Revista Tempos Acadêmicos, Dossiê Arqueologia Pré-Histórica, nº 11, 2013, Criciúma, Santa Catarina.

ISSN 2178-0811

ARQUEOLOGIA COLABORATIVA EM TERRAS INDÍGENAS DO OESTE DE

SANTA CATARINA: DESAFIOS E PERSPECTIVAS

Jaisson Teixeira Lino1

Elisana Reis da Silva2

RESUMO
O presente artigo propõe apresentar algumas reflexões sobre o campo de possibilidades de
pesquisas arqueológicas em áreas indígenas situadas no oeste do Estado de Santa Catarina. Tal
tarefa deverá necessariamente incluir nas agendas de pesquisa duas preocupações básicas: a
inclusão dos povos indígenas junto às investigações, além de que os resultados devem estar em
consonância com a valorização da identidade indígena, de um lado, e com as reivindicações
políticas e territoriais, por outro.

Palavras-chave: Arqueologia Colaborativa. Arqueologia Pública. Arqueologia em Terras

Indígenas.

ABSTRACT
This paper aims to present some reflections on the archaeological research possibilities in
located areas in West Region of the Santa Catarina State, Brazil. This task should necessarily
include research agendas in two basic concerns: the inclusion of indigenous peoples in the
archaeological investigations, and that the results should be in line with the appreciation of
indigenous identity, on the one hand, and the political and territorial claims, in the other.

Keywords: Collaborative Archaeology. Public Archaeology. Archaeology in Indigenous Lands.

Terras Indígenas no Oeste de Santa Catarina

Segundo Francisco Silva Noelli3, a região sul do Brasil possui uma ocupação
indígena inicial há cerca de 12 mil anos, composta dos primeiros grupos de caçadores-

1 Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul – UFFS – campus de Chapecó-SC. E-mail:

lino@uffs.edu.br.
2 Acadêmica do curso de graduação em História da Universidade Federal da Fronteira Sul – UFFS –
campus de Chapecó-SC. E-mail: elisanareis@gmail.com.
3
NOELLI, Francisco Silva, A Ocupação Humana na Região Sul do Brasil, 1999-2000.

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coletores que deixaram como legado sítios a céu aberto ou em abrigos, compostos por
grande variedade de artefatos líticos, classificados pelos arqueólogos em duas tradições:
Umbu e Humaitá. Mais recentemente, por volta de 3 mil anos atrás, a região foi sendo
paulatinamente mais densamente povoada, por grupos humanos agricultores vindos da
Amazônia, no caso dos Guarani, e da região centro-oeste do Brasil, no caso dos povos
Jê. Quando da chegada e ocupação territorial de origem europeia, todo o planalto sul
estava povoado, incluindo evidentemente a região oeste do atual Estado de Santa
Catarina. Como aconteceu nas demais regiões brasileiras, as guerras de extermínio, as
epidemias, os conflitos por terras e a escravidão ocasionaram o genocídio indígena,
restando hoje alguns milhares de índios que ainda vivem em situação de conflito, na
incansável luta por seus direitos e por terras adequadas para a reprodução do modo de
vida tradicional.
Mais especificamente, a região oeste do Estado de Santa Catarina foi povoada
por populações indígenas desde épocas muito remotas, com datações mais antigas
situadas em torno de 8.000 anos atrás. Dentre os diferentes sistemas de povoamento
regional pré-colonial, destacam-se os assentamentos de dois povos com matrizes
linguístico-culturais diferentes: os Guarani e os Jê, sendo estes últimos hoje
subdivididos em dois grupos étnicos diferentes: os Kaingang e os Xokleng. Na região
em tela, os Guarani ocuparam principalmente as margens dos médios e grandes rios. Ao
longo das barrancas e várzeas dos rios Uruguai e Iguaçu foram identificados centenas de
sítios arqueológicos associados a estes povos, que devem ter chegado à região
provindos de um longo processo de migração amazônica, por volta de 2.500 anos atrás.
Os povos Jê devem ter sido predecessores dos Guarani, havendo colonizado
praticamente todos os ambientes do território onde hoje situa-se o oeste catarinense a
partir de 3.000 anos atrás, aproximadamente, o que deve ter gerado uma situação de
conflito permanente, por interesses de ordem ambiental e/ou cultural diversas entre estes
dois grandes grupos étnicos4.
Com o processo de colonização não-indígena na região, estes povos foram sendo
sistematicamente perseguidos e diversas aldeias foram sendo sumariamente dizimadas.
Os Guarani, em sua grande maioria, migraram para a região dos trinta povos das
Missões, mais ao sul do território, participando da experiência jesuítica nos redutos
religiosos, que serão desestruturados a partir da chamada Guerra Guaranítica entre os

4
NOELLI, Francisco Silva, op. cit., 1999-2000.

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anos de 1753 e 17555. Os Jê, nomeadamente os Kaingang, mais resistentes aos

chamados missionários, aumentaram sua mobilidade e estabeleceram constantes jogos
de alianças com não-índios em seu percurso histórico6, chegando aos dias de hoje como
a etnia indígena majoritária presente na região foco deste artigo. Apesar de toda uma
trajetória de extermínios, expulsões de suas terras tradicionais, desqualificação e
preconceitos, os povos indígenas resistem e encontram-se em situação de conflito em
diversos municípios da região, na qual a luta por terras e pelo respeito às suas tradições
continua em pleno andamento.
De acordo com Nacke e Bloemer7, têm-se as seguintes terras indígenas, e suas
respectivas características gerais, circunscritas na região oeste de Santa Catarina:
 Terra Indígena Xapecó: Distribuída em 13 aldeias, a TI Xapecó localiza-se entre
os municípios de Ipuaçu e Entre Rios, com população de cerca de 4.000 indivíduos, em
sua grande maioria Kaingang, além de índios Guarani.
 Terra Indígena Chimbangue: Situa-se no município de Chapecó, contando
atualmente com uma população de cerca de 434 pessoas, em sua maioria índios
Kaingang, além dos Guarani, em menor número.
 Toldo Imbu: Contando com aproximadamente 100 pessoas da etnia Kaingang, o
Toldo Imbu está localizado no município de Abelardo Luz, sendo uma das áreas mais
problemáticas no que se refere à demarcação de seu território.
 Toldo Pinhal: Encontra-se no município de Seara, com aproximadamente 121
índios da etnia Kaingang.
 Aldeia Condá: Localiza-se no município de Chapecó, formada a partir do
assentamento de famílias que viviam em meio urbano. Cerca de 327 índios Kaingang
vivem na aldeia.
Todos estes territórios vêm sendo historicamente contestados por segmentos da
sociedade não-índia, sendo que, em todos os casos, boa parte das terras foi espoliada por
projetos diversos, contando inclusive com ações estatais contra os interesses indígenas.
Atualmente, luta-se por reivindicações diversas, mas a terra continua sendo o foco
principal, necessária para a manutenção e reprodução dos aspectos tradicionais dos
povos indígenas. Em sua maioria, as terras onde os índios foram instalados são

5
GOLIN, Tau. A Guerra Guaranítica 1753-1756: A coligação colonial ibérica contra os índios
missioneiros, 2008.
6
Ver, por exemplo, LAROQUE, Luis Fernando da Silva, Lideranças Kaingang no Brasil Meridional
(1808-1889), 2000.
7
NACKE, Aneliese e BLOEMER, Neusa Maria Sens, As áreas indígenas Kaingang no oeste catarinense,
2007.

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impróprias para a produção agrícola, além de que a mata praticamente desapareceu, os

rios estão poluídos, a caça é escassa, ou seja, as dificuldades para a sobrevivência a
partir dos recursos naturais têm crescido sobremaneira.
Além disso, outras áreas da região continuam em situação de conflito, com os
índios lutando por sua demarcação e oficialização como terra indígena, ocupadas que já
estão desde tempos imemoriais, como no caso de território situado no município de
Cunha Porã (Terra Indígena Araça'í), em situação de conflito com a sociedade não-
índia.8
Na breve contextualização da ocupação indígena e a situação atual, já se vê o
potencial que pesquisas arqueológicas nas terras indígenas podem proporcionar e os
desafios associados ao desenvolvimento das mesmas. Qualquer proposta nesta direção
deve considerar obrigatoriamente o quadro atual das reivindicações políticas indígenas,
sendo a arqueologia uma área de conhecimento importante neste processo de afirmação
de identidades nativas e no consequente reconhecimento de seu patrimônio cultural.

Pesquisas Arqueológicas em Terra Indígenas: um campo de possibilidades

Deste contexto arqueológico e histórico, emerge a necessidade de se propor a

realização de pesquisas arqueológicas em terras indígenas. Utilizamos aqui o termo
“colaborativa”, entendida, a partir dos trabalhos de Silva9 e Robrahn-Gonzalez e
Migliacio10, como a pesquisa arqueológica em terras indígenas, realizada com ampla
participação da própria comunidade indígena, tanto em relação às atividades de campo e
laboratório, bem como através das interpretações nativas sobre o território e a cultura
material ali distribuída. Juntamente com este termo, encontra-se também os de
arqueologia pública, participativa11 ou comunitária12, sendo que em nosso entendimento
a colaborativa busca uma amplitude maior de abrangência, principalmente no que se
refere aos aspectos interpretativos dos diferentes agentes envolvidos na pesquisa. Por
meio de trabalhos de colegas arqueólogos em outras regiões, podemos observar o

8
Ver por exemplo, a seguinte matéria jornalística: http://g1.globo.com/sc/santa-
catarina/noticia/2012/07/area-no-oeste-de-sc-e-alvo-de-disputa-entre-indios-e-agricultores.html.
9
SILVA, Fabíola Andréa, Arqueologia e Etnoarqueologia na Aldeia Lalima e na Terra Indígena Kayabi:
Reflexões sobre Arqueologia Comunitária e Gestão do Patrimônio Arqueológico, 2009.
10
ROBRAHN-GONZÁLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, Preservação do Patrimônio
Arqueológico e Terras Indígenas, 2008.
11
OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI, Pedro Paulo Abreu; CHAMORRO, Leandro K. Mendes,
Arqueologia participativa: Uma experiência com indígenas guaranis, 2011.
12
FERREIRA, Lúcio Menezes, Sob fogo cruzado: Arqueologia comunitária e patrimônio cultural, 2008.

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potencial para o caso em discussão.

O primeiro ponto a se destacar no trabalho de Fabíola Silva13, junto aos índios
Kaiabi, Terena, Guaikuru, Kinikau e Laiana, da reserva índigena Lalima no Estado do
Mato Grosso, é que a investigação deve levar em consideração na mesma medida de
importância as continuidades e mudanças nestas áreas, considerando que o território foi
de maneira diversa ocupado em seu percurso histórico, por diferentes grupos étnicos e
de acordo com os conflitos e lutas pelas terras indígenas. Este pressuposto implica na
valorização do patrimônio indígena material da forma mais completa possível, não
apenas contemplando o registro e prospecção de sítios arqueológicos classicamente
classificados, mas também lugares distribuídos pela paisagem que mostram as
mudanças, como no caso de assentamentos mais recentes e nos lugares de memória,
como locais onde houve conflitos, os cemitérios, os pontos associados aos aspectos
sócio-cosmológicos e míticos, etc. O mesmo trabalho nos brinda com uma discussão
sobre a agência indígena nas diferentes etapas de pesquisa, sendo que, neste caso em
particular, os próprios índios procuraram a pesquisadora para a realização da
investigação arqueológica. Assim emergiram situações variadas sobre o controle das
pesquisas, a indicação por parte da comunidade das pessoas que trabalhariam no
projeto, as interpretações, privilégios e ressignificações sobre os achados, além da
decisão sobre o destino dos materiais arqueológicos prospectados, que têm sido
reivindicados para repatriação por diversos coletivos indígenas14. O ponto crucial deste
tipo de pesquisa é o diálogo plural que deve ser estabelecido entre os arqueólogos e a
comunidade:

O arqueólogo que trabalha em terra indígena precisa exercitar sua

sensibilidade para lidar com as flutuações da memória e da identidade,
e ter claro que as suas representações sobre o patrimônio arqueológico
nem sempre são compartilhadas pelas pessoas do lugar onde ele está
desenvolvendo sua pesquisa. Assim, o diálogo entre pesquisadores e
comunidades locais precisa ser fortalecido constantemente se de fato
quisermos garantir a preservação do patrimônio cultural15.

Deste modo, o profissional da arqueologia deve levar em conta outras

interpretações, buscando-se assim um esforço de produção do conhecimento de maneira
mais ampla, aceitando que o seu ponto de vista não deve ser o único sobre o registro

13
SILVA, Fabíola Andréa, Arqueologia e Etnoarqueologia na Aldeia Lalima e na Terra Indígena Kayabi:
Reflexões sobre Arqueologia Comunitária e Gestão do Patrimônio Arqueológico, 2009.
14
FERREIRA, Lúcio Menezes, Sob fogo cruzado: Arqueologia comunitária e patrimônio cultural, 2008,
p. 80.
15
SILVA, Fabíola Andréa, op. cit., 2009, p. 14.

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arqueológico. As múltiplas interpretações lançam desafios de ordem da própria práxis

arqueológica, levando os arqueólogos a práticas mais inclusivas e colocando novos
atores na arena da escrita do passado dos povos indígenas. É neste ponto que o termo
‘colaborativa’ atinge seu sentido mais nítido, já que se produz conhecimento a partir de
colaborações diversas, somando-se também o fato de que é imprescindível que a própria
comunidade indígena consinta com a pesquisa arqueológica, sem contar, portanto, com
qualquer tipo de imposição ou obrigação, e cujo trabalho “inclui-se aqui toda atividade
que abranja coletas de material e cortes de terreno, como abertura de sondagens, poços-
teste e áreas de escavação”16.
A Arqueologia Colaborativa pressupõe o alinhamento de interesses e benefícios
entre a equipe de pesquisa e as comunidades estudadas ou que ocupam os lugares onde
a pesquisa ocorrerá. Outro trabalho de Silva, et al.17 é um exemplo de junção entre o
interesse dos pesquisadores e das comunidades indígenas envolvidas nas investigações.
Neste caso, os arqueólogos objetivavam compreender como os Asurini do Xingu
redefiniram seu modo de vida desde o contato e de que forma atuam frente ao sistema
econômico ocidental. Já o coletivo indígena queria revisitar suas antigas aldeias e
vistoriar seu território que estava sendo ameaçado por grileiros. Além disso, contribuiu
para a realização da pesquisa a preocupação dos jovens com o resgate e a preservação
dos conhecimentos dos habitantes mais velhos sobre a história e os modos de vida de
seu povo, já que devido a epidemias trazidas pelos brancos, hoje mais da metade dos
Asurini tem menos de 25 anos e vivem em contato com a sociedade não-indígena,
construindo sua identidade a partir desta situação de contato. O interesse da comunidade
aflorou, portanto, da necessidade dos anciãos Asurini de transmitir a história da
comunidade, principalmente a mais recente, do contato com os brancos, e também da
compreensão dos benefícios políticos que uma pesquisa nestes moldes poderia trazer
para a mesma.18
Este mesmo trabalho coordenado por Fabíola Silva proporcionou que todas as
gerações dos Asurini participassem da elaboração da proposta e da definição da logística
do projeto, organizando a divisão do trabalho por gênero e faixa etária, indicando a
localização dos sítios, sendo contratados como auxiliares no levantamento e também
como responsáveis pela produção de parte do material audiovisual. As velhas gerações

16
ROBRAHN-GONZÁLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, op. cit., 2008, p. 17.
17
SILVA, Fabíola Andréa; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, Arqueologia colaborativa na
Amazônia: Terra Indígena Kuatinemu, Rio Xingu, Pará, 2011.
18
SILVA, Fabíola Andréa; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, op. cit., Pará, 2011.

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deram depoimentos sobre situações pré e pós-contato (como conflitos com outros
coletivos indígenas e depois com os brancos, o porquê escolheram os lugares de
assentamento, etc.), os quais foram gravados em áudio e vídeo. Os jovens
acompanharam estes relatos fazendo as perguntas na língua Asurini e traduzindo os
relatos para o português19.
A pesquisa colaborativa desenvolvida pela equipe de Silva mesclou as técnicas
arqueológicas com o conhecimento e a memória dos velhos Asurini. Além de indicar os
locais de seus antigos assentamentos, os Asurini identificaram em todos os sítios os
materiais arqueológicos que estariam relacionados com a ocupação de seus “parentes”,
os que seriam oriundos de seus ancestrais míticos e os que não pertenceriam ao seu
coletivo. Também fizeram distinções entre os padrões de assentamento pré e pós-
contato e destacaram os lugares de memória carregados de significados sócio-
cosmológicos. Todas as interpretações dos vestígios realizadas pelos Asurini foram
pautadas em sua filosofia ameríndia sobre a relação entre os humanos, a natureza e a
sobrenatureza e revelam um regime próprio de historicidade que difere muito daquele
dos pesquisadores.20
Outro tema diretamente ligado à arqueologia colaborativa em terras indígenas se
refere à associação ou não da cultura material aos coletivos indígenas de determinada
área, agindo-se, portanto, na esfera política e jurídica de demarcação tanto de terras já
ocupadas, bem como daquelas reivindicadas em situação de litígio e disputa. O estudo
de caso apresentado por Oliveira21 na terra indígena Sucuri'y, no município de Maracaju
no Estado do Mato Grosso do Sul, proporciona bases para se pensar a pesquisa
arqueológica nestes termos de reclames territoriais. Em tese, a arqueologia seria de
grande contribuição para a demarcação de terras devido aos achados que podem ser
identificados, mas, por outro lado, gera-se muitas vezes um grave problema de
associação ou não dos materiais arqueológicos com determinados grupos étnicos, pois é
impossível na maior parte dos casos de comprovar relações seguras entre o estático
arqueológico e a dinâmica atual indígena. Portanto, o fato de não encontrar-se vestígios
seguramente ligados aos Guarani, ou aos Jê, por exemplo, não significa que as terras em
questão não pertençam na atualidade aos coletivos que atualmente a ocupam. Como o

19
SILVA, Fabíola Andréa; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, op. cit, Pará, 2011.
20
SILVA, Fabíola Andréa; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, op. cit., 2011.
21
OLIVEIRA, Jorge Eremites de, Cultura material e identidade étnica na arqueologia brasileira: um
estudo de caso por ocasião da discussão sobre a tradicionalidade da ocupação Kaiowá da terra indígena
Sucuri'y, 2006.

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estudo clássico de Barth22 já demonstra, as identidades étnicas são constantemente

negociadas, de acordo com o contexto histórico particular de cada grupo, atendendo-se a
determinados interesses específicos. Se as identidades são negociadas, é de se supor
intensas transformações nas esferas materiais e imateriais da cultura, não deixando-se de
considerar profundamente os impactos da colonização europeia desde o ano de 1500.
Criticando os laudos arqueológicos devido à reivindicação de terras por parte dos
Kaiowá, que ocupam tradicionalmente a região, o pesquisador propõe um leque maior
de evidências na constituição de pesquisas arqueológicas em áreas indígenas,
ultrapassando os métodos tradicionais usualmente utilizados nos procedimentos
arqueológicos de modo geral. Uma noção ampla de território deve ser considerada, para
além de áreas com vestígios arqueológicos, além de que a memória oral deve ser
utilizada como fonte documental, atestando a imemorialidade da ocupação,
independente das provas arqueológicas. Não somente os dados arqueológicos devem ser
valorizados e colocados para a interpretação da cultura material da comunidade, mas
também as entrevistas e a memória oral devem ser igualmente valorizadas e utilizadas
como fonte23.
Todo o processo de avanço da sociedade nacional sobre estas terras, seja por
grilagem, colonização, ações estatais, também deve ser intensamente considerado, já
que possui implicações diretas na destruição de evidências materiais. Por fim, como já
apontado anteriormente, é preciso adotar uma noção ampla de lugares e cultura material,
incluindo também sítios de períodos históricos e atuais, como apontado na seguinte
passagem:

não é a ocorrência de evidências arqueológicas imemoriais, como

artefatos líticos e cerâmicos, que poderiam ou não comprovar a
tradicionalidade da ocupação indígena na área periciada. A
comprovação deveria ter sido feita, também, por meio de análise
minuciosa de outras evidências materiais, tais como: “latas velhas”,
“sola de sapato”, “entulho de lixo”, locais de importância simbólica
para atividades de caça.24

A conjugação do registro e estudo dos lugares de memória da comunidade com os

vestígios materiais “clássicos” proporcionará um resultado muito mais interessante e

22
BARTH, Fredrik, Grupos étnicos e suas fronteiras, 1998.
23
FERREIRA, Lúcio Menezes, op. cit., 2008, p. 87; OLIVEIRA, Jorge Eremites de, Cultura material e
identidade étnica na arqueologia brasileira: op. cit, 2006, p. 41; OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI,
Pedro Paulo Abreu; CHAMORRO, Leandro K. Mendes, op. cit., 2011, p. 17.
24
OLIVEIRA, Jorge Eremites de, op. cit., 2006, 41.

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produtivo, o que Robrahn-Gonzalez e Migliacio25 inclusive colocam como premissa

básica e ética de pesquisa em terras indígenas, com o pesquisador utilizando assim uma
abordagem menos limitadora de sítio arqueológico e cultura material. Um exemplo
nesse sentido são os cemitérios indígenas, localizados dentro ou fora das terras
demarcadas ou em litígio. Na reserva indígena Toldo Chimbangue, em Chapecó, houve
um caso demonstrando que o registro arqueológico de cemitérios históricos indígenas,
consiste também em uma maneira de valorizar o patrimônio material que faz parte da
memória da comunidade, como pode ser observado na seguinte passagem:

Delimitou-se, ainda, um hectare de terra onde se localizava o

cemitério indígena, espaço descontínuo às terras demarcadas, embora
integrante da totalidade das terras reivindicadas. Nesse cemitério, de
acordo com a história oral de antigos moradores indígenas, está
enterrado o cacique Chimbangue sob uma árvore de cedro que marca
o local de seu sepultamento. Semelhante ao ritual do Kiki, cujos ritos
estão voltados para os mortos e apresentam valores significativos para
esta cultura, as terras nas quais estão sepultados os seus antepassados
são sagradas, sendo uma das razões por que não abriram mão dessa
área na luta pela recuperação de suas terras.26

Assim, como parâmetro de delimitação do território tradicional, mesmo com todo

processo de avanço da sociedade nacional sobre as terras indígenas, um cemitério pode
ser delimitado, legitimado e registrado de certa forma, como patrimônio material da
comunidade. O interesse da arqueologia, neste caso, deve ser tratar o local propriamente
dito como um artefato, para além da visão limitadora de se ter a necessidade de
escavação arqueológica dos esqueletos, o que colocaria um problema que passaria pelo
desrespeito aos entes indígenas, como escreveu Oliveira27 a respeito dos perigos de
violação de sepulturas indígenas, que são em muitos casos inclusive, espaços de
evitação, com forte carga simbólica e cosmológica. Robrahn-Gonzalez e Migliacio28
inclusive, propõem que sítios como estes devem ser obrigatoriamente poupados de
destruição por parte de empreendimentos diversos, como no caso comum do oeste de
Santa Catarina, dos grandes danos causados ao patrimônio arqueológico por parte da
construção de usinas hidrelétricas.
Os resultados das pesquisas arqueológicas deverão ser, de forma mais abrangente
possível, compartilhados com a comunidade indígena, que deve se apropriar destes

25
ROBRAHN-GONZÁLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, op. cit., 2008, 16.
26
NACKE, Aneliese e BLOEMER, Neusa Maria Sens, As áreas indígenas Kaingang no oeste
catarinense, 2007, 62..
27
OLIVEIRA, Jorge Eremites de, op. cit., 2006, 43-44.
28
ROBRAHN-GONZÁLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, op. cit., 2008, p. 17.

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saberes e dados, retomando-se uma ideia central nos projetos de educação patrimonial, a
saber, de que os conhecimentos gerados por pesquisas científicas devem ter como
finalidade básica a divulgação para as comunidades envolvidas, criando-se soluções
didáticas para atingir tal público de forma compreensiva.29 A necessidade de divulgação
também deve atingir o público não-índio, servindo de instrumento de valorização da
diversidade cultural regional, afetada no senso comum por ideias pré-concebidas e
preconceituosas contra os povos indígenas, tidos como “inimigos do desenvolvimento”,
como pode se observar cotidianamente em uma cidade como Chapecó, que a partir de
seus gestores públicos, se esforça para conceber uma ideia de cidade moderna e
desenvolvida, a qual, como pode-se supor, os índios não fazem parte deste projeto, já
que, para estes mesmos gestores, os índios representam o oposto daquilo que tentam
impregnar na população de maneira geral. Um bom caminho pode ser visto no trabalho
de arqueologia participativa da Aldeia Sapukaí-Bracuí em Angra dos Reis, Estado do
Rio de Janeiro, em que índios Guarani e não-índios, como estudantes universitários,
tiveram a oportunidade de travar relações e discussões sobre os saberes científicos e
tradicionais dos povos indígenas que ocupam a referida área.30

Considerações finais.

Em síntese, apresentamos neste artigo alguns bosquejos iniciais sobre os desafios

para a consolidação de um campo de pesquisa importante e fértil para a arqueologia no
oeste de Santa Catarina, contemplando uma visão muito mais ampla e plural da
disciplina, com desafios que passam inclusive por questões políticas, de negociação de
identidades e de reconhecimento de alteridades, já que a arqueologia, como nos informa
Lúcio Menezes Ferreira31, em seu percurso histórico, contribuiu sobremaneira para a
imposição de uma visão interpretativa ocidental e, deste modo, eurocêntrica,
colonialista e participante na invenção de conceitos de identidades nacionais, forjadas a
partir de exclusões étnicas e conflitos sociais. Fazer uma arqueologia colaborativa é,
antes de tudo, seguir na contramão do próprio conceito de arqueologia
institucionalizado no Brasil.

29
ROBRAHN-GONZÁLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara. op. cit., 2008, p. 16.
30
OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI, Pedro Paulo Abreu; CHAMORRO, Leandro K. Mendes, op.
cit., 2011.
31
FERREIRA, Lúcio Menezes, op. cit., 2008.

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