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Breve Histria da Liturgia Anglicana (de 1549 a 1995)

Dom Sumio Takatsu* H algumas consideraes preliminares que no devem ser ignoradas antes de tratarmos da histria da liturgia anglicana: a considerao da liturgia anglicana a considerao de ns mesmos. Trata-se de quem somos numa dimenso mais ampla no espao e no tempo. A primeira resposta que somos um segmento do povo de Deus. No nos consideramos o povo nico de Deus. Deus revelado em Jesus Cristo no poder do Esprito Santo tem o seu povo e somos um segmento desse povo espalhado pelo mundo de Deus. Esse povo que somos se identifica pela sua histria, pela sua mensagem, f, esperana e organizao em relao ao mundo. Na dimenso histrica, somos segmento daquele povo que surgiu como o povo da nova Criao e novo Israel, em continuidade com o povo do Antigo Testamento, em virtude da ressurreio de Jesus Cristo. Este povo, a Igreja, foi s ilhas britnicas. Na poca da Reforma, adotou seus princpios bsicos, sem abandonar o senso da continuidade. Tanto assim que a Comunho que se denomina de anglicana tem afirmado que ela catlica reformada e reformada catlica. No que tange sua mensagem e liturgia, ela tem se referido ao Livro de Orao Comum. Com efeito, no Livro de Orao Comum que se encontra o padro de ensino, de mensagem, de culto, de organizao e disciplina. A liturgia abarca todas essas dimenses da Igreja. A prpria palavra liturgia indica a presena desses elementos, pois liturgia significa a ao do povo. Na verdade, na liturgia o povo se rene para a ao, a qual consistem na celebrao dos atos de Deus para a salvao da humanidade. O nascimento da Igreja est estreitamente ligado com essa salvao. E a liturgia compreende a mensagem bsica: o Evangelho. Ela uma maneira anglicana de ler e expor as Escrituras. Tambm ela compreende o ensino e a organizao da Igreja e sua disciplina. Quanto ao ensino, podem-se enumerar os Credos e catecismo. O
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Bispo da IEAB e membro da equipe de assessores teolgicos do CEA. 1

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ensino da Igreja inspirado nas Escrituras sobre o batismo, matrimnio, morte, doena, etc., esto nos Ritos. claro que o Livro de Orao Comum no contm uma histria da Igreja, nem as disciplinas especificas. Mas o LOC compreende a histria do anglicanismo, resumidamente no prefcio. As rubricas falam da organizao da Igreja. A leitura das Escrituras em relao ao contexto em que a igreja vive, convida reflexo crtica. Do mesmo modo, a interpretao do Evangelho e as intercesses pelo mundo levam a Igreja a refletir sobre sua mensagem, seu relacionamento com Deus e com o mundo. No sculo XVI, a Igreja da Inglaterra passou por uma reforma e essa reforma nos legou o Livro de Orao Comum de 1549. A reforma da Liturgia foi a reforma da Igreja. Os reformadores da igreja da Inglaterra adotaram o princpio de que a Igreja o povo de Deus com trs ordens de pessoas chamadas e ordenadas para servir Igreja e ao mundo: bispos, presbteros e diconos. Por isso, eles visaram a participao de todos - clrigos e leigos - na atividade bsica da Igreja por meio da reforma da Liturgia. Esse povo deve viver do ensino inspirado pelas Escrituras e livres de deturpaes religiosas. Que fizeram, ento, para que a Igreja toda viesse a ser participante na liturgia? Havia muitos empecilhos na prtica da Igreja. Por isso, conforme o prefcio do primeiro Livro de Orao Comum, da autoria de Thomas Cranmer, era preciso orientar a reforma da Igreja com trs princpios bsicos. Estes eram: a) supresso das coisas consideradas modificaes viciadas e excessos medievais das tradies litrgicas antigas; b) promoo da leitura das Escrituras sagradas no vernculo; c) Colocar nas mos do povo, de modo acessvel, todos os ritos da Igreja num s livro. Havia muitos livros feitos em funo dos que lideravam o culto. O povo que assistia s celebraes litrgicas no tinha acesso a tais livros. Aqui um breve panorama do desenvolvimento litrgico nos mostra a necessidade de reforma que os reformadores enfrentaram. E o surgimento de um livro nico e comunitrio nos mostra o tipo de reforma adotada.

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Na Igreja Primitiva havia um s livro, a Bblia. As oraes eram livremente elaboradas em nvel local, embora houvesse um padro de pensamento e aspiraes e esse padro estivesse presente nas oraes. No havia, tambm, um hinrio oficial, seno o Saltrio. No incio do sculo III comearam a aparecer manuais breves conhecidos como Ofcios da Igreja, que proporcionaram orientaes e formas sugeridas de oraes para as assemblias litrgicas. O exemplo mais notvel desses manuais a Tradio Apostlica de Hiplito (cerca de 200 A.D). A partir do sculo IV, com o fim da perseguio e oficializao da Igreja, os textos litrgicos em uso nas grandes ss vieram a ser gradualmente oficializados. Essas formas litrgicas tornaram-se fixas em sua estrutura essencial por volta do sculo VI. Na Idade Mdia foram acrescentadas modificaes nos seus pormenores. Com tantos acrscimos e orientaes pormenorizadas, foi preciso reunir num s livro chamado Sacramentrio, tudo que um celebrante (presbtero ou bispo) deveria orar. J os cantores tinham de ser munidos com antifonrios, responsrios, graduais, saltrios e hinos. Os leitores, por sua vez, tinham sua disposio os lecionrios, epistolrios e evangelirios. Para o bom andamento das cerimnias era preciso ter ordinrio ou diretrio. Tambm, por volta do sculo IX, os procos sem assistentes e os monges viajantes sentiram a necessidade de agrupar tudo isso. Assim, tudo que era necessrio para a celebrao da eucaristia foi agrupado num Missal e os ofcios dirios (as Horas) em Brevirios em trs ou quatro volumes. Outros ofcios ocasionais foram agrupados num Ritual, e os ofcios reservados aos bispos num Pontifical. Diante dessa situao, Thomas Cranmer e outros viam-se numa situao em que a reforma litrgica era necessria. Coube a Cranmer a tarefa da elaborao de um Livro Comum. ele simplificou as liturgias e ofcios existentes e os reuniu num s livro em ingls e no mais em latim. Para tanto, seguiu o princpio da Reforma protestante e procurou o modelo da Igreja Primitiva disponvel no seu tempo. O Arcebispo colocou nas mos de todo o povo da Igreja, clrigos e leigos, o mesmo e um s livro. isso que traduzido pela palavra Comum, ou comunitria, do Livro de Orao Comum. A orao de todos. Isto no significa que todos na igreja exeram as mesmas funes. H autorizaes para assumir funes oficiais. Por outro lado, a Igreja da Inglaterra no desejou voltar poca em que, na Igreja, havia um s livro, a Bblia do Antigo Testamento. Ela aceitou certo desenvolvimento da histria da Igreja e de sua liturgia. Para tanto, olhou para
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a Igreja dos primeiros sculos conforme os recursos disponveis em sua poca e no deixou de acolher as experincia da reforma no continente europeu. A reforma teve seus passos. Alguns eventos polticos e culturais favoreceram a sua acelerao. Por exemplo, a busca de documentos originais, a aplicao de princpios crticos, especialmente a filologia na leitura dos documentos, incentivou a nova traduo da Bblia. A traduo do Novo Testamento por William Tyndale em 1524 teve papel importante, porm no sem risco de vida. Quando essa verso foi impressa na Alemanha, o rei Henrique VIII e o Cardeal Wolsey tentaram tirar-lhe a vida. Tyndale se refugiu na Europa continental, mas em 1536 foi executado. Porm, aps um ano de sua morte, a verso em ingls traduzida por esse mrtir apareceu nas leituras das Epstolas e Evangelho na diocese de York, na Inglaterra. Antes de Tyndale, John Wycliff tambm havia empreendido uma traduo da Bblia para o ingls. Pela primeira vez, este precursor da reforma trouxe ao mundo ingls a Bblia completa (1832). At ento, havia apenas a traduo do Saltrio e do Declogo feita pelo bispo Egberto, a pedido do Rei Alfredo (848-901) e dos Evangelhos (feita pelo Venervel Beda, em 735). Como todos esses homens, Tyndale comeou sua traduo com o propsito de educar o povo da Igreja e iniciar alguma reforma na Igreja. Ele foi capelo de uma famlia e ali percebeu a necessidade da verso da Bblia na lngua do povo. O latim no era a lngua do povo. Para fazer sua traduo, ele recorreu ao mtodo de comparao das verses disponveis. Conhecia sete lngua e sua traduo foi excelente, tanto que oitenta por cento de sua obra est na verso do Rei Tiago (King James Version, de 1611). Este pequeno esboo histrico nos mostra o desejo por parte de alguns segmentos da Igreja no perodo da pr-reforma, de colocar as partes mais usadas da liturgia na linguagem do povo. Entre Wycliff, Tyndale e a King James Version, surgiu um instrumento poderoso na difuso das tradues: a imprensa. Alm desses fatores, o esprito renascentista estava soprando no s no continente europeu, mas tambm na Inglaterra. A restaurao da antigidade greco-romana, a busca dos documentos originais e os estudos filolgicos estavam em voga nos grandes centros culturais da poca. O esprito de independncia nacional tambm favoreceu o movimento da reforma na Igreja. O nacionalismo de ento era uma tentativa de se libertar do
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poder papal que fazia nomeaes a partir do Vaticano e interferia nos Estados e nas polticas nacionais. Entre a publicao da Bblia de Tyndale (1535) at a publicao do 1o. Livro de Orao Comum, houve pequenos acontecimentos que abriram o caminho para o uso do vernculo na liturgia. Em 1538, Thomas Cromwell, vice-gerente do rei, favoreceu a leitura das Epstolas e dos Evangelhos em ingls sem alarde. No ano seguinte, a coroa publicou a Grande Bblia baseada na verso de Tyndale e de Miles Coverdale. Mas a coroa no sabia que essa verso se baseava em grande parte no trabalho de Tyndale. uma das ironias histricas. Em 1544, o imperador Carlos V fez a intermediao entre a Inglaterra e a Frana para chegar ao fim das hostilidades. Isso levou Henrique VIII a fazer a grande procisso com litania. As epstolas e os evangelhos em ingls, somados litania no vernculo, vieram fortalecer o uso do ingls na liturgia. Esse mesmo incidente poltico abriu as portas para que muitos ilustres telogos protestantes buscassem refgio na Inglaterra. O Livro de Orao Comum de 1549 O ttulo completo O Livro de Orao Comum e ministrao dos Sacramentos, outros ritos e Cerimnias da Igreja conforme o uso da Igreja da Inglaterra. O contexto histrico em que se aprovou o 1o LOC foi a morte do rei Henrique VIII e ascenso de Eduardo VI em 1547. Por isso esse livro conhecido tambm como Livro eduardiano. A liturgia da Orao Matutina e Vespertina comeava com a Orao Dominical (Pai Nosso) e versculos. A primeira leitura na Orao Matutina era seguida por Te Deum ou Benedictus Omnia opera. Este cntico composto de muitas partes da Bblia, principalmente dos Salmos. A segunda leitura era seguida por Benedictus. Mas na Orao Vespertina, o Magnificat e o Nunc Dimittis substituam os dois cnticos acima mencionados. O Credo apostlico constava apenas na rubrica. O Credo Atanasiano era recitado no Natal, Epifania, Pscoa, Ascenso, Pentecostes e Trindade. Essas duas oraes foram extradas dos Brevirios medievais e compactadas. Os Brevirios continham as sete horas cannicas. Essas horas tm, em parte, inspirao bblica e a influncia romana da diviso do tempo: prima, tertia, sexta e nona (diurno) e quatro viglias noturnas. A liturgia das
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horas consistia basicamente na leitura dos Salmos e de trechos bblicos. O que Thomas Cranmer e sua comisso fizeram consistiu em estender a leitura da Bblia como um todo para todo o povo. E fizeram essa reforma com base nos Pais da Igreja. Nas leituras das oraes dirias, Cranmer adotou um lecionrio baseado no ano civil. A cada quatro meses era lido todo o Novo Testamento, com exceo do Apocalipse. Durante todo o ano o Antigo Testamento era lido, com determinadas excees. O ttulo da Eucaristia era A Ceia do Senhor ou Santa Comunho, habitualmente denominada de Missa. Na poca os ttulos eram longos. A expresso Ceia do Senhor aponta para uma das fontes que inspiraram o Livro de Orao Comum de 1549: a Ordem da Eucaristia, do Arcebispo luterano de Colnia, Hermann. Por outro lado, Cranmer tambm fez uso do Rito de Salisbury (Sarum). Para o lecionrio da Eucaristia foram designados os prprios para os domingos, as Festas de Nosso Senhor Jesus Cristo, as festas dos evangelistas e apstolos, Santo Estevo, Santos Inocentes, Santa Maria Madalena, So Miguel e todos os anjos e Todos os Santos. A ordem (ritual) constava dos seguintes itens: Orao Dominical (Pai Nosso) Coleta pela Pureza Intrito - Salmo Kyrie Eleison Gloria in Excelsis Coleta do dia Oraes pelo Rei Epstola Evangelho Credo Niceno Sermo ou exortao Ofertrio Sursum Corda (Elevai os coraes... ao Senhor os elevamos) Sanctus Cnon (comeava com a orao por toda a Igreja de Cristo, terminando com Pai Nosso) Saudao da Paz Convite (Vs que verdadeiramente...) Confisso Geral Absolvio
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Comunho Ps-Comunho Paz de Deus A invocao do Esprito Santo (epclese), que no existia no Cnon Medieval, foi includa na Orao Eucarstica. Foi acrescentada epclese a expresso com teu Esprito Santo e com tua Palavra. Na Idade Mdia, no Ocidente, as palavras do Senhor este o meu Corpo... foram ressaltadas. No Oriente, a invocao do Esprito Santo recebeu destaque. Cranmer e seus colegas fizeram uma tentativa de sintetizar as tradies orientais e ocidentais de dispersar os momentos de consagrao. A piedade eucarstica centrada na elevao da hstia, que comeou no sculo XIII foi deslocada para a piedade da recepo da comunho. O conceito de sacrifcio foi reformado no sentido de ressaltar o uma vez para sempre, um inteiro, perfeito e suficiente sacrifcio, oblao e satisfao pelos pecados do mundo e nos mandou continuar a perptua memria de sua preciosa morte e sacrifcio at a sua segunda vinda... aqui oferecemos e apresentamos a ti, Senhor, nossos corpos e almas em sacrifcio racional, vivo e santo..., ... recebamos dignamente o preciosssimo corpo e sangue de Cristo, ...feitos um s corpo com Ele, para que Ele habite em ns e ns nele. Aqui est a teologia eucarstica anglicana clssica. Nas rubricas, a orientao era de ministrar a comunho nas duas espcies. Ainda no que se refere epclese, interessante observar que o Rito de Sarum comeava com o Veni Creator Spiritus. S que essa invocao constava na preparao do celebrante e no de todo o povo. Quanto ao Batismo, a nfase do aspecto pblico e comunitrio foi destacada no prefcio do Rito Batismal. Em parte, o rito foi influenciado pela Igreja alem. O uso do sinal da Cruz no Batismo advogado por So Toms de Aquino foi includo.. A nfase do batismo infantil veio da Alemanha. A exortao (uma espcie de introduo) baseava-se em Joo 3 (batismo e novo nascimento como dons do Esprito Santo pelo qual somos feitos herdeiros do Reino de Deus e incorporados no corpo mstico de Cristo. A Confirmao seguiu o padro dos Irmos Bomios, da Igreja alem e sua, relacionando a catequese com a confirmao dos votos batismais. A cerimnia da uno passou para a imposio das mos. Em relao ao rito medieval e continental, a confirmao ficou centrada muito mais no bispo. Hoje, em muitos lugares do mundo anglicano, o contato de cada eclesiano (a) com seu bispo se d quase que exclusivamente na Confirmao.

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O Rito de Casamento teve como suas fontes os ritos de York, Sarum e do Arcebispo Hermann. Foi elaborado para ser realizado na Eucaristia pblica. A visita dos enfermos, Uno e Comunho dos enfermos avanou em relao ao Rito de Sarum. O foco foi deslocado dos moribundos para os enfermos, visando a sade. Foi permitida a reserva do sacramento para a comunho dos enfermos. H muitos outros aspectos desse Livro, mas esses que apontamos bastam para o momento. importante salientar que esse Livro no teve recepo total. Foi rejeitado pelos tradicionalistas e tambm por alguns reformadores mais ligados ao continente europeu. 2 Livro de Orao Comum (1552) O segundo LOC surgiu para satisfazer os mais conservadores de linha medieval e os mais avanados no movimento da reforma. No que tange inclinao medieval, destaca-se a leitura da Epstola por um presbtero e a posio ajoelhada para a recepo da comunho. Houve tambm a incluso de Dias Santos (em negrito, no em vermelho). Foi includa a resposta ao Declogo (Senhor, tem misericrdia de ns e inclina os nossos coraes a guardar esta lei) e excludo o Qui Venit (Bendito Aquele que vem em nome do Senhor). Na Orao Eucarstica, a oblao e epclese foram excludas. Assim, logo aps a narrativa da Instituio foi colocada a Orao de Humilde Acesso (No ousamos vir tua mesa, bonssimo Senhor, confiados em nossa prpria retido...) No Ofcio de Visita aos Enfermos foi omitido o dispositivo para uno e comunho com os elementos reservados. No Ofcio de Sepultamento, a orao por aqueles que partiram foi reduzida. No houve prescrio para a celebrao da Eucaristia no sepultamento. O Gloria in Excelsis foi deslocado para o fim do ofcio e a teologia eucarstica tendeu mais para o lado de Zwnglio, reduzindo a Eucaristia memria. Esse livro esteve em uso por pouco tempo, menos de um ano. Com a morte de Eduardo VI, Maria se tornou a rainha e restaurou o Rito de Sarum. Porm, em 1559, Elizabeth I restaurou o Livro de 1552 com algumas revises.
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Nesse perodo, o LOC deu nfase edificao da Igreja no saber e na esttica e procurou caminhar entre dois extremos: o conservadorismo medieval e a renovao puritana; entre os papistas e os protestantes de Genebra. A msica foi incentivada. Thomas Tallis comps muitos hinos litrgicos. Foram introduzidas Antfonas entre as leituras. O Credo, o Declogo e a Orao Dominical substituram alguns cones. Foi a poca de Shakespeare na literatura inglesa e de Richard Hooker na Igreja. Aps a morte de Elizabeth I em 1603 houve outra reviso (1604). Esse livro manteve a Rubrica sobre a ornamentao, isto , a prescrio das vestes e ornamentos litrgicos e recebeu ataque dos puritanos devido ao uso da sobrepeliz. A polmica girou no apenas em torno dos ornamentos, mas tambm dos gestos litrgicos (genuflexes, curvaturas e o sinal da cruz no batismo). Uma reviso foi feita na Esccia em 1637. Foi um excelente livro. Muito do primeiro livro foi restaurado. na Santa Comunho, a epclese foi restaurada aps o memorial e a oblao, seguindo a posio oriental antioquena. Mas sua recepo tambm no foi fcil. Na verdade, no houve participao da Igreja na sua elaborao. Porm, o significado da contribuio desse livro veio Comunho Anglicana por meio da reviso americana, que representou seu primeiro livro, em 1789. O Livro de Orao Comum revisado em 1662 De 1643 a 1660 houve a guerra civil e abolio da monarquia e do episcopado na Inglaterra. Foi a poca do Parlamento dominado por Oliver Cromwel e o puritanismo. A ditadura de Cromwell levou posteriormente restaurao da monarquia e do episcopado. A partir da houve a reintroduo do Livro de Orao Comum e a sexta reviso (1662), uma espcie de viamdia, em que se frustraram as expectativas da Igreja Alta e do presbiterianismo. Entre vrias alteraes e adendos, alguns merecem destaque. Na litania, a splica pelos bispos, pastores e ministros foi substituda por bispos, presbteros e diconos. A absolvio pronunciada por um presbtero e no por um ministro. A substituio da litania por uma orao s e longa, que era o desejo dos puritanos, foi rejeitada. Esses tambm no aprovaram o responso nas litanias.
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Na Eucaristia, Orao pela Igreja Militante foi acrescentada a comemorao dos fiis que partiram. A rubrica, no LOC de 1552, que explicava o sentido de no se ajoelhar na recepo da comunho para assegurar que no se adora a presena corporal do corpo natural de carne e sangue de Cristo permaneceu, para excluir a doutrina da transubstanciao. Isto no impedia ningum de ajoelhar-se, pois o objetivo da rubrica era apenas combater essa doutrina. O termo congregao foi substitudo por Igreja. Tudo isso nos mostra a restaurao e uma Igreja que foi banida sob o poder de Oliver Cromwell e dos puritanos. Foi em 1662 que a lei cannica foi estabelecida no sentido de que nenhum ministro poderia celebrar na Igreja da Inglaterra sem a ordenao episcopal. At ento, os ministros ordenados presbiteralmente no continente europeu podiam celebrar sem uma reordenao. Em conseqncia dessa lei, 1760 ministros e 149 clrigos da Igreja que no se conformaram com ela perderam seus postos. Esses ministros tinham liderana sobre um considervel nmero de pessoas. Na avaliao de Jaspers1, essa lei de 1662 foi uma opo mais pela uniformidade do que pela inclusividade. At 1689, quando foi promulgada a Carta de Tolerncia, os dissidentes no puderam organizar suas igrejas. Entre eles havia muitos eruditos e sua sada foi uma perda para a Igreja da Inglaterra. Por outro lado, alguns bispos trabalharam pela incluso dos dissidentes. Cumpriram a lei com a reordenao, mas tentaram no ofender a conscincia deles. Um levantamento sobre esse perodo mostra tambm, que a situao dos dissidentes foi melhor do que a dos dissidentes sob o poder dos puritanos. Houve tambm, dissidncias no por questes doutrinrias no sentido estrito, mas por questes da interpretao do Direito Divino dos Reis. Quando o rei Tiago II foi destronado e William e Mary foram coroados - aps a assinatura da Tolerncia - o Arcebispo Sancroft de Canturia, e outros no puderam por razes de conscincia, jurar fidelidade a outro monarca enquanto vivesse aquele a quem juraram fidelidade anteriormente. Eles formaram o grupo que se denominou de non-jurors ou jacobitas (por sua fidelidade a Tiago II). Um deles, bispo de Manchester, trabalhou como relojoeiro e cuidou de uma pequena parquia de trinta membros. Eles tiveram ligao com o episcopado escocs. Entre eles havia muitos eruditos em liturgia e sua
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JASPER, R.C.D. The Development of the Anglican Liturgy 1662-1980.

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contribuio no pode ser ignorada. Os non-jurors voltaram suas atenes para a liturgia oriental, especialmente da famlia antioquena. A estrutura atual da Orao Eucarstica (louvor - ao de graas que culmina na narrativa da instituio seguida de memorial, oblao e epclese) se deve a eles. Esse padro chegou a ns no Brasil por meio da Igreja dos Estados Unidos. No mbito da Igreja da Inglaterra, no sculo XVIII, a influncia da liturgia dos non-jurors se fez sentir em John Wesley. Conta que ele recebeu influncia desse grupo e de telogos como Jeremy Taylor e Lancelot Andrews, por parte do pai, da me e dos puritanos. A reviso americana de 1789 A independncia dos Estados Unidos em 4 de julho de 1776 levou a igreja americana a proceder a reviso do seu livro, pois, entre outras coisas, no podiam mais orar pelo rei, visto que adotaram o sistema presidencial. A Igreja tambm teve de adotar outro nome, que a distinguisse da Igreja Catlica Romana mas que, ao mesmo tempo, afirmasse o sistema episcopal de governo. Assim, surgiu a primeira Provncia fora das Ilhas britnicas, com o nome de Igreja Episcopal Protestante. A reviso de 1789 passou por um processo conciliatrio de treze anos. Primeiro, a diocese de Connecticut elegeu o bispo Samuel Seabury e o enviou Inglaterra para sua sagrao. Por questes da relao Igreja-Estado, Seabury no foi sagrado l. Sua sagrao foi feita pelos bispos non-jurors da Esccia, e Seabury voltou Amrica com o LOC escocs. Enquanto isso, as dioceses do sul de Connecticut elaboraram um livro baseado na verso de 1662, porm adaptado situao americana. Houve quem no aceitasse o livro porque no foi aprovado por um snodo. Na Conveno Geral de 1789, se reuniram como representante paroquiais, gente de posies diferentes na Revoluo, como o primeiro presidente do Congresso, John Jay, e o lder da revoluo, John Page. Do outro lado, o prprio Seabury, que era partidrio do rei, juntamente com outros da mesma opinio. Aps muitos debates, os estudiosos da poca mostraram aos sinodais a importncia da linha escocesa-oriental na Orao Eucarstica. Assim, a reviso do Livro foi feita de acordo com esse padro litrgico. Foi esse o primeiro livro usado aqui na Igreja Episcopal do Brasil, at 1928.
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Alguns traos da reviso de 1928 Conta que a Conveno Geral de 1892 estava convicta de que o Livro de Orao Comum daquela poca duraria por muitos sculos. Porm, em 1903, comeou-se a ensaiar uma nova era de mobilidade com a indstria automobilstica e aeronutica. Assim, em 1913, houve a proposta da diocese da Califrnia para se estabelecer uma comisso que estudasse a reviso do Livro. Com a mudana do cenrio mundial, a ecloso de conflitos entre as naes e a primeira Guerra Mundial, a ateno do povo norte-americano e da igreja foi transferida da Igreja para o cenrio poltico. Isso atrasou o trabalho da comisso. Houve at considervel esforo de alguns para adiar a reviso. Mas tambm houve movimentos no sentido de ampliar o escopo da reviso, incluindo as questes sociais e polticas, at ento no consideradas no Livro de Orao Comum. A reviso foi demorada, pois a comisso teve que levar em considerao as preocupaes de vrias tendncias na Igreja e o contexto em que a Igreja vivia. A reviso foi concluda em 1928. Houve mudanas no lecionrio. Nas Oraes dirias (Matutina e Vespertina) entrou uma nova rubrica, tornando opcional a Confisso e Absolvio. Uma reviso mais adequada foi feita na orao pelo Presidente da Repblica, no sentido de ressaltar sua responsabilidade num mundo em transio. Essa orao tambm passou a ser opcional. As oraes aps a terceira coleta (do dia, pela paz e pela graa) perderam sua verbosidade e ganharam uma dimenso mais ampla em tpicos. Quanto s Coletas, Epstolas e Evangelho, houve aditamento de prprios para o Casamento e Sepultamento, Dia de um Santo e Dia da Independncia. Na Santa Comunho, os Dez Mandamentos deviam ser lidos uma vez por ms. A Intercesso pela Igreja Militante, foi alterada por Toda a Igreja, e includa uma clusula sobre o contnuo crescimento daqueles que j partiram. A Mesa foi alterada para Santa Mesa. A Orao Dominical foi acrescentada Orao Eucarstica. No que diz respeito ao Batismo, os trs ritos de 1662 foram substitudos por um s rito, dando maior nfase na ressurreio e suas implicaes e menor nfase no pecado original. Leituras alternativas do Evangelho e bno alternativa tambm foram acrescentadas.

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No Santo Matrimnio, a igualdade entre o homem e a mulher foi estabelecida no sentido de excluir dos votos matrimonias por parte da noiva, a promessa de obedecer ao marido. Foi acrescentada a bno das alianas e a orao pela descendncia do casal, se for do agrado de Deus, e pela educao dos filhos. Na bno nupcial foi includa uma clusula - que se amem, honrem e cuidem mutuamente. Foi elaborado um novo Rito de visita aos enfermos, com a opo de usar o leo e a imposio das mos. Tambm foi acrescentada a orao por aqueles que estavam prestes a expirar. A Conferncia de Lambeth de 1920 havia estabelecido (Resolues 36 e 37) que, para a unidade da Comunho Anglicana, no necessria a uniformidade litrgica e que cada bispo diocesano tem o jus liturgicum, respeitadas as autoridades superiores do Snodo Geral de cada Provncia. A Igreja da Inglaterra levou ao Snodo Geral uma proposta de reviso em 1928, que foi aprovada, mas derrubada pelo Parlamento. Alm disso, s vsperas da Conferncia de Lambeth de 1920, estavam ocorrendo reformas litrgicas no terceiro mundo, principalmente na ndia e frica do Sul. Um dos signatrios do Apelo Unidade Crist, manifesto do ecumenismo de Lambeth-1920 foi, tambm um dos elaboradores da nova liturgia na ndia e um dos organizadores da Igreja do Sul da ndia, bispo Palmer, de Bombaim. A reviso de 1976 Entre 1928 e 1976, o mundo passou por muitas mudanas. No mundo externo, a chegado do homem lua e a comunicao via-satlite vieram a ser marcos dessas alteraes. Internamente, nas Igrejas, os movimentos litrgico, bblico e ecumnico alargaram os horizontes em relao ao passado, em termos de pesquisa, e para o futuro, em termos de misso. Em conseqncia disso, aumentou a participao leiga na Igreja. Em 1964, a Conveno Geral constituiu uma Comisso de Reviso, atendendo a crescente desejo da Igreja de revisar seu Livro de Orao Comum. Em 1967, o relatrio da Comisso ressaltou pontos que no podemos ignorar: O Livro vigente no atende s necessidades pastorais e espirituais da atual gerao... as rubricas do Livro de 1928 so inconsistentes e necessitam reformas... o desejo crescente de recorrer s novas tradues da Bblia... os
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estudos nas reas da Bblia e da Liturgia em muitas igrejas, alargaram e aprofundaram o conhecimento sobre os princpios e o significado da adorao. O mesmo relatrio salientou que a reviso do Livro de Orao Comum um processo difcil e delicado, exige profundidade espiritual, equilbrio teolgico, beleza literria e praticabilidade pastoral, e requer o melhor conhecimento, talento e experincia disponveis na Igreja. Foram nomeados cerca de 300 assessores para auxiliar a Comisso permanente, e diversas sub-comisses para as tarefas especficas. Para essa reforma litrgica foram levados em considerao as pesquisas de Gregore Dix (The Shape of the Liturgy, 1945), o Relatrio de Lambeth 1958 e as obras de liturgistas da poca. Conforme Dix, o ordo, o padro da Liturgia Eucarstica consistia de Ofertrio, Ao de Graas, Frao do Po e Comunho. Assim, a Frao voltou a ser parte da ao e orao eucarstica. No se parte o po quando se diz Jesus partiu o po, mas num momento especfico. Tambm foi Dix quem insistiu que a posio do celebrante de frente para o povo. Em 1967, a Conveno Geral aprovou o uso experimental da Liturgia da Santa Comunho, elaborada pela Comisso. Em 1970 colheram-se as opinies sobre o rito experimental e a Conveno desse ano aprovou a publicao da mesma para fins experimentais em toda a Igreja. Em 1873,m a Conveno aprovou a publicao de todos os ritos do que seria o novo Livro de Orao Comum da ECUSA. Com essa publicao, os movimentos conservadores e reacionrios comearam a se manifestar. No faltaram debates. Entretanto, a populao eclesial aprovou o uso do novo Livro. Na Conveno de 1976, todas as questes levantadas foram respondidas pela Comisso e pelos assessores e delegados favorveis ao novo LOC. Esse o livro que adotamos at nossa nova reviso, como sendo o Livro padro. Entre vrios pontos positivos, recebeu destaque o lugar do Esprito Santo e do batismo na liturgia e na vida e misso da Igreja. A reforma ou reviso da liturgia um processo contnuo. Desde 1549 tem havido reformas ou revises. Houve longos perodos sem revises e houve perodo sem que vrias revises ocorreram dentro de um breve espao de tempo. Atualmente existe a Consulta Anglicana Internacional de Liturgia como parte do Conselho Consultivo Anglicano. A reunio de 1995 em Dublin preocupou-se com a Liturgia da Eucaristia. O trabalho central da consulta foi baseado no estudo do professor Thomas Julian Talley (Professor Emrito do Seminrio Geral de Nova York) sobre oraes eucarsticas no passado,
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presente e futuro. Em torno desse tema central houve outros trabalhos em questes especficas, como: Questes em torno do Ministrio e Eucaristia Consagrao eucarstica, papel da Narrativa da Instituio na Orao eucarstica e a Consagrao suplementria (quando faltar elementos consagrados) Epclese e a funo do Esprito Santo na Eucaristia Estrutura da Eucaristia Cerimnia e gestos rituais na Eucaristia Questes relativas ao ecumenismo e a Eucaristia Penitncia e Eucaristia O espao arquitetnico da Eucaristia Misso e Liturgia Algumas observaes sobre essa Consulta: Dimenso penitencial ou a Reconciliao e a Eucaristia No faltam artigos sobre o lugar da confisso e absolvio. Onde coloclas ? So mesmo necessrias confisses e absolvies formais ? Uma das diferenas principais entre as liturgias do sculo XVI e as contemporneas no anglicanismo o tratamento que se d dimenso penitencial. O sculo XVI estava marcado com a obsesso do pecado e culpa. Nisto houve adaptao litrgica s necessidades da poca. O problema se, de fato, houve um mergulho na cultura da poca e o destaque do poder transformador em termos litrgicos. Os reformadores deram muita importncia Palavra na educao do povo e pouca importncia s aes-sinais. Pode-se dizer que no h celebrao sem os atos de reconciliao. A questo se possvel conceber os elementos de reconciliao em forma dispersa, e se a Eucaristia como um todo ato de reconciliao, pois na verso de Mateus, o sangue derramado de Cristo para a remisso dos pecados. Tambm, a saudao da paz sinal de reconciliao. O partir do Po um sinal de reconciliao. Na Orao A, por exemplo, h referncia ao reconhecimento de nossos pecados. na orao B, mesmo quando, por nossa desobedincia, nos afastamos to longe de ti, no nos abandonaste ao poder da morte, temos a dimenso penitencial e reconciliao. Ento, a pergunta se, em todas as celebraes, preciso que haja um momento formal de confisso e absolvio? Tambm, a localizao da confisso e absolvio na
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liturgia importante. Por outro lado, deve-se perguntar quanto freqncia do uso formal de confisso e absolvio. Esse assunto est na agenda do Anglicanismo. Estrutura da Eucaristia Donald Dowling levanta a questo da estrutura. Por estrutura entende-se no apenas o arranjo dos textos, mas um conjunto multi-dimensional que compreende movimento, msica, smbolos e aes. Junto com a questo dos elementos de reconciliao, ele indaga se o Credo deve ser dito em todas as celebraes. Baseando-se na estrutura da Anfora com sendo louvor, alo de graas e splica, (padro tripartite exposto e defendido por Thomas Tally), ele pergunta se no poderia a intercesso distribuda entre onde se encontra atualmente e na seo da splica aps anamnse e oblao, onde passa a ser a splica por meio da invocao do Esprito Santo. Isso faz, tambm parte da agenda para as revises futuras. A epclese e a funo do Esprito Santo na Orao Eucarstica David Kennedy levanta a questo relativa ao consenso anglicano sobre a epclese. H oraes em que a epclese precede narrativa da Instituio e outras que bifurcam a epclese em antes (em relao aos elementos do po e vinho) e depois (sobre o povo). Ele tambm indaga se, no futuro, no haveria um consenso sobre a invocao do Esprito Santo sobre toda a celebrao. Ento deixaria de haver os momentos localizados de invocao. Dawling no deixa de trazer mesa as preocupaes opostas sobre a invocao do Esprito Santo sobre os elementos: 1) a invocao do Esprito Santo pressupe falso dualismo entre coisas santas e coisas profanas; 2) a rejeio da epclese implicaria na completa separao entre esprito e matria, que a Eucaristia proclama a reconciliao. A pergunta final que ele deixa : qual o esclarecimento as Escrituras para a nossa compreenso dos dons materiais como veculos de bno? Abenoar, santificar, implica necessariamente, na mudana objetiva dos elementos? Ou pela presena e poder do Esprito Santo tornam-se veculos da graa? E, se a epclese instrumental na seo da splica, na orao eucarstica, que expresso deve receber o Pentecostes e a funo contnua do Esprito Santo na Igreja e nos prefcios e noutras partes da Liturgia? Em sntese, a apresentao de Kennedy implica em ressaltar que no h momentos de consagrao 16

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nem a epclese nem a narrativa da Instituio so momentos de consagrao, segundo ele. Narrativas da Instituio e suas funes O trabalho de W. Crockett tratou da Consagrao eucarstica, a funo da narrativa da Instituio e a consagrao suplementria. Baseando-se nas pesquisas mais recentes da orao eucarstica, ele props o exame das noes herdadas de consagrao eucarstica da funo da narrativa da Instituio e da orao de consagrao suplementria, isto , quando faltar os elementos na comunho. Qual a funo da narrativa da Instituio? Para responder a essa questo, Crockett recorre aos estudos de Thomas Talley e outros sobre a histria da Orao Eucarstica. Sabe-se que a matriz dessa orao est na bno e ao de graas da mesa judaica: ao de graas pela redeno, e splica. As oraes crists mais antigas mostram a estrutura ao-degraas/splica em relao com a escatologia. Na orao de Hiplito, houve expanso na parte que se refere ao de graas com a incluso da narrativa da instituio. A parte da splica vem depois da anamnsis. Isto significa que a narrativa faz parte da ao de graas proclamativa, ltimo item de ao de graas. A ao de graas eqivale segunda clusula do Credo, sito , seo cristolgica na forma de ao de graas voltada para Deus. expanso porque no havia na orao Addai e Mari, na de Jerusalm, nem no Didaqu. Qual a funo da narrativa no anglicanismo do sculo XVIII? Pelo condicionamento histrico, principalmente da Idade Mdia, a narrativa teve a funo consagratria. Porm, o conceito da consagrao significou a separao dos elementos para o seu uso santo ou fins sacramentais, e no a transformao. Com as pesquisas recentes, ficou mais claro que a narrativa faz parte da ao de graas proclamatria e fundamento cristolgico da orao, isto , da estrutura. Jesus tomou o po (a preparao), deu graas (a anfora), partiu (frao) e o distribuiu (comunho). Diante disso, qual seria a orao consagratria quando faltar os elementos? Esta uma questo tipicamente anglicana, porque fora de nossa Comunho, no h essa prtica. So questes que as futuras revises tero de solucionar. na verdade, essas questes estavam implcitas nas revises iniciadas em 1549. Uma outra verdade que as reformas na rea litrgica so
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mais morosas do que na rea teolgica. Na liturgia h gestos simblicos e outras aes e palavras que ficam arraigadas na vida e se associam com emoes. Gestos simblicos isso que ocorre com a cerimnia e gestos simblicos na Liturgia eucarstica. As pesquisas e as reflexes teolgicas tm mostrado que a Orao Eucarstica unitria e no h, nela, momentos de consagrao., Por isso, as oraes eucarsticas revisadas no trazem as rubricas dizendo aqui tomar a patena, aqui tomar o clice. Assim, baseado nas pesquisas de Talley e de outros, David Holeton levanta a questo da postura e gestos. Tudo indica que na Igreja Primitiva ou antiga, a postura de estar de p nas oraes e de joelhos na penitncia eram usuais e comuns. A posio de p indica a liberdade dos filhos e filhas de Deus, o trabalho de louvor. claro que h elementos culturais em tudo isso. Na poca de Jesus, a condio de liberdade dos filhos no Imprio Romano era indicada por sentar-se reclinado, como faziam os senhores. A questo que David Holeton levanta diz respeito aos gestos dos que presidem a Eucaristia na orao eucarstica. Se diz uma coisa nas pesquisas e nas reflexes teolgicas, mas age-se simbolicamente de outro modo. Tudo isto matria de agenda futura. Relacionado a essa questo simblica, Ruth Meyers levanta o problema do uso de partculas sem a forma, cheiro e gosto de po, e mais de um clice. O smbolo de um s po partido e um s clice enfraquecido como se faz nas celebraes quando so numerosos os comungantes. claro que surgem dificuldades de ordem simblica quando a Ceia do Senhor, que surgiu de um pequenino grupo, passa a ser uma celebrao num contexto muito maior do que se imaginava. De alguma forma, preciso preservar o senso de um s po e um s clice, ao menos em nvel simblico. Paul Gibson levanta o problema em relao celebrao feita numa Conveno Geral da Igreja nos Estados Unidos, quando houve tantas mesas com o po e clice tendo um bispo ou presidente segurando o po, e o clice acompanhando a orao feita pelo Bispo Presidente. claro que uma celebrao com quase trs mil pessoas difere muito de uma celebrao com trezentas pessoas ou menos. Mas possvel celebrar com
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uma patena e um clice, e depois distribuir em mais de um s clice, para dar o senso simblico de que participamos de um s po e um s clice. Entre outros assuntos tratados na Consulta Internacional, destaca-se o problema da mesa aberta e o ecumenismo. Para ns aqui no Brasil, todos os batizados em nome da Trindade e com gua so bem-vindos. Tambm no h problemas para os anglicanos comungarem nas igrejas onde se confessa a f conforme as Escrituras e os Credos. Em relao aos membros de outras igrejas, expressamos a verdade de que a mesa do Senhor. Por isso, todos os batizados so bem-vindos. Por outro lado, reconhecemos a disciplina de outras Igrejas. Por isso, no fazemos questo de que outros comunguem conosco, mas so sempre bem-vindos quando livremente desejarem comungar conosco. Tudo isto depende muito do ethos de cada povo. Uns so mais formais e outros so mais informais. Tambm onde os parentes so de tradies eclesiais diferentes, a questo da mesa separada infringe dor. J os anglicanos e luteranos em nvel internacional experimentaram a celebrao conjunta e elaboraram diretrizes aprovadas pelas duas Comunhes sobre a celebrao conjunta da Eucaristia. Outra questo tratada foi a do Ministrio e a Eucaristia. Paul Bradshaw e John Gibson classificam os ministros da celebrao em os(as) que podem presidir e os(as) que podem ministrar. Todos exercem o ministrio em favor de toda comunidade. Dentro dessa classificao, h aqueles que exercem puramente em favor de todos, como por exemplo, os que apresentam as oferendas do povo e aqueles que coletam as ofertas. Tambm h aqueles cujas funes em favor de todos esto associadas com dons particulares, como por exemplo, cantores, msicos, leitores e recepcionistas. H outro ponto interessante que os autores levantam. Trata-se da vida crist eclesial e o ministrio na liturgia. claro que isto sugere a relao entre a tica e a eucaristia, mas os autores tratam da participao na liturgia. Eles questionam o ministrio daqueles que aparecem apenas para a leitura ou outra atividade. Quando no h essa funo, no aparecem. So problemas que as Igrejas enfrentam, cuja soluo requer muitos anos de preparao contnua da prpria Parquia ou Misso.

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funo do bispo diocesano supervisionar o ministrio pastoral e litrgico na sua diocese. os presbteros em comunho com seu bispo supervisionam o mesmo na esfera onde esto encarregados. A superviso implica na delegao de funes. onde h mais que um presbtero, possvel e desejvel o colegiado. O colegiado no significa que todos presidam, por exemplo, a celebrao quando todos esto em torno da Mesa ou Altar. A concelebrao se desenvolveu onde a celebrao diria obrigatria ou havia, no caso dos Estados Unidos, no Seminrio de Nashota House, a celebrao individual dos professores, diariamente. Boone Porter disse, certa vez, que ele contribuiu para terminar com essa celebrao individual colocando todos os presbteros para celebrar juntos. Essa foi a maneira de passar das celebraes individualistas para comunitrias. Ele dizia que o segundo passo estar juntos na celebrao sem a necessidade de fazer os mesmos gestos de quem a preside. Isto foi dito numa conversa comigo na Conferncia do Hava, por volta de 1985. Na rea da inculturao e liturgia, foi exposta a questo do uso exclusivo do po e vinho originrios da cultura do Mediterrneo. Jesus, ao instituir o seu memorial, recorreu tradio da adorao familiar em contraste com o culto no Templo com sacrifcios de animais. O antigo smbolo do xodo foi revestido com o novo sentido do xodo de toda a humanidade, estreitamente vinculado sua pessoa e misso. Esse gesto de Jesus encetou a inculturao. Juan Quevedo-Borsch, do Seminrio de Porto Rico, observa que o uso do po e do vinho no apenas mais antigo, mas tambm o mais persistente atravs de todas as mudanas pelas quais a celebrao eucarstica tem passado. E isso deve ser levado a srio. A inculturao implica em mergulhar na cultura e confrontar-se com o que no se coaduna com o Evangelho. Por exemplo, as expresses culturais machistas e racistas no podem ser adotadas na liturgia. H vozes que clamam no sentido de que, para expressar a relao significativa entre os frutos da terra e a oferenda eucarstica, bom adotar a comida tpica do pas ou da regio. Assim, Juan classificou as questes em quatro pontos: a) Como resolvemos a tenso entre a integridade do Evangelho e a necessidade sua encarnao nas culturas que diferem da cultura mediterrnea onde primeiro o Evangelho se inculturou? b) Como podemos evitar o retrocesso principal da inculturao, desviando o sentido dos smbolos na direo, por vezes, estranha ao significado original?
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c) Como o uso de outros alimentos como elementos eucarsticos desafia a catolicidade da igreja, que j avaliada por outras questes, talvez mais prementes? d) Qual o sentido do po e do vinho numa dada cultura? So sinais da presena de Cristo entre os cristos, que so membros dessa determinada cultura? At que ponto a igreja entendeu que faz parte da compreenso do Evangelho, ser parte da cultura mediterrnea? No h respostas universalmente vlidas para esses problemas, mas certas fronteiras devem ser estabelecidas. preciso levar em considerao as preocupaes pastorais. A integridade cultural deve ser respeitada. A tradio deve ser consultada, e a catolicidade, preservada.

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