Competência 6

Linguagens NÃO é interpretação

Linguagens, códigos e
suas tecnologias

AUTORES:
Felipe Pereira Cunha | Gabriel Torres

IMAGENS:
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© Autores

CAPA:
Humberto Nunes

PROJETO GRÁFICO E
DIAGRAMAÇÃO:
Vânia Möller | Cristiano Marques

DIREITOS RESERVADOS:
© Felipe Pereira
COMPETÊNCIA 6

Compreender e usar os sistemas simbólicos das

diferentes linguagens como meios de organização
cognitiva da realidade pela constituição de significados,
expressão, comunicação e informação.
 O que é um “sistema simbólico”?
Um “sistema” só é um sistema na medida em que Partindo dos pressupostos até aqui apre-sentados,
se estrutura por si só e apresenta regras internas fica relativamente simples concluir que a palavra
que regem seu próprio funcionamento. O sistema é composta por duas metades: uma concreta
apresenta autonomia; tudo o que ocorre dentro porque sonora (o símbolo), outra abstrata porque
do sistema só pode ser explicado por meio da psíquica (a mensagem do símbolo). Essa metade
observância das leis do próprio sistema. concreta e sonora é chamada, pela linguística
tradicional de “significante”; a outra metade,
Um sistema “simbólico” é, naturalmente, um
sistema formado por “símbolos”. Símbolos são abstrata e psíquica é chamada de “significado”.
formas autônomas que representam outra coisa A ongregação entre “significante” e “significado”
que não é elas próprias. Um símbolo nunca formaria a totalidade do signo linguístico (a
condiz perfeitamente com seu significado; palavra). Por exemplo, o “significante” seriam os
nunca é idêntico àquilo que significa. Para sons da palavra /m-a-r/, e o “significado” seria
exemplificar, sabemos que aquilo a que os sons se referem.
a pomba simboliza a paz, e Numa visão inocente, alguém
“Símbolo (subst. masc.) aquilo
entendemos, sem esforço, que, por um princípio de analogia, pensaria que o significado da
que a pomba (esse animal) e representa ou substitui outra palavra “mar” é simplesmente o
coisa.”
a paz (essa maneira pacífica mar por si, composto por todos
Dicionário Etimológico
de organização social) não Antônio Geraldo da Cunha os seus oceanos. No entanto,
são a mesma coisa. Isto é, essa é uma visão simplista,
“Os sons emitidos pela voz são os
o símbolo é, por si só, uma símbolos dos estados de alma, e as inocente e equivocada, já que,
representação, uma refra-ção, palavras escritas, os símbolos das ao ouvir a palavra “mar”, me
um desencontro, um descola- palavras emitidas pela voz.” sinto remetido a uma série
mento da coisa simbolizada. Da Interpretação, Aristóteles de sensações, lembranças,
O símbolo é o distanciamento palavras, comparações que
da coisa que ele significa extrapolam o próprio mar. O
em nome da elevação dessa coisa significada, mar em si é essa fatia considerável do globo: essa
promovendo nela a vida simbólica, inflando-a de faixa de terra submersa em água salgada. Porém,
sentido e de razão. a palavra “mar” não é exatamente o mar, mas um
símbolo do mar, um bloco de sons que representa
O primeiro, mais profundo e radical sistema
simbólico que há é a língua. As palavras são a o mar dentro do sistema da língua. Uma vez
maior simbologia já criada pela racionalidade e construída essa representação, a palavra “mar”
ao mesmo tempo pela fantasia humanas. Afinal, ganha autonomia para navegar por dentro do
toda palavra é uma representação sonora de mar da língua, por onde navios obscuros cruzam
algo que não é a própria representação sonora. as águas turvas da interpretação. A palavra “mar”
Ou seja, os sons /´ka.za/ não são exatamente “o que acabo de usar na linha anterior já não significa
lugar onde moro”. Há uma evidente diferença mais “mar”, mas ganha um novo significado, uma
entre o lugar que de fato habito e “a palavra que nova recapagem, uma nova carga simbólica, e isso
representa, dentro do sistema da língua, esse é natural na nossa língua e em todas que existem.
lugar”. Se a palavra é um “símbolo” que funciona Assim, chegamos ao primeiro grande postulado
dentro de um “sistema” (chamado ‘língua’), tudo do estudo de qualquer língua: o significado de
o que ocorre na palavra deve ser explicado a uma palavra não condiz com seu referente no
partir das regras desse sistema. mundo real.

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 SIGNIFICADO “O signo linguístico une não uma coisa a uma palavra, mas
um conceito (uma concepção) a uma imagem acústica.
Esta ‘imagem’ não é só o som material, coisa puramente
física, mas a impressão (empreinte) psíquica desse som,
a representação que dele nos dá o testemunho de nossos
SIGNO
sentidos; tal imagem é sensorial e, se chegamos a chamá-
la ‘material’, é somente nesse sentido, e por oposição ao
SIGNIFICANTE REFERENTE outro termo associado, o conceito, mais abstrato.”
Triângulo semiótico, Peirce (1827)
Curso de Linguística Geral, Ferdinand de Saussure

Além da língua, quais seriam os outros sistemas simbólicos?

O que nos diferencia de todos os outros animais da
natureza é a língua. Quanto a isso, tanto religião
quanto ciência concordam. Noam Chomsky
(importante linguista norte-americano) chega
a chamar a linguagem de “essência humana”,
supondo que seríamos pré-determinados
geneticamente para a comunicação linguística;
considerava que todo ser humano nasce com uma
“Gramática Universal”.
Somos seres tão simbólicos e tão escravos do
sentido, que damos significado a tudo o que nos
rodeia. É como se a simbolização fosse algo tão
natural à nossa existência, que precisássemos
simbolizar tudo, nos marcando por onde
passamos. Não são só os sons das palavras que
ganham representação simbólica. Os sons das
cordas de uma guitarra também são preenchidos
de significado; afinal, não têm a mesma
“No princípio existia a Palavra, e a Palavra
estava voltada para Deus, e a palavra era
Deus.”
Bíblia, Evangelho segundo São João, cap. 1,
versículo 1
Uma das interpretações possíveis dessa
passagem da Bíblia nos permite dizer que
Deus também se revela por meio da palavra.
Entre os vários indícios de que Deus exista,
um deles seria a própria língua, a palavra.
Isto é, a capacidade comunicativa é algo tão
extraordinário que, para muitos, só se explica
como sendo produto da mão divina.

simbologia dos sons das cordas de um violão.

Ambos sons remetem a sensações diferentes, a
“A vida nunca faz significados diferentes. E não são só os sons que
mais do que imitar
o livro, e esse livro são dotados de significação. As imagens também
não é ele próprio entram no jogo simbólico, e com as imagens vêm
senão um tecido
de signos, imitação as cores, que invadem nossas roupas, nossos
perdida, infinitamente cabelos, nossas casas. Junto das cores, vêm as
recuada.” pinturas, que se marcam em quadros, paredes
O Rumor da Língua, e braços tatuados. E assim nosso raio de ação
Roland Barthes
simbolizadora não tem limites, e somos capazes,
por meio da língua, de dar um sentido novo a
nós mesmos, contrariando o determinismo

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natural e escolhendo nossa própria maneira social, por meio de nossas opiniões, por meio
de nos representar e de existir por meio dessa de nossas roupas, por meio de nossas relações
representação. Como se nos simbolizássemos por interpessoais, enfim, por meio de tudo aquilo que
meio de nossas ações, por meio de nossa função é humano e que só é humano porque é simbólico.

De que modo os sistemas simbólicos funcionam como

meios de organização cognitiva da realidade?
Em primeiro lugar, é preciso definir organização
cognitiva, que pode ser entendida como a A palavra “cognição” deriva da forma latina
“cognoscere”, que também origina “conhecer”,
capacidade de construir conhecimento acerca de que nos leva à palavra “conhecimento”. Isto
algo que observamos na realidade. Por exemplo, é, a atitude cognitiva está intimamente ligada
quando conheço (no sentido mais puro do verbo) à atitude de lançar sobre o “conhecido” um
olhar investigativo, curioso, desejante de saber.
algo no mundo, não significa simplesmente que
eu já tive contato visual com isso que chamo de
“conhecido”. Na verdade, conhecer um lugar,
uma pessoa, um filme não remete simplesmente
ao campo sensorial da visão. “Já vi” não condiz
exatamente com “já conheço”. É perfeitamente
possível ver eventos da vida que não são
conhecidos, e conhecer eventos da vida nunca
vistos.

Conhecer, de fato, remete à construção do pen-

samento acerca do conhecido. Conhecer é posi-
cionar-se, de maneira inteligente e intencional,
diante do conhecido: observá-lo, descrevê-lo,
refletir sobre ele: investir raciocínio. A organiza-
ção cognitiva, portanto, se trata de um esforço
mental na direção da elaboração lógica que nos

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 permita simbolizar a realidade. Por fim, conhe-
cer exige uma postura mental ativa diante do que
se vê na vida, para que assim se lance, sobre o
mundo, uma maneira de entendê-lo, que sempre
é simbólica (pois é subordinada à língua), e por-
tanto nunca é objetiva, mas sempre é legítima.
Perceber que a realidade é organizada de ma-
neira cognitiva é aceitar a variabilidade das ma-
neiras de pensar sobre a existência. Afinal, todos
nós podemos ter acesso à mesma realidade, que
se apresenta, muita vezes, indiferente às nossas
escolhas. No entanto, apesar de vermos o mesmo
mundo, nunca pensaremos o mesmo sobre o mes-
mo mundo em que estamos. E é exatamente isso
que faz cada um de nós seres únicos. O que nos
torna pessoas inéditas não é somente o lugar em
que vivemos, nem a classe social da qual fazemos
parte, tampouco as relações que estabelecemos,
mas algo mais. Nossa individualidade – entendi-
da como a essência da cada um de nós – reside
no modo como organizamos a realidade por meio
da cognição, considerando a atividade cognitiva
como a estruturação de um saber sobre o mundo,
acreditando que o saber só se contrói por meio
do pensar, que só se elabora por meio da fala, da
escrita e da leitura. Isto é, a elaboração do pen-
samento passa pelo manuseio bem-sucedido da
língua e da linguagem, tanto para compreensão
quanto para a criação do saber. Assim, se somos o
que pensamos, e se só pensamos porque falamos,
é de se considerar que nossa subjetividade se ori-
gine apenas na (e por causa da) língua.

“Todos os caracteres da língua: a sua natureza imaterial, o seu funcionamento simbólico, a sua organização
estruturada, o fato de que tem um conteúdo, já são suficientes para tornar suspeita essa compreensão (da
língua) como um ‘instrumento’, o que tende a dissociar do homem a propriedade da linguagem.
É na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito,
porque só a língua fundamenta o conceito de ‘eu’ na realidade,
na sua realidade que é a do ser eu.”

Da Subjetividade na Linguagem,
Èmile Benveniste

Os sistemas simbólicos, a organização

da realidade e o poder...
A língua e a linguagem não são “empoderadoras”
somente no âmbito individual; afinal, é na
coletividade que a língua se funda e mais
claramente se mostra. A língua e a linguagem são
formas de expressão daquilo que se pensa, de
exteriorização do que se organiza na subjetividade,
no submundo do sujeito. Falar é revelar-se
aos outros, é comunicar, interferir, influenciar.
Falar é deixar escapar um pedaço de nossa
subjetividade: até quando tentamos esconder,
acabamos revelando. Por isso, é possível analisar
manifestações linguísticas e supor quais eram as
intenções do sujeito que nos dirigiu determinada
mensagem.

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Há que se considerar que as mensagens nos vêm
não somente pelas palavras e pela língua, mas
também pelas cores, pelas formas, pelas texturas,
pelos movimentos, pela composição das imagens,
enfim, pelas mais variadas linguagens. Por isso,
podemos influenciar e ser influenciados por meio
dessa “politransmissão” de significados. Nosso
“eu” contrasta com os outros “eus” do mundo,
na medida em que ocorrem os choques entre os
sujeitos, entre o “eu” e o “tu”, entre o “locutor” e
o “interlocutor”, entre o que “fala” e entre o que
“escuta”, entre o que “seleciona a imagem” e o
que “vê a imagem”.
A supremacia das propagandas hoje em dia
apenas vem comprovar o poder que as linguagens
podem exercer sobre o pensamento coletivo. O
que se quer dizer aqui é que é possível levar muitas
pessoas a compreender a realidade de um modo
específico por meio dos sistemas simbólicos,
que induzem a uma organização cognitiva da
realidade. Vejamos alguns exemplos em que se
constrõem compreensões absolutamente opostas
sobre o mesmo evento da vida social, e isso só
é possível no momento em que as diferentes
linguagens (palavras, imagens, movimentos)
entram em funcionamento, expressando formas
específicas de se entender uma realidade social.
A palavra “sujeito” deriva da forma latina
“subjectus”, que também dá origem à
“subjetividade” e “subjaz”. Ou seja, “sujeito”
está intimamente ligado àquilo que está
“abaixo”(sub-), àquilo que não se vê, àquilo que
não se explica. A nossa subjetividade (que nos
compõe como sujeitos) é formada por algo que
está submerso em nós mesmos, com que só
temos raros e curtos contatos e que nos faz ser
exatamente quem somos.
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