Profª.
Waléria Cristo
9°ANO
LITERATURA PARAENSE
A LÍRICA DE RUY BARATA
Ruy Guilherme Paranatinga Barata é um dos
maiores nomes da cultura paraense do Século XX.
Nasceu a 25 de junho de 1920 em Santarém. Filho de
uma geração rica de criadores intelectuais, foi uma das
primeiras vozes singulares do homem amazônico, na
linha dos feitos por outros escritores da região Norte do
Brasil. Após sair da vida política, passou a desenvolver
intensa atividade cultural no estado do Pará, onde foi
Professor de literatura da Universidade Federal do Pará
(UFPA). Também foi poeta e compositor, tendo várias
músicas de sucesso gravadas pela cantora Fafá de
Belém como: "Foi Assim", "Pauapixuna" e "Esse rio é
minha rua".
Situado entre o Simbolismo e a Poesia Social, a
obra poética de Ruy Barata está publicada em Anjo dos
abismos (1943), A linha imaginária (1951), Violão de rua
(1962) e Antilogia (2000). No livro crítico-biográfico
sobre sua obra, Paranatinga (1984), escrito por Alfredo
Oliveira, também aparece um conjunto de poemas do
poeta. Ruy Barata morreu em São Paulo no dia 23 de
abril de 1990.
Ruy Barata buscou por uma expressão literária
autônoma à literatura brasileira. Onde o poeta
redimensionou ao universo amazônico:
"Eu sou de um país que se chama Pará", diria
na letra da música Porto Caribe, parceria com Paulo
André Barata, seu filho e grande parceiro musical. Para
Ruy Barata "a chamada letra regional é sempre uma
letra política" e completa:
"O opressor sempre impõe a sua linguagem. O regional
foge a essa imposição.
Todas as minhas letras são políticas (...). Flagram uma
realidade local e, necessariamente, não servem a
qualquer regime". - Ruy Barata.
Passou a escrever aquela que viria a ser sua
última criação e à qual dedicou pelo menos os dez
últimos anos da vida: o poema „O Nativo de Câncer”,
intitulado apenas como “O Nativo”, no Suplemento
Literário da Folha do Norte, em 1960. Foi aprimorado
nos últimos dez anos de vida de Ruy, sendo que a
publicação do texto completo feita somente em 2000, no
livro Antilogia, contendo outros 13 poemas, alguns deles
inéditos.
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Ruy Barata é um dos maiores poetas brasileiros
e foi referência para muitos artistas do Norte. Suas
letras vão da simplicidade da vida ribeirinha e suas
peculiaridades ao rebuscado universo do amor. Ruy
Barata representa muito para a cultura nortista. Porque
ele foi muitos em uma pessoa só.
O cotidiano amazônico na lírica de Ruy Barata
"Esse rio é minha rua
Minha e tua, mururé
Piso no peito da lua
Deito no chão da maré"
(Paulo André e Ruy Barata)
“Na minha terra, no Norte, o rio é muito mais
que um lugar para retirar os alimentos, uma via para
transportes ou até mesmo fundo de esgoto... é
significado de vida para muitas pessoas, que de
alguma forma dependem do rio, moram no rio, andam
Reprodução proibida. Art. 184 do Código Penal e Art. 30 da Lei 5.988/73
pelos seus longos trajetos, e muitas vezes, nunca
saíram da "beiro do rio", não é a toa que são chamados
de "ribeirinhos"... O rio que dá abrigo e alimento a tantas
pessoas virou canção, virou história... tornou-se vivo...
O trecho da canção que citei é de um carimbó
muito famoso no Pará, este ritmo conta coisas
cotidianas da vida ribeirinha, da mata, da cultura
indígena, da Amazônia, que a princípio pode parecer
rude e simples, mas seu significado e sua força está
justamente na simplicidade de mostrar a vida, cujas
mensagens subliminares se apresentam em letras tão
próprias... Vejam o trecho citado, inicia falando da
função do rio... ele é a rua... caminho único a ser
trilhado todos os dias de barco, de canoa, de qualquer
jeito em seus inúmeros furos (braços de rio) usados
para levar as pessoas aos seus destinos. Quem trafega
no rio, o divide com "mururé", palavra tupi ( muru'ri) que
designa várias plantas de folhas grandes e largas, ou
seja, o ribeirinho não está só no rio... Ele divide o
espaço com a natureza, com as plantas, e com tudo
que ali habita.
Quando a canção fala "piso no peito da lua e
deito no chão da maré", pode-se pensar na
maravilhosa sensação de proximidade da natureza,
culturalmente naturalizada, pois a lua cheia se reflete no
rio e revela seu verdadeiro tamanho e força,
especialmente relevada nos saberes populares e no
respeito às influencias da lua no cotidiano das pessoas
(na própria maré quando enche e seca, no período
apropriado para cortar o cabelo, no tempo de um parto,
no período de um remédio, etc.). Penso que ao ver a lua
de perto é possível pisar nela pelo rio, e, ao mesmo
tempo, deitar-se na maré... Isto não é magnífico?
E pensar que muitos de nós, inclusive nortistas,
desconhecem ou ignora os saberes da terra, o valor do
rio...”
Tarde de maré cheia na UFPA
(Fonte: Emerson Duarte)
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 Linguagens códigos e suas tecnologias
Texto 1: Esse rio é minha rua Cugat: Xavier Cugat (1900-1990), maestro espanhol-cubano, um dos
Esse rio é minha rua pioneiros na popularização da música latina nos EUA.
Yo non puedo vivir sin bailar: eu não posso viver sem dançar.
Minha e tua Mururé Fungá: abreviação de “fungado”, ou seja, cheirar mantendo-se com o
Piso no peito da lua corpo colado no outro.
Deito no chão da maré Mandinga: ato ou efeito de mandingar; feitiço; feitiçaria.
Texto 3
Pois é, pois é PAUAPIXUNA
Eu não sou de igarapé Uma cantiga de amor se mexendo
Quem montou na Cobra grande Uma tapuia no porto a cantar
Não se escancha em poraqué Um pedacinho de lua nascendo
Uma cachaça de papo pro ar
Rio abaixo, rio acima
Minha sina cana é Um não sei quê de saudade doendo
Só de pensar na "mardita" Uma saudade sem tempo ou lugar
Me "alembrei" de Abaeté Uma saudade querendo, querendo...
Querendo ir e querendo ficar
Pois é, pois é
Eu não sou de igarapé Uma leira, uma esteira,
Quem montou na Cobra grande Uma beira de rio
Não se escancha em poraqué Um cavalo no pasto,
Uma égua no cio
Me "arresponde" boto preto Um princípio de noite
Quem te deu esse pixé Um caminho vazio
Foi limo de maresia Uma leira, uma esteira,
Ou inhaca de mulher? Uma beira de rio

Pois é, pois é E, no silêncio, uma folha caída

Eu não sou de igarapé Uma batida de remo a passar
Quem montou na Cobra grande Um candeeiro de manga comprida
Não se escancha em poraqué. Um cheiro bom de peixada no ar

vocabulário Uma pimenta no prato espremida

mururé: planta aquática Outra lambada depois do jantar
escancha: posição do cavaleiro, monta.
Uma viola de corda curtida
poraquê: peixe elétrico dos rios amazônicos.
pixé: cheiro ruim; cheiro de peixe, pitiú. Nessa sofrida sofrência de amar
limo: mistura viscosa, pegajosa, de matéria orgânica e água; barro,
lama, lodo. Uma leira, uma esteira,
Inhaca: fedor exalado por pessoa ou animal; catinga.
Uma beira de rio
Texto 2 Um cavalo no pasto,
Porto Caribe Uma égua no cio
Quem vai querer, vai querer
Vai querer desarrumar Um princípio de noite
Quem vai querer, vai querer Um caminho vazio
Vai querer lambadear Uma leira, uma esteira,
Uma beira de rio
Eu sou de um país que se chama Pará
Que tem no Caribe o seu porto de mar E o vento espalhado na capoeira
E sei, pelos discos do velho Cugat A lua na cuia do bamburral
Que yo, yo non puedo vivir sin bailar A vaca mugindo lá na porteira
E o macho fungando cá no curral
Lambada, nêga, vem cá
Neguita, nêga me dá O tempo tem tempo de tempo ser
Me dá que eu dou O tempo tem tempo de tempo dar
Te dou aquele fungá Ao tempo da noite que vai correr
Das ilhas de bom chamar amor O tempo do dia que vai chegar
Calar, eu me calei Uma leira, uma esteira,
Agora vou falar Uma beira de rio
Paris, se cheguei vou ficar Um cavalo no pasto,
New york, Moscou, Berlim e Bogotá Uma égua no cio
Eu sou mandinga do meu Pará. Um princípio de noite,
Um caminho vazio
Vocabulário: Uma leira, uma esteira,
Lambadear: dançar lambada, ritmo paraense de influência caribenha.
Uma beira de rio.

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 Linguagem, Códigos e suas Tecnologias.
Faça uma relação entre essa afirmativa sobre o
ATIVIDADE QUALITATIVA - 3ª AVALIAÇÃO (2.5 pts) povo paraense e os versos de “Porto Caribe”.
01. (0,25) Explique a associação feita entre o rio e a rua
explicitada pelo poeta no texto 1.

06. Na última estrofe o eu-lírico não mais negará

sua origem e cultura diante de outras culturas.
Responda:
a) (0,25) Que palavra ele utiliza para marcar um
traço cultural paraense?

02. (0,25) No segundo verso do texto 1, com quem fala

o eu-lírico e o que ele afirma ser dos dois? Explique b) (0,25) Assim como a palavra, o paraense
essa afirmativa. também sofre com o preconceito. Mas o eu-lírico
se impõe e assume sua cultura. Que verso da
última estrofe faz essa junção?

08. (0,25) No texto 3 é possível notar um olhar

mais contemplativo do eu-lírico para a natureza?
03. (0,25) Explique o sentimento de força e grandeza do
eu-lírico ao se apresentar nos versos abaixo: Exemplifique sua resposta utilizando versos do
poema.
Pois é, pois é
Eu não sou de igarapé
Quem montou na Cobra grande
Não se escancha em poraquê

09. (0,25) Apesar de demonstrar um sossego

interior, o eu-lírico expressa que a natureza ao seu
redor está em constante movimento. Exemplifique
esta afirmativa um trechos do poema.

04. (0,25) Explique a mistura entre que fez o poeta entre

a realidade e o imaginário amazônico nos versos
abaixo:

Me "arresponde" boto preto 10. (0,25) Há diferenças entre o espaço dos três
Quem te deu esse pixé poemas? Explique.
Foi limo de maresia
Ou inhaca de mulher?

05. (0,25) Costuma-se dizer que o paraense é

festeiro, alegre e que “desarruma” onde chega!

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