Salvador | Bahia Junho de 2022

EDITORIAL: BOLSONARO, A MEDICALIZAÇÃO DA SOCIEDADE

PG.2 PG.4
DESTRUIÇÃO AVANÇA! E RACISMO NO BRASIL

AGRONEGÓCIOS X NATUREZA: A SÍNTESE ENTREVISTA DO MOMENTO

PG.6 PG.10
DA MORTE E DA DEVASTAÇÃO AMBIENTAL JOÃO COIMBRA

O PAPEL DA CULTURA NA NOVO AUMENTO DA TARIFA DO

PG.13 PG.16
REVOLUÇÃO BRASILEIRA TRANSPORTE URBANO

OS QUASE 200 ANOS DA SEÇÃO ESPECIAL: ELEIÇÕES

PG.17 PG.19
INDEPENDÊNCIA E O 2 DE JULHO 2022 - ANA KAREN

ESPAÇO CULTURAL - DO HARLEM ÀS MEMÓRIA - OSCAR NIEMEYER:

PG.21 PG.23
PERIFERIAS SOTEROPOLITANAS ARQUITETO COMUNISTA

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Bolsonaro, a destruição avança!
Por Milton Pinheiro
Para além da erosão da vida social,
destruição dos serviços públicos, cooptação
do parlamento para uma pauta de destruição
de direitos e do entreguismo do parque
das empresas estratégicas brasileiras, o
agitador fascista Jair Bolsonaro quer levar
à máxima potência as formas de governar
que estão desestruturando o papel mínimo
do Estado e colocando em completo risco a
vida social e ambiental em todo território
nacional. Trata-se da mais absurda política
de reconfiguração do Estado através da
operação do caos controlado, em processo
de radicalização, e do aprofundamento do
golpe por dentro das instituições.
A desarticulação dos instrumentos
que o Estado teria para conter a barbárie
social é um projeto político das frações
burguesas que operam por dentro do bloco
no poder e que são, ao fim e ao cabo, os
patrões do governo Bolsonaro. Mesmo
que o agitador fascista apresente-se de
forma tão desarticulada que, em tese,
deixaria sobressair seu possível papel de
lobo solitário, como forma midiática de
desconectar criador (burguesia) e criatura
omomentoba
EDITORIAL
Foto: Isac Nóbrega/PR
(gestor).
O balcão do parlamento, através do
Centrão, oficializou aquilo que talvez seja a
maior descoberta do último período de como
se lavar dinheiro e oficializar a corrupção,
ou seja, o orçamento secreto e as emendas
do relator. Esquema juridicamente urdido
para continuar comprando parlamentares
ao modelo da velha política. O parlamento
brasileiro conseguiu tornar oficial o
processo de compra e venda de votos para
operar os desejos obscuros e destrutivos
do poder executivo. E, agora, Artur Lira e o
Centrão tentam tornar fixo para o próximo
ano, independente de quem ganhe à disputa
presidencial, esse mesmo procedimento
orçamentário. A excrecência fisiológica
quer se perpetuar.
Ao lado dos gastos exorbitantes com
o orçamento secreto, vide os repasses
para os aliados do presidente da Câmara
Federal em Alagoas; os cortes, bloqueios
e contingenciamentos do orçamento da
Educação, Ciência & Tecnologia colocam em
risco a soberania nacional do ponto de vista
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do conhecimento. E, afundam os serviços
públicos na mais completa inanição para
atender ao povo brasileiro.
Na outra ponta da destruição do Brasil,
o governo federal avança na privatização do
parque estratégico das empresas públicas
brasileira: Petrobras, Eletrobras, Correios
& Telégrafos e tantos outros setores que
congregam esse conjunto importante de
empresas que têm deixado de cumprir
seu papel essencial para responder às
demandas da população. O projeto de Paulo
Guedes, como gestor do comitê executivo
da burguesia dentro do Estado, é avançar
sobre o Banco do Brasil, a Caixa Econômica
Federal e outras estruturas públicas. A
partir dessa lógica, Bolsonaro cumpre um
papel fundamental para os interesses das
classes dominantes no aparelho de Estado.
Os serviços públicos estão
deliberadamente em completo caos.
As mudanças efetuadas na estrutura
das instituições permitiram, ao governo
burguês-militar, avançar na destruição do
meio ambiente, na invasão das terras das
populações indígenas, na construção da
violência dirigida que ataca pobres, pretos,
mulheres, lgbtqia+ e juventude das mais
diversas periferias. O partido da ordem,
de natureza neofascista, é composto por
policiais militares, segmentos das forças
armadas, milicianos dos mais diversos
negócios da franja do Estado, segmentos
do agronegócio, classe média obscurantista
e neopentecostais do comércio da fé, que
também operam no aparelho do Estado
brasileiro. Esse partido da ordem, hoje,
encontra-se armado e pode agir da mesma
forma que a turma de Donald Trump agiu
EXPEDIENTE
Jornalista responsável
Milton Pinheiro MTB 72.595/SP
Conselho de Redação
Camila Oliver, Milton Pinheiro, Rômulo
Caires e João Abreu
Editora
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no processo de posse do Joe Biden, tanto
com vitória da oposição no primeiro ou no
segundo turno.
O governo burguês-militar de Jair
Bolsonaro alimenta o uso da violência sobre
as mais diversas lideranças da vida social,
a exemplo de líderes populares, indígenas,
sem-teto, sem-terra, ambientalistas,
jornalistas (vejam os casos dos assassinatos
de Bruno Pereira e Dom Phillips). Mais
recentemente, tivemos o ataque sobre
as retomadas indígenas nas cidades de
Amambaí e Dourados, no Mato Grosso
do Sul, com o assassinato de um indígena
Guarani-kaiowá, e um conjunto de violências
praticadas pela PM e Milícias que deixou
muitos homens, mulheres e crianças feridas.
O processo eleitoral, em curso, mesmo
com a vitória do ex-presidente Lula sendo
cantada como redenção social para o
Brasil, não derrotará o bolsonarismo nas
urnas. A esquerda revolucionária tem que
apresentar seu projeto de independência
de classe no primeiro turno, esse é o papel
e a proposta do PCB com a pré-candidatura
da economista Sofia Manzano; para que
possamos continuar ocupando as ruas
para derrotar as hordas neofascistas do
bolsonarismo e construindo a organização
da nossa classe.
O reformismo de baixa intensidade da
conciliação de classes tem parca condição
de fazer enfrentamento ao bolsonarismo na
luta de classes. Cabe ao bloco revolucionário
do proletariado organizar suas forças a partir
de ações anticapitalistas e antiimperialistas,
no sentido de disputar uma alternativa de
poder popular que opere na perspectiva do
socialismo.
omomentoba
Colaboradores desta edição
Alexandre Mask, Gabriel
Galego, Gabriel Pereira,
Giovani Damico, Cheyenne
Ayalla e Marcela Carvalho,
Revisão
Camila Oliver
omomentoba
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MEDICALIZAÇÃO DA SOCIEDADE E RACISMO NO BRASIL
Por Rômulo Caires
Nas últimas décadas, o conceito de me-
dicalização vem sendo cada vez mais mobili-
zado para elucidar o avanço da medicina em
direção ao corpo social, processo que mais do
que produzir saúde tem contribuído para a in-
dividualização de problemas que encontram
suas determinações fundamentais no próprio
desenvolvimento da sociedade. Nesse sentido,
a medicalização não é meramente o uso abusi-
vo de medicações, ainda que este aspecto faça
parte do fenômeno, mas pode ser compreen-
dido como um processo mais abrangente que
transforma questões de ordem econômica, po-
lítica, cultural, educacional etc., em problemas
médicos.
Desenvolvemos em texto anterior a im-
portância das práticas de saúde e da medicina
na garantia da reprodução da força de trabalho.
Neste texto, aprofundaremos outro aspecto da
relação entre medicina e capitalismo: seu papel
no controle social e na normalização dos con-
flitos. Desde o surgimento da “questão social”
após a Revolução Francesa, em que uma série
de “reformadores” passaram a se preocupar
com as condições de vida e saúde da massa da
população, notou-se que a medicina tinha um
papel importante em dirimir as insatisfações po-
pulares. O Estado Moderno emerge e incorpora
em suas ações a realização de certas demandas
advindas das classes trabalhadoras, especial-
mente no período de ascensão revolucionária
da burguesia, que para destronar as classes feu-
omomentoba
Foto: Joyce Kelly
dais valeu-se de uma política de alianças com os
setores plebeus.
Esse processo produziu uma série de teo-
rias que advogavam pela igualdade e liberdade
dos seres humanos e, com isso, alguns desses
reformadores estavam realmente interessados
em diminuir as injustiças sociais e melhorar a
vida de amplos setores da população. Porém,
esse período teve breve duração. A burguesia
foi revolucionária até a tomada de poder e logo
se assustou com a possibilidade de os setores
populares utilizarem as armas que a burguesia
utilizou contra o feudalismo contra o próprio
modo de produção capitalista nascente. A Re-
volução Haitiana é um dos primeiros marcos
da transformação da burguesia de classe revo-
lucionária em classe conservadora. Os revolu-
cionários haitianos logo compreenderam que a
ideia de igualdade e liberdade propagandeada
pela burguesia não valia para eles. A burguesia
não aceitou que a população negra e formada
essencialmente por ex-escravizados fizesse
parte da “humanidade”.
Foi justamente no decorrer do século
XIX que se generalizaram ideias que explica-
vam os conflitos e as desigualdades existentes
a partir da teoria das raças e do racismo cientí-
fico. A ciência foi convocada a explicar o objeto
“raça” e construiu todo um arcabouço que justi-
ficava a exclusão a partir da suposta “inferiori-
dade natural” das raças não-brancas. A medici-
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na, enquanto prática reconhecida socialmente
por estabelecer os parâmetros de normalidade,
adentra essa seara e tem papel fundamental na
consolidação das teorias racistas que emergi-
ram durante o século XIX. Não será objeto desse
texto uma análise ampla da relação da medicina
com as teorias raciais, mas tomaremos o caso
brasileiro como exemplo de valor pois julgamos
que o Brasil foi um local no qual a medicina e a
justificação ideológica do racismo operaram em
máxima sintonia.
Como exposto anteriormente, cabe ge-
ralmente à medicina definir o que é normal e
o que é patológico. Essa definição do que é do-
ença não é neutra e depende diretamente das
condições específicas de cada sociedade, do pe-
ríodo histórico em questão etc. Justamente no
período em que a burguesia se torna uma clas-
se conservadora, o que Marx chamou de deca-
dência ideológica da burguesia, amplia-se com
mais força concepções naturalistas da história
humana. Uma dessas concepções pode ser ca-
racterizada como paradigma psicopatológico,
no qual as lutas sociais são interpretadas não
enquanto luta de classes mas enquanto luta
daqueles bem nascidos e considerados autênti-
cos humanos e aqueles considerados inferiores
e condenados a perecerem. Tais teorias foram
então utilizadas como máquina de guerra con-
tra o proletariado como forma de justificar a su-
perexploração de seus setores mais oprimidos,
especialmente a classe trabalhadora negra.
Partindo do pressuposto de que o desen-
volvimento do capitalismo ocorre de forma de-
sigual ao redor do globo compreendemos que
a via no qual o capitalismo emerge no Brasil
terá relação direta com as condições específi-
cas deste território. Antes de ser capitalista, o
lugar que veio a ser chamado Brasil funcionou
principalmente enquanto produtor de bens pri-
mários para exportação a partir principalmente
da escravização, exploração e desumanização
dos povos advindos de África. Os processos
de desenvolvimento da sociedade foram mar-
cados por seguidas “revoluções pelo alto” no
qual as transformações ocorriam à revelia das
demandas populares a partir da imposição de
cima para baixo.
O capitalismo brasileiro desenvolveu-se
a partir do fim do escravismo e de uma série de
medidas que além de não garantirem a “inclu-
são” da população negra na nova sociedade em
formação, construiu uma gama de mecanismos
que impulsionaram a inferiorização do negro
como forma de branquear a força de trabalho e
expurgar seres considerados “inferiores” e não
compatíveis com o progresso nacional. Desde
pelo menos o fim da Revolução Haitiana, há
um medo generalizado das classes dominantes
brasileiras da ocorrência de rebeliões escravas
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e toda a formação estatal está determinada
por este aspecto. O Estado brasileiro se formou
como uma via de impedir a mobilização dos ex-
-escravizados e fixar o “lugar do negro” no país.
Nesse sentido, uma das principais armas
ideológicas utilizadas pela burguesia interna
foram as teorias raciais importadas da Europa
e a medicina teve papel fundamental nessa im-
portação e também pela construção de formas
peculiares de racismo à brasileira. Lembremos
do papel de alguns médicos como Nina Rodri-
gues na formulação da ideia de “criminoso” e na
propaganda de concepções que tomavam as ca-
racterísticas do negro enquanto sinais de dege-
neração, como “fatores de risco” para o crime.
Lembremos também das práticas higienistas
que mais do que preocupadas com as condições
sanitárias estavam preocupadas em expulsar os
negros de seus locais de moradia para abrir es-
paço para as construções que embelezariam as
cidades brasileiras e as colocariam mais próxi-
mas dos grandes centros europeus.
Não é menos importante o papel da eu-
genia, que teve na figura do médico Renato
Kewl seu principal expoente. A eugenia foi mo-
bilizada como uma via de impedir a reprodução
do negro e garantir as condições da formação
de uma suposta “raça superior” em nosso país.
Mesmo que posteriormente algumas dessas te-
orias tenham sido deixadas de lada pelas classes
dominantes, vários de seus aspectos fundamen-
tais se mantiveram e se sofisticaram em teorias
posteriores. No Brasil nunca tivemos uma de-
mocracia racial, mas muitos foram aqueles que
insistiram e insistem nessa ideia. Seja pela via
da patologização do negro, da expropriação de
suas formas de autocuidado, da justificação do
encarceramento em massa a partir da ideia de
“guerra as drogas” ou a construção de verdadei-
ros campos de concentração nos manicômios, a
medicina forneceu múltiplos argumentos “cien-
tíficos” que contribuíram com a permanência
do negro como passível de ser superexplorado
e exterminado.
Desta forma, percebemos o papel que
a medicina teve como prática justificadora do
racismo no Brasil. A partir da especificidade
da sociedade brasileira, marcada pelo sentido
da colonização, a medicina operou como arma
de controle social que não só deu uma suposta
“motivação científica” para práticas de extermí-
nio no passado como ainda hoje tem papel na
reprodução de diversos mecanismos que infe-
riorizam a população negra. Construir práticas
de saúde emancipatórias deve necessariamen-
te passar pela crítica radical do processo de me-
dicalização da sociedade e das diversas formas
de construção de um suposto lugar “natural”
que condena as pessoas não-brancas a terem
sua existência subjugada.
omomentoba
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AGRONEGÓCIOS X NATUREZA: A SÍNTESE
DA MORTE E DA DEVASTAÇÃO AMBIENTAL
Por Alexandre Mask
Abordamos de forma detalhada, em artigo anterior,
as relações dos agrotóxicos com táticas de guerra, como
agentes causadores de fome e de morte, sob a tutela e res-
ponsabilidade do Agronegócio1. Há mais de 3 mil anos, es-
critos ocidentais e orientais - gregos, romanos e chineses -,
fazem referência ao uso de alguns produtos químicos em
práticas de controle de insetos, como arsênico e enxofre,
já conhecidos séculos antes da contemporaneidade (PAS-
CHOAL, 2014). Entretanto, sua prática como controle sig-
nificativo de insetos e “pragas“2 começou no século XIX,
durante a Revolução Industrial, consolidando-se entre o
final da primeira metade do século XX (MACHADO, 2014)
e a contrarrevolução verde3.
A falácia da campanha publicitária criminosa “Agro: a
Indústria-Riqueza do Brasil”, veiculada pela Rede Globo sob
a pecha mentirosa e manipuladora “o Agro é tech, o Agro
é pop, o Agro é tudo”, contribui cotidianamente na cons-
tituição do Agronegócio como a ideologia do campo no
Brasil. Uma ideologia que propaga o mito do sistema ideal
e insubstituível, que esconde suas verdadeiras relações de
produção, como afeta e como é afetado em sua dinâmica
(SANTOS, A. D. G. D.; SILVA, D. V.; MACIEL, K. N., 2019).
Para além dos agrotóxicos, a fim de compreender
melhor as práticas e consequências do Agronegócio na
sociedade e derrubar os referidos mitos, reiterando a ver-
dadeira expressão do Agrobiz que deu origem a essa sé-
rie de artigos “O Agro é GUERRA, o Agro é MORTE, o Agro
é FOME”4, analisemos dialeticamente a relação Agro e
Morte, as múltiplas faces pelas quais se apresenta, como
elemento indissociável do latifúndio, uma síntese de des-
truição e devastação.
Filosófica e sociologicamente, as categorias objetivi-
dade e subjetividade têm conceitos muito amplos e com-
plexos, e variam de acordo com os autores e suas teorias
acerca do tema. Partiremos das concepções de Marx5 e,
para simplificar a abordagem, utilizaremos essas catego-
rias em um sentido mais direto, partindo do pressuposto
omomentoba
Foto: Wikimedia Commons
que objetivo é aquilo que ocorre de forma imediata, afe-
tando diretamente seu objeto, e subjetivo é aquilo que
acontece de forma indireta, enquanto consequência pos-
terior de algo que ocorreu objetivamente no passado.
O Agro e a morte subjetiva
Incontáveis pesquisas e artigos, além de livros e pe-
quenas publicações, abordam intoxicações por agrotóxi-
cos no Brasil e trazem à baila a dimensão dos efeitos cola-
terais do uso dos produtos químicos, proibidos em muitos
países, mas de livre circulação e comercialização nos solos
brasileiros. Levando em consideração apenas o período
de 2007 a 2014, destacam-se notificações de casos de in-
toxicação no Centro-Sul do país, a exemplo do Paraná, que
ultrapassa a marca de 3700 ocorrências. Os estados de
Minas Gerais e São Paulo rompem a marca de 2000 casos
notificados. O total de casos notificados no país supera 25
mil intoxicações por agrotóxicos. Considerando o período
avaliado, chegamos a uma média superior a 3.125 casos
anuais e 8 diários. Segundo Bochner6, lidamos com uma
ordem de subnotificação de 1/50, ou seja, para cada notifi-
cação registrada, temos mais 50 não registradas, elevando
potencialmente a gravidade dos números apresentados.
Os casos mencionados são de intoxicações agudas, onde
as pessoas afetadas buscaram ajuda no sistema de saúde.
Exposições crônicas são mais difíceis de contabilizar e ge-
ralmente ficam de fora da análise (BOMBARDI, 2017).
Contaminações por agrotóxicos chegam aos cida-
dãos através da água potável e da chuva, e até pelo leite
materno, dado seu caráter bioacumulativo (CARNEIRO,
2015). Nos municípios do estado de Mato Grosso, onde há
uso intenso de agrotóxicos nas práticas do Agronegócio,
existem dados estatísticos significativos que relacionam a
exposição a esses venenos desde o nascimento e os casos
de morbidade e mortalidade em menores de 20 anos cau-
sados por câncer7.
No artigo anterior, no que se refere à pandemia de
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Covid-19, vimos que não podemos encontrar explicações
sobre o salto do vírus do pangolim para os seres huma-
nos sem considerar as práticas do agronegócio8. Segundo
Wallace:
"Se o agronegócio multinacional pode definir a
geografia da produção para obter enormes lucros, inde-
pendentemente dos surtos que possam ocorrer, quem
paga os custos? Via de regra, os custos das fazendas
industriais são externalizados. (...) o Estado há muito é
forçado a pagar pelos problemas causados por essas
fazendas; entre eles, problemas de saúde para seus
trabalhadores, poluição lançada em terras vizinhas, in-
toxicação alimentar e danos à infraestrutura de trans-
portes. Uma fenda em uma lagoa de aves de criação,
que despeja toneladas de fezes em um afluente do Rio
Cape Fear, causando morte massiva de peixes, passa
a ser um problema para os governos locais. (...) Até os
apelos em favor da preservação da ganância global são
insuficientes. Junto com a vida de um bilhão de pessoas,
o establishment parece disposto a apostar grande parte
da produtividade econômica do mundo, que sofrerá de
forma catastrófica se ocorrer uma pandemia mais gra-
ve. A miopia criminalmente negligente e politicamente
protegida sempre é capaz de pagar, até que não seja
mais. Então, alguém leva a conta para casa." (WALLA-
CE, 2020).
Só no Brasil, no momento da escrita deste artigo, pas-
samos de 670 mil mortes causadas pela Covid-19. No mun-
do, os óbitos são superiores a 6.35 milhões de pessoas9. O
Agronegócio é o responsável e o causador de milhões de
mortes indiretas no mundo, e não para por aí: para além
dos assassinatos indiretos, um espectro de devastação do
Meio Ambiente se traduz em morte da biodiversidade,
desertificação, envenenamento do solo e da água. Conse-
quentemente, eventos como crises hídricas10 e climáticas
são resultado desse modelo de produção devastador, que
Imagem: O Agro é Fogo (https://agroefogo.org.br)
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vem conduzindo a sexta extinção em massa da biodiversi-
dade11.
Em 2020, o desmatamento da Amazônia foi 176% su-
perior ao compromisso firmado juridicamente, e mesmo
com acionamento do Superior Tribunal Federal para que
as metas fossem cumpridas em 2021, o índice permane-
ceu subindo12. Ainda em 2020, houve o encerramento da
década da biodiversidade (2011-2020), na qual deveriam
ser atingidas 20 metas adotadas pela Convenção das Na-
ções Unidas sobre a Diversidade Biológica (CDB)13. Resul-
tados desoladores, apesar de avanços importantes em
algumas áreas, seguem mantendo várias espécies sob o
risco de extinção, incluindo a espécie humana14. Um estu-
do publicado na revista Nature15, em setembro de 2021,
demonstra que o Brasil é o país com maior número de es-
pécies de árvores ameaçadas de extinção, onde incêndios
e desmatamentos destruíram uma parte significativa e vi-
tal do habitat de cerca de 85% dessas espécies.
A morte subjetiva do Agrobiz: expressão da morte in-
direta de pessoas, da fauna e da flora mundiais, causada
pelos agronegócios, que perpassam práticas de grilagem,
extração ilegal de madeira, agropecuária extensiva, mo-
noculturas e participações influentes no garimpo.
O Agro e a morte objetiva
A morte não se faz presente apenas subjetivamente
quando o assunto é Agronegócio. Suas práticas não ape-
nas terminam em morte, como dependem dela para exis-
tir. Há séculos, povos indígenas manejam o fogo com sa-
bedoria, levando em consideração aspectos importantes
como estação adequada, limites a pequenas porções de
terra e o ciclo natural das agroflorestas16. Na contramão
das práticas tradicionais, uma das atividades do Agrone-
gócio inicia-se através da grilagem de imensuráveis exten-
sões de terras. O fogo é um de seus principais aliados, com
uma dupla atuação: encobrindo invasões de terras públi-
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cas e os desmatamentos ilegais, ao mesmo tempo finaliza Agronegócio, o invasor. Entre o desaparecimento de Bru-
o processo de desmatamento, criando as condições para no e Dom e o massacre estatal dos Guarani Kaiowá, era
que a área esteja a serviço das monoculturas à base de assassinado com um tiro pelas costas Wesley da Silva, 37
veneno e fertilizantes, ou pastagens para a agropecuária anos, liderança camponesa em Rondônia, presidente da
extensiva. Da mesma forma que os agrotóxicos, as quei- associação rural Nova Esperança. Há suspeitas de ligação
madas também são utilizadas como armas para expulsar, do crime com o ex-senador e grileiro Ernandes Amorim21.
através do extermínio, povos originários e comunidades
Em de janeiro de 2022, em Belém do Pará, o ambien-
tradicionais, a saber, quilombolas, indígenas e campone-
talista José Gomes, conhecido como Zé do Lago, 61 anos,
ses. O uso do fogo como instrumento de controle territo-
foi encontrado morto junto à esposa de 37 anos, e sua fi-
rial. Segundo Aguiar e Torres (2021) “entre 1985 e 2019,
lha de 17 anos, assassinados a tiros de pistola. Crime se-
período que coincide com a emergência e consolidação da
gue até hoje sem prisões ou suspeitos, com procedimen-
economia do agronegócio, 90% do desmatamento no Brasil
tos de autópsia e exumação de corpos conduzidos fora da
ocorreu para a abertura de área de pastagens e monocul-
normalidade. Um caso repleto de desconfiança e equívo-
tivos e 10% para outros usos”, e “o uso criminoso do fogo
cos, questionados pela Comissão de Direitos Humanos da
pela cadeia do agronegócio” tem como objetivo o desma-
OAB-PA, sem respostas ou quaisquer esclarecimentos. A
tamento e limpeza para fins das suas ocupações.
única informação conhecida é que “trata-se de uma exe-
No início do mês de junho deste ano, o mundo se co- cução, provavelmente, a mando de alguém” e que “nas úl-
moveu com os assassinatos do indigenista Bruno Pereira timas quatro décadas, 62 trabalhadores rurais e lideranças
e do jornalista inglês Dom Phillips. Um duplo homicídio foram assassinadas no município em conflitos pela posse da
onde as vítimas foram esquartejadas e incineradas, e que terra. Em nenhum dos casos houve julgamento de algum res-
provavelmente nunca será realmente desvendado, dados ponsável pelos crimes, portanto, a taxa de impunidade é de
os limites impostos pela classe dominante em direção à 100%”22.
verdade. A solução encontrada pela Polícia Federal foi tão
rápida, que há quem desconfie já ser conhecida desde a
data dos seus desaparecimentos. Relações de produção
protegidas por instituições a serviço da burguesia propa-
gam livremente suas políticas de morte, amparadas pela
certeza da impunidade, ainda que diversos elementos
contrariem as versões oficiais apresentadas, como rela-
tórios da Univaja17, que denunciam atuações de grupos
criminosos (com conhecimento das autoridades) envolvi-
dos em caça e pesca ilegais, práticas diretamente ligadas
ao Agronegócio. Em depoimento na audiência pública das
comissões de Direitos Humanos e Temporária sobre a Cri-
minalidade na Região Norte, o advogado da Univaja, Eliesio
Marubo, registrou duras palavras embaladas no medo e
insegurança imanentes às suas atividades: “Que país é esse
que nós estamos vivendo, excelências? Quantos mais Brunos
e quantos mais Doms têm que morrer? É público e notório
que a diretoria da Univaja toda está marcada com a mesma
marca que Bruno e o Dom. Temos que andar com seguran- Imagem: Marcelo Camargo/EBC
ça, temos que andar com carro blindado. Isso não é vida, nós
não estamos em um país em guerra”18; em coletiva no dia Juntam-se a Bruno, Dom, Zé do Lago e Vitor nomes
seguinte Eliesio denunciou a inércia e descaso do gover- como Chico Mendes, Dorothy Stang, Maxciel Pereira dos
no Bolsonaro e da Funai: “Nem de Funai, nem de qualquer Santos e inúmeros indigenistas e ambientalistas, que fa-
ministério, nem de ninguém do Poder Executivo. Tivemos só zem do Brasil o país que mais mata em conflitos no cam-
[reuniões] com o Judiciário e o Legislativo”19. Três dias após po23. Crimes com conclusões duvidosas, contraditórias e
a audiência, e 20 dias após o desaparecimento de Bruno e insuficientes, que fortalecem o Agronegócio e seus pares
Dom, uma ação repressiva da PM de Mato Grosso do Sul em detrimento da paz, da saúde e do direito à vida no Bra-
finalizava, com três tiros, a vida do indígena Vitor Fernan- sil, e para além disso, transformam os protagonistas da
des, aos 42 anos de idade. Segundo nota publicada por luta de resistência em meros objetos do capital. A morte
uma das principais entidades representativas dos Guarani objetiva do Agro.
Kaiowá, a Aty Guasu, “são dois mortos, podendo ser maior A síntese de morte e devastação: a Morte Ab-
o número (a comunidade fala em pelo menos quatro), e ao soluta, a Agromorte
menos 10 feridos”. A ação foi capitaneada pela PM/MS e
O resultado dessa relação entre subjetivo e objetivo
por pistoleiros contratados por fazendeiros, tendo como
chamaremos de absoluto24, um olhar dialético de rela-
motivação o despejo ilegal de terras previamente reco-
ções e processos infinitos, inter-relacionados e indissociá-
nhecidas como pertencentes aos povos originários, que
veis do Agronegócio, a Dialética da Agromorte.
estão ali desde o início do século passado, e foram invadi-
das pelo Agronegócio, procedendo sem autorização judi- O Agronegócio é o principal responsável pela devas-
cial20. No caso, as instituições estatais estavam do lado do tação ambiental, que se expressa na destruição de flores-
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tas, envenenamento das águas, dos solos, de animais, de
mulheres, de homens e de crianças, deixando um rastro
de morte, direta e indiretamente, por onde quer que pas-
se e se estabeleça. Sua fidelidade aos “pacotes tecnológi-
cos”, associada ao capital financeiro (ASSUNÇÃO; SOUZA;
2020, p.1) e aos grandes conglomerados de mídia enfor-
mam seu padrão de produção e propagação. Uma verda-
deira “supremacia ruralista”, cada vez mais poderosa politi-
camente, presente no Executivo e Legislativo de todas as
esferas do país, propagando agrogolpes (SANTOS, A. D. G.
D.; SILVA, D. V.; MACIEL, K. N., 2019, p.3) e desestabilizando
as estruturas econômicas e sociopolíticas do Brasil, escon-
dida atrás do véu do pop, tech e tudo, mas essencialmente
é expressão pura da Agromorte.
“No começo pensei que estivesse lutando para salvar
seringueiras, depois pensei que estava lutando para salvar a
Floresta Amazônica. Agora, percebo que estou lutando pela
humanidade” - Chico Mendes
1 (MASK, 2022).
2 Partindo dos Princípios Agroecológicos, a antítese das práticas do Agronegócio, aspas fo-
ram utilizadas na palavra praga, pois o termo mais adequado é indicadores biológicos, uma
vez que servem como sinalizadores de desequilíbrios dos ecossistemas, e seus controles bioló-
gicos são feitos de forma natural, buscando compreender e identificar qual deficiência pode
ter causado esse desequilíbrio.
3 Ibidem.
4 Ibid.
5 Os estudos filosóficos e sociológicos, na Europa do século XIX, partiam das concepções
de Hegel e repousavam sobre aspectos do pensamento, à luz da importância do papel de
transformação social que a consciência teria de exercer sob a realidade, na perspectiva de
Bruno Bauer e como a consciência teria que se adequar à realidade, concebida por Ludwig
Feuerbach. Marx suprassumiu essa dualidade “mundo vs natureza” ao formular seu materia-
lismo histórico e dialético, fazendo com que a filosofia, através da relação de subjetividade e
objetividade, interviesse efetivamente na realidade (CHASIN, 2009). A dialética marxista per-
mitia, finalmente, a objetivação do subjetivo, tornando os conceitos de universal e particular
indissociáveis e imprescindíveis para uma melhor compreensão da realidade. Para um maior
aprofundamento, ver A Ideologia Alemã, Primeira Parte (MARX; ENGELS;2007, p.25-120)
6 (BOCHNER, 2007).
7(CURVO et al; 2013).
8(MASK, 2022).
9 ver https://www.worldometers.info/coronavirus/
10 (IEMA, 2021)
11(COWIE; BOUCHET; FONTAINE, 2022)
12 (POTENZA, R. F. et al, 2021).
13 ver https://www.cbd.int/sp/ (apenas em inglês)
14 (ESCOBAR, 2020).
15 “How deregulation, drought and increasing fire impact Amazonian biodiversity”, em tradu-
ção direta “Como a desregulamentação, a seca e o aumento do fogo impactam a biodiversi-
dade amazônica” (FENG et al, 2021).
16 (STEWARD et al, 2021)
17 ver reportagem do Brasil de Fato: “Relatórios da Univaja contrariam PF e revelam atua-
ção de saqueadores profissionais no Javari” disponível em: https://www.brasildefato.com.
br/2022/06/21/relatorios-da-univaja-contrariam-pf-e-revelam-atuacao-de-saqueadores-
-profissionais-no-javari. Outra reportagem publicada pela Agência Pública bastante relevan-
te sobre o caso pode ser encontrada em https://apublica.org/2022/06/na-ultima-viagem-de-
-bruno-e-dom-nada-de-aventura.
18 ver em https://www.brasildefato.com.br/2022/06/22/univaja-em-audiencia-no-senado-
-quantos-brunos-e-quantos-doms-tem-que-morrer
19 ver em https://www.brasildefato.com.br/2022/06/24/governo-de-jair-bolsonaro-ignora-
-dialogo-com-indigenas-do-vale-do-javari
20 ver em https://www.brasildefato.com.br/2022/06/25/acao-da-pm-no-mato-grosso-do-
-sul-deixa-pelo-menos-um-indigena-morto-e-sete-feridos
21 ver reportagem da CPT disponível em: https://cptnacional.org.br/publicacoes/noticias/
conflitos-no-campo/6076-lideranca-camponesa-e-assassinada-em-rondonia. Recomendo
também, a leitura de outra reportagem da CPT sobre violência recente no campo, disponível
em: https://www.cptnacional.org.br/publicacoes/noticias/conflitos-no-campo/6075-agri-
cultor-e-atacado-com-tercado-nas-costas-em-assentamento-no-para
22 ver https://www.cptnacional.org.br/publicacoes-2/destaque/5902-nota-publica-mais-um-
-massacre-no-campo-nao-pode-ficar-impune
23 A Comissão Pastoral da Terra (CPT) faz um trabalho de levantamento estatístico dos con-
flitos no campo e os torna públicos. Os relatórios publicados pela CPT revelam a gravidade
da situação do país nas questões agrárias e seus conflitos, e a inércia e conivência das institui-
ções do Estado Burguês Brasileiro. Toda essa informação pode ser gratuitamente consultada
em https://www.cptnacional.org.br.
24 “A ideia, como unidade da ideia subjetiva e da objetiva, é o conceito da ideia, para o qual
a ideia como tal é o objeto; para o qual o objeto é ela: um objeto em que vieram reunir-se
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todas as determinações. Essa unidade é, pois, a verdade toda e absoluta, a ideia que se pensa
a si mesma, e decerto aqui, enquanto ideia pensante, enquanto ideia lógica” (HEGEL, 2012,
§236, p.366).
25 Chico Mendes, citado em https://www.gaiafoundation.org/chico-mendes-vive
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Disponível em: https://agroefogo.org.br/a-boiada-esta-passando-desmatar-para-grilar/.
Acesso em: 25 jun. 2022.
AMAZÔNIA REAL; Ninguém ainda foi preso pela chacina de ambientalistas em São Félix do
Xingu. Disponível em: https://amazoniareal.com.br/ninguem-preso-chacina-em-sao-felix-do-
-xingu. Acesso em 26 jun. 2022.
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cuária e no uso da terra. Uma análise por linhas de crédito, tipo de produtor e finalidade do
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BOCHNER, R.; Sistema Nacional de Informações Tóxico-Farmacológicas – SINTOX e as into-
xicações humanas por agrotóxicos no Brasil. Ciência e Saúde Coletiva. Rio de Janeiro, 12 (1):
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CHASIN, José. Marx: estatuto ontológico e resolução metodológica. São Paulo: Boitempo,
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ENTREVISTA DO MOMENTO
JOÃO COIMBRA
Entrevista por Rômulo Caires
João Coimbra é um advogado criminalista, mestre em direito pela Arizona State University
e doutorando em Estudos Africanos na Universidade Federal da Bahia, e tem experiência na
área de direitos humanos internacionais. Além de ser um comunista linha dura, é claro.
O MOMENTO - Todo Policial é um Assas-
sino?
João Coimbra - Sim, sem sombra de dúvida.
Todo policial é um assassino da mesma for-
ma que todo homem é machista, todo bran-
co é racista, toda pessoa sem deficiência é
capacitista e toda pessoa cis é transfóbica.
“Todo policial é um assassino” porque essa
é uma afirmação de caráter amplo, que leva
em consideração a nossa organização social
e seus problemas estruturais. É irrelevante
dizer que “nem todo homem”, “nem todo
branco”, etc., porque sabemos que não se
trata de uma generalização contra quais-
quer grupos de pessoas, mas uma constata-
ção de uma violência de fato, que se dá via
de regra. Apontar exceções só confirmam
essa regra.
omomentoba
Foto: Daniel Drummond
É por isso que não temos nenhum problema
em dizer que todo policial é um assassino,
eles são e eles sabem disso. E se por algum
acaso houver uma pessoa de farda que não
concorda com a prática de seus colegas, ou
com a corrupção de seus superiores, ou com
a cultura de racismo genocida e estupro dos
seus quartéis, essa pessoa vai reconhecer
que estamos falando a verdade. Ela apontar
para si mesma e nos dizer “nem todo poli-
cial” é tão desnecessário, inconveniente e
inspirador de desconfiança como qualquer
outro “nem todo x”, “nem todo y”. Se ainda
se enganam de que vão conseguir mudar a
instituição por dentro, antes disso devem
entender que sua instituição é falida e pre-
cisa ser desmantelada com urgência.
Não se trata de uma questão individual, mas
coletiva. São todos assassinos e devem pa-
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gar pelos seus crimes contra a classe traba-
lhadora.
O MOMENTO - O dia seguinte ao fim da
polícia, como vai ser?
João Coimbra - Vai ser ótimo! [risos] Veja,
a polícia não faz parte da nossa vida. Pelo
menos não positivamente. Não nos ajudam
quando nosso carro dá problema, não se im-
portam em ver gente na rua passando fome,
não ligam de passar o dia inteiro que Deus
deu dentro de um carro com o motor ligado,
queimando gasolina. São eles que permitem
o latifúndio, que gera miséria no campo; são
eles que permitem o acúmulo de bens nos
mercados (até estragarem) e o sem-núme-
ro de casas vazias, como aqui em Salvador,
e por isso permitem a promoção da miséria
na cidade.
Imaginem só, uma vida em que nunca mais
ninguém vai ter medo de tomar um baculejo
na rua? E se isso nunca aconteceu com você,
camarada, se você não sente esse medo,
você já vive numa sociedade sem polícia.
As outras pessoas também têm o direito de
sentir essa liberdade, de terem vidas plenas
sem um assassino armado na esquina.
O MOMENTO - Há uma contraposição en-
tre os comunistas e o movimento negro
liberal, que poderia ser sintetizada na se-
guinte pergunta: quem vem primeiro raça
ou classe?
João Coimbra - Antes da raça e da classe,
o que vem primeiro é a violência, vamos co-
meçar por aí… Chamamos de “Movimento
Negro Liberal” esses grupos políticos que
escondem seu alinhamento em nome da
“união da raça negra”, mas nunca falam so-
bre como essa união se daria, ou qual seria o
resultado prático nas nossas vidas por conta
dessa “união”. Defendem uma corrente de
Capitalismo Negro que é um contrassenso,
posto que o capitalismo é a continuação do
projeto racista da colonização. Às vezes, eu
me vejo como quem estivesse falando gre-
go, camarada, me perdoe, mas eu não consi-
go entender quem acha que vamos superar
o racismo sem discutir nossa posição histó-
rica na sociedade.
Mas, acontece que alguns grupos, e por isso
chamamos de “Movimento Negro Liberal”,
não têm qualquer pretensão de acabar com
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o racismo. O que eles querem é amenizá-lo,
compreendê-lo sem ameaçá-lo ou se apro-
priar dele economicamente. Três táticas fa-
dadas ao fracasso.
Primeiro, porque amenizar o racismo é
amenizar para alguns, e aí nós estamos fa-
lando de classe. Não se trata de superar a
violência contra os negros, mas de “não ser
um negro qualquer”, um pensamento que
é moralmente desprezível e politicamente
ineficiente, porque enquanto não conse-
guirmos mudar a lógica de sociedade colo-
nial, o branco será sempre inocente e o ne-
gro culpado até que provemos o contrário.
O que essa ideia do Capitalismo Negro traz
é a profissionalização desse “provar a ino-
cência”, algo que é uma violência exclusio-
nista contra os negros pobres.
Compreender o racismo sem ameaçá-lo
é outra marca dos movimentos negros li-
berais, e ainda mais tola. Primeiro, porque
não é possível conhecer algo sem interagir
com ele, e no caso dos marxistas, sem bus-
car superá-lo. As elucubrações produzidas
pelo movimento negro liberal são inócu-
as porque não interagem com a realidade,
elas buscam construir uma solução antes de
lidar com o problema: uma fórmula certa
para a derrota. E a prática da vida prova que
temos razão, já que vemos suas palavras
da moda não passarem disso mesmo, suas
abobrinhas não servirem de outra coisa se-
não para vender livros e palestras… Seus
mini-manuais não são nem mesmo voltados
para o público negro, mas para o branco que
quer livrar-se da pecha de “racista”, como se
o racismo não fosse ele mesmo um proble-
ma estrutural do capitalismo!
E terceiro é a tática mais sincera do movi-
mento negro liberal, que é a apropriação
econômica do racismo e da discussão sobre
o tema. É, inclusive, o responsável por um
ponto de tensão entre os negros e os in-
dígenas em todo país, e em determinadas
localidades com povos ciganos, judeus, asi-
áticos… Esse péssimo hábito do movimen-
to negro liberal de ignorar outras raças no
território nacional servem para duas coisas:
assegurar que só negros discutam o assunto
no Brasil (reserva de mercado) e desmobili-
zar a camaradagem entre todos nós contra a
estrutura racista, o que ameaçaria seus pri-
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vilégios de classe, seus pequenos confortos.
O que estamos tratando aqui é que raça e
classe não são algo que possa “vir primei-
ro”. São determinações interrelacionais, ou
seja, dependem de você nascer numa socie-
dade racista e de classes. As pessoas negras
são racializadas, assim como qualquer outra
pessoa pode ser racializada no seu contex-
to, como acontecem com os latinos no Nor-
te Global, mas aqui não faria sentido. Somos
negros porque vivemos numa sociedade ra-
cista, e se hoje não somos mais escravizados
nós devemos isso a nossa Ancestralidade,
nossa luta política. E somos classe trabalha-
dora porque somos explorados, reduzidos a
coisa… uma violência que foi iniciada pelo
barbarismo europeu na empresa colonial - e
dura até hoje, por enquanto.
O MOMENTO - João, comunista defende
bandido?
João Coimbra - Essa pergunta é engraçada
porque ela é construída sobre uma mentira.
A mentira é que o “bandido” é um problema
social: é o vilão que lhe aguarda e lhe rou-
ba uma bolsa ou um celular, ou para alguns
mais politizados seria “o político ladrão” que
desvia dinheiro público. Antes de responder
a essa pergunta, precisamos entender duas
coisas: o que é “crime” e o que vem a ser um
“bandido”. (e o spoiler da resposta é que
sim, os comunistas defendem sim).
Então, em primeiro lugar, o “crime” não é
algo que ocorre contra a sociedade, mas
por conta dela. “Crime” é o que o legislativo
decide que é crime, e que o judiciário aplica
contra alguém. Não é uma coisa que existe
na natureza, o que existe na natureza somos
nós, nossa conduta e os resultados dela. As
pessoas que defendem essa mentira cha-
mada “criminalidade” acham que o mundo
seria melhor “sem os bandidos”, mas igno-
ram que nossa sociedade foi construída e é
mantida por várias violências diferentes…
O que estamos querendo dizer que é a clas-
se dominante, por ser a que tem o poder de
definir o que é crime ou não, acaba por defi-
nir “quem é bandido” ou não, e como ele se
parece.
É essa a nossa segunda questão frente a
essa pergunta: a criminalização da pobreza
e o racismo. As pessoas pobres são trata-
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das como bandidos, gente negra e indíge-
na é tratada como bandido, até mesmo no
ideário popular a compreensão de bandido
envolve a pele escura, a moda periférica, a
magreza e a juventude. É a justificativa do
genocídio! Os nossos jovens são tratados
como criminosos, além disso, por terem há-
bitos da vida comum criminalizados, como o
uso recreativo de drogas. Uma desculpa es-
farrapada para tentar justificar a presença
assassina das polícias nas nossas periferias.
O MOMENTO - Qual a proposta dos comu-
nistas sobre as drogas?
João Coimbra - Nós defendemos o fim do
tráfico de drogas, e isso significa dizer que é
preciso dar um basta na farsa da “guerra às
drogas”. Nosso inimigo não é um produto,
nossos inimigos são os homens e mulheres
que lucram com o sofrimento do povo. Ló-
gico que eu não estou falando do pequeno
nem do médio traficante.
Acabar com a “guerra às drogas” significa
defender um amplo e antirracista plano de
legalização das drogas, para que as comuni-
dades que mais sofreram sob o jugo assas-
sino do porco fardado sejam as primeiras a
receberem o investimento por esse recolhi-
mento. Teremos emprego, renda, controle
de qualidade e controle de venda e consu-
mo de drogas por parte da população bra-
sileira, e abordaremos enfim a dependência
química da forma como precisa ser tratada:
como uma questão de saúde pública.
A produção de droga em escala industrial
precisa ser abolida, e para isso precisamos ir
até a sua indústria: o latifúndio. Só o latifún-
dio é capaz de produzir toneladas e tonela-
das de produtos agrícolas, e as drogas mais
sintéticas que circulam no país dependem
de laboratórios químicos de altíssima com-
plexidade para serem produzidas, importa-
das e produzidas pela burguesia nacional.
Acabar com o tráfico de drogas será benéfi-
co para a população tanto para a segurança
pública quanto para a saúde pública quanto
para a economia nacional.
É o tipo de projeto que só não é posto em
prática porque vai de encontro aos interes-
ses da classe dominante: nossos inimigos,
os inimigos do povo.
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O PAPEL DA CULTURA NA
REVOLUÇÃO BRASILEIRA

Don L com uma bandeira do PCB em show no RS - Foto: Facebook PCB-RN

Por Gabriel Galego
I _ a língua do povo artísticas são as primeiras responsáveis pela
formação das consciências sociais, influen-
Dentro da sociedade capitalista moder-
ciando fortemente as massas. Nossa consci-
na, a produção do trabalho artístico cumpre
ência, enquanto brasileiros, é formada por
um papel essencial, do ponto de vista ideo-
referências culturais diversas – seja da cul-
lógico. A classe trabalhadora, seja ela rural
tura popular e tradicional, como o samba, o
ou urbana, antes de acessar o conhecimen-
jongo, o maracatu rural etc.; seja da cultura
to letrado e científico, primeiro apreende
de massas, nacional ou internacional. A lin-
a brasilidade através de nossas manifesta-
guagem oral – e aqui as culturas populares
ções culturais, que perpassam festividades
cumprem um papel fundamental – tem um
populares e manifestações artísticas. De-
enraizamento muito mais profundo na for-
pois da família e da religião, as linguagens
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mação da consciência brasileira. sacerdotes e suas inúmeras práticas e sa-

bedorias – aprofundando os conhecimen-
A linguagem acadêmica e o pensamen-
tos acerca da formação cultural brasileira
to filosófico ainda são de difícil acesso para
em suas dimensões artísticas e espirituais.
a maior parte da população. Esses são co-
Esses conhecimentos faltam aos marxistas
nhecimentos restritos às universidades e a
contemporâneos, mas é indispensável.
outros espaços de poder, como o Estado e
a mídia. Por exemplo, em 1960, 39,6% da Como diria Marx, em suas famosas te-
população brasileira era analfabeta. Hoje, ses contra Feuerbach, o educador também
segundo o IBGE, a taxa está em 6,6%. Entre- precisa ser educado. Se podemos oferecer
tanto, segundo a Associação Brasileira de a ciência do proletariado para as massas,
Estágios, apenas 5% da população brasileira deixemos que as massas nos ofereçam a
detém o título de ensino superior completo. sabedoria e a estética popular, indígena e
O conhecimento letrado, dentro da histó- quilombola, assim como suas formas de or-
ria do Brasil, sempre foi inacessível para ganização popular. Somente assim podere-
as classes populares – e, mais do que isso, mos construir uma Revolução genuinamen-
foi um instrumento de opressão e domi- te brasileira – uma reordenação radical da
nação da classe dominante. política e economia fundada no marxismo,
mas incluindo os diversos povos e nações
Mas, por que essa particularidade histó-
presentes no Brasil e, o mais importante,
rica da formação da consciência brasileira é
nunca esquecido das potencialidades revo-
fundamental para os comunistas?
lucionárias do sentimento e da fé.
A ciência continua sendo um dos ele-
mentos centrais para o desenvolvimento
da sociedade capitalista e sua manutenção. II _ Os comunistas e a produção cultural
Mas, as massas falam a língua das artes e
da religiosidade. As tradições populares e No ciclo entre 1945-1964, o Partido
tradicionais da cultura brasileira, afro-brasi- Comunista Brasileiro nutria ilusões na es-
leiras e das culturas indígenas estão quase tratégia conciliatória e nacional-libertado-
sempre ligadas à espiritualidade e à expres- ra. Entretanto, também gozava de grande
são artística. Algo não pode nunca ser per- prestígio no seio popular. A questão cultu-
dido de vista pelos comunistas brasileiros: ral tinha uma importância crucial para en-
a ciência é o sustento da nossa atuação po- tender Brasil. Nessa época, foram feitas sín-
lítica, tática e estratégia, mas a arte e a es- teses muito relevantes para entendermos
piritualidade são as melhores formas de co- a cultura brasileira, que nos servem ainda
municação com os povos. Queremos educar hoje. Por exemplo, em 1937 dois jovens in-
a classe e levar o conhecimento científico, telectuais, Edison Carneiro e Aydano Ferráz,
mas não podemos descartar a arte popu- então militantes do PCB, estavam à frente
lar e a espiritualidade como insignificantes da organização do II Congresso Afro-Brasi-
ou falsas diante da ciência do proletariado leiro, que pela primeira vez colocou dezenas
para entendermos a realidade brasileira. de mães de santo dentro da universidade e
Essa atitude, isto é, o menosprezo do co- criou laços profícuos do Partido com os po-
nhecimento intrínseco às formas de consci- vos de terreiro.
ência artística e espiritual, é o que chamo de Era notável a capilaridade do PCB den-
“cientificismo”. tro dos chamados intelectuais, artistas e
Os comunistas brasileiros, interessados cientistas, com personalidades preocupa-
em compreender verdadeiramente sua pá- das com a questão da cultura1. Astrojildo Pe-
tria, têm o dever de aprender com os mes- reira, no artigo “Cultura, Classe e Política”,
tres e mestras da cultura popular, com os escrito em 1960, retoma o pensamento de
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Lenin e de Sílvio Romero para pensar uma
particularidade da cultura brasileira: existe
um antagonismo entre a cultura popular e
a cultura das classes dominantes. A luta de
classes se estabelece também nas disputas
dentro da cultura nacional.
A cultura dominante, em sua modali-
dade brasileira, é sempre subordinada ao
imperialismo, sobretudo o norte-america-
no. Astrojildo, com toda razão, fala que “os
imperialistas sabem muito bem que não
podem exercer plenamente a sua função
dominadora sem uma combinação adequa-
da de pressões econômicas e políticas com
pressões ideológicas e culturais” (p. 258).
Outro pensador marxista, Nelson Werneck
Sodré, analisa o mesmo fenômeno de domi-
nação cultural no quadro brasileiro. Em seu
livro, “Ideologia do Colonialismo”, escrito
em 1961, demonstra como essa subordi-
nação dos países subdesenvolvidos pelas
produções culturais do centro está enraíza
desde a colonização e aparece na chamada
“ideologia do colonialismo” e na “transplan-
tação cultural”. Em Introdução a Revolução
Brasileira, em que aborda também essas ca-
tegorias, segue a mesma lógica levantada
por Astrojildo, comentando que
Não era possível que se aceitasse
como a face real [do Brasil] aquela em
que estavam agrupados escravos negros,
trabalhadores mestiços livres, comer-
ciantes urbanos, pequenos funcionários.
Esta era o Brasil, sem dúvida, — mas o
Brasil que se devia esconder, como se es-
condem as vergonhas, aparentando iden-
tidade com os padrões externos, alarde-
ando que também aqui havia gente do
mesmo molde que o europeu de classe
superior. (Introdução a Revolução Brasi-
leira, p. 138)
Essa configuração da luta de classes
dentro da cultura nacional, que além dos
pobres e negros, ainda abarca as centenas
de etnias indígenas – essa disputa entre
Brasil e Brazil, como diria Aldir Blanc – ainda
não se esgotou.
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Atualmente, somos a minoria dentro do
debate público, inclusive dentro da esquer-
da. Por outro lado, desde 1990 os comunis-
tas forjaram uma leitura científica eficaz
da realidade econômica e social brasileira.
Avançamos com a nossa estratégia, efetu-
ando uma profunda autocrítica e descar-
tando a ideia do etapismo. Olhando desse
ponto de vista, pudemos superar problemas
teóricos graves que enviesavam a leitura da
conjuntura e da estratégia do Partido. Hou-
ve avanço na construção científica e uma
sólida formação política, o que tem dado re-
sultados muito significativos, sobretudo na
editoração independente e na formação de
quadros de cientistas competentes. Esta-
mos engatinhando em direção a uma influ-
ência decisiva no campo ideológico. Apesar
desses passos, atualmente não temos um
grande nome marxista, seja cientista ou ar-
tista, dedicado a questão da cultura popular
e das artes.
Nos últimos cinco anos, tem aparecido
nomes da arte independente que se identi-
ficam com o comunismo, como Siba, FBC e
Don L. Dentro da juventude, como tem sido
o costume da renovação de quadros dos co-
munistas, já vemos nomes que começam a
se destacar, sobretudo no hip-hop, mas ain-
da são pouco conhecidos do grande público.
Estou convencido que essa falta de presen-
ça na cultura nos impede de criar uma co-
municação mais efetiva com as massas, que
toque as mentes, mas também os corações.
A inserção dos comunistas na produção cul-
tural e na criação artística, reconhecendo
a potencialidade de sua cultura popular –
está diretamente ligada à nossa inserção
nas massas, sendo uma de suas múltiplas
determinações.
1 Importante pontuar que a relação do Partido com a pro-
dução intelectual nunca foi isenta de atritos – basta pen-
sarmos na política do realismo socialista. Ou no desprezo
dos comunistas pela arte abstrata na primeira metade do
século XX, interpretada como “arte burguesa”. Existe uma
relação entre o controle do Partido e a liberdade individual
do artista, do ponto de vista da forma e do conteúdo das
obras artísticas – que, por vezes e em determinadas condi-
ções históricas, se torna uma contradição.
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NOVO AUMENTO DA TARIFA DO
TRANSPORTE URBANO
Por Gabriel Pereira
Em conduções demoradas, antigas e superlotadas,
os soteropolitanos disputam por espaço para chegar ao
seu destino. O ano de 2022 é o sexto ano seguido com
aumento da tarifa rodoviária em Salvador, fazendo com
que sejamos a capital nordestina com a passagem mais
cara. Infelizmente, não podemos dizer que o aumento da
tarifa resulta em melhoria no transporte da cidade. Não é
difícil encontrar ônibus rodando com a lataria enferrujada,
pneus carecas, e insetos andando em seu interior.
Durante a pior fase da pandemia da covid-19, além de
ser autorizado novo reajuste na tarifa (abril de 2021), a fro-
ta de ônibus rodou com capacidade reduzida, dobrando
a demora nos pontos de ônibus e causando superlotação
num momento em que aglomerações deveriam ser evita-
das, fazendo com que o transporte público da cidade ser-
visse como um verdadeiro roteador do vírus entre a classe
trabalhadora.
O aumento de 11,61% para linhas metropolitanas que
partem de terminais rodoviários e de 11,80% para linhas
convencionais e semiurbanas é justificado pela prefeitura
com base na correção de índices como: variação do diesel;
INPC (Índice Nacional de Preço ao Consumidor); IPCA (Ín-
dice Nacional de Preço ao Consumidor Amplo).
Tarifas do transporte metropolitano de
Salvador 10/06/2022
Linhas Tarifa atual Tarifa reajustada
Anel 1 R$ 4,30 R$ 4,80
Anel 2 R$ 6,10 R$ 6,80
Anel 3 R$ 8,60 R$ 9,60
Fonte: Agerba
Anel 1: Ônibus que atendem as cidades de Simões Filho e
Lauro de Freitas;
Anel 2: Ônibus que atendem as cidades de Camaçari e Can-
deias;
Anel 3: Ônibus que atendem as cidades de Dias D'Ávila, Mata
de São João, São Sebastião do Passé, Madre de Deus.
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Foto: Wikimedia Commons
Além de a tarifa ser um constante golpe no bolso da
classe trabalhadora e o medo da contaminação pela co-
vid-19, a falta de segurança no transporte público conti-
nua alarmante. Em 2021, foram registados cerca de 1.100
assaltos a ônibus em Salvador, uma média de quatro assal-
tos por dia.
A secretaria de segurança pública, questionada pela
reportagem do Bahia Notícias, diz que o investimento em
tecnologia de segurança é de responsabilidade das em-
presas que administram os coletivos.
"A Secretaria da Segurança Pública informa que coleti-
vos são bens privados, logo, cabe às empresas investirem
em tecnologia da segurança, mas reforça que a pasta já se
colocou à disposição dos consórcios que administram o
sistema de transporte coletivo para consultorias sobre sis-
temas integrados de combate a este tipo de crime", disse
a SSP em nota.
A forma em que hoje está estabelecido o sistema de
transporte público em Salvador, e no restante de país, não
foi feita pensando em facilitar a mobilidade urbana dos
usuários (malha social composta basicamente pela classe
trabalhadora). Com suas engrenagens nas mãos da bur-
guesia empresarial, o serviço “público” de transporte se
torna mais uma mercadoria feita para dar lucro ao seu pro-
prietário e um importante balcão de negociatas no jogo
político.
A má gestão nessa estrutura afeta negativamente a
vida de milhares de pessoas diariamente, privando a classe
trabalhadora do seu direito pleno de ir e vir na cidade para
diversas atividades possíveis, seja a procura de um em-
prego, estudo, lazer ou saúde. Para garantir melhoria na
qualidade de vida desses usuários, é necessário um estado
que enfrente os grandes monopólios de coletivos e impo-
nha uma nova estrutura que vise suprir as necessidades
dos trabalhadores e usuários do transporte público, com
segurança, eficiência e tarifas justas, no que não puder ser
gratuito.
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OS QUASE 200 ANOS DA
INDEPENDÊNCIA E O 2 DE JULHO
Por Giovani Damico
No último Sábado, em 2 de Julho, o povo
baiano foi às ruas comemorar o tradicional corte-
jo que leva o nome desta data. No entanto, a fes-
tividade e data de lutas efervescentes este ano
carregava um conteúdo emblemático: Em 2022,
se comemoram os 200 anos desde o longínquo
“Grito de Independência ou Morte” de Pedro I,
marca folclórica da Independência formal do
Brasil, a despeito de sua materialização só vir a
ocorrer em 2 de Julho de 1823 na Bahia. Outro
aspecto conjuntural – mas não menos importan-
te – é o Cenário de retomada das Ruas pós biênio
pandêmico, marcada ainda por uma crescente
polarização na política brasileira e baiana, não à
toa, 5 presidenciáveis (Ciro, Tebet, Lula, Bolso-
naro e Sofia Manzano) estiveram presentes no
Cortejo, com destaque para Sofia Manzano (PCB)
que percorreu o trajeto na íntegra, nutrindo a
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Foto: Rhaic Pastor Piancó
tradição de “festa pé no chão” onde o povo toma
as ruas do Centro Histórico soteropolitano.
O 2 de Julho é uma data que representa, so-
bretudo para a população baiana, a intervenção
direta das massas populares na história do Bra-
sil, onde a independência, outrora formalizada
“Por cima”, ou seja, via decreto e proclamação
do Imperador Dom Pedro I, passa então à sua
materialização concreta apenas com a Guerra de
Independência travada na Bahia, culminando no
Histórico 2 de Julho, com a expulsão completa
das tropas portuguesas. O imaginário popular
se relembra assim todos os anos de que não fo-
ram gritos folclóricos nem altas negociatas que
nos libertaram do jugo colonial, mas sim a orga-
nização popular que contou com uma aliança en-
tre proletários das cidades, população indígena
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e quilombola, num esforço de libertação.
Este 2 de Julho situa-se em um contexto
onde a polarização em torno das Eleições fez
do Cortejo palco de disputa de holofotes de um
lado, e palco de disputa da luta política das mas-
sas do outro. Evidentemente que existe margem
para uma costura entre as duas faces da disputa
política, mas o esgarçamento das contradições
sociais aponta para as claras diferenças dos gru-
pamentos que ocupam as ruas na perspectiva de
“comícios eleitorais” e dos grupos que ocupam
organicamente as ruas, como parte fundamental
de sua estratégia política. O Bloco do Poder Po-
pular, figurou enquanto expressão da amálgama
entre organização popular de base, com uma in-
tervenção direta do proletariado nas ruas, e ao
mesmo tempo trouxe o prisma eleitoral para o
seio do 2 de Julho, apresentando as pré-candi-
daturas do Partido Comunista Brasileiro (PCB),
presentes no Ato com a já citada, presidenciável
Sofia Manzano, bem como a Pré-candidatura ao
Governo da Bahia com Giovani Damico, e as Pré-
-candidaturas a Deputados/as Federais com João
Coimbra, Cheyenne Ayalla, Ana Karen e Inês Mel-
gaço.
Outros partidos e movimentos sociais se fi-
zeram presentes no Cortejo, com participações
de diversas naturezas. A presença puramente
eleitoreira de Jair Bolsonaro, que construiu uma
“Motociata” completamente discrepante com a
história do 2 de Julho, não à toa resultando em
uma atividade profundamente esvaziada e num
circuito hegemonizado pela pequena-burguesia,
na orla da Barra. Outras expressões puramente
eleitoreiras tiveram mostra em presenças como
a de Simone Tebet (MDB), numa curta caminhada
em parte do trajeto, bem como Ciro Gomes (PDT)
e Lula (PT).
A presença de Lula buscou ostentar uma po-
larização com Bolsonaro, tendo Lula participado
de um trecho da caminhada na Soledade. No en-
tanto, o verdadeiro ensejo da presença do petis-
ta se deu na realização de um Comício na Arena
Fonte Nova, onde membros do PT de sua alta cú-
pula e parte de suas bases se fizeram presentes.
Ainda assim, se fez notável a presença burocráti-
ca de muitos dos segmentos petistas, em grande
parte funcionários da máquina pública da Bahia,
que acompanhavam os comandos de Rui Costa,
numa espécie de pequeno “Abadá do Governo do
Estado”.
Outros movimentos sociais com maior in-
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dependência de classe se fizeram presentes,
dentre estes segmentos da luta urbana, luta por
moradia como o MSTB e Comitê Baiano Contra
a Fome, o Despejo, o Desemprego e a Carestia.
Remontando ao Caráter histórico do 2 de Julho
de uma data de Luta Popular. Em particular, no
ano de 2022, após dois anos sem a realização da
Festividade, a presença de um cortejo massivo,
onde até mesmo as redes de telefonia tiveram
forte dificuldade de operar na região causando
quase um “apagão de dados móveis”, bem como
ocasionando uma passeata bastante extensa,
apertada pelos trechos estreitos do Centro His-
tórico, numa expressão de que a luta popular se-
gue viva, e se constrói no quotidiano das ruas,
com suas nuances, onde gritos, tambores, ade-
sivos, panfletos e diversos dizeres ecoaram num
chamado a uma independência de Classe.
O 2 de Julho deste ano ocorreu assim me-
diante um contexto onde a carestia, a alta dos
combustíveis, da conta de luz, bem como a tragé-
dia do genocídio em curso, ocasionado pelo go-
verno fascista situado no Governo Federal, fize-
ram emergir as massas sociais de nosso estado,
num cortejo que contou com caravanas dos di-
versos cantos da Bahia, com presença das Univer-
sidades Estaduais, em luta permanente contra os
diversos ataques. Este foi certamente um 2 de
Julho que prepara terreno para os 200 anos da
Independência do Brasil, que de fato tomará lu-
gar não no fatídico 7 de Setembro de 2022, mas
sim em 2 de Julho de 2023. Tal marcação deve
chamar atenção de nossa classe para a necessi-
dade de uma nova empreitada histórica da classe
trabalhadora brasileira, abrindo de vez as portas
de uma nova independência, a independência de
classe neste país, fruto de um movimento revo-
lucionário que extirpe de vez as raízes da explo-
ração em nossas terras.
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SEÇÃO ESPECIAL: ELEIÇÕES 2022

BIOGRAFIA DE ANA KAREN

Poetisa, Médica de Família e Comunidade, Pro- pliação e manutenção das Casas de Estudantes Uni-
fessora, Educadora Popular, Feminista Classista e versitários de Uibaí (CEUs), que se intensificaram
Comunista: Ana Karen Oliveira assume a pré - candi- quando mudou para a capital e foi morar na CEU -
datura a deputada federal pelo PCB Bahia Salvador, na Rua do Sodré. Morou em torno de dois
Ana Karen nasceu em Uibaí, cidade do sertão anos na capital, onde além da luta por moradia es-
baiano, em 18 de agosto de 1989, onde morou até tudantil, envolveu-se em lutas mais amplas, como o
os 17 anos. Estudou em uma Associação de Pais e Plebiscito Popular pela Reestatização da Vale do Rio
Mestres, o Colégio Cassimira Maria Machado, que Doce.
ajudou a construir e levantar os muros em mutirões. Aos 19 anos, passou em medicina na Universida-
Aos 11 anos, começou a se envolver na arte enga- de Estadual de Feira de Santana (UEFS) e refundou,
jada através de movimentos de poesia e teatro do junto com outras colegas, a CEU - Feira na cidade. Na
oprimido, nos grupos Língua Solta e nos Movimen- UEFS, na primeira semana de aula, conheceu o Di-
tos “Uibaí tem Sede” e Praça Inquieta. O envolvimen- retório Acadêmico de Medicina (DAMEFS) e as suas
to com a arte e com a política atravessaram sua vida lutas junto aos movimentos sociais e em defesa do
desde a infância, quando começou a escrever poesia SUS e das universidades públicas. Na mesma sema-
e literatura aos 7 anos e a acompanhar os pais nas na, começou a participar das reuniões do diretório
atividades associativas e políticas partidárias de es- e logo passou a sua coordenação. Durante os seis
querda que embalavam a cidade. Seus pais vieram anos de curso, manteve-se na organização do ME
de famílias de pequenos agricultores e de formas de medicina, tanto na UEFS, como a nível nacional,
diferentes, foram decisivos na vida de Ana. Seu Zé na Direção Nacional de Estudantes de Medicina (DE-
Alves, primeiro filho de família de lavradores que NEM), onde esteve na Coordenação de Extensão
conseguiu fazer o ensino universitário e Dona Ri- Universitária (CExU) por duas gestões. Pela DENEM,
somar, uma mulher extremamente forte e valente, esteve em estágio em Cuba, onde conheceu de for-
trabalhadora ambulante e contadora de histórias, ma mais aprofundada a Revolução Cubana e a orga-
que começou a lavar roupa desde a infância para so- nização do seu sistema de saúde.
breviver. Nos primeiros meses de aula, também entrou em
Ainda em Uibaí, envolveu-se nas lutas pela am- um grupo do Movimento Estudantil, o Ousar. Mili-

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SEÇÃO ESPECIAL: ELEIÇÕES 2022
tou no coletivo em torno de 4 anos, período que foi
Coordenadora Geral do DCE UEFS e esteve envolvi-
da em diversas lutas que estavam ligadas ao projeto
de Universidade Popular, como o coletivo Pró - Ban-
dejão, a luta pelo Passe Livre, a reorganização do Fó-
rum de Estudantes das UEBAs e a criação e manu-
tenção da Ocupação Lucas da Feira, junto ao MSTB.
Em março de 2013, depois de estudar várias estra-
tégias e forças políticas, resolveu entrar na União
da Juventude Comunista ( UJC). Protagonizou sua
organização no Estado junto com outros jovens e
se tornou a primeira Secretária Política, tarefa que
cumpriu até 2017. Nesse período, o coletivo cresceu
e se consolidou nas maiores cidades baianas, com
importante expressão no Movimento Estudantil. No
VII Congresso da UJC, em 2015, foi eleita para sua
Direção Nacional, onde assumiu a pasta responsável
pela construção do Movimento por uma Universida-
de Popular (MUP), porém saiu da direção em 2016
para cumprir tarefa no movimento feminista classis-
ta.
Em agosto de 2013, esteve na rearticulação do
PCB na Bahia, que teve importante peso da UJC.
Desde esse período, começou a cumprir tarefas na
Direção Provisória do partido e em novembro de
2013, nos marcos do XV Congresso Nacional (abril
de 2014) passou a compor o Comitê Regional da
Bahia, onde cumpriu tarefas na agitação e propra-
ganda, nas finanças e sobretudo, na organização de
mulheres e da juventude.
A luta feminista está presente em sua vida desde
a juventude, porém ganhou mais expressão com a
entrada no PCB. Em setembro de 2013, participou
do I Ativo de Organização do Coletivo Feminista
Classista Ana Montenegro em São Paulo. Nesse ati-
vo, assumiu várias tarefas na confecção da I Decla-
ração Política Nacional do coletivo e a responsabili-
dade de organização do coletivo na Bahia. Em 2015,
escreveu a proposta do I Encontro Nacional do CF-
CAM e esteve, junto com a Secretária de Mulheres
do PCB e militantes de São Paulo, na organização,
formulação e sistematização do encontro e das suas
teses. Nesse encontro, que aconteceu em novem-
bro de 2015, foi eleita para a primeira Coordenação
Nacional do CFCAM, assumindo a Secretaria de Or-
ganização. Esteve nesta secretaria até final de 2016,
quando passou a assumir a Secretaria Política, tarefa
que cumpre até o momento .
Tem representado o Coletivo em importantes
tarefas internacionais. Em setembro de 2016, parti-
cipou do XVI Congresso da Federação Democrática
Internacional de Mulheres (FDIM) em Bogotá, quan-
do o coletivo passou a ser membro dessa importan-
te organização e em abril deste ano, esteve mais
omomentoba
uma vez representando o CFCAM na Venezuela, no
XVII Congresso da FDIM, momento que coordenou
os trabalhos do grupo de jovens e passou a ser res-
ponsável pela a Comissão de Resgate Histórico da
FDIM América.
Sua formatura em medicina se deu em 2015 e
logo em seguida entrou na residência de Medicina
de Família e Comunidade (MFC). Um outro olhar so-
bre o cuidado em saúde, sobre a determinação so-
cial do processo saúde - doença e sobre o território
foram determinantes na escolha da especialidade,
voltada para o cuidado na Atenção Primária. Como
o slogan da especialidade diz: “ Médicos de gente”,
não de doenças.
Durante a residência trabalhou no Alto do Ca-
brito, bairro no Subúrbio Ferroviário de Salvador e
no Parque Verde 2, bairro da periferia de Camaçari.
Nesses locais, esteve envolvida com várias ativida-
des nos territórios, organizando lutas junto com jo-
vens e moradores locais, a exemplo da reorganiza-
ção da Frente Baiana Contra a Privatização da Saúde
e em Defesa do SUS. Nesse período, também prota-
gonizou a fundação do Núcleo da Unidade Classista
de Saúde de Salvador e Região Metropolitana e es-
teve na primeira coordenação estadual da Unidade
Classista na Bahia, onde assumiu por um tempo a
secretaria política. Para além disso, realizou de for-
ma concomitante a residência o curso de Monitores
em Educação Popular pelo 13 de maio, ampliando o
escopo dos trabalhos de extensão popular e organi-
zação comunitária.
Ainda na área profissional foi preceptora da Resi-
dência de Medicina de Família e Comunidade em Ca-
maçari e fez especialização em Saúde Internacional
e Soberania Sanitária. Hoje é professora da Universi-
dade Estadual de Feira de Santana, supervisora do
Programa Mais Médicos, compõe o Conselho Fiscal
da Associação dos Docentes da UEFS ( ADUFS), mes-
tranda em educação pela FACED - UFBA, pesquisa-
dora no grupo Marxismo, Políticas de Trabalho e
Educação (MTE - UFBA) e do Laboratório de Estudos
Marxistas (LEMarx-UESB), com estudos na área do
feminismo, violência à mulher, em especial violência
obstétrica, saúde mental, saúde pública e educação
médica.
Faz parte do Comitê Central do PCB desde o seu
XVI Congresso, que teve sua etapa nacional em
2021. Recentemente, escreveu o prefácio do livro
Ser ou Não Ser Feminista e outras obras seleciona-
das, de Ana Montenegro. É secretária política da cé-
lula do PCB, em Feira de Santana, e é pré - candidata
a deputada federal pelo PCB/Bahia.
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ESPAÇO CULTURAL
DO HARLEM ÀS PERIFERIAS SOTEROPOLITANAS
Por Cheyenne Ayalla e Marcela Carvalho
A proposta de cine-debate enquanto um
espaço pedagógico e estratégico de interação
entre comunistas sob a perspectiva Marxista-le-
ninista apresentou-se como um espaço crítico e
de reflexão acerca da política que se encontra
nos diversos locais que nos cercam. Se a histó-
ria da humanidade é a história da luta de classes,
torna-se pertinente a realização de um espaço
de debate como este, onde é possível fazer uma
análise da obra cinematográfica em questão
para compreender a dinamicidade da história e
da sociedade como uma grande escola de conhe-
cimentos, contradições e conflitos.
Num primeiro momento, o documentário
musicado “Summer Of Soul”, reflete um bálsamo
de memórias e sentimentos ao espectador da
obra. Imerso sobre a construção musical do Festi-
val de Cultura realizado no bairro do Harlem, em
1968, na cidade de Nova York (EUA), é possível
apreender como o evento, para além das cenas
de alegria, refletem a realidade urbana das áre-
as periféricas demarcada pela desumanização,
a marginalização e a segregação sócio-espacial
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BAHIA | Junho de 2022
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Foto: Marcela Carvalho
do lugar. Para além de um evento realizado num
parque urbano dentro de um contexto histórico
e territorial de forte tensionamento e enfrenta-
mento ao braço armado do estado americano, a
construção do documentário nos aponta para a
urgência do debate crítico acerca dos modos de
produção capitalista do espaço da cidade, cam-
po de disputa social diretamente marcado pela
força repressora da ação policial, mas também
pela precarização da moradia, do acesso à saúde
e ao saneamento, à educação bem como aos es-
paços de brincar e convivência coletiva.
Tendo em vista a materialidade que consti-
tui o lugar e a vida da população periférica evi-
denciados no bairro do Harlem, cabe ressaltar
que um documentário como “Summer of Soul”
pode nos dizer muito mais do que um modo de
operar a reivindicação dos espaços coletivos da
cidade através da cultura, esta que é campo de
disputa ideológica importante aos comunistas,
como já fora apontado em texto anterior. Ao re-
alizarmos um salto geográfico para os centros
urbanos que constituem boa parte das cidades
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ESPAÇO CULTURAL
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latino americanas, imersas, portanto, num ca- uma ausência de discurso político formativo
pitalismo periférico, veremos que em ambas as mais contundente ao longo do filme. Em diver-
construções - seja a cidade de um país coloni- sos momentos do documentário, a construção
zado ou não - o espaço urbano, principalmente do Festival é retratado num viés conciliatório
aqueles que constituem o território periférico entre artistas, população residente do Harlem
da cidade expressam a máxima segregadora e e figuras públicas do campo político que esta-
histórica mantida não só pelo poder econômico, vam associadas diretamente à promoção de po-
mas social que implica em todas as problemáti- líticas de planejamento urbano que atacavam
cas já mencionadas que o capitalismo impõem. diretamente o bairro do Harlem, seja através
Mesmo que o Brasil e os EUA apresentem uma através da negligência estatal como através do
série de diferenças quanto a construção da luta alto adensamento populacional do bairro oca-
antiimperialista e antiracista, o sentido de mino- sionado pela expulsão da população marginali-
rar os povos explorados continua sob o mesmo zada do centro de Nova York. Por outro lado, o
escopo, uma vez que a base da dinâmica do siste- documentário evidencia os Panteras Negras e a
ma capitalista encontra-se na escravidão traba- icônica imortal Nina Simone como fundamentais
lhista precarizada e mal remunerada. A ausência à construção do discurso radicalizado que con-
de condições materiais que atravessam a urgên- sidera a luta armada, a educação revolucionária
cia das condições mínimas de bem-estar humano e a organização da classe trabalhadora naquele
é chave de reflexão exposta sobre o bairro do mesmo período.
Harlem, mas que também nos provoca sobre as Por fim, apesar de extremamente sufocan-
periferias soteropolitanas, considerando o efei- te a conjuntura que se apresenta, a construção
to colateral da imensa concentração de riqueza do horizonte comunista nos revela um lugar
e superexploração do trabalho que esses dois mais a par das necessidades do povo. A partir
países estão imersos. dessa breve análise construída através de alguns
Podemos ainda mencionar, que o Festival aspectos históricos e sociais demonstrados pelo
Cultural do Harlem se mostra como um grito de documentário é imprescindível conclamar a to-
fúrias através das músicas, declamações de fé e d_s para a efetivação da perspectiva comunista
histórias diversas que se entrelaçam com o mo- no mundo de modo que seja possível findar o sis-
mento histórico da década de 1968 o qual estava tema opressor capitalista. Como nos aponta Karl
imerso em guerras imperialistas. Nesse cenário, Marx, "não temos nada a perder a não ser nossos
concomitantemente, a luta pelos direitos civis grilhões”.
dentro do país dos Ianques o documentário tam- Venceremos, camaradas!
bém rememora o banho de sangue pelo qual fo-
ram ceifadas as vidas de diversas lideranças da
comunidade negra como o pacifista Martin Lu-
ther King e do revolucionário Malcom-X. É pre-
ciso ainda destacar que a construção do Festival
Cultural do Harlem contou com a segurança dos
militantes também revolucionários que compu-
nha o grupo antirracista de autodefesa Os Pan-
teras Negras. Em uma perspectiva cultural, o
documentário musicado traz expressões estéti-
cas, mas que, simbolicamente, é um meio de re-
sistência, sejam elas pelo cabelo, roupas, ritmos,
dança e algo mais intrínsecos que a própria exis-
tência - sem ao menos pensar - a identificação
como uma unidade. Ademais, as músicas presen-
tes, como o próprio Blues, se torna o ritmo da
dor que está presente diariamente na vida dessa
população cantando essas dores como protesto,
onde nas letras, sejam elas de cunho religioso ou
não, é modo de questionamento e emanar suas
dores por meio desse ritmo.
Não podemos deixar de levantar que há

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 BAHIA | Junho de 2022
Edição nº 0023

MEMÓRIA
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OSCAR NIEMEYER: ARQUITETO COMUNISTA

Foto: Roger Pic

Por Marcela Carvalho

“[...]Onde a luz não inunda os quadros, onde o O marxista Nelson Werneck Sodré, em seu
artifício das palavras não encontra lugar [...]" texto “Memórias de um escritor”, ressalta que as ma-
nifestações artísticas do Modernismo, mesmo que
Sodré, Memórias de um escritor. fincadas as raízes em seus motivos nacionais, prestam
alguns serviços como “a busca pela simplicidade” na
Se o campo da crítica historiográfica da arquite- forma. Ainda que o texto do Sodré seja, em sua maio-
tura moderna brasileira vem, há muito, exercendo seu ria, uma crítica ao que se conforma em torno da nossa
papel essencial na retomada e reconhecimento de al- literatura moderna no séc. XX, pensemos na simpli-
guns grandes nomes que apontam para o significado cidade enquanto aspecto autêntico de significação
da arquitetura enquanto substância da história, é pre- bem como na disseminação de uma estrutura visual
ciso antecipar que este significado encontra-se funda- de sentido ideológico no campo da arquitetura. À me-
mentalmente debruçado sobre como a revelação da dida que sua trajetória profissional amadurece sobre
expressividade plástica e formal pode incidir sobre a a prancheta, as relações projetuais estabelecidas pelo
sociedade e o seu futuro. Pensando nisso, é impossí- arquiteto demonstravam de forma cada vez mais con-
vel não rememorar a dimensão simbólico-expressiva tundente as formulações estéticas de um comunista:
da arquitetura, assumida através de um vocabulário sua busca pela expressividade, a invenção plástica
formal muito próprio do nosso camarada, arquiteto e como determinante da criação de uma obra de arte
comunista Oscar Niemeyer. na paisagem urbana que tratasse de um “presente

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ESPAÇO CULTURAL
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generoso”, uma vontade do vir a ser frente aos escom- da arquitetura promovida por Oscar manifestada
bros da democracia burguesa em seus horizontes es- na mediação entre a expressividade da curva livre e
treitos. certa imposição geométrica que se dá a partir do de-
À primeira linha, este primeiro traço genérico senvolvimento tecnológico estrutural possibilitado na
e necessário sobre o papel, é uma ação limitada na técnica do concreto armado, encontrava-se essencial-
fixação de um sonho, desnudada na mediação do mente vinculada a sua trajetória enquanto militante
cumprimento da função social da arquitetura e da do Partido Comunista Brasileiro. Não podemos deixar
experiência de sua concepção controversa na reali- de rememorar que a condição de sua obra no am-
dade concreta. Encontramos nessa mesma linha não biente urbano, a qualidade estética que a arquitetu-
apenas a força dos croquis que eleva a expressividade ra assume em caráter cenográfico - visto a escala de
plástica à mera relação formal canônica, mas a prima- representação quase territorial das suas edificações
zia de um reflexo estético que recupera através dessa - encontra-se fortemente marcada pela construção
forma uma autoconsciência acerca do gênero huma- do espaço imagético moderno diretamente relacio-
no. nado ao cinema e a literatura. Através do PCB, Oscar
compartilhou junto a Rui Santos, Astrojildo Pereira,
De sua retórica projetual se estabelece, portan- João Tinoco de Freitas e outros, experiências de pro-
to, uma provocação: mesmo não se tratando de uma dução cinematográfica, aparato pelo qual o Partido
“fotografia” da realidade, Oscar reconhece o caráter também desenvolvia crítica social e cinema engajado
decisivo de sua intervenção. Conforme o arquiteto a partir dos anos 50/60, resultando na criação da pro-
condensa toda carga expressiva da totalidade do pro- dutora Liberdade Filmes, projeto norteado por Rui e
jeto - o que envolve técnica construtiva, solução for- Oscar.
mal, estrutura do espaço que considera seu entorno
- a configuração da linguagem de sua obra através Se nesse período o Partido Comunista Brasi-
da linha, ou seja, a pureza do traço enquanto sínte- leiro ascende vertiginosamente no que diz respeito à
se onde se reúnem essas dimensões, denuncia a ar- intervenção dos comunistas frente à diversidade de
quitetura enquanto campo de possibilidade restrito manifestações abarcadas pelo campo da cultura e
obrigada a aceitar a decadência de sua missão social, da arte, o arquiteto Oscar Niemeyer certamente será
sem perder de vista o fim particular imanente da ar- lembrado em sua atuação. Por fim, apontamos para
quitetura enquanto manifestação artística que funda a indispensável rememoração do mestre secular, seu
determinada consciência estética e histórica. pensamento estético na relação de homem com a
operação “sensível-visual” que a arquitetura propõe
Nesse sentido, Oscar apodera-se da essência com mais afinco.
do labor do arquiteto, sabendo ele mesmo que “a
arquitetura não mudaria a vida, mas a vida mudaria
a arquitetura”. Mesmo limitado, buscava sempre re-
memorar as palavras de Lênin no seu gesto criador
ao compreender que “o reflexo do real na consciência
não se trata de um ato simples e direto” no que diz res-
peito à representação sensível ou de uma certa con-
formação da imagem da realidade, como nos aponta
Gyorgy Lukacs. Em Oscar, a arquitetura está a serviço
da catarse que não dizia apenas da experiência de per-
correr o espaço concebido e apreender a linguagem
que estrutura o significado particular de cada obra,
mas de como a operação de adentrar o cenário urba-
no, de conceber o espaço do lugar humano diante do
elevado grau de generalidade da Modernidade, exigia
associar objetivamente a qualidade estética à espan-
tosa monumentalidade e clareza da forma. Cabe res-
saltar que este caminho lhe permitiu extrapolar tanto
a desordem do consumo de imagens bem como o fun-
cionalismo exacerbado, duas condições que desman-
cham o sentido da arquitetura produzida no séc. XX
em uma imagem da produtividade mecânica.
Para Roberto Segre, as acepções estéticas

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