Andr Ricardo Pontes RA: 200500200 (3AFIN/2011) Filosofia Contempornea Prof.

Marlia

Sobre Felicidade e Liberdade em O Mal-Estar na Cultura Contexto e objeto da obra Esta obra, de 1930, foi publicada aps O Futuro de uma Iluso , em que Freud trata do problema da religio, e como ela atua na nossa vida e em nossa sociedade. J O Mal-Estar na Cultura mais amplo; trata de uma situao que parte estrutural da prpria cultura. Esse mal-estar um conceito muito complexo, que vai sendo desenvolvido no decorrer da obra, mas pode ser (bastante) resumido em um sentimento de desamparo, angstia, represso que resultado da incapacidade de realizar, saciar nossos desejos, e esse sentimento se d em confronto com o social. Veremos como esse confronto acontece mais adiante. O que Felicidade Para o autor, felicidade a capacidade de satisfazer nossas pulses e gerar prazer. A pulso uma tenso causada por uma determinada necessidade. um impulso que, quando realizado, causa prazer. Quanto mais represada, maior ser o prazer quando determinada necessidade for satisfeita. Assim, como esse prazer sempre um estado momentneo, que dura enquanto a tenso provocada pela necessidade est sendo descarregada, a felicidade como algo completo impossvel aos homens. Ns no somos capazes de sentir prazer intensamente por um longo tempo. Se o prazer duradouro, no intenso, pois somente sentimos um grande prazer por meio de um grande contraste entre a necessidade e a satisfao dessa necessidade. O que Liberdade A estrita liberdade, para o autor, a capacidade de realizar todas as nece ssidades. Antes da existncia da sociedade, existia muito mais liberdade. Entretanto, essa liberdade no era benfica, pois saciar determinada necessidade poderia causar algum mal a outro, e isso teria consequncias. Os homens se aliaram, formando grupos mais fortes do que cada indivduo isoladamente, e nem todas as necessidades de cada indivduo seriam satisfeitas, mas isso aumentaria a chance de que cada indivduo vivesse mais, e melhor. Estas restries s necessidades individuais deveriam ser distribudas igualmente entre todos, e isso que garante segurana ao indivduo, de modo que vale a pena que ele sacrifique sua liberdade em nome do grupo, sabendo que todos os componentes desse grupo faro o mesmo. Como a felicidade e a liberdade se relacionam na cultura Antes de tudo, deve-se notar que, mesmo em sociedade, a vontade de felicidade, ou, a busca pelo prazer, ou ainda, a busca pela satisfao das necessidades ainda permanece latente. Uma dessas necessidades que precisam ser satisfeitas a agressividade. Quando num grupo, a agressividade pode ser direcionada a outro grupo, o que Freud chama de narcisismo das

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Sobre Felicidade e Liberdade em O Mal-Estar na Cultura pequenas diferenas . Entretanto, nem toda a agressividade ser externalizada, e, ento, uma parte ser introjetada, dirigida ao prprio ego. Como a prpria agressividade tambm parte do ego, o que temos que uma parte do ego se voltar contra si. Esta a gnese do superego. O superego ser o responsvel pelo sentimento de culpa que o indivduo poder sentir ao ter algum desejo, ou seja, no na realizao da ao, e sim na simples vontade da ao que o sentimento de culpa aparece. Esse sentimento de culpa ocupa papel central na relao do indivduo com a cultura. Segundo Freud, quanto maior o sentimento de culpa, maior o fio que une os indivduos, pois no direcionamento que o superego d quela vontade reprimida que se d a evoluo da sociedade. Uma pulso reprimida dever ser compensada. A energia daquela pulso represada dever ser gasta de alguma forma (economicamente compensada), e a que a sociedade evolui: essa energia canalizada para as atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas . Assim, quanto mais pulses forem reprimidas e direcionadas ao trabalho, s cincias, s artes, mais a sociedade evolui, porm, menos prazer sente o indivduo, o que significa que menos ele estar buscando a felicidade. Isso pode levar a srios distrbios, que ocorrero caso essa compensao no seja suficiente. Chega-se, portanto, ao corolrio de que quanto mais reprimido o indivduo for, maior a chance de ele ser incapaz de compensar adequadamente seus desejos reprimidos, e, portanto, maior a chance de acontecer um distrbio, que poder se manifestar fisicamente, com sintomas aparentemente desconexos, como a neurose, oua histeria. Em linhas gerais, a represso da prpria busca pela felicidade o mal-estar na cultura, causado pela inevitabilidade do sentimento de culpa, pelo sentimento de auto-agresso em nome do grupo, pelo asfixiamento da liberdade,coisas que so inerentes formao social. Acredito que o espao e a proposta no sejam suficientes para definir conceitos to complexos como o mal-estar, liberdade, felicidade, agressividade. Assim, busquei fazer uma apresentao sucinta desses conceitos, de modo a apresent-los sem grande profundidade, mas, acredito, suficiente para certo entendimento do que so e como se relacionam, ou, ao menos, do meu entendimento particular sobre esses conceitos. O trabalho de Freud notvel por sua coragem. Postular a existncia das entidades mentais que controlam as vontades, intenes, e at mesmo aparecem fisicamente trouxe um grande avano no entendimento do funcionamento do corpo. Tambm corajoso por desafiar ao mesmo tempo tanto o senso comum como a comunidade acadmica, atacando, de um lado, a religio, e de outro, aqueles que acreditavam que um resultado fsico no era possvel como

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Sobre Felicidade e Liberdade em O Mal-Estar na Cultura efeito de uma causa mental. E isso corajoso at para os padres atuais, em que a academia sufocada por certas opinies dominantes (temos o caso do Aquecimento Global, por exemplo, em que cientistas que manipularam dados a favor desta tese no sofreram punio alguma, enquanto cientistas que discordam desta tese encontram dificuldad para conseguir es financiamento). Entretanto, como explicao do funcionamento do ser humano em sociedade, e como explicao da prpria formao da sociedade, acredito que falho (reiterando que, para o que se tinha de conhecimento para a poca, fabulos Minha crtica para quem utiliza a o! contribuio freudiana ainda hoje como a explicao ltima para o ser humano). Especialmente depois da descoberta do DNA, e dos avanos da biologia evolutiva, temos grandes evidncias (isso quando no temos provas mes mo) de que uma formao social complexa no um privilgio exclusivo dos seres humanos; de que a sexualidade no tem precedncia sobre a formao de grupos sociais (certos grupos de animais com sociedades complexas tratam a sexualidade de forma parecida com os seres humanos, e outros grupos a tratam de forma totalmente oposta, com indivduos mantendo relaes sexuais abertamente dentro do grupo, como os bonobos); de que boa parte do comportamento humano deve-se herana gentica, ainda que no de forma determinstica (e at mesmo a busca por fazer parte de um grupo pode ser fator gentico),etc. Temos, hoje, o entendimento de que o desenvolvimento da psique tem um determinado grau de importncia no desenvolvimento de um ser humano, mas no se sabe se maior ou menor do que a importncia de outras variveis, por exemplo, a gentica. Honestamente, acredito que Freud est errado, to errado quanto Newton estava a respeito da gravitao: apesar de errada, sua contribuio foi suficiente para explicar grande parte dos fenmenos, mas no todos, de modo que s com Einstein houve uma explicao geral do movimento dos grandes corpos. Talvez um dia a cincia evolua de modo a entender perfeitamente o funcionamento do crebro, e a veremos como a psique de fato se desenvolve. Mas, enquanto isso no acontece, podemos utilizar o trabalho de Freud para melhorar a relao que temos com o resto do mundo. Em um mundo cada vez mais veloz, cada vez mais voltado ao isolamento no mundo real e entrega no mundo virtual, em que mais relaes so estabelecidas pela internet do que pessoalmente, talvez seja necessrio um momento de desacelerao, para ao menos tentar entender nossas vontades que so realizadas, procurar nossos desejos ocultos, e perceber como nos relacionamos com o mundo.

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