "Coloque sua mão
sobre ele" ("se você puder" está implícito) como se dissesse : Você não pode colocar sua
mão sobre ele de forma alguma por seu próprio poder para submetê-lo a si mesmo. Mas,
embora ele não possa ser dominado pelo homem, contudo ele é dominado pelo poder
divino, e assim acrescenta: "Lembre-se da guerra", na qual eu luto contra ele, "e não
acrescente outra palavra" contra mim; quando você vê que ele foi vencido pelo meu poder,
que você não pode superar. Sobre a conquista pela qual ele é dominado por Deus, ele
acrescenta: "Eis que a esperança dele será em vão para ele". Se isso é referido à baleia, é
claro. Para quando a baleia segue peixe na esperança de pegá-los, ele encalhou em alguma
costa, e como ele não pode se libertar disto por causa da superficialidade da água, ele está
frustrado com a esperança de capturar peixe. Então, quando ele levanta a superfície, ele
corre até a morte. Ele expressa isso dizendo: "e ele perecera com todos os que estão
olhando", porque homens correm de todos os lados quando o vêem para matá-lo. Nisto,
ele quer mostrar que a esperança que o diabo tem para a subversão dos santos será
frustrada, e ele com todos os seus seguidores será lançado no inferno no dia do julgamento
com todos os santos olhando.
CAPÍTULO QUARENTA UM: O GRANDE PODER DE SATANÁS

A primeira lição: Deus não pode ser reprovado
1 Não o despertar como se eu fosse cruel. Para quem pode resistir meu
olhar? 2 E quem me deu primeiro o que devo pagar? Tudo ao abrigo do céu
pertence a mim. 3 Eu não o pouparia por suas poderosas palavras para me
afastar pela oração. 4 Quem descobrirá o rosto de sua roupa? E quem
entrará no meio de sua boca? Terrível é o círculo de seus dentes. 6 Seu
corpo é como escudos de metal fundido soldados, compactos com escamas
unidas juntas. 7 Um está ligado a outro, nem pode passar a bola entre eles.
8 Um irá aderir a outro e eles se manterão juntos e não podem ser
separados de nenhuma maneira.
Depois que o Senhor havia enumerado o poder do Leviatã, naquele homem não pode
conquistá-lo, mas apenas Deus, agora ele fala de seu poder respeitando sua capacidade de
agir contra os outros. Uma vez que "não há poder a não ser que venha de Deus" (Rom. 13:
1), alguém poderia atribuir crueldade a Deus, no sentido de dar grande poder a uma
criatura tão prejudicial. Então, para excluir isso, ele diz: "Eu não o despertarei como se eu
fosse cruel", não vou permitir que ele seja exaltado pelo poder que eu lhe dei. Isso parece
responder o que Jó havia dito: "Você mudou para mim em alguém cruel" (30:21). Ele
mostra que isso não deve ser atribuído a ele como crueldade por três razões. Primeiro, por
causa do poder de Deus, e assim diz: "Para quem pode resistir meu olhar", isto é, minha
providência? Isto é como se ele devesse dizer: Embora Leviatã seja tão poderoso quanto
possível, ele não pode resistir à minha providência, de modo que ele apenas use seu poder
como quiser. A minha vontade não visa a destruição dos homens, mas a salvação deles.
Em segundo lugar, ele mostra o mesmo da concessão de sua bondade pela qual ele
distribui suas coisas boas a todos. Então, ele diz: "E quem me deu algo primeiro que devo
devolvê-lo", implicando a resposta, "Ninguém". Deste modo, é claro que adoro tudo o que
fiz e comunico-lhes livremente as minhas coisas boas. Portanto, não tenho nenhuma
intenção cruel contra qualquer coisa que fiz. Isso diz respeito ao próximo versículo: "Tudo
sob o céu pertence a mim", porque eles são criados, conservados e governados por mim, e
ninguém quer fazer o mal às suas próprias coisas. Terceiro, ele mostra que ele não é cruel
ao permitir que Satanás seja criado em seu poder, porque ele não o desafia em nada. Pois é
uma característica da crueldade que, quando alguém quer favorecer um tirano, tolera
pacientemente as aflições de muitas pessoas. Os homens favorecem alguns homens
poderosos por duas razões. De um jeito, por causa do medo de suas ameaças, mas o
Senhor exclui isso de si mesmo dizendo: "Eu não o pouparei", isto é, eu não o adoro em
nada para não resistir a ele, como é necessário ", para o seu palavras poderosas ", por
causa das palavras ameaçadoras que ele usou como se estivesse tentando mostrar seu
poder. De outra forma, alguém favorece uma pessoa poderosa, como se ele fosse seduzido
por ele com palavras lisonjeiras e, para excluir isso, ele diz: "palavras para me afastar pela
oração" como se dissesse: embora ele devesse ameaçar de forma poderosa ou depreciativa,
Depois de ter dito estas coisas para remover a acusação de crueldade contra si mesmo, ele
descreve o poder do Leviatã, e primeiro ele descreve sua forma começando com sua
cabeça. Diz-se que "acima dos olhos das baleias existem certos chifres na forma de um
grande gancho de poda. Há duzentos e cinquenta sobre um e o mesmo sobre o outro, e a
baleia os usa para cobrir o olho no momento de uma grande tempestade. "Para expressar
isso, ele diz:" Quem descobrirá o rosto de sua roupa? " é, o que o homem pode aproximar
tão perto da baleia que ele pode tirar essas coberturas do rosto? Por isso, somos dados para
entender que nenhum homem é suficiente para revelar os caminhos astutos do diabo.
Outro autor diz que "na garganta ele tem alguma pele como uma membrana, e está
perfurado com muitas aberturas para não permitir que grandes corpos descem até o
estômago ", porque sua digestão seria bloqueada por ele, se ele engolisse um animal
grande inteiro. Para mostrar isso, ele diz: "e quem entrará no meio de sua boca?", Ou seja,
para examinar os canais estreitos pelos quais os peixes pequenos descem para o
estômago? Ele mostra por isso que ninguém pode conhecer a intenção do demônio pelo
qual ele diz engolir os homens espiritualmente. Outro autor diz que a baleia tem uma
grande abertura da boca "provido de dentes que são muito grandes e muito longos, e dois
dentes especialmente são mais longos do que os outros como elefantes ou javalis". Assim,
para mostrar esses dois maiores dentes estão mais distantes ele diz: "Você abrirá as portas
de seu rosto?", porque esses dois grandes dentes parecem duas portas pelas quais a boca
da baleia é aberta. Nesta imagem, ele mostra que nenhum homem pode abrir a boca do
diabo para extrair os pecadores de seu poder, a quem ele engole como por duas portas
violência e astúcia. Quanto aos outros dentes da baleia, ele diz: "O terrível é o círculo dos
dentes", porque ele tem dentes em torno de sua boca tão grande que ele pode atacar
aqueles que o vêem. Por esta imagem ele expressa o terror que o diabo inspira aos homens
para impulsioná-los a pecar. Pode-se também interpretar seus dentes como o resto dos
demônios, ou mesmo os homens malignos que induzem os outros ao mal por seu poder,
assustando-os. "Porque ele tem dentes em torno de sua boca tão grande que ele pode
atacar aqueles que o vêem. Por esta imagem ele expressa o terror que o diabo inspira aos
homens para impulsioná-los a pecar. Pode-se também interpretar seus dentes como o resto
dos demônios, ou mesmo os homens malignos que induzem os outros ao mal por seu
poder, assustando-os. "Porque ele tem dentes em torno de sua boca tão grande que ele
pode atacar aqueles que o vêem. Por esta imagem ele expressa o terror que o diabo inspira
aos homens para impulsioná-los a pecar. Pode-se também interpretar seus dentes como o
resto dos demônios, ou mesmo os homens malignos que induzem os outros ao mal por seu
poder, assustando-os.
Quando o Senhor descreveu essas características da cabeça do Leviatã, ele passa à ordem
de seu corpo, que ele descreve como um peixe com escamas. Então, de acordo com o
tamanho ótimo de seu corpo, ele deveria ter grandes escalas como escudos, então ele diz:
"Seu corpo é como escudos de metal fundido soldados", que são sem juntas, pois os
escudos de madeira são unidos ligando-os. Mas o diabo é comparado com todos os
malfeitores como a cabeça para o corpo, e os pecadores que defendem os outros no mal
são como os escudos do corpo do diabo. Ele mostra como uma conseqüência que suas
escalas não são apenas grandes, mas também pressionadas juntas como um peixe com
muitas escalas. Então ele mostra isso dizendo, "compacto com as escalas juntando-se um
ao outro", pelo qual ele mostra o grande número de homens malvados. Ele mostra seu
perverso acordo no mal quando ele diz, "Um está unido a outro", porque, como no corpo
de alguns peixes, cada escala não está unida ao outro aleatoriamente, mas há uma ordem
entre eles; Assim também na multidão de malfeitores, todos não formam uma sociedade
com todos eles, mas sim certos homens com certos homens. Enquanto o peixe estiver vivo
e forte, suas escalas estão cheias de vida, então, eles aderem perto tão perto um do outro e
da pele do corpo que nem mesmo o ar pode entrar entre eles. Mas quando o peixe morre
ou está doente ou suas balas secam por algum motivo, então essa conexão é relaxada
pouco a pouco de modo que as próprias escamas se tornem curvas e algo bastante grande
pode entrar entre elas. Para mostrar, então, o vigor das escalas de Leviathan, ele diz, "nem
a respiração pode passar entre eles", isto é, através do espaço entre as escalas. Por isso, ele
significa que o mal não está separado em sua cumplicidade com a maldade por qualquer
persuasão espiritual ou inspiração interna. Portanto, para mostrar a obstinação do seu
consenso para o mal, ele diz: "Um irá aderir a outro", por favor e consentimento mútuos,
"eles se mantêm unidos e não podem ser separados de nenhuma maneira", por causa de
seu obstinado consentimento no mal, Como as escalas do Leviatã não podem ser
separadas uma da outra pelo poder humano.
A segunda lição: como Satanás age nos pecadores
9 Seu espirro é um fogo resplandecente e seus olhos são como as pálpebras
do amanhecer. 10 De sua boca, as lâmpadas passam como toras de pinheiro
flamejantes. 11 De suas narinas, o fumo surge como potes de água fervente
no fogo. 12 Sua respiração faz brasas vivas chamejar e a chama sai da
boca. 13 O poder reside no pescoço dele e a vontade irá percorrer o rosto
dele, 14 os membros de sua carne se apegam. Ele enviará parafusos de
trovão contra ele e eles não nascerão para outro lugar. 15 Seu coração será
endurecido como pedra e comprimido como uma bigorna de ferreiro. 16
Quando ele cair, os anjos tremerão de medo e terrificados, serão
purificados. 17 Quando a espada o pegou, não suportará nem a lança nem o
peitoral. 18 Pois ele tratará o ferro como palha e bronze como madeira
podre. 19 O arqueiro o colocará no vôo e as pedras da funda são
transformadas em barba. 20 Ele tratará o martelo como talho e
ridicularizará o pique vibratório. 21 Os raios do sol estarão debaixo dele e
ele jogará o ouro de lado como se fosse lama. 22 Ele fará as profundezas
do mar ferver como uma panela e aplicá-la-á como pomadas efervescentes.
23 O seu relâmpago brilhará atrás dele, ele medirá o fundo como um
homem velho. 24 Não há poder na Terra comparável a ele. Ele foi feito
para não temer a ninguém. 25 Ele vê tudo o que é sublime: ele é rei sobre
os filhos do Orgulho. 22 Ele fará as profundezas do mar ferver como uma
panela e aplicá-la-á como pomadas efervescentes. 23 O seu relâmpago
brilhará atrás dele, ele medirá o fundo como um homem velho. 24 Não há
poder na Terra comparável a ele. Ele foi feito para não temer a ninguém. 25
Ele vê tudo o que é sublime: ele é rei sobre os filhos do Orgulho. 22 Ele
fará as profundezas do mar ferver como uma panela e aplicá-la-á como
pomadas efervescentes. 23 O seu relâmpago brilhará atrás dele, ele medirá
o fundo como um homem velho. 24 Não há poder na Terra comparável a
ele. Ele foi feito para não temer a ninguém. 25 Ele vê tudo o que é sublime:
ele é rei sobre os filhos do Orgulho.
Depois que o Senhor descreve a ordem do Leviatã, ele descreve a sua ação poderosa em
seguida. Como ele descreveu pela primeira vez o pedido de sua cabeça e depois seu corpo,
ele também começa a enumerar as ações que lhe pertencem. A primeira e mais importante
parte da cabeça é o cérebro, cuja excitação faz com que um animal espirre. Então ele
descreve o espirro do Leviatã dizendo: "O espirro dele é um fogo resplandecente", porque
o espirro de Leviatã produz um grande distúrbio das águas que causa uma espécie de
brancura na água turva. Isso se assemelha ao flash de fogo. Isso também pode referir-se ao
fato de que quando a nossa cabeça ou os olhos estão fortemente perturbados, vemos
estrelas como o flash de fogo e, portanto, uma vez que a concussão na cabeça do
Leviathan deve ser muito maior quando ele espirra, muito mais adiante. Ele descreve
claramente isso que a contusão da cabeça do demônio, isto é, suas tentações, o flash de
fogo, tanto da raiva, como da concupiscência, como do vaivém. Os olhos são próximos
em importância entre as outras partes da cabeça, e assim ele diz, "e seus olhos são como as
pálpebras do amanhecer". Para o olho é transparente devido à sua suavidade. A baleia tem
olhos grandes por causa do tamanho de sua cabeça e de todo o seu corpo, e uma certa
claridade difusa aparece em seu olhar como a clareza do amanhecer. Por esta imagem, ele
descreve a prosperidade temporal que o diabo prometeu ao homem. Em terceiro lugar, ele
descreve o trabalho ou o efeito de sua boca quando ele diz: "das lâmpadas da boca vão
adiante como troncos de pinheiros flamejantes". Considere aqui que um tronco de
pinheiro é um tipo de madeira que quando iluminada dá um odor agradável. Diz-se da
baleia que "quando ele está com muita fome, ele emite de sua boca um vapor perfumado
como o cheiro de âmbar. Peixe, encantado com esse cheiro, entra na boca e é comido por
ele. "Portanto, os vapores emitidos pela boca da baleia são chamados de lâmpadas por
causa da grande quantidade de calor gerado de seu interior. Mas eles são comparados aos
troncos de pinheiros flamejantes por causa de seu cheiro, como foi dito. Com isso, ele
descreve o fato de que o diabo acende os homens na concupiscência do pecado,
mostrando-lhes algum bem como dando um odor. Em quarto lugar, ele discute o
funcionamento de suas narinas. Para este animal tem um pulmão e respira como um
golfinho, e para mostrar isso, ele diz: "De suas narinas", que são órgãos principais
necessários para respirar, "surge", respirando, "fumaça", isto é, um ar ardente do grande
calor que é necessário para que este animal se mova tão grande volume. Então ele diz
claramente, "como potes de água fervente no fogo", pois o ar que ele envia na respiração
estava no pulmão, onde foi aquecido pelo calor do coração que está ao lado dos pulmões,
como a água é aquecido em uma panela e ferve quando o fogo é aplicado a ele. Uma vez
que um animal respira não só através das narinas, mas também pela boca, ele descreve a
ação de sua boca em um quinto lugar dizendo: "Sua respiração", ou seja, sua exalação,
vindo de sua boca, "faz brasas vivas chamejar" pois é tão quente e tão forte que seria
suficiente revestir carvões. Pois ele fala em uma metáfora daqueles que podem fazer
brasas vivas soprando sob eles dizendo: "e a flama vem da boca, "Porque o vapor que vem
desta boca é tão quente e ígneo que pode ser corretamente comparado a uma chama. Por
todas estas coisas, ele mostra que o diabo acende o fogo do desejo perverso no homem por
sua sugestão oculta ou aberta.
Quando ele descreveu o que diz respeito ao poder da cabeça do Leviatã, Deus move-se
sobre a descrição do que pertence ao poder de seus membros. Considere que, como
Aristóteles diz, em The History of AnimalsII, "nenhum peixe tem pescoço", exceto aqueles
que geram animais como golfinhos. As baleias também pertencem a esse gênero. Então,
ele começa a descrever a força de seu pescoço quando diz: "o poder reside em seu
pescoço", o que é necessário para que um animal tão grande carregue o peso de sua
cabeça. Porque o pescoço junta a cabeça ao corpo, pode-se entender pelo pescoço do
Leviatã aqueles através dos quais o diabo exerce seu mal contra os outros, que são homens
tão poderosos quanto possível e que os outros reverenciam ou até temem. É evidente que
este animal precisa de muita comida, uma vez que é de tamanho tão grande, e então,
quando uma baleia está em alguma parte do mar, engoliu muitos peixes vivos lá, de modo
que o mar antes do seu olhar permanece quase vazio de peixe. Ele expressa este ditado, "e
a vontade vai percorrer o rosto dele, "Porque ele atrai peixe para si mesmo como foi dito
acima (v. 10) e o mar permanece vazio de peixes antes dele. Por isso, ele significa que a
falta de virtudes nos homens é causada diante do rosto do diabo, ou seja, por sua sugestão.
Ele mostra então o poder das outras partes de seu corpo quando ele diz, "os membros de
sua carne se apegam", devido à sua densidade, que mostra o consentimento dos membros
do diabo ao mal.
Depois que ele descreve a força do Leviatã na atuação, ele trata depois de seu poder de
resistir. Embora ele possa resistir ao poder humano em ação, ele não pode resistir à força
da ação divina em qualquer lugar, e assim primeiro ele mostra o que Deus faz contra ele
quando ele diz: "Ele enviará raios contra ele". Pois, claramente, raios caem no mar e às
vezes até cria perigo para os navios. Portanto, também é provável que, às vezes, os raios
atingissem as baleias, e assim atribui isso a Deus por causa da grandeza e do terror desse
efeito. Então, o Senhor disse: "Você enviará o relâmpago e irá." (38:35) Ele então diz: "e
eles não nascerão para outro lugar", o que pode ter dois sentidos. Primeiro, para mostrar o
grande tamanho de seu corpo. Para o relâmpago geralmente ataca em um lugar e se reflete
em rebote para outros lugares próximos. Mas o corpo de Leviathan é tão grande que,
quando o relâmpago o atinge, não é refletido em seu corpo. Em outro sentido, isso pode
significar a infalibilidade da operação divina. Assim como um habilidoso arqueiro atirou

as setas em uma linha direta para que ele apenas atinja o alvo, então, quando Deus quer
enviar parafusos de relâmpago como flechas contra Leviatã ou qualquer outra criatura,
eles só vão ao lugar onde ele os libera, como A sabedoria diz: "Os parafusos do relâmpago
irão diretamente ao seu objetivo". (5:22) Com isso, ele descreve os flagelos divinos, que
Deus envia contra o diabo e seus membros de tal maneira que eles não nasceram para os
outros. Pois, se às vezes o bem é flagelado por Deus com adversidades temporais, no
entanto, ele permite isso para a glória dos santos e a maior condenação do diabo e dos
seus malvados.
Em segundo lugar, ele mostra a reação do Leviatã ao que Deus faz contra ele, quando ele
diz: "Seu coração será endurecido como pedra". A dureza descreve um poder natural que
não é facilmente corrompido por um agente externo. Este verso mostra o poder natural do
coração da baleia, porque ele não é facilmente corrompido por um agente externo
tentando prejudicá-lo. Para indicar essa dureza, o exemplo da pedra era suficiente quando
se falava sobre golpes de luz, mas não sobre os mais grandes, pois, embora não se possa
quebrar uma pedra com a mão, ainda pode quebrar com um martelo de ferro. Então, para
indicar o poder da baleia, mesmo contra os danos graves, ele diz: "ele está comprimido
como a bigorna do ferreiro", que não é destruído pelo golpe de martelos, mas parece mais
sólido.
Em terceiro lugar, ele mostra o efeito final do golpe divino. Pois, embora ele pareça
resistir a todos os tipos de flagelos divinos, ele ainda deve finalmente ser superado por
eles, e assim ele diz: "Quando ele cairá", pelo poder divino de seu lugar, "os anjos
tremerão de medo", perguntando-se sobre o poder divino. Na sua maravilha, muitos
efeitos do poder divino tornam-se conhecidos por eles, e assim ele diz: "e aterrorizados,
serão purificados". Como diz Dionísio no Capítulo 6 dos Nomes Divinos, os anjos dizem
ser purificados não da sujeira, mas da ignorância. Mas uma vez que toda criatura corporal
é algo pequeno em comparação com os santos anjos, isso não parece descrever
principalmente a maravilha dos anjos celestiais na morte de uma baleia corpórea, a menos
que possamos entender os anjos celestiais como homens santos. Uma melhor interpretação
é que a baleia se refere principalmente ao Leviatã espiritual, o demônio, que foi derrubado
pelo poder divino quando ele caiu do céu através do pecado. (São 14:12) Então os anjos
foram impressionados com a majestade divina e foram purificados pela separação da
sociedade de Satanás. Da mesma forma, também no dia do julgamento, quando o diabo é
derrubado com todos os seus membros no inferno, os anjos e todos os santos se admirarão
do poder divino e serão purificados em tudo o resto pela separação completa dos maus.
Isto é indicado a partir do Apocalipse onde depois que o diabo foi derrubado, uma voz alta
é ouvida no céu dizendo: "Agora a salvação, o poder e o reino de nosso Deus vieram"
(12:10).
Então, depois que ele descreveu a forma como o diabo se sustenta pelo assalto de Deus,
ele mostra como ele está disposto ao assalto de uma criatura e primeiro pelo assalto ao
homem. O homem ataca alguém próximo ou à distância. Ele ataca alguém de perto
armado com uma espada e uma lança para atacar outro e um peitoral como sua defesa.
Então, ele diz: "Quando a espada," do homem ", o pegou (Leviatã)," ou seja, a espada ",
não será capaz de ficar sem quebrar," por causa da dureza de seu corpo ", nem o lança,
"ser capaz de ficar de pé", nem o peitoral ", pelo qual o baú é protegido, pode suportar o
Leviatã. Ele atribui o motivo desse dito: "Pois ele tratará o ferro como palha", pois assim
como um homem não pode ser ferido por palhetas e facilmente os quebra, então Leviatã
não pode ser ferido por uma espada ou lança de ferro, mas quebra facilmente essas coisas.
Da mesma forma, ele considerará o "Bronze", do peitoral, "como madeira podre", que não
pode resistir a um golpe. Por isso, ele indica que nenhum poder humano é capaz de ferir o
diabo ou resistir a ele, mas todo o poder humano é contado pelo diabo como nada.
O homem também ataca alguém da distância com flechas e pedras lançadas por estilhaços,
mas essas armas também não têm poder contra uma baleia, e então ele diz: "O arqueiro
não o fará fugir", com um lance de flechas, o qual ele não tem medo porque ele não pode
ser ferido por eles. Assim como as flechas descarregaram de longe uma ferida interna, de
modo que as pedras de um estilingue o feriram com hematomas externos. Mas, assim
como a baleia não pode ser perfurada com flechas, então ele não pode ser machucado com
pedras jogadas contra ele, e então ele diz: "e as pedras da ardósia são transformadas em
restolho", porque assim como o restolho não pode atrapalhar ninguém porque é demais
leve e, portanto, a baleia não pode sofrer danos de pedras de uma funda. Por isso, ele
mostra que, assim como o diabo não pode ser prejudicado pelo poder humano por uma
espécie de golpe de perto, Assim também ele não pode ser prejudicado pela astúcia do
homem por um tipo de golpe de longe. Como alguém é machucado a partir de uma grande
distância por pedras tiradas de uma funda, então também algo é machucado de perto por
um martelo, mas a baleia não pode ser prejudicada, mesmo assim, pelo homem, e então
ele diz: "Ele tratará o martelo como restolho. "Isso também pode significar o mesmo que a
outra imagem que ele já usou, exceto que o martelo causa um golpe mais pesado do que as
pedras de uma funda. Assim, isso pode ser entendido como significando que, tanto quanto
forjam a força e o esforço do homem, o diabo é desprezado. "Ele tratará o martelo como
um restolho". Isso também pode significar o mesmo que a outra imagem que ele já usou,
exceto que o martelo causa um golpe mais pesado do que pedras de uma funda. Assim,
isso pode ser entendido como significando que, tanto quanto forjam a força e o esforço do
homem, o diabo é desprezado. "Ele tratará o martelo como um restolho". Isso também
pode significar o mesmo que a outra imagem que ele já usou, exceto que o martelo causa
um golpe mais pesado do que pedras de uma funda. Assim, isso pode ser entendido como
significando que, tanto quanto forjam a força e o esforço do homem, o diabo é
desprezado.
Os homens muitas vezes superam os outros não apenas atacando-os, mas também
ameaçando golpeá-lo. Mas nem o diabo nem a baleia são intimidados por qualquer
ameaça por parte do homem, e então ele continua, "e ele ridicularizará o pique vibratório".
O branding da lança é como uma ameaça. Assim como um homem às vezes supera outro,
intimidando-o com ameaças, então ele também o ganha atraindo-o com promessas,
especialmente quando se promete presentes que atraem um homem porque são bonitos ou
preciosos. Nada parece mais bonito entre os corpos corpóreos do que os raios do sol. Mas
essa beleza não atrai Leviatã, seja compreendida corporalmente ou espiritualmente, e para
mostrar isso, ele continua: "Os raios do sol estarão debaixo dele", porque ele não os
valoriza como algo excelente, e, consequentemente, somos dados para entender que ele
não oferece nada mais excelente entre as coisas humanas. O ouro é considerado
especialmente precioso entre as coisas que o homem usa e, quanto a isso, ele diz, "e ele
jogará o ouro de lado como se fosse lama", ou seja, ele o desprezará como algo vil.
Portanto, é claro que ele não pode ser atraído pelo homem.
Portanto, depois de provar que o Leviatã não pode ser superado pelo homem, Deus mostra
que ele não pode ser superado pelo mar ou qualquer peixe no mar, por causa da ação forte
que ele faz no mar. Plínio diz que "alguns animais no oceano oriental são tão grandes que
batem os mares do fundo", e fazem tempestades no mar. Esses animais certamente
pertencem ao gênero das baleias. Para indicar isso, ele diz: "Ele fará as profundezas do
mar ferver como uma panela", pois assim como a água fervente rola em uma panela, então
as ondas do mar são agitados pelos movimentos violentos desse peixe. Esse movimento
violento começa nas profundezas e chega à superfície, e então ele diz: "e ele aplicá-lo-á
como umgüentos", o que faz uma maior espuma e movimento na superfície que a mera
água que não contém tanto ar " efervescente". Com isso, ele indica o distúrbio que o diabo
excita neste mundo. Assim como ele produz um grande efeito quando ele se movimenta
nas profundezas do mar, também ele causa um grande efeito quando ele se move na
superfície. Para indicar isso, ele diz: "O despertar dela brilhará atrás dele". Da mesma
forma que quando um navio se move através do mar, ele deixa uma longa vigília onde
passou por causa do movimento e da espuma que causa na água, então também A mesma
coisa acontece por causa do movimento desse peixe devido ao seu grande tamanho. Isso
indica que o efeito da perturbação que o diabo excita no mundo não passa imediatamente,
mas às vezes perdura por um longo tempo. Pois, uma vez que a baleia faz movimentos tão
poderosos no mar, ele não teme nada nas profundezas do mar, e assim "ele medirá" o
fundo ", ou seja, a profundidade do mar, "Como um homem velho", ou seja, como se
tivesse um fim e não pudesse derrubá-lo. Para quando uma coisa é velha, é fraca e perto
do fim. A partir disso, ele indica que o diabo não considera a condenação do inferno tão
grande que ele deixa de lutar contra Deus por causa disso, como se sua condenação tivesse
fim. Assim como o Leviatã não pode ser superado pelo homem no mar ou por alguma
criatura no mar, então ele não pode ser superado por qualquer animal terrestre, e então ele
diz: "Não há poder na Terra comparável a ele". nenhum animal na terra tão grande como
uma baleia no mar, e assim Plínio diz que no mar há "animais maiores do que em terra, e a
causa evidente é a profusão de umidade". Com isso ele indica que nenhum poder material
pode igual o poder de um demônio que é um poder de natureza espiritual. como se tivesse
um fim e é impotente para engolir-lo. Para quando uma coisa é velha, é fraca e perto do
fim. A partir disso, ele indica que o diabo não considera a condenação do inferno tão
pode igual o poder de um demônio que é um poder de natureza espiritual. como se tivesse
um fim e é impotente para engolir-lo. Para quando uma coisa é velha, é fraca e perto do
fim. A partir disso, ele indica que o diabo não considera a condenação do inferno tão
pode igual o poder de um demônio que é um poder de natureza espiritual. É fraco e perto
pode igual o poder de um demônio que é um poder de natureza espiritual. É fraco e perto
pode igual o poder de um demônio que é um poder de natureza espiritual. A partir disso,
ele indica que o diabo não considera a condenação do inferno tão grande que ele deixa de
lutar contra Deus por causa disso, como se sua condenação tivesse fim. Assim como o
Leviatã não pode ser superado pelo homem no mar ou por alguma criatura no mar, então
ele não pode ser superado por qualquer animal terrestre, e então ele diz: "Não há poder na
Terra comparável a ele". nenhum animal na terra tão grande como uma baleia no mar, e
assim Plínio diz que no mar há "animais maiores do que em terra, e a causa evidente é a
profusão de umidade". Com isso ele indica que nenhum poder material pode igual o poder
de um demônio que é um poder de natureza espiritual. A partir disso, ele indica que o
diabo não considera a condenação do inferno tão grande que ele deixa de lutar contra
Deus por causa disso, como se sua condenação tivesse fim. Assim como o Leviatã não
pode ser superado pelo homem no mar ou por alguma criatura no mar, então ele não pode
ser superado por qualquer animal terrestre, e então ele diz: "Não há poder na Terra
comparável a ele". nenhum animal na terra tão grande como uma baleia no mar, e assim
Plínio diz que no mar há "animais maiores do que em terra, e a causa evidente é a
profusão de umidade". Com isso ele indica que nenhum poder material pode igual o poder
de um demônio que é um poder de natureza espiritual.
Como ele disse muitas coisas sobre as propriedades do Leviatã como uma imagem do
diabo, ele explica, consequentemente, essa metáfora. Como já disse, todas as propriedades
tratadas parecem ser reduzidas a duas. Um deles é que ele não pode ser prejudicado por
outro, e ele explica isso dizendo: "Ele foi feito para não temer a ninguém", isto é, o diabo
não teme nenhum homem nem qualquer outra criatura corpórea da condição da natureza
em que Ele foi feito por Deus. Outra é que Leviatã tem o poder de fazer grandes e
poderosas ações, e ele explica isso dizendo: "Ele vê tudo o que é sublime", isto é, a
intenção do demônio é se unir a tudo o que é sublime. Como essas propriedades são
características do orgulho, ele mostra como uma conseqüência que o diabo não é apenas
orgulhoso em si mesmo, mas ele supera todos em orgulho e é a fonte do orgulho nos
outros. Então ele continua: "Ele é o rei sobre todos os filhos do orgulho", isto é, sobre
aqueles que são escravos de orgulho, que todos seguem sua liderança. Considere, então,
que o Senhor começou a mostrar claramente a ação que ele trabalha em homens malvados
com os orgulhosos, (40: 6) e, portanto, ele completa sua narrativa com os orgulhosos. Isto
é para mostrar acima de tudo que Jó teve que temer que o diabo, que desejava tentá-lo,
tentou de forma especial atraí-lo para o orgulho e, assim, transferi-lo para o seu reino.
Portanto, ele deve ter cuidado com o carinho e as palavras que têm o sabor do orgulho. 6)
e então ele completa sua narrativa com os orgulhosos. Isto é para mostrar acima de tudo
que Jó teve que temer que o diabo, que desejava tentá-lo, tentou de forma especial atraí-lo
para o orgulho e, assim, transferi-lo para o seu reino. Portanto, ele deve ter cuidado com o
carinho e as palavras que têm o sabor do orgulho. 6) e então ele completa sua narrativa
com os orgulhosos. Isto é para mostrar acima de tudo que Jó teve que temer que o diabo,
que desejava tentá-lo, tentou de forma especial atraí-lo para o orgulho e, assim, transferi-
lo para o seu reino. Portanto, ele deve ter cuidado com o carinho e as palavras que têm o
sabor do orgulho.
CAPÍTULO QUARENTA DOIS: REPENTIMENTO DO TRABALHO

1 Então Jó respondeu ao Senhor e disse: 2 Eu sei que você pode fazer tudo
e nenhum pensamento está escondido de você. 3 Quem é o homem que
esconde tontamente seu plano sem o seu conhecimento? Então eu falei
tolamente sobre coisas que excedem o meu conhecimento. 4 Ouça, e eu
falo, vou te questionar e me responder. 5 Meu ouvido ouviu você; agora, no
entanto, meu olho vê você. 6 Portanto, eu me censuro e faço penitência em
poeira e cinzas.
Depois que o Senhor reprovou a Jó por seu discurso intemperante, que pareceu cheirar de
orgulho porque afirmou que ele era tanto que parecia que algumas pessoas levavam à
derrogação da justiça divina, Job responde humildemente considerando-se convencido.
Primeiro, ele confessa a excelência divina em relação ao poder, e o texto diz: "Jó
respondeu ao Senhor e disse:" Sei que você pode fazer tudo ", também quanto ao
conhecimento e assim diz," e nenhum pensamento está escondido de você. Pelo primeiro
deles, ele confessa que Deus poderia remover a adversidade provocada pelo diabo, a quem
o Senhor descreveu usando a imagem de Behemoth e Leviathan. Pelo segundo, ele
reconhece que algum pensamento orgulhoso o agitou interiormente, e ele reconhece que
isso não escapou do aviso de Deus. Portanto, em consequência,
A partir da consideração da excelência divina, ele considera a sua própria culpa quando
diz: "Então eu falei com tonturas", ao não mostrar a devida reverência pela excelência
divina nas minhas palavras, "sobre coisas que excedem o conhecimento", ao discutir
julgamentos divinos. Porque, "falo tolamente" no que permanece, eu falo sabiamente, e
então ele diz: "Ouça e eu falo", e confesso minha culpa. Porque "eu falei sobre coisas que
excedem meu conhecimento", de agora em diante não me atrevo a falar sobre essas coisas,
mas apenas para lhe perguntar sobre elas e então ele diz: "Eu vou perguntar", perguntando,
buscando e batendo, (Mateus 7: 7) "e responde-me", instruindo-me interiormente. Ele
mostra por que ele mudou tanto, dizendo: "Meu ouvido ouviu você", uma vez que eu
estava falando tolamente: "agora, no entanto, meu olho vê você", isto é, eu conheço você
mais completamente do que antes, Assim como as coisas que são vistas nos olhos estão
mais certas do que o que é ouvido com a orelha. Ele realmente cresceu tanto de seu
sofrimento como da revelação divina. Quanto mais se considera a justiça de Deus, mais
ele vê sua própria culpa, e então ele diz: "Portanto, eu me censuro", quando considero
minha culpa. Uma vez que não basta confessar a própria culpa, a menos que se faça
satisfação, ele continua: "Faço penitência em pó e cinzas", como um sinal da fragilidade
da natureza corporal. Por satisfação humilde convém a expiação do orgulho do
pensamento. "Quando considero a culpa minha. Uma vez que não basta confessar a
própria culpa, a menos que se faça satisfação, ele continua: "Faço penitência em pó e
cinzas", como um sinal da fragilidade da natureza corporal. Por satisfação humilde
convém a expiação do orgulho do pensamento. "Quando considero a culpa minha. Uma
vez que não basta confessar a própria culpa, a menos que se faça satisfação, ele continua:
"Faço penitência em pó e cinzas", como um sinal da fragilidade da natureza corporal. Por
satisfação humilde convém a expiação do orgulho do pensamento.
EPÍLOGO
7 Depois que o Senhor falou estas palavras a Jó, ele falou com Eliphaz, o
Temanita: Minha fúria se acendeu contra você e seus dois amigos, pois
você não falou corretamente na minha presença como meu servo, Jó. 8
Portanto, levem para si sete touros e sete carneiros. Vá ao meu servo, Jó, e
ofereça holocaustos para vocês mesmos. Jó, meu servo, rezará por você.
Considerarei seu rosto para que sua tolice não seja imputada a você. Porque
você não falou corretamente na minha presença como meu servo, Jó. 9
Eliphaz, o Temanite, Baldath the Shuite e Sophar, o Naamathite, foram e
fizeram como o Senhor havia dito a eles e o Senhor apoiou a pessoa de Jó.
10 O Senhor também foi virado pela penitência de Jó quando rezou por
seus amigos. E o Senhor deu a Job o dobro do que antes. 11 Então vieram a
ele todos os seus irmãos e irmãs e todos os que o conheciam, e comeram
pão com ele em sua casa e sacudiram a cabeça sobre ele. Eles o consolaram
sobre todo o mal que o Senhor trouxe sobre ele e cada um deles lhe deu
uma ovelha e um anel de orelha de ouro. 12 Mas o Senhor abençoou os
últimos dias de Jó mais do que os seus primeiros dias. Ele lhe deu quatorze
mil ovelhas, seis mil camelos, mil jumentos de bois e mil jumentos. 13 Ele
teve sete filhos e três filhas. 14 E ele chamou o nome do primeiro "Dia" e o
nome da segunda "Cassia" e o nome do terceiro "Horn-of-Rouge". 15 Não
havia ninguém encontrado entre mulheres tão lindas quanto as filhas de Jó
em toda a terra, e seu pai lhes deu uma herança entre seus irmãos.
Como Deus havia reprovado tanto a Eliud quanto a Jó em seu discurso, (38: 2,3) agora,
em terceiro lugar, ele repreende seus amigos e especialmente Eliphaz entre eles. É claro
que Eliphaz é o mais importante do fato de que ele começou a falar primeiro. Então, o
texto diz: "Depois que o Senhor falou estas palavras a Jó, ele falou com Eliphaz, o
Temanita: Minha fúria está acesa contra você e seus dois amigos", Baldath e Sophar.
Considere aqui que Eliud pecou por inexperiência, enquanto que Job era mais leve, por
isso nem pecou com gravidade. Portanto, o Senhor não está zangado com eles, mas ele
está extremamente irritado com os três amigos de Jó porque eles pecaram gravemente ao
afirmarem doutrinas perversas como já vimos. (13: 4) Então ele diz: "Porque você não
falou corretamente na minha presença", isto é, com verdades de fé ", como meu servo Jó,
"Quem não se retirou da verdade da fé. Para expiar os pecados graves, os antigos
costumavam oferecer sacrifício, e então ele diz: "Portanto, tomem sete novilhos e sete
carneiros", porque eram anciãos do povo. Sete é o número da totalidade e sete sacrifícios
podem expiar por pecados graves. Mas porque aqueles que não têm fé devem ser
reconciliados com Deus através dos fiéis, ele diz: "Vá ao meu servo Jó", para que você
possa ser reconciliado com a sua mediação, "e oferecer holocaustos para vocês", para que
você Quem pecou pode fazer satisfação. Mas a sua satisfação exige o patrocínio de um
homem fiel, e assim ele diz: "Jó, meu servo, rezará por você", porque ele é digno de ser
ouvido por causa de sua fé, e assim ele diz: "Eu considerarei o seu face ", observando sua
oração," para que sua insensatez "seu ensino sem fé,
Depois de ter recebido a esperança de perdão, eles cumpriram o que ele havia ordenado, e
assim o texto continua: "Eliphaz, o Temanite, Baldat de Shuhite e Sophar, o Naamathite,
foi e fez o que o Senhor lhes havia dito." Então eles foram feitos dignos por sua
obediência e humildade e a oração de Jó por eles foi ouvida. Portanto, o texto seguinte
diz: "e o Senhor apoiou a pessoa de Jó", no que orou por seus amigos. Não só a humildade
dos amigos, mas também a sua própria humildade deu eficácia à sua oração, e assim o
texto continua: "O Senhor também foi virado", da fúria para a clemência ", pela penitência
de Jó, quando rezou por seus amigos "Porque era apropriado que aquele que tivesse feito
humildemente penitência por um pecado tão leve, também deveria obter perdão para os
outros que pecaram gravemente.
A penitência de uma pessoa é mais útil para si que para os outros. Portanto, se a oração e a
penitência de Jó merecessem a remoção da indignação divina dos amigos, era ainda mais
apropriado que ele fosse libertado da adversidade. Embora Jó não tenha colocado sua
esperança em recuperar a prosperidade terrestre, mas em alcançar a felicidade futura, o
Senhor ainda o restaurou abundantemente para a prosperidade temporal, como Mateus
diz: "Procure primeiro o reino de Deus e sua justiça, e tudo mais será dado a você "(6:33).
Isto era apropriado no tempo de acordo com o estado do Antigo Testamento em que os
bens temporais foram prometidos, de modo que, dessa forma pela prosperidade que ele
recuperou, ele daria um exemplo aos outros para que pudessem convertidos a Deus.
Também era apropriado para a pessoa do próprio Judeu, cuja reputação tinha sido
manchada entre outras pessoas por causa das muitas adversidades que haviam chegado a
ele. Portanto, para restaurar sua boa reputação, Deus o levou de volta a um estado de
prosperidade ainda maior. Então, o texto continua: "E o Senhor deu a Jó o dobro do que
antes". A principal adversidade de Jó estava deserta por seus amigos (19:13) e, portanto,
ele coloca o remédio para essa adversidade primeiro quando ele diz "Então todos os seus
irmãos e irmãs e todos os que o conheceram antes vieram a ele", o que indica a lembrança
de sua amizade passada, "e eles comeram pão com ele em sua casa", que descreve o
retorno à familiaridade antiga, "E eles sacudiram a cabeça sobre ele", em compaixão por
sua aflição. Como eles não devem apenas oferecer compaixão pelos aflitos, mas também
uma cura para suas aflições, eles primeiro forneceram uma cura para sua dor interior com
palavras consoladoras, e assim o texto diz: "Eles o consolaram sobre todo o mal que o
Senhor trouxe sobre ele". Em segundo lugar, eles lhe mostraram o remédio de assistência
contra sua necessidade externa. Como ele perdeu seus animais nos campos e móveis
domésticos na destruição de sua casa, eles o ajudaram em ambos. Pois o texto diz em
seguida: "e cada um lhe deu uma ovelha" quanto aos animais "e um anel de ouro" quanto
aos móveis.
Estes foram insuficientes para restaurá-lo, mas o Senhor o ajudou com sua própria mão de
que, a partir dessas pequenas coisas, ele poderia progredir para os maiores, e assim o texto
diz: "Mas o Senhor abençoou os últimos dias de Jó", estendendo-os, "Mais do que seus
primeiros dias", isto é, mais do que sua antiga prosperidade. Pois ele é "poderoso para
fazer mais do que podemos pedir ou entender" (Efésios 3:20) como diz Efésios. Jó já
desejava voltar a sua condição "como nos meses de idade" (29: 2), mas o Senhor o
restaurou para coisas maiores e até dobrou o que ele tinha antes, como já foi dito (v. 10) e
assim o texto diz: "Ele deu seus catorze mil ovelhas", porque antes que ele fosse dito, "ter
sete mil ovelhas" (1: 3) e seis mil camelos, "desde antes que ele tivesse" três mil camelos
". (1: 3) Desde então, ele também tinha "quinhentos jumentos de bois"
Jó perdeu não só as suas posses, mas também os filhos que lhe restauravam, mas não o
dobro do que tinha antes, pois o texto diz: "Ele teve sete filhos e três filhas". Pode haver
dois motivos para isso. Um diz respeito à vida futura, porque os filhos que ele tinha, não
estavam completamente perdidos para ele, mas foram salvos na vida futura para viver com
ele. A outra razão diz respeito à vida presente, pois se o número de filhos também tivesse
sido duplicado após o resto das coisas serem duplicadas, a fortuna de sua casa não parece
ter aumentado, porque cada um de seus filhos teria a mesma quantidade de mercadorias
como antes. Portanto, era mais justo que seus filhos aumentassem de valor e não de
número. Isso é insinuado de maneira oculta nas filhas que lemos eram muito bonitas. A
sua beleza é expressa em seu nome, e assim o texto continua: "E ele chamou o nome do
primeiro," Dia ", por causa do seu brilho", e o nome da segunda "Cassia", que é uma
espécie de aromático árvore, por causa do seu doce cheiro ", e o nome do terceiro" Horn-
of-Rouge ", que é um tintura que as mulheres usam para enfeitar seus olhos. Como o
Livro dos Reis diz: "Ela pintou seus olhos com vermelho e adornou sua cabeça." (IV Reis
9:30). As mulheres mantêm o vermelho em um chifre para que eles o preparem quando é
necessário, e então ele chamou seu "Chifre de Vermelho" para indicar a beleza superada
de seus olhos. Então, o texto continua e discute sua beleza: "Não havia ninguém
encontrado entre mulheres tão lindas quanto as filhas de Jó em toda a terra". Por isso
também somos dados para entender que seus filhos eram preeminentes em virtude, pois o
texto continua ,
Como Jó também tinha sido flagelado em seu próprio corpo, ele tem duração de dias para
aumentar sua prosperidade, e assim o texto continua: "Mas Jó viveu depois de suas
provações cento e quarenta anos". Para que possamos entender que ele viveu todo o tempo
em prosperidade, o texto diz: "e viu seus filhos e filhos de seus filhos até a quarta
geração". Nós devemos entender que essa prosperidade durou até sua morte, e o texto diz
"e ele morreu velho ", que expressa sua duração de vida" e cheio de dias ", que expressa a
prosperidade de sua vida. Ele já indicou sua adversidade quando disse: "Portanto, eu tive
meses vazios" (7: 3). Portanto, sua longa vida indica sua abundância tanto dos bens da
fortuna quanto dos bens da graça, que ele o levou à futura glória que perdura para sempre
e sempre. Um homem.

Tomás de Aquino - Comentário Sobre o Livro de Jó

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07/02/2018 Thomas Aquinas: Commentary on Job: English

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nascidos geralmente são mais ajudados na gestão de negócios do que as mulheres

corrompidos estão sujeitos ao movimento dos corpos celestes e, da mesma forma,

Reflita que a ordem em que as adversidades estão a ponto de serem explicadas é

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CAPÍTULO QUATRO: O DISCURSO DE ELIPHAZ

deslizou além de mim, e os cabelos ficaram de pé na minha carne. 16 Ficou

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CAPÍTULO OITO DO DISCURSO DE BILDAD: A ALLEGIAÇÃO DA RUSH

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imediatamente quando um obstáculo à luz é removido. Quando um corpo é movido cuja

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CAPÍTULO NOVE: O PROBLEMA DO MAL (A PRIMEIRA APROXIMAÇÃO)

comparado ao arqueiro. Portanto, como o movimento da flecha é apropriadamente

CAPÍTULO DEZ: O PROBLEMA ESPECIAL DO SOFRIMENTO DO APENAS

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1 Mas Jó respondeu: 2 Assim, só vós são homens, e a sabedoria morrerá

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CAPÍTULO QUATORZE: RETRIBUIÇÃO VERDADEIRA

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CAPÍTULO DEZÉXTES: A RESPOSTA DO TRABALHO A ELIPHAZ

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CAPÍTULO DÉCIMA DOIS: O TRABALHO CONTÉM A AMIZADE DE DEUS

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violentamente da sua tenda e que a destruição possa pisoteá-lo como um

CAPÍTULO NINETEEN: RESPOSTAS DE TRABALHO BALDATH

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CAPÍTULO VINTE E DOIS: O TERCEIRO DISCURSO DE ELIPHAZ

CAPÍTULO VINTE TRÊS: O DISCURSO DE TRABALHO

CAPÍTULO VINTE E QUATRO: O TRABALHO CONTINUA

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CAPÍTULO VINTE E CINCO: A RESPOSTA CURTA DE BALDATH

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CAPÍTULO VINTE E SEIS: A ÚLTIMA RESPOSTA DO TRABALHO

CAPÍTULO VINTE E SETE: O TRABALHO CONTINUA SUA RESPOSTA

CAPÍTULO VINTE E OITO: O TRABALHO CONTINUA SEU DISCURSO - NO

CAPÍTULO VINTE E NOVE: O TRABALHO CONTINUA RECORDANDO O

CAPÍTULO TRINTO: O DISCURSO DE TRABALHO CONTINUA

dificuldade que se entende pela parede quebrada, da preocupação humana, O que se

CAPÍTULO TRIGÉSIMO UM: O TRABALHO PROCURA JUSTIÇA

furiosa, chore com ela, 39 se eu comi o seu rendimento sem pagamento e