FILOSOFIA – Capítulo 10

Kant

ILUMINISMO 01
KANT 02
EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO 08
EXERCÍCIOS PROPOSTOS 09
SEÇÃO ENEM 11

Kant
ILUMINISMO
Kant resume, de forma simples e extraordinária,
o espírito e o objetivo do Iluminismo, na sua magistral obra
Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? (1784),
da seguinte forma:
Esclarecimento (Aufklärung) é a saída do homem de sua
menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade
é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado
dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta
de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de
servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Sapere aude!
(Ousa pensar!) Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento?.
In: Textos Seletos. Tradução de Floriano de S. Fernandes.
Petrópolis: Vozes, 1974. p. 103.
O Iluminismo foi um movimento filosófico do século XVIII,
desenvolvido particularmente na França, na Alemanha e
na Inglaterra, que teve como objetivo retirar o homem da
escuridão da ignorância e levá-lo ao esclarecimento, tornando
tudo claro à razão humana. Por isso, esse movimento
recebeu também o nome de Século das Luzes, Ilustração ou
Esclarecimento. O ideal iluminista consistia, assim, em tornar
tudo perfeitamente claro e compreensível para o homem,
de forma que somente ele pudesse ser o grande artífice e
protagonista dessas conquistas. O Iluminismo denunciou
tudo aquilo que era obscuro, supersticioso e dogmático,
acreditando que a luz da razão crítica deveria romper com
as amarras da autoridade e da força, transformando o mundo
pelo conhecimento.
O Iluminismo é marcado pela busca da verdade pelos homens,
os quais devem iluminar as trevas da ignorância.
FRENTE
A
Apesar de ter sua origem como um movimento tipicamente
filosófico de busca da liberdade de pensamento, o Iluminismo
manifestou-se também em outros campos da vida humana,
como na literatura, na arte e na política. Nesses campos,
o Iluminismo representou a luta do homem contra o abuso
do poder por parte das autoridades, de forma que todo tipo
de autoritarismo deveria ser combatido como algo irracional
e, portanto, inaceitável. A razão, para o Iluminismo,
era mais que uma faculdade humana, era uma força que
todos possuiam e que poderia levar o homem à plena
liberdade de ser e de pensar. Ao se referir à “menoridade
da razão”, Kant está dizendo que o homem deve abandonar
qualquer tipo de tutela que o impeça de pensar de forma
autônoma e livre, livrando-se da tutela da religião cega,
da subserviência que leva à escravidão do espírito e
da mente, de forma a desenvolver um pensamento livre.
Para este Esclarecimento (Aufklärung) porém nada mais
se exige senão liberdade. E a mais inofensiva entre tudo
aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer
uso público de sua razão em todas as questões.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento?
In: Textos Seletos. 2. ed. Tradução de Raimundo Vier.
Petrópolis: Vozes, 1985. p. 104.
Segundo Schopenhauer, filósofo alemão do século XIX,
o Iluminismo teve por órganon (órgão, instrumento) a luz
interior, a intuição intelectual, a única que pode libertar
o homem e fazê-lo construtor de um mundo racional e,
sobretudo, humano.
É importante ressaltar que, quando o Iluminismo fala da
razão e de uma busca racional do conhecimento do Universo,
ele não está se referindo ao racionalismo enquanto teoria
epistemológica, mas sim à característica universal dos
homens que pensam, ou seja, à racionalidade humana.
A razão, para o Iluminismo, seria o caminho natural ao
qual todos os homens poderiam recorrer, com o intuito de
se libertarem dos grilhões da ignorância, a qual perpetuava
a razão da força e não a força da razão.
Esse movimento filosófico encontrou suas raízes nas
concepções mecanicistas dos séculos XVI e XVII e na
Revolução Científica do século XVII. Essas concepções
mostraram ao homem que a natureza não agia por meio
de uma vontade externa acessível somente a poucos
iluminados, mas que o Universo era um grande mecanismo
que podia ser conhecido por todos. Dessa maneira, pode-se
compreender o papel dos enciclopedistas, que tentavam
reunir o conhecimento sobre o mundo de forma a torná-lo
acessível a todos os homens que dele quisessem se aproximar.
Pág 01
 O I l umi n i smo ma n i fe st o u -se , n a e sf e ra s o c i a l ,
no “despotismo esclarecido”. Na esfera das Ciências
e da Filosofia, esse movimento apresentou-se como
uma tentativa de conhecer a natureza com a intenção
de dominá-la e de transformá-la a favor do homem.
No campo da moral e da religião, o Iluminismo atuou como
instrumento de conhecimento das origens dos dogmas
e das leis que regiam a vida humana, rompendo com toda
forma de autoritarismo. Na vida política, o Iluminismo
influenciou a Revolução Francesa de 1789 e os movimentos
de emancipação no continente americano a partir de 1776.
No Brasil, os ideais iluministas tiveram fundamental papel
na Inconfidência Mineira em 1789. Na Alemanha, um dos
berços do pensamento iluminista, o movimento recebeu
o nome de Aufklärung, ou Esclarecimento, e teve como
principal representante Immanuel Kant.
KANT
Immanuel Kant nasceu na cidade de Königsberg, hoje
Kaliningrado, Alemanha, em 1724. Membro de uma família
muito simples, recebeu uma educação exemplar que foi
crucial para o desenvolvimento de suas obras. Em um
de seus escritos, Kant lembra com gratidão a educação
recebida de seus pais, principalmente de sua mãe, por
quem nutria profundo carinho e admiração. Tanto na
escola do pastor F. A. Schultz, local onde estudou por
certo tempo, quanto em casa, Kant recebeu uma educação
muito severa, marcada pelo rigor religioso protestante,
o que influenciou notadamente sua filosofia moral.
Kant ingressou na Universidade de Königsberg em 1740,
terminando seus estudos em Filosofia em 1747. Esse período
foi de extrema miséria para o filósofo e sua família. Em 1755,
iniciou o doutorado e tornou-se professor livre-docente na
Universidade de Königsberg, assumindo o cargo de professor
efetivo somente em 1770. Seu caráter e personalidade
foram características de destaque em sua vida. Todos os
seus biógrafos afirmam que Kant era um homem íntegro,
extremamente digno, sistemático, disciplinado, desprendido
e determinado.
Os anos que se seguiram à sua entrada como professor
efetivo foram muito importantes para a filosofia kantiana.
De 1770 a 1781, o filósofo não produziu nenhuma obra.
Até então, Kant já havia escrito 17 livros, denominados escritos
pré-críticos. A partir de 1781, iniciando a sua fase crítica,
Kant produz suas mais importantes obras, começando com
a Crítica da razão pura (1781), Crítica da razão prática (1788)
e Crítica do juízo (1790), para citar somente algumas.
Seus últimos anos de vida foram marcados por dois
terríveis acontecimentos. O primeiro foi a perseguição por
parte do rei Guilherme II, que, adepto de ideias reacionárias,
ordenou que Kant se calasse, ainda que, a essa altura,
o filósofo já tivesse reconhecimento internacional. O segundo
foi a interpretação errada de suas obras, fato contra o qual
Kant lutou por muito tempo, mas que, por fim, acabou
por vencê-lo.
Kant morreu em 1804, aos 80 anos, cego, sem lucidez
intelectual e sem memória. Sem dúvida, um triste fim
para aquele que ficou conhecido como “o maior filósofo
da Modernidade”.
Eugène Delacroix
Os ideais iluministas guiaram grandes movimentos de
contestação ao Antigo Regime, entre eles a Revolução Francesa
de 1789.
A filosofia kantiana
É possível dividir o pensamento de Kant em dois períodos:
a fase pré-crítica e a fase crítica.
Na fase pré-crítica, a filosofia kantiana tem como
característica um racionalismo dogmático, com bases
na tradição cartesiana e, principalmente, com influência
dos alemães Leibniz e Wolff.
Porém, após a leitura das obras de Hume, que
desenvolveu um pensamento cético em relação à
possibilidade de se obter um verdadeiro conhecimento do
mundo, as concepções e certezas que Kant trazia foram
abaladas, principalmente em relação à forma de conhecer
o mundo. Kant percebeu que os questionamentos dos
empiristas tinham fundamento e precisavam ser levados em
consideração. O filósofo chegou a afirmar que foi a partir da
leitura de Hume que ele despertou de seu “sono dogmático”.
Pág 02
É a partir desse “despertar”, portanto, que sua filosofia
passa à fase crítica, entendendo por crítica a tentativa
de superação da dicotomia empirismo-racionalismo que
deve ser realizada exatamente pela crítica. Nesse sentido,
a crítica kantiana tinha como último objetivo superar
o dogmatismo, buscando, pela investigação, os fundamentos
do conhecimento e da ação.
É nesse contexto de crítica que fica clara a ideia kantiana
de colocar a razão diante de seu próprio tribunal:
Um tribunal que, ao mesmo tempo que assegure suas
legítimas aspirações, rechace todas as que sejam infundadas.
KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. 4. ed. Tradução de
Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujão Lisboa.
Fundação Calouste Gulbenkian, 1997. A IX.
Ao se propor o desafio da crítica, Kant fez antes de mais
nada um exercício de reflexão, ou seja, a volta do pensamento
para si mesmo. Assim, para o filósofo, antes de o homem
colocar-se a conhecer o mundo, ele deveria dedicar-se a
olhar para dentro de si mesmo e verificar suas possibilidades
e limites de conhecer.
Kant define a Filosofia como “a ciência da relação de todo
o conhecimento e de todo uso da razão com o fim último
da razão humana”.1 Assim, a Filosofia tem como objetivo
responder a quatro questões essenciais, que dizem respeito à
vida do homem e ao seu modo de conhecer, correspondendo,
cada uma, a uma parte específica da Filosofia:
1 – O que posso saber?
Essa pergunta diz respeito diretamente à seguinte
questão: como acontece o conhecimento e como o
homem pode alcançar a verdade? Esse é o problema
epistemológico da filosofia kantiana, chamada
por ele de metafísica. Para Kant, a metafísica,
temática tratada em sua obra Crítica da razão pura,
é a investigação acerca dos limites e dos caminhos
para o conhecimento humano. Buscando solucionar
o problema da possibilidade de se obter o conhecimento,
Kant realiza a chamada Nova Revolução Copernicana do
Pensamento, unindo empirismo e racionalismo em uma
nova teoria do conhecimento, o criticismo, e inaugura,
assim, sua fase crítica.
2 – O que devo fazer?
Essa pergunta refere-se à temática tratada na obra
Crítica da razão prática. Nela, Kant busca compreender
quais são os fundamentos que orientam o homem
em suas ações particulares e, assim, definir sua
concepção de moral, que, para ele, baseia-se
fundamentalmente na ideia do imperativo categórico.
KANT, Immanuel. Lógica. Tradução de Guido Antônio de Almeida.
1 a observação imediata e instantânea do homem não
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. Cap. III, Ak25.
3 – O que posso esperar?
Essa questão diz respeito à problemática da esperança,
da religião.
4 – O que é o homem?
Kant busca responder a essa última pergunta em seu
tratado antropológico, no qual procura compreender
a natureza do homem e suas possibilidades de
agir e de conhecer. De certo modo, essa última
problemática abarca todas as anteriores, sendo,
portanto, a mais importante.
Crítica da razão pura
A Crítica da razão pura, obra fundamental de Kant,
consiste em sua teoria do conhecimento ou Epistemologia.
Nessa obra, o filósofo elabora a filosofia transcendental,
que consiste na teoria sobre as causas da possibilidade do
homem para conhecer o mundo, livrando o entendimento
das falsidades das concepções incorretas acerca da verdade
e levando o homem ao conhecimento verdadeiro e confiável,
FILOSOFIA
o qual não é simples especulação, mas, ao contrário,
é aquele que alcança a verdade por meio da Ciência.
Juízos analíticos e juízos sintéticos
Juízos analíticos ou explicativos: são os juízos lógicos,
os quais estão ligados à razão humana e que não produzem
nenhum conhecimento, apenas reconhecendo alguma
característica no objeto do juízo, e, por isso, são a priori,
existindo antes de qualquer experiência daquilo que está
sendo analisado.
Um exemplo é a afirmação “um triângulo é uma figura
de três ângulos”. Essa asserção é universal e necessária e,
portanto, é uma verdade incontestável. Para alcançar tal
definição, basta analisar a figura do triângulo. Assim, os
juízos analíticos nascem da simples análise do objeto,
baseando-se exclusivamente na razão – pensamento
humano –, sem que seja necessária qualquer interferência
dos sentidos – experiência.
Juízos sintéticos ou ampliativos: ao contrário dos juízos
analíticos, os juízos sintéticos são construídos depois da
experiência, sendo, portanto, a posteriori. Eles produzem um
conhecimento que está além daquilo que o objeto nos demonstra
imediatamente, acrescentando uma informação nova a ele.
Um exemplo de juízo sintético é a afirmação “todo homem
é um ser político”. Para alcançar tal juízo, é necessário
observar a realidade e fazer experiências. Porém, apenas
é suficiente para se chegar a tal definição sobre ele.
Pág 03
 O conhecimento produzido por esses juízos, por ser
originado de generalizações – que podem ser associações
de ideias e não corresponderem à verdade dos fatos e
das coisas – não é universal e necessário e, portanto, não
é incontestável. Esses juízos se baseiam nas experiências
humanas, nos sentidos, no empirismo.
Percebe-se, assim, a diferenciação entre juízos analíticos
e sintéticos. Enquanto os juízos analíticos são universais
e necessários, mas não produzem conhecimento novo,
os juízos sintéticos ampliam o conhecimento, mas criam
contestações, já que são contingentes, ou seja, podem
mudar, e são frutos de generalizações.
Para Kant, a Ciência baseia-se em um desses dois
juízos, sendo ele insuficiente para se ter um conhecimento
completo sobre o mundo. Por essa razão, o filósofo
almeja alcançar juízos sintéticos a priori, ou seja,
juízos que ampliem o conhecimento, correspondam
à realidade, mas que, ao mesmo tempo, sejam universais e
necessários. Esses juízos teriam valor científico e filosófico,
sendo indubitáveis, ao mesmo tempo que poderiam
produzir ideias ou conhecimentos novos sobre o mundo.
Tais juízos seriam, assim, as condições de possibilidade
de toda e qualquer verdade, independentemente da área
na qual eles sejam aplicados. Para que esses juízos sejam
alcançados, Kant considera necessário, portanto, unir razão
e experiência, racionalismo e empirismo, em um mesmo e
único conhecimento.
A Nova Revolução Copernicana
do Pensamento
Para que fosse possível alcançar os juízos sintéticos
a priori, Kant propôs uma Nova Revolução Copernicana
do Pensamento. Para o filósofo, era necessário que
a Filosofia, antes de buscar conhecer o mundo, procurasse
conhecer o homem, buscando descobrir quais são os seus
atributos, características e condições enquanto sujeito
conhecedor do mundo, ou seja, quais os aspectos que
permitem ao homem conhecer aquilo que está à sua volta.
Dessa forma, Kant ressalta que a razão, antes de se colocar
a conhecer o mundo, precisa pensar em si própria, verificando
seus limites, instrumentos e possibilidades de conhecer.
Com isso, o filósofo propõe uma mudança radical de
perspectiva, segundo a qual o homem deixaria de olhar
para fora de si, para os objetos do mundo, voltando-se
para dentro de si, para sua própria razão, tentando
compreender quais as condições que ele tem para conhecer,
como é possível conhecer e como se dá o seu conhecimento
sobre o mundo.
Para exemplificar suas ideias, Kant utilizou-se da imagem
da Revolução Copernicana, dizendo que, da mesma maneira
que o modelo tradicional de cosmos considerava que o Sol
girava ao redor da Terra, e Copérnico sugeriu que o movimento
era inverso, sendo que a Terra é que girava ao redor do Sol,
não é o homem que deveria se adaptar ao objeto a ser
conhecido, mas sim o objeto a ser conhecido é que deveria
se adaptar às condições que o homem tem de conhecê-lo.
Segundo Kant, sujeito conhecedor e objeto conhecido
se relacionam. Não há, portanto, uma predominância do
sujeito sobre o objeto, como defende o racionalismo, e nem
do objeto sobre o sujeito, como defende o empirismo, mas
é na relação entre os dois que se alcança o conhecimento.
Para Kant, as condições das quais o homem lança mão para
conhecer o mundo são capacidades ou faculdades inerentes
à natureza humana e que lhe permitem experimentar
o objeto e pensar aquilo que experimentou, chegando,
portanto, ao conhecimento verdadeiro. Essas faculdades
não são subjetivas, não estando, portanto, em um homem
particular, mas fazendo parte da natureza humana. Buscando
definir quais as condições universais que permitem ao
homem obter o conhecimento, Kant estabelece, então,
a definição de sujeito transcendental, o qual, segundo
o filósofo, consiste na própria condição humana, comum
a todos, a qual fornece as condições ou ferramentas
que são as causas de possibilidade para a experiência
e o pensamento. A essas condições Kant denomina formas
da sensibilidade e formas do entendimento.
As formas da sensibilidade
e do entendimento
Para Kant, o conhecimento nasce do trabalho conjunto
entre o entendimento – a razão – e a sensibilidade
– os sentidos.
Formas a priori da sensibilidade
As formas a priori da sensibilidade chamadas pelo filósofo
também de intuições puras, são o tempo e o espaço.
Essas formas não existem como realidades em si mesmas,
assim, não seria possível dizer que o espaço e o tempo
têm realidades fora do próprio homem, assim como outros
objetos do mundo físico. Tais formas existem no homem
como ferramentas que tornam possíveis as experiências.
Quando percebemos um objeto, por exemplo uma
mesa, e pensamos em determinadas situações – em
cima da mesa, embaixo, ao lado, antes, depois –, só é
possível fazer tais afirmações porque experimentamos tal
objeto, porque temos as condições do tempo e do espaço.
Pág 04
Outro exemplo: quando observamos uma maçã, só podemos
fazê-lo porque a maçã se “encaixa” nas condições que
temos de experimentá-la. Só podemos dizer que a maçã
está longe de mim, é grande ou pequena, é maior que
uma uva e menor do que um abacaxi porque temos o tempo
e o espaço como formas que nos permitem percebê-la.
Assim, os objetos adaptam-se nessas formas – tempo e
espaço – e só assim posso experimentá-los, logo, sem
tempo e espaço, o homem não poderia experimentar
absolutamente nada.
Resolvido esse primeiro problema, surge então a questão
acerca da delimitação daquilo que podemos conhecer do
mundo e se é possível conhecer a essência das coisas ou
somente aquilo que pode ser experimentado. A resposta
para essa questão está na diferença entre o nôumeno
e o fenômeno, discutidos a seguir.

Formas a priori do entendimento

As formas a priori do entendimento, o qual consiste na
capacidade do intelecto humano de julgar, são também
chamadas por Kant de categorias. Estas são ferramentas
das quais o homem dispõe para pensar aquilo que foi
experimentado, ou seja, são as diversas formas que o
homem tem para alcançar o conhecimento sobre o mundo.
As categorias, juntamente com o tempo e com o espaço,
constituem o sujeito transcendental.

FILOSOFIA
Kant apresenta 12 categorias:

• Quanto à quantidade: unidade, pluralidade

e totalidade.

• Quanto à qualidade: realidade, negação e limitação.

• Quanto à relação: inerência e acidente (substância

e acidente), causalidade e dependência (causa e efeito), Capa da obra Crítica da razão pura, que figura entre as mais
reciprocidade (ação recíproca entre agente e paciente) importantes obras de Kant.

• Quanto à modalidade: possibilidade – impossibilidade,

existência – inexistência, necessidade – contingência.
Nôumeno e fenômeno
Para Kant, o homem só pode ter experiências sensíveis
As categorias consistem nos modos de funcionamento
devido ao tempo e ao espaço, e, uma vez tidas essas
do pensamento; são as leis do intelecto às quais as
experiências, ele é capaz, por meio das categorias
coisas que foram experimentadas devem se submeter.
do pensamento, de criar conexões com aquilo que
O homem ordena as coisas e determina-as de acordo com
foi experimentado. O conhecimento é resultado,
as categorias, que funcionam como ferramentas com as
quais o homem pensa aquilo que os sentidos trazem como portanto, da ação ocorrida entre experiência (empírico)

informações sensitivas. Assim, através das categorias, e razão (racional).

é possível criar relações entre tais informações, chegando,
então, ao conhecimento (juízo).
Ao definir as formas a priori da sensibilidade e as formas
a priori do entendimento, Kant buscou tornar possível
a formulação de juízos sintéticos a priori. Para o filósofo,
se o homem tem em si as faculdades de tempo e de espaço
que lhe permitem processar os dados dessa experiência,
dados estes pensados pelas categorias – lembrando que
tanto tempo e espaço quanto as categorias fazem parte da
natureza de todos os homens –, é possível, então, alcançar
verdades que ampliem o conhecimento humano e ao mesmo
tempo sejam universais e necessárias.
A essa teoria do conhecimento, na qual há uma
interdependência entre experiência e razão, chama-se
criticismo kantiano. Essa nova epistemologia é uma síntese
entre empirismo e racionalismo, pois, segundo Kant,
o conhecimento começa com a experiência e termina
com a razão, sendo que a ação de uma sem a outra não
permite ao homem chegar a um conhecimento verdadeiro
do mundo. Logo, se o conhecimento depende da experiência
e da razão, então aquilo que não pode ser experimentado
não pode ser conhecido, e, com isso, tudo aquilo que não
pode ser acessado pelos cinco sentidos não pode ser objeto
do conhecimento verdadeiro.

Pág 05
 Fenômeno: são as características do ser que podem
ser percebidas pelos sentidos. Não é possível ao homem
conhecer nada além do fenômeno (aquilo que aparece)
de determinada coisa, o qual pode ser experimentado a
partir das formas do tempo e do espaço para, depois, ser
pensado pelas categorias. Para Kant, só há ciência verdadeira
(conhecimento universal e necessário) no fenômeno.
Nôumeno: consiste na realidade última do ser, ou seja,
é a ideia imaterial de uma coisa, aquilo que ela é em si
mesma e que ultrapassa a sua materialidade ou aparência,
não podendo ser experimentado, mas somente pensado.
O nôumeno é a essência, é aquilo que é dado ao pensamento
puro sem qualquer relação com a experiência. Como, para
Kant, se algo não pode ser experimentado, não pode ser
conhecido, o homem, por não ter acesso a essa realidade
pelos sentidos, não pode, portanto, conhecê-la.
Para Kant, o que se conhece do ser é o que aparece
dele aos nossos sentidos. Dessa forma, a ideia de que
é possível conhecer o ser em si mesmo, a sua essência
última e imutável, não condiz com a filosofia kantiana.
Para o filósofo, a metafísica, a busca de um conhecimento
das coisas que estão além da aparência e daquilo que
pode ser experimentado, não é legítima. Se o nôumeno
é o objeto da metafísica e ele não pode ser alcançado
ou conhecido, logo a metafísica não é possível enquanto
conhecimento. Porém, ainda que a metafísica não possa
ser conhecida, impossibilitando, assim, um conhecimento
universal e necessário do nôumeno, o filósofo considera que
ela pode ser pensada.
A metafísica kantiana
Segundo Kant, a metafísica consistiu em uma insensatez
dogmática, por tentar conhecer aquilo que é impossível
ser conhecido, escapando de toda possibilidade de
conhecimento humano, uma vez que o homem não dispõe
de ferramentas para conhecer aquilo que não pode ser
experimentado. No entanto, isso não significa que a
metafísica não exista. Para Kant, a verdadeira Metafísica
não deveria buscar conhecer o nôumeno, a coisa em
si mesma, o “ser enquanto ser”, mas sim buscar conhecer
o homem, debruçando-se sobre o sujeito conhecedor para
compreender como o conhecimento acontece.
A metafísica teria, para Kant, o objetivo de estudar as
maneiras como o sujeito encontra o conhecimento; logo,
seus objetos de estudo são as condições de possibilidade
do conhecimento e da experiência humana, preocupando-se
com as condições a priori do sujeito conhecedor de
experimentar e pensar o que foi experimentado.
Todas as vezes que o homem atreve-se a tentar alcançar
verdades sobre aquilo que não pode ser experimentado,
ou seja, quando ele se envereda pela metafísica tradicional
tentando compreender, por exemplo, Deus, a imortalidade
da alma ou a liberdade humana, criam-se antinomias
(anti-nomía: contradição das leis, conflito entre as leis).
Estas são “verdades” passíveis de serem defendidas e
ao mesmo tempo refutadas por argumentos igualmente
robustos, constituindo-se, assim, um uso ilegítimo da razão.
Um bom exemplo de antinomia é a discussão acerca da
existência ou não de Deus. É possível defender tanto que
Deus existe e é a causa necessária do Universo quanto que
ele não existe, no entanto, não é possível determinar quem
esteja de fato certo sobre esse assunto. Porém, não poder
determinar alguma verdade sobre a existência de Deus,
a imortalidade da alma ou a liberdade do homem não
significa que tais coisas não existam ou que não tenham
papel na vida humana. Se elas não encontram espaço na
Crítica da razão pura, em que Kant se dedica a discutir como
o homem alcança o conhecimento verdadeiro, essas ideias
encontram um papel essencial na Crítica da razão prática,
em que Kant reflete sobre as ações humanas.
A moral kantiana
A metafísica kantiana, além de ter se preocupado com
a possibilidade de o sujeito conhecer o mundo, ocupou-se
também do campo prático da moral humana, buscando
responder à seguinte pergunta: como o homem pode agir
com liberdade?
Para Kant, o mundo exterior ao homem constitui o campo
da necessidade, pois todas as coisas da natureza seguem
leis naturais de causalidade, estando inseridas em relações
de causa e efeito. O homem, ao contrário, enquanto um ser
de vontade, tem liberdade para fazer suas escolhas de acordo
com os fins que deseja alcançar, não sendo determinado por
leis naturais ou instintivas que guiam suas ações.
Segundo Kant, no campo da razão teórica, as possibilidades
naturais humanas (formas da sensibilidade e do entendimento)
limitam seu conhecimento da natureza. O homem não é,
então, realmente livre nesse terreno. Contudo, no campo
da ação moral, o homem pode agir guiado pela razão
absolutamente livre de qualquer determinação natural.
Kant trabalha essa problemática moral em suas obras
Fundamentação da metafísica dos costumes (1785), Crítica
da razão prática (1788) e Metafísica dos costumes (1797).
Nelas, o filósofo procura compreender como a ação humana
pode ser verdadeiramente livre, sendo uma ação por
“dever”. Por “dever”, Kant compreende a ação ética que deve
guiar-se única e exclusivamente pela racionalidade
humana, a qual busca princípios ou valores racionais que
fundamentarão a ação, livrando-se de todo e qualquer desejo
subjetivo que possa desvirtuar a ação correta.
Pág 06

Tudo na natureza age segundo leis. Só um ser racional
tem a capacidade de agir segundo a representação das
leis, isto é, segundo princípios, ou: só ele tem uma
vontade. Como para derivar as ações das leis é necessária
a razão, a vontade não é outra coisa senão razão prática.
Se a razão determina infalivelmente a vontade, as ações
de um tal ser, que são conhecidas como objetivamente
necessárias, são também subjetivamente necessárias,
isto é, a vontade é a faculdade de escolher só aquilo que
a razão, independentemente da inclinação, reconhece
como praticamente necessário, quer dizer bom.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1995. p. 47.
Sendo o homem um ser racional, ele deve utilizar sua
racionalidade para buscar os princípios que serão a base
da ação e nada mais. Esses princípios estão acima de
toda e qualquer particularidade, devendo servir a todos
os homens sem exceção, uma vez que a racionalidade
humana d etermin ará o s mesmo s princípios p ara
todos eles. Essa é a ética do dever que, em sua natureza,
é tanto prescritiva quanto normativa: a ação correta
é determinada pela razão e o homem deve segui-la.
Não há circunstâncias pessoais ou relativismo moral que
diga que o homem deva agir de outra forma.
Assim, para Kant, o homem é essencialmente livre porque
é racional. Enquanto todos os outros seres seguem leis
determinadas pela sua própria natureza, o homem é o único
capaz de tomar decisões utilizando sua razão. A moral é,
portanto, independente do mundo natural.
Kant afirma que existem princípios a priori de moralidade,
o que significa que o homem não precisa experimentar certa
coisa ou viver uma situação concreta para saber o que deve
ou não fazer. Utilizando sua razão, o homem é capaz de
encontrar os princípios morais que devem ser colocados em
prática. Para encontrar esses princípios, o homem deve partir
de outro, em uma espécie de “fórmula” racional que Kant
denomina imperativo categórico ou imperativo absoluto.
O imperativo categórico é portanto, só um único, que é este:
Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1995. p. 59.
Diante de qualquer questão moral, o homem, utilizando-se
do imperativo categórico, chegará inevitavelmente
à resposta do princípio que deve guiar sua ação. Por
exemplo, ao perguntar: o homem deve mentir para
não magoar alguma pessoa? O sujeito, aplicando
o imperativo categórico, deve pensar o seguinte: será
que mentir pode tornar-se uma lei moral universal, ou
seja, será que todos os homens do mundo podem mentir?
A razão nos leva a concluir que não. Se todos os homens
do mundo tomassem a mentira como um princípio, o mundo
tornaria-se caótico, uma vez que não haveria mais confiança
entre os homens. Logo, se a razão nos levou a concluir que
a mentira não pode ser utilizada como princípio da ação,
o homem não deve mentir, nem mesmo para não magoar
alguém, uma vez que, se fossem admitidas exceções,
os homens agiriam sempre por interesses próprios,
atendendo ou não ao princípio moral racional de acordo com
seus interesses particulares.
[...] uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir
dinheiro emprestado. Sabe muito bem que não poderá
pagar, mas vê também que não lhe emprestarão nada se
não prometer firmemente pagar em prazo determinado.
Sente a tentação de fazer a promessa; mas tem ainda
consciência bastante para perguntar a si mesma:
Não é proibido e contrário ao dever livrar-se de apuros desta
maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua máxima
de ação seria: Quando julgo estar em apuros de dinheiro,
vou pedi-lo emprestado e prometo pagá-lo, embora saiba
que tal nunca sucederá.
FILOSOFIA
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 130.
Kant, ao propor o imperativo categórico, não afirmou o que
deveria ou não ser feito, fornecendo somente o caminho
racional que deveria ser utilizado para alcançar o princípio
universal. Se qualquer homem, de qualquer cultura e
em qualquer situação, aplicar o imperativo categórico,
ele chegará à mesma conclusão de todos os outros homens
do mundo. Isso consiste no que Kant chamou de ação
por dever, uma ação que não admite exceções e que não
leva em consideração necessidades, apetites, interesses,
desejos ou circunstâncias pessoais. A razão ordenou por
meio do imperativo categórico e o homem deve sempre
obedecê-la, ainda que as consequências dessa ação lhe
sejam ruins. A lei moral é universal, invariável, insubstituível
e determinante das ações. Essa liberdade de qualquer
determinação, exceto a razão para a escolha da ação
humana, foi chamada por Kant de vontade autônoma.
Quando a vontade é autônoma, ela pode ser vista como
outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo
categórico, ela é puramente racional e não dependente
de qualquer desejo ou inclinação exterior à razão. [...]
Na medida em que sou autônomo, legislo para mim mesmo
exatamente a mesma lei que todo outro ser racional
autônomo legisla para si.
WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral.
Tradução de Oswaldo Giacóia Júnior.
São Paulo: Unesp, 1999. p. 41.
Pág 07
 Há uma diferença fundamental entre ação por dever e ação
correta. O homem pode agir corretamente, sem, no entanto,
a ação ser por dever. Se a ação correta é realizada porque
o sujeito tem interesses próprios, ele então ganhará alguma
vantagem, será bem visto pelos outros homens, tendo
agido corretamente, mas não por dever. A ação por dever
é totalmente desinteressada, não havendo nela qualquer
influência a não ser a da simples racionalidade, a qual
determina que o sujeito deva agir de determinada maneira.
Para Kant, o homem só é realmente feliz e livre quando
segue sua razão e, por conseguinte, a lei moral determinada
pelo imperativo categórico. A razão é o que separa o homem
do mundo natural e é o que nos diferencia dos animais,
os quais seguem determinações naturais. Se a razão
determina um princípio moral, o homem deve segui-lo.
Se, pelo contrário, o homem nega esse princípio racional
e decide agir de acordo com seus desejos e necessidades
particulares, ele está abandonando aquilo que o diferencia
dos outros seres, perdendo, assim, sua própria dignidade.

É na verdade conforme ao dever que o merceeiro não

suba os preços ao comprador inexperiente, e quando
o movimento do negócio é grande, o comerciante esperto
também não faz semelhante coisa, mas mantém um preço
fixo geral para toda a gente, de forma que uma criança pode
comprar em sua casa tão bem como qualquer outra pessoa.
É-se, pois, servido honradamente; mas isto ainda não
é bastante para acreditar que o comerciante tenha assim
procedido por dever e princípios de honradez; o seu interesse
assim o exigia; mas não é de aceitar que ele, além disso,
tenha tido uma inclinação imediata para os seus fregueses,
de maneira a não fazer, por amor deles, preço mais vantajoso
a um do que outro.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
Túmulo de Kant, onde estão escritas as seguintes palavras:
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
“Duas coisas enchem o ânimo de admiração e veneração sempre
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112. nova e crescente, quanto mais frequente e persistentemente
a reflexão ocupa-se com elas: o céu estrelado acima de mim
Para Kant, a ação digna é apenas aquela que ocorre por e a lei moral dentro de mim.”
dever. Veja o fragmento a seguir, em que o filósofo discorre
acerca desse caráter digno da ação.
EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
No Reino dos fins, tudo tem um preço ou uma dignidade.
Quando uma coisa tem um preço, pode-se pôr em vez 01. Ser caritativo quando se pode sê-lo é um dever, e há além
dela qualquer outra como equivalente; mas quando uma disso muitas almas de disposição tão compassivas
coisa está acima de todo o preço, e portanto não permite que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade
equivalente, então tem ela dignidade. O que se relaciona com ou interesse, acham íntimo prazer em espalhar alegria
à sua volta, e se podem alegrar com o contentamento
as inclinações e necessidades gerais do homem tem um preço
dos outros, enquanto este é obra sua. Eu afirmo,
venal; aquilo que, mesmo sem pressupor uma necessidade,
porém, que, neste caso, uma tal ação, por conforme
é conforme a um certo gosto, isto é a uma satisfação no ao dever, por amável que ela seja, não tem contudo
jogo livre e sem finalidade das nossas faculdades anímicas, nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar
tem um preço de afeição ou de sentimento; aquilo porém com outras inclinações, por exemplo o amor das
que constitui a condição só graças à qual qualquer coisa honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que
pode ser um fim em si mesma, não tem somente um efetivamente é de interesse geral e conforme ao dever,
é conseqüentemente honroso e merece louvor e estímulo,
valor relativo, isto é um preço, mas um valor íntimo, isto é
mas não estima; pois à sua máxima falta o conteúdo
dignidade. Ora a moralidade é a única condição que pode
moral que manda que tais ações se pratiquem não por
fazer de um ser racional um fim em si mesmo, pois só por
inclinação, mas por dever.
ela lhe é possível ser membro legislador no reino dos fins.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
Portanto a moralidade e a humanidade enquanto capaz dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
de moralidade, são as únicas coisas que têm dignidade. São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
De acordo com a moral kantiana, REDIJA um texto
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
explicando por que uma ação por dever não pode ter
Lisboa: Edições 70, 1988. p. 77.
qualquer influência que não seja a da razão.

Pág 08
02. É, pois, difícil para cada homem em particular conseguir
livrar-se desta menoridade tornada quase uma natureza.
Mas que um público se esclareça a si mesmo, isso é bem
mais possível e, mais, se é deixado em liberdade, então
é quase inevitável.
KANT, Immanuel. Resposta à pergunta:
que é esclarecimento? In: Textos Seletos.
2. ed. Tradução de Raimundo Vier.
isto é um preço, mas um valor íntimo, isto é dignidade.
Ora a moralidade é a única condição que pode fazer
de um ser racional um fim em si mesmo, pois só por ela
lhe é possível ser membro legislador no reino dos fins.
Portanto a moralidade e a humanidade enquanto capaz
de moralidade, são as únicas coisas que têm dignidade.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1988. p. 77.

Petrópolis: Vozes, 1985. De acordo com o texto e com outros conhecimentos

REDIJA um texto explicando por que, segundo Kant, sobre o assunto, REDIJA um texto diferenciando a noção
de preço e de dignidade das ações que tendem a um fim.
o esclarecimento é consequência da liberdade.

02. (UFMG–2008)
03. É na verdade conforme ao dever que o merceeiro não
suba os preços ao comprador inexperiente, e quando o Leia estes quadrinhos:

movimento do negócio é grande, o comerciante esperto

também não faz semelhante coisa, mas mantém um preço
fixo geral para toda a gente, de forma que uma criança
pode comprar em sua casa tão bem como qualquer outra
pessoa. É-se, pois, servido honradamente; mas isto ainda
não é bastante para acreditar que o comerciante tenha

FILOSOFIA
assim procedido por dever e princípios de honradez; o seu
interesse assim o exigia; mas não é de aceitar que ele,
além disso, tenha tido uma inclinação imediata para os
seus fregueses, de maneira a não fazer, por amor deles,
preço mais vantajoso a um do que outro.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.

De acordo com o trecho anterior e com outros

conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto
explicando por que uma ação por dever deve prescindir
de interesses pessoais.

EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. No Reino dos fins, tudo tem um preço ou uma dignidade.
Quando uma coisa tem um preço, pode-se pôr em vez
dela qualquer outra como equivalente; mas quando
uma coisa está acima de todo o preço, e portanto não
permite equivalente, então tem ela dignidade. O que se
relaciona com as inclinações e necessidades gerais do
homem tem um preço venal; aquilo que, mesmo sem
pressupor uma necessidade, é conforme a um certo
gosto, isto é a uma satisfação no jogo livre e sem
finalidade das nossas faculdades anímicas, tem um preço
WATTERSON, Bill. A vingança da babá.
Editora Best News, 1997. v. I. p. 78.
Kant estabelece que as ações das pessoas, para serem
realmente éticas, devem pautar-se no seguinte princípio,
denominado imperativo categórico:
Age apenas segundo uma máxima tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 224.

de afeição ou de sentimento; aquilo porém que constitui REDIJA um texto relacionando as declarações do garoto
a condição só graças à qual qualquer coisa pode ser um Calvin ao imperativo categórico kantiano. JUSTIFIQUE
fim em si mesma, não tem somente um valor relativo, sua resposta.

Pág 09
03. O imperativo categórico é portanto só um único,
que é este: Age apenas segundo uma máxima tal
que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1995. p. 59.
REDIJA um texto explicando a relação entre dever
e razão, segundo Kant.
04. Tudo na natureza age segundo leis. Só um ser racional
tem a capacidade de agir segundo a representação
das leis, isto é, segundo princípios, ou: só ele tem
uma vontade. Como para derivar as ações das
leis é necessária a razão, a vontade não é outra
coisa senão razão prática. Se a razão determina
infalivelmente a vontade, as ações de um tal ser,
que são conhecidas como objetivamente necessárias,
são também subjetivamente necessárias, isto é,
a vontade é a faculdade de escolher só aquilo que
a razão independentemente da inclinação, reconhece
como praticamente necessário, quer dizer bom.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica
dos costumes. Tradução de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1995. p. 47.
A partir do trecho anterior, REDIJA um texto respondendo
à seguinte questão: a razão realmente determina
infalivelmente a vontade?
05. De acordo com Kant, o ato de conhecer é efetuado por
meio da relação entre sujeito e objeto, em que se fixam
dois pressupostos fundamentais. Por um lado, objetos que
possam ser percebidos; por outro, o sujeito que assimila
a representação dos objetos.
De acordo com a epistemologia kantiana, REDIJA um
texto explicando a Nova Revolução do Pensamento
operada por Kant.
06. (UFMG–2004)
Leia estes trechos:
É, pois, difícil para cada homem em particular conseguir
livrar-se desta menoridade tornada quase uma natureza.
Mas que um público se esclareça a si mesmo, isso
é bem mais possível e, mais, se é deixado em liberdade,
então é quase inevitável.
KANT, Immanuel. Resposta à pergunta:
que é ilustração? In: Textos Seletos.
Tradução de Floriano de S. Fernandes.
Petrópolis: Vozes, 1974.
A partir da leitura desses trechos e de outras ideias
presentes nessa obra de Kant, REDIJA um texto
justificando por que, para o autor, a saída da menoridade
é difícil para os homens na esfera privada e bem mais
possível para os homens como membros de uma
comunidade total.
07. Um rapaz de 23 anos, cozinheiro de uma empresa
terceirizada do restaurante da Infraero em São Paulo,
havia sido preso por “roubar” três coxas de frango
do restaurante onde trabalhava. Detalhe: o alimento
iria para o lixo, e o rapaz, que tem em sua ficha bons
antecedentes, foi preso acusado de furto. Agora me
respondam: neste país então é permitido fraudar
a previdência, como a tal Georgina fez, praticar as
falcatruas como faz o Renan Calheiros, superfaturar
obras como o Maluf, assassinar covardemente como
fez o Pimenta Neves. Como tantos Lalaus, Suzanes,
universitárias “filhinhas de papai” que participam de
roubos e sequestros ficam impunes? Dá pra ver que
neste país quem rouba um pote de manteiga, uma
coxinha, um leite para dar ao filho comete crime
inafiançável. Agora, quem sangra os cofres públicos
goza de um bem-estar enorme. O que acham disto?
Disponível em: <http://br.answers.yahoo.com/question/
index?qid=20070821105600AATLjr3>.
Acesso em: 15 maio 2010 (Adaptação).
O texto anterior parece justificar as ações humanas
pela sua gravidade ou potencialidade de lesar
mais. De acordo com o estudado sobre a ética
kantiana como o trecho anterior, REDIJA um texto
posicionando-se contra ou a favor do conceito
de dever para Kant.
08. A razão humana, num determinado domínio dos seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver
atormentada por questões, que não pode evitar, pois
lhe são impostas pela sua natureza, mas às quais
também não pode dar respostas por ultrapassarem
completamente as suas possibilidades.
KANT, Immanuel. Crítica da razão pura (Prefácio
da primeira edição, 1781). Tradução de Manuela Pinto
dos Santos e Alexandre Fradique Morujão. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian, 1994. p. 3.
Segundo a teoria do conhecimento de Kant, quais
as questões impostas pela natureza humana que não
podem ser respondidas? JUSTIFIQUE sua resposta.
Pág 10
SEÇÃO ENEM
02. Por esclarecimento, entende-se a atitude
humana de sair da menoridade da razão
01. Esclarecimento (Aufklãrung) é a saída do homem
e ir para a maioridade da razão, processo
de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado.
pelo qual o homem pode pensar por
A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu
si mesmo, sem tutela de outrem, para
entendimento sem a direção de outro indivíduo.
alcançar a autonomia sobre suas ações
O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a
e pensamentos. De forma mais simples:
causa dela não se encontra na falta de entendimento,
seria a saída do senso comum rumo ao
mas na falta de decisão e coragem de servir-se de
si mesmo sem a direção de outrem. Sapere aude! pensamento crítico e individual sobre as

(Ousa pensar!) Tem coragem de fazer uso de teu próprio ideias e atitudes humanas. Kant afirma,

entendimento, tal é o lema do esclarecimento. em seu texto “Resposta à pergunta: o que

KANT, Immanuel. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento?. é esclarecimento?”, que, para o homem sair
In: Textos Seletos. Tradução de Floriano de S. Fernandes. de sua condição de tutelado, de menoridade
Petrópolis: Vozes, 1974. p. 103.
da razão, uma única coisa é necessária:
Em seu texto “Resposta à pergunta: o que é esclarecimento?”, a liberdade. Ele afirma também que
Kant utiliza o termo “menoridade” para se referir à condição tal libertação do senso comum é quase
daqueles que se submetem ao poder de outros. Nesse inevitável se um povo é livre, pois
sentido, podemos compreender essa menoridade como a liberdade do pensamento se manifesta na

FILOSOFIA
A) a falta de coragem dos homens que se acostumam possibilidade da crítica e, consequentemente,
à vida e não buscam melhorar de condição.
na reavaliação daquilo que até então
B) a atitude do indivíduo que tenta tornar-se diretor
constituía os valores e ideias dos homens
e guia de outros indivíduos que a ele recorrem.
particulares.
C) a situação daqueles que se deixam guiar por outras
pessoas e abrem mão de ter ideias próprias.
03. A ação por dever é aquela que não tem
D) a coragem do homem de ousar pensar sem a direção
nenhuma outra fonte a não ser a razão
de ninguém, desprezando as outras pessoas.
humana. O imperativo categórico determina
E) o desprezo pela ajuda de outras pessoas na direção
da própria vida, pois estas sempre atrapalharão. o que é certo, e tal determinação tem
força de lei, sendo, portanto, uma ação
por dever. Dois homens podem agir

GABARITO exatamente
que um age
da
por
mesma
dever
forma,
e outro
sendo
não.

Fixação As motivações internas, os desejos e

os interesses desfiguram a ação por
01. Kant propõe em sua filosofia um princípio
dever, pois, segundo Kant, quando
moral denominado imperativo categórico.
se age, deve-se agir tão-somente a partir
Por esse princípio, o homem racional pode
das premissas determinadas pela razão.
encontrar princípios morais a priori, que
Dessa forma, os interesses pessoais não
devem, em toda ocasião e independentemente
podem influenciar na decisão humana
das circunstâncias, guiar as ações humanas.
de agir conforme o dever, pois, mesmo
Dessa forma, a ação por dever não pode ser
influenciada por nenhum interesse particular, que o merceeiro da citação da questão

por menor que seja, pois perderia, então, a vendesse para todos as mesmas

sua dignidade. A ação correta é aquela que mercadorias pelo mesmo preço, se o faz
obedece exclusivamente à razão que alcançou com interesses pessoais de ser considerado,
o princípio, a lei moral, fazendo dela o princípio por exemplo, honesto, tal motivação
absoluto de toda e qualquer ação. desfigura a ação por dever.

Editora Bernoulli
37

Pág 11
Propostos
01. O argumento kantiano considera o valor
das coisas e a dignidade delas. Se, quando
uma ação é realizada, ela puder ser avaliada
quanto ao seu valor, essa ação não é digna,
já que, para o filósofo, ação digna é aquela
que dispensa qualquer avaliação externa para
ser cumprida. Portanto, uma ação que pode
ser valorada o é a partir de seu resultado.
Ao contrário, uma ação digna o é por si mesma,
pois não espera absolutamente nenhuma
valoração de quem quer que seja. As ações
humanas devem estar no reino da dignidade
e não no do valor. Se estiverem no reino da
valoração, elas serão realizadas ou não com
fins a uma avaliação externa interessada.
Ao contrário, se estiverem no reino
dignidade, elas não necessitarão de qualquer
valoração, mas serão realizadas por si mesmas,
de forma completamente desinteressada,
constituindo, portanto, ações por dever.
02. Segundo a posição kantiana, toda ação se faz
a partir do imperativo categórico, que consiste
na máxima de que o indivíduo age para toda
a humanidade em todo o tempo, tendo como
base que a sua ação se torne lei universal.
Ao analisarmos as declarações do
Calvin, notamos que elas vão contra a posição
defendida por Kant, pois partem de uma ação
de característica individual para o universal:
“Então eu vou fazer o que eu tiver de fazer,
e deixar os outros discutirem se é certo ou não”.
De acordo com Kant, o imperativo categórico
funda-se no momento em que a ação não
é voltada ao indivíduo, consistindo na máxima
de que uma ação particular possa servir de
espelho para toda a humanidade. Logo, aquele
que realiza a ação deve querer que essa ação
sirva para o outro a todo o momento.
03. Segundo Kant, a ação por dever
essencialmente racional. Toda ação baseia-se
em valores ou máximas que a fundamentam.
Tais máximas devem ser racionais e deduzidas
a partir do imperativo categórico.
imperativo funcionaria tal como uma fórmula
para que o homem pudesse, pela razão,
determinar o que é certo ou errado. Diante
de uma situação específica, a razão humana
diria o que deve ou não ser realizado a
partir de máximas que determinarão a ação.
Portanto, a ação por dever, que deve ser
totalmente desinteressada e livre de fatores
externos à própria razão, só é de fato por dever
se for produto da razão livre que pensa a partir
do imperativo categórico.
04. Resposta subjetiva (espera-se que o aluno seja
capaz de posicionar-se argumentativamente
contra ou a favor dessa ideia.)
Segundo Kant, a razão tem o poder de
determinar, pelo imperativo categórico, o
que deve ser feito. Para o filósofo, as ações
humanas devem refletir a racionalidade, uma
vez que correto é tudo aquilo que corresponde
à capacidade racional humana, e não aos
apetites ou inclinações.
A favor: Concordo com o pensamento
da
kantiano e argumento a favor de que a
razão deve ser, por si, a legisladora da
moral humana. Se o que nos diferencia
fundamentalmente dos animais irracionais é a
nossa capacidade de nos autodeterminarmos
com o uso da razão, seria um retrocesso
admitirmos que a razão não deve preceder
as ações, uma vez que o homem pode
controlar seus desejos e impulsos imediatos
garoto por sua capacidade racional. Ser dono de si
mesmo significa, em última instância, não
ser escravo dos instintos ou pulsões e
poder controlar tais desejos, tornando-se
verdadeiramente autônomo.
Contra: Dizer que a razão é importante
para a determinação das ações humanas
é um dado irrefutável, mas dizer que ela
determina infalivelmente as ações humanas
é uma ilusão. O homem não é constituído
somente de racionalidade, mas também de
paixões, vontades, sentimentos, afetos, etc.
Sendo uma síntese entre paixões e razão,
é
a racionalidade não é capaz de determinar
todas as ações humanas. Santo Agostinho
dizia que a razão é incapaz de comandar a
vida humana, uma vez que o homem é mau
Esse
e sua maldade determina muitas de suas
ações. Freud dirá que a maior parte das ações
humanas é fruto de nosso inconsciente e,
por isso, fazemos coisas que não estão sob as
rédeas de nossa racionalidade, mas as quais
são frutos da busca pelo prazer.
Pág 12
05. Kant apresenta em sua teoria do conhecimento A favor: Concordo com a ética kantiana, uma
uma síntese entre racionalismo e empirismo. vez que o homem deve agir guiado pela razão
Segundo o filósofo, tanto a experiência quanto e esta é capaz de determinar o que é correto
a razão são responsáveis pelo conhecimento e o que não é. Se assim não fosse, cairíamos
verdadeiro sobre o mundo. Porém, o homem deve, no total subjetivismo das circunstâncias, uma vez
antes de se colocar a conhecer o mundo, pensar que cada homem agiria levado por aquilo que
sobre as suas possibilidades de conhecê-lo. acha mais certo ou conveniente para si. A ação
É nesse contexto que se insere sua Nova por dever, correspondendo à razão, determina
Revolução Copernicana do Pensamento, em as máximas pelas quais as ações devem ser
que a atenção se volta antes para o sujeito erigidas, impedindo o consequencialismo
conhecedor que deve investigar quais são as das ações e levando os homens a uma maior
suas possibilidades de conhecer, aquilo que ele harmonia, pois todos, sendo igualmente
tem a priori que o capacita a conhecer o mundo. racionais, deveriam agir de acordo com essa
É nesse contexto que Kant vai falar das razão universal.
formas da sensibilidade, que permitem ao Contra: Não concordo absolutamente com
homem experimentar o mundo e as formas do a ética kantiana. Sua ética do dever não
entendimento, que permitem que o homem considera as situações particulares dos
pense e forme ideias a partir dos dados homens. Dessa forma, torna-se necessário
fornecidos pelos sentidos.
pensar que todos os homens são iguais e
06. Ao trabalharmos o texto de Kant, não podemos vivem nas mesmas circunstâncias. Como
nos esquecer de que, para que ocorra

a ilustração, é necessário o uso da razão em
condições públicas. Assim, para o homem
sair do princípio da menoridade, ele terá que
ter contato com novas ideias, as quais serão
expostas para o público por pessoas letradas,
que necessitam usar sua razão na esfera
pública. Dessa forma, o homem teria contato
com inúmeras formas de pensamento que iriam
levá-lo a uma possibilidade para ir à maioridade.
Se tais fundamentos se dão na esfera particular,
o processo da ilustração se dará de forma lenta.
07. Resposta subjetiva (espera-se que o aluno seja
capaz de posiciona-se argumentativamente
contra ou a favor desta ideia.)
Segundo Kant, a ação por dever é uma ação
deliberadamente racional, isto é, uma ação
cujo fundamento encontra-se na racionalidade
humana ao aplicar o imperativo categórico.
Dessa forma, não interessa à ação por dever
as consequências da ação, se estas serão mais
graves ou menos graves. O que é correto é
correto em toda e qualquer circunstância,
e o que é errado, ou contra o dever,
o é em toda e qualquer circunstância. Desse
modo, tomando como exemplo a citação
da questão, não importa, para terceiros,
a gravidade da ação do rapaz que furtou
a comida ou a da ação dos políticos que sangram
os cofres públicos, ambas as ações são contra
Seção Enem
o dever e, portanto, não devem ser realizadas.
FILOSOFIA
não acreditar que é legítimo que um pai em
situação de extrema pobreza furte do quintal
vizinho frutas ou qualquer outra coisa com
o objetivo de alimentar seu filho? Nivelar o
homem a partir da razão parece fácil para
aqueles que têm um mínimo de conforto e
não estão em nenhuma situação conflitiva.
Ao contrário, para aqueles que sofrem, que
se encontram sob uma série de dificuldades,
esta pretensa ação por dever não passa
de uma abstração que não corresponde
à realidade humana.
08. Segundo a filosofia kantiana, o conhecimento
é fruto do trabalho conjunto da experiência
e da razão. Desse modo, os juízos sobre
o mundo são resultados daquilo que se
experimentou e que servirá de matéria-prima
para o pensamento. Nada que não possa ser
experimentado pode ser conhecido. Algumas
questões, como a existência de Deus,
a liberdade humana e a imortalidade da alma,
são dúvidas que se colocam ao homem e que
a própria natureza humana busca responder.
Porém, um conhecimento verdadeiro sobre
essas questões é impossível uma vez que elas
não podem ser experimentadas pelos sentidos,
mas somente pensadas pela razão.
01. C

Pág 13