Terra de Leite e Mel

José Ronaldo De Sousa - rivaned65@gmail.com - CPF: 587.700.
036-53
Números
José Ronaldo De Sousa - rivaned65@gmail.com - CPF: 587.700.036-53

• O nome vem da Septuaginta ( Ἀριθμοί) e é baseado nas listas do
censo encontradas nos caps. 1; 26. O título hebraico do livro
(‫)ב ִמ ְּדבַּ ר‬
ְּ é mais descritivo de seu conteúdo.
• Números apresenta um relato do período de 38 anos da
peregrinação de Israel no deserto após o estabelecimento da
aliança do Sinai (compare 1:1 com Dt 1:1).

Autor e data
• O livro tem sido tradicionalmente atribuído a Moisés. Esta conclusão é
baseada em
• (1) declarações sobre a atividade de escrita de Moisés (por exemplo,
33:1-2; Êx 17:14; 24:4; 34:27) e
• (2) a suposição de que os primeiros cinco livros da Bíblia , o Pentateuco,
são uma unidade e vêm de um autor. Veja Introdução a Gênesis: Autor e
Data da Escrita.
• Não é necessário, no entanto, afirmar que Números veio da mão de
Moisés completo e em forma final. Partes do livro provavelmente foram
acrescentadas por escribas ou editores de períodos posteriores da
história de Israel. Por exemplo, o protesto da humildade de Moisés (12:3)
dificilmente seria convincente se viesse de sua própria boca. Mas parece
razoável supor que Moisés escreveu o conteúdo essencial do livro.

Conteúdo
• Números relata a história da jornada de Israel do Monte Sinai às planícies
de Moabe, na fronteira de Canaã. Grande parte de sua legislação para o
povo e os sacerdotes é semelhante à de Êxodo, Levítico e Deuteronômio.
• O livro fala da murmuração e rebelião do povo de Deus e de seu
julgamento subsequente. Aqueles a quem Deus redimiu da escravidão no
Egito e com quem fez uma aliança no Monte Sinai responderam não com
fé, gratidão e obediência, mas com incredulidade, ingratidão e repetidos
atos de rebelião, que chegaram à extrema expressão em sua recusa em
empreender o conquista de Canaã (cap. 14).
• A comunidade dos redimidos perdeu sua parte na terra prometida. Eles
foram condenados a viver suas vidas no deserto; somente seus filhos
desfrutariam do cumprimento da promessa que originalmente havia sido
deles (cf. Hb 3:7-4:11).

Por que os israelitas levaram 40 anos para atravessar
o deserto do Sinai, se este só tem 200km de largura?
• 1) Êxodo 13:17-18 - segurança
• 2) Números 14:11-12 - rebeldia
• 3) Números 14:26-35; veja o Salmo 95 - castigo

• Os israelitas não ficaram os quarenta anos apenas andando pelo deserto.
• Eles faziam acampamentos em diversos locais em muitos momentos (cf.
Números 21:10-20), onde se estabeleciam por meses.
• Toda aquela geração literalmente passou a “morar” no deserto, até que
fossem morrendo com as pragas. Esse fator contribuiu para que a viagem
demorasse tanto tempo. E, assim, Deus os puniu pelos seus pecados.

Teologia do livro: O deserto
como lugar de preparo

• A palavra mais geral vem da raiz dabar, "conduzir" (gado ao pasto). Daí
midbar entre seus outros significados tem o de pastagens para rebanhos.
Então Joel 2:22: "Os belos lugares do deserto brotam", ou literalmente: "As
pastagens do deserto brotam".
• A tradução do hebraico Aribah', "um trato árido" (Is 35:1, Isaías 35:6; 40:3; 41:19;
51:3, etc.). O nome Arabá é aplicado especialmente ao profundo vale do
Jordão, que se estende desde o lago de Tiberíades até o golfo elanítico.
Enquanto midbar denota propriamente uma região pastoral, arabah denota
um deserto mais árido. Também é traduzido como "planícies"; como "as
planícies de Jericó" (Js 5:10; 2Rs 25:5), "as planícies de Moabe" (Nm 22:1;
Deuteronômio 34:1 Deuteronômio 34:8), "as planícies do deserto" ( 2Sm 17:16).

• O deserto não era
necessariamente desabitado.
• Assim (Isaías 42:11) lemos:
"Que o deserto (midbar) e
suas cidades sejam
exaltados”. Não que houvesse
cidades no deserto ocupadas
por uma população estável.
Os habitantes eram em sua
maioria nômades.

• O deserto também era visto como a morada de animais selvagens - leões
(Juízes 14:5), jumentos selvagens (Jó 24:5), chacais (Malaquias 1:3), etc.
• Não era fertilizado por correntes de água , mas fontes foram encontradas lá
(Gênesis 16:7), e em alguns lugares cisternas para coletar a chuva.
• Midbar é a palavra geralmente usada no Pentateuco para o deserto do
Êxodo; mas das regiões do Êxodo vários distritos são distinguidos como o
deserto de Sin (Êxodo 16:1), o deserto do Sinai (Êxodo 19:1), o deserto de Sur
(Êxodo 15:22), etc. Além disso, é usado para outros distritos, como na deserto
de Judá (Juízes 1:16), e novamente no leste do deserto de Moabe
(Deuteronômio 2:8).

Deserto é o símbolo do povo judeu quando eles abandonaram a
Deus (Is 40:3). Nações destituídas do conhecimento de Deus são
chamadas de "deserto" (32:15, midbar). É um símbolo de tentação,
solidão e perseguição (Is 27:10, midbar_; 33:9, _arabah).

Terra de Leite e Mel?
• ‫) ארץ זבת חלב ודבש‬ éretz zavát ẖaláv

udvásh)
• "A terra jorrando leite de cabra e
'debash’”.
• A palavra traduzida como “jorrar" vem do
verbo "zoov" que significa fluir.
• Debash mel de abelha? Ou uma espécie
de doçura sintética derivada de algo que
cresce.
• (Êx 3:8, 17; 13:5; 33:3; Lv 20:24; Nm 13:27;
14:8; 16:13; Dt 6:3; 11:9; 26:9,15; 27:3; Js 5:6; Jr
11:5,32:22; Ez 20:6,15)

• Normalmente entendido como “uma
terra que mana leite e mel”, é melhor
compreendido como “uma terra que
mana gordura e mel” (de abelha).
• Números 16:13 – única terra descrita na
Bíblia, fora de Canaã, que é descrita
como “terra de leite e mel”.
• Dershowitz, I. (2010). A Land Flowing
with Fat and Honey. Vetus Testamentum,
60(2), 172–176.
http://www.jstor.org/stable/20700077

Estória de Sinuhe talvez mencionando Canaã
• “Ele me deixou escolher por mim mesmo de sua terra, do melhor que era dele,
em sua fronteira com outra terra. Era uma boa terra chamada Yaa. Figos
estavam nela e uvas. Tinha mais vinho do que água. Abundante era o seu mel,
abundante o seu azeite [ꜥꜣ bı.t=f ͗ ꜥšꜣ bꜣḳ=f. S]. Nas suas árvores havia todo o tipo
de frutos. Havia nele cevada e trigo, e incontáveis gado de todos os tipos."
• "Abundante era o seu mel, abundante o seu azeite e todos os frutos estavam
nas suas árvores.

bas-relief of a beekeeper harvesting honey, from Egyptian tomb, Pabasa, 7th-6th century BCE

• Amihai Mazar encontrou uma colônia
de colmeias do século 10/9 aC em Tel
Rehov, no Vale de Beit She'an.
• Três fileiras foram encontradas no
apiário, contendo mais de 30
colmeias, embora os arqueólogos
estimassem que a área total pudesse
conter cerca de 100 colmeias. Até
meia tonelada de mel poderiam ser
retiradas dessas colmeias a cada ano.

Terra de leite e mel? Propostas
Problema: comparada ao Egito e à Mesopotamia, Canaã não era nada

• 1) descrição do ponto de vista nômade e tribal (W. F. Albright)
• 2) Mudança climática (Ellsworth Huntington)
• 3) As chuvas eram mais intensas e havia mais rios.

Prova contra
mudança climática
Um tipo de molusco terrestre
(Sphincterochila boissierz Charp),
sensível a variações de umidade,
prospera hoje na região de
Beersheba (Tell Abu Matar)
exatamente como era quando os
homens se estabeleceram
naquela localidade durante o
período calcolítico.

Não houve mudança climática drástica
• Durante alguns anos assumiu-se, por exemplo, que a fauna pré-histórica do

litoral Mediterrâneo Oriental refletia um verdadeiro período frio da "era glacial"
da Europa. Tal flora fóssil (encontrada no Líbano) como faia, aveleira, olmo e
carvalho de folhas grandes foram tomados como indicadores de um norte
invasão boreal causada por uma frente fria em movimento para o sul. A
descoberta subsequente, no entanto, revelou que esses mesmas plantas,
longe de ter qualquer influência histórica interpretação, ainda estão
prosperando hoje no norte da Síria e Anatólia!
• Da mesma forma, uma suposta "quebra faunística - extinção de certos
biótipos – foi desmentida pois espécies, como o hipopótamo, não
desapareceram de repente por causa de mudanças no clima, mas
sobreviveram na Palestina em tempos históricos.

Não houve mudança climática mas...
• Nos últimos milênios a chuva foi certamente mais eficaz em Canaã do

que hoje. Além disso havia florestas e bosques cujas raízes retêm a
água e evitam o ressecamento de nascentes.
• No alvorecer da história registrada, quando o litoral siro-palestino
desfrutava de um estado primitivo, isso era especialmente verdadeiro.
Mas a terra era então extremamente exuberante.
• O Oriente Próximo moderno com a aridez de seu clima atual
dificilmente prepara alguém para imaginar sua história inicial quando
havia muito mais rios, muito mais vegetação e uma terra repleta de
várias formas de vida animal. Um breve levantamento das condições
anteriores é dado em Henri Frankfort, The Birth of Civilization in the Near
East (Doubleday Anchor Books, 1956), pp. 26-29; 37-47.

• O já mencionado 'romance' de Sinuhe, datado do século XX a.C., descreve
as terras altas da Palestina-Síria como uma terra de figos e videiras, que
tem mais vinho do que água.
• "Abundante era o seu mel, abundante o seu azeite e todos os frutos
estavam nas suas árvores. Havia nela cevada e trigo, e incontáveis gado
de todos os tipos."
• A tarifa diária, que a terra oferecia, foi dito ter sido pão, vinho, carne cozida
e assado aves "para além da caça selvagem do deserto" e "leite
preparado em todos os sentidos."

Por mais estranho que possa parecer agora, até pelo menos o décimo
terceiro século a.C., manadas de elefantes vagavam dentro do
alcance do Orontes e possivelmente no lago de Apamea, no centro da
Síria. O chacal, hiena manchada, javali, e até mesmo o rinoceronte,
foram surpreendentemente todos parte da história siro-palestina e
representam (com os animais enumerados acima) os últimos
sobreviventes de uma fauna que uma vez invadiu o país do norte e do
leste - antes de chegar ao então territórios africanos virgens.

Qual seria a extensão da terra prometida?
• Gênesis 12:7
• Gênesis 15:18-21
• Gênesis 28:10-13
• Êxodo 23:29-31
• Bençãos e Maldições – Deut. 28:7, 12-14; 32-38, 49-53, 64

Números também apresenta a ira punitiva de Deus contra seu povo
desobediente. Por causa de sua rebelião (e especialmente a recusa
da nação em empreender a conquista de Canaã), Israel violou a
aliança. O quarto livro do Pentateuco apresenta uma realidade sóbria:
O Deus que fez aliança com Abraão (Gn 15; 17), que libertou seu povo
da escravidão no êxodo (Êx 14-15), que trouxe Israel à aliança consigo
mesmo como sua "propriedade preciosa" (Êx 19; veja especialmente Êx
19:5) e que havia revelado sua santidade e os meios graciosos de se
aproximar dele (Lv 1-7) também era um Deus de ira. Sua ira se
estendeu a seus filhos errantes, bem como às nações inimigas do
Egito e Canaã.

Mesmo Moisés, o grande profeta e servo do Senhor, não estava isento da
ira de Deus quando desobedeceu a Deus. CH. 20, que registra seu erro,
começa com a notícia da morte de Miriã (20:1) e conclui com o registro
da morte de Arão (20:22-29). Aqui está a passagem da velha guarda.
Aqueles a quem Deus usou para estabelecer a nação estão morrendo
antes que a nação tenha se desenvolvido.

Surgem as perguntas: Deus acabou com a nação como um todo (cf. Rm
11:1)? Suas promessas são coisa do passado? Em uma das seções mais
notáveis da Bíblia - o relato de Balaão, o adivinho pagão (caps. 22-24) - a
resposta é dada. O Senhor, agindo de maneira providencial e direta,
proclama sua contínua fidelidade ao seu propósito para seu povo, apesar
de sua infidelidade a ele.

O ensino do livro tem um significado duradouro para Israel e para a igreja
(cf. Ro 15:4; 1Co 10:6,11). Deus mostra sua ira mesmo contra seu povo errante,
mas sua graça é renovada tão seguramente quanto a aurora e seu
propósito redentor não será frustrado, a menos, é claro que esse povo ou
alguém dentre eles chegue ao ápice da rejeição. Mateus 12:31 e 32; I João
5:14-16; Ezequiel 18:4 e 24; Tiago 1:15; João 6:37

Problema especial
O grande número de homens recrutados para o exército de Israel (veja,

por exemplo, os números em 1:46; 26:51) intrigaram muitos intérpretes. O
número de homens reunidos para a guerra parece exigir uma população
total superior a 2.000.000. Esses números parecem ser excessivamente
grandes para a época, para o local, para as peregrinações no deserto e
em comparação com os habitantes de Canaã.

Os números
• Em Números 1:1-46, Moisés faz um censo de Israel a pedido do Senhor. O

censo não é exaustivo, mas conta “todo homem capaz de ir à guerra”
(ESV) de cada tribo.
• Os números para cada tribo variam significativamente - Manassés sendo
o menor com 32.200, e Judá sendo o maior com 74.600. As doze tribos
juntas somam 603.550 homens capazes ir para a guerra (v. 46). Este
número se alinha bem com o Ex. 12:37, que estima haver cerca de 600.000
homens na época do Êxodo, e com Êxodo 38:26, que dá exatamente a
mesma imagem como o censo em Números 1.

Outro censo aparece em Números 26, contando o segunda geração no
deserto. Este segundo censo apresenta números na mesma faixa, embora
o total das doze tribos nesta nova geração seja agora dado como 601.730.
O que é doravante referida como a interpretação “tradicional” desses
números é simplesmente que eles são literalmente, figuras
historicamente verdadeiras para os israelitas na época do Êxodo.

A maior batalha de
carruagens do mundo antigo
• Batalha de Kadesh em Abu Simbel,

• Ramsés II e os Hititas (1274 a.C.)
• Egipcios - - - - - Hititas
• Infantaria: 20.000 - - - - - - - - 17.000
• Carruagens: 2.000 ~ 6.000 - - 3.000
• O tamanho da população israelita
com base nesses números parece ir
contra Deut. 7:7 e 17

• Como observado, Deut. 7:7 indica que os israelitas
"eram o menor de todos os povos" - mas se os
israelitas eram verdadeiramente as menores das
nações que os cercavam quando entraram Canaã,
a terra prometida conteria até 21.000.000 de
habitantes.
• Não há evidências arqueológicas para apoiar uma
população tão grande para a área a qualquer
momento
• na história e Breyer e Arnold afirmam que a
população de Canaã estaria abaixo de 3 milhões.
• Beyer & Arnold, Encountering the Old Testament, 129.

Os levitas e o censo dos primogênitos
• Com base no censo, Moisés aprendeu que havia 22.273 primogênitos, mas
apenas 22.000 levitas. Como os primogênitos foram substituídos pelos
levitas individualmente, isso significou que 273 primogênitos ainda não
haviam sido substituídos.
• Eles ainda pertenciam a Deus. Portanto, eles tiveram que ser comprados
de volta a Deus ou redimidos por um pagamento em dinheiro aos
representantes de Deus, aos sacerdotes (Números 3:40-51).

O censo dos primogênitos
• Outra dificuldade apresentada pelos números tradicionais é o tamanho

aparente da família dos Israelitas na época do Êxodo.
• De acordo com Números 3:43, os primogênitos de Israel totalizaram 22.273. A
quantia é pequena, a proporção usual de primogênitos para uma população
masculina total é de cerca de um em cada quatro.
• Se este fosse o caso com a população estimada de 2-2,5 milhões, haveria
aproximadamente 39-44 filhos para cada pai em Israel - uma média
essencialmente impossível - para uma população de cerca de 1.000.000
homens – haveria apenas um primogênito a quarenta e quatro homens.

Soluções
1. A compreensão tradicional dos números está correta.

2. Os números são inflados hiperbolicamente como parte de um
recurso conhecido e tradicional da redação da ANE.
3. “ ֨elep” aqui carrega o significado de uma unidade social ou militar,
ao invés de um número.
4. Os números são inteiramente fictícios, ou importados de uma época
posterior no território de Israel.
5. Os números podem ter sido corrompidos na transmissão. O presente
texto, no entanto, não revela dificuldades textuais com os números.

• 2Q6 Numbersa
• Language: Hebrew
• Date: 30-68 A.D.
• Location: Qumran Cave 2
• Contents: Numbers 3:38-
41,51; 4:1-3
• Se houvesse alteração
textual no TM esse manuscrito
mostraria.

Hipérbole? Números inflacionados?
• Fouts argumenta que, em vários tipos de literatura ANE são potencialmente
hiperbólicos. A Bíblia tem a maior taxa de ocorrências de números acima de 100.000.
Nenhum texto da ANE ultrapassa esse número. Essa linguagem hiperbólica não é
enganosa, mas pretende transmitir uma verdade ideológica, que engrandece o
Senhor como o governante mais poderoso.
• Ex. Juízes 12, fala de 42.000 efraimitas mortos. Fouts observa que esse número excede
as contagens do censo para a tribo em Números, e que mesmo com o crescimento
populacional, parece um número extremamente improvável.
• Em segundo lugar, Fouts observa que em nos censos dos livros pré-exílicos, incluindo
Números, a palavra para 10.000 (ribbo) não é usada, apesar do fato de que teria sido
conhecido pelos autores. Isso parece implicar, pelo menos a possibilidade de que haja
algo além do simples censo.
• Fouts, David M. “A Defense of the Hyperbolic Interpretation of Larger Numbers in the Old
Testament,” Journal of the Evangelical Theological Society 40 no. 3, (September 1997)

A parede em Aphek. 1 Reis 20:30
afirma que depois que Israel
matou 100.000 soldados de
infantaria sírios em uma
batalha próxima, 27.000
fugiram para a cidade de
Aphek, onde um muro caiu
sobre eles, aparentemente
matando-os também.

• Sargão I de Akkad (ca. 2350
aC) utilizou o gênero de
inscrição real para números
de registro:
• Sargão, rei de Kish, triunfou
em trinta e quatro batalhas
(sobre as cidades) até beira
do mar (e) destruíram suas
muralhas. . . . Sargão, o rei, a
quem Enlil não permitia rival
— 5.400 guerreiros comiam
pão diariamente diante dele.

• Em uma inscrição de Salmaneser I (ca. 1275-1245) sobre a reconstrução
do templo de Eharsagkurkurra “temos o primeiro relato detalhado de
operações militares conduzidas por um rei assírio”.
• Tal relato é um pouco semelhante ao formato dos anais assírios
posteriores. está cheio de linguagem hiperbólica:
• Eu matei incontáveis números de seu extenso exército. Quanto a ele
(†attuara), eu o persegui na ponta da flecha até o pôr do sol. Eu matei
suas hordas (mas) 14.400 deles (que permaneceram) vivos eu ceguei (e)
carreguei. Eu conquistei nove de seus centros de culto fortificados (assim
como) a cidade da qual ele governou e transformei 180 de suas cidades
em colinas em ruínas. Eu matei como ovelhas os exércitos dos hititas e
Ahlamu, seus aliados.

Tukulti-Ninurta I (ca. 1245-1208)
dobra os números dos registrados
façanhas de seu antecessor em
uma inscrição em uma laje
memorial: “Na minha ascensão ao
trono real, no meu primeiro ano de
reinado, carreguei 28.800 [8 sars; 1
sar = 3600] Guerreiros hititas do
outro lado do Eufrates.”

• O problema com essa teoria é a relação
entre Números e textos ANE que incluem
números claramente inflacionados é
incerto. Na verdade, como eles observam,
existem diferenças fundamentais entre os
público-alvo e propósito dos livros do AT,
como Números, e outros anais reais do
ANE e historiografia.
• Assumir que o uso de números
hiperbólicos teria sido comumente aceito
e esperado entre os autores e leitores
originais do AT é ir além do que é
garantido pela evidência. P. 245

´elep não numérico
Esta palavra é mais frequentemente traduzida como significando

“mil”, mas há também outros significados antigos atestados para a palavra:
a) um cômputo geral, grande número.
b) “clã”, “família”, “grupo de tendas”
c) uma unidade social e militar básica dentro de clãs para os quais não
temos um correspondente em português
d) Dependendo dos sinais pode ser um líder de unidade (indivíduo), chefe.

Em I Samuel 6:19, Deus não derrubou 50.070 homens em Bete-Semes; uma
leitura muito mais provável do texto é "70 homens e 50 gados de um homem",
conforme observado na nota de rodapé da NKJV - "'eleph" sendo raramente
usado para se referir ao gado. Outras passagens (como I Samuel 13:5 e I Reis
4:26 - compare isso com II Crônicas 9:25) indicam que os copistas às vezes
multiplicavam os números por 10. Essas passagens mostram que o mal-
entendido de ‘elep e o a multiplicação de alguns números por dez não se
limitava aos censos. Isso pode aumentar a plausibilidade da hipótese.

• Se, este hipótese estiver certa, os israelitas tinham uma força de
combate de cerca de 5.550 homens e um população total de 20-25.000.
• Logo, eles teriam sido grandes o suficiente para serem razoavelmente
preocupantes a Faraó (cf. Ex. 1:9), mas pequenos perante os 3 milhões de
cananeus, o que justificaria Deut. 7:7.

Dificuldades
• Em Números 1 e 26, outras unidades numéricas até centenas e dezenas

seguem ֨elep. Assim, para interpretar ֨elep não numericamente confunde sua
relação com os termos numéricos que se seguem.
• Os totais no final dos censos ficam sem sentido e sem relação com os
números que vieram antes - por exemplo, o total no final do primeiro censo
seria de 603 “unidades” de 550.
• o número de primogênitos mencionados em Números (22.273), fica sem
sentido se entendermos como 22 unidades/clãs, 273 filhos primogênitos seria
um número extremamente pequeno.

Números fictícios ou importados
• Além do claro problema teológico apresentado por tal visão (para os

evangélicos), essa visão parece fazer pouco sentido da enormidade dos
números apresentados. Como observa Wenham, “quanto mais absurdos
os números, menos provável é que tenham sido inventados”. Assim,
parece seguro supor que esses números foram vistos pelo autor e/ou por
aqueles que os transmitiram como historicamente corretos. Descartá-los
como meras invenções parece ser uma saída muito fácil e dar muito
pouco crédito ao autor e aos transmissores do texto.
• Wenham, John W. “Large Numbers in the Hebrew Bible.” Jewish Bible
Quarterly 25, no. 4 (October 1997): 264

Números literais
• Josefo, a LXX, o Pentateuco Samaritano e todas as versões antigas

interpretaram ‘elep em Números como sendo “mil”.
• Keil e Delitzsch apontaram em seu comentário que pode fazer mais
sentido interpretar a contagem de 22.273 primogênitos como incluindo
apenas os filhos nascidos no período entre o Êxodo e a realização do
censo 13 meses depois.
• Para apoiar essa ideia, eles apontam para o fato de que o primogênito de
Israel vivo antes desse ponto já havia sido santificado ao Senhor na
Páscoa (cf. Num. 3:13) - assim, dificilmente faria sentido para eles serem
separados para o Senhor duas vezes.

Talvez o desafio mais significativo à interpretação tradicional que
ainda ser resolvida é a questão da população de Canaã na época do
Êxodo e da Conquista, em luz das declarações de Deut. 7. Keil e
Delitzsch mostraram com base na população registrados para a
época de David, e com base na densidade populacional da Alemanha
em sua própria tempo, que a ideia de 2 milhões ou mais israelitas
colonizando Canaã é dificilmente concebível.

Números simbólicos?
Ainda outra abordagem é considerar os números como figuras simbólicas

em vez de estritamente matemáticas. O valor numérico das letras
hebraicas na expressão bene yisra'el ("a comunidade israelita", 1:2) é igual
a 603 (o número dos milhares de combatentes, 1:46); os 550 restantes
(mais 1 para Moisés) podem vir do equivalente numérico das letras
hebraicas na expressão "todos os homens... que podem servir no exército"
(1:3). Esse uso simbólico de números (chamado "gematria") não é
desconhecido na Bíblia (veja Ap 13:18), mas não é provável em Números,
onde não há pistas literárias apontando nessa direção.

Estrutura e Esboço
• O livro tem três divisões principais, baseadas nas localizações geográficas
de Israel. Cada uma das três divisões tem duas partes, como demonstra a
seguinte divisão:
• (1) Israel no Sinai, preparando-se para partir para a terra da promessa (1:1-
10:10), seguido pela jornada do Sinai a Cades ( 10:11-12:16);
• (2) Israel em Cades, atrasado como resultado da rebelião (13:1-20:13),
seguido pela viagem de Cades às planícies de Moabe (20:14-22:1);
• (3) Israel nas planícies de Moabe, antecipando a conquista da terra da
promessa (22:2-32:42), seguido de apêndices que tratam de vários
assuntos (caps. 33-36).

Personagens importantes em Números
• Deus (Yahweh)—o criador do céu e da terra, que escolheu Israel como sua
nação especial e habita no meio deles.
• Moisés—o profeta e líder humano da nação de Israel. Ele é o principal
porta-voz de Deus para o seu povo e vice-versa.
• Aarão—irmão de Moisés e sumo sacerdote de Israel.
• Eleazar - filho de Aarão, que toma seu lugar quando Arão morre.
• Balaão—Um adivinho contratado de longe. Ele é contratado pelos inimigos
de Israel para amaldiçoar o povo de Deus.
• Josué — ajudante de Moisés que espia o povo de Canaã. Deus o escolhe
para ser o sucessor de Moisés.

Números 5:1-29 – um caso de misoginia?
5:14 - O espírito de ciúme, ou seja, uma forte opinião ou sugestão ou

movimento interior desse tipo, seja de um espírito bom ou mau.
Assim, lemos sobre o espírito de sabedoria, Isaías 11:2, de
perversidade, Isaías 19:14, de fornicação, Oséias 4:12, de medo, 2
Timóteo 1:7, de sono, Romanos 11:8.

5>15 - O homem a levará ao sacerdote – Com as testemunhas que poderiam
provar o fundamento de suas suspeitas e desejar que ela seja julgada. Os
judeus dizem que o sacerdote foi o primeiro a tentar persuadi-la a confessar a
verdade, dizendo, para esse propósito: “Querida filha, talvez você tenha sido
tomada por beber vinho, ou tenha sido levada pelo calor da juventude, ou pelos
exemplos de vizinhos doentes; venha, confesse a verdade, por causa de seu
grande nome, que é descrito nesta cerimônia mais sagrada; e não se apague
com a água amarga”. Se ela confessasse, dizendo: Estou contaminada, não foi
morta, mas divorciada, e perdeu seu dote; se ela dissesse, eu sou puro, então
eles prosseguiram.

5:15 – o fato do marido ter de levar uma oferta pela mulher era uma forma de
dizer que ele deveria ir disposto a perdoá-la. Uma oferta de ciúmes. Literalmente,
"de ciúmes". ,‫ ְּקנָאֹ ת‬plural intensivo. Uma oferta de memorial, trazendo iniquidade
à memória. Θυσία μνημοσίνου, Septuaginta. Uma oferta para trazer a mulher à
memória judicial perante o Senhor, a fim de que seu pecado (se houver) possa
ser lembrado com ele e declarado. Números 5:15.

• Água santa; ou água da pia sagrada, Êxodo 30:18, ou melhor, a água de
purificação designada para esse tipo de uso, Números 19: 9 . Isso foi usado
para que, se ela fosse culpada, ela tivesse medo de adicionar profanação e
poluição das coisas sagradas ao seu outro crime.
• Em vaso de barro; ou para significar aquela fragilidade e vileza de que ela foi
acusada, ou expressar sua condição dolorosa e vergonhosa, ou porque, após
esse uso, deveria ser quebrada em pedaços, para que a lembrança dela
pudesse ser apagada o máximo possível. Compare Levítico 6:28 11:33 15:12.
• E do pó; todo emblema de vileza e miséria, como aparece em Jó 2:12 Salmo

22:15 Lamentações 3:29 ; e a comida da serpente, Gênesis 3:14; muito
apropriado para ela que foi seduzida à loucura pela instigação da serpente.

Comparações
• As punições por adultério no Antigo Oriente resultaram da antiga crença de

que a infidelidade levava à punição divina. No entanto, a única lei de adultério
na Ur III demonstra que os sumérios devem ter pensado que os deuses só
puniam as mulheres por adultério. Não há leis na coleção Ur III que regulassem
os casos extraconjugais dos homens, e a ausência de tais disposições resultou
do conceito de que na Antiga Mesopotâmia, “adultério era uma ofensa contra
o marido, mas não contra a esposa.”
• Os legisladores de Ur III não processavam maridos traidores em suspeita, e
eles não os consideravam imorais. O adultério para os homens era não é um
crime.

Antiga Babilônia
• Embora as leis de Hamurabi cheguem às centenas, como Ur III, também há

apenas uma lei que menciona o adultério. Ao contrário de Ur III, a lei do
adultério da Velha Babilônia exibe uma aguda consciência da
responsabilidade masculina. A Lei 129 diz:
• Se a mulher de um homem for apanhada deitada com outro homem, eles
os amarrarão e lançarão eles na água; se o senhor da esposa permitir que
sua esposa viva, então o rei permitirá seu súdito viva, então o rei permitirá
que seu súdito (ou seja, o outro homem) viva.88
• A Lei 129 revela que a Velha Babilônia considerava os amantes uma
unidade responsável.

A prática da provação é prescrita no antigo Código de Hamurabi
(século XVIII aC). Diz que a mulher suspeita de adultério, assim como a
pessoa acusada de feitiçaria, foi jogada no rio: se a pessoa sobreviveu,
era inocente; se a pessoa morreu, ele ou ela era culpado. Assim, o
julgamento final foi atribuído a Deus. Narrações de casos semelhantes
de provação também são encontradas em Mari (século 18 aC). Nesses
escritos, a provação era o caminho para encontrar uma solução
definitiva em questões controvertidas. A água estava misturada com
poeira ou sujeira, então as partes conflitantes fizeram um juramento e
depois beberam essa mistura; a parte que sofreu algum dano com a
bebida perdeu a questão. As provações são encontradas em outras
culturas, em formas muito variadas. Por exemplo, a prova de veneno é
comum entre os povos africanos.

• Separar-se para o Senhor: O voto do nazireu era expressar o desejo
especial de se aproximar de Deus e separar-se dos confortos e
prazeres deste mundo. Este voto poderia ser feito por um homem ou
mulher em Israel.
• Este foi um voto especial, significativamente além de uma promessa
ou voto normal.
• Este era um voto abrangente, sobre o que se comia, como se parecia e
com quem se associava.
• O hebraico nazir, que significa “separado”. (Wenham).
• “A palavra nazireu às vezes é confundida com nazareno, a palavra
usada para descrever Jesus em termos de sua origem na cidade natal
(ver Mateus 2:23; Marcos 14:67, 16:6; Atos 24:5). Nazireu bem da raiz
(nazar, ‘votar’), e nazareno vem de netzer, “raiz”.

Não temos todos os detalhes da simbologia
• Enquanto as mulheres não-nazireias também deixavam o cabelo crescer, o
comportamento do nazireu masculino em torno do cabelo era
marcadamente diferente do que encontramos em outras partes da Bíblia,
mesmo entre os homens levitas (veja Ezequiel 44:20). Os relatos de Esaú (Gn
25) e Nabucodonosor (Daniel 4:33) demonstram que o crescimento
excessivo de cabelo para um homem era visto como bárbaro. Na história do
filho de Davi, Absalão, em 2 Samuel, vemos que o amor pelo cabelo pelos
homens pode até causar a morte! Por que é que?

Voto de Nazireu
O voto envolveu:
1. Não coma uvas, incluindo qualquer coisa feita com uvas (incluindo
vinagre ou vinho), nem mesmo a pele ou sementes de uvas.
2. Nenhuma navalha pode tocar o cabelo do nazireu durante o
período do voto. “A separação deles para Deus está sobre suas
cabeças” (Nm 6:7).
3. Não se aproxime de cadáveres.

Tipos de Nazireu
Em geral, havia três tipos de nazireus:

1. Um nazireu por tempo determinado
2. Um nazireu permanente
3. Um nazireu, como Sansão, que era um nazireu
permanente e não é ordenado a evitar cadáveres.

• Em 1979, Gabriel Barkay estava escavando uma área nos arredores de
Jerusalém (Ketef Hinnom) atrás da igreja de St. Andrews. Ele tinha um grupo de
crianças de 12 e 13 anos ajudando-o. Eles descobriram alguns túmulos, mas
eles estavam vazios, tendo sido saqueados há muito tempo.
• Um menino, Nathan, recebeu a tarefa de limpar a sujeira dos cantos sob os
bancos do enterro. Como um menino de verdade, ele começou a bater no
canto com um martelo. Ele quebrou, revelando uma entrada para uma
câmara secreta contendo mais de 1000 objetos. Havia 125 objetos de prata, 40
pontas de flechas de ferro, ouro, marfim, vidro, osso, 150 pedras semipreciosas
e esqueletos. Os objetos datavam do final do século VII e início do século VI aC.
Entre os objetos estavam dois minúsculos pergaminhos de prata enrolados
com 2,5 cm de comprimento.
• Foram necessários três anos para desenvolver um processo para desenrolá-
los sem quebrá-los em pedaços. Uma vez abertos, descobriu-se que eles
continham escrita hebraica antiga.

• Ambos os amuletos continham a mesma inscrição: “O Senhor te abençoe e te
guarde; Que Javé faça resplandecer o seu rosto sobre ti e te dê a paz”. Esta é
uma citação próxima da bênção sacerdotal em Números 6:24-26.
Significado
• Esta é a cópia mais antiga de qualquer porção das Escrituras.
• Esta é uma boa evidência contra os críticos liberais que disseram que o
Pentateuco foi uma criação tardia, pós-exílica. É difícil sustentar que o
Pentateuco foi escrito no século 5 aC quando está sendo citado no final do
século VII ou início do século VI aC.
• Ele contém a segunda referência mais antiga a “YHWH”. É incrível pensar que
alguém estava usando este rolo em sua adoração a YHWH bem ao lado do
templo de Salomão!

Relatório dos Espias
Números 13: 27-29; 32-33

Descrição egípcia dos cananeus
• Significativamente, os monumentos faraônicos diferenciam

nitidamente entre os egípcios esguios e os cananeus
(chamados de Shasu) de constituição mais pesada, inclinados
a ser corpulentos.
• Um texto egípcio do século XIII a.C. até fala de cananeus tendo
a altura de "quatro ou cinco côvados (do) nariz até o calcanhar"
(ou tendo cerca de sete a nove pés de altura)! O texto egípcio é
uma reminiscência de uma passagem do Antigo Testamento
escrita na mesma linha: “Todas as pessoas que vimos nela
(Canaã) são homens de grande estatura”.

Existe um relevo egípcio (escultura em pedra) que narra as
batalhas do Egito sob Ramsés II contra os hititas perto de
Cades. No relevo, somos informados sobre a captura de dois
espiões Shasu. Os historiadores debateram o tamanho
incomum dado às forças capturadas no alívio. Uma coisa é
as esculturas egípcias representarem seus faraós com
tamanho quase sobre-humano. Outra coisa bem diferente é
que eles descrevam seus inimigos como tais. Mais uma vez,
os egípcios parecem estar encontrando forças de altura
incomum em suas façanhas dentro e ao redor de Canaã.

Números 21:13-20 e 29

• “Dali partiram e acamparam do outro lado do Arnon, que está no deserto
que sai do termo dos amorreus, pois o Arnon é o limite de Moab, entre Moab
e os amorreus”. Números 21:13
• Planícies de Moabe: "Estes são os mandamentos e as ordenanças que o
Senhor ordenou aos filhos de Israel por meio de Moisés, nas planícies de
Moabe, junto ao Jordão, em frente a Jericó". Nm 36:13
• O Monte Nebo fazia parte de Moab em 1406 AC: "Suba a este monte dos
Abarim, o monte Nebo, que está na terra de Moab, em frente a Jericó, e olhe
para a terra de Canaã, que estou dando aos filhos de Israel por possessão."
Dt 32:49
• Madaba (Madaba Madaba) e Dibon (Pedra Moabita) faziam parte de Moab
em 1406 aC: "Mas nós os derrubamos, Hesbom está em ruínas até Dibon,
Então nós assolamos até Nofa, que chega a Medeba." Nm 21:30; "Os filhos de
Gad construíram Dibon e Ataroth e Aroer" Nm 32:34; "Eles subiram ao templo
e a Dibon, até aos altos para chorar. Moabe lamenta Nebo e Medeba; a
cabeça de todos está calva e toda barba é cortada." Is 15:2

Números 21:13-20 e 29
A tribo de Moabe veio a fazer incesto com a filha primogênita de Ló (veja Gn.
19:30-37). Descobriu-se que a língua dos moabitas era praticamente a
mesma do hebraico. Isso fica claro pela inscrição na “Pedra Moabita”, um
monumento a Mesa, rei de Moabe, erguido por volta de a.C. 850, e
descoberto entre as ruínas de Dibon em 1868. Da International Standard Bible
Encyclopedia, aprendemos: “Contém 34 linhas de cerca de 9 palavras cada,
escritas nos antigos caracteres fenícios e hebraicos, correspondentes à
inscrição de Siloé e às encontradas na Fenícia, mostrando que é um dialeto
da língua semítica predominante na Palestina”.

A principal divindade de Moabe era “Quemos” (Núm. 21:29;
1Rs 11:7, 33; 2Rs 23:13; Jr. 48:13, 46), da qual Deus pronuncia
um “ai” sobre Moabe para sua adoração a este falso
deus. Chemosh também é mencionado na “Pedra
Moabita”. A partir de 2Reis 3:27 aprendemos que os
moabitas até sacrificavam crianças a esta divindade.

A Estela Al-Balu', representando
um deus, possivelmente Chemosh,
entregando um cetro ao que é
implicitamente um rei moabita
usando um cocar Shasu.

Deir 'Alla Números 22-24

Na Jordânia, em Deir 'Alla
(antigo território de
Moabe, embora o local
de Deir 'Alla esteja,
tecnicamente, no lado
amonita do rio Jaboque)
foi encontrado em 1967
um fragmento de um
texto do profeta Balaão
que data de pelo menos
800 anos antes de Cristo.

Alguns estudiosos apontaram para o texto de Números 22:5
no Pentateuco Samaritano, que diz que Balaque enviou
para Balaão “na terra dos amonitas” ( (‫ארץ בני עמון‬em vez da
“terra de seu povo” do TM (‫)ארץ בני עמו‬. Amon faz fronteira
com Moabe e, portanto, mandar chamar um famoso mago
amonita não exigiria viagens excessivas.

• A descoberta consiste em 119 fragmentos de gesso
quebrados inscritos com um texto antigo escrito num
idioma entre o aramaico e o cananita. Um dos
fragmentos está inscrito com as palavras “Advertências
dadas por Balaão, filho de Beor. Um vidente dos deuses.”
• Também está incluída no texto a palavra aramaica
“Deuses Shadday”, que traduzida para o português seria
“o Todo-Poderoso”.

Que língua Balaão falava?
• Se alguém assume que a inscrição Deir ‘Alla está escrita na língua materna de
Balaão, então pode ser a chave para sua proveniência.
• Há características do texto que apontam para o aramaico, como a indicação
do plural masculino por meio de um nun com sufixo ao invés do mem hebraico
ou o uso de qof para indicar a letra que em hebraico é representada por tzadi.
• Por outro lado, há também alguns traços do texto que preservam traços
linguísticos mais próximos do hebraico/cananeu e ausentes do aramaico,
como o uso do waw-consecutivo. Assim, alguns defendem dialetos distintos
do aramaico, e outros, do hebraico, talvez evidência do dialeto hebraico do
reino setentrional de Israel. Alguns até afirmam que é uma língua híbrida
situada entre a esfera hebraica/canaanita e a aramaica. O melhor que
podemos dizer com certeza é que a linguagem da inscrição Deir 'Alla é
próxima, mas diferente de qualquer outra coisa descoberta até agora.

• Os fragmentos de gesso escritos em tinta vermelha e preta foram descobertos
nas paredes de um edifício que parece ter sido um templo, sugerindo que esta
era uma inscrição honorária aos deuses que responderam às ações de Balaão
como vidente, descrito como amaldiçoando certos deuses e deusas que
trouxe seca, escuridão e morte e buscando a intercessão das deusas Ashtar e
Shegar para restaurar a terra à fertilidade.
• Pode ser que Balaão fosse conhecido como um “profeta amaldiçoador”, razão
pela qual Balaque o contratou (Nm 22:6). Além disso, nas Escrituras, Baal
estava associado a Ashtar e ritos de fertilidade.

Algumas partes do texto são destacadas de
vermelho. A inscrição estava entre os
escombros de um prédio destruído em um
terremoto. Parece ter sido uma longa coluna
com pelo menos 50 linhas, exposta em uma
parede rebocada. De acordo com a datação
dos escavadores, o desastre foi
provavelmente o forte terremoto que ocorreu
no tempo do rei Uzias (Azarias) e do profeta
Amós por volta de 760 aC (Am 1:1; Zc 14:5). A
parte inferior do texto mostra sinais de
desgaste, indicando que estava na parede
há algum tempo antes do terremoto."

A Bíblia também nos diz
que o termo “vidente” (ou
seja, aquele que vê) era o
antigo termo para um
profeta (1 Samuel 9:9).

• Escrito em aramaico, o texto começa com o título "Advertências do
Livro de Balaão, filho de Beor. Ele era um vidente dos deuses".
• Está em tinta vermelha, assim como outras partes do texto onde a
ênfase é desejada. A referência ao "Livro de Balaão" indica que o texto
fazia parte de um documento pré-existente e, portanto, a data
original do material é muito anterior ao próprio texto em gesso.
• Balaão passa a relatar uma visão sobre o julgamento iminente dos
deuses e entra em uma disputa com seus ouvintes.

• Deir Alla está localizada a cerca de 40 quilômetros ao norte desta área, onde o
rio Jaboque deságua no vale do Jordão.
• Balaão era de Pethor, perto do "rio" (Nm 22:5), em "Aram" (Nm 23:7; Dt 23:4). A
referência a Aram levou alguns estudiosos a concluir que Balaão era do norte
da Síria, nas proximidades do rio Eufrates.
• Isso não se encaixa bem com o relato bíblico. Se o Balaão de Pethor veio do
Eufrates, o envio de mensageiros de um lado para o outro teria levado muitos
meses. No entanto, se o rio mencionado fosse o rio Jaboque, Petor estaria a
apenas um ou dois dias de viagem de Moabe. Isso se encaixa muito melhor
com o relato bíblico.
• visto que a casa de Balaão parece ter sido perto de onde os israelitas estavam
acampados (Nm 22:1-22; 31:7-8), esta descoberta resolveu o problema.

• A inscrição repousava sobre uma parede caiada escrita em tinta preta e
vermelha, esta última utilizada para delimitar e destacar o início e o fim do
texto. Aparentemente, essa prática não é alheia à Bíblia, pois já é mencionada
em Dt 27:2-4:
• Quando vocês atravessarem o Jordão, e entrarem na terra que o Senhor, o seu
Deus, lhes dá, levantem algumas pedras grandes e pintem-nas com cal. Escrevam
nelas todas as palavras desta lei, assim que tiverem atravessado para entrar
na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, terra onde manam leite e mel, como
o Senhor, o Deus dos seus antepassados, lhes prometeu. E, quando tiverem
atravessado o Jordão, levantem essas pedras no monte Ebal, como hoje lhes
ordeno, e pintem-nas com cal.

A datação por carbono
coloca a inscrição de Dier
'Alla no período de 840-760
a.C. Balaão de Beor existia
cerca de 600 anos antes. Os
estudiosos, cientes dessa
discrepância, observam que
a inscrição se refere ao "Livro
de Balaão", que indica a
presença de um manuscrito
ou pergaminho pré-existente;
assim, a data do material é
certamente anterior.

Tradução de parte do texto
• Os infortúnios do Livro de Balaão, filho de Beor.

• Um vidente divino era ele.
• Os deuses vieram a ele à noite, E ele teve uma visão de acordo com a
declaração de El. Disseram a Balaão, filho de Beor: “Assim será feito, sem nada
sobreviver, Ninguém viu [como] o que você ouviu!” ... Balaão levantou-se no
dia seguinte; Ele convocou os chefes da assembleia, E por dois dias ele jejuou
e chorou amargamente. Então seus íntimos entraram em sua presença, E
disseram a Balaão, filho de Beor: “Por que você jejua, E por que você chora?”
Então disse-lhes: “Sente-se, e eu contarei a você o que o deus Shaddai
planejou, E vá ver os atos dos deuses!”

• “Os deuses se uniram; Os deuses Shaddai estabeleceram um conselho.
• E eles disseram [à deusa] Shagar: ‘Costure, feche os céus com nuvens densas,
Essa escuridão existe lá, não brilho; Obscuridade e não clareza; Para que você
incuta medo na escuridão densa. E nunca mais pronuncie um som!’” ...“E uma
vara [esfolará o gado]; Onde houver ovelhas, um cajado deve ser trazido.
Lebres — comam juntos! Alimente-se livremente, oh feras [do campo]! E
[livremente] bebida, jumentos e hienas!” ... Os deuses malévolos são punidos,
a deusa resgatada e a terra salva (Eles ouviram encantamentos de longe. [ ]
Então a doença foi desencadeada, E todos viram atos de angústia. Inscrições
Monumentais do Mundo Bíblico, Contexto das Escrituras, William W. Hallo,
volume II, 2.27, 2000 AD.

• É significativo que a própria inscrição e seu contexto arqueológico sugerem
que Deir 'Alla não era controlada por Israel nessa época. Como
mencionado, a inscrição foi datada por volta de 800 aC. Se a datação
estiver correta, isso é consistente com a seguinte passagem que indica que
Israel havia perdido grande parte de seu território a leste do Jordão pouco
antes de este texto ser produzido.
• Naqueles dias o Senhor começou a cortar partes de Israel. Hazael os
derrotou em todo o território de Israel: desde o Jordão para o oriente, toda a
terra de Gileade, os gaditas, e os rubenitas, e os manassitas, desde Aroer,
que está junto ao vale do Arnon, isto é, Gileade e Basã. (2 Reis 10:32–33).

Outro achado importante
• Onze Tábuas de Deir Alla era a casa de Balaão chamada Pethor (A cidade
natal de Balaão de acordo com Números 22:5 e Deuteronômio 23:4.). datada
anterior a 1200 aC.
• Mais impressionante é a possível referência a Pethor e um desastre natural
que ocorreu antes de 1200 aC. Essas 11 tábuas, podem de fato ter sido criadas
pelo próprio Balaão antes de morrer, como uma profecia de Josué cruzando o
rio Jordão, que deu apoio a Adam (cidade próxima que Shea acredita que foi
erroneamente chamada de ARAM). para que Israel pudesse atravessar em
terra firme. Embora altamente especulativo, talvez Balaão tenha escrito essas
tábuas como parte de uma profecia que se tornou realidade depois que ele
morreu como testemunha para todos.
• A maior parte da inscrição foi entendida como uma variante do script paleo-
sinaítico / proto-cananeu. Em 1989, William H.Shea publicou dois artigos que
parecem ter decifrado essas tabuinhas. Ele propôs que eles eram
provavelmente alguma forma de dialeto arcaico paleo-canaanita/hebraico.

Você notará que o texto fala de uma calamidade, na forma
de um “esmagador" e um "acabador" chegando e tiveram
consequências terríveis para Pethor. Ainda assim, o tablet
não identifica esse “esmagador".

• Agora sabemos, através da descoberta das “inscrições de Balaão” de
Deir ‘Alla que Balaão era uma figura literária popular em outras
tradições extra-bíblicas da Transjordânia que estavam ativas durante
os séculos IX e VIII aC.
• A mensagem? Que os israelitas que vivem na Transjordânia correram o
risco de apostatar de Yahweh devido à influência de práticas de culto
não-israelitas. Aqui nesta história, Balaão é visto como o instigador.

Massacre dos
Midianitas Números 31
Walton começa dizendo que não precisamos trazer
nossas ideias de bondade para o texto. Para os
antigos, muito do que era bom era o que era
ordenado. Algo poderia ser considerado bom se
ajudasse a estabelecer a ordem no mundo. A
conquista pode ser vista como uma forma de
estabelecer a ordem enquanto YHWH se prepara
para tomar a terra para o uso que ele pretendia.

Deus mandou, então é bom?
Por exemplo, vamos supor que você tome a posição de que se Deus ordena
algo, é porque é bom. Então o resto da parte ainda funcionará para você. Deus
poderia comandar eventos como a morte de seres humanos inocentes?
Suponha que em 11 de setembro três dos aviões tenham atingido e sabemos que
o quarto está a caminho do alvo. Este avião, sem dúvida, comanda seres
humanos inocentes, mas entenderíamos uma ordem do presidente para
derrubá-lo sabendo que inocentes morrerão? Observe que não está dizendo
que é necessariamente a decisão boa, mas que é uma decisão compreensível.

• Ademais, o texto dá a entender que essa ordem foi de Moisés e
não de Deus (Núm 31:17 e 18). A ordem de Deus foi o combate
armado (Núm 25:17 e 18).
• Mesmo para um profeta, há coisas que Deus permite, não que
ele ordene. A muitas vezes o texto silencia diante de
comportamentos fora do ideal. Nem sempre o autor dá essa
informação. Espera-se que o leitor reconheça isso.

• Além disso, isso não é uma guerra racialmente motivada. Deus não julgou os
midianitas por causa de sua etnia mas por causa de seu pecado nos eventos
de Num. 25.
• Lembre-se, Moisés casou-se com uma midianita e obteve bons conselhos de
seu sogro.
• A preservação das meninas certamente não é para fins de objetificação
sexual. Israel tinha leis que protegiam as mulheres de tal tratamento. Mais
relevante, Deut. 21:10-14 aborda especificamente as mulheres tomadas como
prisioneiras de guerra e os procedimentos que as protegem de serem usadas
como objetos sexuais.
• Adicione a isso pronunciamentos como em Deut. 27:19a dizendo: “Maldito
aquele que perverte a justiça devido ao peregrino, o órfão e a viúva…”
• Por fim, os procedimentos de limpeza enfatizam a gravidade do pecado e a
certeza de suas consequências. Eles, pelo menos em parte, criam uma
imagem de como Deus vê o pecado, a morte e a impureza.

• Números 31:17 – o aspecto era de mulheres que seduziram soldados e não
mulheres que se casaram com eles. Eram mulheres perigosas que usavam a
arma da sedução em vez da espada. A proposta de se casar com as virgens
era compensatória e legal para aqueles dias.
• A purificação exigida (31:19-24) indica que não era aquilo o ato desejado.
• Alguém questionou, mas o proselitismo dos israelitas era uma ameaça para a
fé dos midianitas. A comparação não procede. Naquele contexto, os
midianitas eram como membros do “Estado Islâmico”. O que o governo que
matou os membros deveria fazer com seus parentes? Na cultura da época, os
filhos homens traziam a herança (genética?) do pai, mas as filhas mulheres
traziam a herança do esposo.


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• ‫) ארץ זבת חלב ודבש‬ éretz zavát ẖaláv

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Problema: comparada ao Egito e à Mesopotamia, Canaã não era nada

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• Durante alguns anos assumiu-se, por exemplo, que a fauna pré-histórica do

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• Nos últimos milênios a chuva foi certamente mais eficaz em Canaã do

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O grande número de homens recrutados para o exército de Israel (veja,

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• Em Números 1:1-46, Moisés faz um censo de Israel a pedido do Senhor. O

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• Batalha de Kadesh em Abu Simbel,

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• Outra dificuldade apresentada pelos números tradicionais é o tamanho

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1. A compreensão tradicional dos números está correta.

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Esta palavra é mais frequentemente traduzida como significando

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• Em Números 1 e 26, outras unidades numéricas até centenas e dezenas

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• Além do claro problema teológico apresentado por tal visão (para os

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• Josefo, a LXX, o Pentateuco Samaritano e todas as versões antigas

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