Obra: DICION�RIO DE SOCIOLOGIA

Autor: RAYMOND BOUDON e outros

A presente digitaliza��o da obra destina-se exclusivamente a permitir o acesso de

deficientes visuais ao respectivo texto. Por for�a da lei de direitos de autor, n�o
pode ser distribu�da para outros fins, no todo ou em parte, ainda que
gratuitamente. No restrito �mbito referido, est�, nos termos da lei
portuguesa,isenta de direitos de autor.
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DICION�RIO DE SOCIOLOGIA
Sob a direc��o de RAYMOND BOUDON, PHILIPPE BESNARD, MOHAMED CHERKAOUI e BERNARD-
PIERRE L�CUYER
Tradu��o de Ant�nio J. Pinto Ribeiro
PUBLICA��ES DOM QUIXOTE
LISBOA
1990

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Publica��es Dom Quixote, Lda.
Rua Luciano Cordeiro, 116, 2�
1098 Lisboa Codex - Portugal
Reservados todos os direitos de acordo com a legisla��o em vigor
(c) 1989, Librairie Larousse
T�tulo original: Dictionnaire de la Sociologie
Licen�a editorial por cortesia do C�rculo de Leitores
1� edi��o: Setembro de 1990
Dep�sito legal n� 36 895/90
Fotocomposi��o: Fotocompogr�fica, Lda.
Impress�o e acabamento: Resopal, Lda.
Distribui��o:
Diglivro - Rua llha do Pico, 3-B, Pontinha, Lisboa
Movilivro - Rua Gomes Leal, 93, Porto
ISBN: 972-20-0809-9

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PR�LOGO
O Dicion�rio de Sociologia procura conciliar duas exig�ncias: pretende-se simples
porquanto se dirige ao estudante e ao grande p�blico; mas esfor�a-se igualmente por
propor defini��es rigorosas e completas dos conceitos sociol�gicos mais correntes e
mais fundamentais, assim como curtas monografias sobre os principais soci�logos
cl�ssicos e modernos.
Trata-se de uma obra colectiva para a qual se mobilizaram as compet�ncias de cerca
de sessenta professores universit�rios e investigadores que aceitaram participar
nesta iniciativa. As diferen�as de orienta��o e as particularidades de estilo foram
respeitadas, sendo cada autor respons�vel pelos artigos que redigiu.
Os limites de volume impostos pela colec��o em que se insere este Dicion�rio
obrigaram a op��es e a sacrif�cios por vezes dolorosos. Esperamos, no entanto, nada
ter omitido de essencial. Encontrar-se-�o as refer�ncias bibliogr�ficas completas
das obras mencionadas na bibliografia apresentada no fim da obra.

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COLABORADORES
Andr� AKOUN (A.A.) Professor da Universidade de Paris-V
Pierre ANSART (P.A.) Professor da Universidade de Paris-VII
Bertrand BADIE(B.B.) Professor da Universidade de Clermont-I
Jean BAECHLER (J.B.) Professor da Universidade de Paris-Sorbonne
Francis BALLE (F.B.) Professor da Universidade de Direito, Economia e Ci�ncias
Sociais de Paris, vice-reitor das Universidades de Paris
Andr� B�JIN (A.B.) Respons�vel pela Pesquisa no CNRS
Philippe B�N�TON (P.B.) Professor da Faculdade de Direito de Rennes
Jean-Michel BERTHELOT (J.-M.B.) Professor da Universidade de Toulouse-II
Philippe BESNARD (P.B.) Director de Pesquisa no CNRS
Pierre BIRNBAUM (P.B.) Professor na Universidade de Paris-I
Raymond BOUDON (R.B.) Professor na Universidade de Paris-Sorbonne
Fran�ois BOURRICAUD (F.B.) Professor na Universidade de Paris-Sorbonne
Michel BOZON (M.B.) Respons�vel pela Pesquisa no INED
Jean CAZENEUVE (J.C.) Professor jubilado na Sorbonne, presidente do Conselho
Nacional de Comunica��o
Bernard CAZES (B.C.) Chefe da Divis�o de Estudos a Longo Prazo, comiss�rio-geral do
Plano
Fran�ois CHAZEL (F.C.) Professor da Universidade de Bord�us-II
Mohamed CHERKAOUI (M.C.) Director de Pesquisa no CNRS
Yves CHEVALIER (Y.C.) Professor da Universidade de Tours
Jacques COMMAILLE (J.C.) Director de pesquisa no CNRS, director do CRI de
Vaucresson
Charles-Henry CUIN (C.-H.C.) Professor-conferencista da Universidade de Bord�us-II
Jean-Pierr DECONCHY (J.P.D.) Professor da Universidade de Paris-X, director do
Laborat�rio de Psicologia Social
Daniel DERIVRY (D.D.) Respons�vel pela Pesquisa do CNRS
Lilyane DEROCHE-GURCEL (L.D.G.) Funcion�rio do Minist�rio da Ind�stria
Marcel DRULHE (M.D.) Professor-conferencista no Instituto de Ci�ncias Sociais da
Universidade de Toulouse
Fran�ois DUBET (F.D.) Professor-conferencista na Universidade de Bord�us-II
Patrice DURAN (P.D.) Professor-assistente do Centro de Sociologia Pol�tica da
Universidade de Bord�us-II
Jacqueline FELDMAN (J.F.) Director de Pesquisa do CNS
Erhard FRIEDBERG (E.F.) Director de Pesquisa do CNS, conferencista do Instituto de
Estudos Pol�ticos de Paris
Alain GIRARD (A.G.) Professor jubilado da Universidade de Paris-V, consultor
cient�fico no INED
Yves GRAFMEYER (Y.G.) Professor-conferencista de Sociologia da Universidade de
Lyon-II
Jean-Paul GR�MY (J.-P.G.) Professor da Universidade de Paris-V
Fran�ois GRESLE (F.G.) Professor da Universidade de Paris-X
Anne-Marie GUILLEMARD (A.-M.G.) Professor da Universidade de Paris-I
Nicolas HERPIN (N.H.) Professor-conferencista na Universidade de Paris-VIII
Claudine HERZLICH (C.H.) Director de pesquisa do CNRS, director de Estudos do EHESS

Jean KELLERHALS (J.K.) Professor da Universidade de Gen�ve

G�rard LAGNEAU (G.L.) Director de Pesquisa do CNRS

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Jean-Claude LAMBERTI (J.-C.L.) Professor da Universidade de Paris-V
Barbara LASLETT (B.L.) Professor da Universidade de Minnesota
Bernard-Pierre L�CUYER (B.-P.L.) Director de Pesquisa do CNRS
Patrice MANN (P.M.) Professor-conferencista da Universidade de Bord�us-II
Benjamin MATALON (B.M.) Professor da Universidade de Paris-VIII
Nonna MAYER (N.M.) Director de Pesquisa no CNRS
Sylvie MESURE (S.M.) Pesquisador da Funda��o Thyssen
Raymonde MOULIN (R.M.) Director de Pesquisa do CNRS
Claire PETROFF-BARTHOLDI (C.P.-B.) Soci�logo da Universidade de Gen�ve
Patrick PHARO (P.P.) Director de Pesquisa do CNRS
Claude RIVI�RE (C.R.) Professor da Universidade de Paris-V, director do Laborat�rio
de Etnologia
Michel ROBERT (M.R.) Pesquisador do CNRS, professor auxiliar da Universidade de
Paris-X (Nanterre)
Philippe ROBERT (P.R.) Director de Pesquisa do CNRS
Dominique SCHNAPPER (D.S.) Director da Escola de Altos Estudos de Ci�ncias Sociais
Denis SEGRESTIN (D.S.) Professor-conferencista do Conservat�rio Nacional de Artes e
Of�cios, Paris
Jean SEGUY (J.S.) Director de Pesquisa do CNRS (Grupo de Sociologia das Religi�es)
Fran�ois de SINGLY (F.S.) Presidente da Sec��o de Sociologia e Demografia do Comit�
Nacional de Pesquisa Cient�fica
Jean-Ren� TR�ANTON (J.-R.T.) Professor da Universidade de Lille-Flandres-Artois
Bernard VALADE (B.V.) Professor-conferencista da Universidade de Paris-Sorbonne
Philippe Van PARIJS (P.V.P.) Pesquisador da FNRS, professor da Universidade
Cat�lica de Louvain
Jean-Marie VINCENT (J.-M.V.) Professor da Universidade de Paris-VIII (Saint-Denis)

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A
Absentismo: A no��o de absentismo � estudada pelos soci�logos no sentido espec�fico
de aus�ncia do trabalho.
O estudo do absentismo p�e problemas de defini��o e de medida. Antes de fazer a
soma dos tempos de aus�ncia, � preciso saber que tipos de aus�ncia ser�o
contabilizados: assim, as mulheres t�m a reputa��o de se ausentarem mais que os
homens, mas, se se exclu�rem as licen�as de maternidade, a diferen�a apresentar-se-
� bem pequena. A medida do absentismo implica que se disponha do meio de controlar
as aus�ncias de um assalariado, o que nem sempre acontece: assim, determinada
categoria poder� parecer mais absentista que uma outra simplesmente porque as suas
aus�ncias s�o mais percept�veis.
Um estudo efectuado pelo INSEE permitiu, entretanto, estabelecer que o absentismo
representava, em 1978, cerca de vinte dias �teis por ano, ou seja, 8,5 por cento do
tempo de trabalho. Calcula-se que esta cifra m�dia baixou sem d�vida a partir de
ent�o. P�de verificar-se que os assalariados se ausentam com maior frequ�ncia
quando s�o pouco qualificados, quando est�o h� pouco tempo ainda no seu posto de
trabalho, quando s�o muito jovens ou, pelo contr�rio, muito idosos, quando
trabalham numa grande empresa, quando os sal�rios s�o baixos e as taxas de doen�a
profissional e de acidente de trabalho elevadas.
Nos estudos econ�micos, a aus�ncia do trabalho � principalmente encarada como uma
perda para o aparelho de produ��o e um comportamento desviante que conv�m
canalizar. No quadro da sociologia das organiza��es, o absentismo pode ser
compreendido como uma das sa�das do sistema de interac��o que constitui a
organiza��o, como uma estrat�gia racional de compensa��o.
D. D.

Abstencionismo: Chama-se abstencionista ao cidad�o que, gozando do direito de voto,

n�o participa numa consulta eleitoral.
O estudo do abstencionismo p�e problemas de medida, de conte�do, de observa��o e de
interpreta��o. Nos Estados Unidos da Am�rica, o abstencionismo � medido pela
diferen�a entre o n�mero de cidad�os com idade de votar, fornecido pelo
recenseamento, e o n�mero de votantes. Na Fran�a s� s�o contabilizados os eleitores
inscritos numa lista eleitoral e que n�o participam no escrut�nio; ora, p�de
estabelecer-se que cerca de um franc�s em dez n�o estava inscrito nas listas
eleitorais. Sobreavaliado sem d�vida no primeiro caso, o abstencionismo �
subavaliado no segundo. Em alguns pa�ses, como a B�lgica, o voto � obrigat�rio. O
abstencionismo encontra-se, portanto, l� limitado aos casos de for�a maior. Por
outro lado, nos regimes de partido �nico o abstencionismo n�o tem evidentemente o
mesmo significado que nas democracias pluralistas. Os meios de que se disp�e para o
estudo do abstencionismo s�o reduzidos: as informa��es fornecidas pelas listas de
votantes efectivos s�o mais que limitadas e os dados de sondagens s� com prud�ncia
podem ser utilizados.
O abstencionismo foi durante muito tempo considerado como um disfuncionamento do
sistema democr�tico. Nessa l�gica foi interpretado como um ind�cio de
despolitiza��o, de insuficiente integra��o pol�tica, que seria a consequ�ncia de
uma d�bil inser��o social. O estudo
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sociol�gico do abstencionismo parece confirmar parcialmente essa tese. As
categorias sociais mais abstencionistas s�o os jovens, os velhos, as mulheres -
sobretudo quando s�o n�o activas, idosas, divorciadas - e os grupos de fraco n�vel
sociocultural.
Admite-se actualmente que a rela��o verificada entre uma d�bil inser��o social e o
abstencionismo n�o poder� ser tida como uma explica��o suficiente do fen�meno. N�o
permite, de facto, compreender nem as diferen�as de abstencionismo verificadas
entre os v�rios escrut�nios nem o abstencionismo intermitente, que � o mais
frequente. Longe de ser necessariamente um sinal de despolitiza��o, a recusa da
op��o partid�ria proposta pode efectivamente assentar numa postura pol�tica
racional. � por isso que, nos trabalhos mais recentes, o abstencionismo � analisado
como um comportamento pol�tico aut�nomo, uma op��o estrat�gica do cidad�o em face
da oferta pol�tica que lhe � proposta.
D. D.
- Lancelot (1968), Lancelot, Memmi (1985), Subileau, Toinet (1985).

Ac��o colectiva: Ac��o comum que visa atingir fins partilhados. Segundo A. Bentley
(1949), grupo e interesse s�o insepar�veis. Os membros do grupo s�o solid�rios na
ac��o e para a ac��o a empreender. Nesse caso, a mobiliza��o em ordem a uma ac��o
colectiva n�o levanta nenhum problema.
A ideia segundo a qual um grupo (ou uma classe) constitui uma unidade de an�lise �
combatida por algumas teorias utilitaristas. M. Olson (1966) mostra que a l�gica da
ac��o colectiva n�o pode reduzir-se � l�gica da ac��o individual. N�o basta que um
conjunto de indiv�duos partilhe um interesse comum para que estes se empenhem numa
ac��o colectiva em ordem a satisfazer esse interesse. A entrada na ac��o colectiva
implica, para cada um dos membros do grupo latente, um certo custo de participa��o
(tempo, dinheiro, etc.). Ora, se se verifica que o bem obtido gra�as � ac��o
colectiva pode aproveitar a todos, n�o se v� porque � que cada um dos membros do
grupo n�o seria tentado a deixar aos outros o cuidado de suportar o custo da ac��o
colectiva. Torna-se evidente, nestas condi��es, que a pura expectativa generalizada
gerar� um "efeito perverso" (Boudon 1977): com efeito, se todos os membros optarem
pela estrat�gia do "bilhete gratuito" (free rider), o bem colectivo deixar� de ter
qualquer possibilidade de ser obtido. A dimens�o do grupo deve ser tida em conta:
nos pequenos grupos, cada um ter� de facto compreendido que "a ac��o de cada
indiv�duo conta", o que j� n�o acontecer� nos grandes grupos (por exemplo, os
grupos de consumidores), em que os indiv�duos ter�o tend�ncia para pensar que a sua
participa��o apenas pode ter uma efic�cia despicienda. O recurso �s medidas
coercitivas ou aos incitamentos selectivos permite aos grupos organizados limitar
essas estrat�gias de defec��o. Um oferecimento paralelo de bens individuais (lugar
de responsabilidade ou qualquer outra marca de distin��o que confere prest�gio e
respeito) ser� um meio para estimular os recalcitrantes: � assim que a esperan�a de
ter acesso a posi��es electivas poder� levar um indiv�duo a aceitar o custo
implicado por um militantismo activo dentro de um partido pol�tico. Um tal
oferecimento s� � poss�vel se o grupo se dotou de uma estrutura organizacional.
Minimizados na teoria da escolha

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racional (fundada no paradigma econ�mico), os incitamentos morais e "solid�rios"
desempenham, na realidade, um papel importante na emerg�ncia da ac��o colectiva.
Agir colectivamente numa colectividade, em que predominam os la�os de solidariedade
e de amizade pode constituir uma obriga��o moral para o indiv�duo, podendo tornar-
se igualmente, para ele, um prazer. Sob este aspecto, � a n�o participa��o que ser�
custosa, pois que poder� p�r em quest�o a imagem e a estima que o indiv�duo tem de
si pr�prio. A. Oberschall (1973) mostra que a aus�ncia de la�os e a decomposi��o
das redes de interac��o s�o um obst�culo importante � mobiliza��o. A capacidade de
conduzir uma ac��o concertada depende, pois, estreitamente do grau e do tipo de
organiza��o inerentes � colectividade considerada. Se a amea�a de uma repress�o da
parte do poder pol�tico constitui um outro obst�culo � mobiliza��o, raz�es de ordem
�tica ou ideol�gica s�o sempre capazes de desviar os actores dos seus interesses
pessoais. A escala de avalia��o "custos/vantagens" �, portanto, sempre suscept�vel
de ser perturbada por uma ideologia portadora da esperan�a de um mundo melhor.
P. M.
- Birnbaum (1971), Chazel (1986), Hirschman (1970).

Ac��o (sociologia da): Praticar uma sociologia da ac��o equivale a tentar explicar
os factos sociol�gicos enquanto ac��es produzidas por indiv�duos em resposta a uma
dada situa��o - por outras palavras, a concentrar o interesse da investiga��o nas
decis�es individuais dos actores, na sequ�ncia de autores como M. Weber e G.
Simmel, e n�o na ac��o hipot�tica de factores gerais como as leis da hist�ria, as
ideologias, etc. Uma sociologia da ac��o deve preencher duas condi��es:
1. n�o recorrer a uma explica��o de tipo historicista, muitas vezes tautol�gica
(por exemplo: as classes oprimidas n�o se revoltam neste ou naquele est�dio
hist�rico porque ainda n�o tomaram consci�ncia da sua opress�o). Isso n�o
significa, todavia, que nos desinteressemos dos dados hist�ricos concretos;
2. produzir uma explica��o compreens�vel das decis�es individuais que est�o na
origem dos fen�menos estudados, gra�as a modelos an�logos aos da economia; nesses
modelos, o actor escolhe uma solu��o porque sabe ou julga saber que � esse o seu
interesse.
Infalivelmente aparece aqui a teoria da compreens�o weberiana, que tem o estatuto
de modelo e n�o o de estudo psicol�gico de cada um dos autores. A sociologia da
ac��o propor�, portanto, hip�teses que pretendem explicar os fen�menos verificados
e n�o reproduzir exactamente a sua realidade intr�nseca. A sociologia da ac��o de
T. Parsons tende, assim, a elaborar uma lista de tipos de ac��o poss�veis neste ou
naquele meio.
Esta tomada em considera��o das escolhas individuais nem por isso desemboca numa
colec��o desordenada de fen�menos cujo fio condutor n�o poder�amos propor. Os
indiv�duos n�o fazem seja o que for porque agem dentro de um sistema constitu�do
pelo estado da sociedade na qual se encontram, sistema que limita o n�mero das
possibilidades que lhes s�o oferecidas. Os indiv�duos t�m, pois, tend�ncia a
escolher de prefer�ncia determinada solu��o que se v� aparecer sob a forma de dados
estat�sticos ao n�vel do conjunto do sistema. As regularidades verificadas
explicam-se pelo n�mero limitado de op��es concretamente

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dispon�veis. Os valores ambientais n�o podem explicar mecanicamente as escolhas
individuais, ainda que as orientem.
A sociologia da ac��o visa, pois, determinar como � que uma acumula��o de reac��es
individuais a uma situa��o geral produz um fen�meno geral. Porqu� este desvio pelo
indiv�duo? Porque, se a rela��o entre a ac��o individual e o efeito geral � muitas
vezes imediatamente percept�vel, noutros casos, uma explica��o que faz a economia
da decis�o individual falha perante um fen�meno aparentemente inexplic�vel: a soma
das decis�es individuais ultrapassa ou contradiz as decis�es individuais dos
actores e conduz ao overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o eleitor
descontente com a pol�tica seguida recentemente pelo seu partido decide abster-se a
t�tulo de aviso; mas, quando v�rios dos eleitores do mesmo partido adoptam este
mesmo racioc�nio, este �ltimo acaba por ser derrotado. A inten��o consciente de
cada um dos actores � ent�o ultrapassada, porque eles n�o podiam combinar entre si
e porque as possibilidades se limitam a tr�s: a favor, contra, absten��o.
L. D.-G.
- Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons (1949).

Acultura��o: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R. Linton e M. J. Herskovits,

publicado no American Anthropologist de 1936, a acultura��o � o conjunto das
mudan�as que se produzem nos modelos culturais (patterns of culture) originais,
quando grupos de indiv�duos de culturas diferentes entram em contacto directo e
cont�nuo. Esta defini��o implica que cada cultura constitua um sistema, cujos
v�rios elementos se reelaboram por ocasi�o desses contactos. Sublinha ainda que,
sejam quais forem as ocasi�es (invas�o, coloniza��o, migra��o), h� aquisi��es,
trocas e reinterpreta��es entre as duas culturas e que nenhuma cultura se imp�e
completamente � outra, embora, com toda a evid�ncia, dado que as condi��es
hist�ricas criam sempre uma situa��o objectiva de desigualdade, o contributo de
umas e de outras seja desigual (Redfield, Linton, Herskovits 1936; Herskovits
1952).
Os processos de acultura��o assumem formas variadas. Na sequ�ncia de R. Bastide
(1970), fala-se da acultura��o material quando popula��es adoptam marcas e modelos
da cultura dominante na vida p�blica e nas rela��es secund�rias, mantendo, no
entanto, o seu c�digo cultural de origem no dom�nio do privado e das rela��es
prim�rias. � com muita frequ�ncia o que se passa com as popula��es imigradas. Fala-
se de acultura��o formal quando as popula��es em presen�a modificam as pr�prias
estruturas do seu modo de pensamento e da sua sensibilidade, o que traz consigo uma
nova cultura, s�ntese das duas culturas de origem. � a forma de acultura��o dos
filhos de imigrados (vd. migra��o). Noutros casos, verifica-se um processo de
sincretismo: popula��es pertencentes a duas culturas diferentes, colocadas em
contacto prolongado, elaboram uma outra, diferente das duas culturas de origem.
Assim, por exemplo, temos o caso do mundo religioso brasileiro, sa�do ao mesmo
tempo do catolicismo e dos mitos e ritos negro-africanos (Abov 1981).
O conceito de acultura��o � muitas vezes utilizado de maneira mais ampla para
designar todos os processos de aquisi��es, trocas e reinterpreta��es que conduzem �
elabora��o cultural ou colectiva, o que acaba por fazer dele um quase-sin�nimo

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do conceito de cultura. Substitui, ali�s, com vantagem o de cultura, quando este
�ltimo designa, segundo a tradi��o da antropologia social, o conjunto das maneiras
de pensar, de agir e de sentir de uma comunidade na sua tripla rela��o com a
natureza, com o homem e com o absoluto. Por um lado, a polissemia do termo
"cultura" torna muitas vezes a sua utiliza��o imprecisa e amb�gua; por outro lado,
empregar o termo "acultura��o" lembra que uma cultura n�o � nunca um dado ou uma
coisa adquirida, mas um processo em elabora��o e reelabora��o cont�nuas.
D. S.

Acumula��o do capital: Na terminologia marxista, reprodu��o dos meios de produ��o e

de troca gra�as ao investimento da parte n�o consumida do lucro. N�o deve ser
confundida com as diferentes formas de entesouriza��o. Para que haja acumula��o do
capital, � preciso que o investimento procure a m�xima rendibilidade, ou seja,
desemboque na produ��o do m�ximo de mercadorias vend�veis no mercado, nas melhores
condi��es poss�veis. Os m�ltiplos capitais em presen�a devem confrontar-se na
concorr�ncia sobre a melhor maneira de combinar o trabalho morto (os meios de
produ��o) com o trabalho vivo, de maneira a subtrair aos trabalhadores assalariados
a maior quantidade poss�vel de trabalho n�o pago. A acumula��o do capital deve ser
encarada como uma actividade determinada por fortes constrangimentos objectivos. Os
capitais que n�o se reproduzem de maneira alargada s�o chamados a desvalorizar-se
ou a desaparecer. N�o pode, pois, tratar-se de atribuir � subjectividade dos
capitalistas o papel principal na din�mica da acumula��o. Tudo se passa, diz Marx,
como se um imenso aut�mato imprimisse o seu movimento � economia e � sociedade,
controlando e refreando as iniciativas humanas. A produ��o dos conhecimentos e a
ci�ncia, nas suas orienta��es e aplica��es, s�o tamb�m elas apanhadas nesta l�gica
mais forte que as rela��es sociais.
J.-M. V.

Administra��o: A palavra "administra��o" designa ao mesmo tempo uma actividade (a

de administrar ou de gerir) e o organismo encarregado de efectuar essa actividade.
Nesta segunda concep��o "org�nica", esta palavra designa na Fran�a o conjunto dos
organismos encarregados da gest�o dos neg�cios p�blicos.
Em virtude, nomeadamente, da tradi��o centralista, a administra��o do Estado
desempenha um papel preponderante em Fran�a. Implantada aos n�veis central e local,
inclui os servi�os centrais dos v�rios minist�rios, por um lado, e os seus servi�os
externos departamentais e regionais, por outro. Em 1986, empregava cerca de 2,2
milh�es de agentes, perto de metade dos quais na Educa��o Nacional. Criando um
quadro �nico para a gest�o dos pessoais p�blicos, o "estatuto geral da fun��o
p�blica" codifica os direitos e os deveres dos funcion�rios, garantindo-lhes,
designadamente, a seguran�a de emprego, garantia de continuidade e de um m�nimo de
independ�ncia em rela��o �s flutua��es pol�ticas. Desde 1945, os dom�nios,
prerrogativas e modalidades de interven��o da administra��o foram consideravelmente
aumentados e diversificados. Da� resulta uma fragmenta��o crescente do aparelho
administrativo (Dupuy, Thoenig 1985) e uma interpenetra��o cada vez mais
pronunciada entre as v�rias administra��es sectoriais e os seus meios

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de interven��o. Isso manifesta-se, nomeadamente, no facto de um n�mero cada vez
maior de postos dirigentes nos sectores industriais e financeiros serem ocupados
por antigos altos funcion�rios, membros dos chamados grandes corpos do Estado (por
exemplo, a Inspec��o das Finan�as, o Corpo das Minas, o Conselho de Estado, entre
outros), que de elites administrativas se transformaram em elites sociais sem mais.
De resto, a fronteira entre a administra��o e a pol�tica tem-se confundido cada vez
mais. Por um lado, os gabinetes ministeriais, esp�cie de charneira entre uma
administra��o e o seu ministro, desempenham um papel cada vez mais importante desde
a chegada da V Rep�blica. Por outro lado, o n�mero dos antigos altos funcion�rios
no Governo e no Parlamento aumentou de maneira paralela, a ponto de ter-se podido
falar de uma "funcionariza��o da pol�tica", que contrabalan�a uma politiza��o
acrescida da administra��o (Baecque, Quermonne 1982).
Por fim, as leis de descentraliza��o votadas em 1982 modificaram a reparti��o das
compet�ncias entre os escal�es centrais e locais a favor destes �ltimos e
aumentaram a autonomia das colectividades locais e dos seus representantes eleitos
face � administra��o central (Rondin 1986).
E. F.
- Crozier, Friedberg, Gr�mion et al. (1974), Dreyfus, d'Arcy (1987).

Adolesc�ncia: Per�odo que separa a inf�ncia da idade adulta. Esta caracteriza��o

levanta v�rios problemas. No s�c. XVIII (o �mile de Rousseau), assimilava-se a
adolesc�ncia � crise da puberdade, que era mais tardia que actualmente. S� em
finais do s�c. XIX, particularmente sob o efeito do prolongamento dos estudos que
mant�m os alunos numa esp�cie de inf�ncia prolongada, � que a adolesc�ncia emergiu
verdadeiramente como classe et�ria e como cadinho de uma cultura espec�fica. Entre
as duas guerras espalhou-se a ideia de que a adolesc�ncia n�o era necessariamente
uma transi��o entre duas idades mas que a pessoa podia sentir-se bem nela e nela
instalar-se deliberadamente durante um per�odo relativamente longo. Essa
dificuldade ou essas retic�ncias em sair da adolesc�ncia � hoje ligada ao facto de
os acontecimentos que poderiam funcionar como "ritos de passagem", como ritos de
entrada na idade adulta, terem sofrido nas nossas sociedades uma dupla altera��o.
Revestem cada vez menos o car�cter de provas, arriscadas e probat�rias (a evolu��o
do servi�o militar � disso testemunha). Por outro lado, apagou-se, mais ou menos, o
seu car�cter de cerim�nias p�blicas (o casamento, por exemplo, � cada vez menos uma
cerim�nia solene). Assim, a maioria dos indiv�duos passa insensivelmente da
adolesc�ncia a uma aparente maturidade atravessando uma idade mal definida que
alguns denominam "p�s-adolesc�ncia" (e que pode durar at� aos 35 anos, por vezes
mais).
A. B.
- Le Bras, B�jin, Yonnet (1983), Erikson (1968).
Agrega��o: A combina��o de um conjunto de ac��es individuais pode, enquanto tal,
produzir efeitos colectivos n�o procurados pelos pr�prios actores sociais e que
podem a posteriori apresentar-se como desej�veis ou indesej�veis. A esses efeitos
d�-se muitas vezes o nome de "efeitos de agrega��o", ou de composi��o.

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Assim, quando v�rios indiv�duos escolhem simultaneamente orientar-se para tal tipo
de carreira, contribuem todos, sem desej�-lo, para obstruir a carreira em quest�o,
para exacerbar a "competi��o", pelos lugares dispon�veis, eventualmente para criar
desemprego. Estes efeitos de agrega��o revestem uma grande import�ncia nas ci�ncias
sociais, e designadamente na an�lise da mudan�a social. Assim, M. Weber (1920) v�
no desenvolvimento do capitalismo um efeito n�o desejado dos princ�pios �ticos
inspirados pelos puritanos. K. Marx e H. Spencer interpretam ambos o devir
hist�rico como um tecido de efeitos de agrega��o. Assim, segundo Marx, o progresso
t�cnico � um efeito n�o desejado da concorr�ncia a que os capitalistas se dedicam
entre si. A no��o de "efeito de agrega��o" tem, relativamente � de "efeito n�o
desejado", a vantagem de sublinhar que os efeitos em quest�o resultam da combina��o
de uma pluralidade de ac��es individuais. Quando os efeitos de agrega��o s�o
indesej�veis, fala-se de efeitos perversos.
R. B.
- Boudon (1977), Schelling (1978).

Aliena��o: O termo aliena��o pertence a diversos registos de linguagem (jur�dico,

m�dico, teol�gico, etc.). Em filosofia e em sociologia, descobrimo-lo em J.-J.
Rousseau, que o define assim no Contrato Social (1766): cada associado, "dando-se a
todos, n�o se d� a ningu�m" e abandona os seus direitos naturais para fazer nascer
o corpo pol�tico. Mas � na filosofia alem� (Fichte, Hegel e depois Marx) que ele
recebe a significa��o que hoje lhe � atribu�da: a transforma��o da actividade
pr�pria do homem num poder que lhe seria estranho, e que o domina.
� em Marx que a no��o se torna, de algum modo, numa no��o de sociologia. Em O
Capital (1867), l�-se: "A aliena��o do oper�rio significa n�o apenas que o seu
trabalho se torna um objecto, uma exist�ncia exterior, mas que o seu trabalho
existe fora dele, independentemente dele, estranho a ele e se torna um poder
aut�nomo em rela��o a ele; que a vida que ele conferiu ao seu objecto se lhe op�e,
hostil e estranha." A partir de ent�o, a aliena��o vai tornar-se o sintoma de todos
os "inc�modos" do homem moderno e das diferentes variedades do seu sentimento de
espoliamento de si pr�prio.
A extens�o de um conceito faz-se sempre � custa do seu rigor. Falar-se-� da
aliena��o colonial, da aliena��o feminina, da aliena��o da "sociedade de consumo"
ou da "sociedade do espect�culo". Seja como for, a no��o mant�m-se insepar�vel dos
pressupostos teol�gicos ou filos�ficos que presidiram ao seu �xito: uma concep��o
do sentido da hist�ria e do destino do homem, da sua queda na aliena��o � sua
reden��o.
A. A.

Anarquismo: O anarquismo � uma doutrina pol�tica que repudia toda a ideia de

autoridade contr�ria ao princ�pio da liberdade individual, e em primeiro lugar a
autoridade do Estado.
Saint-Simon d� uma imagem dessa sociedade libert�ria: "N�o h� ac��o �til [...] para
al�m da do homem exercida sobre as coisas. A ac��o do homem sobre o homem � sempre
em si mesma prejudicial � esp�cie." Tal sociedade � concebida como um grande
conjunto de contratos espec�ficos, nem imut�veis nem definitivos, sa�dos de debates
livres em que os interessados acabam por p�r-se de acordo e que correspondem �
heterogeneidade da vida social.

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Profissionais, regionais, nacionais, aparentemente incoerentes, esses m�ltiplos
contratos geram o federalismo que se substitui ao Estado tal como o concebe Hobbes
no Leviathan. O anarquismo v� na pol�tica um espa�o perverso onde se perde a
autonomia da pessoa. Por isso, privilegia a ac��o sindical, a ac��o mutualista e
todas as formas de solidariedade e de associa��o que lhe parecem "vivas", n�o
"abstractas e an�nimas". Da� resulta uma utopia cujos contornos nos s�o dados por
M. Bakunine (1873): "Quando os Estados tiverem desaparecido, a unidade viva,
fecunda, benfazeja, tanto das regi�es como das na��es e da internacionalidade,
primeiro de todo o mundo civilizado e depois de todos os povos da Terra, pela via
da livre federa��o e da organiza��o de baixo para cima, desenvolver-se-� em toda a
sua majestade..."
P. J. Proudhon (1846), M. Stirner (1842), Bakunine (1873), etc., o te�rico
anarquista, seja ele qual for, op�e-se radicalmente aos te�ricos do colectivismo e
do comunismo, que, na sua opini�o, levam at� ao fim o espoliamento do indiv�duo
pela sociedade.
A. A.
Sergent, Hammel (1949).

Anomia: Pela sua etimologia, a palavra significa aus�ncia de normas, de regras ou

de leis; mas a hist�ria singular deste termo conferiu-lhe significa��es diversas e
mesmo contradit�rias.
J.-M. Guyau (1885) forja a palavra para designar a individualiza��o, inevit�vel e
desej�vel das regras morais e das cren�as. E. Durkheim toma-lhe de empr�stimo a
palavra empregando-a em sentido oposto �quele individualismo anarquizante, pois
que, a seu ver, todo o facto moral consiste numa regra de conduta sancionada. Na
obra de Durkheim De la division du travail social (1893), a anomia � uma das formas
patol�gicas da divis�o do trabalho, a saber: a car�ncia tempor�ria de uma
regulamenta��o social capaz de assegurar a coopera��o entre fun��es especializadas.
Tem como origem a insufici�ncia dos contactos entre os pap�is sociais. Em Le
Suicide (1897), a anomia � concebida como um mal do infinito proveniente da
ilimita��o do desejo humano e da indetermina��o dos objectivos a atingir. �
caracter�stica do sistema de valores, das institui��es e do funcionamento das
sociedades industriais modernas.
Desaparecida da obra de Durkheim a partir de 1902, a palavra anomia � redescoberta
nos anos 30 pelos soci�logos de Harvard, nomeadamente por T. Parsons e R. K.
Merton. O texto deste �ltimo, Structure sociale et anomie, contribuiu muito para
difundir a no��o de anomia alterando o seu conte�do. Sem dar dela uma defini��o
clara, tende a identific�-la a uma situa��o em que o indiv�duo n�o encontra as
possibilidades de atingir um objectivo definido e mesmo prescrito pela cultura.
Esta contradi��o entre o objectivo cultural e a aus�ncia de meios l�citos pode
gerar comportamentos desviantes pelo recurso a meios il�citos. � no��o durkheimiana
de ilimita��o dos fins substitui-se a de limita��o dos meios.
A revolu��o sem�ntica � plenamente levada a cabo com o uso de escalas de atitude
que � suposto medirem a contrapartida ps�quica da anomia social, sendo a mais
c�lebre a escala de anomia, elaborada por L. Srole. Esta escala reflecte uma vis�o
pessimista do mundo, o sentimento de que n�o se pode tomar em m�os a sua sorte e a
ren�ncia

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a toda a esperan�a, caracter�sticos em Durkheim de uma situa��o fatalista, oposta �
anomia.
O sucesso desta palavra da tribo sociol�gica nos anos 60, particularmente na
sociologia americana, teve mais a ver com o seu cariz decorativo que com o seu
poder cognitivo.
PH. BD.
- Besnard (1987), Merton (1949).

Anti-semitismo: De cria��o recente - foi provavelmente formada por volta de 1870

por um jornalista alem�o, W. Marr -, a pr�pria palavra "anti-semitismo" �
inadequada, mas foi imposta pelo uso. Designa a atitude hostil para com uma minoria
particular, a minoria judaica, hostilidade que, ao longo da hist�ria, fez apelo aos
motivos mais diversos e se traduziu por comportamentos variados, indo da rejei��o e
da marginaliza��o social at� � extermina��o. Alguns, como H. Arendt (1951),
propuseram que se reservasse esta palavra para designar a hostilidade contra os
judeus, que, na �poca moderna, surge no contexto espec�fico da sua emancipa��o
quando aparecem dificuldades econ�micas, pol�ticas ou sociais - sendo ent�o
denominada de antijuda�smo a hostilidade de base religiosa que prevaleceu na Idade
M�dia. Mas pode defender-se a ideia de que h� uma continuidade para al�m das
diferen�as, de que o antijuda�smo da Idade M�dia e o anti-semitismo moderno s�o uma
mesma rejei��o do grupo judeu que se exprime ora em categorias de pensamento ainda
religiosas ora em categorias j� laicizadas.
Y. C.
- Chevalier (1988), Isaac (1940), Poliakov (1956-1977).

Antropologia e sociologia: Entendida no sentido restrito de antropologia social e

cultural, de que a palavra "etnologia" � sin�nimo em Fran�a, a antropologia
constituiu-se em rela��o estreita com a sua irm�, a sociologia. No s�c. XIX, uma
necessidade de reorganiza��o social ap�s as revolu��es pol�tica e industrial
suscita o nascimento da sociologia. Pouco depois, o interesse rom�ntico pelo
ex�tico converge com o desejo kantiano de cria��o de uma antropologia e com o
projecto colonial na funda��o da etnologia. Esta tem como padrinhos a hist�ria
natural e o esp�rito de antiqu�rio; a sociologia, por seu turno, enra�za-se no
reformismo social e na filosofia. O pensamento reflexivo (pesquisas
classificativas, esquemas de evolu��o, valoriza��o dos tipos sociais, tais como
ra�as e etnias) escora a ac��o de reforma social e visa "civilizar" os ditos
primitivos. Embora as primeiras pesquisas de J. J. Bachofen, E. B. Tylor, L. H.
Morgan, nos anos de 1860-1870, sejam contempor�neas das de F. Le Play, K. Marx, H.
Spencer, a etnologia e a sociologia afirmam-se diferentes pelo seu campo de
investiga��o. Para a primeira: as sociedades relativamente homog�neas en de pequena
escala, sem hist�ria conhecida, ditas primitivas, tradicionais, sem escrita; para a
outra: as sociedades complexas, heterog�neas, ditas civilizadas, industrializadas,
modernas. O objecto do soci�logo apresenta-se mais vis�vel que o do etn�logo, e a
sociologia escolhe para m�todo preferido a sondagem aferida, ao passo que a
etnologia pretende operar invent�rios descritivos completos das culturas de pequena
dimens�o.
Mas as duas ci�ncias humanas caminham a par seguindo sucessivamente a via dos
grandes frescos hist�ricos e depois a da acumula��o de documentos. Mant�m-se
ligadas �s teorias e �s pol�ticas da sua �poca, encontram perspectivas comuns

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18
(organiza��o, integra��o, adapta��o), constroem-se por tr�mites de compara��o e de
cr�tica bastante semelhantes. O interesse dos soci�logos e dos etn�logos converge
doravante para a pesquisa das estruturas e fun��es sociais e para uma an�lise da
din�mica das sociedades actuais. Ao mesmo tempo, no in�cio dos anos 50, os
antrop�logos come�am a dedicar-se ao estudo das sociedades complexas (redes
pol�ticas na �ndia, parentesco americano, economia informal), os soci�logos
debru�am-se sobre os aspectos simb�licos do comportamento, sobre as micro-rela��es
de ordem ritual, jur�dica, cultural e adaptam os seus m�todos para abordar a
pol�tica, o econ�mico, o cultural nas sociedades do Terceiro Mundo.
C. R.
- Boudon (1969), Cuisenier, Segalen (1986), Grawitz (1986), Mead (1964).

Apolitismo: Atitude de neutralidade, ou mesmo de recuo, em rela��o � pol�tica. Um

fraco grau de empenhamento e uma escassa compet�ncia cognitiva constituem as suas
duas principais dimens�es. Na incapacidade de posicionar-se num eixo esquerda-
direita, porque privado dos conhecimentos indispens�veis � express�o de
prefer�ncias partid�rias, o indiv�duo apol�tico seria tentado pela absten��o
eleitoral. Alguns autores sublinham, no entanto, que, se se ligar demasiado
estreitamente participa��o pol�tica e compet�ncia cognitiva, em �ltima an�lise j�
n�o poder� explicar-se o empenhamento de certos oper�rios comunistas. A raz�o deste
mal-entendido tem a ver em parte com a extens�o vari�vel que pode ser conferida �
no��o de campo pol�tico. Encarada unicamente no espa�o estreito da pol�tica
"pol�tica" em si, a compet�ncia pol�tica � muitas vezes concebida como o dom�nio de
uma s�bia utensilagem pol�tica, e a participa��o v�-se reduzida unicamente ao
comportamento eleitoral. Sob este aspecto, o apolitismo doutrinal do anarquista
pode levantar alguns problemas de interpreta��o (ao recusar situar-se no espa�o
pol�tico institu�do, o anarquista toma posi��o em rela��o ao pol�tico).
P. M.
- Lancelot, Memmi (1985), Gaxie (1978), Lipset (1960), Michelat, Simon (1977).

ARON (Raymond), soci�logo franc�s (Paris 1905 - id. 1983): Rompendo com os
herdeiros de A. Comte (�. Durkheim, F. Simiand), Aron introduz na Fran�a a
sociologia alem�, dominada pela figura de M. Weber (La Sociologie allemande
contemporaine, 1935). Sobre a interroga��o, sa�da de W. Dilthey, sobre a
objectividade das ci�ncias hist�ricas, ele articula uma reflex�o sobre a ac��o
humana na hist�ria e as condi��es da op��o pol�tica (Introduction � la philosophie
de l'histoire, 1938a; La Philosophie critique de l'histoire, 1938b).
Depois da guerra, Aron ajuda a descobrir, atrav�s do seu ensino, as obras de
Tocqueville ou de V. Pareto (Les �tapes de la pens�e sociologique, 1967). As suas
pesquisas orientam-se para o estudo das sociedades industriais, das rela��es que
nelas se instauram entre a estrutura social e o regime pol�tico (Dix-Huit Le�ons
sur la soci�t� industrielle, 1962). Confrontando a experi�ncia dos regimes
"constitucionais-pluralistas" com os processos habituais dos totalitarismos
(D�mocratie et totalitarisme, 1965), as suas an�lises comparativas fazem ressaltar
a fragilidade e as hip�teses das sociedades democr�ticas: a igual dist�ncia de um
sistema negador das liberdades e de um Estado

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que n�o se encarregasse de "atenuar os rigores do acaso social", a realidade das
sociedades ocidentais esbo�a uma s�ntese cuja f�rmula as utopias pol�ticas falharam
demasiadas vezes.
S. M.

Artes�o e artesanato: Mais que para outras categorias sociais, as defini��es

mant�m-se tribut�rias de considera��es jur�dicas e administrativas contingentes. O
artesanato coincide praticamente com o sector das profiss�es e sup�e uma inscri��o
no "Registo" do mesmo nome. Da� resulta que o artes�o � em primeiro lugar um
trabalhador manual, formado no trabalho, por aprendizagem directa; � um
independente, exercendo por sua conta, sozinho ou com a ajuda de membros da sua
fam�lia e de alguns companheiros. O artesanato assim designado � uma denomina��o
recente que remonta ao per�odo entre as duas guerras. At� � Revolu��o Industrial, o
termo "artes�o" aplicava-se ao oper�rio, sem refer�ncia a uma profiss�o. No s�c.
XIX, assinalava um estatuto (o de "patr�o") que o distinguia da massa dos
assalariados e o aproximava do lojista: uma confus�o motivada pelo facto de os
actos de produ��o e de venda se recobrirem largamente; donde tamb�m um problema
dif�cil de delimita��o que, ainda hoje, n�o est� totalmente resolvido. A dar
cr�dito aos recenseamentos, o n�mero dos artes�os regrediu bastante depressa de
1954 a 1975. O seu efectivo estabilizou-se em seguida. Uma certa retoma � mesmo
sens�vel desde 1982 (beneficiando dela, sobretudo, os chefes de empresas artesanais
de mais de cinco assalariados). No total, a popula��o activa compreende 760 mil
artes�os aut�nticos, uma vez descontadas as ajudas familiares que s�o cerca de 150
mil. A parte dos jovens de menos de 35 anos � de 26 por cento. Em rela��o �s outras
categorias patronais, esta propor��o n�o � fraca, mas mant�m-se inferior � revelada
na maior parte das categorias de assalariados. A falta de jovens explica-se pelo
facto de a instala��o por sua conta exigir um capital econ�mico que se adquire por
heran�a ou por acumula��o. Trata-se de factores que jogam nitidamente em desfavor
das mulheres: estas n�o representam mais de 10 por cento dos artes�os instalados e
encontramo-las reunidas nas actividades de servi�o, o t�xtil e o vestu�rio. Quanto
ao resto, a constru��o civil acolhe os efectivos mais numerosos (312 mil), ao passo
que os artes�os de fabrico n�o ultrapassam os 100 mil, se se exclu�rem os of�cios
de arte. Dir-se-�, pois, que o artes�o resiste muito melhor onde n�o entra em
concorr�ncia directa com a ind�stria e onde pode evidenciar uma grande compet�ncia
individual.
A sociologia n�o se interessou verdadeiramente por uma actividade e por um grupo
que a hist�ria parecia condenar. As raras an�lises propostas divergem tanto pela
sua orienta��o te�rica como pelo seu ponto de vista metodol�gico. B. Zarca (1983)
insiste na necessidade de tomar em considera��o a identidade do grupo, que ele
julga encontrar no esp�rito de profiss�o visto como instrumento de legitimidade e
tamb�m como elemento de distin��o e de reconhecimento m�tuo. Para C. Jaeger (1982),
em contrapartida, a especificidade do artesanato consiste no facto de ele n�o
permitir acumula��o do capital e menos ainda a reprodu��o alargada da empresa. A
refer�ncia aos valores de profiss�o permanece secund�ria relativamente �s condi��es
reais que permitem � pequena produ��o mercantil

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viver nos interst�cios do capitalismo moderno. Mas pode igualmente procurar-se fora
da situa��o de trabalho e da empresa os elementos necess�rios � compreens�o do
artesanato (Gresle 1981). O grupo assinala-se por uma morfologia e uma condi��o
sociais pr�prias. A fun��o de produ��o tal como a pr�tica do of�cio perdem ent�o a
sua fun��o distintiva em benef�cio de determinantes familiares e patrimoniais que
esclarecem o seu verdadeiro alcance.
F. G.

Arte (sociologia da): A sociologia da arte realizou grandes progressos ao longo dos
�ltimos vinte anos desde que abandonou a reflex�o sobre a rela��o entre a arte e a
sociedade para interessar-se, com meios especificamente sociol�gicos, pelos
contextos sociais do nascimento e da recep��o das obras.
Foi assim que no decurso dos anos 60 a sociologia da arte se afastou das grandes
s�nteses de inspira��o marxista, que v�em na arte o reflexo da sociedade ou que, de
maneira menos simplificadora, avan�am a hip�tese de uma rela��o de homologia entre
as estruturas formais das obras e as estruturas sociais. Desenvolveu pesquisas
emp�ricas, pondo em ac��o os conceitos e os m�todos experimentados em outros
dom�nios da sociologia.
Num primeiro tempo, a sociologia da arte foi fortemente solicitada pela exig�ncia
institucional � procura de uma avalia��o das pol�ticas de democratiza��o cultural.
As an�lises sociol�gicas dos p�blicos tiveram um lugar importante na investiga��o e
originaram a publica��o de obras cl�ssicas (Bourdieu, Darbel 1966). Desde ent�o,
trabalhos hist�ricos e sociol�gicos j� n�o se orientam apenas para o estudo do
"consumo cultural" (a frequ�ncia dos museus ou dos concertos), mas tamb�m para o da
percep��o est�tica.
A extens�o do Estado-provid�ncia cultural � protec��o social dos criadores, a
interven��o dos poderes p�blicos (particularmente na Fran�a) e das empresas (em
particular nos Estados Unidos da Am�rica) nos mercados do trabalho art�stico
chamaram, mais recentemente, investigadores para temas novos: morfologia das
popula��es art�sticas, divis�o do trabalho art�stico, profiss�es e carreiras de
artistas, mercados das artes, pol�ticas culturais (Moulin 1985). O desenvolvimento
da disciplina e o aumento do n�mero dos pesquisadores favoreceram a concorr�ncia
das interpreta��es, e assiste-se hoje a uma grande diversidade te�rica. A teoria do
"campo art�stico" e das suas articula��es com os outros campos sociais que
relaciona a an�lise das estrat�gias com um sistema de posi��es (Bourdieu 1979) e,
importada mais recentemente, a do "mundo social da arte" que se interessa numa rede
de interac��o entre os actores que cooperam na produ��o social do valor art�stico
(Becker 1982) fornecem os principais quadros de descri��o e de interpreta��o.
Dois grandes tra�os caracterizam a actual sociologia da arte. Por um lado, est�
menos afastada hoje que ontem dos outros segmentos da sociologia: a
institucionaliza��o da arte, a racionaliza��o dos mercados, a profissionaliza��o
(ou desprofissionaliza��o) dos artistas p�em aos soci�logos problemas familiares. A
sociologia da arte contribui assim para esclarecer os actores dos mundos da arte
sobre as situa��es com as quais est�o confrontados. Por outro lado, a extens�o do
conceito de arte, na sua defini��o actual, alarga o campo das pesquisas
sociol�gicas muito para al�m da no��o,

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historicamente constitu�da, de "belas-artes". A an�lise das pr�ticas n�o eruditas
(a literatura popular, a m�sica de variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada,
etc.) caminha a par com a an�lise socioecon�mica das ind�strias do livro, do disco,
da fotografia, do cinema, do audiovisual. O regresso da palavra "arte" para
designar aquilo que se chamava, durante os anos 60-70, sociologia da cultura
significa em primeiro lugar que a t�nica � colocada no estudo dos mecanismos
sociais da etiquetagem art�stica. Temos de felicitar-nos pelos esfor�os levados a
cabo para escapar � redu��o determinista; mas n�o podemos evitar a interroga��o
sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do relativismo sociol�gico (que � um
postulado de m�todo) e o hiper-relativismo est�tico (que caracteriza o s�c. XX), �
ladeado na maioria das an�lises, isto �, a qualidade da obra.
R. M.

Aspira��o: A aspira��o � um processo pelo qual um indiv�duo ou um grupo social �

atra�do para um fim e marca a si pr�prio objectivos. Chama-se n�vel de aspira��o o
grau de �xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes sectores das suas
actividades (escolar, profissional, cultural, pol�tico, etc.). Objectos de
numerosos estudos de psicologia, as aspira��es nem por isso deixam de fazer parte
do dom�nio da sociologia, na medida em que "� imposs�vel estud�-las sem situar os
homens que as exprimem no conjunto das estruturas sociais, na sua cultura
particular e no movimento hist�rico em que est�o implicados" (Chombart de Lauwe
1969).
A g�nese das aspira��es situa-se ao n�vel do comportamento do indiv�duo, que, tendo
em conta os constrangimentos estruturais e econ�micos, as representa��es sociais,
escolhe os seus fins calculando os seus custos, as vantagens e os riscos. O grau de
autonomia do sujeito nesta escolha depende do grau de generalidade e de
maleabilidade das regras e normas das sociedade. As aspira��es, que envolvem quando
as estruturas sociais mudam, podem ser elas pr�prias factores de mudan�a social.
C. P.-B.

Associa��o: Em sentido restrito, o termo designa um agrupamento de duas ou v�rias

pessoas que p�em em comum, de maneira permanente, os seus conhecimentos e a sua
actividade numa finalidade que n�o seja a de partilhar lucros. Juridicamente, a
associa��o op�e-se, portanto, � sociedade, cujo objectivo � o enriquecimento dos
associados. Em sentido amplo, o termo designa todo e qualquer agrupamento, sejam
quais forem a sua forma jur�dica e a sua finalidade.
O fen�meno associativo, que responde � propens�o dos homens para se agruparem para
a defesa dos seus direitos, a propaga��o das suas ideias e a realiza��o em comum de
um objectivo colectivo, desempenha um papel importante nas sociedades modernas, ao
mesmo tempo complexas e fragmentadas. Por um lado, as associa��es constituem um
escal�o interm�dio entre o Estado e o indiv�duo (ou os grupos prim�rios); por outro
lado, facilitam a integra��o social de cada um e a aprendizagem da vida colectiva.
� assim que as associa��es constituem o lugar reconhecido de uma express�o que pode
ter uma certa influ�ncia sobre as decis�es pol�ticas e ser fonte de uma mudan�a
social.
Y. C.

Atitude: Nas ci�ncias sociais, o termo designa uma orienta��o das

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22
condutas ou dos ju�zos, quando estes apresentam uma certa coer�ncia e uma certa
estabilidade. �, pois, uma vari�vel inobserv�vel, suposta subjacente a condutas ou
a express�es verbais. O termo designa com frequ�ncia uma orienta��o geral, por
exemplo, a atitude antidemocr�tica.
Procurou-se distinguir a atitude de outras caracter�sticas individuais, como os
tra�os de personalidade, supostamente mais est�veis, ou as opini�es, que flutuam
segundo as circunst�ncias ou os acontecimentos. Mas estas no��es n�o t�m defini��o
satisfat�ria. Praticamente, mede-se com frequ�ncia, e portanto define-se
operacionalmente, uma atitude pelo que � comum a um conjunto de opini�es expressas
verbalmente ou, mais raramente, a um conjunto de comportamentos. A prop�sito das
atitudes p�em-se dois problemas principais: como � que elas mudam e em que medida �
que elas determinam os comportamentos. As pesquisas sobre as mudan�as de atitude
confundem-se com as investiga��es sobre a influ�ncia: mostrou-se a influ�ncia de
informa��es novas, da credibilidade da fonte, o papel do conformismo, isto �, da
tend�ncia a por-se de acordo com a maioria, ou, noutras circunst�ncias, a
possibilidade para uma minoria, se se mostrar suficientemente coerente, de
modificar as atitudes de outrem. Mostrou-se tamb�m uma tend�ncia para p�r as suas
atitudes de acordo com a sua conduta, portanto para manter uma certa coer�ncia, o
que constitui um outro mecanismo de modifica��o das atitudes.
As rela��es entre atitudes e comportamentos suscitaram pesquisas muito numerosas,
cujos resultados se apresentam como contradit�rios. � primeira vista, as primeiras
deveriam determinar os segundos. Mas uma atitude n�o �, em geral, o �nico
determinante de um comportamento: constrangimentos, interesses, outras atitudes
podem tamb�m intervir, assim como as atitudes para com os outros comportamentos
poss�veis. Al�m disso, se a ideia de que as atitudes determinam o comportamento � a
mais imediata, a rela��o inversa � tamb�m poss�vel.
B. M.
Montmollin (1985).

Autogest�o: Em sentido restrito, a autogest�o � a gest�o das empresas por aqueles

que nelas trabalham; em sentido amplo, � um modelo que, opondo-se ao modelo
leninista de um socialismo "estatal", "burocr�tico", "autorit�rio", define uma
gest�o descentralizada da sociedade e da sua economia socializada. A autogest�o
confunde-se, ent�o, com o "federalismo" de Proudhon, que via nela um regime "que
permite suprimir o entrave constitu�do pela propriedade sem cair nas contradi��es
da comunidade".
A. A.

Autoridade: O tema da autoridade foi abordado sob �ngulos t�o variados no quadro da
filosofia pol�tica e das ci�ncias sociais que deu lugar a uma pluralidade de
concep��es; mas podemos procurar por detr�s da diversidade um n�cleo comum.
Conformar-se ou submeter-se � autoridade equivale a "reconhecer" na vontade ou no
ju�zo de uma outra pessoa um princ�pio pertinente de ac��o ou de aprecia��es, sem
que se tenham previamente pesado os pr�s e os contras; a aten��o volta-se ent�o
para a fonte da comunica��o, muito mais que para o seu conte�do: � de facto a ela
que se obtempera ou se aquiesce. � essa, sem d�vida, a caracter�stica fundamental
da autoridade;

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23
mas as opini�es divergem quando se trata de responder � quest�o dos seus
fundamentos. Um primeiro tipo de concep��o consiste em fazer da autoridade um modo
de regula��o normativa: assim, T. Parsons acaba por definir a autoridade como "a
institucionaliza��o dos direitos" dos dirigentes pol�ticos "a controlar as ac��es
dos membros da sociedade em tudo o que se refere � realiza��o dos fins colectivos"
(1960); nesta perspectiva, a autoridade instaura uma responsabilidade diferencial a
partir de um acordo pr�vio sobre os objectivos priorit�rios. Uma segunda concep��o,
muitas vezes qualificada de "realista", tende a encarar a autoridade sob o �ngulo
da imposi��o. Se se acompanhar esta corrente de pensamento, o fundamento essencial
da autoridade deve de facto procurar-se do lado do poder de impor, fazendo apelo,
se for caso disso, � coer��o: assim, M. Weber (1922d) distingue, ao lado da
domina��o econ�mica, a "domina��o em virtude da autoridade" que se reconhece
precisamente no poder de ordenar e no dever de obedecer; ela consiste, segundo os
seus pr�prios termos, num "poder de mandar dotado de autoridade" (autorit�rer
Befehlsgewalt). N�o poder�, pois, estabelecer-se dicotomia radical entre autoridade
e coer��o; mas, como mostra Weber, a insist�ncia no mando n�o exclui a considera��o
da legitimidade e das formas mais importantes que ela pode revestir. Por fim,
segundo uma terceira concep��o, a autoridade seria primeiramente fundada na
compet�ncia. A autoridade profissional (m�dico, advogado) tem muito a ver com este
modelo; assentando num saber especializado, � sobretudo de tipo fiduci�rio: o
cliente confia globalmente na compet�ncia superior do especialista, sendo ao mesmo
tempo incapaz de avaliar a pertin�ncia das suas directivas. Mas este modelo de
autoridade-compet�ncia n�o pode ser generalizado � autoridade pol�tica, nem �
autoridade burocr�tica a despeito de uma tend�ncia recorrente no pensamento social
desde Saint-Simon.
F. C.
- Bourricaud (1961), Friedrich (1858), Jouvenel (1935), Sennett (1980).

Autorit�ria (personalidade): A express�o "personalidade autorit�ria" foi lan�ada

pelo livro devido a T. W. Adorno e a uma equipa de psic�logos e psicossoci�logos de
Berkeley (1950). O objectivo destes autores era referenciar e medir as correntes
ideol�gicas antidemocr�ticas por meio de escalas de atitude e p�-las em rela��o com
outras atitudes e com as tend�ncias profundas da personalidade. A escala de
autoritarismo, tamb�m chamada escala F (de "fascismo potencial"), compreende v�rias
componentes, tais como a submiss�o � autoridade, a supersti��o e a ades�o a
estere�tipos, a projec��o nos outros das suas puls�es inconscientes, a
agressividade em rela��o aos desviantes, etc. Est� fortemente relacionada com
escalas que medem o anti-semitismo e o etnocentrismo (pre-conceitos para com os
negros, outras minorias e pseudopatriotismo). Esta escala F foi, sob uma forma
condensada, a escala de atitude mais utilizada nos inqu�ritos sociol�gicos dos anos
50 e 60. Apresentava, no entanto, s�rias dificuldades t�cnicas (escala do tipo
Likert, em que as propostas eram unilaterais e estereotipadas); estava enviesada
pela tend�ncia para a aprova��o.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Lancelot (1962).

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25

Bando: Grupo de jovens mais ou menos estruturado que a sociologia caracteriza em

rela��o ao meio em que vive.
Ap�s primeiros estudos sobretudo sens�veis � desorganiza��o social de certas zonas
urbanas, insistiu-se em dois aspectos: por um lado, a resposta subcultural �
frustra��o prolet�ria ou a reac��o a condi��es de vida que impedem o acesso ao
�xito social; por outro, a manifesta��o de um conflito entre os jovens e a
sociedade adulta. A t�nica colocada na dramatiza��o hostil por parte da sociedade
local, ou mesmo dos media e das institui��es oficiais, sofre seguramente de um
certo unilateralismo. Uma vis�o mais equilibrada consiste em analisar o bando
atrav�s de uma radicaliza��o das atitudes segregativas que actua entre o interior e
o exterior do bando. Este modelo � suscept�vel de integrar um ou outro dos
elementos libertos ou uma das suas combina��es.
PH. R.
- Lagr�e, Lew Fai (1985), Maug�, Foss� (1977), Monod (1968), Robert, Lascoumes
(1974).

Behaviorismo: Teoria psicol�gica segundo a qual todo o comportamento (ingl.

behavior) � uma resposta a est�mulos exteriores que actuam sobre os �rg�os dos
sentidos (Watson).
Influenciou uma importante corrente da sociologia americana consagrada ao estudo do
condicionamento social das condutas individuais e colectivas. Contudo, o
behaviorismo social toma em conta os factos de consci�ncia, na medida em que as
situa��es sociais s� influenciam essas condutas em fun��o da significa��o que lhes
atribuem actores socializantes numa cultura e que t�m pap�is espec�ficos (Mead
1934). Psicologia, sociologia e antropologia devem, pois, concorrer neste dom�nio
gra�as � elabora��o de conceitos, tais como os de atitude, de aprendizagem ou ainda
de valor social. Mas � no plano epistemol�gico que o behaviorismo marcou mais essas
disciplinas ao insistir na necessidade de testar empiricamente toda a hip�tese e de
construir apenas conceitos operacionaliz�veis; � a li��o retida pelo behaviorismo
em ci�ncia pol�tica.
C.-H. C.

Biografia: A biografia constitui uma das fontes que os etn�logos utilizam de

maneira privilegiada mas que pode tamb�m contribuir para o conhecimento sociol�gico
e hist�rico. As hist�rias de vida pertencem � tradi��o sociol�gica. Por exemplo, a
obra de W. Thomas e F. Znaniecki (1918-1921) sobre Le Paysan polonais en Europe et
en Am�rique � em grande parte fundada sobre narrativas de vida e documentos
pessoais; a sociologia e a antropologia social americana utilizaram-na muito a
partir dos anos de 1925-1930. Como escreveu C. L�vi-Strauss, a autobiografia
permite reconstituir uma cultura do interior e analisar a maneira como se articulam
e se interiorizam as institui��es e os costumes analisados pelo investigador. A sua
utiliza��o levanta, contudo, dois problemas, um de metodologia e outro
epistemol�gico.
A utiliza��o das biografias corre o risco de suscitar sempre uma dupla ilus�o: a de
tocar a pr�pria realidade, a de atingir a totalidade. Ora, as narrativas n�o s�o o
reflexo da pr�pria realidade; ou do "vivido", por defini��o inacess�vel. Como o
tinham j� sublinhado no fim do

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s�c. XIX G. Simmel e W. Dilthey, estas narrativas prop�em uma reconstru��o
intelectual de um passado, inevitavelmente orientada pela presen�a do investigador
quando se trata de uma conversa e, em todos os casos, pelo trabalho da mem�ria e
pelo significado que a evolu��o do presente d� ao passado.
A utiliza��o da biografia corre tamb�m o risco de dar ao investigador a ilus�o de
que pode ter acesso � "ess�ncia" do indiv�duo, do grupo familiar e mesmo do grupo
social na sua totalidade e de que pode assim fazer a economia do esfor�o de an�lise
e de inteligibilidade espec�fica do trabalho cient�fico. A biografia n�o constitui
de maneira nenhuma o equivalente do conhecimento: � um documento em bruto, com
frequ�ncia evocador ou emocionante, literariamente superior � an�lise rigorosa, mas
que tem de ser tratado como todos os documentos, todas as informa��es, todos os
dados em bruto: tem de ser criticado, avaliado, inserido na an�lise ou na
demonstra��o. N�o deve fascinar o investigador a ponto de faz�-lo renunciar ao
trabalho de conhecimento propriamente cient�fico.
O outro problema incide sobre a significa��o do caso individual para o conhecimento
dos fen�menos colectivos, objecto primeiro do conhecimento sociol�gico: que � que
se conhece de generaliz�vel a uma sociedade ou a uma cultura dada a partir de um
relato feito por um indiv�duo sobre si pr�prio ou de um relato centrado sobre um
indiv�duo? Os m�todos das ci�ncias humanas s� se justificam pelo objecto da
pesquisa. As biografias s�o documentos particularmente ricos para analisar as
rela��es entre o indiv�duo e a sua cultura.
Quando se trata de estudar outros problemas sociol�gicos, os contributos das
biografias s�o mais fracos.
D. S.

Bruxaria: Enquanto poder de causar dano aos outros por meio de uma ac��o
espiritual, a bruxaria distingue-se do feiti�o produzido pelo lan�ador de maus
olhados, que utiliza meios materiais. Os Azand�, estudados por E. E. Evans-
Pritchard (1937), cr�em-na ligada a uma subst�ncia que o corpo de certos indiv�duos
cont�m e que se herda do progenitor do mesmo sexo. Ningu�m sabe, a n�o ser por
aut�psia post mortem, se possui tal subst�ncia. Enquanto inconscientes das suas
ac��es nocivas, os bruxos n�o s�o objecto de nenhuma reprova��o moral, mas a
bruxaria � uma fonte importante de preocupa��es.
Condenada como acto ofensivo, mal�fica para o grupo social na medida em que se
sup�e ser respons�vel pela doen�a, pela morte, pela m� colheita, pelo fracasso nos
neg�cios..., a agress�o pelo bruxedo sup�e-se empreendida por um indiv�duo ou um
grupo de indiv�duos que se suspeita devorarem as almas (vampirismo), terem o dom da
dupla vis�o, circularem de noite, poderem desaparecer � sua vontade (invers�o e
ac��o "em duplicado"), metamorfosearem-se. As orgias de bruxaria evocam-se em fim
de festim canibalesco ap�s o assass�nio de uma pessoa. Entre os crit�rios de
reconhecimento dos bruxos figuram os desvios em rela��o �s normas: os excessos de
afei��o, de pobreza ou de riqueza, a esterilidade, o encarni�amento na luta pelo
poder, o rancor tenaz contra um membro da fam�lia. Meio de detectar os bruxos, o
or�culo indica tamb�m os meios rituais para proteger-se deles (encantamento,
exorcismo, banimento, morte).
A teologia do s�c. XVI juntava a prop�sito das bruxas o del�rio do esp�rito, a
heresia e o frenesim sexual.

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27
A obsess�o do diabo favorecia a ca�a �s bruxas e o sacrif�cio ritual visava acalmar
os medos sa�dos das perturba��es deste per�odo de muta��o.
A bruxaria mant�m o temor dos desvios e das tens�es nocivas � sociedade e joga
assim a favor da manuten��o da ordem social. Sociologicamente, � tranquilizante na
medida em que se tem a sensa��o de ter identificado um mal e poder remedi�-lo.
Psicologicamente, funciona como elemento dissuasor ao nomear os motivos de
ansiedade e ao desviar a hostilidade para um factor preciso de nocividade.
Ideologicamente explica, pela ac��o de esp�ritos maus, a selectividade dos
acidentes, das desgra�as, das calamidades que atingem uns e n�o outros. Explica-se
tamb�m pelos infort�nios da libido e pela projec��o das paix�es.
C. R.
- Favret-Saada (1977), Mair (1969).

Burguesia: Nas sociedades agr�rias da Idade M�dia, o termo designa os habitantes de

uma cidade que pela sua actividade n�o agr�cola gozam de privil�gios particulares.
De K. Marx a W. Sombart (1913), ganhou-se o h�bito de fazer do burgu�s o portador
do esp�rito capitalista. A burguesia � vista como uma for�a de progresso que leva �
liquida��o do modo de produ��o feudal, substituindo-o por um modo revolucion�rio,
porque fundado na grande ind�stria e no dom�nio do capital. Marx mant�m-se, no
entanto, sens�vel � variedade da burguesia, da qual isola tr�s frac��es de
interesses diferentes: a imobili�ria, a financeira e a industrial. M. Perrot (1961)
e J. P. Chaline (1982) confirmam a hip�tese da diversidade da classe, no seu pleno
florescimento, no s�c. XIX. Os seus pilares s�o ent�o a advocacia, a medicina e a
empresa. O seu dom�nio n�o assenta apenas na posse dos meios de produ��o nem no
dinheiro. Os costumes, a educa��o, o modo de vida distinguem nitidamente os
burgueses (Goblot 1925), sem falar da consci�ncia de constitu�rem um escol apto a
dirigir as sociedades modernas. Estes tra�os n�o desapareceram nos nossos dias. Mas
o soci�logo utiliza pouco um conceito que tem o m�rito de lembrar a perman�ncia dos
grandes tipos sociais.
F. G.
Burocracia: Na linguagem corrente, a palavra "burocracia" ganhou uma conota��o
pejorativa. E sin�nimo de lentid�o, de processos inutilmente complicados e a
burocratiza��o designa ent�o o processo pelo qual uma actividade ou uma organiza��o
se tornam r�gidas. Na vis�o mais normativa do soci�logo, estes fen�menos s�o
considerados como "disfun��es burocr�ticas", isto �, como efeitos negativos n�o
previs�veis produzidos por um modo de organiza��o cada vez mais espalhado nas
sociedades modernas.
Com M. Weber (1922a), poder-se-ia caracteriz�-la pelos tra�os seguintes: pela
continuidade (insere-se numa ordem legal que o detentor da autoridade hier�rquica
n�o faz mais que aplicar), pelo predom�nio do processo escrito, pela exist�ncia de
um corpo de regras impessoais que delimitam com precis�o as esferas de compet�ncias
e os direitos e deveres de cada um, por uma hierarquia das fun��es que cria la�os
de subordina��o claros, pelo facto de o acesso aos v�rios postos se fazer
exclusivamente em fun��o da qualifica��o publicamente constatada (exames ou
concursos), finalmente pela separa��o entre as fun��es de direc��o e a posse dos
meios de produ��o. Para Weber, um tal modo

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28
de organiza��o, que caracteriza, sem d�vida, as administra��es p�blicas, mas tamb�m
a maior parte das organiza��es industriais e comerciais de uma certa dimens�o, �
superior �s organiza��es tradicionais, porque, gra�as � formaliza��o e �
estandardiza��o das actividades, permite um funcionamento regido por regras mais
objectivas, e portanto mais regular e mais previs�vel. Est� destinado a
desenvolver-se justamente em virtude da sua maior efic�cia. R. Merton (1949) e M.
Crozier (1964) puseram em evid�ncia que as caracter�sticas organizacionais de
formalismo e de impersonalidade traziam consigo consequ�ncias "disfuncionais" sobre
os componamentos dos membros da organiza��o que iam n�o apenas contra a efic�cia
desta mas que produziam, al�m disso, c�rculos viciosos de burocratiza��o (sendo
estas consequ�ncias n�o previstas combatidas por uma acentua��o dos tra�os
organizativos de partida). Em segundo lugar, mostraram que estas caracter�sticas
preenchiam fun��es latentes para os membros da organiza��o, ou seja, que permitiam
reduzir as tens�es interpessoais inerentes �s necessidades da subordina��o e do
controlo nas actividades organizadas. A burocracia, longe de ser uma fatalidade em
virtude da sua efic�cia, apresenta-se nesta perspectiva simplesmente como uma das
solu��es poss�veis para o problema da ac��o colectiva, isto �, da organiza��o de
uma coopera��o entre actores por certo interdependentes, mas ao mesmo tempo
relativamente aut�nomos. E, como tal, ela � um fen�meno profundamente cultural, no
sentido em que o seu desenvolvimento � condicionado pelas capacidades relacionais e
organizacionais dos membros de uma sociedade. Por isso p�de ligar-se o
desenvolvimento da burocracia � francesa com os tra�os culturais profundos da
sociedade francesa (Crozier 1964).
Mas � tamb�m nesta perspectiva que se pode procurar compreender o desenvolvimento
recente de modos de organiza��o cada vez menos burocr�ticos num n�mero crescente de
empresas industriais e comerciais, ou mesmo de servi�os administrativos.
E. F.

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29

Campon�s: R. Redfield (1956) distingue o campon�s do agricultor. O primeiro goza de

uma relativa autonomia no seio de uma sociedade global, n�o industrial, que o
domina sem esmag�-lo. A especializa��o das suas tarefas, quando existe, faz-se no
quadro do grupo dom�stico que � a unidade de base de uma rede alde� de
interconhecimento. Os seus contactos necess�rios com o exterior s�o assegurados
pelos not�veis, que s�o os seus intermedi�rios reconhecidos. Neste modelo, todos os
membros da comunidade, seja qual for a sua rela��o com a terra, s�o "camponeses" e
a sociedade dita camponesa modela os valores e os costumes dos que s�o seus
membros. A hip�tese � sedutora. Mas, se se definirem os camponeses pela sua
inclus�o numa sociedade mais ampla (Mendras 1976), n�o se v� como � que eles
poderiam constituir uma sociedade espec�fica. Conv�m pois considerar, para a �poca
actual, que subsistem colectividades camponesas compostas principalmente por
agricultores, isto �, por trabalhadores da terra, propriet�rios dos seus meios de
produ��o. Em toda a parte, o advento das sociedades industriais conduziu � sua
derrocada num�rica. A originalidade da Fran�a neste cap�tulo consiste no facto de
este recuo ter sido nela mais sens�vel que noutros lados. Em 1954, a popula��o
activa compreendia 4 milh�es de agricultores. Este efectivo caiu para 3 milh�es em
1962 e para 1,7 milh�es em 1975, ou seja, verificou-se uma diminui��o anual m�dia
de 4,4 por cento. Apesar de um certo afrouxamento na descida destes �ltimos anos (-
2,3 por cento), os agricultores n�o passavam de 1,3 milh�es em 1985, altura em que
representavam menos de 7 por cento da popula��o activa. Embora seja dif�cil medir a
participa��o exacta das mulheres, a agricultura continua a ser muito masculina (37
por cento dos exploradores agr�colas declarados s�o mulheres), � qual os
estrangeiros n�o t�m praticamente acesso (s�o menos de 1 por cento).
Este r�pido decl�nio foi acompanhado de um n�tido envelhecimento da popula��o
envolvida. Em 1982, apenas um agricultor em cinco tinha menos de 35 anos, e poucos
filhos aceitam suceder a seus pais na explora��o da terra. Mas estes tra�os
dur�veis n�o poder�o esconder as transforma��es em curso. Se as entradas na
agricultura s�o agora pouco numerosas, elas verificam-se numa idade mais tardia e
parecem mais firmes. H� que ver em tal facto o resultado de uma forma��o mais
adaptada (58 por cento dos menos de 35 anos t�m um diploma profissional contra os
14 por cento dos mais velhos) e de uma evolu��o das explora��es que s�o mais
modernas e menos ex�guas que no passado, sobretudo quando pertencem a jovens. A
imagem do agricultor j� de idade, chefe de uma fam�lia de grande dimens�o, de
fracos rendimentos (se bem que mal captados) j� n�o � realista. E mant�m-se fortes
disparidades que desmentem a proclamada unidade do mundo campon�s (Gervais et al.
1976).
Baseando-se nesta verifica��o, os soci�logos divergem nos seus ju�zos sobre o
futuro do campesinato ocidental. Para uns, ele deixou praticamente de existir
(Mendras 1967), ainda que a utopia (rousseaunista?) de comunidades aut�nomas
subsista e alimente os projectos fantasm�ticos daqueles que procuram abolir as
barreiras que separam o rural do urbano. Outros, mais pr�ximos do marxismo,
consideram que se produziram

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30
muta��es decisivas ap�s a �ltima guerra, quando os camponeses tornados agricultores
foram integrados � for�a no sistema capitalista. Obrigados a abandonar a
policultura aut�rcica, foram autoritariamente orientados para a produ��o de valores
de troca regulados pelo mercado (Jollivet et al. 1974). Mas, se a proletariza��o de
uma frac��o dos camponeses � ineg�vel, ela revela-se incapaz de traduzir por si s�
o abalo que o campesinato conhece actualmente.
F. G.

Capitalismo: O termo, aparecido no in�cio do s�c. XIX, acabou por impor-se para
designar uma certa organiza��o das actividades econ�micas. Paralelamente, a no��o
de capitalismo serviu de ponto de reuni�o para todos aqueles que rejeitavam este ou
aquele aspecto do mundo moderno. Recebeu portanto, ao longo do mesmo s�c. XIX, uma
acep��o cada vez mais negativa, de que parece dif�cil e in�til libert�-la.
O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo tempo econ�micas, pol�ticas e
culturais. No primeiro sentido, o capitalismo � definido pela apropria��o privada
dos meios de produ��o. Essa apropria��o � acompanhada por uma separa��o entre o ou
os detentores do capital e o trabalho indispens�vel � sua activa��o. O
anticapitalismo visa eliminar esta separa��o, quer ao permitir a todos os
trabalhadores de uma unidade de produ��o tornarem-se os propriet�rios colectivos do
seu capital quer ao transferir para o Estado a propriedade de todo o capital de um
pa�s.
Num segundo sentido, o capitalismo � compreendido como uma economia de mercado, em
que os produtores e os consumidores se encontram em mercados regulados, para trocar
e partilhar bens e servi�os. Estes encontros d�o lugar a in�meras negocia��es que
acabam por concluir-se e exprimir-se em pre�os. Cada pre�o � uma informa��o que
traduz raridades relativas que permite aos agentes econ�micos tomar decis�es de
compra, de venda, de investimentos, de poupan�a, cuja agrega��o favorece a efic�cia
do aparelho econ�mico no seu conjunto. O anticapitalismo prop�e-se substituir o
mercado por uma planifica��o gerida pelas autoridades pol�ticas.
Numa terceira acep��o, o capitalismo � o regime econ�mico animado pelos
capitalistas ou pelos empreendedores ou pelos capit�es de ind�stria. Um
empreendedor � um actor social que faz a aposta de que, ao combinar capital,
trabalho, mat�rias-primas, m�quinas, patentes, etc., oferecer� um bem ou um servi�o
suscept�vel de encontrar no mercado uma procura solv�vel. O lucro � a recompensa
monet�ria de uma aposta mantida. Como uma iniciativa lucrativa suscita de imediato
outras iniciativas, a concorr�ncia tende constantemente a dissolver o lucro. Este
s� pode renascer a partir de uma nova iniciativa, a menos que os proponentes de
bens ou de servi�os consigam impedir a entrada no mercado de novos concorrentes. O
anticapitalismo prop�e-se substituir os empreendedores quer por funcion�rios
p�blicos quer por respons�veis eleitos pelos membros da empresa. Estas tr�s
primeiras defini��es do capitalismo n�o s�o reservadas ao mundo moderno que emergiu
na Europa no fim do s�c. XVIII e no s�c. XIX. Encontramos exemplos seus um pouco
por toda a parte na hist�ria dos diferentes povos.
A �ltima acep��o, pr�pria do mundo moderno, designa uma civiliza��o que parece
atribuir-se como

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31
objectivo priorit�rio o aumento indefinido da produ��o e do consumo de bens e de
servi�os. Este crescimento sem fim � tornado poss�vel pelo desenvolvimento
cient�fico e t�cnico, que permite aumentar a efic�cia do aparelho de produ��o,
oferecer pre�os relativos cada vez mais baixos e alargar o c�rculo do consumo a
candidatos cada vez mais numerosos, mais repletos e menos satisfeitos. O
anticapitalismo considera que uma civiliza��o centrada na economia n�o d� resposta
aos fins aut�nticos do homem. Prop�e aos homens que se regresse a valores mais
nobres, religiosos, �ticos, militares, pol�ticos ou est�ticos.
J. B.
- Braudel (1979), Mantoux (1906), Marx (1867), Schumpeter (1942).

Car�cter nacional: A ideia de car�cter nacional liga-se a tr�s correntes

principais.
1. Na corrente germ�nica da psicologia dos povos desenvolvida � volta de M.
Lazarus, H. Steithal, nos anos 1860, as no��es de esp�rito de um povo (V�lksgeist)
e de alma de um povo (V�lksseele) aparecem como centrais.
Para elaborar uma psicologia da cultura, W. Wundt interessa-se nas cria��es do
esp�rito colectivo: a l�ngua, a arte, o mito e os costumes. A ideia de car�cter
nacional torna-se o objecto a construir por uma V�lkercharakterologie. Mas
seguidamente, ao identificar certas na��es com ra�as puras, que n�o existem em lado
nenhum, e ao ligarem-se a mitos a que votavam um culto idol�trico, os membros deste
grupo desacreditaram-se pelo seu racismo pangerm�nico.
2. A antropologia culturalista americana, nos anos 40 (e entre os seus
representantes A. Kardiner e R. Benedict, nomeadamente), procura identifcar as
estruturas reaccionais comuns provenientes do mundo da educa��o das crian�as, que
se traduzem por comportamentos adultos do mesmo tipo e que contribuem para a
manuten��o das estruturas sociais. Produto da fam�lia, dos usos, da educa��o, a
personalidade de base � especificada num quadro cultural, nacional para as
sociedades modernas (o Japon�s, o Brasileiro), �tnica para as sociedades
tradicionais (tipo apol�neo do Hopi). Seriam mais especialmente caracter�sticas
suas: as t�cnicas de pensamento ou constela��es de ideias, a forma��o do superego,
as atitudes para com os seres sobrenaturais.
3. A escola francesa de etnopsicologia � volta de A. Miroglio (1958) procura
construir uma ci�ncia das diferen�as entre tipos etnops�quicos. O car�cter nacional
definir-se-ia pelas cren�as, reac��es e condutas distintivas, pelas propriedades
psicol�gicas ou som�ticas, comuns aos membros de um grupo considerado, constituindo
um conjunto mais ou menos estruturado e relativamente est�vel atrav�s da
diversidade das situa��es. Mas como ler o homog�neo no diverso?
C. R.
- Gorer (1949), Riesman (1955), Stoetzel (1954).

Carisma: O carisma representa uma forma de poder pessoal gra�as ao qual o guia, o
her�i, o chefe de qualidades supostamente extraordin�rias e sobre-humanas, atrai
para ele a multid�o dos seus fi�is. O l�der carism�tico n�o pertence apenas �s
�pocas recuadas da hist�ria: nos nossos dias, encontramo-lo ainda em sociedades em
vias de desenvolvimento e nas sociedades consideradas as mais modernas. � que,
mesmo que n�o se exprima atrav�s do direito e da lei, o poder do l�der

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32
carism�tico � tamb�m ele considerado como leg�timo nas sociedades mais
racionalizadas. S� que, estando ligado � personalidade do seu detentor, permanece
muito fr�gil e provis�rio. Como � quase imposs�vel torn�-lo permanente,
institucionaliz�-lo e transmiti-lo, sobrev�m crises na maioria das vezes quando o
her�i desaparece.
P. B.

Casamento: Nas sociedades simples, como nas sociedades camponesas tradicionais, o

casamento apresenta-se como um acto de ordem pol�tica e econ�mica; as decis�es
neste dom�nio s�o tomadas pelas linhagens e pelos grupos familiares, que controlam
assim directamente o processo da sua reprodu��o. Nas sociedades desenvolvidas como
a Fran�a, escolha do c�njuge e forma��o do casal tornaram-se um assunto de ordem
privada, o que n�o os impede de continuarem a ser um elo fundamental da reprodu��o
da sociedade.
Em Fran�a, as pessoas casam-se menos que no passado. E, no entanto, os casais
mantiveram-se quase t�o numerosos como dantes, porque o d�fice em casais casados
foi globalmente compensado pelo aumento dos casais que vivem em simples coabita��o.
O casamento, quando se verifica, j� n�o � de resto aquele rito imponente que
determinava para cada um dos parceiros a entrada numa nova vida. Nos anos 80, a
maioria dos casamentos faz-se na sequ�ncia de um per�odo de coabita��o juvenil.
Esta maior flexibilidade da entrada na vida conjugal inscreve-se numa recomposi��o
dos modos de passagem � idade adulta. Maior precocidade das primeiras rela��es
sexuais e atraso na obten��o do primeiro emprego est�vel introduzem uma
discord�ncia de calend�rio, que o desenvolvimento da uni�o informal permite regular
parcialmente.
A entrada na vida conjugal � um fen�meno mais carregado de consequ�ncias para as
mulheres que para os homens. Quando a situa��o social das mulheres se modifica, as
suas pr�ticas matrimoniais transformam-se igualmente. Ora, a rela��o das mulheres
com o trabalho mudou muito a partir dos anos 60. Ao mesmo tempo que a sua propor��o
se elevava na popula��o activa, os empregos mudavam. As configura��es conjugais
outrora dominantes, associando um homem e uma mulher numa mesma unidade produtiva
familiar, ou ent�o um homem trabalhando no exterior enquanto a mulher se consagrava
ao seu lar, reclamavam uma forma de compromisso bastante est�vel e bastante r�gida
entre os c�njuges. O casamento preenchia esse papel protegendo a mulher, mas
consagrando ao mesmo tempo a perda da sua autonomia. Actualmente, quando ambos os
parceiros s�o assalariados e as mulheres ganharam a sua autonomia financeira, estas
t�m menos necessidade de uma forma conjugal constrangedora e podem contentar-se com
um "casamento sem pap�is". Decididamente, a uni�o sem casamento deve uma boa parte
do seu sucesso ao facto de ser uma forma flex�vel e neutra, ideologicamente
heterog�nea, que corresponde segundo os casos a uma primeira tentativa de vida
comum ou a um compromisso quase matrimonial.
O desenvolvimento da uni�o informal e a evolu��o dos comportamentos sexuais n�o
levaram de modo nenhum a um enfraquecimento da homogamia social, cuja for�a A.
Girard constatava j� num inqu�rito realizado em 1959. Continua-se a escolher
parceiros socialmente pr�ximos. O que mudou foram os mecanismos que produzem essa
homogamia.

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33
Pode ver-se isso mesmo examinando os lugares em que se encontra pela primeira vez o
seu c�njuge. Actualmente, os encontros fazem-se num amplo leque de lugares. Aos
lugares de estudo ou de trabalho h� que acrescentar a diversidade das actividades
de lazer e dos lugares p�blicos. Mas tal diversidade � muito recente. Nos anos 20,
dois casamentos em tr�s eram conclu�dos na sequ�ncia de um encontro no baile, no
quadro do trabalho, na vizinhan�a ou por ocasi�o de uma visita a um particular.
Cinquenta anos mais tarde, estas quatro circunst�ncias representam apenas um ter�o
dos encontros. O facto marcante � o decl�nio regular dos encontros de vizinhan�a.
Era o mais importante modo de encontro dos anos 20: quase desapareceu nos nossos
dias. Na longa dura��o, a institui��o produtiva por excel�ncia � o baile. O seu
contributo para a forma��o dos casais atinge o seu m�ximo hist�rico nos anos 60
(n�o menos que um encontro em cinco), para depois cair para metade. A medida que o
baile declina, o seu p�blico � cada vez mais rural. O �xito matrimonial dos bailes
afirmou-se nos campos com o aumento do �xodo rural e o decl�nio do
interconhecimento. O desenvolvimento consider�vel dos encontros em lugares p�blicos
(rua, cidade, bairro, caf�, centro comercial, hospital, etc.) nos anos 60 traz ao
decl�nio dos encontros entre vizinhos uma compensa��o mais est�vel que o baile. No
espa�o privado, o encontro proporcionado por um membro ou um amigo mais velho da
fam�lia cede o lugar ao ser�o dan�ante autogerido pela jovem gera��o. Do olhar
vigilante da fam�lia e da vizinhan�a, passou-se � interven��o mais male�vel dos
grupos de pares. N�o se escolhe um lugar qualquer para encontrar o seu c�njuge. As
classes populares descobrem o seu c�njuge nos lugares p�blicos abertos a todos:
festas p�blicas, feiras, bailes, rua, caf�s, centros comerciais, passeios, cinema,
meios de transporte, etc. As classes superiores, por seu turno, travam conhecimento
com o seu c�njuge nos lugares reservados onde n�o entra qualquer um (associa��o,
lugar de trabalho, restaurante, bo�te, concerto, etc.), cujo acesso � regulado por
um numerus clausus obtido formalmente, por selec��o ou coopta��o ou, de modo
igualmente seguro, pelo efeito dissuasor que exercem certas regras de comportamento
pr�prias da institui��o. Por detr�s da multiplicidade dos cen�rios de encontro
patenteia-se uma l�gica social da homogamia. A oposi��o fundamental do fechado e do
aberto tende a segmentar o mercado matrimonial sem que seja preciso necessariamente
ver nisso o efeito de estrat�gias espec�ficas: uma parte consider�vel do trabalho
de selec��o realiza-se j� a montante, atrav�s de pr�ticas de sociabilidade. O
"mercado matrimonial" poderia funcionar se tivesse de contar unicamente com as
estrat�gias dos interessados?
M. B.
- Bozon, H�rau (1987-1988), Roussel (1975), Singly (1987).

Casta: A palavra designa uma organiza��o social original, que se encontra apenas na
�ndia, desde h� cerca de dois mil anos. A palavra - que significa "puro" em
portugu�s - � infeliz, porque mistura duas realidades muito diferentes numa
designa��o �nica e p�e a t�nica numa dimens�o religiosa real mas secund�ria.
O regime das castas �, em primeiro lugar, um regime de ordens ou de estados em que
as pessoas s�o catalogadas hereditariamente em algumas categorias definidas
legalmente,

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34
sancionadas politicamente e especializadas funcionalmente. Na �ndia, estas ordens
ou estados chamam-se varna e s�o em n�mero de quatro. Os br�manes s�o especialistas
do sagrado; os ksatriya reservam para si a guerra e a pol�tica; os vaisya s�o os
produtores, agricultores, criadores de gado, art�fices, negociantes; os sudra s�o
os servidores dos tr�s primeiros varna. Com o tempo, os exclu�dos do sistema, os
"fora-castas", acabaram por constituir uma quase-varna de intoc�veis. De facto,
este regime de varna nunca teve realidade permanente, a n�o ser nos escritos dos
br�manes. Praticamente, nunca houve, desde os �ltimos s�culos que precederam a era
crist�, sen�o br�manes, sudra e intoc�veis. Um regime de ordens � coisa corrente.
�nico na �ndia � o regime das jati, a que deveria ser reservada a palavra casta. A
jati � um grupo humano articulado em dois n�veis. Ao n�vel da circunscri��o,
englobando uma centena de aldeias ou mais, � um grupo estritamente end�gamo,
composto de fam�lias alargadas ex�gamas; separado dos outros grupos de igual
defini��o por um conjunto complexo e r�gido de regras de polui��o; especializado em
certas actividades econ�micas, colocado numa hierarquia no cume da qual figura
sempre uma jati de br�manes; tendo uma organiza��o pr�pria, capaz de resolver os
diferendos internos e de gerir os interesses comuns. Ao n�vel da aldeia, cada jati
� representada por um segmento. Todos os segmentos da aldeia est�o ligados uns aos
outros por um sistema de presta��es e de contrapresta��es em bens e em servi�os.
Estas trocas s�o dissim�tricas e jogam a favor dos segmentos da jati propriet�rios
da terra.
O regime das jati � pr�prio da �ndia. Tem de not�vel o facto de permitir a
perpetua��o de unidades sociais e regionais, assegurando-lhes uma autarcia
econ�mica, religiosa, demogr�fica e afectiva quase completa, fora de todos os
enquadramentos pol�ticos est�veis.
J. B.
- Baechler (1988), Bougl� (1908), Dumont (1966), Senart (1896).

Categorias socioprofissionais: Elaboradas pelo INSEE, t�m como objectivo

classificar o conjunto da popula��o activa francesa num n�mero restrito de grandes
categorias que t�m uma certa homogeneidade social. As pessoas que pertencem a uma
mesma categoria presume-se poderem manter rela��es entre si, terem comportamentos e
opini�es aproximadas, considerarem-se como pertencendo a uma mesma categoria e
serem consideradas como tais pelos outros. N�o se trata de uma simples
classifica��o estat�stica. As categorias consideradas reflectem a representa��o que
a sociedade pode ter de si pr�pria num dado momento. A nomenclatura corresponde a
palavras usuais da l�ngua francesa (oper�rios, empregados, quadros, etc.) de
maneira que as pessoas que pertencem a essas categorias ter�o tend�ncia a utilizar
esses mesmos termos para designar a sua situa��o profissional.
Este sistema de classifica��o � o desembocar de uma longa acumula��o hist�rica.
Integra e sintetiza as diferentes maneiras como as profiss�es foram sendo
registadas � maneira que a sociedade se diversificava. N�o � pois de espantar que
uma tal nomenclatura remeta para m�ltiplas dimens�es: � ao mesmo tempo uma divis�o
em profiss�es, uma grelha de qualifica��es, uma hierarquia de aptid�es, uma escala
de estatutos sociais e um recorte em meios que agrupam pessoas pr�ximas pelos seus
comportamentos sociais. De um ponto de vista

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35
te�rico, este sistema assenta numa l�gica da estratifica��o social: diferentemente
de uma decomposi��o em classes sociais, � uma classifica��o total, cont�nua e
ordenada. De um ponto de vista pr�tico, o c�digo corresponde a uma dupla
preocupa��o: obter uma classifica��o que d� correla��es fortes com diversas
categorias (econ�micas, pol�ticas, demogr�ficas, etc.) e satisfazer os utilizadores
que pedem uma descri��o simplificada em alguns grandes grupos, com uma cifragem
f�cil e facilmente interpret�vel.
Pensada para satisfazer o m�ximo de utiliza��es, a classifica��o socioprofissional
� necessariamente imperfeita para cada um desses usos em particular. O c�digo das
categorias socioprofissionais foi utilizado em todos os campos da sociologia,
nomeadamente na sociologia da educa��o, na sociologia eleitoral ou para o estudo da
mobilidade social. Foi a partir dessas categorias que se definiram as percentagens
dos modelos de inqu�rito. Esta classifica��o apresenta, al�m disso, a vantagem de
facilitar o confronto de inqu�ritos diversos e de permitir �teis compara��es no
tempo. Para tal tem de conciliar dois imperativos contradit�rios: a estabilidade
das categorias e a adapta��o � evolu��o da estrutura social. � por isso que, desde
a sua cria��o em 1954 at� 1982, o c�digo conheceu apenas ligeiras modifica��es. Em
1982, foi objecto de uma reforma que conduziu a uma nova nomenclatura dita das
"Profiss�es e categorias socioprofissionais" (PCS).
D. D.
- Porte (1961), Desrosi�res, Th�venot (1988).

Causalidade: Dizer que o estatuto socioecon�mico da familia dos alunos determina o

seu �xito escolar significa, pelo menos, tr�s coisas. Em primeiro lugar, a primeira
vari�vel, dita independente ou explicativa, � logicamente e/ou cronologicamente
anterior � segunda vari�vel, que se qualifica de dependente ou a explicar. Em
segundo lugar, a correla��o entre os dois fen�menos � verdadeira e n�o falaciosa:
�-o de facto se, ao introduzir uma terceira vari�vel de controlo, pertinente, a
correla��o n�o se anula. No exemplo seguinte, observa-se uma rela��o forte entre o
sexo e a propor��o de acidentes de tr�nsito: proporcionalmente, as mulheres t�m
menos acidentes que os homens. Mas quando se toma em conta o n�mero de quil�metros
percorridos por ano, a rela��o anteriormente verificada desaparece: em igual
dist�ncia percorrida, as mulheres t�m tantos acidentes como os homens. Em terceiro
lugar, a rela��o causal entre duas vari�veis n�o � uma rela��o de implica��o l�gica
como em certas ci�ncias exactas. Nas ci�ncias sociais, a rela��o de implica��o �
d�bil e envolve apenas conjuntos e n�o determinado indiv�duo particular. Esta
causalidade estat�stica remete para a m�dia calculada a partir de observa��es
relativas a grupos. Verifica-se que a m�dia do grupo de crian�as sa�das da classe
superior � mais elevada que a de alunos da classe m�dia, que � ela pr�pria mais
elevada que a de alunos das classes populares. N�o significa, pois, que um aluno
qualquer do primeiro grupo tem maior �xito escolar que n�o importa que aluno da
segunda ou da terceira classe. A causa n�o � nem uma condi��o necess�ria (pode-se
de facto ter bons resultados escolares independentemente da sua classe de origem)
nem uma condi��o suficiente (n�o basta ser rico para ter �xito), e ainda menos uma
condi��o necess�ria e suficiente. Com todo o rigor, falar-se-� mais de rela��o de

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36
depend�ncia que de causalidade na medida em que esta sup�e uma experimenta��o que
n�o � praticamente poss�vel nas ci�ncias sociais. Ao analisar a vari�vel dependente
em fun��o n�o de uma mas de duas vari�veis independentes, v�em-se aparecer
estruturas causais estritamente aditivas (a vari�vel dependente � uma fun��o da
soma dos pesos respectivos das vari�veis independentes) ou interactivas (a
influ�ncia da primeira vari�vel independente sobre a vari�vel dependente � ela
pr�pria influ�nciada pela segunda vari�vel independente).
As t�cnicas de an�lise causal mais frequentemente utilizadas s�o a regress�o, a
an�lise de depend�ncia e a an�lise log-linear.
M. C.
- Boudon (1968, 1969), Lazarsfeld, Rosenberg (1955).

Celibat�rio: Segundo as ag�ncias matrimoniais, a situa��o celibat�ria reveste

formas particulares segundo as diferen�as sociais dos homens e das mulheres. Com
efeito, essas diferen�as s�o muito mais denunciadas entre as mulheres que entre os
homens. Ao passo que as possibilidades estat�sticas de ser celibat�rio (ap�s os
trinta e cinco anos) s�o mais fracas para os homens quadros que para os homens
oper�rios, tais hip�teses s�o mais fortes para as mulheres muito diplomadas que
para as mulheres pouco diplomadas. A l�gica social das alian�as � tal que nenhuma
correspond�ncia entre estes dois grupos de celibat�rios pode ser estabelecida.
Se o casamento � um bem social, a exclus�o dos homens mais pobres parece
compreens�vel: o seu valor profissional � demasiado fraco para poder ser objecto de
troca no mercado matrimonial. Para explicar o facto de o acesso � vida conjugal ser
menos f�cil para as mulheres mais dotadas, dois argumentos devem ser avan�ados,
remetendo cada um deles directamente para os interesses em presen�a (De Singly
1987):
1. masculinos. Os homens procuram evitar mulheres demasiado diplomadas,
"intelectuais", porque temem perder uma parte do seu poder no seio do casal;
2. femininos. Quando t�m diplomas suficientes, as mulheres procuram evitar o
casamento que lhes impede o prosseguimento de uma carreira profissional, dada a
divis�o do trabalho entre os c�njuges.
Um outro elemento interv�m na produ��o social deste celibato: � o desfasamento
entre o calend�rio escolar e o calend�rio matrimonial, desfasamento maior para as
mulheres que para os homens. Os investimentos nos estudos e nos in�cios da vida
profissional t�m tend�ncia para retardar a decis�o matrimonial das mulheres. Donde
um desn�vel em rela��o � idade m�dia do casamento, mais jovem para o sexo feminino
considerado no seu conjunto.
As representa��es sociais d�o um sentido ao celibato. Os anos 80 contribu�ram para
legitimar o celibato feminino ao encorajar a uni�o em detrimento do casamento.
Alguns slogans v�o nesse sentido: "O Ver�o a dois � natural"; "A sua vida
profissional corre-lhe bem, mas isola-o e j� n�o lhe basta". Estas declara��es
favorecem uma nova gest�o da vida privada, n�o excluindo a vida conjugal na
condi��o de ela n�o impedir nenhum dos parceiros de levar a sua exist�ncia como
muito bem entender (De Singly 1987). Mais ainda que os homens, as mulheres
celibat�rias representam este ideal do individualismo (enaltecido sobretudo pelas
pessoas mais diplomadas) na medida em que elas parecem ter escolhido essa
situa��o,contrariamente aos homens.

---
37
No s�c. XIX, "os celibat�rios... s�o marginais que vivem na periferia de uma
sociedade cujo centro � a familia" (Perrot 1987). Em contra-partida, na nossa
�poca, a rela��o para com o celibato transformou-se. Com efeito, a familia
institucional j� n�o ocupa um lugar central. Os celibat�rios apresentam-se como os
mensageiros dos novos valores que regem a vida privada (independ�ncia dos
sentimentos e cr�tica da institui��o matrimonial; independ�ncia dos c�njuges e
cr�tica da divis�o sexual do trabalho).
F. S.
- Borie (1976).

Centro/Periferia: Em todo o sistema pol�tico moderno, os lugares de exerc�cio do

poder estruturam-se sempre num centro e numa periferia que s�o interdependentes e
que se condicionam mutuamente. A an�lise da articula��o destes dois n�veis e dos
seus mecanismos de interac��o (por exemplo, P. Gr�mion 1976, para a Fran�a) fornece
um enquadramento conceptual �til e realista para a compara��o dos regimes
pol�ticos, ao permitir, nomeadamente, ultrapassar a oposi��o muitas vezes demasiado
formal entre regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de maneira
mais concreta a din�mica da vida pol�tica e institucional.
E. F.
- Gr�mion (1976).

Chicago (escola de): Nascida no seio do departamento de sociologia da Universidade

de Chicago, a escola da ecologia urbana conheceu o seu apogeu durante os dec�nios
1920-1930. Na sequ�ncia dos trabalhos empreendidos por W. Thomas desde antes da
Primeira Guerra Mundial, soci�logos (R. E. Park, L. Wirth) e ge�grafos (E. Burgess)
empenham-se em descrever e em compreender as mudan�as sociais e culturais
consider�veis que acompanham o crescimento das cidades americanas, e em
primeir�ssimo lugar de Chicago. Os seus estudos de fam�lias de imigrantes, as suas
monografias de bairros, as suas an�lises da delinqu�ncia e da marginalidade v�o a
par com uma reflex�o te�rica sobre os processos de desorganiza��o e de
reorganiza��o que afectam tanto as atitudes individuais e os modos de vida como os
espa�os urbanos. Analisam a cidade ao mesmo tempo como um sistema de indiv�duos e
de institui��es em interdepend�ncia e como uma ordem espacial. Os citadinos
distribuem-se no aglomerado em fun��o de processos de filtragem, de reagrupamento e
de segrega��o que se fundam na diversidade das origens geogr�ficas, sociais ou
culturais, os reordenam e produzem novas diferencia��es. Os soci�logos da escola de
Chicago inspiram-se muito directamente na ecologia para caracterizar as rela��es
entre grupos sociais, por um lado, e as transforma��es do espa�o urbano (invas�o,
sucess�o, simbiose, competi��o, etc.), por outro. Produto das actividades humanas,
o meio urbano exerce em contraponto m�ltiplos efeitos sobre os comportamentos e as
mentalidades. O estudo dos grupos e das situa��es n�o exclui, portanto, uma
reflex�o de natureza mais antropol�gica sobre a "personalidade citadina". A cidade
� ao mesmo tempo configura��o espacial, organiza��o social e "estado de esp�rito".
S� uma aproxima��o global permite compreender o seu funcionamento e a sua
transforma��o. Para al�m das fronteiras entre disciplinas, o objectivo era,
portanto, constituir uma verdadeira ecologia humana, e mais precisamente urbana, a
fim de captar as rela��es do homem com o seu meio. Os trabalhos da escola de
Chicago influenciaram

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38
a sociologia urbana, principalmente nos Estados Unidos da Am�rica.
Y. G.
- Grafmeyer, Joseph (1979).

Ciclo: Um ciclo � a flutua��o de um fen�meno que se comp�e de fases de expans�o

seguidas de fases de recess�o, de contrac��o e de retomada.
� em geral gerado por um efeito de retroac��o negativa como no mais simples caso de
um processo de ajustamento que p�e em ac��o duas vari�veis A e B, em que A
determina B, e B por sua vez influencia negativamente A. Um exemplo c�lebre � o
modelo de Cobwed, pelo qual o pre�o de um bem se estabelece teoricamente quando h�
equil�brio entre a oferta e a procura desse bem. De facto, existe sempre um
desn�vel ou um atraso da procura em rela��o � oferta (ou inversamente) que d�
origem a oscila��es. Noutros casos, o ciclo � uma consequ�ncia da invers�o da
tend�ncia que choca com um tecto ou um pavimento. � o que se passa com a contrac��o
demogr�fica, que, segundo T. R. Malthus, � o resultado de uma pauperiza��o gerada
por um muito forte crescimento da popula��o ou com um dos modelos paretianos da
circula��o das elites. O ciclo � o primeiro modelo de evolu��o das sociedades que
mais atraiu a aten��o dos pensadores desde Hes�odo: com variantes, mais ou menos
complexas, encontramos geralmente descrita uma sucess�o de fases de grandeza e de
decad�ncia das sociedades, dinastias, regimes pol�ticos, ideologias, ou, mais
prosaicamente, das modas, tais como o vestu�rio ou a escolha do nome. A
regularidade do ciclo � explicada quer por causas ex�genas, que s�o elas pr�prias
c�clicas, quer por factores end�genos.
De uma maneira geral, uma an�lise emp�rica das s�ries cronol�gicas faz com que
apare�am mudan�as que se dividem actualmente em quatro classes, sendo cada uma
delas a consequ�ncia espec�fica de um conjunto de factores que actua
independentemente dos outros: trata-se da tend�ncia que � uma mudan�a da s�rie para
o crescimento, a baixa ou a estabilidade cujos determinantes actuam sempre no mesmo
sentido; do ciclo propriamente dito; das flutua��es sazonais que se repetem
periodicamente em cada m�s ou em cada ano; finalmente, flutua��es irregulares que
s�o provocadas por acontecimentos importantes (guerra, cat�strofe natural, etc.) ou
por uma infinidade de causas indetermin�veis. As economias distinguem tr�s grandes
categorias de ciclos: os ciclos de Kondratieff t�m uma dura��o de 50 anos; os de
Juglar, o mais pr�ximo do ciclo dos neg�cios, uma dura��o de 10 anos; por fim, os
de Kitchin, de 3 a 4 anos. Quer sejam monetaristas, n�o monetaristas ou
psicol�gicas, as teorias econ�micas dos ciclos desenvolvem, sobretudo, explica��es
por meio de vari�veis end�genas.
M. C.
- Besnard Desplanques (1986), Malthus (1798), Pareto (1916), Schumpeter (1939),
Sorokin (1937-1941).

Cidade: Uma cidade � um ajuntamento dur�vel e relativamente denso de popula��o num

espa�o circunscrito: outrora muralhas separavam-na do campo, depois da transi��o
dos arrabaldes; actualmente, os seus limites s�o muito mais indecisos, obrigando o
ge�grafo e o soci�logo a complicar a sua nomenclatura: centro, periferia,
sub�rbios, zona "urbana" (ao mesmo tempo cidade e campo), cidade sat�lite,
megal�pole, bairro de lata, etc.

---
39
(Basti�, D�zert 1980). A cidade na sua forma tradicional j� n�o � mais que uma
malha, um n� do tecido urbano.
Densidade de popula��o significa geralmente (mas nem sempre) acentua��o da divis�o
do trabalho, complexidade e complementaridade das fun��es econ�micas e das
ocupa��es profissionais, diversifica��o dos estatutos sociais e das rela��es de
classe, acompanhadas muitas vezes de fortes clivagens - ou at� de "lutas urbanas" -
entre o povo "gordo" e o povo "magro", entre o poder e as minorias activas.
Predominando a urbaniza��o (que quer dizer prolifera��o do tecido urbano e aumento
da sua densidade m�dia, especialmente em favor das grandes cidades) no s�c. XX mais
ainda que no s�c. XIX, o soci�logo � tentado, por um lado, a medir o seu impacte
sobre as outras dimens�es da vida social (economia, migra��es, progresso t�cnico,
estabilidade pol�tica, religi�o, etc.) e, por outro lado, adoptando a postura
inversa, a consider�-la n�o j� como a causa mas como a resultante desses mesmos
fen�menos sociais. Nasceu dessa dupla preocupa��o uma literatura consider�vel (M.
Halbwachs, P. Geddes, W. Sombart, M. Weber, G. Simmel, R. Park, E. Burgess, etc.).
Mant�m-se largamente descritiva com dificuldade em delimitar o seu objecto: �, de
facto, o conjunto do funcionamento social que se pode qualificar de "urbano" nos
grandes pa�ses industriais, onde o rural tende a reduzir-se e a encolher-se
irremediavelmente. Por isso, parece realista atribuir um campo mais restrito �
sociologia urbana, limitando-a ao estudo dos actores sociais (a sua origem, as suas
atitudes, os seus comportamentos, etc.) que desempenham um papel directo na
elabora��o, funcionamento e crescimento do tecido urbano. Nesta �ptica, a maioria
dos trabalhos publicados em Fran�a desde os anos 60 inspirou-se numa problem�tica
marxista (Lefebvre 1968). Apresentando-se doravante a especula��o predial e os
investimentos imobili�rios como um dos dom�nios mais remuneradores para o
capitalismo banc�rio, o conjunto dos actores interessados pela explos�o urbana
sofreriam a influ�ncia, directa ou indirecta, do capitalismo financeiro e das suas
exig�ncias, a todos os n�veis da vida social: forma��o, carreira, ideologia, etc.
(Castells 1972). Esta sociologia atribui um lugar central aos "movimentos urbanos",
nascidos das contradi��es geradas pela especula��o urbana. O urbanismo, esfor�o
racional para adaptar a cidade aos seus habitantes, sofreria igualmente o impacte
da ideologia dominante.
A partir dos anos 80, este tipo de interpreta��o esbate-se. A sociologia urbana
toma cada vez mais consci�ncia da identidade dos desafios urbanos em todos os
pa�ses industriais, capitalistas ou socialistas. Interroga-se com uma crescente
inquieta��o sobre as dificuldades enfrentadas pelas cidades do Terceiro Mundo que
conhecem uma demografia galopante.
J.-R. T.

Ci�ncias (sociologia das): Constitu�da apenas por volta de 1940 com os trabalhos de
R. K. Merton (1949), a sociologia das ci�ncias prop�e-se como objectivo estudar as
ci�ncias (incluindo as ci�ncias sociais e nomeadamente a sociologia) enquanto elas
constituem realidades sociais. Esta proposi��o simples distingue-a nitidamente de
especialidades pr�ximas como a hist�ria e a filosofia das ci�ncias. Mas pode ter
sentidos diferentes, correspondendo a ambi��es maiores ou menores. Umas vezes, � a
actividade

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40
dos cientistas enquanto actores sociais, cooperando ou rivalizando segundo
modalidades particulares em institui��es espec�ficas, que est� no centro da
an�lise. Outras vezes, � a rela��o entre os cientistas e o conjunto da sociedade.
Outras vezes por fim, s�o os pr�prios conhecimentos cient�ficos, no seu conte�do e
na sua estrutura, que se pretende submeter � an�lise sociol�gica. Autores como �.
Durkheim (1911), M. Weber, M. Scheler, K. Mannheim, P. A. Sorokin reconhecem sem
d�vida aos conhecimentos cient�ficos uma qualidade de certeza absoluta e universal
(Merton 1949). Mas, para al�m disso, emitem a ideia de que os outros tipos de
conhecimento e os pontos de vista dos actores sociais (designadamente em mat�ria
est�tica, �tica, pol�tica ou religiosa) s�o "determinados" pela sua posi��o na
sociedade. Essa interroga��o constitui a sociologia do conhecimento. � pelas suas
rela��es complexas com ela que a sociologia das ci�ncias pode mais comodamente
definir-se (L�cuyer 1978, 1988a).
De in�cio, trata-se com Merton de uma ruptura tempor�ria mas deliberada. Ele
encontra os fundamentos de uma inser��o correcta da ci�ncia na sociedade, na no��o
de uma "estrutura normativa da ci�ncia". A sociologia das ci�ncias incide
essencialmente durante este primeiro per�odo sobre as disfun��es introduzidas pelos
desfasamentos dos comportamentos efectivos dos cientistas para com essas normas
ideais. Este sistema inicialmente est�tico torna-se din�mico com o princ�pio de
prioridade: s� contam para o cr�dito de um investigador as descobertas ou inova��es
que ele � o primeiro a dar a conhecer. T. Kuhn (1962) traz elementos novos �
an�lise de Merton. Kuhn op�e as suas an�lises de historiador �s do l�gico e
fil�sofo das ci�ncias K. R. Popper (1934). Para este �ltimo, o progresso dos
conhecimentos cient�ficos n�o assenta na demonstra��o do fundamento das proposi��es
ou das teorias avan�adas, mas na demonstra��o da sua falsidade ("falsifica��o"). A
ci�ncia � para ele uma actividade essencialmente cr�tica (Popper fala de "revolu��o
permanente") e individual. No seu livro consagrado �s revolu��es cient�ficas, Kuhn
(1962) interessa-se paradoxalmente por aquilo que se passa entre cada uma delas
durante os per�odos que ele chama de "ci�ncia normal". Durante esses per�odos, a
ci�ncia transmite-se de maneira colectiva e dogm�tica pela via de "paradigmas",
conjuntos estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada comunidade
cient�fica. A revolu��o cient�fica interv�m quando o paradigma se revela inadequado
para resolver um n�mero corrente de enigmas. As duas no��es associadas de
paradigmas e de comunidade cient�fica enriquecem consideravelmente os trabalhos
sociol�gicos. Com efeito, os conhecimentos (ou paradigmas) t�m um alcance local
concretizado por grupos identific�veis de cientistas. Inversamente, a c�es�o destes
grupos assenta nos paradigmas (Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982; Lemaine et
al. 1977).
A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a sociologia dos conhecimentos
cient�ficos. Esta corrente pretende reatar com as ambi��es da sociologia do
conhecimento ao estender as suas an�lises ao estudo dos conhecimentos mesmo
cient�ficos. O "n�cleo duro" do programa construtivista assenta no postulado
segundo o qual os factos cient�ficos n�o s�o o resultado de uma observa��o da
natureza mas o de uma constru��o de natureza social;

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41
� o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem todos os soci�logos do
conhecimento cient�fico adoptam a totalidade do programa de Bloor, mas t�m em
comum: 1. a preocupa��o de estudar a ci�ncia "tal qual ela se faz" na sua
quotidianidade, para al�m das racionaliza��es dos pr�prios l�gicos e cientistas; 2.
a vontade de dessacralizar a ci�ncia e de estud�-la como uma argumenta��o entre
outras; 3. a vontade de demonstrar que mesmo os conhecimentos cient�ficos s�o
suscept�veis de uma an�lise sociol�gica de natureza causal. Estas preocupa��es
renovaram o estudo das controv�rsias cient�ficas e o dos processos de interac��o
social que levam progressivamente os investigadores � elabora��o de um facto
cient�fico (Callon, Latour 1982).
A sociologia do conhecimento cient�fico completou as outras tend�ncias da
sociologia das ci�ncias. Contra a influ�ncia at� ent�o predominante dos fil�sofos e
dos l�gicos das ci�ncias, ela contribuiu para fazer aparecer as afirma��es
produzidas pela actividade cient�fica, que pretendem ser conhecimentos v�lidos,
como menos seguras, menos racionalmente fundadas, mais dependentes do contexto
social do que habitualmente se admite.
B.-P.L.
- Callon, Latour (1985), L�cuyer, Latour, Callon (1986).

Cl�: O cl� designa um conjunto de indiv�duos que se consideram sa�dos

unilinearmente em linha paterna (patricl�) ou materna (matricl�) de um antepassado
comum lend�rio ou m�tico. Essa comunidade de sangue exprime-se por um nome
gen�rico. V�rios cl�s podem formar uma tribo; v�rias tribos, uma etnia.
Nas sociedades arcaicas, o cl� tot�mico � aquele cujos membros pertencem ao mesmo
totem e respeitam os mesmos interditos matrimoniais e alimentares. Mas a exogamia
(obriga��o de procurar o seu c�njuge fora do seu grupo) � sobretudo uma obriga��o
entre linhagens que constituem elementos do cl�, de menor profundidade geneal�gica.
A perten�a ao cl� determina a transmiss�o da heran�a e de fun��es diversas:
rituais, econ�micas, pol�ticas, guerreiras, etc. Gera tamb�m um esp�rito de
solidariedade activa, como na Irlanda ou na Esc�cia do Norte, onde se observam
sobreviv�ncias da organiza��o cl�nica apesar da sua aboli��o legal em 1747. Em
sociologia, a palavra "cl�" designa um subgrupo que n�o se conforma inteiramente ao
meio a que pretence (cl� pol�tico, cl� liter�rio, esp�rito de cl�).
C.R.
- Adler (1982), Frazer (1910), L�wie (1937).

Classe m�dia: No in�cio do s�c. XIX, designa-se assim a burguesia, por oposi��o �
aristocracia agr�ria, que, no plano pol�tico, vive as suas �ltimas horas de classe
dirigente. As primeiras reflex�es sobre a classe incidem sobre este grupo, cujo
conte�do n�o cessa de alargar-se, a ponto de englobar a pequena burguesia
independente e os empregados superiores. Seguidamente, e para numerosos autores,
como Marx, a tomada em conta de uma classe m�dia constitui problema, porquanto se
integra mal nos esquemas habituais da estratifica��o que reduzem a divis�o da
sociedade a duas grandes classes: a burguesia (que assimilou e depois suplantou a
aristocracia) e o proletariado, que a revolu��o industrial remodelou completamente.
No seio do conglomerado constitu�do pelas classes m�dias, � corrente distinguir
dois subconjuntos

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42
(Lavau et al. 1983): a pequena burguesia dita tradicional, que re�ne os chefes das
empresas artesanais ou comerciais, aos quais se associa por vezes os camponeses
abastados; as "novas camadas sociais", constitu�das por intelectuais, quadros ou
t�cnicos. Durante o s�culo passado, mas bastante tardiamente, a composi��o do grupo
mudou no sentido esperado. Os pequenos patr�es perderam, nomeadamente desde h�
quarenta anos, mais de 20 por cento do seu efectivo, ao passo que as categorias
m�dias assalariadas, sobretudo gra�as ao sector p�blico, mais que dobraram em
n�mero. E, se se incluir na estat�stica a parte mais qualificada dos empregados, as
camadas m�dias re�nem actualmente cerca de metade da popula��o activa. Ser� preciso
ainda interrogar-se sobre a pertin�ncia do reagrupamento proposto? N�o residir� o
seu �nico e verdadeiro denominador comum, paradoxalmente, na heterogeneidade dos
�ndices de posi��o social que caracterizam cada uma delas? A esta pergunta, v�rios
soci�logos procuraram dar uma resposta. Pode avan�ar-se � maneira de F. Simiand
(1929), que define as outras classes (campesinato, burguesia, operariado) antes de
considerar que o que resta constitui a classe m�dia. Inspirando-se neste exemplo,
mas numa perspectiva marxista, C. Baudelot et al. (1974) caracterizam o grupo, que
denominam "pequena burguesia". S� a burguesia e o proletariado devem considerar-se
como classes propriamente ditas: uma, reunindo os possidentes, a outra, agrupando
os exclu�dos da "retrocess�o da mais-valia". Todos os autores partilham no fundo a
ilus�o de crer que basta conhecer as categorias extremas para que, por defeito,
sejam definidas as camadas interm�dias. Recentemente, Monjardet e Benguigui (1982)
quiseram situar as camadas m�dias na intersec��o dos eixos que estruturariam as
sociedades contempor�neas: o das rela��es de classe � volta da oposi��o
capital/trabalho e o da rela��o entre o Estado e a sociedade civil. A zona em que
se cruzam os dois eixos seria o lugar de implanta��o dos "aparelhos", cujos agentes
ocupam os lugares compreendidos entre as fun��es dirigentes e os empregos de
execu��o. A vantagem principal desta an�lise � fornecer elementos de aprecia��o
positivos das camadas m�dias, pelo menos das que se encontram no aparelho de Estado
ou na empresa capitalista. Mas ao excluir v�rias categorias, cruciais de facto como
os n�o assalariados, os autores limitam demasiado a sua ambi��o, ao mesmo tempo que
confirmam a disparidade profunda das classes m�dias.
F. G.
- Revue Fran�aise de Sociologie (1983, 1984).

Classe social: O termo � utilizado, num sentido geral, para designar todo o
conjunto de indiv�duos que manifestam caracter�sticas e comportamentos id�nticos ou
compar�veis. Em sentido restrito, a classe op�e-se �s castas, estados ou ordens,
marcados pela transmiss�o heredit�ria e uma fraca ou nula mobilidade social.
Designando as grandes linhas das divis�es sociais, o termo "classe" levanta
quest�es essenciais concernentes � natureza dos grupos assim designados e das suas
rela��es. Por isso, as teorias sociol�gicas n�o deixaram de trazer defini��es
divergentes, que correspondem �s suas concep��es pr�prias. A obra de Marx �
exemplar de uma concep��o da classe social que pode qualificar-se de "realista"
(Aron 1966). Em 'O Capital', faz da rela��o de

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43
propriedade a rela��o social determinante que op�e, no modo de produ��o
capitalista, os propriet�rios dos meios de produ��o e os prolet�rios detentores
unicamente da sua for�a de trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe
m�dia seria chamada a regredir em n�mero e em import�ncia pol�tica � medida do
desenvolvimento da ind�stria e da intensifica��o da luta de classes. A classe �
assim de definida como o conjunto dos agentes colocados nas mesmas condi��es no
processo de produ��o. Marx n�o duvidava de que a luta econ�mica devesse
transformar-se em luta pol�tica e numa revolu��o social que provoque o afundamento
do modo de produ��o capitalista e o desaparecimento das classes.
A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a evolu��o da sociedade
americana, descobria, pelo contr�rio, um aumento da mobilidade social, a extens�o
do individualismo, a regress�o dos fen�menos de classe (Tocqueville 1835).
M. Weber op�e � concep��o realista de Marx a cr�tica que ele pr�prio formula a
respeito de toda a transforma��o dos colectivos em entidades, em sujeitos. A classe
social n�o poder� ser confundida com uma realidade subjectiva que prossiga
objectivos, nem mesmo com uma comunidade efectiva. Fiel a este princ�pio, Weber
prop�e a an�lise n�o da classe considerada como uma realidade mas a "situa��o de
classe", ou seja, a probabilidade, a possibilidade, para indiv�duos, de manifestar
interesses similares, de possuir, por exemplo, um monop�lio positivo ou negativo.
Nesta perspectiva, o conceito de classe designa apenas o conjunto das pessoas que
se encontram na mesma situa��o ou em condi��es compar�veis. Outros agrupamentos
podem ser tamb�m socialmente importantes, tais como os conjuntos de estatutos, as
comunidades ou os agrupamentos profissionais.
Entre estas duas posi��es opostas, realista e nominalista, numeros�ssimas pesquisas
te�ricas propuseram que se definissem as classes segundo crit�rios opostos de
diferencia��o: a divis�o do trabalho social, por exemplo, o n�vel dos rendimentos,
a desigualdade de deten��o dos poderes, os tipos de vida, os comportamentos
culturais, ou ainda as diferen�as na hierarquia dos prest�gios. Tamb�m se prop�s a
diferencia��o segundo os sexos, retendo o termo "classe sexual" (Balandier 1974).
Estas diferentes concep��es das classes sociais distinguem-se assim pelo tipo de
fen�menos que consideram como o mais importante para diferenciar esses
agrupamentos.
Uma concep��o estruturalista do espa�o social, que estuda os fen�menos de
reprodu��o das posi��es sociais e das desigualdades, prop�e-se analisar os
mecanismos e as estrat�gias de renova��o das classes na sua hierarquia e na sua
distin��o (Bourdieu 1979). A este estruturalismo gen�tico atribuir-se-� tamb�m a
tarefa de desvendar as estrat�gias pelas quais os agentes de diferentes classes,
portadores da sua cultura de classe, renovam as diferen�as e as distin��es que os
separam e os hierarquizam. Neste sentido, as classes sociais s�o definidas como o
lugar das determina��es essenciais dos comportamentos, dos modelos de percep��o e
de ac��o de todos os agentes sociais.
Uma concep��o din�mica das sociedades globais que considera a sociedade como um
sistema de ac��o (Touraine 1973) prop�e que se oponha a classe dirigente e as
classes dirigidas. Numa tal concep��o, a classe social encontra-se definida pelas
rela��es de poder, pelos meios

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de gest�o, dos quais ela ser� o actor ou o objecto. A classe � ent�o definida pelo
lugar que ocupa no sistema de ac��o.
Uma concep��o resolutamente individualista da sociologia (Boudon 1979) apela a que
se tomem como princ�pio de explica��o as condutas individuais e as pr�prias raz�es
dos indiv�duos. Numa tal perspectiva, interrogar-nos-emos sobre os efeitos das
posi��es nas op��es individuais, mas repudiando toda a concep��o "realista" da
classe.
P. A.
- Gurvitch (1966), Halbwachs (1938a), Veblen (1899).

Clientela: Entre indiv�duos desiguais do ponto de vista da riqueza, do poder, do

estatuto estabelecem-se rela��es ditas "de clientela" em virtude das quais o
superior concede uma protec��o ao inferior em troca de presta��es determinadas pelo
costume. A clientela inscreve-se em rela��es de depend�ncia m�tua assim�trica.
Ordenado � satisfa��o de necessidades, o clientelismo define-se como exig�ncia da
ajuda de outrem para existir plenamente (o cliente), mas sup�e, al�m disso, uma
fidelidade relativamente constante (a clientela).
Na Roma antiga, o cliente era a pessoa ou a fam�lia que se encontrava sob o
patroc�nio de um patr�cio, de uma personagem altamente colocada, ou ent�o, no caso
de um liberto, do seu antigo senhor. Sob a monarquia, os senhores concedem
vantagens aos que lhes est�o devotados. Nas sociedades industrializadas, os
clientes de um homem de neg�cios, de um grande cirurgi�o, de um pol�tico, de uma
celebridade do espect�culo esperam do seu patrono diferentes tipos de protec��o
mediante diferentes g�neros de servi�os. O acordo muitas vezes t�cito n�o � nem
formal nem p�blico e n�o tem consequ�ncias jur�dicas. No Terceiro Mundo, as
clientelas fundam-se, com frequ�ncia, numa rela��o de parentesco, de alian�a ou de
comum origem tribal.
C. R.
- Maquet (1970).

Colectivismo: Doutrina que prop�e que se ponham em comum os meios de produ��o a

partir da an�lise seguinte: a produ��o industrial tem um car�cter colectivo que
choca contra a manuten��o da propriedade privada. � preciso, pois, para ultrapassar
esta contradi��o, que todos os cidad�os sejam proclamados co-propriet�rios
indivisamente. Ent�o a liberdade de cada um harmonizar-se-� com a liberdade de
todos. Na �poca de Marx, o colectivismo (� o caso de Bakunine, por exemplo) designa
uma forma de sociedade fundada na associa��o e que se situa no oposto do comunismo
centralizador dos marxistas. Em 1869, no congresso de B�le, chamam-se colectivistas
aqueles que, contra os lassallianos que defendem um socialismo autorit�rio e
estatal, enaltecem um socialismo libert�rio e federador. Ora, algumas d�cadas mais
tarde, a palavra � retomada, em Fran�a, num sentido muito diferente, pois que
receber� uma conota��o marxista e tornar-se-� sin�nimo de "comunismo" com o
seguinte matiz: o comunismo remete principalmente para a dimens�o econ�mica e o
colectivismo para a dimens�o social da sociedade sonhada.
A. A.

Comparativo (m�todo): Pode ser definido como um processo cognitivo pelo qual nos
esfor�amos por compreender um fen�meno pela confronta��o de situa��es diferentes em
que ele aparece.
A compara��o est� no princ�pio de todo o conhecimento: � de facto

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por compara��o que o homem adquire os pontos de refer�ncia indispens�veis �
compreens�o do mundo que o rodeia. A compara��o � a fortiori a postura universal de
todo o conhecimento cient�fico. A este respeito, a distin��o de Durkheim entre a
experimenta��o, processo habitual das ci�ncias exactas, e a compara��o, substituto
da experimenta��o nas ci�ncias sociais, n�o � de facto muito pertinente. O qu�mico
e o f�sico procedem tamb�m eles a compara��es entre as v�rias experi�ncias que
efectuaram. A �nica diferen�a � que o f�sico pode provocar os fen�menos que
compara, ao passo que o soci�logo apenas pode comparar fen�menos que se produzem
independentemente da sua vontade.
A sociologia s� pode ser comparativa e met�dica. O m�todo comparativo em sociologia
confunde-se, portanto, com o m�todo sociol�gico. A abordagem comparativa em
sociologia pode tomar formas diferentes. A primeira atitude consiste, pela
compara��o de situa��es concretas, em analisar as diferen�as, em procurar os
elementos constantes, em estabelecer os tipos. Estas compara��es podem ser
internacionais, intranacionais ou hist�ricas. Por exemplo, procurando analisar o
efeito da religi�o sobre o comportamento eleitoral, poder-se-� comparar o voto em
diferentes pa�ses cat�licos; poder-se-� igualmente, num mesmo pa�s, comparar o
n�vel respectivo de pr�tica religiosa e o comportamento eleitoral dos homens e das
mulheres, dos oper�rios e dos quadros, dos Normandos e dos habitantes de Auvergne;
poder-se-� finalmente comparar o estado do fen�meno no in�cio da III Rep�blica e
nos nossos dias. Todas estas tentativas, que se aparentam � an�lise causal, podem
ser qualificadas de experimenta��es indirectas.
Este tipo de abordagem choca com duas dificuldades principais. Em primeiro lugar, o
risco de sociocentrismo, isto �, a projec��o pelo comparatista da l�gica pr�pria da
sua cultura nacional e do sistema de valores do seu grupo social, e a utiliza��o de
categorias anal�ticas (por exemplo, os conceitos de moderniza��o, de
desenvolvimento) ou de instrumentos de medida (por exemplo, o produto nacional
bruto), que n�o s�o necessariamente pertinentes para avaliar a situa��o de outras
sociedades. A segunda dificuldade, inerente a toda a an�lise de tipo causal, diz
respeito ao alcance da experimenta��o indirecta como processo de valida��o. Se,
avan�ando a hip�tese de uma rela��o entre a urbaniza��o e a criminalidade, o
investigador observa, num certo n�mero de casos concretos, a presen�a simult�nea
dos dois fen�menos, ser�, sem d�vida, levado a estabelecer entre eles uma rela��o
de causa e efeito, a considerar essa rela��o como uma explica��o da criminalidade e
a enunciar a observa��o dessas semelhan�as sob a forma de uma lei. No entanto, uma
tal rela��o s� pode ser tida por verdadeira se v�rias condi��es estiverem reunidas.
A presen�a de invariantes n�o pode ser considerada como uma prova suficiente das
propostas avan�adas.
O m�todo comparativo n�o se limita entretanto, � experimenta��o indirecta. Para
compreender a realidade observada, podemos confront�-la com um modelo te�rico,
obtido por extens�o de alguns tra�os essenciais: o ideal-tipo weberiano corresponde
a este tipo de aproxima��o. Pode igualmente, a partir de uma fun��o que representa
um sistema dado de rela��es, comparar-se os estados sucessivos do sistema, fazendo
variar hipoteticamente o valor das vari�veis ou a

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46
forma funcional, o que permite explorar o comportamento do sistema sob condi��es
diferentes das condi��es observadas.
Qualificar-se-� este modo de proceder como quase-experimenta��o.
D. D.
- Boudon (1973), Dogan, Pelassy (1982), Durkheim (1895), Weber (1922a, 1922b).

Comportamento colectivo: Termo gen�rico que designa tipos de comportamento pr�prios

de actores que, sob a influ�ncia de uma convic��o partilhada, actuam por vezes de
maneira "concertada". Estes tipos de comportamentos s�o em n�mero de quatro: 1.
movimento de p�nico; 2. arrebatamentos (fen�menos de moda e outras formas de
entusiasmo colectivo); 3. motins e outras formas de express�o de agressividade
colectiva (linchagens, persegui��es); 4. movimentos sociais.
O conceito confronta o soci�logo com duas esp�cies de dificuldades. A primeira � de
ordem terminol�gica: a partir do momento em que se admite com �. Durkheim que as
maneiras de agir em sociedade n�o s�o de modo nenhum dependentes "de cada vontade
particular tomada � parte", verifica-se que todo o comportamento social dotado de
uma certa generalidade ter� necessariamente um car�cter colectivo. Aspecto
particular do comportamento social, o comportamento colectivo deve, pois, ser
distinguido do comportamento convencional (que faz apelo a modelos sociais
organizados de maneira est�vel). A refer�ncia a um campo no qual as condutas n�o
est�o - ou n�o est�o ainda - institucionalizadas (N. Smelser, por exemplo) pode,
portanto, constituir um primeiro elemento na caracteriza��o do fen�meno. Nesta
perspectiva, a din�mica do comportamento colectivo remete para as percep��es,
motiva��es e expectativas dos actores.
A segunda dificuldade diz respeito � rela��o existente entre conduta e cren�a
colectivas. Porque t�m a capacidade de reestruturar cognitivamente as situa��es
incertas, � suposto as cren�as partilhadas desempenharem um papel decisivo. Mas
tais cren�as n�o implicam necessariamente, da parte dos actores, a implementa��o de
uma ac��o concertada. Os movimentos de p�nico s�o a melhor prova disso, sem d�vida.
Inteiramente diferente � o caso dos movimentos sociais, para os quais a
implementa��o da uma ac��o concertada � uma condi��o imperativa.
As teorias individualista e utilitarista da ac��o colectiva lan�aram uma d�vida
sobre o alcance do paradigma do comportamento colectivo. O debate p�s em evid�ncia
toda a dificuldade que h� em articular "interesse" e "cren�a". Nestas condi��es, M.
Olson distingue os casos cuja an�lise depende do paradigma econ�mico (por exemplo,
os grupos de press�o) dos casos em que a an�lise faz, pelo contr�rio, apelo a uma
interpreta��o mais psicossocial (por exemplo, os movimentos colectivos de base
irracional). Uma tal distin��o n�o se afigura muito pertinente: os autores
concordam actualmente em reconhecer que h� no comportamento colectivo componentes
ao mesmo tempo racionais e n�o racionais.
P. M.
- Smelser (1962), Stoetzel (1978), Thiec, Treanton (1983), Turner Killian (1957).

Compreens�o: Compreender � apreender a significa��o das ac��es humanas.

A defini��o sociol�gica desta no��o

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foi elaborada no decurso da controv�rsia sobre a especificidade das ci�ncias do
esp�rito (Geisteswissenschaften) relativamente �s ci�ncias da natureza. Para estas,
o objectivo � construir rela��es quantitativas sob a forma de uma lei matem�tica.
Para aquelas, n�o basta p�r em evid�ncia regularidades estat�sticas nos
comportamentos e mesmo prev�-los; � ainda necess�rio interpret�-los, isto �,
perguntar-se porque � que os homens agiram assim. Compreender � reconduzir o
fen�meno social �s ac��es individuais e examinar os motivos dos actores colocando-
se no lugar deles. A sociologia compreensiva considera o indiv�duo como a unidade
de base, porque ele � o �nico portador de um comportamento significativo. � por
abuso de linguagem que coisificamos as estruturas e os conceitos colectivos, como o
Estado ou as classes sociais. H� tr�s tipos de interpreta��o: a que estabelece por
revivesc�ncia o motivo a que o actor obedeceu; a interpreta��o axiol�gica que p�e
em evid�ncia os valores que guiaram os homens nas suas ac��es; finalmente, a
interpreta��o racional ou teleol�gica que envolve a rela��o de meios a fim. Se a
compreens�o � imediata ou evidente, continua, no entanto, a ser uma hip�tese que
requer ser controlada por outros m�todos.
M. C.
- Weber (1922a).

Comunica��o de massa: Conjunto das t�cnicas (redes de transmiss�o, equipamentos

individuais e aut�nomos) que permitem p�r � disposi��o de um p�blico bastante vasto
toda a esp�cie de mensagens, seja qual for a sua forma ou finalidade. A esta
express�o os soci�logos americanos, seguidos na maioria das vezes pelo uso na
Fran�a, preferem a de mass media.
A comunica��o social reveste v�rias formas. A primeira, espont�nea e n�o
formalizada, n�o parece obedecer a nenhuma outra regra que a do h�bito social;
inscreve-se no quadro das rela��es interpessoais. � bastante limitada, prec�ria,
espont�nea e prescritiva. No outro extremo, institui��es regulam rela��es inter e
intra-organizacionais: entre as na��es, entre as cidades, entre as empresas, entre
governantes e governados, dentro de cada uma das organiza��es sociais e fora de
cada uma delas. A comunica��o institucionalizada define o regime econ�mico, social
e pol�tico de que uma sociedade � dotada. O que nos aproxima da communitas, no seu
sentido original: a comunidade. � entre estas duas formas da comunica��o social que
� preciso situar a comunica��o de massa. A sua singularidade � a de recorrer ao uso
de t�cnicas mais ou menos sofisticadas e acess�veis para estabelecer a comunica��o
no seio da organiza��o social ou para estabelecer e ampliar o di�logo entre os
indiv�duos ou os grupos que a comp�em. � verdade que a comunica��o de massa
participa tamb�m ela de uma certa cultura. Mas praticamente n�o tem autonomia, nem
o equivalente a um princ�pio constituinte; ocupa apenas esse espa�o deixado vago
pela comunica��o interpessoal e pela comunica��o institucionalizada, com o risco de
influenciar cada uma delas por sua vez. Ela torna-se assim aquilo que uma e outra,
conjuntamente, permitem e querem que ela seja.
A aten��o dos soci�logos concentrou-se, desde o advento dos grandes jornais
di�rios, no dealbar do s�c. XX, no estudo da influ�ncia dos meios de comunica��o de
massa: influ�ncia da imprensa, da r�dio e da televis�o nos comportamentos ou nas
atitudes de todos e

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de cada um. Antes de 1920, eles consideram os efeitos felizes da extens�o � maioria
desse privil�gio, para cada um, de poder "comunicar" com todos, gra�as �
multiplica��o dos livros e dos jornais. O intervalo entre as duas guerras denuncia
o aviltamento crescente da cultura e da sociedade, uma e outra submetidas �
influ�ncia dos novos meios de comunica��o de massa, nomeadamente do cinema e da
r�dio. T. W. Adorno, um dos representantes da escola de Francoforte, evoca essa
"barb�rie estilizada" em que desemboca, na sua opini�o, a industrializa��o
progressiva da cultura.
A sociologia das comunica��es utiliza uma via radicalmente diferente, com C.
Hovland e P. Lazarsfeld, alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial. Conduzido por
ocasi�o da campanha de F. D. Roosevelt em 1940, o estudo de Lazarsfeld (1944) op�e
um desmentido categ�rico �s ideias sobre o voto dos refugiados. Gra�as ao exame dos
resultados de um inqu�rito por sondagens conduzido junto dos eleitores, o estudo
mostra que estes �ltimos acabam sempre por votar como os que os rodeiam, aqueles
com quem vivem. Ao sublinhar a import�ncia dos contactos pessoais sobre os
indecisos, o estudo identifica os guias de opini�o, verdadeiros intercessores entre
os grandes media e o p�blico. O �xito deste estudo abriu o caminho a um
florescimento de estudos sociol�gicos que confirmam as suas conclus�es. Desde 1960,
multiplicam-se as advert�ncias contra a pretens�o dos investigadores de dirimir a
quest�o da influ�ncia dos media, � for�a de inqu�ritos ou de observa��es fatalmente
limitados. Os ensaios de M. Mac Luhan e de J. Ellul, a partir de 1962-1964, marcam
profundamente a reflex�o. O professor Mac Luhan remete para o exame dos pr�prios
media, das suas caracter�sticas t�cnicas e da maneira como mobilizam os sentidos
dos seus utentes; "a mensagem, � o medium". Ellul p�e em d�vida a pertin�ncia dos
estudos americanos, na sua opini�o demasiado prisioneiros de uma vis�o mecanicista
da ac��o dos media: o "propagandeado" existe antes do propagandista. Remete para o
exame da sociedade, da sua organiza��o e das v�rias condi��es que favorecem a vinda
das propagandas.
Com o advento dos novos media interactivos, a sociologia empenha-se mais,
actualmente, em considerar simultaneamente os sujeitos da comunica��o, os emissores
e os receptores, assim como o seu objecto, que � sempre particular. Gra�as a uma
abordagem interaccionista, ela descobre de novo que o importante � tamb�m aquilo
que as pessoas esperam dos meios de comunica��o de massa, aquilo que deles captam e
aquilo que pensam deles.
F. B.
- Moles (1967), Silberman (1981).

Comunidade: Primeiro considerada como uma totalidade, uma entidade substancial que
F. T�nnies (1887) op�s � sociedade, a comunidade � hoje encarada como um conjunto
de rela��es sociais complexas cuja natureza e orienta��es s�o examinadas em
enquadramentos espec�ficos: religioso, econ�mico, cient�fico, etc.
Nos seus in�cios, o estudo das comunidades n�o esteve isento de segundas inten��es
pol�ticas. A inten��o reformista � evidente, na Fran�a, em F. Le Play e nos seus
seguidores, e de uma maneira geral na Europa (Stahl 1939); n�o est� totalmente
ausente dos trabalhos efectuados por W. L. Warner e

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49
P. S. Lunt (1941-1959), depois por W. H. Whyte nos Estados Unidos da Am�rica, onde
o desenvolvimento da an�lise psicossociol�gica foi tamb�m acompanhado da procura de
um ideal de integra��o social. Mas, quer se trate de unidades rurais ou urbanas, de
aldeias ou de bairros, a sociologia das comunidades viu-se confrontada com
diferentes problemas; primeiro, de defini��o: Hillery catalogou perto de uma
centena; de m�todo, tamb�m: dificuldade de observa��o-participa��o; e, ainda, de
refer�ncia te�rica: nem as comunidades camponesas nem as comunidades familiares
oferecem um modelo satisfat�rio para explicar todos os processos de participa��o,
de institucionaliza��o e de organiza��o.
B. V.

Comunismo: No sentido mais geral, o comunismo designa uma organiza��o econ�mica e

social da sociedade fundada na propriedade colectiva.
O comunismo tende, actualmente, a identificar-se com o projecto de uma sociedade
futura liberta dos conflitos de classes pelo desaparecimento destas, gra�as �
aboli��o da propriedade privada dos meios de produ��o. Mas n�o poder� esquecer-se
que o termo designou igualmente uma forma postulada como origin�ria da hist�ria dos
homens. Assim se v� a estranha estrutura das filosofias da Hist�ria onde o que est�
no fim estava j� no come�o e onde a palavra "revolu��o" tem a ambiguidade dos seus
dois sentidos: o sentido que tem em hist�ria (advento do novo) e o sentido que tem
em astronomia (retorno c�clico do mesmo).
Fazer uma enumera��o das teorias ut�picas do comunismo seria fazer a hist�ria das
ideias desde o Renascimento. Longa seria a lista que conduz a 1848 quando �
publicado o Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, e que come�a uma
outra hist�ria, a dos grandes movimentos sociais e pol�ticos ou das m�sticas que
neles se dissimular�o.
A. A.

Conflito: Os conflitos s�o as manifesta��es de antagonismos abertos entre dois

actores (individuais ou colectivos) de interesses momentaneamente incompat�veis
quanto � posse ou � gest�o de bens raros - materiais ou simb�licos. Podem fazer com
que se confrontem Estados (guerras) ou, no seio de uma mesma sociedade, grupos
religiosos, nacionais ou �tnicos, classes sociais ou quaisquer outras institui��es
sociais (Igrejas, partidos, empresas, organiza��es e associa��es diversas). No seio
de uma mesma colectividade (fam�lia, sindicato), podem p�r em confronto categorias
de indiv�duos de estatutos e fun��es diferentes. Os conflitos sociais (quaisquer
rivalidades colectivas declaradas por motivos pol�ticos, econ�micos ou sociais), de
intensidade e viol�ncia vari�veis (do debate cient�fico � revolu��o pol�tica,
passando pela greve ou pelo lock-out, pelo motim e pela guerra civil), n�o s�o, no
entanto, consequ�ncias necess�rias das condi��es objectivas que lhes d�o origem: s�
aparecem na medida em que um dos parceiros quer impor a sua vontade contra a
resist�ncia do outro. Para a tradi��o marxista, o conflito est� inscrito na pr�pria
natureza do social e procede do car�cter essencialmente contradit�rio das rela��es
sociais de produ��o. Os conflitos sociais historicamente importantes s�o, portanto,
reduzidos todos eles a conflitos de classes definidos pela propriedade ou pela n�o
propriedade dos meios de produ��o,

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50
e desembocam inexoravelmente nas revolu��es que transformam a organiza��o
econ�mica, pol�tica e social (Marx 1848). Al�m de p�r em evid�ncia o aspecto
estrutural dos conflitos sociais e o seu papel na mudan�a social, Marx mostra
tamb�m a necessidade, para que contradi��es objectivas gerem conflitos, da tomada
de consci�ncia pelos actores dos seus interesses colectivos de classe. Contudo,
podemos facilmente denunciar em Marx, � semelhan�a de R. Dahrendorf (1957), a
redu��o dos conflitos sociais aos conflitos de classes e destes �ltimos aos
conflitos de propriedade. Em primeiro lugar, a evolu��o do capitalismo mostra que a
propriedade e controlo dos meios de produ��o podem dissociar-se, e que � este
�ltimo que constitui a parada dominante dos conflitos de classes; em seguida, os
conflitos sociais n�o t�m como autores unicamente as classes: em toda a associa��o,
� a distribui��o necessariamente desigual da autoridade que cria as suas condi��es
essenciais. O conflito de classes n�o seria, portanto, mais que a consequ�ncia da
sobreposi��o dos diferentes conflitos que op�em os diferentes grupos de interesses;
por isso, a an�lise deveria partir do fen�meno da reparti��o dicot�mica da
autoridade em cada um dos sectores da sociedade e n�o da sociedade global.
No pensamento funcionalista cl�ssico, os conflitos sociais testemunham antes um
disfuncionamento dos sistemas de regula��o pelos quais � assegurado o consenso
sobre as normas que dirigem a ac��o e sobre os valores que a orientam. �. Durkheim
(1893) v� neles o efeito patol�gico de um enfraquecimento da solidariedade social
quando a anomia, consecutiva �s crises da mudan�a social, substitui a coopera��o
pela concorr�ncia, por falta de regras colectivas que se imponham aos actores
sociais. Este modo geral de an�lise tem o m�rito de mostrar que a ordem social
resulta de uma institucionaliza��o das normas e dos valores pr�prios para prevenir
conflitos de interesses sempre latentes, e que as diverg�ncias ou oposi��es de
interesses s� se transformam em conflitos em fun��o da interpreta��o pelos actores.
Al�m disso, o funcionalismo moderno sublinha os numerosos contributos positivos do
conflito, em particular pelo refor�o da integra��o dos grupos sociais envolvidos e
pela instiga��o da mudan�a social (Coser 1956).
A aplica��o da teoria dos jogos � an�lise dos conflitos sociais (Schelling 1960)
mostra que estes s�o na maioria das vezes "jogos de soma n�o nula (ou mistos)" na
medida em que a oposi��o dos interesses raramente � total. A estrutura de
interdepend�ncia das expectativas imp�e aos protagonistas, portanto, um certo grau
de coopera��o que leve cada um a elaborar a sua estrat�gia em fun��o dos objectivos
do outro. Assim, no dom�nio do trabalho, G. Adam e J. D. Reymaud (1978) analisam o
conflito como "o prosseguimento da negocia��o por outros meios". Estes autores
afirmam que o conflito pode constituir um processo perfeitamente racional de
mudan�a social: com efeito, quer respeite as regras institucionalizadas ("jogo
fixo") quer venha a viol�-las ("jogo deslizante"), todo o conflito tem por objecto
mudar as rela��es de for�a no campo social.
C.-H. C.

Conformismo: Ades�o, consciente ou n�o, aos valores, normas e comportamentos

predominantes no grupo de perten�a ou de refer�ncia.
O conformismo op�e-se ao desvio,

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ainda que o hiperconformismo possa ser considerado como uma forma de desvio: o
rec�m-chegado com excesso de zelo ser� geralmente objecto de san��es. O conformismo
� um tema recorrente ou impl�cito de toda a sociologia. A psicossociologia
experimental estudou em laborat�rio, de maneira elementar mas precisa, a tend�ncia
para o conformismo. As experi�ncias de S. Ach sobre a percep��o puseram em
evid�ncia a press�o para a uniformidade de ju�zo que uma maioria un�nime exerce
sobre um sujeito ing�nuo. As muito espectaculares experi�ncias de S. Milgram (1974)
revelaram a import�ncia da submiss�o a uma maioria, sobretudo quando ela parece
caucionada por uma autoridade cient�fica. Mas pode tamb�m haver influ�ncia
rec�proca, como mostrou a experi�ncia cl�ssica de M. Sherif sobre a forma��o das
normas. A normaliza��om das respostas, face a um est�mulo amb�guo, traduz uma
tend�ncia para o ajustamento m�tuo na interac��o entre os sujeitos, que pode
compreender-se como uma estrat�gia de evitamento do conflito.
PH. BD.
- Doise ec al. (1978), Leyens (1979).

Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode definir-se por um programa:

explicar certas ideias, teorias, mais em geral, certos produtos mentais a partir de
vari�veis sociais. O programa � definido e assente na heran�a baptismal por K.
Mannheim (1929). Neste autor, ele apoia-se numa distin��o entre duas esp�cies de
ideias: as ideias que podem ter pretens�es � verdade ou a uma validade universal,
como as proposi��es matem�ticas, por exemplo, e as que n�o o podem, e que, no
entanto, n�o t�m qualquer raz�o para serem consideradas como arbitr�rias. Assim,
certas normas morais podem ter um sentido num dado contexto mas n�o num outro. � o
caso das regras referentes, por exemplo, ao empr�stimo a juros: � frequentemente
considerado como imoral nos sistemas caracterizados por uma economia de
subsist�ncia e como moral nas economias de troca. O papel da sociologia do
conhecimento �, num caso como aquele, explicar essa rela��o. Para Mannheim, a zona
de jurisdi��o da sociologia do conhecimento coincide com o conjunto das ideias do
segundo tipo. Exclui portanto, em particular do seu dom�nio, o conjunto das
ci�ncias. Mannheim n�o faz de resto mais que retomar precisando-as certas ideias de
Marx. O projecto da sociologia do conhecimento encontra-se, de facto, em estado
impl�cito em Marx, que, tamb�m ele, tinha proposto procurar a origem social dessas
ideias que ele reagrupava na categoria da ideologia. Como mais tarde Mannheim,
Marx, tal como F. Engels, precisa, no entanto, v�rias vezes que a ci�ncia e, em
larga medida, o direito e a arte devem ser concebidos como tendo uma capacidade de
desenvolvimento aut�noma e liberta dos determinismos sociais. Assim, nestes autores
cl�ssicos, sociologia do conhecimento e epistemologia s�o tratadas como disciplinas
complementares. A primeira n�o � considerada como tendo voca��o para absorver a
segunda.
� indispens�vel precisar este ponto, porquanto h� tamb�m uma segunda forma, que se
pode chamar maximalista, da sociologia do conhecimento, segundo a qual nenhum
produto mental � exclu�do da jurisdi��o desta disciplina. Este programa maximalista
� por vezes proposto por neomarxistas, como

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L. Goldmann (1967), mas acompanha com frequ�ncia, de maneira imediatamente
compreens�vel, as epistemologias de tipo relativista. Assim, a partir do momento em
que, como os "convencionalistas" do in�cio do s�culo, se analisam as "verdades"
cient�ficas como conven��es, segue-se da� que as ci�ncias caem no seu conjunto sob
a jurisdi��o da sociologia do conhecimento, porque � pergunta epistemol�gica "em
que � que tal teoria � prefer�vel a tal outra?" substitui-se ent�o a pergunta
"porque � que tal sistema de conven��es � prefer�vel a tal outro?". Esta concep��o
relativista do saber cient�fico vai reaparecendo regularmente, ao passo que a
sociologia do conhecimento maximalista regressa por seu turno de maneira peri�dica,
como actualmente em B. Barnes (1974) ou D. Bloor (1980), entre outros. Em geral,
este programa maximalista � considerado excessivo. Assim, � de facto verdade que os
Gregos interpretavam a irracionalidade de 2 de maneira diferente de hoje e que viam
nisso a prova de que as grandezas e os n�meros constituem dois universos
diferentes, o que n�o podiam deixar de fazer em virtude da sua defini��o da no��o
de n�mero. Mas, para al�m desta diferen�a de interpreta��o, a proposi��o segundo a
qual esta quantidade n�o pode ser a solu��o de nenhuma equa��o de tipo p/q (com p e
q inteiros) � uma verdade absoluta, tanto para eles como para n�s. Porque, se �
verdade que todas as ideias s�o de origem social, algumas mant�m-se e s�o aceites
porque s�o verdadeiras. � poss�vel, como pensa A. Koyr�, que o dogma da encarna��o
tenha facilitado o aparecimento e a difus�o de uma concep��o helioc�ntrica do
mundo. Mas n�o podem menos prezar-se as vantagens desta concep��o helioc�ntrica
quanto � "cr�tica racional". O programa maximalista, que � sociologista mais que
sociol�gico, contribuiu, em cada um dos seus rodeios, para desacreditar a
sociologia do conhecimento pelos seus pr�prios excessos.
Mais �til � a sociologia do conhecimento quando procura compreender n�o porque �
que a proposi��o 2+2=4 � captada como verdadeira, mas porque � que todas as
esp�cies de ideias fr�geis, duvidosas ou falsas s�o concebidas como verdadeiras.
Por outras palavras, quando se interroga sobre o ponto de saber porque � que uma
teoria, uma ideia, etc., que n�o se defende por si pr�pria pelo seu car�cter
verdadeiro, v�lido ou irrecus�vel pode no entanto ser captada como tal. A este
respeito, podem distinguir-se dois tipos de teorias que representam as respostas
mais frequentes a esta quest�o. As que fazem dessas divaga��es o produto da
interven��o de causas "irracionais" como os sentimentos no sentido de V. Pareto
(1916), os interesses de classe no sentido da tradi��o marxista, a influ�ncia da
"sociedade" no sentido de �. Durkheim sobre as cren�as colectivas, ou, mais
vulgarmente, o fanatismo ou a paix�o. Estas teorias revestem um certo poder
explicativo. Mas � indispens�vel ver tamb�m a import�ncia das teorias que tentam
mostrar que, em muitos casos, essas cren�as explicam-se por boas raz�es, mesmo
quando elas parecem � primeira vista estranhas ao observador.
� essa, com muita frequ�ncia, a perspectiva de Marx, de M. Weber ou de Mannheim.
Para estes autores, a ades�o do actor a interpreta��es ou a cren�as que podem
parecer-nos surpreendentes explica-se muitas vezes pelo facto de, sobre certos
assuntos, n�o poder haver verdade objectiva e de, sobre outros,

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sob a influ�ncia das necessidades da vida, o actor ter de concentrar-se com
verdades aproximativas que ele capta como cred�veis com base em crit�rios razo�veis
mas que a l�gica desaprova.
R. B.
- Merton (1949).

Consci�ncia: O termo "consci�ncia" � pouco utilizado sem qualificativo em

sociologia. Assim, falar-se-� de consci�ncia colectiva na esteira de �. Durkheim
para designar "o conjunto das cren�as e dos sentimentos comuns � m�dia dos membros
de uma mesma sociedade". Numa tradi��o hegeliano-marxista, utilizar-se-� o termo
"falsa consci�ncia" a prop�sito do estatuto ideol�gico da aliena��o capitalista e o
termo "consci�ncia de classe", sem d�vida, para qualificar o sentimento de perten�a
de um agente social a um grupo econ�mico determinado, mas sobretudo para denominar
essa consci�ncia particular que � a consci�ncia de classe do proletariado,
consci�ncia que � ao mesmo tempo "particular e interessada" e "universal".
Se todo o soci�logo parte da verifica��o de que a consci�ncia que os sujeitos
sociais t�m da sua ac��o n�o � ci�ncia, n�o resulta da� um acordo geral sobre o
estatuto da consci�ncia. Para os principais dentre eles, a consci�ncia deve ser
compreendida como verdadeira a partir do momento em que ela se liga � maneira como
um agente social calcula os seus interesses. Para outros, h� uma dimens�o
ontol�gica da consci�ncia falsa, e isto a partir de pressupostos tirados da teoria
marxista das ideologias.
A. A.

Consenso: Acordo expl�cito ou t�cito dos membros de um grupo ou de uma sociedade

sobre certas institui��es sociais, o consenso representa a dimens�o coesiva dos
sistemas sociais. Pode incidir sobre valores, regras ou decis�es comuns. A. Comte
(1830-1842) v� nele a condi��o essencial da ordem social: resultando da assimila��o
das consci�ncias individuais entre si na que �. Durkheim (1893) chamar�
"consci�ncia colectiva", estabelece a preemin�ncia do conjunto sobre as partes.
Todavia, nem todo o consenso prov�m de uma pura e simples ades�o a valores
interiorizados pelos actores, pois que pode tamb�m caracterizar sociedades de forte
heterogeneidade cultural. Procede ent�o mais de um alto grau de aceita��o das
regras comuns e de vontade de resolver os conflitos. Tamb�m n�o � redut�vel ao
fruto unicamente do contrato entre indiv�duos. Pode, com efeito (Hirschman 1970),
ser afectado pela conduta dos membros protestat�rios de um grupo (ou pelo destino
que lhes � dado). Estes membros protestat�rios, ao entrarem em dissid�ncia ou ao
serem exclu�dos, poder�o restabelecer o consenso ou refor��-lo dentro do grupo; mas
o consenso pode tamb�m ser refor�ado pela interven��o contestat�ria (voice) de
certos membros.
C.-H. C.
- Shils, Young (1953).

Conservadorismo: O conservadorismo � uma doutrina pol�tica e social que se

constitui pela defesa da ordem tradicional das na��es europeias; � um
"tradicionalismo tornado consciente" (K. Mannheim) por oposi��o � Revolu��o
Francesa, mais em geral ao projecto pol�tico moderno. Os temas fundamentais da
doutrina conservadora foram elaborados e fixados pelos pensadores da Contra-Reforma
(E. Burke, J. de Maistre, L. de Bonald). Por

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outras palavras, o pensamento contra-revolucion�rio definiu as tr�s cr�ticas
fundamentais que o pensamento conservador n�o deixar� de fazer � modernidade:
1. Uma cr�tica epistemol�gica: a raz�o � exterior ao indiv�duo. As pretens�es da
Raz�o moderna n�o s�o mais que a manifesta��o de um orgulho insensato. A sabedoria
ensina a mod�stia, a submiss�o � experi�ncia acumulada na tradi��o ou/e � vontade
da Provid�ncia.
2. Uma cr�tica pol�tica: o poder justo � exterior aos indiv�duos. A democracia sapa
a verdadeira autoridade pol�tica que deve conter, controlar as paix�es humanas. O
poder leg�timo � aquele que se liga a uma origem transcendente.
3. Uma cr�tica sociol�gica: a boa sociedade n�o � um agregado de indiv�duos, mas
uma comunidade viva e ordenada. O individualismo moderno � inapto para fundamentar
uma sociedade s�lida e condena o homem a ser "o soberano da sua pr�pria desgra�a
(F. Lamennais). Na raiz desta oposi��o fundamental �s ideias modernas h� a
convic��o de que o homem � um elemento de alguma coisa que o ultrapassa e que ele
deve submeter-se � ordem da Cria��o e � sabedoria da hist�ria. Pensar a sociedade,
o mundo, a partir do indiv�duo � desistir da condi��o humana.
PH. BN.
- Mannheim (1953), Nisbet (1986).

Consumo: A alimenta��o, o vestu�rio, o alojamento, a sa�de, os transportes e os

tempos livres definem cada um deles um dom�nio do consumo. � claro que nem todos os
lares repartem as suas despesas da mesma maneira por cada um destes sectores. A
alimenta��o ocupa uma parte do or�amento tanto mais fraca quanto o n�vel das
despesas totais � mais elevado.
Em 1856, E. Engel estabelece essa lei ao examinar o or�amento m�dio dos lares
consoante o seu n�vel de recursos (Berthomieu 1966). Essa formula��o, estabelecida
a partir de dados coligidos por E. Ducp�tiaux e comprovada seguidamente por
numerosos outros inqu�ritos sobre os gastos, encontra de imediato um enorme sucesso
entre as administra��es, encarregadas de informar os poderes p�blicos sobre a
evolu��o do n�vel de vida e de prever a evolu��o do consumo (Stigler 1954). O
rendimento e o pre�o relativo dos bens vend�veis s�o os dois factores principais
retidos pelo economista para explicar as disparidades instant�neas entre os
diferentes or�amentos e a evolu��o da sua estrutura no tempo.
Quanto aos gostos, considera-se que sejam homog�neos e est�veis. O estudo
sociol�gico do consumo chama de prefer�ncia a aten��o para a heterogeneidade social
das prefer�ncias e das suas transforma��es.
As especificidades do consumo est�o em fun��o das normas sociais, dos valores do
grupo ou da sua cultura. M. Halbwachs (1913) estabelece que com rendimento igual as
fam�lias oper�rias gastam sistematicamente menos para o seu alojamento que os
empregados. Em contrapartida, a alimenta��o ocupa no seu or�amento um lugar
desproporcionado. Seguramente, as fam�lias numerosas s�o frequentes no meio
oper�rio. Mas a dimens�o no grupo familiar n�o basta para explicar a especificidade
do or�amento oper�rio. A alimenta��o deve uma parte da sua import�ncia ao facto de
por ocasi�o das refei��es o grupo familiar cumprir um acto ritual onde se exprimem
valores comuns.
Os trabalhos ulteriores de sociologia emp�rica afastam-se pouco desta abordagem
(Chombart de

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55
Lauwe 1956; Bourdieu 1979). Entretanto, entram no pormenor dos consumos e fazem
variar a defini��o dos meios sociais. Os estilos de consumo diversificam-se tanto
mais quanto os recursos dispon�veis s�o mais elevados. Em contrapartida, quando os
gastos s�o descritos em cinco ou seis grandes agregados, a reparti��o em partes
or�amentais evolui para a uniformidade. Esta tend�ncia geral aparece nos estudos
longitudinais do consumo. L. L�vy-Garboua (1983) estabelece-a quando compara a
evolu��o dos or�amentos familiares nos pa�ses europeus e nos Estados Unidos da
Am�rica. Uma compara��o dentro de um pa�s como a Fran�a chega a conclus�es
similares (Herpin et a/. 1987): o crescimento econ�mico aproximou a estrutura
or�amental das v�rias categorias socioprofissionais. Com base em dados de longo
prazo, a abordagem econ�mica parece, portanto, levar a melhor sobre a dos
soci�logos: a hierarquia das necessidades n�o parece fundamentalmente afectada
pelas tradi��es dos meios sociais.
O crescimento n�o torna necessariamente o consumidor mais satisfeito. Com efeito,
as necessidades n�o ser�o menos bem e n�o t�o bem satisfeitas quando o
constrangimento or�amental se alivia e s�o acess�veis mais produtos? Esta
consequ�ncia do crescimento constitui um paradoxo para a abordagem neocl�ssica do
consumo.
O economista T. Scitovsky (1976) explica esta observa��o pelo facto de o consumidor
consagrar uma parte cada vez maior dos seus recursos � preserva��o do seu conforto
e cada vez menos a renovar ou a alargar as suas experi�ncias. Para A. O. Hirschman
(1982), o cansa�o do consumidor � uma consequ�ncia do pr�prio �xito do consumo; ele
desinteressa-se da sua vida privada e volta-se para a ac��o colectiva. O movimento
pendular deveria ulteriormente levar o militante a cansar-se da ac��o colectiva e
fazer redescobrir ao cidad�o as del�cias do consumo.
N. H.

Cont�gio - Difus�o

Conte�do (an�lise de): O significado de um texto, seja ele qual for, n�o � dado,
constr�i-se. B. Berelson (1952) estabeleceu as regras dessa constru��o: "A an�lise
de conte�do � uma t�cnica de investiga��o para a descri��o objectiva, sistem�tica e
quantitativa do conte�do manifesto das comunica��es que tem por fim interpret�-
las." O seu objectivo, em reac��o contra a an�lise liter�ria de texto, � o rigor.
Dois investigadores que trabalham sobre o mesmo texto deveriam chegar ao mesmo
resultado. O texto ser� dividido em unidades de significa��o (palavra, frase,
par�grafo), e estas unidades classificadas em categorias lexicais, sem�nticas ou
sint�cticas estritamente definidas. Estas categorias ser�o exaustivas, homog�neas,
exclusivas uma da outra; ser�o objecto de um tratamento estat�stico.
Foram feitas numerosas cr�ticas a este processo. Ele at�m-se ao conte�do manifesto,
isola os elementos do seu contexto e liga o sentido � frequ�ncia. O desenvolvimento
dos v�rios ramos da lingu�stica permitiu afinar as categorias utilizadas. A an�lise
autom�tica do discurso de M. P�cheux (1969), os trabalhos de A. J. Greimas (1979)
inspirados por Myrhologiques de C. L�vi-Strauss, a abordagem sint�ctica de R.
Ghiglione, R. Matalon e N. Bacri (1985) s�o disso testemunho. E os progressos da
inform�tica tornaram as t�cnicas de contagem mais sofisticadas, como o mostram

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as an�lises lexicom�tricas conduzidas na escola normal superior de Saint-Cloud,
tomando em linha de conta, tanto como a frequ�ncia, a aus�ncia ou as co-ocorr�ncias
dos elementos do texto.
A escolha de uma t�cnica de an�lise depende da natureza do texto: can��es, artigos
de imprensa e col�quios n�o directivos n�o se analisam da mesma maneira. Depende
tamb�m do objectivo do investigador: um gram�tico, um psic�logo e um soci�logo
analisar�o diferentemente um mesmo texto. Mas debater-se-� sempre com o mesmo
dilema. A ferramenta logicomatem�tica � pobre para exprimir a riqueza dos usos da
l�ngua e das suas significa��es. Mas, sem ela, a an�lise de conte�do est� condenada
muitas vezes a n�o ser mais que uma metalinguagem que parafraseia o texto estudado
at� ao infinito (Bon 1977), sem outro crit�rio de validade para al�m da sua
exaustividade e da sua coer�ncia interna.
N. M.
- Bardin (1977), Ghiglione, Beauvais, Chabrol, Trognon (1980), Henry, Moscovici
(1968).

Contracultura: Designam-se geralmente por este termo, assimilando-os sumariamente,

os fen�menos de dissid�ncia cultural que, ao longo dos anos 60 e 70, se produziram
no seio da juventude americana abastada, antes de se estenderem � da Europa
Ocidental.
Sem unidade real, movimentos de contesta��o, de marginaliza��o, de liberta��o
manifestaram ent�o uma oposi��o mais ou menos radical aos processos de integra��o
sociocultural, nomeadamente escolar e universit�ria. Contra as normas
instrumentais, apelou-se � express�o de novos valores; da recusa de todas as formas
de aliena��o, passou-se � ruptura com o sistema cultural que os reproduz; a
fronteira que separa o privado do p�blico, o normal do patol�gico, o permitido do
proscrito foi deslocada ou eliminada.
Se algumas correntes evolu�ram, em raz�o da conjuntura internacional (Guerra do
Vietname), para a radicaliza��o pol�tica, outras foram aspiradas por um hedonismo
vago e quiseram promover, contra a cultura apan�gio de um escol, novos modos de
pensar e de comunicar. A velha exig�ncia de autenticidade e de maior transcend�ncia
nas rela��es interpessoais encontra-se neste protesto colectivo. A contracultura
contempor�nea, de que H. Marcuse foi um dos principais inspiradores, apresenta
afinidades com dissid�ncias passadas - os socialismos ut�picos do s�c. XIX,
particularmente.
B. V.

Contrato: Forma de rela��o que estabelece obriga��es entre partes contratantes que
actuam de sua pr�pria vontade, o contrato tem de facto a ver com uma reflex�o
sociol�gica preocupada em compreender os elementos constitutivos das rela��es
sociais.
O contrato � assim uma variedade de permuta cuja g�nese e evolu��es a antropologia
contribuiu para reconstituir (Mauss 1950; L�vi-Strauss 1950), interessando-se a
sociologia em mostrar em que ela era correlativa de certos tipos de solidariedades
e de organiza��o sociais (Durkheim 1893; Gurvitch 1932). O contrato � revelador dos
mecanismos sociais em ac��o na gest�o dos interesses privados, da sujei��o desta �
vida em sociedade, da procura permanente da compatibilidade com o interesse geral
da sociedade. No S�culo das Luzes, as rela��es sociais podiam ser concebidas com
base no modelo do contrato,

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57
a sociedade (liberal) como uma sociedade de contrato. Mas a este modelo pol�tico da
ordem social e da autoridade pol�tica viria progressivamente a substituir-se um
outro modelo em que se afirmava de maneira crescente a autoridade do Estado sobre
os actos estabelecidos pela vontade dos indiv�duos. � um renovo da ideia de
contrato que parece, no entanto, dever observar-se no per�odo recente. Pode assim
conceber-se uma sociologia das pr�ticas contratuais, particularmente nas rela��es
privadas. Mas o sentido geral destas pr�ticas s� pode ser encontrado na an�lise das
regula��es da sociedade global inspirando-se, sem d�vida, naquilo que pode dizer-
nos uma sociologia das racionalidades pol�ticas em ac��o (Ewald 1986).
J. CE.

Convic��o (�tica da): Segundo M. Weber, h� uma antinomia entre a �tica da convic��o
(Gesinungsethik) e a �tica da responsabilidade (Verant wortungsethik). A primeira
fundamenta a ac��o do indiv�duo num valor sem tomar em considera��o as
consequ�ncias; a segunda encara a ac��o unicamente segundo a rela��o entre meios
eficazes e fins prosseguidos. O pacifista que recusa ir � guerra em conformidade
com a sua consci�ncia e com uma representa��o global do mundo � incontest�vel
enquanto ele acreditar que assim pode mudar o mundo. O pol�tico que, para atingir
um objectivo nacional, utiliza meios eficazes, mesmo reprovados pela moral, age
segundo a �tica da responsabilidade.
M. C.
- Weber (1921b, 1922b).

Cooperativo (movimento): Nascidas na primeira metade do s�c. XX, no prolongamento

das teorias de C. Fourier em Fran�a e de R. Owen na Gr�-Bretanha, as cooperativas
constitu�ram um meio de organiza��o e de defesa dos trabalhadores fundado no
conceito de autogest�o. Al�m dos objectivos propriamente econ�micos, o movimento
cooperativo desempenhou muitas vezes o papel de uma mutualidade, de um sindicato e
de uma universidade popular. Actualmente, o movimento cooperativo fez quest�o em
conservar uma miss�o de educa��o social. Divide-se em duas grandes categorias: as
cooperativas que agrupam os produtores para o fabrico e/ou escoamento da produ��o
(cooperativas agr�colas, artesanais, oper�rias de produ��o, de servi�os,
comunidades de trabalho) e as cooperativas que agrupam os consumidores ou
utilizadores (cooperativas escolares, de consumo, de cr�dito). Ainda que o
movimento cooperativo n�o constitua em parte nenhuma um modelo dominante, ele
representa, de facto, um modelo original, uma esp�cie de terceira via em que a
motiva��o militante leva a melhor, ou seja, ao mesmo tempo a convic��o e a
democracia. Agrupado numa Alian�a Cooperativa Internacional, o movimento
cooperativo foi solicitado a dar o seu contributo para participar no esfor�o de
descolagem econ�mica dos pa�ses em vias de desenvolvimento.
Y. C.
- Desroche (1976), Lasserre (1978).

Coorte: Conjunto de indiv�duos que viveram, no decurso do mesmo per�odo, um

acontecimento fundamental da sua hist�ria, como, por exemplo, o nascimento, o
casamento, o fim dos estudos, a entrada no mercado do trabalho, etc. Por exemplo, o
grupo das mulheres nascidas no Vaucluse entre 1945 e

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1949 constitui uma coorte. A an�lise por coortes � o estudo quantitativo, para um
grupo assim definido, da ocorr�ncia de cenas caracter�sticas atrav�s do tempo. A
compara��o entre coortes permite, nomeadamente, apreciar os efeitos respectivos do
ciclo de vida e de perten�a a uma gera��o.
D. D.

Corpo: A maior parte das pr�ticas sociais p�e em ac��o o corpo (gestos de trabalho,
movimentos, cuidados corporais). � M. Mauss (1936) que apresenta a primeira
sistematiza��o dos factos corporais definidos como "t�cnicas do corpo". Mais tarde,
observar-se-�o igualmente as representa��es: ao corpo recalcado do ascetismo tende
a substituir-se a imagem do corpo liberto e sacralizado promovida pelos media.
Mant�-lo em forma constitui uma aposta social: aprender a apresentar-se "bem",
modificar a sua configura��o (dietas), cuidar da sua apar�ncia (vestu�rio e
cosm�ticos) n�o t�m o mesmo sentido consoante o sexo, as classes sociais e as
gera��es (Bourdieu 1979). O corpo � tamb�m produtor de informa��es muitas vezes
impl�citas (confian�a, defesa, prud�ncia) necess�rias � interac��o (Goffman 1956).
V�-se melhor actualmente a motiva��o das pr�ticas desportivas (a sua extens�o
ligada � procura de bem-estar) e das terap�uticas (constru��o n�o m�dica dos
sintomas, medicinas alternativas): o que suscita interroga��es sobre a nova
aliena��o do corpo contempor�neo (Berthelot et al. 1985).
M. D.
- Loux (1979).

Corporativismo: Princ�pio de organiza��o do mercado do trabalho que assenta nos

agrupamentos profissionais ou de of�cio (por exemplo: os marinheiros, os
funcion�rios, os m�dicos). Por extens�o, o termo designa toda a interven��o
tendente a promover os interesses de uma profiss�o ou a refor�ar as regras que a
regem (condi��es de entrada e de sa�da, desenrolar das carreiras; ajustamento da
retribui��o �s tarefas, sujei��es e responsabilidades).
A no��o vem do Antigo Regime, que, com a concess�o dos privil�gios, tinha
organizado o acesso aos of�cios. Por assimila��o, qualificou-se de "corporativista"
o regime de Vichy (que pretendia abolir a luta de classes em favor de sistemas de
coopera��o sectoriais). Fala-se de "neocorporativismo" a prop�sito da
regulamenta��o de ordem p�blica negociada entre o Estado, o patronato e os
sindicatos. A esta luz, o corporativismo n�o � redut�vel �s estrat�gias dos grupos
que defendem situa��es de monop�lio. A ac��o das coliga��es profissionais �
indissoci�vel dos mecanismos e da regula��o sociopol�tica. Ela contribui, por outro
lado, para a produ��o e para a defesa das identidades colectivas (Segrestin 1985).
D. SN.

Costumes: Que h� dissemelhan�as na maneira de ser, de viver e de sentir, assim como

nos costumes, comportamentos e pr�ticas de todas as esp�cies dos v�rios povos, e
nas diferentes �pocas, n�o � uma ideia recente. Os costumes observados por Her�doto
n�o s�o os dos Gregos ou dos Romanos. Montesquieu, Voltaire, Rousseau p�em em
evid�ncia os factores que exprimem e regem a variedade dos costumes das na��es e a
diversidade do seu desenvolvimento. Enfim, a sociologia como ci�ncia entende
estabelecer leis gerais da sociedade. Avan�a o princ�pio de que existe uma natureza
social, sujeita a leis como a natureza

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59
f�sica. O seu objecto � reconhecer h�bitos colectivos e as transforma��es pelas
quais eles passam. Fundada no m�todo hist�rico comparativo, como a lingu�stica ou o
estudo das religi�es, confunde-se de algum modo com aquilo a que �. Durkheim e L.
L�vy-Bruhl chamaram f�sica dos costumes ou ci�ncia dos costumes. Cada indiv�duo
encontra ao nascer costumes, fixados em institui��es - familiares, dom�sticas,
econ�micas, religiosas ou pol�ticas - que se lhe imp�em e lhe apontam regras de
conduta, modelos a imitar, em linguagem actual dos valores, normas interiorizadas.
Transmitidos pela educa��o, sem que tenha necessidade de tomar consci�ncia deles,
pode transgredi-los mas n�o ignor�-los. Constituem morais pr�ticas, vari�veis no
tempo e segundo as �pocas.
A sociologia cient�fica investiga a maneira como eles se constitu�ram ao longo da
hist�ria e como � que os indiv�duos os aplicam. O seu conhecimento permite esperar
que sejam melhor compreendidos e aplicados igualmente a todas as necessidades da
vida social. N�o congelados, mudam porque as etapas dos progressos modificam as
suas condi��es do exerc�cio. A ci�ncia dos costumes deve permitir orientar melhor
as suas transforma��es, e at� edificar uma sociedade menos imperfeita. Trata-se de
um ideal acerca do qual podemos interrogar-nos se ser� de facto plenamente
realiz�vel.
A. G.
- Durkheim (1950), Fauconnet, Mauss (1901), L�vy-Bruhl (1903).

Cren�a: Denominar-se-�o cren�as as proposi��es - formuladas ou n�o - a que um

indiv�duo ou um grupo d� um assentimento perfeito e que tem por verdadeiras mesmo
quando a prova da sua verdade n�o tem a ver com uma l�gica de tipo cient�fico. A
partir do momento em que estas cren�as emergem da simples convic��o vivida, os
indiv�duos tendem a estabelecer a sua autenticidade numa dupla direc��o:
psicol�gica, racionalizando-as; social, preservando-as por montagens institucionais
de ascendente mais ou menos forte, que se v�em assim elas pr�prias fortalecidas
(Deconchy, 1980).
Entre os invent�rios formais de cren�as, � preciso citar o de M. Rokeach (1969),
que distingue cinco tipos: as cren�as primitivas de consenso m�ximo ("a felicidade
� um estado desej�vel"); as cren�as primitivas de consenso m�nimo (a crian�a mimada
que pensa que "ningu�m gosta dela"); as cren�as que incidem sobre a autoridade e os
seus direitos (de personagens reais ou m�ticas); as cren�as derivadas ou
transmitidas (que s� se "aguentam" porque dependem de uma tradi��o); as cren�as
aned�ticas (aquilo a que poderiam chamar-se "as mat�rias de gosto").
Num determinado local cultural, o invent�rio das cren�as pode ser estabelecido por
v�rios m�todos (Decroly, 1987), consoante o grau de assentimento que suscitam, a
frequ�ncia dos adeptos que re�nem e as sistematiza��es que introduzem. Tais m�todos
v�o da recolha etnogr�fica por observa��o ou entrevistas n�o directivas ou
semidirectivas a escalas ou question�rios estandardizados. Estes s�o elaborados �
volta de uma fenomenologia impl�cita (por exemplo, em mat�ria religiosa: os de M.
R. James ou R. Otto) ou a partir de enunciados julgados t�picos de um corpus de
cren�as particular. Mais recentemente, foram utilizadas t�cnicas experimentais para
p�r em evid�ncia os filtros que interv�m na percep��o das interac��es e dos
acontecimentos sociais, de tal maneira

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60
que n�o sejam postas em causa as cren�as dominantes. Esta t�cnica permite p�r em
evid�ncia os efeitos das cren�as.
A ideia comum pretenderia que as cren�as de um indiv�duo tivessem, sobretudo,
efeitos subjectivos e que os seus comportamentos seriam reflexo disso. De facto, os
efeitos do "crer", s�o de uma grande extens�o.
J.-P. D.

Crime: Ac��o ou modo de vida que a lei autoriza a sancionar com esta ou aquela
pena.
�. Durkheim (1895) adopta este tipo de defini��o como ponto de partida da concep��o
sociol�gica do crime. R. Gonfarolo, por seu turno, considera apenas alguns crimes
referindo-se ao sentido moral; Durkheim, em contrapanida, adianta que a an�lise
sociol�gica deve considerar tudo o que � objecto de uma pena. Proclama tamb�m,
contra G. de Tarde, que o crime deve ser estudado como um fen�meno social ao mesmo
t�tulo que os outros, que nenhuma sociedade pode dispensar e que desempenha uma
fun��o positiva: reavivar os estados fortes da consci�ncia colectiva e, em certos
casos, preparar a sua evolu��o. Durkheim (1895) define o crime como "um acto que
ofende certos sentimentos colectivos dotados de uma energia e de uma for�a
particulares": define-o, portanto, pela reac��o que suscita. Nisso, afasta-se dos
primeiros crimin�logos, que procuravam, sobretudo, saber se o comportamento do
criminoso dependia de causas sociais ou individuais.
Procurar os determinantes do comportamento criminoso constitui, no entanto, a
preocupa��o principal das sociologias especializadas. Durante muito tempo estas
puseram a t�nica nas raz�es culturais: aprendizagem negativa do respeito da lei em
certos grupos culturais (Sutherland, Cressey 1924), conflitos de cultura (Sellin
1938). Uma outra teoria apresenta o comportamento criminoso como o resultado de uma
disjun��o an�mica entre fins socialmente valorizados e meios de alcan��-los (Merton
1949). Pode ainda explicar-se o crime como o feito de um afrouxamento dos controlos
prim�rios (fam�lia, escola, etc.; Hirschi 1969). A maior parte destas teorias
considera apenas uma parte dos comportamentos suscept�veis de provocar uma pena
(roubos, viol�ncias, em geral). Mas, ao mesmo tempo, estas teorias ultrapassam os
limites do crime (viola��o da norma jur�dica) e apresentam-se como teorias dos
desvios (viola��es das normas sociais). Considera-se o crime, portanto, como uma
esp�cie de desvio entre outros e a norma jur�dica como an�loga �s normas sociais em
sentido amplo e ao mesmo tempo espec�fico (Boudon, Bourricaud 1982): contrariamente
�s normas sociais, esta norma jur�dica � dotada de uma universalidade que manifesta
a diversidade dos grupos sociais (heteronomia). Uma teoria geral do desvio n�o �
pois, provavelmente, suficiente para explicar a especificidade do crime enquanto
crime.
A p�r a t�nica na reac��o discriminat�ria do meio ambiente e no papel das
institui��es oficiais na produ��o do desvio, o interaccionismo dos anos 60 (Becker
1963) reintroduziu a considera��o durkheimiana da reac��o social no estudo
sociol�gico do crime. � verdade que se tratava ainda de uma teoria indiferenciada
do desvio. Entretanto, levou pouco a pouco a procurar a especificidade do crime
como tal no exame dos processos sociais de cria��o (criminaliza��o prim�ria ou

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61
abstracta) e de aplica��o da lei penal (criminaliza��o secund�ria ou concreta), ou
seja, numa sociologia do direito (penal na ocorr�ncia). Reencontra-se assim a
intui��o de Durkheim que caracteriza o crime pela respectiva pena e que procura a
especificidade comum a todos os comportamentos criminosos, ao mesmo tempo que
afasta a cren�a numa consci�ncia colectiva cujos elementos mais fortes o legislador
traduziria infalivelmente. Esta dualidade de concep��es do crime - ora objecto
comportamental ora objecto normativo e jur�dico - tende a ser ultrapassada por uma
sociologia dos actores concretos que participam na cria��o da lei, por um lado, e
na sua aplica��o, por outro. Estes actores s�o n�o apenas os profissionais da lei e
da justi�a mas tamb�m os actores mais ou menos ocasionais (v�timas e
delinquentes...).
PH. R.
- Debuyst (1985), Robert (1984).

Crise: As crises que afectam os grupos sociais diferem pelas suas causas e pelas
suas dura��es. Em contrapartida, podem nelas distinguir-se geralmente as mesmas
fazes de incuba��o, de efervesc�ncia e de resolu��o. Est� em crise todo o grupo do
qual pelo menos os membros dirigentes ou minorias activas t�m consci�ncia de que os
seus mecanismos de regula��o e a identidade est�o sujeitos a uma prova geralmente
n�o prevista, captada como transit�ria, tem�vel e de resolu��o incerta.
Permanecendo o sentido dessa prova escondido da maioria dos seus membros, ela exige
decis�es r�pidas, envolvendo muitas vezes o recurso � viol�ncia, uma transforma��o
na composi��o e na estrutura do grupo (entre outras coisas, uma renova��o mais
r�pida das suas elites), assim como uma modifica��o das rela��es com o seu meio
(natural e social) ambiente. Toda a crise � acompanhada de uma consci�ncia de crise
e provoca a surpresa: m� para muitos mas feliz para outros. De facto, durante a
fase de incuba��o da crise, predominam a d�vida, o mal-estar, a desorienta��o dos
esp�ritos. Este per�odo de indecis�o �, no entanto, visto como uma altura em que �
necess�rio tomar decis�es "curativas", medidas de urg�ncia. Por isso se recorre,
com frequ�ncia, a personalidades "carism�ticas" (no sentido de Max Weber) cuja
legitimidade se apoia, acima de tudo, n�o nas tradi��es ou nas leis em vigor mas na
lucidez manifestada (s�o, com muita frequ�ncia, "profetas da desgra�a" que v�em com
justeza antecipadamente, e na sua presumida aptid�o para purificar o grupo do seu
mal-estar, detectando os "verdadeiros respons�veis da crise" (bodes expiat�rios,
eventualmente), designando os "verdadeiros inimigos" do grupo e cortando a direito.
Simultaneamente, brotam de todos os lados projectos, muitas vezes ut�picos, de
regenera��o e de reconstru��o da sociedade acompanhados de um retorno �s evid�ncias
fundamentais e aos valores ditos "seguros". Este per�odo de indecis�o aparecer�,
retrospectivamente, como decisivo, porquanto ter� permitido uma redistribui��o das
cartas entre os indiv�duos e os grupos envolvidos, que resultar� dos conflitos,
eventualmente das revolu��es e das guerras, que ter�o contribu�do para resolver a
crise e para revelar o seu sentido oculto.
A. B.
- B�jin Morin (19761, Dobry (1986).

Culto: Em sentido amplo, um culto � constitu�do pelo conjunto das marcas de

submiss�o e de defer�ncia

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62
em rela��o a um poder sacralizado que se honra. Num sentido mais restrito, designa
as cerim�nias e os ritos destinados a prestar homenagem a seres sagrados (Deus,
santos, antepassados, her�is) ou a objectos (�dolos, rel�quias) cujo poder se sup�e
emanar da sua rela��o com uma entidade sobrenatural ou com a pessoa � qual se
reportam. Sob a express�o "culto popular", classificam-se pr�ticas, ditas por vezes
supersticiosas, � margem das religi�es institu�das e muitas vezes toleradas por
elas, como a venera��o das imagens piedosas, dos animais amigos dos santos, dos
testemunhos simb�licos de poderes sagrados: fogo, fonte, rochedo, sol, etc.
No cristianismo, o culto p�blico inclui as ora��es, exorta��es, sacrif�cios,
oferendas, prociss�es, sacramentos, etc., incorporados na liturgia. O culto
interior exprime-se por pensamentos de f�, de esperan�a, de caridade; o culto
exterior pela sua express�o em comportamentos. O acto principal do culto no
catolicismo � a missa, celebrando o mist�rio da morte de Cristo e da sua
ressurrei��o pela reden��o dos homens. O protestantismo insiste, para al�m da
ora��o e da prega��o, no of�cio, para que a exist�ncia quotidiana seja uma obra de
piedade para a gl�ria de Deus.
C. R.
- Bastide (1960), Kirghgassner (1962), Rivi�re (1981), Thomas (1982).

Cultura: A palavra "cultura" aparece no fim do s�c. XI. Designa, nomeadamente, um

peda�o de terra trabalhada para produzir vegetais e torna-se sin�nimo de
agricultura (cultura alimentar, cultura forrageira, policultura). Em meados do s�c.
XVI, o sentido figurado de cultura do esp�rito come�a a ser empregado pelos
humanistas do Renascimento. � no s�c. XVIII que a cultura em ci�ncias, letras e
artes se torna um s�mbolo da filosofia das Luzes e que Hobbes designa por "cultura"
o trabalho de educa��o do esp�rito em particular durante a inf�ncia. O homem
cultivado tem gosto e opini�o, requinte e boas maneiras. No s�c. XIX, a palavra
"cultura" (Kultur em alem�o) tem por sin�nimo "civiliza��o" (termo preferido pelos
franceses). Mas, ao passo que E. F. Tylor (1871) define a cultura atrav�s do
desenvolvimento mental e organizacional das sociedades, como "esse todo complexo
que inclui os conhecimentos, as cren�as religiosas, a arte, a moral, os costumes e
todas as outras capacidades e h�bitos que o homem adquire enquanto membro da
sociedade", a antropologia cultural americana, uns sessenta anos mais tarde,
insiste no desenvolvimento material e t�cnico e na transmiss�o do patrim�nio
social. Segundo os culturalistas, a cultura, enquanto modo de vida de um povo, �
uma aquisi��o humana, relativamente est�vel mas sujeita a mudan�as cont�nuas que
determina o curso das nossas vidas sem se impor ao nosso pensamento consciente.
O sentido moderno do termo reporta aos modos de comunica��o do saber nas sociedades
em r�pida transforma��o e aos objectos simb�licos produzidos por uma sociedade para
veicular valores. A aten��o incide nos mitos, no��es, imagens e modelos espalhados
em certos grupos sociais (cultura popular, cultura de elite) e por certos canais de
difus�o do saber: a cultura de massa � simultaneamente a que � transmitida pelos
media e a que se dirige a um largo p�blico. Ligada � sociedade do conhecimento, a
sociolo a da cultura considera os criadores

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das obras simb�licas pelas quais se exprimem representa��es do mundo, a rela��o das
obras e do autor com a sociedade na qual eles operam, o sistema de produ��o das
obras do esp�rito e o campo ideol�gico onde se situam os emissores e receptores de
obras culturais.
C. R.
- B�n�ton (1975), Herskovits (1948), Linton (1945), Malinowski (1944), Sapir
(1936), Tylor (1871).

Culturalismo: O culturalismo � uma corrente de pensamento antropol�gico

especificamente americana, que tende a explicar a cultura como sistema de
comportamentos aprendido e transmitido pela educa��o, pela imita��o e pelo
condicionamento num dado meio social. A modela��o da personalidade opera-se,
inconsciente ou conscientemente, por institui��es e pelo jogo das regras ou das
pr�ticas habituais.
Os principais representantes s�o R. Linton (1936), A. Kardiner, R. Benedict (1934),
M. Mead. A originalidade de Linton reside: 1. no conte�do psicol�gico que d� �
cultura pela insist�ncia na transmiss�o e na estrutura��o das condutas gra�as �
educa��o; 2. na import�ncia que atribui aos modelos ou patterns culturais, maneiras
t�picas de pensar e de agir pr�prias de uma cultura e diferentes dos puros ideais
de comportamento; 3. na distin��o que estabelece entre cultura real com os seus
modelos interiorizados pelos indiv�duos e cultura constru�da a partir de
frequ�ncias m�ximas de aparecimento de certos comportamentos; 4. na sua teoria da
acultura��o, mudan�a cultural por contacto e influ�ncia, constru�da com R. Redfield
e M. Herskovits (1948). Deve-se a Kardiner o ter distinguido na cultura as
institui��es prim�rias (fam�lia, educa��o, etc.), que modelam os indiv�duos em
primeiro lugar, e as institui��es secund�rias (religi�o, ideologias, folclore,
etc.), efeito das anteriores. A sua originalidade situa-se, sobretudo, na sua
�ptica psicanal�tica e na sua elabora��o do conceito de personalidade de base:
"configura��o psicol�gica particular pr�pria dos membros de uma dada sociedade e
que se manifesta por um ceno estilo de vida ao qual os indiv�duos acrescentam as
suas variantes singulares".
Benedict prop�e a no��o de tipo psicol�gico e procura definir a especificidade de
uma cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade. Conformistas,
racionalistas, reservados, os Pueblos podem ser ditos apolinianos, ao passo que o
tipo dionis�aco aparece entre os �ndios das Plan�cies, que valorizam a emo��o, a
viol�ncia, a agressividade.
Disc�pula de F. Boas na medida em que presta aten��o aos factos materiais e �s
t�cnicas, Mead �, sobretudo, disc�pula de Benedict, porquanto estuda a partir de
grupos oce�nicos as rela��es de coer�ncia entre patterns culturais e a maneira como
a educa��o desemboca numa estrutura��o da personalidade adulta reconhecida como
normal numa sociedade.
Os culturalistas simplificaram demasiado o problema da forma��o da personalidade,
definiram mal os patterns, descuraram o incodific�vel e presumiram a anterioridade
l�gica da cultura em rela��o ao psiquismo.
C. R.
- Clapier-Valladon (1976), Dufrenne (1953).

---

---
65

D
Darwinismo social: As teorias sociais darwinistas constituem aplica��es, �s
sociedades humanas e �s suas culturas, do princ�pio da selec��o natural que o
naturalista ingl�s Charles Darwin enunciou em A Origem das Esp�cies (1859). Essas
teorias s�o geralmente materialistas, reducionistas e deterministas. Postulam que
os indiv�duos s�o f�sica e mentalmente desiguais na maioria das vezes e que as
aptid�es s�o heredit�rias. Por fim, estabelecem que a evolu��o das esp�cies e das
sociedades procede das selec��es: selec��es pela morte (a luta pela exist�ncia no
sentido estrito) e pela fecundidade diferencial (aquilo a que G. Vacher de Lapouge
chama a luta pela descend�ncia e que "consiste em ter mais descendentes que os seus
rivais). Dos anos 1860 a meados dos anos 1880 passou-se, progressivamente, de um
primeiro darwinismo social, mais liberal, para um segundo mais socialista e
dirigista. Seguidamente, e at� � Primeira Guerra Mundial, dominou este segundo
darwinismo social, com frequ�ncia "eugenista", "racista" e/ou "imperialista".
T�m rela��o com esta corrente de pensamento, que influenciou na constitui��o das
teorias sociol�gicas do conflito e da circula��o das elites, nomeadamente alguns
escritos de H. Spencer e, sobretudo, de Vacher de Lapouge (1896).
A.B.
- Hankins (1926), Ory (1987), Sorokin (1928), Spencer (1873, 1874, 1875), Sutter
(1950).

Decis�o: A decis�o � um problema que se encontra no cerne das ci�ncias da ac��o, na

jun��o da economia, da psicologia e da sociologia. A teoria econ�mica cont�m em
pontilhado as premissas muitas vezes impl�citas de um modelo do decisor racional
que poderia resumir da seguinte maneira. A decis�o � considerada como o produto,
num momento t, de um actor individual que tem prefer�ncias claramente
hierarquizadas, que opera uma separa��o entre os fns e os meios � sua disposi��o,
que disp�e de uma informa��o completa e pode, portanto, proceder a um recenseamento
exaustivo e sin�ptico de todas as solu��es poss�veis e das suas prov�veis
consequ�ncias, e que ap�s um c�lculo custo/vantagens para cada uma das solu��es
escolhe a melhor: optimiza em fun��o das suas prefer�ncias. Este modelo, que no
entanto se encontra na base da teoria cl�ssica da firma assim como de numerosos
instrumentos de management e de ajuda � decis�o, apresenta-se como exorbitante. E,
de facto, desde muito cedo foi sujeito a um grande n�mero de cr�ticas que partiam
de considera��es psicol�gicas, sociol�gicas e de estudos emp�ricos. Integrando os
contributos dessas diferentes cr�ticas que foram apresentadas de maneira clara por
C. Gr�mion (1979) e M. Ghertmann (1981), chega-se a um modelo mais complexo e
sociol�gico que se poderia resumir do modo seguinte: a decis�o � um processo social
que se desenrola no tempo, no qual as solu��es alternativas s�o constitu�das e
descobertas progressivamente e em que participam actores m�ltiplos que s�o
relativamente aut�nomos uns em rela��o aos outros mas ligados estrategicamente
entre si. Estes actores prosseguem objectivos diversos, ou mesmo conflituais e
muitas vezes amb�guos, t�m apenas um conhecimento e uma informa��o imperfeitos, e
s� s�o capazes de uma racionalidade limitada. Isso quer dizer que cada um raciocina

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66
de maneira apenas sequencial num n�mero limitado de solu��es alternativas entre as
quais escolhe a primeira que satisfaz os seus crit�rios m�nimos de satisfa��o.
Nesta perspectiva, n�o h� j� solu��o �ptima para um problema: n�o h� mais do que
solu��es satisfat�rias, isto �, boas solu��es. E impor-se-� aquela em favor da qual
se tiver constitu�do uma coliga��o capaz de impor �s outras os seus crit�rios de
satisfa��o, que se tornam ent�o os crit�rios de racionalidade e de escolha do
conjunto.
E. F.

Delinqu�ncia: vd. Crime, Desvio

Democracia: A democracia � um regime pol�tico, ou seja, uma certa maneira de

organizar as rela��es de poder no seio de um grupo social soberano, ou pol�tica. O
princ�pio fundador da democracia � a afirma��o de que toda a rela��o de poder entre
societ�rios e entre cidad�os se enra�za naqueles que obedecem e n�o naqueles que
mandam, quer o fa�am em seu nome pr�prio ou em nome de um princ�pio transcendente,
Deus, a Na��o, a Hist�ria, a Classe ou a Ra�a.
Como cada um � senhor de obedecer ou de n�o obedecer, cada qual s� obedece se
julgar vantajoso faz�-lo. A democracia �, por tal facto, uma sociedade de
responsabilidade limitada, em que cada um entra para atingir certos fins. Esses
fins s�o de duas ordens. Uns s�o pr�prios dos indiv�duos ou dos grupos interm�dios
(fam�lias, empresas, clubes, Igrejas), outros s�o comuns a todos. Os fins pr�prios
s�o interesses particulares. Estes �ltimos s�o divergentes, contradit�rios. A �nica
forma poss�vel de concilia��o pac�fica desses interesses � fazer com que se
encontrem em mercados regulados, onde, na sequ�ncia de in�meras negocia��es, eles
se convertem em interesses m�dios. Os fins comuns s�o interesses comuns que s�
podem ser assegurados em comum, como a defesa para com o exterior, a defini��o de
regras do jogo internas e o castigo dos batoteiros. A democracia � assim
caracterizada por uma distin��o bem marcada entre o privado, onde interesses
particulares se convertem em interesses m�dios, e o p�blico, onde os cidad�os
definem e procuram realizar os seus interesses comuns.
Tanto no privado como no p�blico, instauram-se rela��es de poder porque a
realiza��o dos interesses particulares e comuns assenta em reparti��es de tarefas e
divis�es do trabalho que exigem coordena��o. Segundo o princ�pio de base da
democracia, os coordenadores s� podem ser delegados, a t�tulo tempor�rio,
circunscrito e revers�vel, que os societ�rios e os cidad�os escolhem pela sua
suposta compet�ncia. A t�cnica de escolha dos delegados � vari�vel segundo as
actividades sociais. Na esfera pol�tica, que tem a seu cargo os interesses comuns,
a elei��o dos delegados pelos cidad�os � a solu��o mais eficaz. No dom�nio
econ�mico, o mercado permite aos consumidores-societ�rios seleccionar pelas suas
compras e pelas suas recusas de compra os empreendedores que lhes parecem os mais
competentes, para lhes oferecer ao melhor custo o maior n�mero de bens e de
servi�os, que sejam da melhor qualidade poss�vel.
J. s.
- Aron (1965), Rousseau (1766), Sartori (1962), Tocqueville (1835).

Democratiza��o: Pertencente ao pensamento reformista, este termo designa em

sociologia um processo peculiar de mudan�a social: democratiza��o da escola, do
desporto, do sistema de assist�ncia, etc.

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67
Neste sentido, h� que ver nela a descoberta dos limites da democracia formal: se
esta assenta nos princ�pios de livre acesso e de igualdade de direitos, choca, no
entanto, com a verifica��o das desigualdades reais e dos privil�gios de facto.
Medir as primeiras, identificar e reduzir os segundos tornam-se os objectivos da
democratiza��o. A medida faz-se na maioria das vezes utilizando o c�lculo das
probabilidades: este revela, num campo dado, o desn�vel entre as possibilidades
te�ricas e as possibilidades reais de acesso a um bem; permite, al�m disso, captar
as determinantes sociais (origem social, sexo, classe et�ria, perten�a �tnica,
etc.) que interv�m nas desigualdades verificadas e orientar a ac��o de reforma.
Arma de dois gumes, mede igualmente os seus limites, fazendo assim da
democratiza��o uma tarefa incessantemente recome�ada.
J.-M. B.

Demografia e sociologia: Uma origem comum aproxima desde a sua origem democracia e
sociologia. Desde sempre, pensadores e pol�ticos reflectiram sobre as condi��es da
vida em sociedade e meditaram sobre os fen�menos de popula��o. O n�mero e a
multiplica��o dos homens apresentaram-se sempre como fen�menos primordiais em
rela��o com o poder ou a riqueza dos Estados. Mas s� no s�c. XIX s�o inventados e
entram em uso os termos sociologia (Comte 1830-1842) e demografia (Guillard 1855).
Duas condi��es eram, de facto, necess�rias para que nascessem e se desenvolvessem
como ci�ncias a sociologia e a demografia: uma organiza��o administrativa
suficientemente implantada para o estabelecimento de estat�sticas rigorosas e o
trabalho cr�tico da filosofia das Luzes. A vida social e pol�tica deixa de ser
considerada como resultando de uma ordem natural ou divina, mas da vontade humana
capaz de agir sobre ela e de a mudar, sen�o mesmo de transform�-la radicalmente.
Considerando a esp�cie humana, do nascimento � morte, "do ponto de vista do n�mero"
(Halbwachs 1936), isto �, natalidade, reprodu��o e deslocamentos, mortalidade, a
demografia tem os seus m�todos pr�prios. Aplicando a an�lise matem�tica ao estudo
quantitativo dos homens e dos seus comportamentos, implementa instrumentos de
medida, cuja complexidade cresce com o aumento dos factores tomados em
considera��o. A partir dos anos passados e presentes, dentro dos limites de
hip�teses nitidamente delineadas, estabelece perspectivas sobre o povoamento futuro
e sobre as mudan�as de estrutura que podem esperar-se. Investiga dentro do corpo
social na sua extens�o e nas suas partes, na sua morfologia e nas suas
transforma��es. Os factos demogr�ficos explicam-se primeiro por eles pr�prios, mas
n�o s�o isolados nem independentes. Tal como n�o h� acontecimento puro, fora das
circunst�ncias de tempo e de lugar, n�o h� facto demogr�fico puro. Uma taxa de
natalidade, uma propor��o de jovens e de velhos n�o t�m significado como tais. S�
ganham o seu alcance uma vez coordenadas entre si, comparadas e situadas no
contexto global em que se produzem. Os dados biol�gicos melhor estabelecidos, que
pareceriam escapar aos controlos sociais, est�o, na realidade, sob a sua estreita
depend�ncia. Uma guerra ou uma migra��o um pouco selectiva bastam para modificar a
rela��o dos sexos, pr�xima do equil�brio. As uni�es n�o obedecem apenas a um
processo de maturidade sexual dos rapazes e das raparigas, mas est�o sujeitas, nas
v�rias

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68
culturas e nos diferentes meios sociais, a conting�ncias econ�micas ou a regras
impostas que mudam a sua intensidade e baixam ou elevam a sua idade. A natalidade e
a mortalidade variam de maneira surpreendente ao longo do tempo, de pa�s para pa�s,
e consoante o rendimento, a profiss�o, o n�vel de instru��o ou a pr�tica religiosa.
Interesses, representa��es comuns, a obedi�ncia inconsciente ou reconhecida a
normas admitidas enformam o corpo social por dentro e d�o-lhe a coes�o necess�ria �
sua dura��o. A. Saury (1952) quis mostrar que a popula��o s� poderia ser estudada
da mesma forma que a realidade social viva. O movimento "natural" da popula��o �
tamb�m um movimento "sociocultural". Os factos demogr�ficos s�o factos sociais, e
aquilo que os determina e os explica � em grande medida de natureza sociol�gica.
Inversamente, os factores demogr�ficos actuam sobre a evolu��o social. Para �.
Durkheim, desenvolvendo uma observa��o de Comte, o aumento do volume e da densidade
da popula��o produz a divis�o do trabalho, ela pr�pria geradora do avan�o da
civiliza��o. E. Dupr�el (1928) julgara captar no crescimento demogr�fico a causa
essencial do progresso. D. Riesman (1955) estabelece uma liga��o de causa e efeito
entre o car�cter social e o regime demogr�fico das �pocas sucessivas. Ainda que os
fen�menos demogr�ficos, intimamente misturados com outros fen�menos, n�o sejam os
�nicos a intervir, � seguro que estreitas rela��es unem o n�mero e as formas da
vida social. A demografia fornece � sociologia uma base rigorosa para assentar a
sua reflex�o, a ponto de que "todo o soci�logo deveria ser tamb�m um dem�grafo".
(Stoetzel). Demografia e sociologia n�o s�o nem dependentes nem independentes uma
da outra. A rela��o entre elas � de reciprocidade. Uma e outra, ci�ncias humanas ou
ci�ncias sociais, distinguem-se pelos seus m�todos espec�ficos, e formam entre elas
com todas as outras ci�ncias sociais um conjunto cujo objectivo �ltimo � o mesmo e
que n�o poder� ser dissociado das outras ci�ncias sociais.
A.G.

Densidade: No sentido demogr�fico corrente, a densidade � a rela��o da popula��o

total com a extens�o do territ�rio que ocupa. A densidade din�mica ou moral, tal
como a define �. Durkheim, � o grau de concentra��o da massa ou "restringimento
material e moral". Um indicador deste conceito � a densidade material que � uma
combina��o da densidade da popula��o, da popula��o urbana, e do n�mero e da rapidez
das comunica��es e transmiss�es. Quando a densidade material aumenta, o n�mero de
interac��es entre os indiv�duos cresce igualmente. A densidade moral caracteriza-se
tamb�m pela natureza das rela��es sociais, ou tipo de sociabilidade. Estes
conceitos est�o na base da teoria da morfologia social em Durkheim e seus
disc�pulos.
M. C.
- Durkheim (1893, 1897), Durkheim, Mauss (1901), Spencer (1874-1875).

Desemprego: As discuss�es � volta do n�mero "real" dos desempregados n�o s�o apenas
devidas � vontade dos governos de enaltecer a sua ac��o e ao esfor�o dos opositores
no sentido de demonstrar a insufici�ncia da ac��o governamental, mas est�o
estreitamente ligadas � ambiguidade da realidade social e � dificuldade de elaborar
uma defini��o sociol�gica do desemprego (Schnapper 1982). As defini��es
administrativas

---
69
do desemprego n�o s�o mais que o reflexo da concep��o que a sociedade tem do
desemprego num dado momento. A pr�pria no��o de desemprego n�o existia no s�c. XIX,
antes de se constituir um verdadeiro mercado do trabalho, definido pela oferta e
pela procura de uma m�o-de-obra cuja qualifica��o � precisa e a localiza��o
est�vel. Ainda em 1932, s� eram reconhecidos e contados como desempregados os
homens, oper�rios ou empregados sem emprego desde h� menos de dois anos, excluindo
mulheres e trabalhadores independentes (Salais, Baverez, Marpsat 1986).
Actualmente, utilizam-se defini��es administrativas diferentes. A do BIT, sobre a
qual se fundam as compara��es internacionais, define a popula��o sem emprego �
procura de um emprego (PSERE): segundo esta defini��o, � desempregado aquele que
procura um emprego, faz tentativas efectivas para consegui-lo, est� dispon�vel para
aceitar um emprego e n�o teve nenhuma actividade profissional no decurso da �ltima
semana. A administra��o francesa utiliza outros crit�rios. Mas, seja qual for a
defini��o adoptada, ela n�o faz mais que traduzir uma situa��o administrativa - os
que s�o reconhecidos como desempregados pela regulamenta��o em vigor. A realidade
social, essa, � amb�gua: como qualificar os que procuram um trabalho em condi��es
dif�ceis ou imposs�veis de preencher? Ter�o de qualificar-se como desempregadas as
mulheres que s� aceitariam um emprego se ele fosse pr�ximo do seu domic�lio?
Dever�o chamar-se desempregados os que procuram um emprego que j� n�o existe no
mercado do trabalho? Os jovens � procura de um emprego em tempo parcial que lhes
permita prosseguir estudos em melhores condi��es?
Os economistas esfor�am-se por definir as origens do desemprego, atribuindo-o
alguns � insufici�ncia da procura global, e vendo outros nele de prefer�ncia a
incapacidade do mercado do trabalho em adaptar-se � evolu��o da estrutura
profissional provocada pelo progresso t�cnico. Os soci�logos, que durante muito
tempo distinguiram o desemprego de crise do desemprego de subemprego, do desemprego
estrutural e do desemprego de reserva (Ledrut 1966), renunciaram a elaborar teorias
gerais e, actualmente, dedicam-se � an�lise das experi�ncias vividas dos
desempregados e �s suas possibilidades de mobiliza��o social e pol�tica. Segundo os
resultados de numerosos inqu�ritos, o desemprego traz consigo uma condi��o an�mica
que se traduz pela experi�ncia da humilha��o, do aborrecimento e da
dessocializa��o; � pois pouco suscept�vel de servir de fundamento a uma ac��o
colectiva (Lazarsfeld 1933; Schnapper 1981). Nas sociedades modernas, que, por
natureza produtivistas, s�o dominadas pelos valores ligados ao trabalho e ao
emprego, o desemprego � encarado e vivido negativamente.
D. S.

Desencantamento: A palavra pertence ao vocabul�rio de M. Weber. Um mundo encantado

� aquele em que a magia penetra todas as coisas, em que o homem n�o � especializado
e em que a precis�o nem sempre � poss�vel. Desencantar � escorra�ar a magia,
racionalizar, especializar o homem.
Sendo deliberadamente hostis � magia, impondo uma forma de racionaliza��o da
condu��o da vida, explica Weber, as grandes profecias racionais (juda�smo)
constituem a primeira grande etapa deste processo. Uma outra etapa que estas
religi�es (o protestantismo asc�tico)

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70
representam � a unifica��o das rela��es entre Deus e o mundo e entre este e a
religi�o. Cabe � ci�ncia e � racionaliza��o intelectualista continuar a despojar o
mundo dos seus encantos. Esse processo n�o � nem linear nem irrevers�vel, pois que
uma burocratiza��o excessiva pode conduzir ao retorno dos profetas e dos C�sares
dotados de carisma*.
M. C.
- Weber (1920, 1921b, 1923).

Desenvolvimento: A ideia de desenvolvimento saiu em primeiro lugar de uma met�fora,

que identificava a sociedade com um organismo vivo que portanto se transforma,
segundo um processo de matura��o progressiva, para atingir pouco a pouco um estado
de modernidade. Considera-se que tais muta��es envolvem todos os sectores da
sociedade (economia, estratifica��o social, ordem pol�tica).
O desenvolvimento econ�mico traduz-se, no plano qualitativo, pelo florescimento de
uma economia de mercado, pela passagem de uma agricultura de subsist�ncia a uma
economia de mercado e pelos progressos da industrializa��o. No plano quantitativo,
mede-se pelo recurso a diferentes �ndices, designadamente a eleva��o do produto
nacional bruto (PNB).
Remetendo assim para a constru��o da sociedade industrial, o desenvolvimento
econ�mico reveste tamb�m consequ�ncias sociais: enfraquecimento dos la�os de
depend�ncia tradicional, individualiza��o das rela��es sociais, progresso da
divis�o do trabalho social e, portanto, especializa��o das tarefas, urbaniza��o,
aparecimento de um certo n�vel de mobilidade social. O conceito foi retomado em
sociologia pol�tica para explicar a realiza��o progressiva de uma hipot�tica
modernidade pol�tica. Tratava-se, ent�o, quer de designar a passagem de um regime
autorit�rio a um regime democr�tico, quer de elaborar indicadores que medissem a
capacidade dos sistemas pol�ticos (por exemplo, nos dom�nios da extrac��o, da
distribui��o ou da comunica��o), quer de descrever as etapas que marcam a
constru��o de um sistema pol�tico (forma��o de uma identidade nacional, de um poder
leg�timo, de uma burocracia eficiente, etc.), quer, finalmente, de conceber
propriedades mais ou menos abstractas, comuns a todos os processos de muta��es que
devem afectar os sistemas pol�ticos (seculariza��o, institucionaliza��o, etc.).
Elaboradas no fim dos anos 50, com o in�cio da descoloniza��o, todas estas
concep��es s�o cada vez mais contestadas: adapta��o um pouco ing�nua da ideia
ocidental de progresso, avatar de um evolucionismo j� abandonado, elas assentam nos
postulados inaceit�veis de uma mudan�a uniforme, programada, finalizada; t�m em
pouca conta a diversidade das culturas, a extrema complexidade das hist�rias e a
imprevisibilidade das ac��es sociais. A essas concep��es demasiado gerais, o
soci�logo prefere doravante estudos de casos que ponham em evid�ncia a
especificidade de cada modo de desenvolvimento.
B. B.
- Guillaumont (1985), Badie(1988).

Desigualdades sociais: � desigual toda a reparti��o de um recurso que n�o �

uniforme. A reparti��o do rendimento � desigual na medida em que um ou v�rios
indiv�duos t�m uma parte maior que os outros. A desigualdade � uma diferen�a que os
indiv�duos e grupos sociais julgam segundo escalas de valor. Um Negro e um Branco
diferem

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71
pela pigmenta��o da sua pele. Esta diferen�a natural n�o implica qualquer
desigualdade. No entanto, em numerosas sociedades cada um deles goza de um estatuto
diferente ao qual est�o ligadas vantagens e desvantagens. As desigualdades s�o
pois, essencialmente, sociais e est�o ligadas � exist�ncia de estratifica��es
econ�mica, pol�tica, de prest�gio, etc.
Para examinar as condi��es em que a desigualdade por exemplo de rendimento aumenta,
diminui ou permanece est�vel, � necess�rio analisar a forma de reparti��o do
recurso em quest�o. Definem-se em geral duas medidas de desigualdade. A medida
absoluta � igual � diferen�a entre o rendimento do indiv�duo A (10 mil F) e o do
indiv�duo B (12 mil F). A medida absoluta � a mesma se A tem um rendimento de 1000
F e B um rendimento de 3000 F. Ora, � claro que esta medida n�o traduz
correctamente a desigualdade entre os dois casos. � portanto necess�rio introduzir
o conceito de medida relativa. No primeiro caso, B tem um sal�rio superior em 20
por cento ao de A; no segundo, B tem um rendimento superior em 200 por cento. Os
trabalhos sobre a evolu��o das desigualdades de certos recursos, tais como o
rendimento ou o n�vel de instru��o, estabeleceram a exist�ncia de uma tend�ncia
para a redu��o das desigualdades, como o predizia Tocqueville, com tempos fortes e
fracos, no entanto, e diferen�as consoante o tipo de recurso. Mostrou-se assim que,
desde h� um meio s�culo, a desigualdade das hip�teses escolares baixou muito mais
fortemente que a desigualdade dos rendimentos. Alguns propuseram explica��es dessas
redu��es, na sua mudan�a respectiva, construindo modelos que combinam vari�veis
ligadas aos projectos individuais, aos constrangimentos do mercado e a mecanismos
institucionais (por exemplo, natureza e forma da redistribui��o). Quanto ao
problema da origem das desigualdades, recebeu v�rias respostas contradit�rias: al�m
do fundamento natural, em Arist�teles, por exemplo, que se relaciona com um
discurso pr�-sociol�gico, J.-J. Rousseau e Marx viram na propriedade a origem da
desigualdade; para �. Durkheim, � a divis�o do trabalho; para T. Parsons, a
desigualdade � um princ�pio necess�rio � manuten��o de toda a estrutura social.
M. C.
- Blau (1977), Boudon (1973), Durkheim (1893), Girod (1984), Tocqueville (1856).

Desorganiza��o: As no��es de desorganiza��o social e de desorganiza��o pessoal

foram popularizadas pelo c�lebre estudo de W. I. Thomas e F. W. Znaniecki sobre o
campon�s polaco na Europa e nos Estados Unidos da Am�rica (1918-1921). A primeira �
nele definida como a perda de influ�ncia das regras sociais de conduta existentes
sobre os membros do grupo; a segunda � a incapacidade para o indiv�duo de construir
um projecto de vida: na aus�ncia de regras est�veis e interiorizadas, o indiv�duo
fica desorientado e "desmoralizado". A desorganiza��o social � posta em evid�ncia
na sociedade camponesa polaca; tem a sua origem no desenvolvimento de atitudes
individualistas e hedonistas que resultam dos contactos com o exterior,
nomeadamente pelas migra��es sazonais na Alemanha. A desorganiza��o pessoal �
estudada nos imigrantes polacos nos Estados Unidos. Traduz-se nos adultos,
transplantados e privados das suas antigas regras de conduta, por comportamentos
violentos,

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72
pela depend�ncia econ�mica, pela instabilidade profissional e conjugal; nas
crian�as, amorais na aus�ncia de todas as regras sancionadas, pela delinqu�ncia e
pela vagabundagem. Na sequ�ncia deste estudo, a desorganiza��o social tornou-se um
tema de pesquisa importante na sociologia americana, nomeadamente em Chicago, ao
mesmo tempo que uma no��o rubrica que recobre fen�menos tais como a delinqu�ncia, o
suic�dio, o div�rcio, a mobilidade residencial.
PH. BD.

Despotismo oriental: A no��o de despotismo oriental passou por tr�s etapas. Nas
narrativas de viagem de J.-B. Tavernier e nos escritos de Montesquieu, designa os
regimes pol�ticos dos imp�rios m�dio-orientais e orientais, vistos como autocracias
arbitr�rias, cru�is, faustosas, ruinosas para os seus povos. S�o opostos aos
regimes aristocr�ticos da Europa, temperados, humanizados e pr�speros. Na vis�o
evolucionista da hist�ria desenvolvida por Marx e seus ep�gonos, a express�o
designa todas as experi�ncias imperiais, marcadas acima de tudo pelo monop�lio
p�blico dos meios de produ��o, que n�o entravam no esquema r�gido da sucess�o
ordenada do comunismo primitivo, do escravismo, do feudalismo, do capitalismo, do
socialismo, do comunismo. Por�m, mais recentemente, tentou-se reutilizar a no��o,
para aplic�-la simultaneamente aos imp�rios tradicionais e aos totalitarismos
contempor�neos.
Estas tr�s acep��es devem ser igualmente rejeitadas: os totalitarismos n�o se
parecem de todo com os regimes imperiais; estes n�o s�o despotismos sanguin�rios e
aberrantes; os imp�rios permitiram o desenvolvimento de altas civiliza��es e de
economias que suportam a compara��o com as da Europa antes do s�c. XIX. "Despotismo
oriental" � uma express�o infeliz sob todos os aspectos, que � melhor abandonar.
J. B.
- Tavernier (1676), Wittfogel (1957).

Desvio: Transgress�o, identificada como tal e portanto sancionada, das normas em

vigor num dado sistema social.
A palavra � de uso recente. Aparece na sociologia americana no fim dos anos 50,
substituindo-se a outras no��es rubricas tais como desorganiza��o ou patologia
social. O seu r�pido �xito deve-se ao facto de a no��o que recobre ser muito mais
extensiva que as de delinqu�ncia ou de criminalidade. A san��o social n�o se limita
�s san��es penais ou legais; pode tratar-se de uma simples reprova��o. A no��o de
desvio permite tamb�m reagrupar todas as esp�cies de comportamentos, grande n�mero
dos quais n�o s�o tidos comummente como delituosos. V�-se isso nas tipologias do
desvio propostas por R. K. Merton (1949) ou T. Parson (1951), que prev�em, ao lado
dos comportamentos "inovadores", caracterizados pelo uso de meios il�citos, o
ritualismo (hiperconformismo passivo segundo Parsons), o recuo (aliena��o passiva)
ou a rebeli�o (aliena��o activa).
A no��o sociol�gica de desvio n�o � uma categoria estat�stica. N�o se aplica �s
condutas ou aos indiv�duos que se afastam, mesmo nitidamente, da m�dia. Para que
haja desvio, � preciso que haja uma norma de grupo e n�o uma simples opini�o
maiorit�ria.
As teorias sociol�gicas do desvio podem ser reagrupadas em tr�s correntes
principais: as teorias da regula��o social, as teorias da contradi��o social e as
teorias culturais.

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73
A primeira perspectiva, a mais tradicional, funda-se na oposi��o entre os desejos
ou as puls�es individuais e os constrangimentos impostos pela perten�a a um grupo
social. O desvio resulta do falhan�o da sociedade em conter e regular as paix�es
humanas. Produz-se quando os la�os do indiv�duo com a ordem social s�o rompidos. As
teorias da contradi��o social rejeitam a ideia de que a motiva��o para o desvio
est� inscrita na natureza humana e v�em nela, pelo contr�rio, um produto da
sociedade. Os homens seriam conformistas se n�o fossem empurrados para o desvio
pela press�o de desejos leg�timos, encorajados ou mesmo prescritos pela sociedade,
mas n�o satisfeitos em virtude da falta de meios para realiz�-los. Nesta
perspectiva, ilustrada nomeadamente por Metron, o v�cio � o produto da virtude. As
teorias culturais, por seu turno, p�em em causa o postulado da uniformidade das
normas no seio de uma sociedade. A interioriza��o das normas do seu grupo pode p�r
o indiv�duo em conflito com as normas dominantes ou legais da sociedade. O desvio,
neste sentido, � o fruto de uma aprendizagem cultural, t�o moral como toda a
aprendizagem social. Podem ligar-se a esta terceira corrente as teorias
interaccionistas do desvio, ditas teorias da reac��o social ou da marca��o
(labeling). Sublinham elas que o desvio n�o � uma propriedade caracter�stica do
acto de uma pessoa mas antes a consequ�ncia das reac��es dos outros a esse acto.
Como escreve H. Becker (1963), o desviado � aquele a quem a etiqueta de desviado
foi aplicada com sucesso. O desvio � uma categoria constru�da num processo de
interac��o colectiva que implica aqueles que acabar�o por ser etiquetados como
desviados, os que os rodeiam, os que fazem respeitar as normas, os que querem impor
novas normas. Esta perspectiva, dominante na sociologia do desvio no fim dos anos
60, contribuiu para uma reorienta��o da pesquisa sobre a delinqu�ncia. Verificou-se
um afastamento da etiologia social da delinqu�ncia para estudar os agentes e os
mecanismos do controlo social.
PH. BD.
- Besnard (1987), Cohen (1966).

Diferencia��o social: A diferencia��o � um dos elementos da estratifica��o social.

� o processo pelo qual as posi��es sociais s�o definidas e distinguidas umas das
outras atribuindo-se a cada uma delas um papel ou um conjunto de pap�is
espec�ficos.
Nenhuma vida social � poss�vel sem diferencia��o mesmo m�nima das fun��es, tais
como a reprodu��o biol�gica, a socializa��o das crian�as. A diferencia��o sup�e que
sejam conhecidos o respons�vel da fun��o ou papel, os seus direitos e obriga��es.
Distingue-se da hierarquiza��o. Esta funda-se numa compara��o entre os estatutos j�
diferenciados e procura repartir os indiv�duos entre as diferentes posi��es segundo
as suas aptid�es, qualifica��es, etc. Um papel considerado f�sica ou
intelectualmente mais dif�cil que um outro ser�, pelo menos teoricamente, atribu�do
a determinado indiv�duo e n�o a um outro em fun��o desses crit�rios. Mas a
compara��o n�o implica ju�zo de valor, dependendo este, de facto, de crit�rios
pr�prios de cada sociedade. A diferencia��o �, portanto, um conceito mais geral e
mais neutro que a divis�o do trabalho, a hierarquiza��o, a estratifica��o.
M. C.
- Durkheim (1893).

Difus�o: Processo pelo qual uma informa��o, uma opini�o, um comportamento,

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74
uma pr�tica, uma inova��o, um novo produto, uma moda, etc., se propagam numa dada
popula��o. Estes processos fascinaram de longa data os soci�logos sem que estes
disponham sempre dos materiais necess�rios para desvendar os seus mecanismos.
O que pode dar uma certa ideia � o andamento da curva da difus�o, mais precisamente
a curva da distribui��o no tempo das propor��es acumuladas de pessoas atingidas
pela informa��o ou pela inova��o consideradas. Se a via real da influ�ncia � a
rela��o directa entre um emissor (os media) e os indiv�duos tomados isoladamente,
essa curva aparentar-se-� a um arco: sendo, num dado momento, o aumento das
convers�es proporcional ao n�mero de pessoas ainda n�o atingidas, a velocidade do
processo, forte de in�cio, tende a diminuir. Se, pelo contr�rio, o fen�meno se
propaga, sobretudo, por contactos interpessoais, teremos uma curva em S, t�pica de
um cont�gio. O aumento do n�mero de pessoas atingidas � proporcional, ao mesmo
tempo, � popula��o dos contaminados e � dos n�o contaminados.
A difus�o, lenta no in�cio, acelera-se at� ao momento em que metade da popula��o
contamin�vel � atingida, afrouxando depois. Um estudo de J. Colemann et al. (1966)
identificou mais ou menos estes dois tipos de curvas a prop�sito da adop��o de um
novo medicamento pelos m�dicos americanos. Muitas observa��es e estudos,
designadamente sobre inova��es agr�colas, encontraram curvas de difus�o em S, ou
curvas log�sticas, caracter�sticas das epidemias. Uma curva deste g�nero permite
discriminar facilmente diversas categorias de posi��es em rela��o � difus�o
(inovadores, retardat�rio, etc.) e fez-se um esfor�o no sentido de captar as
caracter�sticas pessoais e sociais dos inovadores (Rogers, Shoemaker 1971). A curva
log�stica n�o reveste provavelmente a generalidade que muitas vezes se lhe atribui
e pode interpretar-se de diversas maneiras.
Poderia reflectir a import�ncia das rela��es interpessoais nos processos de
comunica��o e de influ�ncia, quer se trate de decis�es de compra ou de inten��o de
voto, posta em evid�ncia por P. Lazarsfeld e seus colaboradores (Katz, Lazarsfeld
1955). Esta abordagem p�e a t�nica no fluxo horizontal na difus�o da inova��o. A
novidade � adoptada num mesmo momento por pessoas influentes ou l�deres de opini�o
que pertencem a diversos grupos sociais e que exercem a sua influ�ncia no seio do
seu grupo. Estes agentes influentes podem ser "cosmopolitas", � espreita das
informa��es, ou "locais", legitimando a inova��o (Merton 1949).
Este modelo de difus�o horizontal ou segmentada op�e-se - ou sobrep�e-se - ao
modelo mais tradicional da difus�o vertical ou hier�rquica segundo o qual a
inova��o se espalha em cascata de cima para baixo da pir�mide social (vd. moda).
Verifica-se muito geralmente que novos produtos colocados no mercado s�o adoptados
primeiro pelas camadas sociais mais favorecidas e difundem-se verticalmente. O
factor rendimento basta para explicar este fen�meno, designadamente quando se trata
de bens de equipamento. Entretanto, o estudo de um acto gratuito, a escolha de um
nome para o seu filho, que permite eliminar toda a influ�ncia do rendimento,
mostrou que o modelo hier�rquico era, grosso modo, confirmado pela difus�o social
dos nomes novos ou que entram na moda (Besnard, Desplanques 1986). Este estudo
sugere tamb�m que o grau

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75
de sociabilidade, as ocasi�es de contacto com outrem t�m um papel motor na difus�o
da inova��o; e n�o � f�cil isolar posi��o na escala social e grau de sociabilidade
a fim de apreciar a parte respectiva do fluxo horizontal e do fluxo vertical, do
cont�gio e da cascata dos sinais de distin��o.
PH. BD.
- Cherkaoui (1982), Mendras (1967), Mendras, Fors� (1983).

Difusionismo: A corrente difusionista estuda a distribui��o geogr�fica dos tra�os

culturais postulando uma sucess�o de contributos de um grupo para o outro a partir
de alguns raros focos de inven��o supostamente origin�rios. A aten��o � dirigida
para a circula��o dos tra�os culturais: itiner�rios, velocidade e �reas de difus�o,
modifica��es sobrevindas, obst�culos e condi��es favor�veis � difus�o.
Esta corrente apareceu no in�cio do s�c. XX e � representada por tr�s escolas:
1. inglesa, tendo por chefes de fila W. J. Perry e G. Elliot-Smith, que afirmam a
origem eg�pcia de toda a civiliza��o e a cren�a numa ascend�ncia solar do soberano;
2. alem�, desenvolvida � volta de F. Graebner e W. Schmidt, que se apoiam na
lingu�stica, na arqueologia e na hist�ria para identificar complexos culturais em
c�rculos de difus�o de certos tra�os culturais;
3. americana, que reagrupa disc�pulos de F. Boas: A. Kroeber, E. Sapir, os quais
admitem a possibilidade de aparecimento das mesmas inven��es nas diferentes
culturas, distinguem c�rculos de difus�o conc�ntrica e sublinham que um tra�o s�
aparece depois de certas aquisi��es t�cnicas que o tornam poss�vel ("seria��o
cultural" de Sapir).
Estas teorias subestimam as capacidades inventivas do homem, esquematizam at� ao
excesso os mecanismos de difus�o, menosprezam migra��es e desigualdades de ritmos
de difus�o e t�m em pouca conta mecanismos psicol�gicos da adop��o ou da rejei��o
selectiva de certos tra�os culturais.
C. R.

DILTHEY (Wilhelm), fil�sofo alem�o (Biebrich 1833 - Seis, Tirol, 1911): Desde a sua
primeira formula��o (Introdu��o �s Ci�ncias do Esp�rito, 1883), o projecto de
Dilthey visa garantir a autonomia daquilo a que ele chama "ci�ncias do esp�rito".
Por tais disciplinas, ele entende aquelas cujo objecto (a realidade hist�rica e
social) lhe parece excluir que possam desenvolver-se com base no modelo das
ci�ncias da natureza.
Contra a ci�ncia positivista de A. Comte, sublinha que nesses dom�nios o
conhecimento n�o pode consistir numa reprodu��o do dado: o historiador, por
exemplo, reconstr�i o passado, organiza-o por refer�ncia �s perspectivas que s�o as
suas e em fun��o dos valores a que adere. Contudo, as ci�ncias humanas n�o devem
renunciar a toda a forma de objectividade: �-lhes necess�rio elaborar m�todos
espec�ficos, adaptados � originalidade do seu objecto. Rejeitando uma simples
transposi��o da postura explicativa praticada pelas ci�ncias da natureza, Dilthey
considera que os factos de que trata a sociologia t�m como caracter�stica principal
o serem significantes: independentemente da procura das suas causas, devem dar
lugar, portanto, a uma compreens�o que liberta o seu sentido. No est�dio inicial da
sua reflex�o, Dilthey concebe a compreens�o como um esfor�o para reencontrar, por
detr�s dos fen�menos a estudar, a significa��o que

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76
os actores sociais lhes atribuem. O historiador ou o soci�logo devem reviver o que
outros viveram: a compreens�o suporia uma participa��o directa, por "simpatia", na
vida ps�quica de outrem. A sociologia torna-se assim directamente dependente da
psicologia como ci�ncia descritiva dos processos ps�quicos (Ideias a Respeito de
Uma Psicologia Descritiva e Anal�tica, (1894). Nas suas �ltimas obras (Edifica��o
do Mundo Hist�rico das Ci�ncias do Esp�rito, 1910; Teoria das Concep��es do Mundo,
1911), Dilthey tenta estabelecer a sociologia desta submiss�o � psicologia,
tornando ao mesmo tempo a compreens�o menos subjectiva. Trata-se n�o j� de
coincidir com os actores mas de recolocar os fen�menos considerados em conjuntos
mais vastos onde eles encontram a sua significa��o: compreender o "esp�rito" de uma
reforma jur�dica consistir� menos em descobrir os motivos dos seus autores que em
construir o contexto hist�rico, social, cultural de que se apresenta como
insepar�vel.
Ao articular � investiga��o causal uma interroga��o sobre o sentido dos factos
sociais, Dilthey inaugura a tradi��o alem� da "sociologia compreensiva" (M. Weber).

S. M.

Direito (sociologia do): A dificuldade de fornecer uma defini��o �nica da

sociologia do direito remete para as incertezas desta sociologia especializada
confrontada com um objecto que pode ser considerado igualmente como ci�ncia do
social. Estas incertezas est�o j� presentes na hist�ria da disciplina. Quando �.
Durkheim se empenha em relacionar tipos de direito e formas de solidariedade no
seio da sociedade global, desenvolve uma sociologia que faz do direito um indicador
privilegiado do conjunto da realidade social (Durkheim 1893). A sua posi��o de
pesquisa assemelha-se a este respeito � de M. Weber, para quem a quest�o do direito
ocupa um lugar estrat�gico na compreens�o das racionalidades pol�ticas das
sociedades (Weber 1922c). G. Gurvitch (1940) empenha-se ele pr�prio nesta via
quando associa tipos de sociedades globais a sistemas de direito. Mas a refer�ncia
ao pensamento de L. Duguit (1889) permite compreender as raz�es da exist�ncia de
uma outra concep��o da sociologia do direito. Este autor sublinha o interesse de
uma "teoria sociol�gica do direito" que, rompendo com a abordagem dogm�tica, deve
permitir ajustar a produ��o do direito � realidade social, na medida em que "as
leis positivas produzidas pelo legislador devem estar conformes com as leis
sociol�gicas e com o estado social para o qual s�o feitas". Trata-se da express�o
de uma concep��o da sociologia do direito ao servi�o da produ��o do direito, como
disciplina auxiliar do direito. E uma tradi��o cuja marca encontramos em H. L�vy-
Bruhl (1961), o qual prop�e a institui��o de uma "jur�stica", "verdadeira ci�ncia
do direito". Ao elogiar os m�ritos de uma "sociologia legislativa" feita de
investiga��es pr�prias para informar o legislador, J. Carbonnier (1972), ao mesmo
tempo que favorece um desenvolvimento amplo e pluralista da sociologia do direito
francesa contempor�nea, contribui para inscrever uma parte desta na tradi��o. Temos
pois de aceitar v�rias defini��es da sociologia do direito. Proporemos tr�s que n�o
se excluem propriamente umas �s outras, mas representam antes maneiras diferentes
de encarar um mesmo objecto, ao mesmo tempo que est�o marcadas por concep��es
opostas referentes

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77
�s rela��es direito-sociologia: 1. estudo das rela��es entre os factos sociais e o
direito do ponto de vista da sua produ��o e das suas diferentes formas de
implementa��o; 2. estudo das formas jur�dicas, das suas disposi��es, dos seus usos
sociais, das institui��es e dos profissionais do direito, como fen�menos sociais
particulares; 3. estudo do direito, das pr�ticas das institui��es jur�dicas e dos
profissionais, como elementos entre outros de gest�o da ordem social.
Estas defini��es est�o subjacentes � produ��o da investiga��o actual que poderia
ser repartida da seguinte maneira:
1. uma sociologia aplicada do direito ligada principalmente � an�lise das rela��es
entre comportamentos sociais e estado do direito, � da influ�ncia da mudan�a
socioecon�mica ou tecnol�gica sobre o direito ou sobre as institui��es judiciais
(problemas de efic�cia e de efectividade), � dos modos de liquida��o dos conflitos;

2. uma jurissociologia, fundada numa atenta tomada em considera��o da t�cnica do

direito e dos seus modos de agir (processos de transforma��o do contencioso em
jurisprud�ncia, modos de tratamentos n�o jurisdicionais dos conflitos, confronta��o
de sistemas jur�dicos com o direito estatal, etc.). Esta jurissociologia, concebida
assim como ci�ncia de an�lise do jur�dico, � reivindicada igualmente como
sociologia jur�dica (Arnaud 1981);
3. uma sociologia do campo normativo em que as an�lises dos processos de cria��o
das normas jur�dicas, das produ��es do direito e dos agentes que o p�em em ac��o
desembocam ou participam de bom grado numa abordagem de processos sociais mais
gerais (modos de controlo social ou de regula��o social das sociedades globais,
formas de domina��o simb�lica como mecanismos de reprodu��o social, etc.) que essas
an�lises contribuem para esclarecer. Nesta �ltima orienta��o, estabelecem-se
definitivamente dist�ncias com o dogm�tico jur�dico; a aproxima��o com a sociologia
geral acabaria por manifestar os limites de uma demasiado grande especializa��o da
sociologia do direito e uma esp�cie de justo regresso � tradi��o dos fundadores da
sociologia.
J. CE.
- Arnaud (1988), Droite et soci�t� (1985).

Discrimina��o: Embora o termo implique apenas por si mesmo a faculdade de fazer

distin��es, ganhou em sociologia um sentido cr�tico. Designa as distin��es feitas
na vida social em detrimento de certos grupos, que s�o julgadas inaceit�veis pela
maioria, porque violam as normas sociais e o princ�pio da igualdade perante a lei,
ao mesmo tempo que certos subgrupos da popula��o as justificam. � o caso dos
comportamentos em rela��o � popula��o negra nos Estados Unidos da Am�rica at� aos
anos 60; assim como das atitudes anti-semitas. Os crit�rios de discrimina��o variam
segundo as sociedades e segundo as �pocas. Na �ndia moderna, que legalmente
suprimiu o sistema das castas, os antigos intoc�veis s�o discriminados por causa do
passado, que continua vivo ao n�vel dos costumes. Nos Estados Unidos, a
discrimina��o durante longo tempo exercida contra os negros tinha a sua origem na
sua antiga condi��o de escravos. Um numerus clausus � imposto na R�ssia � entrada
nas universidades de alunos judeus e arm�nios. A discrimina��o pode fundar-se na
ra�a, na religi�o, na origem nacional ou na cultura (Simpson, Yinger 1965).

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78
O facto de se ter podido definir a discrimina��o social como a maneira de tratar
desigualmente indiv�duos iguais mostra at� que ponto se trata de um conceito
estreitamente ligado � sociedade moderna, que p�e a igualdade no centro dos seus
valores: nas sociedades fundadas nas diferen�as de estatuto ou de casta, a
discrimina��o � um conceito neutro, descritivo, desprovido da conota��o pejorativa
que lhe atribu�mos nas nossas sociedades.
D. S.

Disfun��o: vd. Fun��o.

Disson�ncia cognitiva: Este termo, devido ao psic�logo americano L. Festinger

(1957), designa uma contradi��o entre dois elementos cognitivos presentes no campo
de representa��o de um indiv�duo. Por elemento cognitivo, Festinger entende tudo
aquilo que pode ser objecto de conhecimento: comportamento, cren�a, opini�o,
sensa��o, etc. O postulado da teoria de Festinger � que o indiv�duo tende a
resolver ou a reduzir a disson�ncia porque ela � fonte de mal-estar. Em cada
situa��o dissonante, o indiv�duo disp�e geralmente de v�rios modos poss�veis de
redu��o da disson�ncia. Um fumador que conhece os perigos do tabaco pode deixar de
fumar ou procurar elementos consonantes com o facto de fumar.
Esta teoria muito simples e de alcance muito geral foi objecto de numerosas
discuss�es e provas experimentais. Os investigadores interessaram-se nomeadamente
pelas consequ�ncias de uma escolha (toda a escolha gera uma disson�ncia), pela
exposi��o selectiva � informa��o (procura de informa��es consonantes, evitando as
dissonantes), pelos efeitos de obedi�ncia for�ada, finalmente pela procura de um
apoio social para reduzir a disson�ncia. Festinger e os seus colaboradores
mostraram, num estudo sobre uma seita que esperava o fim do mundo, que a interac��o
de grupo e o proselitismo tinham permitido aos adeptos ultrapassar a tremenda
disson�ncia provocada pela n�o realiza��o da profecia. No que se refere �
obedi�ncia for�ada, a teoria da disson�ncia explica fen�menos inexplic�veis por uma
abordagem behaviorista fundada na no��o de refor�o: um indiv�duo levado a defender
em p�blico uma posi��o que n�o � a sua, sem nenhuma justifica��o ou remunera��o,
modificar� a sua opini�o privada no sentido da sua declara��o p�blica. Uma forte
remunera��o basta para reduzir a disson�ncia; se a remunera��o � fraca ou nula, a
mudan�a de opini�o torna-se o �nico modo de redu��o da disson�ncia.
A teoria de Festinger, tal como outras teorias an�logas, designadamente a de F.
Heider, funda-se no postulado de uma necessidade de coer�ncia cognitiva que foi
posta em causa (Poitou 1974).
PH. BD.

Dist�ncia social: No seu sentido mais geral e mais imediato, a dist�ncia social � o
intervalo maior ou menor que separa, no espa�o social, as posi��es de duas ou
v�rias pessoas que pertencem a diferentes classes sociais, etnias, confiss�es
religiosas ou subculturas.
Alguns autores falaram de dist�ncia social vertical para introduzir a no��o de
diferen�as na hierarquia do estatuto, do poder ou dos recursos. Entretanto, o termo
difundiu-se, sobretudo, em sociologia numa acep��o mais psicol�gica, em virtude da
elabora��o por E. S. Bogardus de uma escala de dist�ncia social. A dist�ncia social
� ent�o

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79
concebida como o grau de compreens�o simp�tica que existe entre duas pessoas, ou
uma pessoa e um grupo, pertencentes a culturas, grupos sociais ou �tnicos
diferentes. Na pr�tica, a escala de atitude constru�da por Bogardus consistia em
medir o grau de aceita��o (como esposo, como amigo, como vizinho, como colega,
etc.) ou de exclus�o de pessoas pertencentes a duas nacionalidades ou etnias.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Park, Burgess (1921).

Divis�o do trabalho: Pode fazer-se remontar a no��o de divis�o do trabalho a Plat�o

e a Arist�teles, que a consideravam n�o como meio para aumentar a produ��o mas com
o aumento da efic�cia do indiv�duo na medida em que este se especializa naquilo que
corresponde melhor � sua natureza. Mas foi de facto na sequ�ncia das an�lises de A.
Smith que a divis�o do trabalho se popularizou nas ci�ncias sociais (1776;
nomeadamente os tr�s primeiros cap�tulos do livro I consagrados ao estudo das
causas e consequ�ncias da divis�o do trabalho). Para Smith, ela � um m�todo em que
cada indiv�duo est� especializado numa fase determinada do processo de produ��o.
Tem tr�s fun��es primordiais: aumenta a habilidade de cada oper�rio; economiza o
tempo; � a causa fundamental da inven��o que m�quinas que facilitam e abreviam o
trabalho e permitem a um �nico homem desempenhar a tarefa de v�rios. Todos estes
factores concorrem para aumentar a produ��o de bens e melhorar a qualidade dos
produtos, pois que, ao especializar-se numa tarefa simples, o oper�rio adquire uma
destreza que o n�o especialista jamais pode atingir mesmo que goze naturalmente de
mais talentos. � que, nota Smith, a diferen�a dos dons (naturais) entre os
indiv�duos � mais pequena que a diferen�a entre indiv�duos que exercem of�cios
diferentes gerados pela divis�o do trabalho. A divis�o do trabalho � um efeito e
n�o a causa da permuta. � portanto o mercado que a determina e a limita. A
acumula��o do capital � uma condi��o necess�ria da divis�o do trabalho.
Esta tese foi retomada e reformulada num quadro mais amplo que o da economia por
economistas e soci�logos como H. Spencer (1874-1875), G. Schmoller e, sobretudo, �.
Durkheim (1893), que utiliza certas cr�ticas que a escola hist�rica alem� dirigiu �
teoria econ�mica cl�ssica para iniciar um debate com os utilitaristas, em
particular Smith e Spencer. A divis�o do trabalho � analisada por Durkheim quando
se interroga sobre a especificidade das sociedades industriais em rela��o �s outras
sociedades. Ele distingue dois tipos ideais de sociedades: a sociedade de
solidariedade mec�nica e a sociedade de solidariedade org�nica. A primeira
caracteriza-se por um volume e uma densidade baixos, uma organiza��o social pouco
diferenciada, um direito repressivo e uma consci�ncia colectiva que integra
fortemente o indiv�duo. A segunda distingue-se por um volume e uma densidade
elevados, fun��es sociais muito diferenciadas, um direito cooperativo e a
emancipa��o do indiv�duo. A divis�o do trabalho envolve todas as esferas: social,
econ�mica, pol�tica, art�stica, cient�fica, etc.
Para Durkheim, ela est� positivamente correlacionada com o volume e com a
densidade. Tornando-se mais densa e demograficamente mais volumosa, a sociedade
assiste ao aparecimento de conflitos no seu seio. Se para satisfazer uma mesma
necessidade

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80
um maior n�mero de homens faz o mesmo trabalho, eles ser�o levados a lutar uns
contra os outros. A divis�o do trabalho � precisamente uma solu��o pac�fica para
essa luta, pois reduz os desequil�bbrios sociais. Em Durkheim, tal como em Smith,
ela gera n�o apenas a especializa��o mas tamb�m a solidariedade, isto �, uma
organiza��o que coordena as fun��es e liga os indiv�duos uns aos outros. � o que os
te�ricos da organiza��o cient�fica do trabalho, nomeadamente F. W. Taylor, tinham
de facto sublinhado.
A especializa��o que fragmenta o trabalho foi objecto de cr�ticas por parte de
numerosos soci�logos como sendo uma causa fundamental da aliena��o do homem
moderno. Imp�s, al�m disso, uma separa��o entre os executantes (trabalhadores
manuais) e as outras categorias (t�cnicos, administrativos, comerciais) acompanhada
de uma hierarquiza��o social. Durkheim notara que a divis�o do trabalho poderia em
certos casos gerar tr�s formas anormais: a divis�o do trabalho an�mico, que � a
desregula��o do mercado e das rela��es sociais (crises econ�micas e sociais); a
divis�o do trabalho constrangimento, que � uma reparti��o injusta e desigual dos
homens entre as fun��es; finalmente, a divis�o do trabalho "burocr�tica", que se
distingue por uma superabund�ncia de agentes e uma baixa produtividade.
M. C.
- Blau (1977).

Div�rcio: Segundo a tradi��o cat�lica, o casamento � indissol�vel. Na Fran�a, a

Revolu��o laiciza o estado civil e institui em 1792 o div�rcio, que pode ser
pronunciado por consentimento m�tuo, como todo o contrato entre pessoas. Sujeito a
restri��es em 1803, proibido de novo em 1816, o div�rcio volta a tornar-se legal em
1884 (lei Naquet), tendo por motivo a culpa de pelo menos um dos c�njuges
("div�rcio san��o"). Uma lei de 1975 testemunha a evolu��o dos costumes ao torn�-lo
mais f�cil e ao reintroduzir o consentimento m�tuo.
Verifica-se uma subida lenta e regular do n�mero de div�rcios ap�s 1884,
independentemente dos fogachos consecutivos das duas guerras, depois uma
estabiliza��o em torno de 1 em 10 casamentos nos dec�nios 1950 e 1960; mas, a
partir de 1970, d�-se um aumento cont�nuo muito forte, sem efeito aparente da lei
de 1975, at� 3 div�rcios por 10 casamentos, em 1985; s�o estes os factos
observados. Os divorciados tornam actualmente a casar-se com menos frequ�ncia. A
coabita��o em todas as idades, e nomeadamente juvenil (Roussel 1978), substitui-se
muitas vezes ao casamento, que como institui��o parece em crise. Fundadas mais no
sentimento e nas conveni�ncias individuais, as uni�es tornam-se mais fr�geis.
O aumento do trabalho feminino assalariado fora do lar, que d� mais independ�ncia
�s mulheres, o prolongamento da esperan�a de vida, que aumenta a dura��o m�dia de
uma uni�o contra�da na juventude, s�o factores a relacionar com a subida do n�mero
dos div�rcios. Uma propor��o consider�vel de crian�as cresce mais frequentemente na
companhia de um s� dos seus dois progenitores. Mas viuvezes e recasamentos
frequentes provocavam outrora situa��es an�logas. A um destino aceite correspondem
hoje decis�es volunt�rias, de consequ�ncias psicol�gicas e sociais dif�ceis de
apreciar. Os div�rcios, tal como as uni�es, t�m cada vez mais a ver com o dom�nio
privado; mas a perpetua��o do grupo e a transmiss�o

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81
de um patrim�nio biol�gico e cultural est�o em causa. A sociedade dever� encontrar
formas jur�dicas em rela��o com os novos comportamentos. A Fran�a encontra-se numa
posi��o m�dia no conjunto dos pa�ses industrializados. Com ligeiros desfasamentos
no tempo e tendo em conta a situa��o de partida, a alta dos div�rcios � geral na
Europa Ocidental, e os desn�veis cada vez menos sens�veis, se se exceptuarem os
pa�ses n�rdicos, que v�o com avan�o sob este aspecto. Nos Estados Unidos da
Am�rica, os div�rcios envolvem um em cada dois casamentos. Na URSS, as suas
oscila��es acompanham bastante de perto as modifica��es legislativas que os tornam
ora mais ora menos f�ceis.
A. G.
- Commaille (1978), Commaille et al. (1983).

Dom: vd. Troca, Potlatch.

Domina��o: M. Weber (1922a) define a domina��o como "a possibilidade de encontrar

pessoas determin�veis, prontas a obedecer a uma ordem".
Nesta perspectiva, o que � constitutivo da domina��o � a presen�a efectiva "de um
indiv�duo que manda em outros com sucesso"; mas a domina��o exerce-se muitas vezes
no quadro de um agrupamento, cujos membros, pela pr�pria aplica��o dos
regulamentos, est�o sujeitos a rela��es de dom�nio. A domina��o n�o �, portanto,
sempre nem necessariamente pol�tica: s� se torna tal em liga��o com um agrupamento
territorial, cuja direc��o administrativa � suscept�vel de recorrer ao
constrangimento f�sico. Weber reconhece em particular a import�ncia da domina��o de
fundamento econ�mico, "em virtude de uma constela��o de interesses", mas tende a
privilegiar nos seus escritos "a domina��o em virtude da autoridade", duplamente
caracterizada pelo "poder de mandar", e pelo "dever de obedecer". A rela��o do
mando e da obedi�ncia � para ele o tra�o fundamental da domina��o: est� em
particular na base de toda a domina��o pol�tica, ainda que esta tente, geralmente,
fortalecer-se por uma reivindica��o espec�fica de legitimidade.
Pode igualmente, � maneira de A. Giddens (1979, 1984), ver-se na domina��o uma
propriedade estrutural dos sistemas sociais: deixa ent�o de ser encarada sob o
aspecto das rela��es entre actores para s�-lo em termos de recursos e consiste numa
distribui��o assim�trica de recursos de duas ordens distintas, uma das quais
implica o controlo dos objectos e dos bens (recursos de abono) e a outra o dom�nio
sobre as pessoas (recursos de autoridade). Esta concep��o permite pensar a rela��o
entre domina��o e poder em termos de complementaridade: o poder s� opera com base
nas assimetrias de recursos inerentes �s estruturas de domina��o; e reciprocamente
a domina��o depende, para a sua pr�pria manuten��o, do jogo das rela��es de poder e
da implementa��o dos recursos que elas implicam. Conv�m acrescentar (Chazel 1983),
no entanto, que o poder n�o contribui apenas para reconstituir ou para reproduzir
as estruturas de domina��o existentes; ele pode participar na constitui��o e na
produ��o de estruturas de domina��o diferentes. Com efeito, as estruturas de
domina��o est�o destinadas a ser transformadas ou destru�das: s�o - ou ser�o -
historicamente circunscritas.
De uma maneira geral, o conceito de domina��o deve ser manejado com prud�ncia, o
que est� longe de ter acontecido num per�odo recente:

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82
a domina��o �, sem d�vida, uma dimens�o significativa da an�lise sociol�gica, mas
n�o poder� tornar-se no seu princ�pio central, ou mesmo �nico; e, se devemos com
Weber reconhecer a import�ncia dos processos de refor�o simb�lico da domina��o, a
express�o "domina��o simb�lica" � demasiadas vezes empregada sem precau��o, sem
conhecimento do campo de aplica��o pertinente da no��o.
F. C.
- Bourdieu (1980), Clegg (1974, 1979).

DURKHEIM (�mile), soci�logo franc�s (�pinal 1858 - Paris 1917): Se se quiser

resumir com uma palavra as m�ltiplas facetas da teoria do fundador da sociologia
francesa, escolher-se-� seguramente o conceito de integra��o. Porqu� e como � que
os indiv�duos s�o integrados na sociedade? Esta interroga��o atravessa do princ�pio
ao fim todas as pesquisas conduzidas por Durkheim. A partir da sua tese, De la
division du travail social (1893), onde se interroga sobre a natureza e as causas
da evolu��o das sociedades modernas para uma maior diferencia��o das fun��es
sociais, Durkheim levanta de novo a quest�o da origem da ordem social, contesta as
explica��es artificialistas por meio do contrato e prop�e uma teoria fundada na
norma e na san��o como condi��es primeiras de toda a vida em sociedade. Se vai
buscar a H. Spencer a tese geral da evolu��o das sociedades modernas para uma maior
divis�o do trabalho, separa-se dela na explica��o. Para Durkheim, esta mudan�a
macrossocial adv�m n�o porque seja �til e corresponda a uma qualquer finalidade mas
porque � gerada por causas mec�nicas, como o aumento do volume, da densidade da
popula��o e das rela��es sociais. Estas ideias s�o retomadas e aprofundadas em Le
Suicide (1897). Durkheim v� neste fen�meno e seu crescimento no s�c. XIX a
confirma��o da sua tese relativa �s consequ�ncias do individualismo e da m�
integra��o dos indiv�duos nas sociedades modernas. Esta forma de suic�dio que ele
qualifica de ego�sta distingue-se do suic�dio altru�sta que � a consequ�ncia de uma
demasiado forte integra��o estrutural (por exemplo, o suic�dio no ex�rcito e nas
sociedades arcaicas) e do suic�dio an�mico que decorre de uma aus�ncia de regula��o
normativa (por exemplo, anomias econ�mica e sexual). A integra��o est� ainda
presente em Les Formes �l�mentaires de la vie religieuse (1912), onde define a
ess�ncia do religioso pelo sagrado, pois que nem o sobrenatural nem o transcendente
preenchem as condi��es de uma defini��o universal da religi�o. Ao sagrado, conv�m
juntar as cren�as, o ritual e uma Igreja, s�mbolo da comunidade dos fi�is. Para
Durkheim, o sagrado � um elemento colectivo e impessoal; � a pr�pria sociedade. A
integra��o � por fim um conceito-chave da sua sociologia da educa��o e da fam�lia,
duas institui��es que contribuem para a socializa��o dos indiv�duos da qual
Durkheim umas vezes descreveu com precis�o, outras vezes penetrou os mecanismos que
as pesquisas contempor�neas redescobrem, explicitam e teorizam a um n�vel de
abstrac��o mais elevado.
M. C.
- Durkheim (1922, 1925, 1938).

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83

Ecologia: A ecologia � a ci�ncia que estuda as rela��es entre os seres vivos e o

seu ambiente; mostra como � que se estabelecem sistemas de depend�ncia entre os
v�rios elementos de um meio. A ecologia designa tamb�m um movimento de opini�o
empenhado em defender os equil�brios naturais, de que os homens fazem parte, e que
est�o amea�ados pelo desenvolvimento econ�mico incontrolado.
No in�cio dos anos 70, o Clube de Roma lan�ou um grito de alarme contra as
polui��es irrevers�veis. O homem n�o pode continuar a ser concebido como um
conquistador face a uma natureza hostil ou generosa, mas como um elemento dos
sistemas naturais que asseguram a sua sobreviv�ncia. Os movimentos ecol�gicos podem
aparecer como um dos efeitos da crise da cultura industrial voltando ao tema dos
equil�brios imut�veis. Mas, na maioria dos pa�ses industriais, foram, al�m dessa
reac��o de crise, opondo-se � ind�stria nuclear cujos perigos para hoje e para as
gera��es futuras sublinharam. Puseram tamb�m em causa os poderes e os aparelhos que
decidiram acerca dos programas nucleares sem controlo pol�tico e democr�tico.
Multiplicaram-se manifesta��es na Fran�a e na Alemanha Federal, ao mesmo tempo que
os militantes propunham diversas alternativas energ�ticas e sociais pela adop��o de
um modelo de vida mais comunit�rio. Entretanto, para j�, a passagem � ac��o
pol�tica s� se fez significativamente na Alemanha.
F. D.

Economia e sociologia: As rela��es entre estas duas disciplinas apresentam-se como

mais ou menos harmoniosas segundo os contextos e as �pocas. O soci�logo italiano V.
Pareto � ao mesmo tempo um grande economista. Em Marx, economia e sociologia
combinam-se estreitamente. Os soci�logos cl�ssicos alem�es G. Simmel e M. Weber
interessam-se pelos trabalhos dos marginalistas austr�acos e sugerem que a
psicologia pode tirar deles li��es de m�todo. Em contrapartida, a economia quase
n�o tem lugar em A. Comte. E �. Durkheim considera a teoria econ�mica como uma
especula��o metaf�sica destinada a ser ultrapassada pelos progressos da sociologia,
disciplina � qual, como Comte, confere um papel imperial.
Actualmente, a sociologia tornou-se, em geral, menos intolerante para com a
economia. Por um lado, porque a import�ncia do paradigma do individualismo
metodol�gico � melhor compreendida pelos soci�logos. Ora, a teoria econ�mica
acompanha muito frequentemente este modo de pensamento que os soci�logos conceberam
muitas vezes como contradit�rio com a ess�ncia de uma disciplina votada a
interessar-se pelos fen�menos colectivos (como se os fen�menos econ�micos n�o
fossem, tamb�m eles, colectivos). Por outro lado, os soci�logos medem melhor os
inconvenientes que h� em conceber o actor social, o homo sociologicus, como um
sujeito inteiramente passivo, manipulado por for�as sociais que escapam ao seu
controlo e largamente inconscientes. O homo sociologicus tende hoje a ser concebido
como capaz de inten��es, de estrat�gia, de c�lculo. Assim, aproxima-se do homo
oeconomicus tradicional.
Ser� isto dizer que as duas disciplinas devem confundir-se? N�o. Por um lado,
porque elas est�o interessadas em objectos diferentes.

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84
Por outro lado, e principalmente, porque o modelo cl�ssico do homo oeconomicus (que
sup�e o comportamento do actor guiado por uma racionalidade definida de maneira
estreita), se � �til para analisar n�o apenas os fen�menos econ�micos que t�m
sobretudo a ver com a sociologia, � tamb�m em muitos outros casos insuficiente. Os
esfor�os recentes feitos pelos economistas para aplicar este modelo, por exemplo,
ao div�rcio, ao casamento ou ao crime deram apenas resultados modestos. Porque, em
muitos casos, o actor social � confrontado com situa��es cuja complexidade � tal
que n�o pode domin�-las por processos racionais (em sentido estrito). Ora, uma das
contribui��es da sociologia para a fam�lia das ci�ncias sociais � o ter esbo�ado
uma teoria aberta da racionalidade.
R. B.
- Boudon (1979), Simmel (1900), Weber (1922a).

Educa��o (sociologia da): A educa��o interessa a duplo t�tulo as ci�ncias sociais e

mais particularmente a sociologia: sejam quais forem os costumes, os usos e os
modos de pensamento dos povos, numa palavra, a sua cultura, esta �-lhes
primeiramente transmitida; por outro lado, esta transmiss�o faz-se pela media��o de
institui��es, algumas das quais desempenham um papel social crescente.
Este duplo aspecto pode recobrir uma clivagem disciplinar: etn�logos e
psicossoci�logos interessar-se-�o mais pela transmiss�o e seus efeitos individuais;
economistas e soci�logos, pelo funcionamento das institui��es e pelo seu contexto
social. Mas trata-se de pistas que, segundo a �poca e o ponto de vista, caminhar�o
em paralelo ou misturar�o o seu curso. O ponto de vista da sociologia da educa��o
revela uma tal conflu�ncia; para E. Durkheim (1895), a educa��o � um fen�meno
social fundamental: o meio social "tende a modelar a crian�a � sua imagem".
Simultaneamente, � obra de institui��es hist�ricas que, como a escola, integram o
homem moderno em toda a espessura de uma tradi��o (Durkheim, 1922). A alian�a da
psican�lise, da psicologia social e da antropologia vai, num primeiro tempo,
promover a primeira pista. A modela��o evocada por Durkheim pode encontrar ecos na
restri��o social das puls�es e contribuir para orientar a investiga��o para o papel
desempenhado pelas diversas culturas na constitui��o de personalidades espec�ficas.
Esta direc��o foi nomeadamente, entre as duas guerras, a da antropologia cultural
americana.
A segunda pista era pouco seguida durante o mesmo per�odo. Faltava-lhe, sem d�vida,
o est�mulo de uma press�o social que, pouco tempo ap�s a Segunda Guerra Mundial, se
tornou cada vez mais forte. Os anos 50 assistiram � implanta��o de um fen�meno cuja
amplid�o n�o deixar� de aumentar: a escolariza��o de massa. Caracterizada pelo
aumento cont�nuo dos efectivos escolares e pelo prolongamento crescente da
escolaridade, est� ligada a diversas causas: modifica��o do equil�brio dos grandes
sectores econ�micos e emerg�ncia poderosa do terci�rio; eleva��o geral do n�vel de
vida nos pa�ses indastrializados e crescimento dos investimentos escolares; desejo
de ruptura das barreiras sociais e promo��o de ideais democr�ticos. Mas, muito
rapidamente, este crescimento escolar revela profundas inadapta��es: os sistemas
escolares europeus datam do s�c. XIX e apresentam-se j� vetustos; repelem ainda
milhares de jovens sa�dos dos meios populares quando faltam, de facto, t�cnicos,

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85
engenheiros, quadros, professores; privilegiam uma cultura humanista no exacto
momento em que a ind�stria requer compet�ncias t�cnicas. Mas, para al�m de tais
verifica��es, transparece a urg�ncia de conhecer melhor a escola e o seu
funcionamento, a fim de poder agir sobre ela e transform�-la. Em menos de quinze
anos, sucederam-se inqu�ritos e reformas escolares na maior parte dos pa�ses
industrializados, que fornecem � sociologia da educa��o um novo impulso e mat�ria
renovada. Os inqu�ritos de demografia escolar (INED, 1970) revelam a selec��o
social operada pelos v�rios sistemas escolares e a confus�o de compet�ncias que
isso representa. Democratizar a escola torna-se ent�o a palavra-chave das reformas.
Mas, uma vez estas implantadas, as transforma��es revelam-se lentas e de pouco
efeito: ser� de facto a escola um instrumento de democratiza��o? A sua fun��o
social profunda n�o ser� antes reproduzir as desigualdades inerentes a uma
sociedade de classes (Bourdieu, Passeron 1970; Baudelot, Establet 1971)? Inscrita
num sistema em que estratifica��o social e hierarquia das compet�ncias caminham a
par, poder� a escola ter um outro efeito (Boudon 1973)? Parada e objecto permanente
de estrat�gias de a�ambarcamento, funcionar� como uma armadilha (Berthelot 1983)?
Estas perguntas sugerem n�o apenas respostas mas abordagens diferentes. Algumas
reencontram a conflu�ncia origin�ria das pistas: a escola reproduz as desigualdades
sociais difundindo uma cultura de classe que modela os indiv�duos no mais profundo
e que estabelece como leg�timas as desigualdades (Bourdieu, Passeron 1970). Outras,
inversamente, aplicam a este campo um modelo de an�lise sa�do da economia: os
indiv�duos s�o actores que procuram rendibilizar o melhor poss�vel o seu
investimento escolar; os factores de conjunto verificados resultam da agrega��o de
m�ltiplas decis�es individuais no seio do espa�o social definido pela escola
(Boudon 1973; Cherkaoui 1982). Entretanto, a escolariza��o imp�e-se em cada
situa��o como objecto privilegiado da sociologia da educa��o. Os anos 80 registam
uma nova evolu��o: a escolariza��o de massa parece ter transformado os sistemas
escolares em monstros imposs�veis de gerir, que segregam o fracasso e a
incompet�ncia; mas, simultaneamente, os novos rigores do ambiente socioecon�mico
tendem a fazer apelo � escola ou �s suas variantes para gerir a todos os n�veis a
forma��o ou a reciclagem de contingentes cada vez mais numerosos e diversos.
Gigantismo escolar e multiplica��o das fun��es criam assim uma opacidade e uma
complexidade novas.
Segundo diversos pontos de vista, e com base em v�rios objectos, implanta-se ent�o
uma esp�cie de quadriculado dos sistemas de forma��o: ensino inicial e forma��o
cont�nua, ensino geral e ensino profissional, itiner�rios de forma��o e processos
de orienta��o, os trabalhos multiplicam-se, tendem muitas vezes, ao contr�rio das
grandes constru��es anteriores, a penetrar no mais profundo das situa��es escolares
concretas para a� captar tanto o seu modelo de constru��o social como a raz�o dos
seus feitos (Mollo 1986).
J.-M. B.
- Isambert-Jamati (1970), Plaisance (1986), Tanguy (1986).

Ego�smo: A palavra ego�smo n�o teria sentido espec�fico em sociologia se �.

Durkheim n�o tivesse feito uso dela na sua obra, n�o sem alguns equ�vocos. Nos seus
primeiros textos � caracterizado como

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86
ego�sta o indiv�duo movido pelos seus interesses pr�prios tal como o concebem os
economistas e os utilitaristas. Nos seus textos tardios, o ego�smo � identificado
com as paix�es e as tend�ncias que derivam da constitui��o individual, org�nica, do
homem por oposi��o � sua constitui��o social. Em ambos os casos, o ego�smo aplica-
se a um indiv�duo pr�-social.
Mas o ego�smo pode ser tamb�m um produto da sociedade. O culto da pessoa humana
torna-se o valor central das sociedades modernas. Este individualismo moral n�o se
confunde com o ego�smo mas contribui para o seu desenvolvimento. V�-se isso bem em
Le Suicide (1987) com o tipo de suic�dio que Durkheim chama ego�sta. � aquele que
procede de uma integra��o insuficiente do grupo social de perten�a. Essa falta de
coes�o social gera uma liga��o insuficiente do indiv�duo ao seu grupo. Neste
sentido, o tema do ego�smo como doen�a das sociedades modernas � central na
sociologia de Durkheim. Para lhe dar rem�dio, � preciso fazer com que o indiv�duo
saia de si pr�prio levando-o � prossecu��o de grandes objectivos colectivos.
PH. BD.
- Besnard (1987), Durkheim (1925).

Eleitoral (sociologia): Ramo da sociologia que tem por objecto a explica��o do

voto.
Distinguiremos dois tipos de abordagem consoante a natureza dos dados utilizados. O
primeiro, que se inscreve na tradi��o dos trabalhos de A. Siegfried (1913), assenta
em dados colectivos e procura estabelecer rela��es entre a distribui��o dos votos e
certas caracter�sticas sociais, pol�ticas, geogr�ficas ou hist�ricas no quadro de
unidades territoriais definidas: embora recorrendo a t�cnicas diferentes, a
geografia eleitoral, que se apoia essencialmente na representa��o geogr�fica dos
fen�menos, e a ecologia eleitoral, que faz apelo a diversas t�cnicas estat�sticas,
pertencem a esta mesma categoria. A segunda abordagem, de inspira��o
psicossociol�gica e de tradi��o anglo-sax�nica, assenta em dados individuais
recolhidos por meio de inqu�rito. Estes dois tipos de abordagem apresentam-se como
complementares.
Paradoxalmente, se a sociologia eleitoral conheceu um desenvolvimento consider�vel
desde o in�cio do s�culo, o paradigma sobre o qual ela fundamenta a sua posi��o n�o
mudou praticamente: consiste, no essencial, em procurar as determina��es do voto.
Esta postura p�de recorrer a vias diferentes. Procurar-se-� na maioria das vezes os
determinantes sociais do comportamento eleitoral: os numerosos estudos de tipo
sociogr�fico que p�em em rela��o a orienta��o eleitoral com uma bateria de
vari�veis explicativas tais como a classe, a religi�o o patrim�nio, o rendimento,
etc., pertencem a esta categoria. Por vezes a orienta��o ir� no sentido da an�lise
de determinantes psicossociais: o modelo de Michigan (Compbell et al. 1960),
segundo o qual o eleitor americano, geralmente pouco interessado pela pol�tica e
incapaz de ter uma opini�o pessoal, � guiado pela sua identifica��o, herdada, forte
e est�vel, com um dos dois partidos, � representativo deste tipo de problem�tica.
Diferentes nos seus conte�dos, ambos os modelos fazem apelo ao mesmo tipo de
explica��o.
A acumula��o dos trabalhos sobre as determina��es do voto n�o � desprovida de
interesse heur�stico. Ao comprovar algumas proposi��es tais como "o n�vel de
pr�tica religiosa

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87
exerce sobre o voto uma influ�ncia maior que a perten�a a uma classe social", ela
fixou �teis pontos de refer�ncia. Mas o principal contributo desta postura � o de
ter revelado os seus pr�prios limites: verificou-se que tendo em considera��o as
vari�veis explicativas mais consistentes n�o se podia praticamente explicar mais
que um ter�o da varia��o do voto; tomou-se igualmente consci�ncia da fragilidade
das rela��es mais bem asseguradas, da dificuldade de interpret�-las e do seu
limitado alcance explicativo. Ao descobrir que n�o podia haver sobreposi��o entre a
morfologia social e as clivagens eleitorais, foi-se levado a uma relativiza��o
progressiva dos esquemas iniciais e a uma vis�o menos mecanicista dos efeitos de
estrutura. Ao mesmo tempo, de resto, a an�lise das determina��es que tinha
contribu�do para privilegiar as continuidades, o aspecto est�tico das estruturas de
distribui��o dos votos, parecia contrariada pelo desenvolvimento da instabilidade
eleitoral, da "fluidez" ou "volatilidade". Come�ar-se-� ent�o a considerar que cada
elei��o � peculiar, a dar mais aten��o ao tipo e ao modo de escrut�nio, � oferta
eleitoral e � conjuntura.
A tomada em considera��o da configura��o dos mercados pol�ticos, do voto de risco
(issue voting), do eleitor "avaliador" (em ingl�s responsive) como princ�pios
explicativos, est� ainda nos seus in�cios. Mas ao passar da no��o de eleitorados,
caracterizada por determina��es colectivas, para a do eleitor aut�nomo, capaz de
seguir uma estrat�gica, a sociologia eleitoral parece orientar-se para um novo modo
de compreens�o suscept�vel de renovar profundamente a disciplina.
D. D.
- Gaxie (1985), Lavau (1986).

Elite: V. Pareto (1916)define a elite ou as elites de duas maneiras diferentes mas

complementares. Segundo a primeira, que � estritamente estat�stica, a elite � uma
categoria social composta por indiv�duos que t�m a nota mais elevada no seu ramo de
actividade. S�o, por exemplo, os grandes artistas, s�bios, homens de Estado,
oficiais superiores do ex�rcito, jogadores de xadrez ou desportistas os que t�m
maiores rendimentos, seja a origem das suas riquezas honesta ou desonesta. Esta
defini��o ampla, objectiva e neutra, que sublinha a desigualdade entre os
indiv�duos, � rapidamente abandonada por Pareto a favor de uma outra, fundada no
exerc�cio do poder. A elite � constitu�da, nesse caso, pelos indiv�duos que exercem
fun��es dirigentes. Ele divide esta classe em duas: a elite governamental, que
desempenha um papel fundamental na direc��o do Estado, e a elite n�o governamental.
Para Pareto, a elite existe e governa em todas as sociedades seja qual for o regime
pol�tico (democracia, monarquia, rep�blica, etc.) ou as institui��es econ�micas
(capitalismo, socialismo, etc.). A distribui��o desigual das riquezas, do poder e
do prest�gio � poss�vel porque o pequeno n�mero governa a massa recorrendo � for�a
ou � ast�cia. Sem d�vida, tais elites n�o s�o nem eternas nem est�veis. Se a
hist�ria �, segundo a sua express�o, um cemit�rio de aristocracias, � porque estas
desaparecem por raz�es demogr�ficas e psicol�gicas. Para perdurar, a classe
governante tem de ser mantida em n�mero e em qualidade por fam�lias das classes
inferiores, que se tornaram poderosas. Tem tamb�m de relegar para a massa aqueles
dentre os seus que perderam as qualidades requeridas para fazer parte da elite. No

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88
caso de um destes movimentos deixar de fazer-se ou, pior ainda, de ambos ficarem
bloqueados, a classe governante ficar� arruinada. Se, no conjunto, G. Mosca (1896)
chega �s mesmas conclus�es, reconhece, no entanto, a especificidade do sistema
democr�tico que permite �s diferentes for�as sociais participar na vida pol�tica e,
portanto, equilibrar-se e limitar as suas influ�ncias respectivas.
A teoria da elite com as suas variantes prop�e-se como objectivo uma cr�tica em
regra da concep��o marxista das sociedades e, sobretudo, do poder. A domina��o
pol�tica para Marx n�o � mais que uma consequ�ncia da domina��o econ�mica da classe
que det�m os meios de produ��o. O poder pol�tico n�o depende de nenhuma esfera
aut�noma. Pareto e Mosca rejeitam esta redu��o, sublinham a especificidade do poder
como dimens�o essencial da estrutura e do funcionamento das sociedades. A bem
dizer, nem Marx nem os seus sucessores encontraram resposta satisfat�ria para os
problemas das elites quando foram com eles confrontados sob um dos seus aspectos
mais importantes: o do papel dos intelectuais no partido e na revolu��o. Para
Lenine (1902, 1918), o proletariado, deixado sozinho, desenvolve uma consci�ncia
trade-unioniste. S� um partido revolucion�rio disciplinado poderia levar os
sectores mais avan�ados do proletariado a conduzir uma luta pela tomada do poder. O
partido � a vanguarda da classe oper�ria; n�o se confunde com ela. O ideal
socialista da auto- emancipa��o do proletariado � de facto negado, o que far� dizer
a R. Luxemburgo que a ditadura do proletariado se transforma em ditadura do
partido. Assim fica ilustrado o s�lido fundamento das an�lises dos te�ricos das
elites. A antinomia fundamental elite-massa n�o fica resolvida. E mesmo os esfor�os
de A. Gramsci (1914, 1926), que se afastar� mais tarde da concep��o leninista,
vir�o perder-se neste impasse cuja sa�da ilus�ria ele s� v� na liquida��o do
partido. Alguns estudos sobre as elites, como os de C. W. Mills, tentam em v�o
construir uma s�ntese entre a escola elitista e o marxismo. Outros, pelo contr�rio,
ao afastarem-se do ecumenismo for�ado, contribuem para clarificar o problema das
elites nas sociedades contempor�neas: analisam a diversidade dos crit�rios de
estratifica��o das institui��es ao interrogarem-se sobre a especializa��o, a
concorr�ncia, a multiposicionalidade ou a coer�ncia das elites que dirigem as
diferentes institui��es. Ora, estes problemas est�o no cerne do debate sobre a
natureza do regime pol�tico, particularmente a democracia. � tese marxizante de
certos soci�logos, segundo a qual as diferentes elites t�m um interesse comum, o da
sua perten�a, alguns opuseram a exist�ncia de grupos de press�o de interesses
muitas vezes contradit�rios. Esta multiplicidade dos centros de interesse e de
decis�o mais ou menos aut�nomos � uma garantia de modera��o e de equil�brio,
resultante este n�o de um artif�cio constitucional mas de realidades
socioecon�micas. A teoria da poliarquia de R. Dahl (1956), que deve ser entendida
como ideal-tipo e n�o como princ�pios constitucionais historicamente observ�veis,
encontra a� uma das ideias-chave de Tocqueville (1856).
M. C.

Emigra��o - vd. Imigra��o, Migra��o.

Empatia: Compreens�o por parte de um indiv�duo do comportamento

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89
de outrem, fundada na sua pr�pria experi�ncia.
Esta palavra entrou no vocabul�rio da psicossociologia como uma tradu��o do termo
alem�o Einf�hlung, que designa inicialmente o processo pelo qual um indiv�duo que
observa os gestos de outrem liga-os a sensa��es vividas e projecta sobre outrem
essas sensa��es. A palavra "empatia" foi utilizada, de facto, no sentido mais geral
de aptid�o para se p�r no lugar de outrem, tornando-se quase sin�nimo de simpatia.
Os testes sociom�tricos permitem medir a empatia entendida como a capacidade de
prever as escolhas ou rejei��es dos outros membros do grupo, isto �, os seus
sentimentos positivos ou negativos em rela��o a si ou em rela��o aos outros.
PH. BD.
Empreendedor: Deve-se a J. Schumpeter (1942) a apresenta��o mais sugestiva
daquilo que deve entender-se por empreendedor. Numa economia capitalista, a fun��o
de empresa deve ser distinguida da propriedade ao servi�o da qual ela se coloca. O
empreendedor � um demiurgo que sabe tirar partido das inova��es tecnol�gicas,
reunir os capitais dispon�veis, encontrar e organizar a for�a de trabalho
indispens�vel � implementa��o de um projecto orientado para a procura constante do
lucro. Mas, se � um criador, continua a ser tamb�m um fiel servidor do capitalismo
que gere em nome e no interesse dos propriet�rios. Esta concep��o, original para a
�poca, anuncia as teses sobre o manageriado das empresas, que J. Galbraith
popularizar� nos anos 60. Ao concentrar-se no empreendedor, p�e a t�nica na
dimens�o instrumental, quase necess�ria, da fun��o no plano econ�mico,
independentemente das suas implica��es humanas ou pol�ticas. Contudo, como j� o
assinalava C. Gide no in�cio do s�culo, o empreendedor representa mais que isso.
Pelo facto de utilizar uma for�a de trabalho assalariada, ele n�o � apenas um dador
de ordens; � igualmente um "patr�o", obrigado a assumir responsabilidades sociais
alargados. O interesse de um tal alargamento � evidente. Trabalhos recentes mostram
que os pr�prios empreendedores n�o concebem a sua fun��o sem a propriedade dos
meios de produ��o, que consideram como um factor de equil�brio social, quando n�o
lhes parece estar mesmo na base das hierarquias existentes (Bunel, Saglio 1979).
Inscrevem tamb�m a sua ac��o num des�gnio mais vasto que o da sua empresa e que s�
tem sentido sob a �ptica do destino das fam�lias que lhes concedem o seu apoio.
Integrar a dimens�o familiar � p�r a t�nica no car�cter necess�rio das alian�as e
na espessura plurigeneracional de um projecto que n�o deixa de desenrolar-se na
dura��o. A elite dos empreendedores enra�za-se, designadamente, num meio burgu�s
que a ultrapassa por todos os lados e de que ela pouco se diferencia, tanto no
ponto de vista dos valores como no dos comportamentos (Bourdieu, Saint-Martin
1978). At� ao presente, a quebra tecnocr�tica que deveria ter acompanhado a
passagem a formas n�o familiares de propriedade n�o trouxe consigo perturba��es
vis�veis do meio patronal. Contentar-nos-emos pois, � semelhan�a de Saint-Simon, em
considerar os patr�es-empreendedores como a frac��o industrial da burguesia.
F. G.
- Galbraith (1967).

Empregado: A observa��o feita por M. Crozier (1965), segundo a

---
90
qual n�o h� defini��o satisfat�ria do empregado, mant�m-se actual. � preciso
desconfiar, nomeadamente, das confus�es provocados pela sua assimila��o aos
"colarinhos brancos" (Mills 1951) ou aos "terci�rios" (Praderie 1968).
Durante muito tempo, o termo designou o conjunto dos trabalhadores assalariados n�o
manuais do sector privado, que se situavam na base da linha hier�rquica. Mas a
fronteira que separa os empregados ou o pessoal de servi�o assim designado dos
funcion�rios subalternos (civis ou militares) apresenta-se d�bil sob o aspecto das
similaridades das suas condi��es de emprego e das finalidades do seu trabalho, que
os distinguem dos oper�rios em particular. Por isso, habitu�mo-nos, na esteira do
INSEE, a englobar por comodidade esses diversos subgrupos para melhor op�-los �s
categorias "profissionais" e t�cnicas, por um lado, e �s categorias manuais, por
outro. A longo prazo, � ineg�vel a expans�o deste grupo. Como o tinha pressentido
M. Weber no in�cio do s�culo, ela acompanhou de in�cio a burocratiza��o da
administra��o p�blica. Estendeu-se seguidamente �s empresas, que muito contribu�ram
para o aumento dos efectivos, para a transforma��o das tarefas terci�rias e para a
redu��o das diferen�as de remunera��o entre os agentes administrativos, na Fran�a,
durante os �ltimos trinta anos. Os empregados, que eram perto de 3 milh�es em 1968,
ascendiam a 5,5 milh�es de pessoas em 1985, ao passo que a popula��o activa total
n�o chegara a aumentar de um milh�o entre essas duas datas. Actualmente, mais de um
trabalhador em quatro pode ser catalogado entre os empregados, que s�o mulheres na
sua maioria (78 por cento). A maior parte ocupa empregos de escrit�rio, que parecem
em regress�o desde 1983, ao passo que os empregos oferecidos pelo com�rcio
continuam a progredir fortemente. O que distingue ainda o grupo � a sua relativa
juventude, que ressalta mais no sector privado (59 por cento t�m menos de 35 anos)
que na fun��o p�blica (47 por cento). Donde a fraqueza dos sal�rios declarados, que
s�o muito inferiores aos dos oper�rios qualificados e que se explica em parte pela
mediocridade dos seus diplomas. Do ponto de vista das condi��es de trabalho, os
empregados diferenciam-se pouco dos oper�rios, grupo donde sa�ram 81 por cento
deles. No seu conjunto, pela sua idade, pela sua mobilidade profissional e
geogr�fica (grande n�mero dentre eles s�o cidad�os de fresca data), pelo seu estado
de celibat�rios, de locat�rios, eles constituem manifestamente um meio de transi��o
sujeito a uma incessante renova��o dos seus efectivos. Compreendem-se ent�o as
dificuldades com que a sociologia se debateu quando se interessou por esse
conjunto. A partir de 1912, E. Lederer (1912) consegue isolar um grupo de
empregados do conglomerado das classes m�dias. Pela an�lise de or�amentos
familiares, ele mostra a heterogeneidade da categoria que apresenta como que
balan�ando entre a burguesia e o proletariado. Para M. Halbwachs (1938), a
originalidade dos empregados est� ligada ao facto de trabalharem n�o sobre uma
mat�ria inerte como os oper�rios mas sobre as regras sociais, as rela��es humanas
suscitadas por toda a actividade moderna. Ideia que se encontra de novo em M.
Crozier, para o qual o grupo se distingue menos do mundo oper�rio pelo seu estatuto
que pelas suas expectativas e possibilidades objectivas de mudar de condi��o.
F. G.

---
91

Emprego do tempo: As actividades da vida quotidiana ocupam cada uma dura��es

diferentes: o emprego do tempo faz a sua medi��o.
V�rios m�todos de observa��o foram empregados desde os primeiros inqu�ritos por
sondagem, nos anos 20 na Uni�o Sovi�tica e no in�cio dos anos 50 na Fran�a. Um
inqu�rito sobre os empregos do tempo foi realizado, em 1985, pelo INSEE. Cada
pessoa interrogado preenche uma grelha do seu emprego do tempo, quarto de hora por
quarto de hora, para a dura��o de um dia. Estes dados permitem calcular tempos
m�dios passados no trabalho, nas tarefas dom�sticas, nas necessidades pessoais e
nos tempos livres. Gra�as a estes inqu�ritos, o tempo de transporte, nomeadamente
entre o domic�lio e o local de trabalho, � melhor conhecido; e teve-se isso em
conta na disposi��o do territ�rio nos anos 60. A acumula��o dos inqu�ritos torna
poss�veis as compara��es longitudinais. Os empregos do tempo permitem estabelecer a
evolu��o da reparti��o entre o trabalho e o n�o trabalho, a partilha das tarefas
dom�sticas entre os membros do lar e a arbitragem entre as v�rias actividades de
tempos livres.
N. H.

Entrevista: A entrevista � utilizada em ci�ncias sociais com o objectivo de

recolher informa��es verbais. P�e frente a frente um inquiridor e um inquirido.
Existem v�rios tipos de entrevista que podemos classificar consoante o grau de
liberdade que deixam aos parceiros. O recurso ao question�rio fechado � o mais
limitativo: a formula��o, o n�mero e a ordem das perguntas, o leque das respostas
s�o previamente fixados. A entrevista n�o directiva, inspirada numa t�cnica de
terapia apurada por C. Rogers (1942), � a mais aberta. O inquiridor contenta-se em
propor um tema de explora��o ao inquirido, intervindo apenas para facilitar a sua
express�o e relan��-la reformulando os seus prop�sitos. A riqueza da informa��o
recolhida, o seu n�vel de profundidade est�o em fun��o da liberdade deixada ao
inquirido (Michelat 1975). Esta �, no entanto, relativa. A iniciativa da
entrevista, o seu objecto escapam-lhe. A idade, o sexo, o meio social, o tipo
f�sico do inquiridor e mesmo as suas convic��es pol�ticas e religiosas influenciam
as suas respostas (Hyman 1954). A fortiori, o comportamento verbal e n�o verbal do
inquiridor ao longo da entrevista (relan�amento ou sil�ncio, sorriso, etc.) mostra-
se determinante. A n�o directividade pura n�o existe (Kandel 1972).
Entre estes p�los, encontram-se formas interm�dias como o question�rio aberto, que
d� ao entrevistado liberdade para as suas respostas, a entrevista semidirectiva,
estruturada por um guia de entrevista, a entrevista-"stress", em que o inquiridor
contradiz deliberadamente o inquirido, a entrevista de grupo, em que os
participantes se relan�am entre si. Estas t�cnicas s�o complementares e a sua
escolha depende do tipo de conhecimento visado. Para explorar um universo
simb�lico, religioso, profissional ou pol�tico, a entrevista n�o directiva, junto
de um pequeno n�mero de casos, � o instrumento ideal. Para medir a intensidade e a
frequ�ncia das atitudes manifestadas, ser� o question�rio estandardizado junto de
uma ampla amostra, que permite um tratamento estat�stico das respostas. E, para
testar a sua coer�ncia, ser� a entrevista-stress.
N. M.
- Bianchet et al. (1985), Cannel (1953), Pag�s (1970).

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92

Equil�brio - vd. Sistemas (teoria dos), Tr�ade.

Escravatura: A escravatura designa uma situa��o jur�dica, expl�cita ou

t�ctica, na qual um ser humano � catalogado na categoria dos bens m�veis e im�veis,
de que um propriet�rio pode usar � sua vontade. Historicamente, a escravatura
nasceu com a guerra, quando os vencedores puderam considerar vantajoso poupar a
vida dos vencidos e utiliz�-los em seu proveito. Na imensa maioria dos casos, os
escravos foram destinados primeiro que tudo para usos dom�sticos. Raros s�o os
casos de grupos de escravos adstritos aos trabalhos dos campos. S� quase os
encontramos na Antiguidade greco-romana, na Baixa Mesopot�mia na �poca ab�ssida,
nas planta��es do Novo Mundo. A institui��o desempenha um papel econ�mico
absolutamente despiciendo nos imp�rios. Esta rareza pode explicar-se pelos custos
de aquisi��o, de manuten��o e de vigil�ncia das equipas numerosas de escravos. Uma
popula��o de agricultores livres ou semilivres n�o � muito mais rend�vel para uma
elite dominante. A escravatura n�o pode ser transformada, pois, na no��o de
escravismo, que designaria um est�dio da evolu��o das sociedades humanas. � uma
institui��o ligada a um c�lculo de rendibilidade que assenta na liberdade e na n�o
liberdade do trabalho humano. � por isso que os campos de concentra��o dos
totalitarismos contempor�neos devem ser considerados como formas renovadas de
escravatura.
J. B.
- Centre de recherche d'histoire ancienne (1972), Meillassoux (1986), Verlinden
(1955).

Estado-provid�ncia: O termo "Estado-provid�ncia" aplica-se, grosso modo, aos

Estados que implantaram sistemas alargados de protec��o social e aos que praticam
pol�ticas de redu��o das desigualdades econ�micas e sociais. O Estado-provid�ncia �
um Estado social que em nome da seguran�a ou da igualdade se substitui parcialmente
ao mercado e/ou corrige os seus resultados. A express�o "Estado-provid�ncia" �
relativamente recente; nasceu de uma tradu��o aproximativa do ingl�s Welfare State.
Esta no��o n�o est� isenta de ambiguidades e evolveu � medida que se foi
desenvolvendo o Estado social.
Esquematicamente, podem distinguir-se duas principais formas de Estado-provid�ncia,
que se sucederam na maioria dos pa�ses ocidentais: o Estado protector e o Estado
redistributivo. O Estado protector, que se desenvolveu a . dos anos 30, visava
primeiro que tudo limitar os custos sociais do mercado e garantir uma certa
seguran�a face aos mais importantes riscos econ�micos (desemprego, doen�a, velhice
etc.). O Estado redistributivo (desenvolvido nos anos 60 e 70) procura estabelecer
uma certa igualdade: a redu��o das desigualdades econ�micas (e sociais) torna-se
ent�o uma das miss�es essenciais da ac��o p�blica, � qual tendem a ser ligadas ou
subordinadas as pol�ticas sociais no seu conjunto. Esta evolu��o foi travada ou
estorvada em fins dos anos 70 (um pouco mais tarde na Fran�a) em raz�o da crise
econ�mica e tamb�m da tomada de consci�ncia dos "efeitos perversos" das pol�ticas
igualit�rias dos anos precedentes.
PH. BN.

Estado (sociologia do): Na origem da sociologia pol�tica moderna,

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93
M.Weber dedicou-se ao estudo dos factos de domina��o, de autoridade e de poder, que
o levou a ver no Estado uma das manifesta��es hist�ricas do pol�tico que ele define
como um "agrupamento de domina��o pol�tica de car�cter institucional" na medida em
que os seus governantes reivindicam com sucesso o "monop�lio da viol�ncia f�sica
leg�tima". Elaborando a sua famosa apologia das formas de legitimidade, sublinha as
rela��es de influ�ncia entre tipos de cren�as, formas de organiza��o e sistemas
econ�micos, que lhe permitem pensar a articula��o entre Estado, burocracia e
capitalismo. Por meio desta "sistematiza��o flex�vel", chega � integra��o da
diversidade hist�rica num quadro conceptual �nico sem, no entanto, perder aquilo
que faz a singularidade de cada regime.
O estudo do Estado ordenou-se � volta de duas grandes perspectivas: a abordagem de
tipo social, largamente dominante do imediato p�s-guerra ao fim dos anos 60, parte
da sociedade para compreender as fun��es e os pap�is desempenhados pelos Estados
modernos; a outra, mais recente, que se desenvolve, sobretudo, a partir dos anos
70, constitui uma abordagem mais pol�tica, considerando o Estado n�o j� como uma
"resultante" mas como uma vari�vel a explicar do mesmo modo que � explicativa.
Encarando o Estado como um actor e uma institui��o, esta �ltima interroga-se mais
concretamente sobre a capacidade "dos" Estados para realizar objectivos que a si
pr�prios fixaram assim como sobre o seu impacte tanto sobre a forma��o e a
estrutura��o das classes sociais como sobre os modos de protesto social ou sobre a
cultura pol�tica. Os autores marxistas, que se interessar�o pelo Estado na
sequ�ncia de uma leitura de A. Gramsci e da contribui��o do estruturalismo de
Althusser, partilhar�o esta mesma tend�ncia para a generaliza��o que os conduziu,
na maioria das vezes, a discuss�es confusas a prop�sito das fun��es que todos os
Estados deviam partilhar dentro de um modo de produ��o, numa fase de acumula��o
capitalista, ou em liga��o com a sua posi��o no sistema capitalista mundial. Ser�o
levados a afirmar "a autonomia relativa do Estado", como N. Poulantzas: far�o desta
um tra�o necess�rio do modo de produ��o capitalista reconhecendo ao mesmo tempo de
maneira pouco convincente que o Estado funciona invariavelmente para estabilizar o
sistema pol�tico no seu conjunto.
O desenvolvimento de uma abordagem mais estritamente pol�tica est� ligado �
irrup��o do tema da "crise do Estado-provid�ncia". No entanto, a pr�pria natureza
deste �ltimo levou por vezes a um deslizar para o tema, mais espec�fico, mas tamb�m
mais pol�mico, da "governabilidade das democracias". Ligado ao sentimento
aparentemente paradoxal de um Estado cada vez mais intervencionista e cada vez
menos eficaz, o p�r em causa do "Estado-provid�ncia" � da iniciativa daqueles que,
na esteira de J. Habernas, viam na situa��o presente o ind�cio de uma "crise
fiscal" suscept�vel de desembocar numa "crise de legitimidade", apta a revelar as
contradi��es inerentes ao desenvolvimento do capitalismo avan�ado. Este p�r em
causa vem tamb�m dos que deploravam a sobrecarga dos governos por excesso de
democracia, ou ainda daqueles que, na escola do "Public Choice", aplicando os
racioc�nios do individualismo metodol�gico � explora��o das escolhas pol�ticas e
institucionais, responsabilizavam as burocracias p�blicas e os mecanismos

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94
de representa��o pol�tica pelo peso excessivo dos or�amentos p�blicos.
Mas a t�nica colocada nas especificidades de constru��o estatal permitiu, gra�as �
an�lise comparativa, circunscrever melhor o estilo de interven��o p�blica ("policy
style") pr�prio de cada pa�s, proporcionando ao mesmo tempo um quadro de estudo
mais realista do funcionamento do Estado. A perspectiva da an�lise das pol�ticas
p�blicas, por uma utiliza��o fecunda da sociologia da decis�o e da sociologia das
organiza��es, contribuiu certamente para renovar a abordagem de um Estado, que se
encontra muitas vezes mais bem descrito pelos seus pol�ticos. A avalia��o
comparativa das pol�ticas p�blicas permite, al�m disso, revelar os mecanismos
pr�prios de cada Estado, atrav�s dos quais s�o definidos e tratados os problemas
p�blicos, e portanto explicar melhor como � que pa�ses relativamente pr�ximos do
ponto de vista econ�mico e pol�tico podem produzir solu��es diferentes para
problemas id�nticos.
Entretanto, considerar o Estado como uma vari�vel levou ao desenvolvimento de uma
outra aproxima��o que consiste em circunscrever melhor as rela��es de estrutura��o
rec�proca entre o Estado e a sociedade. O Estado j� n�o se define apenas como um
conjunto de organiza��es atrav�s das quais agentes p�blicos se mostram mais ou
menos capazes de p�r em ac��o pol�ticas, mas tamb�m pela maneira como ele vai
afectar a cultura pol�tica, encorajar a forma��o de certos grupos, permitir ou n�o
a ac��o colectiva, ao mesmo tempo que torna poss�vel a emerg�ncia de certos
problemas p�blicos e n�o outros. A an�lise do Estado beneficiou, particularmente,
dos progressos ineg�veis feitos no dom�nio da sociologia da ac��o colectiva.
P. D.

Estat�stica moral: Express�o que aparece quase simultaneamente em L. A. Quetelet,

em 1831, e em A. H. Guerry, em 1833, e que designa durante todo o s�c. XIX o
equivalente da sociologia actual de observa��o quantitativa. Quetelet (1835, 1869)
d� uma defini��o expl�cita da estat�stica moral, que Guerry se contenta em ilustrar
pelo exemplo. Trata-se para Quetelet da estat�stica dos factos sociais n�o f�sicos,
tais como o n�vel de instru��o, o tempo consagrado � leitura, o alcoolismo, a
inclina��o para a coragem e, mais particularmente, a inclina��o para o crime: as
estat�sticas judici�rias viriam de facto a conhecer um r�pido desenvolvimento na
Europa e nos Estados Unidos da Am�rica a partir de 1830. Estes factos sociais n�o
f�sicos s�o mais exactamente, segundo Quetelet, as qualidades do homem que "n�o
podem ser medidas directamente" e, por isso, "s� podem ser conhecidas pelos seus
efeitos" (Quetelet 1835). P. Lazarsfeld (1970) mostrou o equivalente formal entre
as formula��es de Quetelet e a formaliza��o moderna das vari�veis latentes, tais
como as disposi��es, as atitudes, etc. Para Quetelet, a taxa de criminalidade
registada � um resultado aleat�rio de uma causa constante que ele denomina a
inclina��o para o crime (hoje dir-se-ia a predisposi��o para matar) e de causas
perturbadoras. Ao raciocinar assim, Quetelet n�o faz mais que transpor a posi��o de
P. S. Laplace da mec�nica celeste para a "f�sica social", de que a "estat�stica
moral" � a subdivis�o mais importante. Em Guerry tal como em Quetelet, a
estat�stica moral mostra a const�ncia em longos per�odos de taxas, tais como as dos
crimes capitais e das condena��es � morte. Guerry acrescenta o cruzamento de
vari�veis

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95
duas a duas, nomeadamente para cada departamento entre o n�vel de instru��o e a
taxa de criminalidade. Quetelet pretende construir a estat�stica moral com base no
modelo da mec�nica celeste. Constata que as s�ries se distribuem nela, tal como nas
observa��es astron�micas, � volta de um valor m�dio. Desse valor abstracto devido �
observa��o em Laplace-Gauss, ele faz um tipo real. Edifica assim o homem m�dio �
volta do qual se distribuem, segundo a curva dita normal, os valores reais da
estat�stica moral. Na Alemanha, a Moralstatistik dos disc�pulos de Quetelet
levantou uma longa pol�mica sobre o problema do livre arb�trio. Em Fran�a, �.
Durkheim (1897) e M. Halbwachs (1912) criticaram ambos o homem m�dio de Quetelet
invocando a coes�o social cuja for�a explicativa � para eles superior � do homem
m�dio. Actualmente, as estat�sticas sociais publicados pelo INSEE s�o o
prolongamento moderno da estat�stica moral.
B.-P. L.
- Lebrun (1974), Lottin (1912).
Estatuto: O estatuto � a posi��o que um indiv�duo ocupa numa das dimens�es do
sistema social, como a profiss�o, o n�vel de instru��o, o sexo ou a idade. Define,
portanto, a identidade social, o papel expl�cito, os direitos e deveres do
indiv�duo. Tem duas dimens�es: a primeira � vertical e traduz as rela��es
hier�rquicas; a segunda � horizontal e exprime as interac��es entre iguais. O papel
� o conceito mais fortemente associado ao estatuto. O primeiro � din�mico, o
segundo estrutural. Constituem duas faces de uma mesma realidade ainda que n�o
exista entre eles correspond�ncia estrita, pois que a um estatuto podem
corresponder v�rios pap�is. Um professor, por exemplo, est� em rela��o com os seus
alunos; mas est�-o igualmente com os seus colegas e a sua administra��o.
O estatuto n�o � unicamente o conjunto de atributos que permitem ao actor social
desempenhar um papel; define tamb�m processos de atribui��o. Ser m�dico � uma
posi��o que determina direitos e obriga��es, nomeadamente em rela��o aos pacientes.
Mas, se o m�dico executa mal o seu papel cometendo faltas profissionais, o estatuto
pode ser-lhe retirado. Por vezes, a atribui��o do estatuto � dif�cil em virtude da
sua ambiguidade.
Podemos, na esteira de M. Weber, examinar o estatuto em rela��o �s duas outras
dimens�es da estratifica��o social que s�o a economia e a pol�tica. Uma posi��o
sobre a dimens�o econ�mica � definida pelos interesses econ�micos relativos �
propriedade de bens e �s possibilidades de se criar um lucro. Uma posi��o na ordem
estatut�ria � fun��o do prest�gio e da honra que s�o avalia��es comuns num grupo
social e sup�em um consenso mais ou menos geral relativo �s normas e valores. Os
grupos de estatuto distinguem-se pelos seus estilos de vida diferentes (n�vel de
instru��o, prest�gio do nascimento, da profiss�o, modalidades de consumo, etc.). �
evidente que as tr�s dimens�es n�o s�o independentes umas das outras: a posi��o
econ�mica determina muitas vezes o estatuto; mas este, tal como a posi��o pol�tica,
pode por vezes ser utilizado para obter vantagens econ�micas. Reconhecer o car�cter
multidimensional da estratifica��o � aceitar a possibilidade da exist�ncia da n�o
congru�ncia dos estatutos: ter um n�vel de instru��o muito elevado n�o significa
necessariamente ter um sal�rio elevado. A aus�ncia de

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96
congru�ncia pode mesmo ser uma fonte de tens�o. Metodologicamente, a exist�ncia da
n�o congru�ncia pode ser posta em evid�ncia gra�as � an�lise dos efeitos de
interac��o, no sentido estat�stico, entre os estatutos e a vari�vel que se procura
explicar. � gra�as ao conceito de n�o congru�ncia que se pode explicar porque � que
indiv�duos sa�dos da classe oper�ria mas fazendo a experi�ncia de uma mobilidade
social ascendente se comportam politicamente de maneira hiperconservadora.
M. C.
- Lenski (1954), Linton (1936), Lipset (1960), Merton (1949), Weber (1922b).

Estratifica��o social: A estratifica��o social � a diferencia��o das fun��es ao

mesmo tempo hierarquizada e avaliada segundo crit�rios espec�ficos de cada
sociedade. Em toda a sociedade, seja ela escravista, de castas, de Estados, de
ordens ou de classes, verificam-se reparti��es desiguais de recursos.
Alguns, como J. J. Rousseau e Marx, v�em na propriedade privada a origem da
desigualdade; outros, como G. von Schomoller, K. Davis e G. E. Moore, julgam
encontrar o seu fundamento na diferencia��o das posi��es de import�ncia desigual
pela sociedade, que requerem compet�ncias diferentes e retribui��es desiguais;
outros ainda, como �. Durkheim (1893) e R. Dahrendorf, na necessidade para todo o
grupo social de ter normas de comportamento e san��es que dividem os indiv�duos em
conformistas e desviados e geram assim uma desigualdade. O problema da origem � em
grande parte abandonado pelos te�ricos contempor�neos, que orientam as suas
pesquisas no sentido da clarifica��o das dimens�es da estratifica��o e suas
consequ�ncias. Para Marx, a estrutura de classes define-se pela rela��o �
propriedade dos objectos e meios de trabalho. O capitalismo � aquele que os det�m;
o oper�rio, por seu lado, apenas possui a sua for�a de trabalho. Esta tese falha ao
deduzir da dimens�o econ�mica as outras rela��es sociais e pol�ticas. Para os
te�ricos das elites, Marx, ao encerrar-se no econ�mico, condenou-se a n�o
compreender as rela��es de for�a pol�ticas e as condi��es necess�rias � ac��o que
estruturam a sociedade em elites e massas. � a M. Weber que cabe o m�rito de ter
posto em evid�ncia o car�cter multidimensional da estratifica��o, a autonomia
relativa de cada uma das tr�s dimens�es: econ�mica, estatut�ria e pol�tica. Se
alguns tiveram raz�o em sublinhar a import�ncia da dimens�o econ�mica, em
contrapartida n�o a tiveram ao querer fazer dela a fonte de todas as reparti��es
desiguais. � verdade que uma posi��o elevada nesta ordem pode favorecer a deten��o
de posi��es do mesmo n�vel nas ordens pol�tica e de prest�gio. Mas esta rela��o n�o
� nem necess�ria nem de sentido �nico: uma posi��o na ordem pol�tica exerce
igualmente influ�ncia sobre a deten��o dos recursos econ�micos e sobre o prest�gio
de que goza um indiv�duo. A relativa autonomia das tr�s ordens pode dar origem a
distor��es entre as posi��es detidas por um mesmo indiv�duo que apresenta o
conceito de n�o congru�ncia do estatuto: o mesmo indiv�duo pode ocupar posi��es de
valor diferente nas tr�s dimens�es. A n�o congru�ncia est� por vezes na origem de
comportamentos contestat�rios: um grupo economicamente poderoso, que se acha por
isso no direito de participar no exerc�cio do poder, contestar� o modo de
recrutamento de

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97
um patriarcado que det�m as fun��es pol�ticas.
Os efeitos da estratifica��o s�o t�o diversos e importantes que n�o � vi�vel
enumer�-los todos, pois que eles v�o da fecundidade at� � morte.
M. C.
- Marx (1867), Pareto (1916), Weber (1922a), Lipset, Bendix (1959), Dahrendorf
(1957).

Estruturalismo: Como faz notar J. Piaget (1968), "o estruturalismo � um m�todo, n�o
uma doutrina" - e aqui � preciso entender o termo "m�todo" no seu sentido de
abordagem, de aproxima��o, de maneira de apreender os problemas. Foi primeiramente
em lingu�stica que esta no��o foi fecunda: os sons n�o s�o em si mesmos
significantes; � a sua combina��o, o seu arranjo, a sua interdepend�ncia - a
estrutura da l�ngua - que lhes d� um sentido. C. L�vi-Strauss aplicou este processo
ao estudo das estruturas do parentesco (1949) e sobretudo � an�lise dos mitos
(1958, 1964-1971).
S�o as regras formais de combina��o dos elementos (de parentesco, de mito) que d�o
sentido ao conjunto assim constitu�do. Em todos os casos, foram solu��es
particulares que tal l�ngua, tal sociedade, adoptou para resolver um problema de
comunica��o ou de funcionamento.
Metodologia da an�lise, o estruturalismo consiste, portanto, em considerar o
objecto como uma totalidade que pode ser descrita, formalizada, a partir dos
elementos que a constituem e das rela��es de interdepend�ncia que esses elementos
mant�m entre si. Desta totalidade, procura p�r-se em evid�ncia a coer�ncia interna
e a perman�ncia no tempo. Por isso, privilegia-se a dimens�o sincr�nica do objecto
de estudo e a sua descri��o num dado momento; mas n�o se toma em linha de conta (ou
s� muito dificilmente) a sua evolu��o no tempo. Donde a dificuldade, e mesmo o
fracasso, da extens�o de uma tal metodologia a outros dom�nios como a economia ou a
sociologia. Assim, a interpreta��o estruturalista de Marx p�e em evid�ncia que as
"forma��es sociais" capitalistas e socialistas podem corresponder a "estruturas"
diferentes, mas esconde o processo diacr�nico que permite a an�lise da passagem de
uma � outra dessas forma��es, o que para Marx era fundamental.
Quanto ao desvio filos�fico ou "metafisico" do estruturalismo que p�de observar-se
em Fran�a no decurso dos anos 60, � inaceit�vel dado que leva a atribuir uma
realidade �quilo que n�o � mais que uma ferramenta de an�lise. Para os defensores
desta corrente, como M. Foucault (1966), as estruturas, sem serem directamente
observ�veis mas tendo um fundamento objectivo aqu�m da consci�ncia e do pensamento,
constituem o real tornado intelig�vel por uma organiza��o l�gica que torna
manifesto o que est� apenas impl�cito.
Y. C.

Estrutura social: Para A. R. Radclife-Brown (1940), "a estrutura social designa a

rede complexa de rela��es sociais que existe realmente e une seres humanos
individuais num certo meio natural".
Mais geralmente, a express�o "estrutura social" � empregada como sin�nimo de
organiza��o social: conjunto das modalidades de organiza��o de um grupo social e
dos tipos de rela��es que existem no interior e entre diversos dom�nios de toda a
sociedade (tanto ao n�vel do parentesco como da organiza��o econ�mica e pol�tica).
Numa perspectiva

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anal�tica, o estudo da estrutura social de uma sociedade procura explicar a sua
organiza��o e o seu funcionamento, a disposi��o das suas v�rias partes (grupos e
institui��es), a sua coer�ncia interna, as suas divis�es e contradi��es, o seu
movimento e as suas mudan�as. Numa perspectiva comparativa, procura identificar os
tra�os comuns e os diferentes entre v�rias sociedades concretas, com o fim de
reagrup�-los em algumas grandes classes ou tipos.
Num sentido mais restrito, falar-se-� de estrutura social para designar os
elementos estruturais da organiza��o socioecon�mica - em particular a estrutura
socioprofissional - das,sociedades, por oposi��o aos elementos culturais: valores,
representa��es, que s�o comuns a um dado grupo social.
Y. C.

Ethos: Para M. Weber (1920, 1921b), o ethos � uma ordem normativa interiorizada, um
conjunto de princ�pios mais ou menos sistematizados que regulam a conduta da vida.
Weber distinguiu ethos e �tica, sendo esta �ltima no��o tomada no sentido
etimol�gico de m�ximas morais. O ethos � um conceito abstracto a que correspondem
indicadores emp�ricos nas esferas econ�mica, religiosa, moral, etc.: � o caso do
puritanismo, no qual indiv�duos foram socializados, das suas ac��es, em particular
das suas atitudes em rela��o ao trabalho, � riqueza, ao consumo, �s rela��es com
outrem. Foi esse ethos que faltou �s economias das civiliza��es pr�-capitalistas.
Para explicar e compreender a rela��o macrossociol�gica entre religi�o e economia,
Weber � obrigado a traduzi-la ao n�vel individual introduzindo o conceito de ethos.
Este desempenha o papel de vari�vel independente para o comportamento econ�mico dos
actores.
M. C.

Etnia: A etnia define-se, geralmente, como uma popula��o designada por um nome
(etn�nimo), que se reclama de uma mesma origem, que possui uma tradi��o cultural
comum, especificado por uma consci�ncia de perten�a ao mesmo grupo cuja unidade se
apoia em geral numa l�ngua, num territ�rio e numa hist�ria id�nticos. Contudo, cada
um destes crit�rios deve ser ponderado. O etn�nimo pode ter sido um reagrupamento
operado pelas necessidades da administra��o colonial. O nome pelo qual um grupo se
designa valorizando-se pode diferir daquele pelo qual os vizinhos o designam. Em
muitas etnias, de dimens�o vari�vel, nas doze mil que se enumeram em todo o mundo,
a unidade foi reconstru�da miticamente e as tradi��es locais propagaram mitos
errados envolvendo tanto as cis�es como os reagrupamentos ap�s conquista, migra��o,
federa��o, alian�a. Por vezes, os membros de uma etnia dominada adoptaram a l�ngua
do seu dominador (por exemplo, no Futa-Djalon guineense). O mesmo territ�rio pode
ser partilhado em v�rias etnias e a mesma etnia pode encontrar-se em espa�os
afastados (Arm�nios, Peules). Tendo a hist�ria oral sido sujeita a manipula��es, �
a identifica��o dos membros com uma etnia e o seu sentimento de perten�a bilateral
que especifica a etnia enquanto tal.
C. R.
- Amselle, Bazin (1985), Heuse (1953), Nicolas (1973).

Etnometodologia: Esta escola da sociologia americana deve muito ao seu fundador, H.

Garfinkel (1967) - que foi disc�pulo de

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99
T. Parsons -, e em menor medida a autores como A. Cicourel (1973) H. Sacks (in
Turner 1974).
Garfinkel inspirou-se na obra do fenomenologista A. Sch�tz (1971) mas tamb�m na
tradi��o pragmatista e na filosofia anal�tica (L. Wittgenstein, em particular). O
termo foi inventado em 1954, por analogia com o de etnobot�nica, para designar os
m�todos habituais que servem para gerir os assuntos da vida quotidiana, como manter
uma conversa��o ou esclarecer um assunto criminal quando se � jurado num tribunal.
A etnometodologia n�o � portanto, primeiramente, uma metodologia sociol�gica, mas
um estudo das modalidades pr�ticas (rotinas, encena��es, glosas ou explica��es. da
conduta social. Garfinkel est� impressionado com o paralelismo que existe entre os
m�todos da sociologia erudita (descrever e interpretar os factos sociais) e os da
"sociologia" ordin�ria (como saber reconhecer as situa��es sociais da maneira a
adoptar uma conduta pertinente). A etnometodologia substituiu ao funcionalismo de
T. Parsons a ideia de que a ordem social � uma cria��o concertada e mantida em
perman�ncia pela actividade quotidiana dos "membros" (por exemplo, membros de uma
comunidade de linguagem). Mais do que procurar estabelecer as normas sociais que
dirigiriam a conduta dos membros, a etnometodologia prefere estudar a maneira como
eles pr�prios constroem essa ordem normativa. Experimentando com os seus estudantes
rupturas da ordem quotidiana, Garfinkel p�e em evid�ncia o car�cter imperioso mas
n�o determin�vel das pressuposi��es da vida quotidiana, que s�o "vistas sem serem
notadas". Num estudo c�lebre consagrado � hist�ria de uma transexual, Garfinkel
mostra como os pap�is normativos que cabem � divis�o sexual s�o o resultado de um
trabalho pr�tico quotidiano de constitui��o. Reencontra-se aqui a influ�ncia da
fenomenologia para a qual as realidades objectivas incorporam sempre elementos
subjectivos. Mas a etnometodologia interessa-se menos pela subjectividade que pela
intersubjectividade e pela linguagem que torna vis�vel o sentido das condutas.
Garfinkel � um empirista convencido que recomenda que se estudem as propriedades
formais da intercompreens�o, mais que recorrer a interpreta��es sobre os motivos
das condutas. Afasta-se assim da tradi��o da sociologia compreensiva � qual, no
entanto, deve muito.
A etnometodologia deu lugar nos Estados Unidos da Am�rica a muitos estudos sobre as
institui��es sociais, jur�dicas ou sanit�rias, mas tamb�m, mais recentemente, a
novos trabalhos em sociologia das ci�ncias. Abriu igualmente, sob o impulso de H.
Sacks, um dom�nio completamente novo de pesquisas: a an�lise de conversa��o.
Propagada inicialmente na Gr�-Bretanha e na Alemanha, a etnometodologia come�a
agora a ser conhecida na Fran�a (CEMS 1984), mas os seus textos principais est�o
ainda � espera de serem traduzidos em franc�s.
P. P.

Evolucionismo: Fundada na cren�a dos s�cs. XVII e XVIII na universalidade do tipo

humano e no progresso das civiliza��es expresso por Condorcet (1795), a corrente
evolucionista apoia-se no transformismo de Lamarck e nas pesquisas de C. Darwin
(1859) a respeito da origem das esp�cies por via de selec��o natural. Da mesma
maneira que se observa no mundo natural uma diversifica��o das esp�cies e

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100
um aperfei�oamento constante da adapta��o ao meio, verifica-se no meio humano uma
passagem do simples ao complexo (Spencer 1874-1875, Durkheim 1893) e uma melhoria
dos sistemas sociais, nos dom�nios econ�micos, pol�ticos, parentais e religiosos.
Ao mesmo tempo que F. Hegel afirma a sua confian�a nos benef�cios da civiliza��o e
situa os n�o civilizados fora da hist�ria, exprime-se paradoxalmente, sob a
influ�ncia de J.-J. Rousseau, uma nostalgia de um estado m�tico de natureza e do
antigo que subsiste noutros s�tios, donde as teorias do primitivismo e a procura
das sobreviv�ncias. O evolucionismo encontra-se dilacerado entre, por um lado, uma
filosofia teleol�gica da hist�ria marcada por uma cren�a no destino ascendente da
civiliza��o e, por outro, uma determina��o da nist�ria por algum factor
predominante (biol�gico: Darwin 1859; t�cnico: Morgan 1877; econ�mico: Marx 1867;
espiritual: Frazer 1911-1915). Numa linha evolutiva �nica situam-se etapas de
desenvolvimento, diferentes segundo os autores: est�dios teol�gico, metaf�sico,
positivo (Comte 1830-1842); selvajaria, barb�rie, civiliza��o (L. Morgan);
sociedades escravista, feudal, capitalista, socialista (Marx), etc.
Para compreender esta evolu��o, s�o elaboradas, a partir do saber documental
acumulado na �poca, hip�teses muitas vezes arriscadas tendentes a definir, ap�s
pesquisa das origens, passagens reconhecidas na evolu��o da humanidade com
reconstitui��o dos elos que faltam (J. Frazer). Na base do parentesco, haveria uma
fase de promiscuidade sexual primitiva n�o regulada, depois o matriarcado e
finalmente a fam�lia patriarcal (Bachofen 1861, retomado por Morgan 1877).
Segundo E. B. Tylor, o animismo com a cren�a no duplo seria o princ�pio de toda a
religi�o que teria passado pelas fases do manismo, do feiticismo, do polite�smo e
depois do monote�smo. Para Frazer, a ci�ncia corrigiria a religi�o e esta derivaria
de uma magia inicial. Dando uma aten��o privilegiada �s sociedades mais arcaicas,
designadamente australianas, aos sistemas de parentesco e � religi�o, o
evolucionismo visa estabelecer um corpus etnogr�fico da humanidade e uma apologia
intelig�vel das sociedades. A sua teoria da civiliza��o d� cobertura � ac��o
colonial.
C. R.

�xito social: O �xito, definido nor crit�rios objectivos (posi��o hier�rquica,

riqueza, poder ou notoriedade), estar� prometido igualmente a todos, em
conformidade com o ideal democr�tico? A quest�o foi posta por numerosas pesquisas
sobre os homens ilustres do passado e sobre as personalidades dirigentes nos v�rios
dom�nios: econ�mico, pol�tico, religioso, cient�fico, art�stico. Estat�stico, o
m�todo consiste em recolher todos os dados pormenorizados sobre as origens
geogr�ficas, familiares e profissionais de todas as pessoas que figuram em
dicion�rios biogr�ficos. As compara��es internacionais e as flutua��es no tempo
devem ser interpretadas com prud�ncia, porquanto as modalidades de recrutamento e
os crit�rios de selec��o variam de pa�s para pa�s e com a extens�o das amostras.
Mas, juntando-se aos dos estudos de mobilidade social, os resultados concordam e
n�o deixam lugar a qualquer d�vida. Factores por vezes invocados, tais como a
dimens�o da fam�lia, categoria de nascimento, idade dos pais, n�o trazem consigo
diferen�a significativa. Nem todas as

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101
regi�es de um mesmo pa�s est�o igualmente representadas, mas o meio urbano �
prop�cio, e tanto mais quanto mais denso for, ao aparecimento de personalidades
mercantes. Em Fran�a, pa�s centralizado, o predom�nio de Paris � estrepitoso. Em
toda a parte, um factor social domina sobre todos os outros. Cerca de dois ter�os,
com fracas flutua��es de 60 a 75 por cento, dos homens ilustres do passado e dos
dirigentes de ontem e de hoje sa�ram de uma franja muito estreita da popula��o, os
grupos situados no topo da escala social. Perto de um quarto prov�m dos meios
colocados imediatamente abaixo e apenas menos de um d�cimo das camadas menos
desfavorecidas, oper�rios e camponeses, que representam cerca de dois ter�os da
popula��o. O acesso ao �xito n�o est� pois inteiramente fechado, particularmente �s
classes interm�dias, mas a desigualdade nem por isso � menos flagrante. Os �xitos
surpreendentes de alguns, que partiram do nada, continuam a ser excepcionais e n�o
prevalecem contra a regra geral. A persist�ncia das desigualdades de facto explica-
se, sem d�vida, por aquilo que poderia ser na realidade uma lei da natureza social.
Uma gera��o n�o pode ocupar o espa�o social independentemente das gera��es
precedentes. Os filhos recebem dos seus pais, no seio da fam�lia, uma heran�a
cultural que n�o � a mesma para todos e n�o oferece portanto a todos as mesmas
virtualidades.
A. G.
- Bottomore (1964), Escarpit (1958), Girard (1961, 1967), Th�lot (1982).

Experimenta��o: Interven��o do investigador, que suscita as condi��es necess�rias

para comprovar as suas hip�teses relativas �s propriedades ou �s causas de um
fen�meno.
Essencial nas ci�ncias da natureza, a experimenta��o � considerada, com frequ�ncia,
imposs�vel em sociologia. Contudo, durante uma boa parte do s�c. XIX, reformadores
sociais, na esteira de C. Fourier em particular, preconizaram, e por vezes
tentaram, a experimenta��o de novas formas de organiza��o social. Esfor�os de
investiga��o experimental da vida social manifestam-se nos nossos dias.
Administra��es ou empresas, antes de adoptar uma regulamenta��o, de decidir acerca
de uma pol�tica ou de lan�ar um produto, "experimentam-no" em escala reduzida. A
psicologia social, por seu turno, faz largo uso da experimenta��o, desta vez em
laborat�rio criam-se situa��es com condi��es m�nimas, simplificados relativamente
�s situa��es reais, que permitem mostrar a influ�ncia de um pequeno n�mero de
factores bem identificados. Foi assim que foram estudados os processos de
influ�ncia ao tentar modificar o ju�zo sobre a amplitude do movimento de um ponto
luminoso na obscuridade. Mant�m-se assim apenas a rela��o com os ju�zos de outrem.
B. M.
- Campbell (1969), Cook, Campbell (1979), Lemaine (G.), Lemaine (J. M.) [1969],
Matamon (1988).

Explica��o: A no��o de explica��o coloca-se no centro de uma discuss�o de m�todo

importante que agitou os soci�logos alem�es da �poca cl�ssica na viragem do s�culo.
Tratava-se de saber se as "ci�ncias do esp�rito" em geral e a sociologia em
particular devem ou n�o ser concebidas como distintas das "ci�ncias da natureza".
Os positivistas franceses, como �. Durkheim (1895), defendem uma posi��o monista: a
sociologia n�o se distingue das ci�ncias da natureza a n�o ser pela complexidade do
seu objecto. Na maioria das vezes,

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102
os alem�es adoptam quer uma posi��o dualista, como W. Dilthey, quer a recusa de um
dilema que consideram simplista, como G. Simmel (1892) ou M. Weber (1922b). Para os
dualistas, o objectivo das ci�ncias da natureza seria explicar; o das ci�ncias do
homem, compreender; o f�sico procura as causas dos fen�menos f�sicos; o soci�logo
teria antes por tarefa restabelecer o sentido dos fen�menos sociais. Designa-se por
vezes esta concep��o da sociologia pela express�o de sociologia compreensiva.
Com efeito, as ci�ncias sociais, tal como as ci�ncias da natureza procuram, muito
frequentemente, explicar os fen�menos que estudam, ou seja, encontrar as suas
causas. Assim, a sociologia interrogou-se muito sobre as causas do desenvolvimento
do capitalismo, da expans�o recente da procura escolar, das varia��es no espa�o e
no tempo da mobilidade social, etc. O que distingue as ci�ncias do homem das
ci�ncias da natureza � que as causas dos fen�menos sociais s�o representadas por
cren�as ou ac��es humanas. Assim, a explica��o (no sentido amplo) de um fen�meno
social consiste, em geral, na combina��o de dois momentos: 1. um momento
explicativo (em sentido estrito) em que se reduz o fen�meno �s suas causas
individuais (o que n�o exclui, evidentemente, que os indiv�duos perten�am a
conjuntos ou a grupos); 2. um momento compreensivo em que se procura determinar as
raz�es dos comportamentos individuais respons�veis do fen�meno em quest�o.
R. B.

Explora��o (teoria da): Explorar um trabalhador consiste em apropriar-se de uma

parte pelo menos do produto do seu trabalho.
� dos saint-simonianos, por interm�dio de P. J. Proudhon (1840), que Marx (1867)
retoma a no��o de explora��o assim concebida. Para Marx � inerente a toda a
sociedade de classes. Numa sociedade escravista ou feudal, o dono ou o senhor goza
de direitos de propriedade sobre a pr�pria pessoa dos trabalhadores e pode
recorrer, portanto, � coac��o directa para extorquir-lhes uma parte do que
produzem. Numa sociedade capitalista, pelo contr�rio, os trabalhadores s�o
"livres". Os capitalistas n�o t�m sobre eles qualquer direito de propriedade, e
toda a transac��o entre capitalistas e trabalhadores dever� pois ser volunt�ria de
parte a parte. Como � que uma sociedade de mercado livre pode ser uma sociedade de
explora��o? Por outras palavras, como explicar os lucros dos capitalistas? � uma
das quest�es centrais de O Capital.
Para lhe responder, Marx faz apelo � sua teoria do valor-trabalho. O valor de uma
mercadoria � nela definido como a quantidade de trabalho que requer em m�dia, no
actual estado das t�cnicas, a produ��o dessa mercadoria. Sob certas condi��es,
afirma a teoria, o livre jogo do mercado leva a dar a cada bem um valor de troca
(ou pre�o relativo) estritamente proporcional ao seu valor-trabalho assim definido:
a troca n�o for�ada tende a ser uma troca de equivalentes. O valor-trabalho da
for�a de trabalho �, no entanto, a quantidade de trabalho necess�ria em m�dia para
produzir os bens necess�rios � sobreviv�ncia dos trabalhadores. Ora, essa
quantidade � muito inferior � quantidade de trabalho fornecido pelos trabalhadores,
e �-o tanto mais quanto a acumula��o do capital permite aumentar a produtividade do
trabalho. Marx chama mais-valia � diferen�a entre essas duas quantidades.

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103
Ao comprar pelo seu valor a for�a de trabalho e ao vender pelo seu valor os bens
que ela produz, o capitalista apropria-se dessa mais-valia. Longe, portanto, de
exclu�-la, o livre jogo do mercado traz necessariamente consigo a explora��o.
A teoria marxista da explora��o foi alvo de cr�ticas virulentas. Censura-se-lhes,
em particular, o facto de assentar numa teoria do valor cuja pertin�ncia j� n�o �
praticamente sustentada por ningu�m. A teoria da explora��o constituiu
recentemente, no entanto, objecto de uma reformula��o coerente e rigorosa, que a
liberta da teoria do valor-trabalho, na obra de J. Roemer (1982).
PH. P.
- Chavance (1985), Reeve (1987).

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104

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105

Facilita��o social: Express�o introduzida por F. Aliport para designar a

superioridade da situa��o colectiva sobre a situa��o individual na realiza��o de
uma tarefa. Com efeito, a facilita��o social designa um campo de pesquisas, o mais
antigo, da psicologia social experimental: aquele que estuda a influ�ncia, sobre o
rendimento de um indiv�duo, da presen�a de espectadores passivos (efeitos de
audi�ncia) ou de pessoas que trabalham na mesma tarefa (efeitos de coac��o). Falou-
se primeiro de facilita��o social porque tais efeitos pareciam positivos; mas
outras pesquisas trouxeram resultados contr�rios. Para R. B. Zajonc (1966), a
audi�ncia e a coac��o aumentam a activa��o fisiol�gica, a motiva��o do indiv�duo e,
al�m disso, favorecem o aparecimento da resposta dominante. Essa resposta dominante
pode ser correcta no caso de uma tarefa bem controlada e adquirida, e h� ent�o, de
facto, facilita��o; no caso contr�rio, a presen�a de outrem pode prejudicar a
aprendizagem, ao provocar uma resposta dominante incorrecta.
PH. BD.
- Leyens (1979).

Fam�lia (sociologia da): A defini��o mais corrente da fam�lia - grupo caracterizado

pela resid�ncia comum e pela coopera��o de adultos de ambos os sexos e dos filhos
que eles geraram ou adoptaram (Mundock 1949) - explicita pouco a extrema
diversidade das suas formas hist�ricas e parece p�r de fora certas varia��es
familiares importantes.
Do ponto de vista estrutural ou formal, distinguimos correntemente os g�neros de
fam�lias segundo: 1. o seu modo de composi��o: a fam�lia nuclear compreende
exclusivamente os c�njuges e os seus filhos n�o casados, ao passo que a fam�lia
alargada inclui, integralmente ou em parte, duas ou v�rias dessas unidades
elementares; 2. o seu modo de constitui��o: o casamento arranjado caracteriza as
situa��es em que a escolha do c�njuge � definida por regras sociais expl�citas ou
pela vontade dos pais e o casamento de afinidade os casos em que os indiv�duos
escolhem eles pr�prios o seu estado e o seu esposo; 3. o seu sistema de filia��o
(transmiss�o do parentesco): no sistema unilinear, os filhos s�o incorporados no
grupo de parentes definidos pela m�e ou pelo pai, ao passo que no sistema
indiferenciado participam, ao mesmo t�tulo, nas duas linhagens (L�vi- Strauss
1949).
Do ponto de vista funcional, op�s-se com frequ�ncia, a "fam�lia-empresa" das
sociedades tr�dicionais - vista como um grupo controlado pela comunidade ou pela
parentela e cujo objectivo � primeiramente a produ��o econ�mica e a seguran�a das
pessoas - � fam�lia "conjugal" das sociedades contempor�neas (caracterizadas pelo
salariado), cujo papel principal seria assegurar o equil�brio socioafectivo dos
seus membros. Esta mudan�a de prioridade dos objectivos familiares permitiria,
segundo Wilson Goode (1963), compreender a generaliza��o do casamento de afinidade,
a nuclearidade do grupo familiar, a t�nica colocada progressivamente no ideal de
democracia nas rela��es dom�sticas, a mobilidade relacional (div�rcios e
recasamentos) e a privatiza��o das mentalidades. Numerosos autores censuraram a
esta perspectiva, no entanto, o facto de explicar apenas as fam�lias das camadas
m�dias das sociedades industriais

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106
e de caracterizar inadequadamente a ruptura entre sociedades tradicionais e
sociedades modernas. Para corrigir tal perspectiva, p�s-se em evid�ncia,
nomeadamente, que: 1. a industrializa��o e a urbaniza��o n�o s�o condi��es
necess�rias da fam�lia nuclear (j� majorit�ria na Europa pr�-industrial, Burgui�re
et al. 1986); 2. o casamento de afinidade n�o equivale a uma aus�ncia de impacte
das clivagens sociais sobre os c�njuges: pelo contr�rio, a homogamia - isto �, o
facto de desposar algu�m do mesmo meio social, da mesma nacionalidade, da mesma
idade, etc. - caracteriza uma grande maioria das uni�es (Girard 1964; Singly 1987);
3. o papel directo (trabalho dom�stico) e indirecto (produ��o da for�a do trabalho,
reprodu��o dos valores sociais) da fam�lia na produ��o econ�mica continua a ser
consider�vel (Michel 1978; S�galen 1981); 4. a nuciearidade das fam�lias n�o �
sin�nimo de ruptura dos la�os de parentesco ou de isolamento (Roussel, Bourguignon
1976). Parece mais adequado, portanto, sem negar o movimento geral de
sentimentaliza��o e de mobilidade das rela��es familiares, falar de rearticula��o
da rela��o privado-p�blico mais que de privatiza��o.
Por outro lado, fazem-se notar sens�veis diferen�as de funcionamento das fam�lias
(em mat�ria de coes�o, de divis�o das fun��es, de fronteiras com o meio social e de
adapta��o) em fun��o das clivagens socioecon�micas e limitam o alcance anal�tico de
um modelo funcional �nico da fam�lia. V�rios inqu�ritos feitos entre 1960 e 1985
(Kellerhals 1987) mostram que as fam�lias dos meios populares (oper�rios
qualificados, empregados) insistem mais no consenso e na similitude dos seus
membros que as fam�lias de quadros, mais sens�veis � especificidade e � autonomia
de cada um; que as primeiras p�em a prioridade no n�s-fam�lia mais que no n�s-
casal, insistem com frequ�ncia na especificidade dos pap�is masculinos e femininos
e equipam-se com regras de funcionamento bastante claras e r�gidas, ao passo que as
segundas valorizam mais a indiferencia��o e a flexibilidade; que as fam�lias de
meios populares apreciam mais as rela��es internas na parentela, ao passo que as
fam�lias de quadros m�dios e superiores reivindicam numerosas permutas com o meio
social. Finalmente, uma dificuldade consider�vel de defini��o das formas e fun��es
da fam�lia prov�m das muta��es recentes dos comportamentos familiares. Entre 1965 e
1985, na maior parte dos pa�ses industrializados, as taxas de casamento recuaram um
ter�o em favor da coabita��o (tempor�ria ou definitiva); a taxa de fecundidade
baixou para cerca de 1,5 por mulher; a actividade profissional das mulheres casadas
aumentou fortemente; as taxas de div�rcios triplicaram, atingindo, com frequ�ncia,
30 separa��es por 100 casamentos contra�dos (Roussel 1987). Esta muta��o traduz-se
por uma grande variedade de grupos familiares: fam�lias "monoparentais",
"binucleares" (constitu�das pela circula��o de filhos entre diversas fam�lias
originais), "compostas" (recasamentos em que os filhos vivem sob o mesmo tecto que
pais e sogros), etc. Isso torna, hoje, a no��o de rede familiar essencial para
atenuar as car�ncias anal�ticas do conceito de fam�lia nuclear.
J. K.
- Bertaux (1977), Kellerhals et al. (1984), Roussel (1975).

Fascismo: O fen�meno fascista aparece no s�c. XX, entre as duas

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107
guerras. Encarna o mais absoluto reinado do terror exercido por organiza��es que
obedecem cegamente ao l�der do partido �nico que monopoliza o poder depois de ter
eliminado pela viol�ncia toda a forma de pluralismo social (associa��es,
sindicatos, etc.) ou pol�tico (partidos, grupos de interesses, etc.) De maneira
geral, o fascismo, e mais particularmente o nazismo, �, portanto, a forma mais
perfeita do totalitarismo na medida em que, como mostra H. Arendt (1945), tenta
destruir toda a forma de vida social a fim de remodelar toda a sociedade segundo a
sua pr�pria vis�o ideol�gica do mundo. O nazismo combate a sociedade liberal e
democr�tica, acaba com as elei��es e elimina o sufr�gio universal. Suscita uma
intensa mobiliza��o da popula��o e rejeita o individualismo e o igualitarismo; para
ele, � doravante o partido constitu�do por homens excepcionais que constitui o novo
escol dirigente. Para se impor de maneira totalit�ria, o nazismo p�e igualmente fim
ao Estado, �s suas institui��es, � sua ordem jur�dica. No entanto, n�o chega a p�r
verdadeiramente em causa a propriedade privada e a sociedade de mercado.
Conv�m distinguir o nazismo de regimes que lhe est�o pr�ximos sob muitos aspectos,
mas que dele se distinguem sob outros. Se o nazismo se apresenta como um
totalitarismo, o fascismo (It�lia de Mussolini) aparece como um regime menos
extremista, que mant�m com frequ�ncia as elites tradicionais, refor�a o Estado sem
dar uma preemin�ncia absoluta ao partido, mobiliza menos a popula��o e utiliza de
maneira menos sistem�tica a viol�ncia. Deste ponto de vista, basta sublinhar que s�
o nazismo conduz inelutavelmente � exalta��o da ra�a e ao genoc�dio. Pela sua
rejei��o deliberada da sociedade liberal e pela sua tend�ncia para o
irracionalismo, o fascismo, na It�lia como na Fran�a, ou em outros pa�ses, nem por
isso deixa de ser a express�o de uma recusa da democracia e da ordem republicana
fundada na raz�o e na ideia de progresso.
P. B.
- Aycoberry (1976), Brozat (1970), Milza (1988).

Feminismo: O feminismo, como movimento social, nasce no s�c.XIX, da contradi��o

entre o ideal de igualdade institu�do pela Revolu��o Francesa e a discrimina��o das
mulheres da cidade.
O movimento feminista vai notabilizar-se na defesa dos direitos da mulher. Ser�
preciso mais de um s�culo e meio para que sejam levantadas as v�rias
discrimina��es, desde o direito de testemunhar nos documentos de estado civil
(1897) at� � autoridade parental conjunta (1970), passando pelo direito de voto
(1944). Paralelamente, foram reivindicados o direito � educa��o (equival�ncia dos
bacharelatos masculino e feminino, 1924), o de exercer todas as profiss�es (lei
sobre a igualdade profissional, 1983), o direito de dispor do seu pr�prio corpo
(lei que autoriza a interrup��o volunt�ria da gravidez, 1975), o reconhecimento da
viola��o conjugal em certos pa�ses e a luta contra a importuna��o sexual.
O movimento de Maio de 1968, cujos combates anti-hier�rquicos pela liberdade sexual
t�m particulares resson�ncias para as mulheres, suscita, dois anos depois, o
Movimento de Liberta��o das Mulheres (Garcia Guadilla 1988). Este v� no patriarcado
a pr�pria ess�ncia de toda a domina��o (French 1985). Denuncia o falocratismo e o
sexismo (palavras

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108
novas por ele introduzidas) e conduz com determina��o a batalha pelo direito �
contracep��o e ao aborto. Este novo feminismo tende a revalorizar certas qualidades
femininas. O reconhecimento de que misoginia e estere�tipos sociais t�m ra�zes
profundas no psiquismo leva-o a interessar-se de perto pela psican�lise.
Os movimentos dos anos 70 situam-se numa evolu��o profunda da sociedade
contempor�nea. Ensaiam-se novos modos relacionais entre os dois sexos e entre os
pais e os filhos. O controlo dos nascimentos permite, com uma melhor igualiza��o
dos sexos, a liberaliza��o da sexualidade, reconhecida como fonte de
desabrochamento pessoal e n�o apenas instrumento de procria��o. As m�es de fam�lia
participam cada vez mais no mundo do trabalho salariado e os homens, n�o de t�o boa
vontade, nos trabalhos dom�sticos. A divis�o dos pap�is sexuais nem por isso fica
fundamentalmente afectada (CNDIF-INSEE 1986). Aquando dos div�rcios, a regra
habitual � confiar os filhos � m�e. No plano profissional, os postos superiores, no
que se refere a poder e prest�gio, mant�m-se muito maioritariamente nas m�os dos
homens, ao passo que as mulheres se encontram nos empregos subalternos e/ou nas
profiss�es de ajuda, de assist�ncia, de ensino.
As condi��es da exist�ncia do feminismo mant�m-se portanto. Se as ac��es
espectaculares dos anos 70 cessaram, ac��es mais lentas e reflectidas continuam,
como a discuss�o �tica provocado pela fecunda��o medicamente assistida e pelas
"m�es portadoras". A participa��o, adquirida doravante, das mulheres no mundo da
cultura, mesmo mantendo-se ainda marginal, deve permitir repensar em profundidade a
quest�o da diferen�a dos sexos.
J. F.

Festa: As festas, enquanto conjuntos de manifesta��es e de folguedos sociais,

afundam-se muitas vezes em acontecimentos hist�ricos ou m�ticos reinseridos no
presente por uma comunidade que reafirma, gra�as a s�mbolos e a alegorias, a sua
identidade cultural, religiosa ou pol�tica. A maioria delas repete-se com
intervalos regulares, segundo ciclos sazonais, inici�ticos ou lit�rgicos. Comportam
caracter�sticas costumeiras no que se refere ao espa�o onde se desenrolam, aos
trajos ou �s m�scaras, dan�as, m�sicas de circunst�ncia, desfiles e comportamentos
ritualizados. Se algumas marcam a sobreviv�ncia de tradi��es, outras foram
enxertadas num substrato antigo e outras ainda, designadamente em meios urbanos,
foram criadas inteiramente de novo. Quer se trate de festa de participa��o popular
(carnaval, corrobori australiano), festa de representa��o (investidura do
Presidente da Rep�blica, coloca��o de flores num monumento aos mortos), festa local
ou festa revolucion�ria, a festa d� ocasi�o � colectividade a oportunidade de
celebrar-se e exaltar-se a si pr�pria, como observa �. Durkheim.
Como a festa � na maioria das vezes uma mistura de cerim�nia e divertimento,
distinguir-se-�, conforme o p�lo dominante, por um lado a festa-celebra��o,
valorizando uma cren�a religiosa capital (nascimento do Messias, Ressurrei��o), a
protec��o de um santo (festa do padroeiro), comemorando um acontecimento nacional
(14 de Julho, 11 de Novembro, na Fran�a), ou sublinhando um facto importante para o
grupo (festa das M�es, bolo de anivers�rio); e por outro lado a festa-transgress�o
reduzida � l�gica da frui��o e do transbordamento parox�stico. Se as Saturnais
romanas, a

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109
festa dos Loucos na Idade M�dia, ou fases de interregno na �frica, constituem
exemplos de um sagrado de transgress�o e de par�dia do poder, os seus esquemas nada
t�m de generaliz�vel. Por isso censura-se a R. Caillois (1950) o ter visto tal
festa com base no modelo de certos frenesis e orgias primitivas como reactualiza��o
do caos primordial, ressurg�ncia da idade de ouro e invers�o que tende a remediar a
usura. Nem todas as festas remetem para a origem do mundo. Mas G. Bataile (1949)
teve raz�o em captar na festa a parte de dom e de economia oblativa, cuja lei �
permutar desperd�cios. A destrui��o sumptu�ria produz-se em fundo de excedente
simb�lico acrescentado � vida corrente. V�lvula de seguran�a, a festa serve de
mecanismo regulador de uma sociedade.
C. R.
- Duvignaud (1973), UNESCO (1976).

Feudal (regime): O regime feudal � uma organiza��o social pr�pria da Europa, do

s�c. X ao s�c. XIII, e do Jap�o, do s�c. XIII ao s�c. XVI, em dois per�odos
marcados por um desmoronamento do poder real e uma extrema dispers�o do poder
pol�tico.
O regime feudal � a combina��o original de duas institui��es mais correntes. A
primeira � a vassalagem, que consiste no la�o pessoal que une dois membros da
aristocracia, um dos quais, superior em poderio, riquezas e prest�gio, recebe a
homenagem do outro. Est�o assim ligados por um contrato, em que se trocam, por um
lado, a promessa da ajuda e da dedica��o militares e, pelo outro, a protec��o e a
manuten��o. Numa economia agr�ria, essa manuten��o traduz-se concretamente pela
concess�o de um feudo, de uma terra e de camponeses que a trabalham. A segunda
institui��o � o dom�nio senhorial, um espa�o onde se exerce um poder quase real de
administra��o da justi�a, de cobran�a fiscal, de defesa. As duas institui��es
combinam-se pelo facto de o feudo se identificar com a senhoria. Como o feudo �
heredit�rio de facto, cada senhoria � ocupada por uma linhagem aristocr�tica, cujo
titular est� ligado a um superior por um preito de fidelidade. Esse superior � um
pr�ncipe territorial, que controla um espa�o pol�tico de import�ncia vari�vel. O
regime permite assegurar o menos mal poss�vel a seguran�a colectiva, comprometida
pela debilidade do poder real e pela anarquia que da� resulta.
J. B.
- Bloch (1939-1940), Boutruche (1968-1970), Polv, Bournazel (1980).

Forma: Encontram-se em G. Simmel (1892), e em M. Weber (1922b) sob o termo de

"ideal-tipo", an�lises que dependem da sociologia formal. As formas ou modelos s�o
constru��es que permitem tornar intelig�veis sequ�ncias da realidade social. A sua
generalidade e a sua idealidade n�o significam que podem explicar todas as
situa��es observadas (elas n�o s�o universais), mas que situa��es muitos diversas
podem tornar-se intelig�veis gra�as a elas, se intervierem par�metros precisos. O
erro consiste em iludir esses par�metros confundindo forma e realidade, produto,
ideologia e utopia, Simmel sugere que o materialismo hist�rico � interessante como
forma ou esquema de inteligibilidade, mas que � falso como teoria. � falso porque
enuncia em termos de lei aquilo que nos factos escapa a essa sistematicidade. Por
exemplo, a baixa tendencial da taxa de lucro, pertinente para explicar certas
situa��es, n�o possui a universalidade

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110
de uma lei; n�o se pode tirar dela, portanto, nenhuma predi��o nem conclus�o
emp�rica. Para a sociologia formal, as regularidades sociais emp�ricas que podem
por vezes observar-se s�o o produto da ac��o dos homens, sens�vel �s varia��es do
contexto, e n�o a express�o de leis.
L.D.-G.

Friedmann (Georges Philippe), soci�logo franc�s (Paris 1902 - id. 1977): Fil�sofo
de forma��o, G. Friedmann interessa-se desde 1931 pelos problemas do trabalho e das
t�cnicas. Aprende o russo e faz, entre 1932 e 1936, v�rias estadas na URSS, a
partir das quais escreve dois livros: Les Probl�mes du machinisme en URSS et dans
les pays capitalistes (1934) e De la Sainte Russie � l'URSS (1938). Em 1946, a sua
tese Probl�mes humains du machisme industr�el introduz em Fran�a a nov�ssima
sociologia do trabalho. Friedmann estabelece nela a similitude dos problemas do
maquinismo industrial vistos sob o aspecto humano nos regimes capitalistas e
socialistas. D� a conhecer em Fran�a as grandes experi�ncias psicossociol�gicas
americanas sobre os efeitos do taylorismo, a resist�ncia oper�ria, as rela��es
humanas (Roethlisberger, Dickson 1839). Sob o seu impulso, numerosos trabalhos e
inqu�ritos emp�ricos sobre o trabalho artesanal, o trabalho em cadeia e o meio
t�cnico em geral s�o publicados em Fran�a. As suas pr�prias publica��es neste
dom�nio sucedem-se at� cerca de 1962.
Em 1960, Friedmann ultrapassa os problemas do trabalho para explorar um outro
aspecto da cultura t�cnica: as comunica��es e a cultura de massa. Organiza e
coordena de novo as pesquisas. Al�m dos numerosos trabalhos que directa ou
indirectamente suscitou, o seu contributo mais importante �, sem d�vida, o livro
p�stumo Ces merveilleux instruments (1979).
Um dos temas centrais que encontramos na obra de Friedmann � a oposi��o entre meio
natural e meio t�cnico, sobre a qual reflecte como fil�sofo em La Puissance et la
sagesse (1970). O seu interesse de longa data pelo meio natural faz dele um
precursor do pensamento ecologista.
B.-P.L.
- Friedmann (1950, 1953, 1956, 1966), Friedmann, Naville (1961-1962).

Frustra��o: A frustra��o � o sentimento experimentado pelo indiv�duo que � privado

daquilo que lhe � devido, daquilo por que espera ou a que aspira. � um conceito
fundamental das teorias psicossociol�gicas que tentam explicar a agress�o e, de uma
maneira geral, certos comportamentos individuais.
O conceito de frustra��o relativa foi por seu turno elaborado pelos autores do
American Soldier (um estudo psicossociol�gico do ex�rcito americano durante a
Segunda Guerra Mundial), para resolver uma s�rie de paradoxos. S. A. Stouffer e
col. (1949) estabeleceram dois resultados aparentemente contradit�rios que n�o
podem explicar-se simultaneamente pelas teorias existentes. Constataram, por um
lado, uma correla��o positiva entre n�veis de instru��o e possibilidades objectivas
de promo��o e, por outro, uma correla��o negativa entre n�vel de instru��o e
opini�es a respeito das possibilidades de promo��o. Por outras palavras, s�o os
mesmos indiv�duos que t�m um n�vel de instru��o elevado e que beneficiam de mais
possibilidades objectivas de avan�o que consideram que as suas hip�teses de
promo��o s�o

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111
fracas. Stouffer e os seus colaboradores resolvem o enigma raciocinando do seguinte
modo: se um indiv�duo de um baixo n�vel de instru��o � promovido, fica feliz por
pertencer ao grupo restrito dos seus colegas tamb�m eles promovidos e do mesmo
n�vel de instru��o. Mas, se falhar, n�o sentir� frustra��o particular, pois que
partilhar� a mesma sorte que a maioria esmagadora dos indiv�duos que t�m um baixo
n�vel de instru��o. Ao inv�s, quando um indiv�duo dotado de um diploma
universit�rio � objecto de uma promo��o, considerar� o seu �xito como estando na
ordem normal das coisas dado que a maioria dos seus colegas fazem a mesma
experi�ncia de mobilidade. Mas, se falhar, ter� todas as raz�es do mundo para se
sentir pessoalmente frustrado mesmo que partilhe a mesma sorte que uma minoria dos
seus colegas. Estes racioc�nios levam a p�r em evid�ncia, portanto, o conceito de
grupo de refer�ncia a que o indiv�duo se compara para julgar a sua situa��o e o seu
destino social. Encontramos este tipo de paradoxos nos trabalhos de Tocqueville
(1856) e de �. Durkheim (1893). O primeiro verificara, por exemplo, que o
empenhamento na Revolu��o Francesa foi mais intenso nas regi�es em que as leis do
Antigo Regime j� quase n�o existiam que nas prov�ncias em que estas continuavam a
vigorar em pleno. Por seu turno, R. Boudon (1977) demonstrou que se pode, em certos
casos, compreender estes paradoxos sem fazer apelo � no��o de grupo de refer�ncia,
mas supondo que os actores s�o confrontados com situa��es de competi��o que gerem
�ndices vari�veis de frustra��o.
M. C.
Runciman (1966).
Fun��o: Em sociologia, esta no��o designa a contribui��o de uma institui��o social
para a manuten��o do sistema no seio do qual ela est� em interac��o com outros (por
exemplo: a fun��o dos partidos dentro de um sistema pol�tico democr�tico). Uma
institui��o pode ter v�rias fun��es (a escola socializa, instrui, selecciona) e uma
mesma fun��o pode ser efectuada por institui��es diferentes (a socializa��o pela
fam�lia, pela escola, pelo grupo de semelhantes); al�m disso, uma institui��o pode
ter uma fun��o num dado sistema e n�o num outro (a fam�lia alargada s� seria
funcional nas sociedades tradicionais). Conv�m distinguir, no entanto (Durkheim
1895), entre a causa que produziu um fen�meno e a fun��o que apenas concorre para a
sua manuten��o - a fim de evitar as explica��es tautol�gicas ou finalistas a que
por vezes leva o funcionalismo. De igual modo, a distin��o entre fun��es latentes e
manifestas (Merton 1949) permite evitar o utilitarismo de uma explica��o pelos
simples objectivos visados pelos actores.
Por fim, a no��o permite conceptualizar a interdepend�ncia dos fen�menos sociais e
explicar efeitos de retroac��o dentro de um sistema.
C.-H.C.
- Boudon (1967), Hempel (1959).

Funcionalismo: Hip�tese inicialmente inspirada no organicismo do s�c. XIX, que

postula, na sua forma radical, que os elementos de uma sociedade constituem um todo
indissoci�vel, desempenham um papel vital na manuten��o do equil�brio de conjunto e
s�o, portanto, indispens�veis (Malinowski 1944; Radcliffe-Brown 1952). Este
funcionalismo pressup�e, portanto, a estabilidade e a integra��o dos sistemas
sociais, e tende a reduzir a explica��o dos factos sociais ao esclarecimento

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112
das suas fun��es - uma vez que eles s� existem em fun��o daquilo para que servem. A
relativiza��o destas concep��es por parte de R. K. Merton (1949) deu � an�lise
funcional um paradigma forma que convida a interpretar, em certos casos, os factos
sociais como "consequ�ncias objectivas" da satisfa��o de necessidades pr�prias de
certos segmentos previamente definidos da estrutura social. O funcionalismo
estrutural (Parsons 1961) �, por seu turno, uma teoria geral que mostra como os
imperativos funcionais mais importantes de todo o sistema social s�o satisfeitos
pelos "elementos estruturais" deste �ltimo. Al�m disso, o funcionalismo comporta
uma abordagem original da quest�o dos conflitos (Coser 1956), mas mant�m-se
limitado, em T. Parsons, a uma concep��o evolucionista da mudan�a social.
C.-H. C.
- Davis (1959), Nagel (1956).

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113

G�nero: A palavra "g�nero" est� em vias de entrar no vocabul�rio da sociologia

franc�fona - gender j� est� em uso desde h� mais de dez anos na sociologia anglo-
sax�nica - para designar o que tem a ver com a diferencia��o social entre os dois
sexos. Tem a vantagem, sobre a palavra "sexo", de sublinhar a necessidade de
separar as diferen�as sociais das diferen�as biol�gicas.
Os pap�is sexuais eram tradicionalmente concebidos como o resultado de uma divis�o
natural do trabalho que atribu�a �s mulheres as responsabilidades dom�sticas e a
educa��o dos filhos. Para os soci�logos de orienta��o feminista, a divis�o sexual
das tarefas, longe de ser a consequ�ncia natural de diferen�as biol�gicas, foi
constru�da e mantida pela sociedade. A teoria feminista p�e no centro das suas
preocupa��es a distribui��o do poder e dos recursos entre homens e mulheres e as
imagens e s�mbolos associados aos dois sexos e �s suas rela��es. P�e em quest�o a
separa��o entre fam�lia e trabalho ou entre dom�nio privado e dom�nio p�blico que
fundamentou a abordagem funcionalista-estrutural dos pap�is sexuais. Considera o
g�nero como uma dimens�o fundamental de toda a organiza��o social, ao mesmo t�tulo
que a classe, e como uma categoria constru�da socialmente tanto no lugar de
trabalho, na fam�lia, na escola como nas esferas econ�mica, pol�tica e cultural.
B. L.

Gera��o: Geralmente entende-se por gera��o um conjunto de pessoas nascidas num dado
per�odo e que t�m mais ou menos a mesma idade. A extens�o desse per�odo confunde-se
com o intervalo m�dio de tempo que separa o nascimento dos pais e m�es do da sua
progenitura: gera��o dos pais, gera��o dos filhos, separadas tradicionalmente por
uma trintena de anos. Esta extens�o calcula-se rigorosamente pela idade m�dia das
mulheres na maternidade, e tende � diminuir um pouco com a baixa da fecundidade,
porquanto as mulheres d�o � luz cada vez menos a partir de uma certa idade.
O aumento da esperan�a de vida e as transforma��es econ�micas e sociais modificaram
as rela��es entre gera��es. No sistema antigo, uma solidariedade natural, aceite de
uma maneira mais ou menos consciente, estabelecia-se entre elas, devendo o filho
esperar a morte do pai para tomar a direc��o da empresa familiar, morte essa que
geralmente ocorria relativamente cedo. Hoje em dia os pais s�o demasiado jovens
para cederem os seus lugares aos seus filhos mais velhos, mas fazem tudo o que �
necess�rio para facilitar a sua instala��o na vida: eventual contribui��o
financeira, servi�os de todos os g�neros, em particular para a guarda de crian�as,
incentivo �s rela��es etc. Mas o que continua a ser verdade no seio de cada fam�lia
j� o n�o � na sociedade global. Duas gera��es de adultos encontram-se em
concorr�ncia: a dos pais ainda no activo e ocupando os postos de responsabilidade e
a dos filhos preocupados em arranjar empregos e travados na sua promo��o. Mudaram,
pois, as condi��es da reprodu��o social.
Na sociedade de ontem, as gera��es sucediam-se sem choques, a seguinte repetindo a
anterior de forma mais ou menos id�ntica. O futuro dos filhos era em tudo
semelhante ao presente e ao passado dos seus pais. Os valores reconhecidos e os
comportamentos estavam

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114
marcados com o selo da imobilidade. A entrada em cena da mudan�a, e de uma mudan�a
cada vez mais r�pida, modificou radicalmente esta situa��o. Os adultos sentem-se
estranhos num mundo novo. A sua autoridade sofre, porquanto os filhos procuram os
seus modelos de conduta junto dos da mesma idade, o grupo dos seus "pares" (Riesman
1955). Se sempre se opuseram as gera��es entre si, um verdadeiro "fosso" separ�-
las-ia actualmente (Mead 1970), como se elas n�o falassem a mesma l�ngua. Imagem um
pouco for�ada talvez, mas um dos problemas de amanh� � o de estabelecer entre elas
uma melhor comunica��o.
A. G.

Greve: Cessa��o concertada do trabalho pelos assalariados, de molde a fazer press�o

sobre o empregador. Pela greve exprime-se de maneira radical o fen�meno da
coliga��o no lugar de trabalho. O reconhecimento do direito de greve � deste ponto
de vista ainda mais importante que o do sindicato. Em Fran�a, o delito de coliga��o
foi abolido em 1864 e o direito de greve reconhecido como direito constitucional em
1946. As formas da greve nem por isso deixam de ser extremamente diversas e o seu
exerc�cio estritamente regulamentado.
A greve levanta quest�es em que interferem direito e sociologia. O direito enuncia
que a greve � "um direito individual que se exerce colectivamente". A sociologia
interroga-se sobre as condi��es em que se empenham realmente ac��es que t�m um
custo individual (al�m da ac��o, a suspens�o do sal�rio), ao passo que a satisfa��o
potencial das reivindica��es aproveita a todos, ou seja, tanto aos grevistas como
aos n�o grevistas (Olson 1966).
Sob o ponto de vista do direito, uma greve l�cita (sem objectivo individual ou
pol�tico) n�o provoca a ruptura mas a simples suspens�o do contrato de trabalho; a
este t�tulo, faz parte de um processo cont�nuo de negocia��o sobre as condi��es do
trabalho. Uma primeira corrente da sociologia acompanha esta representa��o: trata a
greve como um momento cr�tico da regulariza��o social, prop�cia � actualiza��o dos
termos do contrato; interessa-se pelas modalidades segundo as quais se verifica a
mudan�a das regras, e sublinha que estas est�o longe de obedecer a uma
racionalidade puramente econ�mica (Reynaud 1982; Schelling 1960). Uma outra
tend�ncia sublinha de prefer�ncia os elementos de ruptura: a greve � vista como uma
prova geral do "falhan�o" da rela��o de produ��o, cujos objectivos podem ser
relativamente indeterminados e em parte estranhos ao restabelecimento do
compromisso. A greve tem, de facto, uma fun��o de "express�o", de molde a refor�ar
a identidade e a autonomia da comunidade de trabalho (Segrestin 1980). Na Fran�a,
esta �ltima representa��o � corroborada pelo fraco n�vel de articula��o que se
verifica entre negocia��o e conflito: uma greve pode surgir sem objectivo claro,
sem ordem sindical e durante o per�odo de aplica��o de um acordo colectivo.
Seja qual for a perspectiva considerada, a l�gica da greve � dominada por um
paradoxo: ao passo que esta retira a sua legitimidade do facto de conceder poder
aos actores a priori mais desarmados, os assalariados que dela retiram mais
proveito s�o os que disp�em � partida de mais recursos. Uma qualifica��o elevada,
uma situa��o favor�vel no processo produtivo ou nas redes de solidariedade conferem
� greve um melhor rendimento material e simb�lico. O fen�meno reproduz-se no

---
115
plano macrossocial: a greve � um modo de protesto cuja efic�cia ser� tanto mais
d�bil quanto a conjuntura for menos favor�vel aos assalariados.
D. SN.

Grupo: N�o especificado por um adjectivo ou pelo seu contexto de utiliza��o, a

palavra "grupo", em sociologia como em outros campos, � quase vazia de sentido,
porquanto pode aplicar-se a conjuntos diferentes pela sua dimens�o, pela sua
dura��o, pelo seu grau de interconhecimento e de organiza��o.
O �nico ponto comum aos diversos usos do termo � o facto de designar mais que um
indiv�duo. Para explorar o campo sem�ntico da palavra "grupo", � preciso passar por
uma s�rie de oposi��es.
Uma delas, tradicional, distingue os grupos prim�rios dos grupos secund�rios. O
grupo prim�rio foi definido por C. H. Cooley como uma associa��o relativamente
permanente e n�o especializada de um n�mero restrito de indiv�duos unidos por
rela��es directas ("frente a frente") e bastante �ntimas. A fam�lia � o seu
prot�tipo, mas podemos tamb�m nele incluir o grupo de trabalho, de vizinhan�a ou o
grupo de companheiros de escola. Cooley n�o fornecia nenhuma precis�o sobre o grupo
secund�rio, que se caracteriza geralmente, por contraste, como um agrupamento mais
numeroso, relativamente especializado, de pessoas que t�m rela��es indirectas entre
si.
Uma outra distin��o importante op�e o grupo nominal, simples categoria de pessoas
que t�m uma caracter�stica comum (determinada idade ou determinado rendimento, por
exemplo), ao grupo real e organizado, consciente dos seus interesses comuns
(sindicato ou grupo de press�o), com toda uma gama de grupos virtuais ou
semiorganizados entre esses dois extremos.
Num registo inteiramente diferente, o grupo natural, formado por pessoas que se
conhecem, op�e-se ao grupo artificial, constitu�do para uma experi�ncia de
laborat�rio.
Alguns autores propuseram que se reservasse o uso cient�fico da palavra a conjuntos
de pessoas reunidas (Anzieu, Martin 1969).
Mesmo com esta restri��o, continua a ser necess�rio distinguir v�rias categorias e
subcategorias: a multid�o, espont�nea ou organizada, o bando, ou grupo de iguais,
fundado na semelhan�a, o agrupamento fundado num interesse comum, o grupo restrito
ou prim�rio, a organiza��o ou o grupo secund�rio.
PH. BD.

Grupo de press�o: Grupo organizado com o fim de defender objectivos colectivos,

exercendo press�es - de maneira directa ou mediata - sobre o sistema pol�tico.
Porque mant�m com o Estado rela��es espec�ficas, estes grupos pertencem � vida
p�blica. S�o geralmente considerados tr�s crit�rios que permitem a sua
caracteriza��o.
1. A exist�ncia de uma estrutura organizacional que representa o grupo latente
(conjunto de indiv�duos caracterizados por um interesse comum) e que assegura assim
o suporte "permanente" da reivindica��o. Compreender o processo pelo qual grupos
latentes se transformam em "grupos de interesse" e se dotam de uma organiza��o para
defender esses interesses � uma preocupa��o que est� no centro da teoria da ac��o
colectiva.
2. A defesa de fins colectivos n�o remete unicamente para a ex�st�ncia de
interesses materiais: os grupos de press�o podem igualmente atribuir-se uma voca��o
ideol�gica advogando causas morais.

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116
A n�o exist�ncia de compartimentos estanques entre estas grandes classes de
objectivos torna dificil toda a tentativa de constru��o tipol�gica; tamb�m n�o
facilita a distin��o entre grupos de press�o e movimentos sociais.
3. As press�es exercidos junto dos poderes p�blicos, seja sob que forma for,
dever�o mostrar-se eficazes. Est� de facto em jogo a sobreviv�ncia desses grupos:
um fracasso a este n�vel pode desviar os membros do grupo latente para outras
organiza��es em melhores condi��es de defenderem os seus interesses (gra�as, por
exemplo, a um melhor acesso aos centros de poder). E, se n�o forem canalizadas a
tempo, tais defec��es em massa correr�o o risco de privar a organiza��o de dois dos
seus principais recursos de ac��o (o n�mero e o dinheiro).
P. M.
- Basso (1983), Dahrendorf (1957), Ehrlich (1971), Olson (1966).

Grupo de refer�ncia: Denomina-se grupo de refer�ncia o grupo cujas atitudes,

comportamentos, cren�as ou valores s�o adaptados como crit�rios por um indiv�duo
quando este define uma situa��o, a avalia ou decide agir.
O grupo de refer�ncia pode ser um grupo, um indiv�duo ou mesmo uma ideia e tem uma
dupla fun��o comparativa. O grupo de refer�ncia comparativo � aquele cujas
caracter�sticas s�o diferentes das do indiv�duo, como, por exemplo, o aluno que
imita a linguagem do seu professor. O grupo de refer�ncia normativo � aquele cujos
comportamentos, normas ou valores s�o adaptados pelo indiv�duo. E o caso do aluno
que imita os seus companheiros de turma. Existem grupos de refer�ncia aos quais o
indiv�duo pertenceu ou pertence, como a sua fam�lia, os seus companheiros de
divertimento, os seus amigos. S�o grupos de perten�a que s�o ao mesmo tempo grupos
de refer�ncia. O grupo de refer�ncia � por vezes diferente do grupo de perten�a,
como o caso do burgu�s que adopta o estilo de vida da aristocracia. O conceito �
�til para analisar as contradi��es vividas, nomeadamente, pelos indiv�duos que
fazem a experi�ncia de uma mobilidade social e se v�em assediados entre as
expectativas do grupo a que aspiram pertencer e as do grupo que est�o em vias de
abandonar mas com o qual continuam a ter liga��es afectivas e de lealdade.
M. C.
- Merton (1949), Runciman (1966), Stouffer et al. (1949).

Grupos (din�mica dos): A din�mica dos grupos (ou din�mica de grupo) designa uma
corrente de pesquisas e de interven��es sobre os pequenos grupos que se inscreve na
linha das concep��es de K. Lewin, inventor da express�o Group dynamics. Mas esta
express�o � muitas vezes aplicada, num sentido mais amplo, ao conjunto dos
trabalhos que se ocupam da psicologia dos pequenos grupos.
Lewin concebe o grupo como uma totalidade irredut�vel aos indiv�duos que o comp�em,
um sistema de interdepend�ncia que constitui, com o seu meio circunstante, um campo
social din�mico. Este campo inclui os membros do grupo, os subgrupos, os meios de
comunica��o, a reparti��o dos pap�is, os objectivos, as normas, etc. Os trabalhos
mais conhecidos de Lewin e dos seus colaboradores ou continuadores incidiram,
nomeadamente, sobre a coes�o dos grupos e os seus factores os estilos de direc��o
(leadership) dos grupos - autorit�rio, democr�tico, permissivo

---
117
- e os seus efeitos sobre a moral e o rendimento, assim como sobre a mudan�a.
Segundo Lewin, toda a mudan�a exige uma modifica��o do campo de for�as que se
equilibram num "estado quase estacion�rio"; de prefer�ncia a aumentar as press�es
no sentido da mudan�a desejada, melhor ser� enfraquecer a resist�ncia � mudan�a.
Estes trabalhos encontraram um campo de aplica��o pr�tica em diversas t�cnicas de
pesquisa activa: forma��o, interven��o, condu��o de discuss�o, grupos de
diagn�stico, etc.
PH. BD.
- Anzieu, Martin (1969), Lewin (1959), Maison-neuve (1969).

Guerra: A guerra � um conflito violento entre pol�tias. Uma pol�tia � um grupo

humano caracterizado pelo facto de, para o interior de entre membros do grupo, os
conflitos serem pass�veis de processos que devem, em princ�pio, permitir a sua
solu��o pac�fica; para o exterior, esses processos n�o existem ou as suas san��es
n�o podem ser impostas, o que faz com que os conflitos possam degenerar.
A condi��o primeira de possibilidade de guerra n�o �, portanto, a agressividade
humana nem a inimizade, mas o simples facto de nem todos os homens estarem reunidos
numa pol�tia �nica. Uma pol�tia planet�ria faria desaparecer a guerra; n�o
eliminaria os conflitos internos nem a express�o da viol�ncia, quer privada entre
cidad�os quer p�blica dos governantes contra os governados. Do mesmo modo que a
guerra poderia desaparecer, assim tamb�m ela acaba por nascer. A arqueologia
permite afirmar que a guerra nasceu com a acumula��o de reservas ao longo do
Neol�tico, e que ela � end�mica desde a Idade do Bronze (III mil�nio). A guerra �,
de facto, uma forma de conflito, mas um conflito tem sempre um objecto. Podemos
atribuir � guerra tr�s objectivos. O primeiro � a pilhagem das reservas acumuladas
pelo vizinho. O segundo � a conquista das pol�tias vizinhas e a sua incorpora��o na
pol�tia vitoriosa; como corol�rio, a guerra � tamb�m defensiva, para evitar ser-se
conquistado. O terceiro � a procura da gl�ria. Estes tr�s objectivos podem
combinar-se entre si.
A guerra � por natureza uma manifesta��o de viol�ncia f�sica. Tem, por isso, uma
dimens�o t�cnica, que reveste dois aspectos. Por um lado, a guerra transforma em
armas de destrui��o todas as ferramentas que o engenho humano inventa para
multiplicar a efic�cia dos seus empreendimentos. Toda a implementa��o t�cnica,
desde o trabalho do s�lex at� aos mais complexos computadores, pode servir
indiferentemente as artes da paz ou as da guerra. Como a t�cnica conheceu atrav�s
dos tempos um progresso constante, a guerra tornou-se cada vez mais devastadora e
conheceu um salto qualitativo com a muta��o cient�fica, t�cnica e industrial da
modernidade. Por outro lado, a t�cnica e os seus progressos incidem sobre a
capacidade para mobilizar, para manter, para formar e para empenhar um n�mero
crescente de soldados em campanhas cada vez mais longas. Todos estes
desenvolvimentos s�o dispendiosos em meios e em capacidade de organiza��o. Todo o
progresso econ�mico e organizacional recebe aplica��es militares, que afastam cada
vez mais a guerra do desporto e da proeza individual.
A guerra � tamb�m por natureza um conflito violento entre pol�tias. � portanto um
meio das pol�ticas que as pol�tias conduzem umas em rela��o �s outras. Estas
pol�ticas t�m dois fins: a conquista ou a defesa.

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118
As pol�tias mais poderosas pelos seus recursos em homens, em meios materiais e em
t�cnicas militares tendem a projectar o seu poderio sobre as pol�tias mais fracas
relativamente. Quando os poderios desenvolvidos por cada uma s�o equivalentes, o
resultado dos conflitos guerreiros � determinado antes de mais pelo n�mero das
pol�ticas e pelo sistema de ac��o que constituem. A dois, tr�s ou quatro, o jogo
conduz inevitavelmente, ao fim de alguns s�culos, � emerg�ncia de um vencedor
�ltimo e � unifica��o imperial. A mais de quatro e a menos de vinte, acontece que o
sistema de ac��o conhe�a um equil�brio dur�vel. Cada pol�tia calcula as suas
alian�as de maneira a opor a toda a tentativa hegem�nica uma coliga��o
suficientemente forte para faz�-la fracassar.
Um sistema assim equilibrado tende a limitar a import�ncia do que est� em jogo e
dos compromissos. Tem tamb�m tend�ncia para favorecer a solu��o diplom�tica dos
conflitos, assim como as trocas pac�ficas entre pol�tias. Quando os actores s�o
muito numerosos, a guerra torna-se permanente e conduz, mais tarde ou mais cedo, a
uma ou outra das configura��es anteriormente descritas.
J. B.
- Aron (1962b), Clausewitz (1832).

Gueto - vd. Segrega��o.

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119

Habitus: �. Durkheim (1938) tal como M. Weber (1922a) v�o buscar a no��o de habitus
� tradi��o aristot�lica, que seguem mais ou menos textualmente neste ponto. Em
Arist�teles, o conceito de hexis que Tom�s de Aquino (1225-1274) traduz por habitus
- designa as disposi��es ps�quicas que podem ser influenciadas pela educa��o, por
exemplo, mas que n�o s�o nem inconscientes, nem subtra�das � ac��o da vontade, nem
determinadas de maneira exclusivamente social, nem a fortiori determinadas
unicamente pela posi��o no sistema de estratifica��o social; al�m disso, estas
disposi��es n�o determinam de modo nenhum de maneira mec�nica nem as representa��es
nem as ac��es do sujeito. � preciso conceb�-las mais como quadros ou guias, de que
o sujeito pode desligar-se com maior ou menor facilidade. � por isso que �.
Durkheim pode ver na educa��o n�o um adestramento, uma inculca��o ou uma
programa��o mas um processo que contribui para aumentar a autonomia do indiv�duo.
R. B.
- Arist�teles (1972), Tom�s de Aquino (1947).

HALBWACHS (Maurice), soci�logo franc�s (Reims 1877 - Buchenwald 1945): Fil�sofo de

forma��o, influenciado por H. Bergson, Halbwachs entra na equipa de L'Ann�e
sociologique em 1905. A sua tese La Classe ouvri�re et les niveaux de vie (1912)
impressiona pela originalidade do tema e pela perspic�cia das suas observa��es de
m�todo. Professor em Estrasburgo entre as duas guerras, imp�e-se com Les Causes du
suicide (1930) como o verdadeiro continuador de E. Durkheim numa altura em que a
heran�a deste come�a a ser discutida. Centrados primeiramente sobre a sociologia
econ�mica e a an�lise das necessidades, os seus trabalhos alargam-se rapidamente a
outros objectos: estratifica��o e classes, epistemologia e metodologia (sobretudo
quantitativa), mem�ria e psicologia colectiva, quest�es urbanas e morfologia
social. Entre os durkheimianos, Halbwachs � talvez aquele cuja obra � mais ampla
pelo seu volume e pela diversidade dos seus campos de aplica��o. Preocupado com a
defesa da especificidade da disciplina, dialoga com os cultores mais inovadores das
outras ci�ncias humanas. Nomeado para a Sorbona em 1935 e para o Col�gio de Fran�a
em 1944, influenciou intelectuais como G. Friedmann, A. Sauvy, J. Stoetzel, que
rejeitam a ortodoxia durkheimiana e para cujo desabrochamento ele contribui.
F. G.

Hierarquias sociais: A express�o "hierarquia social" tem um sentido ao mesmo tempo

mais preciso e mais global que a de "estratifica��o social". Uma estratifica��o
designa a justaposi��o de grupos sociais segundo crit�rios neutros - a profiss�o, o
rendimento, indicadores sociais favor�veis - e pode ser observada seja a que escala
for - local, regional ou nacional - numa empresa, numa igreja ou num clube. A
hierarquia social afecta todos os grupos que comp�em uma sociedade; classifica-os
nunca escala orientada; a orienta��o � definida por valores; estes valores s�o
reconhecidos pelos interessados em todos os escal�es: uma hierarquia � explicitada
numa ideologia recebida. Para classificar os grupos - e, por implica��o, os
indiv�duos que

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120
os comp�em -, � preciso dispor de crit�rios que definam acerca dos mais e dos menos
un�vocos. A maneira como est�o repartidos o poder, o prest�gio e a riqueza numa
dada sociedade corresponde a esta condi��o. Estes tr�s bens s�o desej�veis: �
importante possu�-los em maior ou menor grau. S�o bens raros: as partilhas s�o
necessariamente desiguais. S�o bens reais: a sua defini��o, numa dada sociedade, �
geralmente aceite. Resulta destes tr�s caracteres que os bens raros s�o
inevitavelmente objecto de concorr�ncias entre societ�rios e que essas
concorr�ncias levam inevitavelmente, por agrega��o, a hierarquias reconhecidas.
J.B.
- Aron (1964a), Baechler (1985),Boudon (1973), Dahrendorf (1957).

Hist�ria e sociologia: As duas disciplinas t�m origens diferentes, afinidades

profundas e estatutos que contrariam a sua converg�ncia.
A hist�ria, no sentido de historiografia, � feita de relatos verdadeiros que ,
incidem, sobre o passado. Enquanto relato, a hist�ria narra ac��es humanas (dos
reis, dos povos). Enquanto verdadeira, funda-se em factos comprov�veis, uns vividos
ou recolhidos da boca das testemunhas, a maioria registados em documentos, escritos
ou outros. Enquanto passada, a mat�ria da historiografia inclui todos os momentos
imediatamente anteriores ao instante presente, o que inclui todos os acontecimentos
em vias de se tornarem passado (a guerra do Peloponeso para Tuc�dides). A hist�ria
assim entendida nasce com a escrita, a qual nasce com os primeiros reinos.
A sociologia nasceu muito recentemente, no s�c. XIX, da converg�ncia de muta��es e
de tradi��es intelectuais. As muta��es s�o a democratiza��o, a industrializa��o, a
racionaliza��o que d�o aos contempor�neos o sentimento justificado de que um mundo
novo est� em vias de nascer. Ora esse mundo na Europa, apresenta duas
caracter�sticas �bvias: a distin��o do p�blico e do privado, do Estado e da
sociedade civil, e o dinamismo aparentemente end�geno desta. Um objecto novo
oferece-se, � observa��o e � an�lise racional: a sociedade. A converg�ncia da
hist�ria e da sociologia, na sua dimens�o de filosofia da hist�ria, tem causas
profundas determinadas ao mesmo tempo pela mat�ria-prima e pelas ferramentas
intelectuais requeridos para capt�-la. A hist�ria, na medida em que se apoia sobre
factos verdadeiros, assenta primeiramente numa actividade de documentalista, na
recolha e na cr�tica das fontes. Mas s� se torna ela pr�pria utilizando essas
fontes para explicar porque � que as coisas se tornaram no que s�o ou no que foram.
A narrativa hist�rica n�o poder� contentar-se indefinidamente em relatar
acontecimentos em bruto como nos anais, tornar-se-� mais tarde ou mais cedo numa
narrativa reflectida que se abre irresistivelmente ao campo total da aventura
humana. Por seu turno, a sociologia hist�rica, sob pena de sucumbir ao arbitr�rio
das suas constru��es, n�o pode deixar de ocupar-se da mat�ria hist�rica, quer
contribuindo para os trabalhos dos historiadores quer utilizando os seus resultados
para as suas an�lises comparativas.
A converg�ncia deveria ter conduzido logicamente a uma disciplina �nica. Mas a
dimens�o camaralista da sociologia foi poderosamente encorajada pela expans�o das
actividades estatais a partir da Primeira Guerra Mundial e pela sua
institucionaliza��o universit�ria ap�s a Segunda.

---
121
Da� resulta uma nova partilha entre, por um lado, a hist�ria sociol�gica ou a
sociologia hist�rica, cujos modelos s�o talvez M. Weber e M. Bloch, e, por outro,
uma actividade de recolha de dados, chamada hist�ria quando eles s�o do passado,
etnologia quando s�o ex�ticos e sociologia quanto t�m a indica��o de modernos.
J. B.
- Braudel (1969), Bloch (1949), Boudon (1979).

Historicismo: Palavra popularizada por K. Popper (1944-1945) que designa as teorias

que, como as de A. Comte, de H. Spencer ou de Marx, pretendem p�r em evid�ncia leis
do desenvolvimento hist�rico. Segundo Popper, s� pode tratar-se de uma ilus�o
porque as leis estabelecidas pelas ci�ncias nunca s�o, a seu ver, de tipo
evolutivo. A cr�tica de Popper, embora fundada, � demasiado radical. Se n�o existem
leis da hist�ria, h� "tend�ncias". Por outro lado, alguns sistemas sociais
obedecem, de facto, a leis de desenvolvimento.
R. B.

Historismo: Esta palavra apareceu na Alemanha, no fim do s�c. XIX, no contexto das
discuss�es de m�todo que acompanharam o desenvolvimento espectacular das ci�ncias
sociais. Designa a doutrina segundo a qual os factos sociais e hist�ricos revestem
uma significa��o vari�vel consoante a posi��o social e hist�rica do observador.
N�o haveria portanto na hist�ria, e mais geralmente nas ci�ncias humanas, verdade
objectiva poss�vel. O historismo � uma manifesta��o particular da epistemologia
relativista que aparece com intervalos mais ou menos regulares nas ci�ncias
humanas, mas que nunca se imp�s em virtude do seu car�cter excessivo. A palavra
alem� Historismus � por vezes incorrectamente traduzido por "historicismo", que tem
uma significa��o inteiramente diferente.
R. B.
- Aron (1938b).

Holismo - vd. Individualismo metodol�gico.

Homo sociologicus - vd. Economia e sociologia.

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122

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123

Idade: Idade e sexo s�o os dois caracteres biol�gicos que distinguem entre si os
seres humanos e accionam a sua reprodu��o. Diz-se que uma popula��o � tanto mais
jovem, ou mais velha, quanto a propor��o dos jovens, ou a dos velhos, � nela mais
ou menos importante.
A propor��o das v�rias idades n�o � a mesma em todas as popula��es e pode acusar ao
longo do tempo desvios muito sens�veis. Al�m dos movimentos migrat�rios,
internacionais ou internos, selectivos por natureza quanto � idade e quanto ao sexo
dos que partem, a intensidade vari�vel da mortalidade ou da natalidade modifica a
estrutura por idade. Assim, os pa�ses industriais t�m sempre uma popula��o
envelhecida e os pa�ses do Terceiro Mundo uma popula��o muito jovem e, portanto, um
potencial de crescimento muito mais forte. Os indiv�duos caminham todos para a
velhice e para a morte, mas uma popula��o pode rejuvenescer por aumento do n�mero
dos nascimentos, como aconteceu por exemplo na Fran�a a seguir � Segunda Guerra
Mundial. O prolongamento da dura��o m�dia, ou esperan�a de vida (diferente da
longevidade humana que tem como tecto cerca de 110 anos), resultou no decurso da
"transi��o demogr�fica" da baixa da fecundidade, tudo se passando como se jovens
fossem substitu�dos por velhos. De futuro, o envelhecimento pode aumentar no topo
pelos progressos na luta contra a senesc�ncia.
Consequ�ncia do novo regime demogr�fico e das novas condi��es de exist�ncia nos
pa�ses industrializados, o envelhecimento da popula��o modificou a imagem social
dos momentos sucessivos do ciclo da vida. Outrora, no caso de ter sobrevivido, a
crian�a entrava muito cedo na vida activa. Os adultos morriam com menos idade que
actualmente. Os velhos gozavam do prest�gio da raridade e da experi�ncia e a
velhice podia apresentar-se como um coroamento. Hoje, a valoriza��o das idades est�
de algum modo invertida. Cada vez mais numerosos, e fora do sector produtivo, os
velhos s�o como que rejeitados, e sobrevindo a idade muito elevada o seu
desaparecimento apresenta-se como um al�vio. A juventude configura-se como o modelo
ideal. Assim, a representa��o das diferentes idades varia no tempo como a estrutura
por idade da popula��o e o estatuto social dos indiv�duos depende numa larga medida
da sua idade.
A. G.
- P�quignot (1981), Philibert (1968), Sauvy (1961).

Idade (grupo de): Fundada na comunidade espacial e nas formas de parentesco, a

organiza��o social das sociedades tradicionais era tamb�m fundada em categorias,
classes ou grupos et�rios. Todos os membros da comunidade estavam colocados segundo
a sua idade, num grupo particular, com direitos e obriga��es espec�ficos. "Ritos de
passagem" (Van Gennep 1909), as cerim�nias simb�licas e as festas marcavam a
transi��o de um grupo de idade para o seguinte. A sobreviv�ncia deste estado de
coisas verificou-se at� � �poca contempor�nea, nomeadamente no meio rural
(Varagnac, 1948 e 1954).
Nas sociedades industriais actuais, a complexidade das engrenagens econ�micas e o
prolongamento da dura��o m�dia de vida multiplicaram os grupos de idade de maneira
extraordin�ria. A divis�o

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124
em jovens, adultos e velhos cede o lugar a distin��es muito mais estritas. S�o
fixados limiares, sancionados pela lei, tais como a escolaridade obrigat�ria,
servi�o militar para os rapazes, limites de idade para apresentar concursos ou
entrar na fun��o p�blica, etc. Sobrevindo a puberdade mais cedo, a idade da
maioridade civil foi baixada. Foi inventada uma nova idade, a adolesc�ncia*. Por
fim, ap�s o tempo de actividade, aparecem a idade da reforma, a terceira ou mesmo a
quarta idade. A dura��o do exerc�cio da profiss�o diminui nas suas duas
extremidades, pelo prolongamento dos estudos e pela tend�ncia para o abaixamento da
idade da reforma, considerado como um progresso social. N�o sendo j� a fam�lia o
lugar �nico onde se completa o ciclo da vida, institui��es espec�ficas dirigem-se a
cada grupo et�rio: creches, escolas, casas de jovens, clubes da terceira idade,
resid�ncias para aposentados, etc.
Observa��o corrente, sempre confirmada pelas pesquisas emp�ricas, as pessoas de
idade diferente n�o t�m as mesmas atitudes perante a vida, exprimem opini�es
diversas: mais conservadoras entre os velhos, mais radicais ou avan�adas nos
jovens. Ser� uma consequ�ncia do envelhecimento biol�gico um "efeito de idade", ou
um "efeito de gera��o", j� que os v�rios grupos et�rios n�o cresceram no mesmo
contexto? De todos os factores que actuam sobre os comportamentos e os valores, a
idade � predominante (Stoetzel 1983). Para distingui-lo melhor do efeito de
gera��o, estudos longitudinais permitem caracterizar melhor as reac��es dos v�rios
grupos et�rios ao longo da vida.
A. G.
- Ari�s (1960).

Ideal-tipo - vd. Tipo-ideal.

Identidade colectiva: Aptid�o de uma colectividade para reconhecer-se como grupo;

qualifica��o do princ�pio de coes�o assim interiorizado (identidade �tnica,
identidade local, identidade profissional); recurso que da� decorre para a vida em
sociedade e a ac��o colectiva.
Em rela��o ao exterior do grupo, a constru��o de uma identidade colectiva implica
um movimento de diferencia��o, a partir do qual se afirma a autonomia colectiva.
Internamente, provoca, pelo contr�rio, um efeito de fus�o que apaga a
multiplicidade das perten�as. Passa-se assim de um grupo complexo e fechado sobre
si mesmo para um grupo cujas representa��es tendem a organizar-se � volta de um
princ�pio dominante e intelig�vel. As identidades colectivas assim entendidas n�o
s�o opon�veis �s solidariedades amplas: tornam-se mesmo vectores de abertura sobre
o exterior e de reconhecimento dos grupos entre si. O conceito de identidade est�
na base das teorias da ac��o. A integra��o �, de facto, muito mais necess�ria aos
actores sociais que a consci�ncia dos fins prosseguidos. A mobiliza��o surge quando
se passa de um estado de estratifica��o a um estado de segmenta��o do tecido social
(Oberschall 1973).
D. SN.

Ideologia: No sentido de Destutt de Tracy, seu inventor, o termo "ideologia" �

praticamente sin�nimo de "psicologia" no sentido actual. Com Marx, ganha um sentido
negativo e designa as ideias falsas que os homens t�m da realidade social. Mais
precisamente, designa as ideias falsas que: 1. incidem sobre o pol�tico e o social;
2. se apoiam ou pretendem apoiar-se no racioc�nio e na argumenta��o cient�ficos. A
no��o de deriva��o em V. Pareto

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125
tem mais ou menos o mesmo sentido que o de ideologia em Marx. Porque � que a
palavra ideologia se imp�e nesse sentido a partir da segunda metade do s�c. XIX?
Provavelmente porque se come�a ent�o a perceber melhor a fragilidade de todos os
planos de reforma social e pol�tica que foram propostos em fins do s�c. XVIII e
princ�pios do s�c. XIX e que pretendiam fundar-se na autoridade da Raz�o ou da
Ci�ncia. Actualmente, a palavra "ideologia" � muitas vezes tomada pelos soci�logos
num sentido neutro e designa o conjunto das ideias relativas ao pol�tico e ao
social, sem julgar antecipadamente da sua validade, ao passo que em certos te�ricos
pol�ticos designa de prefer�ncia aqueles sistemas de ideias que R. Aron denomina
religi�es seculares e S. Lipset ideologias totais (por exemplo, o comunismo, o
nazismo). A quest�o principal da teoria sociol�gica das ideologias � a de saber
como � que ideias duvidosas e falsas podem impor-se. Foram propostos dois tipos de
respostas a esta quest�o: a resposta irracional e a resposta racional. Segundo a
primeira, as cren�as nas ideias falsas proviriam do facto de os actores sociais se
deixarem cegar facilmente pelos seus interesses, pelos seus sentimentos ou pelas
suas paix�es. Assim, para Marx, os membros de uma classe social t�m tend�ncia para
confundir o seu interesse de classe com o interesse geral. Para Pareto, os actores
sociais s�o movidos por sentimentos, mas sentem a necessidade de legitimar esses
sentimentos conferindo-lhes um verniz l�gico. A teoria racional das ideologias
insiste, de prefer�ncia, no facto de o actor social s� poder controlar o ambiente
que o rodeia interpretando-o com a ajuda de ideias, conjecturas, representa��es,
teorias cuja validade s� pode determinar de modo muito parcial e incerto. A sua
credulidade � interpretada no quadro desta teoria como uma resposta, racional em
larga medida, � complexidade do mundo.
R. B.
- Boudon (1986), Duprat (1980, 1983).

Igreja e seita: O termo "seita" designa comummente, com um matiz pejorativo, grupos
(religiosos, pol�ticos, etc.) dissidentes relativamente a outros, ou ainda grupos
de disc�pulos ou de partid�rios reunidos � volta de um chefe e que o seguem. �
suposto que os membros das seitas s�o portadores de sectarismo, isto �, de muito
dogmatismo e de sufici�ncia, n�o tendo, � claro, o seu monop�lio.
Alguns soci�logos tentaram tirar o termo das suas ambiguidades de linguagem, no
quadro de apologias dos agrupamentos religiosos. M. Weber (1920), trabalhando no
campo do protestantismo europeu e norte-americano moderno, op�s Igreja a seita como
uma institui��o de salva��o e um agrupamento volunt�rio de convertidos. A primeira
privilegia a sua pr�pria extens�o. A segunda p�e a t�nica na intensidade da vida
dos seus membros. E. Troeltsch (1912), trabalhando na hist�ria crist� das origens
no s�c. XVIII, desenvolve a tipologia de Weber e junta-lhe uma entrada suplementar.
Para ele, a seita op�e-se � Igreja e � rede m�stica (Mysticismus, Spiritualismus;
S�guy 1980) portadora de religiosidade livre fora da institui��o. Nesta
perspectiva, a Igreja � universal e preexiste aos seus membros, aos quais se imp�e.
� mais dada � extens�o que � intensidade; pronta para o "compromisso" com os
Estados e as institui��es da vida p�blica em geral, tenta tornar-se co-extensiva �s
sociedades

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126
e �s culturas. A seita, em contrapartida, caracteriza-se pela import�ncia que
atribui ao n�vel local; nasce da decis�o volunt�ria de ades�o dos seus membros e do
contrato que estabelecem entre eles e com Deus. Insiste na intensidade do
empenhamento e da vida espiritual dos seus membros. Retraindo-se em rela��o �
sociedade global e � sua cultura, d� origem a uma subcultura pr�pria.
A rede m�stica � fluida, ef�mera; o seu interesse vai no sentido da express�o
intelectual de uma experi�ncia extra-institucional; a sua "Igreja", "espiritual" ou
"invis�vel", � a da intensidade m�xima, longe das formas, dos ritos e dos cultos
organizados, n�o tendo em conta filia��es confessionais. Este "espiritualismo"
censura �s Igrejas e �s seitas a sua intransig�ncia, o seu dogmatismo e a sua
exterioridade. Para Weber e Troeltsch, as Igrejas re�nem geralmente pessoas de
todas as origens sociais e tendem a favorecer o statu quo social e pol�tico. As
seitas est�o ligadas �s classes inferiores, na maioria das vezes, embora existam
tamb�m seitas de intelectuais ou das classes superiores ou m�dias, mas em n�mero
muito menor. Algumas s�o revolucion�rias, outras pac�ficas. As redes m�sticas -
existiram algumas � margem de todas as Igrejas e seitas nos s�cs. XVI e XVII -
interessam principalmente aos intelectuais, sejam quais forem as suas origens
sociais. As Igrejas, seitas, redes m�sticas est�o mais ou menos pr�ximas dos tipos-
ideais aqui evocados. Assim, um agrupamento inicialmente muito pr�ximo do tipo-
seita, e que dele conserva um grande n�mero de tra�os, pode n�o apenas perder
alguns deles na sua evolu��o, mas ir buscar um ou outro aos outros dois tipos.
Eventualmente, tender� a aproximar-se cada vez mais do tipo misto da Igreja-livre
(ou denomina��o), que mistura os tra�os da Igreja e da seita. Na actual sociedade
secularizada, em que os Estados est�o na maioria das vezes separados das Igrejas,
estas aproximam-se igualmente e cada vez mais do tipo Igreja-livre. Mas, pelo facto
de insistirem mais na intensidade do empenhamento dos seus membros, nem por isso
renunciam a influenciar a cultura global. O ecumenismo, como esfor�o oficial de
di�logo entre Igrejas crist�s, � uma manifesta��o t�pica desta evolu��o para a
"denomina��o", que comporta p�r entre par�nteses as pretens�es ao exclusivismo
confessional. Para os movimentos mais pr�ximos do tipo-seita, o ecumenismo continua
a ser inaceit�vel (Testemunhas de Jeov�, certos grupos pentecostistas, etc.). A sua
eventual aceita��o do di�logo e da ac��o interconfessionais mede o seu grau de
acultura��o � sociedade global e ao universo do tipo-Igreja; por outras palavras, a
sua proximidade do tipo Igreja-livre.
As redes espiritualistas ou m�sticas foram sempre dif�ceis de referenciar. No s�c.
XVI, observamo-las � margem de todas as Igrejas e seitas. S�o redes de permutas (de
correspond�ncia, de informa��o, de livros � volta de uma personalidade. No s�c. XVI
- e entre muitos outros -, S. Franck ou H. Denck foram personalidades dessas.
Algumas dessas redes de ideologia m�stico-espiritualista dotaram-se por vezes, para
sobreviver, de uma organiza��o de tipo-seita (schwenckfeldianos no s�c. XVI,
quacres no s�c, XVII, swedenborgianos no s�c. XVIII).
Presentemente, existem redes mais ou menos pr�ximas do tipo-m�stico. Mas importa
notar, sobretudo, a penetra��o das perspectivas m�stico-espiritualistas em certos

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127
sectores do pensamento teol�gico no interior das grandes Igrejas (espiritualiza��o
da escatologia, por exemplo, em numerosos autores, t�nica colocada na presen�a do
Esp�rito na sociedade global e em todas as religi�es, etc.). A apologia sa�da de
Weber e de Troeltsch aqui utilizada foi criada em fun��o do cristianismo ocidental
e para facilitar o estudo da sua hist�ria (vd. novos movimentos religiosos).
J. S.
- Wilson (1970), Yinger (1957).

Igualdade - vd. Desigualdades sociais.

Imigrado: Os emigrados e os imigrados s�o indissociavelmente os mesmos, que

deixaram os pa�ses em que nasceram e em que foram educados para se instalarem num
outro, quer tenham sido empurrados pela mis�ria, pelas persegui��es ou pelo medo
das persegui��es, quer tenham sido atra�dos pela riqueza, pela liberdade ou pela
modernidade do pa�s de instala��o. Conforme o elemento que os levou � partida
(push) ou que os atraiu (pull) � dominante, assim varia a atitude dos imigrantes em
rela��o � sociedade de instala��o. Os exilados pol�ticos fazem muitas vezes a
experi�ncia de uma partida definitiva. S�o mais suscept�veis de ser impelidos �
adapta��o ao pa�s que lhes deu um abrigo. Em contrapartida, os imigrados
econ�micos, pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial, partem com um projecto de
acumula��o financeiro e o sonho de regressar em seguida para se instalarem de novo
no seu pa�s. No in�cio da sua estada, limitam as rela��es com a sociedade global ao
m�nimo indispens�vel para realizar o seu projecto.
Apesar desta distin��o cl�ssica entre exilados pol�ticos e imigrados econ�micos, a
experi�ncia de todos comporta tra�os comuns: obriga��o de reelaborar novos pap�is e
adaptar-se �s necessidades da vida comum no pa�s de instala��o; formas de
acultura��o (Eisenstadt 1955). Mesmo os imigrados econ�micos inflectem o seu
projecto inicial: o reagrupamento familiar traz consigo atitudes de consumidores e
os pap�is familiares transformam-se; forma-se uma cultura espec�fica de emigrados,
onde se misturam elementos tirados dos modelos tradicionais e dos modelos da
sociedade de instala��o. Nota-se tamb�m uma diferen�a na experi�ncia dos pr�prios
migrantes entre a primeira gera��o e a seguinte. Os primeiros, socializados numa
cultura, foram levados a deixar o seu pa�s e a adaptar-se a um outro; os segundos,
os seus filhos, nasceram e sobretudo foram escolarizados no pa�s de instala��o.
Para os primeiros, a adapta��o pode resumir-se a uma acultura��o formal; os
imigrados adaptam os seus comportamentos �s necessidades do trabalho profissional e
� vida comum, mas conservam intacto o n�cleo da sua cultura de origem: pap�is
familiares, rela��o entre os sexos (Schnapper 1986). Em contrapartida, aqueles a
quem se chama de maneira corrente, mas inexacta, a "segunda gera��o", que n�o
conheceram o pa�s de origem dos seus pais, fazem plenamente parte do pa�s de
acolhimento. Esta perten�a n�o os impede de preservar, no entanto, caracter�sticas
espec�ficas que s�o resultado da socializa��o familiar, dos la�os culturais e
sentimentais com a cultura e a na��o de que seus pais s�o origin�rios. Quando as
suas culturas s�o muito diferentes, em particular no que se refere aos pap�is
familiares, esta evolu��o pode estar na origem de conflitos, por vezes violentos e
dolorosos. Este

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128
processo ganha ritmos e formas desiguais consoante a capacidade de integra��o das
diferentes na��es nos diferentes per�odos e conforme a atitude que os imigrados
adoptam em rela��o � sociedade de acolhimento.
D. S.

Imita��o - vd. Inova��o, Difus�o, Moda.

Imperialismo: A express�o designa, em primeiro lugar, a pol�tica de

imperializa��o a que conduz a implanta��o de um imp�rio. Falar-se-� do imperialismo
de Qin, que imp�s � China a unifica��o imperial em 221 a. C. Neste sentido, o
imperialismo europeu designa a conquista de imp�rios coloniais no s�c. XVI e no
s�c. XIX.
Este segundo impulso de imperialismo deu lugar a uma deforma��o ideol�gica da
palavra na tradi��o marxista-leninista do s�c. XX. Antes de 1914 e at� � Segunda
Guerra Mundial, a teoria afirmava que a acumula��o crescente de capitais e de meios
de produc�o nos pa�ses capitalistas e o empobrecimento correlativo dos prolet�rios
tinham como consequ�ncia crises cada vez mais intensas de sobreprodu��o, que s�
podiam ser ultrapassadas escoando os bens e os capitais para fora da Europa. Cada
pa�s capitalista tinha pois de esfor�ar-se por criar noutro lado um mercado
reservado. Como o planeta � finito, da� tinham de resultar inevit�veis conflitos
armados entre pa�ses capitalistas para o partilharem.
Tendo esta vis�o sido desmentida pela experi�ncia, acabou por ser substitu�da por
uma outra entre 1945 e os anos 70. A maior parte dos pa�ses capitalistas entende-se
para manter o Terceiro Mundo num estado de sujei��o econ�mica que lhes permite
enriquecerem � sua custa. O imperialismo designa a rela��o de explora��o que une os
pa�ses capitalistas aos pa�ses prolet�rios e que enriquece uns � custa do
empobrecimento dos outros. Esta vis�o foi tamb�m desautorizada pelas experi�ncias
recentes.
J. B.
- Duverger (1980), Lenine (1916).

Incesto: O incesto � uma rela��o sexual proibida socialmente em raz�o de um la�o

estreito de parentesco entre dois indiv�duos de sexo diferente.
Se as rela��es sexuais entre pais directos e filhos s�o proibidas em toda a parte,
assim como entre irm�os e irm�s (com excep��es consideradas como derroga��es ao
estatuto comum em algumas dinastias, como, por exemplo, os Ptolomeus), o campo da
proibi��o varia segundo as sociedades, cobrindo por vezes parentes por alian�a,
primos em determinado grau, ou rela��es simb�licas entre rapaz, e rapariga ligados
por um parentesco espiritual. Exogamia e proibi��o do incesto diferem na medida em
que envolvem um o casamento, o outro a rela��o sexual (eventualmente tolerada antes
do casamento). A transgress�o da regra d� lugar ao castigo e � desonra. Segundo L.
Morgan e S. Maine, a proibi��o do incesto protegeria contra os efeitos nefastos da
consanguinidade. Objec��o: essa clarivid�ncia eug�nica data apenas do s�c. XVI
europeu e a reprodu��o endog�mica tamb�m produz sobredotados. Segundo E.
Westermarck, a habitua��o de pessoas que vivem em conjunto provocaria uma falha de
atrac��o e uma repuls�o. Objec��o: S. Freud raciocina a partir do contr�rio
(�dipo), e porque � que as sociedades estabeleceriam ent�o um interdito t�o
rigoroso? Segundo

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129
C.L�vi-Strauss, esta regra universal completa a passagem da natureza ca�tica �
cultura regulada. Tem como fun��o alargar o campo das rela��es sociais.
C. R.
- Heusch (1988), Durkheim (1898), Raglan (1935).

�ndice: Na sua acep��o comum, um �ndice � uma medida, uma s�ntese: um �ndice de
escuta � calculado a partir de uma simples percentagem, um �ndice de pre�os � uma
soma ponderada de informa��es. Em ambos os casos, trata-se de caracterizar com um
simples n�mero uma situa��o - o que permite, comparando no tempo a varia��o do
�ndice, estudar a evolu��o da situa��o.
Em sociologia, P. Lazarsfeld (1961, 1965, 1970) prop�s que se denominasse "�ndice"
toda a medida sint�tica, a partir de uma s�rie de indicadores observ�veis, de uma
realidade n�o directamente mensur�vel. Assim, num inqu�rito sobre os professores
universit�rios americanos (1958), procura estudar o processo da sua titulariza��o
em fun��o, por um lado, da sua idade e, por outro, da sua "emin�ncia". Esta �ltima
no��o, que se refere � notoriedade que um professor pode ter junto dos seus pares,
n�o �, bem entendido, directamente mensur�vel; tem de ser apreciada a partir
daquilo que ele pode ter feito para se fazer conhecer (publica��es, confer�ncias) e
das marcas de reconhecimento que pode ter recebido dos seus colegas (elei��o para
um cargo) ou de outras pessoas (cargo de conselheiro, miss�es extra-
universit�rias). A dificuldade metodol�gica est� ent�o no facto de cada indicador
manter com a no��o de emin�ncia apenas uma rela��o probabilista: quando um
professor publicou um livro, tem mais hip�teses de ser conhecido e reconhecido
pelos seus pares, mas n�o estamos perante nenhuma certeza. Assim, a rela��o entre a
medida sint�tica (o �ndice) que se tirar� de um conjunto (uma bateria) de
indicador�s e a no��o ou o conceito que se sup�e este �ndice medir� � apenas
probabilista. O �ndice ser� uma melhor ou pior aproxima��o, mas n�o ter� a
"qualidade" de uma medida directa.
Esta situa��o torna contest�vel a utiliza��o da linguagem indicial como processo de
classifica��o: cometer-se-iam numerosos erros ao tentar propor uma "classifica��o
de emin�ncia" dos professores recorrendo a um �nico �ndice (em parte porque a
emin�ncia n�o � uma no��o unidimensional).
Mas Lazarsfeld mostrou que se pode muito bem, pelo contr�rio, estudar a liga��o que
o �ndice mant�m com uma outra vari�vel. Seja qual for a amostra de indicadores
escolhidos - na condi��o de que tenham uma certa rela��o com o conceito -, chega-se
ao mesmo resultado. � aquilo a que se chama "a intermutabilidade dos �ndices".
Y. C.

Individualismo: A no��o de individualismo designa em sociologia duas ordens de

realidades que n�o s�o independentes uma da outra: o resultado da muta��o te�rica
que, a partir do s�c. XVII, fez do indiv�duo o fundamento do pol�tico e do Estado
de direito; o efeito da complexidade crescente das sociedades industriais e da
natureza dos la�os sociais que da� resultam.
C. B. MacPherson (1962) descreve assim a revolu��o intelectual do individualismo:
"O individualismo do s�c. XVII (...) � (...) a afirma��o de uma propriedade, �
essencialmente possessivo. Designamos assim a tend�ncia para considerar

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130
que o indiv�duo n�o � de modo nenhum devedor � sociedade da sua pr�pria pessoa ou
das suas capacidades, das quais � pelo contr�rio, e por ess�ncia, o propriet�rio
exclusivo. Nesta �poca, o indiv�duo n�o � concebido nem como um todo moral nem como
a parte de um todo social que o ultrapassa, mas como o seu pr�prio propriet�rio..."
Este "individualismo possessivo" op�e-se a duas concep��es da individualidade: a
concep��o antiga representada, designadamente, por Arist�teles, para quem o
indiv�duo humano se caracteriza pelo seu lugar no Cosmo, enquadrado como est� na
ordem estrita que a sua ess�ncia lhe imp�e; a concep��o crist�, tal como ela se
exprime em Santo Agostinho, para quem o indiv�duo � criatura de Deus, e tem
portanto como tarefa usar da gra�a que o Senhor lhe dispensa para fazer a sua
salva��o, sendo a Cidade de Deus mais importante que a Cidade dos homens.
Numa abordagem mais estreitamente sociol�gica e que deve, talvez, muito a um
distanciamento para com o individualismo pol�tico, �. Durkheim define o
individualismo como o resultado das formas que a solidariedade assume na divis�o do
trabalho. Esta constitui os homens em individualidades diferenciadas que
desempenham tarefas espec�ficas e realizam uma "voca��o". A coes�o social interna
que resulta da complementaridade das fun��es gera um novo tipo de valores � volta
da no��o de "pessoa". A patologia deste individualismo � a anomia, quando a
consci�ncia colectiva se enfraquece e deixa de integrar os indiv�duos separados.
Toda uma tradi��o sociol�gica se interrogar� assim sobre os efeitos e danos da
dissolu��o da "comunidade".
Numa acep��o sem qualquer rela��o com as duas anteriores, designar-se-� por
individualismo metodol�gico o princ�pio essencial nas ci�ncias sociais segundo o
qual um facto social deve ser compreendido como a consequ�ncia do comportamento dos
indiv�duos que pertencem ao sistema social no qual o facto � observado. Este
princ�pio op�e-se �s explica��es "hol�sticas", que v�em na ac��o do indiv�duo um
produto das estruturas sociais e fazem da inten��o do agente social um dado
descur�vel.
A. A.

Individualismo metodol�gico: O princ�pio do individualismo metodol�gico define um

m�todo importante das ci�ncias sociais. Segundo este, princ�pio, explicar um
fen�meno colectivo � sempre - pelo menos no ideal - analisar esse fen�meno como a
resultante de um conjunto de ac��es, de cren�as ou de atitudes individuais.
Segundo esta perspectiva, a explica��o nas ci�ncias sociais comporta, portanto,
sempre uma dimens�o psicol�gica. Assim, explicar-se-�, por exemplo, a baixa de uma
taxa de natalidade ou de criminalidade mostrando como e porqu� condi��es mut�veis
levaram os actores sociais a comportar-se diferentemente dos seus predecessores. O
individualismo metodol�gico � correntemente acompanhado de uma concep��o "racional"
da ac��o (sendo suposto que o actor social tem boas raz�es para comportar-se como o
faz). A pertin�ncia do individualismo metodol�gico foi por vezes contestada: pelos
durkheimianos que herdaram de Augusto Comte a sua hostilidade � psicologia e por
aqueles dentre os neomarxistas que tendem a representar o indiv�duo como o simples
joguete das "estruturas" sociais. O individualismo metodol�gico op�e-se ao holismo
metodol�gico.
R. B.
- Birnbaum, Leca (1986).

---
131

Influ�ncia: A influ�ncia pode ser entendida num sentido gen�rico ou num sentido
restrito: na primeira acep��o, relativamente usual, aplica-se a toda a forma de
ac��o eficaz sobre outrem, seja qual for a sua modalidade; na segunda, mais
elaborada, designa antes um modo de comunica��o de que a persuas�o constituiria a
mola principal, sen�o �nica. Conv�m lembrar o papel de pioneiro desempenhado neste
dom�nio por G. de Tarde, mesmo se este �ltimo utiliza um outro tipo de vocabul�rio.
Por um lado, na sua teoria geral, Tarde (1890) refere-se sucessivamente � sugest�o,
ao hipnotismo, � magnetiza��o para caracterizar o papel e a efic�cia atribu�dos �
imita��o: o tema da influ�ncia est� aqui presente sob uma forma impl�cita. Por
outro lado, em alguns dos seus ensaios, e nomeadamente no seu estudo da
conversa��o, Tarde (1901) revela-se um observador atento de uma influ�ncia
essencialmente persuasiva da qual as vicissitudes da opini�o s�o muito largamente
tribut�rias.Este interesse pela an�lise dos processos anuncia as pesquisas
ulteriores de P. Lazarsfeld e dos seus colaboradores (1944, 1955). As investiga��es
no terreno conduzidas por este �ltimo contribu�ram, em primeiro lugar, para abalar
o mito de uma propaganda omnipotente que agiria sobre indiv�duos isolados na massa,
fazendo ressaltar o papel decisivo do contexto social. A an�lise das campanhas
eleitorais p�s em evid�ncia, nomeadamente, a exist�ncia de guias de opini�o que ao
mesmo tempo transmitiriam e traduziriam para os membros dos seus grupos prim�rios
as mensagens dos meios modernos de informa��o colectiva. A aten��o desta equipa de
pesquisa cristalizou-se assim pouco a pouco nas rela��es de influ�ncia, de que
foram estabelecidas algumas caracter�sticas principais: o influenciador n�o goza
geralmente de um estatuto mais elevado mas pertence na maioria das vezes ao mesmo
meio que o(s) influenciado(s); tira partido de um certo grau de compet�ncia num
dom�nio bem determinado ao qual se limita normalmente a sua esfera de influ�ncia.
Os estudos de laborat�rio contribu�ram, igualmente, para uma percep��o mais
profunda dos processos de influ�ncia: para al�m das tarefas indispens�veis �
limpeza do terreno, firmaram hip�teses fecundas e permitiram assim a S. Moscovici
(1979) p�r em evid�ncia o papel das minorias activas na g�nese das inova��es. Este
desenvolvimento das pesquisas emp�ricas n�o deixou de ter incid�ncia na
clarifica��o progressiva dos conceitos: hoje somos, de facto, menos tentados a
considerar poder e influ�ncia como conceitos intercambi�veis, � maneira de R. Dahl
(1961), cujos esfor�os para construir uma metodologia rigorosa de an�lise de
decis�es conv�m entretanto saudar; como o demonstrou T. Parsons (1967), a
influ�ncia deve ser antes compreendida como uma capacidade de persuadir, fazendo
apelo a raz�es positivas para conformar-se com as sugest�es do influenciador.
F. C.
- Chazel (1964), Merton (1949), Montmollin (1977).

Infra-estrutura/superstrutura: Na terminologia marxista, a infra-estrutura de uma

sociedade � constitu�da pelas rela��es de produ��o e pelo conjunto dos meios
materiais e t�cnicos que elas p�em em movimento. A superstrutura, no��o
complementar, designa o conjunto das institui��es pol�ticas, jur�dicas

---
132
e culturais que se elevam sobre essa infra-estrutura e a reflectem ideologicamente.
Este par de no��es procura mostrar que h� articula��es entre os diferentes n�veis
da realidade social, mas n�o faz mais que assinalar o problema sem resolv�-lo. F.
Engels, para o fim da sua vida, advertiu contra um determinismo econ�mico demasiado
afirmado, sublinhando os efeitos de retroac��o da superstrutura sobre a infra-
estrutura. Na sua opini�o, a determina��o econ�mica s� pode jogar, em �ltima
inst�ncia, atrav�s de m�ltiplas media��es. Mas esta correc��o nem por isso fornece
a chave para compreender a cadeia das media��es, ou seja, as articula��es concretas
das pr�ticas umas sobre as outras. Muitos marxistas admitem agora que a infra-
estrutura econ�mica n�o determina propriamente os outros n�veis da pr�tica, mas
fixa limites �s suas varia��es e �s suas condi��es de afirma��o.
Admitem igualmente que, em certas conjunturas em que p�em de novo em quest�o
equil�brios antigos, os abalos culturais ou ainda pol�ticos podem ter um papel
motor nas mudan�as sociais.
J.-M. V.
- Giddens (1984).

Inicia��o (rito de): Rito de passagem acompanhado de provas, destinado a introduzir

certos candidatos num novo estatuto, por exemplo, o de uma classe et�ria na idade
pubert�ria, de uma confraria para recrutamento selectivo ou de uma sociedade
secreta.
Segundo A. van Gennep (1909), estes ritos comportam tr�s etapas: 1. separa��o e
ruptura com o mundo profano; 2. marginaliza��o num lugar sagrado e forma��o para um
novo modo de ser; 3. ressurrei��o simb�lica e agrega��o na comunidade, com um
estatuto superior. Ap�s uma morte simb�lica, os novi�os, a cargo de instrutores,
s�o submetidos a uma ascese, fazem a aprendizagem de ritos e recebem a revela��o de
um saber sobre a sociedade que os acolhe. A mudan�a de estatuto manifesta-se na
altura de festas solenes por um novo nome, adere�os, marcas corporais (por exemplo,
circuncis�o, sacrifica��o) e por vezes uma nova linguagem, pr�prios dos iniciados.
A inicia��o marca uma transforma��o memor�vel na vida do indiv�duo e requer uma
fidelidade �s normas da comunidade em que os postulados s�o introduzidos.
C. R.
- Bettelheim (1971), Cazeneuve (1958), Eliade (1976).

Inova��o: Este termo ganhou um sentido muito amplo na sociedade contempor�nea. Com
efeito, � habitualmente definido como uma transforma��o que resulta da iniciativa
de um ou v�rios indiv�duos e que afecta, conforme os casos, a economia, a pol�tica,
a ci�ncia ou ainda a cultura, etc.
Cinco conota��es deste termo merecem ser assinaladas: 1. h� uma despropor��o entre
a "causa" (por exemplo, a iniciativa de um "inovador") e o "efeito" (transformar o
modo de vida de uma popula��o eventualmente importante); 2. o impacte da inova��o �
considerado como globalmente ben�fico, ou seja, considera-se que ela contribui para
um progresso (econ�mico, social); 3. tal impacte � encarado sob v�rios aspectos ao
mesmo tempo: se se considera apenas o aspecto cient�fico e t�cnico, utilizam-se de
prefer�ncia as express�es "inven��o" e "descoberta"; 4. esse impacte n�o � nem
an�dino (em cujo caso nos contentamos em falar de "melhoria") nem muito importante
(fala-se

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133
ent�o mais de "revolu��o" ou de "muta��o"); 5. a inova��o s� pode dizer-se tal
depois de ter come�ado a ser aceite, difundida; por outras palavras, depois de ter
sido objecto de imita��es.
A carreira deste termo apresenta-se indissoci�vel da hist�ria das teorias do
progresso e das crises sociais: Saint-Simon, por exemplo, utiliza-a num sentido que
n�o est� muito afastado daquele que prevalece actualmente. Mas � sobretudo G. de
Tarde que lhe confere um estatuto privilegiado, pois que vai at� ao ponto de
explicar a evolu��o social pela combina��o da inven��o e da imita��o (1890). J.
Schumpeter elabora (1912) uma concep��o an�loga na sua an�lise do desenvolvimento
econ�mico. Este resultaria, quanto ao essencial, das novas combina��es devidas aos
empreendedores, isto �, da introdu��o de produtos novos, de novos m�todos de
produ��o, da conquista de novas fontes de mat�rias-primas, da abertura de novos
mercados, etc. Estas combina��es permitiam, na sua opini�o, explicar ao mesmo tempo
o progresso e as crises peri�dicas da economia.
Actualmente, a no��o de inova��o ocupa uma posi��o importante sobretudo na
sociologia das organiza��es (March, Simon 1958) e na sociologia das ci�ncias
(L�cuyer 1978). H� muito interesse, nestas disciplinas, pelas condi��es favor�veis
� g�nese e � origem das inova��es. Ressalta desses trabalhos, e em particular dos
que T. Kuhn (1962) consagrou �s revolu��es cient�ficas, que os verdadeiros
inovadores n�o s�o tanto os que respondem mais eficazmente �s quest�es que toda a
gente se p�e, como os que sabem p�r quest�es novas.
A. B.

Inqu�rito: No sentido mais geral, toda a procura de informa��es para responder a um

problema. Em sociologia, inquirir � interrogar um certo n�mero de indiv�duos em
ordem a uma generaliza��o.
O inqu�rito op�e-se aqui, portanto, � observa��o, que utiliza outras t�cnicas que
n�o a interroga��o, e � experimenta��o, em que o pesquisador cria e controla a
situa��o que pretende estudar. Mas o inqu�rito sociol�gico op�e-se tamb�m ao
inqu�rito administrativo ou judicial, pelo facto de ter por objectivo n�o um
conhecimento pontual mas um conhecimento generaliz�vel. O que interessa ao
soci�logo n�o s�o os indiv�duos no que eles t�m de pessoal mas a possibilidade de
tirar respostas individuais das conclus�es gerais. Tecnicamente, trata-se primeiro
de delimitar o dom�nio sobre o qual procuramos informa��es, quer estas tenham por
fim tornar poss�vel a descri��o do dom�nio quer visem comprovar as ideias que se
tem sobre esse dom�nio, a saber: hip�teses. Determina-se ent�o, por um lado, a
s�rie de quest�es, factuais e/ou de opini�o, que nos propomos submeter aos
inquiridos e, por outro, a amostra � qual contamos dirigir-nos. H� t�cnicas muito
precisas de escolha e aferi��o de amostras, cujo respeito � uma condi��o da
generaliza��o; mas n�o h� m�todo autom�tico de elabora��o do question�rio, donde
decorre que todo o inqu�rito � directamente tribut�rio do instrumento emp�rico
elaborado para a colecta da informa��o. A administra��o do question�rio � amostra
retida permite, em seguida, essa colecta: obt�m-se ent�o os dados brutos, que �
preciso depois verificar, analisar e interpretar. No caso mais corrente dos
inqu�ritos quantitativos por sondagem, a verifica��o visa traduzir as respostas de
cada inquirido em informa��es

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134
codificadas que permitem a elabora��o de estat�sticas de respostas. S�o estas que
s�o analisadas (em particular com a ajuda de testes de significa��o) e
interpretados. Falta apenas redigir o relat�rio de inqu�rito onde se procura
responder �s quest�es colocadas inicialmente.
Todo o inqu�rito, seja ele qualitativo ou quantitativo, p�e, por um lado, o
problema da agrega��o das respostas individuais e, por outro, o da sua
generaliza��o. A utiliza��o correcta de t�cnicas precisas tende a trazer uma
resposta a estes dois problemas. Mas as conclus�es de um inqu�rito s�o sempre uma
estimativa do objecto estudado. Mant�m-se, no entanto, o facto de se tratar de um
instrumento de recolha de informa��o insubstitu�vel, que o soci�logo n�o poder�
dispensar.
Y. C
- Ghiglone, Matalon (1978).

Institui��o: No sentido geral, uma institui��o � uma componente concreta de uma

sociedade real em oposi��o com os elementos anal�ticos do sistema social concebido
como instrumento de an�lise de toda a sociedade poss�vel (Parsons 1951). Mais
precisamente, uma institui��o consiste num conjunto complexo de valores, de normas
e de usos partilhados por um certo n�mero de indiv�duos.
Como pertence ao mesmo tempo ao vocabul�rio quotidiano (a institui��o familiar), ao
da ac��o pol�tica ("� preciso preservar as institui��es") e finalmente ao da
ci�ncia pol�tica, o termo "institui��o" conheceu uma fortuna ao mesmo tempo
prol�fica e ca�tica em sociologia. Desde cerca de 1960, o uso estabilizou-se mais
ou menos � volta das concep��es propostas pelo soci�logo americano T. Parsons
(1951).
Segundo ele, podemos definir como institui��o todas as actividades regidas por
antecipa��es est�veis e rec�procas entre os actores que entram em interac��o. Para
tomar um exemplo elementar, o espectador que fez fila para o cinema (forma
primitiva de institui��o) ficaria evidentemente desconcertado se a empregada da
bilheteira lhe desse a sua opini�o pessoal sobre a qualidade do filme. Ambos
sairiam do seu papel.
Para que estas actividades est�veis e rec�procas se desenvolvam, � indispens�vel
que cada um dos actores em presen�a renuncie a tirar partido no curto prazo das
vantagens que o seu papel moment�neo pode proporcionar-lhe e que conceda a
prioridade a mais longo prazo �s exig�ncias da sua tarefa e ao ponto de vista dos
seus parceiros. Cada um deve "por-se no lugar de outrem" (Boudon, Bourricaud 1982).
A aprendizagem deste comportamento institucional produz-se primeiro na fam�lia,
evidentemente. J� para Montaigne, "a institui��o dos filhos" designa a aprendizagem
de valores e de pr�ticas comuns, como a l�ngua, as maneiras, a moralidade. Mas
estas orienta��es absolutamente gerais n�o bastam para garantir por si s�s nem a
previsibilidade nem a regularidade do conjunto dos comportamentos da crian�a
tornada adulto (Boudon, Bourricaud 1982). �. Durkheim (1895) sublinhou ao mesmo
tempo a import�ncia e os limites desta primeira socializa��o. As institui��es s�o
sistemas normativos, para os quais a primeira aprendizagem n�o pode iniciar em
definitivo.
� preciso sublinhar, portanto, a import�ncia das no��es de socializa��o e de
interioriza��o da regra. � por isso que � justo referir com R. Boudon e F.
Bourricaud (1982)

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135
que "a teoria da institui��o funciona em alternativa com a teoria da luta de
classes". N�o � antag�nica com ela; simplesmente explica melhor certos fen�menos,
particularmente processos sociais que assentam na confian�a, e isso mesmo que o
risco de explora��o n�o esteja exclu�do.
B.-P. L.
- Ben David (1971), Bourricaud (1977), Eisenstadt (1968), Chazel (1974a), Gallino
(1978), Gould, Kolb (1964).

Integra��o: O termo "integra��o" n�o tem sentido bem fixo e definido em sociologia.
Como na linguagem corrente, pode designar um estado de forte interdepend�ncia ou
coer�ncia entre elementos ou ent�o o processo que conduz a esse estado. Al�m disso,
� aplicado quer a um sistema social quer � rela��o indiv�duo-sistema social.
Este �ltimo uso parece demasiado laxista. Melhor seria reservar o uso da palavra
"integra��o" a uma propriedade do sistema social. Era de facto o que fazia �.
Durkheim em Le Suicide (1897) ao enunciar a lei segundo a qual "o suic�dio varia na
raz�o inversa do grau de integra��o dos grupos sociais de que o indiv�duo faz
parte". O afastamento do indiv�duo da vida social, o excesso de individua��o, por
outras palavras, o ego�smo, n�o s�o mais do que uma consequ�ncia da falta de
integra��o ou de coes�o ou de consist�ncia dos grupos sociais de perten�a. Um grupo
social, segundo Durkheim, est� integrado na medida em que os seus membros: 1.
possuem uma consci�ncia comum, partilhando as mesmas cren�as e pr�ticas; 2. est�o
em interac��o uns com os outros; 3. sentem-se votados a fins comuns. Estes tr�s
elementos s�o ilustrados sucessivamente de maneira privilegiados pelas tr�s s�ries
de dados em que se apoia Durkheim na sua an�lise do suic�dio ego�sta; a sociedade
religiosa, a sociedade dom�stica, a sociedade pol�tica.
PH. BD.
- Besnard (1987).

Intelectual: A palavra "intelectual" � recente: data do caso Dreyfus, mas n�o faz
mais que denominar de outro modo uma categoria social que se designava no s�c. XVI
pela palavra "humanista" e no s�c. XVIII pela palavra "fil�sofo". Neste sentido, os
intelectuais s�o aqueles que, mobilizando o seu prest�gio ou a sua autoridade de
criadores, contribuem para exprimir e para popularizar novos valores (ou para
defender os antigos). Erasmo, Voltaire, �. Zola s�o talvez as ilustra��es mais
c�lebres do intelectual neste sentido da palavra.
O papel do intelectual � Zola p�e um problema sociol�gico. Porque � que um criador
que adquiriu os seus t�tulos de nobreza no dom�nio da arte, da literatura ou da
ci�ncia pode ocasionalmente tirar partido deles para propor o que � correcto em
mat�ria de valores? Na realidade, a influ�ncia do intelectual � muitas vezes apenas
aparente: a sua mensagem s� � eficaz na medida em que est� conforme com as cren�as
do seu audit�rio; ele � acolhido com reconhecimento sobretudo porque d� uma voz e
uma express�o a essas convic��es.
Mas a palavra "intelectual" emprega-se tamb�m num sentido mais amplo, para designar
todos os que contribuem para a produ��o, confirma��o ou difus�o de valores, de
"vis�es do mundo" ou de conhecimentos, nomeadamente quando esses conhecimentos
comportam consequ�ncias axiol�gicas ou mais geralmente filos�ficas. As rela��es
complexas que os intelectuais mant�m

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136
com os seus p�blicos ou, como poder� ainda dizer-se, os seus mercados dependem do
dom�nio em que desenvolvem a sua actividade. Assim, o matem�tico dirige-se
normalmente a um p�blico restrito, o romancista a um p�blico alargado. O caso do
fil�sofo ou do historiador sugere que o intelectual pode por vezes "escolher"
dirigir-se ao mercado restrito dos seus pares ou a um p�blico mais alargado. Esta
liberdade faz com que, segundo as �pocas, as conjunturas intelectuais, o estado das
institui��es universit�rias e m�ltiplos outros factores, a produ��o intelectual
tenha tend�ncia a dirigir-se de prefer�ncia a um tipo de p�blico ou a um outro.
Assim, a nossa �poca caracteriza-se por um incontest�vel ascendente dos media. Isso
tem como consequ�ncia fazer do "vedetariado" uma dimens�o importante do nosso
sistema de estratifica��o social. Por isso vemos muitos s�bios, historiadores,
fil�sofos escolherem assuntos e modos de express�o suscept�veis de atrair a aten��o
do p�blico alargado a que os media se dirigem. Quando o mercado dos media �
dominante, a fun��o cognitiva dam produ��o intelectual tende a passar para segundo
plano.
R. B.
- Aron (1955), Cochin (1921), Tocqueville (1856).

Interaccionismo simb�lico: O interaccionismo simb�lico n�o � uma escola de

pensamento bem delimitada. A express�o data de 1937 (Blumer 1969), mas as origens
conceptuais s�o muito mais antigas. Os pragmatistas anglo-sax�es (C. S. Peirce, W.
James, J. Dewey) introduziram algumas ideias essenciais como as de comunidade de
interpreta��o dos signos, de constru��o do "self" (ou eu individual) pelo ju�zo dos
outros, de instrumentalidade do pensamento e finalmente de primado da ac��o no
conhecimento. Mas foram autores como G. Simmel (1917) e G. H. Mead (1934) que
serviram de refer�ncia principal � eclos�o da corrente.
A originalidade do interaccionismo simb�lico � o facto de considerar a ac��o
rec�proca dos seres humanos e os sinais que a tornam vis�vel como o fen�meno social
mais importante. Nesta �ptica, entidades como a sociedade, as institui��es, as
classes sociais ou a consci�ncia colectiva n�o t�m realidade independente das
interac��es sociais. Para Mead, por exemplo, uma institui��o � a resposta comum
trazida, sob formas variadas, pelos membros de uma comunidade a uma situa��o
particular. Longe de serem determinadas por estruturas ou sistemas, as condutas
sociais encontram o seu princ�pio no seu pr�prio desenrolar temporal. Para o
interaccionismo simb�lico, o comportamento humano n�o � uma simples reac��o ao meio
ambiente mas um processo interactivo de constru��o desse meio. � o que est�
expresso pela f�rmula de W. I. Thomas: "Se os homens definem s�tua��es como reais,
elas s�o reais nas suas consequ�ncias." Este processo � interactivo, porque a
actividade individual s� � poss�vel pela perten�a a uma comunidade de significa��o.
Pelo facto de podermos dar a mesma significa��o aos mesmos signos, podemos
compreender a actividade de outrem, isto �, captar o ponto de vista do outro sobre
o que se est� a passar, fazer previs�es sobre as suas actividades futuras e
modificar o nosso pr�prio comportamento em fun��o do de outrem. A consci�ncia de si
pr�prio e do mundo social est� assim estreitamente dependente da participa��o em
actividades comuns e sinais vis�veis sob os quais

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137
essas actividades se tornam mutuamente compreens�veis.
O interaccionismo simb�lico esteve vigoroso sobretudo nos Estados Unidos da Am�rica
nomeadamente com os estudos urbanos - interaccionistas antes do termo - da escola
de Chicago* (E. C. Hughes, R. E. Park), as teorias do labeling ("etiquetagem": H.
S. Becker 1963), as pesquisas de E. Goffman sobre as "institui��es totais" (1961)
ou os ritos de interac��o (1967) e a etnometodologia (Garfinkel 1967). Viu-se
aumentar nestes �ltimos anos o n�mero das pesquisas sociol�gicas francesas
inspirando-se numa ou noutra das vers�es do interaccionismo simb�lico.
P. P.
- Herpin (1973).

Interesse - vd. Utilitarismo

Investiga��o-ac��o: Postura das ci�ncias sociais que associa a an�lise �

transforma��o da realidade estudada. O conceito (action-research) vem da psicologia
social americana (Lewin 1948).
A epistemologia cl�ssica da sociologia adverte contra os efeitos de interac��o que
surgem entre o analista e o meio analisado: a posi��o dos promotores da
investiga��o-ac��o consiste, pelo contr�rio, em colocar os efeitos de interac��o no
centro dos dispositivos de pesquisa. Uma primeira acep��o pr�xima do m�todo
experimental faz da interven��o do pesquisador uma simples modalidade de
investiga��o destinada a compreender os processos de transforma��o. No limite
oposto, a ac��o � de facto a finalidade �ltima, e a an�lise n�o � mais que o desvio
obrigat�rio da gest�o de uma mudan�a. Em Fran�a, a investiga��o-ac��o desenvolveu-
se em campos como a sociologia do sistema educativo ou a das institui��es. A.
Touraine (1978) aplicou "a interven��o sociol�gica" ao estudo dos movimentos
sociais. Entretanto, numa altura em que as ci�ncias exactas debatem os seus
pr�prios processos de valida��o, a investiga��o-ac��o e a reflex�o epistemol�gica
que a acompanha mant�m-se relativamente esquecidas, ou consideradas pouco
operat�rias.
D. SN.

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138

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139

Judici�rias (sociologia das institui��es): Nas suas an�lises do processo de

racionaliza��o pr�pria das sociedades ocidentais, M. Weber atribui j� uma
import�ncia particular ao papel das institui��es judiciais e ao das profiss�es
envolvidas (Weber 1922a). Confrontadas com as aspira��es sociais, com as evolu��es
econ�micas, pol�ticas ou �ticas, as institui��es judiciais e os seus agentes t�m de
facto de tentar constantemente o compromisso, a adequa��o entre a tomada em
considera��o destes movimentos de sociedade e o respeito da racionalidade jur�dica,
a preserva��o de uma legalidade. � este trabalho que conv�m a uma sociologia das
institui��es judiciais empreender, evidenciando os factores em jogo. Deve admitir-
se que esses factores n�o s�o unicamente os avan�ados no discurso jur�dico (por
exemplo, a tarefa de ajustamento entre o direito e os "costumes" confiada �
jurisprud�ncia), mas encontram-se sobretudo nas pr�prias caracter�sticas sociais
das institui��es.
Os problemas crescentes de regula��o a que est�o expostas as sociedades modernas
(Crozier 1980) manifestam-se ao n�vel dessas inst�ncias particulares. � por isso
que a sociologia das organiza��es e a das profiss�es foram primeiramente
solicitadas para contribuir para a moderniza��o considerada necess�ria face ao
aumento do contencioso, ao "atravancamento dos aparelhos do Estado" (Belley 1986) e
�s transforma��es das esperan�as de justi�a. Mas o que � considerado como o p�r em
causa da divis�o e da hierarquiza��o do trabalho jur�dico, como a import�ncia
crescente das regula��es de tipo administrativo em rela��o �s regula��es de tipo
judici�rio, como o desenvolvimento substitutivo ou complementar de modos informais
de sistema de media��o na solu��o dos conflitos, � muitas vezes associado, por
exemplo, �quilo que seria o deslocamento de um poder "jur�dico-discursivo" para um
poder de "normaliza��o" (Foucauld 1976), de um modelo de justi�a "legalista-
liberal" para um modelo de justi�a "normativa-tecnocr�tica" (Ost 1983). Uma tal
associa��o tenderia a provar que uma sociologia das institui��es judiciais e dos
seus agentes n�o poder� excluir a quest�o no fundamento da sua especificidade: a
das transforma��es do estatuto e da fun��o social do direito no seio da sociedade
global.
J. CE.

Justi�a distributiva: Denominam-se princ�pios de justi�a distributiva as regras ou

crit�rios que definem a maneira como os recursos de um grupo devem ser repartidos
entre os seus membros.
Os princ�pios mais frequentemente distinguidos s�o o m�rito (proporcionalidade
entre as contribui��es e as gratifica��es dos participantes), a necessidade
(desligamento das contribui��es e das gratifica��es e reparti��o em fun��o da
utilidade esperada) e o estatuto (reparti��o na base da identidade social dos
membros, com a igualdade como caso particular importante). No entanto, n�o h�
consenso sobre a tipologia destes princ�pios: alguns juntam-lhes o contrato, em que
a justi�a � definida pelo simples acordo das vontades; outros reduzem estes
princ�pios a dois (equidade e necessidade) [Kellerhals, Coenen-Huther, Modak 1988].
As investiga��es mostraram que: 1. os ju�zos de justi�a/injusti�a exprimem, com
frequ�ncia, um compromisso entre

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140
v�rias regras (m�rito e necessidade nomeadamente), mistura ela pr�pria afectada
pelo g�nero de recursos em jogo (a sua raridade, a sua abstrac��o, a sua
import�ncia social, etc.); 2. tais compromissos reflectem a presen�a, no actor, de
dois processos de avalia��o da situa��o: por compara��o imediata com outrem e por
n�vel de aspira��o (compara��es interiorizadas); 3. o ju�zo de justi�a comporta
dois aspectos (interdependentes) e n�o um s�: assegurar a cada um a sua justa parte
e permitir o bom funcionamento do grupo.
As pesquisas estabeleceram seguidamente que as normas de justi�a variam consoante
as rela��es no grupo e os pap�is dos actores. Por exemplo, o princ�pio do m�rito �
tanto mais escolhido como leg�timo quanto as rela��es s�o abstractas, competitivas,
sectoriais, tempor�rias e os "decisores" t�m por tarefa velar pela produtividade do
grupo mais que pela sua coes�o.
Finalmente, come�ou a mostrar-se que a avalia��o de uma situa��o como justa ou
injusta depende n�o apenas dos termos da troca mas tamb�m da implica��o do actor no
processo de decis�o.
T. K.

Juventude: A juventude � o per�odo da vida que se estende da inf�ncia � idade

adulta. Esta defini��o corresponde menos a uma etapa do desenvolvimento f�sico e
psicol�gico que a um estatuto social. Com efeito, aquilo a que se chama juventude
varia consideravelmente de um tipo de sociedade para outro, de um grupo para outro
e s� se tornou um facto social massivo desde h� algumas d�cadas (Ari�s 1973; Mead
1970). Nas sociedades tradicionais, a juventude designa um per�odo breve e preciso
da vida, marcado por ritos de passagem e cerim�nias de inicia��o que d�o aos que a
elas se submetem estatutos claros e reconhecidos.
As transforma��es da sociedade mudaram sensivelmente a experi�ncia juvenil. O tempo
de forma��o e de escolariza��o prolongou-se e as obriga��es adultas s�o diferidas
para l� dos vinte anos, e mesmo para depois no caso dos estudantes, embora a
maioridade penal ocorra aos 16 anos e a civil aos 18. Como experi�ncia longa e
massiva, a juventude � um produto da modernidade e dos valores de autonomia, de
desabrochamento, de liberdade individual. Contudo, o tempo da juventude apresenta-
se com frequ�ncia como um per�odo amb�guo e an�mico, durante o qual o actor n�o �
nem uma crian�a nem um adulto. � tamb�m um per�odo de provas durante o qual se
adquire o estatuto de adulto atrav�s dos projectos de futuro, das estrat�gias e,
por vezes, das transgress�es mais ou menos toleradas pelos adultos.
Constitui-se, a partir dos anos 50, uma cultura dos jovens que lhes permite
reconhecerem-se como grupo et�rio. A moda e a m�sica s�o o suporte dos gostos e dos
estilos, das sensibilidades pr�prias e, por vezes, dos la�os de solidariedade.
Acontece tamb�m que esta cultura dos jovens v� para al�m da simples l�gica de
consumo e que traga uma cr�tica e uma reivindica��o. Na segunda metade dos anos 60,
a juventude, designadamente os estudantes, constru�ram movimentos contestat�rios,
criticando os valores e os modos de vida dos adultos, fazendo apelo aos valores
contra as normas. A juventude das classes populares, menos orientada para a cr�tica
cultural, manifesta no entanto problemas e dificuldades espec�ficos atrav�s da
constitui��o de grupos e de bandos mais ou menos

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141
nos delinquentes at� que a ordem adulta acaba por integr�-la. Como per�odo de
liberdade, mas tamb�m de fragilidade dos estatutos e das identidades, a juventude �
sens�vel �s crises e �s muta��es de uma sociedade: aparece sempre associada aos
mecanismos da mudan�a. Mas a juventude n�o � uma categoria social homog�nea. H�
tantas juventudes quantos os grupos sociais.
F. D.

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142

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143

Laiciza��o - vd. Seculariza��o/laiciza��o

LAZARSFELD (Paul Felix), soci�logo americano (Viena 1901-Nova Iorque 1976): Paul
Lazarsfeld faz conjuntamente estudos de direito, de economia e de matem�ticas.
Conseguiu convencer dois psic�logos, Karl e Charlotte B�hler, a criarem um centro
para aplicar a psicologia a problemas econ�micos e sociais. Publica Jugend und
Beruf (1931) sobre as escolhas profissionais dos jovens oper�rios, e depois Les
Ch�meurs de Marienthal (1932).
Em 1934, emigra para os Estados Unidos da Am�rica e transp�e para l� o seu projecto
vienense. Obt�m em 1940 uma c�tedra de Sociologia na Universidade Col�mbia (Nova
Iorque) e a direc��o do Bureau of Applied Social Research recentemente criado. O
modelo deste instituto prolifera nos Estados Unidos e depois na Europa, seu lugar
de origem.
A maior parte dos trabalhos de Lazarsfeld trata das op��es pol�ticas dos actores
sociais (The People's Choice, 1944; Voting, 1954; The Academic Mind, 1958) ou das
suas op��es econ�micas (Personal Influence, 1958). Um dos seus resultados mais
importantes foi mostrar que a omnipot�ncia atribu�da � propaganda e � publicidade �
um mito fundado numa concep��o simplista da ac��o humana. Lazarsfeld contribuiu
tamb�m de maneira decisiva para a cr�tica, codifica��o e clarifica��o da linguagem
utilizada nas pesquisas sociais. Esta actividade parecia-lhe indispens�vel para o
progresso do conhecimento (The Language of Social Research, 1955; Le Vocabulaire
des sciences sociales, 1965). Alargou tamb�m essa reflex�o � hist�ria das ci�ncias
sociais (Philosophie des sciences sociales, 1961). Autor inicialmente marginal que
depois se tornou um cl�ssico, permaneceu no entanto na sombra no sentido de que
muitas das suas inova��es s�o hoje largamente aceites, mas a sua paternidade �
quase esquecida.
B.-P. L.
- Merton, Coleman, Rossi (1979), Kendall (1982).

LE BON (Gustave), m�dico e soci�logo franc�s (Nogent-le-Rotrou 1841 - Paris 1931):

Personalidade do Tout-Paris intelectual, Gustave Le Bon exercitou-se, n�o sem
resultados, nas disciplinas mais diversas: arqueologia, craniologia, hist�ria das
civiliza��es, fotografia e equita��o experimentais, f�sica da mat�ria, etc. Mas foi
La Psychologie des foules (1895) que lhe proporcionou uma notoriedade
internacional. Inspirando-se em G. de Tarde e S. Sighele, p�e a t�nica nas puls�es
inconscientes da multid�o, na sua espontaneidade, imprevisibilidade e emotividade
(a multid�o � "mulher") com que sabem lidar os condutores que a manipulam. Le Bon
procede por racioc�nios sum�rios e assimila��es r�pidas (um Parlamento n�o � mais
que uma multid�o, etc.) acompanhadas de algumas intui��es originais.
� sem d�vida este esquematismo ao alcance do grande p�blico que explica, no limiar
da "cidade das multid�es", o �xito de uma obra sem valor cient�fico, mas lida e
meditada por alguns monstros sagrados do s�c. XX.
J.-R.T.
- Moscovici (1981), Rouvier (1986).

Legitimidade: A legitimidade consiste no reconhecimento de que

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goza uma ordem pol�tica. Depende das cren�as e das opini�es subjectivas. Os
princ�pios de legitimidade s�o em primeiro lugar justifica��es do poder, isto �, do
direito de governar. Pelo facto de o poder pol�tico n�o poder manter-se sem um
m�nimo de ades�o, n�o poder�o efectivamente existir ordens pol�ticas leg�timas por
si mesmas: h� apenas ordens consideradas como tais. Conv�m distinguir, portanto, a
procura normativa dos princ�pios de legitimidade e o estudo sistem�tico do fen�meno
social da legitimidade. Durante muito tempo identificada com a legalidade, a
legitimidade teve de distinguir-se dela a partir do momento em que a hist�ria
provou que uma ordem podia ser legal mas injusta.
A contribui��o de M. Weber (1922a) para a an�lise dos fundamentos da legalidade
manteve todo o seu valor gra�as ao seu car�cter sistem�tico. Parte integrante de
uma sociologia da domina��o, a sua tipologia dos modos e fontes da legitimidade
mostra at� que ponto poder, legitimidade e autoridade est�o ligados entre si. Weber
distingue tr�s fontes de domina��o leg�tima. A primeira, legitimidade de car�cter
racional-legal, tem como fundamento a cren�a na legalidade das regras estabelecidas
e na legitimidade dos que asseguram essa domina��o em conformidade com a lei. A
segunda, legitimidade de car�cter tradicional, assenta na cren�a no car�cter
sagrado dos costumes e na legitimidade dos governos designados por estes �ltimos. A
terceira, enfim, a legitimidade de tipo carism�tico, encontra a sua fonte na cren�a
nas qualidades excepcionais de um indiv�duo e na necessidade de submeter-se � ordem
que ele criou. P�e em evid�ncia, assim, as rela��es de influ�nc�a rec�proca entre
tipos de cren�as, formas de organiza��o e sistema econ�mico e mostra que a natureza
das justifica��es do poder n�o pode ser estudada fora de toda a refer�ncia �s
estruturas sociais.
Se entretanto a legitimidade � uma condi��o primordial para a estabilidade dos
sistemas pol�ticos, o seu car�cter ao mesmo tempo subjectivo e relativo imp�e a
compreens�o dos processos pelos quais ela se adquire, se mant�m ou desaparece, por
outras palavras, a tomada em considera��o dos problemas de legitima��o. O estudo da
socializa��o pol�tica constituiu uma das vias indirectas de abordagem da
legitima��o na medida em que permite captar melhor os mecanismos que tornam o poder
aceit�vel. Com efeito, a legitima��o pode ser apreendida mais directamente sob o
�ngulo inverso da crise de legitimidade, tanto � verdade que, de um ponto de vista
anal�tico e hist�rico, o conceito de legitimidade aplica-se, antes de mais, a
situa��es em que a legitimidade de uma ordem pol�tica pode ser contestada. Assim,
uma parte significativa da obra de J. Habermas (1973) � consagrada ao estudo das
crises de legitima��o em rela��o com transforma��es estruturais do Estado do
"capitalismo avan�ado"; a expans�o da sua actividade aumenta na mesma propor��o as
necessidades de legitima��o que n�o podem reduzir-se apenas a um acordo sobre as
regras referentes � devolu��o e ao exerc�cio do poder, mas se estendem ao conjunto
do sistema pol�tico-administrativo, tornando-se a pr�pria efic�cia crit�rio de
legitimidade. Ampliado pelas limita��es econ�micas que actualmente conhece o
Estado-provid�ncia, o obst�culo mais importante para o desempenho dos governos
actuais reside na multiplicidade e no car�cter

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145
muitas vezes contradit�rio das exig�ncias espec�ficas que t�m de satisfazer para
manter a base da sua legitimidade. A interroga��o de Habermas vai no entanto mais
longe, na medida em que desagua na quest�o delicada das pretens�es � validade das
normas de justifica��o do poder que o afasta dos caminhos habituais da sociologia.
P. D.
- Berger, Luckmann (1966), Easton (1965).

LE PLAY (Fr�d�ric), engenheiro e economista franc�s (La Rivi�re-Saint-Sauveur,

Calvados, 1806 - Paris 1882): � como professor na Escola de Minas que Le Play,
sa�do da Polit�cnica, preenche a primeira parte da sua carreira, o que lhe permite
viajar em toda a Europa e nela observar os v�rios modos de vida dos trabalhadores.
A partir da� publicou Les Ouvriers europ�ens (1855), que chamou a aten��o de
Napole�o III e lhe valeu uma segunda carreira de alto funcion�rio do imp�rio e de
conselheiro do pr�ncipe.
Os seus disc�pulos, reunidos no seio da Sociedade dos Estudos Pr�ticos de Economia
Social (1856), aplicaram a seu pedido uma grelha uniforme de an�lise dos or�amentos
e dos modos de vida, cujos primeiros resultados lhe forneceram a mat�ria da segunda
edi��o do livro (6 vols., 1877-1879). Mas Le Play n�o se limita a simples
verifica��es fundamentadas: aos males da era industrial, prop�e (Le Play 1864
rem�dios inspirados no Dec�logo: restaura��o, na empresa e no Estado, de um
princ�pio de autoridade da qual a "fam�lia tronco" de B�arn oferece o modelo
paternalista; chamada das elites ao sentido das suas responsabilidades; rejei��o do
individualismo igualitarista sa�do do C�digo Civil - em resumo, uma doutrina t�o
afastada do socialismo como do liberalismo manchesteriano e em que se inspirou
seguidamente o catolicismo social.
J.-R. T.
- Le Play (1856, 1864).

L�VY-BRUHL (Lucien), soci�logo e etn�logo franc�s (Paris 1857 - id. 1939):

Professor de Filosofia na Sorbona, autor de La Morale et la science des moeurs
(1903), fundador do Instituto de Etnologia, L�vy-Bruhl � conhecido sobretudo pelos
seus livros de sociologia consagrados � mentalidade primitiva, nomeadamente La
Mentalit� primitive (1922). Designava assim um tipo de pensamento que, na sua
opini�o, era radicalmente diferente do das nossas sociedades modernas, nomeadamente
pela sua indiferen�a � l�gica, e que se observa nas sociedades ditas primitivas
estudadas pelos etn�grafos. Esta mentalidade, que ele denominava tamb�m "pr�-
l�gica", caracteriza-se principalmente pelo facto de n�o assentar nos nossos
princ�pios racionais da identidade e da n�o contradi��o, mas no da participa��o,
que leva os primitivos a crer que um ser ou um objecto pode ser ao mesmo tempo ele
pr�prio e outra coisa, e que h� la�os invis�veis entre seres diferentes. � assim
que na Austr�lia um homem que pertence ao cl� do canguru n�o hesita em dizer "eu
sou um canguru". O que produz esta mentalidade t�o diferente da nossa � o facto de
as representa��es colectivas, nesses povos, serem m�sticas, porque sup�em "a cren�a
em for�as, em influ�ncias, em ac��es impercept�veis aos sentidos e no entanto
reais". O primitivo n�o tem uma l�gica fora da nossa, mas tamb�m n�o se deixa guiar
unicamente por ela. Nesse sentido, tem uma mentalidade "pr�-l�gica". � por isso que
esta descura com

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146
frequ�ncia as verdadeiras causas dos fen�menos para supor outras que s�o m�sticas.
L�vy-Bruhl, nas suas �ltimas obras, atribui os caracteres particulares da
experi�ncia m�stica ao facto de, entre os primitivos, a afectividade, os
sentimentos levarem a melhor sobre as fun��es intelectuais.
J. C.
- Cazeneuve (1963), L�vy-Bruhl (1910, 1931).

Liberalismo: Doutrina pol�tica e social moderna fundada na ideia dos direitos

individuais e em primeiro lugar da igual liberdade de todos os homens.
O liberalismo ganhou forma nos s�cs. XVII e XVIII com J. Locke, Montesquieu, A.
Smith, que prosseguiram, modificando-o, o trabalho dos pioneiros do pensamento
moderno (Maquiavel e Hobbes, em particular). As suas principais componentes s�o as
seguintes:
1. o liberalismo participa no movimento de seculariza��o da pol�tica. O pensamento
liberal reivindica a independ�ncia da pol�tica em rela��o � religi�o. A quest�o
religiosa torna-se um assunto privado e consequentemente o espiritual perde o seu
primado. O pol�tico � revalorizado e pensado n�o j� a partir de uma ordem natural
criada por Deus mas a partir do pr�prio homem;
2. o liberalismo abaixa os fins da pol�tica. Esta deixa de ter por objecto a
excel�ncia humana para assumir a preserva��o dos direitos de cada um. Para
assegurar ao mesmo tempu a paz civil e a liberdade individual, � preciso "tomar os
homens tais como eles s�o", renunciar � ideia cl�ssica e crist� segundo a qual o
homem est� por natureza ordenado para a virtude e organizar a sociedade a partir da
livre prossecu��o por cada um dos seus interesses. Herdeiro do direito natural
moderno, o liberalismo insiste n�o j� nos deveres do homem mas nos seus direitos -
pertence a cada um definir o seu interesse;
3. estes direitos individuais fixam limites ao poder do Estado. O poder pol�tico �
o inimigo natural dos direitos do homem, em particular da liberdade, importando por
isso limit�-lo. Tal � o objecto da teoria constitucional liberal que defende a
separa��o ou a divis�o dos poderes - a fim de que, "pela disposi��o das coisas, o
poder trave o poder" (Montesquieu) - e a supremacia do direito - a fim de eliminar
o arbitr�rio e de substituir a sujei��o a senhores pela obedi�ncia � lei;
4. a limita��o do poder sup�e igualmente restringir a sua extens�o. O liberalismo
"despolitiza" �reas inteiras da actividade humana: a religi�o, a moral (numa medida
vari�vel) e tamb�m a economia. A economia de mercado, teorizada por Smith, permite,
pondo ao mesmo tempo de lado a virtude e a coac��o, obter uma coopera��o pac�fica
entre os homens que al�m do mais assegura a prosperidade. Este liberalismo
econ�mico �, sem d�vida, distinto do liberalismo pol�tico mas pertence
fundamentalmente ao mesmo movimento de pensamento e � mesma vis�o de conjunto da
ordem social.
PH. BN.
- Manent (1986, 1987), Manin (1984), Rosanvallon (1979).

Luta de classes: A luta de classes n�o se resume � afirma��o de que h� classes

sociais nas sociedades industriais e de que os seus interesses particulares as
levam a opor-se e a entrar em conflitos umas contra as outras. Isso seria uma
verifica��o pouco perturbadora para o pensamento. A no��o de luta de classe n�o
pode ser compreendida fora do

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147
espa�o ideol�gico e pol�tico em que se inscreve. Ao afirmar que a hist�ria de toda
a sociedade � a hist�ria da luta das classes, ao definir a verdade do capitalismo
pela guerra que op�e burguesia e prolet�rios, ao predizer o fim dessa guerra e ao
anunciar a sociedade sem classes, Marx n�o nos coloca no registo da an�lise
sociol�gica. Em tudo isso, enla�am-se duas ilus�es: primeiro a ilus�o de que se
pode reduzir a divis�o que atravessa toda a sociedade numa divis�o inscrita na
organiza��o econ�mica e social da produ��o; em seguida, a ilus�o de que essa
divis�o (tornada luta de classes) desaparecer� quando nascer a sociedade dos iguais
- de uma igualdade das condi��es que nada deixaria, da exist�ncia de cada um, fora
da sua jurisdi��o - e o homem estiver reconciliado com o homem. H� classes e grupos
que o interesse econ�mico faz entrar em oposi��o; h�, por outro lado, uma l�gica
pr�pria do espa�o democr�tico que "politiza a mis�ria" e faz do desn�vel entre rico
e pobre o �ndice insuport�vel da injusti�a social. Do encontro destes dois factos -
um facto socioecon�mico, um facto que depende da consci�ncia colectiva-e da sua
teoriza��o nasce a ideologia da luta de classes.
A. A.

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148

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Macrossociologia/microssociologia: P. Lazarsfeld (1970) dedicou-se a precisar a

diferen�a de n�veis de an�lise, de objectos estudados e de m�todos empregados pela
macrossociologia e pela microssociologia. Nestes dois planos, p�s em evid�ncia
varia��es hist�ricas. A pesquisa pela "via de inqu�ritos" foi primeiramente
comandada por necessidades sociais; efectuou-se por meio de instrumentos
rudimentares. O aperfei�oamento dos m�todos de investiga��o, ocorrido nos Estados
Unidos da Am�rica entre as duas guerras, desembocou numa codifica��o cuja
import�ncia para a sociologia geral Lazarsfeld sublinhou.
S�o processos locais, problemas espec�ficos, unidades sociais de pequena dimens�o
que s�o examinados nesses inqu�ritos. Com a ajuda de indicadores correctamente
escolhidos, prop�em-se estudar uma quest�o delimitada. Observa��es repetidas
permitem estabelecer vari�veis que explicam fen�menos particulares.
De uma maneira geral, censurou-se aos inqu�ritos, no entanto, o facto de se
inscreverem num contexto limitado. Lamentou-se a aus�ncia de teorias gerais. Os
problemas colocados a seguir � Segunda Guerra Mundial pelos pa�ses subdesenvolvidos
levaram, entre outros, a reflex�o a um n�vel mais alargado.
Esta nova orienta��o n�o significou um retorno �s especula��es sociol�gicas do s�c.
XIX. Se estas �ltimas manifestam bem um alargamento da pesquisa e uma mudan�a de
escala, contribui��es t�o diversas como Le Chrysanth�me et le Sabre (1946), The
Civic Culture (1963) ou Dix-Huit Le�ons sur la soci�t� industrielle (1962a) mostram
tamb�m que os seus autores - R. Benedict, G. Almond e S. Verba, R. Aron - se
empenharam em tratar os temas macrossociol�gicos por meio de dados concretos.
Resta no entanto, como Lazarsfeld observou, que a macrossociologia n�o atingiu o
est�dio de codifica��o. A este n�vel, "a l�gica da medida" permanece vaga. Parece,
de facto, "que n�o h� ainda rela��o bem precisa entre as vari�veis individuais e os
esquemas explicativos nos quais elas se inscrevem". Estes esquemas fazem intervir
apenas um pequeno n�mero de vari�veis. Os que assentam na distin��o de est�dios
sucessivos, como as "etapas" do crescimento econ�mico, referem-se a conceitos
fundamentais cuja aplica��o regional se revela fal�vel. Enfim, a generaliza��o ao
plano macrossociol�gico (por exemplo, o Estado) de resultados obtidos a um n�vel
restrito (o grupo) p�e delicados problemas de agrega��o.
B. V.

Magia: Opera��o que visa agir contrariamente �s leis da natureza por meios ocultos
que sup�em a presen�a de for�as extraordin�rias e imanentes no mundo. Consoante a
finalidade da opera��o pode distinguir-se uma magia branca de efeito ben�fico, como
uma cura ou o �xito de uma empresa, e uma magia negra que faz intervir esp�ritos
malignos para empresas mal�ficas.
A distin��o entre poderes externos e internos (em rela��o ao operador), controlados
e incontrolados, simb�licos ou ps�quicos, permite conceber a magia como o
desencadear de poderes externos, manipulados atrav�s dos s�mbolos (objectos,
f�rmulas, gestos) em ordem a

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150
modificar o curso dos acontecimentos numa finalidade que aproveita ao agente mas
eventualmente prejudica outrem, ao passo que a bruxaria p�e em jogo, de maneira
muitas vezes incontrolada, poderes (vampirismo, dupla vis�o, mau olhado) internos
ao psiquismo do agente que pode ignorar a sua actua��o.
M. Mauss (1950) confunde magia e bruxaria (� verdade que os limites se mant�m
imprecisos). For�a tamb�m a oposi��o entre fen�menos religiosos e fen�menos
m�gicos. Esquematicamente, a religi�o tende para a metaf�sica ao passo que a magia
� essencialmente pr�tica. A primeira tem como rito caracter�stico o sacrif�cio, a
segunda o malef�cio. A primeira sup�e o intermedi�rio de poderes sobrenaturais cuja
utiliza��o � aceite; a segunda aparece como constrangedora e produz efeitos
autom�ticos, sendo considerada mais ou menos il�cita. A primeira � essencialmente
colectiva e social; a segunda, individual nos seus ritos e eventualmente anti-
social, embora assentando em cren�as colectivas.
A estas oposi��es tendenciais correspondem, na realidade, muitas imbrica��es entre
magia e religi�o. Se ci�ncias (astronomia dos magos medos e persas) e t�cnicas
(metalurgia dos alquimistas) puderam nascer num contexto de cren�a na magia, n�o
poder� inferir-se da� que a ci�ncia deriva da religi�o ou da magia. Esta funciona,
segundo J.-Frazer (1911-1915), a partir das leis de similitude e de cont�gio. Para
C. L�vi-Strauss (1958), a magia estrutura-se � volta de uma tripla cren�a: um
suporte ideol�gico comunit�rio, a f� do paciente na efic�cia do rito e a do m�gico
nas suas t�cnicas.
C. R.
- Roheim (1955).

Malthusianismo: O dem�grafo brit�nico T. R. Malthus (1756-1834) n�o se teria

sentido nem "malthusiano," nem "neomalthusiano,". Porqu�? A sua tese fundamental (o
seu "princ�pio de popula��o", enunciado em 1798) era que a popula��o, n�o sendo
travada, tende a aumentar mais depressa que os recursos dispon�veis.
Consequentemente, para evitar que guerras, fomes, epidemias venham "restabelecer o
equil�brio," conv�m, na sua opini�o, manter-se casto antes do casamento e s� se
casar quando se est� em condi��es de prover �s necessidades de uma fam�lia.
Mas Malthus n�o era a priori hostil ao crescimento demogr�fico. N�o era, portanto,
"malthusiano," no sentido muitas vezes pejorativo que se d� � express�o quando ela
� aplicada aos indiv�duos que, �vidos de ascens�o social, desejam n�o "se encher"
de filhos ou, mais geralmente, a toda a pessoa que aspira a uma exist�ncia
protegida, programada, o mais poss�vel desprovida de riscos e de responsabilidades.
Malthus tamb�m n�o se teria declarado "neomalthusiano,". Este qualificativo,
forjado em fins dos anos 1870, caracteriza os indiv�duos que cr�em que a castidade
� um meio inumano de limitar a popula��o e que h� que preferir-lhe a contracep��o,
ou seja, o aborto. Parece de facto que uma larga propor��o dos cidad�os dos pa�ses
ditos desenvolvidos � "malthusiana" e "neomalthusiana".
A. B.
- Dup�quier (1988), Fauve-Chamoux (1984), Landry (1934), Malthus (1978).

MANNHEIM (Karl), soci�logo de origem h�ngara (Budapeste 1893 - Londres 1947): O

nome de Mannheim permanece ligado � sociologia

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151
do conhecimento, isto �, ao projecto de estudar o enraizamento social de toda a
forma de conhecimento. Mannheim, na via do historicismo e de M. Weber, adianta que
uma teoria s� pode ser compreendida em fun��o da sua �poca, donde um relativismo
parcial, certamente ligado � teoria hegeliana da hist�ria. Segundo Mannheim, cada
�poca tem uma maneira pr�pria de aceder � verdade. Para compreender uma �poca, �
preciso portanto interrog�-la segundo a verdade que lhe � pr�pria. Assim, acusar
Mannheim de relativismo absoluto, posi��o que destr�i toda a possibilidade de
conhecimento, incluindo a sociologia como ci�ncia, n�o teria fundamento. Mannheim
pretendia manter o meio justo entre a evid�ncia do condicionamento social de toda a
teoria, nesse aspecto relativa, e a ideia da verdade de uma �poca acess�vel para
uma teoria que lhe � apropriada - o marxismo para a nossa. Mannheim n�o � pois nem
marxista ortodoxo (o marxismo n�o � cient�fico) nem historista (a verdade existe);
toda a teoria fundamentada tem a sua parte de verdade. Donde o t�tulo da sua obra
Id�ologie et utopie (1929): o discurso que defende o passado (ideologia) e o que
anuncia o futuro (utopia) n�o s�o nem totalmente falsos nem totalmente verdadeiros.
L. D.-G.

Marginalidade - vd. "Retrait"

MARX (Karl), fil�sofo, economista e te�rico do socialismo alem�o (Tr�veris 1818 -

Londres 1883): A obra de Karl Marx marcou profundamente a nossa �poca. Ela
transcende ao mesmo tempo as diferentes variedade de marxismo e as fronteiras
disciplinares dentro das quais se pretendeu encerr�-la, a economia ou a filosofia,
por exemplo. P�de ver-se, justamente, em Marx um dos precursores da sociologia,
porque ele se interrogou muito sobre a natureza do la�o social nas sociedades
contempor�neas assim como sobre as rela��es entre os indiv�duos e as suas rela��es
sociais. Certas formula��es de Marx podem deixar pensar que ele � tentado a
explicar os movimentos da sociedade por determinismos econ�micos e tecnol�gicos.
Mas ele resiste na maioria das vezes a essa tenta��o e procura explicar a marcha da
sociedade pelas configura��es particulares que em determinado momento as
actividades e as trocas sociais assumem. Para ele a sociedade capitalista da era
moderna � essencialmente modelada pelas formas assumidas pelo trabalho; as
actividades dos indiv�duos tornam-se actividades intercambi�veis enquanto
participantes de um trabalho geral abstracto, male�vel at� ao infinito, isto �,
mensur�vel, e divis�vel sejam quais forem as circunst�ncias. O pr�prio capital n�o
� mais que trabalho abstracto, cristalizado ou acumulado, cuja posse decide acerca
do emprego do trabalho e da sua reparti��o entre os diferentes tipos de actividade.
No esp�rito de Marx, a sociedade capitalista � por excel�ncia uma sociedade da
abstrac��o onde os indiv�duos comunicam e pautam as suas trocas passando por
automatismos sociais que escapam ao seu controlo.
Nos seus escritos de maturidade, Marx esfor�ou-se por patentear aquilo a que chama
a lei do movimento desta sociedade de abstrac��o, mas sem verdadeiramente consegui-
lo. Devem-se-lhe relances brilhantes sobre os conflitos sociais e os desequil�brios
permanentes da sociedade contempor�nea assim como sobre a ubiquidade e a
irresponsabilidade da mudan�a social. Ao mesmo tempo, verifica-se que

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152
muitas das an�lises e das teoriza��es s�o incompletas ou levantam mais problemas
que os que resolvem. � assim que n�o h� em Marx concep��o satisfat�ria da ac��o
colectiva e mais particularmente da ac��o pol�tica, nem t�o pouco concep��o
satisfat�ria da rela��o entre os indiv�duos e as classes sociais, ou ainda da
rela��o entre os indiv�duos e as institui��es. N�o devem pois procurar-se em Marx
solu��es para todos os males de que sofrem as sociedades actuais, nem a fortiori
pedir-lhe que resolva o enigma da sociedade e da hist�ria.
Marx escreveu, nomeadamente: O Manifesto do Partido Comunista (1848), em
colabora��o com F. Engels, Fundamentos da Cr�tica da Economia Pol�tica (1857), O
Capital (livro I, 1857; os livros II, III e IV foram publicados ap�s a morte de
Marx, em 1885, 1894 e 1905).
J.-M. V.
- Rubel (1957).

Massa (sociedade e cultura de): Diferentemente das express�es sociedade industrial

e sociedade democr�tica, a de sociedade de massa apresenta um conte�do
relativamente impreciso. Esta imprecis�o deve-se ao termo que serve aqui para
especificar a sociedade moderna. Gerada por um triplo movimento de
industrializa��o, de urbaniza��o, de assalariamento, e promovida politicamente pela
instaura��o do sufr�gio universal, a massa representa tamb�m um conjunto social
homog�neo, frequentemente tomado de modo pejorativo pelo indiv�duo que dele se
exclui. A massa �, sobretudo, um referencial fundamental com o qual s�o actualmente
relacionados todos os fen�menos de comunica��o e de consumo.
Os primeiros diagn�sticos avan�ados colocaram a t�nica na atomiza��o do corpo
social, reduzido a n�o ser mais que um agregado de indiv�duos desunidos. Todos
atribuem a este tipo de sociedade os mesmos tra�os caracter�sticos: dissolu��o dos
grupos prim�rios, desintegra��o das comunidades locais, domina��o de aparelhos
burocr�ticos e uniformiza��o das condi��es. Com o deslocamento das fun��es de
socializa��o para fora da fam�lia, a perda das solidariedades colectivas (incluindo
de classe) e o desenvolvimento de rela��es impessoais constituir-se-ia assim uma
vasta sociedade an�nima exposta a todas as manipula��es, e em primeiro lugar, como
o mostrou H. Arendt (1951), �s iniciativas de um chefe carism�tico.
Levados at� aos seus extremos limites pelos regimes totalit�rios, tais processos
n�o s�o, no entanto, sofridos passivamente em toda a parte. Os inqu�ritos
conduzidos a partir do postulado de uma sociedade inteiramente automatizada
(Lazarsfeld 1944) fizeram precisamente aparecer a manuten��o de grupos prim�rios, a
persist�ncia de rela��es pessoais, a perman�ncia de sociedades interm�dias no seio
da sociedade de massa. Novas solidariedades nela se desenham e formas originais de
integra��o nela se desenvolvem.
Esta cultura de massa, difundida pelos media (imprensa, r�dio, cinema, televis�o),
foi objecto de ju�zos contradit�rios. Entre as duas guerras, denunciou-se a sua
influ�ncia e os seus efeitos em termos de aliena��o e de desvaloriza��o. Tamb�m
neste caso, estudos como os de H. Lasswell e de P. Lazarsfeld permitiram corrigir
os estere�tipos referentes � influ�ncia exercida por estes vectores culturais.
Encarados segundo o circuito econ�mico ou segundo o esquema cibern�tico

---
153
(Moles 1967), a cultura de massa apresenta-se como radicalmente distinta da cultura
acad�mica, cl�ssica, que � logicamente adquirida e racionalmente ordenada. Pelo
contr�rio, a cultura de massa � constitu�da ao acaso de leituras e de emiss�es;
justap�e elementos de informa��o entre os quais predominam os que s�o de ordem
psicoafectiva. Estandardizada, a meio caminho do demasiado conforme que cansa e da
originalidade excessiva que desconcerta, dirige-se a um p�blico n�o dividido nem
pelas actividades profissionais nem pelas depend�ncias sociais.
B. V.

MAUSS (Marcel), soci�logo e antrop�logo franc�s (�pinal 1872-Paris 1950): Sobrinho

de �. Durkheim, professor no Col�gio de Fran�a, Mauss exerceu uma grande influ�ncia
pelo seu ensino e por numerosas actividades, mas n�o publicou nenhum livro acabado.
Tinha o g�nio de fazer aproxima��es entre fen�menos colectivos observados em
contextos variados, e encontrou explica��es que abriam por vezes o caminho ao
estruturalismo. Por exemplo, a no��o de mana, que designa uma for�a sobrenatural
indefinida, pareceu-lhe ser a express�o de uma for�a de pensamento universal que se
encontraria em franc�s sob os termos de truc, machin. A sua obra mais importante �
Essai sur le don (1925). Nela mostrava como a troca n�o mercantil, que se pratica
em numerosas tribos arcaicas, � um princ�pio fundamental da vida em sociedade.
Entre alguns �ndios da Am�rica do Norte, a cer�m�nia do potlatch p�e os chefes de
cl�s em confronto e em desafio fazendo ofertas que reclamam em contrapartida outras
ofertas, e que redundam na perda de prest�gio para aquele que n�o est� em condi��es
de corresponder a tal investida de prodigalidade. Ao mesmo tempo, o potlatch serve
para estabelecer alian�as matrimoniais num ciclo de presta��es rec�procas. Assim, a
troca tem um fundamento que ultrapassa o simples est�dio do com�rcio. Num outro
estudo, centrado numa �nica sociedade, a dos esquim�s do Grande Norte, Mauss
analisou as mudan�as de ritmo, as altern�ncias. Esta popula��o vive durante o Ver�o
em ordem dispersa, ao passo que no Inverno a comunidade reagrupa-se e leva uma
exist�ncia colectiva intensa, com ritos m�gico-religiosos que s�o abandonados na
esta��o estival. Um outro artigo c�lebre de Mauss � o que ele consagra �s t�cnicas
do corpo, mostrando como as maneiras de caminhar, de se sentar, de nadar variam
conforme os tipos de sociedade. Mauss apontou assim aos pesquisadores fecundos
temas de investiga��o.
J. C.
- Cazeneuve (1968), Mauss (1950, 1969).

MAYO (Elton), soci�logo americano (Adelaide 1880 - Polesden Lacey by Dorking,

Surrey, 1949): Mayo encontra definitivamente o seu caminho em psiquiatria em fins
da Primeira Guerra Mundial: nessa altura ele trata soldados em estado de choque. Em
1919, � nomeado para a c�tedra de Filosofia recentemente criada na Universidade de
Queensland. Em 1922, fundos americanos permitem-lhe vir aos Estados Unidos e
financiar a sua primeira investiga��o sobre as rela��es humanas na ind�stria. Em
1926, data decisiva da sua carreira, junta-se em Harvard � equipa da Graduate
School of Business Administration, ent�o sob a influ�ncia de L. Henderson,
especialista de

---
154
qu�mica biol�gica e adepto de V. Pareto. Em Abril de 1928, Mayo junta-se � equipa
da Harvard School, que conduz desde Novembro de 1924 as c�lebres experi�ncias
Hawthorne sobre a produtividade das oper�rias. Desempenha um papel importante na
reorienta��o das experi�ncias e na interpreta��o dos seus resultados. Durante este
per�odo, associa W. Lloyd Warner �s experi�ncias Hawthorne (an�lise da estrutura
dos grupos informais) e participa no lan�amento por Warner das pesquisas
denominadas Yankee City Studies (1941-1959).
Fundador do movimento das rela��es humanas em psicologia e sociologia industriais,
Mayo teve de enfrentar os primeiros ataques contra este movimento. Censurou-se �
sua filosofia social o facto de privilegiar a harmonia pela subordina��o �s elites
e de minimizar o papel dos conflitos sociais e o dos sindicatos. A sua resposta
consiste em lembrar que o car�cter destrutivo dos conflitos sociais justifica a
procura de melhores caminhos para tratar os problemas humanos. Quanto aos
sindicatos, n�o se lhes opunha mas era-lhes indiferente (eles n�o eram praticamente
activos em Hawthorne).
Pouco dotado para a s�ntese ou para a sistematiza��o, Mayo era acima de tudo um
explorador e um divulgador de ideias e de pistas novas. Neste sentido, a sua
carreira ter� sido um pleno sucesso.
B.-P. L.
- Mayo (1933, 1945, 1947), Roethlisberger, Dickson (1939), Urwick(1960).

MEAD (George Herbert), fil�sofo e soci�logo americano (Hadley, Massachusetts, 1863

- Chicago 1931): Depois de ter recebido em Harvard o ensino de W. James e de ter
efectuado viagens � Europa, Mead ocupou, de 1893 at� � sua morte, uma c�tedra de
Filosofia na Universidade de Chicago. A� dispensou um ensino em que se encontravam
estreitamente combinadas as orienta��es conceptuais do evolucionismo, do
utilitarismo e do behaviorismo com os contributos de W. Wundt, C. Pierce e,
sobretudo, C. H. Cooley. Os seus cursos principais foram publicados ap�s a sua
morte, sob o t�tulo The Philosophy of Present (1932), e os seus artigos reunidos,
em 1934, em Mind, Self and Society. As duas �ltimas publica��es p�stumas -
Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936) e depois The Philosophy of
the Act (1938)- n�o trazem complementos essenciais � an�lise da comunica��o
interindividual, isto �, � psicologia social moderna, para cuja funda��o este
pragmatista, intimamente ligado a J. Dewey, ter� contribu�do.
Com Mead, �, de facto, ao processo da comunica��o que o comportamento do indiv�duo
� referido. Neste �ltimo, a consci�ncia de si nasce de trocas entre pessoas, de
rela��es de reciprocidade, da inac��o. O dom�nio que ele possui do processo de
interac��o depende da sua aptid�o para assumir o papel de outrem e de situar-se em
rela��o a ele; esse dom�nio sup�e, a partir da tomada em considera��o - e atrav�s
da efectua��o - de gestos significativos, o reconhecimento do s�mbolo como
media��o; exprime-se no ajustamento simb�lico que � adapta��o e pauta��o das
atitudes, mas em primeiro lugar percep��o e representa��o das unidades sociais em
termos de expectativas, de antecipa��es, de estrat�gias. Nos conjuntos sociais
fortemente estruturados, este dom�nio da comunica��o interindividual pode tornar-se
quase total.
B. V.

Medicina(sociologia da): Os trabalhos sociol�gicos referentes �

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155
medicina s� tiveram in�cio em Fran�a em fins dos anos 60. Na sua origem, encontra-
se, sem d�vida, a pr�pria evolu��o m�dica. Por esta altura, a import�ncia da aposta
que o hospital p�blico constitu�a, a explos�o das t�cnicas m�dicas, a tomada de
consci�ncia dos custos crescentes da sa�de atra�ram a aten��o dos investigadores em
ci�ncias sociais. Mas o desenvolvimento de uma sociologia que tome a medicina e a
doen�a como objectos � igualmente solid�ria de uma evolu��o das concep��es da
doen�a e da sa�de. Testemunha a renova��o do interesse pelos factores ambientais e
pelas condi��es sociais e exprime o reconhecimento do facto de que a sa�de e a
doen�a representam sempre a articula��o de realidades f�sicas com defini��es e
condutas sociais.
Este campo de pesquisa inclui os estudos da etiologia social das doen�as, do
funcionamento hospitalar, da forma��o dos m�dicos, dos diversos tipos de
organiza��o do exerc�cio da medicina, do acesso aos cuidados m�dicos, a an�lise das
representa��es e dos estatutos sociais associados �s doen�as. O estudo das
pol�ticas sanit�rias tamb�m nele se inscreve; elas n�o podem, portanto, ser
encerradas numa problem�tica unificada. Num primeiro tempo, o soci�logo aplicou
muitas vezes � medicina problem�ticas e conceitos sociol�gicos cl�ssicos. Assim, a
aten��o dedicada aos m�dicos e �s diferentes formas do seu exerc�cio nasceu do
interesse pela an�lise das profiss�es. Nesta perspectiva, T. Parsons (1955)
analisou os pap�is do m�dico e do doente na sociedade moderna ocidental. De igual
modo, o hospital atraiu a aten��o dos soci�logos porque representava um prot�tipo
de organiza��o complexa em que interagiam grupos e l�gicas m�ltiplas. Por fim, a
no��o da classe social foi utilizada com sucesso para a an�lise das informa��es e
atitudes face � sa�de e para a do acesso aos cuidados m�dicos ou das rela��es
m�dicos-doentes.
Em compensa��o, a medicina constitui hoje um caso privilegiado que abre a reflex�o
sociol�gica a problemas que ultrapassam o contexto sanit�rio. Permite abordar de
frente duas das caracter�sticas essenciais das sociedades modernas: em primeiro
lugar, o papel que nelas desempenham a "per�cia" e a sua autoridade espec�fica
insepar�vel da no��o de "profiss�o" (Freidson 1970). A profiss�o m�dica permite
pensar a ordem m�dica mas tamb�m a ordem judici�ria ou universit�ria. � tamb�m no
dom�nio m�dico que o soci�logo pode estudar melhor as articula��es do cient�fico e
do social. Assim, a an�lise feita por A. Chauvenet (1978) da especializa��o
hospitalar mostra como a uma divis�o cient�fica e t�cnica do trabalho m�dico
corresponde uma hierarquia social dos doentes segundo diferentes linhas de
cuidados. Permite estudar como uma ci�ncia aplicada por profissionais numa pr�tica
quotidiana modela a nossa vida e interv�m na sociedade: � atrav�s do saber e da
pr�tica m�dica que se estruturam as modalidades segundo as quais cada indiv�duo
experimenta a doen�a e o seu tratamento. A realidade biol�gica � assim socialmente
constru�da. Reciprocamente, a medicina deve ser, ela pr�pria, encarada na sua
rela��o com o conjunto dos saberes, das pr�ticas, das institui��es, das "vis�es do
mundo" das sociedades que a englobam e a modelam (Herzlich, Pierret 1984).
C. H.

Mentalidade: O termo "mentalidade", tanto no seu uso corrente

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156
como no seu uso cient�fico, s� emerge no in�cio do s�c. xx e recobre no��es
bastante diversas e de contornos pouco precisos, n�o sendo de facto definido nem
por aqueles que mais o utilizam. Uma defini��o muito geral poderia ser: conjunto
das predisposi��es, atitudes, h�bitos, orienta��es intelectuais e morais,
cognitivas e afectivas, que s�o comuns aos membros de uma colectividade. Essa
colectividade pode ser quer uma dada sociedade, um grupo social particular, quer
uma categoria de indiv�duos (a mentalidade infantil, a mentalidade dos novos-
ricos). Ao mesmo t�tulo que a atitude no indiv�duo, a mentalidade � algo de
latente, um conjunto de disposi��es que se exprimem em opini�es, constru��es
intelectuais, cren�as, representa��es espec�ficas.
A palavra foi utilizada em duas tradi��es intelectuais diferentes que conduzem a
dois conceitos quase opostos. L. L�vy-Bruhl populariza o termo pelos seus trabalhos
sobre a mentalidade primitiva (1910, 1922). Mentalidade significa aqui fun��es
mentais, mecanismo mental, sendo praticamente equivalente a pensamento (como de
resto mentality em ingl�s). O conceito � limitado ao seu aspecto cognitivo mas o
seu campo de aplica��o � alargado primeiro ao conjunto das sociedades arcaicas e
depois ao conjunto do g�nero humano pois que a mentalidade primitiva seria uma
estrutura permanente do esp�rito humano (L�vy-Bruhl 1949). O conceito � bastante
pr�ximo em J. Piaget (1926) quando ele fala de "mentalidade infantil" no sentido de
estruturas mentais ou modalidades do pensamento, ou ainda em express�es tais como
"mentalidade paran�ide", ou "mentalidade m�rbida".
A partir dos anos 60, a palavra "mentalidade" � essencialmente utilizada na
express�o "hist�ria das mentalidades", designando, em Fran�a, um sector da
investiga��o hist�rica que visa reconstituir a concep��o do mundo e a sensibilidade
colectiva pr�prias de uma dada cultura, num determinado momento. Aqui, a
compreens�o do conceito � vasta: designa n�o apenas as estruturas cognitivas mas
tamb�m os h�bitos psicol�gicos e morais, as cren�as profundas, a vis�o do mundo
assim como o dom�nio afectivo.
Temos de um lado, portanto, um conceito global mas destinado a captar o particular
e a mudan�a; do outro, um conceito muito mais limitado na sua compreens�o mas
destinado a captar o universal e o permanente.
PH. BD.

Meritocracia: Este termo designa geralmente uma hierarquia dos postos e dos lugares
que resulta da aplica��o do princ�pio: a cada um segundo os seus dons e os seus
m�ritos.
De uso pouco frequente, comporta equ�vocos, em particular porque o seu sentido �
mais amplo que o que ele evoca. Se sugere uma reparti��o dos postos em fun��o dos
esfor�os, do trabalho, da boa vontade de cada um, acaba por designar de facto um
estado social em que a hierarquia das posi��es se decalca sobre a das qualidades
individuais (dons e m�ritos misturados), ou mais simplesmente um estado social em
que reina a igualdade das oportunidades. A meritocracia � inigualit�ria mas essa
inigualdade � o resultado de uma competi��o igual: resultados desiguais mas
oportunidades iguais � partida. Por outras palavras, nem o nascimento, nem as
rela��es, nem a oportunidade condicionam o �xito social;

---
157
jogam apenas os dons e m�ritos, tais como s�o reconhecidos e mensurados. De que
modo operar essa selec��o social? Segundo a vers�o mais corrente da meritocracia,
s�o a escola e a universidade que asseguram essa fun��o; a hierarquia social
confunde-se ent�o com a dos diplomas. Uma meritocracia perfeita � uma utopia, mas
as sociedades s�o mais ou menos meritocr�ticas.
PH. BN.

Messianismo e milenarismo: Messianismo e milenarismo s�o fen�menos de expectativa

religiosa que produzem efeitos semelhantes.
Falando com rigor, o messianismo refere-se � cren�a num rei a vir, enviado por
Deus, ou pelos deuses; o seu governo, destinado a durar eternamente e a revestir
uma dimens�o universal, trar� gl�ria, justi�a, abund�ncia ao povo em quest�o. O
milenarismo representa uma das formas assumidas pela expectativa escatol�gica
crist�. Para os pr�-milenaristas, Cristo voltar� � Terra no "fim dos tempos" para
nela reinar mil anos (Apocalipse, XX), antes do Ju�zo Final. Para os p�s-
milenaristas, a vinda de Cristo (para o Ju�zo e a eternidade) coroar� um tempo de
"cristianiza��o" das institui��es.
Messianismo e milenarismo t�m em comum o facto de transformarem situa��es de
sofrimento em din�micas de esperan�a. Podem envolver popula��es ou partes de
popula��es, classes sociais ou outros grupos de natureza e dimens�es variadas.
Historiadores, antrop�logos e soci�logos v�em neles respostas a situa��es de
domina��o - pol�ticas, econ�micas, culturais - vividas como intoler�veis. Pode
falar-se ent�o de ideologias e de movimentos de "deserdados", que geram com
frequ�ncia (Idade M�dia ocidental e Terceiro Mundo actual) revoltas sociais e
religiosas.
Os milenarismos ocidentais contempor�neos - em geral no campo protestante - s�o
mais uma coisa de "herdeiros" que de deserdados: darbistas, adventistas,
testemunhas de Jeov�, etc. Entre eles, a frustra��o d� muitas vezes origem a
atitudes passivas.
A explica��o dos fen�menos messi�nicos e milenaristas deve ter em conta a sua
extrema variedade. Os investigadores estudaram-nas geralmente na sua proximidade do
dom�nio pol�tico. Designam-se assim como pr�-politicos os que d�o origem a
movimentos de revolta e depois desaparecem, ou subsistem como forma��es religiosas
conservadoras (Worsley 1957). Fala-se de p�s-politismo quando messianismo ou
milenarismo exprimem uma decep��o nascida do fracasso dos movimentos sociopol�ticos
(Thompson 1963). Alguns autores pensam que uns acompanham mais do que precedem ou
v�m depois dos outros (Cohn 1957; Hobsbawn 1959).
A explica��o pol�tica e/ou econ�mica exclusiva das ideologias e movimentos
messi�nicos e milenaristas �, sem d�vida nenhuma, redutora: n�o permite captar o
sentido vivido da experi�ncia religiosa que motiva os actores sociais.
J. S.
- Balandier (1955), Desroche(1973), Laplantine (1974).

MICHELS (Robert), soci�logo italiano de origem alem� (Col�nia 1876 - Roma 1936: De
pai alem�o e de m�e italiana, Michels fez os seus estudos na Alemanha, na Gr�-
Bretanha e em Fran�a. Inicialmente social-democrata militante, abandona o partido
em 1907. Michels descreveu a sua evolu��o num ensaio autobiogr�fico: Eine
Syndikalistisch gerichtete Unterstr�nung im deutschen Sozialismus (1932).
Escrevendo em alem�o e em italiano,

---
158
dedicou em 1911 uma obra aos partidos pol�ticos. A tradu��o francesa (1914),
publicada sob o t�tulo Les Partis politiques, comporta um subt�tulo significativo:
Essai sur les tendances oligarchiques des d�mocraties.
A partir de exemplos tirados das organiza��es alem�s, holandesas, brit�nicas ou
italianas, Michels mostra como a direc��o das grandes m�quinas pol�ticas ou
sindicais � progressivamente dominada por uma classe de dirigentes profissionais,
que afirma falar em nome dos militantes. Para explicar o fen�meno, faz apelo a duas
esp�cies de causas: em primeiro lugar, as necessidades da ac��o colectiva imp�em
chefes �s organiza��es; em segundo lugar, a psicologia das massas, a sua liga��o �s
pessoas que falam em seu nome constituem a base psicol�gica do poder dos chefes.
Michels p�s em evid�ncia a contradi��o entre os valores democr�ticos, que a seu ver
legitimavam a ac��o colectiva, e as necessidades internas das organiza��es de
massa. Mostrou que, nos partidos e nos sindicatos, a democracia interna era
severamente limitada por aquilo que ele denominou "a lei de bronze da oligarquia
[*]".
J.-C. L.

Migra��o: A migra��o designa o deslocamento de popula��es de uma regi�o para outra,

particularmente das regi�es rurais para as zonas urbanizadas, mas tamb�m de uma
sociedade para outra. Em ambos os casos, n�o s�o os mais miser�veis que se
deslocam, mas os que s�o mais suscept�veis de tomar consci�ncia do desn�vel entre
as suas aspira��es e a possibilidade de concretiz�-las no local onde se encontram.
O primeiro efeito da migra��o � o de obrigar os migrantes a elaborar uma s�rie de
novas fun��es. � mais marcado no caso das migra��es internacionais (Borrie 1956).
Para descrever as consequ�ncias destas migra��es, v�rios sistemas conceptuais foram
utilizados. Mas, em todos os casos, importa distinguir entre o que alguns chamam a
assimila��o cultural (qualificada por outros de acultura��o*), que designa a
adop��o pelos migrantes dos modelos culturais da sociedade de instala��o, e a
assimila��o estrutural (muitas vezes qualificada de integra��o), que designa a
participa��o nos v�rios grupos prim�rios. M. Gordon (1964) p�de assim verificar que
nos Estados Unidos da Am�rica os migrantes conhecem uma assimila��o cultural
r�pida, mas uma fraca acultura��o estrutural. Popula��es que adoptaram os valores e
as condutas conformes com os modelos nacionais nem por isso participam igualmente
na vida social fora do seu grupo de origem. Em contrapartida, uma vez realizada a
assimila��o estrutural, ela traz consigo o fim dos casamentos endog�micos e de
todas as formas de especificidade.
O processo de assimila��o ganha formas diferentes nos pa�ses de imigra��o, como os
Estados Unidos ou Israel, formados pelas migra��es, e nos Estados-na��es de tipo
europeu (Schnapper 1974). No primeiro caso, formam-se grupos �tnicos que mant�m
durante mais tempo os modelos culturais de origem e constituem um meio que favorece
uma acultura��o mais lenta e progressiva. No segundo caso, os migrantes, obrigados
a adaptar-se mais rapidamente �s normas impostas pela sociedade de instala��o, s�o
menos suscept�veis de formar grupos sociais espec�ficos. P�de tamb�m verificar-se
nos Estados Unidos um fen�meno de retorno �s identidades nacionais, segundo a

---
159
teoria dita das tr�s gera��es (Herberg 1955). Os filhos dos migrantes nascidos nos
Estados Unidos (a "segunda gera��o"), ainda mal seguros da sua identidade nacional,
esfor�am-se por se integrar plenamente na sociedade americana, rejeitando a
identidade irlandesa ou italiana do seu pai; em contrapartida, os netos ("a
terceira gera��o"), que j� n�o t�m quaisquer d�vidas sobre a sua perten�a social,
recuperam a identidade nacional de origem gra�as � qual obt�m um estatuto e um
lugar dentro da sociedade americana. A teoria das tr�s gera��es explica a situa��o
dos Estados Unidos da Am�rica, onde se combinam identidades hist�ricas particulares
(italiana, grega, polaca, judaica, etc.) com uma participa��o cultural e pol�tica
nacional; mas traduz mal os processos de acultura��o no interior dos Estados
Unidos.
D. S.
Milenarismo - vd. Messianismo e milenarismo.

Minoria: O termo "minoria" designa um grupo de pessoas que diferem pela ra�a, pela
religi�o, pela l�ngua ou pela nacionalidade do grupo mais numeroso no meio do qual
vive. Duas precis�es devem ser feitas. Em primeiro lugar, um grupo s� constitui uma
minoria se tomar consci�ncia de si pr�prio enquanto grupo diferente dos outros e,
na maioria das vezes, socialmente inferiorizado, sobretudo se � assim visto pelos
outros. Os ruivos s�o menos numerosos que os morenos nas nossas sociedades, mas n�o
formam uma minoria, na medida em que, n�o tendo a cor dos cabelos significa��o
social, eles n�o t�m consci�ncia de constituir um grupo particular. Por outro lado,
o termo "minoria" tem sempre uma dimens�o social e pol�tica: na maioria das vezes,
a minoria constitui um grupo ao mesmo tempo menos numeroso, menos considerado e
menos poderoso; mas n�o � necessariamente esse o caso. Os Negros, maiorit�rios pelo
seu n�mero na �frica do Sul, constituem no entanto uma minoria na ordem social e
pol�tica instalada naquela rep�blica.
As rela��es entre maioria e minorias s�o habitualmente conflituosas, mas nunca se
fixam uma vez por todas (Blalock 1967). Entre a maioria e a ou as minorias existem
conflitos, mas tamb�m acordos e formas de acultura��o (Barth 1969). As popula��es
judaicas, sempre minorit�rias, conheceram formas de acultura��o diferentes nas
na��es ocidentais e nos pa�ses mu�ulmanos.
A situa��o de uma ou das minorias varia segundo a natureza dos regimes pol�ticos e
sociais, a sua possibilidade ou a sua vontade de reconhecer, de maneira formal ou
informal, a exist�ncia das minorias. No seu princ�pio, o Estado-na��o, elaborado na
Europa na �poca dos nacionalismos, n�o admite a exist�ncia das minorias nacionais
ou culturais e ignora as minorias religiosas. Os negociadores do Tratado de
Versalhes esfor�aram-se depois da Primeira Guerra Mundial - sem de resto o
conseguirem - por reconstruir a Europa com base no princ�pio das nacionalidades e
por suprimir as minorias no interior das na��es europeias. Em contrapartida, a
Su��a ou o L�bano foram fundados por um acordo pol�tico entre grupos religiosos e
nacionais quantitativamente desiguais, que reconhecia a exist�ncia e os direitos de
todos esses grupos. O n�mero das minorias modifica tamb�m o sentido da rela��o
maioria-minoria. Nos Estados Unidos, quando os

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160
�talo-americanos, os polaco-americanos ou os judeus americanos se tornaram mais
numerosos que os wasp, deixaram de constituir minorias para se tornarem componentes
de uma na��o fundada num consenso pol�tico de grupos culturais diferentes (Glazer,
Moynihan 1964; Greenley 1974). No sistema democr�tico, fundado no princ�pio do
respeito das minorias pol�ticas, as minorias religiosas e culturais podem ter um
poder de bloqueio. Assim, os mu�ulmanos minorit�rios da Uni�o Indiana souberam
utilizar os meios do funcionamento democr�tico para impedir o voto de leis laicas
contr�rias �s tradi��es cor�nicas (Krishna 1986).
D. S.

Mobilidade social: A express�o designa a circula��o dos indiv�duos entre as

categorias ou classes sociais. H� dois tipos de mobilidade. A mobilidade
intrageneracional � a passagem dos indiv�duos de uma categoria para outra durante a
mesma gera��o: compara-se neste caso a classe � qual pertence o indiv�duo em fim de
carreira, por exemplo, � classe � qual ele pertencia no in�cio de carreira. A
mobilidade intergeneracional � a circula��o de um indiv�duo do grupo social a que
pertence a sua fam�lia (pai e/ou m�e) para um outro grupo: comparamos a classe
social � qual pertence o indiv�duo � classe a que pertence a sua fam�lia. Uma
sociedade dividida em duas classes, com dois fluxos que a caracterizam, pode ser
representada pelo seguinte quadro:

filho: C1 - C2
pai:
C1 ... 25 - 5 - 30
C2 ... 15 - 55 - 70
40 - 60

Na gera��o do pai (linhas horizontais), a classe C1 tem 30 indiv�duos e C2 tem 70.

Na gera��o do filho, C1 tem 40 e C2 tem 60. Alguns filhos pertencem � mesma classe
que os seus pais (todos os que est�o situados na diagonal noroeste, sudeste): s�o
os im�veis em n�mero de 80. Outros, pelo contr�rio, n�o pertencem � mesma classe
que os seus pais (todos os que n�o est�o situados nessa diagonal): s�o os m�veis em
n�mero de 20. Se se suposer que a classe C1 � superior � C2 em termos de
rendimento, n�vel de instru��o, prest�gio ou poder, verifica-se que 5 filhos
pertencem a C2 ao passo que os seus pais pertenciam � C1: chamar-lhes-emos os
m�veis descendentes. Por simetria, qualificaremos de m�veis ascendentes os 15
filhos que fazem parte de C1 mas cujos pais estavam em C2.
Os soci�logos da mobilidade tentaram responder a pelo menos dois conjuntos de
quest�es. O primeiro � relativo aos factores que determinaram a mobilidade, o
segundo �s consequ�ncias da mobilidade na sociedade e/ou nos comportamentos
individuais. Come�aram por p�r em evid�ncia a heterogeneidade dos factores que
influenciam na mobilidade. Os 20 m�veis n�o mudaram de classe pelas mesmas raz�es.
Dez dentre eles foram for�ados a passar de C2 para C1. Com efeito, se se comparar
as distribui��es dos indiv�duos entre as classes nas duas gera��es, C2 perdeu 10
indiv�duos (70-60), que C1 deve recuperar. Esta mudan�a das estruturas d� origem a
uma mobilidade estrutural, ou for�ada, que pode ser, por exemplo, o resultado do
�xodo rural se a sociedade se urbaniza e se industrializa, de uma diminui��o dos
oper�rios n�o qualificados se se verificarem reestrutura��es da ind�stria, do
com�rcio ou do sector

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161
terci�rio que exigem pessoal cada vez mais qualificado. Assim, em 20 m�veis, 10 s�o
m�veis estruturais; os outros 10 s�o m�veis puros. A mobilidade pura est� na base
dos c�lculos dos �ndices de mobilidade, das compara��es internacionais ou das
compara��es da mesma sociedade em momentos dif�ceis da sua hist�ria. Tais
compara��es permitem saber se uma sociedade � mais ou menos aberta, se o � mais que
uma outra, se enfim as hip�teses de mobilidade que concede aos societ�rios aumentam
ou diminuem a sua estabilidade pol�tica e social. Um dos determinantes da
mobilidade pura que constituiu objecto das mais numerosas pesquisas � o sistema de
ensino. Um aumento do n�vel de instru��o gerar� uma maior mobilidade? A resposta a
esta simples quest�o n�o � de facto f�cil. Verifica-se na verdade uma influ�ncia do
n�vel de instru��o dos indiv�duos sobre o seu estatuto, mas isso nem sempre
significa uma melhoria das suas posi��es em rela��o �s dos seus pais. Uma das
raz�es avan�adas para explicar tal paradoxo � o facto de a estrutura educativa
mudar mais rapidamente que a estrutura profissional. O segundo tipo de quest�es que
os soci�logos levantam � relativo �s consequ�ncias da mobilidade. Uma grande
mobilidade gerar� a estabilidade pol�tica? Reduzir� as posi��es pol�ticas
extremistas? Tornar� os estilos de vida das classes menos heterog�neos? Ser�, pelo
contr�rio, um factor de instabilidade, de tens�o e de anomia? As conclus�es de
numerosas pesquisas corroboram em parte as primeiras hip�teses.
M. C.
- Boudon (1973), Th�lot (1982), Weiss (1986).

Mobiliza��o pol�tica: Na linguagem corrente, a mobiliza��o evoca a afecta��o de

civis para postos e actividades militares. Os soci�logos e os polit�logos retiveram
desse sentido primeiro a dimens�o de disponibilidade para a ac��o.
Segundo uma primeira concep��o defendida por K. Deutsch (1961), a mobiliza��o est�
intimamente ligada � moderniza��o, cujo aprofundamento favorece. Implica ao mesmo
tempo uma profunda eros�o dos compromissos tradicionais nos planos econ�mico,
social e psicol�gico e, sob o efeito desse desmoronamento, uma disponibilidade dos
actores para novos modelos de socializa��o e de conduta. A mobiliza��o tenderia
assim a fundir cada indiv�duo num "p�blico social e pol�tico". P. Nettl (1967)
distanciou-se relativamente a esta concep��o ao sublinhar que a mobiliza��o
constitui um processo aut�nomo, analiticamente independente da moderniza��o.
Distinguiu igualmente dois tipos principais de mobiliza��o: ascendente (denominada
"estalagmite") e descendente ("estalactite"). De social que era em Deutsch, a
mobiliza��o torna-se aqui essencialmente pol�tica. Enfim, toda uma corrente de
pensamento se definiu a partir da sua concep��o da mobiliza��o, encarada como
"mobiliza��o dos recursos". Ao ver na mobiliza��o um processo que visa instaurar o
controlo de uma unidade social sobre recursos de que n�o dispunha anteriormente, A.
Etzioni (1968) desempenhou um papel de precursor; mas a nova concep��o n�o se
reconhece apenas neste tipo de defini��o. No seu conjunto, os autores desta
corrente prop�em uma imagem realista - e n�o rom�ntica - da mobiliza��o, insistem
nas suas dimens�es racionais, por oposi��o �s teorias cl�ssicas do comportamento
colectivo, e esfor�am-se por explicar o pr�prio desenrolar do

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162
processo, por meio de uma an�lise din�mica: a partir deste fundo de orienta��es
comuns desenvolvem-se passos originais, como o de A. Oberschall (1973), que p�s em
evid�ncia condi��es cruciais de emerg�ncia da mobiliza��o no quadro global do
conflito sociopol�tico. O car�cter inovador desta perspectiva � indiscut�vel, mas
pode lamentar-se que ela se fique por uma concep��o demasiado instrumental dos
recursos, como o assinalou M. Dobry (1986), e que tenda a subestimar o peso das
lealdades, nas quais F. Chazel (1975) colocou a t�nica, como as ideologias e, mais
geralmente, das concep��es do mundo.
F. C.
- Germani (1971).

Moda: O termo "moda" aplica-se na linguagem corrente quer ao favor particular e

moment�neo de que goza alguma coisa, quer �s mudan�as que afectam o vestu�rio e os
adornos, quer ainda a pr�pria roupa. Em sociologia, a moda � concebida como o
processo de transforma��o incessante e de tend�ncia c�clica das prefer�ncias
pr�prias dos membros de uma dada sociedade, em todas as esp�cies de dom�nios. A
no��o n�o se limita � moda do vestu�rio nem aos entusiasmos s�bitos e ef�meros por
objectos ou comportamentos f�teis que a l�ngua inglesa designa pela palavra fad
(capricho). No entanto, restringe-se geralmente �s prefer�ncias que n�o se reduzem
a uma fun��o propriamente utilit�ria. Donde o car�cter de arbitr�rio ou de
irracional que comummente se atribui aos movimentos da moda.
Nos in�cios da sociologia, a moda era a refer�ncia quase obrigat�ria que permitia
manifestar a parte do social nos comportamentos individuais. Como forma de
regula��o, como mecanismo ou express�o da mudan�a e da estratifica��o, as suas
rela��es com os problemas centrais da disciplina parecem evidentes. G. de Tarde
(1890) via nela uma das formas da imita��o dos contempor�neos, do estrangeiro,
pr�pria das sociedades de classes, por oposi��o ao costume, imita��o dos antigos,
dos predecessores. Na esteira de H. Spencer, G. Simmel (1904) sublinhava a sua
dupla fun��o, satisfazer ao mesmo tempo o desejo de conformismo e a preocupa��o de
diferencia��o e analisava-a como o resultado de uma rivalidade entre classes
sociais. O seu movimento perp�tuo viria da procura de sinais de distin��o adoptados
primeiro pela classe superior e que deslizam em cascata de uma camada social para
outra. Para se demarcarem, as classes superiores v�em-se obrigadas � renova��o dos
seus sinais, e assim sucessivamente.
Este modelo de difus�o vertical dos bens da moda foi largamente aceite ainda que
n�o tenha sido praticamente submetido � prova dos factos, por falta de um material
adequado. De uma maneira mais geral, � flagrante o contraste entre a massa das
reflex�es sobre a moda, considerada como o "fen�meno social por excel�ncia" e a
raridade dos estudos emp�ricos. Isso deve-se � identifica��o muito forte da moda
com a moda do vestu�rio, ou mesmo com a pr�pria roupa (Besnard 1979). A moda do
vestu�rio �, no entanto, um exemplo particularmente impuro do fen�meno. A escolha
de uma roupa � em parte determinada pela sua disponibilidade e pelo seu custo. Al�m
disso, neste caso, cada um sabe (mais ou menos) que se conforma (mais ou menos) com
a tend�ncia colectiva da altura. Ora, o que � fascinante no fen�meno da moda � que
ele � o exemplo mais imediato da eterna

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163
quest�o da sociologia: a das rela��es entre o individual e o colectivo. S�o as
nossas escolhas individuais adicionadas que formam o "gosto colectivo" da �poca; no
entanto, tudo se passa como se essas escolhas individuais se conformassem com esse
gosto colectivo. E a conformidade das escolhas individuais com a escolha colectiva
pode ser n�o apenas ignorada mas receada.
V�-se isso bem no caso da escolha dos nomes, objecto privilegiado para o estudo da
moda porque a� encontramos a tens�o entre o receio do comum e o do exc�ntico, mola
do seu movimento, e tamb�m porque o nome � um bem gratuito, cujo consumo �
obrigat�rio, o que permite captar o fen�meno no que ele tem de puramente social. O
estudo estat�stico dos nomes dados em Fran�a desde h� um s�culo (Besnard,
Desplanques 1986) permitiu p�r � prova os modelos de difus�o da moda (vd. difus�o),
precisar o seu andamento social e geogr�fico e tamb�m p�r em evid�ncia ciclos do
gosto colectivo, de per�odo vari�vel segundo a carreira passada de cada nome. Tal
como o estudo de A. L. Kroeber e J. Richardson, que tinham encontrado varia��es
c�clicas de longa dura��o em certos par�metros do vestu�rio feminino, estes
resultados sugerem que a evolu��o c�clica das prefer�ncias obedece a uma din�mica
que lhe � pr�pria.
PH. BD.
- Koenig (1967).

Modelo em sociologia: Procurar compreender um fen�meno social, � fazer-se dele uma

representa��o, ao mesmo tempo simplificada e, no entanto, respeitadora da sua
complexidade. Essa representa��o, que se apoia na observa��o, � uma constru��o que
visa explicar o objecto, na sua sincronia e na sua diacronia. Chamar-se-� "modelo"
ao produto dessa elabora��o. Resulta de um esfor�o de formaliza��o do objecto
estudado e tem como finalidade propor uma interpreta��o - do ponto de vista do
investigador - desse objecto. A utiliza��o de modelos em sociologia � t�o antiga
como a pr�pria sociologia.
Em tempos, procurou-se construir modelos por analogia, em particular assimilando os
fen�menos sociais a um mecanismo ou a um organismo. Tratava-se de modelos materiais
concebidos a partir da observa��o das estruturas existentes na realidade: � o que
acontece quando se fala de escala para explicar a estratifica��o social ou quando
se descreve a evolu��o das sociedades por analogia com o ciclo da vida humana.
Actualmente, h� uma maior tend�ncia para elaborar modelos formais que se podem
definir como "uma constru��o simb�lica e l�gica de uma situa��o relativamente
simples, elaborada mentalmente e dotada das mesmas propriedades estruturais que o
sistema factual original" (Rosenblueth, Wiener 1954).
Reserva-se muitas vezes o termo de modelo formal aos modelos matem�ticos que fazem
apelo a representa��es cifradas da realidade e que estabelecem entre esses dados
rela��es que se exprimem por meio de equa��es. Dentro dessa classe, podem
distinguir-se os modelos estat�sticos (como a an�lise de similitude ou a an�lise
factorial), que n�o est�o associados a nenhum conte�do sociol�gico; os modelos
experimentais directamente tirados da observa��o, de natureza hipot�tico-dedutiva;
os modelos simul�veis, isto �, "manipul�veis", a maior parte dos quais s�o
aleat�rios e t�m em conta o acaso como um elemento importante da simula��o. Estes
�ltimos possuem a propriedade de

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164
uma quase experimenta��o; s�o �teis quando a realidade social que se pretende
explicar n�o se presta a uma experimenta��o directa ou quando essa experimenta��o,
embora poss�vel, ponha quer problemas deontol�gicos quer problemas de tempo e de
custo.
H� tamb�m uma classe de modelos formais qualitativos, representa��o simb�lica das
rela��es que existem entre os elementos de uma realidade social. O ideal-tipo
weberiano, tal como o ideal-tipo do esp�rito do capitalismo, � um modelo formal; de
igual modo, os modelos constru�dos no quadro da abordagem sistem�tica em que "um
modelo de um fen�meno ou de um processo � essencialmente um modo de representa��o
tal que permite, por um lado, explicar todas as observa��es feitas e, por outro,
prever o comportamento do sistema em condi��es mais variadas que as que deram
origem �s observa��es" (Naslin, citado por Le Moigne 1977). Quer seja matem�tico-
experimental ou simul�vel - quer qualitativo, um modelo �, em primeiro lugar, uma
ajuda � reflex�o te�rica. Pela exig�ncia de formaliza��o, e portanto de rigor, que
preside � sua constru��o, permite avaliar a sua coer�ncia interna e a sua adequa��o
com o objecto, e da� tirar todas as consequ�ncias. � tamb�m, numa perspectiva
operacional, uma ajuda � ac��o.
Y. C.
- Boudon, Gr�my (1977), Gr�my (1971).

Modernidade: A modernidade designa ao mesmo tempo um per�odo da hist�ria humana

inaugurado na Europa e o conjunto dos fen�menos que o caracterizam. N�o se discute
quanto ao lugar do seu aparecimento mas quanto � altura em que se produziu. Uns
inclinam-se para o s�c. XVI e a sua convic��o de inaugurar uma era nova reatando
com a Antiguidade. Outros ligam-se, com maior verosimilhan�a, ao s�c. XVII e ao
aparecimento da ci�ncia e da filosofia pol�tica contratualista. Outros ainda descem
at� ao s�c. XVIII, � filosofia das Luzes e aos primeiros passos da
industrializa��o, ou at� ao s�c. XIX e ao triunfo da ci�ncia, da t�cnica e da
ind�stria.
Quase n�o se discute a lista dos tra�os distintivos da modernidade. No dom�nio
pol�tico, manifesta-se, por um lado, pela instaura��o de pol�tias est�veis
empenhadas no concerto das na��es europeias e, por outro lado, pela constru��o de
regimes pol�ticos fundados na distin��o do privado e do p�blico, no direito, na
limita��o e no controlo do poder pol�tico e na capacidade de viver desenvolvimentos
democr�ticos. No dom�nio religioso, traduz-se pela laiciza��o, isto �, pelo
acantonamento da religi�o no �mbito privado, e pela irreligi�o. A economia moderna
� caracterizada pelo esfor�o constante em injectar nas t�cnicas de produ��o e de
distribui��o processos cada vez mais eficazes, porque inspirados pelo progresso
cient�fico. Porque a modernidade � tamb�m caracterizada por um crescimento
exponencial do saber racional. Estes tra�os e outros, como o desenvolvimento das
na��es, o florescimento do individualismo, etc., s�o t�o maci�os e determinantes
que t�m repercuss�es decisivas sobre todos os aspectos da condi��o humana. A
modernidade pode, sob este aspecto, ser tida como o emergir de uma civiliza��o
nova, fora da civiliza��o europeia. Como, por outro lado, os seus caracteres
decisivos s�o universaliz�veis e imit�veis seja onde for, a modernidade � muito
mais ainda que o avatar de uma civiliza��o, podendo

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165
ser tida como uma nova etapa da aventura humana em geral. A unanimidade desaparece
a partir do momento em que se trata de isolar o ou os factores decisivos da
modernidade. Cada um isola um tra�o e tende a consider�-lo como fundador. Para A.
Comte, a ci�ncia era a abertura decisiva, para Saint-Simon era a ind�stria, para
Marx o capitalismo, para Tocqueville a igualiza��o das condi��es sociais e a
democracia, para M. Weber a racionaliza��o. De facto, todo o ponto de vista
argumentado sobre a modernidade � uma teoria sociol�gica e toda a teoria
sociol�gica deve ser avaliada na sua capacidade para justificar a modernidade.
J. B.
- Aron (1962), Bell (1973), Durkheim (1983), Landes (1969).

Modo de produ��o: A no��o de modo de produ��o � de origem marxista. Sup�e que uma
sociedade � caracterizada quanto ao essencial pela sua maneira de produzir, ou
seja, pelas rela��es que se estabelecem entre os produtores, por um lado, e os
meios de produ��o e os produtos, por outro. O seu valor heur�stico permite
estabelecer compara��es no tempo e no espa�o, mas alguns marxistas quiseram fazer
dela uma chave universal em detrimento da reflex�o cr�tica e cient�fica. Estaline,
em 1938, reduziu a hist�ria das sociedades humanas a uma sucess�o linear de cinco
modos de produ��o: comunismo primitivo, escravismo, feudalismo, capitalismo,
socialismo ou comunismo. Outros tiveram tend�ncia para fazer do movimento das
ideias e da cultura um reflexo das estruturas de produ��o. Estes desenvolvimentos
dogm�ticos obscureceram a quest�o e fizeram esquecer que o pr�prio Marx procurava
alargar a sua problem�tica. Avan�ando a concep��o de um modo de produ��o asi�tico
(China, �ndia, etc.), Marx invalidou de facto a ideia de uma sucess�o teleol�gica
dos modos de produ��o. Nos seus �ltimos escritos, ele tentou restringir o emprego
da no��o de modo de produ��o unicamente � sociedade capitalista.
J.-M. V.
- Althusser (1966).

Modo de vida: A vida quotidiana difere quando, por exemplo, comparamos os urbanos
aos rurais. Para L. Wirth (1938), soci�logo da escola de Chicago*, o facto de
habitar numa cidade � um modo de vida.
A no��o de modo de vida n�o tem defini��o convencional na tradi��o sociol�gica e a
sua voga recente nos estudos de marketing n�o precisou o seu sentido. Em geral, o
modo de vida faz refer�ncia a uma combina��o de caracter�sticas que o estudo
sociol�gico ou etnogr�fico estabelece como espec�fica dos comportamentos de um dado
grupo social. A maneira de gastar os seus proventos, a natureza das actividades de
subsist�ncia e o emprego do seu tempo livre, a forma e o ritmo dos conv�vios
constituem um conjunto de tra�os suscept�veis de identifcar uma popula��o.
O modo de vida, assim entendido, � uma no��o mais ampla que a de n�vel de vida. O
tempo livre e a sociabilidade figuram, de facto, de maneira expl�cita nessa
defini��o. A categoria socioprofissional, que foi utilizada como indicador do modo
de vida, n�o tem na devida conta estas duas dimens�es da vida quotidiana; porque
esta classifica��o continua marcada pelo emprego, seu dom�nio de origem. Ser�
preciso alargar ainda mais a no��o de modo de vida incluindo nela as disposi��es
culturais espec�ficas (Scardigli 1987)? Os autores cl�ssicos,

---
166
de M. Weber a M. Rokeach (1973), convidam a limitar a extens�o desta express�o ao
dom�nio dos comportamentos e a reservar o das normas e das atitudes � no��o de
estilo de vida.
N. H.

Monografia: A monografia apresenta-se como estudo do singular e do particular. Em

sociologia, utilizam-se monografias de indiv�duos, ou biografias, monografias de
localidade (os community studies da tradi��o anglo-sax�nica) e monografias de
profiss�o ou de meio profissional.
Em que medida o estudo de casos contribuir� para um conhecimento geral de alcance
universal? A maneira de encarar as rela��es entre abordagem microssociol�gica e
conhecimento (macro)sociol�gico da realidade variou muito no tempo. No in�cio do
s�culo passado, a monografia era uma componente indispens�vel da estat�stica
administrativa nascente. As "estat�sticas dos prefeitos" lan�adas por J. A. Chaptal
em 1800 eram compila��es de monografias locais. Em meados do s�culo, os "militantes
da estat�stica" come�am a diferenciar-se: aos que implantam estat�sticas estatais
op�em-se os membros da escola de F. Le Pay, que se limitam a uma "estat�stica
privada". Fazendo monografias de fam�lias oper�rias, centradas no estudo do
or�amento familiar, Le Play e seus disc�pulos (1856) pretendem isolar o elemento de
base sobre o qual o edif�cio social est� constru�do. A autoridade do pai de fam�lia
prefigura o poder do pr�ncipe no Estado. O recurso � monografia justifica-se neste
caso por um postulado de homologia estrutural entre o microcosmo familiar e o
macrocosmo social.
Este princ�pio de homologia est� na base, no s�c. XX, de numerosas monografias de
localidade, feitas nos Estados Unidos da Am�rica a partir de 1920, na Fran�a a
partir de 1950. A imagem ampliada de uma pequena unidade local sup�e-se que
proporciona a vis�o da inapreens�vel totalidade social. No estudo de R. e H. Lynd
(1929) sobre uma cidade m�dia americana, tal como no trabalho de L. Wylie (1957;
sobre uma aldeia do Vaucluse, os autores procuram representar a Am�rica m�dia ou o
mundo rural franc�s, atrav�s da explora��o exaustiva de uma localidade m�dia, e
portanto "exemplar". O desmoronamento do mito do todo integralmente presente em
cada uma (ou pelo menos em algumas) das suas partes levou a sociologia a enveredar
duravelmente por estrat�gias de pesquisa em que a monografia deixava de ter o seu
lugar. Contudo, o recrudescer de interesse pela abordagem monogr�fica em Fran�a a
partir dos anos 70 e a persist�ncia de uma corrente sociol�gica qualitativa nos
Estados Unidos (etnometodologia) sugerem que o estudo do singular e do total
correspondem a necessidades profundas da sociologia. S� a monografia, pelo seu
afinco em reconstituir as rela��es entre elementos pertencentes a uma mesma unidade
concreta, permite analisar a classe dos fen�menos "locais". Por este termo
gen�rico, designam-se primeiro todos os sistemas fechados, pelo menos parcialmente:
funcionamento de uma institui��o, mas tamb�m organiza��o de um sistema pol�tico
local, estrutura de um campo profissional, segrega��o social no espa�o, etc.
Inclui-se a� tamb�m o estudo dos territ�rios, dos cortes, das identifica��es, das
delimita��es de grupos locais ou profissionais, assim como a descri��o dos rituais
da interac��o.

---
168
Analisar os efeitos ligados a meios ou a espa�os fechados n�o � um invent�rio
intermin�vel; sup�e-se, com efeito, que a diversidade dos processos e das formas de
organiza��o � limitada (hip�tese de parcim�nia). A monografia enriquece igualmente
a an�lise de problemas sociol�gicos gerais. Um bom exemplo � o das classes sociais
ou das rela��es inter�tnicas: os la�os concretos que uma dada classe (ou uma etnia)
estabelece com os outros grupos presentes num mesmo contexto local influenciam com
frequ�ncia mais sobre o seu ser social ou sobre a sua ideologia que o seu lugar na
estrutura "nacional".
A abordagem monogr�fica mant�m uma fun��o espec�fica em sociologia. Mas � tanto
mais produtiva quanto confrontada com outras abordagens mais globais da realidade.
M. B.
- Goffman (1961).

MONTESQUIEU (Charles de SECONDAT, bar�o de LA BR�DE e de), escritor franc�s

(castelo de la Br�de, perto de Bord�us, 1689 - Paris 1755): Montesquieu pertence
pela sua fam�lia � nobreza da magistratura. Magistrado e membro da Academia de
Bord�us, conhece o �xito em Paris com as suas Lettres persanes (1721). Em 1734,
publica Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
d�cadence; retira-se para La Br�de. Manda publicar em Genebra a sua obra principal
De l'esprit des lois (1749).
Fundador do direito p�blico comparado e da sociologia do direito, Montesquieu foi
reconhecido por A. Comte e por �. Durkheim (1953) como um precursor da sociologia e
considerado por R. Aron (1967) como o primeiro dos soci�logos. As leis s�o
definidas por Montesquieu como "as rela��es necess�rias que derivam da natureza das
coisas". Estudou os costumes e as leis de numerosos povos, e na sua diversidade
soube ver regularidades, rela��es intelig�veis. A partir da�, estabeleceu
princ�pios que mostram que os homens n�o s�o conduzidos pela sua fantasia e que o
direito positivo das sociedades humanas pode ser o objecto de uma ci�ncia. Mas,
quando analisa a rela��o das leis com a constitui��o de cada governo, com o clima,
os costumes, o com�rcio ou a religi�o, faz aparecer um tipo de legalidade que n�o
se confunde com o estrito determinismo do mundo f�sico. Procura a explica��o dos
fen�menos sociais numa combina��o muito delicada de causas diversas, f�sicas ou
morais, e, na sua opini�o, a arte do legislador pode e deve por vezes combater o
efeito de certas causas. N�o se contenta com explicar, chega mesmo a denunciar o
mal social, a escravatura por exemplo.
No dom�nio pol�tico, combate o despotismo, definido como o exerc�cio de um poder
arbitr�rio por um �nico homem. Identificou lucidamente a sua causa natural: "� uma
experi�ncia eterna que todo o homem que tem poder � levado a abusar dele." E deu
muito logicamente o rem�dio: "Para que n�o se possa abusar do poder � preciso que,
pela disposi��o das coisas, o poder trave o poder." A liberdade, para Montesquieu,
sup�e que o poder actue por meio de "leis fixas e estabelecidas", e que seja
distribu�do de tal maneira que um equil�brio possa estabelecer-se pelo controlo
m�tuo dos poderes. Os exemplos hist�ricos de governos moderados e equilibrados s�o
raros: a rep�blica romana durante um certo tempo, ou a antiga monarquia francesa,
mas, para a sua �poca, � a monarquia

---
168
inglesa que Montesquieu apresenta como modelo, em dois cap�tulos de De l'esprit des
lois (6, XI, e 27, XIX).
J.-C. L.
- Shacketon (1977), Verni�re (1977).

Morfologia social: No seu �ltimo livro, Morphologie social (1938b), M. Halbwachs

precisou o que conv�m entender por esta express�o tirada de �. Durkheim. Todo o
agrupamento humano, do mais restrito ao mais vasto, da fam�lia por exemplo � na��o,
� um conjunto de indiv�duos que ocupam um certo lugar no espa�o. O seu volume, o
n�mero e a natureza das suas partes, a maneira como elas est�o dispostas no solo, o
ritmo da sua renova��o, o seu crescimento ou a sua decad�ncia s�o outras tantas
caracter�sticas que constituem o substrato material sobre o qual assenta a vida do
grupo.
Cada associa��o, religiosa, pol�tica, econ�mica, tem a sua morfologia pr�pria.
Baptismos e enterros pela Igreja s�o como que outros tantos nascimentos e mortos,
convers�es ou abandonos da f� ou da pr�tica como que outros tantos movimentos
migrat�rios que modificam os efectivos. A natureza e o volume das trocas entre os
grupos, a actividade econ�mica est�o em fun��o do n�mero total de produtores e de
consumidores, da sua idade e da sua reparti��o nas diversas categorias sociais. As
formas de governo n�o poder�o ser as mesmas para um povo pouco numeroso ou
fortemente concentrado em cidades e num vasto imp�rio cujos habitantes vivem
dispersos e longe do centro. Num sentido restrito, portanto, a morfologia social
confunde-se com a ci�ncia da popula��o, isto �, com as condi��es espaciais e o
movimento natural da popula��o nas suas componentes, de reparti��o geogr�fica e de
densidade, de sexo e de idade, de reprodu��o.
Mas as formas exteriores ou materiais s�o insuficientes em si pr�prias para
constituir uma sociedade. S� representa��es colectivas lhes d�o uma significa��o. O
indiv�duo tem consci�ncia de ser porque tem um corpo, mas passa. O corpo do grupo
preexiste aos indiv�duos e n�o se extingue com eles, dura. Os seus membros t�m de
submeter-se a regras comuns, precisam de um sentimento de perten�a, de uma vida
psicol�gica e uma consci�ncia colectiva para lhes conferir, por assim dizer, a
exist�ncia social. "Tudo se passa como se a sociedade tomasse consci�ncia do seu
corpo", e � essa consci�ncia que � capaz de moldar as formas e as dimens�es do
pr�prio corpo. Os indiv�duos n�o sofrem as leis biol�gicas sem serem suscept�veis
de exercer uma ac��o, porque conformam a sua conduta com as normas e h�bitos que
encontram � sua volta e interiorizaram. A morfologia social � descritiva e
explicativa. Apoia-se na demografia e prop�e uma explica��o psicol�gica e social
para os fen�menos demogr�ficos.
A. G.
- Girard (1984).

MOSCA (Gaetano), soci�logo italiano (Palermo 1858 - Roma 1941): Gaetano Mosca � um
dos mais c�lebres fundadores das teorias elitistas contempor�neas. Torna-se
professor em v�rias universidades italianas antes de ser eleito deputado;
interessado inicialmente pelo movimento fascista de B. Mussolini, afasta-se dele
muito rapidamente preferindo defender o regime parlamentar que antes tanto
criticara.
Juntamente com V. Pareto e R. Michels, Mosca prop�s demonstrar,

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169
sobretudo, o car�cter fundamentalmente inigualit�rio de todas as sociedades
historicamente conhecidas nas quais reina de cada vez uma classe pol�tica diferente
que se apropria de todo o poder. Na sua opini�o, mesmo as sociedades democr�ticas e
parlamentares s�o dirigidas por uma classe pol�tica exclusiva que pretende
justificar o seu poder soberano com a ajuda de uma "f�rmuma pol�tica", isto �, de
uma ideologia. No seu livro Elementi di scienza politica, traduzido parcialmente em
ingl�s sob o t�tulo de The Ruling Class, considera que "em todas as sociedades h�
duas classes de indiv�duos: os governantes e os governados".
Mosca, diferentemente de Pareto, deseja confiar o poder n�o a uma nova elite �nica
mas antes a elites mais numerosas que realizariam, ao seu n�vel, uma esp�cie de
pluralismo que o regime parlamentar seria incapaz de assegurar. Entre elas, a nova
elite de t�cnicos recrutada com base em crit�rios de compet�ncia mais meritocr�tica
deveria desempenhar um papel essencial na gest�o quotidiana dos regimes
parlamentares.
P. B.
- Albertoni (1984).

Movimento social: Empresa colectiva que visa estabelecer uma nova ordem de vida.
Marx mostrou o papel central que o movimento oper�rio desempenhou na sociedade
industrial. Podemos, no entanto, perguntar-nos com A. Touraine (1973) se o advento
da sociedade "p�s-industrial", n�o ter� favorecido a emerg�ncia de "novos"
movimentos sociais trazidos por "novos actores" (movimentos femininista,
regionalista, ecologista, etc.). Nem todos os movimentos sociais se reduzem a esta
�nica dimens�o social: alguns envolvem uma dimens�o mais pol�tica, como o movimento
das nacionalidades no s�c. XIX. Outros movimentos podem ter por finalidade resistir
a um desmoronamento da ordem social: � com frequ�ncia esse o caso dos movimentos de
dimens�o religiosa (milenarismos, messianismos, etc.). Todo o movimento social
sup�e uma mobiliza��o pr�via dos actores que o comp�em. Essa mobiliza��o n�o
implica necessariamente a cria��o de novos compromissos e de novas identidades
colectivas; pode igualmente assentar na reactiva��o de lealdades e identidades j�
constitu�das. Nas teorias do "comportamento colectivo", os movimentos sociais
remetem para um campo no qual as condutas n�o est�o - ou ainda n�o est�o -
institucionalizadas (Smelser 1962). As teorias da "mobiliza��o dos recursos"
(Oberschall 1973) recusam a pertin�ncia desse crit�rios, ao porem a t�nica nas
caracter�sticas organizativas que servem de enquadramento � ac��o colectiva. Alguns
autores batem-se, no entanto, por uma s�ntese das duas abordagens.
P. M.
- Chazel (1975), Birnbaum, Chazel (1971).

Movimentos religiosos (novos) [NMR]: Os NMR s�o grupos de cria��o mais ou menos
recente, de origem ou de inspira��o extremo-oriental (Soka Gakkai, Igreja da
Unifica��o do Reverendo Moon, movimento de Bhagwan Shree Rajneesh, etc.) ou de
origem ocidental ("novas revela��es" � volta dos OVNI, Cientologia, Synanon, etc.);
alguns v�m do M�dio Oriente (Baha'is, sofisma e nossofisma).
Os NMR conheceram um importante sucesso no Jap�o, nos anos de forte crise cultural
e social posteriores � Segunda Guerra Mundial.

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170
O seu desenvolvimento a partir de ent�o - cifra-se em milh�es de membros - n�o se
reduz, no entanto, a essas causas, como o demonstra a sua persist�ncia e a sua
extens�o muitas vezes internacional.
No Ocidente, os NMR n�o deixam de manter alguma rela��o com as bases da
contracultura dos anos 70. O seu �xito relativo coincide com a crise de m�ltiplos
aspectos que se manifesta desde o fim dos anos 60. A juventude e as classes m�dias,
mais tocadas que outras por este fen�meno, mostram-se tamb�m as mais sens�veis �s
mensagens dos NMR.
J. S.
- Mayer (1985, 1987), Wilson (1970).

Mudan�a: Dois pontos de vista s�o poss�veis. Ou se considera a estabilidade como

primordial e a mudan�a em segundo lugar, n�o segundo o tempo mas segundo a
prioridade do ser. A sociologia da mudan�a assenta ent�o nos factores que afectam
um estado A para transform�-lo num estado B. Esta posi��o exige uma precau��o,
porque � tentador ter apenas em conta factores exteriores e esquecer tanto a
natureza de A como a din�mica pr�pria da transforma��o para explicar B como
resultado destas tr�s componentes. Este � provavelmente o ponto de vista natural e
espont�neo. Um segundo ponto de vista consiste em inverter as prioridades
ontol�gicas e em afirmar que a mudan�a � prim�ria e que a estabilidade � apenas um
afrouxamento da mudan�a. De igual modo, a f�sica foi abalada quando foi
estabelecida a lei da in�rcia. Nesta perspectiva, a mat�ria hist�rica e social �
feita de processos incessantes e dos seus resultados, com fases de acelera��o e de
afrouxamento. � preciso, al�m disso, capt�-las como actividades humanas, conduzidas
pelos indiv�duos e, mais correntemente, por grupos concretos (casais, fam�lias,
linhagens, Igrejas, seitas, empresas, grupos pol�ticos, etc.). Em suma, a mat�ria
hist�rica que muda � a agrega��o de multid�es de actos humanos de conhecimento, de
cria��o e de ac��o.
Este ponto de vista leva a duas s�ries de an�lises. As primeiras procuram explicar
porqu� e como essas agrega��es podem conduzir a estados determinados e
relativamente est�veis, que podemos convir em chamar institui��es (pol�ticas,
econ�micas, religiosas, pedag�gicas, est�ticas, l�dicas, etc.). As segundas
investigam as agrega��es que desembocam em algo de novo. Consoante o ponto de vista
adoptado, � claro que entre as institui��es e as mudan�as h� um continuum, sobre o
qual � poss�vel referenciar pontos de acelera��o. Reteremos quatro, indo da mudan�a
menos marcada para a mais radical.
O "desvio" � uma mudan�a impercept�vel para os contempor�neos. Consiste na
acumula��o de mudan�as min�sculas e insignificantes em si mesmas, mas que
desembocam em resultados inovadores, o que d� um sentido retrospectivo � acumula��o
e a subtrai ao puro acaso. A humanidade paleol�tica deve ter conhecido um desvio
deste g�nero. De gera��o em gera��o, ganhos �nfimos em n�mero acabaram pela
ocupa��o de todo o planeta e pela necessidade de inventar solu��es originais, para
fazer coexistir grupos que j� n�o tinham a possibilidade de resolver os conflitos
eliminando-os pela forma��o de novos grupos em terrenos de percurso virgens. De
igual modo, durante centenas de milhares de anos, o trabalho da pedra desviou-se
insensivelmente

---
171
para o emprego cada vez mais econ�mico e eficaz da mat�ria-prima.
Uma segunda forma de mudan�a seria a evolu��o, que seria preciso definir como a
actualiza��o progressiva no tempo de um programa, dado � partida e subtra�do a toda
a perturba��o importante. Poder-se-ia ilustrar esta forma pelo desenvolvimento
doutrinal das religi�es reveladas num livro sagrado. A mensagem nunca � expressa de
maneira un�voca, pois que exprime a transcend�ncia e o inef�vel. Mas ela n�o diz
tudo o que se quiser. Da� resultam controv�rsias entre interpreta��es, que fazem
evoluir a doutrina no sentido de uma explicita��o crescente do seu conte�do
latente. Consoante ela � ou n�o tomada a cargo por um clero organizado ou n�o, essa
explicita��o traduz-se quer pela defini��o cada vez mais precisa da ortodoxia, como
no cristianismo dos primeiros s�culos, quer, no outro extremo, na multiplica��o das
escolas e das seitas, como no budismo.
Uma terceira forma seria a revolu��o. Ela designaria uma ruptura que afecta uma
evolu��o. Neste sentido, todas as actividades humanas podem conhecer revolu��es,
por exemplo, a t�cnica. Mas vale mais reservar a palavra para as rupturas
pol�ticas. Uma revolu��o � uma ruptura da legalidade que resulta da substitui��o de
um regime antigo por um regime novo. Quando a ruptura � end�gena - revolu��o
inglesa, americana e francesa -, sanciona um movimento de matura��o. � assim que as
monarquias constitucionais e as rep�blicas da Europa contempor�nea podem ser
consideradas como os resultados das gesta��es seculares come�adas na �poca feudal.
Quando resulta da vontade de introduzir pela for�a um modelo estrangeiro -
revolu��es russa e chinesa -, a ruptura acaba rapidamente por deixar reaparecer as
continuidades com os regimes autocr�ticos anteriores.
Podemos, finalmente, refer�nciar muta��es, que designariam a implanta��o de
programas novos. � verdade que n�o h� nada de radicalmente novo nos assuntos
humanos, no sentido em que o novo n�o pudesse ser ligado a qualquer desenvolvimento
anterior. Mas o que � pr�prio de uma muta��o � que esses antecedentes s� se tornam
esbo�os uma vez sobrevinda a muta��o. E poss�vel ligar Buda, Cristo ou Maom� ao seu
ambiente cultural, mas o seu surgimento n�o pode em caso nenhum ser dele deduzido,
mesmo retrospectivamente. De igual modo, a redescoberta pelos pintores italianos,
no fim do s�c. XIII e no in�cio do s�c. XIV, do projecto dos antigos de atribuir �
arte a tarefa de imitar a natureza significou uma muta��o da arte europeia,
abrindo-lhe um campo novo dos poss�veis. De igual modo ainda, a muta��o industrial
do s�c. XIX arrastou a Europa e depois o mundo para uma fase in�dita da aventura
humana.
J. B.
- Baechler (1971), Boudon(1984).

Multid�o: No sentido mais habitual, uma multid�o � uma reuni�o de seres humanos
temporariamente reunidos sob o efeito de projectos individuais (celebrar, aclamar,
aguardar, insultar, etc.) que os fazem convergir para um mesmo lugar, a� se
aglomerando mecanicamente. Esta��o de metropolitano nas horas de ponta, fila diante
de uma loja ou de um teatro, espectadores de uma partida desportiva: nem vest�gios
entre eles de um projecto comum que implicaria divis�o do trabalho

---
172
e solidariedade colectiva. Mas uma multid�o � vers�til, inst�vel: sob a ac��o de um
condutor, pode passar bruscamente da apatia � organiza��o, levantar uma barricada,
pilhar um armaz�m, linchar um suspeito, marchar sobre a Bastilha ou sobre Versalhes
(Rud� 1982). S. Sighele e G. de Tarde escreveram muito sobre as multid�es
"criminosas" que marcaram a Revolu��o e a Comuna.
Trabalhos recentes (Rud� 1982; Tilly 1986) abrandaram esta vis�o "patol�gica" das
multid�es insurreccionais, ao insistirem, pelo contr�rio, na racionalidade que, em
muitos casos, as inspira no seu recrutamento no seio das camadas mais "s�s" da
popula��o e n�o entre os marginais.
A sociologia das multid�es n�o deve confundir-se com a sociologia das massas, a
despeito da ambiguidade do termo anglo-americano masss phenomena.
J.-R. T.

---
173

Na��o: A na��o � uma certa maneira de agrupar os homens em sociedade, aparecida na

Europa nos s�cs. XIV e XV, desenvolvida do s�c. XVI ao s�c. XVIII e desabrochada
nos s�cs. XIX e XX. No s�c. XX, o mundo inteiro procura imitar essa organiza��o. O
agrupamento operado pela na��o funda-se em paix�es, interesses e representa��es
comuns, que impregnam os nacionais da convic��o de terem um destino comum diferente
do das outras na��es. Esse destino est� enraizado num passado comum, feito de
provas ultrapassadas em comum. E por isso que a na��o come�a sempre por uma
historiografia que confina com o mito, porque apresenta a forma��o da na��o como
uma sucess�o de etapas orientadas num sentido definido e conduzidas por her�is
fundadores. O destino forjado por um passado comum exprime-se num presente comum.
Este presente � visto como uma rede densa de rela��es e de interesses, que fazem
com que cada um se sinta parte de um todo, sem o qual a parte perderia sentido e
subst�ncia. Este todo n�o est� isolado, confronta-se com outros todos numa
concorr�ncia permanente pela superioridade, que se exprime em termos militares,
econ�micos, cient�ficos, culturais ou desportivos. No quadro europeu, este
sentimento mantido pela na��o de constituir um organismo do qual os nacionais
seriam as c�lulas e os org�os correspondeu a uma realidade cada vez mais presente,
� medida que a industrializa��o intensificava a reparti��o das tarefas e a divis�o
do trabalho. O destino comum proposto pelo passado e realizado no presente �, por
fim, visto como um projecto para o futuro. A na��o n�o � apenas um dado, torna-se
um ideal, a vontade de continuar a viver em conjunto, ultrapassando em conjunto
novas provas e conquistando a gl�ria de novas proezas. A natureza da na��o, tal
como a hist�ria europeia a definea, incita-a espontaneamente a querer agrupar todos
os nacionais numa pol�tia �nica. Com efeito, s� a coincid�ncia da na��o e da
pol�tia permite �quela cumprir o seu destino. Mas a cria��o das pol�tias resulta de
in�meras guerras e de equil�brios inst�veis de for�as. A coincid�ncia entre na��o e
pol�tia pode ser tida por puramente casual. Da� resulta que o aparecimento das
na��es e das paix�es nacionais provocou, primeiro na Europa e depois no mundo
inteiro, in�meras perturba��es. Umas resultam da vontade de reunir numa s� pol�tia
os membros dispersos de uma na��o; outras, inversamente, s�o provocadas pela
vontade de independ�ncia de nacionais, reais ou potenciais, incorporados em
imp�rios.
J. B.
- Gellner (1983), Plumy�ne (1979), Renan (1882).

Nacionalismo: O nacionalismo � uma corrente de pensamento e um sistema de atitudes

que exaltam os valores nacionais, ou seja, as refer�ncias a uma comunidade humana �
qual se pertence de maneira priorit�ria, em fun��o de crit�rios materiais (o solo,
o territ�rio) ou culturais (a hist�ria comummente partilhada) e com a qual se tem o
sentimento de identificar-se.
Sa�do da Revolu��o Francesa, o nacionalismo foi primeiramente uma corrente de
pensamento ocidental, fixado � esquerda. A partir de 1789, exprimia uma vontade
revolucion�ria de transforma��o e transfer�ncia da depend�ncia do indiv�duo

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174
para com o rei, monarca absoluto, para uma colectividade abstracta com pretens�es �
soberania. A este t�tulo, inspirou a maioria dos movimentos revolucion�rios que
marcaram a hist�ria da Europa no s�c. XIX e encontrou-se associado � reivindica��o
de Constitui��es.
Em finais do s�c. XIX forja-se pouco a pouco um nacionalismo de direita, que
eclipsa progressivamente o anterior. A significa��o � ent�o diferente: em vez de
afirmar-se contra as formas tradicionais de depend�ncia, este novo nacionalismo
exalta a refer�ncia � comunidade nacional para melhor se distinguir de certas
formas pol�ticas modernas de domina��o: o Estado, a rep�blica e at� o governo
representativo.
O nacionalismo regressa ent�o � tradi��o, � hist�ria e � natureza, valorizando as
refer�ncias ao solo, � terra, �s �rvores (ver M. Barr�s). Afirmando-se num contexto
hist�rico dominado pela rivalidade franco-alem� e pelo desejo de desforra, torna-se
militarista e exibicionista, depois de ter sido sobretudo revolucion�rio e civil.
Estas componentes encontram-se nos inqu�ritos psicossociol�gicos que investigam os
tra�os caracter�sticos do sistema de atitudes nacionalistas (Michelat, Thomas
1966).
A contesta��o progressiva do jugo colonial contribuiu para deslocar o nacionalismo
do mundo ocidental para as sociedades da �frica, da Am�rica Latina e da �sia. O
nacionalismo sa�do da Revolu��o Francesa viu-se assim implicado em culturas
inteiramente diferentes que dele tiraram em particular a ideia de na��o,
reconstitu�da em fun��o de dados s�cio-hist�ricos pr�prios (ver, por exemplo, a
"na��o �rabe") e do contexto novo de mobiliza��o contra os imperialismos: o
nacionalismo encontra ent�o uma nova significa��o revolucion�ria.
B. B.
- Girardet (1966), Smith (1971).

Necessidade: Ao n�vel mais elementar, a express�o "ter necessidade de" exprime uma
situa��o de tens�o ou um sentimento de falta resultante de um desequil�brio.
A necessidade � geralmente apresentada como o motor de toda a actividade econ�mica.
Na l�gica dos economistas cl�ssicos, as necessidades, que, ao exprimirem-se, criam
a procura, s�o consideradas como invariantes da natureza humana. Uma tal concep��o
remete para uma hip�tese impl�cita do sujeito portador de necessidades inatas,
imut�veis, que se podem determinar, classificar, hierarquizar objectivamente e que
ser�o mais ou menos satisfeitas consoante o grau de desenvolvimento econ�mico da
sociedade.
A sociedade contribuiu amplamente para p�r em causa esta concep��o, designadamente
pelo estudo das pr�ticas de consumo. As necessidades n�o s�o invariantes da
natureza humana, mas uma cria��o permanente da hist�ria das sociedades. E verdade
que a intensidade e a pr�pria natureza da rela��o entre as necessidades e o sistema
social s�o apreciadas de maneira diversa pelos soci�logos. Mas, quer sejam
consideradas como determinadas, condicionadas, quer simplesmente orientadas por uma
s�rie de factores de ordem social ou econ�mica, as necessidades s�o, acima de tudo,
produtos sociais.
As necessidades nem por isso s�o dados que se possam inventariar objectivamente.
Muitas necessidades s�o sentidas por raz�es subjectivas muito afastadas do seu
objecto. Os fen�menos de consumo ostentativo - adquire-se determinado

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175
bem para mostrar, acima de tudo, que se tem os meios para adquiri-lo - mostram que
as necessidades remetem para outra coisa que n�o simplesmente os objectos materiais
que s�o os seus suportes. As necessidades s�o cada vez mais sentidas por compara��o
intersubjectiva ou por compara��o de grupo a grupo. Satisfazer uma necessidade �
muitas vezes comprar um sinal de perten�a a uma categoria social (Baudrillard
1972). Alguns soci�logos afirmaram mesmo que as necessidades n�o existem, sendo o
sinal o verdadeiro motivo da aquisi��o (Mendras, Fors� 1983). M. Halbwachs mostrava
a partir de 1912 que, com rendimentos iguais, os empregados gastam menos com a
alimenta��o e mais com o vestu�rio e os divertimentos que os oper�rios. E J. M.
Keynes (1924) distinguia as necessidades absolutas, aquelas que sentimos sejam
quais forem as situa��es de outrem, e as necessidades relativas, cuja satisfa��o
nos distinguem dos nossos semelhantes.
Mas nada permite pensar que as segundas sejam menos essenciais que as primeiras.
Porque as necessidades n�o s�o hierarquiz�veis. Assim, a distin��o entre as
necessidades elementares que todo o indiv�duo deveria necessariamente satisfazer e
as necessidades secund�rias que n�o seriam essenciais � sua sobreviv�ncia parece
sem fundamento. Isso leva, ali�s, a p�r em causa a pr�pria ideia de uma "sociedade
de consumo" que segregaria necessidades cada vez mais artificiais.
D. D.

Neutralidade axiol�gica: A express�o � uma tradu��o da palavra Wertfreiheit, a que

M. Weber (1922) consagra um ensaio. N�o � aceit�vel qualquer confus�o entre uma
proposi��o cient�fica e um ju�zo de valor. Existe uma heterogeneidade irredut�vel
entre a esfera das proposi��es cient�ficas deduzidas ou empiricamente estabelecidas
e a esfera das avalia��es pr�ticas.
A ci�ncia estabelece ju�zos v�lidos universalmente. Os ju�zos de valor s�o
pessoais. Uma vez esta diferen�a estabelecida, podemos perguntar-nos se a ci�ncia
pode travar as avalia��es subjectivas como objecto de pesquisa. Pode-o, de facto,
responde Weber, na condi��o de distinguir um ju�zo de valor (Werturteil) e uma
rela��o com os valores (Wertbeziehung). A rela��o com os valores significa que um
valor, como a igualdade, que � objecto de conflitos entre os homens, torna-se um
conceito que servir� para recortar a realidade examinada pelo soci�logo, quer este
lhe esteja pessoalmente ligado ou n�o. � portanto uma condi��o da interpreta��o e
da compreens�o das condutas humanas.
M. C.

Norma: Indissoci�veis de uma ordem de valores que em cada sociedade orienta os

comportamentos dos actores e dos grupos, as normas s�o regras que regem as condutas
individuais e colectivas. Organizadas em sistema, constituem um modo de
regulamenta��o social estudado pelos soci�logos a partir de Durkheim (1893, 1895,
1897).
O respeito das regras foi primeiro pensado como a obedi�ncia �s leis, em refer�ncia
� autoridade social que se imp�e na norma jur�dica. A espera de san��es positivas e
o receio de san��es negativas asseguram, nesta �ptica, o funcionamento do sistema
normativo. � claro, no entanto, que n�o s�o apenas normas juridicamente codificadas
que o indiv�duo interioriza no decurso do processo de socializa��o. O que obriga o
sujeito, e donde

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176
procede a oposi��o entre ac��es permitidas e ac��es proscritas, explica-se tamb�m
pelo estado dos costumes numa dada �poca. O fen�meno normativo deve igualmente ser
referido a c�digos morais inerentes a pr�ticas particulares; apresenta-se ent�o,
como na medicina, sob a forma de deontologias profissionais. Em todos os casos, a
interioriza��o das normas pode efectuar-se de maneira interessada, por c�lculo, ou
resultar de uma identifica��o altru�sta com o grupo. O desfasamento entre o que as
regulamenta��es promulgam e o que � efectivamente praticado leva por fim a
privilegiar, no estudo das condutas sociais, as categorias de conformidade e de
desvio.
B. V.
- Merton (1949), Parsons (1951).

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177

Observa��o: Ci�ncia de observa��o, a sociologia reserva um lugar muito reduzido �

experimenta��o. � praticamente imposs�vel fazer variar, de maneira controlada, os
par�metros de um fen�meno social. Tal como as outras ci�ncias sociais, a sociologia
nem por isso est� reduzida a um registo passivo dos factos e dos fen�menos. Os
soci�logos constroem as suas observa��es. A descri��o dos factos e a verifica��o
dos resultados interv�m apenas no termo de um processo emp�rico e te�rico, que
produziu uma interroga��o da realidade; a observa��o � inseparavelmente processo e
resultado.
A partir dos temas, das hip�teses e das estrat�gias de pesquisa que ele pr�prio
define, o soci�logo elabora protocolos de observa��o do mundo social. Conduzindo um
inqu�rito por meio de entrevistas, constr�i um guia de entrevista. Para um
inqu�rito estat�stico, utiliza um question�rio fechado. Para s�ries de observa��es
repetitivas, tem de recorrer a esquemas de tipo monogr�fico. Estas grelhas de
apreens�o da realidade permitem limitar o levantamento � compila��o dos factos
pertinentes. Metodicamente constru�dos mais que dados sem mais, os arquivos do
soci�logo resultam na maioria das vezes de um trabalho sobre um meio humano, cuja
coopera��o, requerida, nunca est� totalmente adquirida; o historiador, em
contrapartida, depara apenas com corpus escritos. A observa��o constr�i-se numa
dial�ctica entre o mundo social e o soci�logo. Numa investiga��o por entrevistas,
s�o colocadas quest�es e dadas respostas que podem modificar por repercuss�o a
sequ�ncia das perguntas. Num inqu�rito por question�rio, s� a entrevista-piloto
apresenta um verdadeiro car�cter interactivo. A recolha dos dados propriamente dita
faz-se de seguida como um levantamento de informa��o de sentido �nico, com um
question�rio fixo.
Os soci�logos n�o podem ser eles pr�prios os produtores de todos os seus dados;
contentam-se por vezes em analisar observa��es constru�das por outros. Seria
necess�rio sistematizar esta divis�o do trabalho reservando a tarefa de recolha das
observa��es sociol�gicas a observat�rios especializados? A for�a dos observat�rios
� tamb�m o que faz os seus limites: os inqu�ritos s�o a� produzidos de maneira a
constitu�rem s�ries cronol�gicas. Tende-se a retomar sempre os mesmos
questionamentos e as mesmas vari�veis estandardizadas para descrever o mundo
social. Os instrumentos de observa��o adquirem uma in�rcia e uma autonomia tais que
j� n�o � poss�vel adapt�-los a hip�teses novas.
H� formas de sociologia que apreendem aparentemente os fen�menos sociais de maneira
transparente, nomeadamente as que se fundam na observa��o directa e na observa��o
participante dos etn�logos. A imers�o do observador no meio observado n�o faz dele,
no entanto, um ind�gena, mesmo que o torne mais apto a interpretar as reac��es dos
membros do grupo. Opera uma selec��o e uma reordena��o sistem�ticas dos fen�menos
pertinentes, e tem-nos em conta para a escolha dos seus informadores. A sua simples
presen�a modifica as condi��es da observa��o, como o notava, ap�s muitos outros, J.
Favret-Saada aquando das suas investiga��es sobre a bruxaria no Bocage normando.
Na maior parte dos trabalhos, o

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178
ideal do m�todo experimental mant�m-se presente no esp�rito do soci�logo. Mas o
dispositivo de pesquisa apenas pode propor uma simula��o de situa��o experimental.
Assim, o soci�logo H. Coing, para estudar a renova��o de um bairro de Paris,
interrogava um certo n�mero de habitantes no enquadramento antigo, e depois de novo
alguns anos mais tarde no bairro renovado, ap�s a sua instala��o num novo
alojamento. Por mais engenhoso que seja, este dispositivo de pesquisa n�o pode
permitir distinguir um efeito puro da renova��o e efeitos associados. De igual
modo, quando se observa um mesmo fen�meno, por exemplo os m�todos de educa��o das
crian�as, em contextos sociais diferentes, jamais se poder�o imputar as diferen�as
observadas a uma �nica vari�vel ou a um pequeno grupo de vari�veis. Ao passo que em
ci�ncias exactas uma s�rie de factos organizados metodicamente pela varia��o de
elementos previamente definidos constitui uma experi�ncia que tem valor de prova,
uma sequ�ncia de observa��es aparentadas, em sociologia, leva quando muito a
compara��es. Em todos os casos, para bem interpretar dados sociol�gicos, continua a
ser necess�rio ter um conhecimento �ntimo do processo que os produziu.
M. B.

Oligarquia (lei de bronze da): Formulada por R. Michels* (1911), esta lei
estabelece que as grandes organiza��es de massa (principalmente pol�ticas, mas
tamb�m sindicais), a despeito da sua constitui��o e do seu programa democr�ticos,
d�o inevit�vel e universalmente origem a uma estrutura de poder olig�rquico no seu
seio. O poder � nelas monopolizado por uma pequena elite de dirigentes que se
perpetua gra�as � renova��o assegurada dos seus mandatos.
O conjunto dos processos complexos que d�o origem � lei s�o provocados pela
dimens�o e pela complexidade das organiza��es envolvidas e podem resumir-se numa
palavra: a burocratiza��o (aqui Michels junta-se a M. Weber). Pela burocratiza��o,
os interesses dos dirigentes, que t�m todos os trunfos para se manterem no poder,
em breve divergem e se op�em aos das "massas incompetentes": os dirigentes t�m
interesse em manter o statu quo, ao passo que os aderentes querem mudan�as. Se
estes �ltimos, considerando-se tra�dos, desertam e fundam uma organiza��o nova, a
lei da oligarquia exerce de novo a sua coac��o de bronze: a burocracia dirigente
conservadora instala-se de novo. Por fim, Michels s� ver� solu��o no recurso a um
chefe carism�tico (vd. carisma), B. Mussolini.
B.-P. L.

Oper�rio: O oper�rio foi durante muito tempo confundido com o prolet�rio da grande
ind�stria. A imagem � excessiva e falsa. Excessiva porque os oper�rios n�o s�o os
�nicos a viver de um sal�rio, a exercer uma actividade rotineira, a estar colocados
num n�vel baixo da hierarquia social. Falsa porque os oper�rios, apesar de uma real
fluidez da sua condi��o, foram identificados como tais antes da descolagem
industrial do s�c. XIX. Num primeiro tempo, portanto, considera-se que o grupo
re�ne o conjunto dos trabalhadores manuais assalariados.
G. Noiriel (1986) lembra como a forma��o de uma "classe", moderna e homog�nea, foi
tardia em Fran�a em rela��o � Inglaterra ou � Alemanha. N�o � antes dos anos 1880
que se desenha a operariza��o

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179
de um proletariado industrial nas minas e na metalurgia pesada. E, durante as
d�cadas 1930-1940, o grupo enra�za-se, por gera��es sucessivas, em alguns sectores-
piloto (minas, estaleiros navais, caminho-de-ferro, autom�vel), que muito fizeram
pela constitui��o da sua identidade � volta da figura, altamente simb�lica, do
metal�rgico.
Em 1954, em pleno esfor�o de industrializa��o, os oper�rios, no sentido em que os
define o INSEE, representam 6,5 milh�es de indiv�duos, ou seja, 61 por cento dos
assalariados e 34 por cento da popula��o activa. O seu n�mero aumenta at� 1975,
data em que eles s�o perto de 8,5 milh�es. Mas j� h� anos que o n�mero dos
oper�rios n�o aumenta entre os assalariados. A sua percentagem baixa mesmo para 48
por cento ainda no mesmo ano de 1975, antes de baixar o n�mero dos pr�prios
efectivos, que em 1986 se reduzem a 6 milh�es. No decurso da �ltima d�cada, o grupo
conheceu uma evolu��o contrastada segundo o sector de actividade e a compet�ncia
profissional, que continuam a ser os maiores eixos de polariza��o. Os empregos
qualificados de tipo artesanal foram os �nicos que progrediram. Por seu turno, as
mulheres, assim como os estrangeiros sem qualifica��o profissional, viram a sua
propor��o aumentar. Em 1986, um oper�rio em cinco � mulher e um em oito �
estrangeiro. Muitas vezes de origem rural, tanto elas como eles dedicam-se �s
tarefas mais baixas em regi�es de recente industrializa��o, sem tradi��es pol�ticas
nem sindicais. Situa��o perniciosa para os partidos e sindicatos "oper�rios", que
sempre se apoiaram nas profiss�es melhor organizadas.
Pode fazer-se remontar a Saint-Simon e a Marx a literatura sobre o assunto, cuja
dimens�o pol�mica eclipsa rapidamente qualquer outra considera��o. De in�cio, a
sociologia universit�ria, afora M. Halbwachs, interessa-se pouco pelos oper�rios.
Depois da �ltima guerra, o estado de esp�rito dos soci�logos muda. Mas,
retrospectivamente, podemos espantar-nos do car�cter conjuntural da sua
problem�tica, apenas com raras excep��es como G. Friedmann (1950). Ao longo da fase
de reconstru��o, os oper�rios das grandes ind�strias de transforma��o s�o
privilegiados (Touraine 1955). Depois alguns interrogam-se sobre as metamorfoses de
uma classe cujas qualifica��es se modificam ao sabor da moderniza��o do aparelho de
produ��o (Mallet 1963). Com os anos 70, os oper�rios especializados e as greves
selvagens chamam � aten��o. A sociologia do trabalho redescobre ent�o categorias
que, no entanto, j� existem desde as origens: os oper�rios do artesanato, as
mulheres, os imigrados. Actualmente, a capacidade dos oper�rios para formarem uma
classe, o seu voluntarismo pol�tico s�o postos de novo em causa sob pretexto de que
o ciclo hist�rico que lhes deu origem (e que � o do capitalismo tayloriano) estaria
a esgotar-se. A hip�tese � plaus�vel, e funda-se no recuo da identidade oper�ria
nas representa��es colectivas, mas chega a um impasse quanto aos modelos actuais de
domina��o no mundo do trabalho que n�o desapareceram.
F. G.

Opini�o p�blica: Agregado de opini�es individuais semelhantes sobre problemas de

interesse p�blico. Parece dif�cil dar uma defini��o mais rigorosa desta no��o que
se caracteriza acima de tudo pela sua imprecis�o e da qual o soci�logo americano H.
L. Childs (1965) p�de recensear umas cinquenta significa��es

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180
diferentes. Houve quem julgasse poder recomendar a elimina��o da no��o da linguagem
cient�fica; para outros, a opini�o p�blica seria simplesmente o que medem as
sondagens de opini�o; sendo estas �ltimas consideradas por alguns como uma
manipula��o, a opini�o p�blica que elas medem n�o seria ela pr�pria mais que uma
mistifica��o.
A opini�o p�blica n�o poder� ser reduzida aos resultados brutos dos inqu�ritos de
opini�o. Podem distinguir-se quatro abordagens diferentes do fen�meno da opini�o
p�blica, que se recortam parcialmente, e que os soci�logos puderam combinar de
maneira vari�vel, multiplicando assim as acep��es: 1. a medida quantitativa da
distribui��o das opini�es. A opini�o p�blica n�o � ent�o nada mais que a reac��o
dos indiv�duos a proposi��es e quest�es precisamente formuladas nas condi��es do
inqu�rito por entrevista (Stoetzel, Girard 1973); 2. a opini�o p�blica como for�a
pol�tica: nesta perspectiva e segundo a f�rmula de V. O. Key (1961), "a opini�o
p�blica recobre as opini�es dos cidad�os que os governantes acham prudente ter em
conta"; 3. a opini�o p�blica como organiza��o. A opini�o p�blica v� ent�o
conferirem-se-lhe propriedades diferentes da soma das opini�es individuais, que s�o
ligadas umas �s outras como uma organiza��o. Nesta perspectiva, prestou-se uma
aten��o particular � interac��o entre os l�deres de opini�o e a massa; 4. a opini�o
p�blica em termos de comunica��o pol�tica. Aqui a situa��o de opini�o p�blica �
definida pela exist�ncia e pelo reconhecimento, por indiv�duos ou grupos, de um
problema pol�tico no qual encontram pretexto para a comunica��o e empreendem ac��es
a fim de influenciar as autoridades pol�ticas (Padioleau 1981).
As incertezas que pesam sobre a no��o de opini�o p�blica reflectem, por um lado, a
dificuldade da sociologia em apreender este n�vel interm�dio de agrega��o situado
entre os grupos prim�rios, as organiza��es formais, e, por outro lado, a massa
indiferenciada dos indiv�duos. A articula��o ao mesmo tempo emp�rica e te�rica dos
quatro n�veis de abordagem deveria permitir avan�ar para uma conceptualiza��o mais
coerente.
D. D.

Organicismo: O organicismo estabelece um paralelo entre corpo social e organiza��o

fisiol�gica; exerceu sempre um forte atractivo desde Arist�teles. Mas � no s�c. XIX
que se v� de maneira consequente o modelo biol�gico impor-se como modelo de
explica��o sociol�gica, depois de Lamarck, G. Cuvier e por fim C. Bernard terem
mostrado a integra��o das fun��es e dos org�os num todo coerente, no mundo vivo.
O verdadeiro pai do organicismo �, no entanto, H. Spencer (1862). Depois de ter
enunciado a lei da evolu��o segundo a qual as sociedades se transformam elas
pr�prias, integrando a mudan�a e adaptando-se ao meio ambiente, enumera as
caracter�sticas comuns ao sistema social e ao organismo fisiol�gico, sem deixar
entretanto de sublinhar as diferen�as importantes. Este organicismo perpetuou-se
apurando-se na sociologia contempor�nea, sob a forma do funcionalismo de B.
Malinowski. Este escreve: "Em todos os tipos de civiliza��o, cada costume, cada
objecto material [...] desempenha uma fun��o vital, tem uma tarefa a cumprir,
representa uma parte dispens�vel de uma totalidade org�nica." Deve sublinhar-se o
car�cter contest�vel destas analogias, quanto mais n�o seja mostrando

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181
- como fez R. K. Merton - a exist�ncia de institui��es ou de fen�menos a-funcionais
ou disfuncionais em toda a sociedade. Mas sobretudo o organicismo e um
funcionalismo absoluto impedem que os conflitos sociais e as crises sejam pensados
de outro modo que n�o como sinais patol�gicos.
Fora de toda a teleologia, fora de todo o organicismo, fica por dar � no��o de
"fun��o" uma delimita��o sociologicamente frutuosa.
A. A.

Organiza��o: A palavra "organiza��o" designa ao mesmo tempo um objecto social e um

problema central da sociologia da ac��o.
O objecto social � bem conhecido: as administra��es p�blicas, as empresas
industriais, comerciais e de servi�os, tal como os partidos pol�ticos e as
associa��es de toda a esp�cie de que somos ao mesmo tempo os assalariados, os
membros e/ou militantes e os clientes, s�o todas elas organiza��es, isto �,
conjuntos humanos ordenados e hierarquizados em ordem a assegurar a coopera��o e a
coordena��o dos seus membros para determinadas finalidades. Segundo os fins
visados, os mecanismos de constrangimentos postos em ac��o no seu seio e os modos
de legitima��o da autoridade, essas organiza��es s�o muito diferentes e t�m
caracter�sticas e modos de funcionamento dissemelhantes que podemos classificar em
diversas tipologias. Mas, para al�m de tais diferen�as, t�m todas elas um
"problema" em comum: o de obter dos seus membros o m�nimo de coopera��o
indispens�vel � sua sobreviv�ncia. Esta n�o � um dado natural, mas um facto a
explicar na medida em que sup�e sempre o estabelecimento e a manuten��o de um
m�nimo de coopera��o entre actores que mant�m cada qual um m�nimo de autonomia e
cujos interesses n�o s�o for�osamente convergentes.
Tendo partido de uma vis�o puramente descritiva e instrumental das organiza��es, �
numa tal "problematiza��o" do facto organizacional que desembocam os estudos
psicossociol�gicos e sociol�gicos das organiza��es, insistindo por um lado no
car�cter "constru�do" de um funcionamento organizacional e por outro na sua
din�mica end�gena, ou seja, nos seus mecanismos de automanuten��o que lhe conferem
uma certa autonomia.
O car�cter n�o natural de uma organiza��o resulta do facto de ela ter de construir-
se e manter-se num contexto marcado por uma tripla limita��o: 1. a interdepend�ncia
limitada dos membros de uma organiza��o: estes nunca s�o totalmente dependentes uns
dos outros, mas t�m sempre uma margem de liberdade ,que procuram defender, e at�
aumentar, na medida em que ela constitui sempre a pr�pria base da sua capacidade de
ac��o na organiza��o (Crozier, Friedberg 1977); 2. a racionalidade limitada dos
comportamentos de todos os actores envolvidos que escolhem os seus comportamentos
segundo as vis�es locais e parciais que s�o as �nicas de que s�o capazes (March,
Simon 1958) e que nenhuma racionalidade superior e englobante faz coincidir
espontaneamente; 3. a legitimidade limitada dos fins da organiza��o: estes t�m
apenas uma limitada capacidade de integra��o na medida em que n�o existem sozinhos,
mas entram em concorr�ncia com os objectivos que os membros da organiza��o
desenvolvem no prosseguimento dos seus interesses pr�prios (Silverman 1970).
Uma organiza��o e o seu modo de funcionamento aparecem nesta

---
182
perspectiva n�o como o produto mec�nico de um conjunto de engrenagens perfeitamente
ajustadas umas �s outras e movidas por uma racionalidade �nica, mas como o
resultado de uma estrutura��o contingente de um campo de ac��o. Esta estrutura��o
preenche fun��es latentes, a saber: tornar poss�vel e resolver o problema da
coopera��o entre actores que se mant�m relativamente aut�nomos e que prosseguem
interesses divergentes. E, uma vez institu�da, desenvolve uma din�mica aut�noma na
medida em que as suas caracter�sticas induzem efeitos n�o pretendidos sobre os
comportamentos dos membros da organiza��o, que por sua vez arrastam consigo a
manuten��o ou mesmo a acentua��o das caracter�sticas primeiras. Este fen�meno � bem
conhecido sob o nome de c�rculos viciosos organizacionais (Crozier 1964).
E. F.

Organiza��o cient�fica do trabalho (OCT): Designam-se por organiza��o cient�fica do

trabalho (OCT) [em ingl�s Scientific Management ou Scientific Administration] os
esfor�os conduzidos a partir do fim do s�c. XIX em v�rios pa�ses por diversas
personalidades (dirigentes de empresa, engenheiros, por vezes sindicalistas...) no
sentido de substituir o empirismo e a desordem no funcionamento corrente das
empresas por princ�pios gerais de fundamento cient�fico cuja validade possa mesmo
estender-se a outros tipos de organiza��es.
A express�o e o movimento de ideias do Scientific Management s�o devidos ao
engenheiro e inventor americano F. W. Taylor (1856-1915), autor de uma vers�o
particular da OCT denominada o "taylorismo", da qual se pode dizer que se interessa
mais pela organiza��o dos trabalhos de execu��o: � a OCT no sentido estrito do
termo. Outros autores favor�veis tamb�m eles � OCT, entre os quais H. Fayol,
interessaram-se, sobretudo, pela estrutura administrativa das empresas e das
grandes organiza��es (Mottez 1971).
O sistema de Taylor em 1901 comporta cinco tipos de reformas: 1. medidas
preparat�rias j� conhecidas que ele aperfei�oa, como a racionaliza��o dos m�todos
de aquisi��o e de armazenamento, de estandardiza��o das ferramentas e das
ferramentarias, de reforma na concep��o e na disposi��o das m�quinas, das correias
de transmiss�o e da sua manuten��o, assim como da contabilidade; 2. um sistema de
controlo da produ��o que assenta num departamento especializado na planifica��o. A
especificidade do sistema de controlo (mais que o pr�prio controlo), a sua extrema
elabora��o no pormenor e a sua complexidade s�o caracter�sticas de Taylor; 3. uma
direc��o de um g�nero novo, que ele qualifica de "funcional", destinada a suprir os
defeitos da direc��o tradicional; 4. a cronometragem dos trabalhos, outra ideia
pr�pria de Taylor que a inventa em 1882; 5. finalmente, os sistemas de remunera��o
pelo rendimento, quer a uma taxa diferencial segundo as pe�as (sistema introduzido
em 1884) quer a uma taxa fixa consoante a tarefa acrescida de um b�nus (sistema
introduzido em 1901)) [Nelson].
Taylor exp�e os seus pontos de vista nos seus artigos "A piecerate svstem" (1895) e
"Shop management" (1903) e no seu livro The Principles of Scientific Management
(1901). No debate de ideias muito vivo que se desenvolve � escala internacional
ainda em vida de Taylor e, ap�s a sua morte, entre as duas guerras mundiais, a OCT
e o taylorismo s�o correntemente reduzidos a tr�s princ�pios essenciais:

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183
1. a separa��o rigorosa entre a concep��o das tarefas e a sua execu��o; 2. a
exist�ncia de um sistema de peritagem independente para a defini��o dos tempos e
das remunera��es que escape por isso mesmo a toda a discuss�o; 3. os sistemas de
remunera��o ligados ao estabelecimento dos tempos e por isso mesmo tamb�m eles
indiscut�veis em princ�pio. As aplica��es efectivas da OCT e do taylorismo, embora
numerosas, foram sempre parciais e dependentes das condi��es locais (Nelson 1980,
Montmollin, Pastr� 1984). Os resultados s�o por isso dif�ceis de imputar apenas aos
efeitos da OCT e do taylorismo. A produtividade parece ter sido consideravelmente
acrescida (Nelson 1980, Montmollin, Pastr� 1984). Taylor defendia que o seu sistema
asseguraria aos sal�rios oper�rios uma progress�o compar�vel ou superior � da
produtividade: este g�nero de efeito � muito mais dif�cil de mensurar. Mas os
sindicatos n�o foram unanimemente hostis ao taylorismo. � preciso tamb�m lembrar
que Lenine se afirmou a partir de 1918 partid�rio resoluto das ideias de Taylor.
A partir de 1940, a OCT, sempre muito praticada na ind�stria, � suplantada de facto
nos c�rculos intelectuais pelo movimento das rela��es* humanas, que contesta nela o
primado das precau��es econ�micas e do prisma individual, opondo-lhe o sentimento
de perten�a ao grupo e a l�gica dos sentimentos. Este movimento prolonga-se pela
busca de novas formas de organiza��o do trabalho (NFOT): enriquecimento das
tarefas, grupos semiaut�nomos. Desde 1980 manifesta-se uma nova curiosidade pela
OCT e pelo taylorismo "de rosto humano" (Montmollin 1981; Montmollin, Pastr� 1984).
Por sua natureza, toda a forma de organiza��o do trabalho que se quer cient�fica
recorre a princ�pios essencialmente taylorianos. Libertos das suas conting�ncias
hist�ricas, que os historiadores precisamente come�am a conhecer melhor, os
princ�pios de base da OCT e do taylorismo n�o ter�o pois perdido, longe disso, toda
a sua efic�cia.
B.-P. L.
- Copley (1923), Coriat (1979).

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184

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185

Painel: Designa correntemente no vocabul�rio americano uma "mesa-redonda" em

linguagem televisiva, isto �, um grupo de pessoas de compet�ncias variadas reunidas
para discutir um dado problema a partir de pontos de vista diferentes.
Um segundo sentido pr�prio da sociologia de investiga��o foi introduzido por P.
Lazarsfeld et al. (1944) na sequ�ncia de uma interpreta��o err�nea cometida por
Lazarsfeld sobre o vocabul�rio americano que ele dominava mal. Neste segundo
sentido, um painel � um grupo est�vel de pessoas que se submetem a interroga��es
repetidas por question�rio a intervalos de tempo regulares mais ou menos espa�ados.
Tenta-se por meio deste m�todo introduzir nos inqu�ritos uma dimens�o temporal e
medir a mudan�a, respondendo � objec��o que lhes � muitas vezes feita de apenas
captarem configura��es instant�neas (vd. sondagens de opini�es).
B.-P. L.
- Chazel, Boudon, Lazarsfeld (1970), Lazarsfeld (1978).

Papel: O papel � um conceito fundamental para definir a identidade social dos

indiv�duos. Em R. Linton (1936), para o qual o ponto de partida � a sociedade, o
papel est� ligado aos conceitos de norma e de modelo cultural. A norma � uma
obriga��o de desempenhar um papel, um constrangimento social que liga o indiv�duo a
um ou a v�rios grupos. A norma serve para descrever e explicar as uniformidades do
comportamento dos membros de um mesmo grupo. Os pap�is prescritos s�o regras
sociais. Representam modelos abstractos apresentados pelo grupo. O conceito mais
ligado ao papel � o de estatuto ou posi��o social. Para Linton, n�o h� papel sem
estatuto nem estatuto sem papel. Mas a maioria dos autores rejeita a
correspond�ncia pura e simples entre os dois conceitos. A um estatuto particular, o
de pai, correspondem de facto v�rios pap�is. Se tomarmos como ponto de partida o
indiv�duo, estaremos confrontados com o problema da regularidade dos comportamentos
que n�o pode explicar-se ao n�vel do pr�prio indiv�duo. Essa regularidade prov�m da
identidade da posi��o que os indiv�duos det�m. Neste caso, o papel � tomado em
sentido institucional e manifesta-se pelo consenso dos membros do grupo que
fundamenta as expectativas rec�procas desses indiv�duos. As expectativas de fun��o
s�o ac��es esperadas daquele que ocupa uma posi��o e que � suposto ter sido
socializado para esse efeito. Para executar um papel, o sujeito tem pois de estar a
par dos direitos e deveres da posi��o que ocupa. As expectativas podem especificar
de maneira estrita o comportamento requerido ou serem simplesmente indica��es que
oferecem ao actor a possibilidade de desempenhar livremente o seu papel. Tais
varia��es s�o fun��o da san��o, da certeza e do consenso relativo �s expectativas.
Distinguiremos, com S. F. Nadel (1957), tr�s tipos de atributos do papel: os
atributos fundamentais cuja aus�ncia ou modifica��o transforma radicalmente a
identidade do papel (por exemplo, um m�dico que n�o exerce); os atributos de
segundo tipo cuja modifica��o ou aus�ncia faz aparecer uma diferen�a na percep��o
da efic�cia do papel (um m�dico que exerce mas n�o se recicla); finalmente, os
atributos perif�ricos cuja aus�ncia ou varia��o n�o afecta a efic�cia do papel

---
186
(um m�dico que exerce, que se recicla, mas que � celibat�rio).
M. C.
- Merton (1949), Rocheblave-Spenl� (1962).

Paradigma: Esta no��o descreve as convic��es na maioria das vezes impl�citas com
base nas quais os investigadores elaboram as suas hip�teses, as suas teorias e mais
geralmente definem os seus m�todos. Assim, Descartes estava convencido de que todo
o fen�meno f�sico pode ser analisado como um sistema de ac��es e de reac��es
mec�nicas, como no caso dos rel�gios e dos turbilh�es. No dom�nio das ci�ncias
sociais, M. Weber cria que a explica��o de um fen�meno colectivo implica que sejam
postas em evid�ncia as ac��es, cren�as e atitudes individuais de que ele � a
resultante. Influenciado pelo positivismo de A. Comte, �. Durkheim cria pelo
contr�rio que esses dados subjectivos s�o incompat�veis com a pr�pria no��o de
ci�ncia. As sociologias de Weber e de Durkheim assentam, portanto, em "paradigmas"
diferentes.
A no��o de paradigma foi posta na moda pelo historiador e soci�logo das ci�ncias T.
Kuhn (1962). Este efeito de moda prov�m sem d�vida sobretudo do facto de ela ter
legitimado uma vis�o relativista da ci�ncia. Contudo, o fil�sofo cl�ssico fizera
notar que toda a demonstra��o assenta em princ�pios indemonstr�veis sem da� tirar
uma conclus�o relativista.
R. B.

Parentesco (moderno): O parentesco designa um conjunto de pessoas reunidas por

la�os de filia��o (pais/filhos), de germanidade (irm�os e irm�s) e de alian�a
(marido/mulher), conjunto cuja composi��o � gerida por regras vari�veis segundo as
culturas (vd. parentesco* primitivo). Nas sociedades ocidentais modernas, a
filia��o � dita indiferenciada: as duas linhas geneal�gicas de uma crian�a (a do
pai e a da m�e) t�m sensivelmente a mesma import�ncia e geram obriga��es e
privil�gios semelhantes (Murdock 1949).
Num tal sistema indiferenciado, as redes de parentesco n�o t�m fronteiras precisas,
e os la�os no interior da rede s�o regidos mais por um princ�pio de selectividade
(afinidades pessoais) que por um crit�rio de estatuto (em que uma atitude
caracterizaria as rela��es com todos os membros de uma categoria de parentes).
Este duplo car�cter, aliado ao facto de o destino social dos indiv�duos se jogar em
grande parte � margem das redes de parentesco, p�de deixar crer que a fam�lia
moderna est� isolada e funciona "sem parentesco". M�ltiplas investiga��es mostram
que pelo contr�rio: 1. temos hoje uma probabilidade muito mais forte que no passado
de poder contactar os seus ascendentes (impacte do aumento da dura��o m�dia de
vida) [Le Bras 1982]; 2. os la�os de sociabilidade com o parentesco s�o numerosos e
valorizados, mais particularmente ainda, nos meios populares (Roussel, Bourguignon
1976; Sussman 1965); 3. a rede de parentesco funciona frequentemente como uma
inst�ncia de media��o essencial na integra��o das popula��es rurais e/ou migrantes
nas condi��es industriais e urbanas de produ��o (Hareven 1987); 4. as trocas
funcionais entre gera��es desempenham um papel not�vel no equil�brio de vida dos
casais (trata-se mais particularmente de servi�os "quotidianos" nas camadas
populares e de ajuda financeira ou de promo��o nos meios

---
187
abastados) [Pitrou 1978]. Notar-se-� a este prop�sito que v�rios autores sublinham
uma ligeira predomin�ncia feminina (de m�e para filha) na constitui��o ou na gest�o
dessas rela��es (Lee 1979).
A import�ncia e a multifuncionalidade destas trocas n�o os impedem de ser muito
sens�veis � dist�ncia geogr�fica que aparece como o melhor prenunciador da sua
intensidade concreta.
Quando examinamos precisamente os primeiros trabalhos sobre este tema, o aumento
dos div�rcios e das fam�lias monoparentais parece dever refor�ar a especializa��o
funcional, a flexibilidade e a selectividade dessas rela��es (Sussman 1987; Settles
1987).
J. K.

Parentesco (primitivo): Esta primeira forma de organiza��o da vida colectiva

consiste, ao definir os limites da fam�lia, em atribuir estatutos e pap�is a
indiv�duos e subgrupos, em regular a circula��o das mulheres, em exprimir rela��es
econ�micas segundo a idade, o sexo e o lugar dos indiv�duos no grupo.
O parentesco define-se pelo conjunto das rela��es que unem geneticamente (filia��o,
descend�ncia) ou voluntariamente (alian�a, pacto de sangue) um certo n�mero de
indiv�duos. Reveste um car�cter sociocultural mais que biol�gico, tanto mais que
la�os de consanguinidade podem n�o ser reconhecidos socialmente e que inversamente
o parentesco social nem sempre assenta numa consanguinidade real (descend�ncia
tot�mica, adop��o). Especifica-se atrav�s de cinco ordens particulares de
fen�menos:
1. a filia��o � o conjunto das regras que definem o estatuto de uma crian�a em
rela��o a alguns dos seus ascendentes, quer seus pai e m�e indiferentemente
(rela��o cogn�tica), quer apenas em linha agn�tica (patrilinearidade) se os
direitos sociais, a categoria, o nome, a religi�o, os antepassados, os bens s�o
transmitidos pelo lado paterno, quer em linha uterina (matrilinearidade) se se liga
aos seus ascendentes pela sua m�e;
2. a alian�a compromete dois ou v�rios grupos ex�gamos numa rela��o de permuta
matrimonial. Nas sociedades tradicionais, a troca restrita e directa sup�e que os
pares que permutam d�o uma mulher, quer imediatamente quer no prazo de uma ou
v�rias gera��es. Na troca indirecta ou generalizada, o grupo dador de mulheres
recebe em compensa��o um valor admitido (bois, objectos, dinheiro...), que lhe
permitir� arranjar mulheres para os homens que tem de casar;
3. as denomina��es de parentesco variam conforme se trata de termos de comunica��o
(pap�) ou de designa��o (o meu pai) e consoante o sistema � descritivo (o termo
"pai" conv�m apenas ao progenitor) ou classificat�rio (o termo "pai" designa toda
uma classe de parentes reais ou poss�veis);
4. a resid�ncia � tamb�m um crit�rio para a edifica��o das comunidades locais: a
instala��o dos esposos pode de facto verificar-se em casa dos pais do esposo ou da
esposa, do tio materno da esposa, no habitat de um dos c�njuges, etc.;
5. as atitudes entre gera��es vizinhas ou alternas, assim como entre afins, v�o
desde a afei��o at� � frieza autorit�ria, da brincadeira at� ao desd�m.
O parentesco inclui tamb�m fen�menos de poder intrafamiliar e de heran�a de bens e
t�tulos.
C. R.
- Aug� et al. (1975), Fox (1967), L�vi-Strauss (1949), Needham (1949).

---
188

PARETO (Vilfredo), economista e socialista italiano (Paris 1848 - C�ligny, Su��a,

1923): Come�ada como engenheiro � frente dos caminhos-de-ferro da Toscana, a
carreira de Pareto prosseguiu e terminou fora da It�lia, por um tardio acesso ao
ensino universit�rio. Pareto � em primeiro lugar o sucessor de L. M. E. Walras na
c�tedra de Economia Pol�tica na Universidade de Lausana. Ardente partid�rio da
livre-troca e defensor de "novas teorias" centradas na formaliza��o matem�tica do
equil�brio geral, escreve o Cours d'�conomie politique (1897) e o Manuel d'�conomie
politique (1906). � tamb�m um dos principais membros, juntamente com G. Mosca,
daquilo a que se costuma chamar a "escola elitista italiana", e o autor do Trait�
de sociologie g�n�rale (1916-1917). No entanto, estas duas esp�cies de obras
procedem do mesmo des�gnio: a aplica��o � economia e � sociologia de uma postura
correntemente empregada nas mat�rias experimentais, a das aproxima��es sucessivas
que tem o seu ponto de chegada te�rico na afirma��o da m�tua depend�ncia dos
fen�menos sociais. O tema central � a distribui��o das riquezas a prop�sito da qual
Pareto formulou a lei que tem o seu nome: sejam quais forem os pa�ses, as �pocas,
os regimes, os rendimentos t�m "tend�ncia a agrupar-se de uma certa maneira", a sua
reparti��o apresenta esquematicamente a forma de um pi�o, com a ponta virada para
cima.
A classifica��o pormenorizada dos res�duos e das deriva��es, a oposi��o da for�a e
da ast�cia, dos le�es e das raposas, dos capitalistas e dos especuladores, a
periodiza��o dos fen�menos sociais em ciclos, fases, oscila��es, que d�o a todas as
manifesta��es da actividade humana "a forma de uma curva ondulada", constituem,
juntamente com a lei da reparti��o das riquezas, a teoria da circula��o das elites
e os desenvolvimentos sobre a instabilidade do equil�brio social, sendo estes os
principais temas da sociologia de Pareto.
V�rias raz�es, como os evidentes defeitos de composi��o do Trait�, ou a aprova��o
dada � pol�tica conduzida por B. Mussolini, explicam que a obra de Pareto suscite
ainda hoje um grande n�mero de interroga��es suspeitosas e de leituras divergentes.
B. V.
- Pareto (1964-1988), Busino (1967), Freund (1974).

PARK (Robert Ezra), soci�logo americano (Harveyville, Pensilv�nia, 1864 -

Nashville, 1944): Antigo disc�pulo do fil�sofo alem�o G. Simmel, Robert E. Park �
um dos soci�logos mais marcantes da escola da ecologia urbana de Chicago. Depois de
ter sido jornalista, globe-trotter, secret�rio de uma associa��o de defesa dos
Negros do Sul, entra na Universidade de Chicago em 1913. Fascinado pela diversidade
da vida urbana, lan�a em 1916 um programa de pesquisa, que incide primeiro sobre
Chicago antes de ser alargado a outras cidades americanas. "Laborat�rio social" por
excel�ncia, a cidade � para ele o objecto de estudo privilegiado do soci�logo. Ela
pede de facto uma abordagem � maneira do modelo da ecologia natural que estuda as
rela��es entre as diferentes esp�cies animais e vegetais presentes num mesmo
territ�rio. A inten��o de Park � captar em toda a sua complexidade as rela��es que
os citadinos mant�m com um meio ao mesmo tempo material e humano que eles pr�prios
modelaram e que permanentemente se transforma. Sendo a vida urbana feita de
rupturas

---
189
e de reorganiza��es, o seu estudo passa em particular pelo da patologia urbana que
acompanha com frequ�ncia os fen�menos de imigra��o. Park � o autor de: Introduction
to the Science of Sociology, 1921.
Y. G.
- Grafmeyer, Joseph (1979).

PARSONS (Talcott), soci�logo americano (Colorado Springs 1902 - Munique 1979): Em

The Structure of Social Action (1937), Parsons pretendia estabelecer a converg�ncia
entre as obras de �. Durkheim, V. Pareto e M. Weber, que, tendo partido de
horizontes metodol�gicos muito diferentes, teriam sido levados a reconhecer o lugar
central do conceito de ac��o social. Parsons tinha o duplo m�rito de introduzir no
campo da reflex�o da sociologia americana no��es como as de ac��o e de compreens�o,
e de chamar � aten��o para a import�ncia dos sistemas de valores, designadamente no
dom�nio da religi�o.
Em 1951, Parsons publica The Social System e, juntamente com Shils, Toward a
General Theory of Action: o estrutural-funcionalismo de Parsons apresenta-se ent�o
como uma teoria da ac��o e como uma teoria dos sistemas sociais. Toda a ac��o � um
sistema de alternativas que permite ao pr�prio e a outrem orientar-se, a si pr�prio
e um em rela��o ao outro, segundo "vari�veis de configura��o" (pattern variables).
Nos anos 60, Parsons regressa aos problemas cl�ssicos da sociologia comparativa.
Regressa ent�o ele, gra�as � emerg�ncia daquilo a que chama evolutionary
universals, ao evolucionismo que condenara nos seus primeiros escritos? Finalmente,
Parsons alarga o campo da sua reflex�o a um certo n�mero de factos biol�gicos (tais
como o sexo, a idade, a morte, a sa�de) e procura compreender como � que esses
dados da human condition se exprimem em c�digos simb�licos mais ou menos
estritamente institucionalizados no sistema social e no sistema cultural.
F. B.
- Bourricaud (1977), Parsons (1967), Parsons, Smelser (1956).

Partido pol�tico: Um partido pol�tico � um grupo social, organizado de maneira

dur�vel, articulado at� ao escal�o local, e que solicita o apoio popular em ordem
ao exerc�cio directo do poder.
O aparecimento dos partidos pol�ticos sob a sua forma moderna � um fen�meno recente
(segunda metade do s�c. XIX). Este tipo de organiza��o s� aparece, portanto, quando
est�o reunidas certas condi��es. Tr�s tipos de explica��es foram propostos sobre a
origem dos partidos: 1. a abordagem institucional, que liga o seu desenvolvimento
ao alargamento do sufr�gio e ao papel das assembleias parlamentares (Duverger
1951); 2. a abordagem hist�rica, que associa o seu nascimento a uma situa��o de
crise; 3. a abordagem desenvolvimentista, que liga a sua forma��o a um processo
geral de moderniza��o (La Palombara, Weiner 1966).
O desenvolvimento dos partidos pol�ticos apresenta-se igualmente como um fen�meno
geral. Eles preenchem de facto por todo o lado duas fun��es essenciais:
1. uma fun��o de estrutura��o. Organizam a express�o da opini�o e transmitem os
pedidos aos centros de decis�o. Esta fun��o, que nos pa�ses democr�ticos vai at� �
estrutura��o do voto, pode exercer-se em sentido inverso nos regimes autorit�rios,
pelo controlo e pelo enquadramento da popula��o. Nos

---
190
pa�ses em desenvolvimento, a fun��o de enquadramento est� muitas vezes associada ao
desejo de cria��o de uma identidade nacional;
2. uma fun��o de recrutamento, assegurando os partidos a selec��o e a renova��o das
elites pol�ticas. O estudo dos partidos pol�ticos foi em grande parte orientado
para a an�lise das suas estruturas, e desembocou na elabora��o de diversas
tipologias, que distinguem, por exemplo, os partidos de massa, os partidos de
quadros e os partidos de uni�o (catch-all party). Mas, numa postura inspirada na
sociologia das organiza��es, um partido pode igualmente ser compreendido como um
sistema constitu�do por elementos interdependentes; este sistema � integrado num
conjunto mais vasto que constitui o sistema dos partidos, ele pr�prio em interac��o
com o eonjunto do sistema pol�tico.
Prestou-se uma aten��o particular � influ�ncia do modo de escrut�nio no n�mero e na
estrutura dos partidos. Os modos de escrut�nio n�o s�o mais que instrumentos
pol�ticos, e o sistema dos partidos � menos dependente deles do que por vezes se
pretendeu.
D. D.
- Cotteret, Emeri (1970), Offerl� (1987).

Pauperiza��o: Fala-se de pauperiza��o quando, numa dada sociedade, camadas sociais

inteiras se empobrecem com regularidade, isto �, v�em os seus rendimentos e os seus
patrim�nios diminuir de maneira constante. Observam-se fen�menos de pauperiza��o em
toda a parte, particularmente quando sociedades s�o afectadas por crises duradouras
ou se encontram envolvidas em processos de reajustamento ou de adapta��o a
ambientes em muta��o (ambientes naturais degradados, por exemplo).
Na esteira de alguns marxistas, houve quem se interrogasse se as economias
capitalistas modernas n�o produziriam inevitavelmente a pauperiza��o das camadas
oper�rias. A tese mais extrema foi defendida pelos comunistas nos anos 50: a classe
oper�ria veria o seu n�vel de vida diminuir de maneira absoluta � medida que fossem
crescendo as economias capitalistas. Rapidamente abandonada, essa tese foi
geralmente substitu�da por uma teoria sobre a pauperiza��o relativa dos
trabalhadores assalariados; as camadas desfavorecidas s� lentamente poderiam
aumentar os seus rendimentos, a um ritmo muito mais lento que as camadas
privilegiadas. Esta �ltima concep��o tamb�m n�o reuniu a unanimidade. Alguns
economistas fizeram quest�o em corrigi-la e sublinharam que fortes tens�es sobre o
mercado do trabalho podiam favorecer os sal�rios em rela��o ao lucro. Admite-se
agora que os fen�menos de pauperiza��o envolvem, sobretudo, as camadas que se
encontram expulsas ou mantidas fora da produ��o dos bens e servi�os. A
pauperiza��o, neste sentido, apresenta-se como a san��o de verdadeiras
discrimina��es sociais.
J.-M. V.
- Mandel (1962).

Planifica��o: Modo de organiza��o da vida econ�mica de um pa�s em que a oferta e a

procura, em vez de serem determinadas pelas for�as do mercado, s�o orientadas por
um plano plurianual previamente estabelecido. Esta orienta��o reveste formas mais
ou menos constrangedoras, e distinguem-se a este respeito duas grandes categorias:
a planifica��o centralizada imperativa e a planifica��o flex�vel ou indicativa.
A planifica��o centralizada, introduzida
---
191
ap�s 1928 por Estaline na Uni�o Sovi�tica e alargada depois de 1945 a todos os
pa�ses sob regime comunista, substitui a economia capitalista por um sistema
radicalmente diferente, em que os meios de produ��o pertencem ao Estado e em que se
produz para executar os objectivos do Plano e n�o para obter lucros ao satisfazer
uma procura solv�vel. Consequentemente, as economias de planifica��o imperativa t�m
moedas inconvert�veis; o com�rcio externo � monop�lio estatal; nem os assalariados
nem os consumidores podem organizar-se para reivindicar; quanto �s empresas,
dependem todas de minist�rios de tutela que fixam cada ano as quantidades e os
pre�os do que compram e fabricam.
Na planifica��o indicativa, de que a Fran�a oferece um bom exemplo, j� n�o se trata
de criar um novo sistema econ�mico, mas de corrigir as imperfei��es do mercado e do
processo pol�tico. A mensagem econ�mica difundida pelo Plano junto das empresas,
das administra��es e dos parceiros sociais visa de facto o duplo objectivo de
introduzir a preocupa��o do futuro e o empenho da coer�ncia nas ac��es p�blicas e
privadas, por meios que assentam essencialmente na persuas�o e no incitamento.
Estes dois tipos de planifica��o est�o ambos em crise. Crise de credibilidade para
os planos indicativos. Depois dos choques petrol�feros, da revolu��o inform�tica,
das oscila��es das taxas de c�mbio e das taxas de juro, o mundo econ�mico tornou-se
mais turbulento e menos previs�vel, portanto menos control�vel. Tendo sido um dos
meios desse controlo, a planifica��o sofre com isso. Para os planos imperativos,
trata-se de uma crise mais global, porque a rigidez da planifica��o centralizada
conv�m cada vez menos a uma economia moderna, mas dar mais autonomia aos agentes
econ�micos � politicamente arriscado porque � o monop�lio do partido �nico que
ent�o se encontra posto em causa.
B. C.
- Asselain (1981), Mass� (1965), Quinet, Touzery (1986).

Poder: Em sentido geral, o poder designa a faculdade de agir pr�pria do ser humano
e, num sentido derivado, a aptid�o de um dado actor para levar a cabo ac��es
eficazes. Esta acep��o ampla do poder preside a defini��es conhecidas, como a de B.
Russell (1938), para o qual o poder consiste na "produ��o de efeitos procurados". A
pr�pria generalidade deste tipo de defini��o pode, no entanto, tornar-se um
obst�culo, em particular quando se trata de apreender o poder nas suas dimens�es
especificamente sociais ou pol�ticas. E de facto ao poder sobre que o investigador
deve ent�o prioritariamente prestar a sua aten��o, sem descurar o poder de. Pelo
facto de observar o fen�meno no pr�prio jogo e trama das rela��es entre as pessoas
e os grupos, ele � levado a p�r em evid�ncia o car�cter relacional do poder. A
despeito da f�rmula de Hobbes (1651), segundo a qual "o poder de um homem consiste
nos seus meios presentes de obter algum bem aparente futuro", n�o podemos hoje
ater-nos a uma concep��o substancial, que faria do poder um puro atributo do actor:
se � verdade que n�o h� poder sem recursos, � preciso ainda que estes sejam
mobilizados e, se for caso disso, postos em ac��o para que se torne apropriado
falar de poder. Em �ltima an�lise, o poder consiste essencialmente em rela��es
assim�tricas entre actores e grupos de actores; e o seu exerc�cio � condicionado
por uma distribui��o desigual de recursos.

---
192
Ser� leg�timo, nesse caso, substituir, segundo a sugest�o de H. Simon (1957), a
proposi��o "F tem poder sobre S" pela seguinte proposi��o: "a conduta de F causa a
conduta sobre S"? A resposta � manifestamente n�o, se se trata, como o fez W. H.
Riker (1964), de associar � an�lise do poder uma concep��o da causalidade definida
em termos de condi��o necess�ria e suficiente: a linguagem da implica��o rec�proca
n�o � aplic�vel ao poder, tal como � maioria dos objectos da pesquisa em ci�ncias
sociais. Mais globalmente, se a complexidade do fen�meno nem por isso impede o
recurso � no��o de causalidade, � preciso admitir que a retradu��o da ideia de
poder numa linguagem metodol�gica apropriada choca com mais obst�culos que o que
pensava Simon. Al�m disso, o paradigma inerente � an�lise da causalidade talvez n�o
seja o mais fecundo neste dom�nio: pela sua concentra��o unicamente nos resultados,
ele deixa escapar a dimens�o estrat�gica do poder e n�o permite praticamente
elucidar os seus modos espec�ficos de ac��o. Deste �ltimo ponto de vista, conv�m
sublinhar que a capacidade de impor san��es negativas desempenha um papel muitas
vezes decisivo nas rela��es de poder. O exerc�cio do poder de A pode de facto
encontrar resist�ncias da parte de B e implica que esta eventual resist�ncia seja
vencida, como bem sublinhou M. Weber (1922a) na sua defini��o do poder, que faz
dele "a possibilidade de fazer triunfar no seio de uma rela��o social a sua pr�pria
vontade, mesmo contra a resist�ncia de outrem". Mas o poder nem sempre choca com
resist�ncias. Primeiro, pode desencorajar toda a tentativa de resist�ncia por
ac��es de preven��o ou de demonstra��o simb�lica. Seguidamente, as rela��es de
poder nem todas se reduzem ao modelo extremo do jogo de somat�rio nulo, no qual
todo o ganho de A traz consigo uma perda equivalente para B. Por fim, n�o h� que
descurar os casos em que um poder leg�timo beneficia, por um lado, de um
consentimento activo e, por outro, de uma aquiesc�ncia resignada da maioria
daqueles sobre os quais se exerce. H� pois que evitar oposi��es ing�nuas entre
legitimidade e for�a: um poder leg�timo reconhece-se, sem d�vida, pela extens�o do
seu apoio mas tamb�m pelo direito reconhecido de obrigar um eventual recalcitrante.
� por isso que a an�lise dos modos de combina��o entre coer��o e legitimidade nas
rela��es de poder, nas quais D. Wrong (1979) p�s justamente a t�nica, deve
constituir um tema central da investiga��o sociol�gica neste dom�nio.
F. C.
- Aron (1964b), Chazel (1974), Parsons (1967).

Poliarquia: Porque a no��o de "democracia" lhes pareceu demasiado geral, soci�logos

pol�ticos (Dahl 1961) preferiram o termo "poliarquia" para designar de maneira mais
precisa a forma assumida pela democracia nos regimes representativos ocidentais. A
democracia moderna n�o � e n�o pode ser o governo do povo pelo povo. E este �ltimo
nunca governa a n�o ser por delega��o da sua soberania numa elite pol�tica, por
meio dos seus votos, na pluralidade das candidaturas e dos partidos. A l�gica � a
da representa��o pol�tica e da consulta eleitoral, com as suas vicissitudes. Quando
se descreve a poliarquia como o lugar dos confrontos p�blicos entre patr�es,
l�deres

---
193
sindicais, homens pol�ticos, quando se sublinha o pulular das associa��es de defesa
de interesses diversos e o �mpeto de cada uma, n�o se faz mais que descrever o
funcionamento normal da democracia. Num tal espa�o, o governo n�o pode ser sen�o o
resultado de um compromisso negociado. O que o termo "poliarquia" quer sublinhar �,
por um lado, a pluralidade das for�as pol�ticas e dos centros de decis�o capazes de
se equilibrarem a fim de que seja garantida a liberdade; por outro lado, o facto de
os detentores do poder terem a convic��o da precariedade, no tempo, do seu reinado
e, opositores de ontem, sabem que s�o opositores potenciais de amanh�. � esse o
"esp�rito" da poliarquia.
A. A.

Pol�cia: Institui��o ou organismo encarregado de fazer respeitar a ordem; em

sentido amplo, implementa��o e organiza��o dessa ordem. Para alguns n�o h� pol�cia
que n�o dependa do monop�lio estatal, ao passo que outros concebem pol�cias n�o
estatais.
A pol�cia p�blica tornou-se o provedor habitual da justi�a penal. Actua quer por
sua iniciativa (proactividade) quer por impulso externo (reactividade). No primeiro
caso, garante a seguran�a do Estado e interv�m, sobretudo, nos lugares p�blicos
(circula��o rodovi�ria, controlo de identidade...). Esta tarefa n�o corresponde, no
entanto, a uma lista precisa de actividades definidoras do of�cio de pol�cia. No
outro caso, a v�tima apresenta queixa (tanto mais facilmente quanto o autor lhe �
desconhecido); autoridades pol�ticas e administrativas assim como pessoas privadas
dirigem-se � pol�cia de cada vez que nenhum outro organismo � competente ou est�
dispon�vel.
A ordem p�blica estatal n�o se reduz ao que a pol�cia gere. Uma multid�o de �rg�os
administrativos (fisco, alf�ndega, inspec��o de trabalho...) ou para-
administrativos (comiss�o das opera��es de Bolsa...) disp�e de poderes e efectua
tarefas an�logas em dom�nios especializados, mas recorrem � transac��o e �
regulariza��o de prefer�ncia � ac��o penal.
Al�m disso, fen�meno fundamental da nossa �poca, organismos privados e empresas
desenvolvem aut�nticas pol�cias privadas no seu dom�nio de actividade recrutando
agentes de seguran�a ou recorrendo a firmas especializadas. A demanda penal � ent�o
apenas uma ultima ratio desse controlo privado que obedece a l�gicas e a
prioridades muito diferentes.
PH. R.
- Sociologie du travail (1985), Demonque (1983), L�vy (1987), Ocqueteau (1986).

Pol�tia.
Grupo humano particular. Vd. Guerra.

Pol�tica (sociologia): Podemos dizer com alguns autores que a sociologia pol�tica
consiste simplesmente no estudo sociol�gico da pol�tica; mas esta f�rmula permanece
amb�gua enquanto n�o nos pusermos de acordo sobre a no��o de pol�tica e em
particular sobre a sua extens�o: por si mesma, n�o basta para circunscrever o
dom�nio da sociologia pol�tica. A sociologia pol�tica reconhece-se primeiramente em
algumas grandes orienta��es j� referenci�veis antes que a nova disciplina tivesse
sido institucionalmente reconhecida. Sob muitos aspectos, M. Weber (1922a) pode ser
considerado como o verdadeiro fundador da sociologia pol�tica: por um lado,
sublinhou a import�ncia

---
194
geral dos fen�menos de poder e de domina��o; por outro, viu o crit�rio da
modernidade na emerg�ncia da burocracia, com a total separa��o entre funcion�rios e
meios de administra��o, assim como a estrita especializa��o das tarefas que a
caracterizam, e portanto do Estado legal-racional. O seu disc�pulo, R. Michels
(1911), p�s em evid�ncia as tend�ncias olig�rquicas dos partidos pol�ticos. Avalia-
se assim o contributo dos weberianos para a constitui��o da sociologia pol�tica: R.
Bendix e S. Lipset (1957) fazem mesmo da dupla burocracia/oligarquia um dos eixos
fundamentais da disciplina.
A sociologia pol�tica deve tamb�m muito � obra de um pioneiro, Alexis de
Tocqueville, que tem o duplo m�rito de analisar a mudan�a pol�tica - eventualmente
revolucion�ria - a partir das caracter�sticas da sociedade global em que apareceu.
A sua postura, implicitamente comparativa, consiste em tirar li��es da experi�ncia
americana � luz do caso franc�s em De la d�mocratie en Am�rique (1835) ou em
confrontar os destinos hist�ricos contrastados da Fran�a e da Inglaterra em
L'Ancien R�gime et la R�volution (1856).
Por fim, a sociologia pol�tica soube tirar partido da heran�a de Marx. Sem adoptar
as solu��es excessivamente deterministas que decorrem do seu modelo dominante,
retoma por sua conta um certo n�mero de problemas que ele propusera: grau de
concentra��o do poder econ�mico, rela��o entre poder econ�mico e poder pol�tico,
condi��es de emerg�ncia e natureza das ideologias. Estes temas, directamente sa�dos
da tradi��o cl�ssica e que podem ser hoje abordados diferentemente, nem por isso
deixam de fazer parte integrante da sociologia pol�tica. Basta acrescentar-lhes os
estudos eleitorais, que est�o plenamente inseridos no �mbito da sociologia pol�tica
a partir do momento em que se interessam prioritariamente pelas bases sociais da
diversidade pol�tica, para termos uma imagem mais ou menos correcta das tend�ncias
dominantes da sociologia pol�tica nos anos 60.
A partir de ent�o, dois objectos de estudo conquistaram progressivamente uma grande
import�ncia: as pol�ticas p�blicas, por um lado, e o processo de mobiliza��o e os
movimentos sociais, por outro. A an�lise das pol�ticas p�blicas permitiu enriquecer
consideravelmente o estudo das decis�es, encaradas doravante n�o j� apenas na sua
fase de elabora��o mas tamb�m na da sua implementa��o. O estudo das mobiliza��es e
dos protestos colectivos chamou de novo a aten��o para o poder virtual das ac��es
dirigidas contra o Estado. Contribuiu tamb�m para p�r em evid�ncia a influ�ncia do
parapol�tico sobre o pol�tico. A sociologia pol�tica mant�m-se assim fiel � sua
voca��o primeira; contrariamente a uma opini�o muitas vezes espalhada - pelo menos
em Fran�a -, sociologia pol�tica e ci�ncia pol�tica n�o s�o simplesmente duas
designa��es de uma �nica disciplina fundamental; a sociologia pol�tica, que n�o
poder� reduzir-se a uma perspectiva institucional, examina os processos pol�ticos a
partir da sociedade: conv�m pois n�o identific�-la com a ci�ncia pol�tica em geral
mas reconhecer nela uma ci�ncia do pol�tico que tem uma postura e objectivos
espec�ficos.
F. C.
- Birnbaum, Chazel (1971), Dogan, Pelassy (1982), Lipset (1960).

Populismo: O populismo (em russo narodnichestvo) designa o movimento

---
195
dos intelectuais russos (como A. Herzen e sobretudo N. Tchernychevski) que, nos
anos 1850-1880, se op�s ao czarismo. Os populistas, desconfiados relativamente ao
liberalismo ocidental, queriam educar os camponeses (identificados com o "povo"),
nos quais viam os guardi�es naturais das tradi��es e da alma russa, para mobiliz�-
los contra o despotismo e para fundar um comunismo agr�rio. Marx e depois Lenine
opuseram-se aos populistas, a quem censuravam o facto de n�o verem o car�cter de
classe da sociedade e a confus�o que arrastava consigo a no��o de "povo".
Actualmente, e por analogia, denomina-se populista todo o movimento ou toda a
doutrina que faz apelo de maneira exclusiva ao "povo" ou �s "massas", de maneira
indiferenciada e, por vezes, m�stica. S�o neles secund�rios os antagonismos de
classe; � negado o papel do proletariado urbano (e das suas organiza��es) como
vanguarda revolucion�ria. A ideologia populista est� muito espalhada nos pa�ses
antigamente colonizados ou semifeudais e concilia-se muitas vezes com um poder
ditatorial, evidentemente "anti-imperialista".
A. A.

Positivismo e neopositivismo: O positivismo, cujo pai em filosofia � Auguste Comte,

define-se primeiro pela recusa de toda a legitimidade da metaf�sica. O princ�pio do
conhecimento consiste em partir do observ�vel e ater-se a ele. O pensamento s� pode
atingir rela��es e leis. A interroga��o sobre os fins e sobre a ess�ncia oculta das
coisas n�o � mais que ilus�o religiosa. O neopositivismo l�gico do c�rculo de Viena
aparenta-se com este positivismo pela mesma recusa de reconhecer toda a pretens�o
filos�fica a um saber distinto do saber cient�fico entendido stricto sensu. A
metaf�sica � citada como o exemplo da aus�ncia de sentido gerada pelo menosprezo da
l�gica real da linguagem. Quanto ao crit�rio de verdade objectiva, ele s� pode ser
o crit�rio da experi�ncia sens�vel.
O positivismo sociol�gico e o neopositivismo s�o evidentemente fi�is a este
conjunto de princ�pios epistemol�gicos e postulam que o tratamento matem�tico e
l�gico dos factos e a prova emp�rica s�o as fontes exclusivas de uma sociologia
cient�fica, que exclui qualquer outro projecto para al�m da descoberta entre os
factos de rela��es constantes, de semelhan�a, de sucess�o ou de interac��o.
A. A.

Potlatch: Dom cerimonial orientado para a conquista ou manuten��o do prest�gio. O

potlatch, palavra da l�ngua �ndia nootka, foi observado entre os �ndios da costa
noroeste dos Estados Unidos da Am�rica, designadamente entre os Kwakiutl, por F.
Boas. Aplica-se a festas dadas por ocasi�o de cerim�nias habituais (nascimento,
casamento, inicia��o, etc.) ou provocadas, durante as quais os anfitri�es
distribuem aos seus convidados toda a esp�cie de bens. Obrigados a aceitar, os
donat�rios v�em-se obrigados, sob pena de perderem o rosto e o seu prest�gio, a
retribuir, dando eventualmente ainda mais. A rivalidade pela categoria social entre
chefes de cl�, fam�lias, confrarias traduz-se tamb�m pela destrui��o de bens por
ocasi�o das cerim�nias. M. Mauss (1925), que falava, a prop�sito do potlatch, de
"presta��es totais de tipo agon�stico", via a� o prot�tipo do sistema de troca-dom
caracter�stico de numeros�ssimas sociedades arcaicas. Muitos durkheimianos, Mauss,
G. Davy (1922), M. Granet,

---
196
atribu�am um lugar central � institui��o do potlatch na evolu��o das sociedades
humanas, vendo nela um per�odo de transi��o em que aparecem as diferencia��es
hier�rquicas, a individualiza��o da autoridade, as premissas do direito contratual,
a particulariza��o dos cultos (Goudineau 1986).
PH. BD.

Preconceito: Estreitamente ligada � no��o de atitude, por um lado, e � de

estere�tipo, por outro, a ideia de preconceito foi elaborada por soci�logos
americanos para explicar o fen�meno do racismo. G. W. Allport (1954) definiu-o como
o ju�zo feito sobre um grupo antes de qualquer experi�ncia e an�lise; tem portanto
uma fun��o de simplifica��o, ao permitir a implementa��o de um processo de
categoriza��o social e ao fazer apelo a uma causalidade unidimensional; funciona
com base no princ�pio da generaliza��o - todo o grupo, e cada um dos seus membros
indistintamente, leva as marcas estereotipadas que o estabelecem numa
singularidade. O preconceito implica ao mesmo tempo, naqueles que o utilizam, uma
componente afectiva e valorativa que n�o � determinada pela realidade do grupo
objecto do preconceito. T. Adorno e os seus colaboradores (1950) mostraram que, no
indiv�duo, o preconceito - e mais em geral a atitude - n�o podia ser isolado;
integra-se no sistema que forma a sua personalidade. Estas diversas caracter�sticas
explicam, por um lado, que, porque est� ligado ao sistema de valores do sujeito, o
preconceito resiste fortemente a toda a informa��o contradit�ria; mas, por outro,
que o preconceito pode ter uma fun��o de integra��o social, pois que permite a
cria��o de uma identidade colectiva entre os que partilham o mesmo preconceito.
Y. C.

Predi��o criadora: Adapta��o dan express�o self fulfilling prophecy, � a profecia

que se realiza por si pr�pria, popularizada por R. K. Merton (1949). Trata-se do
mecanismo pelo qual o an�ncio da previs�o basta para produzir o acontecimento
previsto. O facto de uma autoridade reconhecida anunciar uma queda da Bolsa
arrastar� efectivamente a sua queda. Exemplo particularmente marcante dos efeitos
de composi��o, a predi��o criadora tem um alcance muito geral e pode ser alargada
ao caso das cren�as colectivas, que, embora sem fundamento objectivo, se verificam
e se mant�m porque produzem efeitos conformes com o que enunciam. Fala-se de
predi��o destruidora a prop�sito do mesmo mecanismo funcionando no outro sentido: a
previs�o de um acontecimento impede a sua realiza��o. Uma sondagem pr�-eleitoral
pode ter uma fun��o de predi��o criadora se leva os eleitores a votar pelo
candidato melhor colocado ou de predi��o destruidora se os leva a votar contra.
PH. BD.

Profetismo: Por profetismo designa-se uma constela��o de pap�is sociais que remetem
para o tipo central do profeta. Este (Weber 1922a, 1921a) � uma personagem que sai
do comum, e � caracter�stica dos per�odos de crise; pretende ter uma voca��o, uma
miss�o e um carisma religioso pessoais reconhecidos por um grupo de disc�pulos.
Geralmente leigo e tendo usurpado a sua miss�o, op�e-se ao mesmo tempo ao sacerdote
e ao m�gico. M. Weber (1920) insistiu no papel importante que o profetismo judaico

---
197
e crist�o (profecia �tica) desempenhou na racionaliza��o das atitudes da vida
quotidiana no Ocidente; a ascese mon�stica (extramundana) e o protestantismo
asc�tico (intramundano) do puritanismo e das seitas foram os portadores e os
motores deste processo. Em contrapartida, o profetismo (exemplar) extremo-oriental,
mais voltado para a medita��o que para a ascese �tica no mundo, n�o produziu - em
geral - os mesmos efeitos.
Pr�ximos do profeta, mas n�o se confundindo com ele, encontram-se (Weber 1922a,
1921a) os reformadores religiosos e sociais, o legislador (Mois�s, por exemplo), e
sobretudo o demagogo. Por este �ltimo termo, Weber (1921b) entende o pol�tico por
voca��o, que pretende ter uma miss�o e a v� reconhecida por partid�rios; esta
miss�o apoia-se num passado her�ico ou na pretens�o a uma rela��o pessoal
privilegiada com a na��o, o povo, o partido, etc. O demagogo � o "profeta pol�tico"
dos tempos modernos; estes �ltimos nem por isso est�o necessariamente desprovidos
de profetas religiosos.
J. S.

Profiss�o: Durante muito tempo, as profiss�es foram identificadas com as profiss�es

liberais, que, longe de desaparecerem aquando do advento do capitalismo industrial,
antes se desenvolveram nas suas margens. Por isso vemos os soci�logos interessarem-
se por elas desde muito cedo. �. Durkheim (1893) interrogava-se j� sobre o papel
das corpora��es que ele considerava essenciais ao funcionamento democr�tico da
sociedade. Essa ideia ser� sistematizada por T. Parsons numa perspectiva
funcionalista. Mas, entrementes, o estudo das profiss�es tornara-se um tema
recorrente da sociedade americana (Herpin 1973). Em 1915, S. Flexner, a prop�sito
do exerc�cio da medicina, do direito, da engenharia e das artes, enumerava os seus
atributos distintivos, aos quais se referiram todos os que, seguidamente, abordaram
o dom�nio das profiss�es. Tr�s crit�rios ocorrem, sobretudo, na maioria das
defini��es: a especializa��o do saber, que traz consigo uma determina��o precisa e
aut�noma das regras da actividade; uma forma��o intelectual de n�vel superior, que
sup�e a exist�ncia de escolas de forma��o devidamente reconhecidas; um ideal de
servi�o, que apela ao estabelecimento de um c�digo deontol�gico e ao seu controlo
pelos pares. Em todos os casos estudados, que incidem sobre profiss�es liberais,
sublinha-se a implanta��o progressiva dos mesmos elementos significativos, no
quadro de uma sociedade que parece ganha pelos valores profissionais. Donde a
tenta��o de utilizar o conceito fora do seu quadro de origem, estendendo-o �s
ocupa��es assalariadas. Mas essa � uma postura arriscada, porquanto a
profissionaliza��o de certas actividades - como a dos engenheiros - trope�a numa
tend�ncia geral contr�ria: a burocratiza��o, que n�o favorece a autonomia nem o
ideal de servi�o. Nestes �ltimos anos, multiplicaram-se as cr�ticas em rela��o �
profiss�o e ao modelo funcional subjacente (Maurice 1972). A comunidade "liberal"
j� n�o � apresentada como um meio sociocultural homog�neo, como se v� no direito ou
na arquitectura (Moulin 1973). O profissionalismo reconhecido dos quadros � uma
falsa apar�ncia para assalariados que jamais ter�o acesso �s fun��es dirigentes. J�
n�o estamos no tempo em que o conceito parecia dever transformar a sociologia do
trabalho. A profiss�o pode ser abordada como uma forma de

---
198
actividade entre outras no contexto global da divis�o social do trabalho.
F. G.

Progresso: A no��o de progresso implica que a hist�ria tem um sentido e que esse
sentido � linear, cont�nuo, que vai da noite para o dia, da indig�ncia para a
abund�ncia, da selvajaria para a civiliza��o, em suma, vai em direc��o ao
Verdadeiro e ao Bem confundidos num s� objectivo.
Este progresso na hist�ria � gerado pela acumula��o indefinida dos progressos
t�cnicos que permitem o dom�nio da natureza e geram, por sua vez, o progresso da
consci�ncia. Identifica-se com o progresso da Raz�o. Pode, evidentemente, limitar-
se a no��o de progresso a uma dada sociedade e ao sistema de valores que � o seu. �
o que pretende o soci�logo que n�o faz do "progresso" um conceito mas uma cren�a
que ele tem de estudar como tal. Quanto ao conceito, preferir� o de desenvolvimento
(desenvolvimento econ�mico, desenvolvimento pol�tico, etc.). � com Condorcet e a
sua obra p�stuma (1795) que o "progresso" faz a sua entrada na cena intelectual e
pol�tica. O autor, a partir de um quadro exaustivo das "�pocas" da humanidade,
estabelece a lei que governa o seu curso: a aquisi��o do conhecimento, o
aperfei�oamento das t�cnicas, o aumento das riquezas que da� decorre trazem a
felicidade, a seguran�a, num mundo pacificado. Esta cren�a optimista na hist�ria
constitui o essencial do pensamento republicano do s�c. XIX que gostava de conjugar
progresso cient�fico e progresso moral. O s�c. XX ser�, por seu turno, o das
"desilus�es do progresso" (para retomar o t�tulo do livro de R. Aron publicado em
1969). Viu-se nele que o crescimento econ�mico n�o gera necessariamente a
elimina��o das desigualdades nem a reconcilia��o entre os homens, e menos ainda
entre os povos. Op�e-se por vezes sem raz�o a no��o de progresso � de tradi��o. Com
efeito, a dupla v�lida � a de "progresso-decl�nio", na medida em que op�e duas
filosofias da hist�ria, semelhantes mas de sinais contr�rios.
A. A.

Proletariado: Designa-se, sob este termo, a classe dos mais desfavorecidos, que, na
sociedade capitalista, tem como �nica riqueza uma for�a de trabalho que tem de
vender aos propriet�rios dos meios de produ��o.
A no��o de proletariado difere da de classe oper�ria. A classe oper�ria, elemento
da estratifica��o social, � um objecto de investiga��o sociol�gica banal. O
proletariado remete para uma abordagem ideol�gica - moral ou pol�tica - da
sociedade. Do que se trata � de designar a classe dos pobres, dos exclu�dos, e de
interrogar-se sobre o seu destino hist�rico. � assim que com Marx o proletariado
ser� esse messias que, porque encarna a priva��o integral, pode tornar-se o agente
pelo qual a humanidade acaba com a sua infelicidade secular (explora��o do homem
pelo homem) e recupera a sua pr�pria subst�ncia.
N�o podemos compreender a no��o de proletariado se a n�o referirmos ao duro per�odo
dos in�cios da industrializa��o (Villerm� 1840). Mas o proletariado tornou-se
classe integrada na sociedade e disp�e de fortes aparelhos para defender os seus
interesses materiais e morais. O nosso mundo j� n�o � o que � descrito por E. Sue,
ou mesmo por �. Zola.
A. A.

---
199

Prospectiva: O adjectivo "prospectiva", que existia em T. Gautier com o sentido de

"voltado para o futuro", foi transformado em substantivo por G. Berger (1957) para
designar uma atitude de esp�rito que encara o futuro n�o como uma realidade escrita
antecipadamente que se pode descobrir cientificamente, mas como o resultado, por
vezes involunt�rio, das ac��es humanas no dia-a-dia. Mais ou menos na mesma altura,
B. de Jouvenel (1964) criava a no��o pr�xima de futuriveis para designar "os
descendentes do estado presente que nos aparecem actualmente poss�veis".
Esta perspectiva n�o � inteiramente nova. Desde a Antiguidade, os homens
esfor�aram-se, de facto, n�o apenas por adivinhar o futuro mas tamb�m por desenhar
o rosto que desejariam que ele assumisse (Cazes 1986). Mas trata-se essencialmente
de imagens do futuro cuja procura era inteiramente passiva, ao passo que a oferta
era marcada por um n�tido amadorismo. A mudan�a verificada ap�s 1945 traduz-se,
pelo contr�rio, por um duplo movimento de institucionaliza��o e de
profissionaliza��o das reflex�es sobre o futuro. Houve em primeiro lugar fixa��o
institucional, no sentido de que as pesquisas sobre o futuro s�o doravante uma
preocupa��o permanente das grandes empresas, dos governos, das organiza��es
internacionais. Estes "consumidores" de prospectiva n�o se limitam a acompanhar o
que se publica, mas encomendam sistematicamente estudos sobre o futuro, � medida do
presidente H. Truman, que, durante a Guerra da Coreia, criou em 1951 a Comiss�o
Paley, encarregada de examinar as necessidades dos Estados Unidos em recursos
naturais no horizonte 1975.
A prospectiva acabou por profissionalizar-se porque os seus praticantes manejam
instrumentos muito diversos (extrapola��o de tend�ncia, modeliza��o, cen�rios,
etc.). Esta sofistica��o metodol�gica n�o deve fazer esquecer que permanecemos
ainda muito desguarnecidos face a tr�s quest�es fundamentais: 1. que elementos da
realidade presente se manter�o "invariantes"?; 2. que tend�ncias fortes estamos em
posi��o de prolongar?; 3. que novidades sobreviver�o sem pr�-aviso, infirmando
simultaneamente as conjecturas tiradas do ajustamento das invariantes e das
tend�ncias fortes?
B. C.
- Lesourne, Godet (1985).

PROUDHON (Pierre-Joseph), te�rico socialista franc�s (Besan�on 1809 - Paris 1865:

Desde a publica��o do seu memorial em 1840, Qu'est-ce que la propri�t�?, torna-se
um dos mais importantes te�ricos do socialismo franc�s. O seu livro de 1846,
Syst�me des contradictions �conomiques, suscitou a cr�tica de Marx e a ruptura das
suas rela��es. Deputado em 1848, depois preso durante tr�s anos, n�o deixou de
polemizar contra o Segundo Imp�rio e foi de novo condenado ap�s a publica��o de De
la justice dans la r�volution et dans l'�glise (1858). N�o p�de acabar a sua �ltima
obra escrita, De la capacit� politique des classes ouvri�res (1865).
Uma tr�plice cr�tica atravessa as suas obras: cr�tica da propriedade privada, dos
capitais e da desigualdade; den�ncia do Estado centralizador, fonte da aliena��o
pol�tica; cr�tica das religi�es e de toda a ideologia da transcend�ncia. A estas
tr�s aliena��es op�e Proudhon uma organiza��o autogestion�ria da produ��o, o
federalismo social e pol�tico, uma moral exigente fundada na justi�a. Esta
filosofia social comporta um conjunto de indica��es

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200
de car�cter sociol�gico sobre o pluralismo social, a viol�ncia do Estado
centralizado, as formas de resist�ncia �s opress�es, o car�cter destruidor das
ideologias pol�ticas, o dinamismo dos grupos naturais.
P. A.
- Ansart (1967), Bancal (1970), Haubtmann (1982), Voyenne (1973).

Psican�lise e sociologia: A psican�lise, ci�ncia do inconsciente, n�o ultrapassa os

seus direitos quando estende a sua pesquisa e a sua interroga��o �s produ��es
simb�licas que constituem o tecido social. Certas obras de S. Freud (1913, 1927,
1929, 1939...) fazem parte do campo sociol�gico de maneira original. Depois de
Freud, a psican�lise foi utilizada como instrumento de pesquisa por numerosos
etn�logos e soci�logos que viam nela a chave que abria as portas do simbolismo
social. Isso fez-se muitas vezes a partir de uma analogia r�pida com o sonho. Mas o
mau uso da psican�lise n�o deve hipotecar o seu uso leg�timo. Certos temas de Freud
que dizem respeito ao soci�logo merecem ser retidos: a universalidade do complexo
de �dipo, que fornece um modelo para esclarecer a articula��o de "civiliza��o",
"interdito", "culpabilidade", "rituais"; o conflito original entre Eros e puls�o de
morte, que permite avan�ar explica��es quanto aos fen�menos sociais paradoxais ou
parox�sticos; a l�gica do inconsciente tal como ela se apresenta nos sonhos, nas
neuroses, etc., e que induz hip�teses para apreender o espa�o codificado das
produ��es simb�licas diversas.
A psican�lise n�o � uma chave para o soci�logo, � um conjunto de indica��es e de
advert�ncias que ele faria mal em n�o ter em conta.
A. A.

Publicidade: O conceito de publicidade designa n�o tanto uma coisa como um

movimento que vai do privado ao p�blico; enquanto actividade econ�mica, a
publicidade contempor�nea refere-se a um processo de promo��o comercial realizado
por meio de an�ncios e pelo jogo de tr�s actores: o anunciador que emite a
mensagem, o suporte que difunde o an�ncio no p�blico e a ag�ncia que concebe e
realiza os produtos publicit�rios.
O agente de publicidade aparece por volta de 1840 e desenvolve-se depois como
interm�dio entre os anunciadores e os suportes. A ag�ncia-conselho moderna articula
a sua estrutura em fun��o deste papel fundamental; "criativos" e "comerciais"
colaboram nela para fabricar an�ncios de todas as esp�cies e organiz�-los em
campanhas de publicidade em fun��o das necessidades dos anunciadores e dos
suportes. No in�cio do s�c. XX elabora-se nos Estados Unidos uma disciplina nova, o
marketing. A publicidade figura nela como um fluxo de informa��es econ�micas que
v�o da oferta para a procura, sim�trica e inversa de um fluxo de estudos de
mercados - econ�micos e psicol�gicos - que informam os anunciadores sobre os
"alvos" visados pelas suas campanhas. Duas express�es tentam descrever a influ�ncia
exercida pela publicidade de massa: a "sociedade de consumo" sup�e que o sistema do
marketing n�o se regula por si pr�prio, mas suscita cronicamente um
sobreaquecimento da m�quina econ�mica, alimentada por uma estimula��o publicit�ria
abusiva. A "sociedade do espect�culo" denuncia uma situa��o em que a produ��o de
sinais se substitui progressivamente � dos bens reais, em que os pr�prios an�ncios
se consomem. A cr�tica marxista, por seu turno, continua

---
201
a ver no reclamo o instrumento da domina��o de uma classe sobre o conjunto da
popula��o. Ao n�vel dos factos, verifica-se que a "press�o publicit�ria" (que mede
o investimento em an�ncios por habitante) depende sobretudo do grau de
desenvolvimento industrial, mas tamb�m que ela varia notavelmente de pa�s para
pa�s. Em 1985, andava � volta de 66 d�lares nos pa�ses desenvolvidos (60 em Fran�a)
e ultrapassava 200 d�lares em quatro: Estados Unidos, Su��a, Finl�ndia e Emirados
�rabes.
Pelo que se refere � coac��o social, as partes envolvidas na actividade
publicit�ria est�o em situa��es tipicamente diferentes:
1. o anunciador procura "agarrar" uma clientela e fazer com que a sua marca seja
preferida �s concorrentes. A sua publicidade serve-lhe para estabelecer com o seu
alvo rela��es extra-econ�micas, de ordem do desejo;
2. o suporte procura optimizar as suas receitas, que lhe v�m parcialmente dos
an�ncios que difunde. Isso leva-o, com frequ�ncia, a evitar especializar-se num
p�blico preciso, mas tem ent�o de aceitar exercer uma influ�ncia tanto mais incerta
quanto se exerce sobre o conjunto fluido do "grande p�blico";
3. por fim, o publicit�rio v�-se envolvido num dilema: ou convencer muito pouco e
perder os seus clientes anunciadores, ou convencer de mais e suscitar a hostilidade
de uma opini�o p�blica que tem constantemente de seduzir sem no entanto despertar a
sua desconfian�a para com a manipula��o suave.
G. L.

P�blico/privado: Estas no��es sa�ram da revolu��o das ideias que, nascida no

Ocidente no s�c. XVII, fundou a democracia liberal. Ao apresentarem como �nica
fonte de legitimidade dos poderes a no��o de contrato, isto �, ao definir de
maneira precisa o espa�o do pol�tico, os liberais reivindicam os direitos originais
do indiv�duo e desenham as fronteiras para al�m das quais nenhum poder � leg�timo
(trata-se daquilo a que Hobbes chamava o "foro interno", ou seja, liberdade de
pensar e de crer). A partir da� imp�e-se uma distribui��o entre espa�o p�blico e
espa�o privado, constituindo um o dom�nio do Estado e o outro o dos ego�smos da
sociedade civil.
As coisas s�o de facto mais complexas. H� o espa�o p�blico da sociedade pol�tica, o
espa�o privado da sociedade civil (fam�lia, propriedade privada, mercado, etc.) e o
espa�o privado da subjectividade individual. Porque como abstrair do facto de que
sociedade pol�tica e sociedade civil t�m por �nico e mesmo fundamento o sujeito
livre? A evolu��o das sociedades liberais mostrou ali�s que a separa��o, a
diferencia��o de princ�pio dos dom�nios da sociedade civil e do Estado (sem o que
deixa de haver democracia liberal) em nada contradizem o facto de uma crescente
inter-rela��o.
A.A.
---
202

---
203

Quadro: Sob o ponto de vista das conven��es colectivas, os quadros - e engenheiros

aos quais est�o associados - definem-se por refer�ncia a um diploma de escola
superior que se sup�e eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura assenta na tomada em
considera��o deste �nico crit�rio. Com frequ�ncia, a experi�ncia profissional vem
disfar�ar a aus�ncia ou insufici�ncia do diploma, porque a fun��o de quadro requer
iniciativa, criatividade e responsabilidade no trabalho. A despeito destas
precis�es, os crit�rios oficiais n�o s�o satisfat�rios. O grupo dos quadros, que
progrediu desde h� quinze anos a ponto de reunir perto de 10 por cento dos activos,
apresenta-se comp�sito, se nos referirmos �s suas traject�rias escolar e
profissional, aos seus rendimentos ou ao seu modo de vida. Depois de terem tomado
os quadros por uma categoria t�cnica que poder�amos encarar com crit�rios
objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os soci�logos reataram contacto com uma
certa tradi��o realista: os quadros s� teriam existido a partir do momento em que,
pela luta social e pol�tica (1936), foram etiquetados pelos outros e se
identificaram como tais num jogo complexo de discurso e de auto-representa��o no
termo do qual o grupo se "naturalizou" (Boltanski 1982).
F. G.

Question�rio: S�rie de quest�es que se p�e a um informador, que podem envolver as

suas opini�es, as suas representa��es, as suas cren�as ou v�rias informa��es
factuais sobre ele pr�prio ou o seu meio. O question�rio � o instrumento de base de
todo o inqu�rito extensivo. Pode ser administrado por um inquiridor (directamente
ou por telefone), por Minitel ou minicomputador, ou ainda proposto por escrito �s
pessoas interrogadas que o preenchem elas pr�prias (question�rio auto-administrado,
utilizado, por exemplo, nos inqu�ritos postais). Cada um destes modos de
administra��o apresenta caracter�sticas pr�prias, nomeadamente no que se refere �
dura��o e ao custo da outorga e � confian�a que se pode conceder �s respostas a
certas quest�es "delicadas". Distinguem-se as quest�es abertas, nas quais a
resposta � totalmente livre ("que representa para si a Revolu��o de 1789?"), e as
quest�es fechadas, que prop�em uma lista de respostas ("na sua opini�o, a
celebra��o do bicenten�rio da Revolu��o � um acontecimento muito importante,
medianamente importante, pouco importante ou sem nenhuma import�ncia?"). As
respostas �s quest�es abertas s�o geralmente mais ricas, mas t�m de ser em seguida
interpretadas e codificadas (por an�lise do conte�do). Para os inqu�ritos por meio
de inquiridor, h� uma forma interm�dia, as quest�es pr�-codificadas, que se
apresentam a quem responde como uma quest�o aberta, mas para as quais o inquiridor
interpreta a resposta e a codifica (numa lista preestabelecida) em vez de
transcrev�-l� integralmente.
A elabora��o de um question�rio exige uma s�lida forma��o t�cnica e uma experi�ncia
do inqu�rito sob todas as suas formas. O soci�logo tem de ser capaz de traduzir
cada uma das quest�es que ele pr�prio se p�e num conjunto de perguntas concretas e
escolher palavras que sejam compreendidas da mesma maneira por todas as pessoas
interrogadas, seja qual for o seu meio

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204
social, o seu n�vel de instru��o ou a sua regi�o de origem. Al�m disso, a ordem
pela qual as quest�es s�o postas e a maneira como s�o enunciadas influenciam as
respostas obtidas. � por isso que a interpreta��o dos resultados de um inqu�rito
por question�rio s� deve ser realizada por soci�logos competentes. Como todo o
instrumento de medida, o question�rio tem os seus limites. Em vez de se adaptar �
forma de pensamento da pessoa interrogada, como faz a entrevista n�o directiva,
imp�e-lhe um quadro r�gido id�ntico para todos, ali�s indispens�vel para comparar
os respondentes entre si. � por isso que o inqu�rito extensivo deve ser preparado
por uma abordagem qualitativa (utilizando a entrevista n�o directiva, por exemplo),
cujos resultados servem de base para a elabora��o do question�rio. Por outro lado,
o question�rio � pouco apto ao estudo das redes de rela��es inter-individuais. Em
contrapartida, nas m�os de soci�logos experimentados, o inqu�rito por question�rio
� uma ferramenta insubstitu�vel para estudar as diferen�as de opini�o e acompanhar
a sua evolu��o no tempo, ou ainda para descrever a estrutura e as condi��es de vida
de uma popula��o.
J.-P. G.
- Javeau (1971).

Quotidiano (sociologia do): Toda a sociologia que se ocupa do desenrolar habitual

da vida social poderia ser considerada como uma sociologia do quotidiano. Mas a
vida de todos os dias, pela sua regularidade temporal, pelo facto de ser uma
experi�ncia universalmente vivida, suscita interesses sociol�gicos mais
espec�ficos. Ao estud�-lo, o soci�logo espera ter acesso a um n�vel de realidade
que escapa a an�lises mais globais e que tem uma import�ncia decisiva no
funcionamento da sociedade.
Desde G. Simmel, pelo menos (1917), o tema do quotidiano interessou correntes de
pensamento diversas. A escola de Chicago*, com os seus estudos espaciais e
biogr�ficos da cidade e das migra��es, e a maior parte das pesquisas
interaccionistas (por exemplo, sobre o desvio) ilustram bem a preocupa��o de captar
a verdade do fen�meno social pela descri��o qualitativa das formas da vida
quotidiana. Um objectivo an�logo � por vezes atingido por m�todos muito diferentes
- como o testemunha o estudo de P. Lazarsfeld (1932), por exemplo, que descobre o
significado social do desemprego nas contas da vida quotidiana. Seria preciso citar
tamb�m a sociologia fenomenol�gica, que procura no mundo da vida os modos de
constru��o da realidade social (Berger, Luckmann 1966). Os trabalhos de E. Gaffman
sobre a encena��o da vida quotidiana(1956) e de H. Garfinkel sobre os pressupostos
da vida quotidiana (1967) merecem uma men��o especial. Devemos de facto a estes
dois autores o terem prolongado as intui��es de Simmel ao tratar as condutas banais
da vida corrente (conversa��es, concerta��es para agir, classifica��es dos
objectos, etc.) como um fen�meno sociol�gico de pleno direito. Mostraram assim
empiricamente que os m�todos pr�ticos e as formas de vida quotidiana desempenham um
papel essencial na manuten��o da ordem social. Em Fran�a, a sociologia do
quotidiano foi primeiro uma sociologia cr�tica (Lefebvre 1947), inspirada no
marxismo e que denuncia o dom�nio da ideologia burguesa e das rela��es mercantis
sobre a vida de todos os dias. Inspirando-se nesta cr�tica, algumas correntes
liter�rias conferiram um atractivo particular �s "coisas" (G. Perec, por exemplo)

---
205
do quotidiano, atractivo testemunhado o tamb�m pela eclos�o da Nova Hist�ria. Este
interesse pela sociedade no quotidiano est� presente em muitos estudos sociol�gicos
recentes, atentos ao significado end�geno das pr�ticas e das situa��es, concorrendo
tamb�m para renovar os m�todos qualitativos (interven��o sociol�gica, compila��o de
relatos de vida, an�lise de interlocu��es, etc.).
Nos seus trabalhos mais significativos, a sociologia do quotidiano abre caminhos
novos � sociologia concebida como ci�ncia humana e ci�ncia da descoberta. Designa
de facto de maneira precisa objectos que podem ser objecto de hip�teses
demonstr�veis - como as formas lingu�sticas ou gestuais da inter-compreens�o.
P. P.
- Sch�tz (1971).

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206
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207

Ra�a, racismo: A raciologia, ou estudo das ra�as, remonta em Fran�a ao s�c. XVIII.
(A palavra racisme s� aparece em franc�s por volta de 1930, mas em ingl�s � muito
mais antiga.) A ra�a foi primeiramente uma classifica��o em bot�nica, e depois em
zoologia; aplicada ao homem, era muitas vezes sin�nimo de linhagem. Teorias
filos�ficas e religiosas enxertam-se muito rapidamente neste estudo. Tendo Deus
criado um universo completo, essa completude exige que haja um intermedi�rio entre
todos os n�veis da grande cadeia dos seres. O homem branco est� no topo dessa
escala, o homem negro em baixo e os grandes s�mios no ponto mais alto da escala dos
animais.
No s�c. XVIII, os antrop�logos op�em-se sobre a origem das ra�as: os monogenistas
pensam que a descend�ncia do casal original, Ad�o e Eva, se diferenciou por
degeneresc�ncia do tipo branco original (Buffon) ou pela melhoria gra�as �
civiliza��o at� chegar ao Branco. Os poligenistas, entre os quais Voltaire,
rejeitam o relato do G�nesis e cr�em numa cria��o separada das diferentes ra�as.
Mas, em geral, monogenistas e poligenistas todos eles aceitam a ideia de ra�as
distintas e de uma hierarquia entre elas.
Entre 1750 e 1870, os ge�logos descobrem que a teoria b�blica dos 6000 anos n�o
resiste aos seus estudos. Os homens s�o muito mais antigos e contam a sua evolu��o
em milh�es de anos, e a sua pr�pria origem perde muito do seu interesse. Doravante,
prevalece apenas a necessidade de preservar a pureza da ra�a. P. Broca funda a
Sociedade de Antropologia para estudar os cruzamentos e a suposta degeneresc�ncia
dos mesti�os. Gobineau teme que as ra�as superiores, combativas e conquistadoras,
ao misturarem-se com os seus vencidos, venham a degenerar e a desaparecer. Ao longo
do s�c. XIX, come�a a procurar-se subdivis�es no interior das grandes ra�as: assim,
os Norte-Africanos, considerados inicialmente como Brancos, tornaram-se uma ra�a �
parte. Ainda entre os Brancos, distinguiram-se as ra�as n�rdica, alpina e
mediterr�nica, tendo cada uma as suas caracter�sticas pr�prias.
As diferentes teorias racistas aparecem como formas de hereditarismo, concep��o
biol�gica e gen�tica das diferen�as, que apresenta estas como fixas, contra as
quais n�o se pode ir e que estabelece em geral uma hierarquia de valor entre os
grupos ou os indiv�duos assim distinguidos. Mais recentemente, dir-se-ia que se
assiste a formas n�o j� biol�gicas mas culturais de diferencia��o, de
hierarquiza��o e de rejei��o. Os soci�logos, por seu turno, procuram compreender
como � que, a partir dos crit�rios antropom�tricos ou culturais, se chegou a criar
uma hierarquia, porqu� e como se adere a esta concep��o, mais ou menos segundo as
pessoas, os grupos sociais, os lugares ou as �pocas. O racismo � um aspecto do
funcionamento social que se estuda como uma atitude particular e que se tentou
ligar quer a personalidades particulares (por exemplo, a "personalidade
autorit�ria" de T. W. Adorno), quer a condi��es de crise, quer ainda ao desejo de
manter e de perpetuar a sua pr�pria identidade.
B. M.
- Taguieff (1988).

Racionalidade: A no��o de racionalidade pode ser definida de v�rias

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208
maneiras, todas elas defens�veis. Assim, admite-se por vezes que uma ac��o racional
� a que testemunha uma adequa��o objectiva dos meios escolhidos relativamente aos
fins prosseguidos. Mas uma tal defini��o tem o inconveniente de ser muito estreita.
Tende a considerar como irracionais todas as ac��es que se afastam do caso simples
que representa a decis�o de tipo "t�cnico", a do engenheiro que constr�i uma ponte
e que escolhe determinado material, por exemplo. Uma defini��o mais ampla e sem
d�vida mais �til para o soci�logo prop�e que se considere uma ac��o como racional
desde que possa emitir-se a seu prop�sito um enunciado de tipo "o indiv�duo X tinha
boas raz�es para fazer Y, porque...". Esta defini��o tem relativamente � primeira a
vantagem de poder aplicar-se tanto �s cren�as como �s ac��es ("X tinha boas raz�es
para crer Y, porque..."). Tem al�m disso a vantagem de ter em conta o facto de
muitas decis�es ou ac��es poderem pela natureza das coisas ser objectivamente
fundadas. O caso simples do eleitor a quem se prop�e que escolha entre duas
pol�ticas A e B ilustra bem este tipo de situa��o. Geralmente ele n�o tem os meios
para determinar com precis�o o �nico ponto que verdadeiramente o interessa, a
saber: os efeitos que as ditas pol�ticas s�o suscept�veis de arrastar consigo; ele
ter� pois boas raz�es para fixar a sua, escolhe a partir de outras considera��es,
como os princ�pios em que se inspiram A e B ou eventualmente a "sinceridade"
aparente dos homens que prop�em A e B. Embora esta defini��o seja ampla, nem por
isso traduz todas as cren�as ou ac��es racionais. Assim, de uma m�e que por
"enervamento" esbofeteia o seu filho, dir-se-�: "Ela n�o tinha raz�es para
esbofetear o filho, mas..." Este comportamento � compreens�vel, mas n�o � racional.
Quando o comportamento de outrem lhe parece estranho, n�o vendo o observador raz�es
para ele, tende muitas vezes a interpret�-lo de maneira irracional, como resultante
de causas ou de for�as que escapam ao controlo do pr�prio actor.
Assim, os observadores ocidentais e mesmo certos etn�logos colocaram com frequ�ncia
as pr�ticas m�gicas ao n�vel de supersti��es que se imporiam ao esp�rito dos
"primitivos". As an�lises sociol�gicas mais conseguidas s�o muitas vezes as que
conseguem mostrar que um comportamento ou uma cren�a que tendem a ser vistos como
irracionais se explicam de facto por muito boas raz�es. A teoria da magia de M.
Weber (1922a), ou a de �. Durkheim (1912), � exemplo cl�ssico a este respeito.
R. B.
- Boudon (1988).

Rede: Uma empresa, uma associa��o ou uma aldeia podem ser representadas como um
conjunto de v�nculos que unem entre si os membros do grupo. Alguns indiv�duos
mant�m numerosos v�nculos, outros est�o isolados. A rede � a configura��o das
rela��es observadas. A sua densidade, a transitividade das rela��es, o tamanho dos
subgrupos s�o outras tantas propriedades desse conjunto.
A estrutura da rede pode ser concebida como um constrangimento, que actua como tal
sobre os comportamentos. Assim, entre os oper�rios urbanos ingleses, E. Bott (1957)
estudou a fam�lia alargada como uma rede. A mulher mant�m v�nculos privilegiados
com a sua m�e ap�s o casamento. Consequentemente, os dois esposos t�m poucas
actividades comuns. A distribui��o

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209
das tarefas dentro do lar e a concep��o que os c�njuges t�m da familia s�o
explicadas como consequ�ncias dessa forte integra��o da linhagem, do lado das
mulheres. Esta abordagem n�o se limitou ao estudo do parentesco. A no��o de rede
permite compreender porque � que uma localidade possui ou n�o a capacidade de agir
colectivamente (Galaskiewicz 1979) ou como � que um desempregado reencontra
trabalho (Granovetter 1973). Em vez de interpretar os comportamentos dos indiv�duos
a partir dos seus atributos intr�nsecos (sexo, idade, qualifica��o, profiss�o...),
a an�lise da rede toma como princ�pios a estrutura das rela��es nas quais esses
indiv�duos est�o inseridos e p�e a t�nica nas modalidades de acesso aos recursos e
�s informa��es.
N. H.

Regula��o social: Conjunto de press�es directas ou indirectas exercidas sobre os

membros individuais ou colectivos de um grupo ou de uma sociedade para corrigir os
seus desvios de comportamento, de express�o ou de atitude em rela��o a regras e
normas adoptadas pelo grupo social ou pela sociedade considerada.
A regula��o social difere da influ�ncia* social pelo seu exerc�cio consciente e
deliberado, exercido em nome do grupo ou da sociedade, por �rg�os espec�ficos ou
n�o espec�ficos. Com a socializa��o*, a regula��o social contribui ao mesmo tempo
para a manuten��o flex�vel da estrutura social* e para a sua adapta��o.
B.-P. L.
- Comte (1826), Ross (1901), Landis (1939), L�cuyer (1967).

Rela��es humanas (movimento das): Constitu�do nos Estados Unidos da Am�rica nos
anos 30 � volta da personalidade de E. Mayo*, o movimento das rela��es humanas
conserva o seu impacte at� cerca de 1950. Tal como a organiza��o cient�fica do
trabalho (OCT)*, que se prop�e suplantar, o movimento das rela��es humanas � um
esfor�o para analisar as rela��es de trabalho nas empresas e, no termo dessas
an�lises, para reform�-las. �, tal como a OCT, indissociavelmente ideol�gico e
cient�fico (L�cuyer 1988). O seu interesse principal reside actualmente na
desloca��o da an�lise para conceitos que designam objectos ent�o novos. Completou
assim a OCT mais do que a suplantou, e enriqueceu a sociologia (Mottez 1971).
Na base do movimento encontram-se as experi�ncias Hawthore conduzidas nas f�bricas
deste nome da Western Electric perto de Chicago, de Novembro de 1924 a Fevereiro de
1933. Concebidas para resolver um problema tayloriano (impacte da ilumina��o sobre
a produ��o), as experi�ncias deslocam-se progressivamente para a sugest�o muito
forte da liga��o entre a satisfa��o no trabalho e os factores humanos (coes�o do
grupo, bom entendimento com a chefia, resist�ncia � mudan�a): F. J. Roethlisberger
e L. E. Dickson (1939), B. P. L�cuyer (1988b).
A resist�ncia � mudan�a � um tema favorito das rela��es humanas, � escala de
comunidades inteiras (Warner 1951-1959) como a da empresa. A mudan�a � melhor
aceite pelos executantes se ela lhes for explicada por uma din�mica de grupo. De
igual modo, para a travagem, F. M. Whyte (1955) retoma por sua conta as an�lises de
F. W. Taylor mas completa-as ao sublinhar o papel do grupo no estabelecimento de
uma norma de produ��o que assegure o equil�brio entre os membros: um estimulante

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210
colectivo seria por isso prefer�vel. Numerosas pesquisas foram consagradas no mesmo
esp�rito �s fun��es da direc��o e � no��o de moral que permite ligar o sentimento
de satisfa��o aos comportamentos que asseguram rendimentos elevados. Esses
trabalhos foram integrados ao n�vel te�rico por G. C. Homans (1946, 1950).
No fim dos anos 50, as pesquisas emp�ricas mostram progressivamente a estreiteza
excessiva do ponto de vista das rela��es humanas, estigmatizado a partir de 1940
por numerosas cr�ticas que permaneceram a um n�vel demasiado geral (Friedmann
1946). A aten��o exclusiva dada aos grupos prim�rios impede a tomada em
considera��o de factores estruturais indispens�veis quer � solu��o satisfat�ria dos
problemas postos quer a uma defini��o mais satisfat�ria dos problemas. � ent�o a
sociologia das organiza��es que tende a tomar posi��es.
B.-P. L.
- Friedmann (1950).

Rela��es profissionais: Rela��es sociais estabelecidas � volta do trabalho

assalariado; ac��es �s quais elas d�o lugar (conflitos, negocia��es entabuladas por
iniciativa dos assalariados, dos empregadores ou das for�as que eles representam:
sindicatos, patronato, poderes p�blicos); configura��o das regras que da� resultam
(desenvolvimento do direito social). Sob a influ�ncia dos pa�ses de l�ngua inglesa,
aquilo a que a� se chama "rela��es industriais" designa tamb�m um campo cient�fico
aut�nomo cujo objecto � distinguir sistemas nacionais e interpretar as suas
diferen�as. As vari�veis avan�adas s�o os actores, as regras (de processo, de
fundo), o contexto (econ�mico, t�cnico, pol�tico), assim como o quadro ideol�gico
em que envolvem os parceiros (Dunlop 1958). Em sociologia, a no��o de sistema
permite sublinhar os efeitos de interac��o din�mica a que d�o lugar as rela��es
profissionais (Adam, Reynaud 1978).
Na Fran�a, simultaneamente � institucionaliza��o crescente do sindicalismo, a
tend�ncia dominante � a da descentraliza��o das rela��es para com a empresa. Isso
poderia invalidar a no��o de rela��es "profissionais", atribu�da a um modelo que
favorecia o n�vel m�dio do ramo.
D. SN.

Religi�o (sociologia da): Os trabalhos sociol�gicos actuais sobre a religi�o

inspiram-se em tr�s fontes te�ricas principais: a dupla Marx-Engels, �. Durkheim,
M. Weber.
K. Marx encara a religi�o como ideologia; v� nela uma das produ��es n�o materiais
que toda a sociedade faz nascer. Tal como o direito, a moral, as concep��es
pol�ticas, etc., que um grupo ou uma sociedade para si cria, a religi�o aparece
necessariamente condicionada pelas rela��es sociais e pol�ticas. Reflexo de um
mundo que tem necessidade de ilus�es, a religi�o � tamb�m a sua "consci�ncia
invertida". Exprime "a mis�ria real" das sociedades edificadas sobre a injusti�a; �
tamb�m protesto em rela��o a essa mis�ria. Contudo, "�pio do povo", deve ser
sujeita � cr�tica filos�fica, primeiro passo para uma cr�tica global da sociedade.
A "sociologia religiosa" de F. Engels (1850), de car�cter hist�rico, articula-se �
volta do conceito de luta de classes que exerce efeitos diferenciadores no dom�nio
religioso. Sendo toda a religi�o "disfarce" de interesses, de classe, cada classe
tem a sua, legitimadora dos seus interesses. Durkheim n�o se interessa pela
hist�ria, mas pela "ess�ncia" de toda a religi�o. Para ele,

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211
"uma religi�o � um sistema de cren�as e de pr�ticas, relativas a coisas sagradas,
isto �, separadas, interditas, cren�as e pr�ticas que unem numa mesma comunidade
moral, chamada Igreja, todos os que a ela aderem" (1912). Estamos aqui perante um
fen�meno colectivo, que se op�e � magia, que � individual. Em primeiro lugar, a
religi�o �, para Durkheim, administra��o do sagrado. Encontra-se assim referida ao
dom�nio do extra-quotidiano. � nos grandes ajuntamentos peri�dicos que ritos e
cren�as religiosas exprimem ao m�ximo a sua intensidade e a sua predomin�ncia. No
culto, o homem religioso experimenta a coes�o social como comunh�o; adora nele, nos
ritos e nos s�mbolos, a sociedade que o constrange, tal como ele a pode conceber
lentamente como fonte de liberdade. A vida quotidiana usa os sentimentos de for�a,
de coes�o e o entusiasmo que os ajuntamentos culturais excepcionais criam. Donde a
necessidade da sua repeti��o peri�dica. Assim, � nos momentos de efervesc�ncia de
tipo revolucion�rio que nascem as novas religi�es, quando as mais antigas se
revelaram ultrapassadas.
Com Weber, a sociologia religiosa regressa � mat�ria hist�rica e privilegia o
comparatismo. Isolando o processo de racionaliza��o no cerne da modernidade como
caracter�stica do Ocidente, pergunta-se se ele n�o manteria rela��es com certas
formas assumidas pelo cristianismo ocidental (1920). A partir da� imp�e-se-lhe a
compara��o dos cristianismos entre si e com as outras religi�es. Donde os seus
trabalhos sobre as da China, da �ndia e sobre o juda�smo antigo (1921a). Donde
tamb�m o seu interesse pela religi�o como forma espec�fica do agir social. Donde
ainda a interroga��o que anima a sua obra: quais s�o as religi�es mais aptas a
produzir uma finaliza��o sistem�tica (racionaliza��o) da vida quotidiana � volta da
sua mensagem (1922a)? Por raz�es diversas, o monaquismo e depois o protestantismo
asc�tico (puritanismo, seitas) foram, segundo Weber, os vectores privilegiados e
sucessivos do processo ocidental de racionaliza��o pr�-capitalista. O
protestantismo asc�tico criou um tipo de homem em afinidade com o capitalismo:
individualismo, democracia, toler�ncia, autonomia das formas do agir social, etc.
(1920 e 1922a). Weber nota que o cristianismo, nisso herdeiro dos profetas de
Israel, "desencantou" o mundo antigo em seu proveito, que seguidamente racionalizou
o agir social no Ocidente e que actualmente parece por fim v�tima da sua pr�pria
din�mica. A modernidade, para cuja cria��o contribuiu, elimina a sua presen�a da
esfera p�blica, acantonando-o � esfera privada, onde entra em concorr�ncia com a
arte, os passatempos, a fam�lia, etc.
Seria o cristianismo "religi�o da sa�da da religi�o" (Gauchet 1985)? Perante o
"regresso do religioso", muitos soci�logos perguntam-se hoje se a modernidade se
esgota verdadeiramente na seculariza��o* e no "definhamento necess�rio da religi�o"
prognosticado por alguns (Hervieu-L�ger 1986).
J. S.

Reprodu��o: No vocabul�rio proposto originariamente por Marx (1867), um sistema

est� submetido a um processo de reprodu��o simples quando as "sa�das" (output) do
sistema: 1. s�o est�veis; 2. n�o afectam as condi��es de funcionamento, mais
precisamente a estrutura, ou seja, as caracter�sticas essenciais do sistema. Assim,
certos sistemas econ�micos simples permanecem id�nticos a si pr�prios no

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212
tempo, na sua estrutura e nas suas sa�das. H� "reprodu��o alargada" quando a
estrutura do sistema se mant�m est�vel, embora as sa�das do sistema sejam
vari�veis, como no caso de um sistema agr�cola cuja produ��o � crescente, mas a
estrutura est�vel. Quando a estrutura do sistema evolui sob o efeito quer de
factores externos quer de mudan�as nas sa�das do dito sistema, fala-se de
transforma��o. S� sistemas sociais simples e relativamente separados do seu meio
ambiente podem ser duravelmente a sede de processo de reprodu��o.
R. B.
- Boudon (1973), Bourdieu, Passeron (1970).

"Retrait" : A palavra retrait (retreatism em ingl�s) foi introduzida em sociologia

por R. K. Merton (1949) para designar um tipo particular de desvio. Tomemos o caso
de um indiv�duo que interiorizou fortemente ao mesmo tempo os valores, os
objectivos prescritos pela cultura e as normas que definem os meios l�citos que
permitem atingir esses objectivos. Se esse indiv�duo falha utilizando meios
l�citos, nem por isso utilizar� meios il�citos em virtude dos interditos morais que
fez seus. Eliminar� a contradi��o entre a valoriza��o dos fins e a aus�ncia de
meios retirando-se do jogo social, rejeitando ao mesmo tempo os fins e os meios: �
esse o caso, segundo Merton, dos pedintes, dos alco�licos, dos drogados ou dos
doentes mentais.
R. A. Cloward e L. E. Ohlin (1960) prolongaram esta an�lise vendo no retrait
(marginalidade) o resultado de um duplo fracasso: fracasso no acesso aos meios
l�citos, mas tamb�m no acesso aos meios il�citos, que nem sempre est�o dispon�veis
e devem ser objecto de uma aprendizagem cultural. Esta explica��o permite localizar
os comportamentos de retrait (marginalidade) nas classes desfavorecidas, ao passo
que a de Merton quase s� poderia aplicar-se �s pessoas sa�das das classes m�dias ou
superiores.
PH. BD.
- Besnard (1987).

Revolu��o: Ruptura profunda consecutiva de uma mudan�a r�pida e violenta da ordem

social e pol�tica numa sociedade. Contrariamente aos "golpes de Estado", as
revolu��es n�o visam uma simples renova��o do escol dirigente. Uma importante
participa��o popular associada a um alto grau de viol�ncia constituem com
frequ�ncia as suas duas caracter�sticas principais. Mas os movimentos colectivos
que recorrem � viol�ncia n�o se catalogam todos na categoria de fen�menos
revolucion�rios. Para tanto seria ainda necess�rio que eles tivessem como objectivo
uma mudan�a radical da ordem social e pol�tica existente. Ora, por muito violentas
que possam ter sido, as revoltas camponesas do s�c. XVI mantinham-se prisioneiras
da tradi��o. O mesmo acontece com os movimentos milenaristas: se � poss�vel que
certos movimentos de inspira��o religiosa adquiram uma dimens�o revolucion�ria, na
maioria das vezes esses movimentos t�m como �nica finalidade resistir a um
desmoronamento da ordem social. Enquanto desafio � ordem institu�da, as revolu��es
sup�em uma profunda crise de legitima��o. Na teoria marxista, esta dimens�o
cultural � dissimulada pela dimens�o econ�mica: a t�nica � colocada nos
antagonismos de classes. Pode, com Tocqueville, juntar-se ao car�cter social das
revolu��es uma dimens�o propriamente pol�tica: tratar-se-�
---
213
ent�o de pensar os processos revolucion�rios na sua rela��o com o Estado.
P. M.
- Chazel (1985), Furet (1983), Hagopian (1975), Marx (1895), Tocqueville (1856).

Rito: Conjunto de actos repetitivos e codificados, muitas vezes solenes, de ordem

verbal, gestual e postural de forte carga simb�lica, fundados na cren�a na for�a
actuante de seres ou de poderes sacros, com os quais o homem tenta comunicar, em
ordem a obter um efeito determinado. Por extens�o, o termo designa toda a conduta
estereotipada, repetitiva e compulsiva (ritos de sedu��o no animal, de submiss�o,
de marca��o de um territ�rio).
O rito deve considerar-se analiticamente: 1. como sequ�ncia temporal de ac��es: um
rito sist�mico total (inicia��o) recorta-se em ritos sist�micos elementares
(purifica��o, sacrif�cio), cada sequ�ncia ritual comportando ritemas (circum-
deambula��o) e estes motivos (sentido da gira��o, n�mero de voltas). Muitas vezes a
dura��o estruturada remete para uma dura��o estruturante, a do mito ou do evento
fundador que serve de paradigma � s�rie dos ritemas; 2. como conjunto de fun��es: a
situa��o dos actores (indiv�duos implorantes e poderes implorados), a sua posi��o
(oficiante, ac�litos, participantes) e as suas condutas estereotipadas s�o
teatralizadas huma esp�cie de drama institu�do. Funcionando segundo o eixo
controlo-depend�ncia, o rito sublinha ao mesmo tempo as rela��es assim�tricas
interindividuais, a reciprocidade dos pap�is e a partilha de ideais comuns; 3. como
estrutura teleol�gica dos valores: numa linguagem alusiva exprimem-se as escolhas
primordiais de um grupo. Verbalmente podem ser enunciadas aspira��es a realizar e
comportamentalmente s�o traduzidos h�bitos �ticos e prefer�ncias colectivas. Ao
conte�do cognitivo junta-se uma resson�ncia afectiva ligada � participa��o, �
emo��o, � mem�ria dos actores e espectadores; 4. como meios simb�licos ordenados
aos fins a realizar: um lugar santuarizado, um tempo definido e peri�dico, objectos
significativos (estandarte, p�o �zimo, m�scara, vestes), atitudes (punho levantado,
cautela) s�o outras tantas met�foras que catalisam a imagina��o e de inten��o
integradora; 5. como sistema de comunica��o: em redes de permuta que comportam
emissores, transmissores e destinat�rios, circulam mensagens que se inscrevem em
sistemas de sinaliza��o a partir de c�digos culturalmente definidos.
M. Mauss distingue os ritos positivos (ora��o, sacrif�cio, etc.) e os negativos
(tabus, ascese).
C. R.
- Cazeneuve (1971), Isambert (1979), Rivi�re (1988), Thomas (1975).

Ritualismo: Respeito exagerado pelas regras ou processos, t�nica excessiva colocada

nos meios em detrimento dos fins. Na tipologia do desvio de R. K. Merton (1949), o
ritualismo designa a situa��o em que o indiv�duo se conforma escrupulosamente com
as normas que definem os meios l�citos da ac��o, abandonando ao mesmo tempo os
objectivos prescritos pela cultura ou, pelo menos, baixando-os a um n�vel tal que
as aspira��es podem ser facilmente satisfeitas.
Esta redu��o do n�vel de aspira��o � uma maneira de evitar expor-se a uma situa��o
frustrante. Seria imput�vel, segundo Merton, a um tipo de socializa��o que p�e
fortemente a t�nica nos imperativos morais

---
214
e particularmente espalhado na classe m�dia.
PH. BD.

Rumor: Informa��o ou relato que se transmite oralmente, e que assim se espalha. Foi
no decurso da Segunda Guerra Mundial, nos Estados Unidos da Am�rica, que o fen�meno
dos rumores come�ou a ser seriamente estudado. Investigadores registaram e
estudaram os rumores ent�o existentes; descobriram alguns muito antigos; nestes
casos, foram os folcloristas que tomaram o lugar dos psic�logos na investiga��o.
Outros rumores t�m uma dura��o muito curta. Tentou-se lan�ar rumores a fim de ver
se eles se propagavam, como, entre quem e porqu�. Cada rumor tem o seu p�blico, que
avalia a verosimilhan�a da informa��o segundo a sua experi�ncia, as suas rejei��es,
as suas aspira��es, as suas preocupa��es do momento. Difunde-se portanto de maneira
irregular na popula��o. Alguns contextos favorecem-na: o rumor atinge mais os
quadros superiores que os oper�rios, mais os jovens que as pessoas idosas, mais os
meios de trabalho que os lugares privados ou de divers�o.
Algumas experi�ncias mostraram que o rumor se deforma ao espalhar-se, modificando-o
cada um, sem se dar conta disso, na maioria das vezes no sentido de estere�tipos
previamente existentes.
B. M.
- Allport, Postman (1947), Kapferer (1987), Morin (1969), Rouquette (1975).

Rural (sociologia): An�lise dos factos sociais no campo, a sociologia rural nasceu
ap�s a Segunda Guerra Mundial (nos Estados Unidos da Am�rica a partir dos anos 20)
de uma necessidade de conhecer melhor os agricultores. Caracteriza-se mais pelo seu
campo de ac��o que por uma colora��o te�rica original. Diversidade na unidade, tal
parece ser o tra�o essencial do mundo rural: 1. diversidade dos tipos de paisagens
(regi�es arborizadas, campos abertos...) e das estruturas de explora��o (dimens�o,
modos de explora��o, produ��es). Longe de se esbaterem com a moderniza��o dos
campos, estas diferen�as perduram: 2. unidade, porque o fundamento das sociedades
rurais � o mesmo em toda a parte: a explora��o familiar, simbiose da empresa
agr�cola e da fam�lia camponesa (or�amento �nico para a vida quotidiana da fam�lia
e para a empresa).
Consequentemente, as categorias da economia capitalista, tais como lucro ou
investimento, s�o estranhas � mentalidade camponesa. O campon�s n�o procura o lucro
a todo o custo, mas produzir pelos seus pr�prios meios. Assim, contrariamente �
ind�stria, quanto mais a agricultura se mecaniza, menos assalariados conta. Estas
caracter�sticas foram teorizadas de maneiras diversas, tendo no entanto todas em
comum o descreverem um mundo dominado econ�mica, pol�tica e culturalmente. A
sociologia rural emp�rica dedicou-se a duas esp�cies de estudos: a mudan�a e as
monografias de aldeias. Os primeiros relacionaram-se primeiramente com a difus�o da
inova��o imposta do exterior �s sociedades rurais. Os segundos desembocaram na
�nica teoria global do campesinato elaborada at� hoje (Mendras 1967): as
explora��es familiares est�o agrupadas em sociedades (ou colectividades) locais -
aldeias -, inclu�das como tais numa sociedade englobante nacional. S� os not�veis
s�o membros plenos de ambas as sociedades.

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215
A sociologia rural marxista recorre tamb�m � ideia de inclus�o. Para C. Servolin
(1972), rege-se por um modo de produ��o espec�fica, pr�-capitalista, o da pequena
produ��o mercantil que n�o � destru�do mas utilizado pelo capitalismo: a l�gica da
explora��o familiar permite exigir do campon�s um trabalho que s� seria aceite por
oper�rios mediante sal�rios elevados.
Por seu turno, o polaco J. Tepicht (1973) elabora o conceito similar de economia
camponesa. Al�m disso, ap�s 40 anos de estudos, a sociologia rural continua a ser
mal denominada; ela �, acima de tudo, sociologia dos agricultores. Ora, estes v�o-
se tornando largamente minorit�rios nos campos. A sociologia rural tem de adoptar,
se tal for poss�vel, uma abordagem te�rica da ruralidade no seu conjunto.
M. R.
- Bodiguel (1986), Gervais, Jollivet, Tavernier (1974), Robert (1986).

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216

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217
S

Sacrif�cio: Enquanto instaura��o ritual e religiosa de uma rela��o entre dois p�los
- o sacrificante, que pede ou prov�, e o poder destinat�rio concebido como fonte
energ�tica -, o sacrif�cio sup�e como intermedi�rio, por um lado, uma v�tima ou uma
mat�ria oblativa e, por outro lado, um sacrificador, agente que executa ou dirige
os ritos, e eventualmente um altar, considerado como acumulador de energia ou como
lugar de oferenda.
Materialmente, o sacrif�cio implica imola��o ou abandono do objecto oferecido.
Espiritualiza-se quando, reconhecimento de uma transcend�ncia e homenagem de
submiss�o, � ren�ncia de um indiv�duo aos seus pr�prios sentimentos e interesses
para se oferecer ele pr�prio a Deus. Que tenha sido inicialmente um dom interessado
aos esp�ritos (E. B. Tylor) ou uma sobreviv�ncia da morte dos homens-deuses (J.
Frazer), que a comunh�o tot�mica tenha sido anterior � obla��o sacrificial (W. R.
Smith), eis outras tantas especula��es que n�o podem comprovar-se sobre a origem do
sacrif�cio.
M. Mauss (1969) e G. Bataille fazem apenas uma aproxima��o � significa��o do
sacrif�cio por meio de imagens: o primeiro, ao afirmar que o animal sacrificial �
suposto transferir para o sacrificante a marca divina que recebeu da consagra��o; o
segundo, ao supor que o sacrif�cio actua como a morte pelo facto de restituir um
valor perdido atrav�s de um abandono desse valor. A partir de casos africanos, M.
Griaule insiste na redistribui��o de energia: a imola��o liberta a for�a vital
contida no sangue da v�tima; alimentada desse sangue, a divindade faz em
contrapartida beneficiar o homem de uma parte da sua for�a. Quanto a R. Girard
(1972), analisa o sacrif�cio como um esconjuro da viol�ncia para manter a ordem
social pela via de um simulacro cat�rtico. Mas a variedade das formas de sacrif�cio
desafia uma teoria unit�ria.
As diversas finalidades do sacrif�cio sugerem a seguinte tipologia: 1. sacrif�cios
de expuls�o de um mal (purifica��o, cura, repara��o, esconjuro, exorcismo); 2.
sacrif�cios de propicia��o pelo �xito de, uma empresa; 3. sacrif�cios de ac��o de
gra�as, muitas vezes ligados aos anteriores nos sacrif�cios votivos ou nas
oferendas de prim�cias de colheitas; 4. sacrif�cios de sacraliza��o de um lugar ou
de um indiv�duo aquando da sua inicia��o.
C. R.
- Dieterlen et al. (1976-1986), Van der Leeuw (1933).

Saint-simonismo: De 1802 a 1825, Henri de Saint-Simon desenvolve uma cr�tica de

ordem social e pol�tica: afirma a inelut�vel regresso do "sistema" feudal e
militar, o triunfo da classe industrial e das capacidades, o advento do sistema
industrial organizado segundo um plano concertado. Ap�s o seu desaparecimento, S.
A. Bazard, B. P. Enfantin, rodeados de fervorosos disc�pulos, fundaram a Escola e
depois a Igreja Saint-Simoniana. Acentuaram a cr�tica econ�mica ao denunciar,
segundo a sua express�o, "a explora��o do homem pelo homem". Inculpados em 1832,
foram condenados no tribunal de 1� inst�ncia. Ap�s 1850, os mais moderados dentre
eles (M. Chevalier, os irm�os Pereire) participaram com sucesso no desenvolvimento
do sistema banc�rio e na extens�o dos caminhos-de-ferro. Este movimento saint-
simoniano teve influ�ncias

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218
m�ltiplas, sobre Auguste Comte assim como sobre Marx, mas igualmente sobre as
ideologias pol�ticas e as mentalidades. Historicamente, a obra de Saint-Simon
marcou os in�cios da industrializa��o e favoreceu o seu desenvolvimento; muitas
vezes considerada como fundadora das teorias socialistas, a doutrina saint-
simoniana constituiu, mais amplamente, uma primeira reflex�o sobre as sociedades
industriais e o seu futuro.
P. A.
- Ansart (1970), Charl�ty (1931), Perroux (1964), Durkheim (1928).
Sal�rio: O sal�rio n�o � apenas um rendimento monet�rio entregue por um empregador
a um trabalhador que exerce uma actividade no quadro de uma empresa ou de uma
administra��o durante um determinado lapso de tempo. � primeiro que tudo a
manifesta��o de uma rela��o social complexa.
Como o demonstrou M. Weber, o salariado sup�e o "trabalho livre", isto �, o direito
que cada um tem de firmar livremente um contrato de trabalho com o possuidor dos
meios materiais e financeiros de produ��o. O trabalhador assalariado � na realidade
um competidor no mercado do trabalho que n�o mant�m v�nculos de depend�ncia pessoal
com os dirigentes da empresa. Pode movimentar-se � sua vontade para procurar as
condi��es mais favor�veis de emprego e de trabalho, ou seja, vender ou alugar a sua
for�a de trabalho nas melhores condi��es poss�veis. A rela��o que mant�m com o
empregador �, por conseguinte, uma rela��o ambivalente. Por um lado, tem interesse
em que o dirigente da empresa possa obter lucro e assegurar assim a continuidade do
emprego; por outro, tem interesse em que o montante do lucro n�o seja aumentado em
detrimento dos sal�rios. � isso que explica que desde muito cedo os assalariados se
tenham coligado para opor ao patronato uma for�a colectiva e obrigar a reconhecer
que a remunera��o da for�a de trabalho n�o � simplesmente um custo, mas tamb�m um
rendimento para um certo n�vel de consumo. No entanto, a uni�o dos assalariados
raramente � completa porque eles s�o na maioria das vezes concorrentes no mercado
do trabalho e nem sempre t�m interesses id�nticos (diversidade de profiss�es e de
qualifica��es). Esta rela��o entre empregadores e assalariados imprime uma din�mica
muito particular ao conjunto da sociedade. Implica em primeiro lugar uma
interven��o estatal para fixar e implementar regras m�nimas de boa conduta de
maneira que os conflitos n�o impe�am a coopera��o. Exige igualmente uma
regulamenta��o jur�dica extensiva para a protec��o dos assalariados para al�m das
rela��es contratuais (individuais ou colectivas). O Estado apresenta-se de facto
como o garante da rela��o salarial e da sua reprodu��o alargada (dura��o do
trabalho, sal�rio m�nimo, determina��o das grelhas de qualifica��o, organiza��o do
mercado do trabalho, indemniza��o e gratifica��o do desemprego). S�-lo-� tanto mais
quanto os sistemas de forma��o ganham cada vez mais import�ncia na qualifica��o e
na medida da for�a de trabalho. Actualmente, o sal�rio reflecte cada vez menos um
disp�ndio de energia imediata e cada vez mais a retribui��o de capacidades
intelectuais espec�ficas em vias de actualiza��o.
J.-M. V.
- Bartoli (1957).

SCHUMPETER (Joseph Alois), economista austr�aco (Tre�t', Mor�via, 1883 - Salisbury,

Connecticut,

---
219
1950): Doutor da Universidade de Viena em 1906, foi ministro das Finan�as no
gabinete de O. Bauer (1919-1920), depois director de um banco vienense. Mas, quanto
ao essencial, a sua carreira foi a de um economista, professor da Universidade de
Bona de 1925 a 1937, e depois na Harvard University at� � sua morte. � igualmente
soci�logo (Capitalisme, socialisme et d�mocratie, 1942) e historiador da economia
(Histoire de L'analyse �conomique, 1954). Desafia toda a cataloga��o de escola. Em
economia, deve a sua primeira forma��o a E. von B�hn-Bawerk e F. von Wieser, mas
foi sobretudo marcado pela teoria do equil�brio econ�mico de L. Walras. Manifestou
sempre um grande interesse pela tradi��o hist�rica e sociol�gica de W. Sombart e de
M. Weber, e sofreu particularmente o fasc�nio de K. Marx, recusando embora a teoria
das classes e a ideia de autodestrui��o do capitalismo. Reconhece-lhe o m�rito de
ter tentado estabelecer uma teoria da evolu��o econ�mica e procurado converter a
teoria econ�mica em an�lise hist�rica.
Em 1912, na sua Th�orie de L'�volution �conomique, Schumpeter mostrou que o motor
do progresso reside na inova��o definida como uma combina��o nova dos factores de
produ��o. Sem ela, a economia manter-se-ia estacion�ria e reduzir-se-ia a um
simples circuito reprodutor das condi��es do equil�brio walrasiano. � a inova��o
que cria o dinamismo e o lucro, � ela que est� na origem do juro e do cr�dito. Em
1939, na sua teoria dos ciclos, Schumpeter faz da inova��o a causa explicativa dos
ciclos econ�micos. Tr�s ciclos longos marcam a hist�ria do capitalismo: 1787-1843,
algod�o, a�o, m�quinas fixas a vapor; 1842-1897, caminhos-de-ferro, barcos a vapor;
1897-1930, electricidade, qu�mica, autom�vel.
Segundo Schumpeter, o capitalismo � "essa forma de economia � base de propriedade
privada na qual a inova��o � realizada por meio de empr�stimos que resultam eles
pr�prios da cria��o de cr�dito". Em Capitalisme, socialisme et d�mocratie, mostra
como a l�gica econ�mica do capitalismo, fundada no lucro pela inova��o, se
encontra, nas nossas sociedades, limitada pela l�gica da democracia e contrariada
por uma cultura cada vez mais hostil. Contrariamente ao que Marx afirmou, n�o � a
evolu��o econ�mica que condena o capitalismo mas a oposi��o crescente entre as
exig�ncias da economia capitalista e as da civiliza��o � qual ele deu origem.
J.-C. L.
- Schumpeter (1929).

Seculariza��o/laiciza��o: A unanimidade religiosa absoluta raramente foi a regra em

qualquer pa�s, mesmo quando uma religi�o ou uma confiss�o nele dominava a vida
p�blica e regulava a vida privada. Com a Revolu��o Francesa, a difus�o da
racionalidade cient�fica e a t�cnica moderna, a Revolu��o Industrial, a urbaniza��o
industrial, o nascimento de uma classe oper�ria, que escapa em grande parte �
influ�ncia das Igrejas, e a laiciza��o da vida social, a rela��o entre religi�o e
cultura tornou-se, no Ocidente, cada vez mais problem�tica. O pluralismo e a
liberdade das op��es religiosas individuais, a indiferen�a religiosa e o ate�smo
tornaram-se elementos constitutivos da situa��o.
As institui��es religiosas tradicionais tiveram de constatar, a partir do s�c. XIX,
o decl�nio progressivo da sua influ�ncia, a baixa da taxa de pr�tica dos seus
fi�is, dificuldades crescentes no recrutamento do seu clero. Destinadas a avaliar

---
220
a import�ncia do fen�meno, as "sondagens de pr�tica", �s quais G. Le Bras e F.
Boulard ligaram o seu nome, multiplicaram-se entre o fim da Segunda Guerra Mundial
e o in�cio dos anos 60. A procura de explica��es cient�ficas para o processo de
"descristianiza��o" registado abriu o caminho �s teorias sociol�gicas da
seculariza��o. A t�nica passava assim da perda de influ�ncia constatada de uma
religi�o (descristianiza��o) para o car�cter absolutamente n�o religioso (neste
sentido, secular ou laico) presumido constitutivo da modernidade. Desde o fim do
s�c. XIX, M. Weber tinha falado de um "desencantamento [*] do mundo" devido �
autonomiza��o das esferas do agir social e � privatiza��o da religi�o nas
sociedades modernas. As teorias da seculariza��o propostas a partir dos anos 60
centravam o problema nas ideias desenvolvidas pelos cl�ssicos da sociologia no que
se refere � religi�o, ao seu lugar e ao seu futuro nas sociedades modernas. A obra
de S. Acquaviva (1961) prognosticando "o eclipse do sagrado" teve uma certa
retumb�ncia. As teorias de B. R. Wilson (1976), de D. A. Martin (1978), assim como
as de P. L. Berger (1967) e de T. Luckmann (1963), influenciaram igualmente a
pesquisa de modo consider�vel. Estes te�ricos apresentam a seculariza��o quer como
um fen�meno de individualiza��o da religi�o relativamente �s institui��es
religiosas, quer como uma adapta��o da religi�o � modernidade, quer ainda como um
processo irrevers�vel de marginaliza��o social do religioso e das suas institui��es
(Gauchet 1985).
Em fins dos anos 70, o "regresso do religioso e/ou do sagrado" (express�o infeliz)
for�ou � reabertura de um dossier em vias de se fechar: opor-se-�o de facto
modernidade e religi�o a ponto de n�o poder conceber-se uma "modernidade
religiosa"? (Hervieu-L�ger 1986). � doravante a quest�o que se p�e.
J. S.

Segment�ria (sociedade): � preciso distinguir nitidamente a segmenta��o social,

divis�o de um grupo em subconjuntos separados pela sua exist�ncia e pela sua
actividade, e a no��o de sociedade segment�ria. n�o se trata neste �ltimo caso de
simples subdivis�o em cl�s, subcl�s, linhagens e sublinhagens, nem do simples
processo de cis�o em fun��o do crescimento demogr�fico, de deslocamentos mais ou
menos importantes, de querelas internas, mas sim de um tipo de organiza��o social
sem governo est�vel, recortado em segmentos e subsegmentos que se ressoldam segundo
certas normas sociais para fazer face temporariamente a conflitos, porque um
princ�pio de solidariedade une esses segmentos gra�as � exist�ncia de uma moral e
de rituais comuns.
A afirma��o de perten�a, quer ao subsegmento, quer ao segmento, quer ao conjunto,
varia segundo a origem das press�es exteriores. Assim, os segmentos A' e A" fundir-
se-�o face � agress�o de um membro de B' que ter� ent�o como aliados os B" porque a
uni�o de todos os A contra os B � requerida. Mas solidariedade e hostilidade s�o
quest�es de situa��o e de regras de perten�a aos segmentos encaixados. As
tend�ncias centr�petas afirmam-se no perigo, as tend�ncias centr�fugas na vida
corrente.
N�o mais na C�rsega que entre os Nuer do Sud�o estudados por E. Evans-Pritchard
(1939), a vindicta n�o destr�i a unidade global e a solidariedade do grupo. Entre
os Tiv da Nig�ria, a organiza��o segment�ria permite a mobiliza��o de

---
221
milhares de pessoas sem a ajuda de uma organiza��o estatal.
C. R.
- Balandier (1967), Lombar (1972).

Segrega��o: A segrega��o � uma forma institucionalizada de dist�ncia* social que se

traduz por uma separa��o no espa�o. Essa separa��o ganha sentidos diferentes
consoante os contextos sociais. A segrega��o constitui o princ�pio de base da
organiza��o da aldeia na �ndia tradicional, fundada na separa��o absoluta das
v�rias castas. � imposta e sancionada pela lei no regime do apartheid na �frica do
Sul, justificada pelo princ�pio do "desenvolvimento separado" das v�rias
componentes �tnicas. Pode ser costumeira e social, por exemplo nas cidades do
Magrebe na �poca colonial ou nas cidades americanas dos nossos dias, onde os negros
continuam a habitar em bairros separados (Taeuber, Taeuber 1965). n�o parece, neste
�ltimo caso, que os progressos globais da popula��o negra sejam suficientes para
atenuar ou eliminar a segrega��o. As sociedades constitu�das por popula��es de
origens nacionais e religiosas diferentes s�o mais suscept�veis de conhecerem estes
fen�menos de segrega��o (Wirth 1928). Em Fran�a, os bairros habitados por
emigrantes incluem popula��es de origens variadas, que se misturam com os Franceses
do mesmo meio social, ao passo que nos Estados Unidos, pa�s de imigra��o onde a
consci�ncia "�tnica" permanece viva, os bairros negros, italianos ou chineses est�o
justapostos e separados uns dos outros (Gans 1962; Williams 1964).
Na sociologia cr�tica ou radical, o conceito de segrega��o, que, em sociedades
dominadas pelos valores de igualdade, tem uma conota��o fortemente pejorativa, foi
utilizado para designar toda a forma de reparti��o no espa�o urbano, mesmo n�o
institucionalizada.
D. S.

Seita - vd. Igreja e seita.

Senso comum: Uma parte da tradi��o sociol�gica exerceu a sua cr�tica em sentido
oposto ao do senso comum, que assimilou a preno��es (Durkheim 1895) ou a evid�ncias
imediatas e muitas vezes ilus�rias (Bourdieu et al. 1968). P. Bourdieu em
particular (1980) considera o senso comum como um produto do ajustamento entre as
situa��es e as inculca��es (ou h�bitos) que os indiv�duos receberam ao longo da sua
hist�ria. Nesta perspectiva, a sociologia tem de operar uma ruptura radical em
rela��o ao senso comum (dita tamb�m corte epistemol�gico), de maneira a descobrir
rela��es objectivas que escapam � consci�ncia dos agentes mas condicionam o seu
comportamento.
O senso comum desempenha, no entanto, um papel essencial nas actividades sociais,
dado que � ele que permite �s pessoas orientar as suas condutas umas em rela��o �s
outras (Weber 1922b). O senso comum p�eem jogo um verdadeiro saber social Sch�tz
1971) partilhado pelos membros de uma sociedade e que lhes permite reconhecer as
pessoas e as situa��es em fun��o de certas caracter�sticas t�picas, como a
profiss�o, o estatuto social, as finalidades e as normas de ac��o ligadas a fun��es
institucionais. Al�m disso, fez-se notar (Garfinkel 1967) que a compet�ncia que
permite ao senso comum exercer a sua sagacidade n�o � de uma natureza diferente da
que fundamenta as an�lises efectuadas pelos soci�logos, porquanto se trata em ambos
os casos de interpretar factos sociais.

---
222
Nesta perspectiva, a sociologia n�o teria de corrigir os erros do senso comum mas
sim de estudar as suas propriedades formais. Contudo, uma tal sociologia afasta-se
fortemente dos processos do senso comum e confirma a contrario a especificidade do
trabalho cient�fico frente ao senso comum.
P. P.

Sexualidade: Tomado no seu sentido estrito (o de numerosos sex�logos actuais), o

termo "sexualidade" designa o conjunto dos comportamentos que visam directamente o
prazer er�tico. Mas � dif�cil dissociar as pr�ticas e os prazeres sexuais dos
sentimentos que podem acompanh�-los (amor, pudor, ci�me, etc.) e das representa��es
(por palavras, imagens, fantasmas) que essas pr�ticas, essas sensa��es e esses
sentimentos suscitam.
A sociologia da sexualidade tem de tomar em considera��o a totalidade destes
elementos. O seu ponto de partida � a diversidade das atitudes e dos comportamentos
sexuais: diversidade no tempo (na Europa Ocidental, por exemplo, a masturba��o,
condenada pelos m�dicos no s�c. XVIII, �, em certos casos, encorajada pelos
sex�logos contempor�neos) e diversidade no espa�o (os mu�ulmanos aceitam a
poligamia simult�nea ao passo que as sociedades influenciadas pelo cristianismo
toleram a poligamia sucessiva, isto �, v�rias uni�es livres e/ou casamentos ao
longo de uma vida). No que se refere � evolu��o recente e previs�vel dos pa�ses
ditos desenvolvidos, os soci�logos da sexualidade p�em geralmente a t�nica nas
seguintes tend�ncias: 1. a prolifera��o dos discursos sobre a sexualidade mas
igualmente das imagens qualificadas de er�ticas ou de pornogr�ficas; 2. a
progress�o da concep��o higienista da sexualidade encarada como uma "t�cnica" ou um
passatempo sem risco; 3. o progresso da contracep��o como pr�tica e como norma
(considera-se que os nascimentos deveriam ser doravante desejados e programados);
4. o florescimento da uni�o livre, primeiro nas jovens gera��es das classes m�dias,
depois nos mais velhos e em outras camadas sociais; 5. a masculiniza��o dos
comportamentos sexuais das mulheres sob o efeito do feminismo, do igualitarismo
democr�tico, da extens�o do trabalho assalariado feminino.
Um certo n�mero de autores interroga-se, entretanto, se a liberaliza��o sexual dos
anos 60 e 70 n�o ir� ser posta em causa na sequ�ncia do medo suscitado pelo v�rus
da sida. Esse medo poderia; nomeadamente, contribuir para uma revaloriza��o da
virgindade e da fidelidade.
A. B.
- Ari�s, B�jin (1982), Balandier, B�jin (1984), Garcia Guadilla (1981), Schelsky
(1955).

S�mbolo social: Segundo a etimologia grega, a palavra refere-se ao sinal de

reconhecimento de duas pessoas que possuem cada uma delas peda�os de um objecto
quebrado, que serve de meio de identifica��o. Actualmente, o s�mbolo associa um
significante concreto (gesto, f�rmula, animal, cor, ponto cardeal) a um significado
geralmente abstracto e valorizado (bandeira = na��o, punho levantado = protesto,
n�mero 3 = perfei��o).
Diferente do do signo matem�tico ou lingu�stico, que � uma conven��o para uma
compreens�o e para opera��es log�sticas, o s�mbolo tem a ver com a express�o pela
sua iconicidade e pela sua resson�ncia afectiva. A ac��o simb�lica, por seu turno,
significa uma actividade de

---
223
substitui��o e de compensa��o � falta de um resultado obtido previamente. Equ�voco
dentro de uma mesma cultura (lua: s�mbolo de fecundidade, de feminidade, de regime
nocturno), o mesmo s�mbolo pode ter v�rias dimens�es, pol�tica, econ�mica,
religiosa, etc., e entrar como elemento em diversos sistemas m�ticos e rituais.
Reveste significa��es diferentes segundo os povos (elefante real: na �ndia, poder;
na �frica, longevidade) e segundo as circunst�ncias hist�ricas (su�stica, cruz
gamada).
Para �. Durkheim e M. Mauss, os s�mbolos sociais d�o sentido a estatutos e pap�is
desempenhados num cerimonial. Traduzem a ades�o de uma comunidade a valores que a
especificam. Para M. Leenhardt e M. Griaule, � a ordem c�smica e social que uma
cultura enuncia por met�fora nos seus sistemas simb�licos de mitos e de ritos. Para
al�m destes s�mbolos culturais, C. G. Jung pressup�e a exist�ncia de arqu�tipos
universais que exprimem as rela��es constantes entre o homem e o universo.
Descurando no simbolismo os seus aspectos cognitivo e objectivo, S. Freud encara-o,
nomeadamente atrav�s do sonho, como uma maneira de encobrir o recalcado e de operar
um compromisso entre o prazer e a realidade. G. H. Mead, F. de Saussure e E. R.
Leach insistem, sobretudo, nos fen�menos de interac��o e de comunica��o que
facilitam as associa��es simb�licas. A semiologia indica a aura de sentido � volta
de signos arbitr�rios e definidos. Se o simbolismo remete por vezes para um
imagin�rio desligado da realidade, permite em outros casos a codifica��o de
acontecimentos por meio de ritos que s�omarcadores de lugar e de identidade.
C. R.
- Alleau (1958), Aug� (1979), Durand (1969), Eliade (1952).

SIMMEL (Georg), fil�sofo e soci�logo alem�o (Berlim 1858 - Estrasburgo 1918):

Redescobre-se actualmente em Fran�a a sociologia de Simmel que por duas vezes foi
v�tima do esquecimento: primeiro, por causa das retic�ncias de �. Durkheim; depois,
em virtude da voga do estruturalismo e do neo-marxismo que, entre 1960 e 1970, n�o
reconheceram a legitimidade da sociologia da ac��o que inspira a sua obra. Se a sua
psicologia social p�de inspirar a escola de Chicago*, se os seus estudos sobre a
galantaria, a conversa e o segredo interessam os soci�logos da vida quotidiana, o
essencial do seu interesse est� noutro lado. Na sua opini�o, s�o as ac��es
rec�procas (que implicam necessariamente interac��o com pelo menos um outro
indiv�duo) que criam em cada indiv�duo caracter�sticas que permaneceriam
inexplic�veis se o consider�ssemos isoladamente. Assim, instaurou uma sociologia
formal que, abstra�da dos conte�dos que t�m a ver com outras ci�ncias (economia,
direito, etc.), toma em conta as formas de uma socializa��o em vias de
concretiza��o: em grupos sociais que correspondem a fins diferentes, encontram-se
formas semelhantes (forma da concorr�ncia, da hierarquia, etc.). A sua sociologia
das formas* pretende, gra�as � sua generalidade e � sua idealidade, tornar
intelig�veis sequ�ncias do real sem se aplicar a isso de maneira realista. N�o se
trata pois de subsumir a vida social sob leis. Entre as obras de Simmel traduzidas
em franc�s contam-se: Philosophie de l'argent (1900), Probl�mes de la philosophie
de l'histoire (1892).
L. D.-G.
- Simmel (1892, 1900, 1917).

Simula��o: T�cnica que permite experimentar sobre um modelo te�rico,

---
224
a fim de observar as consequ�ncias (output) de manipula��es dos par�metros de
entrada do modelo (input). Por exemplo, � poss�vel construir v�rios modelos
te�ricos que visem explicar o funcionamento do sistema educativo, a maneira como a
origem social das crian�as influencia sobre o seu sucesso escolar e a sua inser��o
profissional (output) e a maneira como esse funcionamento evolui sob a influ�ncia
de factores econ�micos, demogr�ficos e pol�ticos exteriores ao modelo (input). Um
modelo deste tipo � necessariamente complexo se se pretender que ele traduza
correctamente o conjunto das observa��es passadas e presentes; � portanto dif�cil
deduzir todas as implica��es. E ent�o c�modo "fazer virar" esse modelo em
computador, como se se tratasse de uma maqueta da sociedade real, e examinar as
consequ�ncias sobre o sucesso escolar de certas decis�es pol�ticas. Pode assim
reconstituir-se um passado hipot�tico (que se teria passado se a III Rep�blica
tivesse criado um tronco comum indiferenciado para todos em vez de um ensino com
dois ramos distintos?) ou experimentar diversos cen�rios para prognosticar a
evolu��o do sistema e suas consequ�ncias sociais (que se passar� se se modificarem
as modalidades de atribui��o das bolsas de estudo?; quais seriam os efeitos a prazo
de tal reforma, tendo em conta a evolu��o demogr�fica?).
A simula��o de um modelo sociol�gico complexo � uma t�cnica muito flex�vel de
explora��o das consequ�ncias concretas de uma teoria. Permite fazer previs�es
condicionais, da forma: "se sobrevier tal acontecimento, ou se se tomar tal
decis�o, e se o meu modelo traduz completamente a realidade, ent�o observar-se-�
tal resultado". Esta t�cnica pode igualmente servir para comparar entre si v�rias
teorias relativas a um mesmo processo social.
J.-P. G.

Sindicatos: Associa��es privadas que representam um agrupamento de indiv�duos ou de

institui��es encarregadas de defender os seus interesses (sindicatos oper�rios e
patronais, sindicatos de interesses locais).
O sindicalismo em Fran�a e na Europa est� em crise, sen�o mesmo em decl�nio. O
fen�meno � comummente apreciado a partir das taxas de sindicaliza��o: as taxas
francesas baixaram em cerca de metade em 15 anos, passando de 20 para cerca de 10
por cento. Mas esta avalia��o n�o � nem fi�vel nem verdadeiramente significativa do
alcance da crise. Mais importante � a combina��o da dessindicaliza��o com o
movimento de institucionaliza��o do sindicalismo: as organiza��es acabam por
apoiar-se mais no seu eleitorado que nos seus aderentes; mais no reconhecimento que
o Estado lhes confere que no que lhe concedem os empregadores. Por outro lado, p�e-
se a quest�o da adapta��o dos sindicatos a um salariado em evolu��o r�pida e
demasiado heterog�nea para se reconhecer nos discursos unificadores herdados do
passado. A quest�o sindical d� lugar a duas orienta��es intelectuais diferentes.
Para quem privilegia o crit�rio pol�tico, o facto sindical reduz-se a uma forma
social contingente, adaptada num dado momento da evolu��o do sistema democr�tico:
no contexto da III Rep�blica, o florescimento do sindicalismo permitiu conciliar a
subida da consci�ncia de classe e a salvaguarda da integra��o social. De igual modo
compensou os inconvenientes

---
225
individualistas do sufr�gio universal ao legitimar uma concep��o org�nica da
representa��o dos interesses (Rosanvallon 1988). Para quem observa o facto sindical
de um ponto de vista propriamente sociol�gico, a t�nica � colocada na continuidade
mais que nas rupturas: al�m da coliga��o ter preexistido � organiza��o, o sindicato
alimentou-se na fonte das corpora��es do Antigo Regime. A l�gica sindical � em
parte intang�vel: n�o h� ac��o colectiva sem afirma��o de um princ�pio de
solidariedade; n�o h� verdadeira participa��o na regula��o produtiva sem aptid�o
para se manter �rg�o fundador de vida social. Confrontadas com a crise sindical, as
duas teses n�o chegam ao mesmo progn�stico. O primeiro anuncia uma reconvers�o
radical do sindicalismo: deixando de identificar-se com o movimento social, este �
chamado a tornar-se uma ag�ncia de servi�os e de negocia��o, trabalhando na
redefini��o das regras de abono na sociedade global (Touraine 1984). A segunda
aposta na exist�ncia de um futuro para um sindicalismo de movimento social, na
condi��o de este aceitar redefinir a sua identidade a partir das realidades do
mundo do trabalho tal como ele �.
D. SN.
Sistemas (teoria dos): Proposta em 1930 por L. von Bertalanffy (que elaborou a sua
teoria geral em 1968), a no��o de sistema serve para designar um objecto complexo
formado por elementos distintos ligados entre si quer por rela��es de interac��o
quer por rela��es de interdepend�ncia. Tais elementos s�o considerados como
subsistemas, ou seja, pertencem � mesma categoria que o conjunto de que fazem
parte. O sistema, sendo aberto, est� por outro lado situado num meio com o qual
est� em interac��o (caso contr�rio, trata-se de um sistema fechado).
A ideia essencial � que o sistema constitui um todo de um grau de complexidade
superior ao das suas partes, isto �, que tem propriedades pr�prias. A teoria dos
sistemas prop�e-se ao mesmo tempo traduzir o estado do sistema num momento
(equil�brio) e as leis de transforma��o de um estado para o outro introduzindo,
entre outras, a no��o de retroac��o (em ingl�s feed-back).
Em f�sica (mec�nica, termodin�mica), em biologia e em cibern�tica, a teoria dos
sistemas recebeu numerosas e fecundas aplica��es. Actualmente, o problema consiste
em encarar a possibilidade de alargar este tipo de an�lise aos sistemas sociais que
t�m a particularidade de serem hipercomplexos. Tentativas como a de M. Crozier e a
de E. Friedberg (1977), ou a de A. Wilden (1972), mostram que, se � preciso evitar
uma generaliza��o demasiado apressada, a teoria dos sistemas pode, no entanto, ser
de uma grande utilidade na an�lise dos processos estrat�gicos.
Y. C.

Sociabilidade: O termo "sociabilidade" designa ao mesmo tempo o estado que resulta

imediatamente das faculdades do homem (estado de sociedade) e um tra�o de
psicologia colectiva atribu�do a grupos mais ou menos alargados. � esta �ltima
acep��o que � introduzida nomeadamente por Mme. de Genlis (citada por Littr�), no
in�cio do s�c. XIX, quando escreve que "a temperan�a natural dos Franceses
contribui muito para essa sociabilidade que os distingue". Definida por M. Agulhon
(1977) como "a aptid�o geral de uma popula��o para viver intensamente as rela��es

---
226
p�blicas", a sociabilidade apresenta uma s�rie de conte�dos que o estudo dos
caracteres nacionais, dos temperamentos regionais e das mentalidades sociais
permite especificar. A n�vel dom�stico, poder-se-� distinguir, como o prop�e M.
Fors� (1981), uma sociabilidade interna, centrada no lar, e uma sociabilidade
externa, orientada para os amigos, as rela��es de trabalho, o meio social.
No entanto, a sociabilidade reveste sobretudo formas nas quais, sem raz�o, n�o se
quis ver sen�o as figuras da frivolidade e da futilidade mundana. Com efeito, para
al�m da elabora��o dos materiais necess�rios � vida colectiva e dos conte�dos
pr�prios aos modos de participa��o social, apercebemo-nos como pode operar-se a
sublima��o da troca numa sociabilidade sem fins pr�ticos e inteiramente centrada em
personalidades que est�o empenhadas em puras rela��es de reciprocidade. Desta
sociabilidade desligada de refer�ncias materiais, G. Simmel disse que ela � "a
forma l�dica da socializa��o" (1918).
A conversa, que G. de Tarde defniu como "o exerc�cio cont�nuo e universal da
sociabilidade", � uma das componentes essenciais desse jogo social traduzido pela
categoria anal�tica de Geselligkeit; "m�e da delicadeza", cria entre os
conversadores uma igualdade fict�cia, mas � no fundo discriminante pelo teor dos
assuntos sobre que incide. Na verdade, a troca de conversas num caf�, num c�rculo,
num sal�o, etc., � regulada por estrat�gias verbais sa�das do processo de
psicologiza��o das rela��es sociais, assinalado por N. Elias.
Na medida em que os desn�veis entre as condi��es se reduziram consideravelmente,
refor�ou-se a aten��o � forma at� tornar-se um verdadeiro imperativo categ�rico.
"N�o � um acaso de linguagem, escreve ainda Simmel, se toda a sociabilidade atribui
tanta import�ncia � boa forma." Os c�digos de boas maneiras na �poca da III
Rep�blica exprimem essa import�ncia assim como a preocupa��o de manter, sen�o de
recriar, intervalos entre os grupos. Tanto como os efeitos da mobilidade sobre a
Geselligkeit, eles manifestam a dimens�o simb�lica da vida colectiva, o car�cter
convencional da exist�ncia social e a tens�o entre o demasiado subjectivo e o
demasiado objectivo que atravessa toda a sociabilidade.
B. V.
- Agulhon (1977).

Socialismo: O termo "socialismo" apareceu nos escritos de diferentes autores nos

anos 1830 (R. Owen, P. Leroux) para designar as doutrinas, cr�ticas relativamente
ao liberalismo econ�mico, que apelam para uma organiza��o econ�mica que faz
prevalecer o interesse geral por meio de um plano concertado. A partir desta
altura, fortes diverg�ncias aparecem entre os socialismos qualificados de ut�picos
(C. Fourier) e o socialismo que se pretende cient�fico (F. Engels), entre
partid�rios de uma socializa��o dos meios de produ��o (P. J. Proudhon) e defensores
da apropria��o colectiva (Marx), entre estatistas e anarquistas. Ap�s 1870, o termo
"socialista" � retomado por associa��es oper�rias, partidos pol�ticos, sindicatos
oper�rios; seguidamente, ap�s 1920, para se diferenciar dos partidos comunistas. O
termo foi utilizado em m�ltiplas significa��es e entrou em palavras compostas
(radical-socialismo, social-democracia, nacional-socialismo, etc.) em situa��es
sociais e pol�ticas muito diversas. Sem corresponder actualmente a

---
227
uma defini��o �nica, este termo designa uma orienta��o geral, uma tend�ncia a
privilegiar os organismos e administra��es p�blicas de prefer�ncia �s iniciativas
privadas nas rela��es entre o pol�tico e o econ�mico, a organiza��o da propriedade,
a gest�o das empresas.
P. A.
- Droz (1974-1978), Kriegel (1964), Ligou (1962).

Socializa��o: Em sentido forte, socializar � transformar um indiv�duo de um ser

associal num ser social inculcando-lhe modos de pensar, de sentir, de agir. Uma das
consequ�ncias da socializa��o � tornar est�veis as disposi��es do comportamento
assim adquiridas. Esta interioriza��o das normas e valores tem igualmente por
fun��o tornar suas as regras sociais, que s�o por defini��o exteriores ao
indiv�duo, e aumentar a solidariedade entre os membros do grupo. Enquanto
instrumento da regula��o* social, permite a economia de san��es externas. O grupo
n�o tem necessidade, neste sentido, nem de lembrar indefinidamente ao indiv�duo a
exist�ncia dessas regras nem de exercer sobre ele uma coac��o para que elas sejam
observadas: viol�-las gera um sentimento de culpabilidade. Os estudos sobre a
socializa��o tentam p�r em evid�ncia os processos pelos quais um indiv�duo
interioriza conte�dos e estruturas e analisar os efeitos desta interioriza��o sobre
o comportamento. Um dos objectivos destas pesquisas � fornecer uma solu��o ao
problema da perman�ncia, atrav�s das gera��es, das culturas e subculturas
espec�ficas de certos grupos, dos comportamentos de indiv�duos que foram submetidos
aos mesmos tipos de aprendizagem, sejam eles lingu�sticos, cognitivos, pol�ticos ou
morais.
Estes estudos mostraram, nomeadamente, que existe uma forte semelhan�a de
comportamentos pol�ticos entre os filhos e seus pais, que certos valores, como o do
sentido da solidariedade colectiva, s�o mais privilegiados na classe oper�ria que o
sucesso individual, que caracterizaria as classes m�dias. Pretendeu-se ver no
sistema de valores interiorizado pr�prio da classe a que o indiv�duo pertence a
determinante do destino deste. Com efeito, esta defini��o da socializa��o sup�e o
primado da sociedade sobre o indiv�duo, o exerc�cio de uma coac��o por parte de uma
autoridade considerada como leg�tima e um objectivo definido ao n�vel social.
Assenta, al�m disso, numa teoria rudimentar da aprendizagem como condicionamento. O
indiv�duo �, de facto, pensado como um ser passivo cujo comportamento se resume a
uma reprodu��o de esquemas adquiridos. A esta vis�o determinista, pode opor-se uma
concep��o mais flex�vel que toma em considera��o a relativa autonomia do indiv�duo,
a capacidade deste para adaptar as disposi��es adquiridas �s situa��es vividas, e
mesmo para modificar quando necess�rio as normas e valores interiorizados em fun��o
de certos problemas que � chamado a resolver.
M. C.
- Bernstein (1971), Bordieu, Passeron (1970), Durkheim (1922, 1925), Percheron
(1974).

Sociedades (tipos de): A enumera��o e a classifica��o das sociedades globais s�o

uma das tarefas que os soci�logos se atribu�ram desde a constitui��o da sua
disciplina. Os invent�rios e as tipologias que da� resultaram manifestam, pela sua
pr�pria diversidade, a relatividade de uma empresa que est� em primeiro lugar
estreitamente dependente

---
228
dos crit�rios escolhidos. Al�m disso, uma hierarquiza��o das diferentes formas de
organiza��o social acha-se a� muitas vezes sub-rept�cia ou abertamente associada.
A distribui��o das sociedades entre diferentes tipos � solid�ria de qualifica��es
("tribal", "teocr�tica", "industrial"...) que condensam os tra�os espec�ficos
respectivamente comuns a agrupamentos humanos. Podemos classificar estes �ltimos em
fun��o do modo de ocupa��o do solo, do volume e da densidade. Distinguiremos assim
as sociedades de ca�adores e as de agricultores, opondo o nomadismo pastoril ao
tipo de vida sedent�ria. � a partir deste ponto de vista, que � o da morfologia
social, que �. Durkheim estabeleceu os grandes tipos de estrutura social. Da horda,
simples justaposi��o de indiv�duos �s sociedades polissegment�rias complexas,
passando pelo cl�, pelas sociedades polissegment�rias simples, etc., foram
"unidades sociais" que ele combinou, adiantando que as sociedades s�o tanto mais
volumosas quanto mais avan�adas. A divis�o do trabalho forneceu a Durkheim um
princ�pio geral de oposi��o entre a solidariedade mec�nica e a solidariedade
org�nica, do mesmo modo que a an�lise do acordo social levou F. T�nnies (1887) a
distinguir o tipo comunit�rio e o tipo societ�rio, categorias fundamentais que
seguidamente cruzou com as no��es gen�ricas de rela��es, agrupamentos e
associa��es. � igualmente qualificando-as de primitivas ou modernas, de arcaicas ou
desenvolvidas, de tradicionais ou industriais, de holistas ou individualistas, que
historiadores, etn�logos e soci�logos distinguem os principais tipos de sociedades.
Estas s�ries de oposi��o assentam na tomada em considera��o de vari�veis
diferentes. Estas �ltimas s�o, por exemplo, essencialmente econ�micas na dupla
tradicional/industrial concebida a partir das mudan�as consecutivas � Revolu��o
Industrial; a sua valoriza��o corresponde, portanto, � do econ�mico na sociedade
moderna e � acompanhada de uma altera��o dos caracteres originais das sociedades
"tradicionais".
Simples ou complexa, a distribui��o das sociedades em tipos distintos n�o chega, em
�ltima an�lise, a desligar-se de um esquema evolutivo. Se fica claro que o
nomadismo pastoril n�o � "inferior" � vida sedent�ria, � igualmente evidente que a
corrente principal da evolu��o hist�rica vai da ca�a para a agricultura, que traz
consigo a fixa��o ao solo. Centrada no papel determinante dos modos de produ��o, a
tipologia das sociedades globais em Marx reconduz-se tamb�m a uma sucess�o
dial�ctica de tipos sociais que v�o da sociedade primitiva - fundada no parentesco,
na apropria��o colectiva do solo e das ocupa��es "naturais" (ca�a, pesca, apanha) -
� sociedade comunista sem classes. A diferencia��o complica-se com a especifica��o
dos modos de produ��o: escravista, feudal, germ�nica, asi�tica, capitalista,
socialista.
A quest�o da escolha dos crit�rios e dos tipos interm�dios coloca-se igualmente a
partir do momento em que se pretende classificar politicamente as sociedades. Deste
ponto de vista, � preciso ter em conta a utiliza��o do espa�o, a forma do governo e
a estrutura da colectividade, assim como o sistema jur�dico em vigor. Mas o
crit�rio fundamental ser� a atribui��o do poder global.
A dupla preocupa��o de evitar toda a categoriza��o pr�via e de afinar ao m�ximo a
tipologia das sociedades

---
229
globais levou G. Gurvitch (1955) a distinguir uma enorme variedade de tipos
sociais. Decomp�s as sociedades arcaicas em quatro esp�cies, as sociedades
hist�ricas em seis (carism�ticas, patriarcais, feudais...) e as que s�o posteriores
� Revolu��o Industrial d�o lugar a uma longa enumera��o (sociedades democr�tico-
liberais, dirigistas, planificadas...) de dif�cil explora��o. Privilegiando os
sistemas de valores e as orienta��es fundamentais, T. Parsons (1966) prop�s tamb�m
ele uma tipologia complexa. Voltamos pois � quest�o formulada por A. Giddens a
prop�sito da pesquisa dos princ�pios estruturais: "Quais s�o os n�veis de
abstrac��o que valem a pena ser distinguidos no estudo das propriedades estruturais
dos sistemas sociais?" Para lhe responder, abandonou o lado formal da tarefa para
se p�r � procura "de elementos situados mais perto do conte�do emp�rico". Definiu
assim os princ�pios estruturais como "princ�pios de organiza��o das totalidades
societais" e, mais precisamente, como conjunto de "factores postos em jogo no
alinhamento global das institui��es de uma sociedade ou de um tipo de sociedade". A
distribui��o dos tipos de sociedades em tr�s grupos que ele prop�e (sociedade
tribal/sociedade dividida em classes/sociedade de classes) tem o m�rito de integrar
um n�mero bastante elevado de elementos distintivos, sem cair na esquematiza��o
demasiado sum�ria nem na intermin�vel enumera��o.
B. V.

Sociobiologia: Este termo designa ao mesmo tempo uma teoria dos comportamentos
sociais dos animais, fundada na teoria da evolu��o, a etologia e a gen�tica das
popula��es, de que pretende ser a s�ntese, e a sua extens�o ao homem.
Esta distin��o � importante, porque o acolhimento que lhe foi feito � muito
diferente: se a primeira foi em geral bem aceite, suscitando apenas discuss�es
cient�ficas normais, a sua aplica��o ao homem foi objecto de violentas pol�micas.
Estes dois aspectos encontram-se nas obras do seu fundador, o especialista dos
insectos sociais E. O. Wilson, cuja obra principal foi publicada em 1975.
Podemos tomar como ponto de partida um paradoxo: a vida em sociedade implica que
certos indiv�duos se sacrifiquem pelos outros. Se se admitir que este
comportamento, como todos os outros, � geneticamente determinado, como � que o gene
que o imp�e p�de manter-se, e portanto ter sido seleccionado, uma vez que aquele
que se sacrifica tem menos hip�teses de sobreviver, e portanto de se reproduzir? A
resposta da sociobiologia � que a selec��o, e portanto a evolu��o, incide de facto
sobre genes e n�o sobre organismos. A reprodu��o nunca � id�ntica; s� os genes se
transmitem. Se um indiv�duo se sacrifica por parentes pr�ximos, favorece a
reprodu��o destes, e portanto a transmiss�o dos seus genes, em particular daqueles
que eles t�m em comum. O indiv�duo pode ser altru�sta, mas �-o para melhor permitir
a perpetua��o de um gene ego�sta. Racioc�nios deste tipo permitiram � sociobiologia
explicar um grande n�mero de comportamentos sociais, considerados como o produto de
uma evolu��o cujo mecanismo principal � a evolu��o que incide sobre os genes e
sobre as popula��es, intervindo os indiv�duos apenas como transmissores dos genes.
Enquanto a teoria sociobiol�gica incidia apenas sobre os animais, foi relativamente
bem aceite, embora se lhe tenha oposto um certo n�mero de objec��es, como o

---
230
facto de os genes jamais se exprimirem de maneira isolada, mas sempre em interac��o
com outros; � portanto dif�cil falar da tend�ncia de um gene para reproduzir-se.
Perguntou-se tamb�m como � que um gene poderia reconhecer que um outro organismo
traz um gene semelhante.
Mas a sociobiologia n�o se fica por a�: pretende aplicar os mesmos racioc�nios, e
portanto transpor a mesma concep��o do determinismo gen�tico ao homem, tornando-se
a sociologia apenas um dos ramos da sociobiologia. As hierarquias sociais, os
pap�is masculino e feminino, a homossexualidade, etc., s�o explicados pelo seu
suposto papel na transmiss�o dos genes. Como todos os hereditarismos, dos quais ela
� a forma mais recente, a sociobiologia afirma um determinismo biol�gico rigoroso:
o homem, ou melhor, a sociedade humana, tais como os conhecemos, s�o os produtos da
evolu��o, e portanto da selec��o. Os tra�os que observamos s�o os que esta
conservou, os que sobreviveram. Subentendido: � perigoso, ou imposs�vel, tocar
neles. Neste sentido, podemos interpret�-la como fundamentalmente conservadora, e
n�o deixou de se lhe censurar tal facto.
Mas o essencial das objec��es est� noutro lado: ao fazer a transposi��o dos outros
animais para o homem, n�o se estar� a menosprezar uma caracter�stica humana
espec�fica e essencial, a cultura, produto de uma fun��o simb�lica, que n�o se
encontra nos outros animais, ou s� neles est� sob uma forma rudimentar, e que
permite, sen�o libertar totalmente dos determinismos biol�gicos, pelo menos modul�-
los? N�o se v� bem, por exemplo, como a preocupa��o de transmiss�o dos genes pode
explicar a diversidade das culturas, ou mesmo simplesmente tom�-las em
considera��o. Donde uma das censuras mais frequentemente dirigidas � sociobiologia,
a do etnocentrismo: tomar como "natureza humana" os humanos da nossa sociedade
ocidental actual.
B. M.
- Sahlins (1976), Veuille (1986), Wilson (1975, 1978).

Sociologia: Uma grande diversidade caracteriza os objectivos e os m�todos da

sociologia. Ela apresenta-se como a pr�pria g�nese da disciplina, a partir das
tentativas de aritm�tica pol�tica de W. Petty nos s�cs. XVII e XVII, dos quadros
descritivos de J. P. S�ssmilch, da matem�tica social de Condorcet. Esta diversidade
� tamb�m patente entre os dois precursores, Montesquieu e J.-J. Rousseau, entre a
ci�ncia recentemente criada por A. Comte e a concep��o que dela tem �. Durkheim. De
chofre, a constitui��o da sociedade como objecto de an�lise provocou o aparecimento
de m�ltiplos discursos sobre o car�cter relativo, ou mesmo artificial, de
enquadramentos sociais tidos at� ao s�c. XVIII como imut�veis e garantidos pela
divina Provid�ncia.
A sociologia cr�tica, nomeadamente com a escola de Francoforte, encontra a sua
origem no processo intentado pelos fil�sofos das Luzes � sociedade que eles
intimaram a comparecer perante o tribunal da Raz�o. Ap�s os abalos pol�ticos do fim
do s�culo, a Revolu��o Industrial teve igualmente como efeito orientar a reflex�o
para a reorganiza��o geral das disposi��es sociais. Este projecto "construtivista"
inspirou no s�c. XIX especula��es de toda a esp�cie, umas ao lado da utopia, como
em H. de Saint-Simon e sobretudo C. Fourier, outras apoiadas por uma filosofia da
hist�ria do tipo da que foi formulada

---
231
em 1936 por Comte na lei dos tr�s estados.
A vontade de Marx de instituir uma sociedade sem classes tem igualmente a ver com
esse des�gnio de conjunto. Podemos, em �ltima an�lise, ligar a esta vis�o global do
social os trabalhos de Durkheim, de M. Weber e de V. Pareto. Nas suas obras, que
constituem o corpus da sociologia cl�ssica, s�o as grandes componentes e as
principais tend�ncias da sociedade moderna que s�o estudadas por vias diferentes,
que se re�nem na integra��o sistem�tica de elementos tirados de todas as
disciplinas constitutivas das ci�ncias humanas: o direito, a hist�ria, a economia,
a etnologia, etc.
Assim, num contexto duplamente marcado pelo positivismo de Comte e pelo
evolucionismo de H. Spencer, os objectivos visados (a identifica��o de
regularidades hist�ricas, o enunciado das leis da evolu��o ou o estabelecimento de
grandes rela��es funcionais) traduzem a preocupa��o de compreender o funcionamento
da sociedade. Diferentemente das outras ci�ncias, a sociologia n�o tinha de
preocupar-se com delimitar o seu dom�nio de investiga��o.
Os trabalhos que incidem sobre quest�es nitidamente circunscritas n�o t�m, no
entanto, faltado no s�c. XIX. Ao escolher estudar a democracia na Am�rica e depois
o Antigo Regime e a Revolu��o, A. de Tocqueville escapava � urg�ncia de uma
"reorganiza��o da sociedade europeia". Numa direc��o inteiramente diferente, L. A.
Quetelet aplicava-se a introduzir o n�mero e a medida na ci�ncia do homem. F. Le
Play e os seus disc�pulos multiplicavam as monografias sobre pequenas unidades
sociais. Estas pesquisas mostram bem a heterogeneidade dos quadros em que elas se
inscrevem: a filosofia pol�tica, a sociologia quantitativa, a sociografia
descritiva. Por raz�es que t�m a ver com as suas orienta��es metodol�gicas ou
ideol�gicas, exerceram menos influ�ncia que as filosofias sociais e os estudos
gerais da sociedade.
O desenvolvimento destas �ltimas foi acompanhado de uma exig�ncia de positividade e
de objectividade que se viu satisfeita pelo recurso �s ci�ncias f�sicas ou
biol�gicas para explicar os fen�menos sociais; da� derivam as met�foras
mecanicistas e organicistas que abundam nas sociologias gerais. Por outro lado, a
obsess�o de afirmar a especificidade do social contra a singularidade subjectiva
levou Durkheim a construir a sociologia fora de toda a refer�ncia � psicologia,
tapando deliberadamente as vias fecundas abertas por G. de Tarde para a psicologia
social. As vicissitudes, os falsos debates (indiv�duo/sociedade) e as falsas
querelas (qualitativo/quantitativo) que a sociologia conheceu, nomeadamente na
Fran�a, devem relacionar-se com essas orienta��es primeiras. Devem sem d�vida ser
tomadas em considera��o, como fez P. Lazarsfeld, "as varia��es nacionais das ac��es
sociol�gicas", assim como os constrangimentos institucionais e materiais a que
estas �ltimas est�o sujeitas. Mas nota-se em toda a parte uma partilha entre
sociologia cr�tica e sociologia emp�rica, filosofia social e sociografia, pontos de
vista especulativos e trabalhos descritivos. Tamb�m por todo o lado, ensaios e
pesquisas distinguem-se pelo n�vel privilegiado - macrossociol�gico ou
microssociol�gico -, o tipo de observa��o escolhido, a natureza dos indicadores
retidos... Por todo o lado, enfim, o recorte, quer horizontal (por exemplo, a
sociologia urbana) quer vertical (por

---
232
exemplo, a mobilidade social), do terreno do soci�logo deu lugar a estudos
especializados, sem que desapare�a a procura de uma teoria geral, como testemunham
T. Parsons e G. Gurvitch, etc. Numa �poca em que os media difundem informa��es que
d�o a cada indiv�duo a ilus�o de conhecer a sociedade em que vive, uma dupla
advert�ncia, hist�rica e metodol�gica, sobre o que � a sociologia se imp�e.
Come�ou com a recapitula��o dos contributos anteriores que integram as
contribui��es a que n�o se tinha prestado suficiente aten��o (as de Tarde, de G.
Simmel, de G. Mosca, por exemplo) e com a implementa��o de princ�pios explicativos
claramente definidos, como os do individualismo metodol�gico conceptualizado por R.
Boudon.
B. V.

Sociologismo: Este termo designa, n�o sem inten��o pejorativa, um modo de

interpreta��o sociol�gica que atribui � sociedade um poder explicativo total na
an�lise das condutas humanas. Foi utilizado contra �. Durkheim e os durkheimianos
para denunciar os excessos de um preconceito metodol�gico que visa sistematicamente
explicar os elementos pelo conjunto. O sociologismo aparenta-se pois com o realismo
totalit�rio (oposto por J. Piaget tanto ao individualismo atomista como ao
interaccionismo relativista) que credita � estrutura social o que � recusado ao
indiv�duo. O individualismo metodol�gico �, de algum modo, a sua cr�tica.
B. V.

Sociometria: Embora esta palavra tenha em princ�pio uma significa��o muito geral
(medida do social), acabou por identificar-se com as t�cnicas elaboradas por J. L.
Moreno (1934) para captar e medir as rela��es interpessoais dentro de um grupo. O
"teste sociom�trico" consiste em perguntar a cada membro de um grupo restrito e
natural (formado por pessoas que j� se conhecem) com que outros membros do grupo
desejaria associar-se (ou n�o associar-se) para determinada actividade ou em
determinada situa��o. O apuramento desta sondagem permite conhecer, em fun��o do
volume das escolhas feitas ou recebidas e da sua reciprocidade, o estatuto de cada
membro do grupo, identificar os l�deres ou estrelas sociom�tricas, os isolados ou
os exclu�dos, fazer aparecer pares (escolhas ou rejei��es rec�procas), tr�ades,
cadeias, cliques, que s�o subgrupos dentro de um grupo. O conjunto destas rela��es
e destas configura��es pode ser representado num sociograma que permite visualizar
a estrutura das rela��es afectivas dentro do grupo e ter uma ideia da sua coes�o.
Na esteira de Moreno, o inqu�rito sociom�trico foi alargado � percep��o por cada
indiv�duo das escolhas ou rejei��es emitidas pelos outros membros do grupo e mesmo
das suas expectativas de escolha.
PH. BD.

Solidariedade (pol�ticas de): As pol�ticas de solidariedade podem ser definidas

como o conjunto das ac��es p�blicas que exprimem e regulam a solidariedade social,
entendida como designando o estado pelo qual os membros de uma sociedade t�m
obriga��es uns para com os outros e cada um para com todos. Esta no��o funda-se,
portanto, na verifica��o de uma interdepend�ncia de facto e nas obriga��es que da�
decorrem.
As pol�ticas de solidariedade que dependem assim do Estado e dos seus diferentes
segmentos s� puderam

---
233
constituir-se uma vez as solidariedades "curtas" (familiares, religiosas,
corporativas) dissociadas pela industrializa��o e pela urbaniza��o (David 1982).
Apoiam-se numa reformula��o da no��o de solidariedade que implica uma nova
concep��o da sociedade concebida como entidade solid�ria. Autores do fim do s�c.
XIX, tais como �. Durkheim (1893) ou L. Bourgeois (1899), contribu�ram muito
particularmente, a n�veis distintos, na elabora��o dos fundamentos te�ricos destas
pol�ticas. O primeiro introduz a no��o de solidariedade social org�nica (oposta �
de solidariedade mec�nica ou por similitudes), cuja manifesta��o mais vis�vel � um
novo tipo de regras jur�dicas que promulgam san��es restitutivas e n�o j�
repressivas. O segundo enuncia a doutrina do "solidarismo", que conferir� a sua
legitimidade � legisla��o social do in�cio do nosso s�culo. Cada um destes autores
elabora, � sua maneira, a no��o de solidariedade social, colocando-a em rela��o com
o Estado e o Direito. Esta no��o de solidariedade foi posta em ac��o gra�as �
media��o da t�cnica de seguros (Ewald 1986). Esta �ltima vai permitir substituir o
conceito de risco aos de responsabilidade e de falta, os �nicos inscritos na vis�o
liberal de uma sociedade em que o indiv�duo � considerado como a entidade primeira,
livre e respons�vel. Assim, as pol�ticas de solidariedade, pela instaura��o das
pol�ticas de seguro social, depois de Seguran�a Social, v�o permitir ultrapassar a
antinomia que existia entre, por um lado, os mecanismos do mercado pr�prios do
liberalismo e suas consequ�ncias inigualit�rias e, por outro lado, os valores de
igualdade, que est�o na base da democracia (Jobert 1985). O campo destas pol�ticas
de solidariedade n�o vai deixar de alargar-se. Foram primeiro concebidas como
pol�ticas de repara��o dos riscos sociais reservadas a uma classe social definida
por um fundo de recursos (os Seguros Sociais) e depois vir�o a ser mais tarde
definidas como uma cobertura geral dos riscos � escala nacional, que encarnar� a
Seguran�a Social. Por fim, verificar-se-� que o exerc�cio da solidariedade n�o pode
ser reduzido a uma simples distribui��o, ex post, de presta��es reparadoras, e que
o tratamento dos riscos sociais implica, em particular, ac��es ex ante, destinadas
a diminuir as probabilidades de realiza��o do risco. A partir da�, as pol�ticas de
solidariedade v�o englobar uma multiplicidade de dispositivos de pol�ticas sociais.
As pol�ticas de solidariedade n�o se reduzem actualmente � distribui��o de
presta��es aos segurados, p�em em jogo um feixe de processos multiformes de
redistribui��o e de regula��o.
A.-M. G.

SOMBART (Werner), economista alem�o (Ermsleben, distr. de Halle, 1863 - Berlim

1941): Sombart estudou direito, economia, hist�ria e filosofia, antes de ensinar na
Universidade de Breslau, e depois na de Berlim. Foi influenciado por G. Schmoller e
por M. Weber, por �. Bernstein e por K. Marx, que ele tanto corrige como prolonga.
Em 1896, publicou Le Socialisme et le mouvement social ao XIXe. si�cle. A obra
cont�m vivas cr�ticas do socialismo em geral e do marxismo em particular; conheceu
um grande sucesso e foi traduzido em 24 l�nguas.
O interesse principal de Sombart incidia nas origens, no sentido e no futuro do
capitalismo, como o testemunha a sua obra, Le Capitalisme moderne (1902), assim
como Les Juifs et la vie �conomique

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234
(1911), ou, em 1913, Le Bourgeois, contribution � l'histoire morale et
intellectuelle de l'homme �conomique moderne. As duas �ltimas obras alimentaram uma
pol�mica com Weber, porque Sombart, em oposi��o � tese expressa em L'�thique
protestante et l'esprit du capitalisme, situa em Floren�a, no fim do s�c. XIV, a
forma��o do esp�rito burgu�s. Sombart distingue v�rios per�odos da hist�ria do
capitalismo: o capitalismo primitivo, o alto capitalismo, o capitalismo tardio. Com
o tempo, o capitalismo acentuou a organiza��o e a racionaliza��o mais que o
dinamismo, e o esp�rito burgu�s afirmou-se em detrimento do esp�rito de empresa.
J.-C. L.

Sondagem: T�cnica que consiste em administrar um question�rio a uma amostra de

indiv�duos representativa de uma popula��o mais ampla chamada popula��o-m�e ou
popula��o-alvo.
A sondagem n�o � pois mais do que um processo particular de inqu�rito. Assim, ainda
que seja a sua forma mais habitual, a sondagem de opini�o � apenas uma modalidade
do inqu�rito de opini�o. Por outro lado, a sondagem n�o est� reservada ao estudo da
opini�o. Pode tamb�m, por meio desta t�cnica, procurar-se validar hip�teses num
estudo de motiva��es ou de atitudes ou procurar a distribui��o de caracter�sticas
objectivas (por exemplo, a posse de certos bens de equipamento).
Puderam formular-se contra as sondagens tr�s cr�ticas fundamentais: a sua natureza
"atomista" que faz do indiv�duo uma unidade estat�stica desligada do seu contexto
social; a impossibilidade de efectuar todos os cruzamentos de vari�veis desej�veis
em virtude da dimens�o limitada das amostras; a sua incapacidade de captar a
dimens�o temporal dos fen�menos em raz�o do seu car�cter instant�neo. Tais
obst�culos s�o, no entanto, ultrapass�veis: as sondagens contextuais permitem
estudar as rela��es rec�procas entre as caracter�sticas do espa�o social e as
vari�veis individuais; pela constru��o de planos de observa��es espec�ficos,
podemos dotar-nos dos efectivos necess�rios ao estudo de subpopula��es, que uma
amostra nacional n�o permite analisar; a t�cnica do painel permite a observa��o
longitudinal de certos processos. Mas estas solu��es mant�m-se largamente te�ricas
em virtude do seu custo e do seu interesse demasiado especificamente cient�fico.
D. D.
- Br�l� (1988), Desabie (1966).

SPENCER (Herbert), fil�sofo e soci�logo brit�nico (Derby 1820 - Brighton 1903): A

obra principal de Spencer � representada pelo seu Trait� de philosophie em dez
volumes, quatro dos quais s�o ocupados pelos Principes de sociologie. Este
contempor�neo de Marx conheceu em vida uma gl�ria imensa. Em 1854, na obra Social
statics, enunciou hip�teses evolucionistas que reapareceram em 1857 em L'Origine
des esp�ces de C. Darwin. Muitas das ideias, dos conceitos, dos modelos que prop�s
fazem parte integrante da sociologia moderna. No entanto, j� quase ningu�m se
lembra de atribuir-lhe a sua paternidade. Este esquecimento explica-se talvez
sobretudo porque Spencer foi um dos raros soci�logos liberais e um dos grandes
te�ricos do liberalismo. Este whig estava convencido de que a sociedade industrial
n�o pode desabrochar se o Estado se arroga fun��es que n�o lhe competem e via na
evolu��o das sociedades do est�dio militar para o

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235
est�dio industrial, no refluxo dos constrangimentos que o Estado faz pesar sobre a
sociedade, a principal marca do progresso. A sua influ�ncia junto das elites das
sociedades industriais n�o resistiu ao crescimento cont�nuo do Estado nas
democracias, dos anos 20 aos anos mais recentes.
Spencer � sobretudo conhecido como um dos pioneiros da sociologia evolucionista:
por diferencia��o e por agrega��o, as sociedades tendem a evoluir de formas simples
para formas complexas. Quando a densidade social aumenta, as fun��es sociais tendem
a diferenciar-se e a divis�o do trabalho a desenvolver-se. Estes temas ser�o
retomados por �. Durkheim (1893). Mas o que impressiona no evolucionismo de Spencer
� a sua grande prud�ncia: as leis da evolu��o apenas descrevem tend�ncias, e as
circunst�ncias, as conting�ncias hist�ricas podem muito bem contradiz�-las. Por um
lado, as no��es de "sociedade militar" e de "sociedade industrial" descrevem tipos-
ideais no sentido de M. Weber, e encontram-se em todas as �pocas sociedades que se
inclinam mais para um ou outro destes tipos. Por fim, cada sociedade comporta
componentes que t�m a ver com os dois tipos. O evolucionismo de Spencer � muito
menos r�gido que o de A. Comte, de Durkheim ou de Marx e pelo menos t�o aceit�vel
como o de F. A. Hayek (1973). � que Spencer � muito sens�vel � complexidade dos
determinismos sociais. Assim, um tipo de sociedade tende a gerar comportamentos
individuais congruentes com esse tipo. Reciprocamente, os indiv�duos podem
desenvolver comportamentos que reforcem ou enfraque�am o sistema. Mas a liga��o
entre comportamentos individuais e caracteres do sistema nada tem de necess�rio ou
de mec�nico.
R. B.
- Spencer (1873, 1874-1875).

Suic�dio: O suic�dio era definido por �. Durkheim (1897) como "todo o caso de morte
que resulta directa ou indirectamente de um acto positivo ou negativo, levado a
cabo pela pr�pria v�tima e que ela sabia de antem�o dever produzir esse resultado".
Esta defini��o demarca-se da acep��o comum ao incluir o sacrif�cio do soldado que
corre para uma morte certa a fim de salvar o seu regimento ou do m�rtir que morre
pela sua f�. M. Halbwachs (1930) rejeitava semelhante assimila��o. Este g�nero de
discuss�o praticamente n�o tem alcance se se considerar que Durkheim, tal como os
seus continuadores, utilizava estat�sticas oficiais que n�o podiam deixar de
reflectir as defini��es comuns do fen�meno.
Neste sentido, n�o h� defini��o do suic�dio pr�pria da sociologia, a qual, em
contrapartida, tem uma orienta��o particular em rela��o ao fen�meno. O seu
objectivo essencial n�o � perscrutar o fundo das almas para reconstituir os motivos
que levam este ou aquele indiv�duo a suicidar-se, mas utilizar as taxas de suic�dio
(a sua frequ�ncia em tal popula��o ou tal subpopula��o) como indicador social. �
esse o caso em Durkheim, que via na taxa de suic�dio de um grupo social o �ndice do
seu estado de normalidade ou de patologia, a express�o cifrada da sua "felicidade
m�dia". Muito antes de Durkheim, os "estat�sticos morais", designadamente A.
Quetelet, A. M. Guerry, E. A. Morselli, tinham-se interessado pelo suic�dio, acto
individual por excel�ncia que obedece, no entanto, a regularidades estat�sticas
surpreendentes. Era man� para quem queria fundar a sociologia como ci�ncia aut�noma
com um objecto pr�prio. Quando empreende o seu estudo sobre o suic�dio, Durkheim
pode pois

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236
apoiar-se num corpus de resultados e de saberes acumulados a que ele junta a
explora��o de dados franceses recentes. Mas integra essas generaliza��es emp�ricas
numa teoria que explica as varia��es da taxa de suic�dio. O suic�dio � mais
frequente nas sociedades ou grupos sociais caracterizados por uma falta ou um
excesso de integra��o e por uma falta ou um excesso de regula��o ou coac��o social.
Voltando ao assunto trinta e tr�s anos mais tarde, Halbwachs confirmou ou
rectificou os resultados de Durkheim sendo ao mesmo tempo muito cr�tico em rela��o
ao seu enquadramento te�rico. � excep��o dos trabalhos conduzidos pela escola de
Chicago* entre as duas guerras, o livro de Durkheim continuou a inspirar os estudos
sociol�gicos sobre o suic�dio, nomeadamente o de A. Henry e J.-F. Short (1954), que
se ocupa das rela��es entre a taxa de suic�dio e flutua��o da conjuntura econ�mica,
e o de J.-P. Gibbs e W. T. Martin (1964), centrado na influ�ncia da integra��o
social. Esta tradi��o de pesquisa fundada no uso de estat�sticas oficiais foi
objecto de cr�ticas de autores como J. Douglas (1967) ou de J. Baechler (1975), que
defendem abordagens fenomenol�gicas e individualistas do suic�dio com o objectivo
de restabelecer o vivido, se assim se pode dizer, dos actos suicid�rios.
PH. BD
- Besnard (1976, 1987).

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237

Tabu: O tabu designa um interdito sacralizado ao mesmo tempo que a qualidade

daquilo que � ferido de proibi��o porque consagrado ou porque impuro. � suposto que
a sua transgress�o trar� consigo uma calamidade, um infort�nio ou uma mancha.
Muitas vezes, � estabelecido por pessoas de autoridade, ap�s interpreta��o de
experi�ncias infelizes, de sonhos, de vis�es ou de mitos. Tem como fun��o proteger
o valor de certos bens e de seres fr�geis, submetendo ao mesmo tempo o indiv�duo �
lei do grupo.
J. Frazer (1911-1915) distingue v�rias formas de tabus, tais como actos (incesto,
assass�nio, etc.), pessoas (reis, sacerdotes, carpidores, mulheres na menstrua��o,
guerreiros, etc.), coisas (armas cortantes, sangue, cabelos, alimentos, etc.),
palavras (nomes de divindades, de pessoas consagradas, de mortos, de objectos
impuros, etc.). �. Durkheim (1912) liga a no��o � de mana tot�mico e S. Freud
(1912-1913) considera-o como um constrangimento limitador do desejo, regulado pela
lei do pai. Entre outros exemplos desenvolvidos: o evitamento da sogra. Para C.
L�vi-Strauss, o tabu entraria nos jogos de oposi��o l�gica que marcam a diferen�a e
a ordem dos valores.
C. R.
- Douglas (1966), Makarius (1974).

TARDE (Gabriel de), soci�logo franc�s (Sarlat 1843 - Paris 1904): Antes de aceder,
em 1900, ao Col�gio de Fran�a, Tarde faz uma carreira de magistrado que explica o
seu interesse primordial pela criminologia (1886). Pelo primado que atribui aos
factores psicol�gicos e sociais, contribui para minar a influ�ncia que o
determinismo biol�gico (criminoso-nato, etc.) de C. Lombroso e da escola italiana
exerce na Europa. Tarde alarga ent�o o �mbito dos seus trabalhos ao conjunto da
vida social, que explica (1890) pela conjuga��o de duas for�as fundamentais: a
imita��o e a inven��o. � o jogo complexo de processos de repeti��o, de oposi��o e
de adapta��o que explica a mudan�a social. A t�nica que Tarde coloca assim nos
factores psicol�gicos p�e-no em oposi��o directa com �. Durkheim, cujo objectivo �
"explicar o social pelo social" e faz dele um dos seus alvos favoritos. Tarde � o
autor de: Les Lois de l'imitation (1890).
J.-R. T.
- Tarde (1895, 1898), Milet (1970).

Taylorismo - vd. Organiza��o cient�fica do trabalho (OCT).

Tempos livres (sociologia dos): Os tempos livres agrupam actividades que se

distinguem das tarefas dom�sticas, das obriga��es fisiol�gicas (sono, refei��es,
cuidados corporais) ou do trabalho. Os soci�logos estudam a natureza e a
diversidade dos tempos livres segundo os grupos sociais.
Os primeiros trabalhos neste dom�nio devem-se a T. Veblen (1899), que define como
classe de tempos livres a elite do seu tempo. Todo o trabalho produtivo � tido por
aviltante numa sociedade dominada pelos capitalistas. Consequentemente, os tempos
livres inscrevem-se em todos os aspectos da vida social, a come�ar pelo consumo.
Alimentos pesados e bebidas alco�licas prolongam a digest�o para al�m do tempo
passado � mesa. As excentricidades da moda e as suas varia��es r�pidas ocupam o dia
dos

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238
elegantes e das elegantes. A aprendizagem escolar est� orientada para a conversa��o
mundana, as boas maneiras e o desporto, e n�o para os saberes produtivos da ci�ncia
ou da t�cnica. A sociologia dos tempos livres confunde-se ent�o com o estudo do
modo de vida das classes altas. Para as classes trabalhadoras, os tempos livres s�o
momentos de recupera��o f�sica ap�s o esfor�o do trabalho. E assim que M. Halbwachs
(1913) interpreta o tempo que o oper�rio consagra ao espect�culo da rua, ao caf� e,
sobretudo, � refei��o da noite, tempo forte da sua vida de fam�lia.
O argumento do n�vel de vida e a diminui��o dos desn�veis entre grupos sociais, a
instaura��o das f�rias pagas em 1936 e a grande difus�o dos equipamentos
audiovisuais e dos transportes individuais renovam a abordagem dos soci�logos. Nos
Estados Unidos da Am�rica, os trabalhos incidem sobre a audi��o da r�dio e a
influ�ncia que estas novas pr�ticas de tempos livres introduzem, designadamente, no
consumo e nos comportamentos eleitorais (Lazarsfeld et al. 1944). Em Fran�a, os
tempos livres s�o analisados como uma maneira de compensar a aliena��o do trabalho
taylorizado. Assim, G. Friedmann escreve em 1949: "Os tempos livres n�o s�o apenas
tempo, s�o a pr�pria condi��o de um trabalho pessoal, humano." Os pequenos
trabalhos ou o hobby s�o tratados como tempos livres exemplares na medida em que a
pessoa leva at� ao fim a produ��o de um objecto.
A conquista dos tempos livres foi recentemente substitu�da pelo tema da
perturba��o. Contrariamente ao que pensava Friedmann, n�o basta estar privado de
toda a iniciativa criadora no trabalho para dar provas disso nos tempos livres.
Como ocupar um dia que, para retomar o termo utilizado por D. Riesman (1965), est�
cada vez mais "invadido" pelos tempos livres? De uma gera��o � outra h� mais
pessoas que trabalham mas a dura��o do trabalho de um activo diminui.
O dia de trabalho � menos longo e sobretudo a vida activa � mais curta. A
sociologia dos tempos livres transformou-se na sociologia do tempo livre.
N. H.

Teocracia: Na hist�ria da sociologia, doutrina pol�tica e social dos te�ricos

tradicionalistas (vd. tradicionalismo) mais extremistas, que defendem o
restabelecimento da sociedade teocr�tica, na qual a autoridade � olhada como
emanando de Deus e � exercida pelos ministros do culto. � a supress�o da sociedade
civil que � assim preconizada. J. de Maistre (1753-1821) distingue-se sensivelmente
de L. de Bonald ao desejar que o papa exer�a sobre "todas as soberanias crist�s
[...] a supremacia comedida do poder espiritual supremo" (Maistre 1819). Pelo
contr�rio, Bonald, embora teocrata, estabelecia uma dial�ctica subtil entre os dois
poderes, espiritual e temporal. F. de Lamennais (1782-1854) vai ainda mais longe
que Maistre, pois que considera que a pr�pria no��o de uma sociedade civil �
absurda. A enc�clica Mirari Vos de 1834 condena o princ�pio teocr�tico mais
directamente ainda que o tradicionalismo.
A. Comte (1826, 1851-1854) vai buscar a Maistre e a Lamennais a express�o "poder
espiritual", mas modifica o seu sentido: encarrega apenas este poder de elaborar e
de propagar uma doutrina universal. Podemos pois consider�-lo como um dos mais
eminentes defensores, no seio da sociologia, de uma concep��o atenuada da
teocracia.
B.-P. L.

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239
- B�nichou (1977), Lamennais (1822), Nisbet (1966).

Terrorismo: Estrat�gia pol�tica cujo princ�pio assenta na utiliza��o sistem�tica de

actos de viol�ncia para espalhar a inseguran�a.
O terrorismo reveste formas diversas. Certas teorias procuraram identificar essas
formas de terrorismo com ideologias ou movimentos, ao passo que, com frequ�ncia, o
recurso ao terrorismo � apenas passageiro (salvo, provavelmente, para os regimes
totalit�rios). Uma outra an�lise sublinha a fraqueza actual da causa (proletariado,
na��o...), � qual o terrorismo se reporta: em caso de decl�nio dur�vel da causa ou
se a refer�ncia a ela se tornar m�tica ou abstracta, o terrorismo pode transformar-
se num fim em si. Procurando criar e alimentar o medo, o terrorismo mant�m com os
media rela��es complexas porque tem de dirigir-se a v�rios p�blicos ao mesmo tempo.
PH. R.
- Sociologie du travail (1986), Michaud (1978), Wieviorka, Wolton (1987).

Tipo-ideal ou ideal-tipo: O tipo-ideal � um modelo. Embora perten�a � metodologia

de M. Weber e nela seja intensamente utilizado, o conceito encontra-se em outros
soci�logos, particularmente em �. Durkheim. O tipo-ideal do "esp�rito do
capitalismo" n�o � uma hip�tese mas um guia para elaborar hip�teses. � um conjunto
de conceitos integrados indispens�veis para captar o real. Enquanto modelo
abstracto, � um meio para captar as rela��es entre fen�menos concretos, a sua
causalidade e o seu significado. Serve para recortar o real, para seleccionar uma
pluralidade de fen�menos isolados, para orden�-los em fun��o de um ou de v�rios
pontos de vista.
"O esp�rito do capitalismo" n�o � uma m�dia dos princ�pios ou das actividades
econ�micas que dominaram em todas as sociedades capitalistas. � um conceito
gen�tico na medida em que � o resultado de uma s�ntese abstractiva daquilo que �
comum a v�rios fen�menos. Se � uma utopia no sentido em que nenhuma realidade
emp�rica lhe corresponde, serve no entanto para medir a dist�ncia que separa o real
daquilo que � constru�do logicamente. Esta compara��o � l�gica e n�o axiol�gica.
Enquanto conceito heur�stico, o �nico crit�rio que permite julgar do fundamento da
sua constru��o e do seu uso � a sua efic�cia metodol�gica.
M. C.
- Durkheim (1893), Weber (1920, 1922a).

Tirania: Em sentido amplo, a tirania � uma forma de regime pol�tico em que o poder,
conquistado pela usurpa��o e apoiado na for�a, se exerce de maneira opressiva e
viola os costumes tradicionais ou os interesses leg�timos da popula��o. Velho termo
da filosofia pol�tica, � herdado do grego. No sentido cl�ssico, a tirania �
definida por oposi��o � realeza. Esta � o governo de um s� exercido sobre s�bditos
consencientes e de acordo com as leis da cidade. A tirania � o governo de um s� que
n�o segue nenhuma lei mas apenas a sua vontade e se exerce sobre s�bditos n�o
consencientes. O governo tir�nico � portanto encarado pelos seus s�bditos como
ileg�timo.
Actualmente, o termo n�o � de uso corrente nas ci�ncias sociais, na medida em que
estas entendem demarcar-se da filosofia pol�tica. Se se admite tal uso, � preciso
marcar bem o que constitui a especificidade da tirania moderna: ela exerce-se em
nome de uma doutrina de

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240
transforma��o social e assenta na fic��o da soberania do povo. A tirania moderna
n�o requer apenas a obedi�ncia, exige sinais do consentimento (atrav�s nomeadamente
de elei��es falaciosas).
A forma extrema da tirania moderna � a tirania totalit�ria, que n�o apenas absorve
a sociedade civil no Estado mas tamb�m se esfor�a por eliminar toda a autonomia da
consci�ncia humana.
PH. BN.
- Strauss (1954).

TOCQUEVILLE (Charles Alexis Cl�rel de), escritor e pol�tico franc�s (Paris 1805 -
Cannes 1859): Nascido numa fam�lia aristocr�tica, Tocqueville nunca deixou de
reflectir sobre a crise revolucion�ria aberta em 1789, e soube compreender que os
s�culos seguintes imporiam cada vez mais a igualiza��o das condi��es. Tal como A.
Comte, analisou a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas,
mas mostrou que, sobre a base do Estado social democr�tico, podiam elevar-se dois
tipos de regime pol�tico: democracia ou despotismo democr�tico.
Jovem magistrado enviado em miss�o � Am�rica (1831-1832), conhece um imenso sucesso
a partir da publica��o em 1835 da primeira metade da sua obra De la d�mocratie en
Am�rique. Nos Estados Unidos, viu o desenvolvimento do princ�pio democr�tico em
estado puro, sem entrave aristocr�tico e sem sequelas das lutas revolucion�rias. A
rep�blica americana aponta o futuro � Europa. A obra assenta numa an�lise
comparativa e procura mostrar os parentescos e as diferen�as da Fran�a, da Gr�-
Bretanha e dos Estados Unidos, na sua maneira de se tornarem sociedades
democr�ticas. Eleito deputado em 1839, publica em 1840 De la d�mocratie en Am�rique
(segunda metade). Actualmente, � a que ret�m mais a aten��o. Descreve o tipo-ideal
do homem democr�tico, mostrando os efeitos da igualdade sobre as suas ideias e
sentimentos. Sublinha os efeitos amb�guos do individualismo e mostra o perigo de um
culto excessivo do indiv�duo, que desembocaria num despotismo administrativo. Para
combater os males que nascem da igualdade, preconiza uma pol�tica liberal:
liberdade pol�tica e liberdade de imprensa, liberdades locais e liberdades de
associa��o. Na posi��o oposta � dos mitos jacobinos, De la d�mocratie en Am�rique
apresenta a primeira teoria da democracia pluralista: soberania limitada por
direitos individuais garantidos e tomada em considera��o da pluralidade irredut�vel
dos interesses e das ideias.
Membro da Comiss�o de Constitui��o de 1848, ministro dos Neg�cios Estrangeiros no
segundo gabinete Odilon Barrot, de Junho a Outubro de 1849, Tocqueville op�e-se ao
golpe de Estado de 1851 e depois retira-se da vida pol�tica para escrever L'Ancien
R�gime et la R�volution (1856). A pol�tica centralizadora dos reis est� na origem
das corrup��es do esp�rito p�blico e das divis�es dos Franceses.
Por detr�s da instabilidade pol�tica da Fran�a e na sua origem, Tocqueville mostra
que a estabilidade da nossa administra��o centralizada constitui o mais dur�vel
obst�culo � liberdade dos Franceses.
J.-C. L.
- Aron (1967), Jardin (1984), Lamberti (1983), Manent (1982).

T�NNIES (Ferdinand), soci�logo alem�o (Riep, auj. Oldenswort, Schleswig, 1855 -

Kiel 1936): Ferdinand T�nnies distinguiu na sua psicologia a vontade org�nica que
caracteriza uma tonalidade afectiva

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241
e a vontade reflexa concebida mais como um produto do pensamento. Na sua
sociologia, a comunidade (Gemeinschaft) apresenta-se como um efeito da primeira,
concorrendo a segunda para o nascimento da sociedade (Gesellschaft). A comunidade,
forma de vida antiga, desenvolve-se a partir da fam�lia e encontra o seu lugar de
elei��o na aldeia ou na vila. Na primeira, as pessoas dedicam-se � agricultura, ao
passo que, na segunda, as corpora��es elevam os of�cios � categoria da arte, dando-
lhes ao mesmo tempo uma conota��o religiosa. A economia, por seu turno, � estranha
� procura do ganho. Os la�os do sangue e da amizade, do costume e da f� atestam o
car�cter vivido da moral comunit�ria. O progresso do urbanismo faz evoluir a
comunidade para a sociedade. Esta muta��o produz-se sob o signo de uma abstrac��o
que se verifica no facto de cada um viver para si, num estado de concorr�ncia ao
mesmo tempo social e econ�mica. A procura do lucro e o com�rcio deveriam a prazo
levar a melhor sobre a sociedade de que s�o o princ�pio.
Ferdinand T�nnies descreveu estas duas formas de vida social na sua obra Communaut�
et soci�t� (1887).
L. D.-G.

Totalitarismo: O totalitarismo pode ser definido como um regime pol�tico que tende
� absor��o da sociedade civil pelo Estado, at� � destrui��o da consci�ncia humana.
O termo � relativamente recente- nasceu na It�lia nos anos 20 - e oscilou entre
sentidos mais ou menos amplos. A significa��o aqui retida permite isolar um regime
moderno irredut�vel �s experi�ncias anteriores, aquele do qual G. Orwell (1949)
forneceu um retrato-caricatura e que pretende transformar o homem num objecto
male�vel, "descerebriz�-lo" pelo corte da sua consci�ncia da realidade objectiva.
Nenhum autor antigo descreveu um tal mundo; � algo de novo. O totalitarismo resulta
ao mesmo tempo da vit�ria dur�vel do poder ideol�gico e da fal�ncia da ideologia,
ou seja, da impossibilidade de manter a promessa da ideologia, a de uma humanidade
nova e reconciliada. Confrontado com a realidade rebelde, o poder esfor�a-se ent�o
por corroer a consci�ncia que os homens ganham dessa realidade. O totalitarismo
integral nunca foi realizado e � sem d�vida irrealiz�vel; mas os regimes comunistas
mais completos tendem ou tenderam a aproximar-se desse "modelo".
PH. BN.
- Kolakovski (1983).

Trabalho (sociologia do): Aplica��o da postura sociol�gica aos problemas da

ind�stria e do trabalho assalariado.
A subdisciplina, nascida nos Estados Unidos da Am�rica sob o nome de "sociologia
industrial", foi de in�cio uma r�plica � racionaliza��o do trabalho empreendida �
volta das posi��es de F. W. Taylor e H. Ford. As pesquisas conduzidas por volta de
1930 pela escola dita das rela��es humanas puseram em evid�ncia a import�ncia do
social e "a irracionalidade do factor humano" no sistema industrial. Criticadas,
nem por isso deixaram de ser o facto fundador da sociologia do trabalho (Desmarez
1986). Em Fran�a, a seguir � Segunda Guerra Mundial, serviram de ponto de partida
aos trabalhos de G. Friedmann e suscitaram dois acontecimentos fundamentais: a
elabora��o do Trait� de sociologie du travail (1961-62); a cria��o, em 1959, da

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242
revista Sociologie du travail, cujos trinta anos de publica��o revelam a
diversidade dos temas abordados. Entre eles, h� conjuntos que se evidenciam: a
divis�o e a organiza��o do trabalho; a dura��o, os ritmos e tempos do trabalho; as
quest�es da qualifica��o, do sal�rio e da forma��o; a do emprego e do desemprego; a
divis�o sexual do trabalho e a quest�o do trabalho feminino; a sociologia das
profiss�es; a sociologia da organiza��o industrial; estudos sobre a classe
oper�ria, sobre os sindicatos e os conflitos sociais.
A enumera��o revela que o peso da "procura social" - suposta caracter�stica de uma
sociologia inventada por engenheiros e peritos em management - n�o �
verdadeiramente hegem�nico. Encontramos tamb�m nela a marca das filosofias
proudhoniana e marxista, das grandes pesquisas do s�c. XIX sobre a situa��o da
classe oper�ria e, mais em geral, a de um empenhamento a favor da humaniza��o da
civiliza��o �ndustrial, causa para a qual G. Friedmann mostrou o caminho (1950,
1970). Ao lado da sociologia do trabalho desenvolveu-se uma "sociologia das
organiza��es": dominada pela obra de M. Crozier, esta deve sem d�vida muito �s
pesquisas conduzidas em meio industrial nos Estados Unidos. Mas a sofistica��o
intelectual a que deu lugar impede tamb�m neste caso que se possa ver nela apenas
um ap�ndice da procura dos actores econ�micos (Crozier, Frieberg 1977). Quais s�o
neste dom�nio as tend�ncias da investiga��o? A que problemas sociais responde ela?
1. As an�lises sobre o emprego e as qualifica��es foram renovadas no contexto da
crise dos anos 70. A crise avan�ou, por exemplo, com o tema da exclus�o social, que
estava mais ou menos esquecida. A aten��o incidiu sobre a segmenta��o do mercado do
trabalho, sobre a dist�ncia que separa a l�gica dos "mercados internos" protegidos
e a dos "mercados externos" sujeitos a todas as flutua��es. Paralelamente, a subida
regular da parte das mulheres na popula��o activa deu lugar a trabalhos sobre o
deslizar da posi��o social das mulheres em rela��o aos homens assalariados, n�o sem
revelar a perman�ncia das discrimina��es que a legisla��o se esfor�a ali�s por
reduzir.
2. A inova��o t�cnica e os seus efeitos sobre a organiza��o produtiva suscitam
numerosos trabalhos, a despeito do desejo un�nime de ultrapassar o "determinismo
tecnol�gico". Para al�m dos discursos na moda, os soci�logos observam a
centralidade e a autonomia nova do factor humano na organiza��o produtiva. Ao faz�-
lo, confirmam a import�ncia dos debates suscitados pela pr�tica das t�cnicas de
"gest�o participativa", n�o sem a si consignarem a tarefa de compreender as
condi��es (estreitas?) que fazem passar a mobiliza��o dos recursos humanos do
estado de slogan ao est�dio de mudan�a real na gest�o e nas rela��es sociais.
3. P�e-se finalmente a quest�o de saber se as evolu��es em curso suscitam ou n�o
novos actores colectivos, suscept�veis de confirmar o lugar do trabalho e dos
trabalhadores nas representa��es colectivas. Por exemplo, haver� doravante lugar
para uma sociologia da comunidade de empresa? Esta quest�o, delicada e de forte
carga ideol�gica, foi durante muito tempo uma quest�o interdita. Ora, actualmente,
ela encontra-se no n�mero daquelas que as permutas disciplinares puseram na ordem
do dia (Sociologie du travail, n� 3, 1986). A sociologia do trabalho procura h�
muito tempo as suas marcas distintivas. Umas vezes confundida com a sociologia

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243
geral em virtude do seu objectivo hegem�nico, outras vezes relegada para os confins
das ci�ncias aplicadas, ou ligada � economia, � hist�ria, � antropologia, �s
ci�ncias pol�ticas, anda hoje � procura de um estatuto interm�dio. A sociologia do
trabalho encontrar� o seu lugar ao interessar-se pelo peso real da rela��o de
produ��o no interior da sociedade. Encontrar� por fim o seu lugar ao clarificar a
sua rela��o com a interdisciplinaridade, virtude tot�mica desta disciplina-
encruzilhada, mas que, mais que p�-la em pr�tica, nos limitamos a venerar
ritualmente.
D. SN.

Tradi��o: No seu sentido primeiro, a tradi��o designa tudo o que � transmitido do

passado para o presente: os objectos, os monumentos, as cren�as, as pr�ticas e as
institui��es (Shils 1981). Mas n�o se trata de uma simples recorr�ncia estat�stica;
� o valor atribu�do pelas gera��es presentes ao que � transmitido pelas gera��es do
passado que constitui a tradi��o. O car�cter normativo da tradi��o � a for�a que
faz existir uma sociedade atrav�s do tempo. Na maioria das vezes, utiliza-se o
termo "tradi��o" no sentido de M. Weber, opondo as sociedades cuja legitimidade �
tradicional �s sociedades modernas ou industriais, cuja legitimidade � legal-
racional. A legitimidade tradicional funda-se no valor do passado enquanto tal e na
"autoridade do eterno ontem, isto �, a dos costumes santificados pela sua validade
imemorial e pelo h�bito enraizado no homem de respeit�-los". Mas os tipos de
legitimidade elaborados por Weber s�o tipos-ideais: na realidade, nenhuma
institui��o, e a fortiori nenhuma sociedade, � inteiramente tradicional ou
totalmente racional (Gerth, Mills 1958). A sociedade moderna comporta uma parte de
tradi��es e de novidades inextricavelmente misturadas (Eisenstadt 1973). A pr�tica
mais racional funda-se nos conhecimentos acumulados pelo trabalho das gera��es
passadas: a vida industrial assenta na ci�ncia e nas t�cnicas herdadas de uma
tradi��o intelectual. Certos tra�os caracter�sticos das sociedades tradicionais,
como formas de autoridade pessoal, subsistem em todas as sociedades modernas. Mesmo
nas sociedades ou nas institui��es tradicionais, o valor atribu�do ao passado nem
por isso implica que as pr�ticas transmitidas permane�am imut�veis. A tradi��o n�o
� simples reprodu��o. Nenhuma sociedade poderia sobreviver sem adaptar os objectos,
as cren�as ou os modelos transmitidos pelo passado. Esta transmiss�o traz consigo a
reinterpreta��o das tradi��es por cada gera��o.
As sociedades modernas t�m tend�ncia para subestimar o papel das tradi��es, na
medida em que atribuem um valor privilegiado � inova��o econ�mica e � novidade
pol�tica, econ�mica, social ou cultural. � por isso que as tradi��es s�o de bom
grado associadas � irracionalidade e �s supersti��es, analisadas como trav�es �
racionalidade da moderniza��o e ao progresso. Associados com frequ�ncia �s for�as
"progressistas", os soci�logos t�m por vezes tamb�m a tend�ncia para subestimar o
peso das heran�as e da hist�ria e do papel que elas desempenham na vida dos grupos,
ou mesmo da sociedade no seu conjunto.
D. S.

Tradicionalismo: Corrente francesa de pensamento pol�tico e social hostil �

Revolu��o Francesa e � filosofia das Luzes. Os tradicionalistas fazem da tradi��o o
alicerce

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244
da ordem social, por oposi��o �s especula��es racionais que fundamentam a sociedade
em constru��es hipot�ticas (tais como a ideia do contrato social). Segundo os
tradicionalistas, os indiv�duos s� s�o plenamente eles pr�prios, isto �, seres
sociais, gra�as � sociedade que lhes � anterior, superior e que os eleva �
dignidade de seres humanos, isto �, sociais.
Agrupam-se na escola tradicionalista (chamada "retr�grada" por A. Comte 1826) dois
te�ricos, L. de Bonald (1754-1840) e J. de Maistre (1753-1821), e dois polemistas,
Chateaubriand (1768-1848) e F. de Lamennais (1782-1854). Maistre (1821) p�e
sobretudo a t�nica na necessidade do sofrimento, dos castigos e da guerra na ordem
do mundo assegurada pela Provid�ncia, e no papel de um poder pontifical forte
(1819). Bonald (1802) considera que a linguagem n�o � um produto da sociedade como
o supunham os fil�sofos das Luzes, mas um dom de Deus. Da� deduz uma constru��o da
ordem social conforme � Santa Trindade: soberano, ministro, s�bdito; pai, m�e,
filho, etc. (Koyr� 1946). Lamennais (1817-1822) fundamenta as cren�as crist�s no
"consentimento universal", o que lhe vale a condena��o expl�cita de Roma (Mirari
Vos, 1834). Como Comte bem o reconheceu, os tradicionalistas foram os primeiros a
formular certos temas centrais da sociologia: a concep��o hol�stica da sociedade
(exagerada na sua origem divina), a no��o do indiv�duo como ser essencialmente
social e a do poder espiritual. Para al�m da sua luta contra a Revolu��o Francesa,
reside actualmente a� o interesse principal dos seus trabalhos.
B.-P. L.
- B�nichou (1977), Br�chier (1932), Brunschvicg (1927), Nisbet (1966).

Tr�ade: Sistema social composto por tr�s elementos (indiv�duos ou grupos) ligados
entre si por uma rela��o dur�vel.
Aos olhos de alguns soci�logos, toda a interac��o social � por ess�ncia triangular.
Mesmo nas rela��es entre duas pessoas interfere a presen�a de um terceiro ou de um
p�blico, presente ou pr�ximo. G. Simmel foi o primeiro soci�logo a insistir neste
ponto ao analisar as tr�s fun��es do terceiro: mediador, tertius gaudens ou
d�spota. As modernas pesquisas sobre as tr�ades centraram-se nas coliga��es de dois
contra um que t�m tend�ncia a formar-se no seu seio. Podemos definir oito tipos
poss�veis de tr�ade consoante a import�ncia ou a for�a de cada elemento.
Experi�ncias em laborat�rio precisaram a maneira como se estabeleciam as
coliga��es. T. Caplow (1968) esfor�ou-se por transpor este modelo de coliga��es
para clarificar fen�menos muito diversos: hierarquia nas organiza��es, coliga��es
parlamentares, rela��es no seio da fam�lia e da parentela. Apoia-se tamb�m na no��o
de equil�brio tri�dico formalizado por F. Heider: uma tr�ade n�o ser� vi�vel,
porque estar� nesses casos em desequil�brio estrutural, se compreender duas
rela��es positivas ou tr�s negativas.
PH. BD.

Tribo (organiza��o pol�tica da): A tribo � uma organiza��o segment�ria de

organiza��o social. O segmento de base � uma fam�lia alargada, de uma profundidade
de tr�s ou quatro gera��es. Cada segmento de base funde-se espontaneamente com um
outro num segmento de defini��o superior, desde que se sente amea�ado. Por sua vez,
este segmento de segundo n�vel funde-se com um outro num terceiro n�vel. De pr�ximo
a

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245
pr�ximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem unir-se num conjunto
transit�rio, para se oporem a um inimigo exterior.
A tribo assenta assim no princ�pio do confronto em cada n�vel de unidades de
poderes aproximadamente iguais. Instaura-se assim um equil�brio geral fundado em
equil�brios sucessivos, que garante a todos uma certa seguran�a. Cada n�vel de
segmenta��o tem os �rg�os pol�ticos necess�rios para assegurar a este n�vel os
interesses comuns. Na familia, um decano e um conselho de fam�lia asseguram a
conc�rdia, a gest�o do patrim�nio e a resolu��o dos diferendos. Mais acima, um
conselho dos decanos ou dos representantes das fam�lias arbitram os conflitos,
fazem respeitar as regras comuns, mobilizam as for�as contra as agress�es externas.
Ainda mais acima, os �rg�os deixam de ser permanentes e s� s�o constitu�dos em caso
de necessidade. � medida que se sobe de n�vel em n�vel, os conflitos s�o cada vez
menos controlados e a guerra cada vez mais selvagem.
J. B.
- Evans-Pritchard (1940), Montagne (1930).

Troca: A troca, entendida como movimento de inten��o rec�proca entre duas partes ou
ent�o ced�ncia de um servi�o ou de uma coisa como contrapartida de uma outra, � a
regra fundamental de toda a rela��o social.
A antropologia poderia reduzir-se, no dizer de C. L�vi-Strauss, a diferentes
modalidades de uma tripla troca: a das pessoas, designadamente mulheres, na base do
sistema de parentesco; a dos bens e servi�os que fundamenta o sistema econ�mico; a
das palavras e das mensagens presente dos dom�nios religiosos (mitos e ritos) e
lingu�stico, assim como no dom�nio pol�tico que regula o conjunto da vida c�vica.
L�vi-Strauss (1949) distingue dois tipos de troca. Um � restrito: os homens de um
grupo cedem as suas irm�s aos de um outro grupo e reciprocamente. O outro �
generalizado, com compensa��o matrimonial por um dote: um grupo cede uma mulher a
um outro que por sua vez ceder� uma mulher a um terceiro, etc., at� que o �ltimo
grupo cede uma esposa ao primeiro.
A troca de mensagens tem a ver com a comunica��o e com a linguagem; est� carregada
de significa��es e de s�mbolos em parte codificados e em parte dependentes das
situa��es de emiss�o e de recep��o. A troca econ�mica faz intervir as no��es de
contrapartida e de equival�ncia nas transfer�ncias de bens e servi�os. S� se
verifica de maneira muito reduzida nas comunidades auto-subsistentes, em que as
rela��es de produ��o s�o rela��es de depend�ncia pessoal. Desenvolve-se, com a
divis�o do trabalho, a privatiza��o da propriedade e a generaliza��o do contrato.
Na sociedade capitalista, a troca mercantil � o princ�pio organizador da economia.
No que se refere �s economias ditas primitivas, conv�m diferenciar os bens de
subsist�ncia e os bens de prest�gio, ainda que uma distin��o menos r�gida
permitisse classificar os bens em categorias hierarquizadas. Assim, os Tiv da
Nig�ria n�o trocavam produtos do solo por gado, escravos ou metal, nem a fortiori
por uma mulher. De igual modo, nem a terra nem o trabalho eram permut�veis por
dinheiro.
Conv�m tamb�m situar a troca numa teoria geral do dom como o propuseram F. Boas, B.
Malinowski e M. Mauss. No grande movimento de troca (bra�adeiras por colares de
conchas) pr�prio da kula das ilhas da Melan�sia estudada por Malinowski (1922),
bens de

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246
prest�gio circulam segundo ritos precisos e numa base de reciprocidade entre
parceiros titulares, acompanhados de transac��es com ajustamentos incidindo sobre
bens de consumo. A troca com obriga��o de entregar pelo menos tanto como se recebeu
sela a alian�a das comunidades. Atrav�s do estudo do potlatch, Boas analisa a
pr�tica do dom ostentativo (potlatch). A d�diva, a patrulha, a reciprocidade, a
redistribui��o constituem as modalidades principais da troca n�o mercantil, ao
passo que a troca e a permuta monet�ria s�o as formas de troca mercantil. A
reciprocidade funciona nas sociedades agro-pastorais, em que os dons sup�em contra-
dons, quer na mesma altura quer a prazo. Diferente da pura reciprocidade, a
redistribui��o, nomeadamente nas circunscri��es tradicionais e nos imp�rios, � um
processo segundo o qual uma inst�ncia central re�ne as presta��es de bens ou de
trabalho (tributo, imposto bra�al) e depois redistribui-as pelos contribuintes e
outros que a isso tenham direito.
Ao passo que a permuta, circula��o mercantil de bens produzidos para troca imediata
segundo taxas acordadas, se verifica sem interven��o de uma moeda, a troca
monet�ria faz corresponder uma oferta de bens e servi�os a um pedido solvente. A
moeda (conchas, sal, gado, metais) serve ao mesmo tempo de medida de valor, de
reserva de valor e de meio de pagamento. Quando a troca monet�ria n�o � orientada
para o lucro, a moeda n�o funciona como capital mas como meio de circula��o entre
as mercadorias. Num mercado, a revenda � operada com lucro por compradores e
vendedores especializados como categorias profissionais. A moeda circula nesse caso
como capital.
Na sociedade asteca, por exemplo, agentes especializados, os pochteca, asseguravam
o com�rcio entre os produtos das terras altas (milho, feij�o, etc.) e os das terras
baixas costeiras tropicais (cacau, algod�o, penas de aves para os enfeites). Este
com�rcio mercantil acompanhava a circula��o dos mesmos produtos sob forma de
tributo ao Estado asteca. Nos mercados sectoriais berberes, a troca verificava-se
numa base exclusivamente regional entre produtos de bens complementares. Mas na
China tradicional, redes de mercados ligavam os produtores locais � economia
nacional e, para al�m dele, ao mercado mundial.
Se, actualmente, uma economia da generosidade perdura ao lado de uma economia de
lucro, as rela��es de for�a no com�rcio internacional tornam muitas vezes desigual
a troca entre produtos prim�rios do Terceiro Mundo e produtos manufacturados dos
pa�ses industrializados.
C. R.

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247

Urbano, urbaniza��o, urbanismo - vd. Cidade.

Utilitarismo: O utilitarismo � uma filosofia moral e pol�tica conceptualizada na

Gr�-Bretanha, no decurso da industrializa��o, entre o fim do s�c. XVIII e o do s�c.
XIX. Esta corrente de pensamento reporta-se a um princ�pio �nico: o principio de
utilidade, que � o meio pelo qual devem harmonizar-se os interesses privados e os
interesses p�blicos, e gra�as ao qual ser�o alcan�adas tanto a felicidade
individual como a prosperidade p�blica.
J. Bentham estabeleceu este princ�pio (1780-1789) a partir de um sensualismo
elementar e de um postulado: a identidade dos interesses. A sua doutrina, que
associa a uma n�o interven��o natural alguns elementos de regulamenta��o, tem uma
base psicol�gica: o c�lculo dos prazeres. E atravessada por uma tens�o entre a
optimiza��o dos prazeres subjectivos e a procura da "maior felicidade do maior
n�mero". � esta tens�o que j� antes pensadores como J. Bentham, B. de Mandeville,
D. Hume, A. Smith, entre outros, se aplicaram precisamente a reduzir. O
utilitarismo foi moralizado num sentido solidarista por J. S. Mill (1863) e depois
situado numa perspectiva de racionalidade pr�tica por H. Sidgwick (1874). O
utilitarismo exaltou o m�rito pessoal, o gosto do risco, o esp�rito de competi��o.
Esta teoria da agrega��o das escolhas calculadas e do ajustamento, ao mesmo tempo
espont�neo e regulado, dos interesses individuais viria a convergir com o
evolucionismo, nomeadamente pela via da concep��o spenceriana da coopera��o.
Sem romper completamente com o esquema utilitarista, a sociologia submeteu os seus
fundamentos a um exame muito cr�tico. P�s em d�vida a identidade e a harmonia dos
interesses; e sobretudo denunciou poss�veis contradi��es nos interesses
prosseguidos por um mesmo actor social e colocou a t�nica nas rela��es complexas
mantidas pelas paix�es e pelos interesses, pelos valores e pelas cren�as, na
sociedade global.
B. V.

Utopia: A utopia prop�e-se transformar, de maneira mais ou menos radical segundo os

casos, as estruturas e os valores sociais em vigor. Podemos qualificar de
"ut�picos" escritos (a Utopia de T. More, 1516, foi o primeiro de uma longa s�rie),
pr�ticas (as de certos movimentos sociais), "sonhos" (toda a utopia ainda n�o
praticada nem escrita). Podemos igualmente distinguir: 1. "utopias absolutas", em
contradi��o com a experi�ncia humana mais elementar; s�o sobretudo mitos: pa�s de
Abund�ncia, Fonte de Juventude, etc.; 2. "utopias relativas", projectos sem
precedentes hist�ricos mas suscept�veis de realiza��o parcial ou total (o Oceana de
F. Bacon ou o "Programa do Partido Comunista" de Marx e F. Engels); 3. "utopias
negativas", que prognosticam sociedades em que a mais aperfei�oada t�cnica � posta
ao servi�o de um projecto de escraviza��o humana.
Houve quem opusesse uma sociedade ut�pica, fechada, totalit�ria a uma sociedade
aberta, liberal, democr�tica (K. R. Popper). Marx e Engels distinguiram
"socialismos ut�picos" (os pr�-marxistas) e "socialismo cient�fico". K. Mannheim
(1929) p�s em paralelo ideologia (conservadora) das classes superiores e utopia
(progressista) das classes

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248
subalternas; designou tamb�m uma "inteligentzia sem pris�es" como a camada social
apta a produzir utopias.
Podemos considerar que toda a utopia critica o presente em nome de um passado
arqu�tico ou de um princ�pio supostamente elementar, e em vista de um futuro que
pende para a mudan�a social valorizada (utopia progressiva) ou denunciada (utopia
retrogressiva). Denominam-se agrupamentos volunt�rios ut�picos os que correspondem
a este modelo de funcionamento (seitas, ordens religiosas, certos agrupamentos
pol�ticos e sindicais, certas formas de comunidade e de cooperativismo, etc.).
Mais que qualquer outro membro da escola de Francoforte, H. Marcuse (1964) viu o
futuro aberto � utopia de uma liberta��o humana total, uma vez a t�cnica posta ao
servi�o de um projecto humanista. Viria no entanto a decretar, em 1968, "o fim da
utopia". Actualmente, nos escritos de J. Habermas, a "comunica��o" desempenha um
papel ut�pico.
J. S.
- Desroche (1975), Giannitti (1971), Ruyer (1950), S�guy (1971).

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249

Valores: Os valores s�o a express�o de princ�pios gerais, de orienta��es

fundamentais e primeiramente de prefer�ncias e cren�as colectivas.
Em toda a sociedade, a determina��o dos objectivos efectua-se a partir de uma
representa��o do desej�vel e manifesta-se em ideais colectivos. Tais valores, que,
sistematicamente ordenados, se organizam numa vis�o do mundo, aparecem muitas vezes
como um dado irredut�vel, um n�cleo est�vel, um conjunto de vari�veis
independentes.
Empreendeu-se a tarefa de comparar os sistemas que os integram nas diferentes �reas
culturais. T. Parsons (1951) distinguiu assim quatro modelos de organiza��o,
caracterizados cada um deles pela preponder�ncia de certos tipos de valores; a
sociedade americana, por exemplo, privilegia menos os valores associados �
manuten��o dos modelos culturais que os que est�o ligados � realiza��o
(achievement). Mais empiricamente, F. R. Kluckhohn e F. L. Strodtbeck propuseram,
por seu turno, que se distribu�ssem os sistemas de valores por meio de crit�rios
gerais de diferencia��o, como a rela��o ao tempo, � natureza, etc. Na sua esteira,
reter-se-� aqui a especifica��o dos valores em dominantes, desviantes e variantes -
manifestando estes �ltimos, entre as duas primeiras categorias, ao mesmo tempo a
latitude de que o indiv�duo disp�e na escala em quest�o e a plasticidade do sistema
em cujo seio eles se encontram distribu�dos.
Tratando-se dos valores dominantes, eles foram sucessivamente - no Ocidente
medieval, moderno e contempor�neo - religiosos, pol�ticos e econ�micos. Coube
portanto � Igreja, depois ao Estado e finalmente � empresa encarregar-se deles,
control�-los, imp�-los. Necessariamente combinados, retiram no fim de contas a sua
efic�cia de uma tradi��o de que s�o solid�rios. Esta �ltima confere-lhes um poder
que arrasta a convic��o, suscita a ades�o e assegura a integra��o. Seria errado
exagerar o papel dos valores na realiza��o da coes�o social: � verdade que eles
congregam o grupo, mas tamb�m o separam. Por fim, a sensibilidade ao que eles
representam n�o � id�ntica no conjunto do corpo social; os intelectuais,
nomeadamente, caracterizam-se por uma maior aten��o em rela��o a eles,
particularmente vigilante em certas ocasi�es.
Entre as grandes sociologias cl�ssicas, a de M. Weber atribui uma import�ncia
consider�vel aos valores, tanto na constitui��o de uma organiza��o econ�mica e
social como na evolu��o social e pol�tica. Os soci�logos, actualmente - F.
Bourricaud e F. Chazel, em particular -, salientaram um deslocamento do interesse
daquilo que � valorizado no duplo processo de avalia��o e de valoriza��o. A no��o
de conflito de valores ganha nesta perspectiva um relevo novo; d� disso testemunho,
por exemplo, a an�lise, feita por D. Bell (1976), das contradi��es culturais do
capitalismo.
B. V.

Vanguardismo: A no��o de vanguarda � indissoci�vel da de modernidade, tal como ela

foi elaborada ao longo do s�c. XIX. A arte moderna caracterizou-se pela sua vontade
de ruptura com os valores sociais dominantes e com as conven��es art�sticas
estabelecidas. Num mundo concebido n�o j� como uma natureza mas como uma hist�ria,
os

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250
artistas instalaram-se na ruptura permanente e a prioridade tornou-se o crit�rio
m�ximo da aprecia��o est�tica (Klein 1970).
No espa�o da alta cultura foi poss�vel, a partir de ent�o, distinguir a cultura
"cl�ssica" no sentido de "classificada", integrada no patrim�nio hist�rico, e a
cultura de vanguarda. Esta �ltima exigia, para ser compreendida na negatividade das
suas inten��es, um grau elevado de cumplicidade cultural e/ou um forte desfasamento
cronol�gico. Ap�s 1945, este foi-se encurtando. O mercado e os museus, se n�o o
gosto maiorit�rio, acolheram sem demora as vagas sucessivas do estilo vanguardista
internacional e institucionalizaram-no.
Esta oficializa��o coincidiu com o esgotamento progressivo das vanguardas
arrastadas por um turbilh�o mais repetitivo que inovador. Na frente avan�ada da
arte s�o actualmente objecto de concorr�ncia por parte dos produtos de uma nova
cultura "m�dia" onde os elementos tirados da cultura popular est�o lado a lado com
as bases da cultura erudita. Se a novidade continua a ser o crit�rio de refer�ncia,
doravante ela � dissociada de uma vis�o linear da hist�ria. Parece de facto que a
moda tomou o lugar das vanguardas, par�ntese da hist�ria da arte.
R. M.
- Bell (1976), Clair (1983).

VEBLEN (Thorstein), economista e soci�logo americano (Manitowoc, Wisconsin, 1857 -

perto de Menlo Park, Calif�rnia, 1929): Autor da Th�orie de la Classe de Loisir
(1899), Veblen produziu uma cr�tica do capitalismo selvagem e especulativo da
Am�rica dos anos 1880-1890. Essa an�lise mant�m-se pertinente para todas as
sociedades que permitem realizar lucro sem fornecer trabalho produtivo. Da sua
concep��o evolucionista da hist�ria destaca-se a ideia de uma interpreta��o desta
�ltima a partir de um feixe de instintos. O instinto artes�o, pac�fico, que sup�e o
gosto pelo trabalho e pelo trabalho bem feito, deveria concorrer em �ltima an�lise
para o bem da humanidade. Distingue-se do instinto predador, caracter�stico de uma
sociedade de tempo livre em que a especula��o desabrocha � custa da produ��o, em
que se colhe o que n�o se semeou. O termo "tempo livre" n�o sup�e nem descanso nem
pregui�a; evoca um consumo improdutivo do tempo que exprime o desd�m para com um
trabalho produtivo e testemunha com ostenta��o a capacidade pecuni�ria para
proporcionar a si pr�prio uma vida ociosa. O tempo livre sup�e a propriedade, e a
inveja que se suscita naquele que, para viver, tem de sujar as suas m�os � o padr�o
com que se mede a estima de que se � objecto. Na cultura humanista, isto �, n�o
pr�tica, o requinte das maneiras apontam outras tantas formas de tempo livre.
L. D.-G.

Velhice: A velhice deve ser compreendida como uma constru��o social produzida pelos
quadros sociais, perpetuamente renegociada e redefinida em fun��o desses quadros.
n�o pode ser reduzida a uma realidade biol�gica feita de usuras e de incapacidades,
que resultam do processo cont�nuo da desgeneresc�ncia. Cada sociedade, em cada
per�odo da hist�ria, reinterpreta socialmente as diferen�as biol�gicas e
cronol�gicas que separam os indiv�duos, a fim de elaborar a organiza��o social do
ciclo de vida e de atribuir pap�is e estatutos sociais espec�ficos a cada escal�o
de idade. Os pap�is e os estatutos dos velhos foram

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251
flutuantes ao longo da hist�ria (Minois 1987). A velhice nas sociedades pr�-
industriais n�o foi sistematicamente dotada de um estatuto prestigioso em virtude
da valoriza��o da sua sabedoria e da sua experi�ncia. Se o advento da sociedade
industrial se traduziu, sobretudo, por uma degrada��o do estatuto social dos
velhos, este movimento n�o envolveu todas as classes sociais desta sociedade com a
mesma for�a. Podemos encontrar uma ilustra��o disso mesmo no facto de a entrada na
velhice, identific�vel na nossa sociedade pelo acesso ao estatuto de inactivo, n�o
se verificar na mesma idade em todas as classes sociais. A perda da inser��o social
e a redu��o do sistema de fun��es, ou mesmo "a morte social", interv�m mais cedo
para as classes populares que para as classes superiores, sendo estas �ltimas
suscept�veis de p�r a render o conjunto dos seus recursos sociais para prolongar os
seus pap�is e as suas fun��es da idade adulta (Guillemard 1971). O limiar da
velhice � pois flutuante em fun��o das sociedades, e, no interior de uma mesma
sociedade, segundo a classe a que se pertence. � preciso sublinhar que o
desenvolvimento dos sistemas de reforma que acompanham o florescimento da sociedade
industrial levou a fazer da idade da reforma um dos limiares significativos da
entrada na velhice. Nestas sociedades, a velhice ganhou os contornos da reforma.
Mas, progressivamente, novos recortes interiores � �ltima etapa da vida emergiram,
tais como a terceira e a quarta idades, que traduzem tanto o prolongamento deste
per�odo da vida (na Fran�a, a esperan�a de vida aos 60 anos � da ordem dos 20 anos,
INSEE, 1985) como a tomada em considera��o da velhice como problema social e n�o j�
como quest�o meramente privada e familiar. Nestas condi��es, a multiplica��o das
interven��es em favor da velhice levou a distinguir uma velhice dependente que tem
a ver com as institui��es m�dico-sociais, de uma velhice aut�noma, que tem mais a
ver com pol�ticas de anima��o e de integra��o social (Guillemard 1980).
A.-M. G.
- Communication (1983).

Viol�ncia colectiva: Utiliza��o, por um conjunto de indiv�duos, da for�a f�sica em

ordem a atingir a integridade das pessoas ou dos bens. Este comportamento pode ser
politicamente orientado. � excep��o da vis�o apolog�tica que dela d�o F. Nietzsche
ou G. Sorel (onde ela aparece como a parteira da Hist�ria), a viol�ncia colectiva �
geralmente marcada com o sinete da ilegitimidade. �, entendido que os opositores
podem recorrer a outros meios de ac��o para se fazerem ouvir. Se a viol�ncia �
efectivamente suscept�vel de cessar a partir do momento em que se instaura o
di�logo, ser� ainda necess�rio que as condi��es estruturais de um tal di�logo
estejam reunidas: a viol�ncia colectiva, que pode ser trazida pelos exclu�dos do
sistema, n�o tem como �nico suporte os "falhados" da socializa��o. Ao apoiarem-se
na hip�tese frustra��o = agress�o, certos autores (Gurr 1970) contribu�ram para
refor�ar a impress�o de irracionalidade contida no fen�meno: este �-nos apresentado
sob os tra�os de uma s�bita explos�o de c�lera. Outros autores contestaram a
hip�tese segundo a qual os indiv�duos mais frustrados seriam os mais inclinados a
participar em tais manifesta��es de viol�ncia. Nesta perspectiva, a irracionalidade
j� n�o pode ser o agente da viol�ncia colectiva: analisando o movimento

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252
luddita (destrui��o das m�quinas no in�cio da era industrial), alguns historiadores
mostram que a viol�ncia contra os bens pode, na realidade, disfar�ar uma estrat�gia
relativamente racional ("arremata��o colectiva pela via do tumulto"). Desligada do
puro ju�zo moral, a viol�ncia n�o se apresenta portanto necessariamente ao
soci�logo sob o prisma de um fen�meno disfuncional.
P. M.
- Aron (1973), Coser (1956), Tilly (1978).

---
253

WEBER (Max), economista e soci�logo alem�o (Erfurt 1864 - Munique 1920): Ap�s uma
tese de doutoramento sobre a hist�ria agr�ria romana, Weber consagra ao ensino
universit�rio apenas alguns anos. Primeiramente, � a sua sa�de que dele o afasta;
seguidamente, uma heran�a permite-lhe voltar-se em definitivo para a investiga��o.
N�o apenas Weber domina a sociologia alem� na viragem do s�culo, mas a sua
influ�ncia �, ainda hoje, consider�vel, em todas as especialidades da sociologia.
As an�lises do poder e dos seus tipos de legitimidade, da burocracia e das suas
estruturas e fun��es forneceram o enquadramento conceptual e o conte�do de
numerosos cap�tulos da ci�ncia pol�tica e da teoria das organiza��es. A sua
reflex�o sobre a epistemologia das ci�ncias sociais, as solu��es que ele prop�e
mant�m-se actuais: quer se trate da especificidade das ci�ncias sociais
relativamente �s ci�ncias da natureza, da elabora��o dos conceitos ideais-t�picos,
do papel da compreens�o das ac��es humanas no trabalho do soci�logo, da selec��o de
objectos cient�ficos na infinidade do real gra�as �s rela��es, aos valores da
diferen�a entre essas rela��es aos valores e os ju�zos de valor, ou finalmente do
p�r em evid�ncia a causalidade nomeadamente atrav�s da compara��o.
Mas o seu estudo mais c�lebre � L'�thique protestante et l'esprit du capitalisme
(1920), onde Weber demonstra que os comportamentos dos indiv�duos s� s�o
intelig�veis se se tomar em considera��o as suas concep��es do mundo, uma parte das
quais � constitu�da pelas cren�as religiosas. � pois bem sem raz�o que se reduz por
vezes a tese weberiana a uma cr�tica de Marx segundo a qual a religi�o explicaria a
economia. � verdade que h� homologia estrutural entre o capitalismo e a �tica
protestante; e � de facto esse ethos, que caracteriza o puritano e que est� ausente
de todas as civiliza��es n�o ocidentais, que os seus Aufs�tze zur Religions
soziologie (1920) puseram em evid�ncia. Para falar verdade, todos os trabalhos de
hist�ria social e econ�mica de Weber s�o uma procura da solu��o para a obsidiante
quest�o da especificidade hist�rica do capitalismo. Ser� no seu magnum opus
inacabado, Economie et soci�t� (1922a), que ele sistematizar� a sua sociologia
religiosa integrando-a numa sociologia geral. Embora esta obra n�o esteja escrita
more geometrico, o projecto weberiano � de facto o de construir todo o edif�cio
social a partir de elementos irredut�veis, de formas complexas a partir de tipos
puros. Ora, para Weber, o �tomo sociol�gico � o indiv�duo e n�o as estruturas que
se tem tend�ncia a coisificar. A partir das ac��es dos indiv�duos que classifica em
quatro tipos (racional em finalidade, racional em rela��o a um valor, afectiva,
tradicional), Weber deduz os conceitos de rela��es sociais de comunidade, de
agrupamento, etc., explica as regularidades e as legitimidades. Assim, por s�ntese
abstractiva, progressiva, constr�i os "tipos-ideais" das sociologias econ�mica,
pol�tica, religiosa, jur�dica.
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Bibliografia estabelecida por Jacqueline L�cuyer.