Eduardo Viana Vargas

DiregPo: Antonio Carlos de Souza Lima

1. Indigenismo e territorializagio:
poderes, rotinar e saberes coloniais no Brasil contemporXneo
JoPo Pacheco de Oliveira (org.)

2 . A viagem da volta: etnicidade, politica e

reelaboragio cultural no Nordeste indigena
Joio Pacheco de Oliveira (org.)
ANTES TARDE DO QUE NUNCA
3. ANTES TARDE DO QUE NUNCA: Gabriel Tarde
e a emergencia das ciencias sociais Gabriel Tarde e a emergencia das ciencias sociais
Eduardo Viana Vargas

Doutorado em Sociologia e
Politica - FAFICHIUFMG
 Copyright 0 Eduardo Viana Vargas, 2000

Capa, projeto grdfico e p r e p a r a ~ i o

Contra Capa

ANTES TARDE DO QUE NUNCA: Gabriel Tarde e a emergCncia

das citncias sociais - Eduardo Viana Vargas - Contra Capa
Livraria, 2000.
(Territ6rios sociais n" 3) 280 p.; 14 x 21 cm

ISBN: 85-86011-33-9

lnclui bibliografia e indice remissivo

Apoia
Doutorado em Sociologia e Politica
FAFICHIUFMG

2000
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Preimbulo

0 problema
0 percurso
0 s estudos precedentes

PRIMEIRA PARTE
A EMERGENCIA DAS CIENCIAS SOCIAIS NA FUN@

N o comeso, a intriga
Uma multiplicidade de agenciamentos
Mudanfas ambivalentes
Um campo social em transformag50
As mutagbes das relagbes de poder
0 deslocamento dos discursos da "verdade"
Quando saber tambtm 6 poder
A salvagio politica investida na produg30 de saber
A crise alem3 do pensamento frances
A panactia pedag6gica
A produfio de saberes relativos ao "social"
A institucionalizagio das ci&nciassociais
Durkheim e o dominio da sociologia
Urn sucesso relativo
Urna sociologia dos grandes conjuntos
 SEGUNDA PARTE
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

,Biografia e espectografia d e Tarde

A vida de Jean-Gabriel Tarde
Um pensamento andarilho
0 s fantasmas de Gabriel Tarde
Uma sociologia das nuangas
Nem psicologismo, nem individualismo metodol6gico
Dos gandes conjuntos aos detalhes infinitesimais
0 s dois erros da sociologia
0 estatuto d o social
Logica e teleologia social
0 s l a ~ o sociais
s
0 social como fddrie de idtias
0 s principios cosmol6gicos
0 real em excesso e a imensidio dos possiveis
Existir C diferir
A trama conceitual
Repetigio e imitasio
Crensa e desejo
Oposi~goe hesitagio Para avaliar uma teoria
Adaptagio e invengao seria necessdrio considerar
Diferenga e repetigio a ignorsncia que ela impbe,
tanto quanro o conhecimento que ela propire.
0 s processes d e subjetivag2.o
0 idiota, o sonimbulo, o timido e o louco Marshal Sahlins
The Use and Abuse of Biology

POR UMA SOClOLOGlA MENOR

Notoriedade e ostracismo
A atualidade d e Gabriel Tarde

Bibliografia citada
Textos de Gabriel Tarde
Textos de outros autores
indice remissivo
Este livro C uma versio modificada da dissertagio de mestrado Gabriel
Tarde e a microssociologia que defendi no Programa de P6s-Graduagio
em Antropologia Social do Museu National, UFRJ, perante uma ban-
ca examinadora composta pelos Drs. Rubem CCsar Fernandes, Roberto
Augusto DaMatta e Marcio Goldman.
Embora tenha comegado a me interessar por Gabriel Tarde ainda
cedo, quando cursava a g r a d u a ~ i oem CiEncias Sociais na Unicamp,
em meados dos anos 1980, a maior parte da pesquisa que sustentou
este trabalho foi realizada entre 1990 e 1991. Ap6s a defesa da disser-
tagio, no inicio de 1992, dediquei-me a pesquisar outros assuntos, en-
quanto aguardava uma oportunidade de publicagio. A oportunidade
veio em 1998, quando a Contra Capa Livraria e o Doutorado em Ci-
Encias Humanas: Sociologia e Politica da FAFICHIUFMG, dernonstra-
ram interesse em publici-la. Reescrevi, entio, boa parte da dissertasio
com o intuit0 de transformi-la em livro. Nesta revisio, procurei incor-
porar ou desenvolver as quest6es levantadas pela banca examinadora
da dissertagio e por uma ou outra referincia bibliogrifica mais recente
sobre teoria social. Suas marcas mais aparentes s i o a inclusio de um
capitulo sobre a teoria sociol6gica de Durkheim e o ajuste da articula-
55.0 entre a primeira e a segunda partes do trabalho, enquanto os ane-
xos com cronologias biobibliogrificas de Tarde foram excluidos em
favor de um indice remissivo.
A situasio de Gabriel Tarde praticamente nio se alterou nesses
dltimos anos, ao menos no Brasil: ele continua oscilando entre as posi-
g6esde desconhecido ilustre e ilustre desconhecido. Afinal, afora as pou-
cas, mas belas e precisas, piginas que Costa Lima lhe dedicou em seu
dltimo livro (1997: 73-85),a tradugio para o portuguEs del'opinion et
la foule e uma irrupg5.0t i o ins6lita quanto fugaz em um matutino domi-
nical de circulagio national, o pensamento de Tarde e as questdes que
ele prop6e continuam, para o conforto intelectual de muitos, onde h i
bastante tempo foram deixadas, ou seja, no limbo. A publicagio deste
livro procura contribuir para alterar ao menos um pouco essa situagio.
Apesar de, em certos aspectos fundamentais, sua produgio terse
convertido em uma jornada bastante solitiria (pois tratava-se de inves-
tigar o pensamento de um autor ignorado, nos sentidos passivo e ativo
 ANTES TAROE DO QUE NLMCA
d o termo, por praticamente todos), sob outros aspectos, n i o menos
fundamentais, este livro s6 se tornou possivel gragas ao apoio de
muitas pessoas e institui~bes,i s quais gostaria de expressar minha
gratidio.
Rubem CCsar Fernandes acreditou na proposta, aceitou o risco
de orientar uma dissertasio sobre um autor como Gabriel Tarde, esti-
mulou-me a levar o trabalho at6 o fim e me concedeu um voto de
confianga e a liberdade, sem os quais n i o teria feito o que fiz. Roberto
DaMatta insistiu, 6 verdade que n i o sem um certo ceticismo quanto
aos possiveis resultados, sobre a questio fundamental: t precis0 sub-
meter o pensamento de Tarde 2 prova decisiva para toda teoria, a sa-
ber, aquela relativa i sua capacidade de contribuir para fazer crescer
nosso conhecimento sobre os f e n h e n o s estudados. Marcio Goldman
fez uma leitura minuciosa e sugestiva, positivamente critica (ou vice-
versa) da dissertasio. Embora sua tese sobre Ltvy-Bruhl (Goldman
1994) e minha dissertagio sobre Tarde tenham sido produzidas de modo
relativamente aut6nom0, ji que nosso primeiro diilogo em torno de
nossos trabalhos ocorreu durante a defesa de minha dissertagio, os
comentirios que fez naquele momento e seu livro sobre Levy-Bruhl,
que comecei a ler quando publicado, contribuiram de forma decisiva
para que eu acertasse o tom da argumentas50 desenvolvida ao longo
deste livro.
AlCm desses, virios outros interlocutores me ajudaram mais ou
menos intensamente, e boa parte das vezes sem que tivessem conheci-
mento disso, a elaborar as idiias apresentadas neste trabalho. Mariza
Corrta foi uma refertncia importante no desenvolvimento da primeira
parte, muitas das questbes ai postas tendo sido levantadas a partir dos
cursos que freqiientei na Unicamp. 0 s cursos que fiz no Museu Nacio-
nal corn Qtivio Velho e J o i o Pacheco de Oliveira e os diilogos que
mantive em Campinas e no Rio com Luiz Eduardo Soares, Sirgio
Carrara e Antonio Carlos de Souza Lima me ajudaram a acertar o rumo
tomado por esta primeira parte do livro. J i os cursos que fiz, tambim
no Museu National, com Luiz Fernando Dias Duarte e Eduardo Vivei-
ros de Castro, e os diilogos que mantive em Belo Horizonte com Pierre
Sanchis e Marcio Goldman, quando esteve a nosso convite na UFMG,
me ajudaram a elaborar as partes deste trabalho dedicadas ao pensa-
mento durkheimiano. Devo a Nestor Perlongher (in memorian) e a
Suely Kofes, entre virias outras coisas, meus primeiros contatos com o
pensamento de Tarde, tendo Raul Magalhies contribuido, assim como
eles, para dar forma i segunda parte do trabalho.
Antbnio Luiz Paixio (in memorian), Antbnio Carlos de Souza
Lima, Maria Lygia Barbosa, Raquel Abi-Simara, Hilio Salles Gentil,
Ana Luiza e Jaime Aranha, Claudio Ulpiano, Ana Tereza Venincio,
Clara Mafra e GessC Marques apoiaram, de diversos modos, a realizak
$50 da pesquisa, a redagio do trabalho elou a publicagio deste livro.
A CAPES, o CNPq, a FAPERJ, a Fundagio Ford e o Doutorado
em Ci@nciasHumanas: Sociologia e Politica da UFMG, forneceram os
financiamentos indispensiveis, enquanto a Unicamp, o Museu Nacio-
nal e a UFMG me propiciaram a formasio necessiria para a sua reali-
zagio.
Meus pais, meus irmios, alim da Tb e da Gui deram o apoio e o
carinho de sempre.
L@dae meus filhos compartilharam as dificuldades e as ansieda-
des inerentes a um trabalho como este e retribuiram com afeto e ale-
gria, sem os quais ele n i o teria sido feito.
Como de praxe, se devo muito de meus eventuais acertos aos que
me ajudaram, sou o Jnico responsive1 pelos usos e abusos que fiz das
idCias e apoios que recebi para a elaboragio deste livro.
Para que o texto ficasse mais fluente, as citagbes em lingua estran-
geira foram traduzidas por mim e por Jairo, meu pai, que tambCm
revisou este livro. Por serem "categorias nativas", a maioria dos nomes
das disciplinas, das institui~bes,dos cargos e dos textos citados n i o
foram traduzidos. Para n i o perder de vista o context0 em que os textos
foram produzidos, as refertncias bibliogrificas tomaram por base a
data de aparigio da primeira publicagio do texto em questio, inclusive
nos casos de textos originalmente publicados em revistas e republicados
em coletineas. Nos casos em que a edigio original n i o foi utilizada, a
edigio usada encontra-se indicada nas referencias bibliogrificas apre-
sentadas no final do volume.
 A 16gica e a ferramenta usada
para cavar buracos maiores e mais fundos,
para torni-10s buracos melhores.
Mas se o buraco estiver n o lugar errado,
nenhum investimento sobre ele
o fari ir para o lugar certo. [...I No entanto
novas ideias e grandes avansos cientificos
freqiientemente surgiram porque as pessoas ignoraram
o buraco em escavasio e iniciaram um outro. [...I
Esta mudansa de lugar i rara,
j6 que o process0 educational 6 usualmente efetivo
e a educagio tem por objetivo fazer as pessoas
gostarem dos buracos que foram cavados para elas
por seus antecessores. [...I Ampliar o buraco
em escavagio significa um progress0 real
e a seguranga de melhoria no futuro.
Finalmente, h i uma familiaridade confortivel,
aprendida, com um buraco bem trabalhado. [...I
Um especialista pode at6 ter contribuido
para dar forma ao buraco. Por tal razio,
os especialistas n i o 6 0 , usualmente,
os primeiros a pular fora do butaco
atraves do qua1 obtiveram a sua posigio
para comegar a cavar em outro lugar.
Edward de Bono
The Use of Lateral Thinking
0 problema

Boa parte deste livro gira em torno da apresentag.30 e da anilise do

pensamento de um francts que n i o s6 participou ativamente do pro-
cesso de emergtncia das cisncias sociais na Franca na passagem d o
stculo XIX, como tambtm desenvolveu uma teoria sociol6gica consis-
tente e singular. Isto lhe valeu grande notoriedade durante sua vida,
mas n5.o impediu que fosse esquecido pouco depois de sua morte, tendo
sido desde entHo praticamente excluido dos quadros d o pensamento
sociol6gico. Seu nome: Jean-Gabriel Tarde (1843-1904).
A principio, pode parecer bizarro, ou mesmo anacrdnico, retornar
a um autor como Tarde. Afinal, hoje em dia C muito dificil encontrar
algutm que tenha lido alguma coisa de Tarde, mesmo entre os cientis-
tas sociais. De fato, no imaginirio antropoldgico ou sociol6gico con-
temporineo, quando Tarde chega a ser citado, o que dificilmente acon-
tece, ele C apresentado como um "autor secundirio", que pode ser
"monumentalmente negligenciado", embora nunca se saiba exatamen-
te por qut. 0 pouco que se sabe C que, na maioria das raras vezes em
que C lembrado, Tarde aparece como um escritor "vago" e "impreci-
so", um "diletante" que teria pecado por se deixar conduzir por um
"simplismo individualista'' e que teria sido "derrotado" por ninguPm
menos do que um dos "pais fundadores" do pensamento social con-
temporheo, David mile Durkheim (1858-1917). Nesse caso, Tarde
n i o passaria de um autor "antiquado", que jA teria sido devidamente
"ultrapassado" e que se ainda tem algum papel a representar, este seria
o de servir de exemplo, em razHo da obscuridade em que seu pensa-
mento acahou tombando, do que acontece com aqueles que nHo fazem
seu discurso depender da concord2ncia de um sistema de refergncias
comum para encontrar suas condigdes de validade. Assim, se a imagem
dominante de Tarde, quando alguma imagem chega a se formar, C cons-
tituida como uma variagHo do tema da e x c e ~ i oque confirma a regra,
seu efeito global t que TARDE JA FOI TARDE...
Em um context0 em que falar de Tarde significa, na melhor das
hipdteses, falar daquele que teria servido de sparring para Durkheim
poder afirmar, por oposigio, os principios sobre os quais deveria se
firmar uma sociologia, esta sim "verdadeiramente cientifica", convidar
o leitor para acompanhar uma retomada do pensamento de Tarde parece
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
ser uma atitude, no minimo, imprudente, ja que pode ser, i primeira
vista, o mesmo que convidi-lo a penetrar em um ambiente insalubre,
desses onde n i o h i nada alim de bolor e poeira acumulada e, even-
tualmente, o rango de uma ou outra matiria org2nica apodrecida.
0 convite, no entanto, vai numa diregio diferente, a qual, aliis, passa
bem longe de fazer de Tarde pretext0 para fact6ides ou outros artefa-
tos de exposigio pfiblica. Creio que h5 modos mais adequados d o que
o mecanismo antimofo comumente usado nos meios acadtmicos - a
incineragio intelectual via desqualificasio, ostracismo e esquecimento
- para dar conta de situagdes coma essa. Esse mecanismo n i o me
parece absolutamente satisfatbrio, j i que freqiientemente sacrifica, par
puro preconceito, uma sirie de autores elou problemas com os quais
tem dificuldades em lidar. Contra o rango e o bolor, melhor que inci-
nerar de antemio 6 expor, arejar, fazer circular: ANTES TARDE DO QUE
NUKCA.
E preciso registrar desde logo que essa retomada d o pensamen-
to de Gabriel Tarde tem, a meu ver, um interesse eminentemente atu-
al. Esse interesse 6 motivado par uma sensagio que logo descobri ser
bem mais difundida d o que inicialmente imaginava, uma vez que ela
esti relacionada com as proprias condi~desde produgio dos discur-
sos antropol6gicos e sociol6gicos. Concretamente, essa sensagio, que
h i algum tempo vem se apresentando sob diversas formas nas cienci-
as sociais, diz respeito i crescente dificuldade, quando n i o ao total
fracasso, dos paradigmas clissicos em equacionar certas contradi~des
de base ou em dar conta de uma multiplicidade de problemas que
tem sido (re)postos diante delas. N i o fosse "crise" uma categoria
nativa entre os intelectuais, como o "jeitinho" o 6 entre os brasileiros
e o "hau" entre os maori; n i o fosse "crise", portanto, parte integran-
te de uma situasio a ser compreendida, e n i o a chave para o conhe-
cimento dessa mesma situagio, poderiamos dizer, coma o fez Merton,
n i o sem antes indicar que se tratava de uma fraca metifora que n i o
deveria ser tomada par uma analogia heuristica, que estamos diante
de uma situagio de "crise" (ou que nunca saimos dela) e que "um
correto diagn6stico da crise [...I significa que essa determinada disci-
plina mostra-se incapaz de tratar de partes ou aspectos da realidade
cam as quais esti, ou 'deveria' estar, relacionada. Em sua forma po-
derosa, o diagn6stico de crise nas citncias implica paradoxos funda-
mentais n i o resolvidos. A identificagio desses paradoxos 6, por si
mesma, um feito n i o pequeno. [...I Numa forma um pouco mais
fraca, o diagnostico da crise identifica problemas pertinentes que,
afirma-se, os conceitos, as idiias e os mitodos 2 disposigio dos prati-
cantes n i o podem ser adequadamente controlados" (Merton 1976:
157-8).
E se, ao menos para os nativos, o momento i de "crise", h i riscos, \
mas tambim necessidade e possibilidade de renovasio. Disso existem
virios sinais. Um dos mais evidentes P que, renitentes e exagerados i
parte, os esquemas te6ricos atualmente em circulagio nas citncias so-
ciais cada vez menos t t m a pretensio de resolver tudo sozinhos, o que
P fundamental para evitar a paralisia resultante da "aceitagio de um
finico paradigma proposto como uma panaciia" para os problemas
levantados por todos os cientistas sociais em atividade (ibid: 157). Mas
se i preciso evitar essa paralisia, i preciso evitar tambim os efeitos
deletirios de um tip0 pernicioso de divisio intelectual do trabalho (e
da solidariedade que se crt dai resultar) que busca garantir fronteiras
disciplinares, confundindo ontologia e epistemologia, dominios exis-
tenciais e estratigias de investigagio. Entre esses efeitos deletirios con-
tam-se, de um lado, a obliteragio de uma sirie de problemas e alterna-
tivas de analise, considerados axiomaticamente como n i o pertinentes
ao escopo da disciplina em questio; do outro, a crenga de que 6 possivel
e preciso remendar os buracos deixados pela crescente especializagio
d o conhecimento mediante a consideragio "total" dos fenBmenos hu-
manos como reuniio par colagem de dimensdes inicialmente divididas
i faca e entregues, cada uma, i compettncia exclusiva de um tipo par-
ticular de especialista; e, no meio, o vazio deixado pela idiia de que,
diante dessa perniciosa divisio intelectual do trabalho, so nos resta a
d e n ~ n c i aa, critica e nada mais.
Dito de outro modo, n i o se trata de buscar aprofundar a escava-
$5.0 de um mega buraco te6rico a golpes de 16gica a ponto de torni-lo
um abismo (ou buraco negro) analitico onde tudo possa ser langado;
tambim n i o se trata de cavar em justaposigio alguns poucos, grandes
e vistosos buracos e, diligentemente, mante-10s separados; menos ain-
da trata-se de fazer proliferar inopinadamente a escavagio de buracos,
a ponto de transformar as cisncias sociais em um campo que acabe
estiril de t i o erodido. Para garantir a consistsncia e a fertilidade do (e
no) campo, creio ser preciso aprofundar a escavagio de certos buracos
existentes, deixar outros de lado e n i o perder de vista a necessidade
urgente (e j i em curso) de comegar a cavar novos buracos e canais de
conexio entre eles.
E par isso que o objetivo deste trabalho, embora gire em torno do
pensamento de um autor menor como Gabriel Tarde, n i o se esgota
 ANTES TARDE DO OWE NWCA
nele, nem tern a pretensio de esgoti-lo. E por isso tambCm que ele
nada tem de anacr6nic0, pois foram precisamente a desqualificasio do
pensamento de Tarde, os mecanismos que a produziram e os proble-
mas por ela suscitados que apontaram para mim a atualidade de uma
investigasio sobre sua vida, seu discurso e o context0 em que tiveram
lugar. Isso porque parece-me particularmente pertinente i s discuss6es
em torno das condiq6es atuais de produs50 dos pensamentos antropo-
16gico e sociol6gico uma investigaqio que se atenha ao j i analitica-
mente saturado tema do processo de emergencia das ciencias sociais;
masque o faga de ulna maneira diferenciada, n i o convencional, isto 6,
tomando como ponto de vista privilegiado desse processo a vida e o
pensamento de um escritor que foi de~~ualificado, apesar de nele ter
tido participa~iodestacada, principalmente no que diz respeito ao mod0
como esse processo se desenrolou na FranGa na virada do sCculo XIX
para o XX. Tendo a passagem de Sahlins (1976a: 45) citada em epigrafe
como referencia, espero contribuir com subsidios que permitam acres-
centar algumas indagas6es e alternativas i s pr6prias condis6es e solu-
@es atuais de produsio dos discursos antropol6gicos e sociol6gicos,
contrapondo ao que se ganhou at6 o momento parte do que se perdeu
pelo caminho.
Pois, afinal, QUEM FOI TARDE?
Comparada i s de virios outros pensadores de seu tempo, a bio-
grafia de Tarde i um caso peculiar. Jean-Gabriel Tarde nasceu em Sarlat,
pequena provincia de Dordogne, sudoeste da Franga, em 1843. Filho
Clnico, perdeu seu pai, juiz em Sarlat, aos sere anos. Foi criado pot sua
mie, que s6 o deixou ao morrer, quando Tarde contava 48 anos. Edu-
cou-se no rigido Collige des]6suites de Sarlat, obteve o segundo grau
em humanidades e cogitou estudar ciencias e matemitica na ~ c o l e
Polytechnique, em Paris, ati que uma grave doensa nos olhos lhe im-
p6s uma mudansa de planos. Seguindo o exemplo da familia, acabou
dedicando-se ao direito, inicialmente na Faculdade de Toulouse e, no
Clltimo ano, em Paris. Terminados seus estucios, Tarde retornou a Sarlat
como magistrado e ocupou, de 1869 a 1894, uma sirie de postos nas
cortes da regiio. Em 1894, tornou-se diretor do setor de estatistica
criminal do MinistCrio da Justisa e mudou-se para Paris. Sua primeira
experiencia no magistirio aconteceu em 1896, quando passou a minis-
trar um curso por ano n a ~ c o l Libre
e des Sciences Politiques; a partir de
1897, proferiu cursos e confertncias no Collige Libre des Sciences
Sociales; em 1900, assumiu a citedra dephilosophie moderne no CoNSge
de France, sendo preferido a Henri Bergson (1859-1941), e foi eleito
IKTRODUCO:
POR QUE LER TARDE HOJE? f
para a Acaddmie des Sciences Morales et Politiques. Tarde morreu em
Paris, em 1904.
Pode-se dizer que Tarde foi um escritor autodidata: sua formaqio-
universitiria se resumiu aos anos em que cursou direito em Toulouse e
Paris e sua primeira experitncia no magistkrio se deu quando tinha 53
,
anos. As linhas gerais de seu pensamento estavam trasadas desde os
tempos de magistrado em Sarlat, quando sua provinciana carreira legal
Ihe permitia dedicar-se aos solitirios passeios i s margens do rio
Dordogne e i rica biblioteca que ele instalara em sua casa de La Roque-
Gageac. 0 isolamento de sua vida provinciana s6 era entio quebrado
pela intensa correspondencia que mantinha com outros intelectuais da
ipoca e pela eventual participaqio em congressos. Apesar disso, ou por
isso mesmo, Tarde esbosou nessa ipoca boa parte dos problemas que
abordaria ao longo dos mais de 15 livros (dos quais somente urn terso
C compost0 pot coletineas de artigos anteriores) e aproximadamente
75 artigos de revistas especializadas que escreveu e publicou. Totalizando
cerca de cinco mil piginas, esses trabalhos desenvolvem uma varieda-
de de temas e problemas em uma impressionante diversidade de Areas,
como indicam os titulos de seus livros: Les Lois de I'lmitation, La
Logique Sociale, L'Opposition Universelle, Les Lois Sociales, La
Criminalit6 Comparde, La Philosophie Pinale, Les Transformations du
Droit, Les Transformations du Pouvoir, L'Opinion et la Foule, Fragment
d3HistoireFuture, Psychologie ~ c o n o m i ~ uentre
e , outros.
A publicasio dos escritos de Gabriel Tarde a partir de 1880 se fez
acompanhar pelo reconhecimento phblico do f6lego e da originalidade
de seus rrabalhos, tendo sido saudado por seus contemporaneos, ao
lado de Comte, Le Play e Durkheim, como um dos quatro grandes
soci6logos franceses d o siculo XIX. Sua reputagio era not6ria: foi
professor no famoso CoNige de France, derrotando H. Bergson, que se
tornaria seu colega um ano mais tarde; foi eleito membro daAcaddmie
e presidente da Sociitd de Sociologie de Paris; praticamente todos seus
trabalhos foram publicados em vida, e alguns deles traduzidos e publi-
cados na RClssia, na Itilia, nos Estados Unidos e em outros paises; alCm
de sua luta tenaz e solitiria contra as diversas formas de organicismo
em sociologia, as duras polemicas que manteve em vida com dois ex-
poenres da criminologia e da sociologia da ipoca, respectivamente
Cesare Lombroso e mile Durkheim, consolidaram sua notoriedade
na Franga e no exterior. Ultrapassando as fronteiras da Fransa, suas
idiias inspiraram autores como Max Weber (1864-1920) e tiveram
ampla repercussio nos Estados Unidos. A esse respeito Lukes assinalou
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
que "0s trabalhos de Tarde estio cheios de observagdes polemicas e
sugestivas e tiveram [e continuam tendo] uma notivel influencia na
Amirica", acrescentando em nota que essa influencia se deu sobre au-
tores como "E. A. Ross, J. M. Baldwin, C. H. Cooley e F. H. Giddings;
e tambim sobre os soci6logos da Escola de Chicago, bem como sobre
muitos antrop610gos americanos, especialmente Franz Boas" (1973:
303). Pode-se acrescentar ainda, a partir de Costa Lima (1995: 214-5),
os nomes dos soci6logos americanos Josiah Royce e G. H. Mead como
tendo sido influenciados, no inicio do siculo, pelos trabalhos de Tarde.
No Brasil, Tarde foi muito lido e debatido, destacadamente seus traba-
lhos em criminologia e sua discussio corn Lombroso, no contexto das
polemicas em torno das questdes raciais e d o problema da constituigio
da nacionalidade, que sacudiram a intelectualidade brasileira no final
do S ~ C U ~XIX.
O mento vigente em algumas ireas das ciencias sociais conrempor8neas,
Poucos anos ap6s a morte de Tarde, no entanto, seu pensamento
comesou a cumprir uma sina que outros, inclusive alguns de seus con-
tempor8neos como Levy-Bruhl (Goldman 1994: 3 2 e 42), tambim
conheceram, sucumbindo a um pesado ostracismo. Prova disso 6 que
as Gltimas edigdes francesas de seus trabalhos remontam ao inicio da
dicada de 1920; as Gltimas tradugdes n i o chegam a isso. As excegdes
s i o raras e recentes.' As referencias a seu pensamento escassearam a tal
ponto que hoje muito pouco se sabe sobrc sua existencia. Isso em parte
se deve ipeculiaridade da trajet6ria de Tarde no contexto do process0
de emergincia das citncias sociais na Franga no final do siculo passa-
do: ele esteve, durante grande parre de sua vida, distante dos eferves-
centes centros universitirios de Paris; nHo deu continuidade i sua car-
reira academics, n i o defendendo teses ou dissertagdes; sua experien-
cia no magistirio limitou-se aos seus dez Gltimos anos de vida, tendo
sido copparativamente bem menor d o que a de muitos de seus con-
temporiineos; seus amigos intelectuais, que lhe abriram o acesso a
' Durante a d6cada de 1980, Les Lois de I'lmitation e Fragment d'Histoire
Future foram reimpressos pela editora Slatkinc, de Genebra, Copinion et la
Foule foi reeditado pela PUF, de Paris, e a editora portuguesa RCs publicou
uma fraca tradugio de Les Lois de I'lmitation. Na dCcada de 1990, a editara
Kim6 republicou Les Lois de I'lmitation, a Editara Berg, Ler Fansformations
du Droit, e o Inrtitut Synth6iabo,Monadologie et Sociologiee Les Lois Sociales.
No Brasil, a Editora Nacional publicou em 1957 uma tradugio de La
Criminalit6 ComparJe e a Martins Fontes, na d6cada de 1990, uma tradugio
da reedisso feita pela PUF de L'Opinion et la Foule.
revistas especializadas e a posigdes institucionais, freqiientemente eram
mais idosos; n i o fundou revistas ou centros de pesquisa, nem formou
discipulos; enfim, Tarde nio fez "escola" e seguiu uma trajet6ria soliti-
ria que estava francamente em desarmonia com relasio ao temper&
mento intelectual dominante em seu tempo (Clark 1968a: 509; e Favre
1983: 6-7). Alim disso, entre seus oponenres estavam aqueles que con-
tribuiram para criar, no final do seculo XIX, duas das maiores "esco-
las" ou "correntes" de pensamento que se tornaram decisivas na con-
formagio do campo intelectual da ipoca e deixaram marcas nos de-
senvolvimentos posteriores: a "Escola Italiana de Criminologia", capi-
taneada por Cesare Lombroso, e a "Escola Sociol6gica Francesa", cons-
tituida em torno de mile Durkheim.
0 ostracismo de Tarde tambim i o resultado de certo procedi-
um procedimento que, a fim de sustentar suas posigdes no campo das
ciencias sociais, consiste em fornecer uma imagem coerente, continua
e unificada de sua pr6pria hisr6ria. Atendo-se quase que exclusivamen-
t e a celebragio totsmica de autores e obras tidos como "consagrados",
esse procedimento, corriqueiramente, n i o resulta em outra coisa alem
da constituigio de mitos, nos quais as condigdes atuais de produs50 do
pensamento aparecem como o resultado natural e inelutavel da mais
pura possibilidade, da essOncia exata das ciencias sociais para todo o
sempre guardada inc6lume nas profundezas de suas "origens". Tudo se
passa, entio, como se as produgdes atuais que sio feitas nessas ireas
nada mais fossem do que sucessivas figuras de uma mesma significagio
ideal das ciEncias sociais. Creio ser desnecess;irio dizer que procedi-
mentos como esse sio muito pouco condescendentes com autores me-
nores como Tarde: 6 como se eles nHo "ficassem bem" nos quadros
pintados por esse modo de fazer ou contar hist6ria.
For isso, quando n i o i totalmente desconsiderado, Tarde costu-
ma ser lembrado, superficial e depreciativamente, como um escritor
incipiente, impreciso e ultrapassado que um dia ousou fazer frente ao
mestre Durkheim, mas que foi devidamente rechagado por ele; e se a
mem6ria vai um pouco mais longe, que teria escrito alguma coisa so-
bre a "imitagio" ... Como essas evocagdes de Tarde estio muito mais
relacionadas com as tensdes inerentes ao campo das citncias socials do
que com o pr6prio Tarde, n i o i de estranhar que a freqiientagio i sua
obra tenha sido substituida por uma desqualificagio sumiria perpetra-
da em uma espicie de ritual de expurgo, ou purificagio cientificista,
que quadros das ciEncias sociais levam a cab0 em nome da visio idea-
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
lizada de uma "comunidade" cientifica que n i o transige com desvios,
divergencias, rupturas ou heterogeneidades. Nesse sentido, t sintomi-
tic0 que a obscuridade em torno de Tarde parega coincidir, em linhas
gerais, corn o estabelecimento, na Franga, da hegemonia da sociologia
de inspiragio durkheimiana, cuja influencia ainda hoje se faz sentir em
expressivos quadros das ciencias sociais. Como alertou Clark (1969: I),
"consideravelmente poucos d o aqueles que penetraram suficientemente
na obra de Tarde para encontrar mais d o que suporte para suas nogdes
preconcebidas".
Foi apenas no final da dCcada de 1960, quando a hegemonia da
sociologia durkheimiana bem como a de outros paradigmas clissicos
tornaram-se objeto de criticas sistemiticas, que se iniciaram algumas
tentativas de reavaliagio positiva do discurso de Tarde. Deleuze (1968:
38-9, 104-5; e com Guattari 1980: 267-8), Clark (1969) e Milet (1970)
foram os principais responsiveis pelo inicio desse retorno. Depois de-
l e ~surgiram
, alguns pequenos artigos em revistas especializadas (Lubek
1 9 8 1 ; Favre 1 9 8 3 ; Joseph 1984) e introdugbes a c o l e t h e a s
(Rocheblave-Spenlt e Milet 1973) e a republicagdes de livros de Tarde
(Trousson 1980; ReyniC 1989; Karsenti 1993). No entanto, s i o ainda
poucos e, em sua maioria, curtos os tratamentos analiticamente positi-
vos de seu discurso. AlCm disso, no Brasil, afora as referencias feitas no
contexto das pol@micasem torno das questbes raciais no final do sCcu-
lo passado, e excetuando-se as tradugbes de La Criminalitd Comparie
e de Copinion et la Foule, desconhego qualquer outra tradugio, pes-
quisa ou artigo, alCm de Vargas (1995), que tenha sido publicada de ou
sobre ele. 0 que n i o quer dizer que n i o existam no pais outras pessoas
positivamente sensiveis i s questdes postas pelo pensamento de Tarde.
Tal C o caso, por exemplo, de intelectuais d o quilate de um Costa Lima,
que dedi,cou praticamente um capitulo de seu livro sobre 0 s Sertdes,
de Euclides da Cunha, a uma avaliagio muito fecunda de seu pensa-
mento (Costa Lima 1997: capitulo 111).
Nessas condigdes, tirar da obscuridade o pensamento de Tarde 6
um desafio que se impde com urgtncia, ainda (ou melhor) que isso se
faga, com o perdio da palavra, tardia(na)mente. Neste livro, portanto,
pretend0 desenvolver uma investigagio em torno do pensamento de
um intelectual que estabeleceu os principios - e esta C minha tese -
de toda uma sociologia das nuangas, dos detalhes e dos relacionamen-
tos infinitesimais, de toda uma microssociologia heterogenea com re-
lagio quer i sociologia de inspiragio durkheimiana, que a partir de
entio tornava-se hegem6nica nas ciencias sociais francesas, quer aos
I N ~ - R O O U ~ A OPOR
: QUE LER TARDE HOJE? -.
desenvolvimentos individualistas, que a microssociologia conheceria
mais recentemente nos Estados Unidos.
In6meros problemas permanecem em aberto. Trago de inicio aquel
que C o fio condutor deste trabalho; se fosse possivel resumi-10s a ape-
5%
nas um, sem que os outros que lhe s i o correlatos perdessem sua
especificidade e relevincia, diria que se trata de um problema duplo,
ou mliltiplo: atualizar o pensamento de Tarde tomando-o, juntamente
com o contexto de sua produgio, como vetores privilegiados para uma
anilise critica de um momento parcial, porim importante, do processo
de emergencia das ciencias sociais, a saber, aquele que se desenvolveu
na Franga da virada d o siculo XIX, no intuit0 de acrescentar algumas
indaga~bese alternativas i s pr6prias condigbes e solugdes atuais de
produgio dos discursos antropol6gicos e socio16gicos2.
Portanto, este trabalho n i o versari exclusivamente sobre a vida e
o pensamento de Tarde. Ao contririo, a trajet6ria de Tarde seri tratada
como um ponto de vista privilegiado -pela originalidade e consistin-
cia de seu pensamento e por sua biografia peculiar, marcada pelo
provincianismo de sua formagio, pela celebridade que desfrutou numa
tpoca crucial para a constituigio das ciencias sociais e pela obscurida-
de esttril a que seu pensamento foi relegado ap6s sua morte -para o
desenvolvimento de uma investigagio que aponte, de modo singular,
para o cerne das preocupagbes atuais das ciencias sociais e dos proble-
mas relativos ao seu processo de emergincia.
Como sempre, uma sirie dc outros problemas permanccerio, par sua vez,
insuficientemenre explorados ou n i o exploradas. Par virios motivos, mas
principalmente porque sua abordagem indicaria direg6es diferentes da que
priorizei, alguns problemas s6 serHo tratados de maneira dispersa ou
subsididria neste trabalho; outros sequer serio tratados. Tal C o caso, par
exemplo, da intradugio de Tarde (e de Durkheim) no Brasil, de seus estudos
em crirninologia, e da maior ou menor influencia exercida por seu discurso
nas mais diversas dreas d o saber. Creio, tambCm, que um vies mais
comparative, no qua1 o processo de emergencia das ciCncias sociais na Franga
fosse contraposta aos que lhe sio contempor3neos em outros paises (at6
parque erses processos n i o costumam respeitar fronreiras nacianais, embora
eles rambim sejam mais ou menos afetados por politicas de Estado-NagPo),
paderia indicar rumos firreis de investigagio e ajudar a evitar eventuais
impropriedades cometidas. Apesar de concentrar a investigagio no contexro
franc&, procurei estar atento, a fim de torni-lo inteligivel, 3,s conex6es entre
o que ai acantecia e o que se passava em outros lugares na mesma ipoca em
torno da emergencia das ciencias sociais.
 ANTES TARDE DO Q U E NUNCA
Nesse sentido, a retomada atualizada do pensamento de Tarde
aqui proposta 6 inse~arivel,entre outras coisas, de uma abordagem
critica, seja da sociologia de inspiragio durkheimiana, seja de sua
hegemonia (ou da prevalencia de alguns principios seus) no campo das
ciencias sociais ou, enfim, da naturalizagio da hist6ria desse campo de
saber mediante a mitificagio de suas origens, a teleologizagio de seus
prop6sitos e a reificagio de seus dominios. Parte da idiia t desenvolver
uma anilise que procure se furtar i "saturagio" desse campo de inves-
tigagdes (o de nossas "origens"), promovendo uma interpretagio dife-
renciada d o processo de emergencia das ciencias sociais e das condi-
gdes que o tornaram possivel e necessirio. Considerando a vida e o
pensamento de Tarde como o diferenciante dessa interpretagio, n i o se
procurari elucidar os simbolos primeiros ou a identidade original das
ciencias sociais contemporineas, nem lhes tragar uma d6cil interpreta-
$50 das "origens", posto que as "origens" j i sio, elas pr6prias, inter-
pretaghes, e n i o dados primordiais.
Como Deleuze (1962: 3ss) e Foucault (1967 e 1971) assinalaram
em suas leituras de Nietzsche, a interpretagio n i o i a elucidagio im-
parcial de simbolos passivos, im6veis e anteriores, assim como n i o
basta tirar todas as miscaras que se superpdem ao acontecimento ana-
lisado para desvelar sua identidade primeira. A interpretagio t uma
tarefa infinita, inacabivel; ela i sempre apropriagio, apoderagio por
violencia de um pedago de realidade que n i o tem em si qualquer signi-
ficagio essencial ou ideal. Ela remete constantemente a "miscaras sem
rosto", sem identidade, e desde o inicio envolve uma pluralidade de
sentidos. Desse modo, n i o se trata de assumir partidos (seja o de Tar-
de, o de Durkheim ou o de outros), mas sim de, pura e simplesmente,
assumir que n i o h i posigio de neutralidade na relagio analitica ou que
o problema da obietividade cientifica t um falso problema, o que vem
a dar no mesmo. Em outras palavras, o que importa n i o 6 tanto Tarde,
Durkheim ou seus trabalhos, mas sim os agenciamentos que os envol-
vem e os atravessam e que sio, ao mesmo tempo, extra-individuais e
infrapessoais. Assim como este livro tambtm remete a agenciamentos
que me escapam desde o inicio ...
Parte, portanto, dos objetivos deste trabalho consiste no desen-
volvimento de uma analise que procure dissipar as raizes de nossa iden-
tidade para pontuar singularidades, vizinhangas e distanciamentos,
composigdes e enfrentamentos, enfim, para descobrir o espago de uma
dispersio. Talvez assim se possa perceber que o que se encontra na
"origem" do processo de emergencia das ciencias sociais, notavelmente
INTRODUC~O:POR QUE LEU TARDE HOJE! f
na Franga da virada do stculo XIX, n i o t sua essencia cuidadosamente
preservada, mas as intrigas e seus carnavais de miscaras. Para tanto,
seri necessirio submeter esse pedago de realidade a um novo caminho
impor i sua interpretagio uma nova diregio. Dai, mais uma vez, a
's
importsncia estrattgica de tomar um autor menor, como Tarde, como
pedra de toque para avaliar o processo de emergencia das ciencias sociais
na Franga da virada do siculo XIX e certas condighes atuais de produ-
$50 dos discursos antropol6gicos e sociol6gicos.
Mas se a retomada do pensamento de Tarde pode servir para
ressituar o processo de emergencia das citncias sociais, t preciso n i o
perder de vista o mais importante, isto t, as idiias langadas por Tarde e
as intrigas em que elas se enredaram, pois se t indispensivel manter,
como j i indicou com precisio Souza Lima (1995: 410), certa "des-
crenga met6dica2' com relagio i constituigio de nossas prhprias tradi-
gdes, 6 n i o menos fundamental n i o se deixar levar por uma preocupa-
$50 excessiva com questdes de contextualizagio, seja porque as intri-
gas s i o feitas tambim em torno de idiias, do debate de idtias, e n i o
apenas de postos academicos ou posigdes num campo intelectual, seja
porque a excessiva enfase na contextualizagio hist6rica e institutional
de uma teoria costuma ser usada justamente como meio de impedir sua
atualizagio. Como DaMatta (1992) e Goldman (1992) apontaram, i
preciso evitar tanto os excessos de um formalismo p6s-modern0 que,
dando mais atengio i s molduras do que aos pr6prios quadros, acaba
pot eximir o autor de examinar as questdes e as idiias que estio sendo
debatidas, quanto os efeitos colaterais que aparecem toda vez que
contextualizamos demais, que localizamos demais, e que dizem res-
peito ao risco que assim corremos de acantonar as idtias na ipoca e
no lugar em que surgiram, diminuindo, conseqiientemente, as possi-
bilidades de essas idiias serem criativamente retomadas em outros
contextos. Em suma, 6 preciso evitar dissolver a antropologia e a
sociologia em hist6ria ou critica literiria e n i o esquecer que o traba-
Iho de extragio e de enxerto das idiias t mais importante que o de
sua contextualizagio.
Dai ser necessirio, em matiria de historia das idiias, n i o perder
de vista a questio decisiva: o que se ganha e o que se perde quando se
passa de uma idtia a outra, de um pensamento a outro, de um paradigma
a outro, de um regime discursivo a outro? Sempre i preciso sacrificar
alguma coisa para viabilizar outra. A quest30, que muitos j i se fazem,
outros nunca deixaram de faze-lo, enquanto outros nunca o fario, t
que, quando a gente comega a se perguntar o que se perdeu, em vez de
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
A segunda parte do livro, dividida em seis capitulos, C integral-
mente dedicada a descrigio e a anilise da vida e d o pensamento socio-
l6gico de Gabriel Tarde. No primeiro, ap6s tragar uma breve biografia
de Tarde e fazer algumas observa~bescomparativas a respeito de sua
trajet6ria intelectual e d o modo como elaborava seus trabalhos, discu-
to as diversas reapropriagbes de seu pensamento. No segundo, inicio a
anilise desse pensamento, procurando mostrar que a sua sociologia
n i o se reduz a uma psicologia ou a uma "interpsicologia", nem se re-
solve em termos de um individualismo metodol6gico. Apontando sua
diferensa bisica em relagio a sociologia de Durkheim, assinalo que a
sociologia de Tarde se articula em torno do interesse pelo mundo dos
detalhes ou dos acontecimentos infinitesimais e discuto o que Tarde
considera como os dois erros da sociologia: o "panor2mico" e
"desenvolvimentista". No terceiro, procedo ianilise d o modo como
Tarde define o estatuto do social. Ap6s apresentar suas nofbes de Iogi-
ca e de teleologia social, analiso o mod0 como ele define os lagos soci-
ais, para entio discutir sua definigio d o social como uma "fddrie de
idtias". No quarto capitulo, interrogo os principios cosmol6gicos d o
pensamento de Tarde e tento mostrar duas coisas: de um lado, que ele
concebe o real n i o como resultado de alguma cartncia, nem como
pleno, mas sim em excesso, o que conduz idiscuss50 d o problema dos
possiveis e da 16gica probahilistica; de outro, que, para ele, "existir 6
diferir" ou, o que d i no mesmo, C a diferenga, e n i o a semelhanga, que
esti no "corag2o das coisas". No quinto, investigo a trama conceitual
em torno da qua1 Tarde tece sua microssociologia, analisando as trPs
principais categorias de anilise de seu discurso, a saber, as categorias
de repetigio, oposisio e a d a p t a ~ i obem
, como seus correlates sociol6-
gicos, a imitagio, a hesitasio e a inveng5o. Ainda nesse capitulo, de-
senvolvo o argument0 segundo o qua1 o que se repete, se opbe ou se
adapta em mattria social s i o sempre disposigbes de crengas e de de-
~ sejos. No final d o capitulo, faso um balanso das tres categorias cen-
trais d o pensamento de Tarde e procuro mostrar que, para ele, o que
importa t o problema da diferenga, e que sua microssociologia se
~
i define como uma anilise diferencial e diferenciante dos fenBmenos
infinitesimais. N o sexto e 6ltimo capitulo, proponho, a partir de seus
~
I
trabalhos, o que poderia ser uma "fenomenologia clinica" dos modos
de subjetiva@o.
Por sua vez, a conclusio trata das questbes relativas a notoriedade
em vida e ao ostracismo p6stumo de Tarde, bem como da atualidade
de seu pensamento microssociol6gico.
0 s estudos precedentes
A bibliografia sobre Gabriel Tarde n i o i vasta. Ela se compbe de rese-
nhas de livros e artigos, textos de circunstincia, preficios e introdu-
~ 6 e as tradu~6ese coletineas de trabalhos, e alguns artigos e livros que
abordam aspectos ou o conjunto de seu pensamento. Essa bibliografia
se concentra em dois mornentos distintos: durante a vida e logo apos a
morte de Tarde, e a partir do final da dicada de 1960.
Praticamente todos os livros e alguns artigos de Tarde foram rese-
nhados pot autores que lhe eram contemporineos. Um levantamento
aproximado' indica a existincia de 39 resenhas sobre 13 livros e cinco
artigos de Tarde, distribuidos em cinco revistas, sendo 15 resenhas na
Revue Philosophique, nove na Annie Sociologique, sete na Revue
Internationale de Sociologie, cinco na Mercure de France e trPs na
Archives d'Anthropologie Criminelle. Todas essas resenhas foram
publicadas entre 1887 e 1905, ou seja, correspondem quase que rigo-
rosamente ao periodo em que os escritos de Tarde foram publicados
pela primeira vez. Lembremos que La Criminalitd Comparde, o pri-
meiro livro de Tarde, foi puhlicado em 1886, Psychologie Economique,
o Gltimo, em 1902, e que sua morte ocorreu em 1904. AlCm disso, o
aparecimento das resenhas se concentra no periodo em que Tarde este-
ve em Paris: de 1894 a 1904 foram publicadas 29 resenhas, sendo 25
delas feitas entre 1898 e 1902. 0 s livros de Tarde mais resenhados
foram L'Opinion et la Foule, Les Lois Sociales e La Psychologie
~ c o n o m i ~ ucom
e , quatro resenhas cada, seguidos de perto porLesLois
de l'lmitation, Etudes de Psychologie Sociale, Les Transformations du
Pouvoir e L'Opposition Universelle, com trPs resenhas cada. Entre os
autores que resenharam trabalhos de Tarde destacam-se RenC Worms,
com seis resenhas, Henry Mazel e FridCric Paulhan, y m quatro rese-
nhas cada um, Gaston Richard, autor de tr@sresenhas, Emile Durkheim,
Celestin BouglC e Paul Fauconnet, duas resenhas cada, e Lucien LCvy-
Bruhl, A. Lacassagne e J. M. Baldwin, uma resenha.
0 levantamento a seguii, que n i o 6 exaustivo, baseia-se nas consultas quc
realizei cm bibliotecas do Rio de Janeiro, SPo Paulo, Belo Horizonre e
Campinas e nas reierencias bibliogr6ficas apresentadas par De Tarde (1909:
69-70), Clark (1969: 62-9 e 319ss) e, destacadamente, Milet (1970: 24-57).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
e micro, de um lado, e sociedade e macro,de outro. A questio princi-
pal C que esses desenvolvimentos autirnomos de posig6es aparentemente
pr6ximas a Tarde so n i o caem no contra-senso de reduzirem os princi-
pios da microssociologia de Tarde a uma psicologia fundada no indivi-
d u a l i s m ~porque, na maioria das vezes, o ignoram; ao ignori-lo, po-
rim, esses desenvolvimentos acabam por desconsiderar aquilo que o
seu discurso tem de mais forte, isto 6, a compreensio dos fenirmenos
micro como sendo t i o inter quanto intra individuais ou, mais precisa-
mente, d o micro como um plano em que a distingio entre individuo e
sociedade j i n i o faz mais sentido, insistindo Tarde em afirmar, como
procurarei mostrar adiante, que h i tanta subjetividade investida nos
fen6menos macro, quanto h i determinag6es coletivas operando nos
niveis micr0.l
Foi preciso esperar a t i o final da dCcada de 1960 para que novos
estudos versando diretamente sobre o pensamento de Tarde ou por ele
inspirados fossem realizados. Entre o livro, os cinco artigos, as duas
coletaneas e as duas introdug6es a reimpress6es de livros de Tarde que
encontrei, destacam-se Terry Clark (1969), Jean Milet (1970), Pierre
Favre (1983), Isaac Joseph (1984) e Dominique ReyniC (1989). Com
excegio do livro de Milet (que 6, at6 o momento, o estudo mais com-
pleto de seu pensamento filos6fico) e da introdugio de Clark (que pre-
tende uma apresentagio do conjunto de seu pensamento sociol6gico),
os outros s i o textos relativamente curtos, mais ou menos inspirados,
que versam sobre linhas gerais ou aspectos de seu pensamento. Como
os artigos escritos pot seus contemporineos, esses textos abordam o
seu pensamento de diversos pontos de vista, nos quais prevalecem as
abordagens feitas d o ponto de vista da filosofia (um livro e um artigo),
Em uma nota de seu IivroVida eMimeris, Costa Lima (1995: 213-4) escreveu
que "6 a prop6sita sintomirica a que sucede com a repercussio da obra de
Tarde nos Estados Unidos. Embora ela tenha influenciado todo um grupo de
soci6logos no c o m q o do s6culo [...I, sua obra foi logo relegada a segundo
plano. A raz5o do abandon0 6 muita bem apreendida por pesquisadora
recente: 'nia 6 surpreendente que a 'escola' da imitasio-sugestio da sociologia
americana e a fortiori a obra de Tarde tenham sido eclipsadas nos
desenvolvimentos subseqiienres. Dissolvendo os limites entre o eu e o outro,
a teoria da imita~ia-sugest5oconcretizava uma nos50 extremamente plistica
do sujeito humano que radicalmenre questionava a unidade e a identidade
d o eu. Posto doutra maneira: tornava prablemitica a pr6pria nag50 de
individualidade' "(Leys 1993: 281).
O : QUE LER TARDE HOJE!
I N T R O D L J ~ ~POR -.
da psicologia social (uma coletinea e um artigo), da citncia politica
(trts artigos) e da sociologia (uma coletinea). Altm desses textos, con-
vim destacar as referencias que Gilles Deleuze fez ao seu pensamento
no corpo de alguns de seus livros (entre outros, Deleuze e Guattari, k
1980b: 9 8 s ; e Deleuze 1986: 44 e 81) em razio da sugestiva hip6tese
de leitura nelas contida, a qual inspira, juntamente com os trabalhos de
Milet (1970) e Joseph (1984) e, obviamente, os pr6prios textos de
Gabriel Tarde, aquela apresentada neste livro.
Do levantamento precedente, o ponto que mais chama a atensio
diz respeito i distribuisio da produgio de estudos sobre Tarde no siculo
XX. A profusio e a concentragio de resenhas, textos de circunstincia,
preficios e introdugires a tradusires e artigos e livros sobre ele no peri-
odo de 1887 a 19 1l atestam, mais uma vez, a ampla e ripida repercus-
sio da publicasio de seus trabalhos (lembrando que as primeiras edi-
~ 6 e de
s seus trabalhos comegaram a ser publicadas na dicada de 1880,
se acentuaram a partir de 1890 e foram concluidas com o aparecimen-
to de alguns textos logo ap6s sua morte). Ao ser interrompida brusca-
mente pouco ap6s seu desaparecimento, quando tambtm sio inter-
rompidas as edig6es de seus trabalhos, essa profusio atesta, por
contraponto, o recalque que se seguiu ao seu falecimento e que relegou
seu pensamento a uma profunda obscuridade, que s6 comesaria a ser
quebrada no final da dCcada de 1960, e que ainda n i o foi o bastante
para que seu discurso saia do limbo.
Outro ponto a ser destacado diz respeito i pluralidade de
"enfoques" do pensamento de Tarde, a qual se evidencia tanto na bibli-
ografia mais antiga, quanto na mais recente. Essa pluralidade de leitu-
ras (Tarde e a filosofia, a sociologia, a psicologia, a criminologia etc.),
i qual este livro tambCm n i o escapa (Tarde e a microssociologia ...),
esti amparada na multiplicidade de temas aos quais ele se ateve ao
longo de seus textos. Seja atravis da pluralidade de leituras, seja medi-
ante a multiplicidade de temas, o que, de um modo ou de outro, esti
sendo proposto C um problema que tem importincia estratigica no
campo das ciOncias sociais. Esse problema diz respeito i s tens6es ine-
rentes tanto i s disputas em torno das fronteiras e posigbes institucionais
que marcaram o processo de emergencia e o desenvolvimento das ci-
encias sociais, quanto i s disputas em torno da definigio da agenda
analitica a ser considerada par essas citncias e de seus dominios passa-
dos, presentes e futuros.
No comeso, a intriga

Ati h i pouco tempo, o modo mais difundido, quase exclusivo, de con-

tar a hist6ria das citncias sociais consistia em estabelecer o tragado de
uma narrativa linear que, a partir de um ponto de ruptura originirio,
apresentava o desenvolvimento da disciplina como uma sucessio de
idCias paulatina e laboriosamente tornadas mais acuradas e apuradas.
Alimentada por exposifdes liminares de biografias e doutrinas exem-
plares, com o que pretendia fornecer um aprendizado "substantivista"
das disciplinas em questio, o tema norteador dessa narrativa linear era
a existtncia de certos problemas que se poriam para todos, analistas e
analisados, embora n i o da mesma maneira. Entre esses problemas con-
tar-se-iam os da ordem social, da dominagio politica, da escassez eco-
nbmica, da proibigio do incest0 e do pensamento simb6lic0, todos
eles entendidos como problemas concretos e constantes. Por sua vez,
as solu~bespossiveis seriam variadas e as interpretagbes, infinitas. A his-
t6ria das ci@nciassociais seria entio a hist6ria dessas problemiticas ou,
melhor, das diferentes respostas dadas a esses problemas considerados
constantes.
Como lembrou Goldman (1992), trata-se de uma versio, por as-
sim dizer, culturalista da hist6ria desses saberes, ja que, tal como as
culturalistas norte-americanos (Benedict 1934; Mead, 1935) que pos-
tulavam, na primeira metade do siculo, que as sociedades humanas
t@mos mesmos problemas e que as respostas variam de sociedade para
sociedade, de ipoca para ipoca, aqui tambim ha a suposigio de que os
problemas a serem pensados foram, sio e serio sempre os mesmos,
enquanto as solugdes se alteram de escola para escola, de pensador
para pensador, e fazem a hist6ria da disciplina. Em ambos os casos, h i
relativism0 quanto i s possibilidades de resposta e universalismo quan-
to ipauta de problemas a serem investigados.
0 processo de emergtncia das citncias sociais na F r a n ~ ada virada
do siculo XIX C peculiarmente esclarecedor quanto aos procedimen-
tos hagiogrificos a que recorre esse modo clissico de narrar linear-
mente, a partir de urn momento de g@nese,o que considera ser o desen-
volvimento idealmente cumulativo, ainda que evenmalmente oscilante,
do conhecimento nessas areas. Classicamente, esse processo C concebido
como um movimento originirio: com a progressiva dissipagio das
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
valorizagio dessas categorias que sustentam as fortificag6es verbais
em que nosso pensamento se abriga e se move familiarmente "como
uma toupeira em sua rede de galerias", ante esses pontos fixos sobre
os quais o nosso pensamento se ap6ia para progredir "como quando
andamos sobre as pedras que emergem d o leito de uma corrente".
Dia a dia, Robinson vE ruir a cidadela verbal d o bom senso; dfividas
a respeito das palavras que n i o designam coisas concretas o invadem.
Ele escreve em seu log-book: "tal t , por exemplo, a nogio de profun-
didade, de que nunca art agora pensara em estudar [...I Estranha pre-
vengio essa que valoriza cegamente a profundidade custa da super-
ficie e que faz com que 'superficial' signifique, nSo 'de vasta dimen-
sio', mas, sim, 'de pouca profundidade', enquanto 'profundo' signi-
fica, pelo contririo, 'de grande profundidade', e n i o 'de fraca
superficie"'(idem).
Do ponto de vista desse estranhamento, a articulagio do discurso
clissico com a pesquisa da "origem" n i o se configura como o resulta-
do inarredivel a que legitimamente levaria a indagagio de um saber
que quer saber sobre a hist6ria de sua constituigio; antes, o que essa
articulagio indicia C a invengio de uma tradigio6, esse process0 sem-
pre seletivo e, portanto, sempre excludente de institucionalizagio de
determinada "escola" de pensamento, a constituigio de uma "hist6ria
oficial" que fixe e relativamente aprofunde a domin8ncia dos padr6es
majoritarios de interpretagio de uma determinada "corrente" sociol6-
gica, a ambigio de poder que a pretensio de ser uma ciEncia traz con-
sigo ... nas profundezas da "origem".
E ainda necessirio dizer que esse discurso hagiogrifico, com suas
filiag6es e territorialidades atribuidas e redistribuidas a posteriori, nos
informa mais sobre quem o enuncia d o que sobre aqueles que s i o seu
objeto? Evidenciado o cariter artificial ou arbitririo dessas tradigces,
faz-se necessirio, como escreveu Veyne, "espantar-se com o que t evi-
dente" (1971: 18), vale dizer, pbr em suspenso o-que-6-6bvio parapoder
C o m o definlu Hobsbawn, "por 'tradigio inventada' entende-se um conjunta
de priticas, normalmente reguladas por regras t k i t a ou abertamente aceiras;
rais prdticas, de natureza ritual ou rimb6lica, visam a inculcar certas valores
e normas d e comportamento atraves d a r e p e t i ~ i o ,o que implica,
autornaticarnente, uma continuidade (bastante artificial) em r e l a ~ i oao
passado. Alids, sempre que possivel, tenta-se cstabelecer continuidadc corn
um passado hist6rico apropriado" (1984: 9).
A EMERC~NCIADAS ClkNCIAS SOCIAIS NA FRANCA -.
fazer aparecer um objeto de ipoca que seja estranho, ex6tico. E pre-
ciso escapar do problema racionalista que toma um casual ponto de
chegada por um alvo intencionalmente visado (Veyne 1983: 164). .
Problema esse que, tornado ao contririo, induz aquele da regressio S,
anacr6nica, que atribui ao assa ado, por simples prolongamento, as
fronteiras e clivagens que se observam contemporaneamente
(Chamboredon 1984: 467). Dito de outro modo, C preciso que "A"
Sociologia ji esteja objetivada como "disciplina cientifica" para que
o que ainda n i o C "A" Sociologia - que i qualquer outra coisa, exceto
uma "disciplina cientifica" -aparega retrospectivamente como dela
fazendo parte.
A "sociologia da produgio intelectual" derivada da "teoria da
prkxis" proposta por Bourdieu parece-me, att certo ponto, bastante
sugestiva para a abordagem de alguns dos problemas aqui analisados.
Ao mostrar que um dos resultados da "aplicagio ingenuamente
empiricista de taxonomias prC-construidas ou formais a esta ou iquela
populagio de escritores ou de artistas" (Bourdieu 1971: 186) C a ex-
clusio total ou parcial dos "escritores 'menores' ou marginais (tanto
do ponto de vista estitico como do ponto de vista politico...)", Bourdieu
aponta a incapacidade desse tipo de abordagem em "detectar as princi-
pios de selegio de que tal populagio t o produto" (idem). Altm disso,
ao fazer a cririca da pretensa "pureza" cientifica, bem como da ima-
gem conciliat6ria da "comunidade cientifica", ele n i o apenas afirma
oue "a idiia de uma citncia neutra t uma ficcio.
a , e uma ficcao interes-
sada, que permite fazer passar por cientifica uma forma neutralizada e
euftmica [...I da representagio dominante do mundo social" (Bourdieu
1976: 148), como tambtm alerta para a necessidade de "analisar siste-
maticamente essaretdrica decientificidade atravts da qua1 a 'comunidade'
do~ninanteproduz a crenga no valor cientifico de seus produtos e na
autoridade cientifica de seus membros" (ibid: 152, grifos d o autor).
Bourdieu (1971, 1976 e 1985, entre outros) concebe a nogio de
campo como um "espago de jogo" polarizado entre "agentes" que ocu-
pam posigbes "dominantes" e "dominadas" e que, valendo-se de "es-
trattgias de conservagio" ou de "subversio", travam "lutas
concorrenciais" em torno do "capital especifico" de cada campo. Des-
tacando a necessidade de se perceber a relagio dialitica entre estrutu-
rase estrattgias (Bourdieu 1976: 133-4), ele ainda, de um lado, afirma
que as posigdes dos agentes sio previamente estabelecidas pela estrutu-
ra do campo em questio, que guarda, por sua vez, homologias estrutu-
rais com os campos sociais e politicos mais gerais; e, de outro, postula
 ANTES TARDE DO QUE NWNCA
termos de conquista do monop6lio da autoridade cientifica; para o
lado dos apriorismos n i o problematizados aponta o suposto consenso
em torno da doxa. Esse inconveniente n i o diminui com o reconheci-
mento de que a definigio d o "que esti em jogo na luta cientifica faz
parte do jogo da luta cientifica" (ibid: 128), posto que C justamente a
aceitagio dessa luta, antes de tudo, como uma luta concorrencial em
torno de um mesmo objetivo (no caso, a "ciEncia3') que faz problema.
E ela 6 problemitica, entre outras coisas, porque unifica, de antemio,
o proposito da luta de todos e porque 6 tautol6gica ao explicar, nos
termos das relagkes de dominasio, pot que, afinal, os dominados to-
pam as regras do jogo, o consenso de base.
Antes, pois, de encerrar a investigagio nos limites de um campo
qualquer, supondo que as relasdes entre esse campo e os outros se
dEem necessariamente em termos de "homologias estruturais" (Bourdieu
1985: 169-70), C precis0 perceber os vazios que se abrem entre esses
campos, as zonas em que eles se tornam indiscerniveis. Isso porque,
como notou CorrEa (1986), C praticamente impossivel estabelecer "in-
dices de pertinincia" a um determinado campo de saber, posto que
esse sempre se constitui numa encruzilhada de interesses, orientagkes,
temiticas e estratigias diferenciadas, o que equivale a dizer que esse
campo, como qualquer outro, C somente o correlato de determinadas
priticas que o objetivam como tal. E essas priticas n i o estio instaladas
na plenitude da razio; elas n i o conformam todos coerentes, nem se
desenvolvem dialeticamente em direszo a dererminados fins previa-
mente estabelecidos, como tambim n i o sio o resultado inexorivel de
causas tidas por primordiais; ao contririo, essas se definem pelas rela-
gkes que entretEm com as priticas que lhe sio vizinhas e com o vazio
que se abre entre elas (Veyne 1983: 157-9).
Dai ser imprescindivel desviar-se de reificagkes ou de "objetos
naturais" como A!' Sociologia". Parafraseando Veyne, talvez se possa
dizer que, "em vez de acreditar que existe uma coisa chamada 'a so-
ciologia' relativamente i qua1 os soci6logos se comportam, conside-
remos que 'a sociologia' pode ser tratada segundo priticas d o dife-
rentes, de acordo corn as Cpocas, quc os ditos soci6logos n i o t i m
senio o nome em comum" (ibid: 154). 0 que equivale a dizer que
"A Sociologia", no singular e com S mai~sculo,n i o existe. Florence
Weber ji apontou de modo contundente para essa diregio quando
afirmou que, "como outras ciEncias sociais, mas talvez mais ainda, [a
sociologia] explodiu em 'escolas', at&em seitas; ela n i o dispke de um
vocabulirio comum, o acGmulo de pesquisas sucessivas 6 ai muito
fraco; em uma palavra, n i o se resgata nenhum consenso para julgar o
valor de urna pesquisa, e n i o h i unanimidade nem quanto aos concei-
tos, nem quanto aos metodos. N i o se espante pois se, em algum ponto
de minha exposisio, eu me descarto de lugares comuns em sociolo- 5.
gia: por vezes, e mesmo sobre pontos cruciais, eles sequer existem"
(1989: 886).
Deve-se, portanto, relativizar o esforso metafisico ou hagiografico
anteriormenre referido, que, seja abstraindo a "obra", seja isolando o
"criador", aloca, na quieta profundidade da "origem", a unidade e a
continuidade de uma significagio ideal, a exata essincia da sociologia.
Nessa rede dificil de desembaragar que mapeia o movimento de cons-
rituigio dos saberes sociol6gicos, e i revelia das pretens6es totalizantes
e homogeneizantes da pesquisa da "origem", n i o C com a unidade e a
continuidade que nos deparamos, mas sim com as diferensas e as rup-
turas que agitam o imovel e fragmentam o unido. Nesse bordado bar-
roc0 dificil de discernir, o que vemos subir & tona, isuperficie, s i o as
singularidades e irredutiveis positividades dos acontecimentos que es-
tavam submersos no corpo da historia: no comeso, h i a discbrdia, o
disparate, a intriga.
Afirmar que, no comeso, h i uma intriga significa muito simples-
mente que a "origem" n i o t! um fato isolado, um ponto de apoio fora
do tempo, e que o tecido da hist6ria 6 "uma mistura muito humana e
muito pouco 'cientifica' de causas materiais, de fins e de acasos" (Veyne
1971: 48), C urna "fatia de vida", um "sublunar" que n i o se reduz i s
pretenskes totalizantes d o discurso clissico, mas que pode ser eviden-
ciado nos recortes transversais de uma analise espectral. Que se diga
logo, o interesse pela heterogeneidade ou pela singularidade nada tem
aver com qualquer determinism0 atomicista, nem com teorias da cons-
piragio; ao contririo, o que a nogio de "intriga" indicia C que os acon-
tecimentos s6 existem em relagio, e C precisamente a compreensio
dessas rdackes que determina a especificidade dos acontecimentos pro-
priamente ditos.
Tomar, portanto, 'X Sociologia" como um ponto de vista privile-
giado de anilise significa tio-somente considerar um ponto de vista
eminentemente parcial como se ele fosse o sumirio de urna pretensa
totaIidade que reuniria a todos; C p6r a perder a compreensio dos
entrecruzamentos, feixes ou n6s de relagdes que tornam possivel qual-
quer discurso em torno do "social" e que n i o respeitam os limites de
campos previamente fechados; 6, enfim, desconsiderar os vazios que se
estabelecem em torno dessas relagkes, as proximidades e distincias que
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
a pontuam e que constantemente m a n t h as zonas de indiscernibilidade
atraves das quais os campos se abrem.
Nesse sentido, n i o C em relasio a nenhum "pai fundador" nem a
nenhum movimento "originario" que a emergencia das ciincias sociais
esti situada: desde logo, como disse Foucault referindo-se a Nietzsche,
a emergencia se produz com a entrada em cena de forgas que marcam
uma interrup~io,um corte, uma descontinuidade corn o salto pelo
qua1 elas passam dos bastidores para o teatro; mesmo ai, a emergencia
n i o designa um campo fechado, um plano de igualdade em que se
desencadearia a luta, e sim essa cena onde os fortes e os fracos se distri-
buem uns frente aos outros, uns acima dos outros, esse espaso que os
divide e se abre entre eles, esse vazio atraves do qua1 eles trocam suas
ameasas e suas palavras, esse "nio-lugar" que 6 uma pura distancia: "o
fato de que os adversirios n i o pertencem ao mesmo espaGo. NinguCm
6, portanto, responsive1 por uma emergincia: ninguem pode se
autoglorificar pot ela; ela sempre se produz no intersticio" (Foucault
1971: 24, grifo meu).
Sendo assim, n i o se trata de subir ao ombro de um reconhecido
"clissico", de abstrair sua obra ou isolar o autor, para, d e l i , lansar um
olhar para o longinquo, para o profundo, um olhar que paulatinamen-
te apagaria as singularidades e mostraria, em toda a sua imaculada
nobreza, as raizes de nossa pr6pria identidade: o primeiro e liltimo
valor, o sentido final e absoluto; n i o se trata, portanto, de dissolver as
singularidades em uma continuidade ideal, seja ela teleol6gica ou
racionalista.
Trata-se antes de atualizar um empreendimento "geneal6gico",
um exercicio de "baixa-extrayio": dissipar as raizes que sustentam nossa
pretensio a toda e qualquer identidade para fazer emergir uma miriade
de acontecimentos entrelapdos; trazer 2 tona essas forsas que se agen-
ciam nos intersticios da histbria, e que a animam, sem que obedesam a
outra coisa que n i o o acaso da luta; marcar as singularidades dos acon-
tecimentos ali onde s i o menos esperadas. Desde logo, trata-se de um
exercicio de excentricidade: langar o olhar para o mais pr6xim0, para
esse contexto brumoso de nossa familiaridade, para dele separar-se e
apoderar-se idistincia; interpretar o familiar sob o crivo d o ex6tico.
Um certo estar incbmodo, um deslocamento dos centros, um
desenraizamento que nHo C de todo um estar de fora, mas entre:
argonautas de nos mesmos.
Mas se o que existe s i o feixes de relasbes, cruzamentos de itine-
rarios possiveis, intersticios que s i o "pura distincia", zonas de
indiscernibilidade em que se entrelasam uma miriade de acontecimen-
tos, textos tidos como "desautorizados" ou "desqualificados" pelos
padrbes de cientificidade vigentes talvez possam set t i o esclarecedores
a respeito da emergencia das ciencias sociais quanto obras "cilebres" e x
autores "clissicos". Neste sentido, no que diz respeito ao processo de
emergencia das ciencias sociais na Fransa da virada do sCculo XIX, um
oplisculo futurista como Fragment d'Histoire Future, de Gabriel Tarde,
e os panfletos contra CEsprit de la Nouvelle Sorbonne, de Agathon
(pseudbnimo de H. Massis e A. de Tarde) podem ser t i o reveladores
quanto Le Suicide ou Les R2gles de la Methode Sociologique, de
Durkheim.
Como escreveu Foucault, "a genealogia diz respeito ao aco-
plamento d o conhecimento com as mem6rias locais, que permite a
reconstitui~iode um saber hist6rico das lutas e a utilizagio desse
saber nas titicas atuais. Nessa atividade, que se pode chamar
geneal6gica, n i o se trata, de modo algum, de opor a unidade abstrata
da teoria i multiplicidade concreta dos fatos e de desqualificar o
especulativo para lhe opor, em forma de cientificismo, o rigor de urn
conhecimento sistemitico. [...I Trata-se de ativar saberes locais,
descontinuos, n i o legitimados, contra a instincia te6rica que preten-
deria depuri-los, hierarquizi-los, ordt-ni-10s em nome de om conhe-
cimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma ciencia detida por
alguns. [...I Trata-se da insurreisHo dos saberes n i o tanto contra os
contelidos, os metodos e os conceitos de uma ciencia, mas de uma
insurreis20 dos saberes, antes de tudo, contra os efeitos de poder
centralizadores que estio ligados i institui~ioe ao funcionamento de
urn discurso cientifico organizado no interior de uma sociedade como
a nossa" ( 1 9 7 6 ~ 171).
:
0 que se pretende aqui, portanto, n i o C proceder a uma recons-
tituigio integral do que teria sido o processo de emergencia ou a hist6-
ria das ciencias sociais, mesmo que limitados ao contexto franc&. Como
apontou Veyne (1971: 24), a reconstitui~iointegral C uma ilusHo, j i
que a hist6ria C um "conhecimento mutilado". E inclusive o caso de se
perguntar se a mutilagio C caracteristica apenas do conhecimento his-
t6rico ... Por esta razio, os pr6ximos capitulos s i o dedicados ao desen-
volvimento de uma atividade analitica de tip0 geneal6gico que n i o
esti inspirada na ideia de fundar ou revalidar uma disciplina mais ou
menos cientifica. "A genealogia C cinza", dizia Foucault; "ela 6 meti-
culosa e pacientemente documentiria" (1971: 15). Na "baixa-extra-
g50" dos alinhamentos que se agenciam nos intersticios do processo
 AYTES TARDE DO QUE NUNCA
de emerggncia das ci?ncias sociais na Franga da virada do siculo XIX,
n o mapeamento dessa rede dificil de desembaragar, i imprescindi-
vel demorar-se, embora tal morosidade n i o diminua o cariter provi-
sbrio das conclus6es a que porventura poderemos chegar.
Cabe ressaltar ainda que a problematizagio do discurso clissico e
da pesquisa da "origem" n i o se resolve em uma mera substitui~iode
"modelos" ou "paradigmas" explicativos por critirios de funcionalida-
de ou sistematicidade dos aparatos conceituais; essa problematizagio 6
operada n i o apenas no plano do enunciado, coma tambCm no plano
da enunciagio. Nesse sentido, a atividade que pretend0 desenvolver 6
diretamente micropolitica, posto que ela busca se insurgir contra o
discurso clissico n i o em razio de critCrios de "cientificidade", mas sim
pelas denegag6es seletivas, pelo siltncio obtuso, pelos efeitos de poder
que esse discurso ruidoso e ruinoso imp6e i sua volta. E contra a ins-
tincia unitiria que pretende depurar os saberes e qualifici-10s ou
desqualifici-los em name de um "conhecimento verdadeiro" que essa
atividade se desenvolve.
Uma multiplicidade de agenciamentos
As anilises elaboradas a respeito do processo de emergtncia das citncias
sociais costumam concentrar-se nos problemas relativos a sua
institucionaliza~50.Essa concentragio esti apoiada no argument0 se-
gundo o qua1 a institucionalizagio das citncias sociais 6 o que assegura
sua conserva@o atraves dos tempos, i a sua garantia de futuro. Nesse
sentido, nio i surpreendente que as anilises relativas ao context0 fran-
c& tendam a privilegiar quase exclusivamente o ingresso das ci@ncias
sociais nas instituigbes universitirias do Estado franc& como o mo-
mento crucial desse processo de emerggncia, posto que, no sistema de
valores dominante naquela tpoca, elas estavam no cume da hierarquia
das instituig6es consagradas i produ$io e reprodu@.o de conhecimen-
tos. TambCm n i o 6 surpreendente que as anilises referidas i sociologia
tendam a convergir para a figura de Durkheim, considerado o princi-
pal responsive1 por seu ingresso no sistema universitirio fiances.
Embora a institucionaliza@o das cigncias sociais francesas e a
sociologia durkheimiana sejam temas importantes (0s quais serio dis-
cutidos adiante), o privilegio excessivo de Durkheim e d o ingresso da
sociologia nas universidades estatais francesas tern deixado de lado,
obscurecido ou pura e simplesmente desqualificado uma sirie de ou-
tras tentativas, mais ou menos consistentes, de fazer "sociologia" ou
"citncias sociais" que [he foram contemporineas, ou mesmo antece-
dentes, e orquestradas fora do imbito estritamente universitirio e dos
parimetros propostos pelo pensamento durkheimiano, mas nem par
isso menos relevantes.
A mudanga dos planos de pesquisa de Terry Clark 6 reveladora a
este respeito. Seu plano inicial estava centrado em virios cientistas
sociais franceses do final do siculo XIX. Acreditando que o sucesso
universitirio dos durkheimianos havia injustamente obscurecido as
idCias de seus concorrentes (1973: 3), Clark escreveu verbetes para a
International Encyclopedia ofthe Social Sciences (1968) que versavam
sobre Jacques Bertillon, Henri De Tourville, Reni Worms e Gabriel
Tarde, tendo ainda preparado e introduzido, em 1969, a coletinea
Gabriel Tarde: on Communication and Social Influence. Clark, po-
rem, abandonou esse plano inicial dizendo ter encontrado "mais im-
pureza d o que ouro" (1973: 3) e foi procurar esse "ouro" cam o
 ANTES TARDE DO Q U E NUNCA
desenvolvimento de uma pesquisa mais conventional, que privilegiou
o processo de institucionalizagio das ciencias sociais na Franga e, con-
sequentemenre, os durkheimianos. Assim, em Prophets and Patrons:
the French University and the Emergence of the Social Sciences, Clark
procurou tragar uma sintese do processo de emergtncia das ciencias
sociais francesas calcada no que ele considerou como sua "unidade
organizational bisica", qua1 seja, o cluster, definido por ele como urn
grupo de pessoas reunidas em torno de um professor de uma citedra
central d o sistema universitirio que partilhariam uma gama minima de
crengas em seus trabalhos e que colaborariam para o avango d o ensino
e da pesquisa em uma determinada irea (1973: 67). No entanto, como
ji notou Weisz (1979: 112), Clark "confunde um sistema amorfo e
desordenado de influencia e patronagem [...I corn uma rede bem
estruturada de grupos (clusters) cuja existtncia nunca foi demonstra-
da". E se Clark ainda leva em conta os concorrentes de Durkheim, ele
apenas o faz enquanto esses, de certa forma, indicam com seu relativo
fracasso o sucesso relativo dos durkheimianos. Em outras palavras,
Prophets and Patrons i um bom exemplo de narrativa da histdria das
citncias sociais que n i o tem outra motivagio sen50 formar uma ima-
gem oficial capaz de justificar as posigbes atualmente dominantes nes-
se campo, adequando-as a um passado apropriadamente consagrado.
0 obscurecimento, ou exclusio, dessa sirie de outras tentativas
mais ou menos consistentes de fazer "sociologia" ou "citncias sociais"
n i o esti relacionado apenas com o priviligio analitico dos momentos
de institucionalizagio das ciencias sociais, pois eles resultam, em gran-
de medida, da pr6pria estratigia durkheimiana de legitimagio de sua
produgio sociol6gica. Como notou Besnard, "sabe-se que Durkheim e
seus colaboradores quiseram estabelecer e impor sua sociologia inves-
tindo o territ6rio das disciplinas vizinhas existentes e reexplorando
seus mareriais. Mas eles estavam tambim empenhados em demarcar
nitidamenre projetos concorrentes [peculiarmente os francescs] que
desqualificavam no plano cienrifico, tratando-os como generalidades
de amadores ou como dourrinas com finalidade apologitica e pritica,
ou que simplesrnente mantinham soh silencio" (1981: 311).
Tomando por base os rextos em que Durkheim descreve a situa-
5.50 da sociologia francesa da tpoca7, Besnard (198 1: 3 11-2) acrescenta
' "Lo Staro Attuale dcgli Studi Sociologici in Francis", publicado origi-
naimente na Itilia, em 1895; "La Sociologie en France au XIX' si6cle". de
1900; e "La Sociologie", de 1915.
A EMERGENCIA OAS ClENClAS SOCIAIS NA FRAN(;A
-.
que, corn a rara e significativa excegio de Gabriel Tarde - "o ~ n i c o
concorrente [fiances] que Durkheim reconhece" -e de alguns poucos
autores mais velhos do que ele -como Espinas, Fouilli e Letourneq
-Durkheim simplesmente silencia ou desqualifica, como exteriores i
sociologia, as pessoas ou grupos que poderiam ser considerados como
rivais mais diretos de seu prdprio empreendimento'.
Essa situagio de obscurecimento ou exclusio torna dificil a investiga-
$5.0 das alternativas ou da concorrencia i k r c h e socioldgica de Durkheim.
0 s dados a esse respeito sio escassos e precirios, estando frequentemenre
inseridos, de modo disperso, em textos que privilegam outros assuntos.
Poucos sio os trabalhos que as abordam de modo mais direto e consisten-
te9, porim a tpoca em que Durkheim se dedicou a estabelecer os funda-
mentos de suasociologia, ou mesmo antes, foi marcada, entre outras coisas,
pelo surgimento de uma sirie de revistas especializadas, instituigbes de ensi-
no, sociedades de erudigio ou organizagbesprofissionais parauniversitirias
que envolviam pessoas interessadas em saber sobre o "social".
J i em 1856 Fridtric Le Play (1806-1882), mais conhecido pelo desen-
volvimento do metodo monogrifico de coleta e apresentagio de dados e
por sua classificag5o tipologica das familias, fundou aSoc~e!tid'Economie
Sociale, dedicada ao estudo monogrifico de organizagbes familiares com
base em estatisticas orgamentirias e em certo determinism0 geogrifico.
Cat6lico conservador, Le Play, que fora um dos poucos intelectuais a
sustentar Napoleio 111, atraiu para a Sociktk virios membros d o clero e
das classes superiores rradicionais, destacadamente a aristocracia de pro-
vincia, que, da mesma forma que ele, estava preocupada em estabelecer
as diretrizes da reforma social necessiria para a corregio conservadora e
tradicionalista dos descaminhos em que a Franga havia sido langada pela
Revolugio e pela industrializagio acelerada. Do ponto de vista dessa
reforma, as familias das classes trabalhadoras ocupavam um lugar privi-
legiado, sendo seu fortalecimento considerado a chave mestra do con-
trole e da estabilizagio social. Em 1857, aSocikti publicou uma strie de
pesquisas monogrificas sobre as familias operirias intitulada Les Ouwiers
des D e n Mondes. Le Play criou ainda a ~ c o l des
e Voyages, que concedia
' Quanto a essa estratigia durkheimiana,ver Karady (1976:305; 1979: 67-8).
Desraque-se, a ritulo de excegao, o n" XXll da Revue Fran$atse de Socjologie,
publicada em 1981 sob o titulo: "Sociologies Frangaises au Tournant du
Siecle: les Concurrents du Grou~eDurkheimien".
 ANTES TAROE DO QUE NUNCh
Outra personagem muito ativa, e que, diferentemente de Worms, se de-
dicou iformagio de instituigbes de ensino, foi Jeanne Weill, mais conhe-
cida como Dick May, pseudbnimo que usava nos virios textos que escre-
veu e que abordavam, entre outras coisas, a posigio da mulher e o papel
da ci@nciana sociedade moderna". Secretiria d o Conde de Chambrum
-um importante mecenas das cihcias sociais que patrocinou a criagio
do Muske Social e de uma strie de cursos em instituigbes privadas ou
pfiblicas do ensino superior - ela tambkm mantinha estreitos contatos
pessoais e intelectuais com A. Croiset, decano da Facult4 des Lettres de
Paris, o que lhe franqueava as portas para um n i o desprezivel trinsito
em um amplo leque de instituigbes em que as ciincias sociais se inseri-
am. Alim de intervengbes tbpicas na criagio de cursos dedicados i s ci@n-
cias sociais, intermediando o patrocinio do Conde de Chambrum,
notadamente na Sorbonne e na ~ c o l Libre
e des Sciences Politiques, Dick
May foi uma personagem central na formagio de uma das mais expres-
sivas instituigbes de ensino parauniversitirias da Franga do inicio do
siculo XX: o Collage Libre des SciencesSociales, criado em 1895. Como
as organizagbes criadas por Worms, o Collige exibia uma grande diver-
sidade de me~nbros,no caso, professores. 0 s cursos ministrados no
Collage abarcavam temas como demografia (J. Bertillon), mitodos
monograficos de enquete social (I!du Maroussen), mttodos hist6ricos
aplicados i s ciincias sociais (C. Seignobos), mitodos geogrificos aplica-
dos a problemas de economia social (J. Brunhss), mitodos de pesquisa
em departamentos governamentais (A. Fontaine), doutrinas de Comte
(E. Delbert) e doutrinas de Le Play (A. Delaire); existiam ainda cursos
sobre as doutrinas de Marx, socialismo te6rico e questdes do trabalho,
ministrados por socialistas e liderangas trabalhistas; cursos sobre os prin-
cipios do colonialismo, dados pelo governador geral da Indochina; e
cursos de sociologia catblica, dirigidos pelo Abade de Pascal, aos quais
devem ser acrescentados os cursos oferecidos por Gabriel Tarde a partir
de 1897. 0 corpo discente do College era t i o heterogeneo quanto o
docente. Na tpoca de sua fundagio, o College contava com cerca de
" Seria inreressante investigar o papel que as mulheres desempenharam no
processo de ernerggncia das citncias sociais francesas, uma vez que este processo
freqiientemente 6 pensado como sendo resrrito ao universo masculine. AlCm
de Dick Mav. .
'. iecordo-me de outra mulher aue.. de modo bem diverso.
desempenhou papel expressive nesse processa. Trata-se de Clotildc de Vaux,
duzentos alunos vindos de lugares t5o diferentes quanto a Sorbonne, a
~ c o l eNormale Supkrieure, a ~ c o l edes Chartes, a ~ c o l eColoniale, o
lnstitut Thiers, o Institut Catholique e a ~ c o l~e i b r des
e SciencesPolitiques. .~
Decepcionada, ao que parece, com o excessivo ecletismo d o '
College e sensivel i oposigio que os partidirios de Dreyfus nele sofriam,
Dick May decidiu, em 1900, criar a ~ c o l des e Hautes Etudes Sociales
onde reuniu os dreyfusianos que reclamavam uma ideologia republicana
mais homoghea. Portm, apesar de seu nascimento ideol6gic0, a&ole
n i o era dogmitica. Como seu pr6prio nome indica, ela procurava as-
semelhar-se i ~ c o l Pratique
e desHautes Etudes, direcionando suas ati-
vidades para as pesquisas e organizando uma strie de seminirios e de
debates coln figuras proeminentes, universitirias ou n5o. Esses debates
e seminirios reuniram fil6sofos (L. Bourgeois, A. Darlu e X. Lton),
pedagogos (F. Buisson), economistas politicos (C. Gide) e soci6logos
como Durkheim e Tarde que, em dezembro de 1903, protagonizaram
uma calorosa discussio em torno dos principios da sociologia"'.
Outra instituigio que desempenhou importante papel, se n i o funda-
mental, no contexto do processo de emergsncia das cisncias sociais
francesas foi a ~ c o l Libre
e des Sciences Politiques, criada em 1871-
1872 por i mile Boutmy (1835-1906). Sua importincia esti em rela-
$50 direta tanto com o sucesso que conheceu, quanto com as motiva-
gees que levaram i sua criagio e que, em boa parte, foram as mesmas
que motivaram seja a reforma do ensino pfiblico que os republicanos
levaram a cab0 a partir das dltimas dicadas do siculo XIX, seja o in-
gresso das cisncias sociais, fundamentalmente da sociologia, nas insti-
tuigbes de ensino superior do Estado francis. Esses problemas serio
abordados adiante, mas desde logo convtm indicar que a criagio da
~ c o l epartiu de um diagn6stico do contexto sbcio-politico francis d o
seculo XIX segundo o qua1 a crise que a Franga atravessava s6 poderia
ser solucionada mediante a intervengio da cisncia, a elaboragio de
saberes sobre a sociedade e a capacitagio de quadros administrativos
para geri-la adequadamente. A diferenga mais expressiva entre a reforma
do ensino levada a cab0 pelos republicanos e a proposta da ~ c o l dee
Sobre Dick May e suas instituigbes de ensino, veja Clark (1973: 155-60) e
!
Weisz (1979: 100-1); sabre a vida e as atividades do Conde de Chambrum,
1 veja Weisz (1979: 94-5); sobre o debate entre Tarde e Durkheim, veja Clark
(1969: 136-40).
 ANTES TARUE DO QUE NUNCA
Boutmy dizia respeito ao ~ a p e dl o Estado, cuja intervengzo, se era o
fundamento da reforma dos republicanos, tanto punha em risco a pr6-
pria sobrevivsncia da ~ c o l e que
, era "livre", isto 6 , privada, quanto
chocava-se com o pensamento liberal, antiestatizante, de Boutmy. Ideali-
zada por Boutmy, com o auxilio de Vinet, a ~ c o l logo
e encontrou apoio
entre universitirios (como H. Taine, A. Adam e J. Cassimir-Pier), que
Ihe consignaram credibilidade junto i opini5o phblica e entre banquei-
ros e industriais (como E. AndrC, os irm5os Siegfried e A. d'Eichtal),
que lhe deram suporte financeiro. 0 plano inicial d a h o l e era ambicioso:
Boutmy pretendia organizar a "instrug50 liberal superior" na Franga. Pou-
cos meses depois, no entanto, o projeto foi alterado. Ele perdeu em
extens50 e ganhou em especificidade: Boutmy e Vinet propuseram,
entio, um programa de dez cursos que, de acordo corn eles, deveriam
fornecer os conhecimentos necessirios aos homens phblicos e seus au-
xiliares'? Em 1876, s5o assegurados os seguintes cursos: geografia e
etnografia, por H. Gaidoz; historia diplomitica, por G. Sorel; hist6ria
das doutrinas econemicas, por A. Deinoyer; hist6ria dos progresses
A prcocupayio de forneccr um sistema de instrusio politico-adminisrrativo
para os homens pliblicos, se bem que cara a Boutmy, n i o constituiu uma
i n o v a ~ i osua. Ao longo do s6culo XIX, foi esbogada uma s6rie de planos e
de iniciativas tendo em vista a constitui~iode "citncias de Estado" que, de
rio longa, desencoraja o levantamento. Um breve rccenseamcnto aponta o
seguintc: o primeiro projeto sisrernitico apGs a Revolugio de 1789 foi o d e
Condorcer. Elc prcvia, para o lnstitut e os nove liceus de ensino superior,
um reagrupamenro das cifncias morais e politicas, que passariam a contemplar
o dircito natural, o direito pliblico e a ciencia social. Sob a Convengio,
Portiez d'Oise propBs a criasio, em cada deparramento, de instituig6es para
o ensino da legislagPo e da moral phblica. N o ano IV do calendirio
termidoriano, Daunou prop6s a criagio de uma escola especial dedicada i s
"citncias morais, econ6micas e politicas"; ao mesmo tempo, olnstitut abriu
sua classe de "citncias morais c politicas", fechada por Napoleio em 1803 e
reaberra em 1833, rob a influencia de Guizot. Em 1799, os cursos de legislag50
das ~ c o i e sCentrules passaram a compreender a "cifncia civica, politica e
moral". Em 1800, Dcstutt de Tracy prop6s ao Primeiro CBnsul uma
. .
Administratives et Politiques. Em 1834, Guizot criou a primeira citedra de
d i m t o constitutional francfs na Facultt de Droit de Paris. Em 1843,
Laboulaye preconizou a fundatio deFacultdsd;2dministration,onde seriam
ensinadas "todas as citncias poliricas". Em 1846, Salvandy demandou a
criagio, em Paris, de uma i'colc Sptciale des Sciences Politiques rt
Admi,iistratives. Em 1848, por iniciativa de H. Carnot, foi criada a ~ c o l e
agricolas, industriais e comerciais, por E. Levasseur; historia financei-
ra, por l? Leroy-Beaulieu; e historia moral e social, por Paul Janet. Em
1883, s5o acrescentados os cursos de hist6ria das instituigees militares,
de legislagio criminal comparada, de estatistica e de organizag50 ad-
z
ministrativa na Franga e no estrangeiro. Assim, o sucesso da ~ c o l 6e
garantido ao prego de uma mutagio: concebida inicialmente como es-
tando a servigo da citncia de modo "desinteressado", isto C, n5o pro-
fissional, para sobreviver e se expandir a ~ c o l teve
e que se submeter i
necessidade de se profissionalizar, tendo essa profissionalizag50 ocor-
rido por meio da adequag5o de seus cursos i prepatagio para os con-
cursos gerais de acesso i s altas fungdes administrativas do Estado fran-
c&. As ligagdes entre a administrag50 do Estado e a ~ c o l see reforga-
ram B medida que seus ex-alunos nele ingressaram e manifestaram seu
aprego pela ~ c o l e o, que se evidenciou com o crescente nhmero de
professores da ~ c o l eque eram ao mesmo tempo altos funcionirios
phblicos. No que diz respeito aos soci6logos, pode-se dizer que a ~ c o l e
era relativamente liberal, pois acolheu desde seguidores de Le Play como
Funck-Brentano e E. Cheysson, ate Lucien Levy-Bruhl e Gabriel Tarde,
respectivamente a partir dos anos de 1873, 1883, 1885 e 189716.
Do levantamento que precede C possivel destacar desde ji alguns pon-
tos. Um deles diz respeito ao cariter geralmente nHo-exclusivista, ou
"ecl.6tico", dessas revistas e institui~des,com duas exceg6es mais
marcantes: uma se refere i aussncia relativa dos durkheimianos; outra
tem a ver com os leplaystas. Quanto a esses hltimos, 6 interessante
notar que as organizag6es por eles criadas, embora cindidas em duas
tendzncias, tendiam a incorporar apenas simpatizantes de Le Play, ainda
ccan8micas que abarcava "a economia politica, as finantas, o dirciro pliblico e
administrarivo, [el a estatistica" (Favre, 1981: 437-8; vcja tambCm Damamme
1987: 35-7). A maioria desses planos e iniciativas, no entanto, tiveram resultados
eftmeros, csrando seu fracasso ligado tanto H rPpida sucess5o de difercnres regimes
politicos quanto is rcsistencias corporativistasdasFacultdsdeDroit. Nesse senrido,
se a preacupa~ioda ~ c o l de e Bourmy nio C inovadora, seu sucesso o 6, e esti
relacionado com a nova conjuntura politico-social desenhada com a derrota
francera frente H Nemanha e com a posterior ascensio dos republicanos.
I* Ver Favre (1981: 429-65), Damamme (1987: 31-46) e Clark (1973: 111-3).
 ANTES TARDE DO QUE NLTNC4
. ,\ F M E R < ; ~ N C ~DAS
que, como j i se disse, esses tenham tido entrada, em maior ou menor
grau e de acordo com a tendencia a que estavam ligados, em pratica-
mente todas as outras organizafbes.
Quanto a Gabriel Tarde, i importante notar que teve participafio
ativa em todas essas organizafbes e revistas, menos naquelas criadas pe-
10s leplaystas. Tarde, porem, ainda participou de outras: tal i o caso, por
exemplo, d a ~ c o l Russe
e des Hautes Etudes Sociales, organizada em 1901
pelos emigrados russos que eram membros do lnstitut International de
Sociologie e da Sociitd de Sociologie de Paris, onde deu conferPncias.
E tambim da revista Archives dXnthropologie Criminelle, fundada em
1886 pelo jurista A. Lacassagne, que teve Tarde como colaborador assi-
duo, de 1887 at6 sua morte, e como co-diretor, a partir de 1893.
Ate o presente momento, procurei destacar as revistas, as socie-
dades de erudifio e as instituif6es de ensino parauniversitirias que aco-
lheram os mais not6rios concorrentes de Durkheim no campo da socio-
logia francesa da Cpoca. Embora se possa encontrar um ou outro
durkheimiano colaborando em algumas dessas revistas ou instituifbes,
essa colaborafio i frequentemente epis6dica. De mod0 geral, a partici-
pas50 dos durkheimianos nas revistas e instituifbes criadas pot seus con-
correntes C extremamente rara. Ainda n i o fiz, portanto, qualquer refe-
rPncia i s revistas e instituifbes criadas pelos pr6prios durkheimianos,
como aAnntee Sociologique, organizada por Durkheim em 1897 e aNotes
Critiques: Sciences Sociales e a Bibliotheque Socialiste, organizadas par
Simiand em 1900), nem iquelas em que participaram mais intensamen-
te, como aSociiteFran~aisede Philosophie e aRevue deMitaphysique et
deMorale, dirigidas por X. Lion e E. Havely, a ~ c o l Socialiste,
e olnstitut
Ethnographique international de Paris e o lnstitut Fran~aisd'Anthro-
pologie, considerando-se apenas as que foram criadas antes da Primeira
Guerra Mundial. Como j i ressaltei anteriormente, o distanciamento que
os durkheimianos mantiveram com relafio i s revistas e instituifbes con-
troladas por seus concorrentes esti relacionado com uma estratega que os
durkheimianos deliberadamente levaram a cab0 em fungi0 da implanta-
$20 de sua propria dimurche sociol6gica. Isso, todavia, s6 i verdade ate
certo ponto, posto que, se eles se recusaram, de mod0 geral, a participar
das revistas e instituifbes de seus concorrentes, n i o deixaram de participar
(OUmesmo criar) outras revistas e instituif6es parauniversitirias. Nesse
sentido, a n i o participagio dos durkheimianos em revistas e instituifbes
de seus concorrentes pode ser compreendida tambim como um indicio
dos limites - que nio foram poucos, como seri visto - dos pr6prios
empreendimentos durkheimianos.
A CIEXCIAS SOCIAIS NA FR4NCA -.
Ressalte-se, a titulo de excefio, que a Revue Philosophique, cria-
da por The6dule Ribot em 1876, parece ter sido a 6nica a acolher,
aparentemente sem discriminagbes, tanto Tarde quanto Durkheim, os
quais foram seus colaboradores assiduos durante muito tempo. 'i.
Convim ainda destacar uma sirie de outras institui~bese revistas que,
embora em sua maioria tenham tido pouca ou nenhuma ligaf2o cam as
durkheimianos ou cam Tarde, nio deixaram de compor o campo mais
amplo da constituifio das ciPncias sociais, salientando-se que virias de-
las comefaram a existir inuito antes daquelas a que me referi ati o mo-
mento. Entre essas contam-se a Socidtd des Obseruateurs de PHomme,
criada por L. Jauffret e pelos ideologos em 1799; aSociitdEthnographiqtre
deParis, criada em 1839; aSocidtPdXnthropologie deParis, fundada em
1859 por Paul Broca; a~ociitdd'~conomie l>olitique,organizada por H.
Passy em 1843; aRevued'~conomiePolitique,criada em 1887; oCong/2s
lnternational de Statistique de Paris e oJournal de la SocidttedeStatistique
de Paris, organizados por agPncias do govern0 em 1860; o lnstitut
International de Statistique, criado em 1896; a Socidtk Gdographique,
criada em 1821; e a revistaLaPhilosophiePositiue e aSociitide Sociologie,
organizadaspelo positivista LittrC, respectivamente nos anos de 1867 e 1872.
Sobre essas revistas e instituif6es, pode-se brevemente observar o
seguinte: aSocidtddes Obseruateurs de I'Homme, que reuniu naturalis-
tas, medicos, quimicos, lingiiistas, publicistas e exploradores, entre
outros, participou, direta e indiretamente, de virias expediqbes a po-
vos nio-europeus e constituiu-se em uma das primeiras tentativas de
reflexio sobre as condi~bese modos das observafbes etnogrificas des-
ses povos. J i a Sociiti d'Anthropologie de I'aris, hem como a Revue
d'Anthropologie e a ~ c o l ed'ilnthropologie de Paris, criadas por Paul
Broca nos anos 1859,1872 e 1876, destacavam-se par uma forte inser-
$50 dos que frequentavam as Faculdades de Medicina e por seu inte-
resse restrito antropologia fisica e i antropometria; acrescente-se que
a ~ c o l d'Anthropologie
e foi palco, em 1885, de um dos primeiros cur-
sos de sociologia de que se tem noticia, oferecido por Letourneau.
No que diz respeito i s sociedades e revistas dedicadas a estatisti-
ca, elas conheceram uma trajetoria peculiar: enquanto boa parte dos
segmentos das ciPncias sociais partiam de organizaqbes profissionais
paraestatais e seguiam em direfio iburocracia estatal (postos no siste-
ma de ensino superior d o Estado, notadamente), os estatisticos parti-
ram de uma forte ancoragem em agPncias governamentais criadas ao

Mudansas arnbivalentes
Um campo social em transforma~50
No fim do stculo XVIII e durante todo o siculo XIX, a Franga foi
palco de uma strie de mudansas hist6ricas. Sio virios os fenbmenos
que indicam essas mudangas. Entre os mais expressivos contam-se a
queda dos pilares do Antigo Regime (a Monarquia Absolutists, o Esta-
do Cat6lico e o Regime Feudal), o surgimento do capitalismo como
nova ordem de produgio, a paulatina constituigio de um aparelho de
Estado laico e hurocrAtico, a ascensio da burguesia, a emergEncia das
"classes perigosas", o nascimento da grande indfistria, o ativo processo
de urbanizagio e o aparecimento das multid6es citadinas.
Essas mudangas, no entanto, n i o se processaram sem que se de-
sencadeasse uma violenta ruptura cam relagio aos c6digos que regiam
o campo social do Antigo Regime. Efetivando uma intensa deses-
truturagio social e mobilizando novos e inusitados alinhamentos de
forgas, essa ruptura desenrolou-se experimentando uma dramitica pas-
sagem, urn salto trigico que pbs abaixo as c6digos sociais que prevale-
ciam e tornou possivel a emergEncia de um novo campo social no sicu-
lo passado. E com relagio B constituigio desse novo campo social que
se pode situar a liberagio epistemol6gica das ciincias sociais.
0 cenirio desenhado na Franga a partir do fim do siculo XVIII e
durante todo o stculo XIX 6 o d e urn campo social em profunda muta-
gio. Como apontou Eugen Weber, "o seculo XIX tinha o hibito de
encerrar as coisas. A cortina caia rapidalnente sobre as regimes, revo-
lug6es, classes dominantes e ideologias, erguia-se e depois baixava de
novo" (1986: 9-10); mas ele "tambtm gostava de inicios". E entre
esses tirminos e esses inicios, deu-se a dramitica passagem, a ruptura
que consolidou o capitalismo como nova ordem de produgio. N i o
que n i o houvesse justaposigbes, interagbes ou ecos cam as codigos do
Antigo Regime, pois a constituigio de um novo campo social n i o se fez
de maneira univoca, acabada, sem oscila$bes ou sobressaltos. 0 mais
marcante, porim, 6 que ela se deu por meio de um intenso processo de
descodificagio ou desrerrimrialjzafio que impbs, de lnodo geral. um
termo aos c6digos sociais que prevaleciam, sem que novos c6digos se
implantassem de imediato cam a mesma forga e consistencia dos
c6digos de outrora. E necessirio ressaltar, pois, que tal mutagio fre-
quentemente se fez a partir de uma intensa desestruturagio social, tendo
muitas vezes contribuido para fermenti-la.
A instabilidade aparece, por exemplo, nas diversas reviravoltas I
politicas que frequentemente resultaram de conflitos sangrentos: nos
cerca de cem anos que se seguiram i Revolugio de 1789, a Franga
conheceu nada menos d o que nove regimes de governo, sendo um
Consulado, dois ImpCrios, trEs Monarquias e trEs Rephblicas, as quais
produziram mais de uma dezena de Constitui~des.Essa instabilidade
no imbito dos regimes de governo, no entanto, t apenas um trago mais
evidente dos antagonismos que cortavam de alto a baixo o campo social
francis do seculo passado. Segundo Ortiz: "pode-se ter um quadro da
tpoca quando se sabe que, ate 1870, a maioria das pessoas habitava a
zona rural e encontrava-se afastada dos destinos nacionais; em 1863,
urn quarto da populagio n i o falava sequer o franc&, vivendo em co-
munidades que possuiam idiomas pr6prios. Era comum, pois, falar da
existincia de 'duas Frangas'. Uma civilizada, culta, herdeira da Revolu-
gio e d o espirito iluminista; outra selvagem, rude, infensa i s transfor-
magbes, conservadora de um modo de ser caracteristico do Ancien
Rigime" (1989: 7).
Mas se as oposigbes do tip0 "campo/cidade", "selvagem/civilizado",
"conservadorliluminista" ou "arcaico/moderno" podem compor um
quadro verossimil de certos aspectos fundamentais do campo social
francis da tpoca, este n i o estava dividido apenas segundo oposigbes
como essas. Para se ter um quadro mais preciso, i necessirio levar em
conta os duros conflitos de classe, por exemplo, entre a burguesia as-
cendente e o proletariado emergente (oposigio constantemente
deslocada pela intervengio dos "miserheis", ou populagbes l ~ m p e n ) ,
ou ainda situagbes como as derivadas d o intenso processo de urbaniza-
s i o que, mudando a face da regiio parisiense, fez dela palco de um
inquietante espetkulo em que a pobreza se imiscuiu e compbs grande
parte das multiddes anbnimas e amotiniveis que passaram a perambular
par seus pr6speros territorios.
Comentando "a turbulenta hist6ria das primeiras dtcadas da
[Terceira] Rep(lblica", Therborn afirma que ela "foi gerada num campo
de tres forgas bisicas [...I. De um lado havia a direita anti-republicana,
aprovada pela igreja e liderada pelos nobres proprietirios de terra e
pelos magnatas das finangas e da ind6stria [...I. Eles estavam dividi-
dos por sua fidelidade a dinastias diversas (Bourbon, Orlians,
Bonaparte), o que salvou a Rep6blica durante o period0 de 1871-1877,
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA

As aoilises de Foucault s i o esclarecedoras a esse respeito. A par-

ambiental etc., para n i o citar as mudangas mais diretamente ligadas
tir delas, percebe-se que tal deslocamento diz respeito ao paulatino
percepgio e a sensibilidade entio em c u r ~ o ' ~ .
ahandono dos dispositivos politicos prevalecentes no Antigo Regime,
Esses mesmos anos de fin-de-siicle foram tamhim anos de insta- -I
os quais estavam ancorados no priviligio da regra juridica da lei -que
bilidade politica e social, de depressio moral e econbmica. Foram 0s
previa a defesa do corpo soberano e se fundamentava em seu direito de
anos da humilhante derrota francesa frente a Prhssia na guerra de 1870,
"causar a morte ou deixar viver" (Foucault 1976a: 128)-e se efetiva-
da violenta repressio ao levante popular da Comuna de Paris em 1871,
vam sob a forma de encenagdes majestosas que encontravam no cari-
da queda d o Segundo Impirio e da dificil implantagio da Terceira Re-
ter espetacular dos suplicios phblicos seu mecanismo privilegiado de
phblica, das primeiras crises econdmicas d o capitalismo e, conse-
visibilidade. Como disse Foucault (idem), "o poder era, antes de tudo,
qiientemente, de desemprego, de violentas greves e manifestag6e.s ope-
nesse tip0 de sociedade, direito de apreensio das coisas, do tempo, dos
ririas, da crise Boulangista de 1889 e do escindalo de espionagem
corpos e, finalmente, da vida; culminava corn o priviligio de se apode-
internacional (mas que foi muito mais d o que isso) d o caso Dreyfus,
rar da vida para suprimi-la". Em seu lugar, pouco a pouco se constituiu
em 1894-1905. Enfim, as mudangas hist6ricas que mudaram o perfil da
"uma nova economia do poder, segundo a qua1 se deve propiciar si-
Franga ao longo do siculo XIX, e que fizeram seu fragmentado campo
multaneamente o crescimento das forgas dominadas e o aumento da
social passar por um violento processo de ruptura e mutagio, deixaram
forga e da eficicia de quem as domina" (Foucault 1976b: 188). Essa
como legado 5s hltimas dicadas do siculo a marca da ambivalencia. A
nova economia do poder, nomeada de disciplinar par Foucault, visava
ambival@nciaatestava que, embora a Franga conhecesse certa prosperi-
tanto a majoragio e a multiplicagio das forgas empenhadas na produ-
dade, n i o deixava de estar imersa em um inquietante processo de
$20, quanto sua ordenagio e gestio, isto i, visava torni-las t i o mais
desestabilizagio politica, social, econdmica e moral, que chegava a langi-la
liteis, quatito mais doceis. Com os dispositivos disciplinares, o direito
a beira de uma guerra civil. Isso n i o quer dizer, porkm, que a ambi-
do soberano de "causar a morte ou deixar viver" deu lugar i "adminis-
valencia fosse urn fenbmeno exclusivamente do fim de siculo. Ao con-
tragio dos corpos e a gestio calculista da vida" (Foucault 1976a: 13 1).
tririo, desde a Revolugio de 1789 a Franga conheceu a alternincia de
Dai a importsncia crescente assumida pela atuagio da norma, j i que os
momentos de euforia desenvolvimentista e momentos de instabilidade
dispositivos disciplinares n i o tinham mais tanta relagso com o c6digo
ou comogio nacional. No entanto, nas liltimas dicadas do siculo pas-
juridic0 da lei, derivado da soberania, mas sim com o c6digo da nor-
sado, essa ambivalSncia, ou melhor, sua dimensio desestabilizante tor-
nializagio, cujo horizonte teorico passou a ser constituido pelo domi-
nou-se mais intensa e objeto de inhmeras preocupag6es e reagbes.
nio das cigncias humanas (Foucault 1976b: 189). Por essa razio, ji n i o
i o corpo do soberano que deve ser protegido, e sim o corpo da socie-
As mutac6es das relaf6es de p o d e ~ dade, que se torna, no decorrer do siculo XIX, o novo foco de atengio
e principio de articulagio politica. Seri necessirio defendt-lo "de modo
Na investigagio do processo de emergencia das ciencias sociais, i preci-
quase midico": "a eliminagio pelo suplicio i, assim, substituida por
so nio perder de vista que as mudangas hist6ricas que sacudiram a Fran-
mitodos de assepsia", conclui Foucault (197%: 145)lY.
ga a partir do siculo XVIII nio se realizaram sem que, concomitantemente,
0 deslocamento no 5mbito das relagbes de poder resultou em seu
se processasse um radical deslocamento no imbito das relagbes de poder.
exercicio cada vez mais sutil, em niveis cada vez mais infinitesimais.
Pode-se mesmo dizer que, em boa parte, essas mudangas hist6ricas se
Assim, a figura piramidal que articulava o campo social do Antigo Re-
coustituiram precisamente sobre esse deslocamento.
gime e que inscrevia em nomes proprios e letras mai~isculasas regides
onde o poder fazia emanar suas regras conheceu seus derradeiros es-
pasmos ao longo do siculo XIX. 0 poder ji n i o pode mais ser exerci-
" Sabre Pasteur e a microbiologia, veja Latour (1984);sobre as atividadcs do em nome de Deus ou do Rei. No vazio aberto pelo esboroamento
de purificasPo e hibridizaggo da canstituigio moderna, veja Latour (1991);
sobre as t r a n ~ f o r m a ~ b edas higiene corporal, veja Vigarello (1985);sobre as
' " A esse respeito, ver tambgm Foucault (1975a).
mudangas olfativas e a mania de desodoriragio, veja Corbin (1982).
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA
da monarquia divina e absolutista e d o emaranhado de c6digos sociais
que regiam a vida no Antigo Regime, e que com ele ruiram, surgiu um
novo problema: era necessirio e urgente constituir um outro princi-
pio, um outro plano sobre o qua1 fosse possivel exercer o poder de
modo eficaz, isto 6 , de um mod0 que n i o s6 contivesse o processo
ruinoso e desagregante decorrente da faltncia dos c6digos sociais do
Antigo Regime, mas tambtm fosse capaz de garantir e levar adiante as
transformag6es implementadas pelo capitalismo. Desde o final do st-
culo XVIII, procurou-se esbogar os contornos desse outro principio,
desse outro plano. Ele, contudo, s6 seria definido de maneira precisa e
consistente durante o periodo da Terceira Rep6blica. Desde entio, ii
n i o t mais em nome ou a favor de Deus ou d o Rei que o poder deve ser
exercido, mas cada vez mais e tZo-somente a favor e em nome dasoci-
edade.
Essa talvez tenha sido a e l a b o r a ~ i omais importante do siculo
XIX francts. Num certo sentido, pode-se mesmo arriscar a dizer que
foi nesse momento que se inventou a "sociedade", desde que por esta
se entenda, por um lado, uma entidade abstrata criada para funcionar
como principio unificador do campo social e, por outro, uma realida-
de concreta definida pela intervengio continua das relag6es de poder.
Da defesa do corpo soberano i defesa do corpo social, foi o pr6prio
principio do exercicio d o poder que mudou; e mudou d o mesmo modo
com que passou a investir em um novo plano de atuagio.
E precis0 ressaltar ainda que esse deslocamento no imbito das
rela~6esde poder n i o se produziu de maneira tranqiiila. Ao contrario,
embora so tenha se tornado possivel e necessirio i medida que se pro-
duziu a ruptura com os c6digos do Antigo Regime, ele muito fez para
acentuar essa ruptura e, com isso, a grande instabilidade social que
tomou conta do campo social francts do siculo passado. Por isso, um
tema recorrente B tpoca desse deslocamento dizia respeito B sensagio
de vicuo deixada pela ruina dos c6digos sociais do Antigo Regime,
sendo ela apreendida, sobretudo, sob a forma de uma intensa preocu-
pagio moral.
A inquieta~iomoral corn o que seria uma esptcie "m6rbida2' de
austncia de regras se fez presente ao longo de todo o stculo passado,
mas se intensificou no periodo republicano. Nessa ocasiio, o problema
estava constituido aproximadamente da seguinte maneira: com a queda
do Antigo Regime e de uma ordem social cuja moral estava fundamen-
tada em absolutes religiosos a partir de entio rejeitados, era necessirio
constituir uma nova ordem social fundada em outros preceitos morais.
SOCIAIS NA FRANCA
A E M E R C ~ N C I ADAS C I ~ N C I A S '.
No periodo republicano, esses preceitos se evidenciariam: tratava-se,
entio, de constituir uma moral puramente racionalista, isto t, uma
moral que n i o estivesse mais fundada em profiss6es de ft, mas que se
apoiasse exclusivamente em idtias, sentimentos e priticas sujeitas ape- 2.
nas i jurisdi~ioda razio. Foi sob a forma dessa intensa preocupag50
moral que o deslocamento no Smbito das rela~6esde poder se fez acom-
panhar de um deslocamento n i o menos radical no imbito dos discur-
sos da "verdade".
0 deslocamento dos discursos da "verdade"
0 inquietante processo de desestruturagio politica, social, econ6mica
e moral que tragou em relevo a instabilidade do mutante campo social
francts do siculo passado se constituiu em uma das preocupa~6esfun-
damentais dos intelectuais que moldaram a idtia laica d o regime da
Terceira Repliblica. N i o foram poucas as tentativas de lidar com esse
processo de desestruturagio. 0 que t marcante, contudo, t o fato de
que boa parte dessas tentativas fez d o investimento na produgio de
saber um instrumento de natureza essencialmente estratigica para o
dispositivo politico que entio se implantava.
Que a tpoca da Terceira Repliblica tenha sido fecunda em tentativas
de lidar com esse processo de desestruturagio mediante o investimento na
produgio de saber n i o quer dizer, no entanto, que outras demandas nesse
sentido nio tivessem sido feitas antes desse momento. Ver-se-i adiante
que essas demandas se fizeram sentir ao longo de todo o stculo passado,
ou mesmo um pouco antes. Se essas demandas e suas ancoragens socio-
politicas ii se faziam sentir ha bom tempo de forma mais ou menos consis-
tente, foi somente durante o periodo da Terceira Repliblica que se apre-
sentaram de forma extremamente aguda e tornaram o investimento na
produgio de saber um procedimento politico sistemitico.
Um dos principais aspectos desse investimento - aspect0 funda-
mental n i o apenas para a liberagio epistemoltrgica das citncias sociais,
mas sobretudo para o posterior predominio de determinados discursos
relatives i s citncias sociais em detriment0 de outros - diz respeito ao
fato de que as mudangas nas relagdes de poder anteriormente referidas
se fizeram acompanhar de perto por um deslocamento n i o menos ra-
dical no imbito dos regimes discursivos.
Nesse periodo de inlimeras turbultncias, quando a Fransa, derro-
tada e i s beiras da guerra civil, era sacudida, interna e externamente,
por uma sucessio de crises, tratava-se antes de tudo de fazer passar sua
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
salvagio politica pela via do saber; e tratava-se de fazi-lo mediante o
estabelecimento de novos saberes que n i o apenas informassem os no-
vos quadros politicos que entio se constituiam, mas tambim fossem
capazes de normalizar (tanto no sentido de tornar normal, quanto no
de estabelecer a norma) o desestabilizado campo social franc& do si-
culo passado. Nesse contexto, o que se via n i o era uma sirie de acon-
tecimentos traumiticos servindo como meros "estimulos" a uma pro-
dugio supostamente independente e desinteressada de saber; nem os
problemas surgidos, quando situados em termos de saber, se resumiam
a quiproqu6s ideologicos, em que a "verdade" seria politicamente en-
coberta para camuflar interesses de classe.
Considerando-se, com Foucault (1977: 12-4), que o prohlema
politico diz respeito ao pr6prio estatuto da verdade, isto i , que "aver-
dade 6 deste mundo", que ela 6 historicamente ~ r o d u z i d ae n i o existe
fora dos regimes de poder, que esti "ligada a sistemas de poder, que a
produzem e apdiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a repro-
duzem", pode-se dizer que, nesse contexto, o que estava em jogo era
um investimento politico na p r o d u ~ i ode saber, o qua1 implicava um
profundo deslocamento no imbito da economia dos discursos da ver-
dade. Em suma, tratava-se de implantar um novo regime discursivo em
que apenas o discurso cientifico pudesse funcionar e ser acolhido como
verdadeiro, isto i, um regime que atrelaria a ele os mecanismos e as
instincias, as ticnicas e os procedimentos que capacitariam distinguir
o falso e o verdadeiro; enfim, um regime que faria corn que a
"cientificidade" de urn discurso se tornasse o critirio fundamental de
avaliagio de seu compromisso com a "verdade".
Esse aspecto do investimento politico na produgio de saber apa-
rece de forma clara no duro confronto entre o que ficou conhecido
com0.a "tradigio letrada" e o novo modo "cientifico" de produgio de
saber. Como assinalou Lepenies, essa competigio "revela um dilema
que determinou n i o s6 como a sociologia se originou, mas tambim
como ela entio se desenvolveu: ela oscilou entre uma orienta~iocienti-
fica que a levou a imitar as ciincias naturais e uma atitude hermensutica
que desviou a disciplina para o reino da Iiteramra. A controvhsia entre
umaintelligentsia iiteriria e umaintefligentsiadevotada i s ciPncias sociais
foi, entio, um aspecto de um complexo processo no curso do qua1 modos
de procedimento cientifico tornaram-se diferenciados de modos literiri-
0s; e esse div6rcio foi ideologicamente acentuado atravis do confronto
entrea racionalidade fria e a cultura dos sentimentos" (1988: 1).
Lepenies afirma ainda que as ciencias se distanciaram da literatu-
ra no momento em que esta foi excluida "do cinon do conhecimento
estabelecido" (ibid: 2-3). 0 distanciamento com relasio i literatura
acabou por se tornar um dos elementos fundamentais da estratigia de 2.
reconhecimento institutional das ci@nciassociais, especialmente da
sociologia. Procedeu-se entio ao desenvolvimento de "um processo de
purificagio intradisciplinar: disciplinas como a sociologia, que, inicial-
mente, n i o eram reconhecidas pelo sistema de conhecimento e almeja-
vam sE-lo, buscaram fazer isso distanciando-se das formas literirias
primitivas de sua pr6pria disciplina [...I. Desse processo surgiu uma
competigio entre uma intelligentsia literiria composta de autores e
criticos e uma intelligentsia cientifico-social" (ihid: 7).
A constitui~ioda sociologia como "ciincia" (bem colno a das
outras "ciincias" sociais) se deu, portanto, em meio a um confronto
com as formas literirias de produgio de saber. Esse confronto com a
literatura, porim, apresentou-se ainda sob diversos outros modos, os
quais ora se recobriam, ora nio. Sucintamente, pode-se dizer que o
deslocamento dos regimes discursivos implicava uma sirie de oposi-
g6es dinimicas em fungio das quais o discurso que se pretendia "cien-
tifico" e que encontrava seus indices de cientificidade no priviligio d o
racionalisino, do rigor d o mitodo, da obietividade, da especializagio e
dos artigos de pesquisa, procurava se distanciar dos discursos
"metafisicos" ou "teolClgicos", que se caracterizavam, entre outras coi-
sas, pelo priviligio da cultura dos sentimentos, da liberalidade ret6ri-
ca, da introspecgio, do ecletismo, do amadorismo diletante e dos en-
saios m u n d a n ~ s ~ ~ .
Essas oposig6es foram cruciais para a institucionalizagio da socio-
logia no sistema universitirio reformado pelos republicanos porque
permitiram contrapor o novo "espirito cientifico" i "tradigio letrada"
ati entio dolninante nas Facultis des Lettres, vale dizer, naquelas que
dera~n~guarida i sociologia cientifica de Durkbeim e de seus seguido-
res. E tambim porque permitiram desqualificar, em nome desse mes-
mo "espirito cientifico", os diversos discursos de cunho sociol6gico e
! de inspira~ion i o durkheimiana produzidos quer em instincias para-
universitirias, quer no pr6prio seio do sistema universitirio, mas fora
2 o A l i mdc Lepcnier (1988). ver Chamboredom (1975: 14-5) e Clark (1973:
255~s).
 ANTES TAROE DO QUE N W C A
dasFacult6s des Lettres, os quais foram desdenhados, a partir de entio,
como discursos ecliticos, obras de diletantes e de amadores.
Cabe ressaltar ainda que o processo de institucionalizagio da so-
ciologia, assim como o de virias outras novas disciplinas que ingressa-
ram no sistema universitirio franc& na mesma ipoca, esti diretamen-
te relacionado com o forte movimento de especializagio disciplinar
que se tornou uma das faces mais marcantes das reformas educacionais
republicanas. Como notou Apfelbaum, esse processo configurou-se com
a entrada em cena de um "verdadeiro grupo profissional" que reivindi-
cava, em nome da conquista, sobre o plano institucional, da "emanci-
pagio das citncias humanas e sociais", quer o "monop6lio da produ-
gio e da reprodugio de saber", quer o "poder de designar o que i
relevante na psicologia ou na sociologia e o que delas esti excluido"
(1981: 397-8).
Esse processo se configurou, portanto, com a entrada em cena de
um grupo que se opunha i s incursdes de "diletantes" e de "amadores"
nos seletivos e imaculados dominios da ciencia. Se esse processo coin-
cidiu com a mudanga do regime de qualificagio dos saberes, continua
Apfelbaum, foi porque ele tragou uma linha divisoria que determinou
a existsncia simult2nea de "urn saber legitimo instituido" e de "um
saber desqualificado, inscrito em baixo-relevo" (idem). AlCm disso, esse
processo marcou a necessidade de obediencia aos novos padr6es cien-
tificos de produgio de saber, seja para que os saberes pudessem con-
quistar legitimidade academics, seja para que fossem reconhecidos e
veiculados como "verdadeiros", tendo sido depositada a condigio de
validade desses saberes exclusivamente na sua concordincia com rela-
$30 ao sistema de avaliagio tornado comum.
N i o por acaso, o deslocamento dos regimes discursivos, mediante
o qual o discurso "cientifico" passou a ser considerado o h i c o dotado
de "verdade", se constituiu, em sua forma mais consistente, paralela-
mente i s mudangas dos regimes de poder que, embora viessem se pro-
cessando h i longa data, se cristalizaram a partir do period0 republica-
no. Como insinuou Chamboredon (1975:15), a renovagio cientifica
parece ter ocupado na ordem d o saber uma posigio hom6loga i que a
reconstrugio republicana ocupou na ordem do poder.
Num plano mais geral, poderiamos ser tentados a ver, nesse des-
locamento dos regimes discursivos e nessa especializagio do saber, os
resultados da agio do "progresso cientifico" ou, como disse Max Weber,
dessa "fragio, a mais importante, do processo de intelectualizagio que
sofremos h i milhares de anos" (1922: 165). Nesse caso, entio, a
institucionalizag50 das ciencias sociais no quadro das reformas repu-
blicanas se constituiria como um desdobramento particular de um
movimento mais geral de "crescente intelectualizagio e racionaliza-
gio" da vida, o qua1 se fundamentaria no postulado de que "se quisis- 1.
semos, poderiamos ter esse conhecimento [maior ou geral das condi-
gdes sob as quais vivemos] a qualquer momento" (idem, grifo do autor).
Ainda nesse caso, tal crescente racionalizagio significaria, como afir-
mou Weber em uma passagem cilebre, "que o mundo foi desencantado"
(idem).
No entanto esse deslocamento dos regimes discursivos e a especia-
lizagio disciplinar que lhe i correlata tambim podem ser interpretados
como resultantes da agio de um conjunto de praticas de "purificagio" que
n i o apontam exatamente para o "desencantamento do mundo", mas
antes para novas modalidades de "encantamento". Essas novas moda-
lidades de encantamento se evidenciariam, por exemplo, sob a forma
da crenga, arrogante e "moderna", segundo a qual os ocidentais seri-
am, em razio de seu conhecimento cientifico, absolutamente diferen-
tes e superiores a todos os demais povos que j6 habitaram e babitam a
face da terra. Como afirmou Latour em um texto t i o instigante quanto
poltmico, a grande partilha entre "116s" e "eles" suposta nessa crenga 6
a exportagio daquela outra estabelecida entre os "humanos" e os "nio-
humanos", partilha esta que se tornou a condigio de possibilidade da
politica e da cikncia "modernas" (1991: 96).
Nesse caso, talvez se possa dizer que a institucionalizagio das
citncias sociais no quadro das reformas republicanas se constituiu como
um desdobramento particular n i o da "crescente intelectualizagio e
racionalizagio" da vida, mas de um processo de partilha mais amplo,
que, entre outras coisas, faz andar juntos certo zoneamento ontol6gico
da realidade e a criagio das disciplinas cientificas especializadas em
enunciar a "verdade" a respeito de cada dominio ontol6gico. Ainda
nesse caso, nenhuma outra disciplina ou saber n i o cientifico teria com-
petencia para ultrapassar as fronteiras desses dominios, estando inter-
ditadas a partir de entio as possibilidades de serem pensadas as mistu-
ras e os hibridos, a n i o ser como pureza deteriorada ou ainda n i o
conquistada. Entretanto, como indicou Latour, esse mundo que separa
nitidamente as coisas e as pessoas, a ciencia e a politica, a natureza e a
sociedade, enfim, esse "mundo moderno jamais existiu, no sentido de
que jamais funcionou de acordo com as regras de sua Constituigio"
(ibid: 44).
Quando saber tambkm 6. poder
A salvas2o politica investida na produs20 de saber
0 deslocamento dos regimes discursivos n i o foi o 6nico aspecto do
investimento politico na produgio de saber em curso na Franga da
virada d o siculo XIX. Ele se acompanhou de um deslocamento n i o
menos expressivo no imbito dos temas desses discursos, os quais pas-
saram a visar intensamente, embora n i o exclusivamente, tanto uma
radical reforma d o sistema de ensino franc&, como a produgio de
saberes relatives ao "social" ou a constituigio do "social" como objeto
privilegiado de saber.
As repercussBes da humilhante derrota francesa frente i Prhssia
na guerra de 1870 esclarecem a necessidade de um sistemitico investi-
mento politico na produgio de saber, assim como as diregbes tomadas
por esse investimento. Ap6s a guerra, um discurso largamente veicula-
do na Franga enunciava, nos termos de Ernest Renan", que a vit6ria
alemi tinha sido "a vit6ria da ci@nciaX. Um ano antes de Renan, mile
Boutmy atestara o sucesso cientifico-militar alemio ao afirmar em um
de seus projetos de fundagio da ~ c o l Libre
e des Sciences Politiques: "a
Universidade de Berlim [...I triunfou em Sadowa, ji se disse com pro-
funda r a z i ~ " ~ 'Nessa
. tpoca, o contraste entre os dois paises era
marcante: de um lado, a derrota francesa em Sedan, quando Napoleio
111 capitulou, assinalava o declinio sociopolitico franc&, tamhem evi-
denciado pela queda d o Segundo Impirio, pela Comuna de Paris e
pelo iaicio da conturbada implantagio da Terceira Rephblica; do ou-
tro, a vit6ria militar prussiana indicava o apogeu do process0 de unifi-
cagio sociopolitica da Alemanha, que ji vinha se delineando ao menos
desde a vit6ria sobre os austriacos em Sadowa, em 1866, quando a
Prhssia tornou-se lider da Confederagio do Norte e anexou virios ter-
rit6rios importantes. Nesse contexto, atribuir o sucesso prussiano 5
citncia que l i se desenvolvia equivalia a atribuir o fracas0 dos france-
ses ao estado declinante de seu pensamento.
" laRifolomrc1ntellectuelleetMorale (Paris, 1872: 55),apud Lukes (1977: 86).
" Quelques ldies rurla Creationd'me Faculti Ltbre d'E,zreignement Supirieur
(Paris, Laini-, 1871: 5 ) , apud Damammr (1987: 33).
Esse declinio foi amplamenre testemunhado. Durkheim chegou
inclusive a falar de "uma espicie de entorpecimento mental", de um
estado de estagnagio, de retragio ou de "acalmia intelectual que de-
sonrou o meio do siculo", e que seria o responsive1 pela desorganiza-
gio moral d o pais (1900: 121-2 e 136). E na seqiiencia do diagn6stico
do fracasso que o investimenro politico na produgio de saber aparece
como o elemento essencial de um receiruirio de cura capaz de reorga-
nizar o desestruturado campo social francis. Altm do j i referido deslo-
camento dos regimes discursivos, e esrreitamente articulado com ele,
esse investimento se desenvolveu em duas diresees principais.
De um lado, ele aponrou a necessidade urgente de uma reforma
radical do sistema de ensino franc&. Como disse Renan, "se queremos
nos recuperar de nossos desastres, imitemos a conduta da Prhssia.
A inreligzncia da Franga declinou: n6s devemos fortifici-la. Nosso sis-
tema de ensino, sobretudo na educagio superior, necessira de reformas
radicais" (1872: 55ss,apud Lukes 1973: 86). Em Boutmy, essa quest50
foi posta da seguinte maneira: "t preciso estar cego para n i o ver a
ignorincia francesa atris da louca declaragio de guerra que nos con-
duziu aonde estamos. Diz-se por todos os lados que t preciso refazer
homens, isto t, restaurar nos homens o culto das coisas elevadas ou o
gosto dos estudos dificeis. E seguramente uma necessidade premente,
mas antes n i o i preciso criar a elite que, pouco a pouco, dari o tom
para toda a nagio? Refazer a cabega do povo, tudo nos leva a isso. A instru-
gio superior toca, entio, de muito perto, o primeiro, o mais urgente de
nossos problemas politicos" (1871: 5 - 6 , apud Damamme 1987: 33).
Em um artigo sobre a vida universitaria em Paris, Durkheim, por sua
vez, registrou: "estava-se no dia seguinte da derrota. Todos os bons cida-
dios s6 tinham um pensamento: refazer o pais. Para reconstrui-lo, era
preciso instrui-lo. Uma sociedade que aspira a governar-se a si mesma
tem, antes de mais nada, necessidade de 'luzes'. Uma democracia seria
infiel a seus principios se nio acreditasse na ciencia. [...I Constituir cen-
tros de alta cultura onde a cigncia encontrasse tudo o que ihe fosse ne-
cesdrio para se elaborar e de onde ela pudesse se difundir sobre o resto
da nagio, tal foi a tarefa que se imp6s" (1918: 465).
A demanda por uma reforma radical do sistema de ensino fran-
c @ cujo
~ , cariter eminentemente politico articulava-se com a pregnincia
do discurso cientifico, n i o cairia no vazio. Ao contririo, um de seus
resultados mais expressivos apateceria durante a dicada de 1870 com
o inicio das reformas do sistema de ensino phblico levadas a cab0 pelo
govern0 republicano; essas reformas, que serio analisadas adiante,
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA
d e s e m ~ e n h a r a mum papel fundamental n o process0 de insti-
tucionalizagio das ciencias sociais. Convim lembrar, todavia, que essa
demanda n i o teve a produgio de seus resultados limitada apenas ao
2mbito das agbes d o Estado franc& ou i institucionalizagio das ciinci-
as sociais; tambCm podem ser creditadas i sua agio o aparecimento el
ou a consolidagio de inilmeras escolas religiosas ou particulares de
ensino superior, tais como as Faculdades Cat6licas ou as diversas insti-
tuig6es de ensino parauniversitirias referidas anteriormente, ainda que
ideologicamente muitas dessas escolas ou instituig6es tenham assumi-
do orientagbes por vezes francamente divergentes com relagio i s par-
tilhadas pelos republicanos.
De outro lado, o investimento politico na produgio de saber se
ligou B natureza do campo social francts. Tragando, i sua maneira ou a
seu favor, a historia da sociologia francesa no siculo XIX, Durkheim,
cuja viagem iAlemanha ap6s a guerra de 1870 muito contribuiu para
deterniinar a via predominante pela qua1 a sociologia se desenvolveria
na Franga, pade precisi-la: "foi somente no p6s-guerra que o desper-
1
I
tar [da sociologia] teve lugar. I...] A organizagio, aliis toda de fachada,
I
que constituia o sistema imperial, acabava de desmoronar; tratava-se
de reelaborar uma outra ou, antes, de fazer uma que pudesse subsistir
de outro modo que n i o por artificios administrativos, isto 6, que esti-
vesse verdadeiramente assentada na natureza das coisas. Para isso, era
necessirio saber o que era essa natureza das coisas; como conseqiitn-
I oso da moral na violenta ruptura corn relagio aos c6digos sociais que at6
cia, a urggncia de uma cisncia das sociedades n i o tardou a se fazer
sentir" (1900: 122-3).
E, portanto, com relagio i s metamorfoses do campo social fran-
cis do S ~ C U I OXIX que se deve situar o expressivo investimento na
constituigio do "social" como objeto privilegiado de saber ou na pro-
dugio de, saberes relativos ao "social". Deve-se, contudo, ter em vista
que o "social" n i o existia antes, desde tempos remotos (ou miticos),
como uma matiria ainda n i o descoberta e que a "ciencia", enfim liber-
ta de seus obscurantismos, enfim "positiva", teria resgatado das
profundezas do desconhecido ou da ignorsncia. 0 "social" n i o i um
objeto natural. Ele C, ao contririo, o resultado de uma produgio recen-
te e bem datada que articula a liberagio epistemol6gica das ciencias
sociais e a implantagio de novos dispositivos de poder.
A expressividade do investimento politico na produgio do "social"
1
como objeto privilegiado de saber (e na produgio de uma citncia que
tem por competgncia a anilise do "social") foi hem marcada pela
sensagso, corrente no final d o siculo XIX, de que "a sociologia estava
na modan'< seja sob a forma mais mundana das "questbes sociais"
amplamente debatidas pelos jornais da Cpoca (0s quais se faziam cada
vez mais presentes na vida cotidiana das populag6es urbanas), seja sob
a forma mais seletiva das polemicas travadas nas diversas e recim-
criadas instituigbes de ensino, sociedades de erudigio e revistas
especializadas parauniversitirias, seja sob a forma institucionalizada
de disciplinas universitirias.
Nesse sentido, 6 fundamental frisar que uma das principais ra-
zbes de a sociologia "estar na ordem do dia" (em particular a sociolo-
gia que encontraria guarida no sistema universitirio franc&) ligava-se
isua participagio, ao lado da pedagogia, na intensa preocupagio mo-
ral que marcou o stculo XIX na Franga, particularmente o period0
republicano, uma vez que foi sob a forma de intensa preocupagio moral
que as mutagbes que alteraram de forma radical o panorama franc&
seriam apreendidas por seus contempor2neos.
Essa inquietagio apresentou-se aproximadamente da seguinte ma-
neira: desde a Revolugio de 1789, mas acima de tudo a partir da Tercei-
ra RepGblica, a moral que regulamentava os antigos c6digos sociais viu
desabar seu fundamento religioso e, com isso, as bases de sua pr6pria
sustentagio. Considerando a implicagio da ruina do fundamento religi-
entio articulavam o campo social francds, 0 problema passou a ser a
constituigio de uma nova ordem moral que, nio estando mais funda-
mentada em principios religiosos ou metafisicos, fosse adequada aos novos
tempos marcados pela separagio formal entre a Igreja e o Estado. Foi
nesse context0 que se deu o investimento, tornado sistemitico pelos re-
~ , constituigio de uma moral que fosse integralmente laica,
p u b l i c a n ~na
racionalista. E foi em boa parte para suprir essa demanda por uma nova
ordem moral de cunho marcadamente secular que se articulou quer a
investida republicana no dominio da pedagogia, quer o projeto (particu-
larmente car0 a Durkheim) de constituir a sociologia como disciplina
rigorosamente cientifica. Neste sentido, a sociologia e a pedagogia esta-
vam na ordem do dia porque uma e outra faziam as vezes de panaciias
quase unanimemente reconhecidas para sanar os graves problemas mo-
rais e sociais com os quais os franceses se defrontavam.
lJ Vcr Durkheim (1895b: 74) e Tarde (1898b: 11, entre outros.
 ANTES TAKOE DO QUE NUNCA
Embora passasse por quase todos os discursos de cunho sociol6-
gico entio produzidos, mas n i o com a mesma intensidade, a inquieta-
$50 moral atravessou sobretudo os discursos que se tornaram domi-
nantes e que tinham como objetivo constituir a sociologia como disci-
plina reconhecidamente cientifica. A inquietagio moral, porim, fez
mais do que isso. Ela produziu e sustentou sua dominsncia, fazendo
com que eles tirassem boa parte de sua forga enunciativa do argumen-
to de que seria necessirio preservar a nova ordem moral da religiio ou
de outros obscurantismos. Assim, ao viabilizarem a fundamentagio ci-
entifica da nova ordem moral, permitindo a substituigio eficaz da an-
tiga moral fundamentada em absolutes a partir de entio recusados,
esses discursos afirmavam a ambigio de poder que a pretens.50 de o
saber converter-se em ciencia traz consigo.
A dissociagio da moral e da religiio, ou essa substitui~iodos
discursos teol6gicos ou metafisicos pelos discursos cientificos na fun-
damentagio da nova ordem moral, crucial tanto para o desenca-
dea~nentodas reformas pedagdgicas, quanto para a constituig.50 e a
legitimagio do discurso cientifico da sociologia, foi responsavel tam-
bim por uma das grandes ambival@nciasda pretens.50 cientifica d o
novo discurso sociol6gico. Mais uma vez, a ambigiiidade aparece de
forma clara em Durkheim, cuja ambigio intelectual sustentava-se, tal
como a ambig.50 politica dos republicanos, no trip6 formado pela socio-
logia, pela pedagogia e pela moral laica.
Comentando que "esta demanda I...] por uma moral laica deve
ser posta em relagio com a crise da tradigio espiritualista e a necessi-
dade de novas formas de moralizagio, ligadas B generaliza$io do ensi-
no primirio", Chamboredon afirma que "se os historiadores fornece-
ram o conte6do e os simbolos (acontecimentos, anedotas, persona-
gens) de uma tradigio republicana e laica, a sociologia durkheimiana
parece ter podido fornecer o fundamento de uma moral republicana"
(1975: 17). Dai derivaria a dualidade d o projeto durkheimiano, uma
vez que sua "vontade de fundar uma moral positiva contra os absolu-
tos revelados pela consciincia ou pela tradigio" tornou-se inseparivel
da "intengio de reencontrar na Sociedade o absoluto das antigas mo-
rais" (idem). N i o sem razio Durkheim seria chamado de "te6logo da
religiio civil francesa" (Bellah 1973: XVII). E tambim para essa dire-
$50 que apontam as icidas criticas que Paul Nizan enderegou a ele.
Comentando a introdugio da sociologia como matiria obrigat6ria
nas ~ c o l e sNormales d'lnstituteurs, Nizan cita a passagem em que
A E M E R G ~ N C I AOAS CIENCIASSOCIAIS NA FRANCA -.
Thihaudet2'afirmou que "atravks dela o Estado forneceu aos instrutores,
nas suas escolas, o que a Igreja, nos seus seminarios, fornecia aos ad-
versirios dos instrutores, uma teologia", acrescentando Nizan que "a
manutengio secreta desta atmosfera religiosa esti no fundo da refor-
ma escolar da Rep6blica" (1932: 138 e 145).
Foi corn as reviravoltas das relag6es de poder que produziram um
novo campo social na Franga do siculo XIX, com o deslocamento dos
regimes discursivos e o investimento politico na produgio de saber, no
bojo da articulagio saberlpoder empenhada na formagio de uma mo-
ral laica, que se deu a liberagio epistemol6gica das ciencias sociais e a
constituig50, em particular com Durkheim, de uma zona ontol6gica
especifica do social. Nesse ponto, o exercicio de uma economia moral
e laica d o poder investiu diretamente na produg.50 de um saber especi-
fico sobre o social.
Deste modo, pode-se dizer que, quando Durkheim se langou B
tarefa de fazer ler "nos dominios ma1 partilhados" do conhecimento
onde "jazem os problemas urgentes" e onde "0s professores 'devoram-
se entre si"' a tabuleta corn a palavra Sociologia, segundo a formula de
Goethe apropriada por Mauss (1934: 211), o que estava em pauta,
paralelamente A reforma educacional que se instituia (e da qua1
Durkheim foi um fervoroso teorico e defensor), era a afirmagio de
uma estratigia disciplinar que tanto se configurou de maneira endogena
B "ciEncia", com o estabelecimento de fronteiras em seus "dominios
ma1 partilhados", quanto se estendeu B sociedade como um todo sob a
forma de uma pedagogia laicizada implementada pot meio da reforma
educacional republicana. Numa sociedade em que nem Rei nem Deus
s i o considerados como fontes legitimas d o poder, este assume outra
configuragio. E no terreno social, concebido como zona ontol6gica
especifica, e tambim naquele do saber que pretende falar em seu nome
que, a partir de entio, terio lugar os embates de poder: ha uma socie-
dade a ser reordenada. a ser educada.
A crise alemi d o pensamento franc&
A partir do que foi exposto, pode-se perceber que os objetivos que se
impunham a uma Franga sacudida, interna e externamente, por uma
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA
sucessio de crises eram, entre outros, reparar o desastre da derrota
militar, constituir uma nova organizagio que pudesse substituir a d o
Segundo Imperio e fosse "fundada na natureza das coisas", e criar uma
elite que desse o tom i nagio, enfim, (re)fazer o pais. Para alcangi-los,
muitos franceses acreditaram que a orientagio de Renan deveria ser
seguida: "se queremos nos recuperar de nossos desastres, imitemos a
conduta da Prussia". Por isso, C necess6rio esclarecer o que ficou co-
nhecido como a "crise alem5 d o pensamento francis" (Digeon 1959).
Aprincipio pode parecer estranho que o inimigo de guerra torne-
se o modelo a ser seguido no p6s-guerra. 0recurso franc& i experiin-
cia alemi, todavia, n i o era infundado. Ao derrotar a Franga, a Prussia
n i o apenas serviu coma uma espicie de catalisador dos problemas
enfrentados pelos franceses, como tambim sinalizou a diregio para
superi-los, o qua1 dizia respeito a procedimentos que ji eram familia-
res i Alemanha pri-unificada e foram, em parte, responsiveis pelo su-
cesso de seu processo de unificagio: o maciso investimento na instru-
$5.0, na formagio cientifica e no conhecimento da sociedade. Mais uma
vez o contraste entre os dois paises foi marcante, pois enquanto a Fran-
ga estava longe de seu apogeu intelectual e politico, a Alemanha encon-
trava-se no ponto culminante de seu processo de unificagio, cujo Exito
podia ser medido n i o s6 par suas repetidas vit6rias militares, coma
tambim pelo fato de ela ter se tornado o principal p61o de produgio
intelectual e de atragio de universitirios da Europa. Alim disso, como
notou Foucault (1974: 80-I), foi na Alemanha, antes mesmo de o ser
na Franga e na Inglaterra, e, ainda que paradoxalmente, em boa parte
par ela at6 ent5o estar fragmentada em unidades muito pouco "esta-
tais", que primeiro se formou o que se pode chamar de uma "ciPncia
de Estado", isto 6, tanto um conhecimento que tem par objeto o Esta-
do, quanto a constituigio d o Estado como instrumento e lugar de pro-
dugio d; conhecimentos especificos.
0fascinio franc& pela experiEncia educacional e cientifica alemi
expressou-se de diversas formas. Seus tragos mais marcantes foram as
viagens de diversos intelectuais franceses a Alemanha (Durkheim entre
eles) patrocinadas pelo governo francis ap6s a guerra de 1870; o cari-
ter modelar que a experiincia pedagogica alemi emprestou as refor-
mas educacionais que estavam em curso na Franga republicans; e o
:
efeito distintivo, prestigioso, "cientifico" e "atual" atribuido i s refe-
rzncias i s obras alemis que tornaram solidirios psic6logos, historia-
dores, geografos, fil6sofos e soci6logos da "Nova"Sorbonne (aSorbonne
A EMERC&NCIAOAS CIENCIASSOCIAIS NA FMNCA -.
reformada pelos republicanos que acolheu a sociologia durkheimiana)
e que logo se tornariam um critirio de diferenciagio entre os grupos
universidrios e parauniversitirios franceses, de tal forma que, i medida
que decrescia o recurso a elas, maior era a disrsncia mantida cam 'i.
relagio ao establishment universitirio e aos discursos tidos coma
cientificos.
A respeito d o efeito distintivo atribuido i s obras alemis, a pu-
blicagio de um artigo de Simmel no primeiro numero da Annie
Sociologique C bastante reveladora. Num certo sentido, ela pode ser
interpretada coma uma especie de endosso trocado, pois marca n i o
s6 a reuniio de trabalhos de soci6logos emergentes na Franga e na
Alemanha em um projeto editorial ambicioso, como tambim a exis-
tencia de certa afinidade entre as preocupagbes de Durkheim e Simmel.
Embora existam, sob virios aspectos, diferengas importantes entre as
sociologias desses autores, Simmel deixou claro, j i na quest50 abor-
dada pelo titulo d o seu artigo - "Como as formas sociais se man-
tim" - a existgncia da afinidade capaz de justificar a acolhida de
Durkheim e a publicagio de seu artigo naAnnPe. Como destaca logo
no primeiro parigrafo: "as ciPncias em via de formagio tPm o privi-
ligio, mediocremente invejivel, de servir de abrigo provisorio a to-
dos os problemas que pairam no ar, ainda sem haver encontrado seu
verdadeiro lugar. Pela indeterminagio e ficil acesso de suas frontei-
ras, elas atraem todos os 'apitridas' da ciEncia, ate que haja contraido
suficientemente forga para repelir de si todos esses elementos estra-
nhos; a operagio i , i s vezes, cruel; contudo poupa bastantes decep-
56es no futuro. E assim que a Sociologia, essa nova cisncia, comega a
se livrar da confusa massa de problemas que se associavam a ela: ela
se resolve em favor de n i o mais naturalizar o primeiro a chegar, e,
embora ainda se discuta a respeito da extensio de seus dominios, s i o
visiveis os esforgos realizados com o fim de demarcar-lhe os contor-
nos" (Simmel 1898: 46).
Se a experiincia educacional e cientifica alemi exerceu forte in-
fluincia sobre os intelectuais franceses, seja inspirando as reformas
educacionais, seja legitimando o deslocamento do pensamento franc&
rumo ao discurso cientifico, 6 precis0 n i o perder de vista que a atitude
francesa diante dessa experiincia nunca foi exclusivamente admirativa
e positiva (Weisz 1977: 209-1 1).Inicialmente, porque a influincia dos
modelos alemies se manifestou de modo bem mais sutil e limitado do
que teria acontecido se estivesse em jogo uma mera reprodugio: de
 ANTES TARDE DO QUE N W C A
acordo com Weisz, as universidades alemis exerceram sua influCncia
mais como simbolos legitimando o conjunto das aspirag6es universiti-
rias francesas e menos como modelos estruturais concretos a serem
copiados. Alim disso, se as universidades alemis serviram como
contraponto inspirador as universidades francesas, a admiragio pelas
realizag6es alemis n i o deixou de suscitar um espirito de rivalidade
entre os franceses, posto que assinalava a derrocada da proeminZncia
intelectual francesa. Como notou Weisz (idem), essa admirasio-rivali-
dade foi responsavel por uma ambivalencia fundamental do movimen-
to de reforma educational, pois os reformadores freqiientemente se
referiam aos sucessos alemies para justificar suas reivindicag6es parti-
culares ao mesmo tempo que defendiam com vigor a qualidade do
ensino e da citncia francesa contra todos seus detratores.
Essa relagio ambivalente pode ser percebida, por exemplo, na
posigio que Durkheim manteve com relag20 i s ciencias sociais, pois
enquanto se valia da experiencia cientifica alemi para demarcar uma
posigio de distancialnento critico com relasio i s outras abordagens
sociol6gicas francesas contemporineas, n i o se cansava de afirmar que
a sociologia era uma ciencia eminentemente francesa (Durkheim 1895b:
105ss; 1900: 134-5).Parcialmente em razio dessa posigio de Durkheim,
de todo mod0 como sinal da ambivalencia das relag6es entre intelectuais
franceses e alemies na virada do siculo XIX, Simmel n i o publicaria
mais na Ann& Sociologique.
AI&n disso, cabe registrar a total falta de interesse mlituo entre
Max Weber (1864-1920) e Durkheim. Ati onde sei, Weher jamais ci-
tou Durkheim, e este, como indicou Lukes (1973: 397), citou Weber
apenas ulna vez, na resenha que publicou no volume XI1 da Anne%
Sociologique, de 1913, sobre o "Primeiro Congresso Alemio de Socio-
logia':, que contou com a colabora~iode Weber, participante ativo da
"organizagio de uma sociedade sociol6gica" na Alemanha desde 1908
(Gerth & Wright Mills 1946:35). Embora provavelmente conheces-
sem ma1 ou ignorassem, mais ou menos deliberadamente, os trabalhos
que urn e outro desenvolviam, certamente os dois n i o se desconheci-
am seja porque Durkheim esteve na Alemanha em 1885-1886, seja
porque Simmel(1858-1918) escreveu naAnnde Sociologiquee foi lido
por Weber, seja porque Weber conhecia as referencias de Tarde, ainda
que polEmicas, a Durkheim.
Contrastando com seu desinteresse por Durkheim, Weber certa-
mente foi mais simpitico com relagio a Tarde, ainda que tenha conce-
dido muito mais atengio a trabalhos de outros autores. Weber cita
Tarde, por exemplo, em momentos t i o decisivos para a elaboragio de
sua teoria sociol6gica quanto aquele em que ele se p6s a definir os
"conceitos sociologicos fundamentais" ou, mais precisamente, quando
enunciava justamente o conceit0 de agio social, central para sua socio-
logia (Weber 1918: 14). Note-se ainda que Simmel, que colaborou
com aAnnde, tambCm orientou as atividades desenvolvidas pelo soci6-
logo norte-americano Robert Erza Park (1864-1944) quando este este-
ve na Alemanha. Em 1904, ano da morte de Tarde, Park apresentou
em Heidelberg uma dissertagio sobre opiniio pliblica intituladaMasse
undPublikum, tema que ji havia notabilizado Tarde (Lurie 1968: 416),
tendo sido ele um dos primeiros a fazer o pensamento de Tarde cruzar
o Atlintico.
Por fim, h i que se destacar que se o recurso i experihcia educa-
cional e cientifica alemi foi decisivo para marcar o deslocamento em
diresio ao discurso cientifico-racionalista nas primeiras decadas do
periodo republicano, ele n i o se deu de modo univoco, sem ambigiiida-
des. Alim disso, corn o crescimento das hostilidades entre Franga e
Alemanha nos anos oue antecederam a Primeira Guerra Mundial. a
situagio mudou drasticamente. Referindo-se i s viagens dos intelectuais
franceses para a Alemanha, Lepenies afirma: o que "inicialmente tinha
sido uma peregrinagio e uma marca de distinsio tornou-se, primeiro,
assunto de rotina, depois um dever e finalmente um sacrificio" (1988: 75).
Enfim, o recurso i s experiencias alemis como estratigia de distingio
no front franc&, inicialmente eficaz, acabou voltando-se contra si mes-
mo com o recrudescimento das relagdes entre os dois paises, quando
aqueles intelectuais mais afinados corn as obras alemis passaram a ser
postos sob suspeisio. A esse respeito, outra vez ainda a posigio de
Durkheim i exemplar. Como Lepenies assinalou, "estava claro que
Durkheim e seus seguidores germanizaram a Sorbonne", mas "como
os atrativos da Alemanha declinaram, houve um crescimento dos ata-
ques domisticos a Durkheim, que foi denunciado como urn represen-
tante do agora odioso espirito alemio" (1988: 75).A situagio chegou a
tal ponto que em 1916 "o nacionalista e anti-semita Libre parole ca-
ricaturou-o [Durkheim] como um Boche" com um nariz de papelio e
acusou-o de ser um agente do ministro da guerra alemio" (ibid: 77-8).
'%qprcssPa popular e pejorativa usada pelos franceses para designar os
alemPes.

Foi no periodo republican0 que o investimento politico na produgio
de saber tornou-se um procedimento sistemitico e assumiu a forma de
uma reforma radical do sistema de ensino franc& e d o interesse pela
produgio de saberes relativos ao "social". Embora esse investimento
tenha se tornado intenso nesse periodo, t preciso n i o esquecer que ele
vinha sendo gestado h i muito tempo.
Consideremos o problema das reformas d o sistema de ensino.
Inicialmente, t preciso levar em conta que ate o Antigo Regime a sociali-
zagio da crianga n i o era predominantemente garantida nem pela esco-
la, nem pela familia, e sim pela "aprendizagem", isto i, gragas ao con-
vivio direto e constante das criangas corn os adultos. Como mostrou
Ariks (1973:lo), no Antigo Regime desde cedo uma crianga estava jun-
to dos adultos e, partilhando seus trabalhos e jogos, "aprendia as coisas
que deveria saber ajudando os adultos a fazk-las". A aprendizagem era
indiferente com r e l a ~ i oi s idades e, reduzindo a infincia a um periodo
muito curto (pois logo as criangas eram tratadas como jovens adultos),
mantinha-a em uma espicie de anonimato. Enquanto isso, a educagio
superior, ou uma formagio de cunho mais erudito, era apanigio quase
exclusive da Igreja Cat6lica. Esse regime educacional j i se encontrava
em processo de dissolugio desde antes do stculo XVIII, mas as trans-
forma~6esmais importantes aconteceram durante o sCculo XIX. Des-
de a Revolugio de 1789 sucessivos esforgos, mais ou menos enirgicos,
foram mobilizados com o intuito de constituir um sistema de ensino
adequado i s demandas sociopoliticas dos novos tempos.
Alguns desses esforgos remontam i Cpoca da Convengio e de Napoleio I,
quando foi ampliada a rede de estabelecimentos de ensino pfiblico com
a instalagio de escolas elementares na maioria das cidades mais impor-
tantes. C o ~ n oj i aponton Arigs, essa ampliagio resnltou da crescente e
inovadora preocupagio com a "infincia", a qua1 fez com que as esco-
las e os coltgios pouco a pouco se tornassem quer "um meio de isolar
cada vez mais as criangas durante um periodo de formagio tanto mo-
ral, quanto intelectual, de adestri-las [...I e, desse modo, separi-las da
sociedade dos adultos" (situagio impensivel anteriormente), quer
um meio de despertar na criansa a responsabilidade d o adulto (1973:
165). Ao mesmo tempo em que a infhcia tornava-se objeto de inhme-
ras a t e n ~ d e es cuidados, d o ponto de vista dos adultos, ela se esvaziava
coma mera fase de preparagio para a vida adulta, para a vida do traba-
Iho, isto t, era investida como uma fase da vida definida dnica e exclu-
sivamente pela proemin8ncia do mnndo adulto, do mundo do traba-
Iho. AlCm disso, a crescente preocupa~iocom a infincia implicou tam-
btm a constituigio de urn sistema de ensino ramificado, no qua1 cada
ramo correspondia a uma idade e a uma condigio social definidas: a
escola (o primirio, ensino curto e pritico), para o povo e os mais no-
vos, e o coltgio (o secundirio, ensino longo e clissico), para os burgue-
ses e outras classes dirigentes e para os mais velhos (ibid: 192-3).
0 periodo da Convengio e de Napoleio I foi tambCm uma ipoca
de transformagdes no 2mbito da produgio intelectual e do ensino supe-
rior. Foi a ipoca em que o perfil das Acadkmies do Antigo Regime foi
reformulado com a fundagio do Institut em 1795; em que foram cria-
das e consolidadas as Grandes ~ c o l e s e; em que a Universidade foi insti-
tuida como corporagio relativamente autdnoma, responsive1 pelo siste-
ma phblico de ensino superior e secundirio. AsAcadkmies, reformuladas
sob a tgide do institut", passaram a desempenhar papel expressive na
produgio intelecrual do stculo XIX na qualidade de instincia de selegio
e consagragio de trabalhos intelectuais e agzncia de incentivo i produ-
$50 de saberes, o que se fazia medianre a concessio de pr@miosa traba-
lhos intelecruais. Como afirmou Karady, "pela escolha temitica de seus
pr&mios [o Institut] contribui poderosamente para orientar, canalizar e
valorizar os trabalhos nos novos dominios participando, assim [...I, na
inovagio temitica e na promogio de novas disciplinas" (1976: 289n).
J i a criagio das Grandes ~ c o l e es a reorganizagio d o sistema uni-
versitirio se enquadraram em um processo de reestruturagio d o ensi-
no que, em lugar da nnidade enciclopCdica a que as antigas universida-
des aspiravam, tinha como objetivo uma cada vez mais intensa especi-
!
alizagio profissional. Assim surgiram a ~ c o l Polytechnique,
e para for-
mar ttcnicos militares, as ~ c o l eNormales,
s para formar professores, a
i ~ c o l de
e Ponts et Chaussds, a deMines e a Centrale, para formar enge-
nheiros de diferentes especialidades, e as ~ c o l e de s Santd, para formar
'' 0 Institut incorporaria ainda a Acaddmiedes SciencesMoraler et Poiitiques
que, extinta oito anos dcpois por Napolcio I c reinstaurada em 1832, atuaria
I no campo dos saberes politicos e sociais e, corn isso, assinalaria o crcsccnre
1 interesse pelos probicmas relativos a csse campo.
 ANTES TAROE DO QUE N W C A
profissionais da area de saude. Tambim foi assim que as faculdades foram
reestruturadas, com o intuito de estabelecer urn vinculo mais estreito entre
as atividades desenvolvidas em cada uma delas e os profissionais que deve-
riam formar - coisas hoje 6bvias para n6s, mas cujo desenho resulta em
boa parte do que se passava nessa epoca, como, pot exemplo, o ingress0
de medicos nas Facultds de Santi, advogados nas Facult.6~de Droit e pro-
fessores nas Facultis des Lettres. A criagio e consolidagio das Grandes
~ c o l ees a reestruturagio das faculdades p6blicas, orientadas para a especi-
alizagio profissional, estavam vinculadas i outra preocupagio, t i o intensa
quanto a preocupagio corn a "inf2ncia". Delineada paulatinamente, essa
preocupagio estava voltada para a formagio de professores. Desde a Re-
volugio de 1789, ou mesmo pouco antes, teve inicio um importante fend-
meno de normalizagio da pritica do saber docente em que asFacultds des
Lettres e as ~ c o l e sNormales eram destinadas a dar a todos os futuros
professores o mesmo tip0 de formagio e, por conseguinte, o mesmo nivel
de qualificagio, reservando i corporagio dos professores o encargo de
decidir em que deveria consistir a formagio docente e como deveriam ser
atribuidos os diplomas, cabendo ao Estado o controle dos programas de
ensino e de atribuigio dos diplomas (Foucault 1974: 83).
Apds a epoca da Convengio e de Napoleio I, virios outros esforgos
foram mobilizados com a intensso de constituir um sistema de ensino
adequado as demandas dos novos tempos. Parcialmente em fungio das
sucessivas reviravoltas politicas que tiveram lugar na Franga ao longo
do stculo XIX, esses esforgos estiveram, todavia, sujeitos a constantes
oscilagties que os inclinavam ora em diregio a um ensino de cunho mais
laico, ora em diregio a urn ensino novamente sob a tutela da lgreja
Cat6lica; ora no sentido de mais autonomia de ensino em relagio ao
Estado, ora no sentido de mais dependtncia. Por essa razio, embora o
investimento politico na reestruturagio do sistema de ensino j i se fizesse
sentir desde a 6poca da Revolugio de 1789, as mudangas efemadas n i o
foram capazes de evitar que a crise social, politica, econtimica e moral na
qua1 submergiu a Franga fosse, ao menos em parte, imputada ao estado
precirio do regime educacional vigente, como pdde set depreendido das
repercussties da derrota francesa para a Alemanha na guerra de 1870.
Foi, pois, necessirio esperar o advent0 da Terceira Republics para que o
investimento na produgio de saber sob a forma de uma reforma radical
do sistema de ensino se configurasse como urn objetivo a ser alcangado
com urgtncia e produzisse resultados mais consistentes.
A partir do final da dicada de 1870, o governo da Terceira Repu-
blica implementou profundas reformas no sistema educacional francts.
Motivadas tanto pela necessidade de conter o estado critico em que se
'I
encontrava o campo social, quanto, e de maneira mais urgente, pela
crescente ameaga da competigio catolica em materia educacional, essas
reformas visavam, de acordo com o programa de Jules Ferry, um de seus
principais mentores e executores, "a retomada do encargo do sistema de
ensino pelo Estado republicano e, explicitamente, sua neutralizagzo
confessional, o que exprimem eloqiientemente as f6rmulas da 'separagio
da Igreja e da Escola' ou da 'defesa dos direitos de ensino do Estado', e que
se tornaram refersncias obrigat6rias de toda a politica- i s vezes violenta
-da laicizagio do sistema escolar em todos os niveis" (Karady 1983: 95).
0investimento do governo republicano na reforma educacional
visou prioritariamente o ensino primirio. Essa valorizagio d o ensino
primirio, que se tornou preponderante ap6s as votagdes das leis do
ensino laico entre os anos 1881 e 1886, caracterizou-se pela tentativa
de torni-lo urn ensino obrigat6ri0, secular e gratuito. Mais uma vez se
evidenciava a crescente preocupagio com a "infhcia". Altm disso,
essa reforma tinha como objetivo fazer d o ensino prim6rio um elemen-
to fundamental do dispositivo de socializagio das classes populares.
Com a obrigatoriedade e a gratuidade do ensino primirio, procurava-
se atribuir-lhe um alcance sem precedentes; com sua laicizagio, fazt-lo
funcionar de acordo com os preceitos racionalistas dos c6digos morais
emergentes, no sentido de contribuir para adequar aqueles que passaraina
softer sua influencia i s novas relas6es de forgas.
0 investimento do governo republicano na reforma educacional
n i o ficou apenas no plano do ensino primbrio. Ao contririo, e em parte
para tornar possivel a reforma do ensino primirio, as reformas educaci-
onais incluiram tanto o ensino secundirio como o ensino superior. Como
estes abarcavam uma fragio consideravelmente menor de pessoas, sai-
das em sua maioria de classes mais abastadas, o sentido das reformas
apontou para uma outra diresio. Como notou Karady (1983: 91), a
politica de crescimento dos ensinos secundirio e superior implementada
pela Terceira Repfiblica n i o pode ser imputada a um aumento quantira-
tivo da demanda de ensino, pois a Terceira Repfiblica havia herdado
uma larga, densa e extensa rede de estabelecirnentos de ensino (colkgios,
liceus e faculdades), que se encontrava superdesenvolvida com relagio a
essa demanda. Nesse sentido, j i nio se tratava mais de garantir a sociali-
zag50 das classes populares, de educi-las conforme as relafBes de poder
vigentes, mas sim de permitir a abertura de novas ireas de saber que
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
garantissem tanto a f o r m a ~ i ode novos quadros politicos, quanto a
elaboragio e difusio dos principios republicanos e "cientificos".
Um dos tragos mais marcantes das reformas no ensino universi-
tirio refere-se ao fato de elas terem sido concebidas e postas em pri-
tica par membros d o pr6prio meio universitirio. Nesse sentido, de-
sempenharam papel decisivo para o sucesso dessas reformas os dire-
tores dos departamentos de ensino secundirio e superior d o Ministe-
ria da Instrugio PGblica e aSocidte! de I'Enseignement Supirieur, fun-
dada em 1878, entre outros, por I? Bert, Marcelin Berthelot, v mile
Boutmy, Fustel de Coulanges, Charles Gide, Pierre Janet, E. Laboulaye,
Ernest Lavisse, Gabriel Monod, G. Paris, Louis Pasteur, G. Perrot,
Ernest Renan e Hippolyte Taine. ASociite! logo granjearia o apoio de
inGmeros outros universitirios e langaria a Revue de ('Enseignement
Supirieur para discutir e difundir as propostas das reformas. Segun-
d o Weisz (1977: 207), ate 1878 a maioria dos membros fundadores
da SociJtJ estavam excluidos de posigdes de poder e influencia
institucional e, quando da constituigio da Socikte!, poucos eram as
privilegiados "mandarins" de Paris, sendo a maioria universitirios
dos niveis medias ou mais baixos da hierarquia estatutiria,
notadamente professores de provincia. AlCm disso, coma notou
Karady (1983: 96), a Sociite! era largamente financiada por diferen-
tes setores da burguesia protestante e judia de obeditncia republicans
que, par estarem em posisio social relativamente marginalizada, eram
mais sensiveis i ameaga da concorrtncia cat6lica. Entre os principais
efeitos das reformas implementadas pelo regime republicano con-
tam-se a valorizagio da posigio social dos professores, as mudangas
nos programas de ensino e a institucionalizagio do discurso cientifi-
co coma o Gnico qualificado para enunciar o que, a partir de entio,
passaria,a ser considerado como a "verdade".
Alem de set uma demanda que ji se fazia sentir pela p o s i ~ i orela-
tivamente marginalizada da maioria dos membros da Sociite! de
I'Enseignement Supirieur, a valorizagio da posigio social dos professo-
res decorreu de uma serie de modificagdes de cariter estatutirio pro-
movidas pelas reformas. Coma assinalou Karady (1976: 271; 1983),
tendo em vista o superdesenvolvi~nentoda rede de estabelecimentos
de ensino pliblico herdada pela Terceira RepGblica e o crescimento
extensivo do setor cat6lico em materia educacional, o governo repu-
b l i c a n ~optou pelo desenvolvimento intensivo d o setor pliblico exis-
tente. Esse desenvolvimento intensivo visou, de inicio, a produgio de
um alargamento da hierarquia universitiria com a criagio de novos
A EMERGeNCIA DAS CIENCIASSOCIAIS NA FMNCA -.
postos de ensino (aos postos de professeur titulaire e de chargide cours
ji existentes acrescentaram-se a diferenciagio de charge! de cours
titulaires e charge! de cours libres e as postos de professeur adjoint e de
"i
maitre de confi~ences)e a cristalizagio de urn distanciamento distinti-
vo entre grandes e pequenos liceus e entre estabelecimentos de ensino
superior e secundirio. Embora tenham sido fen6menos generalizados
no imbito do ensino pGblico, o alargamento da hierarquia estatutiria e
a conseqiiente expansio do corpo docente n i o tiveram o mesmo ritmo
nos diferentes niveis e setores do sistema de ensino: o alargamento foi
muito mais forte no cume d o que nos quadros inferiores da hierarquia
universitiria.
A expansio desigual dos postos docentes seguiram-se uma
revalorizagio dos diplomas ou das titula~6esque dariam acesso a esses
postos e o remanejamento dos cursos que, por sua vez, conduziriam a
esses diplomas ou titulos. A revalorizagio dos timlos ou diplomas estava
vinculada a uma reorganizagio das vias de acesso i profiss5o docente,
que se pautou tanto pela homogeneizagio relativa das esperangas de
carreira, cada vez menos dependentes das posigdes adquiridas, quanto
pela diferencia~iodas estrategias de carreira, em fungio do surgimento
de novos modos possiveis de sucesso intelectual e institucional".
A reorganizagzo das vias de acesso i profisdo docente - que
passaram a ser reguladas par critirios de ordem "meritocritica", isto
6, mediante um controle continuo das compettncias fundamentado
em avaliagdes que levavam em conta, prioritariamente, a adequagio i s
novas regras do regime discursivo a partir de entio dominante, vale
dizer, d o discurso cientifico -e a expansio desigual dos postos docen-
tes - que ~nultiplicouos postos hierarquicamente superiores mais d o
que as outros, e assim aumentou a esperanga objetiva de promogio
para as quadros inferiores do corpo docente - foram fatores prepon-
derantes para a valorizagio da posigio social dos professores, tornan-
do o segment0 dos docentes um dos mais publicamente importantes e
influentes no regime da Terceira Repliblica (Karady 1983 e 1976: 271;
Charle 1983: 7 7 e 89).
As reformas republicanas do sistema educacional tambtm produ-
ziram profundas mudangas no imbito dos programas de ensino. Ba-
sicamente essas mudangas visaram a especializagio das citedras exis-
tentes e a introdugio de novas disciplinas n i o diretamente ligadas i s
" Sobre esse liltimo ponro, ver Charle (1893: 89)
 ANTES TARDE DO QUE N W C A
citedras can6nicas. Embora o alcance das mudangas tenha sido muito
mais amplo, cabe notar desde logo que foi par meio dessa dupla via da
introdugio de novas disciplinas e da especializagio das ji existentes
que se deu a institucionalizagio das ciencias sociais.
Convim destacar ainda que todos esses aspectos das reformas educacio-
nais republicanas - a obrigatoriedade e a gratuidade do ensino prim&
ria laico, a valorizagio social d o corpo docente, a regulamentagio das
carreiras docentes par critirios "meritocraticos" e as mudangas temiticas
dos programas de ensino superior -estio diretamente relacionados com
o deslocamento dos regimes discursivos, que instimiu o discurso "cientifico"
coma o linico acolhido e qualificado para enunciar a "verdade". Par isso,
a valorizagio social dos professores durante as reformas republicanas C
inseparivel da proeminencia que passou a ser atribuida, e n i o apenas no
imbito universitirio, ao discurso cientifico, principalmente apos a der-
rota francesa frente i Alemanha na guerra de 1870. Do mesmo modo, a
instituigio da "meritocracia" como criteria de regulagio das carreiras
docentes esti relacionada cam a falencia dos antigos jogos subrepticios
das hierarquias fundadas sobre posig6es adquiridas e cam a constituigio
de um novo jogo em que a fidelidade ao pensamento cientifico 6 elevada
i condigio de critCrio basic0 de avaliagio das competEncias.
Coma notou Karady, foi "na seqiiencia das reformas do ensino supe-
rior [...I que a legitimidade cientifica tornou-se um fator de promogio
institucional" (1979: 70). Ja as mudangas nos programas de ensino,
notadamente no que se refere a institucionalizag5o das ciencias sociais nas
Facult6s des Lettres e nas Facultis & Droit, eram vistas par seus contem-
porineos como sendo vinculadas a uma estrategia de "modernizagio" ou
de promogio d o "avango da ciencia", uma vez que as disciplinas
especializadas ou rectm-introduzidas eram consideradas "cientificas" ou
"desinteressadas" em contraposigio i s disciplinas ligadas h necessidades
imediatas da formagio pritica e profissional dos alunos dessas Facultis.
Enfim, C na qualificagio do discurso cientifico como o Gnico
eminentemente "verdadeiro" que as reformas republicanas do sistema
educacional franc& encontram seu sentido e unidade em todos os ni-
veis de ensino. Nesse contexto, e de acordo cam o ponto de vista dos
republicanos, a universidade aparecia coma uma espicie de "lar da
vida cientifica", isto 6, coma um local privilegiado para o desenvolvi-
mento e a difusio do "novo espirito cientifico", que deveria, por sua
vez, penetrar em todos os segmentos da sociedade atravts de uma
A E M E R G ~ N C I ADAS C I ~ N C I A S
SOCIAIS NA F R ~ N C A -.
intervengio atuante dos ensinos secundirio e primsrio (Durkheim 1918:
465; Weisz 1979; Ortiz 1989: 8).
Considerando que este deslocamento dos regimes discursivos es-
tava atado ao expressivo deslocamento da ordem moral que caracteri- 'i
zou o periodo republicano, conclui-se que o principal objetivo das re-
formas educacionais era a introdugio de uma moral laica, racionalista,
e capaz de substituir cam eficicia os absolutos teol6gicos ou metafisicos
que fundamentavam a antiga ordem moral e que passaram a ser, a
partir de entio, recusados. AlCm disso, 6 fundamental ter em mente
que a amplitude do investimento politico na reforma d o sistema de
ensino estava atrelada a um discurso largamente difundido naquela
Cpoca e que percebia a educagzo como um elemento essential para a
promogio da almejada coesio do esfacelado campo social franc& do
siculo XIX; em outras palavvras, que ~ e r c e b i aa educagio coma a
panaciia para as graves mazelas sociais da Cpoca.
Restam ser assinalados ainda tr&spontos. Em primeiro lugar, o
sucesso alcangado pela sociologia durkheimiana estava ligado i de-
manda par uma reforma do sistema educacional que tinha como obje-
tivo quer a formagio e difusio de uma moral laica, quer a institu-
cionalizag2o d o discurso cientifico. A meu ver, em boa parte o relativo
sucesso da sociologia durkheimiana foi proporcionado porque ela res-
poildeu cam maestria a essa demanda politica: Durkheim dedicou-se
n i o s6 ao estabelecimento da sociologia coma disciplina cientifica,
coino tambem ministrou cursos e elaborou toda uma serie de traba-
lhos dedicados i consolidagio, via pedagogia, de uma moral
racionali~ta'~. Em outros termos, o sucesso da sociologia de Durkheim
parece estar estreitamente vinculado i adequagio verificada entre seu
projeto intelectual e a politica republicana, embora nem um nem outro
se reduzam reciprocamente, sendo o projeto intelectual de Durkheim
muito maior e muito menor que a politica republicana, e vice-versa.
Em segundo lugar, o investimento na constituig5o de uma moral
laica em substituigzo aos absolutos da antiga moral revelou-se de forma
agudamente ambigua: em suas icidas criticas ao pensamento franc&
da virada d o sCculo, Nizan chamou a atensso para esse ponto. Antes de
afirmar ser possivel ver "se desenrolar esta fabricagio em materia de mo-
ral que foi um dos grandes objetos da Terceira Repilblica" (1932: 96),
'*Quanto is quesr6cs da pcdagogia e da moral, vcja-se Durkheim (1903;
1902-1903; e 1938); quanto aos cursos ministados pot Durkheim, "cia-se
Lukcs (1973: 617-20).
 A N T S TARDE DO Q U E EjUNCA
Nizan disse que "as posig6es fortes que, sob a monarquia, a Igreja man-
tivera para com o rei e os nobres foram ocupadas, sob a Rephblica,
pela escola e pela universidade d o Estado" (ibid: 92), acrescentando
em seguida: "foi necessirio Durkheim para que a Universidade bur-
guesa adquirisse uma doutrina pr6pria: este fortalecimento da situagio
espiritual, esta passagem d o vago ao dogmitico, d o obscuro ao distin-
to, esti muito bem indicada pela declaragio de Durkheim a que se
reporta Agathon (Enqutte sur les Jeunes Gens d'Aujourd'hui); em no-
vembro de 1906, Durkheim declarava: 'Ponhamo-nos todos a trabalhar e,
denuo de tris anos, teremos uma moral'. Eles a tiveram. G t a moral existe,
ela vive no silincio que circunda as verdades firmemente estabelecidas.
Esta forga dogmitica deu nova vida a todas as tendincias moribundas"
(ibid: 97).
Em terceiro lugar, o investimento politico no imbito da pedago-
gia n i o se restringiu apenas i s amplas reformas educacionais promovi-
das pelos republicanos, embora essas tenham configurado seu aspect0
mais expressivo. E necessirio creditar a esse investimento ao menos a
criagio de inhmeras instituig~jesde ensino parauniversitirias fundadas
a partir da dicada de 1870, cujo estreito vinculo com o interesse pelo
investimento politico na produgio de saber pode ser depreendido, por
exemplo, a pattir d o projeto elaborado por E. Boutmy para a fundagio
da ~ c o l Libre
e des Sciences Politiques anteriormente citado.
A produ@o de saberes relativos ao
"social"
Tal como a preocupagHo com a instrugio e as reformas educacionais, o
interesse pela produgio de saberes relativos ao "social" -ou pela constitui@o
do "social" como objeto de saber -precedeu o advent0 da Terceira Reph-
blica. No context0 francis do siculo XIX, esse interesse se fez presente em
autores como Saint-Simon (1760-1825), Auguste Comte (1798-1857) e
Fridiric Le Play (1806-1882), cujas produg6es intelectuais ji estavam, de
diferentes maneiras, ancoradas nas demandas sociopoliticas da ipoca.
Saint-Simon e Comte concordavam em virios pontos. Para ambos, a
RevolugHo de 1789 foi o resultado de f e n h e n o s centrifugosque leva-
ram as instituig6es temporais a se emancipar da tutela espiritual. As-
sim, os dois autores mantiveram uma relagio de animosidade diante
da Revolugio: com clareza, eles tomaram parte da esteira contra-revo-
I lucioniria que se seguiu a 1789, seja repudiando seus principios, seja
I reclamando uma ordem capaz de conter e mesmo exaurir as forgas
destrutivas dos acontecimentos revolucionirios.
Essa relagio, entretanto, n i o deixou de ser de certo modo
ambivalente, posto que os dois autores n i o chegaram a renunciar a
alguns dos resultados da Revolugio, tais como a idiia de progress0 e,
em diferentes graus, a de industrializagio. Ambos consideravam que a
desorganizagio intelectual resultante da Revolugio era um dos princi-
pais focos de problemas nas sociedades europiias contemporineas. Era
precis0 acabar (corn) a Revolugio, reorganizando a sociedade e, para
I tanto, eles acreditavam que o sistema de idiias do Antigo Regime deve-
1 ria ser substituido por um outro que estivesse em harmonia com - e
fosse capaz de harmonizar - os novos tempos. 0 novo sistema de
i idiias s6 podia ser o do pensamento cientifico, considerado por ambos
como a hnica fonte da verdade.
Considerando o objetivo de reorganizar a sociedade, impunha-se,
antes de mais nada, conhecer o que deveria ser reorganizado; alim dis-
so, se a ciincia era a hnica fonte da "verdade", seria necessiria a consti-
tuigio de uma que pudesse dar conta do conhecimento das sociedades.
 ANTES TAKDE DO QUE NUNCA
Saint-Simon chamou a ciincia das sociedades ora de "fisica social", ora
de "sistema de gravitagio social", mas, acima de tudo, de "fisiologia social".
A fisiologia social de Saint-Simon se distinguiria da fisiologia propriamen-
te dita por tomar como objeto de estudo os "organismos sociais" conside-
rados em sua evolugio, e nio as organismos individuais, as quais seriam
apenas brgios de um corpo social que, como ta1,constituiriam uma reali-
dade prbpria. Formular ou explicitar, mediante a observagio cientifica, as
leis que determinam a evolugio ou o progresso dos organismos sociais
seria a tarefa dessa fisiologia social. Como, porim, notou Durkheim (1900:
118),se Saint-Simon tragou o programa da nova ciincia, ele nio chegou a
executi-lo. Coube a Comte levi-lo adiante.
Nas palavras de Lepenies, "modistia n i o era a caracteristica mais forte
de Comte" (1988: 21). Comte pretendia ser o artifice de uma reconstru-
$50 geral da sociedade, de uma reforma social capaz de conter a desor-
dem e a anarquia reinantes em seu tempo, decorrentes d o fato de uma
sociedade ji industrializada ainda set dirigida por dogmas teol6gicos e
metafisicos. Restabelecer a pri~naziado poder espiritual sobre o tempo-
ral, quebrada durante a Revolugio, mas de um poder espiritual baseado
nio mais na metafisica ou na teologia, e sim na ciencia, era o que tinha de
ser feito. Para Comte, s6 se tornaria possivel atingir a reorganizagio da
sociedade quando todas as ciincias tivessem alcangado o estado da
"positividade", isto 6, quando todo o conhecimento humano tivesse se
tornado homogineo, sendo essa a condigio constituinte do novo poder
espiritual. De acordo com sua lei dos tr?s estigios, esse momento seria
aquele em que o pensamento metafisico, abstrato e negativista-de acordo
cam sua expresdo, "as sublimes mistCrios" - seria deixado de lado em
favor do pensamento cientifico,racional e positivists (Moraes FiUlo 1983: 15s~).
Dogmitico, Comte fez todo seu pensamento girar em toruo da idCia
de ordem, a qual, de acordo corn Verdenal, fora concebida como "uma
moldura rigida, ao mesmo tempo estrutura mental e tipo de organizagio,
oscilando entre a categoria intelectual e a lei das coisas" (1981: 216).
Definida de mod0 coisificado, a idiia de ordem estava associada i de
hierarquia como sistema de subordinagio rigorosa da parte ao todo, do
inferior ao superior, do process0 ao resultado, enfim, do progresso i ordem.
Sua obsesdo pela ordem ia da classificagio das ciincias (quando Comte
designa a cada cientista sua tarefa especifica, proibindo-lhe transgredir as
fronteiras que separariam sua disciplina das outras) i ordenagio da socie-
dade, passando pelo enquadramento da histbria em uma totalidade
evolutiva (quando, com sua lei dos tris estigios, sup6e a existincia de
uma Sociedade Humana em geral, que deveria se desenvolver sempre
em uma mesma diregio, segundo uma marcha retilinea que levaria do
b'
simples ao complexo, do homogineo ao diferenciado, do teol6gico ao
cientifico).
Para reordenar a sociedade, para tiri-la de sua fase critica e
encaminhi-la em diregio a uma organizagio definitiva, era preciso,
antes de tudo, formular uma ciencia social positiva que n i o apenas
coroasse a hierarquia das outras ciincias, integrando-as, como tam-
bCm fosse capaz de promover a renovagio dos costumes, das idiias e
da moral, c o n d i ~ i onecessiria para que fosse reinstaurada a primazia
do poder espiritual. Depois de chami-la de "fisica social", como o fize-
ra Saint-Simon, Comte batizou essa ciincia social com o nome desoci-
ologiaZ9,nome que somente muito mais tarde prevaleceria. Como dis-
se Moraes Filho, a sociologia nasceu em Comte com interesses priticos:
"conhecer para agir; compreender para reorganizar. Da Sociologia 6 que
viria o sistema novo de idiias gerais, orgiinico, capaz de encaminhar a
mudanga na sociedade p6s-revolucioniria, sem contradigbes nem con-
flitos capazes de levi-la i anarquia e i destruigio" (1983: 16). Ou, nos
termos de Konig, "a sociologia de Comte foi desenvolvida, essencial-
mente, como um remedia cientifico para a muito duradoura crise social,
politica e cultural daEuropa" (1968: 203). Poder-se-ia ainda dizer, como
Verdenal, que a sociologia desempenhava, para Comte, "um papel de
'gendarme' espiritual a servigo de uma politica da ordem" (189 1:224).
N i o sem razio a sociologia coroava a hierarquia das ciincias
estabelecida por Comte. Coma a hierarquia comtiana das ciencias ca-
minhava no sentido de menos generalizagio e mais complexidade,
somente a sociologia -e, mais tarde, a moral -poderia prover a unidade
e a coordenagio d o conjunro das ciincias positivas, visto que ela era
considerada a menos geral e a mais complexa das ciincias. Alim disso,
embora n i o tenha surgido diretamente da biologia, a sociologia era
impensivel sem a privia constituigio daquela, razz0 pela qua1 Comte
dividiu-a em estitica e dinimica, que, antes de remeterem i fisica, s i o
compariveis aos lugares que a anatomia e a fisiologia ocupam na bio-
logia: i estitica caberia o estudo da sociedade em repouso, isto 6 , d o
organism0 social; j i i dinsmica caberia o estudo da sociedade em mo-
vimento, isto C da evolugio social. Enquanto a esdtica dedicar-se-ia
'' 0 termo sociologia ioi usado pela primeira vez em 1838, n o inicio do
quarto volume dc seu Cours de Philosophie Positive.
 ANTES TAKOE DO QUE N W C A
i formulagio das leis de harmonia e hierarquia social, tendo como
centrais suas nogbes de consenso e de ordem, a din5mica dedicar-se-ia
ao estabelecimento das leis que determinariam o continuo e retilineo
desenvolvimento da sociedade, sendo centrais suas nogdes de conti-
nuidade, e de evolugio ou progresso.
De acordo com Verdenal, em Comte "o soci6logo estuda o funcio-
namento da sociedade (dinimica), partindo das condig6es de existtn-
cia da sociedade, e isso por analogia com a biologia. Mas, por outro
caminho, os conceitos biol6gicos encontram sua explicagio no nivel
da sociologia como teoria do organism0 coletivo (estitica)" (1981:
225-6). A proximidade da sociologia com a biologia esti vinculada
tambim ao postulado comtiano de que o positivismo cientifico, ao
abandonar os "sublimes mistirios" da metafisica, deveria dedicar-se,
segundo um procedimento rigorosamente met6dico-metodol6gic0, i
formulagio racional das "leis naturais", sendo as "leis sociais" conside-
radas naturais. Esse postulado, por sua vez, sustenta-se no argument0
comtiano segundo o qual a ordem da Sociedade (com S maifisculo, ji
que em Comte ela C uma s6, ela t toda a humanidade) seria permanen-
1 contra-revolucion~riaque se seguiu a 1789. Enquanto os dois primeiros
te, i imagem da ordem natural, que seria invariivel.
A obsessio pela ordem (da ciincia ou da sociedade) ou a preocupa-
$5.0 com o mitodo (positivista) eram tio intensos em Comte que elas
formaram o esqueleto de um dogmatismo geral que encerrou -no sen-
tido forte da palavra -tudo o que poderia suscitar variag6es ou diferen-
gas. E essa preocupagio/obsessio nio ficou apenas no imbito dos postu-
Iados cientificos ou dos programas politicos. Como disse Lepenies, "nin-
gutm excedeu Comte na determinagio com a qual o radicalismo de um
mttodo foi sendo imposto sobre as atividades da vida cotidiana; sua
linguagem nativa, com efeito, j i estava atenta para fazer a vida e o traba-
Iho sustentarem-se um ao outro: expdrience significa tanto experiment0
quanto experitncia, e o conceit0 de 'expdrience sociologique' que Comte
dai derivou determinou sua conduta como uma regra de ordem religio-
sa. [...I 'Higiene' e 'dieta' determinaram n i o apenas a vida cotidiana de
Comte; elas foram, talvez mesmo em grande medida, os temas conduto-
res de sua vida como um sibio. De 1838 em diante ele parou de 1er
jornais e revistas e apenas ocasionalmente continuou a olhar o boletim
quinzenal da Acaddmie des Sciences. Isso era parte da 'higiene cerebral'
atraves da qual ele procurava se concentrar exclusivamente na conclusio
de seu pr6prio trabalho. Seu medo de contamina~iointelectual estava
profundamente assentado, de tal modo que interrupg6es de sua dieta
espiritual eram raras e particularmente notadas" (1988: 22-3).
A EMEKGgNCIA DAS CleNClAS SOCIAIS NA FRANCA -.
Ainda que de forma paradoxal, essa obsessio marcou uma
ambivalencia fundamental do estatuto da sociologia em Comte -
ambivalEncia que se tornaria mais acentuada ap6s o caso Clotilde de
Vaux, quando escrevcu o Systeme de Politique Positive, ou Traitd de
SociologieInstituant la Religion de I'Humanitd (1851-1854).Em Comte,
j i disse Verdenal (1981: 227), passa-se incessantemente, e como que
em um torvelinho, da sociologia, como teoria ou ciencia, i sociocracia,
como ttcnica politica ou reforma social, ou i sociolatria, como reli-
giio. E isso com tanta freqiiincia e intensidade que fica dificil decidir
ate que ponto o projeto final de Comte teria sido uma racionalizagio
do sagrado ou uma sacralizagio da racionalidade.
Como Saint-Simon e Comte, FrCdtrique Le Play tomou parte da esteira
mantiveram uma posigio ambivalente diante dos resultados da Revolu-
gio, a posigio assumida por Le Play foi nitidamente conservadora. Le
Play rejeitava a visio tecnocrata e otimista do saint-simonismo, segundo
a qual o pauperismo e a desordem social deveriam ser erradicados com a
completa integragio da sociedade na ordem industrial. Contra o saint-
simonismo, ele n i o acreditava no progresso linear, considerando que as
sociedades complexas nio estavam isentas de conflitos.
Le Play postulava que a industrializagio das sociedades europtias
deu origem ao pauperismo, ao desenraizamento (entendido como o
abandon0 dos vinculos e costumes tradicionais) e a um tipo marginal
declasse trabalhadora. Para ele, a desorganizagio social em que a Franga
estava imersa era o resultado da queda d o poder da familia patriarcal e
das doutrinas religiosas. Assim, a reintegra~ioe o controle social ne-
cessirios s6 poderiam ser reassegurados por uma nova consolidagio
da estrutura familiar. Nesse sentido, por exemplo, centrava-se sua cri-
tics i nova lei de heranga que, ao prever a partilha dos bens por todos
os membros da familia e acabar com o privilCgio dos primogenitos,
dissipava os bens acumulados, pondo em grande risco a estabilidade
familiar e, com ela, a da pr6pria sociedade.
Considerando a familia como a ctlula bisica de toda a sociedade, a
chave-mestra das atividades de controle social, Le Play acreditava que
seu estudo poderia resultar em uma compreensio mais acurada da estabi-
lidade social. Nesse context0 enquadram-se, por exemplo, tanto sua clas-
i
sificagio das familias em patriarcais, de linhagem e instiveis, quanto as
i monografias sobre as famflias das classes trabalhadoras por ele realizadas
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
ou coordenadas, e publicadas em Les Ouuriers EuropJens (1855, seis
volumes) e Les Ouuriers des DeuxMondes (1857, dez volumes).
Embora Le Play tenha ficado bastante conhecido por seus estu-
dos sobre a familia, foi o desenvolvimento do mitodo monogrifico
que posteriormente lhe daria mais notoriedade no campo das ciCncias
sociais. Diferentemente das abordagens entio em voga, que se valiam
das informagdes historiogrificas, dos relatos de viagem ou da
introspecgio como fontes ou procedimentos de anilise, o mitodo
monogrifico preconizado por Le Play previa n i o s6 um contato direto
d o pesquisador com os dados e com o material de campo, corno tam-
bim considerava as ticnicas estatisticas como valioso instrumento de
trabalho. Ainda que se pretendesse objetivista, esse mitodo se opunba
iquele elaborado por Comte e Saint-Simon. Como afirmou Pitts, "Le
Play estava virando a abordagem positivista contra seus inventores
porque acreditava que, na sua ipoca, somente descri~bescientificas
das realidades sociais poderiam tornar auto-evidentes o caminho 6ni-
co para a harmonia e a felicidade individual. Para ele, ciencia social
n i o era um corpo cumulative de proposigbes te6ricas; ela existia para
tornar evidentes as leis eternas da paz social" (1968: 88). Aqui se reve-
la a ambigiiidade do lnitodo monogrifico e da ciencia social concebi-
dos por Le Play, pois se, de um lado, a ciencia social procurava ser
empirista contra o abstracionismo positivista, de outro, seu objetivo
era tornar evidente algo que tem muito pouco de empirico e muito de
abstrato e dogmitico: "as leis eternas da paz social".
A mistura de conservadorismo cat6lic0, culto da autoridade pa-
triarcal e emprego de urn mitodo cientifico que se fazia passar por
modern0 por pretender-se empirico ou objetivo, mas que tinha a con-
veniencia de reendossar o conformismo requerido para o retorno a
estabilidade social, chamou a atengio de Napoleio 111, que nZo apenas
solicitou a Le Play a preparag20 de um volume popular que sumariasse
suas conclusdes'", como tambim fez com que ele ocupasse virios pos-
tos governamentais, tornando-o um dos poucos intelectuais a susten-
tar seu impirio. Dai ser possivel dizer, com Chamboredon, que "a po-
s i ~ i ode Le Play e de sua escola n2o deve se explicar segundo a 16gica
da inovagio profitica - segundo a qua1 toda explicagio estaria na
'O Este volume apareceu em 1864 sob o sugesrivo nome de La Riforme
Sociale, titulo que rnais tarde scria de urna das revistas editadas pelos
seguidores de Le Play.
biografia do inovador (do mitodo monogrifico) -mas tambim pelas
demandas sociais e politicas i s quais as especulag6es e as doutrinas de
Le Play respondiam, tal como suas observagbes monogrificas, n20 sen-
do o metodo separavel das preocupagbes doutrinais do filosofo social. 1
I
A imagem carismitica [de Le Play tragada, por exemplo, em Clark"]
leva, desse modo, a desconhecer o desenvolvimento de uma fungio
estatistica, desenvolvimento antigo e que alcanga um importante nivel
I na Franga em meados do seculo XIX, assim como o desenvolvimento
!
de uma demanda politica de filosofia social e de reflex20 politica des-
!
tinada a esclarecer a ag5o governamenral" (1975: 8).
Do acima exposto percebe-se que o interesse politico pela produgio
de saberes relatives ao "social" antecedeu o advento da Terceira Re-
I pGblica. Mas se esse interesse precedeu o period0 republicano, a d i -
cada de 1870 marcaria o inicio de um intenso investimento nesse
I
campo, assim como o ocorrido no campo da instrugio e das reformas
educacionais. S5o virios os sinais que indicam o paroxismo alcanga-
do por esse investimento a partir desse momento. Um dos mais ex-
pressivos diz respeito formagio do que se tornaria conhecido como
o paradigrna "organicista" em sociologia. Entre outras coisas, a
! expressividade do organicismo esti relacionada com o fato de ele
tocar de perto um dos principais problemas epistemol6gicos que se
1 impunham i implantagio da sociologia como disciplina rigorosamenre
cientifica e aur6noma.
Quanto a isso, 6 precis0 rer em vista que, quando a sociologia
passou a reclamar para si o estaturo de disciplina cientifica auto-sufi-
ciente, ela n50 apenas defrontou-se corn a disposigio desfavorivel
por parte de uma sCrie de outras disciplinas j i estabelecidas no meio
universitirio (tais como a filosofia, a hist6ria e o direito), como tam-
bim viu-se diante de uma embaragosa competig2o com os modos
literirios de produgio de trabalhos intelectuais. Como Lepenies assi-
nalou: "a sociologia estava entjo diante de crescentes e perigosos
rivais - e as ciencias sociais estavam bem cientes dessa competigio
- que ameagavam sua idenridade de disciplina em seu h a g o : I...] as
ciencias sociais, sobretudo na Franga e na Inglarerra, fortificaram suas
batalhas por uma reputagio acadsmica imitando as citncias naturais.
" Clark (1973: 104-11)
 ANTES TAKDE DO QUE NUNCA
A proximidade de uma competisio com a literatura serviu para inten-
sificar essa estratigia. [...I 0 problema da sociologia t que, embora ela
deva imitar as cihcias naturais, ela n i o pode nunca se tornar uma
verdadeira citncia natural da sociedade, mas se abandona sua orienta-
$20 cientifica, ela se aproxima perigosamente da literatura" (1988: 7,
grifos meus). Em outros termos, i medida que as ciencias naturais se
encontravam, naquela Cpoca, mais proximas do modelo de cientificidade
e objetividade que a partir de entio se tornaria dominante, o recurso
da sociologia ao modelo das citncias naturais tornou-se um procedi-
mento freqiiente, com o intuito de tambim se estabelecer como disci-
plina cientifica aut6noma. Uma das formas mais caracteristicas assu-
midas por esse recurso da sociologia ao modelo das cisncias naturais
apresentou-se sob o postulado de que as "leis sociais" seriam t i o natu-
rais quanto as leis da biologia e poderiam, portanto, ser determinadas
de modo t i o rigoroso e objetivo quanto as da biologia o eram.
E no context0 das demandas sociopoliticas da ipoca por uma socie-
dade organizada que se pode avaliar a importincia do organicismo e, corn
ele, a da recorrente aproximagio entre a sociologia e a biologia. Como
vimos, essa aproximasio entre a sociologia e a biologia estava nitidamente
presente na obra de Saint-Simon j i que, para ele, tratava-se de fundar uma
"fisiologia" social que teria por objeto o estudo dos "organismos" sociais e
consideraria os organismos individuais "6rgios" de um "corpo" social que
os ultrapassaria em magnitude e impordncia, aproximagio presente de
forma ainda mais intensa em Comte, que dividiu a sociologia em estitica
e dinimica, compariveis i anatomia e i fisiologia em biologia, e reservou
a primeira o estudo dos "organismos" sociais e isegunda, o da "evolugio"
social. Altm disso, tratava-se, para ambos, e tambim para Le Play, ainda
que de forma um pouco diferente (pois associava as familias i s cilulas), de
determinar ou explicitar as leis sociais, as quais eram consideradas natu-
rais porque, i ilnagem destas, seriam permanentes, invariiveis.
Um grande impulso rum0 a essa aproxima~iofoi dado pelo fil6sofo
ingles Herbert Spencer (1820-1903). Ele acreditava que as sociedades
humanas podiam ser estudadas cientificamente, o que, para ele, equi-
valia a d ~ z e que
r deveriam ser estudadas a partir de urn ponto de vista
"evolucionista". De acordo com Spencer, a vida social estava submeti-
da a uma continua e progressiva "evolugio" motivada por "causas natu-
rais". Essa evolugio levaria de um estado de homogeneidade social
relativamente indefinido e incoerente a um estado de heterogeneidade
social relativamente definido e coerente. A compreensio da hist6ria
como uma evolusio ou desenvolvimento que iria d o simples ao com-
p l e x ~ ,mediante crescente diferenciagio, teria ampla repercuss20 no
campo das cisncias sociais, sendo possivel ainda hoje encontri-la em
'3
vigor em diversos enunciados te6ricos que, sob outros aspectos, s i o
radicalmente distintos daqueles propostos por Spencer.
A aproximagio entre a sociologia e a biologia, contudo, n i o fi-
cou restrita ao plano do evolucionismo. Como notou Carneiro (1968:
124), em Principles of Sociology (1876-1896) Spencer tragou diversos
paralelos entre organismos biol6gicos e sociedades bumanas, e de fato
falou das sociedades humanas como se fossem uma espicie de "orga-
nism~".Embora entendesse as sociedades como algo mais do que uma
mera agrega~iode individuos vivendo instintivamente, Spencer n i o con-
siderava o comportamento dos homens e de determinados animais que
viviam em sociedade como suficientemente diferentes para distingui-10s
terminologicamentc, tendo sido levado a cunhar a nogio de
"superorg2nico" que, para rle, seria equivalente a de "social": ela tanto
se referia i considerafio das sociedades como algo maior que a agrega-
gio dos individuos -o "superorg2nico" como algo mais do que o pura-
mente orginico ou biol6gico - quanto englobava o comportamento de
animais como abelhas, castores e bis6es, assim como o dos homens.
Alem disso, Spencer considerava que as estruturas sociais provi-
nham de fung6es sociais e que n i o se podia ter uma concepgio da estru-
tura sem que se concebesse sua fun@o. Para compreender como uma
organizagio social se origina e se desenvolve, seria necessirio antes saber
a que necessidade ela supre e a que fungio ela responde. 0 evolucionismo
e o funcionalismo que Spencer preconizava estio ligados, j i que ele con-
siderava a evolugio social como o correlato de uma diferenciagio das
fung6es sociais. Nesse sentido, a aproximagio que Spencer promove entre
a sociologia e a biologia, segundo a qua1 aquela i convertida em uma
espicie de "darwinismo social", esclarece-se porque "nio pode haver
aceitagio completa da Sociologia como citncia enquanto a crenga numa
ordem social n i o conforme i s leis naturais ~obrevive"~'.
Em 1876, ou seja, poucos anos ap6s sua publicagio na Inglaterra, os
trabalhos de Spencer foram traduzidos e publicados na Franga, logo
alcangando grande repercussio. Inspirado pot Spencer, Alfred Espinas,
um franc& partidirio da independencia disciplinar e cientifica da socio-
logia, escreveu em 1877 o livro Des Sociitis Animales, considerada a
" T h e Study of Sociology (1873: 3601, apud Carnciro (1968: 122).
 ANTES TAROE DO QUE N W C A
primeira tese de cunho sociol6gico defendida em uma universidade pdbli-
ca francesa. Em Des Socidtds Animales, Espinas postulou a existtncia de
uma continuidade dos fenbmenos de associagio que, passando pelos agru-
pamentos animais, abarcaria desde os organismos biol6gicos ati as socie-
dades humanas. Ele assim procurava ao mesmo tempo justificar a possibi-
lidade de uma ciencia das sociedades e reformular e precisar uma ideia que
j i vinha sendo associada a ela, a saber, a de organismo social. De acordo
corn seu ponto de vista, a nogio de organismo social, ao considerar a
relagio individuo-sociedade como homtrloga i r e l a ~ i o6rgio-organismo,
permitia uma conceitualizagio da sociedade e de suas relagbes corn os
individuos, ao mesmo tempo que adornava a sociologia cam uma
metodologia cientifica associada i ciEncia biol6gica, entio ji estabelecida.
Dessa forma, acreditava fornecer i sociologia tanto a citncia, quanto a
sociedade, e i sociedade, uma ciincia sociol6gica que, tornando possivel
sua conceituagio, contribuisse para organizCla (Geiger 198 1: 345-6).
Outro soci6logo que muito contribuiu para desenvolver a analogia entre
a sociologia e a biologia foi Reni Worms (1869-1926). Para ele, assim
coma a biologia tratava de todos os fen8menos da vida, a sociologia
deveria aharcar todos as fen8menos sociais. Worms dividia a sociologia
em duas series de estudos: uma de ordem descritiva, i qua1 caberia o
levantamento monogrifico de todos os aspectos da vida em sociedade, e
outra de ordem comparativa, que se dedicaria ao levantamento das leis
que regulariam a organizagzo e o funcionamento da vida em sociedade.
Worms considerava a sociologia a partir de um ponto de vista
extensivo e glohalizante: ele associava a perspectiva evolucionista, que
abarcaria toda a hist6ria humana, ao organicismo, que atrihuiria um
papel ou ,fungi0 a cada detalhe de estrutura da sociedade. Sua tese
Organisme et Socikte, escrita em 1896, i considerada urna das exposi-
g6es mais completas d o organicismo. Nela, ele n i o apenas desenvolve
a analogia entre os organismos biologicos e as sociedades humanas em
linhas similares i s seguidas par Comte, Spencer e Espinas, como a leva
ainda mais longe. Como afirmou Clark, para Worms "C possivel desen-
volver uma anatomia das sociedades, agrupando e classificando as ele-
mentos d o corpo social em cilulas, camadas, 6rgios e tecidos sociais, e
uma fisiologia das sociedades, analisando a performance das fungbes
de n u t r i ~ i oreprodugio,
, e assim par diante" (1968b: 580). Mais uma
vez, as questdes que o organicismo levantava nio eram apenas de ordem
teorica ou epistemol6gica, mas antes estavam relacionadas i s demandas
A EMERCZNCIA OAS Cl$NClAS SOCIAIS NA FFANCA -.
sociopoliticaspar uma sociedade organizada. De acordo com Geiger, quan-
do Worms langou o primeiro ndmero deRevtre Internationale de Sociologre,
em 1893, "seu programa visa[va] facilitar o estudo cientifico da sociedade
"i
de modo a que ela [pudesse] 'fazer pelo organismo social isso que [a medi-
cina] j i [fizera] d o bem pelo organismo humano"' (1981: 348)'j.
Embora o impact0 posterior do organicismo tenha se tornado cada
vez mais modesto, ele foi fundamental para fazer da sociologia uma ci-
Encia independente, auto-suficiente. Apesar de ele ter sido objeto de cri-
ticas contundentes par parte de diversos autores, ainda assim deixou
marcas profundas em diversas correntes do pensamento sociol6gic0,
notadamente nos discursos sociol6gicos que prevaleceriam na Franga.
Tal P o caso, por exemplo, de Durkheim. Conquanto tenha sido um criti-
co contumaz do organicismo, nio deixou de se valer de virias de suas
proposi~bespara fundamentar pontos centrais de sua teoria sociol6gica.
Em especial, refiro-me i s bases ontol6gicas de sua teoria sociol6gica, cuja
proximidade com as do organicismo sio evidentes em sua concep@o da
sociedade como uma totalidade supra-individual, funcionalmente arti-
culada e inexoravelmente submetida quer a um process0 de crescente
especializagio, quer aos imperativos de sua pr6pria conservagio. Do pon-
to de vista epistemologico, essa proximidade com o organicismo aparece
tamhem em seu postulado de que as leis sociais seriam um tipa - P certo
que especifico, suigeneris, estando ai ancorada a possibilidade de a socio-
logia durkheimiana pensar o "social" - das leis naturai~'~.
Como adiantei, o organicismo n i o foi importante apenas por seus
aspectos epistemol6gicos. Em uma ipoca em que se tornou comum
pensar que as ciencias sociais s6 alcangariam urna reputagio academics
e cientifica mediante a imitagio dos modelos das ciencias naturais, o
problema epistemol6gico da constituisio da sociologia como disciplina
rigorosamente cientifica e aut8noma so adquire consisttncia a luz das
modalidades "modernas" de pensamento que procedem p a r
zoneamentos ontol6gicos e das demandas sociopoliticas da ipoca por
uma sociedade organizada, demandas que faziam d o investimento na
produgio de saber -no caso, de saberes relativos ao dominio do "social"
- um instrumento de natureza essencialmente estratigica para o dis-
positivo politico que entio se implantava.
'I Worms, R. "Notre Programrnc", Revue I~rternationalede Socialogie, \sol. 1
(1893: 1-3).
" Sobre esses ponros, vet Durkhcim (1893a: 6 3 s ; 1895a: 110-24; 1900).
 ANTES TARDE DO OUE N W C A
final do siculo XIX. 4 primeira vista, Le Bon desenvolveu uma obra
muito prdxima da obra de Tarde, seja por sua critica ao racionalismo
universitirio, seja por ter se dedicado a anilise de um fen6meno que
causava bastante inquietagio aos homens da ipoca, qua1 seja, o fenb-
meno das massas ou das multid6es. E precis0 notar, porim, como ou-
tros j i o fizeram (Costa Lima 1997: 74 e 78), que a proximidade entre
Le Bon e Tarde restringiu-se rigorosamente a isto: 3s primeiras aparen-
cias. Como este autor precisa, "a convergPncia primeira esti no objeto
de eleigio: a importincia que coletividades, n i o fundadas em algum
critirio de estratificagio social, passam a desempenhar na segunda
metade d o XIX. Essa aproximagio se acentua pelos instrumentos ana-
liticos que os autores produzem ou aplicam. S5o eles a imitagio, o
contigio e a sugestio. Ai comegam as diverg@ncias"(ibid: 74).
Alim desse ponto, a distincia entre Le Bon e Tarde se acentua de
forma cada vez mais intensa. Ela j i aparece na posigio nitidamente
conservadora assumida por Le Bon, p o s i ~ a oque se evidencia em sua
preocupagso com a restauragio da ordem social. Marcadamente elitista,
a perspectiva de Le Bon operava "invariavelmente com a anritese entre
individualidade hem constituida e energia cadtica das massas" (ibid:69).
Essa perspectiva estava presente, por exemplo, no livro mais co-
nhecido de Le Bon: Psychologie des Foules, de 1895. Nesse livro, Le
Bon sustentou um discurso fundamentalmente irracionalista dos fen6-
menos sociais, com forte penetragso e importantes aplicagbes no cam-
po politico. Apoiado nas teorias e nos expetimentos de Charcot coln a
hipnose, Le Bon acreditava que a sociedade dividia-se fundamental-
mente em dois grupos de individuos: de um lado, as elites brancas e
ordeiras, que seriam a garantia da razio e da civilizagio por sua capa-
cidade de comando ou sugestio; do outro, as massas anirquicas, as
multidbes amorfas e passionais, que, guiadas unicamente pelos instin-
tos, traziam as marcas da animalidade irracional que caracterizaria a
condigio rebaixada dos homens da multidzo diante da elite.
Conservadora, sua perspectiva elitista estava afinada com uma
consideragio nitidamente assimitrica da vida social. Como notou Thiec,
"esta distingio entre domillantes e dominados, confortada pelos alibis
cientificos do neodarwinismo e da teoria da sugestio, [estava] segu-
ramente na moda junto aos defensores de uma ordem social conservadora
[entre os quais Le Bon], porquanto ela [enunciava] que os chefes, a
elite, sio uma constante de toda organizagio social" (1981: 420). Apesar
de conservadora, essa perspectiva, ao aliar evolucionismo e luta soh o
modo do darwinismo social, revela t a m b h uma grande afinidade com
I
a cosmologia "moderna" e sua dupla assimetria, que "assinala uma
ruptura na passagem regular d o tempo [e...I um combate no qua1 h i
vencedores e vencidos" (Latour 1991: 15). Dai Le Bon estabelecer hi-
i
erarquias dicotomizadas com base em critirios psicofisioldgicos, hie-
rarquias atravis das quais os animais, os loucos, os degenerados, as
criangas, as mulheres, os socialistas e os homens das massas eram pos-
tos em um mesmo saco, devidamente separados e considerados como
seres inferiores aos homens brancos, adultos, civilizados.
A visio dualista elitelmassas de Le Bon, que concebia as ultimas
como sendo guiadas apenas por instintos irracionais, dobrou-se em
uma revolta contra o pensamento racionalista e se desdobrou em um
ataque contra os intelectuais, isto i, contra os universitirios, abomina-
dos pot Le Bon, que permanecera ao longo de toda a sua existencia ao
largo da universidade (Thiec 1981: 417). Ora, se pot um lado essa
critica da razio marcava um distanciamento de Le Bon com relagio
aos discursos socioldgicos que estavam se tornando dominantes, por
outro o prdprio Le Bon a convertera em uma apologia das elites tradi-
cionais ao naturaliza-la em argumentos de cunho bio16gicdh. Nisso,
ele mantinha uma posigio que estava longe de set a posigio de Tarde.
Por fim, convim indicar alguns outros sinais que marcaram a intensifi-
cagio do investimento politico na produgio de saberes relativos ao
"social" a partir da dicada de 1870. Um deles diz respeito criagio da
maioria das instituigbes de ensino, sociedades de erudigio e revistas
socioldgicas parauniversidrias relacionadas anteriormente. Assim, de
1870 ati a virada do siculo XIX, foram criadas a ~ c o l ~e i b r des
e sciences
Politiques (1871), de E. Boutmy; a SociPtP de Sociologie (1872), do
positivista Littri; a Revue Philosophique (1876), de T. Ribot; a revista
La Reforme Sociale (1881), dos seguidores ortodoxos de Le Play; a
revistaLa Riforme Sociale (1886) e aSociPtPde la Science Sociale (1886),
dos dissidentes de Le Play; aReuue Internationale de Sociologie (1893),
os Aunales de flnstitut lntemational de Sociologie (1893), aBibliotheque
des SciencesSociales (1893), olnstitut International de Sociologie (1893)
e a Socidtd de Sociologie de Paris (1895), de Reni Worms; o CollSge
Libre des Sciences Sociales (1895) e a ~ c o l des
e Hautes ~ t u d e sSociales
(1900), de DickMay; o revistaArchivesd'Anthropologie Criminelle (1896),
36 Sobre Le Bon, veja tambim Stoetzel (1968)
 ANTES 'lARUE DO Q U E NUNCA
No que diz respeito ao processo de institucionalizagio das citncias
sociais 6 preciso, de inicio, ressaltar que a maior parte de seus protago-
nistas vinham de posig6es inferiores ou marginais do campo social da
ipoca. Este caso i caracteristico entre aqueles que se dedicavam i ativi-
dade docente. Como observou ThibaudetIR,"nas profiss6es liberais, o
ensino representa rigorosamente o setor dos homens novos". Recorde-se
ainda que aqueles que, de acordo cam Weisz, formavam a "ossatura de
sustentagio" das reformas educacionais "nio eram os 'mandarins'
parisienses [...I mas os universitirios situados embaixo e, sobretudo,
no meio da hierarquia (do corpo docente universitirio), representados
pelos professores de provincia" (1977: 208). E preciso destacar ainda
que nem mesmo o sistema universitirio estatal ocupava uma posigio
monopolista ou sequer dominante no campo intelectual em que se deu
o processo de emergtncia das ciencias sociais. Segundo Thibaudee9,
mesmo em Paris, que na ipoca detinha a primazia da produgio intelec-
tual francesa, "as grandes corporagiies da inteligtncia s i o a AcadJmie,
o Institut, a literatura, o jornalismo, a advocacia: a Universidade s6
aparece em seguida e em posigio secundiria". Alim disso, foi marcante
o papel que as minorias religiosas, notadamente protestantes e judeus4",
desempenhariam na concepgio e difusio das reformas educacionais e
da nova ordeln moral republicana.
Note-se, contudo, que se os envolvidos no processo de institu-
cionalizagio das citncias sociais vinham de posig6es nio dominantes ou
marginais, eles estavam em pleno processo de ascensio social ou de con-
quista de novos espagos politicos ou institucionais, o que esti estreitamen-
te vinculado ao fato de a institucionalizagio das ciencias sociais na Franga
- ou, como disse Weisz, desse "amilgama amorfo de disciplinas e de
matirias ligadas entre si unicamente por refertncia a este titulo comum"
(1979: 83-4) - s6 se tenha tornado possivel e necesdria no contexto da
radical reforma do ensino universitirio implementada pelos republicanos.
Como Karady (1976: 273) observou, a introdugio das ciencias
sociais no sistema de ensino universitirio aparecia para os reformadores
republicanos n i o s6 como o conjunto de disciplinas que apresentavam
'"LafipubliquedesProfesseurs, Paris, Crasser, 1972: 122,apudChambaredon
(1975: 12).
'"lbid: 123, apud Chambaredon (1975: 13).
'"Lcmbre-se que, cntre ourros, Durkheim, Mauss e Levy-Bruhl tinham
ascendi-ncia judia e Bourmy e v6rios dos que re associaram 3 ~ c o l Libre
e der
Sciences Politiquer cram prorestantes.
A, EMERG&NCIA DAS C I ~ N C ~ ASOCIAIS
S NA FRWGA I
.
mais inovagio no mercado de compettncias universitirias, mas tambim
coma a pega de resistencia das reformas educacionais, espicie de caugio
pedag6gico-cientifica para assegurar uma mudanga radical no Smbito %.
das relag~esentre o ensino superior e a sociedade abrangente, de modo
que aquele servisse diretamente i s transformag6es sonhadas pelas novas
classes dirigentes da sociedade francesa. De acordo corn Weisz (1979:
83-4), as republicanos acreditavam que a universidade reformada pode-
ria elaborar e difundir as idiias "cientificas" e os principios republica-
nos, tendo sido as citncias sociais as que associaram mais intimamente
seu destino institucional i elaboragio e i difusio desses pr~ncipios.
Mais uma vez encontram-se aqui articulados o interesse pela pro-
dugio de saberes relativos ao "social" e ieducag5o e uma estratigia de
investimentos de cunho eminentemente politico, uma vez que i a pr6-
pria constituigio de um nova campo social capaz de se adequar mini-
mamente i s demandas sociopoliticas da ipoca que passa a estar na
dependtncia direta da formagio de um novo campo de saber. Neste
sentido, a liberagio epistemol6gica das ci@nciassociais e seu processo
de institucionalizagio s6 s i o inteligiveis se levadas em conta as
intrincadas reviravoltas das relag8es de poder que ocasionaram a pro-
dugio de um novo campo social na Franga do siculo XIX. Isso n i o
quer dizer, todavia, que a liberagio epistemologica das ciencias sociais
e seu ingress0 no sistema universitirio estivessem inexoravelmente vincu-
lados aos interesses de classe. A produgio de saberes relativos ao "social",
compreendida em termos de investimento politico, nio se resolvia apenas
em termos ideol6gicos. Considerando, com Foucault (1971: 12ss), que o
problema politico diz respeito ao pr6prio estatuto da verdade, pode-se
dizer que o processo de liberagio epistemol6gica das citncias sociais se
definiu de modo peculiar por ser um exercicio de produgio positiva de
um novo campo de saber conforme o novo estatuto entio atribuido i
"verdade", um exercicio que, ao desaguar na institucionalizagio das citn-
cias sociais, foi coroado pelo projeto durkheimiano de constituigio da
sociologia como disciplina cientifica e aut8noma mediante a colocagio
em evidtncia de um dominio especifico do "social".
Foram duas as portas de entrada das citncias sociais no sistema universi-
tirio de ensino francts: as Facnlt&sde Droit e as Facnlt&s des Lettres.
Tendo ocorrido no contexto das reformas educacionais republicanas,
isto i , em um contexto em que houve de modo geral um grande aumen-
to do nGmero de citedras oferecidas pelo sistema universitirio, pode-se
 ANTES TARDE DO QUE NUNC.4
dizer que a institucionaliza~iodas citncias sociais passou par duas vias: a
especializagio das citedras can6nicas (par exemplo, as novas disciplinas
hist6ricas e juridicas) e a criagio de novas citedras (por exemplo, a peda-
gogia, a economia, a sociologia etc.), levando ao estabelecimento de graus
diferenciados de dependtncia ou autonomia das disciplinas novas ou
especializadas com relagio i s disciplinas can6nicas (Karady 1976: 274).
AlCm disso, convim notar que a institucionaliza$Zo das citncias
sociais estava vinculada a uma oposigio din2mica entre dois tipos de
forrnagio universidria: uma de cariter mais "interessado" ou "profissi-
anal", na qual as disciplinas eram avaliadas prioritariamente por sua
utilidade pritica futura; e outra de cariter mais "desinteressado" ou "ci-
entifico", na qua1 as disciplinas eram avaliadas segundo a predominiin-
cia da isengio de compromissos profissionais futuros e, portanto, con-
forme estivessem liberadas para fazer avangar o que entio era considera-
do coma "citncia". Num certo nivel do discurso universithrio, a oposi-
$20 entre artes da pritica e teorias cientificas, entre saberes profissionais
e conhecirnento puro, funcionava entre asFacultds de Droit, cuja forma-
gio abrangia um amplo mercado extrauniversitirio de competincias, e
as Facultis des Lettres, dedicadas iformagio de quadros que garantis-
sern sua pr6pria reprodugio (Karady 1976: 286-7; Chainboredon 1984:
468). Note-se ainda que essa oposigio reapareceria na poltmica que
envolveu as Facultds de Droit e as de Lettres a respeito do lugar de
institucionalizagio ou ingress0 da sociologia no sistema universitirio. 0fato
de as Facultds de Droit, que contavam cam urn cacife institucional mais
elevado e cam urn maior nfimero de disciplinas sociais institucionalizadas,
terem perdido para as Facultds des Lettres o priviligio de abrigar a soci-
ologia universitiria estava parcialmente relacionado com a associagio
das Facultes des Lettres ao discurso cientifico ou a "esse mito, que pode
assumir forlna positivista, [do] culto da citncia, ou forma idealista, pla-
tenica, [do] culto da teoria e da especulagio ou [da] guarda de grandes
valores [... e que] i sintomitico [por inverter a situagio real] do desejo
de puder que habita os membros das faculdades situadas nas posig6es
mais baixas da hierarquia universitiria" (Chamboredon 1984: 468).
Em outro nivel do sistema universitirio, contudo, esta oposigio
contrapunha, em particular nas Facultis de Droit, as disciplinas
canBrlicas ou tradicionais, consideradas mais "profissionais", de urn
lado, e as novas disciplinas sociais, consideradas mais "cientificas", de
outro (Karady 1976: 28511; Weisz 1979: 86-7). A associagio dasFacultes
des Lettres e das novas disciplinas sociais ao discurso cientifico reenvia
iprofunda mutasio no campo do saber da ipoca, iqua1 me referi
A EMERG2NClA DAS CIENCIAS SOCIAIS NA FRANGA s
anteriormente e que o transformou no discurso da "verdade". Como
notou Karady (1979: 70), foi na seqiitncia das reformas educacionais
republicanas que a cientificidade passou a ser reivindicada como prin-
cipio legitimador de saber e como critirio de promogio institucional.
Resta assinalar um ponto que, par ser 6bvi0, passa muitas vezes
despercebido: no inicio do processo de institucionalizagio das citncias
sociais, seja nas Facultds des Lettres, seja nas de Droit, ainda n i o exis-
tiam profissionais que tivessem recebido a sangio ou a qualificagio dos
exames pr6prios i s novas disciplinas, pois, de certa forma, era precisa-
mente isso que devia ser constituido. 0 s que se dedicavam a produzir
ou ministrar as novas disciplinas comumente eram medicos, juristas,
politicos, fil6sofos ou outros, mas ninguim qualificado com a forga e o
selltido que hoje emprestamos a esses termos, como "cientista social"
ou "soci6logo". Como notou Apfelbaun (1981: 397-8), foi a partir do
processo de institucionalizagio das ciincias sociais que se constituiu,
no interior do sistema universitirio e sobre suas ramificagbes mais ime-
diatas, um grupo profissional bem definido que passou a reivindicar,
no plano institucional, n i o s6 a emancipagio cientifica das citncias
sociais, corno tambiin o monop6lio da produgio e reprodugio desses
saberes. A busca do poder de designar o que diz respeito a cada uma das
citncias sociais e o que deias esti excluido, tendo coma critirio de qualifi-
cagio a proximidade ou a adequagio ao discurso cientifico, ajuda a expli-
car a estratigia de distanciamento ou de desconsideragio dos grupos uni-
versitirios, que julgavam estar fazeildo "obra de citncia", cam relagio aos
envolvidos em institui~besparauniversitirias, acusados de estarem entre-
gues ao diletantismo ou ao cientificismo vulgar. Urn dos casos mais nitidos
da tentativa de se irlstituir um saber considerado legitimo e simultanea-
mente inscrever em baixo relevo um saber considerado desqualificado diz
respeito iestratigia durkheimiana de obscurecimento ou recusa de reco-
nhecimento dos trabalhos voltados para asociologia e produzidos em ins-
tituig6es parauniversitirias: um sinal expressivo dessa estratigia pode ser
encontrado em um dos balangos que Durkbeim (189%) fez da sociologia
de sua ipoca, no qual, alim de silenciar sobre quase todos as concorrentes
reais ou potenciais que lhe eram contempor%neos,sintomaticamente se
autoclassificou no grupo dos universitirios.
De acordo corn Karady (1976: 276), a geografia foi a citncia social
que inaugurou o movimento de ruptura com o monop6lio das discipli-
nas canBnicas nasFacultis des Lettres. Introduzida naSorbonne em 1809.
 AN-CES-rARDEDO Q U E NUNCA
a geografia permaneceu por muito tempo sob a estreita dependencia
institucional e cientifica da histbria, uma das disciplinas clissicas das
Facultis des Lettres. Sio sinais dessa dependencia o recrutamento dos
professores entre os historiadores - n i o havia professores qualifica-
dos como ge6grafos - e o fato de os temas e priticas privilegiados
pela geografia da ipoca sofrerem forte orientasio historicizante. Mas
se o ingresso da geografia no sistema universitirio data d o inicio d o
S ~ C U I OXIX, foi necessiria a chegada do periodo republicano para que
ela deixasse de ser uma catedra isolada naSorbonne e fosse estendida a
quase todas asFacultt's des Lettres de provincia e i s escolas primirias e
secundirias. Foi tambim no periodo republicano, notadamente a par-
tir da dicada de 1890, que a geografia conquistou o estatuto de disci-
plina possuidora de relativa autonomia cientifica com a escola de geo-
grafia humana e regional de Vidal de la Blache. Segundo Weisz, o su-
cesso da geografia no periodo republicano foi motivado basicamente
por dois fatores: n i o s6 a derrota diante da Alemanha na guerra de
1870 mostrara a necessidade de se produzir um conhecimento mais
precis0 do territ6rio europeu, demanda a que a geografia descritiva
deveria responder adequadamente, como tambCm se descobriu o uso
que a geografia poderia ter nos interesses comerciais e coloniais da
Fransa. Esta serventia pode ser atestada por virias sociedades de geo-
grafia que, reunindo regularmente homens de neg6cios, aventureiros e
eruditos das mais diversas ireas, se dedicaram a acumular e vulgarizar
os conhecimentos geogrificos em defesa da miss20 colonial francesa e
a promover expedisbes com o intuit0 de, entre outras coisas, descobrir
novas fontes de matirias-primas e novos mercados4'.
Ainda de acordo com Weisz (1979: 85), a pedagogia foi a segun-
da ciencia social a entrar nasFacultis des Lettres. Em 1882, Espinas foi
nomeado chargi de cours em pidagogie na Faculti des Lettres de
Bordeaux, o primeiro curso do gEnero oferecido pela universidade fran-
cesa. Em 1887, Durkheim o substituiu e transformou o curso emscience
sociale et pidagogie. Em 1883, H. Marion foi nomeado chargide cours
em science de I'Pducation nasorbonne, tornando-sepofesseur titulaire em
1887. Pouco depois, foi substitmido por Ferdinand Buisson, que deixaria o
curso em 1902, sendo sucedido por Durkheim. Em 1892, alim desses
cursos, havia outros cinco nas Faculdades de Lyon (Thamin), Montpelier
(Dauriac), Nancy (Egger), Toulouse (Dumesnil) e Paris (Seignobos).
I' Ver Karady (1976: 276)
A EMERC$.NCIA DAS C I ~ N C I A SSOCIAIS NA F M N C A Z
A ripida expansio dos cursos de pedagogia ocorreu paralelamente
aos esfor~osrepublicanos para desenvolver um sistema de ensino reno-
vado e laico. Ela se deu, portanto, em um contexto em que a educag5o
apresentava caritcr cminentemmte politico. Sendo assim, o desenvol-
vimento da pedagogia estava vinculado i s necessidades quer de elabo-
rasio de um saber sobre a educagio, quer de preparasio de professo-
res para novas "missbes" sociais (como a garantia de coesio social da
Franga e a difusio dos ideais republicanos), num momento em que a
palavra missio, como observou Ortiz (1989: 8), adquirira um valor
sagrado: 6 para essa diregso que aponta o comentirio de Nizan segun-
do o qua1 "a secreta manutensio desta atmosfera religiosa esti no fun-
do da reforma escolar da Repliblica" (1932: 139).
No lnesmo periodo, tambim foram criados cursos de historia
econdmica e social. NaSorbonne, A. Ralnbaudt foi nomeadocharge de
cours elnhistoirecontemporaine em 1881, tornando-se, em 1884,professeur
titulaire; em 1886, A. Auland foi nomeado maitre de confirence en1
histoire de la Riuolution Fran~aise,tornando-se titular em 1891; em
1887, H. I'igeonneau tornou-se chargi de cows e, no ano seguinte,
professeur adjoint de urn curso de histoire economique et coloniale
(Karady 1979: 277). A historia, disciplina clissica das Facultis des
Lettres ao lado da filosofia e das citedras de linguas, teve seus cursos
multiplicados por lneio da especializa~iodisciplinar. Como as outras
disciplinas de cunho social que se institucionalizaram nessa ipoca, sua
especializagio abrangeu remas que tocavam de perto a hist6ria con-
temporallea francesa: a hist6ria da Revolugio, d o capitalismo, do
colonialis~noetc.
Alguns anos mais tarde, a psicologia deu os primeiros passos para
sua institucionalizasio nas Facultis des Lettres. Em 1891, foi inaugu-
rado por B. Bourdon um curso depsychologie experimentale em Rennes;
em 1896, ai se estabeleceria um laboratorio de psicologia experimen-
tal; ern 1898, Pierre Janet foi nomeado maitre de confi~enceem
psychologie expirimentale na Sorbonne.
Tal como ocorrera com as cihcias sociais, o ingresso da psicolo-
gia nasFacultis des Lettres foi precedido pela constitui~iode um forte
aparato institucional extrauniversitirio. J i em 1876 The6dule Ribot
fundara a Revue Philosophique, que n i o apenas serviria como 6rgio de
difusio de trabalhos dedicados A psicologia, disciplina que prezava,
como tambim seria ulna das poucas r,evistas a acolher, aparentemente
seln discriminag6es, Gabriel Tarde, Emile Durkheim e varios outros
pensadores que se dedicavam A produsio de trabalhos sobre o "social".
 ANTES TARDE DO QIIE NUNCA
Como notou Goldman, a reviralizagio da hist6ria da filosofia na
Ftanga promovida por Cousin "esta articulada com a pretensio filos6-
fica mais abrangenre desse autor, que [era] fundar um sistema que reu-
nisse elementos dispersos por filosofias diferentes e aparentemente
antaganicas, conduzindo, assim, o espirito humano a seu apazigua-
mento e a pr6pria tradigio filos6fica a uma sintese de carater superior
que deixaria para tris a tendtncia dos filosofos a se entredevorarem. O
diagn6stico de Cousin acerca da s i t u a ~ i oda filosofia deriva, 6 claro, de
suas pr6prias posig6es - entre elas, e principalmcnte, seus
posicionamentos politicos. I...] LCvy-Bruhl detecta, com precisio, esse
comprometimento politico: tratava-se, acima de tudo, para esse fil6so-
fo, como para 'todos os pensadores de seu tempo', de 'reconstruir' I...].
Reconstruir, em primeiro lugar, as bases da sociedade francesa abala-
das pela Revolugio. Mas, para isso - e esse i o papel que Cousin
atribuia aos fil6sofos num tal process0 -nio seria necessario, inicialmen-
re, empreender a reconsuugio dos dogmas e crengas que o Iluminismo
havia radicalmente questionado e comprometido? [...I A mensagem de
Cousin 6, nesse sentido, bastante clara: indtil prosseguir no questionamento
dos valores; iniitil investir, em nome de uma pretensa Razio soherana
e livre, contra os fundamentos da ordem [...I. Melhor tentar, atraves
da hist6ria da filosofia, reunir os elementos invariantes, os valores su-
premos [...I. Compreende-se facilmente que o ecletismo tenha-se con-
vertido em uma esptcie de filosofia oficial do ensino francts. Cousin e
seus discipulos detiveram, por quase cem anos, os postos administrati-
vos que determinavam a forma e o conteddo de todo o ensino de filo-
sofia na Franga. [...I Isso significa que a inclinagio da filosofia francesa
da segunda metade do siculo XIX pela hist6ria d o pensamento filos6-
fico n i o C nem banal nem neutra, correspondendo a uma articula~io
bastante precisa entre o desenvolvimento da filosofia na Franga e os
processos politicos que, remontando ate a Revolugio, abalaram o pais
pot mais de um siculo" (1994: 47-8, grifos do autor).
N i o se deve estranhar, portanto, que o estado de tendo entre o
espiritualismo e o positivismo tenha influenciado a fria acolhida por parte
dos fil6sofos espiritualistas, que ainda eram maioria na Sorbonne, de La
Division du Travail Social, tese de doutorado de Durkheim apresentada
em 18Y3 (Lukes 1973: 296s). Alem disso, a crise da filosofia espiritualista,
isto i, a luta contra a tradigio especulativa e idealista, tornou possivel a
constitui$io de uma sociologia "objetiva" e necessaria a reconverdo dos
fil6sofos de formagio para esse novo campo de saber que entio se insti-
tuia. Como resultado, o estreito vinculo enrre a sociologia nascente e a
A EMERGENCIA OAS CItNCIAS SOCIAIS NA FRANCA -.
filosofia estabelecida foi tratado de maneira ambigua pelos que passa-
ram a se ocupar da sociologia universitaria, destacadamente os
durkheimianos: de um lado, o vinculo foi capitalizado em favor da soci-
ologia universitaria como parte de uma estratbgia que visava o reconhe- \
cimento institucional da nova disciplina - nesse caso, notou Karady
(1979: 53 e 55), os durkheimianos procuraram fazer valet, em proveito
pr6pri0, suas posigbes adquiridas nas disciplinas clissicas; de outro, po-
r6m, o vinculo era um sCrio empecilho para a almejada conquista de
uma autonomia institucional e cientifica para a sociologia - nesse caso,
a filosofia, prelihe de metafisica, estava em franca oposigio a uma soci-
ologia que se pretendia cientifica, positiva, objetiva, sendo tal vinculo
um fardo pesado demais para ser carregado sem inconvenientes rumo
ao sonhado futuro universitario e cientifico da sociologia.
Observe-se ainda que a relagio tensa entre a sociologia e a filoso-
fia nas faculdades francesas apresentava certas analogias cam a situa-
gio da psicologia na Alemanha. Como apontou Chamboredon (1975:
14), a i n t e n ~ i oexperimental ou a orientagio objetivista da nova psico-
logia fisiologica desenvolvida par Wilhelm Wundt (1832-1920) ganha
sentido por oposigio itradisio da filosofia especulativa e idealista at6
entio dominante no sistema universitirio alemio. Ora, essa aoalogia
toma contornos hist6ricos quando se considera, por exemplo, que o
contato que Durkheim manteve com W. Wundt durante sua viagem de
estudos para a Alemanha em 1885-1886 foi um dos determinantes da
orientagio cientifico-objetivista que seu projeto intelectual tomaria.
A r e l a ~ i oentre a sociologia e a psicologia, ambas disciplinas debutantes
no sistema universitario francis, estabeleceu-se em outro registro. Ela
funcionava, aproximadamente, da seguinte maneira: ao mesmo tempo
que cada uma delas procurava cuidar de sua sobrevivincia institucional
mediante a delimitagio simultinea de uma zona ontol6gica e de um
dominio de estudos que lhes seria~npr6prios, elas tambim contribui-
am para definir, por contraposigio ou pela delimitagio dos dominios
ontol6gico e epistemol6gico alim dos quais n i o deveriam avansar, o
dominio que seria de exclusiva compettncia da outra disciplina. Creio
que a dualidade individuo/sociedade, t i 0 recorrente e mesmo funda-
mental no esquema te6rico durkheimiano - e que ficaria em voga a
partir desse momento - esti relacionada, entre outras coisas, com a
estratigia de conquista de espqos institucionais pot meio da determi-
nag20 de uma nova divisio d o trabalho intelectual que, por sua vez,
 ANTES TARDE DO OUF. NbWCA
opunha as duas disciplinas, consideradas "cientificas" ou "positivas", B
tradifio da filosofia espiritualista.
A estrattgia de divisio de dominios, de competencias, pode ser
acompanhada, por exemplo, no movimento de criasio da Annie
Psychologique, em 1895, pelo Laboratoire de l'sychologie Physiologique
da Sorbonne, dirigido par A. Binet (figura proeminente da recim-
introduzida psicologia universitiria, fisiol6gica e experimental); e tam-
bim na criasio da Annie Sociologique par E. Durkheim a partir de
1898, da qua1 aAnne'ePsychologique foi modelo formal (Besnard 1979b:
10.1). Essas revistas especializadas procuraram chamar para si temas
que a t i entio s6 eram reconhecidamente abordados pelo piiblico das
Facultis des Lettres em revistas de cunho filos6fic0, tais como a Revue
Philosophique e a Revue de Mdtaphysique et de Morale; alim disso,
procuraram definir, recorrendo a um expediente seletivo e taxonirmico,
o objeto pr6prio de cada uma das disciplinas, delimitando seus respec-
tivos dominios e caracterizando suas relasires com outras disciplinas
das quais procuravam se diferenciar (Apfelbaum 1981: 397-8). Assim,
foi de modo inequivoco e bastante semelhante, porque conforme o
nova espirito cientifico, que essas duas revistas langaram-se i tarefa de
fazer ler, nos "dominios ma1 partilhados" de conhecimento "onde ja-
zem os problemas urgentes", como formulou Marcel Mauss (1934:
2 1 I), as tabuletas com as palavras psicologia e sociologia. A divisio de
dominios remete ainda, segundo um modelo enciclopidico, i organi-
zasio do sistema das ciencias que t t m par objeto as organismos vivos
- biologia, psicologia e sociologia - retomada do comtismo por
Durkheim sob a influtncia do descontinuismo epistemol6gico de
Boutroux (Chamboredon 1984: 469). De modo mais amplo, ela esti
relacionada cotn a cosmologia "modernan e seus movimentos de puri-
ficagio e partilha ontol6gica analisados par Latour (1991).
Apesar de fundamental, outro ponto do process0 de institucionalizagio
da sociologia frequentemente desconsiderado, diz respeito i s relagires
entre a sociologia e a pedagogia universitirias. Sua import2ncia se evi-
dencia logo que se considera que a sociologia ingressou nas Facultds des
Lettres travestida de pedagogia. Neste sentido, as trajet6rias institucionais
de Durkheim e Espinas sio reveladoras, principalmente se levamos em
conta que, formados em filosofia e empenhados, ainda que segundo orien-
tagires intelectuais diferentes, em fazer sociologia, ambos passaram virios
anos de suas carreiras academicas ministrando cursos que portavam titulos
,\ EMERGENCIA DAS C I ~ N C I A SSOCIAIS Nii FMNCA -.
relativos quer i pedagogia, quer a um misto de pedagogia e ciencias
sociais ou sociologia. Em 1882, par exemplo, Espinas foi encarregado
d o curso de pe'dagogie da Facultd des Lettves de Bordeaux e Durkheim,
que voltara ha pouco de sua viagem de estudos i Alemanha, foi aponta-
do para substitui-lo. Coma observamos anteriormente, cam a ida de
Durkheim para Bordeaux comochargide cours em 1887, o curso, original-
mente de pe'dagoge, tornou-se curso de science sociale et pddagogie. Como
assinalou Lukes, "essa foi a capa sob a qua1 a sociologia foi pela primeira vez
oficial~nenteintroduzida numa universidade francesa" (1973: 109).
A sociologia permaneceria travestida de pedagogia par muito tem-
po ainda. E verdade que o curso de Durkheim em Bordeaux tornou-se
curso de sciences sociales em 1895, embora as matirias efetivamente
dadas ao longo de praticamente todos as anos em que Durkheim foi
professor, tanto em Bordeaux, quanto, mais tarde, em Paris, dissesscm
respeito quer i pedagogia, quer a soci~logia'~. Ap6s a saida de Durkheim
em 1902 de Bordeaux, o curso de sciences sociales ficaria a cargo de G.
Richard, um de seus aliados de primeira hora e que se tornaria, cam o
tempo, utn de seus principais opositores, aproximando-se paulatinamente
do grupo de RenC Worms (Karady 1976: 30511). AlCm disso, Durkheim
deixou Bordeaux para se tornar charge' de cours da citedra de science de
I'e'ducation naSorbonne em substituigio B Ferdinand Buisson. Foi sob esse
titulo que a citedra tornou-se, em 1906, cam a tnorte de Buisson e a
nomeagio de Durkheim como seu professeur titulaire, obrigatoria para
todos os candidatos B agrigation nas Faculte's des Lettres. Somente ern
1913 o titulo da citedra seria substituido par science de I'iducation et
sociologie. Como apontou Karady (1976: 307n), a primeira citedra
intituladasociologie foi criada em 1927 naFacult6des Lettres de Strasbourg,
tendo sido o durkheimiano Maurice Halbwacs o responsivel par ela.
A citedra de Durkheim naSorbonne se tornaria citedra desociologie
apenas em 1932, quando foi ocupada par Paul Fauconnet. Mitificado
como o "pai" da sociologia francesa, mile Durkheim, o grande mestre
de obras de sua institucionalizasio, morreu em 1917: a rigor, portanto,
nunca foi "professor de sociologia", ji que durante sua vida nio ministrou
nenhum curso universitirio que portasse o nome que tanto se esfor~ou
par estabelecer para a nova ci6ncia das sociedades. Par sua vez, Espinas,
que comesara como professor de um curso de pidagogie, so veio a se
tornar responsivel par um curso mais pr6ximo do queentio se entendia
" Vsra relaqio dc cursos profcridos por Durkheim aprcscnrada em Lukcs
(1973: 617-20).
 ANTES TARDE DO OUE NVNCA
por "sociologia" em 1894, quando foi nomeado professor do curso de
histoire de l'iconomie sociale, recim-criado na Sorbonne. Popularizado
por Le Play, o termo iconomie sociale era considerado na ipoca um
dos equivalentes ao termo sociologie (Weisz 1979: 93-4, 98-9).
Creio ser desnecessario registrar o quanto o entrecruzamento da
sociologia com a pedagogia nas Facultis des Lettres estava articulado
com as novas relagdes entre saber e poder implantadas na Franga.
0 estreito vinculo institucional entre a sociologia e a pedagogia pode
ser interpretado como uma espicie de cristalizagio ou de coroamento
do investimento politico na produgio de saber, que sob a forma tanto
de produgio de saberes relativos ao "social", quanto de uma radical
reforma d o sistema de ensino, marcaria a viggncia do regime republi-
cano franc& a partir das 6ltimas dicadas d o siculo XIX.
A import2ncia da relagio entre a sociologia e a pedagogia s6 ten-
de a crescer caso se considere "a existencia de certa semelhan~aentre a
trajetoria institucional de Durkheim na Franga [...I e o processo de
criagio de um campo institucional para a sociologia no Brasil, que
ocorre, em seus prim6rdios, no mesmo period0 (dicada de 1930) em
que se inicia a tradugio de sua obra" (Guedes 1994: 64). Essa seme-
Ihanga fundamenta-se no fato de a obra de Durkheim ter sido
introduzida no Brasil predominantemente pela via da "educagio". Seus
primeiros livros traduzidos foram aqueles que se referiam explicita-
rnente i educagio, tendo sido muitas vezes parte de colegbes de cunho
pedag6gico4"(ibid: 19). Alim disso, antes de afirmar que todos aqueles
que se dedicaram a fazer as primeiras tradug6es de Durkheim para o
portugugs tinham igualmente passado pela educagio e que houve "uma
absoluta preponder2ncia da Universidade de Sio Paulo como quadro
institucional dentro do qua1 [surgiram] os projetos de tradugio da obra
de Durkheim" (ibid: 32), Guedes observa que "nzo [foil mera coinci-
dgncia a fundagio da Escola [Livre] de Sociologia e Politica em Sio
Paulo em 1933, a fundasio da Universidade de Sio Paulo em 1934 e a
publicagio das Regras em 1937", sendo necessirio buscar na "intensa
mobilizagio da elite econbmica e intelectual de S i o Paulo [...I o
enquadramento maior deste processo" (ibid: 21).
l6De acordo com Guedes (1994: 19), Les Regler de la Methode Socialogique
foi o primeiro livro de Durkheim traduzido para o Brasil, tcndo surgido
como um nlimero da serie "Biblioteca Pedag6gica Brasilcira", da Campanhia
Editora National, em 1937;~ducationet Sociologie (p6rtum0, alih) scria o
segundo.
DAS C I ~ N C I ASOCIAIS
A EMERG~NCIA S NA FRANCA -.
E essa diregio que tambim toma CorrSa, ao sugerir o tragado de
um paralelo entre "a viagem de tantos intelectuais franceses -
Durkheim foi apenas um - apbs a derrota sofrida frente i Alemanha,
a este pais, [el os discursos dos intelectuais paulistas, derrotados na
i
revolugio de 1932, ao prepararem a fundagio da Escola Livre de Sociologia
e Politica (1933) e da Universidade de Sio Paulo (1934). [...I No caso
dos franceses, como no dos paulistas mais tarde, a salvagio politica pas-
sava pela via do conhecimento" (1986: 2). Note-se ainda que se os
franceses tinham ido i Alemanha apos a guerra de 1870 em busca d o
saber, os paulistas trouxeram os franceses na ipoca da criagio da USl?
Entre os membros do que ficaria conhecido como a "Missio Francesa"
estava ninguim menos do que Claude Livi-Strauss, recebido aqui como
arauto da sociologia durkheimiana, justo ele que "chegara em situagio
de revolta declarada contra Durkheim" (Livi-Strauss 1955: 71). En-
fim, convim ressaltar que, tanto na Franga, quanto no Brasil, o declinio
1 do pensamento de Tarde, ji conhecido aqui desde o fim d o siculo XIX,
parece rer, em linhas gerais, coincidido com a ascensio ou o estabeleci-
I mento d o dominio do pensamento durkheimiano. introduzido e tor-
nado hegembnico no Brasil a partir da dkcada de 19304'.
Voltando i Franga, cabe ressaltar que, de modo pr6ximo ao defi-
nido por Chamboredon (1984: 469), as tensees, oposigbes e aliangas
1 que presidiram o processo de institucionalizagio da sociologia poderiam
i ser organizadas segundo um modelo de conjunto. Postulado, este mo-
delo deveria abarcar tanto as relagbes de alianga e oposigio internas i s
~ Facultis de Droit (por exemplo, economia politica e disciplinas
especializadas de direito, na qualidade de disciplinas "cientificas", uersus
disciplinas clissicas de direito, tidas como mais "profissionais"), quan-
to aquelas internas as Facultis des Lettres (sociologia, psicologia e pe-
I dagogia, na qualidade de disciplinas "cientificas" ou "objetivas", uersus
!
filosofia espiritualista, entre outras, considerada "metafisica" ou
"especulativa") e as que se estabeleceram entre as diferentes faculdades
I (por exemplo, novas disciplinas sociais versus disciplinas clissicas ou
~ disciplinas das Facultis des Lettres, consideradas mais "cientificas",
versus disciplinas dasFacultis deDroit, concebidas como mais "profis-
sionais"). Porim, como ressaltou Chamboredon (idem), um modelo
coma esse s6 poderia ser postulado sob a condigio de nio desconsiderar
" Sohre as relagires cnrre a sociologia durkheimiana c a pedagogia no Brasil,
I ver, ainda, Dias (1990).

que essas relag6es n i o se ordenam com a sistematicidade e a rigidez de
um sistema integralmente codificado. Ao contririo, i precisamente nas
flutuag6es ou na flexibilidade classificat6ria de um modelo como esse
que se encontram as condig6es de possibilidade dos diferentes movi-
mentos intelectuais ou acadtmicos que determinaram o desenvolvi-
mento d o 'amp0 de saber sociol6gico na Franga d o sCculo XIX.
Concluindo, esse modelo n5o 6 o Gnico possivel, nem esgota to-
das as relag6es envolvidas no process0 de institucionalizagio das citn-
cias sociais. Seria necessirio ainda considerar, e isso i fundamental, o
cariter polivalente das relagdes que tiveram lugar entre os discursos
produzidos no seio do sistema universitirio e aqueles produzidos fora
d o imbito restrito do sistema universitirio, pois se, de um lado, eles
andavam juntos, seja no interesse pela produgio de saberes relatives ao
"social", seja na preocupagio com as quest6es educacionais, do outro,
quando se parte do ponto de vista das Facultks des Lettres que acolhe-
ram a sociologia durkheimiana, se opuseram de maneira nitida. Essa
oposigio, que internamente ao sistema universitirio assumiu a forma
de um distanciamento entre os discursos "pritico-profissionais" e os
"cientificos", desdobrou-se para fora d o sistema universitirio sob a
forma de um distanciamento entre a nova figura dos "profissionais da
citncia" (0s universitirios) e os "amadores" ou "diletantes" da sociologia,
que encontravam nas instituigdes parauniversitirias seus territories
privilegiados, Inas n i o exclusives, de atuagio. Neste sentido, pode-se
dizer que a oposigio n i o assinalou apenas diferentes posigdes com re-
lagio ao sistema universitirio; ela sobretudo marcou-se pela imposi-
5.50 de novos critirios de qualificagio, validagio e legitimagio dos sa-
beres, embasados nas adequag6es desses saberes ao novo regime
discursivo a partir de entio dominante: o discurso cientifico. No caso
da sociolqgia francesa, ninguim parece ter estado t i o afinado corn esses
novos critCrios quanto mile Durkheim.
-.
Durkheim e o dominio da sociologia
Urn sucesso relativo
Convencionou-se chamar de "Escola Sociologica Francesa" tanto um
grupo de pessoas que se reuniram em torno de Durkheim na produgio
da Annke Sociologique, quanto um conjunto de principios teoricos e
procedimentos metodologicos desenvolvidos por e a partir desse gru-
po. Essa convengio, no entanto, apresenta alguns inconvenientes. De
modo geral, nog6es como "escola", "periodos hist6ricos" e "tradigdes
nacionais" s i o boas porque diditicas e porque permitem ver tramas
conceituais que t i m difusio mais ampla como "casos privilegiados"; C
preciso, contudo, tambim n i o levar essas nog6es muito a strio, pois se
as olhamos de perto, logo percebemos que nenhum autor se encaixa
bem em qualquer "escola", "periodo" ou "tradigio" (Goldman 1992).
Dai ser necessirio encarar as fronteiras, divisees ou periodizag6es com
boa dose de ceticismo.
Como notou Besnard em um de seus trabalhos sobre a "Escola
Sociol6gica Francesa": "supondo mesmo que se possa isolar os principi-
os de uma doutrina durkheimiana, seria bem dificil fixar com alguma
precisio os limites do pertencimento a uma tal escola. Porque a Ann4e
Sociologique foi, por excelincia, o instrumento de promogio do grupo
durkheimiano, uma solugio, freqiientemente adotada, consiste em iden-
tificar como durkheimianos aqueles que com ela colaboraram durante a
vida de Durkheim. E, de fato, encontram-se nesta lista os principais com-
panheiros e discipulos de Durkheim. Mas esta definisio apresenta o in-
conveniente de excluir certos autores [...] e sobretudo de incluir colabo-
radores episodicos que certamente n i o tiveram nada em comum corn o
durkheimianismo" (1979a: 4).
Entre os colaboradores da primeira strie da Annie mais pr6xi-
mos de Durkheim e de suas idtias estio, entre outros, CClestin Bougli
(1860-1940), Gaston Richard (1860-1945), Marcel Mauss (1872-
1950), Frangois Sim?and (1873-1935), Henri Hubert (1872-1927), Paul
Fauconnet (1874-1938), Maurice Halbwachs (1877-1945), Paul Lapie
(1869-1927), Dominique Parodi (1870-1955),EmmanuelUvy (1871-1943),
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
Robert Hertz (1881-1915) e Georges Davy (1885-1976). TrZs tragos
caracterizavam a composigio do grupo durkheimiano e, de certa for-
ma, garantiam sua unidade: a maioria de seus membros,possuia titulos
de agrigation en philosophie, havia passado pela Ecole Normale
Supirieure e pertencia ao corpo docente d o sistema de ensino piiblico
franc&, atuando nos niveis superior e secundirio. Entretanto, em par-
te pelo cariter quase exclusivamente unilateral das criticas dirigidas a
seus opositores, o grupo durkheimiano parecia ser mais coeso e unifor-
me do que efetivamente o era.
Questionando "a imagem comumente aceita d o grupo de colabo-
radores da Annde formando um tipo de cli sociol6gic0, homog@neo
quanto a seu recrutamento e estreitamente soldado em torno de um
homem e de uma doutrina"", Besnard (1979b: 7) destaca que nin-
guCm, nem mesmo Durkheim, tinha a expectativa de "fundar uma es-
cola criando uma revista. [...I Tratava-se antes de reunir uma equipe de
'trabalhadores' [expressio que aparece frequentemente sob a pluma de
Durkheim e dos durkheimianos] por oposigio aos 'amadores' que se
gabam de fazer sociologia porque 'desde h i algum tempo [conforme
escreveu Durkheim no preficio de Le Suicide], a sociologia esti na
moda"' (ibid: 13). Besnard indica ainda que, desde o recrutamento de
1897, os colaboradores doAnnie apresentavam "diverggncias doutrinais
sobre a concepgio da sociologia que Durkheim se esforgaria em aplai-
nar ou p8r entre par@nteses"(ibid: 11-2).
Assim, mesmo no plano intelectual o grupo n i o era menos hete-
rogineo, bastando conferir o primeiro volume da Annie para disso se
convencer. Como j i mostrou o mesmo Besnard (ibid: 16), enquanto
Copposition Universelle, de Tarde, foi a primeira obra analisada, e de
maneira elogiosa, por C. BouglC, G. Richard fez uma resenha em que
teceu duras criticas ao Suicide, de Durkheim; o mesmo Richard foi
maltratado por Simiand na resenha que este fez d o livroLe Socialisme
et la sciencesociale escrito por aquele; altm disso, Durkheim sentiu-se
obrigado a redigir um preficio para a parte da Annde dedicada i
"antropossociologia", no qua1 manifestou seu distanciamento desse g@-
nero de estudos.
'YBesnard acrescenta, em nota, que esta "imagem [foil inicialmente aceita
pelos adversdrios da sociologia durkheimiana, retomada, parcialmente [...I,
mais tarde, por certos durkheimianos [veja-se, pot exemplo, o texto
autobiogrdfico de Mauss, neste nhmero da Reme Franqaise de Sociologie] e
que permanece a representagio dominante do grupo de colaboradores da
Ann&".
Diante da heterogeneidade intelectual que subsistiu do inicio ao
fim da existincia da Annie, Besnard acrescenta que t necessirio
reinterpretar a posigio de Durkheim entre os durkheimianos: "ele ab-
solutamente n i o [foil um mestre reunindo ao seu redor discipulos ze- '3
losos e dispostos a segui-lo e a honri-lo com fervor" (ibid: 12).
E verdade, ainda assim, que os numeros subsequentes da primei-
ra strie da Annie apresentam uma homogeneidade crescente em ter-
mos de orientagio, e que os poderes decis6rios se concentram cada vez
mais em torno de Durkheim, sendo seus esforgos coroados com relati-
vo sucesso, j i que evitaria rupturas que seriam desastrosas para aAnnie
(ibid: 21). A existZncia de s6lidos lagos de amizade entre alguns cola-
boradores da Annde e a progressiva homogeneizagio d o seu recruta-
mento - cada vez mais arrolados entre os antigos alunos da ~ c o l e
Normale - n i o impediram, continua Besnard, que prevalecesse uma
fraca integragio do grupo em seu conjunto, pois os esforgos contririos
i s rupturas n i o levaram i constituigio de um grupo de inter-
conhecimento, nem evitaram a ernergincia de importantes cis8es.
0 rompimento de G. Richard com Durkheim e a Annie sem d6-
vida foi o mais serio. Richard foi n i o apenas uma das pegas-chave da
constituigio da Annie, como tambCm seu assiduo colaborador. AlCm
disso, como indicamos, foi ele quem sucedeu Durkheim como respon-
sivel pela citedra desciences sociales naFacultidesLettres de Bordeaux,
cujo peso simb6lico n i o C desprezivel, j i que t para essa citedra que
normalmente se reivindica o titulo de "primeira citedra de sociologia"
d o sistema universitirio francis.
Segundo Besnard, o rompimento entre ambos parece ter ocorri-
do "pouco depois da nornea~iode Richard como professor titular d o
posto de science sociale deixado vago por Durkheim em Bordeaux (no-
vembro de 1906). Richard n i o era, at6 entio, mais quechargi du cours
de science sociale" (ibid: 23n). Assim, a nomeagio de Richard como
professeur titulaire em 1906 parece ter coincidido n i o s6 com a nome-
agio de Durkheim como professeur titulaire da citedra na Sorbonne,
como tambtm com a crise que atravessou o caminho d o Annie em
1907, e que resultou em sua bipartigio e na publicagio em volume
destacado das mimoires originaux.
Ap6s o rompimento Durkheim, de quem Richard se tornaria um
severo critico, teria mantido, segundo Pickering (1979: 169), uma posi@o
bastante defensiva. Richard se aproximaria paulatinamente de Worms e dos
que estavam i sua volta, tornando-se diretor dabInternationalede Smio-
logis comamorte de Wonns em 1926 (Pickering 1979; Karady 1976: 30511).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
Cabe observar ainda que o sucesso intelectual de Durkheim na
virada d o siculo XIX n i o se fez acompanhar pelo sucesso institucional
de sua sociologia (Karady 1976: 298 e 306ss). Isso pode ser perce-
bido, por exemplo, a partir das p o s i ~ 6 e sinstitucionais ocupadas
por Durkheim durante sua vida. Enquanto Tarde saiu d o anonirnato
provinciano para, em poucos anos de Paris e corn pouca experien-
cia de magistirio, tornar-seprofesseur titulaire d o College de France
s u p e r a n d o Bergson, Durkheim, cuja trajet6ria intelectual e
institucional n i o era menos promissora d o que a de Bergson - de
quem, aliis, fora colega na ~ c o l Normale
e Supkrieure - e que j i era
professor da Facultd des Lettres de Bordeaux desde 1887, viu fra-
cassar diversas tentativas de se instalar em Paris e tornar-se professeur
titulaire.
De acordo com Weisz (1979: 94ss), Durkheim perdeu para Espinas
a citedra de histoire de l'dconomie sociale aberta na Sorbonne em
1893-4. Um golpe bem mais duro contra ele, todavia, seria desferi-
d o alguns anos mais tarde, quando em 1897, o Coll2ge de France
decidiu criar uma citedra de philosophie sociale. Na carta em que
apresentou sua candidatura, e n d e r e ~ a d aa Louis Liard, e n t i o
Directeur de I'Enseignement Supdrieur - o mesmo que atuara deci-
sivamente para fazer de Durkheim professor da Facultd des Lettres
de Bordeaux, em 1887 - alkm de ressaltar que fundou o Annie
Sociologique, publicou La Division du Travail Social, Les Regles de
la Mdthode Sociologique e Le Suicide, e colaborou corn virias revis-
tas especializadas, Durkheim escreveu: "Tenho sido, h i exatamente
dez anos, encarregado de inaugurar este ensino em nossas faculda-
des [...I. Ati o presente, minha catedra era a hnica deste tipo no
ensino superior [...I. Se uma citedra semelhante fosse criada no
Colldge de France e fosse confiada a um outro, isso forfosamente
seria para mim uma d i m i n u i ~ i oe uma espicie de desgra~a"." Ape-
sar disso, Durkheim foi preterido em favor de Jean Izoulet; "a hu-
milhafio foi tanto mais aguda [por] Durkheim [ter sido] preterido
em favor de um homem cuja seriedade [era] posta em dhvida pelos
fil6sofos universitirios" (Weisz 1979: 103). Poucos anos depois,
quando Tarde foi indicado para a citedra de filosofia moderna no
Ci. Durkheim, E. "Carta a Louis Liard, 14 de julho de 1897, Revue
Fran~aisede Sociologie, 1979, nn XX: 114.
A EMERGZNCIA DAS C I ~ N C I A SOCIAIS
S NA FRANCA f
College de France, Durkheim escreveria para Xavier LCon em ter-
mos icidos: "reprovo profundamente, para os prop6sitos tanto da
sociologia, quanto da filosofia, tendo ambas igual interesse em per-
.)
manecerem distintas, uma confusio que mostra que boas mentes
ainda falham para entender o que cada uma deveria ~ e r " ' ~ .
Durkheim instalou-se em Paris somente em 1902, quando foi no-
meadochargd de cours na citedra descience de l'dducation nasorbonne.
Foi preciso esperar a morte de Tarde para que Durkheim vislumbrasse
uma nova oportunidade de tornar-se professeur titulaire. Com a trans-
ferencia de Bergson para a citedra de Tarde, a assemblkia d o Colldge
de France se p6s a discutir o futuro da citedra de philosophiegrecque et
latine, at6 entio ocupada por Bergson. 0 s historiadores, literatos e
fil6sofos do College passaram a disputar sua transforma~ioem uma
citedra de hist6ria geral, antigiiidades nacionais e sociologia, nessa
ordem. 0 e s f o r ~ odos filosofos, particularmente de Bergson, em ver
esta hltima ocupada por Durkheim foram em vio. 0 s historiadores e
os literatos decidiram criar, em conjunto, uma citedra de histoire et
antiquit6 nationale, derrotando a pretensio dos fil6sofos por uma ci-
tedra de sociologie. Durkheim teria de esperar ainda dois anos para
que fosse nomeadoprofesseur titulaire, o que aconteceu em 1906, quan-
do Buisson deixou definitivamente a citedra de science de 1'6ducation
na S ~ r b o n n e . ~ ~
Outro indicador do sucesso relativo de Durkheim diz respeito
aos titulos das citedras por ele ministradas. Vimos que Durkheim n i o
foi professor de nenhum curso intitulado pura e simplesmentesociologie.
0 s cursos que ministrou foram cursos de sciences sociales, science de
l'dducation ou, mais freqiientemente, cursos com titulo misto descience
sociale et pddagogie ou science de l'dducation et sociologie.
Alim disso, e apesar das tentativas em contririo, os durkheimianos
tiveram de modo geral que se contentar com a ocupafio de postos
Carta darada de 7 de fevereiro dc 1900, apud Lukes (1973: 304).
" Sc C surpreendenre que Bergson tenha patrocinado a candidatura de
Durkheim, seu antagonists intelccrual, n i o C menos surpreendente quc Tarde
tenha substituido Charlcs LCvEque na Acaddmie des Sciences Morales et
Politiques, considerando-sc que LCvEque foi um dos mais empenhadas em
ver Bergson, e nio Tarde, ocupar a ciredra dephilosophie moderne no Collige
de France.
 ANTES TARDE DO QUE NLJNCA
situados quase sempre no imbito das Facultbs.des Lettres, tendo sido
mantidos praticamente excluidos dasFacultds de Droit e d o Collige de
France. AlCm de ocuparem posigbes superiores i s posigbes dasFacultds
desLettres em termos de prestigio social e de recrutamento de phblico,
as Facultbs de Droit e o College de France haviam desenvolvido seus
pr6prios cursos de "sociologia", majoritariamente confiados aos con-
correntes dos durkheimianos. Nesse sentido, como notou Karady (1979:
58-9), as polimicas travadas pelos durkheimianos contra os crimi-
nologistas ou contra os que tinham mais insergio nas Facultds de Droit
indicam, alim das questbes epistemologicas em jogo, uma especie de
combate de retaguarda consumado pelos durkheimianos contra um
establishment institucional do qua1 eles, iparte algumas excegbes, n i o
faziam parte.
Ao fim e ao cabo, como disse Karady (1976: 298), a agio d o
grupo durkheimiano conheceu sucesso (ou fracasso) relativo na orga-
nizasio profissional e na consolidagio da hegemonia universitiria da
sociologia. Apesar disso, a imagem dos durkheimianos que se propaga-
ria publicamente a partir da dicada de 1910 a t i algum tempo ap6s a
Primeira Guerra Mundial foi radicalmente outra. Durante esse periodo,
os durkheimianos foram representados ou se faziam representar como
grupo coeso ou "cli sociol6gic0"~~, marcado pelo sucesso institucional e
detentor d o monop6lio do ensino da sociologia no sistema universiti-
rio franc&.
Essa imagem deve m u i t o i violenta c a m p a n h a critica
desencadeada por AgathonsJ em uma sCrie de artigos publicados no
jornal Opinion no verio de 1910, republicados no ano seguinte, em
forma de brochura, na revistaMercure de France sob o titulo L'Esprit
de la Nouvelle Sorbonne. Como salientou Lepenies, "nos panfletos
de Agathon, um certo grupo daintelligentsia literiria direcionou seus
ataques contra o partido intelectual, contra a Nova Sorbonne e con-
tra a sociologia, esta disciplina nouweau riche que, atravis d o
nepotism0 e da promessa de servir aos republicanos como fonte de
ideologia, n i o apenas entrou subrepticiamente na universidade, mas
[tambtm] tornou-se um departamento de estudos decididamente em
voga; como um de seus criticos lamentou, nHo seria possivel visitar
" Foi assim que, em 1919, o durkheimiano Georges Davy (1919: 194-195)
chamou o grupo do qua1 fazia partc.
" PscudBnirno de Alfred de Tarde, filho de Gabricl Tarde, e dc Hcnri Massis.
I
A EMERCZNCIA DAS CIENCIAS SOCIAIS NA FRANCA z
uma instituigio de caridade ou um abrigo noturno sem ser envolvido
numa discuss20 de sociologia" (1988: 4 7 s ) .
Alim da "nova" Sorbonne, as criticas visavam diretamente
'i
Durkheim, o qua1 era considerado, por Agathon, uma esptcie de "pre-
feito de estudos". De acordo com ele, pensando em Durkheim, "inevita-
velmente se pensa[va] em Cousin, que chamava os professores de filoso-
fia de 'meu regimento' e sua doutrina de 'minha bandeira"'j4. Nessa
pol@mica,o que estava em jogo era fundamentalmente a disputa, ji dis-
cutida anteriormente, entre a literatura e a ciencia no campo da sociolo-
gia. Para Agathon, prendendo-se aos dogmas metodologicos, crendo com
isso fazer obra de ciincia, os durkheimianos punham a perder o que de
mais interessante a sociologia francesa poderia fornecer, a saber, sua arte
IiterAna.
0 que nos interessa no momento, contudo, i o fato de esta critica
ter sobrevalorizado o papel e o poder institucional de Durkheim, aju-
dando a fabricar e a consolidar a imagem pfiblica dos durkheimianos
como um grupo mais bem-sucedido institucionalmente do que efetiva-
mente o foi. E verdade que essa imagem n i o foi criada apenas por
Agathon e pelos que o acompanhavam nas criticas a Durkheim. 0 s
pr6prios durkheimianos contribuiram para veiculi-la, como C o caso,
ja citado, de Davy e tambim de Mauss (1979: 2 0 9 s ) . Alim disso,
como observou Karady, a imagem phblica do monop6lio durkheimiano
alcangou sua mais forte express50 "na dCcada de 1920 logo que o
durkheimianismo obteve o estatuto de saber oficial pela introdusio de
seu ensino [...I nas Escolas Normais de professores [do ensino primi-
rio]" (1976: 30511). A isso se pode acrescentar o fato de a sociologia
durkheimiana, ao menos no uso que dela fez ap6s a morte de Durkheim
o grupo ligado a Bougli, ter inspirado n i o so "a introdugio de 'nogbes
de sociologia aplicada a moral e ao ensino' nas escolas normais primi-
rias (1920), como tambim sua introdugio efetiva como uma das mati-
rias optativas no ensino secundirio (1923)" (Heilbron 1985: 210).
Curiosamente, como notou Heilbron (idem), isso aconteceu em plena
crise d o grupo durkheimiano, motivada tanto pela morte de Durkheim
em 1917 e de virios outros durkheimianos durante a Primeira Guerra,
quanto pela acentuagio das clivagens internas, com a conseqiiente for-
masio de dois grupos dominantes: o primeiro, ligado a Bougli e for-
mado por professores que recuperavam um Durkheim mais "doutrinirio",
'
I Op. cit.: 98-9, apud Nizan (1932: 144).
 ANTES TARDE DO OUE NUNCA
filos6fico; o segundo, ligado a Mauss e compost0 por pesquisadores
que faziam uma leitura mais "pragmitica" ou "acadEmica" de sua obra.
E neste sentido que se pode dizer: "nio i um paradox0 menor da socio-
logia no entre-Guerras que a imagem do grupo durkheimiano como
escola de pensamento fechada e poderosa se dissemine no mesmo
momento em que ele se dissolve" (ibid: 228).
E preciso considerar, no entanto, que a partir dos anos 1930 o
panorama das poltmicas e criticas contra os durkheimianos muda de
registro. Politicamente, as criticas a Durkheim parecem se desviar, como
ponto de partida, da "direita" (a critica letrada contra o cientificismo
republicano) para a "esquerda" (a critica marxista contra o idealismo e
o moralismo durkheimianos). Como afirmou Heilbron (idem), a partir
dos anos 1930 "o durkheimianismo tornou-se urn dos simbolos de tudo
o que era rejeitado como fora de moda e corrompido, em particular o
acoplamento de uma orientagio positivista e da moral laica". A esse
respeito, foi Nizan (1932) quem assumiu a posigio mais tipica de critica
aos durkheimianos, aos quais chamaria de "cies de guarda" do aparelho
d o Estado republicano francis. Curiosamente, as criticas de Nizan re-
tomam boa parte das sugest6es de Agathon, em particular a denitncia
do durkheimianismo como ideologia do Estado republicano e os
pretensos "superpoderes" de Durkheim como mandatirio dasorbonne,
ainda que tenham sido conduzidas em outra diregio: elas j i n i o se
desenvolviam mais sob a forma de um confront0 entre o mitodo cien-
tifico e a arte literiria, mas sim entre o idealismo durkheimiano e o
materialism0 marxista.
Cabe destacar que, apesar das criticas feitas em termos nada
suaves, a imagem pitblica de Durkheim permaneceu relativamente
inalterada, uma vez que se manteve como p61o de aglutinagio de
controv6rsias. Ela se desenvolveu de tal maneira que se tornou objeto
de reconhecimento not6rio (uma espicie de atestado p6blico da in-
discutivel relevincia da sociologia durkheimiana), diminuindo pau-
latinamente a importincia da consideragio das c o n d i ~ 6 e que
s torna-
ram possivel e necessiria a formulagio d o discurso durkheimiano.
Cabe destacar, alim disso, que entre todos os discursos produzidos
na virada d o sCculo XIX na Franga, o discurso dos durkheimianos foi
o que "ficou", o que conheceu a posteridade, tendo influenciado ou
servido de base para muitos outros que seriam produzidos n o campo
das ciencias sociais.
I Comonotou Lukes: "ha oDurkheim dossoci6logos (fortemente colorido
A meu vet, o relativo sucesso da sociologia durkheimiana parece
estar estreitamente ligado i relag50 de afinidade que ela mantinha com
1
muitas das quest8es presentes em seu tempo e a partir de entio. De
modo mais preciso, ele se fundamentou historicamente sobre a neces-
sidade, tornada crucial a partir da dicada de 1870, de p8r ordem na
'i
sociedade francesa, que ji h i muito tempo sofria transforma~6esradi-
cais. Mais ainda, ele se articulou como uma modalidade de resposta a
esse problems que se mostrou adequada a muitas demandas da Cpoca,
pois n i o se tratava apenas de per ordem na sociedade francesa, mas
tambim de ordensla segundo novos principios, vale dizer, segundo
principios laicos, racionais e cientificos. Em suma, o sucesso do discur-
so durkheimiano parece estar articulado com a singular proximidade
estabelecida entre esse e as politicas republicanas, embora seja preciso
dizer, mais uma vez, que a sociologia durkheimiana n i o se reduzia i s
politicas republicanas, nem estas iquela.
0 relativo sucesso d o durkheimianismo foi responsivel pela cria-
$50 de um mito de origem que situou Durkheim na posigio de "pai
fundador" ou de "her6i" do processo de institucionalizagio da socio-
logia". Lamentavelmente, em vez de ser apresentado como um
contendor privilegiado do processo irregular e multifacetado de emer-
gencia das ciencias sociais na Franga do final d o stculo XIX, Durkheim
via de regra i considerado o grande demiurgo que teria, de um lado,
anunciado a descoberta de um domfnio especffico d o "social" como
condigio necessiria e suficiente para o estabelecimento da sociologia
como disciplina cientifica e autBnoma e, de outro, sido o principal
responsive1 pela institucionalizagio da sociologia por ter sido o "pri-
meiro" professor de um curso de "sociologia" ministrado n o sistema
universitirio fiances.
Durkheim n i o foi o primeiro professor de "sociologia" da uni-
versidade francesa e a importincia de seus trabalhos n i o diminui por
essa razio. 0 que question0 s i o os efeitos de obnubilaf20 dos discur-
sos concorrentes derivados da superestimagio da sociologia
durkheimiana. Antes de consideri-los, porim, cabe saber de maneira
mais detalhada o que propunha a sociologia durkheimiana.
Uma sociologia dos grandes conjuntos
Desde logo, i preciso reconhecer a existencia de virlos "Durkheim".
" Vcja-se, por cxemplo, Orriz (1989).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
pela interpretagio parsoniana), o Durkheim dos antropologos sociais
(originalmente esbogado por Radcliffe-Brown, mas progressivamente
redesenhado desde entio), o Durkheim da teoria da anomia (derivando
de Merton)] e dos estudos sobre o suicidio, o Durkheim dos
criminologistas e o Durkheim dos psic6logos sociais, o Durkheim dos
soci6logos da educagio e o Durkheim dos ecologistas humanos,
Durkheim o soci6logo do conhecimento e, mais recentemente, o pre-
estruturalista Durkheim (1973: 3).
Por sua vez Chamboredon afirmou que "i possivel distinguir
nitidamente, no meio das diferentes imagens de Durkheim [...I, um
Durkheim 'metod6logo' (praticante com Le Suicide, e codificador
com Les Regles de la Mithode Sociologique...), esse fazendo amplo
retorno B Franga ap6s uma passagem pela Amirica, especialmente
Columbia. Um Durkheim teorico geral [...I, seja notadamente ap6s
as anilises de T. Parsons [...I, construtor da teoria da ordem social
como exigencias normativas interiorizadas e precursor do estrutural-
funcionalismo, seja pensador da sociedade moderna (a divisio d o
trabalho e a diferenciagio social em sociedade de solidariedade or-
g h i c a ) e te6rico de sua crise (a anomia) - esse particularmente
[evidente] nas anilises de R. Nisbet [...I. Um Durkheim lider de
escola e fundador cientifico, gestor de um empreendimento coletivo
(a Annie Sociologique), organizador de uma tentativa acertada de
institucionalizagio de uma nova disciplina e de uma conquista univer-
sitiria. 0 livro de Terry Clark (1973) [...I i a tentativa mais sistemi-
tica para construir, isolando-o, este aspect0 do durkheimianismo, mas
virios outros trabalhos de sociologia-historica da escola durkheimiana
participam dessa tendencia" (1984: 462).
Existem, portanto, virios "Durkheim", como existem virios "Tar-
de", e cantos outros, sendo sempre um problema de dificil equagzo a
definigio da unidade e da identidade de um autor ou de uma obra
(Foucault 1969). No entanto, entre tantos "Durkheim", n2o se trata
aqui de tomar partido de algum deles, nem de acrescentar novos
"Durkheim" a essa longa lista. Em vez disso, gostaria de brevemente
chamar a atengio para alguns principios, nog6es e desenvolvimentos
que me parecem decisivos para a teoria sociol6gica proposta por
Durkheim.
Inicialmente, cabe lembrar q u e a forsa da sociologia durkheimiana
esti vinculada ao fato de Durkheim te-la feito girar em torno de sua
constituigio como nova e legitima disciplina cientifica, embora tam-
A CI?~NCIASSOCIAIS NA FRANCA
A E M E R G ~ N C ~DAS *.
bCm seja possivel perceber nesse fato parte significativa de sua fraque-
za. Durkheim teria logrado realizar tal faganha definindo o objeto e o
metodo da nova disciplina, assim como tragando os limites de seus
,i
dominios.
Mais especificamente, tratava-se, para ele, de constituir a sociologia
como disciplina nova, portanto como uma disciplina que n i o poderia
ser confundida com as ji existentes. Tratava-se ainda de fazer da sociolo-
gia uma disciplina legitima, vale dizer, ao menos para o contexto fran-
c&, de deixi-la sob o abrigo institucional das universidades pfiblicas.
AlCm disso, de institui-la sob os cgnones do pensamento cientifico, isto
e, de construir uma disciplina conforme i s regras de assepsia
epistemol6gica e purifica$io ontologica que, sob o pretexto de garantir
o "desencantamento do mundo", codificavam novas modalidades de
"encantamento". Por fim, de fazer tudo isso definindo um objeto sui
gennis para a sociologia, pois s6 assim seria possivel garantir a posse de
um dominio acadtmico-institucional particular em um contexto no qua1
a realidade passou a ser hegemonicamente considerada como
ontologicamente zoneada, em uma esptcie de inclosure of commons
cosmol6gico-analitica.
Se "moderno" designa, como sugere Latour, "dois conjuntos
de priticas muito diferentes que, para permancccrcm eficazes, dc-
vem permanecer distintas" (1991: 16), sendo um deles constituido
por priticas que criam, por "tradug50", misturas e hibridos, e o
outro constituido por priticas que criam, por "'purificagio', [...I
zonas ontol6gicas inteiramente distintas", talvez seja adequado di-
zer que a sociologia durkheimiana deve grande parte de seu sucesso
i sua "modernidade" ou, mais exatamente, i extrema afinidade que
seus principios e desenvolvimentos mantiveram e m a n t h com re-
lagso a o segundo conjunto de priticas "modernas", o das priticas
de purificagio.
Ao longo de sua vida profissional, Durkheim acionou uma sirie
de procedimentos ret6rico/analitico/institucionaisbastante pr6ximos
i s priticas de purificagio. Entre esses procedimentos, os principais fo-
ram o afastamento e o contraste com relagio i s demais ciZncias huma-
nas e aos outros saberes afins, desqualificados de antemio como n i o
cientificos; a petigio de principio em torno da definigio d o "social"
como realidadesuigeneris; a subordinagio de seu conhecimento apli-
c a s k de urn mktodo considerado objetivo; e a argumentagio por eli-
minagio, que opera no imbito tanto do isolamento do "fato social"-
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
definido por meio d o descarte das disposigdes psicol6gicas e biol6gi-
cas, o que confere aos fatos sociais "um cariter residual" (Giannotti
1975: 52) -quanto das interpretagdes alternativas disponiveis a respei-
to d o problema em questio, sistematicamente recusadas por Durkheim
(Lukes 1971: 41). Levando a cab0 procedimentoscomo esses, Durkheim
contribuiu decisivamente para a constituigio de um dominio propria-
mente sociologico, no sentido forte do termo dominio: nele, principios
de ordem ontol6gica, epistemol6gica e politica se confundem na exe-
cugio das atividades de purificagio por separagio ou partilha.
N i o por acaso, um dos tragos mais caracteristicos da sociologia
durkheimiana diz respeito i s relagdes que ela entrettm com a filosofia
e com a psicologia, a primeira disciplina canhnica, a segunda insti-
tucionalizada contemporaneamente a sociologia nasFacultds des Lettres.
Formado n a ~ c o l Normale
e Supdrieure, Durkheim fez toda sua carrei-
ra academics nas Facultds des Lettres, como aluno e, depois, como
colega de fil6sofos e psicologos, entre outros. Embora tenha declarado
muitas vezes que gostaria de definir a sociologia como uma disciplina
autanoma, conseqiientemente, como uma disciplina afastada da filo-
sofia e da psicologia, ele n i o deixou de desenvolver sua teoria sociol6-
gica original sob forte influencia da filosofia e da psicologia, e como
contraponto a elas.
Com relagio i filosofia, cabe notar que a sociologia durkheimiana
encarou de frente certas questdes tradicionais do pensamento filos6fi-
co, e tentou resolvt-10s por meio de uma argumentagio que operava
por substituigdes - epistemologicamente (mas n i o ontologica, nem
politicamente) in6cuas - das nogoes metafisicas at6 entio utilizadas
para pensar tais problemas por meio de outras nog6es consideradas
cientificas. Deus e a logica, ou osa priori kantianos, eram as categorias
clissicas u ~ a d a pelas
s correntes filosoficas em voga para responder aos
problemas que o pensamento filosofico se fazia ha muito tempo. Em
virias passagens da obra de Durkheim, mas principalmente em "Algu-
mas formas primitivas de classificagio", texto que redigiu com Mauss
(1903), e em Les Formes ~ldmentairesde la Vie Religieuse (1912), seu
Cltimo grande trabalho, h i uma especie de acerto de contas com o
pensamento filos6fico.
Esse acerto de contas apareceu predominantemente como critica
de posigoes filos6ficas consagradas, em especial d o empirismo e d o
apriorismo, e da argumentagio segundo a qua1 as categorias 16gicas e a
nogio de Deus, ou de totalidade, tinham uma matriz extral6gica ou,
mais precisamente, sociol6gica. Como Durkheim procurou mostrar na
conclusio dos dois trabalhos citados, a sociedade t a matriz l6gica dos
sistemas classificat6rios, de nogdes como as de totalidade e de Deus e
dos demais conceitos filos6ficos clissicos. Com isso, procurou realizar
um duplo movimenro: de um lado, acreditou explicar sociologicamen-
te a origem da religiio e da 16gica, de onde sairam uma sociologia da
religiio e outra do conhecimento; do outro, situou a sociologia acima
da filosofia (e da teologia), ao fazer com que aquela, e somente aquela,
fosse capaz de evidenciar os fundamentos sobre os quais esta(s)
repousava(m).
Com relagio i psicologia, embora tenha contemplado aqui e ali a
possibilidade de constituigio de um conhecimento comum que abar-
casse representagdes coletivas e individuais (Durkheim, 1895: 79-80;
1897: 352; e 1898), durante grande parte de seus trabalhos Durkheim
manteve-se citico corn relagio a essa possibilidade, zelando por tragar
e manter sob guarda a demarcagio da fronteira entre a psicologia e a
sociologia. Essa linha de fronteira trabalha em diferentes niveis e i, em
grande medida, um desdobramento de outros dualismos caros ao pen-
samento durkheimiano, como, os que opdem individuo e sociedade,
afetivo e moral, e sensagdes e conceitos. De todo modo, em Durkheim
seu fundamenro C ontol6gjco e esti diretamente ligado i concepgzo da
sociedade como realidade suigeneris. Como escreveu Lukes, "a distin-
$50 repousa inteiramente sobre a tese de Durkheim sobre diferentes
niveis de realidade [...I e seu pressuposto de que a sociologia deve pos-
suir seu proprio nivel" (1971: 27).
Durkheim sintetiza essa posigio ontologica na introdugio das Les
~ o r m e~ldmentaires.
s Segundo ele, " 0 homem 6 duploi6. Nele existem
dois seres: um ser individual que tern sua base no organismo, cujo
circulo de agio se encontra, por isso mesmo, estreitamente limitado; e
um ser social que representa em n6s a mais alta realidade na ordem
intelectual e moral que possamos conhecer pela observagio, isto 6, a
sociedade" (1912: 23). Contra a idiia de que o individuo possa ser
"'e 6 verdade que os trabalhos de Mauss acompanham as linhas fundamenrais
da sociologia proposta pot Durkheim, n i o 6 menos verdade que o sobrinho
n i o acompanha cegamente as formulagires desenvolvidas pelo tio. For
exemplo, enquanto Durkheim insisre no principio ontol6gico do homo
duplex, Mauss ancora suas reflex6es sobre o postulado do homem total, o
qua1 nHo tem exatamente o mesmo sentido da nogHo de totalidade reclamada.
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
jinis naturae, Durkheim postula que, "porque participa da sociedade,
o individuo ultrapassa, namralmente, a si mesmo n i o s6 quando pensa,
como tambtm quando age" (idem).
No plano academico-institutional, a linha de fronteira entre a
sociologia e a psicologia se estabeleceu conforme a divisio do trabalho
intelectual entio em processo, a qua1 fez caber a cada disciplina emer-
gente uma fatia da realidade partilhada ontologicamente. Para
Durkheim, enquanto deveria caber i% psicologia o estudo da mente dos
individuos como individuos, isociologia caberia o estudo de uma rea-
lidade suigeneris: aquela constituida pelos "fatos sociais".
Para Durkheim, os fatos sociais s i o constituidos por "modos de
agir, pensar e sentir que apresentam a notivel propriedade de existir
fora das consciencias individuais [...I. N i o somente estes tipos de con-
duta ou de pensamento sio exteriores ao individuo, como s i o dotados
de poder imperativo e coercivo em virtude do que se lhe impdem, quer
ele queira quer nio" (1895a: 88). Assim, sociologia e psicologia n i o se
confundem porque a primeira deve, por principio, dedicar-se iinvesti-
gagio de uma realidade que, alim desuigeneris, t mais importante d o
que aquela que i objeto da segunda.
E se a sociologia encontrava sua especificidade acadimica no es-
tudo de uma realidade suigeneris e transcendente, esta s6 poderia ser
investigada se fosse seguida "a primeira regra e a mais fundamental"
do metodo sociol6gico durkheimiano: i preciso "considerar os fatos
sociais coma coisas" ((bid: 94, grifos d o autor). N i o podendo ser con-
fundidos "corn as fendmenos orginicos, visto consistirem em repre-
sentagdes e agdes; nem com os fengmenos psiquicos, por estes s6 exis-
tirem na consciincia dos individuos, e devido a elan (ibid: 88), Durkheim
postula que os fatos sociais s6 podem ser estudados pelos soci6logos. E os
soci6logos s6 podem faze-lo se seguirem procedimentos metodol6gicos
que lhes pinnitam "escapar ao imptrio das nogdes vulgares" (ibid:103),
sendo "necessirio que o soci6logo [...I se abstenha, resolutamente, de
empregar conceitos formados fora da cisncia e pensados em fungio de
necessidades que nada tern de cientifico" (ibid:102).
por Durkheim, posto que diz respeito nio ao "todo social", mas sim ao
"homem campleto" ou aos "fen8menos de totalidade, em que nHo apenas o
grupo toma parte, coma ainda, pelo grupo [...I todos os individuos na sua
integridade moral, social, mental e, sobretudo, corporal e material", j6 que,
"no fundo, afirma Mauss, corpo, alma, sociedade, tudo se mistura" (Mauss
1924: 198s~).
Portanto, Durkheim estabelece que a primeira tarefa d o soci6lo-
go deve ser definir seu objeto de estudo. Nesse caso, ele cre ser preciso
"tomar sempre para objeto de investigagio um grupo de fen6menos
previamente definidos par certas caracteristicas exteriores que lhes se- "
jam comuns e incluir, na mesma i n v e s t i g a ~ i o ,todos a s que
I
I correspondam a esta defini~io"(ibid:103, grifado no original).
Em seu texto sobre Durkheim, Giannotti aborda de modo preciso
esse filtimo ponto ao expor da seguinte maneira a posisio sustentada
por ele: "de direito, os fatos sociais devem ser tratados como coisas,
isto t , como objetos que se d i o indiferentemente ao olhar neutro e
cauteloso do sujeito. Constitui a primeira tarefa desse sujeito ideal es-
tabelecer uma classe de equivalencia: escolhida uma propriedade es-
tratigica, agrupam-se as fen6menos semelhantes e descartam-se os
dessemelhantes. A semelhanga, relagio reflexiva e simttrica, ganha,
graGas ipredetermina~iodo aspecto, a transitividade que lhe C neces-
siria para selecionar, no universo, o conjunto dos mesmos individuos"
I (1971: 46-7).
1 Giannotti, no entanto, destaca que, "sob a aparincia desse proce-
dimento inginuo e indispensivel, esconde-se uma tomada de posigio
de enormes conseqiiincias para a compreensio d o que venha a ser a
1
pr6pria coisa. A d e f i n i ~ i on i o 6 apenas verbal, possuindo um peso
ontol6gico determinado. [...I 0 peso ontol6gico da definisio inicial
n i o se situa [...I em seu c o n t e ~ d oformulado, naquilo que, previamen-
te, diz a respeito da religiio, mas na maneira pela qua1 agrupa e isola o
f e n h e n o , excluindo de seu campo, por exemplo, todos os fen6menos
I messiinicos que n i o se fixam numa igreja" (idem).
Percebe-se, portanto, que o acesso a essa realidadesuigeneris s6 t
possivel mediante a privia realizagio de urn processo de purifica~io
i analitico-ontol6gica. Durkheim usa o verbokpurer (1895a: 102 e 1912:
634), que significa purificar ou depurar, mas creio n i o ser abusivo
I afirmar que ai estio em jogo procedimentos de higiene analitica segun-
do os quais s6 C possivel pensar algo de modo saudavel sobre um tema
i
1 qualquer, w este tema for trabalhado por rotinas de purificago que,
de antemio, conjuram qualquer mistura capaz de contaminar e com-
i prometer sua inteligibilidade.
Assim, foi conjugando posifdes ontol6gicas, epistemol6gicas e
institucionais em torno de um projeto de partilhamento ou de especia-
i
I
lizagio do saber que Durkheim lutou pela constituifio da sociologia
como ciincia autdnoma e garantiu boa parte de seu relativo sucesso.
Para fazer da sociologia uma ciEncia e, segundo ele, torni-la capaz de
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
artefatos heuristicos, que sio tambim avatares ontol6gicos, elabora-
dos ou retomados por Durkheim.
Considerando os fundamentos cosmol6gicos da teoria sociol6gi-
ca proposta por Durkheim, C possivel perceber, sem muito esforgo, o
quanto eles s i o herdeiros da perspectiva organicista. A reboque d o
sucesso das ciencias biol6gicas p6s-Darwin, Durkheim, como tantos
outros que se formaram no siculo XIX ou nas primeiras dicadas do
S ~ C U I OXX, encontrou na idiia romintica de "organismo" a sua ima-
gem-guia. Transformada em modelo anal6gico do fato social, essa imagem-
guia foi operational para a sociologia durkheimiana tanto em seus as-
pectos funcionais, quanto nos geniticolevolutivos.
0 s aspectos mais funcionais d o modelo organicista estio presen-
tes, por exemplo, no postulado segundo o qua1 o dominio social cons-
titui uma realidade sui generis, como a realidade da vida i sui generis
com relagio as particulas materiais que a compdem. Isso fica claro, por
exemplo, no uso que Durkheim faz da metifora da sintese orginica.
Como escreveu no preficio segunda edigio de Les Re'gles, "sempre
que um certo numero de elementos, sejam eles quais forem, ao combi-
narem-se, e pelo fato de se combinarem, provocarem fen6menos no-
vos, i preciso conceber esses fendmenos como resultando n i o dos ele-
mentos isolados, mas d o rodo formado pels sua uniio. A cilula viva
nada possui para alim das particulas minerais, tal como a sociedade
nada possui para alim dos individuos, e, no entanto, C evidentemente
impossivel que os fendmenos caracteristicos da vida residam nos ito-
mos I...]. A vida [...I i una e, conseqiientemente, s6 pode resultar da
substiincia viva em sua totalidade. Reside no todo, e n i o nas partes.
N i o sio as particulas nio-vivas que se reproduzem, se alimentam, isto
6 , que vivem; 6 a pr6pria cClula, e s6 ela. E o que dizemos da vida
poderia repetir-se para rodas as sinteses possiveis [...I. Apliquemos este
principio i sociologia" (1901: 78).
Como os organismos, o social i concebido como urna totalidade
sisttmica, una e delimitada, uma totalidade que,encontra sua razio de
ser na preservagio de sua pr6pria existtncia. E por essa razio que a
manutengio da ordem e da coesio social C um dos problemas centrais
da sociologia durkheimiana. Do mesmo mod0 que se concebe um or-
g a n i s m ~n i o podendo sobreviver como tal sem um minimo de "orga-
nizafio", nos vkios sentidos que se pode arrihuir a esse ultimo termo,
Durkheim acredita que a ordem e a coesio sio as unicas garantias de
continuidade da vida social. Dai o rendimento das nogdes de solidari-
edade (mecinica ou orginica) e de anomia, e tambtm o da explicagio
de tip0 funcionalista na sociologia durkheimiana.
Como entende Durhkeim, "o termo f u n ~ d o[...I exprime a rela-
$50 de correspondtncia que existe entre esses movimentos [vitais] e
algumas necessidades d o organismo [...I. E nesta [...I acepgzo que en-
tendemos o termo. Perguntar qua1 6 a fungio d o trabalho 6 , portanto,
~ procurar a qua1 necessidade ela corresponde" (1893a: 63, grifo do au-
tor). A esse respeito, Durkheim considera a divisio do trabalho como
~
resposta inecessidade imperiosa de integragio do corpo social, deven-
do a unidade da vida social ser garantida pela solidariedade que resulta
dos diferentes niveis de divisio do trabalho; por sua vez, a anomia
surge quando as relagdes de solidariedade que ordenam a vida social
d i o lugar ao desregramento.
Em conformidade com o prop6sito de fazer da sociologia uma
citncia natural da sociedade, Durkheim postulava que "a lei da divisio
do trabalho se aplica tanto aos organismos, como i s sociedades; pode-
I
se inclusive dizer que um organismo ocupa um lugar tanto mais eleva-
do na escala animal, quanto mais nele as fungbes estio especializadas.
[...A divisio do trabalho social] n5o i apenas uma instituigio social que
tem sua origem na inteligtncia e na vontade dos homens; C tambim
um fen6meno de biologia geral [cijas condigdes] 6 preciso, parece, pro-
curar [...] nas propriedades essenciais da matiria organizada. A divisio
do trabalho social j i n i o aparece sen50 como forma particular desse
processus geral" (ibid: 53, grifo do autor).
Em Durkheim, no entanto, as relagdes entre natureza e sociedade
operam em mio dupla, pois se, de um lado, ele estabelece que a socieda-
de i parte da natureza e que a sociologia i uma espicie de citncia natu-
ral, do outro, propde uma dicotomia absoluta entre natureza e soc~eda-
de, sendo a sociedade irredudvel i natureza. Assim, embora o dominio
social constitua uma realidade aniloga iquela revelada pela biologia, ele
tambim o concebe como suigeneris com r e l a ~ i oao pr6prio modelo da
sintese orgiinica que lhe serve de imagem-guia. Se a divisio do trabalho
social i um caso particular de um process0 mais geral, cujos fundamen-
tos Durkheim remete para alim (ou enterra aquim) do dominio social,
ela 6, ainda assim, um caso particular que nio se confunde com o proces-
so mais geral que lhe 6 anilogo, uma vez que, como afirma, a realidade
social n i o C de ordem biolbgica, mas sim de ordem moral.
Quando, sem abrir m i o da imagem rom%nticado organismo, reto-
ma em Le Suicide o tema iluminista do controle das paixdes na clissica
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA
i A E M E R G ~ V C I AOAS Clh'ClAS 5OClr\lS NA FRAXCA
I
discussio sobre a anomia, Durkheim pontua a especificidade d o do-
minio social: "por si mesma [...] nossa sensibilidade C um abismo
sem fundo que nada pode saciar. Mas se nada vem conte-la de fora,
ela s6 pode ser para si mesma uma fonte de tormentos. [...I Para que
seja de outro modo, C necessirio [...I que, antes de tudo, as paix6es
sejam limitadas. S6 entio poderHo ser postas em harmonia com as
faculdades e, por conseguinte, satisfeitas. Mas como n i o h i nada
i turno, as estados an6micos sio aqueles em que o desregramento C a
nos individuos que possa fixar-lhes um limite, esse dev: necessaria-
mente advir de alguma forga exterior ao individuo. E necessirio
que uma pottncia reguladora desempenhe para as necessidades
morais o mesmo papel que o organism0 para as necessidades fisi-
cas. Isso quer dizer que essa pottncia s6 pode ser moral. Foi o des-
pertar da consci2ncia que veio quebrar o estado de equilibrio no
qua1 o animal dormia; portanto, s6 a consci2ncia pode fornecer os
meios de restabelec2-lo. [...I Apenas a sociedade, seja diretamente e
no seu conjunto, seja par intermtdio de um de seus brgios, esti em
condigdes de desempenhar esse papel moderador, pois ela C o 6nico
poder moral superior ao individuo cuja superioridade este aceita"
(1897: 273-5). E essa equaqio entre vida social e moralidade que esti
na base n i o so dos conceitos de solidariedade (mecinica ou orginica)
e de anomia, como tambtm nos de consci2ncia e representagio
coletiva.
No primeiro volume deDe la Division du Travail Social, Durkheim
(1893a: 98) afirma que "o conjunto das crengas e dos sentimentos
comuns i mCdia dos membros de uma mesma sociedade forma um
sistema determinado que tem sua vida pr6prian. Ele chama de "consci@n-
cia coletiva" esse conjunto de crengas e sentimentos comuns. Com o
prop6sito de elaborar "uma express20 ttcnica que designe especial-
mente o conjunto das similitudes sociais", cunha a nos50 de "consciPn-
cia coletiva", sendo um ato social qualquer considerado "criminoso
quando ofende os estados fortes e definidos da consciencia coletiva"
(ibid: 98-9). Sua tese emDe la Division du Travail Social C que a cons-
ciencia coletiva confunde-se com toda consciencia social nas socieda-
des mais "simples", enquanto nas sociedades "superiores" representa
apenas uma parte restrita.
Durkheim chama de "solidariedade mecinica" aquela que, se-
gundo ele, deriva das semelhansas, isto t, que surge quando a consci-
encia coletiva C forte o suficiente para anular a individualidade e sub-
meter, sem intermediirios, o individuo i sociedade. "Solidariedade
orginica" C aquela que resulta da divisio do trabalho, da diferenciagio
Z
ou da especializagio dos grupos sociais, isto t, que surge quando a
consci@nciacoletiva j i n i o tem forga suficiente para submeter mecani-
camente os individuos i sociedade, devendo tal subordinagio ser me-
.\
diada por outros individuos inseridos em um "sistema de funghes dife-
rentes e cs~eciaisque ligam relagdes definidas" (ibid: 150-1). Por seu
regra, ou seja, estados em que o conjunto social n i o apresenta unidade
e a divisio d o trabalho n i o produz solidariedade, vale dizer, estados
em que a sociedade se apresenta como urn "agregado de partes disjuntas,
que n i o colaboram entre si [..I, n i o porque nio tenham um sentimento
suficiente das suas semelhangas", mas porque "nio estio organizadas"
(ibid:161-2).
Usada amplamente em De la Division du Travail Social, a nogio
de consci8ncia coletiva, se bem que nunca abandonada, cairia em desu-
I
so nos trabalhos subseqiientes, seja porque Durkheim amarrara muito
fortemenre essa nos50 iquela de solidariedade mecinica, nio abarcando
I suas reflex6es posteriores apenas situag6es em que ambas prevaleceri-
! am, seja porque C possivel perceber uma inflex50 nas preocupag6es
te6ricas de Durkheim com a dicotomia entre morfologia e fisiologia
I social ou entre organiza~ioe fungio dando lugar paulatinamente i
dicotomia entre morfologia e simbolismo. Como C possivel perceber
comparando, por exemplo, De la Division du Travail Social e "Algumas
Formas Primitivas de Classificayio" (Durkheim e Mauss: 1903), que
marca a virada do pensamento durkheimiano em diregio ao simb6li-
co, ou De la Division du Travail Social e Les Formes ~limentairesde la
Vie Religieuse, no qua1 sua preocupagio corn o simb6lico vai mais lon-
ge, indagar sobre o simbolismo em matgria social n i o t o mesmo que
indagar sobre o modo de funcionamento da organizagio social, sendo
a elaboragio e o uso da nogio de "representagio coletiva" resultados
dessas mudansas.
Ap6s dedicar virias piginas i sua pol@micacom Tarde (contrapon-
do sua sociologia fundada no principio do social como realidade sui
generis cam outra que n i o chegaria a se constituir de fato como sociolo-
~
i
gia 1.5que reduziria o social ao plano da psicologia individual), Durkheim
! afirma que a vida social "C essencialmente feita de representa~6es"para
acrescentar, logo a seguir, que "as representagdes coletivas sio de natu-
reza completamente distinta das representag6es d o individuo. N i o ve-
mos nenhum inconveniente em dizer que a sociologia C uma psicologia,
i caso se tenha o cuidado de acrescentar que a psicologia social tem sua
1 leis proprias, que nio sio aquelas da psicologia individual" (1897: 352).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
J i no prefacio a segunda edigio de Les R2gles de la Mkthode
Sociologique, ap6s repetir que a vida social C "inteiramente feita de
representag6es" (1901: 75) e que "0s estados de consciencia coletiva
s i o de natureza diferente da natureza dos estados de consciencia in-
dividual, s i o representagdes de outro tipo" (ibid: 79), Durkheim de-
finiria: "as representagbes coletivas traduzem a maneira como o gru-
po se pensa em suas relasdes com os objetos que o afetam" (idem), o
que seria retomado na conclusio de Les Formes Elkmentaires de la
Vie Religieuse, no context0 de sua discussio sobre as origens sociais
d o pensamento Iogico-filos6fico: "0s conceitos s i o representagdes
coletivas, [...I representagbes t i o concretas quanto aquelas que o in-
dividuo pode fazer para si de seu meio pessoal: correspondem i ma-
neira pela qua1 este ser especial que 6 a sociedade pensa as coisas de
sua experiencia propria" (1912: 621). Um pouco mais adiante, numa
passagem reveladora dos aspectos cosmol6gicos de suas elucubrag6es
tebricas, Durkheim precisa: "porque o mundo que exprime o sistema
total dos conceitos 6 aquele que a sociedade se representa, apenas a
sociedade pode fornecer-nos as nogdes mais gerais, segundo as quais
deve ele ser representado. Apenas um sujeito que envolve todos os
sujeitos particulares C capaz de abragar um tal objeto. Porque o uni-
verso so existe enquanto C pensado e porque ele s6 6 pensado total-
mente pela sociedade, o universo toma lugar nela; ele torna-se um
elemento de sua vida interior e assim a sociedade C, ela prbpria, o
ggnero total fora do qua1 nada existe. 0 conceito de totalidade 6
apenas a forma abstrata d o conceito de sociedade: ela C o todo que
compreende todas as coisas, a classe suprema que encerra todas as
classes" (ibid: 630).
0 fato de as representagbes sociais serem postas em evidencia,
que resulta da inflexio d o pensamento durkheimiano em d i r e ~ i oao
simb6lic0, serviu tanto como elemento fecundante para a sociologia
d o conhecimento e da religiio, quanto para muito d o que foi e tern
sido feito pela antropologia. E necessirio, no entanto, ressaltar que,
ao amarrar t i o estreitamente representagbes e vida social, a o subme-
ter (reduzindo) esta iquela, essa preponderincia das representasbes
sociais n%oapenas inviabilizou a indagagio sobre a existencia de vida
social em niveis subrepresentativos, inframentais, como tambim re-
sultou em seu reverso, com a sociedade sendo hipostasiada como um
supersujeito capaz de encerrar o universo entre as fronteiras de seu
dominio.
A EMERGENCIA DAS CISNCIASSOCIAIS NA FPANCA -.
I Assirn, se a explicagio funcionalista perde terreno ao longo dos
trabalhos de Durkheim, ele nunca abtira mio da explicagio causalista
que servia de base para a oposisio quer entre morfologia e fungio,
quer entre rnorfologia e simbolismo. 0 que se passou foi exatamep*: , 'L
contririo, com Durkheim insistindo, cada vez com moi, entase, no
I primado do morfol6gico sobre o fisiol6gico e o simhlico, constituindo
! a "organizagio" social o plano determinante ou causal, ou seja, o pla-
no efetivamente explicative.
Isso nos leva de volta 3 imagem-guia de sua teoria: o "organis-
mo". Dessa vez, no entanto, estamos diante dos aspectos genitico-
evolutivos da rnetifora. Apesar das criticas que faz ao evolucionismo
I
comtiano e spencerianos7,Durkheim deve muito a eles. Do mesmo
modo, apesar de a e x p l i c a ~ i ofuncionalista ter sido em Durkheim,
I
ou a partir dele, muitas vezes acionada contra a explicagio
evolucionista, C possivel perceber nos trabalhos de Durkheim a pre-
senga mais ou menos explicita de um tema que serve de fundamen-
I to cosmol6gico para o principio da causalidade d o morfol6gic0, a
saber, aquele que concebe agenealogia d o social como um processo
que parte de uma semelhan~aglobal e evolui por diferencia@o pro-
gressiva .
Essa 6 , por exemplo, a tese de De la Division du Travail Social.
Como escreveu em sua tese de doutorado, "podemos [...I estar seguros
de que, quanto mais se recuar na historia, maior 6 a homogeneidade;
por outro lado, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais mais
elevados, mais a divisio do trabalho se desenvolve" (Durkheim 1893a:
160), sendo o corolirio dessa tese a inexoravel substituigio das moda-
lidades mechicas pelas modalidades orginicas de solidariedade, quando
n i o prevalece a anomia.
No capitulo de Les R2gles de la Mkthode Sociologique dedicado
"a constituig50 dos tipos sociais", Durkheim afirma que "as sociedades
s i o constituidas por partes que se juntam umas i s outras" e que a
morfologia social C a "parte da sociologia que tem como objetivo cons-
tituir e classificar os tipos sociais" (1985a: 127). Logo a seguir, ele
estabelece "o principio dessa classificagio. Sabe-se, efetivamente, que
I
1 " Ver, pot exemplo, Durkheim (189Sa: 96ss).
 ANTES TARDE DO Q U E N W C A
as partes que compdem uma sociedade s i o sociedades mais simples
do que ela. [...I Se, portanto, conhectssemos a sociedade mais sim-
ples de todas, bastar-nos-ia seguir a maneira como esta sociedade se
ordena a ela pr6pria e como os seus componentes se harmonizam
entre si para estabelecer a classificagio em causa" (idem). Nesse pon-
to, apesar de suas criticas ao atomismo individualists, Durkheim per-
manece um atomista. 0 atomismo aparece, por exemplo, quando
afirma que "a palavra simplicidade so tem um sentido definido quan-
d o significa uma austncia total de partes. Por sociedade simples i
preciso, portanto, subentender qualquer sociedade que n i o contim
outras mais simples do que ela; que n i o s6 esti atualmente reduzida
a um segmento unico, como n i o apresenta nenhum vestigio de
segmentagio anterior" (1985a: 128).
Como cr@,"a horda [...I corresponde exatamente a esta defini-
$20 [de sociedade simples]". Ela "6 um agregado social que n i o ahrange
e que nunca abrangeu nenhum outro agregado mais elementar e que
se decompde imediatamente em individuos" (Durkheim 1995a: 128).
Fazendo a ressalva de que "talvez n5o exista nenhuma sociedade his-
t6rica que corresponda exatamente a esta definigio", ele prossegue:
"conhecemos uma quantidade delas que s i o formadas [...I par uma
repetigio de hordas. Quando a horda deixa assim de constituir uma
sociedade inteira para se tornar um segmento social, muda de nome,
passa a chamar-se c l i ; mas conserva as lnesmas caracteristicas
constitutivas. [...I Par conseguinte, ainda que n i o tivissemos outras
provas para postular a existencia da horda [...I, a existtncia d o cli
[...I permite-nos admitir que houve, primeiramente, sociedades mais
simples que se reduziam i horda propriamente dita e considerar esta
corno a origem de todas as esp6cies sociais" (idem). A partir da horda,
prot6tipa de sociedade cuja existtncia t suposta a partir da verifica-
gio da existtncia de sociedades constituidas por clis, Durkheim pros-
segue a classifica~iodas espicies sociais seguindo, por ordem cres-
cente de segmentagio, em diregio As sociedades mais complexas (que
identifica como sendo representadas pelas sociedades europiias que
Ihe eram contemporineas), tambim consideradas as mais diferencia-
das, ou vice-versa.
Essa passagem do simples ao complexo n i o diz respeito apenas i
morfologia social. Como postula o principio durkheimiano d o
causalismo morfol6gic0, as representafdes coletivas n i o sio inatas, nem
produto dos individuos considerados separadamente. Em vez disso,
h E M E R G ~ U C I ADAS CleKCIAS SOCIAIS NA F M N C A C
elas reproduzem as formas de organizagio social. N o texto em que
analisa com Mauss "algumas formas primitivas de classificagio",
Durkheim afirma que " n i o somente nossa nog2o atual de classifica-
$a0 tem uma hisrbria, mas esta mesma hist6ria supde uma considerivel
pri-hist6ria. Com efeito, n i o se poderia exagerar o estado de
indistingio de onde partiu o g@nerohumano. Mesmo hoje, uma parte
de nossa literatura popular, nossos mitos, nossas religi~jes,esti base-
ada em uma confusio fundamental de todas as imagens, de todas as
idiias. [...I Se descermos a t i as sociedades menos evoluidas que co-
nhecemos, aquelas que os alemies chamam pelo name de Naturvolker,
deparar-nos-emos cam uma confusio mental ainda mais ahsoluta.
Aqui, o pr6prio individuo perde sua personalidade" (Durkheim e
Mauss 1903: 400-1).
A conexio entre o simples e o homog@neo,o homobe 'cnro e o
original, o original e o essencial, o essencial e o total i de suma impor-
t2ncia no pensamento durkheimiano. Entre outras coisas, ela d i o mote
para seu Gltimo grande trabalho Les Formes ~limentairesde la Vle
Religieuse. Durkheim abre esse livro com a justificativa metodol6gica
de sua opgio pelo estudo da "religiio mais primitiva e mais simples
que atualmente t conhecida", que ele acredita ser a dos aborigenes
australianos. Lembrando que o objetivo da sociologia por ele proposta
i a explicagio de uma realidade atual, Durkheim afirma que tomou
como objero de investigagio a religiio mais simples "porque ela nos
pareceu mais apta d o que qualquer outra para fazer compreender a
natureza religiosa dos homens, isto 6, para nos revelar um aspect0
essencial e permanente da humanidade" (1912: 2). Em outras pala-
vras, Durkheim atribui a prerrogativa i s religides primitivas porque
acredita que "s6 podemos chegar a compreender as religides mais
recentes seguindo, na histbria, a maneira pela qua1 elas se compuse-
ram progressivamente. Com efeito, a hist6ria i o linico mitodo de
anilise explicativa que 6 possivel aplicar-lhes. [...I Portanto, todas as
vezes que se empreende explicar uma coisa humana, tomada em um
momento determinado do tempo [...I i preciso comegar por retroce-
der at6 sua forma mais primitiva e mais simples, procurar dar conta
dos caracteres pelos quais ela se define neste periodo de sua existtncia,
depois mostrar como ela se desenvolveu e se complicou pouco a pou-
co, como ela se tornou o que t no momento considerado" (19 12: 4-5).
E se o homem t duplo, havendo nele dois seres, um social e outro
individual (1912: 23), o totemismo australiano i considerado a religiio
mais primitiva porque, como Durkheim procura mostrar ao longo de
 ANTES TARDE DO Q U E NUNCP
Les Formes ~liwzentaires,nele tudo esth embutido em tudo, n i o h i
mais (ou ainda) individuos, expressando a religiio essa totalidade que
C "a essencia da sociedade".
Em Durkheim, o predominio progressivo da solidariedade org2-
nica sobre a mecinica evidencia, no plano dos mecanismos de integragio
social, o mesmo que o predominio dos conceitos sobre as sensagbes
evidencia no plano do pensamento simb6lic0, a saber, o desenvolvi-
mento evolutivo da vida social. Como grande parte dos que se dedica-
ram a pensar o social em sua Cpoca, Durkheim situa o simples, o ho-
mogEneo, o indiferenciado na origem porque concebe a hist6ria como
um process0 genCtico/evolutivo que sempre comega corn as formas
mais simples e integradas e se desenvolve por desconexio e comple-
xificagio cre~centes.'~
A maxima durkheimiana segundo a qua1 "C preciso explicar o social
pelo social" desenvolve-se, portanto, articulando modalidades causalistas
e funcionalistas de explicagio: explica-se o social pelo social porque ele
C concebido como realidade suigeneris, mas tamhim como realidade
constituida i imagem e semelhanga da realidade orginica, que deve
evoluir progressivamente e funcionar de maneira sistemAtica. A com-
binagio dessa maxima com as explicag6es causalista e funcionalista
permitiu a Durkheim a formulagio de outro principio que contribui de
modo decisivo para o sucesso de sua teoria. Como escreveu na intro-
dugio de Les Formes ~ldmentaires,"6 um postulado essential da socio-
logia [peculiarmente, a durkheimiana] que uma instituigio humana n i o
poderia se basear no erro ou na mentira: [senio] ela nHo poderia durar"
(1912: 3). Disso decorre a proposigio de que, em materia social, nada
existe por,acaso, tendo os fatos sempre alguma verdade a dizer. Cabe ao
soci6log0, portanto, mostrar o que os fatos sociais ttm de verdadeiro.
s'Hi muito disso, por exemplo, em Mamr e Engels (1845-1846) e em Engels
(1884) mas, apesar do evolucionismo em comum, h i grandes e conhecidas
diferenps nas abordagens desses aurores. Por exemplo, enquanto Durkheim
procura explicar os sistemas complexos pelos mais simples (e dar conta da
religiio atual pelo conhecimenro da religiio primitiva, por exemplo), Marx
e Engels acreditam que, para entender o simples, 6 preciso primeiro
compreender o complexo, sendo a explicagio do capitalisma, par exemplo,
a chave para a explica$io dos modos de produ@o na Anri@idade (Marx, sld).
DAS CIZNCIAS SOCIAIS NA FRANCA
A EMERG~ICIA c
Durkheim fez de sua sociologia uma especie de antidoto contra
certas coisas, A primeira vista, absurdas. Reduzindo absurdos, isto C,
fazendo remiss20 de coisas estranhas - por exemplo, a divisio do
trabalho, o crime, o suicidio, as formas primitivas de classifica$io e a '
religiio -a coisas aparentemente menos estranhas - a sociedade -
Durkheim busca a clareza: para ele, a fragmentagio que resulta da
divisio do trabalho, a ofensa em que se constitui o crime, o disparate
do suicidio e o nonsense das formas primitivas de classificagio e dos
simbolos religiosos s i o absurdos apenas se considerados em si mes-
mos. Eles deixam de ser absurdos quando remetidos a outras coisas
que n i o eles pr6prios, ou seja, quando reportados i sociedade ou, mais
e~~ecificamente, quando a divisio do trabalho resulta em integragio
social, o crime suscita a reagio da sociedade, as causas sociais do suici-
dio aparecem e a religiio e as formas de classificagio expressam a rea-
lidade social.
Certamente, C em torno da nogio de representagio coletiva e
das relagbes entre o morfol6gico e o simb6lico que o principio da
redugio de absurdos aparece de forma mais clara em Durkheim. As-
sim, logo ap6s enunciar o postulado de que nenhuma instituigio hu-
mana repousa sobre o erro ou a mentira, ele afirma: "quando abor-
damos o estudo das religibes primitivas, o fazemos com a seguranga
de que elas se ap6iam no real e oexprimem [...I. Sem dcvida, quando
se considera apenas a letra dessas f6rmulas, essas crengas e priticas
religiosas parecem algumas vezes desconcertantes, e pode-se ficar ten-
tad0 a atribui-las a um tip0 de aberragio profunda. Massob o simbo-
lo 4 preciso saber captar a realidade que ele figura e que lhe da sua
verdadeira significagio. [...I. Portanto, n i o existem religibes que se-
jam falsas" (Durkheim 1912: 3, grifos meus). Disso decorre o princi-
pio que serve de contraface ao principio da redugio dos absurdos:
mais precisamente, o que concebe os fatos sociais como express50 ou
emanagio do todo social.
Como indica Goldman (1992), talvez fosse conveniente chamar
de projecionismo o principio que deriva dessa concepgio semintica do
simbolismo. Em Durkheim, as representagbes coletivas podem ser ou
parecer puro "delirio" quando consideradas em si mesmas. Ele evita
indagar-se sobre a sintaxe, a l6gica inerente a essas representagbes,
pois para ele o sentido se estabelece na relagio entre o simbolo e o que
ele representa. Dai a centralidade da nogio de representagio coletiva.
Se a vida social C "inteiramente feita de representagbes" (1901: 7 3 ,

ANTES TAROE DO QUE NUNCA
tais representas6es interessam a Durkheim por expressarem ou repre-
sentarem algo de verdadeiro, a pr6pria vida social, o que faz o racioci-
nio se fechar sobre si mesmo e circular indefinidamente. Em Durkheim,
a sociedade determina tudo: a divisio do trabalho, o crime, o suicidio,
as formas de classificasio, a religiio e as demais representas6es coleti-
vas. De um modo ou de outro, os "fatos sociais" nada significam em si
mesmos; eles encontram as raz6es de sua existencia na capacidade de
expressar ou projetar a existencia da propria sociedade, concebida por
Durkheim como urn supersujeito suigeneris.
0 principio do projecionismo, que em Durkheim segue junto ao
~
principio do causalismo morfologico, masque de fato prescinde dele,
n i o C prerrogativa do durkheimianismos9, embora tenha contribuido
i vista (como petisio de principio), foi essa nogio de sociedade que
decisivarnente para sua difusio. De maneira correlata, se Durkheim
contribuiu para a difusio do principio do projecionismo, este tambim
~
ajudou a popularizar a sociologia durkheimiana, seja porque, como o
principio que lhe serve de contraface, aquele da redusio dos absurdos,
e engenhoso o suficiente para atrair a atensio dos cientistas, seja por-
que, ao fornecer a resposta antes do problema, ao estabelecer de ante-
m i o a sociedade como o elemento efetivamente explicativo, n i o pas-
sando tudo mais de uma expressio dessa verdade que 6 a sociedade,
torna as coisas mais iiceis, ji que evita o problema crucial de saber
precisamente em que consiste a sociedade. No projecionismo, a nosio
de sociedade (ou de cultura) i naturalizada: a anilise segue at6 ela e
pira, como se tivesse encontrado a explica$io. 0 problema, contudo,
i mente a atensio para o estudo do social, contudo, ao recomendar
apenas comesou, pois se cada fato social i a projesio da sociedade, a
questio que inevitavelmente surge 6 a de saber o que, afinal, C a pr6pria
sociedade... Dito de outro modo, se a sociedade determina tudo, sendo
tudo mais sua expressio, o que C a sociedade sem isso tudo?
" Ainda que "invertido", ele j i estava presentc no marxismo, notadamente
quando K. Marx c F. Engels pensaram as relas6es entre os niveis infra e
superestruturais e desenvolveram a n o ~ 2 ode ideologia (Marx e Engels 1845-
1846; e Marx 1867, entre outros). Enrre virios outros lugares, 6 possivel
vcrifici-lo, ainda, no culturalismo americano, com R. Benedict (1934) e M.
Meed (1935), pot exemplo, q u c acrcditam q u e cada povo tem uma
personalidade singular ou uni conjunto de costumes especificos, os quais s i o a
projc@o dos padr6es culturais dcsse mesmo povo; na antropologia social de
M. Douglas (1966),quc intcrpreta os rituais de poluisio como express20 dos
sistemas sociais; ou naquela de R. DaMatta, que concebe o "Carnaval como
u m reflexo complcxo, um comentArio complicado sobre o mundo social
brasileiro" (1979: 71).
A EMERGENCIA DAS ClfNClAS SOCIAIS NA FRANCA t
Em momento algum Durkheim responde a essa questio capital,
ou seja, em Durkheim a sociedade, chave explicativa de todas as coisas
sociais, C um inexplicado, um objeto natural cujo fundamento genitico
n i o t explicitado. De fato, ele nunca usou a nogio de instinto gregirio, ''
mas, a meu ver, 6 ela que funciona como grande implicit0 em seu pen-
samento sociol6gic0, vale dizer, como a espoleta que detona o meca-
nismo de vida social, sem com ela se confundir.
De todo modo, a nogio de sociedade que resultou do zoneamento
ontol6gico da realidade serviu debase para a especializasio disciplinar
da sociologia e foi o artefato conceitual decisivo da cultura propria-
mente sociol6gica reclamada pot Durkheim. Clara apenas A primeira
garantiu boa parte do sucesso da sociologia durkheimiana. No entanto,
se foi possivel fundar a partir de nogBes, principios e zoneamentos
como esses uma sociologia, Durkheim n i o deixou de pagar um preso
considerivel pelosinclosures analiticos que serviram de base i sua teo-
ria sociol6gica.
No que diz respeito i s relag6es entre filosofia e sociologia, por
exemplo, se Durkheim fez ver aos filosofos as origens sociais d o pensa-
mento 16gico ou da religiio, os embarasos causados pot esse tip0 de
explicasio sociol6gica nio passaram despercebidos aos fil6sofos. Assim,
comentando Les Formes Elimentaires de la Vie Religieuse, Merleau-
Ponty tocou em um ponto decisivo: "se (Durkheim) chamou energica-
I
que ele fosse tratado 'como uma coisa', talvez o tenha despojado da-
quilo que constitui seu maior interesse. [...I N i o cabe discutir a defi-
nisi0 do religioso pelo sagrado, visto que Durkheim a apresenta como
~
preliminar e nominal. Poder-se-ia somente observar que ela ainda
n i o nos leva a penetrar no interior da religiio, mas a manter certas
reservas a respeito [do mCtodo sociol6gico de Durkheim]. [...I A iden-
tificasio d o sagrado e d o social justifica tais reservas, pois 6 muito
evidente e deixa intocada a questio inteira, ou entio C tomada como
uma explicasio d o religioso pelo social e, neste caso, mascara o pro-
blema. Assim como C certo que a literatura, a arte, a ciencia e a lingua-
!
gem sio fatos sociais [...] tamb6m i certo que a experiencia religiosa
se produz sempre em uma coletividade atual ou virtual [...I. Mas, isto
posto, ainda n i o se fez coisa alguma para elucidar o fen6meno religi-
! oso (literirio, estitico ou lingiiistico). Quando se vai do religioso para
o social, nno se passa do obscuro para o claro, n i o se explica neln urn
nem outro: reencontra-se, sob outro nome, a mesma obscuridade ou
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
o mesmo problema [..,I. Nada se ganha fundando o religioso ou o
sagrado sobre o social, visto que os mesmos paradoxos ai d o reencon-
trados, a mesma ambivalzncia, a mesma mescla de uniio e repulsa,
desejo e temor que ja existiam no sagrado e constituiam seu problema"
(1965: 183-4, grifos meus).
1,
Alim disso, tambim j i faz tempo que Giannotti problematizou a
superagio da filosofia pela sociologia almejada pelos positivistas, cha-
mando a atengio para os pontos em comum existentes entre a sociolo-
gia durkheimiana e a filosofia clissica. Em seus termos, "o pr6prio
Durkheim aponta a analogia de seu raciocinio com o postulado da exis-
tencia de Deus" (Giannotti 1971: 55).
Citando uma passagem da p u b l i c a ~ i op6stuma intitulada
Sociologie et Philosophie, em que Durkheim registra que "Kant pos-
tula Deus porque, sem essa hip6tese, a moral C ininteligivel. Postula-
mos uma sociedade especificamente distinta dos individuos porque,
de ourro modo, a moral i sem objero, e o dever, sem ponto de refe-
rtncia. Acrescentamos, ainda, que tal postulado P ficil de ser verifi-
cad0 pela experi&nciaX(Durkheim 1950: 19), Giannotti prossegue
afirmando que "a analogia i apenas aparente, pois a sociedade [...corn-
parece] ao mesmo tempo como forma moral e forma da realidade
c o m o um todo, constituindo a unidade de Deus e d o ideal
transcendental" (Giannotti 1971: 55). 0 problema, conclui, i que
"atingimos, assim, a mesma posigio de sobrevdo que sofre o Deus da
metafisica clissica. Pensar a sociedade como um todo, assumir seu
ponto de vista, resume-se, em liltima instkcia, em tomar a perspecti-
va divina, que, de um s6 olhar, P capaz de captar a totalidade d o
universo. Uma sociologia dessa espCcie n i o pode deixar de ser
sociologismo [...I. E inlitil a escolha proposta por Durkheim; n2o G
precis0 eleger Deus, ou a sociedade, pois, nos termos em que esta i
colocada, ambos os conceitos se equivalem, na medida em que de-
sempenham a mesma fungio epistemol6gica, d t i m o fundamento a
atribuir racionalidade a todas as coisas" (idem).
E importante registrar ainda que se em grande medida Durkheim
constituiu sua sociologia por oposigio ipsicologia entio nascente, como
a sociedade se opde aos individuos, e as representagdes coletivas, 2s
individuais, segundo suas concepgdes socio~bgico/onto16gicas,ou, me-
lhor ainda, se Durkheim concebia a realidadc social como uma realida-
de n i o apenas irredutivel irealidade da psicologia individual, como
tambim mais importante do que ela, i cutioso que o sociologismo
extremo de Durkheim n i o se sustente sem ter a nogio de individuo em
sua base ou que, ap6s tanto cuidado para separar a sociologia da psico-
logia, reaparegam com tanta forga nogdes como as de "emogio", "trans-
'b
missio de valores", "contigio", "catarse", "consciencia" e t ~ . ~ O
Alim disso, se Durkheim nho apenas cunhou ou reaproveitou
uma sirie impressionante de nogdes e dicotomias, como tambim pro-
curou lhes dar um estatuto cientifico, tentando defini-las corn relativa
precisio, e se chegou inclusive a usar virias vezes a argumentagio da
imprecisao na definigio conceitual contra as teorias rivais", seus esfor-
~
~ o nesse
s sentido n i o livraram sua sociologia de problemas semelhan-
tes. Como notou Lukes, uma anilise minimamente atenta dos traba-
lhos de Durkheim revela logo o quanto s i o ambiguas as principais
nogdes que ele cunhou ou utilizou. Tal 6 o caso, por exemplo, das
nogdes de consciencia e representagio coletiva e das propriedades que
1 garantem a especificidade dos fatos sociais, a saber, a exterioridade e a
coercidvidade.
Lukes afirma que essas nogdes s i o ambiguas porque o primeiro
termo da nogio de "consci@nciacoletiva" (1971: 16) compreende si-
multaneamente significados morais e cognitivos, modos de dever-ser e
de perceber o mundo; porque o conceito de representagio coletiva
"refere-se, tanto ao modo de pensar, conceber ou perceber, quanto ao
que i pensado, concebido ou percebido"; e porque "a representagio 6
coletiva, tanto em sua origem [...I, quanto em sua referencia ou objeto
(tambim i coletiva, evidentemente, por ser comum aos membros de
uma sociedade ou grupo). Com isso, Durkheim queria dizer, por um
*Over Durkheim (1898; 1903; 1912) e Durkheim e Mauss (1903).
'' Assim, no inicio do capitulo dedicado 3 imitasio (e H sua polfmica corn
Tarde) em Le Surcide, Durkheim afirma que "os saci6logos est5o t5o
habituados a empregar os termos sem defini-los, isto 6, sem dcrerminar nem
circunscrcver metodicamente a ordem de coisas de que eles enrendern falar,
que sem cessar lhes aconrecc dcixar uma mesma expressso se estcnder, scm
que se saiba, do conceito quc ela visava primirivamente, ou parccia vlsar. a
outras noshes mais ou menos vizinhas. Nessas condigbes, a id6ia acaba por
tornar-sc t i o ambigua que provoca a discussio, pois n i o tendo contornos
definidos, ela podc se transformar quase h vonrade segundo as nccessidader
da causa e scm que seja possivel H critica prcvcr anrecipadamenre as diferentes
aspectos q u c ela 6 susceptive1 de tomar" (Durkheim 1897: 108).
lado, que as representag6es coletivas s i o geradas socialmente e [por
outro] que se referem a, e de algum modo s i o 'sobre' a sociedade"
(ibid:18-9).
A ambiguidade que Lukes detecta na definigio da propriedade de
exterioridade d o fato social est5 relacionada com a idCia de que "0s
fatos sociais poderiam ser 'externos' a qualquer individuo determina-
do, ou mesmo a todos os individuos numa determinada sociedade ou
grupo: falar deles como 'externos' 2s consciencias individuais deixa
abertas ambas as interpretag6es. Ele [Durkheim] obviamente visava a
primeira, mas irequentemente empregava formas de express50 que
implicavam a ultima" (ibid:22).
Jino que diz respeito i definigio da propriedade coercitiva dos
fatos sociais, Lukes afirma que as elaborag6es de Durkheim a respeito
sio ainda mais ambiguas, sendo o cariter coercitivo dos fatos sociais
entendido como significando ora "a autoridade das regras legais, mi-
ximas morais e conveng6es ou costumes", ora "a necessidade de seguir
certas regras, procedimentos ou mitodos com o fim de desenvolver certas
atividades com sucesso"; ora "a influencia causal de fatores ecol6gicos ou
'morfol6gicos"' ou "a compulsio psicol6gica em situagio de massa", ora,
enfim, a "determinagio cultural (quando certas idiias e valores dados so-
cialmente sio interiorizados por individuos ...)" (ibid: 23).
Tampouco as dicotomias entre social e individual, sociologia e
psicologia, sagrado e profano, moral e desejo, conceitos e sensag6es,
simples e complexo, passam inc6lumes quando submetidas a escrutinio.
Se elas tern a aparente vantagem de sintetizar a apresenta~iodos resul-
tados revelando suas caracteristicas essenciais, so podem sustentar sua
pretensio de faze-lo por serem o resultado de uma operagio formal-
mente idtntica de redus20 das heterogeneidades reais a grandes con-
juntos,binirios em que a nio-pertenga a um dos conjuntos significa
automaticamente o pertencimento ao outro. Assim, no caso da
dicotomia entre social e individual, que para Lukes 6 a "pedra de toque
de todo o sistema de pensamento de Durkheim" (1971: 32), uma sirie
de disting6es ou diferenciag6es mais finas e de pequena escala, como
tambCm uma sErie de pontos de passagem, de interconexio ou de pres-
suposigio reciproca s i o achatados em uma contraposigio endurecida
e reificada entre "individuo" e "sociedade".
A situagio n i o i muito diferente no caso das outras dicotomias,
sendo a linha onde passa a faca que secciona a realidade em diferentes
zonas ontol6gicas o resultado de uma tomada de posigio arbitriria
sobre a consistEncia dessa mesma realidade. Como lembrou Giannotti,
"o peso ontol6gico da definigio inicial [de religiio] n i o se situa [...I em
seu contelido formulado [...I mas na maneira pela qua1 agrupa e isola o
fenbmeno, excluindo de seu campo, por exemplo, todos os fen6menos
messiinicos que n i o se fixam numa igreja" (1971: 47). Alim disso, i
nessas dicotomias, sempre ha um termo eminente, isto C, um termo
que, alim de se contrapor ao outro termo da oposigio, sobrephe-se a
ele, sobrecodificando-o. No caso da dicotomia entre o social e o indi-
vidual, por exemplo, a sociedade tanto se impde ao individuo, quanto
se op6e a ele, ou seja, ela C a fonte criadora d o individuo ao mesmo
tempo que mantCm uma existencia suigeneris com relagio i sua cria-
tura. 0 mesmo pode ser dito a respeito da dicotomia entre sagrado e
profano: o sagrado significa, simultaneamente, tanto o que C separado
ou isolado d o profano, quanto o todo que a tudo engloba (Durkheim
1912: 4 9 s ) . Note-se ainda que essas dicotomias costumam se empare-
Ihar, amparar-se reciprocamente e ressoar em conjunto. Assim, enquanto
o social soa junto com o moral, o sagrado, o conceitual e o sociol6gic0,
o individual, o afetivo, o profano, o sensorial e o psicol6gico garantem
o repique do sino e fazem vibrar juntas as dicotomias.
Ambiguidades e dificuldades B parte, num context0 em que a ciencia
tornava-se a forma privilegiada de os modernos pensarem sobre si
mesmos e em que se investiu politicamente na produgio de saberes
sobre o social, a sociologia proposta por Durkheim foi engenhosa e
obstinada na (re)elaboragio de conceitos, principios e argumentos con-
siderados capazes de superar os equivocos dos que enxergavam curto e
iluminar os pontos cegos das demais modalidades de pensamento soci-
al ao revelar, mediante a depuragio das diferenciagdes e misturas in-
convenientes e insigniiicantes, os grandes conjuntos nos quais acredi-
tou ser possivel fazer caber todo universo.
Se, como se diz, a sociologia ganhou o estatuto de disciplina cien-
tifica principalmente em razio das ag6es politico-academicas e d o pen-
samento de Durkheim, cabe agora investigarmos o que Durkheim man-
teve impensado, investigando, ainda que minimamente, o que se per-
deu no caminho da sociologia em diregio i ciencia e i modernidade.
Entre outras paisagens abandonadas pelo caminho, isso nos leva a
Gabriel Tarde e 5 sua microssociologia.
 SEGUNDA PARTE
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

Toda obra 6 uma viagem, um trajero,

mas que sb percorre tal ou qua1 caminho exterior
em virtude dos caminhos e trajetbrias interiores
que a comp6em, que constituem
sua paisagem ou seu concerto.
Gilles Deleuze
Critica e Clinica
Biografia e espectografia de Tarde

A vida de Jean-Gabriel Tarde

Jean-Gabriel Tarde nasceu na pequena cidade de Sarlat, Dordogne,
sudoeste da Franqa, em 10 de marGo de 1843". Sua ascendencia pater-
na remonta i s origens de Sarlat"; desde o siculo XIV, os "Tarde", ou
os "de Tarden6', serviram como oficiais da justiqa local. Essa tradisio
intrigou Gabriel Tarde. Ele escreveu alguns pequenos volumes a respeito

* I A s ioforma~hesaqui apiesentadas sobre a vida de Tarde foram recolhidas

em Lacassagne (1904a: 502-34); DeTardc (1909: 7-67); Clark (1968a: 509-
10 e 1969:l-7); e Milet (1970: 11-55 e 1973: 9-24). NPo farei refcrencias
bibliogrificas quando as passagens relativas i blografia de Tarde forem feitas
a partir dcsses textor.
*' A familia de Gabricl Tarde, por parte de pai, era uma das mais antlgas da
rcgiPo do P6rigord. Um dos membros mais conhecidos da familia foi o cdnrgo
Jean Tarde (1561-1636), capelio particular de Henri IV Historiadot c
astr8nomo. o c8nego escreveu, entre ootras coisas, Chroniques, no qua1 trasou
uma histbria da diocese de Sarlat, posteriormcnrc rcedirado c introduzido
por Gabriel Tardc sob o ritulo dc Chro>tiques de Jean Tarde, Chanoinc
ThCologai el Vicaire GPnBrai de Sarlat, Aumiinier de Henri n! pour servir ii
i'histoim de PC~igord(Tardc 1887). Dc 1629 at6 a Cpoca da Revolug5o de
1789, a familia 'ljrdc conservou ininterruptarnente o cargo hcrrditirio de
"consclheiro do rci" crn Sarlat.
64 A parricula aristocritica fai incarporada ao nome da famiiia Tarde, que

passou a chamar-se "de Tarde", ainda no sCculo XI\! Tal como o cargo de
"conselhciro do rci", cla seria suprimida pela Revolu$Po. Nascido em 1797,
o pai de Gabriel Tarde foi registrado como Pierre-Paul Tarde, portanto sem
a particula, do mesmo modo como Gabriel Tarde seria registrado virios
anos dcpois. ApGs o nascimento dos filhos dc Gabricl Tarde, sua mPe c sua
mulher insistiram para quc clc as registrasse corn o nome parronimico. Gabricl
Tardc demandou entio a retificasio do norne da familia. Scu pedido fol
defcrido em 1885 (15 na Terceira Repdblica) pelo tribunal de Sarlar, que
dcliberou pela rctificag5o dc todos os rcgistros civis que "Po portassem a
particula ap6s 1797. Apcsar de ter registrado seus filhos com a particula
aristocrBtica e de podcr cle mesmo assinar Gabricl "den Tarde, Tarde nunca
usaria a particula, tendo tambim evitado assinar Jean-Gabriel em seus
trabalhos publicados (Lacassagne 1904b: 674).
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA
de sua familia e de Sarlat, bem como introduziu e reeditou um trabalho
de um antigo e notivel membro da familiabi.
Pierre-Paul Tarde, pai de Gabriel Tarde, nasceu em 1797. Serviu
como oficial militar sob a Restaurasio, mas a morte de seus dois ir-
mios nas guerras do Primeiro Imptrio e as press6es da familia fizeram
com que ele deixasse a armada e se dedicasse ao direito, fazendo-se
nomear juiz em Sarlat, cargo que ocuparia quase at6 o fim de sua vida.
Pierre-Paul casou-se pela primeira vez com Honorine du Repaire, que
morreria pouco depois sem deixar filhos. Aos 44 anos, casou-se nova-
mente; dessa vez com Anne-Aline Roux, de 19 anos, membro de outra
tradicional familia de Sarlat. Desse casamento nasceu um 6nico filho,
Jean-Gabriel.
Tendo perdido o pai aos sere anos de idade, em 1850, Gabriel
Tarde foi criado por sua mie. Viliva aos 28 anos, ela se manteve excep-
cionalmente pr6xima a ele pelo resto de sua vida. A partir de 1854,
Tarde passou a freqiientar, colno aluno externo, o College des Jisuites
de Sarlat, que oferecia uma educasio rigorosamente clissica. Aos 14
anos, tornou-se aluno interno do College e, embora se destacasse, muito
sofreu com os rigores da disciplina do internato.
Tarde conservaria sombrias lembransas do regime de internato, e
mais tarde o denunciaria nos seguintes termos: "o internato, essa pri-
sio de inocentes, essa cultura intensiva de todos os vicios, que se qua-
lifica colno educagio. Talvez seja uma necessidade de nossa vida mo-
derna [...I mas ele n i o t menos um seminirio de deprava~io,ulna
ortopedia moral ao contririo" (1889b: 159). Em 1909, cinco anos
ap6s sua morte, seus filhos romantizariam a resisthcia de Tarde i dis-
ciplina escolistica: "era uma questio de selvageria instintiva, um senti-
mento muito vivo do prego da liberdade espiritual e da independtncia,
que ele guardou por toda sua vida" (De Tarde 1 9 0 9 : l l ) .
Datam da Ppoca do internato os primeiros momentos alegres da
vida de Tarde, desfrutados na propriedade que sua familia mantinha
em La Roque-Gageac, ulna pitoresca vila portuaria distante 13 quil6-
metros de Sarlat. Situada contra um rochedo i s margens de uma curva
do rio Dordogne, era l i que Tarde costumava passar suas ftrias.
", Alem da introdu~io3s Chroniques dc Jean Tnrde, Tarde escrcveu uma
monografia sobrc a hist6ria local: "La Roquc de Gajac au XV' si6cle" ('Tarde
1881) e ulna sobre La Bottie c Montaignc-ambos nascidos no Perigord -
intitulada Les Deux Statues: La BoHie et Montaigne n j r d c 1892d).
Aos 17 anos, tendo obtido o bacharelado em Letras e Ciencias,
Tarde deixou o Collige des Jisuites. Dedicou-se entio a escrever ver-
sos, atividade que o ocupou bastante at6 seus 25 anos. Tarde tambtm .,
alimentaria certo fascinio pelas matemiticas, chegando a se preparar
para ingressar na ~ c o l Polytechnique;
e uma stria enfermidade fisica,
no entanto, obrigou-o a alterar seus planos. Dos 19 aos 25 anos, Gabriel
Tarde padeceu de intermitente e dolorosa oftalmia, que limitaria bas-
tante sua capacidade de leitura.
Cedendo aos desejos de sua mie, Tarde acreditou que deveria
renunciar, desde entio, i s suas ambig6es intelectuais, passando a se
dedicar, contra sua vontade", ao estudo d o direito, que o conduziria,
como a seus antepassados, 2 calma e segura carreira de magistrado.
Nos dois primeiros anos de seus estudos de direito, Tarde freqiientou a
Facult6 de Droit de Toulouse, terminando seus estudos legais em Paris,
onde passou pouco mais de um ano (1865.1866) acompanhado de sua
mie.
Em 1868, a doenga que acometeu seus olhos, e que inclusive che-
gou a ameasi-lo de cegueira completa, comegou a abrandar, deixando
de molesti-lo a partir de 1869, para s6 retornar em 1903, um ano
antes de sua morte. Sob diversos aspectos, a doensa oftilmica deixou
marcas expressivas na trajet6ria existencial de Tarde. Inicialmente, de-
terminou a alteras20 de seu plano inicial de carreira: ele abandonou o
projeto de dedicar-se ao estudo das matemiticas em favor da carreira
mais conservadora e "domtstica" d o direito, o que o fez passar quase
toda sua vida na provincia (dos seus 61 anos de vida, Tarde passou
aproxiinadamente 47 vivendo em Sarlat ou nas redondezas). Altm dis-
so, esse periodo foi fundamental para a definigio de sua traietbria inte-
lectual: a doensa e a provinciana carreira de magistrado foram, em
grande medida, responsiveis por fazer de Tarde um intelectual isolado,
solitirio". Ainda que paradoxalmente, o periodo da doensa foi marcado
" Em uma carta autobiogriiica cnviada a C.L. Duprat em janeiro de 1904
(algumas passagens da carta furam publicadas por Lacarragne em Archives
d'Anthrogolagie Criminelle 1904: 6 7 6 ) , Tarde justifica sua "imobilidadc
prolongada na carreira judicisria": "Eu ai entrei sem gosto, quase por forp".
"Em sua carta autobiogrifica (ver nota anterior), Tarde compds uma imagcm
pcculiar do longo tempo de permanfncia em Sarlat: "cxistc perto de Sarlat
uma ruina em um rochedo [...I onde eu gozei as mais puras alegrias da vida
rroglodita. Minhas melhores ideias nasccraln lj.. A imagem da vida troglodita
 ANTES TAKDE DO QUE NLLVCA
por uma profunda atividade intelectual: quando lhe era impossivel
dedicar-se i s leituras que desejava fazer, Tarde fazia dos olhos de sua
mze seus olhos. Ela lia em voz alta para ele o que a doenga lhe impedia
de ter acesso.
Foi durante esse periodo de recolhimento forgado que Tarde des-
cobriu autores que marcariam profundamente os rumos tornados por
seu pensamento, dentre os quais se destacam A. A. Cournot (1801-
1877) e G. W F. Hegel (1770-1831). Tambim nessa ipoca, leu, se
empolgou e rejeitou definitivamente os autores misticos, tais como
Gratry e Santa Tereza ~ ' ~ v i l Alim
a . das intensas leituras, Tarde se
dedicou 2 j i mencionada produgso de poemas e pegas chicas, bem
como 3. elaboraggo de umjournallntimeGB,no qua1 deixaria registrados
diversos apontamentos pessoais relativos a esse periodo de sua vida.
Logo ap6s formar-se em direito, Tarde iniciou sua carreira de
magistrado. Em 1867, tornou-se secretirio assistente do juiz substituto
na corte de Sarlat, cargo que ocupou at6 1873, quando foi nomeado
substituto do Procurador da Repfiblica em Ruffec, pequena cidade pr6-
e a sombra da doenga oftilmica apareceiiam ainda em Fragment &Histoire
Future. Nesse oplisculo futurists, Tarde concebeu a sociedade d o fururo,
quc se constituiria apbr uma a ~ o p l e x i asolar, como uma socicdade
neorroglodita, edificada nas entranhas da terra. Alfm disso, a sociedade que
cxistiria at6 o fim do s6culo XXV, o u seja, antes da apoplexia solar, se
caracterizaria por ter alcangado o apogeu da prosperidade humana. Ap6s
afirmar que o progresso da medicina teria chegado a tal ponto que as d o c n ~ a s
teriam deixado de existir ou, entio, estavam presentcs cm casos extremarnente
raros, Tarde diz que "apenas a miopia conrinuou entio sua marcha lamentivel,
estimu'lada pela difudo extraordiniria dos jornais; n i o existr mulher ou
criansa q u c n i o rcnha fcito uso de 6culos2' (1896: 10).
" D D acordo
~ com Milet (1970: I l n e 14n), 14 cadernos manuscritos
compbcrn oJournal Intime de Tarde, conservado (ao mcnos at6 a dicada de
1970) na biblioteca de sua casa em La Roque-Ga~eac.Sua redasia cobre os
periodos dc 1862 a 1872 e de 1894 a 1900. As anotagbes rclativas ao primeiro
periodo referem-se i s impressbes e aos acontccimentos de sua vida caridiana;
aquelas relativas ao segundo periodo, quando Tarde j i cstava em I'aris, s i o
dc outro gfneio: as anota~6espessoais d i o lugai i s obscrvasdes sobre a vida
parisiense e os personagens quc a animavam. Segundv Milrt, o Journal rraz
ainda preciasas informa~6essobre a genese do pensamcnto de Tarde (vcr
tambirn a citagio de Alfred de Tarde sobre oJourna1 de seu pai em Lacassagnc
1904a: 522).
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA -
xima a Sarlat. Em 1875, retornou A corte de Sarlat como juiz de instru-
$5.0, cargo que deixaria em 1894, quando trocou Sarlat por Paris. Em
suma, se a carreira provinciana de magistrado manteve Tarde afastado .i
dos "efervescentes" centros culturais parisienses, permitiu a ele dispor
de considerivel tempo livre para se dedicar sua solitiria e intensa
p r o d u ~ i ointelectual.
Seus primeiros trabalhos filos6ficos datam da dicada de 1870h9.
Em 1870, escreveu La Diffirence Universelle. Nesse texto, ainda inidi-
to, avangou um dos postulados fundamentais de seu sistema filos6fico
e sociol6gico: a diferencia~ioradical de todos os seres. Em 1874, redi-
giu um longo manuscrito intitulado La Rdpdtition et 1'~volutiondes
Phdnomines, no qua1 desenvolve uma critica original ao evolucionismo,
sobretudo o spenceriano, e que nunca seria integralmente public ad^'^.
Como assinalou Milet (1970: 16n), "a gucrra franco-alemi dc 1870 n i o
despertou nenhum eco no pensamento de Tarde. OJournal de Tarde sequer
faz mcngio a ela. 0 acontecimenro, no entanto, tinha provocado um estrondo
local considerivel". 0 faro de Tarde aparentemenrc n i o tcr sido afetado
pels gucrra franco-prussiana nao deixa de set expressivo, tendo em vista
n i o sb a grandc comogio e humilhasio ruscitadas pela guerra na Franga,
como tambem o papel crucial que desempenhou na criasio da demanda por
~ ~
um investimento polirico na p r o d u ~ i ode saber e no processo de constituigio
-
e institucionalizacio da socioloaia na Franca. A meu ver, o distanciamcnto
de Tarde com relagio i gucrra estava relacionado em parte i sua vida em
uma provincia do sudoeste da Franga, ondc sua repeicussio foi, por rnaiar
que tenha sido, considcravelmenre menor do que aquela que se abarcu sobrc
a regiio parisiense e o nardeste da Franga. Esse disranciamcnro, contudo,
n i o dcixou de se relacionar com a dissonincia entre os posicionamenros
politico-sociais de Tarde c aqueles predominantes em seu tempo.
'"Na ipoca, o manuscrito teve sua publicagio recusada pelo editor Gemer-
Baillclre. Como assinalaram seus filhos (ver Tarde 1874b: 8-9n), um de seus
capitulos foi publicado em 1895 nacoletinea por ele organizada e intitulada
Esrair et Mdla,iges Sociologiques corn o titulo "La Variation Universellc".
0 tcrceiro capitulo, intitulado "Les Trois Formcs de la Repetition Universcllc",
foi uma especie de esbogo do final d o livio mais conhecido de Tarde, Les
Lois de l'lmitation (1890a). AlCm disso, ourro capirulo, intituladu "l.cs
Existences Conditionnelles ou les Possibles non Realisis", foi publicado
postumamenre por seus fiihos sob o rirulo de "Les Possibles" no n~imeicdc
1910 da revista Archives d'Anthropologie Criminelle. As ideias avangadas
por Tarde nesse texto seriam posteriormenre retomadas em "Monadologie
et Sociologie" (Tarde 1893s) e em parte do livro La Logique Sociale (Tarde
18956: 159s~).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
Nesse mesmo ano, Tarde publicou no peri6dicoLe Bulletin de flnstitut
desProuinces o textoMaine de Biran et I'~volutionnismeen Psychologie.
Tarde casou-se em 1877 com a filha de outro magistrado Marthe
Bardy-Delisle, com a qua1 teve tr@sfilhos: Paul de Tarde (1878-1948),
Alfred de Tarde (1880-1925) e Guillaume de Tarde (1885-?).Espiritu-
oso, dono de vivo humor e alegre quando em pliblico, desfrutou com
sua mulher a vida da alta sociedade local, onde se fez reconhecer por
sua habilidade em ser sociivel, tendo sido freqiientemente solicitado a
preparar vaudevilles e sainetes para entretenimento de salio7'. Foram
outros, no entanto, os textos literirios mais consistentes de Tarde, to-
dos eles escritos antes de sua mudanga para Paris. Sem dlivida o mais
importante foi o opfisculo futuristaFragment &Histoire Future, escrito
em 188472.Tarde escreveu ainda um outro conto futurista, publicado
sob o titulo de Les Giants Chauves (1892a). Alim desses textos, j i
publicara em 1879 uma coletinea de poemas escritos entre seus 1 7 e
25 anos de idade; essa coletinea, que ganhou o titulo de Contes et
l'osmes (Tarde 1879), seria retirada de circulagio no ano seguinte
por ordem d o prtrprio Tarde7'. Alim disso, ele escreveu alguns tex-
tos que abordavam temas relatives i hist6ria do P6rigord (nome
que era dado ao atual departamento da Dordogne, onde esti Sarlat).
Entre esses textos, destacam-se "La Roque de Gajac au XV'.siecle,
~ n o n o g r a p h i earchiologique" (Tarde 1881), "Introduction" i s
" Tarde chegou a publicar o sainete "Ulnspectcur" (1891a), os sainctcs em
vcrsos "LC Kiosque" (1893d) c "Lydic" ( 1 8 9 3 ~e) osvaudevil1es"L'Audiencc"
(1892~)c "LC Championnat" (1832b).
fi.dificil definir a data precisa da redagio desse tcxto. Dc acordo corn
Espinas ("Notice sur la Vie ct lcs Oeuvres ds Tarde", Sicncer et Zavaux de
I'Acadimie des Sciences Morales et Politiques 1910, n.174: 340, apud Milct
1970: 2114, um prilneiro esbogo data de 1879. Milet acrescenra que notas
por ele encontradas na biblioteca de Tarde em La Roque-Gageac apontam
1884 como o ano da redagio dcfiniriva. 0 ap6sculo foi publicado pcla
prirneira vez em 1896 naRevue Intematiorzaiede Sociologie, e posteriormente
republicado em 1904, na Archives d'Anthropologie Crin2inelle e na Revue
Philosophrque. Mais recentementc, algumas partes foram publicadas na Revue
Fran~aisede Sociologie (outubro de 1970: 467-87). Em 1980, a editora
Slatkine, de Gcnebra, publicou "ma reimpressPo integral da cdigao dc 1904.
" Vcr a dcdicatbria que Tardc cscreveu no exemplar desse livro de poemas
quc deu para Lacassagnc (Lacassagnc 1904: 514).
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA t
Chroniques delean Tarde (Tarde 1887) eLesDeux Statues-La Boitie
et Montaigne (Tarde 1892d).
E~nboragostasse de minimizar a importincia de suas atividades .,
profissionais como magistrado, foram elas que o levaram a se interes-
sar pelos estudos de criminologia, que constituiriam parte exprcssiva
do conjunto de sua produgso intelectual. A insergio de Tarde no cam-
po da criminologia foi fundamental para deixa-lo em evidencia, e aca-
bou por torni-lo um dos mais reputados criminalistas franceses da vi-
rada d o siculo XIX. Ele alcangou essa reputagio tanto pelo vigor de
suas idiias em matiria criminal, quanto porter estado em franca opo-
sigio i mais conceituada escola criminol6gica da Cpoca, a dos
criminalistas italianos. 0 sucesso da teoria racial (que foi ta1nb61numa
teoria racista) de interpretas20 dos fendmenos criminais desenvolvida
por Lombroso, Garofalo, Ferri e outros criminalistas italianos levou
Tarde a publicar, a partir de 1883, uma sPrie de artigos criticando a
"escola italiana de criminologia" e enfatizando a proeminencia dos fato-
res sociais - especialmente a imitagio e a socializagio - nas motiva-
g6es d o crime. Em 1886, Tarde reuniu alguns desses artigos e publicou
seu prilneiro livro n i o literirio: La Criminalit6 Comparie (1886), no
qua1 toma partido contra Lomhroso e a escola italiana, inaugurando
urn niovime~ltoque mais tarde seria chamado de "escola francesa de
criminologia" e reconhecido por situar em primeiro plano o estudo
das motivaghes sociais do crime, em vez de suas causas "antropol6gico-
raciais" ou o que os italianos chamavam de atavismos r vicios inatos
d o criminoso.
Centrada nas criticas i escola italiana de criminologia, na anilise
de alguns casos not6rios e de estatisticas criminais, a produgio a esse
respeito de Tarde no campo da criminologia foi bastante vasta. Ele
escreveu dois livros - La Philosophic Pinale ( 1 8 9 0 ~ )e Les
Tvansformations du Droit (18930 - e aproximadamente cinqiienta
artigos. 0 s artigos foram publicados em diversas revistas especializadas,
destacadamente na Revue Philosophique (da qua1 Tarde tornou-se um
colaborador assiduo a partir de 188O), Archives d'Anthropologie
Criminelle (com a qua1 passou a colaborar ininterruptamente a partir
I de 1887 e da qua1 se tornaria co-diretor em 1893) e na Revue
I'initentiaire (a partir de 1893). Alim disso, virios desses artigos fo-
ram publicados pela primeira vez ou republicados em coletineas orga-
I nizadas por Tarde: como a ji citadaLa Criminalit6 Comparie (1886) e
i ta~nbkm i'tudes Pinales et Sociales (1892), Essais et Milanges
Sociologiques (1895a) e ~ t u d e des lJssychologieSociale (1898b). Tarde
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
ainda participou ativamente d o primeiro (Roma, 1885), segundo (Pa-
ris, 1889), terceiro (Bruxelas, 1892), quarto (Genebra, 1896) e quinto
(Amsterdam, 1901) Cong/Ps International d'ilnthropologie Criminelle,
apresentando artigos, participando de discuss6es ou mesmo presidindo
o evento.
Embora tenha permanecido no campo da criminologia ati quase
o fim de sua vida, produzindo textos elou participando de congresses e
seminirios, a maior parte (aproximadamente 70%) de sua produgio
nesse campo veio i luz nos anos que receder ram sua mudanga para
Paris, o que reforga o fato de sua reputagio como criminologists ter
sido firmada ainda em Sarlat. Essa reputagio, a morte de sua mie em
1891 e a intervengio de seus amigos criminalistas levaram Tarde a
considerar a possibilidade de deixar Sarlat. Lacassagne esclarece essa
passagem da vida de Tarde: "desde 1890, amigos de Tarde estavam
descontentes de ver que a alta posigio que j i ocupava no mundo cien-
tifico o juiz de instrugio de Sarlat n i o parecia ser reconhecida por seus
superiores hierirquicos ou pela Chancelaria. Haviam-no recomenda-
do, sem seu conhecimento, a senadores e deputados, e o motivo era
prop6-lo para um lugar vago de conselheiro para um dos Cursos de
Grenoble, Lyon ou Montpellier. Enquanto isso, o professor Roller, de
Lyon, muito impressionado pela leitura dos trabalhos de Tarde [...I,
teve a oportunidade de falar sobre Tarde com M. Antonin Dubost,
Ministro da Justiga. [..I M. Dubosr [...I pediu-lhe que escrevesse a
Tarde para que ele o contratasse para preparar um trabalho sobre a
organizagio da estatistica criminal na Franga e [..I n i o tardou em
convoci-lo a Paris" (1904: 524).
Em janeiro de 1894, Tarde foi nomeado Diretor da Estatistica
Judiciiria, no Ministirio da Justiga, e mudou-se para Paris. Sua princi-
pal atividade no ministirio foi preparar e introduzir os 12 volumcs dc
estatistica judiciiria francesa (criminal, civil e comercial) publicados
pelo ministirio a partir de 1894 e concernentes aos anos de 1891 a
1896. Tarde permaneceria nesse cargo - onde, entre outras coisas,
forneceu parte dos dados estatisticos utilizados por Durkheim na reda-
gio de Le Suicide, em 1897 - at6 janeiro de 1900, quando foi nome-
ado professor do Collige de France.
Embora os trabalhos de Tarde no campo da criminologia tenham
se tornado uma das partes mais conhecidas de sua vast3 produg50 inte-
lectual, ele n i o produziu trabalhos importantes apenas nesse campo.
Ao contririo, desde 1880, ou seja, alguns anos antes de suas primeiras
publicag6es em criminologia, comegou a produzir uma sirie de textos
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA f
que, n i o tratando de temas pr6ximos aos suscitados por sua carreira de
magistrado, nem se apresentando como textos literirios ou de hist6ria
local, percorreram diversos campos de saber, como filosofia, sociologia,
i
"interpsicologia", economia, politics, estitica e opiniio pfiblica. Vere-
mos adiante que, apesar da diversidade temitica, uma das caractrristicas
fundamentais do pensamento de Tarde consistia precisamente no postu-
lado de alguns principios basicos que eram retomados em quase todos
esses campos de saber, inclusive em suas produgdes literirias e naquelas
ligadas i criminologia, recebendo um tratamento diferenciado segundo
O(S)campo(s) em que eram a cada vez aplicados7'.
0 s trabalhos de Tarde n i o diretamente ligados i criminologia e i
literatura comegaram a aparecer em 1880, quando seu texto "La
Croyance e t le D i s i r " foi publicado n o n ~ i m e r oX da Revue
Philosophique, de T. Ribot. Ate sua mudanga para Paris, alim de publi-
car virios textos dedicados 2 criminologia, essa revista concentrou a
publicagio da maioria dos textos de Tarde referentes i s outras ireas de
saber. No mesmo ano de 1890, Tarde n i o s6 publicou seu mais impor-
tante trabalho no campo da criminologia,laPhilosophiePinale (1890c),
como tambim aquele que seria seu livro mais famoso, e no qua1 estabe-
leceu varios dos principais pontos de sua teoria sociol6gica: Les Lois
de l'lmitation (1890a).
Les Lois de /'Imitation abriu o que pode ser chamado de a "trilogia
so~iol6gica"~'de Tarde, ou seja, a sirie de livros em que estabeleceu o
! '4Diante dessa diversidade temdtica, n i o 6 de cstranhar que as leiruras de
I
seus trabalhos tenham ensejado a composigio de diferentes imagens. 0 problcma
da releitura das textos dc Tarde, crucial para a compreensao de reu discurso
~
e de suas posig6es no campo intelectual da epoca e nos mais atuais, seri
abordado adiante.
" Tarde nunca usou esses termos, mas creio ser pertinente destacar Ler Lois
de l'lmitatron, La Logique Sociale e L'Opporition UniverreNe, pois csscs rres
livros apresentam o conjunto mais expressivo do discurso sociolGgico de
Tarde. Neles esrio enunciados os principais instrumentos discursivos de seu
1
pensamento socioldgica, privilegiando cada um deles, sem esquecer os demais,
I um dos tres termos de sua "triade sociol6gica" (De Tarde 1909: 31),
respectivamente, a imitagio, a i n v e n ~ i oe adaptagio. Sendo esse um destaque
seletivo, ele diz respeito ao ponto dc vista a partir d o qua1 analiso o
pensamenro de Tarde. Esse destaque, no entanto, n i o exclui a possibilidade
dc quc se fagam outros que produzam selegbes a partir de posig6es ou ponras
de vista difcrentes daqueles aqui apresentados, nem dcve fazer com quc a
1 importancia de outros textos seja subestimada.

ANTES TAROE DO QUE NUNCA
quadro conceitual geral de seu discurso sociol6gico. Essa "trilogia"
ganhou, por sua vez, seu segundo volume La Logique Sociale (1895b) i
tpoca de sua ida para P a r i ~ ' ~ .
A mudansa para Paris, cidade onde passaria os dez liltimos anos
de sua vida, alterou os rumos da existincia de Tarde de modo muito
expressivo. De inicio, a calma, solitiria e provinciana vida em Sarlat
foi substituida por uma animada vida mundana, pela intensificagio
frenttica de seu ritmo de trabalho e, enfim, pela notoriedade que des-
frutaria. Em Paris, Tarde passou a freqiientar recepsbes, jantares e en-
contros diversos com virias personalidades parisienses, tendo sido aco-
lhido "coin bastante favor, diriamos mesmo fervor, pela sociedade
parisiense" (Milet 1970: 33n). Em seu Journal Intime, cuja redacio
retoma, chega a falar de uma "crise de erotismo", motivada por sua
sensibilidade ao charme das parisienses (idem). Em Paris, conheceu,
entre outros, Brunetikre, Darlu, Espinas, Liard, Ltvy-Bruhl, Durkheim,
Richard, Faure e Bergson, e continuou a manter, ou reforsou, estreitos
vinculos com Worms, Lacassagne e Ribot.
Paralelamente Q animada vida mundana parisiense, Tarde se empe-
nhou em atividades intelectuais, que diziam respeito quer i produsio de
diversos textos e livros, quer i participagio em varias sociedades de eru-
diqio parauniversitarias e, pela primeira vez, i fungi0 docente.
At6 1900, Tarde escreveu e publicou o terceiro volume de sua
"trilogia sociol6gica"L'Opposition Uniuerselle (l897a), duas coletine-
as de artigos - Essais et Melanges Sociologiques (1895a) e Etudes de
lJsychologie Sociale (1898b) - e dois outros livros resultantes de cur-
sos e conferincias ministrados em instituisbes de ensino para-
universitirias: Les Lois Sociales (1898a) e Les Transformations du
Pouuoir (1899a).
76 E dificil preci~ara data de publicasio da primeira e d i ~ i o
de La Logique
Sociale. Consultei a segunda, de 1898. Nesta, Tarde informa que a primeira
havia sido publicada em 1895. Milet (1970: 31 e 1983: 12 e 15) afirma ser
1893 a data da primeira edisao. 0 s filhos de Tarde indicam, no mesmo
texto, (De Tarde, 1909: 25 e 68), tanto 1893 quanto 1894. Por sua vez,
Clark aponta, tambCm em um mesma texto (1969: 6 e 319), 1894 e 1895.
Lacassagne (1904: 536), Dupont (1910: 365), Clark (19682: 513), Lukes
(1977: 613) e Lubck (1981: 365 e 394) indicam 1895 como a data correta.
De todo modo, La Logique Sociale foi publicado pela primeira vez na Cpoca
da mudansa de Tarde para Paris. Em raze0 de Tarde ter afirmado que a
primeira datava de 1895, optei por indicar esta data nas rcferPncias
bibliogr6ficas.
I
I GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA f
1 Altm disso, Tarde continuou a escrever artigos sobre os mais va-
riados temas, publicados nas colet2neas supracitadas ou em revistas
especializadas. Continuou a publicar assiduamente na Revue
Philosophique e naArchiues dxnthropologie Criminelle, e passou a co-
laboram corn a Reuue Internationale de Sociologie (de 1893 a 1904), a
1 Annales de l'lnstitut International de Sociologie (de 1894 a 1903), a
Revue Piniteutiaire (de 1893 a 1903) e aReuuePolitique et Littiraire -
Revue Bleue (de 1892 a 1904), i s quais se pode acrescentar aReuue de
Mdtaphysique et de Morale, a Reuue de Paris e a Reforme Sociale.
Al6m de participar de sociedades de erudisio parauniversitirias
ligadas 3 criminologia, tais como Socidtd des Prisions, Congres
lnternationaux d'ilnthropologie Criminelle e Institut International de
Statistique, Tarde foi acolhido pelas instituis6es fundadas por Worms.
I
Em 1893, Tarde ingressou no Institut International de Sociologie, do
i
I
qua1 foi um dos fundadores e vice-presidentes. Em 1895, participou da
criasio daSocidtd de Sociologie de Paris, tornando-se seu primeiro pre-
1I sidente. Nessas institui~bes,altm das eventuais atividades ligadas as
f u n ~ b e sadministrativas que ocuparia, Tarde apresentou ensaios, mi-
nistrou conferincias e participou de calorosos debates sobre temas re-
lativos i constituisio da sociologia. Alem do ingress0 de Tarde nas
instituigbes organizadas por Worms, poderiamos ainda acrescentar a
publicag50, em 1898, de seus ~ t u d e sde Psychologie Sociale, na
I1 Biblioth2que des Sciences Sociales, criada por este em 1893.
Foi tambtm a mudansa para Paris que possibilitou sua dedicagio
~
i atividade docente. A ~ c o l Libre
e des Sciences Politiques, criada por
! Boutmy em 1871, foi a primeira a oferecer aTarde a oportunidade de
ensinar e divulgar suas id6ias ao lhe propor, em 1896, a realizagio de
um curso a cada dois anos.
No primeiro curso ministrado por Tarde na &ole, no biinio 1896-
1897,ele aplicou suas perspectivas sociol6gicas em um curso intitulado
I
"La Politique". Tambtm a partir de 1896, Tarde passou a proferir con-
fersncias, a convite de Dick May, no rectm-criado College Libre des
Sciences Sociales. 0 primeiro curso na ~ c o l ee as primeiras conferincias
1
n o Coll2ge tiveram seus resultados compilados e publicados, em 1899,
no livro Les Transformations du Pouuoir. Altm disso, seus primeiros
contatos com um auditbrio de estudantes revelaram necessidades ma-
teriais que at6 entio ele negligenciara. Procurando sintetizar e ordenar
suas ilasbes costumeiramente rnuito densas e sobrecarregadas de id6i-
as, Tarde preparou um e s b o ~ sumario
o de seu pensamento sociol6gic0,
publicado em 1898 sob o titulo de Les Lois Sociales.
I
I ANTES TARDE DO QUE NUNCA
cadeira deixada vaga por C. LCvtque. Com isso, alcansou as posig6es
mais expressivas para um cientista social franc& fora do sistema uni-
I sentatividade particular de Tarde nasce desses dois elementos: Tarde C
versitirio (Clark 1969: 7). Com o ingress0 no College de France,
demitiu-se d o cargo que ocupava no MinistCrio da Justiga. Ao lado
das novas atividades nocollege, centro de suas aten~bes,continuou a
dar cursos na Ecole Libre des Sciences Politiques e a proferir confe-
rencias no College Libre des Sciences Sociales. A essas atividades do-
centes acreyentaram-se as conferincias que passou a dar na Ecole
des Hautes Etudes Sociales (1900) e naEcole Russe des Hautes Etudes
Sociales (1901).
Apesar de suas diversas atividades docentes, ou mesmo por causa
delas, Tarde escreveu varios textos e livros nos quatro Gltimos anos de
sua vida. AlCm de continuar a colaborar com as revistas especializadas
anteriormente mencionadas, Tarde compilou e publicou a coletinea de
artigos intitulada Copinion et la Foule (1901b), bem como os dois
volumes do livro La Psychologie %onomique (1902b), em parte o re-
sultado do curso ministrado em 1900-1 noColl2ge de France. De acor-
do com Clark (1969: 7), encontra-se na biblioteca doColl2ge deFrance
um volume inacabado e inidito sobre a "Interpsicologia". No inicio de
1904, Tarde foi introduzido por Binet na Sociiti Libre pour 1 ' ~ t u d e
Psychologique de 1'Enfant (1899), da qua1 acabara de se tornar presi-
dente. Tarde propunha colaborar para a realizagio de um estudo sobre
a "interpsicologia" das normas politicas, estCticas e sociol6gicas das
criansas no meio escolar. Tendo em vista a concretizagio da proposta,
Binet criou uma comissio de sociologia da educasio a ser dirigida por
Tarde. Essa comissio, no entanto, nunca se reuniu (Apfelbaum 1981:
404).
No dia 12 de maio de 1904, quando contava pouco mais de 61
anos, Tarde morreu. Quatro dias depois, foi enterrado em La Roque.
Um pensamento andarilho
Convtm destacar alguns pontos dessa breve biografia de Tarde.
Inicialmente, pode-se dizer que ela i um caso relativamente peculiar,
se comparada i s biografias de virios outros pensadores de seu tempo.
Como observou Favre, "Tarde n i o C um universitirio: sua formagio se
interrompe muito cedo, ele jamais sera doutor em letras, ele ensina
pelaprimeira vez aos 53 anos. Tarde C, de fato, parcialmentc autodidata.
E pouco dizer que ele C provinciano: ele vive em uma minfiscula cidade
da Dordogne onde a solid50 intelectual o confina em sua biblioteca e o
GABRIEL TAROE E A MlCROSSOClOLOGlA
leva a manter uma intensa correspond@ncia.Ele deve seu sucesso, sua
-
celebridade, portanto, a seus escritos, e somente a eles. [...I A repre-
bem-sucedido [pelo menos em seu tempo...], ele C um dos dois '
soci6logos mais conhecidos de sua ipoca (sendo o outro Durkheim), e,
no entanto, suas chances objetivas de sucesso podiam ser consideradas
praticamente nulas. Em qualquer 16gica social, o pequeno juiz de Sarlat,
fil6sofo autodidata, desprovido de quaisquer relag6es com a
universidade, n i o conseguiria jamais sair do circulo das sociedades de
sibios locais e aceder ao College de France. [...I 0 reconhecimento de
Tarde por seus pares atesta suficientemente -qualquer que tenha sido
a lnaneira segundo a qua1 ele foi lido em seu tempo - que sua obra
pode ser considerada coma significativa, mais que a de outros, de um
modo [...I de entzo entender os estudos sociais" (1983: 6-7).
0 reconhecimento de Tarde por seus pares n i o se limitou i c o n -
quista de elevadas posig6es institucionais. IndicagBes extraidas por
Karady (1976: 30511e 1979: 74n) da analise de citagbes de autores em
manuais, estudos de conjunto e obras de referencia consagrados i sociolo-
gia apontam que, na virada d o sCculo XIX, os dois principais autores
de sociologia francesa eraln Durkheim e Tarde, sendo ambos citados
quase com a mesma freqiiencia at6 a Primeira Guerra Mundial. E fato
que Durkheim "fez escola", enquanto Tarde nio: isso em parte explica
o declinio das referencias a Tarde ap6s sua morte em 1904, e sobretu-
do ap6s a Primeira Guerra, quando a sociologia durkheimiana ja esta-
va razoavelmente institucionalizada. Alim disso, Karady (1979: 74n)
observou que, entre os durkheimianos, Tarde foi o Gnico autor citado
regularmente, tendo a freqiiencia sido comparivel apenas i s remiss6es
aos clissicos (particularmente, Comte e Saint-Simon) que prepararam
o caminho para a sociologia durkheimiana. Isto corrobora a afirmagio
feita anteriormenre, a partir das anilises de Besnard (1981: 311-2),
segundo a qua1 Tarde foi praticamente o iinico soci6logo franc& con-
temporineo e concorrente de Durkheim que este teve dignidade de
reconhecer como tal.
A celebridade de Tarde n i o impediu que ele permanecesse intelec-
tual e social~nentemarginal. Como mostrou Favre, "Tarde esti t i o isola-
do em Sarlat, tio pouco livre em seus movimentos em razio de sua
atividade profissional, que nio teve escolha de estratCgia de sucesso: esta
s6 poderia ser a de publicag6es, de contatos epistolares, de participasio
em congressos. Ele nio esti em condig6es nem de criar uma revista, nem
dr formar discipulos. Seus amigos, quando tambkm inseridos no campo
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
A relativa dissonincia de Tarde com relasio aos padrbes intelec-
tuais de seu tempo evidencia-se, por exemplo, em seu modo peculiar
de produs30 inrelectual. Embora seus trabalhos intelectuais s6 tenham
sido publicados quando contava 3 7 anos, ele pr6prio afirmara, em uma
carta autobiogr6fica escrita em 1904% "de fato, minhas idtias princi-
pais se formaram muito antes de sua publicaqio. Um de meus antigos
colegas de Ruffec se lembra hem que eu frequentemente lhe expus,
desde 1 8 7 4 ou 1875, o que leu depois mais desenvolvido em minhas
obras [...I. Entre os 25 e os trinta anos, meu sistema de idiias tomou
corpo".
Foi, portanto, no recolhimento forsado e solitirio de sua vida em
Sarlat que Tarde desenvolveu as linhas gerais de seu pensamento. E foi
de mod0 hem pouco usual que seu sistema de idiias tomou corpo.
Ap6s descrever a excepcionalmente rica biblioteca que Tarde consti-
tuiu em La Roque-Gageac (1970: 66-71, Milet esclarece-nos sobre esse
ponto: Tarde "lia muito e ripido. Uma vez feita a leitura, ele recopiava
sobre fichas as passagens que havia marcado com um sinal [...I. De-
pois, acompanhava o texto copiado com comenthrios pessoais,
freqiienremente abundantes. 0 conjunto estava reunido em 'dossi&s3.
Foi desses 'dossi~s'que iria mais tarde se valer, logo que, chegado o
momento, precisava escrever uma obra sobre alguma questio, ou es-
crever um artigo" (ibid: 68).
Ati aqui nada de extraordinhrio. Desde muito jovem, Tarde de-
senvolveu o hibito de caminhar pelas colinas de Sarlat, i s margens d o
rio Dordogne e sobre os rochedos de La Roque-Gageac, pensando nos
livros que lera e elaborando seus pr6prios pensamentos". Miler acres-
centa: "quando uma grande idCia ihe surgia [...], meditava sobre ela
durante virios dias, deixava-a desabrochar-se nele e descrever todos os
arabescos que seu dinamismo pr6prio lhe conferia. Uma verdadeira
'fbirie' de idiias se produzia entio, das quais o pr6prio autor se fazia
Y1Carta publicada em Archives d'ilnthropologie Criminelle (1904: 676)
" Como noram reus iilhos (De Tarde 1909: 18-9), "jh antes dos trinra anos,
coma tertemunham noras tomadas ncrsa Cpoca, ele havia esbogado algumas
das grandcs linhas de sua obra. Durante suas longar caminhadas [..I elc re
derinha freqiientemenrepara anatar em seu primeiro lampejo, vivo e ripida,
a idiia que sobrcvinha e brilhava de repente. [...I Ele se lembrava ainda,
bastantc tempo dcpois, do lugar preciso ondc a idCia de repeti~iouniversal
Ihc apareceu em coda sua plenitude".
espectador fascinado. Terminado o 'espethculo', Tarde punha no pa-
pel, em geral de um s6 lance, o fruto dessa meditaqio. Assim nasciam
'estudos', 'desenvolvimentos', que iam juntar-se, nos 'dossies', i s notas
de leitura tomadas anteriormente. Muitas vezes, em uma segunda fase, '
Tarde retomava essas notas e reflexbes; agindo dessa vez de maneira
sistemitica, esforsava-se por retirar, com rigor 16gico implacivel, to-
das as conseqiiOncias [...] que pudessem derivar das teses consignadas.
Novos desenvolvimentos vinham e n t i o se acrescentar aos preceden-
tes; e os 'dossi@s'se tornavam mais espessos" (1970: 68).
Ainda que pudessem parecer precirias, as anotaqbes recolhidas
nesses "dossiis", cujas fontes Tarde encontrava quer em suas leituras,
quer em suas caminhadas, frequentemente tornaram-se a forma defi-
nitiva que seu pensamento assumiria em seus trabalhos. C o m o obser-
varam seus filhos, "foram essas notas sem modificasBes que, algumas
vezes, lhe forneceram todo um capitulo, e que, muitas vezes, tam-
h i m , simplesmente justapostas, se seguiam e se ajustavam natural-
mente, graqas iunidade de pensamento em que as mais variadas fon-
tes acabavam por encontrar alguns pendores, sempre os mesmos"
(De Tarde 1909: 29). Ou, de acordo corn Espinas, "quando ele com-
punha um livro, comeqava escrevendo sobre os diversos elementos
d o tema trechos curtos ou longos, mas, na maioria das vezes, de
forma definitiva, que ele coligia e relia em seguida, quando ji tioha
um nfimero suficiente, para uma redas30 continua conforme um
plano geral" (1910: 322, a p u d Milet 1970: 68-9n). Na abertura de
L'Opposition Uniuerselle (1897: V), Tarde se refere a seu trabalho
como um "passeio d o espirito atraves d o mundo, com u m bin6culo
especial ilas m i o s que [permite] perceber tudo soh u m 2ngulo t i o
preciso quanto variado, sob um ponto de vista de uma universalidade
estranha".
Diante disso, torna-se claro por que uma das mais contundentes e
reiteradas criticas a o discurso d e Tarde dissesse respeito a o que seria o
cariter eminentemente "fantasista" de suas anilises ou sua total falta
de rigor metodol6gico: imprecis20 no uso de conceitos, indefiniczo
dos objetos d e estudo, incoerincia analitica, desenvolvimento das ani-
lises mal sustentado etc. J i em 1902, Simiand, um dos colaboradores
da Annie Sociologique, comentou La Psychologie ~ c o n o m i q u enos se-
guintes termos: "nesta obra, a ordenayio da matiria 6 t i o livre e [..,I
t i o fantasista que ela, sem dfivida, se desvia dos padrbes tradiciooais,
mas n i o se empenha em ser um plano coerente e em apresentar um
estudo objetivo convenientemeote fundamentado. Encootrar-sc-i a o
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
longo do desenvolvimento [do livro] um certo numero de vis6es enge-
nhosas e relas6es sugestivas das quais poder-se-i tirar proveito. A in-
formagio de fato, ou de doutrina, deixa, em mais de uma passagem,
inuito a desejar" (1901-2: 460). Nesse mesmo ano, Simiand produzi-
ria um julgamento ainda mais sever0 da obra de Tarde. De acordo corn
eleR4,esta consistia em "uma reuniio de observafges que t@mum as-
pecto cientifico e de comentirios que n i o passam de reportagens enge-
nhosas, uma incoerencia de pensamento que desconcerta, um racioci-
nio que procede por associagio de imagens, ou mesmo por associagio
de palavras, e n i o por ligagio de idiias, uma tend@nciaa tratar, sob
uma rubrica dada, de virios assuntos, menos daquele indicado, uma
confusio constante entre a teoria e a pragmitica, uma mistura indistin-
ta de anilise positiva e objetiva dos fatos com opini6es priticas e pare-
ceres inteiramente pessoais sobre as coisas, fantasia onde seria necessi-
rio mitodo, facilidade imaginativa onde a determinagio do fato real
seria a linica tarefa htil e a unica meritbria, metiforas que se preten-
dem explicafbes, simples jogos de palavras que se apresentam como
pensamentos profundos e, enfim, acima de tudo - i preciso dizer
claramente, e i preciso dizer tanto mais que os titulos d o Sr. Tarde lhe
conferem uma autoridade exterior - uma muito freqiiente ignoratio
elenchi, da qual, P justo, em verdade, reconhecer a charmosa inconsis-
tencia".
A posigio critica e depreciativa da obra de Tarde n i o vigorou
apenas no inicio do siculo. Ao contririo, ela i sustentada ainda hoje.
Para Favre, por exemplo, "Tarde i um autor cuja leitura n i o apresenta,
hoje, se 1150 raramente, interesse por si mesma. Miscelsneas de banali-
dades, de demonstrag6es inteiramente formais, de intuig6es que to-
mam os rumos mais inesperados, de elaborag6es de categorias ma1 for-
madas, os textos de Tarde sio dificilmente legiveis e n i o convencem
seilio excepcionalmente. Esti, pois, hem longe de Durkheim, t i o atual..."
(1983: 10).
De fato, as abordagens de Tarde e Durkheim eram hem distintas.
Este deixou isso claro em seu texto "La Sociologie en France au XIX'.
siscle", quando mencionou a obra daquele da seguinte maneira: "to-
das as doutrinas que precedem sio como momentos de uma mesma
evolugio [que iria de Saint-Simon e Comte, ou antes, de Platio e
X*Norm Critiques -Sciences Sociales, nY 16, 1902: 161, apud Favre (1983:
Ion).
Aristbteles, a t i ele, Durkheim]. Todas, com efeito, procediam de um
mesmo pensamento, a saber, que os fenBmenos sociais s5o naturais,
isto 6, racionais, como os outros fen6menos d o universo: para o que i
i
precis0 simplesmeilte compreender que eles estio ligados uns aos ou-
tros, segundo relag6es definidas, chamadas leis. Ao mesmo tempo, to-
dos os sibios dos quais acabamos de falar tinham esse sentimento que,
para chegar a descobrir essas leis, era preciso praticar um mitodo po-
sitivo, isto i,trocar os procedimentos sumirios da dialitica ideolbgica
pela observagio paciente dos fatos. Resta-nos falar de uma obra que,
por sua orientagio, contrasta com todas as precedentes e que constitui,
em certo sentido, uma espicie de reasio cientifica. E a obra d o Sr.
Tarde" (1900: 130).
Nesse srntido, pode-se dizer que, se comparado ao discurso
durkheimiano, e tendo como critirio de avaliagio, ou parimetro, dis-
cursos como o de Durkheim (cuja principal caracteristica foi precisa-
mente a obsess20 pelo rigor do mitodo, sendo considerada sua grande
inovagio epistemol6gica a produgio de um objeto claro e preciso para
a sociologia), o discurso de Tarde deixa muito a desejar: ele n i o apenas
carece de rigor metodolbgico, como tambim "escapa [...I i s normas
do discurso cientifico" (Favre 1983: 27).8'
Como mostram seus pr6prios filhos, "o mttodo de Tarde [...I P
mais literirio que cientifico. Ele exp6e seu pensamento antes de explici-
lo; e ele o exp6e como lhe aparece. Em vez de esperar que ele surja e
amadurega para explici-lo logicamente, ele o deixa desabrochar sob
sua pena, ele registra no papel o trabalho de suas idiias, se assim se
pode dizer. [...I Ele n i o se resigna a repensar o que pensou, a coloci-lo
em uma ordem, uma l6gica absoluta [...I. Isso fez seu charme, i verda-
de, mas tambim [...I sua fraqueza dogmitica" (De Tarde 1909: 37).
E preciso ter em vista que a aprecia~iod o discurso de Tarde como
mais literirio do que cientifico conheceu seus desdobramentos. Por
urn lado, ela se tornou um dos principais subsidios para a desqualificagio
cientificista do discurso de Tarde; por outro, apontou para uma nova
diregio, assinalada por Lepenies: "cientistas freqiientemente reprova-
ram-no como sendo um mero homem de letras; mas foram, precisa-
mente, suas inclinag6es literirias que preservaram Tarde das ilus6es d o
dogmatism0 dentro do qua1 as citncias haviam caido na virada do
" E Favrc 6 apenas um dos que consideram que o insucesso de Tardc, relcgado
ao esquecimento ap6s sua morre, foi suscitado par seu "fracasso cientifico".
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
sCculo" (1988: 56). Ao fim e ao cabo, a discussio em torno da (nio)
cientificidade d o discurso de Tarde esti no centro da questio da
desqualificagio de seu discurso sociol6gic0, mas tambim a ultrapassa,
ji que diz respeito aos crittrios de qualificagio e desqualificagio dos
discursos sociol6gicos como um todo. A questio da cientificidade n i o so
t um dos principais pontos de diferenciagio entre o discurso de Tarde e
o dos durkheimianos, como tambem constitui, a meu vet, o ponto de
inflexio de uma anilise critica do process0 de constituigio da sociologia
I na Franga da virada do stculo XIX. Por isso, n i o se deve perder de vista
que a dominhcia dos discursos cientificistas esti relacionada com o
investimento politico na produgio de saber e que a sociologia
durkheimiana deve boa parte de seu sucesso i adequagio a essa de-
manda de um investimento politico na produgio de saber.
Nesse ponto o problema se desdobra e se desloca: parece-me bem
mais instigante e produtivo enfatizar a questio nio sobre a conformidade
ou n i o do discurso de Tarde i s normas do discurso cientifico, e sim
sobre os proprios crittrios que permitem avaliar essa pertinencia. Desse
ponto de vista, o problema diria respeito ao discurso de Tarde, mas tam-
bCm, e de modo n i o menos importante, aos discursos que atrelaram e
atrelam suas condig6es de validade i adequagio i doxa. Em outros ter-
mos, o problema importante 6 o da necessidade (ou da produgio dessa
necessidade) de concord2ncia com um sistema de refertncias comum -
no caso, o elaborado em torno do pensamento cientifico -para que um
pensamento qualquer encontre suas condigbes de validade, ou seja, t a
pr6pria consideragio da cientificidade como p a r h e t r o de avaliagio que
constitui problema, visto que ela n i o constitui, por si s6, um patamar
elevado de conhecimento alcan~adoarravis de uma paulatina evolugio
do pensamento movida por racionalizagio crescente.
Sendo assim, se o problema ji n i o t s6 o discurso de Tarde, mas
tambCm o pr6prio cientificismo investido como crittrio de avaliagio,
alteram-se as disposig6es de anilise do pensamento de Tarde. 0 questio-
namento da investidura do discurso cientifico como p a r h e t r o de ava-
liagio vai na diregio de um outro postulado: distante dos efervescen-
tes centros acadtmicos da Cpoca e relegado a um isolamento intelectual
que durou boa parte de sua vida, Tarde tornou-se urn pensador soliti-
rio que n i o se comprometeu com os discursos dominantes de seu tem-
po e exerceu seu pensamento de maneira experimental e de dificil
enquadramento em qualquer tabela taxon6mica.
A meu ver, Tarde foi responsivel por uma produgio te6rica cuja
singularidade esti tragada em relevo na autonomia e na independsncia
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA -
de seu pensamento. Isso n i o quer dizer que tenha sido um eremita
intelectual, um Robinson Crusoe ou um Kaspar Hauser da sociolo-
gia: seu isolamento em Sarlat jamais impediu que ele se pusesse a par
'
,,
da produgio intelectual de seu tempo e que a levasse em conta na
produgio de sua pr6pria teoria. Ao contririo, enfatizo que Tarde pAs
em exercicio um pensamento que n i o sentia necessidade da concor-
dincia com um sistema de referincias comum para estabelecer suas
condig6es de validade. Nesse sentido, o plano pouco rigoroso da obra
de Tarde, bem como a imprecisio no uso dos conceitos, a indefinigio
dos ohjetos de estudo etc. seriam sinais n i o da debilidade de seu dis-
curso, mas sim da esquiva singularidade de um pensamento andarilho
ou, como queriam seus filhos, de "um pensamento vagabundo" (De
Tarde 1909: 39).
0 s fantasmas de Tarde
Diante da diversidade dos temas e problemas trabalhados por Tarde,
pode-se entender o fato de as leituras de seus textos terem ensejado a
composigio de diferentes figuras de seu pensamento. J i se disse que h i
virios "Durkheim". Da meslna maneira, pode-se dizer que h i virios
"Tarde". H i o Tarde autor de uma obra dedicada a filosofia da hist6ria
(Milet 1970); o Tarde "pai fundador" da psicologia social (Rocheblave-
Spenlt 1973; Milet 1972; Lubeck 1981); o Tarde responsive1 pela "mi
fortuna de 'um batismo sociol6gico' da ciencia polirica" (Favre 1983);
oTarde "te6rico da opiniio" (Reynit 1989); e tambtm o criminologists,
o estudioso das seitas, pliblicos e massas, o ficcionista, o futurologists,
entre virios outros.
Tarde e Durkheim ji morreram, mas deixaram tragos de suas exis-
ttncias. Nas mios de seus comentaristas, esses tragos costumam assu-
mir a forma de fantasmas, ou duplos, que simulam uma fie1 identidade
a um objeto primordial no exato momento em que o corrompem com
a incessante introdugio de novos problemas e considerag6es atuais.
Deve-se notar, contudo, que os fantasmas que Tarde deixou, diferente-
mente dos de Durkheim, n i o causaram tantos assombros, tanta im-
pressio; antes, recolheram-se a quase total insignific2ncia.
De Tarde pouco resta sob a espessa sombra durkheimiana. Mais
exatamente, afora uma ou outra leitura positiva, resta apenas - per-
doem-me a aberragio - o Tarde-durkheimiano, ou seja, o Tarde
diletante, prt-cientifico, autor de uma sociologia marcadamente indi-
vidualista, crivada de metafisica. Esse liltimo fantasma, elaborado e
 ANTES TARDE DO QUE N m C A
cultivado par Durkheim e sua escola'" ~revaleceainda hoje coma o
mais difundido8'. Cam raras excegbes, a sociologia de Gabriel Tarde
costuma set reivindicada apenas como negativo do que aqueles que a
reivindicam pretendem fazer passar.
Quem foi Tarde? Que sociologia produziu? Como o fez? 0 que
ela enunciava? 0 que visava? Contra o que se afirmava? Qual a reper-
cussio de seus trabalhos? Como conseguiu notoriedade na ipoca? Por
que caiu na obscuridade? Qual a sua atualidade? Creio ser muito difi-
cil, se n i o abusivo, responder a quest6es como essas de maneira univoca.
Mais distante ainda C a possibilidade de respond&-lasde modo absolu-
to, definitivo, sem ambiguidade ou sobreposisbes.
N i o h i pontos pacificos nos caminhos apontados par questbes
coma essas, e isso n i o vale apenas para o caso de Tarde. Em outras
palavras, n i o hi, incolume i s transformagbes do devir, um ohjeto pri-
meiro ou originirio a ser encontrado. 0 s comentaristas produzem cons-
trugbes de maneira artificial e fragmentiria, cuja composigio tem ele-
meutos das mais diversas ordens. 0que esti em jogo em um empreen-
dimento como o que aqui se propbe s i o interpretasbes, que n i o visam
a um objeto originirio, mas tio-somente a outras interpretasbes, em
uma tarefa h i muito considerada infinita (Foucault 1967: 13%).Como
interpretas6es, sio marcadamente fragmentirias, parciais, inacabadas,
o que, alim de lhes conferir um cariter essencialmente pluralista, tor-
na estiril qualquer tentativa de fixagio categbrica, no caso, da exist&-
cia de Tarde e da insistencia de seu pensamento.
Apesar de esses diferentes simulacros de Tarde terem sido suscita-
dos ark certo ponto pela composigio heterogenea de sua p r o d u ~ i o
discursiva, o interesse por eles despertado i sobretudo atual. Sua pro-
dugio e difusio estio estreitamente relacionadas cam o que se poderia
chamar de "totemismo" proprio ao meio universitirio, isto 6 , um siste-
ma taxonbmico que recorta e marca diferencialmente as posisbes assu-
midas pelos diversos comentaristas nos campos intelectuais que lhes
sio contemporz?neos, tendo muitas vezes, como critirio de classifica-
gio, a devogio (ou danagio) hagiol6gica dos antepassados da disci-
plina. As reaparigbes dos fantasmas de Tarde (assim como aqueles de
Durkheim, e de todos os outros) remetem, portanto, i s tensbes inerentes
'Vkr, poorexemplo, Durkheim (1893a: 217; 1893b: 170; 189.52: 81 e 91";
1895b: 8 2 s ; 1897: 107ss e 346s; e 1900: 130s); Bougli (1897-8: 147-52);
Simiand (1901-2: 459-61); e Mauss e Fauconnet (1901: 14).
" 7%poor exemplo, Clark (1973); Lukes (1973); Karady (1976 e 1979); r
Ortiz (1989).
C,\BRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOCIA t
i topografia intelectual do campo de saber em questio, de modo que
nenhum deles C efetivamente produzido, embora alguns pretendam s6-
lo, de modo "desinteressado" ou "isento". E nesse ponto que o cariter .L
plural, parcial e "ficcional" da atividade interpretativa se envolve em
movimentos de apropriasio e explorasio do sentido, em movimentos
cujo desenrolar C inseparhvel das disposigbes, interesses e forgas atuais
que presidem a fabricagio d o sentido e assinalam o ponto de ruptura
da interpretagio."
Consequentemente, o Tarde que C apresentado e comentado aqui
n i o escapa a esse problema. Ao contrario, ele n i o C mais do que uma
incursio inconclusa pelo conjunto de seus trabalhos, uma entre tantas
outras possiveis, mas que retira sua forga e sua singularidade da explo-
ragio de um veio potencialmente rico, mas ainda pouco explorado: o
filio em que C possivel perceber a elaboragio de uma microssociologia.
Ainda que a explorasio desse veio seja, como todas as outras, relativa-
mente arbitriria e constrangida, ela n i o acontece i s cegas, posto que
me foi apontada tanto par seus textos, coma par outros, especialmente
as virias e curtas passagens que Deleuze dedicou a eleg9e o pequeno,
mas brilhante, artigo de Joseph (1984). Tirando proveito dessas e de
outras exploragbes, a leitura aqui proposta almeja mostrar que Tarde
elaborou uma microssociologia bastante distinta da macrossociologia
I elaborada pot Durkheim e das sociologias que nela se inspiraram, ao
mesmo tempo em que antecipou uma sCrie de contrasensos que resul-
tariam da critica das abordagens macrossociais por meio da assimila-
$50 do microssocial com o plano do voluntarismo individual.
Quanta i questio de saber se o que Tarde fez foi obra de sociolo-
gia ou de psicologia, de "interpsicologia", de metafisica ou de ficsio,
" Como assinalou Deleuze, "jamais enconrraremos o sentido de alguma caisa
[...I se n i o sabemos qua1 C a forga que se apropria da coisa, q u c a cxplora,
que dela sc apodera ou nela se exprime. Um fendmeno n i o i- uma apaizncia,
"em mesmo "ma aparigio, mas um signo, um sinroma que enconrra seu
senrido numa forga atual. [...I A hist6ria de uma coisa i- geralmente a sucessgo
das forgas que dela se apoderam e a coexist2ncia das forgas que lutam para
delas se apodeiarem. Um mesmo objero, um mesmo fcn8meno muda de
sentido de acordo com a forga que se apropria dela. A hist6ria i- a variagio
dos sentidos [...el o sentido C uma nogio complexa" (1976: 3). Vet, ainda,
Foucaulr, que arsinala que o cardrer inacabado da interpretagio aparcce sob
a farma da negagio do comcgo, isro 6 , que o ponto de detengio do rerrocerso
inrerprcrarivo i- sempre um ponro de ruptura" (1980: 14).
" Dcleuze (1968: 38-9, 104-5 e 264"; 1986: 60-1 e 102-4; 1988: 114-6 e
147-8) e Deleuze e Guattari (1980: 267-8).

Uma sociologia das nuansas
Nem psicologismo, nem individualisrno rnetodo16gicog2
Durante muito tempo, acreditou-se que a sociologia de Tarde se redu-
zia a uma psicologia, ou mesmo a uma "interpsicologia". Largamente
difundida, n i o s6 entre seus adversirios, mas tambem entre seus
comentadores (Rocheblave-SpenlC 1973; Milet 1972; Lubeck 1981),
essa i n t e r p r e t a ~ i oencontra seu fundamento, ao menos ate certo pon-
to, no pr6prio discurso de Tarde. Efetivamente, por diversas vezes Tar-
de se contrapbs i s tentativas de constituir a sociologia como disciplina
"em si e para six, vale dizer, iqueles autores que pretendiam reservar i
sociologia um dominio de fenbmenos ontologicamente especificos, cuja
anilise seria de sua exclusiva competzncia (1894: 63; 1895d: 137).
Paralelamente a isso, o pr6prio Tarde associou a sociologia psicologia
social ou coletiva, quando n i o a chamava de "interpsicologia" (1904a;
1 8 9 8 ~ 1: ; 1894: 92). Neste sentido, a sociologia de Tarde parece, em
uma primeira aproximagio, estar alicersada nas as6es e idiias individu-
ais, ou considerar os individuos seus elementos fundamentais. A isto
estio correlacionadas suas afirmasbes de que toda invengio provim dos
individuos e de que toda imitasio se propaga de um individuo a outro.
Permanecer nesse nivel do discurso de Tarde significa, entretanto,
perder o que ele tem de mais original. Em outras palavras, implica
elidir o problema fundamental segundo o qua1 o cariter aparentemen-
te "psicol6gico" da sociologia de Tarde s6 6 inteligivel com relasio i s
intrigas que marcaram o process0 de constituisio d a sociologia na
Fransa na virada do siculo XIX. Mais exatamente, a desqualificasio
d o discurso de Tarde como um discurso de cariter eminentemente "in-
dividualista" ou "psicol6gico" e, portanto, "nio-sociol6gico" esti es-
treitamente ligada quer i 16gica interna d o discurso sociol6gico de
Durkheim - fundado, entre outras coisas, sobre um forte dualismo,
92Aolongo dos prirximos capimlos, citarei v6rios e, par vezes, iongos periodos
escritos por Tarde. Fago-o no intuit0 d e conrornar minimamenre o
desconhecirnento quase cornpleto a que se encontram relegados os rrabalhos
de Tarde e tambim de apresentar o modo como elaborou e enunciou, nos
seus pr6prios termos, os problemas analiticos corn os quais se deparou.
I
CABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOCIA -
que contrapbe individuo e sociedade e postula a proemintncia d o se-
g u n d o sobre o primeiro termo"" quer i estrattgia de sucesso
i institutional e intelectual levada a cab0 pelos durkheimianos, que, en-
tre outras coisas, consistia em taxar de "nio-sociol6gicos", "pri-cienti-
ficos" ou "psicol6gicos" (o que, para eles, era quase o mesmo) todos os
i discursos que n i o seguiam os caminhos pot eles assinalados. Dito de
i outro modo, a qualificasio do discurso de Tarde como "psicol6gico"
s6 adquiriu uma dimensio negativa, isto 6, s6 se tornou um instrumen-
to de exclusio d o campo d o saber sociol6gic0, quando a sociologia
durkheimiana passou a set considerada como ponto de partida ou cri-
tirio de avalias5o deste campo. Foi parcialmente em razio de uma
estrategia deliberada visando a diferencia~iode seu discurso com rela-
$50 aos demais - em particular, o durkheimiano e sua tendtncia a
reificar a sociedade como entidade superorg8nica"- que Tarde pas-
sou a ser considerado, junto com sua sociologia tida pot "individualista",
uma especie de apologista d o "livre arbitrio".
I Para se ter uma idCia mais acurada deste problema, i precis0
levar em conta que uma das grandes poltmicas d a ipoca opunha, de
um lado, os que levantavam a nova bandeira d o determinism0 cienti-
fico (e, corn isso, privilegiavam as semelhansas e as regularidades
fenomenais) e, d o outro, os que acreditavam, ao menos no plano dos
fatos humanos, que o homem estava entregue i liberdade de sua von-
tade e dispunha o mundo i sua volta de acordo corn as coordenadas
por ele estabelecidas como set dotado de razio. E tambem que, de
t i o acirrada, essa poltmica criava situagbes tais que se um determina-
d o autor n i o fizesse parte de modo explicito de uma das correntes,
era quase automaticamente considerado partidirio d a corrente
adversiria, n i o sendo admitidas muitas dissidtncias quanto a essa
oposisio central.
Como observou Favre, esse i um ponto sobre o qua1 i necessirio
insistir, "pois ele foi obscurecido por comentirios posteriores: se Tarde
adota [...I um individualismo metodol6gico na verdade nuansado [...I
ele n i o 6, como dizem, o soci6logo da liberdade. Ao contririo, ele
recusa toda tentativa de fundar a explicasio hist6rica ou sociol6gica
sobre o livre arbitrio, esta 'nosio ambigua e perigosa' que descarta
I Y' Ver Durkheim (1897; 1898; 1895a; e 1912) e Lukes (1973: 4-16)
I '' Sobre esse ponto em Durkheim, alCm d o capitulo aqui anteriormenre
dedicado d sua sociologia, vet ainda Sahlins (1979: 1225s).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
explicitamente" (1983: 8). Essa recusa t ex~licita,por exemplo, no
comentirio que Tarde tece a respeito das idbias de Renouvier. Se
Renouvier desenvolve magistralmente a tese de que o curso da hist6ria
n i o esti sujeito a nenhum evolucionismo uniforme de fases sucessiva e
inexoravelmente encadeadas, isto 6, a nenhum determinism0 estreito,
ele pbe tudo a perder quando faz isso decorrer do "livre arbitrio indi-
vidual" (Tarde 1899a: 2 4 6 s ) . Indagando se era necessario recorrer a
essa categoria "tio debatida e t i o batida" para combater o evolucio-
nismo unilinear e, conseqiientemente, escapar formulagio dos
determinismos estreitos, Tarde responde que n5o. Para ele, o que se
op6e aos determinismos estreitos n i o C o "livre arbitrio" (ele, por exem-
plo, n i o impediria em nada um desenrolar uniforme e unilinear da
hist6ria), mas sim a diuersidade: "nio 6 necessirio [...I continuar a
entender a liberdade no velho sentido do 'livre arbitrio' escolastico.
N o lugar de liberdade, digamos originalidade, diversidade" (Tarde
1901a: 466)95.
Tarde ji desenvolvera esse argument0 em La Logique Sociale: "t
possivel set determinista e transformista como ningu6m e afirmar a
multiplicidade dos desenvolvimentos [hist6ricos] possiveis, dos passa-
dos contingentes, em toda ordem de fatos sociais e mesmo naturais.
N i o 6 necess6rio admitir, para isso, a intervengio de um livre arbitrio,
de um livre capricho humano ou divino que, entre todas essas vias
ideais, escolheu a seu bel-prazer; 6 suficiente crer na heterogeneidade,
na autonomia inicial dos elementos do mundo" (1895b: 158). Ao que
acrescenta logo a seguir: "sendo descartada essa hipotese [do livre ar-
bitrio], poder-se-ia [...I fundar a distingio do necessario e d o acidental
[...I sobre a independencia relativa das series causais regulares, cuja
regularidade se interrompe quando elas se encontram e se chocam ou
se ramificam, quando n i o inauguram em seguida o curso de uma nova
sirie" (idem). De fato, Tarde n i o s6 n i o desconhece esse problems",
como vai mais longe, reconhecendo e exemplificando diferentes or-
dens de determinismo. Ele reconhece urn determinismo "social", um
determinismo "vital", um determinismo "quimico" ou "atbmico" etc.
Para Tarde, contudo, cada ordem de determinismo intervtm em outra
ordem "para acidenti-la, para atualizar nos mais diversos sentidos suas
possibilidades infinitas" (1899a: 247-8n). Como bem sintetizou Favre,
*i A esserespeito, vet ainda Tarde (1897a: 399).
Sobre o determinismo, ver ainda Tarde (1901a: 464)
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOClA %
"cads determinismo [...I C [para Tarde] diferenciagrio de cada um dos
outros e faz, portanto, de toda agio individual o resultado singular de
um entrecruzamento de cadeias deterministas" (1983: 9 grifo do autor).
Para Tarde, tudo t determinado, inclusive as escolhas que os individuos
creem livres; ou, como afirma, ''ha urn determinismo dos fatos de cons-
ciincia, como ha um determinism0 dos movimentos exteriores aos quais
eles s i o ligados" (1891b: 330).
"De fato, [Tarde] joga, de maneira que t necessario reconhecer
sedutora e moderna, sobre os dois termos 'determinismo' e 'diversida-
de"' (Favre 1983: 8). Concretamente, a posigio que manttm quanto
ao problems do determinismo e do livre arbitrio C a de recusa do re-
1 curso aos dois paradigmas. Como Tarde afirmou, "a infindAvel luta
'
entre o livre arbitrio e o determinismo, o duelo tpico entre esses dois
adversaries [...I t um espetaculo dos mais admiriveis, mas cuja surpre-
sa se deve acalmar caso se observe que em geral h i um profundo equi-
voco, uma incompreensio reciproca, no fundo desses 'eternos problemas"'
(1901a: 164-7).
Por essas [e outras] raz6es, dizer que a sociologia de Tarde se
reduz a uma psicologia, a uma "interpsicologia", ou entio a um indivi-
d u a l i s m ~metodol6gic0, se n i o 6 algo inteiramente incorreto, s6 faz
sentido em uma primeira aproximagio, e em uma aproximagio bas-
tante apressada, que perde de vista o essential de seu pensamento. Para
Tarde, o que conta n i o t propriamente o individuo: ele n i o explica o
social pelo individual. Como muito bem expressou no capitulo "Thtorie
de I'Irresponsabilitt", de La Philosophie Pdnale (1890c), "a grande
questio, ao mesmo tempo te6rica e pritica, n i o t saber se o individuo
6 livre ou nio, mas se o individuo C real ou nio". Para ele, o que impor-
ta s i o os microrrelacionamentos, as mfiltiplas relagties difusas e
infinitesimais que se produzem entre ou nos individuos. Como escre-
veu Deleuze, "o que Tarde instaura 6 a microssociologia, que n i o se
estabelece necessariamente entre dois individuos, mas jd esti fundada
em um s6 e mesmo individuo" (1968: 105n). Portanto, o objeto da
microssociologia de 'Tarde n i o s i o propriamente os individuos, mas
sim as pequenas repetigbes, oposig6es e adaptagGes, ou seus correlates
sociol6gicos, as imitagbes, hesitagbes e invengdes que constituem ma-
tCria subrepresentativa e, como tal, remetem n i o aos individuos, e sim,
como se vera a seguir, a fluxos e ondas de crengas e desejos9'. Como j i
1
1 Y' Ver Deleuze e Guattari (1980: 267-8)
 ANTES TARDE DO QUE N W C A
vimos, "dissolvendo os limites entre o eu e o outro, a teoria da imita-
$50-sugestio [elaborada pot Tarde] concretizava uma nag50 extrema-
mente plistica do sujeito humano que questionava radicalmente a uni-
dade e a identidade d o eu. Posto doutra maneira: tornava problemiti-
ca a pr6pria nogio de individualidade" (Leys 1993: 281, apud Costa
Lima 1995: 213-4). Mas se a sociologia proposta por Tarde n i o se
reduz a uma psicologia, nem consiste em um individualismo meto-
dol6gic0, quais s i o seus fundamentos?
Dos grandes conjuntos aos detalhes infinitesimais
Em dura polemica que se arrastou pelos 6ltimos 15 anos de sua vida,
Tarde foi violentamente criticado pela escola durkheimiana, que, ivida
par estabelecer as estatutos da sociologia como disciplina legitima-
mente cientifica, acusava-o, entre outras coisas, de dissolver a sociolo-
gia em um "simplismo individualista" (Mauss 1924: 180), isto 6, de
n i o reconhecer o social como um piano de consistencia especifico ou,
segundo a f6rmula clissica de Durkheim, de n i o "explicar o social
pelo social"". Sea critica dos durkheimianos a Tarde foi muito pesada,
as criticas de Tarde a Durkheim n i o foram menos duras. Tarde censu-
rava em Durkheim o fato de que, ao encontrar seu objeto privilegiado
nas representagbes coletivas, geralmente macrosc6picas, impessoais e
totalizantes, este tomava coma dado justamente aquilo que era precis0
explicar, ou seja, a "similitude de milhdes de homens" (Deleuze 1968:
104-5; Deleuze e Guattari 1980: 267-8).
Coma escreveu em Les Lois Sociales, 'ha realidade, tais explica-
gees sio ilus6rias, e seus autores n5o se apercebem que, postulando
coma condigio uma foria coletiva, uma similitude de milhdes de ho-
mens [...I, eles eludem a dificuldade maior, a quesdo de saber coma
pbde acontecer esta assirnilagio geral" (1898a: 40). Note-se que Tarde
ji levantara essa questio emLes Lois de I'lmitation, quando se perguntara:
* * A polemica entre Tarde e Durkheim se desenvolveu de vhrias formas: em
confcrencias e debates, por meio de seus seguidores (durkheimianos, de um
lado, e Agathon, do outro) c, de maneira privilegiada, em diverros texros
escritos por ambos. Alem de passagens esparsas em alguns de seus livros
(sobretudo 1898a),Tarde desenvolveu suas criticas a Durkheim nos seguinres
trabalhos: 1893b, 1894, 189Sd, 1898c e 1901a. Por sua vez, Durkheim
polemizou comTarde em 1895b, 1895c, 1895a, 1897, 1900 e 1904-5.
A respeita da polemica entre eles, ver ainda Lukes (1977: 3 0 2 s ) e Milet
(1970: 247s).
1 GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA f
"a conformidade de designios e de crengas de que se trata, esta similimde
mental que se encontra a revestir ao mesmo tempo dezenas e centenas
de milhdes de homens, n i o nasceuexabrupto; como ela se produziu?"
(Tarde 1890a: 6 5 )
E possivel perceber que, em vez de romar as similitudes, seme-
Ihanias ou identidades da vida social como dadas a priori, Tarde parte
justamente de sua problematizagio. Para ele, n i o s i o as similitudes que
fornecem as chaves para a explicagio dos fendmenos sociais; ao con-
trArio, s i o precisamente essas similitudes que devem set explicadas:
"que h i de mais inverossimil, ou de mais absurdo, do que a coexisten-
i cia de inumeriveis elementos nascidos coeternamente semelhantes?"
(1890a: 77-8)yy.Portanto, antes de romar as semelhangas sociais coma
"objeto natural", 6 necessirio desnaturalizi-las, vale dizer, saber coma
! foram produzidas. Buscando responder a esta questio, Tarde se inte-
ressa pelo mundo dos detalhes e procura entender as grandes conjuntos
pela adscrigio aos relacionamentos infinitesimais.
"Coloquemo-nos na presenga de um grande objeto, o c6u estrelado,
o mar, uma floresta, uma multidio, uma cidade" (Tarde 1898a: 15). Coma
ele sugere, a primeira coisa que retCm nossa atengio diante desses gran-
des conjuntos 6 a reluzente desordem d o firmamento, a exuberante
diversidade das formas vegetais e animais, a sucessio bizarra dos fen6-
menos sociais. Coma n i o parece haver nem mais nem menos compli-
cagio ou irregularidade no mundo dos astros, no fundo d o mar, no
interior de uma floresta virgem d o que na seqiiencia dos acontecimen-
tos humanos, "a primeira impressio do observador superficial [que
1 percorre 'o museu da hist6ria9]6 que os fentimenos da vida social esca-
pam a toda f6rmula geral, a toda lei cientifica, e que a pretensio de
[fundar] uma sociologia 6 uma quimera" (ibid: 7). Ela parece quimeri-
I ca porque, de inicio, salta aos olhos a ca6tica irregularidade e singula-
ridade dos fenbmenos que aparentemente n i o se reduzem a formula-
ides gerais. Tarde, no entanto, sabe que "nio existe ciencia do indivi-
dual como tal; n i o h i ciencia a n i o ser do geral [...I, d o individuo
considerado como repetido ou susceptive1 de ser repetido indefinida-
mente" (ibid: 8). Diante de grandes objetos como os anteriormente
mencionados, caso se queira deixar de lado as impress6es superficiais e
lhes dar um tratamento cientifico, a primeira coisa a fazer 6 passar "das
similitudes e repetigbes de massa, complexas e confusas, i s similitudes
YY Ver ainda Tarde (1901a: 461)
 ANTES TARDE DO Q U E NUNCA
de uma organizag50 politica ou de uma rubrica de funcionirio, um
nova costume local ou uma an8nima invengio estitica que se propaga.
Portanto, longe de querer explicar o social pelo individual, Tarde pro-
curava enunciar os fundamentas de uma microssociologia irredutivel a
psicologia individual e ao individualismo metodologico. Para alcangar
tal microssociologia, porim, i necessario evitar dois erros correntes na
sociologia de sua ipoca e raramente contornados desde entio.
0 s dois erros da sociologia
Segundo Tarde, h i dois erros em sociologia: o erro "panorimico" ou
dos grandes conjuntos e o erro "evolucionista" ou das f6rmulas de
desenvolvimento (Joseph 1984: 548). Discuti, na 6ltima segio, algu-
mas das principais caracteristicas do erro "panorimico", isto i, d o err0
que consiste em "crer que, para ver pouco a pouco aparecer a regulari-
dade, a ordem, o encadeamento 16gico nos fatos sociais 6 preciso sair
de seu detalhe, essencialmente irregular, e elevar-se muito alto ate abran-
ger, em uma visada panorimica, vastos conjuntos; e que o principio e a
fonte de toda coordenagio social reside em algum fato muito geral de
onde ela desce degrau a degrau a t i as fatos particulares, mas, assim,
debilitando-se singularmente" (Tarde 1898a: 124-5).
Esse erro encontra seu correlato no erro "evolucionista" ou erro
das f6rmulas de desenvolvimento. Coma disse, Tarde foi um critic0
contumaz das virias formas de biologismo ou organicisma em sociolo-
gia. Pois bem, a discussio do equivoco evolucionista i um dos lugares
onde essa critica aparece de forma mais nitida'02. Ele a sintetizou da
seguinte forma: "essa pretensio de encerrar os fatos sociais em formu-
las de desenvolvimento que os obrigariam a se repetir em massa com
variasires insignificantes foi ate aqui o engodo da sociologia" (Tarde
1898a: 25). 0 err0 evolucionista consiste, portanto, em sujeitar a mar-
cha das sociedades em seus diversos aspectos aos mesmos caminhos de
fases sucessivas arbitrariamente tra~adas.Nesse sentido, ele adverte
que "foi preciso reconhecer que essas supostas regras estiio corroidas
par exce~bese que a e v o l u ~ i olingiiistica, juridica, religiosa, politica,
econbmica, artistica, moral n i o 6 uma rota Gnica, mas uma rede de
vias onde os cruzamentos abundam" (idem)Io'.
'"'Vcr, entre outras passagens,Tarde (1895b: 124, 158 e 164; 1 8 9 5 ~1893E
;
1-13 e 1625s; 1890a: 213-4).
'03Sabre a critica de Tarde ao evolucionismo, vet ainda Milet (1970: 181ss).
ZOO
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA *-
Cam sua critica aos soci6logos que defendem uma perspectiva
"panorimica" e aos que defendem uma perspectiva "evolucionista",
que podem ser as mesmas pessoas, Tarde ataca a um s6 tempo duas
'
importantes correntes de pensamento da ipoca. Ambas mobilizavam o
que e n d o era o discurso cientifico e contrapunham-se 2 desconcertante
diversidade dos fenbmenos hist6ricos e sociais mediante sua redugio
quer i s semelhan~asde conjunto, quer i s regularidades de desenvolvi-
mento. Cam isso, pretendiam excluir do discurso cientifico aqueles
que n5o postulavam, por principio, a proemintncia das macro seme-
Ihangas e regularidades sobre as micro diferen~as.Ora, a critica de
Tarde marca distincia entre seu pensamento e a alternativa esteril que
reunia discursos que escamoteavam o problema da diversidade ou que
reconheciam esse problema, mas n i o eram capazes de mostrar as re-
gularidades, ou seja, de formuli-lo sem cair em um individualismo estreito.
Como registrou de forma sintitica, sua teoria microssociol6gica
era "quase o inverso daquela dos evolucionistas unilineares e tambim
da [sociologia] do sr. Durkheim: no lugar de explicar o todo pela
pretensa imposi$io de uma lei de e v o l u ~ i oque constrangeria os fenb-
menos de conjunto a se reproduzir, a se repetir identicamente em uma
certa ordem, no lugar de tambim explicar o pequeno pelo grande, o
detalbe pelo grosseiro, eu explico as similitudes de conjunto pela acu-
mulagio de pequenas asires elementares, o grande pelo pequeno, o
grosseiro pelo detalhe. Essa maneira de ver esth destinada a produzir,
em sociologia, a mesma transformagio que nas matemiticas tem sido
produzida pela introdugio da anhlise infinitesimal" (Tarde 1898a: 4211,
grifos do autor).

0 estatuto do social
L6gica e teleologia social
0 s pontos de vista "panorimico" e "evolucionista" configuram erros
porque h i mais 16gica em uma frase d o que em urn discurso, "em um
rito especial d o que em todo um credo" (Tarde 1898a: 126). Para en-
tender essa afirmagio, C preciso antes saber que Tarde define a vida
social como uma "distribuigio mutante de certa soma de crenga e de
desejo nos diversos canais da lingua, da religiio, da citncia, da indfis-
tria, do direito, etc." (1895b: 13-8 e 463). Essa distribuigio rnutante,
por sua vez, seria regulamentada pela 16gica e pela teleologia social, as
quais constituiriam as duas grandes ramificagdes da sociologia, que ele
chama de "microsc6pio solar da a h a " (idem).
Porim, para que a sociologia (na qualidade de 16gica e teleologia
social) de conta de compreender a vida social, C preciso "deixar Q porta
da 16gica a questio d o realism0 e [...I dar, por fim, a essa citncia, n i o a
busca ou a revelagio da verdade, mas a diregio da crenga. [...I A 16gica
n i o 6 , pois, nesse sentido, a arte de descobrir a verdade, mas a arte de
transformar pensamentos conservando sempre, sem aumento nem di-
minuigio, a distincia que nos separa do verdadeiro ou do falso" (Tarde
1895b: 39-40). 0 mesmo principio vale para a teleologia social. Dessa
vez, contudo, o problema n i o C a crenga, e sim a diregio e a distribui-
$50 do desejo no campo social.
Sea vida social k a distribuigso mutante das crengas e dos desejos
no campo social e se a 16gica e a teleologia social tern por objeto essa
distribuigio, C necessirio que a nogio de 16gica seja alargada a ponto
dc incluir o pr6prio il6gico e que a teleologia n i o estude apenas o
acordo dos meios com os fins, mas tambim o desacordo dos fins entre
si (1895b: 18). Nesse sentido, a 16gica social "deve indicar as mudan-
gas que conviria fazer a repartigio da crenga sofrer [...I para evitar sua
c o n t r a d i ~ i oe obter seu acordo ou seu nio-desacordo, isto C, para per-
mitir i s doses de crengas engajadas nos diversos juizos de se adicionar
em conjunto sem diminuigio ou sem perda" (ibid: 20). Por sua vez,
cabe Q teleologia social dizer "como convCm distribuir o desejo I...]
entre os diversos objetos, tendtncias e vontades de que se trata, para
que a convergtncia dos desejos sociais chegue a seu auge, e sua contra-
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA e
riedade a seu minimo, isto C, para que sua soma algkbrica apresente a
quantidade mais elevada possivel" (idem).
Para Tarde, a estitica e a dinimica sociais trabalham com estes
dois principios de equilibrio e de majoragio das crengas e dos desejos.
Como se equaciona o problema da busca dos pontos de equilibrio das
crengas e dos desejos em seus pontos miximos? Tarde responde a essa
questio dizendo que a "dialttica social" realiza "sua obra de majoragBes
de crenga e de desejo pelas descobertas e invengbes sucessivas, e tam-
bCm (sua obra) de equilibrio superior da crenga e d o desejo pela forma-
$20 de grandes sistemas sociais" (ibid: 204). Em outros termos, o pro-
blema d o equilibrio e da majoragio "de massas de fC ou de forgas de
desejo" C equacionado pelos acontecimentos hist6ricos, vale dizer, par
"todo fato que provoca ou produz uma forma nova de equilibrio ou
de crescimento dessas massas ou dessas forgas" (ibid:196), isto 6 , pelas
adaptagbes ou invengbes infinitesimai~'~~.
Se a 16gica e a teleologia social ttm por objetivo regrar a maneira
como a crenga e o desejo se repartem no campo social, tal objetivo,
caso seguido com todo rigor, implica o "pr6prio suicidio dessas duas
autoridades reguladoras, [ji] que a eliminagio de toda contradigio entre
as crengas e os desejos distribuidos levaria a secar suas fontes" (ibid:82).
Sendo assim, para compreender os equivocos das abordagens "panori-
micas" e "evolucionistas", bem como a afirmagio de Tarde de que existe
mais 16gica "em um rito especial do que em todo um credo", C necessi-
rio aceitar, como assinalou Joseph, "que a 16gica social n i o C uma 16gica
da totalizagio. 0 rito especial de que fala Tarde n i o C um f e n h e n o
social total porque a 16gica que o anima C uma 16gica da adaptagio,
isto 6 , em sua linguagem, uma 16gica da invengio e da coprodugio do
sentido. A 16gica de urn fato social C a modalidade segundo a qua1 ele C
produtor de vinculos. Eis por que os fatos sociais nada t t m de natural.
Ao contririo, eles s i o perfeitamente enigmiticos, sio adaptag6es sem-
pre inventivas" (1984: 548, grifo do autor).
Se a 16gica de um fato social C a modalidade segundo a qua1 ele C
produtor de vinculos, o que sio, para Tarde, os vinculos ou lagos sociais?
0 s lasos sociais
0 quc ,so u, 1 3 ; ~ ;< O C I I I , ? P3r3 O, ~ I S C U ~ S Uem
S n3quel3 sp.,:~,
tr:, J ~ i e r e n t ercrp<~it3s,
113~13 ~ nio ncLessJrl3menre eucludenrcj.
lo* Sobre esse ponto, ver ainda Tarde (1895b: 151s; e 1880).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
0 s lagos sociais se estabeleceriam, de acordo com uma delas, em torno
de uma solidariedade econ6mica ou juridica, fundada no comum acor-
do e na livre vontade dos homens associados (entre os economistas,
prevalecia a idiia de troca de servigos e, entre os juristas, a idiia de
contrato); de acordo com outra, segundo urn modelo natural, sendo
constituidos sob o modo de inrerdependencias funcionais de um orga-
nismo vivo, a partir das metiforas caras ao organicismo; segundo a
terceira, em razio de uma solidariedade moral, fundamentada no pos-
tulado de que eles seriam exteriores e se imporiam coercitivamente
sobre os individuos (caso, por exemplo, da sociologia durkheimiana).
Para Tarde, entretanto, os lagos sociais n i o se fundamentariam
em nenhuma dessas possibilidades. Ele descarta a primeira afirmando
que a solidariedade econ6mica estabelece entre os homens (considera-
dos como trabalhadores cujas ag6es sio guiadas pelos principios d o
utilitarismo) um laso vital mais d o que social; os lagos sociais, alim
disso, n i o se reduzem mlitua assistencia (1890a: 69; 1895b: VII).
Em uma passagem deFragment &Histoire Future, seu ensaio de anteci-
pagio hist6rica ou socioficgio, Tarde se pbe na posigio de um histori-
ador do futuro que se interroga sobre o sentido que tEm o camponEs e
o operirio, esses estranhos arcaismos da vida social: "a relagio d o ope-
ririo com seu patrio, da classe operiria com as outras classes da popu-
lagio e dessas classes entre si, era isso uma relagio verdadeiramente
social? De forma alguma [responde o autor]. Sofistas que se denomi-
navam economistas [...I tinham acreditado, i verdade, neste erro de
que a sociedade consiste, essencialmente, em uma troca de servigos;
sob esse ponto de vista, inteiramente fora de moda, aliis, o lago social
jamais seria mais estreito que aquele entre o burro e o burriqueiro, o
boi e o boiadeiro, o carneiro e a pastora. A sociedade, n6s o sabemos
agora, consiste em uma troca de reflexos. [...I Servir-se reciprocamente
i apenas o acess6rio [da vida social]" (1896a: 76-8).
Como assinalado, uma das caracteristicas mais recorrentes d o
discurso de Tarde diz respeito ao fato de que ele n i o poupa esforgos
para desembaragar a sociologia da enganosa metifora do "organismo".
Ele descarta a segunda alternativa propondo que "a sociologia sup6e
um fato social elementar. Ela o sup6e t i o bem que, quando n i o havia
chegado a descobri-lo, [...I ela o sonhava [...I sob a forma de uma des-
sas vis e imaginirias similitudes que obstruem o nascimento de todas
as ciencias, e acreditava dizer alguma coisa de profundamenre instruti-
vo, concebendo uma sociedade como um grande organismo, o indivi-
duo (OU a familia, segundo outros), como a cilula social e toda forma
CABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA t
de atividade social como uma fungio de algum modo celular. J i fiz os
maiores esfor~os[...I para desvincular a cizncia nascence dessa embara-
gosa concepgio" (1898a: 47-8). Em outro texto dedicado a essa questso
(1896b), Tarde mostra a persistEncia desse "teologismo larval" (6 assim
'
que ele chama o organicismo), que desde Comte "esti no fundo de todo
positivismo" (ibid: 135), e insiste em sua cririca, afirmando que a tese do
organismo social t o "disfarce positivista do espirito de quimera. Estiril
em verdades [...I, ela t notavelmente fecunda em ilusbes" (ibid:126)I0'.
Por sua vez, a terceira possibilidade i descartada porque, segundo
Tarde, Durkheim produziu uma definigio ainda mais estreita do que as
demais. Fundamentalmente, ele rejeita em Durkheim o fato de este ter
permanecido no plano das grandes similitudes sociais: ao privilegiar o
homogEneo, Durkheim nio se perguntou como este foi produzido, e se
nio baniu do campo da sociologia a reflexio sobre a questio do hetero-
geneo, tratou-a de forma inadequada. Tarde rejeitou, de modo contun-
dente, a definigio durkheimiana de fato social assinalando que afirmar
que os lagos sociais tEm como caracteristica principal sua imposigio do
exterior por constrangimento, existindo independentemente de suas ma-
nifestag6es individuais, significa tanto desconhecer que os f e n h e n o s
sociais sio transmitidos de um individuo a outro, como tambim "reco-
nhecer como lagos sociais apenas as relag6es do senhor com o slidito, do
professor com o aluno, dos pais corn as criangas, sem ter qualquer con-
sideragio para com as relagbes livres dos iguais entre si" (189Sb: VIII).
N i o menos importante, Tarde tambem reprova em Durkheim o
fato de ele ter reificado os lagos sociais, argumentando que todo o
sistema durkheimiano repousa sobre um equivoco: o de que as socie-
dades constimem-se em totalidades e que i na qualidade de "todo social"
que elas sio reais. Para Tarde, o todo social C t i o ilus6rio quanto o
"realismo social" de Durkheim i mistico, contrafactual, metafisico.
0 postulado durkheimiano de que "a simples relag&ode varios seres
pode tornar-se ela mesma um ser novo frequentemenre superior aos
outros" 6 uma quimera (Tarde 1894: 76)'06. Dito de outro modo, Tarde
contrap6e a Durkheim a seguinte questio: uma vez produzidas, as gran-
des insrituig6es sociais (uma gramitica, um c6dig0, uma teologia etc.) se
imp6em aos individuos, "mas como esses monumentos prestigiosos
'O' Ver ainda Tarde (1884; e 1 8 9 8 ~ ) .
Ante esse carPter rcificante da sociologia durkheimiana, Tarde se pergunra:
'06
"n6s lremos voltar ao realismo daidade mi.dia?" (1894: 76). Ver ainda Tarde
(1901a: 4595s; e 1894: 6 6 s ) e Lukcs (1973: 306-7).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
[...I foram construidos, e por quem, se n i o por homens e por esforgos
humanos?" (Tarde 1898a: 142-3).
Conseqiientemente, ele reprova a pretensio de esvaziar a sociolo-
gia, sob o pretext0 de purifici-la, de seu conterido psicol6gico e vivo
(1895b: VIII). 0 principio durkheimiano de que "descartados os indivi-
duos, resta apenas [...I a sociedade", C replicado por Tarde com a seguin-
te questio: "o que pode ser a sociedade, abstragio feita de todos os
individuos?" (Tarde 1894: 74). Por sua vez, ao postulado durkheimiano
segundo o qua1 "todas as vezes que um fendmeno social i diretamente
explicado por um fentrmeno psiquico pode-se estar seguro que a expli-
cagio t falsa", Tarde op6e o argumento: "em matiria social, toda expli-
cagio clara deve ser necessariamente err6nea" (ibid: 77). Enfim, a afir-
magi0 durkheimiana de que "uma explica~iopuramente psicol6gica
dos fatos sociais [deixa] escapar o que eles tern de especifico, isto i , de
social", i assim contraposta: "sim, se queremos dar conta do fato coleti-
vo apenas pela psicologia e pela 16gica dos individuos, e dos individuos
atuais, mas nio se levamos em conta tamhim a psicologia e a 16gica das
massas e aquelas dos mortos" (idem). Em Tarde, o problema da morte
esti relacionado corn o das inveng6es abortadas e o dos possiveis nio-
realizados, que serio discutidos adiante.
Tarde denuncia a pretensio de Durkheim de constituir a sociologia
como uma disciplina "em si e para si", vale dizer, como uma disciplina
que se acantonaria em um dominio especifico do saber e delimitaria um
campo fenomenal cuja anilise seria de sua inteira e exclusiva cornpeten-
cia. De acordo corn ele, a fonte do equivoco que leva Durkheim a reificar
os lagos sociais reside em seu enunciado de que h i diferentes niveis da
realidade, sendo apenas uma exclusiva, especifica e distintamente social.
Com sua sociologia "Durkheim parece gravitar em diregio a alguma
teoria da emanagio. Para ele [...I, os fatos individuais [...I n i o d o os
elementos do fato social, eles sio apenas sua manifestagio. Quanto ao
fato social, ele pr6prio C o modelo superior, a Idiia plat6nica, o mode-
10 ..." (Tarde 1894: 69). Ou ainda, "0 que me agrada nessa maneira
[durkheimiana] de ver k que ela C idealista, mas ela n i o o C o bastante, e
por isso ela o t ma]. N i o h i uma rinica idCia ou pequeno n6mero de
idkias, soltas no ar, que movem o mundo; h i milhares e milhares que
lutam para a gl6ria de tE-lo feito caminhar. Essas idiias que agitam o
mundo sio as idtias pr6prias de seus autores. [...I Cada individuo hist6-
rico tem sido uma humanidade nova em projeto" (Tarde 1898a: 147-8).
Conseqiientemente, os lagos sociais n i o s i o nem orginicos, nem
panor;micos, como tambtm n i o estio amarrados por qualquer espicie
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA t
I de "solidariedade", seja ela econ6mica, juridica ou moral. Propriamente
falando, eles n i o estio "organizados" ou, mesmo quando assim se apre-
sentam, sua organizagio n i o t mais do que um meio ou instrumento
para um fim que a ultrapassa, a saber, a repetigio imitativa: t para
propagarem ainda mais que os lajos sociais se organizam (Tarde, 1890a:
79-80). H i que se parar de comparar as sociedades com os organismos
I e comegar a comparar as sociedades entre si (Tarde 1898c: 8; 1898a:
48-51)"'. Do mesmo modo, os lagos sociais n i o resultam de relasdes
de identificagio que os reuniriam em grandes representagtres coletivas,
assim como tambim n i o estio presos a elas.
Mas se Tarde descarta todas essas definig6es dos lagos sociais,
como ele os concebe? Como assinalou Joseph, ele os define como cere-
braise microfisicos (1984: 549), ou seja, eles s i o a simultaneidade das
convicgtres ou das paixBes, a sincronicidade dos julgamenros ou dos
designios, a conscisncia de que tal crenga ou tal desejo i partilhado,
num mesmo momento, por um grande nrimero de homens (Tarde
! 1893g; e 1898a: 35). Dessa maneira, 0s lajos sociais n i o G o nem a
reprodugio transparente de uma histbria, nem um dado primordial da
natureza, mas sim "a reflexio de uma atualidade", uma vez que "o que
6 reputado como de 'atualidade' [...I i tudo o que inspira atualmente
um interesse geral, mesmo que seja um fato antigo. [...I E n i o i de
'atualidade' o que i recente, mas negligenciado atualmente pela aten-
gio priblica voltada para outras coisas" (Tarde 18938: 4-5).
Se os lagos sociais se definem pela simultaneidade das convicgtres
e das paixtres e se tEm um cariter eminentemente atual, cabe a seguinte
I
I questio: de que mrneira essa simultaneidade 6 produzida? Qua1 o fun-
damento da concomit2ncia das crengas e dos desejos?
Nos termos de Tarde: "pretend0 que essa conformidade minuciosa
dos espiritos e das vontades que constitui o fundamento da vida social,
mesmo nos tempos mais conturbados, esta presenga simultinea de tan-
tas idiias precisas, de tantos fins e meios precisos, em todos os espiritos
e em todas as vontades, seja o efeito n i o da hereditariedade orginica
[...I, nem da identidade do meio geogrifico I...], mas antes da suges-
1 tio-imitagio" (1898a: 34-9, o que nos leva de volta i questio inicial a
respeito da produgio das grandes similitudes sociais. Longe de tomi-
las como dados primordiais da natureza e elementos-chave, ou melhor,
esptcie de a prioris das anilises sociol6gicas, Tarde (1890a: 65) res-
ponde i questio que indaga como essa similitude mental que abarca
'"Ver tambim Tarde (1890b: 395; e 1889a)
I
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
milh6es de homens C produzida, afirmando que ela n i o nasceuexabrtrpto,
e sim por meio da i m i t a ~ i o .Dito de outro modo, isso nos leva ao
problema d o estatuto do social na teoria de Gabriel Tarde.
0 social como fiiyie de idkias
Foi na discusdo sobre o problema do estatuto d o social que a pol8mica
entre Tarde e Durkheim alcangou seu ipice. Sabe-se que o projeto
durkheimiano de constituigio da sociologia como disciplina cientifica
pautou-se pels produ$Ho de um dominio de fen8menos (0s fatos soci-
ais) cuja anilise seria cornpetencia exclusiva dos soci6logos, bem como
de uma modalidade de discurso (o discurso cientifico) qualificado para
a sua anilise. Nesse sentido, seu projeto caracterizou-se pela coloca$io
em evidincia de um plano de consistencia especifico do social, vale
dizer, pelo estabelecimento d o social como um dominio ontologica e
analiticamente irredutivel, um dominio marcado por seu cariter ex-
terior e coercitivo com relagio aos individuos. E nessa diregio, por
assim dizer, construtivista d o projeto durkheimiano que aponta sua
discussio em torno da definigio dos objetos de estudo das anilises
sociol6gicas.
Todavia, de outro modo, e ainda que paradoxalmente, Durkheim
insistentemente deixa de lado o cariter artificialmente produzido de
seu discurso para afirmar que o social i um dominio n i o s6 especifico,
mas tambem conforme iordem natural das coisas, isto i, um dominio
dado, objeto da natureza. Nesse sentido, a tarefa do sociologo perde
boa parte de sua dimensio ativa, sua caracteristica de atividade inven-
tiva, criadora de um discurso e de um objeto, ou seja, de uma interpre-
tag20 sobre o mundo, em favor de uma concepgio mais passiva que a
encara .corn0 uma atividade de descoberta ou desvelamento de algo
presente desde sempre como objeto natural'os.
Contrariamente a Durkheim, Tarde n i o parte do social como um
dominio preestabelecido. Ele n i o concebe as sociedades como dados
da natureza previamente organizados, nem acredita que seja necessi-
rio considerar a sociedade uma espicie de organism0 complexo, para
'"'
Nessa diregio aponta sua discussko em rarna d o social corno um dominia
sui generis. Ver, al6m do capitulo anteriormenre dedicado B sociologia
durkheirniana, as trabalhos de Durkheirn (18952; 1897; 1898 e 1900) e os
dc Karady (1976; e 1979), Chamboredon (1984) e Giannotti (1975).
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOclA -
que, "abarcada em seu conjunto", ela seja "alguma coisa de bem real
[...I cuja realidade pode ser considerada iparte daquela dos individuos
que a compdem" (Tarde 1901a: 458). A recusa de Tarde em partilhar a
posigio de Durkheim, no entanto, n i o quer dizer que n i o esteja interes- '
sado em estabelecer a sociologia como disciplina relativamente autBno-
ma, nem que dela n i o queira fazer um discurso cientifico. Tarde n i o
escapa i s ambig6es de seu tempo. Mesmo assim, sua p o s i ~ i oa esse res-
peito esti longe de ser dogmitica ou inflexivel.
1 De todo modo, como escreveu no preficio de Les Lois de
l'lmitation, esti preocupado, entre outras coisas, em "destacar, com a
mixima nitidez possivel, o lado puramente social dos fatos humanos,
abstragio feita do que h i neles de simplesmente vital ou fisico" (1890a:
XXI). Levando em conta que n i o existe ciencia d o individual como
tal, mas somente do individual (ou d o singular) considerado em sua
~
r e p e t i ~ i oou suscetivel de ser r e ~ e t i d oindefinidamente ( 1 8 9 8 ~ 21;
:
1898a: 8), Tarde procura saber se "haveria lugar para uma ciencia, ou
somente para uma histdria ou mesmo para uma filosofia dos fatos sociais"
(1890a: 1). Para ele, se olhamos os fatos sociais de perto e sob certo
ingulo, eles podem se apresentar sob a forma de series de pequenos
fatos similares ou de formulas que resumem essas series, n i o sendo
necessirio, para conferir uma feigio cientifica Q sociologia, emprestar-
I Ihe um ar biol6gico ou mesmo mecinico (idem).
Nesse sentido, se d existe citncia d o que se repete e caso se queira
deduzir o lado puramente social dos fatos sociais, a autonomia da socio-
logia como disciplina cientifica esti garantida a partir do estabelecimen-
to de uma modalidade de repeti~ioespecificamente social (Tarde 1898c:
42; 1901a: 463), tendo em vista, no entanto, que nem tudo o que os
membros de uma sociedade fazem C objeto da sociologia, uma vez que
virios de seus atos, e mesmo sua maioria, sio ag8es fisiol6gicas, psicol6-
i gicas ou de outra natureza (Tarde 1894: 65; 1901a: 457). Qua1 6, entio,
a modalidade de repetigio especificamente social? Para Tarde, tudo o
que 6 social, e n i o vital ou fisico, tern como causa a imitagzo. Em outros
termos, a imita@o "'i a pedra de toque mais nitida para distinguir o que
6 social" (1895b: VIII, grifos meus). A imitagio 6 o correlate sociol6gico
I do que 6 a geragio para o mundo vivo e a ondulagio para o mundo
fisico, isto 6 , ela C uma das tres formas da "Repetigio Universal", cuja
anilise torna possiveis as ciencias fisicas, biol6gicas e s o c i a i ~ ' ~ ~ .
I
II A esse respeito, veja-se Tarde (1890a: 1-64; 1898c: 42-5; 1898a: 22 e 39;
1890b: 358-65; e 1901a: 61).
 ANTES TARDE DO Q U E NUNCA GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA t

ele t liberado da proximidade, enquanto ele depende de uma fisica sua maneira de ser, de pensar, de sentir, que s6 existe uma vez e em um
ondulat6ria" (1984: 549). Nesse sentido, a microssociologia de Tarde unico instante" (Tarde 1890a: 424)"'. Em vez de fazer a sociologia se
t uma esptcie de "fisica social", mas sob a condi@o de que ela seja apoiar sobre grandes objetos naturalizados e reificados, Tarde a deslo-
ondulat6ria, isto t, que se recuse a solidificar e substancializar as rela- ca para a anilise dos fen6menos infinitesimais. Em vez de substancializar
gbes sociais elementares, vale dizer, compacti-las, rebatendo-as sobre esses fen8menos infinitesimais em unidades materiais, Tarde os define
um territ6rio. Em outros termos, a unidade das rela~6essociais n i o t como um "encantamento de idiias". Em seus termos, "a ciencia, ap6s
dada a priori, nem se resolve em termos de morfologia social: ao con- ter pulverizado o universo, chega necessariamente a espiritualizar a
tririo, ela t sempre contingente e se estrutura situacional e temporal- poeira" (1893a: 335). Passemos, portanto, aos principios cosmol6gicos
mente, isto t , na simultaneidade das convicgbes e das paixbes. Con- de sua teoria microssociol6gica.
vim chamar a atensio sobre isso porque o priviltgio explicativo das
representagbes coletivas e aquele do local, do morfologico, sio tributi-
rios de uma metafisica da identidade e da substhcia incompativel com
os principios da microssociologia de Tarde, segundo as quais a diferen-
ga e a multiplicidade s i o os unicos fen6menos decididamente funda-
mentais. 0 que interessa a Tarde sempre t uma rela@o - a r e p e t i ~ i o ,
a oposigio e a adaptagso - que, coma tal, i cerebral e infinitesimal,
vale dizer, dessubstancializada.
Mais uma vez, "fiquemos na presenga de um grande objeto, o c t u
estrelado, o mar, uma floresta, uma multidio, uma cidade" (Tarde
1898a: 15). Como assinalou Joseph, o que t primeiro, "isso de que os
fatos s i o feitos", n i o t o espetaculo do firmamento, nem um feixe de
f6rmulas explicativas de tip0 kantiano, mas uma 'fidrie de idtias'. Uma
fiirie nso i uma cena, mas sim o encantamento diante de duas stries
de fen8menos: as grandes revolu$bes, como as trajet6rias circulares do
sole da lua, e algumas excegbes: estrelas errantes, planetas caprichosos
cujos deslocamentos s5o variados e desiguais" uoseph 1984: 549).
Apesar de Tarde definir os l a ~ o sociais
s como uma esptcie de "encanta-
mento de idtias", t necessirio renunciar Q pretensio de entender, por
esse cariter fetrico das relagbes sociais, um tributo ao misticismo. Ao
contrario, com sua teoria microssociol6gica ele assinala tanto uma cri-
rica radical aos discursos que, em nome do cientificismo, deixaram de
lado o problema das diferengas ou das multiplicidades sociais, quanta
a possibilidade de integrar o "pitoresco social ciincia social"
(1898c:58).
Contra aqueles que proclamavam o "desencantamento d o mun-
do" e a inexorhvel vit6ria do discurso cientifico-racionalista, Tarde
desenvolve sua microssociologia como uma teoria dos lagos sociais
considerados como "fiirie de idgias", vale dizer, como uma teoria ca-
paz de enunciar o "reencantamento do mundo", estando atenta a "esse
principio t i o volitil, a singularidade profunda e fugidia das pessoas, "' Ver ainda Joseph (1984: 560).

213

0 s principios cosmol6gicos
0 real em excesso e a imensidfio dos possiveis
A indeterminagio do real t um dos principios cosmol6gicos bisicos da
microssociologia de Tarde. Para ele, o real n i o t a sintese d o diverso,
nem esti marcado pelo signo da necessidade: ele t somente um caso do
possivel. No real, o que existe sio emergencias produzidas pelos en-
contros fortuitos e inumeriveis de series repetitivas, cuja consist@nciat
contingente, situational e atual. EmergEncias, contudo, inteligiveis ape-
nas cam relag.50 a infinitas stries de relag6es ou "encontros" virtuais.
Em seus termos, "o real s6 C explicivel se vinculado i irnensidio do
possivel, isto 6, do necessirio sob condigio, onde ele flutua como a
estrela no espago infinito [...I. Certamente, tudo t rigorosamente de-
terrninado, e a realidade n i o poderia ser diferente, suas condig6es pri-
mordiais e desconhecidas estando dadas. Mas por que essas, e n.50 ou-
tras? Na base do necessirio, h i o irrational. Tamhem no dominio fisico
e no dominio vivo, como no mundo social, o realizado parece tio-
somente um fragment0 d o realizivel" (1890a: XXIII). Dai n i o ser pos-
sivel afirmar a necessidade efetiva dos fen6menos que se realizam sem
afirmar ao mesmo tempo a necessidade de outros fen6menos que jamais
se realizaram ou se realizario, mas que poderiam ter-se realizado se fos-
sem outros os encontros que produziram aquele que se realizou. Nesse
sentido, "6 no pr6prio principio do determinismo, na propria idtia de
necessidade [...I que a idtia da possibilidade, isto 6, da necessidade ou da
certezasob condiGo, extrai seu direito de se afirmar" @rde 1895b: 159)"2.
Com isso, Tarde marca uma expressiva ruptura com relagio ao
positivismo e ao cartesianismo. Seguindo os passos de Leibniz e
Cournot"', ele problematiza a causalidade clissica, pondo em jog0 as
dados do acaso. Ou melhor, como assinalou Milet, Tarde sup6e que a
realidade escapa inecessidade, isto 6, que ela t radicalmente contin-
genre. Isso, contudo, n i o quer dizer que ele desconhega a realidade da
razio ou das series causais, mas sim que acredita na existEncia de um
limiar altm d o qua1 as series causais e as explicag6es racionais sempre
I" Ver ainda Tarde (1874b: 10).
"3 Sobre as rela~Besentre Tarde e Cournot e entre Tarde e Leibniz, vet
Milet (1970: l l l s s ) .
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA 5
encontram realidades que n i o tern "nem causa nem razio", isto t, da-
dos "de puro acaso" (Milet 1970: 122s). No real, h i stries causais
m6ltiplas e independentes. Se, dentro de cada uma delas, tudo 6 rigo-
'
rosamente determinado, no real essas sCries se encontram continua e
inexoravelmente, e seus encontros nada t@mde determinado: eles sio
fortuitos, situacionais e atuais. Altm disso, n i o basta dizer que eles s i o
fortuitos apenas porque n i o dispomos de dados suficientes ou de es-
quemas analiticos suficientemente desenvolvidos para mostrar que n i o
sio reais, e sim apenas aparentes em sua necessidade. Tampouco que
s i o uma especie de "residuo" irredutivel da racionalizagio do mundo.
Ao contririo, eles t@muma dimensio amplamente positiva: sio aci-
dentes, e o que eles produzem 6 o mundo que nos rodeia, que 6 povoado
par emergSncias, isto 6, virtualidades que acontecem no tempo atual
da realidade e estio longe de se esgotarem como resultado dos traba-
lhos da raz.50 e da causalidade. Desse modo Tarde suscita uma profun-
da mutagio no problema da causalidade clissica, deslocando-a para o
ambit0 de um pensamento probabilistico. Corn considerag6es de or-
dem probabilistica, ele procura afirmar simultaneamente o acaso e a
necessidade, ou a necessidade do acaso e a casualidade d o necessirio.
Em "Les Possibles", urn de seus primeiros textos, publicado pos-
turnarnente, Tarde postula que, "em principio, toda realidade t conce-
bida coma contendo, essencialmente, um excesso de potzncia sobre o
ato. E justamente esse excesso de potencia sobre o ato que constitui, a
nossos olhos, o conjunto dos possiveis n i o realiziveis ou, se se quiser,
das certezas condicionais. POI conseguinte, o possivel faz parte intima
d o real, se hem que n i o seja o real: e esses dois termos sio solidhrios"
(1874b: 14-5; grifos do autor)"'.
"'Como lembra Goldman (1992), h i um valor questionador importante do
projecionis~nodurkheimiano no modo como Tardc correlaciona o real c os
possiveis. Erse quesrionamenro C relativamente semelhante Bquelc feito por
Lhvi-Strauss, j i que, para este, o real tambCm C um caso do possivel, uma
atualiza~50das disposigBes estrururais. Em Lkvi-Strauss, no entanro, os
passiveis nio rcalizadas n i o interferem no real; ele esti interessado cm
reconstituir o modelo inconsciente que serviu dc base para o que foi atualizado
sem levar em conta os possiveis n i o realizados (Lhvi-Strauss 1952: 357;
1960: 22ss; e 1962: 5 6 s ) . Para Tarde, C necessirio levar em conta tanto as
possibilidades realizadas, como as nio realizadas, j i que essas 6lrimas
continuam existindo, ainda que virtualmenre, e sua existsncia virtual afeta o
que realmente existe, conferindo B sua anilise uma dimens50 de historicidade
dingmica, uma dimens50 mais sociol6gica, quc via de regra escapa ao
estruturalismo levistraussiano.
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
0 real n i o t apenas indeterminado. Por diversas vezes, Tarde
insiste que t preciso se convencer da riqueza d o real, da infinidade de
suas formas, da multiplicidade de seus recursos. Como apontou Joseph,
Tarde t um filosofo que concebe o real n i o como pleno, mas em
excesso: "eis por que i preciso considerar a floresta como o paradigma
do real. A floresta 6, antes de mais nada, o oposto da irvore e i ,
tambtm, o reino do infinitamente pequeno. A riqueza do real deve,
antes de tudo, ser concebida a partir dos fen6menos de contigiiidade,
de encontros aleatorios e inumeriveis. Isto 6, a partir de relagoes"
(Joseph 1984: 55).
Como crE Tarde, o mundo i um espeticulo feirico marcado por
inumeriveis encontros aleatorios, e n i o um espeticulo ordenado art o
infinitamente pequeno. E se o mundo i um espeticulo feirico e abun-
dante, ele o t porque as possibilidades s i o mliltiplas e porque cada
possibilidade teln um "apetite de infinito": "cobrir todo o solo 6 a
intengio da esptcie, tudo conceber i a intensio do espirito, desabro-
char inteiramente i a intengio do germe, exprimir-se inteiramente, a
intengio da nogio" (Tarde 1874b). Deixado por sua propria conta,
todo possivel n i o s6 i o germe de uma nova realidade, como tambtm
almeja o infinito, deseja p o ~ s u i r "ou
~ povoar todo o mundo, o que ele
realizaria se n i o fossem as continuas interveng6es dos outros possiveis
que, assim como o primeiro, ambicionam o infinito (idem).
Esses outros possiveis intervem continuamente com sua ambigio
de conquista do infinito, resultando de suas interferhcias que nem
todos os possiveis se realizam, ou que a realizagio de um deles tem por
condigio a n i o realizagio de todos os outros. Dai ser necessirio consi-
derar que a realidade i t i o abundante, t i 0 em excesso, quanto fugaz,
"isso que s6 existe uma vez e em um linico instante" (Tarde 1890a:
424). Passado o instante, toda a realidade torna-se impossivel, pois t
impossivel reaparecer de forma idintica. Neste sentido, Tarde afirma
que "o real i uma despesa do possivel", isto i, um gasto, consumo ou
perda disso que nele i excessivo, abundante. A realizagio de todos os
possiveis 6 impossivel em razio da "infinidade dos possiveis e [da]
finitude d o mundo" (idem).
Em La Logique Sociale (1895b:161), Tarde assinala que "uma
importante verdade decorre dai: n i o existe um desenvolvimento que
"' Cf. Tarde (1893a), em que esrabelece uma distin@o entre uma filosofia
baseada na caregoria de "ser" (Stre) e outra, que ele prophe, bascada na de
"possuir", "termou "havein (avoir).
GABRIEL TAROE F. A MlCROSSOCIOLOGIh %
n i o consista em uma sirie de abortamentos, infligidos seja a todos os
germes diferentes que o impedem de desabrochar, seja ao proprio ser
que se desenvolve e que, a cada auto-especializagio, sacrifica algumas
'
de suas aptid6es latentes. [...I Certamente, os abortos constituem, nes-
se mundo, uma esmagadora maioria. Mas os privilegiados, eles proprios,
s i o sacrificados: eles, necessariamente, se mutilam com as proprias
mios para conseguirem avansar um passo". Paralelamente i necessidade
desses abortos ou desses possiveis fracassados pela realizagio de algum
outro realizado, cabe conceber ainda diferentes graus de possibilida-
des. Nos termos de Tarde (ibid: 160), "essa multidio infinita de certe-
zas condicionais, que jamais encontrario reunidos todos os elementos
diversos de sua condigio, sobe um degrau em diresio i existencia cada
vez que um novo elemento desse todo complexo vem a se realizar, ou
desce um degrau cada vez que um dos elementos j i reunidos vem a
morrer". Em suma, as possibilidades remetem a diferentes graus de
aproximagio ou de distanciamento com relagio i s suas realizagees, e
isso a tal ponto que se pode dizer que "o impossivel i um possivel de
infinitisimo grau" (idem).
Assim, com essa concepgio probabilistica do real, Tarde n i o s6
desloca o problema da causalidade, como tambtm se encaminha em
diregio a outro principio cosmol6gico: o que afirma que i a diferenga,
e n i o a semelhanga, que est6 no coragio das coisas.
Existir 6 diferir
Por muito tempo, acreditou-se que, para dar uma aura cientifica a um
determinado discurso, ele deveria se ater aos fatos de semelhanga e de
identidade, os linicos dorados de inteligibilidade, e depreciar as dife-
rengas e dissonincias como fatos residuais. Tarde se contrapee a essa
proposigio acrescentando ao principio da indeterminagio d o real ou
do real em excesso, um segundo principio cosmol6gico: existiri diferir.
Considerando-se que "tudo parte do infinitesimal e tudo ai retorna"
(Tarde 1893a: 316), pode-se dizer, com Joseph, que esse outro princi-
pio t o "que afirma o cariter infinitesimal do real". Nos termos de
Tarde, "existir t diferir; a diferenga, para dizer a verdade, i, em um
sentido, o lado substancial das coisas, o que elas t&m,ao mesmo tempo,
de mais proprio e de mais comum. E preciso partir disso e se precaver
de explicar isso, a que tudo retorna, inclusive a identidade de onde se
parte falsamente. Pois a identidade t tio-somente um minimo e, por
conseguinte, uma espicie, e uma espicie infinitamente rara, de diferenga,
I' ANTES TARDE DO QUE NUNCA
coma fazem os "modernos", segundo Latour (1991) - entre duas zo-
nas ontologicas distintas que compreenderiam, de um lado, a natureza
I das coisas e, d o outro, a sociedade dos homens. Como observou
Balandier (1999), a cosmologia de Tarde remete a um universo povoa-
d o "por 'pequenos seres' que s i o 'agentes' e cujas 'variagdes
infinitesimais' s i o 'ag6es', um universo onde se manifestam 'vontades',
'designios', onde operam forgas mensuraveis assimiliveis ao desejo e i
crenga".
Isso fica claro, por exemplo, na sua discuss50 com o organicismo.
Vimos Tarde recusar enfaticamente as comparag6es correntes entre as
sociedades e os organismos vivos que apresentavam aquelas como se
fossem ou funcionassem como um organismo. Quando ele afirma que
toda coisa i uma sociedade, n5o pretende fazer das sociedades uma
espicie de organismo, mas sim pensar os pr6prios organismos como se
fossem uma sociedade, o que significa dizer que os organismos, d o
m e m o modo que os individuos e as sociedades, s i o multiplicidades.
Dito de outro modo, caso cada urn deles seja considerado a parte, as
sociedades, os individuos, os organismos, as cilulas e tambim os ito-
mos n i o s i o elementos unitarios ou indivisiveis, mas sim elementos
compostos, povoados por outros ainda mais infinitesimais, e assim ate
o infinito. Como Tarde se indaga, se i possivel reconhecer sociedades
animais ou celulares, por que n i o reconhecer a existencia de socieda-
des atB~nicas?Disso, conclui que todo f e n h e n o 6 um fato social, isto
i , um fato de associagio, um composto formado por elementos que
sio, eles prbprios, outros compostos, e assim indefinidamente, do infi-
nitamente grande ao infinitesimal"'.
Pois bem, nesse ponto reside a diferenga entre a microssociologia
monadol6gica de Tarde, herdeira de Leibniz, e a pr6pria monadologia
i leibniziana. Como assinalou Bergson em seu preficio ao volume que
1 os filhos de Tarde publicaram sobre a vida e a obra d o pai, "elementos
1' em certa medida anilogos i s mbnadas de Leibniz, mas, diferentemente
das mdnadas leibnizianas, capazes de se modificar uns aos outros, eis o
que, para Tarde, esti no fundo da realidade. Diferentes desde o comego,
eles acentuam sua diversidade sem cessar gragas a agio que exercem
i sobre eles os que lhe fazem companhia, gragas aquela que eles exercem
I
sobre eles mesmos [...I. Eles formam um universo em que o jogo cada
""obre o problema dos compostos e da diferen~a,ver tarnbim Tarde
(1874a), Bertrand (1904) e Milet (1970: 149s).
G.4BRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA f
vez mais variado das iniciativas que se combinam cada vez melhor en-
tre eles d i , cada vez mais, o aspect0 de uma obra de arte" (1909: 5-6).
Portanto, a microssociologia de Tarde t marcadamente '
monadologica, mas sua monadologia n i o 6 propriamente a de Leibniz,
pois aquele n i o concebe as mBnadas como unidades compactas e fe-
chadas sobre si mesmas. Para Tarde, as mdnadas s i o abertas e se
entrepenetram ou se entrepossuem intimamente, infinitamente,
coeternamente. Neste sentido, sua microssociologia nio i um verbalismo
estiril que procuraria explicar o "obscuro pelo obscuro", como propbs
Espinas (1901: 455ss). A microssociologia de Gabriel Tarde sustenta a
possibilidade, a meu ver bastante original e instigante, de que, no pr6-
prio campo da sociologia, se proceda a anilises efetivas e positivas do
problema das diferengas, sem consideri-las a partir de unidades fecha-
das, reificadas, ou dadas a priori.
Esse principio das m6nadas abertas segundo o qua1 "toda coisa
6 uma sociedade", vale dizer, esse principio que afirma ser o real
povoado por elementos intrinsecamente complexes, compostos, leva
Tarde a uma profunda inversao da metafisica e da ontologia classicas.
Como assinalaram Deleuze (1988: 147-8) e Milet (1970: 164ss), com
ele Tarde pbe em questio o primado d o verbo ser. Em seus termos,
"toda a filosofia se fundamentou at6 aqui sobre o verbo Ser (itre),
cuja definigio parecia ser a pedra filosofal a descobrir. Pode-se afir-
marque se ela se fundamentasse no verbo Hauer (Auoir), muitos de-
bates intiteis, muita estagnagio d o espirito sobre o assunto teriam
sido evitados. [.I Esta a b s t r a ~ i ooca, o ser, n i o i jamais concebido a
n i o ser comopropriedade de alguma coisa, de um outro set, ele mes-
mo composto de propriedades, e assim em seguida, indefinidamente
[...I. 0 verdadeiro oposto d o eu (moi) n i o i o nio-eu (non-moi), i o
meu (mien): o verdadeiro oposto do ser (&re), quer dizer d o havendo
(ayant), n i o i o n i o ser (non-&re), mas o havido (eu)" (1893a: 371ss,
grifos d o autor).
Essa "ecologia""91eva Tarde a supor que toda coisa 6 ivida, isto
i , que toda possibilidade tende a se realizar e toda realidade tende a se
universalizar; e essa suposigio leva-o, por sua vez, a afirmar que a
sociedade 6 "a possessio reciproca, sob formas extremamente varia-
das, de todos por cada um" (idem).
fi assirn que Milet sugerc chamar a ruptura que Tardc promove corn
rclagio H ontologia do "ser" (1970: 164s).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA GABRIELTARDE EAMiCROSSOClOLOGlA f

Tarde recusa peremptoriamente a teoria da "instabilidade d o ho- Ao fazer a critica do principio identitario e substancialista da
mogtneo" de Spencer a partir d o principio cosrnol6gico de que a di- metafisica clissica (evidenciando o problema da diferen~a,ou da
ferenga esti no cora@o das coisas ou de que "toda coisa t uma sociedade". multiplicidade) e tambtm a critica do principio de partilha ontoldgica
caracteristico, ao menos em parte, do pensamento moderno (afirman- '
A teotia de Spencer, t i o em voga iquela Cpoca, n i o apenas serviu de
base para postulados essenciais da sociologia durkheimiana, como tam- d o que toda coisa C uma sociedade), Tarde se encaminha tanto para a
bCm serve de modelo, mesmo que implicito, a muito d o que hoje t dissolugio das entidades reificadas, quanto para a decomposig50 dos
afirmado no campo das citncias sociais e fora dele. De acordo com grandes conjuntos e das stries evolutivas segundo as trts categorias fun-
Tarde, essa teoria t arbitriria e fantasista, pois se, como acredita, o real damentais de seu pensamento: a repetigio, a oposigio e a adaptagio.
se caracteriza por um excess0 de pottncia sobre o ato, e se encontra- Cabe, agora, saber qua1 sentido Tarde empresta a essas categorias.
mos no fundo da realidade uma pluralidade de diferengas infinitesimais,
acreditar que o resultado t sempre mais complexo que suas condig6es,
a agio mais diferenciada que os agentes, e a evolugio universal neces-
sariamente uma marcha inelutivel do homogtneo ao heterogtneo, uma
marcha caracterizada por uma diferencia@.o progressiva e constante,
significa manter um ponto de vista equivocado sobre a realidade d o
mundo. 0 mundo n i o comegou corn pequenas unidades muito sim-
ples, homogtneas e instiveis que pouco a pouco se diferenciaram, se
tornaram mais complexas e se estabilizaram. De acordo com Tarde,
tudo provtm da diferenga e tudo a ela retorna. Spencer e tantos outros
se deixaram encantar por esse equivoco porque seus argumentos se
sustentaram em um preconceito eminentemente antropoczntrico: o d e
"imaginar homogtneo tudo o que nds ignoramos" (Tarde 1893a: 354)lZ0.
"Logo, n i o C verdade que a diferenga v i crescendo, pois se novas e
outras diferengas aparecem, antigas diferengas desaparecem; levando
isto em conta, n i o temos nenhuma razio para pensar que a soma das
diferengas, se t possivel somar coisas sem medida comum, tenha au-
mentado no uuiverso. Alguma coisa de bem mais importante que um
simples aumento da diferenga se consuma incessantemente: a diferen-
ciagdo da prdpria diferenga" (Tarde 1898a: 162, grifos meus).

'loNos termos de Tarde: "na realidade, n6s julgamos os seres t i o menor

inteligentes quanto menos or conhecemos, e o err0 de acreditar que o
desconhecido n i o C inteligente pode ir de par corn o e r r o [...I de crer
que o desconhecido t indistinto, indiferenciado, homogtnro" (1893a:
333). A manutengio desse preconceito levou Tarde a exclamar: "mas
quantos progrcssos cienrificor ainda n i o seriam necessirios para nos
persuadirrnos de que, tanto n o tempo, como n o espago, tudo C, tem
sido ou serB constantemenre diferenciado, e que se a d i f e r e n ~ i a ~ segue
io
difcrinda, de natureza e de objero, ela n i o permanece diminuindo, em
suma!" (1895: XV).
 proposigio foi desdobrada da seguinte maneira: 2 excegio do espago,
A trama conceitual
~
I
6nica grande categoria de semelhangas que aparentemente n i o foi pro-
duzida por qualquer repetigio, e condigio de todo movimento, seja ele
vibrat6ri0, gerador ou propagador, todas as semelhangas observiveis '
. .
no universo tgm como causa a r e ~ e t i c i o No
. mundo auimico. fisico.
astronbmico, as semelhangas (atbmicas, ondulat6rias, gravitacionais)
Repeti~iioe irnita~io i decorrem de movimentos periddicos vibratdrios. No mundo vivo, elas
resultam da transmissio hereditiria, da geragio intra ou extra orgini-
H i um ponto em que a epistemologia sob a qual se funda o discurso de
ca. No mundo social, sio os frutos da imitagio. As repetigbes vibratbrias,
Tarde permanece clissica. De acordo com ele, o universo 6 regido por
hereditirias e imitativas constituem as tres formas bLicas d o que Tar-
tr8s grandes leis que afetam todos os fenbmenos observados ou conce-
de chama de "Repetigio Universal" e s i o responsiveis pela produgio
biveis: a repetigio, a oposigio e a adaptagio. Neste sentido, todo fen6-
das semelhangas de origem fisica, biolbgica e social.
meno 6 um fenbmeno de propagagio, de contraposigio ou de associa-
A repetigio significa, antes de mais nada, "produgio conservadora,
gio. Universais, essas leis t t m seus equivalentes tanto no mundo fisico
causagio simples e elementar sem nenhuma criagio" @rde 1898a: 9).
(ondulagio, interfertncia e emissio), como no mundo vivo (reprodu-
Nesse sentido, toda repetigio procede por uniformizagio e, como tal,
gio, selegio e mutagio) e no mundo social (imitagio, hesitagio e in-
tende para algum equilibria. Porim se a repetigio 6 produgio conser-
vengio). Mas se a epistemologia sobre a qua1 se funda o discurso de
vadora, o que ela repete 6 alguma coisa que n i o ela pr6pria. Toda
Tarde permanece clissica a esse respeito, i importante notar que o uso
repetigio procede de uma inovagio qualquer ou, o que d i no mesmo,
que faz dessas leis n i o i propriamente reducionista, ji que ele n i o abre
i uma inovagio que propaga (Tarde 1890a: 8). Assim, as repetig6es
m i o d o cariter irredutivel das diferengas. E visando, precisamente, a
n i o s i o apenas produgbes conservadoras, mas tambim multiplicagbes,
afirmagio da irredutibilidade das diferengas que Tarde faz essas leis
transmissbes que se espalham como uma onda luminosa, uma familia
funcionarem na economia global de seu discurso.
Antes de passar ao exame de cada uma das trts categorias em
particular, convCm assinalar que, para Tarde, a primeira e a terceira
l de form~gasou uma nova moda social. Como postula Tarde, toda repe-
tigao i an~madapor uma espicie de ambigio imanente e imensa d o
infinito, fazendo com que ela propague, em progress50 geomitrica,
sio as mais importantes. Em seus pr6prios termos: "a primeira [repeti-
gio] i a grande chave-geral; a terceira [adaptagio], mais fina, d i acesso toda inovagio sobre a qual ela incide. Em outros termos, toda repeti-
gio, sob qualquer de suas formas, almeja fazer passar o que foi pro-
aos tesouros mais ocultos e preciosos; a segunda [oposigio], interme-
duzido como inovagio, em um ponto de extrema singularidade, para
diiria e subordinada, revela-nos choques e lutas de utilidade passageira"
alguma coisa de universal ou infinito: como uma nova "mania" de
(1898a: 12).
Consideremos a categoria de repetigio. Antes de mais nada, i consumo, uma "praga" animal ou vegetal ou uma pedra atirada num
lago, onde as ondas produzidas pel0 ponto de singularidade marcado
preciso ter em mente que, de acordo corn os principios cosmol6gicos
pelo cruzamento ou impact0 de duas massas diferentes (pedra e igua)
discutidos h i pouco, Tarde se encaminha para uma inversio radical do
se propagam e se amplificam continuamente. Toda inovagio ambicio-
priviligio explicativo das semelhangas. Como visto, em vez de tomar a
na o infinito por meio da repetigio, pois toda repetigio tende para um
"similitude de milhbes de homens" como dado da natureza, como ob-
miximo de propagagio (idem)'".
jeto primordial, ele se pbs a indagar como ela pbde ser produzida.
Pode-se dizer que "a lei da repetigio [...I, quer se trate da repeti-
Perscrutando essa indagagio, foi levado a concluir que, por si mesmas,
as relagbes de semelhanga n i o s i o nada ou muito pouca coisa, pois "o
I g o ondulatdria e gravitacional d o mundo fisico, quer da repetigio
hereditiria [...I d o mundo vivo, ou da repetigio imitativa do mundo
que explica a fecundidade 16gica da relagio de semelhanga i o fato de
que ela implica uma relagio de repetigio" (1895b: 31).
Desde Les Lois de l'lmitation (1890a: 1-39), Tarde se mostrava
convict0 de que "todas as semelhangas s i o devidas a repetigbes". Essa 1 "' Ver ainda Tarde (1890a: 37ss, 142, 407-11)
 ANTES TAROE DO QUE NUNCA
social, t a tendencia para passar por via de amplificagio progressiva de
um infinitesimal relativo a um infinito relativo" (Tarde 1898a: 158).
No que diz respeito ao mundo social, a modalidade de repetigio carac-
teristica t a imitasio: "o set social, na qualidade de social, C imitador
por esssncia, e [...I a imitasio exerce, nas sociedades, um papel analo-
I go iquele da hereditariedade nos organismos e iquele da ondulagio
I
! nos corpos brutos" (Tarde 1890a: 11). A vida social se compde, acima
de tudo, pot radiasdes imitativas que escapam de um ponto de
singularizagio ou inovagio qualquer (Tarde 1898a: 81).
0 que t a imitagio, essa modalidade de repetigio especificamen-
te social? Para Tarde, a imitagio C uma agio idistincia de um ckrehro
sobre outro. Ela pode ser consciente ou inconsciente, voluntiria ou
involuntiria, vaga ou precisa, unilateral ou reciproca, mas n i o pode
deixar de set produzida i distincia, em uma esptcie de "geragio i
distincia", pois assim perderia sua especificidade.
J i foi visto o quanto a definigio do social como dominio da imi-
tagio (e da imitagio como agio B distincia) libera a sociologia d o pri-
mado explicativo do morfol6gico. Agora convtm acrescentar que Tar-
de atrela essa definisio ao seguinte principio geral: "a tendencia de um
exemplo a, uma vez lansado em certo grupo social, ai se propagar
segundo uma progress50 geomitrica" (1898a: 52)'12. Foi a partir dessa
tendencia verificada nos processos repetitivos que ele pBde formular o
principio de que, no mundo dos fatos, tudo vai do pequeno ao grande.
No real, mdo comega como uma diferensa minliscula, uma singularida-
de infinitesimal. Essa poeira primordial, no entanto, t animada, desde o
inicio, por uma a m b i ~ i ode conquista, de conquista d o infinito. Assim,
todo infinitesimal almeja tornar-se infinito, repetindo-se, propagando-
se. A repetigio e, particularmente, a itnitagio, conmdo, sio tambCm
produgces conservadoras e, como tais, apontam para outra tendEncia
!
marcante dos processos repetitivos: a tendencia i uniformizasio.
Tarde formula entio uma tese de filosofia da hist6ria segundo a
qua1 o real esth sujeito a uma marcha progressiva e irreversivel que vai
do "pequeno muito numeroso ao grande muito raro", isto t , a uma
marcha que tende para a r e d u s i o numtrica e a amplificagio
uniformizante dos fendmenos sociais: dos diversos costumes locais
aos padr6es globais, dos pequenos e muito numerosos conflitos i s
poucas portm grandes guerras. Nesse sentido, a imitasio C uma ten-
dencia assimiladora, pois se dirige rumo ao alargamento d o campo
"'Ver ainda Tarde (1890a: 4 0 s ; e 1890b).
GABRIEL TARO€ E A MICROSSOCIOLOGIA f
social."' Isso n i o quer dizer que toda repetisso trabalhe pelo fim das
diferensas. N i o se trata de inverter a f6rmula evolutiva de Spencer ou
aquela da crescente divisio d o trabalho, segundo as quais tudo teria
comesado homogtneo e paulatinamente se diferenciado. Como afirmou '
Tarde, a "diferensa vai diferindo", sem, no entanto, ir diminuindo. Tudo
parte da diferensa e tudo para ela se encaminha. A crescente socializa-
$50 ou amplificagio do campo social caminha junto a um process0 de
crescente individualizagio (Tarde 1898a: 131-3).
I Deve-se indagar, entretanto, por que somente algumas inovaskes
se propagam, sio imitadas, enquanto outras, as mais numerosas, caem
no esquecimento. A esse respeito Tarde acredita que a imitagio esti
suhmetida a uma motivasio 16gica elou teleol6gica, que age quando a
inovagio t escolhida e levada i propagagio por seu cariter intrinseco,
I
isto t , por ser considerada mais adequada e litil d o que as outras com
1 relagio i s questdes levantadas por seu tempo ou aos fins e principios
nele estabelecidos por via da imitagio (Tarde 1890a: 152ss). As imita-
gdes, no entanto, tambim estio sujeitas a motivagdes extralbgicas, isto
C, a modalidades de influencia que extrapolam as considera~desbasea-
das apenas no cariter intrinseco da inovagio imitada. Grosso modo,
essas influencias s i o duas: a primeira enuncia que a imitagio vai ab
interioribus a d exteriors, ou seja, embora tenham valores l6gicos ou
teleol6gicos hipoteticamente iguais, os modelos interiores sio imita-
dos antes dos exteriores: a imitasio das idtias precede a imitagio de
1 sua expressio, bem como a dos fins precede a dos meios; em outros
termos, a crenga transmite sua ft antes de transmitir seu dogma e o
1 desejo sua voligio antes de seu designio. Por sua vez, a segunda influ-
tncia provtm d o principio da "queda d'igua". Embora os modelos
I tenham valores 16gicos ou teleol6gicos hipoteticamente iguais, a imita-
$50 desce do superior para o inferior. Toda imitagio 6 unilateral e s6
I depois se torna reciproca ou se mutualiza (ibid: 2 0 5 s ; 1890b). A essas
influsncias extral6gicas cabe acrescentar a alternsncia entre a imita-
1 $20-moda e a imitagio-costume, ou seja, o fato de que, em diferentes
Cpocas ou sociedades, as imitagdes oscilam entre a preponder2ncia dos
modelos provenientes das tradigdes aut6ctones e a predominincia dos
modelos atuais, porCm advindos do estrangeiro. A essas associam-se o
1 predominio dos processos repetitivos ou institucionalizantes, no pri-
meiro caso, e dos processos inovadores ou de transformagio, no se-
gundo (Tarde 1890a: 2 6 5 s ) .
I
I "'Ver Tarde (1898a: 88 e 131-3; 1890a: 418-9) e Joseph (1984: 29-30).
 ANTES TARDE DO QUE NUNCP
Motivada quer por considerag6es 16gicas, quer por influtncias
extralbgicas, a imitasio, na qualidade de modalidade social da repeti-
$50, tende, tal como esta, a fazer passar de um infinitesimal relativo a
um infinito relativo. Sio transmissdes que se espalham, se multiplicam
e ambicionam o infinito. Em geral, essa tendencia C mal-sucedida em
razio de uma sPrie de motivos. Inicialmente, ela sup6e que o meio,
atravis d o qua1 uma inovagio se propaga, permanega homogzneo.
Conseqiientemente, as "imitag6es (palavras de uma lingua, mitos re-
ligiosos, segredos de uma arte militar, formas literirias etc.) modificam-
se ao passarem de uma rasa ou nag50 para outra, dos Hindus aos
Germanos, por exemplo, ou dos Latinos aos Gauleses, como as ondas
fisicas ou os tipos vivos ao passarem de um meio a outro" (Tarde 1890a: 24).
Pode-se falar de leis de refra@o lingiiistica, mitica, religosa, polftica, Ctica,
estitica etc. como se fala, em ffsica, de leis de refragio. Basicamente, a
tendzncia a um infinito relativo 6 ma1 sucedida em razio da intervensio
de outras tendEncias analogas. Se h i uma sirie de obsticulos de diversas
espicies que entravam a marcha da imitagio para o infinito, "o entrave
maior que detim a expansio de uma inovagio social e sua consolida-
gio em costume traditional C alguma outra inovagio paralelamente
expansiva que a encontra sobre seu caminho e que, para empregar uma
metifora fisica, interfere nela" (Tarde 1898a: 5 3 - 5 ) .
Quando se trata da passagem de um meio a ouuo, a imitagio nio i
propriamente objeto de uma interferzncia, mas via de regra suscitada a
continuar sua marcha segundo um outro ritmo, outra escala de progressio
geomitrica. Assim, uma radiagio ou sirie imitativa s6 i afetada por outra
sirie ou radiagio imitativa que, com a primeira, partilha a ambigio do
infinito. Essa interferzncia se d i sob a forma de umencontro: i no pr6prio
movimento de propagasso que uma radiagio imitativa encontra outras
radiag6es.e nelas interfere sob os modos de combinagio ou luta, de uniio
ou duelo, de harmonia ou dissidtncia. Enquanto as interferzncias-combi-
n a ~ b e ds i o lugar i s adaptagces, as interferencias-lutas d i o lugar i s oposi-
gbes. Eis, entio, "trPs termos de uma sPrie circular, susceptive1a girar sem
fim. Pois i repetindo-se pela imitasio que a invengHo, a adaptagio social
elementar, se espalha e se fortifica, e tende, pelo encontro de um de seus
raios imitativos com o raio imitativo emanado de alguma outra invengio
antiga ou nova, a suscitar seja novas lutas, seja, diretamente ou por meio
dessas lutas, invengdes mais complexas, logo irradiantes tambCm
imitativamente, e assim de maneira sucessiva at6 o infinito"'".
'14Ver tambim Tardc (1890a: 2 6 s ; e 1897% 398%).
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA f
Antes, porCm, de considerar os tipos de interferzncia entre series
imitativas (ou repetitivas) que Tarde refine sob as categorias de oposi-
$5.0 e adaptagio, cabe saber o que P imitado.
Crensa e desejo
Embora seja o aro social elementar, a imitagio imita outra coisa que
n i o ela pr6pria. Deve-se saber, portanto, quais as substincias e as for-
Gas sociais de que esses atos sio feitos. No preficio i segunda edigio de
Les Lois de ['Imitation, Tarde o enuncia da seguinte forma: "no meio
dessa complexidade infinita, cabe ressaltar que essas relagdes sociais
t i o variadas [...I conduzem a dois grupos: uns tendem a transmitir de
um homem a outro, por persuasio ou por autoridade, por vontade ou
por forga, uma crenga; outros, um desejo. Dito de outro modo, uns sio
variedades ou veleidades de ensino, outros sio variedades ou veleida-
des de comando" (1890a: X-XI). Ele o precisa em outra passagem: "o
que i imitado i sempre uma idPia ou um querer, um julgamento ou um
designio, em que se exprime uma certa dose de crenga e de desejo"
(ibid: 157).
0 que s i o crengas e desejos? Como visto, Tarde define a vida
social como uma distribuigio mutante de crengas e desejos. As crengas
e os desejos sio, respectivamente, as forsas plisticas e as forgas funcio-
nais que animam a vida social. Mais do que isso, crengas e desejos sio
verdadeiras "quantidades sociais", o fundo de toda disposigio social.
Para ele, sob as mfiltiplas formas de que se revestem e sob os objetos
heterogzneos que se atribuem, crengas e desejos s i o constantes e uni-
versais, uniformes e homog&neos,susceptiveis de crescer ou diminuir,
mas n i o de variar qualitativamente, sendo, portanto, n i o s6 comuni-
civeis, transmissiveis de um ponto a outro da esca!a social, como tam-
bim, em principio, mensuriveis, quantificiveis. E isso o que tern de
mais caracteristico.
Nesta passagem, Tarde assinala, entre outras coisas, o grande equi-
voco da 16gica (e da teleologia) clissica. Para ele, a l6gica clissica se
restringiu iconsideragio de termos absolutes (vale dizer, i s situagbes
em que se afirma ou se nega, se quer ou se recusa) e negligenciou a
tarefa capital de considerar os graus de crenGa e de desejo, isto 6, o
problema de saber com qua1 grau de intensidade uma crenga P afirma-
da ou negada, ou um desejo i querido ou recusado. 0 s graus podem
variar da convicgio ou da voligio absoluta em uma crenga ou desejo i
convicgio ou voligio absoluta em uma crenga ou um desejo inteiramente
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
antag6nicos aos primeiros, passando, necessariamente, por um mo-
mento de ddvida ou timidez absolutas, de um ponto a outro dessa
escala continua, sendo os graus intermediirios de crengas e desejos
praticamente infinitos (Tarde 1895b: 2 5 s ; 1893a: 324).
Para Tarde, a crenga e o desejo sio como uma "corrente homage-
nea e continua que, sob a coloragio variivel das tintas da afetividade
pr6pria a cada espirito, circula idintica, ora dividida, dispersa, ora con-
centrada, e que, de uma pessoa a outra, assim como de uma percepgio
a outra em cada uma delas, comunica-se sem alteragio" (1898a: 31).
"A crenga e o desejo sio [...I quantidades que, servindo de ligagio e
suporte a qualidades, fazem estas participar de seu cariter quantitati-
vo; sio, em outros termos, identidades constantes que, longe de impe-
dir a heterogeneidade das coisas imersas em seu seio, as valorizam, as
penetram inteiramente sem, no entanto, constitui-las; elas as unem sem
confundi-las e subsistem inalteriveis no meio delas apesar da intimida-
de estreita dessa uniio" (Tarde 1880: 251s~)'".
0 que se repete, o que se propaga, n i o s i o sensagdes, modelos de
comportamento ou representagdes. Tarde assinala, de maneira clara,
que as crengas e os desejos, como quantidades, s i o independentes das
sensaqdes, pois estas n i o s i o quantidades em si mesmas, mas sim qua-
lidades: elas se desnaturam, se metamorfoseiam, se transformam ao
circularem pelo campo social. Propriamente falando, elas n i o s i o se-
quer comuniciveis como tais, pois toda comunicagio ou transmissio
de sensag6es implica uma transformagio ou metamorfose delas pr6-
prias (Tarde 1880: 25lss; 1893a: 3 2 3 s ) . TambCm n i o sio representa-
g6es que se repetem ou propagam. As representagdes sio meras resul-
tantes dos processes repetitivos de crengas e desejos. Elas retiram sua
intensidade tanto de sua credibilidade, como de sua desejabilidade, n i o
tendo qualquer intensidade em si mesmas. As representagbes, qualita-
tivamente heterogineas, tEm por suporte identidades constantes das
quais somente a quantidade varia. Elas, portanto, se fundamentam nas
crengas e nos desejos; e somente enquanto essas crengas e desejos se
articulam num plano, por assim dizer, subrepresentativo. Da mesma
maneira, n i o se trata de repetir ou propagar modelos de comporta-
mentos, pois esses sio tio-somente cruzamentos de sensagdes e repre-
sentagdes (Tarde 1880: 251ss; 1893a: 3 2 3 s ; 1890a: XI)Iz6.
Todo esre artigo (Tardc 1880) 6 dedicado 2 discussPo do problema da
crcnga e d o desejo; ver ainda Tarde (1895b: 1-2, 12 e 17; 1897a: 339).
lib Ver tarnb6rn Deleuze e Guattari (1980: 267-8) e Joseph (1984: 552-3 e 557).
GABRIELTARDE EAMICROSSOCIOLOCIA
Assim, n i o cabe 2 sociologia o estudo das representag6es coleti-
vas, como queria Durkheim, mas sim o estudo das correntes de crenga
e de desejo no campo social, porquanto o que se propaga, o que se,
repete, s i o sempre forgas intensivas, fluxos moleculares de crenga e de
desejo que constituem uma markria subrepresentativa. Como comen-
tam Deleuze e Guattari, "a diferenga n i o k absolutamente entre o soci-
a l e o individual (ou o interindividual), mas entre o dominio molar das
representagdes, sejam elas coletivas ou individuais, e o dominio
molecular das crengas e dos desejos, onde a distingio do social e do
individual perde todo o sentido, j i que os fluxos n i o s i o mais atribui-
veis a individuos do que sobrecodificiveis pot significantes coletivos.
Enquanto as representag6es definem de antemio grandes conjuntos ou
segmentos determinados numa linha, as crengas e os desejos sio fluxos
marcados de quanta, que se criam, se esgotam ou se modificam, e que
se somam, se subtraem ou se combinam" (1980: 267-8). Nas flutuag6es
inconstantes da hisrdria, s6 existem "adigdes ou subtrag6es perpktuas
de quantidades de fC ou de quantidades de desejo que, erguidas por
descobertas, rednem-se ou se neutralizam, como ondas que interferem"
(Tarde 1890a: 75).
Nesse sentido, a imitagio marca a passagem ou a propagagio de
um fluxo ou onda de crenga e de desejo; a oposigio, por sua vez, marca
a intervengio de um fluxo ou onda sobre outra sob o modo de um
choque binirio; enquanto a invengio marca a conjugagio ou a cone-
x i o de mdltiplos fluxos de crengas e de desejos (Deleuze e Guattari
1980: 267-8). As imitagdes, oposigdes e inveng6es especificam cada
um desses fluxos e, nesse sentido, elas os criam. Por outro lado, contu-
do, as crengas e desejos que as imitagdes propagam, as oposigdes
binarizam e as invengdes conectam, preexistem i s suas propagagdes,
binarizagdes e conex6es como fluxos: elas "t@msua fonte profuoda
abaixo do mundo social, no mundo vivo. E assim que as forgas plisti-
case as forgas funcionais da vida, especificadas, empregadas pela gera-
$50, tern sua fonte abaixo do mundo vivo, no mundo fisico, e que as
forgas moleculares e as forgas motrizes deste, regidas pela ondulagio,
!
t@msua fonte, insondivel a nossos fisicos, no mundo hipofisico que
alguns chamam de Nume, outros de Energia, outros de Desconhecido"
(Tarde 1890a: 159). I
Ao afirmar que a fonte das crengas e desejos encontra-se no mun-
d o vivo, que a fonte das forgas plisticas e funcionais da vida reside no
mundo fisico, e que a fonte das forgas moleculares e motrizes esti no
I
mundo hipofisico, Tarde (1899a: 247-8) retoma a j i discutida questio
 ANTES TARDE DO QUE NUNU\
11
~ da independencia relativa das skies causais regulares, de acordo com a
oual uma ordem de determinism0 (fisico. vital ou social) interfere em
outra para torni-la acidente, isto 6, para atualizar suas potencialidades
teoricamente infinitas. Logo a seguir, acrescenta: "por este termo kni-
co [Nume, Energia, ~esconhecido]designa-se uma realidade que, como
ela C vista, sempre C dupla em suas manifestag6es; e esta bifurcagio
eterna, que se reproduz sob metamorfoses surpreendentes em cada urn
dos esdgios superpostos da vida universal, n i o t o menor dos tragos
comuns entre eles. Sob os diferentes nomes de materia e de movimen-
to, de 6rgios e de fung6es, de instituigbes e de progresso, esta grande
distingio d o estitico e do dinimico, onde entra tambtm a d o Espago e
do Tempo, divide em dois o universo inteiro" (idem). Como mostrou
Joseph, "6 necessirio, pois, admitir a dualidade da crenga e d o desejo,
sua independencia reciproca, sua natureza 'magnkica' e o fato de que
esta 'bifurca$io' interna t tanto a fonte de toda inovagio, quanto uma
forma de resistincia propriamente antropol6gica" (1984: 558).
Portanto, compete i sociologia n i o o estudo das representagbes
coletivas, geralmente macrosc6picas e reificadas, mas a anilise dos flu-
xos moleculares de crenga (pela 16gica social) e de desejo (pela teleologia
social) nas linguas, mitos, religi6es e ciincias, ou nas leis, costumes,
indkstrias e instituig6es. Enfim, d sociologia compete o estudo dos
fluxes de c r e n ~ ea desejo no campo social. Em principio, a cientificidade
da sociologia esti garantida pela mensurabilidade desses fluxos. Dai
a importincia que Tarde atribui i estatistica, desde que ela n i o per-
manega nas zonas horizontais ou "estacionirias" das representagdes,
mas passe a se ocupar das pontas ou das zonas verticais que indiciam as
propagag6es e os declinios dos fluxos de crenga e de desejo (Tarde
1890a: 97ss).12'
Se o que C imitado ou propagado, mas tambCm posto em oposi-
$20 ou inventado, sempre C uma sCrie de fluxos moleculares de crenga
e desejo, cabe retornar i anilise das categorias analiticas bisicas da
microssociologia de Tarde, abordando agora a modalidade de interfe-
rtncia entre sCries repetitivas i qua1 deu o nome de oposigio.
Por muito tempo, acreditou-se que a articulagio de um discurso alter-
nativo com relagio ao positivismo cientifico e seu priviltgio episte-
'" Ver ainda Deleuze e Guattari (1980: 267-8)
GABRIEL TAROE E A MICROSSOCIOLOGIA 5
mol6gico das semelhangas passava necessariamente pela valorizagio
dos fen6menos de oposigao, de tal modo que a produgio de um discur-
so que se propusesse liberar as diferengas (vale dizer, trati-las positiva-
mente) implicava pensi-las a partir do modelo das relagbes de oposi-
$50. A parte a disputa entre essas duas correntes, tudo se passava como
se tivessem estabelecido uma espCcie de divisio de tarefas: enquanto
determinadas modalidades de pensamento afirmavam que as semelhan-
gas podiam ser detectadas nos fen6menos de idenridade, outras posru-
lavam que as diferen~asdeveriam si-lo nos fatos de contradigio ou
oposigio. Nesse sentido, a oposigio era apresentada como a forma
exemplar das relagbes de diferenciagao, a forma dinimica e articulada
de acentuagio das diferengas. Foi assim corn a dialCtica hegeliana, com
o principio darwinista da "luta pela vida" e com todos aqueles discur-
sos que "abusaram dos combates" e se deixaram levar pelos mitos das
"lutas fantisticas" e das "guerras t i o imaginirias quanto gigantescas",
a ponto de fazer das relag6es de oposigio, de contradigio ou de "sele-
$20 natural" as chaves concebidas como as knicas efetivamente
explicativas dos processos de diferenciagio'".
Tarde deve muito a Hegel e a Darwin. Em v5rias passagens da
obra de Tarde, n i o C dificil perceber ressonincias da dialitica hegeliana
e, por vezes, da teoria darwinista; o uso que faz da dialktica hegeliana
e da teoria darwinista, no entanto, t bem especifico, posto que
inseparivel de uma critica radical i dogmatizagio dos postulados des-
sas teorias. Assim, 6 precis0 enfatizar que a posigio de Tarde diante de
Hegel e Darwin sofreu sensiveis transformagbes. Ap6s um momento
inicial de relativa admiragio, Tarde assumiu uma posigio cada vez mais
reservada. Propriamente falando, essa reserva se anuncia desde os pri-
meiros escritos de Tarde. Em "Darwinisme Narurel et Darwinisme So-
cial", por exemplo, Tarde alertou: "como a sintese dos contriirios [de
Hegel], que causou entusiasmo, especialmente em historia, a sele~iio
do mais apto [de Darwin] 6 uma dessas formulas migicas que tim o
dom de obcecar o espfrito em que entram. Desconfiemos de seu feitigo"
(Tarde 1884: 607; grifos d o autor).
Tarde recusa em Hegel o cariter dogmkico de seu discurso que
encerra a historia humana em rigidas f6rmulas de desenvolvimento ou,
mais especificamente, nas conhecidas series triidicas de progresso. Altm
disso, n i o concorda corn o modo pelo qua1 Hegel concebe as relagees
de oposigio. Para Tarde, Hegel confunde oposigio e diferenga, e reduz
'IYVer Tarde (1898a: 67; 1897a: 9ss; e 1897b) e Joseph (1984: 5 5 2 ) .
 ANTES TARDE DO Q U E NUNCA
toda relagio de diferenciagio ao modelo da dupla negagio dialitica.
Pode-se inclusive afirmar que praticamente todo o livro COpposition
Uniuerselle - essai d'une thdorie des contraires foi concebido como uma
exaustiva tentativa de refutagio da dialitica hegeliana'". Por sua vez, a
teoria darwinista, que Tarde chama de "hegelianismo desossado" (1884:
609), equivoca-se ao conceber a evolugio como uma seqiiencia inter-
minivel de operag6es militares em que a destruigio 6 sempre a condi-
gio da vit61ia"~. De modo geral, as criticas que Tarde fez n i o s6 ao
hegelianismo, ao darwinismo, mas tambim i economia politica ingle-
sa e sua sobrevalorizagio dos fatos de "concorr~ncia"(aos quais ela
empresta, assim como Darwin fizera com seu principio da "selegio
natural", um cariter eminentemente utilitirio), iam no sentido de con-
testar o excessivo priviligio atribuido 2 categoria de oposigio para ex-
plicar os fen6menos hist6ricos, vitais ou econ6micos (Tarde 1884;
1897a; 1897b).
Insisto sobre esse ponto porque, apesar de (ou pelo fato de) fun-
damentar seu pensamento microssociol6gico sobre o postulado de que
t a diferenga, e n i o a semelhanga, que esta no c o r a ~ i odas coisas, Tar-
de se recusa a pensar a diferen~asob o modelo da oposi@o, bem como
a emprestar i s relag6es de oposigio uma importincia maior d o que lhe
6 devida. Nesse sentido, cabe recordar que a oposigio ocupa um lugar
secundirio na economia global de seu discurso. Das tr@scategorias que
balizam o discurso de Tarde, a oposigio i a menos importante. Segun-
do Tarde, ela nZo 6 mais d o que um meio-termo entre siries repetitivas
que se encontram e uma nova adaptagio que se produz.
Como assinalado, Tarde insiste na necessidade de se suhstituir as
vagas e pouco numerosas oposigdes de conjunto pelas inumeriveis
oposig6es de detalhe. Cabe, agora, acrescentar que a passagem domacro
ao micro, das representaE6es molares aos fluxos moleculares, desloca a
relagio classicamente estabelecida entre a diferenga e a oposigio. Em
vez de considerar a oposigio como a forma superior das relag6es de
diferenciagio, Tarde a concebe de outra maneira. A oposigio n i o t
"um miximo de diferenga", mas "uma espicie bastante singular de
repeti~io,aquela de duas coisas semelhantes que s i o pr6prias a se des-
truirem em virtude de sua pr6pria similitude" (1898a: 70). Sendo as-
sim, toda oposi$io sup6e uma similitude de fundo entre os termos
"* Sabre as criticas de Tarde a Hegel, v e t Tarde (1897a; 1897b; 1898a : 2 5 - 6 )
e Milet (1970: 104~s).
"O Ver Milet (1970: 185).
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA -
contrapostos. Em seus termos, "toda oposigio 6 uma luta, uma
neutralizag50 tentada ou realizada, que sup6e a semelhanga dos ter-
mos beligerantes, sua comparatividade numtrica, a possibilidade de '
equacioni-10s. Nenhuma oposigio verdadeira, por conseguinte, pode
se encontrar fora das realidades quantitativas" (1880: 256). Em
COpposition Uniuerselle, ele precisa este ponto: "quando dois termos
variiveis s i o tais que um s6 pode ser concebido como tornando-se o
outro sob a condigio de percorrer uma sirie de variag6es que resultam
em um estado zero e de em seguida ascender nessa mesma sirie de
variag6es anteriormente descida, esses dois termos sio opostos" (1897a:
22). Como espicie singular de repetigio, a oposigio sempre sup6e uma
similitude de fundo. Isto quer dizer duas coisas: os termos opostos sio,
em principio, intercambiiveis, podem set convertidos um no outro; e
o intercambiamento dos termos i sustentado pelo estado zero, pel0
ponto em que a indiferenga entre os termos contrapostos i absoluta.
Esse intercambiamento entre os termos e a existencia do ponto de indi-
ferenga absoluta constituem as caracteristicas especificas das rela~6es
de oposigio.
0 deslocamento dos fen6menos de oposigio para o campo das
repetiG6es leva Tarde a conceber as relag6es de oposigio de maneira
dessubstancializada: "0s opostos, os conrririos, formam [...I sempre
um par, uma dualidade, e sHo oponiveis, n i o como seres ou grupos de
seres, coisas sempre dessemelhantes e sui generis por algum aspecto,
nem como seres diferentes, mas como tendtncias, como for~as,pois
caso certas formas ou estados sejam entendidos como opostos, o c6n-
cavo e o convexo, o prazer e a dor, o frio e o calor, eles o sio em razio
da contrariedade real ou suposta das forgas pelas quais foram produzi-
dos" (1898a: 70-1, grifos do autor). Nesse sentido, a oposigio real-
mente objetiva aparece quando sio justapostas duas figuras como o
cdncavo e o convexo, e quando a passagem do c6ncavo para o convexo
(ou a passagem inversa) s6 6 concebivel mediante a interpolagio de "um
estado zero, um nada de convexidade e de concavidade", da mesma
maneira que a passagem d o prazer i dor, ou vice-versa, sup6e a
interposigio de um estado de insensibilidade onde n i o h i prazer ou
dor. Neste ponto, "i o nada e n i o o infinito que serve de intermediirio
entre os termos comparados" (Tarde 1897a: 22).
Paralelamente, quer i passagem domacro ao micro, que multipli-
ca as oposig6es e as desloca d o campo das diferengas para o das repeti-
gees, quer a essa dessubstancializagio das relagbes de oposigio, Tarde
desenvolveu uma minuciosa classificagio das oposigdes de detalhe, numa
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
tarefa que, de acordo corn Deleuze (1968: 264n), levou mais longe do
que ningukm. Tendo, em principio, validade em qualquer dominio,
seja ele matemitico, fisico, bioldgico, psicol6gico ou social, Tarde clas-
sifica as oposigdes em formais e materiais. Formalmente, pode-se dis-
tinguir oposig6es estiticas (as simetrias) e dinimicas. As oposigbes di-
nimicas, por sua vez, distinguem-se em oposigdes sucessivas (0s rit-
mos) e simultineas. J i as oposi~desdinimicas simultineas distinguem-se
em lineares (as polaridades) e radiais; as oposigdes dinimicas simulti-
neas radiais, em centripetas e centrifugas. Materialmente, pode-se dis-
tinguir oposigdes qualitativas ou seriais (evolugio e contra-evolugio) e
oposigdes quantitativas, sendo as oposigdes quantitativas distinguidas
em oposigdes de grau (aumento e diminuigio, mais e menos) e forga.
As oposigdes quantitativas de forga, por sua vez, podem ser mecinicas
ou logicas (Tarde 1897a: 32-59 e 1898a: 7 2 s ) .
Mas se a oposigio nada mais C do que uma forma singular de
repetigio em que duas coisas semelhantes tendem a se destruir em
virtude de sua pr6pria similitude, qua1 a modalidade de oposigio es-
pecificamente social? 'A uerdadeira oposi~riosocial elementar deve
ser buscada no seio de cada individuo social, todas as vezes que hesita
entre adotar ou rejeitar um novo modelo que a ele se oferece, uma
locugio nova, um novo rito, uma nova idtia, uma nova escola de
arte, uma nova conduta. Essa hesitagio, esta pequena batalha inter-
na, que se reproduz em milhdes de exemplares em cada momento da
vida de um povo, 6 a oposigio infinitesimal e infinitamente fecunda
da hist6ria; ela introduz na sociologia uma revolugio tranqiiila e pro-
funda" (Tarde 1898a: 68, grifo d o autor).
E preciso, no entanto, n i o perder de vista que a o p o s i ~ i o ,tal
como Tarde a concebe, s6 produz tal "revolugio" na sociologia sob a
condigio de ela deixar de ser considerada urn "miximo de diferen~a",
mas apenas e tio-somente o resultado passageiro d o encontro de duas
stries de radiagdes imitativas: "cada vez, com efeito, que cada um de
n6s hesita entre duas maneiras de falar, entre duas idiias, entre duas
crengas, entre duas maneiras de agir, uma interfersncia de irradiagdes
imitativas ai ocorre, irradiagdes imitativas que, a partir de focos dife-
rentes, extremamente distintos uns dos outros [...I se propagaram ate
116s" (ibid: 54). Neste sentido, a hesitagio remete i dualidade das cren-
gas e dos desejos, i sua molecular bifurca~ioe 2 sua independencia
reciproca. Alim disso, a hesitagio marca a resisthcia i s imitag6es e i s
orientagdes de suas expansdes ulteriores. Como observou Joseph, "0s
CARRIEL TAROE E A MICROSSOCIOLOGIA -
momentos de hesitagio sio n6s, pontos de sutura da irradiagio imitativa.
Ou bem esses 116s cedem sem luta interna, ou bem eles se reforgam
para repelir o raio de exemplo, e sio entio pontos de partida de um
novo contigio, de urn novo dogmatismo, tornado mais intolerante e "
mais intenso i medida que se expande" (1984: 559).
Quando surge uma nova descoberta ou eclode uma nova inven-
gio, duas coisas devem ser notadas (1890a: 1 6 7 s ) . De um lado, t
necessirio perceber a amplificagio das massas ou o aumento dosquan-
ta de crengase desejos mobilizados pela inovagio e rnajorados pela via
da propagagio repetitiva. De outro, t preciso notar a restrigio das
massas ou a diminui~iodos quanta de crenga e desejo que uma inova-
gio qualquer faz experimentar a uma outra invengio ou descoberta
que tern o mesmo objeco ou que responde ao mesmo desejo, quando as
duas correntes repetitivas se encontram. A este ultimo encontro Tarde
di, entre outros, o nome de "duelo""'l6gico (hesitagio entre duas
crengas) ou teleol6gico (hesitagio entre dois desejos). Ele fundamenta
o uso da metifora do duelo para exprimir as oposig6es 16gica e teleo-
16gica afirmando que, em cada um dos inumeriveis fatos elementares
de oposigio da vida social considerados 5 parte, "0s julgamentos ou os
designios em presenga s i o sempre em numero de dois" (idem). As dis-
putas a serem resolvidas em um campo de batalha sempre se resumem
"em um sim oposto a um nbo. Tal 6, no fundo, todo casus belli. Sern
dGvida, o caso dos dois adversirios que negam o outro (guerras religosas
principalmente) ou que conuariam seus designios (guerras politicas) tem
tambtm sua tese ou designio; mas C somente como negagio ou obsticulo
mais ou menos implicito, direto ou indireto, que seu pensamento ou sua
vontade torna o conflito inevitivel" (idem, grifos do autor).
Tarde afirma ainda que essa observagio deve ser estendida a tudo,
de tal modo que a continuidade aparente da hist6ria sempre se decom-
ponha em acontecimentos singulares, sejam eles pequenos ou grandes,
e que se apresentam sob a forma "de quest6es seguidas de solu~6es.
Ora, uma quest50 6, tanto para as sociedades, como para os individuos,
uma indecisio entre uma afirmagio e uma negagio, ou entre um fim e
um obsticulo, e uma solugio [...I C somente a supressio de um dos dois
A imagem do duelo como forma social d c oposigia 6 uma medfora
recorrente em Tarde. Magistrado de origem aristocritica em uma Cpoca em
que o duelo re tornava pritica delituosa, elc sc intercssou cm pensi-lo,
escrevendo ao menos um texto a esse respeito (Tarde 1892e).
 I
ANTES TARDE DO QUE NUNCA
adversirios ou de sua contrariedade" (ibid: 169, grifos do autor). A de-
composigio da hist6ria em acontecimentos singulares, em "questbes
seguidas de solugbes", reconduz i consideragio dos fluxos sociais de
crengas e desejos, pois C precis0 n i o perder de vista que a vida social se
compde de massas de crengas e desejos propagados imitativamente a
partir de mfiltiplos focos de inovagio particulares. Ao se propagarem,
~ essas massas de crengas e desejos encontram outras que, tal como as
primeiras, almejam a disseminagio a t i o infinito. Esse encontro pode
ser ou n i o "feliz", bem-sucedido, pois pode fazer com que tanto coe-
xistam duas series de radiagdes imitativas que se opdem, que produ-
zem momentos de hesitagio, quanto duas siries que se adaptam, que
retiram de seu encontro fortuito uma nova invengio. Essa invengio,
que 6 um composto, a conexio de duas ou mais series de radiagdes
imitativas, almejari, por sua vez, a conquista do infinito e teri aumen-
tada sua possibilidade de propagagio quanto maior for sua adequagio
1 i s questdes de seu tempo.
i Antes de tratar dos processes de adaptagio ou invengio social,
convCm ressaltar mais uma vez o deslocamento proposto por Tarde no
tocante aos fenBmenos de oposigio, pois, por mais paradoxal que pa-
rega, o interessante de sua anilise sobre as relagbes de oposi$io reside
precisamente no fato de ele n i o consideri-las corn tanto "interesse",
coma pareceria pr6prio a um discurso preocupado mais com as dife-
rengas do que as semelhangas. Como foi visto, a oposigio n i o C um
miximo de diferenga, mas uma forma singular de repetigio, e boa parte
da obra de Tarde pode ser compreendida como uma critica radical de
todos as discursos que reduziram a diferenga ao modelo das relagbes
i de oposigio, isto 6, de toda "interpretagio ultramilitar da vida universal"
(1897a: 423).
ii Adaptasso e inven~so
I
Na triade conceitual de Tarde, a adaptagio 6, ao mesmo tempo, a pri-
~ meira e a ultirna categorias, por onde tudo comega e onde tudo desem-
~ boca. Assim, ela i uma categoria bem mais importante do que a oposi-
$5.0, mero meio-termo, e que a repetigio, s6 realizada a partir de um
ponto de adaptagio singular. 0 privilegio da adaptagio, em detriment0
da oposigio e da repetigio, esti relacionado cam o modo peculiar pelo
'I qua1 a primeira !t definida no pensamento de Tarde. Para ele, a adapta-
$50 n i o i apenas um meio ou instrumento entre a adigio de duas coi-
i sas semelhantes pela via da repetigio e a sua destruigio pela via da
i!
I GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA f
1 oposigio; ela n i o P, portanto, uma categoria vazia que n i o compreende
nada de original. Ao contririo, a adaptagio diz respeito, diretamente, ao
I campo das diferengas; elas n i o se resolvem em similitudes, nem em opo-
sigdes combinadas, j i que n i o podem ser reduzidas quer ao modelo da '
j semelhanga identitiria, quer ao modelo da dupla negagio dialitica,
isto C, aos modelos sob os quais outros discursos, sociol6gicos ou nio,
i1 procuraram pensar os f e n h e n o s de diferen~a(Tarde 1897a: 424).
~
I
As adaptagdes se definem, antes de mais nada, coma "rela~6esde
coprodu~riouerdadeiramente criativas" (1898a: 10, grifos meus). Pro-
priamente falando, uma vez que s i o relagbes criativas, uma coisa dife-
rente da outra n i o se adapta a esta; ao contririo, o que se produz entre
elas 6 uma coadaptagio, que, como tal, implica a criagio de algo que
n i o existia, isto C, uma nova diferenga. Neste sentido, a diferenga esti
longe de ser reduzida ao modelo da oposigio, j i que toda relagio de
oposigio supde uma similitude entre os termos contrapostos. Alim
disso, sua contraposigio n i o envolve nada de criativo, de diferencial,
I
mas apenas negagio e destruigio reciprocas. "0 olho nunca esti adap-
tad0 i luz, nem a luz ao olho, mas um e outro sio coadaptados i visio.
De maneira semelhante, o amante n i o esti adaptado i sua amada, nem
ela a ele, mas os dois ao amor. Ao contririo, os seres ou os estados
opostos sio verdadeiramente opostos um ao outro" (1897a: 14).
Nesse sentido, o que esti em jogo nos processos de adaptagio sio
sempre dois seres ou estados diferentes que se coadaptam, se
entreproduzem e, cam isso, produzem uma nova diferenga. As coisas
do mundo n i o nascem prontas, nem sio produzidas isoladamente e de
uma vez par todas. Ao contririo, s i o produzidas relacionalmente, o
que implica dizer que elas s i o continuamente afetadas par processos
que as transformam em coisas diferentes do que eram a principio (1897a:
442-3). Todavia nem esses processos afetam-nas com a mesma intensida-
de, nem C univoco o modo pelo qua1 elas se relacionam. E possivel
distinguir "uma infinidade de graus" nas relagbes de coadaptagio cria-
tiva (Tarde 1898a: 116-7).
Mais profundamente, esse modo de Tarde encarar os fen8menos
de adaptagio demarca uma expressiva distincia das teses tais coma as
de Spencer, isto 6, das teses que postulavam que o essential dos fend-
menos de adaptagio residia no fato de eles se definirem como proces-
sos reativos, vale dizer, como processos que se caracterizariam pela
busca de uma crescente adequagio dos fendmenos a um meio que lhes
seria exterior, substantivo e preexistente, e ao qua1 deveriam se confor-
mar sem que a reciproca fosse necessariamente verdadeira (Tarde 1897a:
i

ANTES TARDE DO QUE NIJNCA
145-6). Em outros termos, a adaptagio, a coprodugio criativa i um
process0 eminentemente ativo.
Alim disso, C preciso n i o perder de vista que n i o C nas raras e
vagas adaptagbes exteriores que Tarde esti interessado, mas sim nas
m~iltiplas,precisas e fecundas adaptag6es infinitesimais que afetam
qualquer dominio, seja ele astronbmico, fisico, quimico, biol6gic0,
psicol6gico ou social. Tal como Tarde reconheceu modalidades de
repetigio e oposigio especificamente sociais - a imitagio e a hesita-
$5.0 - embora a oposigio e a repetigio digam respeito a processos
que afetam todos os dominios, ele tambCm estabeleceu uma modali-
dade de adaptagio especificamente social. Nos termos de Tarde, "a
a d a p t a ~ d osocial elementar d a i n v e n ~ i oindividual destinada a ser
imitada, isto 6, a interferencia feliz de duas imitagbes em um 86 espi-
rito, de inicio; e a tendencia dessa harmonia toda interior em sua
origem 6 n i o 86 de se exteriorizar espalhando-se, mas ainda de acoplar-
se [...I, gragas a essa difusio imitativa, com alguma outra invengio, e
assim sucessivamente at6 que, por complicag6es e harmonizagbes su-
cessivas [...I, elevem-se essas grandes obras coletivas do espirito hu-
mano, uma gramitica, uma teologia, uma enciclopidia, um corpo de
direito, uma organizagio [...I d o trabalho, uma estitica, uma moral"
(1898a: 158-9, grifos meus).
N i o nos deixemos equivocar corn o cariter "individual" de toda
invengio. Para Tarde, a invengio n i o i o resultado ou o produto da
atividade de um individuo que agiria de maneira autBnoma e que seria
a fonte primeira de nova cadeia imitativa. 0 individuo, como tal, n5o
produz uma invengio, ele apenas a encontra, de tal modo que, como
assinalou Reynii (1989: I]), "nio h i interioridade do produtor", pois
"toda invengio se reduz ao cruzamento feliz, em um cCrebro inteligente,
de uma corrente de imitagio seja com outra corrente de imitagio que o
reforga, seja corn uma percepgio exterior intensa que faz aparecer, sob
um fogareiro imprevisto, uma idiia recebida ou o sentimento vivo de
uma necessidade da natureza que encontra, num procedimento usual,
recursos inesperados" (Tarde 1890a: 47).
Neste sentido, as inveng6es n i o remetem a unidades ou identida-
des individuadas, mas a relagdes compostas ou a compostos de rela-
gbes que t@mcomo elementos constitutivos irradiag6es imitativas an-
teriores, relagbes essas que, por sua vez, deverio ser imitadas e se tornar
elementos de novos compostos de relagGes, numa palavra, de novas in-
veng6es. Se a invengio se realiza em um "cirebro inteligente", esse
cirebro "nio C nada mais do que um lugar: aquele onde se produz esse
I
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA -
I encontro necessirio entre diversos fluxos sociais que dari nascimento
a uma nova opiniio, inicialmente desconhecida de quase todos, depois
l fluxo social ela pr6pria" (Reynii 1989: 10, grifo d o autor).
.L
Mais uma vez, C preciso n i o esquecer que a 16gica social n i o C
uma l6gica da totalizagio, e sim uma 16gica da invengio ou da
i coprodugio do sentido. Em Tarde, a 16gica dos fatos sociais C a moda-
lidade segundo a qua1 eles sio produtores de vinculos, de lagos ou
relagbes sociais; as relag6es sociais n i o se apresentam, necessariamen-
te, como uma relagio de c6pia e modelo, mas sim como resposta a
uma questio: "uma questio seguida de uma resposta: eis a invengio.
Mas, para uma questio posta, mil respostas sio possiveis, cada vez
I
mais exatas e completas" (Tarde 1898a: 151). Essas, por sua vez, ge-
l
ram uma infinidade de novas quest6es que suscitario respostas inusita-
I das, e assim sucessivamente. Dito de outro modo, "toda invengio que
eclode 6 um possivel realizado entre mil, entre os possiveis diferentes
[...I que a invengio mie de onde ela emana portava em seus flancos;
aparecendo, ela torna possivel uma multidio de outras inveng6es que
n i o o eram h i pouco. Essas existirio ou n i o existirio, segundo a dire-
gio e a extensio do raio de sua imitagio [...]. E verdade que, entre
aquelas que existirio, as mais hteis apenas, caso se queira, sobrevive-
rio, mas entendamos por isso aquelas que responderio melhor aos
problemas de seu tempo; pois toda invengio, como toda descoberta, C
uma resposta a um problema. Contudo, alim de esses problemas [...I
comportarem as mais variadas solugbes, a questio 6 saber como, por
que e para quem eles sio postos, em tal data, e n i o em outra, e em
seguida por que tal solugio foi adotada aqui e tal outra alhures" (Tarde
1890a: 49).
! Por essa razio, Tarde n i o concebe um principio estruturante
imanente ao social, ou melhor, para ele, 86 h i esse "supremo acidente"
(1895b: 166) que se chama "gEnio de um povo ou de uma raga [...I,
genio de uma lingua [...I, g@niode uma religiio" (1898a: 43). A idCia
de "gtnio", porCm, n i o se confunde com a imagem d o "grande ho-
mem" que tem uma "grande idiia": o genio n i o C o "grande persona-
gem" com seu providencial papel de protagonista no grande drama
que freqiientemente representa a vida social. TambCm C preciso n i o
~
confundi-lo corn uma entidade impessoal e plenipotente que se carac-
terizaria por impor predisposi~besou incompatibilidades absolutas. E
precise reconhecer "que ogtnio de um povo ou de uma raga, em lugar
de ser o fator dominante e superior dos gtnios individuais que sio
I
tidos como seus rebentos e suas manifestagbes passageiras, C t i o
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
simplesmente a etiqueta c6moda, a sintese anbnima dessas originalida-
des pessoais [...I que estio em fermentagio continua no seio de cada
sociedade gragas a emprtstimos incessantes e a uma troca fecunda de
exemplos cam as sociedades vizinhas. 0 genio coletivo, impessoal, t
fun$do, e n i o fator, dos genios individuais, infinitamente numerosos;
ele C a fotografia composts, e n i o deve ser a miscara" (Tarde 1898a:
44-5, grifos do autor).
Desse modo, Tarde (1895b: 106-7) distingue causas internas (o
trabalho mental do genio) e causas externas (vitais e sociais) na produ-
gio de uma nova invengio. As causas vitais da eclosio da invengio
"sio aquelas que produziram, por uma strie de encontros felizes, o
pr6prio genie", enquanto as sociais "sio as influincias religiosas, eco-
nbmicas, politicas, estkticas, linguisticas, quaisquer que sejam, todas
nascidas de contigios imitativos operados conforme as leis da imitagio
e que, ao propiciarem o encontro, em um cirebro de genio, dos ele-
mentos diversos de uma invengio ulterior, dirigiram at6 ela o esforgo
genial e tornaram mais especializada a atitude genial". 0 gtnio, "in-
vengio vital singular, fecunda nas mais surpreendentes invengees sociais, t
tambtm a mais alta flor da vida e a mais alta fonte da sociedade. Ele
exprime a agio da Natureza na Hist6ria, n i o a agio vaga e continua,
mas intermitente e nitida e, realmente, importante; quando queremos
sondar um pouco profundamente essa agio, somos levados a enrrever,
no fundo de tudo, elementos heterogeneos, caracteristicos, originais,
sem os quais nada se explica" (ibid: 167).
Consequentemente, n i o hi, no discurso de Tarde, qualquer di-
ferenga ontol6gica entre natureza e hist6ria humana. Para ele, h i flu-
xos ou processos que afetam todos os dominios d o real, que s i o com-
pletamente determinados em cada um desses dominios isoladamente,
e que continuamente intervgm em outros dominios ou series de de-
terminagio para acidend-10s. 0 genio, o acidente supremo, t preci-
samente o lugar onde o encontro de sCries de determinag6es vitais e
sociais produz uma nova diferenga. Ele t (seria conveniente escreve-
lo no plural, pois sempre h i uma multiplicidade de gEnios ou lugares)
esse ponto min6sculo e preciso de mixima singularidade que, na qua-
lidade de objeto de uma infinidade de coprodugbes, marca a simulta-
neidade criativa de uma nova onda ou novo fluxo molecular de crenga e
desejo, por onde tudo comega e onde tudo termina em mattria de
vida social.
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA t
~ Diferenqa e repetifso
Cabe, por fim, proceder a um balango das tres categorias em torno das
1 quais o pensamento microssociol6gico de Tarde se articula. Mais uma
vez, C preciso notar que a o p o s i ~ i oC a categoria menos importance.
Em Les Lois Sociales (1898a), Tarde insiste diversas vezes que, em seu
pensamento, a oposigio desempenha um papel auxiliar e subordinado
.
a repetigio e a adaptagio. De um lado, como ritmo, a oposigio serve
diretamente a repetigio, ji que a supbe: ela t uma espkcie singular de
repetigio que se define par supor um ponto zero ou de indiferenga abso-
luta entre os termos opostos. De outro, coma luta, a oposi@o serve
diretamente a adaptagio, uma vez que a suscita: ela t uma esptcie
infinitesimal de adaptagio que se define por provocar "uma tensio de
forgas antagonistas pr6prias a suscitar o gZnio inventivo" (ibid: 107)132.
Num b a l a n ~ ogeral, o pensamento de Tarde parece se equilibrar
sobre duas categorias: repetigio e adaptagio. Mais precisamente, a
! microssociologia de Tarde n i o se define em termos de um todo social,
I cuja unidade seria suposta coma um dado n i o problemitico, nem em
i termos de um individualismo atomista, que tambtm suporia uma uni-
dade de base, cuja existsncia seria dada como n i o problem5tica, mas
em torno das categorias de repetigio e diferenga. Ap6s afirmar que a
inadequagio entre as relagbes de repetigio e diferenga instaura a or-
1 dem do geral (ou a ordem dos fenbmenos macrossociais), Deleuze co-
menta que Tarde buscava descobrir "uma adequagio cada vez mais
perfeita entre a diferenga e a repetigio" (1968: 36-9), busca que o
pusera em d i r e ~ i oao mundo dos detalhes ou dos fenbmenos
infinitesimais. "Em toda ordem de fatos, importa pesquisar e definir
nitidamente a verdadeira relagio das variagbes e das repetigees, d o
individual e do geral" (Tarde 1898c: 29); "essas relagbes [...I s i o as
mesmas aqui [no mundo social] e no resto da natureza: de um lado,
tudo o que t singularidade individual, combinagio nova, n i o chega a
se propagar, a se generalizar, mas, por outro, tudo o que k propagado e
! generalizado em um determinado momento sempre comegou como
I
fato singular, comparivel a uma invengio" (ibid: 39).
I Coma observou Deleuze (1968: 104-5), em um primeiro plano,
I a diferenga aparece entre duas repetigees, ou seja, t a diferenga que 6
repetida. A repetigio C a categoria mais importante. Nesse plano, a
oposigio C apenas a figura sob a qua1 uma diferenga se distribui na
"'Ver ainda Tarde (1898a: 69, 104-5 e 111-2),
 ANTES TARDE DO QUE NUNCA
re~etigio,quer para limid-la, quer para abrir uma nova ordem ou um
novo infinito, enquanto a adaptagio t a figura sob a qua1 as correntes
repetitivas se cruzam e se conectam em uma repetisio superior. A r e -
petisio "6 um procedimento de estilo de outro modo entrgico e menos
farigante que a antitese, e tambem mais pr6prio i renovagio de um
assunto" (Tarde 1897a: 119).
A anilise pode parar nesse plano, mas pode ir adiante. A meu ver,
t nesse adiante que reside um dos pontos mais originais e consistentes
do discurso microssociol6gico de Tarde. Em um segundo plano, t a
repetisio que aparece entre duas diferensas, i ela que se diferencia e,
nesse caso, t a diferensa categoria fundamental (Deleuze 1968: 104-5).
Como Tarde advertiu, "poder-se-ia crer que, a meus olhos, a diferenci-
asso t simplesmente o meio termo entre a assimila$io inicial e a assi-
milasio final. Prolonguemos a sCrie como convtm [...I e veremos, ao
contrario, que a diferenga t o alfa e o Gmega dos f e n h e n o s considera-
dos em seu conjunto, em toda ordem de fatos [...I, enquanto sua
similitude, e, pot conseguinte, sua repetisio, I...] C urn simples meio
termo" (Tarde 1893b: 194-5).
Em outros termos, nesse plano a repetisio existe "para" a dife-
renga, ela t um instrumento de diferenciagio (Deleuze 1968: 104-5).
0 mesmo vale para a oposisio e a adaptasio, que s6 existem em bene-
ficio das variagdes, pois ainda que estejam intimamente relacionadas
com a diferensa, t precis0 n i o confundir adaptagio e diferenga, e muito
menos oposisio e diferensa, ji que esta, continuamente, leva a proces-
sos que suplantam aqueles cobertos pelas categorias de oposisio e de
adaptagio (Tarde 1897a: 429). Nesse sentido, prossegue Deleuze (idem),
a repetigio C o procedimento atravCs do qua1 passamos de uma ordem
de diferengas a outra: da diferenga externa i diferensa interna, da dife-
rensa transcendental i diferensa elementar, da diferensa pessoal e
monadol6gica i diferensa infinitesimal: "a verdade t que a diferen~a
vai diferindo, que a mudanga segue mudando e que, em se dando tam-
bim por fim a elas mesmas, a mudanfa e a diferenga atestam seu cari-
ter necessirio e absoluto; mas n5o t , nem poderia set, provado que a
diferenga e a mudanga aumentam no mundo ou diminuem" (Tarde
(1893a: 351, grifos meus)"'. Nesse plano, portanto, n i o t a diferenga
que aparece como o elemento repetidor da repeti~io,mas sim arepeti@o
que aparece como o diferenciador da diferen~a.
"' Ver ainda Tarde (1898a: 162).
GABRIEL TARDE E A MiCROSSOCIOLOGlA f
Em suma, toda a microssociologia de Tarde parece estar fundada
na afirmasio dessa diferenga "que n i o se opde a nada, que n i o serve
para nada, pois n i o t semelhanre nem assimilivel a nada, e parece ser
o fim final das coisas" (Tarde 1897a: 445). Fundamentalmente, a
microssociologia de Tarde destaca esse process0 de "diferenciagio de
luxo, [...I bem diferente da diferenciasio util que produz e requer a
divisio do trabalho" (1893b: 198). Com isso, atribui i diferenciagio
social uma hist6ria bem mais antiga e um papel bem mais decisivo do
que o supunham Spencer, Durkheim e tantos outros (Joseph 1984:
561). Dito de outro modo, nesse ponto se pode encontrar a real disdn-
cia que separou Tarde de seus contempor2neos durkheimianos,
hegelianos e darwinistas sociais, pois, tal como notou Joseph, Tarde
n i o s6 deixara i oposigio o quinhio que lhe era devido, como tambtm
descrevera o mundo como "um mundo que tem uma curvatura parti-
cular, propriamente fetrica, porque vai da diuersidade empirica i sin-
gularidade estitica. Esta t a originalidade de Tarde: pensar o movimento
que vai da diferenga i singularidade como um movimento conjunta-
mente sociohist6rico e microssociol6gico" (idem, grifos do autor).
Enfim, a microssociologia de Tarde nos deixa diante de um prin-
cipio fundamental, capaz de levantar novos problemas em mattria so-
cial e indicar alguns dos possiveis caminhos atravts dos quais podem
set encaminhadas algumas resolugdes, ou seja, o principio que postula
que "existir t diferir" (Tarde 1893a: 355; e 1893b: 166) ou, o que d i
no mesmo, que afirma o cariter infinitesimal do real. Pode-se argu-
mentar que lidar com um principio t i o volitil C tarefa de artista, e n i o
de cientista. Ora, Tarde reconhece que i citncia social cabe assumir o
ponto de vista das repetisdes e considerar apenas as diferengas que se
repetem, enquanto "as variagdes que n i o se repetem, o que h i de
fugidio, de finico, de jamais encontrivel na express50 da fisionomia
mutante das coisas e dos seres [...I t o apanigio mais precioso da arte"
( 1 8 9 8 ~39).
: A filosofia, ponto de confluencia entre a ciencia e a arte,
caberia abarcar essas duas faces do real. N i o nos esquesamos de que,
em sua carreira de criminologists e professor, Tarde foi um pouco de
quase tudo, tendo pensado e escrito como soci6log0, fil6sofo e literato.
AlCm disso, no conjunto, o que buscava era uma adequasio maior en-
tre a diferensa e a repetigio, era integri-las, a partir de uma cosmologia,
em um pensamento microssociol6gico que "nio nos obrigue a sacrifi-
car [...I o pitoresco social i ciencia social e [...I permita abarcar em um
mesmo ponto de vista os n6meros regulares da estatistica, que medem
as stries ou os grupos de atos similares, que determinam nitidamente a
 ANTES TARDE DO OUE NUNCA
A quarta (ou terceira) figura clinica C a do louco. Ela diz respeito
aos processos de adaptagio e invengio social. Alertando (Tarde, 1895b:
167) que i preciso ter extremo cuidado com essa aproximagio, posto
que as relagdes entre a genialidade e a loucura foram, muitas vezes,
ma1 interpretadas e exageradas, Tarde relaciona as figuras d o louco e
do inventor, afirmando que, "por sua estranheza, sua monomania, sua
fk irnperturbduel e solitaria em si mesmo e em sua idkia - fC que o
ceticismo ambiente n i o atenua em nada, pois ela tem causas extra-
sociais - o inventor, o iniciador de todo g@nero6 [...] uma espicie de
louco" (ibid: 77, grifos d o autor). Assim, tal como o timido, o louco
experimenta uma certa desacomodagio, j i que eles n i o se agenciam ao
modo crCdulo e d6cil do son2mbulo. Da mesma maneira, a hesitagio
(oposigio social elementar) e a invengio (adaptagio social infinitesimal)
partilham de uma posigio de deslocamento com r e l a ~ i oao curso das
series imitativas que definem a especificidade da vida em sociedade.
0 timido e o louco, todavia, n i o trabalham da mesma maneira essa
desacomodagio. No louco, esse estar de algum mod0 "fora do lugar" 6
percebido e agenciado como um ser de outro lugar, um estranho, es-
trangeiro. Enquanto o timido o u o hesitante percebem essa
desacomodagio como um incdmodo e anseiam superi-la, achando logo
um lugar no fluxo da corrente imitativa que se apresentar como a mais
forte (tio logo alguma corrente imitativa se apresente como a mais
forte e quebre corn a hesitagio, ji que antes h i apenas indecisio abso-
luta, estado em que a diferenga i zero ou a indiferenga C total), o louco
e o inventor se entregam a essa desacomodagio e dela retiram uma
potencia ambivalente. No louco e no inventor, a estranheza ou o
desajustamento comportam uma potencia que 6 simultaneamente des-
truisio critica e criagio inventiva'j7. Se, como quer Tarde, o momento
da invengiose define como o momento em que os fluxos de crenGas e
desejos, propagados por imitagio, se conectam para desencadear, si-
multaneamente, o processo criativo de um novo fluxo, uma nova onda,
um novo I a ~ o pode-se
, dizer que, "para inovar, para descobrir, para
desperrar um instante de seu sonho familiar ou national, o individuo
deve escapar momentaneamente de sua sociedade. Ele se torna supra-
social, mais que social, tendo essa audicia t i o rara" (Tarde 1890a: 95).
'" Em todos os casos, Tarde afirma que, ao menor d o ponro de vista da
invengio, a dimensPo critica da potencia se enconrra a s e r v i ~ oda dimensso
ciiativa, de longe a mais imporrante (Tarde 189Sb: 173).
GABRIEL TARDE E A MlCROSSOCIOLOGlA f
Nessa condigio minoritiria, supra-social, um pequeno homem, muni-
do de idCias e paixdes min6sculas, esti em condig6es de criar um novo
fluxo, uma nova onda de crengas e de desejos, um nouo processo de
subjetiuapio.
Em linhas gerais, portanto, o idiota C a figura da inadaptagio
social ou a mais pobre, fraca e rudimentar figura da adaptagio: aquela
em que a crenga e o desejo n i o existem como bifurcasio, posto que se
trata apenas da repetigio, em corrente continua, do semelhante sem
complicasio. Por sua vez, o son2mbulo i , por excelencia, a figura da
imitagio social, ji que, ao se entregar, sem hesitasio, i s correntes
imitativas, revela a docilidade e credulidade inerentes aos seres sociais.
0 timido C a pr6pria figura da o p o s i ~ i osocial elementar, aquela em
que a bifurcagio da crenga e do desejo existe, mas 6 vazia como hesita-
gio, isto e, como um momento de indecido absoluta e paralisante
entre duas correntes imitativas a seguir. Enquanto isso, o louco se apro-
xima da figura do inventor, uma vez que os dois partilham uma posi-
~ i mais
o supra-social do que social e trabalham, a partir dessa posigio
minoritiria, para provocar o desencadeamento de novos fluxos de cren-
gas e de desejos. Com essa "fenomenologia clinica do espirito", ou
talvez seja melhor dizer, com essa fenomenologia clinica dos modos de
subjetivagio agenciados como fluxos de crengas e desejos que n i o sio
nem (ou, caso se queira, que s i o tanto) individuais ou sociais, Tarde
apresenta a figura do idiota como aquela em que os processos de
subjetiua~dosequer existem, em razio da austncia de bifurcasdes entre
a crensa e o desejo; a figura do sonambulo como aquela dosprocessos
de assujeitamento dtrcil e credulo 2s series sociais da imitagio; a figura
do timido como aquela em que os fluxos de crenga e de desejo se
binarizam, se obstacularizam e desencadeiam processos d e
dessubjetiuapio; e a do louco como aquela em que os fluxos de crensa
e desejo se conectam para dar lugar a novos processos de subjetiuapo.
E preciso n i o perder de vista, no entanto, que as figuras aciona-
das por Tarde, e aqui alinhadas em termos de uma fenomenologia cli-
nica, s i o figuras de uma Cpoca e de uma p o s i ~ i osocial, aquelas em que
viveu. Hoje, talvez essas figuras n i o sejam mais apliciveis, interessan-
tes como tais. 0 mais importante n i o C consideri-las como mais uma
resposta, com pretensdes conclusivas, para determinados problemas,
sempre os mesmos, concretos e constantes, e sim como resultado de
um modo original de articular a pr6pria quest50 a ser respondida, um
modo de penser autrement.
POR UMA SOCIOLOGIA MENOR

0 autar menor
6 o esrrangeiro em sua pr6pria lingua.
Gilles Deleuze e F4lix Guattari
Mil Platas

S6s, alguns espiritos selvagens,

estrangeiros, sob seus sinos de mergulho,
no tumult0 d o ocean0 em que estio imersos,
ruminam aqui e ali estranhos problemas,
absolutamente desprovidos de atualidade.
S i o eles os inventores de amanhi.
Gabriel Tarde
Les Lois de I'Imitation
I

Notoriedade e ostracismo

1 Resta considerar um par de questdes: se Tarde foi not6rio em vida, por

que caiu no ostracismo? Se caiu no ostracismo, por que foi not6rio em
I vida? Procurando responder a essas questdes, talvez seja possivel en-
II contrar subsidies para tratar aquelas de fato fundamentais: qua1 a atuali-
I dade d o pensamento de Tarde? Quais suas perspectivas de futuro?
Virios indicios mostram que Tarde fez sucesso na virada do sicu-
lo XIX: ele foi membro daAcad4mie e professor do Coll2ge de France;
~
8,
I
viu a publicagio da maioria de seus inlimeros trabalhos; virios deles
foram traduzidos para diversas linguas; participou ativamente de di-
I versas sociedades de erudigio e colaborou com muitas revistas
especializadas; foi professor e ministrou conferencias em virias insti-
tuigdes parauniversitirias de ensino. Ao lado de Durkheim, foi o soci6-
logo mais citado na Franfa na virada do siculo XIX. Alim disso, foi o
autor franc& contempor2neo de Durkheim que mereceu mais atengio
critica dos durkheimianos; levando-se em conta a estratigia
durkheimiana de ignorar a existencia de concorrentes franceses que
pudessem ameagar seu empreendimento coletivo, este .i um sinal ex-
pressivo, ainda que enviesado, do reconhecimento alcangado por seu
trabalho. Gabriel Tarde, no entanto, tornou-se praticamente esqueci-
do. NZo h i dlividas quanto a isso. Ap6s sua morte, declinaram n i o s6
as refertncias a seu pensamento, como tambCm a publicag50 de seus
trabalhos. Salvo algumas excesdes recentes, ela se interrompeu na d t -
cada de 1920. Hoje em dia, sio raras as vezes que seu nome 6 lembra-
do, inclusive em cursos de sociologia, assim como s i o raros os que se
!
dispdem a ler seus trabalhos com um minimo de a t e n ~ i o .Em suma,
i
I sua trajet6ria p6stuma, a esse respeito, 6 simetricamente inversa i tra-
I
jet6ria de Durkheim.
Procurando responder i s questdes anteriormente levantadas, di-
ria que, da provincia i metr6pole, d o anonimato i notoriedade, a rela-
I tivamente bem-sucedida trajet6ria da vida de Tarde encontrou suas
condigdes de possibilidade no cruzamento entre o interesse, entio ge-
neralizado, pela produgio de discursos sociol6gicos e o cariter singu-
lar de seu pensamento e, at6 certo ponto, de sua biografia. Consideran-
I d o que, ao menos na Franga, uma das caracteristicas marcantes dos
processes em curso na virada do S ~ C U ~XIX
O foi o investimento politico
A atualidade de Gabriel Tarde
Considerando, com Tarde, que os lagos sociais s i o a "reflexio de uma
atualidade" e que "o que C reputado como de 'atualidade' [...I C tudo o
que inspira atualmente um interesse geral, mesmo que seja um fato
antigo" (Tarde 1893g: 4 - 9 , i hora de perguntar: C demasiado tarde
para atualizarmos o seu pensamento? Parafraseando uma indagagio
que Goldman (1994: 40) fez a propdsito de Levy-Bruhl, o pensamento
de Tarde "pertenceria ao passado morto da disciplina ou continuaria a
representar um desafio ainda n i o compreendido e, conseqiientemente,
n i o resolvido? As criticas efetuadas desde h i muito pelos cientistas
sociais contra Tarde sio t i o evidentes quanto parecem ou cada uma
delas toca em delicados problemas sobre os quais as pr6prias cigncias
sociais ainda estio longe de um consenso tranquilo?"
Ao longo deste livro, procurei mostrar que se h i um interesse em
retomar o pensamento de Tarde, esse interesse nada tem de anacrdnico,
posto que ele t eminentemente atual, como tambCm inseparivel de uma
reavaliagio critica de certas tradig6es estahelecidas de pensamento socio-
16gico. Se hole, ou h i bem pouco tempo, Tarde parece encontrar mais
uma vez sua atualidade, ou seja, se desde o final da dicada de 1960 Tarde
voltou a ser minimamente discutido, comentado, reapropriado, reeditado,
isso se deve, creio eu, ao questionamento dos modelos analiticos que se
tornaram mainstream no campo das ciincias sociais, bem como i disper-
sio analitica que acompanhou esse questionamento.
Giddens relacionou essa dispersio analitica ao fim d o que ele
chamou de "consenso ortodoxo" reinante no campo da sociologia em
torno da leitura que Parsons fez, entre outros, de Durkheim, Weber e
Pareto, ainda que ela tambim possa ser percebida nos desenvolvimen-
tos p6s-estruturalistas na antropologia e na ciincia politics. Nos ter-
mos de Giddens, "as fissuras nesse terreno comum se abriram de modo
notavelmente sJbito no final da dicada de 1960 e comego da dtcada
de 1970, para logo se aprofundarem muito. [...I Quaisquer que te-
nham sido [suas origens, elas] tiveram o efeito de dissolver, em grande
parte, todo consenso que tenha existido antes acerca do modo como a
teoria social deveria ser abordada. Em seu lugar surgiu uma des-
concertante variedade de perspectivas te6ricas concorrentes, nenhuma
delas capaz de reconquistar plenamente a preeminincia desfrutada antes
pelo 'consenso ortodoxo"' (1984: XI-XII).
Se tal consenso, que, aliis, nunca foi absoluto, levou certo tempo
para ser posto em causa, isso ocorreu porque, como notou De B o n ~ ' ~ ' ~ ,
"a educagio tem por objetivo fazer as pessoas gostarem dos buracos
'
que foram cavados para elas por seus antecessores", ou porque, nos
termos de Giddens, "existe um inegivel conforto em trabalhar dentro
de tradi~6esestabelecidas de pensamento" (1984: XVIII-XIX). Este,
no entanto, alertou que "o conforto de pontos de vista estabelecidos
pode [...I servir facilmente de cobertura para a preguiga intelectual. Se
as idiias s i o importantes e esclarecedoras, muito mais importante que
sua origem 6 estar capacitado para delinei-las de modo a demonstrar a
utilidade delas, mesmo num quadro de refertncia que poderi ser intei-
ramente diferente daquele que ajudou a engendr5-las" (idem). Assim,
buscar a atualidade de um autor "significa buscar o que pode haver de
mais interessante numa obra para uma determinada tpoca (a nossa);
reativar para o presente algumas idiias, algumas intuig6es i s vezes, que
podem funcionar como linhas de fuga e de forsa para nossos impasses
contemporineos. E aisso que Deleuze d i o nome de 'operagio de minorar'
ou de 'tratamento menor ou de minoragio"' (Goldman 1994: 32).
Busquei neste livro desenvolver esse tratamento de minoragio
em dois planos distintos, mas interconectados. De um lado, procurei
p8r em suspenso a autocomplacSncia das versdes consagradoras d o
processo de emergencia das ciencias sociais, que costumam supor que
os problemas s i o sempre os mesmos, sendo os autores avaliados pelas
diferentes respostas dadas a esses problemas, a fim de mostrar que, em
seu lugar, o que existem sio, desde o comeso, intrigas tecidas em rede,
sendo os autores considerados em termos das respostas que foram ca-
pazes de adiantar e dos diferentes modos como formularam os proble-
mas a serem investigados. Do outro, procurei investigar o desenvolvi-
mento desse processo de emerggncia na Fransa na virada do siculo
XIX tomando como ponto de vista privilegiado de investigagio uma
sociologia duplamente menor, seja porque elaborada por um autor
minoritirio, desqualificado pelos cinones em vigor no campo, seja
porque concebida como uma microssociologia interessada em pensar
os - e a partir dos - detalhes infinitesimais.
E possivel, pois, usar em mais de um sentido as nogdes de maior
e de menor para pensar nas diferensas entre Durkheim e Tarde. Numa
primeira aproximaQ.o, apressada e endurecida, C possivel contrapor
Tarde e Durkheim como sio opostos autores de diferentes estaturas,
"'Edward de Bono, The use of lateral thinking. London, Jonathan Cape,
1967: 29, upud Boissevain (1974: 217).
~1 ANTES TARDE DO QUE WUNCA

antes de tudo, empobrecedor, j i que deixa de lado o principal argu- fazer h u m a n ~reprodugio
, social e transformag50 social" (idem), creio
mento resultante da considerag50 dos fen6menos sociais d o ponto de ser possivel encontrar, na atualidade que resulta do tratamento menor
vista das relag6es infinitesimais, vale dizer, aquele segundo o qual n i o da microssociologia de Tarde, algumas idCias ou intuigdes que,,
i apenas a constituigio dos sujeitos coletivos (sociedades ou grupos) porventura, "podem funcionar como linhas de fuga e de forga para
que constitui problema: o postulado dos pr6prios sujeitos individuais nossos impasses contempor2neos" (Goldman 1994: 32).
i, ele proprio, um problema. Em outros termos, ao mesmo tempo em De todo modo, estranha atualidade essa de Tarde em que seu
que questiona a naturalizagio d o vinculo social, tal como ela aparece pensamento n i o parece ser mais d o que fragment d'histoire future.
em Durkheim, a microssociologia de Tarde afirma que os individuos
s i o compostos como os itomos sio um turbilhio, "alguma coisa de
infinitamente complicado" (Tarde 1893a: 360). Por isso, a microsso-
ciologia de Tarde tem muito pouco a ver tanto com o coletivismo quanto
corn o individualismo metodol6gicos, que t@mservido de base para
muito do que tem sido produzido em matiria de teoria social.
A meu ver, um dos principais desafios que se p6em atualmente a
quem se interessa por teoria social n i o C reafirmar, ao modo dos
coletivistas metodol6gicos, os poderes adscriticios da sociedade sobre
os individuos, nem inverter a relag50 de determinagio para reclamar,
ao modo dos individualistas metodol6gicos, os "microfundamentos"
individuais das agdes coletivas, e menos ainda achar que a melhor solu-
gio C mesclar porg6es mais ou menos generosas de individualismo e de
coletivismo metodol6gLo, como se, dessa maneira, reunindo as pala-
vras e as coisas pudtssemos alcangar uma visio mais completa da vida
social. Apesar das diferensas, todas essas abordagens tZm algo em co-
! mum: elas sup6em a partilha ontol6gica entre individuos e sociedade.
N i o C dificil, no entanto, perceber que essa partilha e o substancialismo
que a acompanha s i o muito pouco evidentes por si mesmos. Investigar
processes coletivos ou compostos de subjetivagzo que n i o aqueles que
fazem dos sujeitos individuos ou grupos sociais com identidades niti-
damenteestabelecidas e fronteiras obstinadamente resguardadas ou, o
que praticamente d i no mesmo, questionar os fundamentos ontol6gicos
tanto do coletivismo, quanto do individualismo metodol6gico e buscar
alternativas parecem ser um dois dos principais desafios atualmente
em aberto.
I Se esti correta a avalia~iode Giddens (1984: XVI-XVII) segun-
do a qual a maioria das controvirsias em teoria social t@mgirado, des-
de a ruina d o "consenso ortodoxo", em torno de quest6es episte-
!
I mol6gicas, o que tem desviado "a atengio dos interesses mais
'ontol6gicos' da teoria social"; e se procede sua sugestio para que aque-
les que trabalham corn teoria social "se empenhem, em primeiro lugar
e acima de tudo, na reelahoragio de conceps6es de ser humano e de
Bibliografia citada

Textos de Gabriel Tarde

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 ANTES TARDE DO QUE NUNCA

Tournier, Michcl 41
T Processos e escolhas
Trousron, Raymond 24
Taine,Hippolyr~58, 90
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Tarde
arualidade 18, 20, 25-6, 28, 30, 154,157,
184, 188-9, 199, 253, 255, 258-9, 263 Elisa Pereira Reis
caregorlas Veblen, T. 5 5
adaptagio 30, 203, 210, 212, 223-4,
228-9, 234, 238-40, 243-44, 250-1 Vcrdenal, Rene 62, 96-9
crcngarederejos 30, 195, 197, 202-3, Veyne, Paul 42, 46-9
229-32, 237-8, 242, 247-51, 261 Vigarello, Georges 68
diferenga 30, 107, 212, 217-23, 226,
233-9, 243-5, 250, 261 Viveiror de Carrro, Eduardo 41
hcolragSo 30, 224, 236-8, 249-51 Von Lilenfeld, I? 5 5
imirq50 23, 30, 108, 159, 171, 173, 181,
192, 208-10, 224.31, 240-2, 247-51
~nfinirerimal,infiniro 24, 30, 195-99,
203, 213-4, 216, 219-22, 225-28, Ward, Lesrcr 55
235, 38, 240, 243-4, 247, 256, Wcber, Eugen 64
259,262
Wrber, Fiorcnce 46
Parte I
Wzber,Max 21, 41, 74, 84, 258
Generalizaqio e singularidade nas ciEncias humanas
Weirr, George 52, 57, 83, 90, 93, Sobre a cidadania
16gica c releologia racial 30, 202-3, 232, 112-6, 119-21, 126, 132, 176
Reflexires sobre o homo sociologicus
24 1

Parte I1
0 Estado nacional como ideologia:
. . . o caso brasileira
238: 240; 24318, 251 Wright Mills, C. 84
errarurodorocial 30, 182, 208, 212, 247 ~ ~ ~ b5. 32
l ~ ~ ~ k ~ , As transiqiies d o Leste e d o Sul:
fenomenologiaclinica 30, 247, 251 o desafio te6rico
Wundr, Wilhelm 55, 123
microrsociologia, microsrocial6g!co 17, Desigualdade e solidariedade:
24, 30, 33-5, 107, 161, 189, 191,195, uma rcleitura do "familisma amoralnde Banfield
200, 212, 214, 220.1, 232,234, 243-5,
256-7, 259, 261, 263
nororiedade c orrracirma 11, 17, 25, 30, Parte I11
174, 222, 255 As elites agririas e a Aboliqio da escravidio no Brasil
principior cormol6gicor 30, 168, 214.22,
226, 242, 245, 249 Eustaquio J. Reis & Elisa Pereira Reis
proccrsos de subjerivagio 247.253 Poder privado e construgio d o Estado sob a Primeira Repliblica
Thamin, R. 116 Mercado, Estado e cidadania:
Therborn, 6. 65 as esrratigias brasileiras de desenvolvimento
Thibaudcr, Albert 81, 112
Parte IV
Thiec,YvonJ. 108, 248
Tornnier, Ferdinand 5 5
Opressso burocritica:
o ponro de vista do cidadso
Tosri, Gustavo 32
Pobreza, desigualdade e identidade politica
Criatividade social,
subjetividade coletiva e a
modernidade brasileira
contemporiinea
Jose'Mauricio Domingues

Coleszo @ypograpbos

Capitulo 1
Causalidade coletiva, natureza e sistemas sociais

Capitulo 2
As90 e movimento, mem6ria e criatividade social

Capitulo 3
A l6gica da pesquisa te6rica

Capitulo 4
Evolugio e hist6ria

Capitulo 5
Modernidade, tradisio e reflexividade no Brasil contempor9neo

Capitulo 6
As formas de coordenaggo da economia

Capitulo 7
DialCtica e modernidade, autonomia e solidariedade
A viagem da volta
Etnicidade, politica e reelaboragio
cultural no Nordeste indigena

Jozo Pacheco de Oliuiera

(organizador)

Urna etnologia dos "indios misturados": situagio

colonial, territorializa$Ho e fluxos culturais
JoHo Pacheco de Oliveira
Tetras indigenas e a$Ho indigenista no Nordeste (1910-67)
Sidnei Peres

Invensio ou renascirnento? Genese de uma

sociedade indigena contempor2nea no Nordeste
Henyo Trindade Barretto Filho

Etnogenese e 'regime de indio'na Serra do U m i

Rodrigo de Azeredo Grunewald

Povo indigena Kiriri: emergencia itnica,

conquista territorial e faccionalismo
Sheila Brasileiro

0 s caminhos das aldeias Xucuru-Kariri

Silvia Aguiar Carneiro Martins

A irvore Pankararn: fluxos e metiforas da

emergencia Ctnica no sertio do SPo Francisco
JosC Mauricio Andion Arruti

Experiencia e semlntica entre os Tremembi do Ceari

Carlos Guilherrne do Valle
 Indigenismo e
-

territorializat$io
Poderes, rotinas e
saberes coloniais no
Brasil contemporineo
i Joao Pacheco de Oliuiera
1 (organizador)

Redimensionando a questio indigena no Brasil:

uma etnografia das terras indigenas
J o i o Pacheco de Oliveira
Terras indigenas, economia de mercado e desenvolvirnenro rural
JoSo Pacheco de Oliveira

Demarcagio e reafirmagio etnica: un ensaio sobre a Funai

JoZo Pacheco de Oliveira
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Agio discriminat6ria: terras indigenas como terras pfiblicas
Lucy Paixio Linhares

A parricipagio d o Poder Judicidrio na d e f i n i ~ i ode terra indigena

Ana Lucia Lobato de Azevedo
A 'identificagio'como categoria hist6rica
Antonio Carlos de Souza Lima

0 s relatdrios antropol6gicos de identificagio de terras indigenas da

Fundagio Nacional do fndio. Notas sobre o escudo da relagio entre
Antropologia e Indigenismo no Brasil, 1968-1985
Antonio Carlos de Souza Lima

Instrurnentos de bordo: expectativas e possibilidades de trabalho do

anrropdlogo em laudos periciais
J o i o Pacheco de Oliveira