A Construção Do Turista-Mc

02/05/2022 10:47 A construção do turista
Através da
Revisão de turismo
13 | 2018 :
Questões conceituais no campo do turismo
1
A Criação do Turista
Dean MacCannell
Tradução de Anton Zarate
https://doi.org/10.4000/viatourism.2316
Este artigo é uma tradução do:

A construção do turista1 [no]
Outra(s) tradução(ões) deste artigo:
Como escrevi: O Turista1 [fr]
Resumo
O autor reflete sobre o contexto histórico e as bases intelectuais e institucionais de seu estudo
(1976): O turista: uma nova teoria deste tipo de lazer, especialmente suas conexões com a teoria
clássica e crítica social, e seus ajustes com o pós-estruturalismo e desconstrução. Discute-se a
influência de Marx, Durkheim, CS Peirce, Barthes, Lévi-Strauss, Goffman e Derrida. O método do
Turista baseia-se na investigação dos turistas em busca de suas pistas na forma e direção
seguidas pela sociedade humana atual. Essa abordagem é a antítese da fragmentação
predominante na Universidade, onde qualquer conhecimento da sociedade é dividido e
distribuído em campos desconexos, como estudos da mulher, estudos étnicos, estudos culturais,
estudos de comunicação, etc. Como os turistas atravessam todos esses domínios, sua análise abre
novos caminhos para uma compreensão holística dos fenômenos sociais emergentes. A parte
final é dedicada aos conceitos de "lazer alienado" e "encenação de autenticidade".
Entradas no índice
Palavras chaves : O turista , origens , influências , teoria , método , diferenciação social , lazer
alienado
Texto integral
1 Os estudos de turismo são atualmente implementados em muitas universidades ao
redor do mundo; eles se tornaram o foco de muitas revistas e conferências; eles
atraíram tanto interesse de mentes jovens brilhantes que é difícil lembrar de uma época
em que o estudo do turismo não existia como um campo de pesquisa consolidado. Esta
https://journals.openedition.org/viatourism/2316 1/12
é precisamente a situação que encontrei em 1965 quando me propus a estudar o

turismo internacional como tema da minha tese de doutoramento 2. O Comitê de
Graduação de Cornell rejeitou minha proposta porque o turismo não existia como
campo de estudo; É por isso que tive que derivar minha pesquisa e construir um campo
em torno dela da melhor maneira possível. Fui então avisado de que teria que proceder
dessa forma, mas que o processo seria muito trabalhoso para uma tese de doutorado e
que me levaria pelo menos dez anos. Eles insistiram que eu terminasse meus estudos o
mais rápido possível. "Faça isso como um livro de tese", eles me disseram.
2 Minha formação acadêmica é dividida igualmente entre sociologia e antropologia.
Como estudante, fui muito atraído pelos clássicos: especialmente Durkheim, Weber,
Simmel, Mauss, Malinowski, Redfield e Radcliffe-Brown. Só descobri Freud e Marx, a
escola de Frankfurt, CS Peirce, a linguística saussureana, Barthes, Sartre e Merleau-
Ponty, até a pós-graduação e a pós-graduação. Eu adorava ler livros que me desafiavam.
Quanto mais difíceis eram, maior era a minha satisfação ao aprofundar seus
conhecimentos.
3 Hoje os livros que eu amava viraram "teoria". Mas não os li como "teoria", nem então
nem agora. Para mim, eram todos estudos de alguma coisa , tratando de análises
territoriais interessantes e fornecendo explicações de coisas que estavam acontecendo
em novos campos: os mecanismos pelos quais o capitalismo transfere riqueza dos
pobres para os ricos; as razões pelas quais as taxas de suicídio eram mais altas entre as
populações móveis dos pobres do que entre as populações de outras classes; etc.
4 Meus autores favoritos muitas vezes tiveram que inventar novas linguagens,
conceitos e definições conceituais para descrever suas descobertas, mas nenhum deles
era supérfluo, desprovido do conteúdo inteligente do que hoje é chamado de "teoria". o
objetivo final de um professor era publicar. Meu objetivo sempre foi resolver problemas
e gostaria de ser julgado pela importância dos problemas e pela qualidade das minhas
soluções. A publicação sempre foi incidental para mim. Parece-me absurdo que alguém
publique uma "teoria" humanista, científica ou social como um fim em si mesmo. A
teoria digna desse nome é apenas um subproduto da criação de novos conhecimentos.
Na minha opinião, atualmente, as únicas figuras contemporâneas que se destacaram
foram Erving Goffman e Claude Lévi-Strauss. Encontrei pouco em Foucault que já não
pudesse ser visto em Durkheim, Weber e Marx. Imediatamente após terminar meu
doutorado em Cornell, em janeiro de 1968, fui a Paris fazer um curso de Lévi-Strauss
sobre "O Mito" no Collège de France. Mais tarde, enquanto escrevia "The Tourist",
reconectei-me com Goffman na Universidade da Pensilvânia. Como estudante, inscrevi-
me no curso de "Introdução à Sociologia" em Berkeley. Na Penn, participei de seu
seminário de pós-graduação "Relações Públicas" e pude desfrutar de conversas livres
com ele sobre o passado e o futuro da sociologia e muito mais. Encontrei pouco em
Foucault que já não pudesse ser visto em Durkheim, Weber e Marx. Imediatamente
após terminar meu doutorado em Cornell, em janeiro de 1968, fui a Paris fazer um
curso de Lévi-Strauss sobre "O Mito" no Collège de France. Mais tarde, enquanto
escrevia "The Tourist", reconectei-me com Goffman na Universidade da Pensilvânia.
Como estudante, inscrevi-me no curso de "Introdução à Sociologia" em Berkeley. Na
Penn, participei de seu seminário de pós-graduação "Relações Públicas" e pude
desfrutar de conversas livres com ele sobre o passado e o futuro da sociologia e muito
mais. Encontrei pouco em Foucault que já não pudesse ser visto em Durkheim, Weber e
Marx. Imediatamente após terminar meu doutorado em Cornell, em janeiro de 1968,
fui a Paris fazer um curso de Lévi-Strauss sobre "O Mito" no Collège de France. Mais
tarde, enquanto escrevia "The Tourist", reconectei-me com Goffman na Universidade
da Pensilvânia. Como estudante, inscrevi-me no curso de "Introdução à Sociologia" em
Berkeley. Na Penn, participei de seu seminário de pós-graduação "Relações Públicas" e
pude desfrutar de conversas livres com ele sobre o passado e o futuro da sociologia e
muito mais. Fui a Paris para fazer um curso de Lévi-Strauss sobre "O Mito" no Collège
de France. Mais tarde, enquanto escrevia "The Tourist", reconectei-me com Goffman na
Universidade da Pensilvânia. Como estudante, inscrevi-me no curso de "Introdução à
Sociologia" em Berkeley. Na Penn, participei de seu seminário de pós-graduação
"Relações Públicas" e pude desfrutar de conversas livres com ele sobre o passado e o
futuro da sociologia e muito mais. Fui a Paris para fazer um curso de Lévi-Strauss sobre
"O Mito" no Collège de France. Mais tarde, enquanto escrevia "The Tourist", reconectei-
me com Goffman na Universidade da Pensilvânia. Como estudante, inscrevi-me no
curso de "Introdução à Sociologia" em Berkeley. Na Penn, participei de seu seminário
de pós-graduação "Relações Públicas" e pude desfrutar de conversas livres com ele
sobre o passado e o futuro da sociologia e muito mais.
5 Essas foram minhas bases intelectuais para escrever El Turista . Isso me levou quase
exatamente dez anos, como já havia sido informado em meu Cornell College.
1. Por que o turista?

6 Escolhi O Turista como meu tema porque a figura do turista me parece tão boa e
fundamental quanto qualquer outra para a era sócio-histórica global em que nos
encontramos. O turista, pensei então e ainda penso agora, é sociologicamente análogo
ao operário industrial do final do século XIX, uma figura digna de toda a atenção que
lhe podemos dar para compreender o que se passa à nossa volta. E o escolhi
principalmente porque, em 1965, isso mal havia sido estudado a fundo.
7 Como consequência desse fato, li os clássicos, fiquei intrigado e motivado pelos
fenômenos macrossociais que acontecem em maior escala e que têm ampla
representação em todas as culturas e sociedades, principalmente em todas as questões
onde o macro nos afeta mais intimamente, macro/micro. A proibição universal do
incesto e a relação do indivíduo com os meios de produção no capitalismo são exemplos
clássicos desse tipo de fenômeno macro/micro. Estruturado socialmente, o turismo
poderia ser um exemplo de interação recentemente elaborado, assim como a
proliferação de mitologias modernas e seu impacto na consciência individual e coletiva.
Uma abordagem mais próxima do turismo e da sua visão enquadra-se na perfeição com
a minha curiosidade e preferências.
2. Seria possível um estudo sociológico

do turismo?
8 Não do ponto de vista convencional. Eu sabia desde o início que não poderia abordar
os turistas como um pequeno grupo. Unidades padronizadas de análise social (classes,
grupos, instituições, comunidades, regiões etc.) crianças, ricos de pobres, europeus de
americanos, norte-sul (como categorias de desenvolvimento econômico), imigrantes de
primeira, segunda e terceira geração, etc. e assim por diante até a exaustão, e não era
nada fácil tratar esses agrupamentos como se fossem realidades perfeitamente
definidas. Talcott Parsons tentou estudar essas entidades fictícias juntos na década de
1950 dentro de uma teoria geral da sociedade que ele chamou de "funcionalismo
estrutural". Seu trabalho muitas vezes se assemelhava ao de um pedreiro, montando
categorias sociais como se fossem blocos estruturais da sociedade, juntando-os a outros
blocos para construir uma construção conceitual representativa de nosso mundo social,
um "todo funcional". No entanto, essa tarefa era impossível para ele. colocando-os
junto a outros blocos para construir uma construção conceitual representativa do nosso
mundo social, um "conjunto funcional". No entanto, essa tarefa era impossível para ele.
colocando-os junto a outros blocos para construir uma construção conceitual
representativa do nosso mundo social, um "conjunto funcional". No entanto, essa tarefa
era impossível para ele.
9 Sin embargo, las universidades de Estados Unidos siguieron un marco cuasi-
Parsoniano, abriendo departamentos nuevos, grandes, pequeños, centros de
investigación y programas de posgrado especializados en el estudio de unidades
sociales hipostáticas como "bloques de construcción" de nuestras actuales humanidades
académicas y Ciências Sociais. A sociologia nos Estados Unidos, e talvez com má

consciência por suas origens europeias, estava mais do que disposta a direcionar muito
de seu trabalho para programas acadêmicos novos e independentes: por exemplo, para
estudos da mulher, estudos culturais, estudos étnicos. , comunicações, estudos visuais,
ad infinitum. Surpreendentemente, ninguém parece ter questionado seriamente os
fundamentos frágeis e provisórios desses novos domínios acadêmicos. Estudantes
universitários e de pós-graduação acolheram a ideia de que as definições de limites em
torno de seus programas eram reais e estáveis o suficiente para fornecer uma estrutura
inquestionável para o trabalho acadêmico. A aprovação de uma seção da Faculdade de
Estudos Culturais tornou os estudos culturais um verdadeiro campo de conhecimento e
pesquisa.
10 A existência de estudiosos nesses domínios recentes pode ser um fato valioso, mas
limita a pesquisa. Esses subcampos extradisciplinares afirmaram todo tipo de
diferenças e dinamismos, mudaram definições, provocaram movimentos,
transgressões, transações, negociações e originaram novos tipos de ações humanas,
mas a pesquisa, a descoberta, exige um pacto diabólico mais além daqueles diferenças.
O trabalho acadêmico atual é baseado em um acordo tácito que nos impede de nos
perguntarmos séria e diretamente sobre a forma e a direção da sociedade como um
todo. Essa é apenas uma das muitas maneiras pelas quais a Universidade se desativou
para compreender o mundo social e humano do século XXI. Mas é o caminho principal.
As faculdades das novas ciências sociais e humanas fecharam os olhos para as
perguntas que os sociólogos clássicos se faziam sobre os fundamentos em que seu
trabalho se baseava. Todos eles deliberadamente ignoram a evidência de que, se a
mudança está ocorrendo em seu campo de trabalho, também deve estar ocorrendo em
toda a sociedade. Eles devem se proteger especialmente do conhecimento de que as
macromudanças no nível social necessariamente desestabilizam a existência do campo
em que estão trabalhando e pelo qual estão recebendo seu salário. Todos eles
deliberadamente ignoram a evidência de que, se a mudança está ocorrendo em seu
campo de trabalho, também deve estar ocorrendo em toda a sociedade. Eles devem se
proteger especialmente do conhecimento de que as macromudanças no nível social
necessariamente desestabilizam a existência do campo em que estão trabalhando e pelo
qual estão recebendo seu salário. Todos eles deliberadamente ignoram a evidência de
que, se a mudança está ocorrendo em seu campo de trabalho, também deve estar
ocorrendo em toda a sociedade. Eles devem se proteger especialmente do conhecimento
de que as macromudanças no nível social necessariamente desestabilizam a existência
do campo em que estão trabalhando e pelo qual estão recebendo seu salário.
11 Um pressuposto subjacente a esta orientação é que a estrutura da unidade de análise
estabelece os limites dos resultados da investigação possível, mais do que as regras do
jogo o fazem no próprio jogo. (Alguns fazem uso aberto dessa analogia com o jogo).
Meu trabalho no turismo começou com uma hipótese contrária: ou seja, considerando
que o resultado do jogo foi um jogo novo, totalmente diferente; que as apostas em um
jogo podem ser o próprio jogo. Se há uma lição a ser aprendida com os sociólogos
clássicos, é que o jogo em si sempre foi a aposta final na vida social. Procurava um
método que me permitisse observar o nascimento de um novo tipo de sociedade.
3. O verdadeiro trabalho começa

12 Comecei fazendo uma seleção das coisas que os turistas vão ver. Rapidamente
desenvolvi a ideia de estabelecer uma tipologia da natureza das atrações para os turistas
e a partir disso comecei a descobrir e analisar a variedade de suas motivações e desejos
dos turistas. Se tivesse seguido essa estratégia até sua conclusão lógica, teria repetido os
erros da sociologia acadêmica e os transferido para o estudo do turismo. eu
13 Qualquer tipologia requer uma seleção mais ou menos completa. Comecei a
considerar todo tipo concebível de atração. Assim, El Niagara, uma cachoeira, era uma
atração para os turistas. Então eu reuni observações de visitantes de Niagara e outras

cachoeiras famosas. Isso me envolveu analisando guias de viagem, folhetos, jornais,
trechos de ensaios de escritores de viagens, observações acidentais de políticos,
cientistas sociais, jornalistas e outros. No meu arquivo sob o rótulo "Cachoeiras como
atração" reuni muitas informações até torná-las redundantes. E fiz o mesmo com
milhares de referências a monumentos, montanhas, festivais, campos de batalha,
igrejas, ruínas arqueológicas, torres, peças de vestuário (Vestido de coquetel "Parabéns
ao Senhor Presidente" de Marilyn, chapéu de Napoleão), pinturas (a Mona Lisa,
Guernica), jardins, pontes, bairros de pobres e ricos, lugares de acontecimentos trágicos
e milagrosos, etc. Algumas dessas referências, não todas, são coletadas nas páginas deEl
Turista.
14 Eventualmente, meu arquivo acabou ocupando um quarto inteiro em nosso
apartamento. Ficou cada vez mais evidente que o sonho de integrar os motivos de
interesse dos turistas em uma classificação em categorias naturais era justamente isso,
um sonho. Não havia nada na terra que não fosse capaz de se tornar uma atração
turística. Qualquer coisa tinha algo que poderia torná-la uma atração, até mesmo um
excremento petrificado de um dinossauro. Neste ponto, eu sabia duas coisas. Em
primeiro lugar, que a maioria das referências que escolhi não eram muito diferentes
umas das outras; que poucos observadores realmente entenderam o que havia de
simbólico em seu pano de fundo. Em segundo lugar, os atrativos, vistos em conjunto
em termos de motivação turística, eram um campo infinito de possibilidades.
Examinando toda a minha coleção de motivações, cheguei à conclusão de que a
motivação turística era algo universal e sem limites, ou quase universal e sem
fronteiras, como qualquer motivação ou desejo humano pode ser. Goffman recomendou
que eu nunca perca meu arquivo. Mas vários movimentos e um incêndio o reduziram a
pedaços espalhados.
4. A Conexão Francesa
15 Se qualquer tipo de objeto ou evento pode se tornar uma motivação, a pergunta que
fica é: o que exatamente distingue a atração turística de milhares de outras coisas
semelhantes que não atraem turistas? Responder "fama" ou "extraordinário" é
simplesmente tautológico. O que diferencia os objetos e eventos em meus arquivos de
seus gêmeos não amados e outros pares não socialmente marcados como pontos de
interesse, é sua representação simbólica, que era literalmente a única coisa diferente de
tudo que eu havia selecionado como centros de interesse. Itens. Uma árvore "Monterey
Cypress" na costa central da Califórnia foi repetidamente apresentada em todos os
guias, e milhares de cartões postais e fotos dela estão em circulação. Todos que
passavam tinham que parar para tirar uma foto, muitas vezes tirando sua foto na frente
dela com seus familiares. Árvores muito semelhantes localizadas a 300 metros de
distância não tinham nenhum significado sócio-simbólico e não causavam a menor
notícia. Existem centenas de milhares de "selfies" de turistas na Golden Gate Bridge
postadas na web. E também existem centenas de milhares de fotos semelhantes da
Golden Gate Bridge na web. Por outro lado, não há mais do que várias dezenas de fotos
semelhantes na igualmente grande e frequentada Oakland Bay Bridge, a dois
quilômetros de distância. Árvores muito semelhantes localizadas a 300 metros de
quilômetros de distância. Árvores muito semelhantes localizadas a 300 metros de

quilômetros de distância.
16 Quando esses raciocínios me ocorreram, minha mente estava cheia de lembranças de
simples passagens da vida religiosa de Durkheim, por exemplo, "devemos nos abster de
olhar para esses símbolos como meros artifícios, como tipos de marcas ligadas aos
fatos... das representações.” (p. 263) Durkheim reforçou minha ideia, não apenas
dentro do estudo do turismo, mas como um referente integral do tipo de sociedade em
que vivemos agora. É possível que o sistema mundial de atrativos ou motivações
turísticas, suas representações simbólicas e todos os turistas que neles transitam
possam servir de meio de análise para nossa atual era sócio-histórica? Meus dados não
foram claramente reduzidos a conteúdo padrão que pudesse ser incluído dentro dos
limites institucionais, regionais ou nacionais.
17 Minha tese escrita em Cornellá foi um estudo comparativo das leis dos 48 Estados
Unidos continentais. Ele queria saber se as leis discriminatórias (Guarda Nacional
racialmente segregada, habitação pública etc.) tiveram algum impacto no
desenvolvimento econômico dos Estados. Construí algumas medidas de diferenciação
da estrutura socialque me permitiu explorar as conexões entre os níveis de
desenvolvimento e a persistência de leis discriminatórias e excludentes. Os outros
alunos da minha pós-graduação me chamavam ironicamente de "homem da
diferenciação". Minha primeira coleta de dados de turismo me levou à mesma
dimensão. Como os modernos conseguem viver em situações em que a sociedade se
tornou tão grande e desconectada de sua existência cotidiana, tão complexa e
diferenciada, que ninguém pode realmente saber seu lugar no todo? É possível que o
turismo moderno seja o reflexo de um grande esforço coletivo para reconhecer a
diferenciação de si mesmo? Nada em meus dados sugeria que esse não fosse o caso.
18 No entanto, também não havia nada na análise da sociologia anglo-americana de
meados do século que me oferecesse um método de compreensão do ser humano como
algo que nos permitisse supor que ele não faz parte de algum grupo, comunidade, classe
ou tribo. , do qual ele pertence, derivam uma identidade. Meus turistas transbordavam
com entusiasmo todas as análises e limites morais, passando de grupo em grupo e de
tempos em tempos, admirando o patrimônio único e a contribuição dos diferentes
povos que sempre habitaram a face da terra. Se o turismo foi uma forma positiva de
acabar com a complexidade que persistentemente assola a vida moderna e incapacita a
sociologia moderna, forçando-a a assumir uma nova abordagem, a construção
intelectual que eu havia criado para mim em Paris no final dos anos 1980, 1960, Deu-
me o suporte conceitual e metodológico necessário para avançar em meus estudos de
turismo. Enquanto seguia um curso de Lévi-Strauss sobre "Mito" no Collège de France,
Juliet Flower MacCannell participou do seminário de filosofia do terceiro ano do
professor Jacques Derrida na École Normale Supérieure. Juliet e outros estudantes
americanos no seminário de Derrida me informavam diariamente sobre o que ele dizia:
"não há significados transcendentais, apenas significantes". E "não há sentido fixo." O
sentido é sempre adiado, há apenas adiamento ou " Juliet Flower MacCannell
participou de um seminário de filosofia do terceiro ano do professor Jacques Derrida na
École Normale Supérieure. Juliet e outros estudantes americanos no seminário de
Derrida me informavam diariamente sobre o que ele dizia: "não há significados
transcendentais, apenas significantes". E "não há sentido fixo." O sentido é sempre
adiado, há apenas adiamento ou " Juliet Flower MacCannell participou de um
seminário de filosofia do terceiro ano do professor Jacques Derrida na École Normale
Supérieure. Juliet e outros estudantes americanos no seminário de Derrida me
informavam diariamente sobre o que ele dizia: "não há significados transcendentais,
apenas significantes". E "não há sentido fixo." O sentido é sempre adiado, há apenas
adiamento ou "diferença”. Claro que ouvi "diferença" e "diferenciação". Derrida
também disse a seus alunos que, para entender o próximo passo na filosofia ocidental,
seria preciso conhecer a linguística saussuriana e, mais importante, os escritos do
filósofo americano Charles S. Peirce. Saussure havia iniciado o processo de salvar o

simbólico do mundo natural, mas foi a semiótica de Peirce que abriu caminho para uma
compreensão do simbólico completamente livre do essencialismo. Pierce havia sido
brevemente mencionado em meu seminário de História Cen Cornell, mas eu ainda não
tinha lido um livro dele. Juliet e eu imediatamente escrevemos para nosso amigo, Alan
Nagel, em Cornell, pedindo-lhe para localizar todos os livros de Peirce na biblioteca de
pós-graduação, para embalá-los e enviá-los para nós em Paris. Quando os livros
chegaram, mergulhei neles encontrando passagens como as seguintes:
“A lógica exige que nossos interesses não sejam inexoravelmente limitados. Não
devemos parar em nosso próprio destino ou fortuna, mas devemos estendê-lo a
toda a comunidade. Esta comunidade, mais uma vez, não deve ser compreendida
de forma limitada, mas deve ser estendida a todas as raças e seres com os quais
podemos entrar imediata ou mediatamente em contato intelectual. Além disso,
deve ir além dessa época geológica, deve ir além dos limites” 3 .
19 A semiótica de Peirce me forneceu os conceitos básicos necessários para construir

modelos gerais de motivações turísticas e estruturas dialógicas de encontros turísticos,
mas Lévi-Strauss e Barthes também me ajudaram” 4 .
20 No primeiro dia em que fui a um curso de Lévi-Strauss sobre "Mito" o fiz com pouca
expectativa. Suas palavras "viagens e viajantes são duas coisas que abomino" e ainda
queimam em minha mente. Ele já havia me dito pessoalmente que um estudo estrutural
da modernidade como um todo era impossível. Ele podia recitar trechos de sua
"Conferência Inaugural" de cor ao assumir a cadeira do Collège de France. "A
antropologia pura", disse ele, "pode ser apenas o estudo das "sociedades primitivas"
cujo "passado é tão antigo quanto a origem das espécies". "Essas sociedades parecem
ter elaborado ou preservado uma sabedoria particular que as leva a resistir
desesperadamente às modificações estruturais que fornecem à história um ponto de
entrada em suas vidas." (47-8.5 . Dessa forma, acabei com pouca esperança de que ela
me fornecesse um aparato metodológico ou conceitual para avançar na compreensão de
uma Comunidade Peirceana concreta e indefinida.
21 Eu estava surpreso! estando na cátedra, seria este um autor digno de "antropologia
pura" ?. Um assunto que ele e eu sabíamos que logo seria deslocado. Mas o que, no
entanto, permaneceu em vigor até 1968? Ele saltou loucamente em sua análise de uma
sociedade indígena americana para outra, de salto em salto, do Estreito de Bering à
Terra do Fogo. Ele acompanhava o movimento dos mitos de uma sociedade para outra
e analisava suas transformações estruturais, à medida que eram adaptados para uso
local. Meu suspiro de alívio provavelmente foi ouvido na grande sala de conferências.
AHA! Se eu queria um precedente claro para uma análise mítica das atrações turísticas
como marcos no sentido moderno, estava certo, aqui estava esse precedente diante de
mim, na última obra do pensador contemporâneo que mais admirava. Em sua
interpretação,
22 Gerenciar a coleção de mitos de Lévi-Strauss me forneceu um arcabouço
metodológico para trabalhar minha coleção completa de atrações como textos. Eu não
poderia abordá-los da mesma forma que ele fez com seus mitos, mas encontrei um
método adaptável muito próximo nas Mitologias de Roland Barthes, especialmente em
seu ensaio ainda indispensável, "Mito hoje". Foi minha última esperança para “El
Turista” e forneceu a estrutura conceitual inicial para estudos simbólicos detalhados de
atrações dentro do sistema geral; as formas concretas de atrações ou motivos de
interesse turístico refletem uma moral cosmopolita, valores e relações humanas 7.
Grande parte dessa forma de trabalhar, decifrando as dimensões míticas das atrações,
está acontecendo agora na China e no Japão. Ver, por exemplo, os estudos de: Shinji
Yamashita, Takayoshi Yamamura (em Seaton et al., eds.) e Hong-mei Zhao.
23 Eu deveria estar ciente da virada pós-estrutural na obra de Lévi-Strauss antes de
assistir suas palestras em 1968. Le Cru et le Cuit (1964) havia sido publicado quatro
anos antes. Ele apareceu em tradução inglesa (The Raw and the Cooked, 1969) e levei
todo o ano seguinte para levá-lo em consideração, enquanto continuava trabalhando
em El Turista .e entender que ninguém ainda se preocupou em dar à sua obra os

qualificadores de "pós-estruturalismo" ou "desconstrução" que estão na moda
atualmente. Tudo o que eu tinha era acesso direto ao pensamento puro que deu origem
a esses movimentos. E, francamente, nunca consegui saber como seus seguidores
posteriores assimilaram o trabalho fundamental que tive a sorte de testemunhar em
primeira mão. Minha primeira assimilação de "desconstrução" não veio de livros e
artigos, mas de conversas com ele em cafés e antes de dormir. Na verdade, eu deveria
ter feito algumas anotações nesse sentido, mas estava tudo no ar quando escrevi os
primeiros rascunhos de El Turista .
24 A gramatologia de Derrida apareceu na tradução inglesa no mesmo ano em que O
turista foi publicado (1976), e seu "Escrita e diferença" veio dois anos depois (1978).
Apoiei a mudança teórica do estruturalismo para o pós-estruturalismo e queria que
meu estudo refletisse e representasse a mudança de pensamento que estava ocorrendo
na época e no local de sua concepção original. The Tourist contém seções e capítulos
sobre "diferença" e "diferenciação", "falsidade estrutural", "semiótica da atração",
"autenticidade da encenação", "produção cultural" e "o caso de Paris".
25 Meu capítulo sobre “Autenticidade encenada” suscitou a maior resposta na literatura.
Quase todos, incluindo os professores Ed Bruner e Erik Cohen, atribuíram a mim uma
crença essencialista na autenticidade das experiências turísticas quando o oposto é
verdadeiro em minha publicação, do título à nota final. Tentei várias vezes corrigir os
erros ao ler “Autenticidade encenada”. Veja, por exemplo, por que nunca esteve
envolvido com “Staged Authenticity Today” e “Comentário sobre Lau e
Knudsen/Rickly-Boy
26 Nesta ocasião, gostaria de responder a uma importante crítica ao El Turista que até
agora deixei sem resposta. Baseei o turismo na alienação moderna e no
enfraquecimento ou dissolução dos laços sociais íntimos que ocorrem na vida moderna,
laços que poderiam ser considerados “autênticos”. A crítica específica vai ao cerne da
tese de El Turista e foi bem resumida por Dennison Nash (2007, p. 249).
27 MacCannell vê o turismo como um ritual dos povos modernos, em que exploram o
mundo em busca de algum tipo de autenticidade, qualidade que muitos pensam estar
ausente da vida social moderna; e para este fim, eles são auxiliados por anfitriões
modernos que tentam "alcançar" isso por si mesmos.... Esta noção tem sido criticada
por numerosos estudiosos (Cohen 1988. 2004:2-5; McCabe 2002) por suas
inadequações teóricas e empíricas. .... Cohen considera que isso não pode mais ser
aplicado em uma era pós-moderna onde “o desejo de prazer e diversão são justificativa
cultural suficiente para viajar”.
28 Em O turista , deixei bem claro que a "alienação" moderna sobre a qual escrevi não é
um conceito psicológico e nada tem a ver com emoções ou sentimentos individuais ou
pessoais. Sempre tentei mostrar que os turistas pensam e sentem o que querem. O que
aprendi principalmente com meus críticos é que a própria menção de "alienação" ou
"autenticidade" os faz considerar o que é dito como pessoal, mesmo quando deveriam
saber melhor. Meu conceito de "lazer alienado" é abertamente derivado do conceito de
Marx de "trabalho alienado".
29 Não é preciso ser um leitor experiente de Marx para saber que, embora um
trabalhador ame seu trabalho, seu chefe e seus colegas, e espere poder trabalhar todos
os dias, seu trabalho não é menos alienado por isso. Em sentido estrito, enquanto os
lucros de seu trabalho vão não para o trabalhador, mas para o proprietário dos meios de
produção, o esforço do trabalhador é alienado. Isso provavelmente é ainda mais, ou
pelo menos o mesmo, se o trabalhador sentir "alegria no trabalho". A questão
subjacente ao termo "lazer alienado" é a mesma. Qual é o valor agregado do lazer ao
nível de toda a sociedade? Se a sociedade evolui a ponto de parecer aos seus membros
incrivelmente grande, ingovernável, desconectada, fragmentado, como um senso de
ordem e uma conexão significativa podem ser impostos a essa percepção? Nesse ponto,
meu raciocínio torna-se dialético, pois provoca rejeição por parte de muitos leitores. Eu
disse, suspeito que a própria fragmentação da sociedade atual, suas desconexões e
deslocamentos, tornaram-se recursos primários para um novo e moderno tipo de
solidariedade fundada na resistência à regra da alienação. No entanto, isso, que pode

ser vivenciado psicologicamente na mente do turista, funciona como uma razão
estrutural para fazer uma viagem. tornaram-se recursos primários para um novo e
moderno tipo de solidariedade fundada na resistência à regra da alienação. No entanto,
isso, que pode ser vivenciado psicologicamente na mente do turista, funciona como
uma razão estrutural para fazer uma viagem. tornaram-se recursos primários para um
novo e moderno tipo de solidariedade fundada na resistência à regra da alienação. No
entanto, isso, que pode ser vivenciado psicologicamente na mente do turista, funciona
como uma razão estrutural para fazer uma viagem.
30 Nas comunidades tradicionais, a separação da verdade da mentira, a manutenção de
uma ordem moral, de um forte senso coletivo de certo e errado, de bem e mal, tinham
que ser critérios e sentimentos necessariamente compartilhados em escala global. Cada
indivíduo assumiu uma parcela de responsabilidade pelo bom funcionamento do todo.
Hoje, a moralidade tradicional foi desconectada da totalidade social. Essa moral pode
ter se tornado tão desconectada quanto um empresário falido que mente toda vez que
fala, que tem uma incapacidade comprovada de estabelecer ou manter um
relacionamento estável e que até tentaria esconder essas fraquezas como uma pessoa
que aspira a se tornar um " líder" do mundo livre."
31 Meu argumento fundamental em El Turista é que nunca podemos salvar essa
situação tentando retornar a alguma forma de harmonia com as tradições. Pelo
contrário, a correção só será encontrada confrontando a totalidade social pelo que ela é,
procurando descobrir seus segredos simbólicos, abraçando suas dimensões positivas e
rejeitando as negativas.
32 O turismo não é uma forma perfeita de afirmar princípios sociológicos nas atuais
condições macrossociais. Também não é a única maneira, alguns modernos concluíram
que a verdade e os laços interpessoais honestos podem já ser insustentáveis, mas ainda
fazem uma diferença importante na qualidade da vida cotidiana e dos relacionamentos.
Aqui estão inúmeros exemplos de resistência coletiva heróica à fragmentação e
desconexão moderna, desde "médicos sem fronteiras" até energia renovável e outras
questões ecologicamente afetadas. O turismo continua a ser a maior e mais sustentável
resposta à diferenciação financiada pelo Estado. É a única atividade social que atinge o
todo e tem a capacidade de transformar o todo de baixo para cima.
Conclusão
33 Decidi não carregar meu livro com esse tipo de reflexões metateóricas. Presumi que a
metacrítica logo emergiria por meio de discussões e comentários. Claro que eu estava
muito errado sobre isso. Após a publicação original de El Turista nos Estados Unidos,
toda discussão sobre nossa atual era sócio-histórica foi enfaticamente varrida para
debaixo do tapete sociológico. Tenho sido muito afortunado que o desenvolvimento dos
estudos de turismo como um campo aplicado juntamente com o crescimento do
turismo tenham justificado a importância de O Turista . Depois de 1976, O turista é o
único livro em língua inglesa nas prateleiras dos estudos sociológicos da sociedade
como um todo, - chega de dilemas americanos ; não maisHomem de Organização ; não
mais O Sistema Social ; não mais colarinho branco ; não mais Homem
Unidimensional; nem mesmo uma multidão solitária
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Notas
1 Um dos primeiros estudos sociológicos do turismo, The Tourist, foi originalmente publicado
pelos livros de Schocken e continuamente reimpresso por Schocken, MacMillan, Random House,
Pantheon e, mais recentemente, pela University of California Press. Sua primeira tradução
ocorreu na Coréia e depois foi traduzida para o italiano, espanhol, polonês, mandarim, japonês,
servo-croata, grego e russo. Uma tradução persa está em andamento.
Cinquenta anos depois, quando Dennison Nash me pediu para contribuir com seu volume sobre
os primórdios sociológicos do estudo do turismo, encontrei minha proposta original de tese de
doutorado em Cornell publicada. Veja MacCannell, 2007 pp. 142-46.
2 Cinquenta anos depois, quando Dennison Nash me pediu para contribuir com seu volume sobre
os princípios sociológicos do estudo do turismo, encontrei e publiquei minha proposta original de
tese de doutorado em Cornell. Veja MacCannell, 2007 pp. 142-46.
3 Buchler, 162.
4 Poucos dos comentários sobre O turista trataram de compromissos teóricos com a semiótica e
as implicações desse compromisso para a compreensão da intersubjetividade e do diálogo.
Exceções notáveis seriam Van den Abbeele (1980) e Oakes (2005 e 2006).
5 Lévi-Strauss, (1967b), pp 128-160.
6 A pesquisa em turismo no campo da antropologia nos Estados Unidos avançou muito mais do
que na Sociologia. Isso, eu acho, em parte porque o tema antropológico original, a cultura
primitiva, estava prestes a desaparecer da face da terra devido, em certa medida, ao impacto do
turismo mundial. Para sua própria vantagem, os antropólogos norte-americanos tendem a tratar
o turismo como sistêmico em vez de episódico. Veja, por exemplo, os estudos de Ed Bruner
Nelson Graburn e Barbara Kirshenblatt-Gimblett.
7 Embora eu necessariamente tenha deixado este trabalho para buscar outros, comecei com
observações de amostras de trabalho tiradas em Paris, a Estátua da Liberdade, o Memorial dos
Veteranos do Vietnã em Washington, DC, a costa da Cornualha, a cidade de Locke, Califórnia,
Disneyland, Disney's Celebration City na Flórida, a casa de Freud em Londres, Yosemita, o
Guggenheim em Bilbao e as litografias de Piranesi.
Nota de fim
eu
Para citar este artigo

Referência eletrónica
Dean MacCannell , « A criação do turista », Via [Online], 13 | 2018, posto online no dia 01
setembro 2018, consultado o 02 maio 2022. URL :
http://journals.openedition.org/viatourism/2316 ; DOI : https://doi.org/10.4000/viatourism.2316
Este artigo é citado por

Lopez-Gonzalez, José Luis. Medina-Vicent, Maria. (2020) Las Kellys e o
turismo: da invisibilidade do cuidado à visibilidade política. Digito . DOI:
10.7238/d.v0i25.3175
Autor
Dean MacCannell
Universidade da Califórnia em Davis
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| isto é]
Publicado em Via , 9 | 2016
Tradutor
Anton Zarate
Universidade Nacional de Educação a Distância – Madrid
Direitos de autor
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NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional .

A Construção Do Turista-Mc

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02/05/2022 10:47 A construção do turista

Este artigo é uma tradução do:

é precisamente a situação que encontrei em 1965 quando me propus a estudar o

1. Por que o turista?

2. Seria possível um estudo sociológico

académicas y Ciências Sociais. A sociologia nos Estados Unidos, e talvez com má

3. O verdadeiro trabalho começa

atração para os turistas. Então eu reuni observações de visitantes de Niagara e outras

postadas na web. E também existem centenas de milhares de fotos semelhantes da

filósofo americano Charles S. Peirce. Saussure havia iniciado o processo de salvar o

19 A semiótica de Peirce me forneceu os conceitos básicos necessários para construir

em El Turista .e entender que ninguém ainda se preocupou em dar à sua obra os

solidariedade fundada na resistência à regra da alienação. No entanto, isso, que pode

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