Como a Reforma recuperou a pregação

Timothy George / 13 de fevereiro de 2017

A pregação do evangelho como um evento sacramental está no cerne da
Reforma teologia. A pregação também está no cerne da fé da Reforma – a
pregação como um meio indispensável de graça e sinal seguro da verdadeira
Igreja. Onde fica a igreja?
De acordo com o Artigo VII da Confissão de Augsburgo (1530), a igreja é
aquele lugar onde a Palavra é pregada com pureza e os sacramentos são
devidamente administrados. O A Segunda Confissão Helvética (1566) foi ainda
mais longe quando declarou que “o a pregação da Palavra de Deus é a Palavra
de Deus.”
É claro que a pregação – ao contrário da imprensa escrita – não foi uma
invenção nova do Era da Reforma. Longe disso. Pense em Agostinho e
Crisóstomo na igreja primitiva, Bernardo de Claraval, João Hus e os muitos
frades mendicantes que se espalharam por toda a A Europa na Idade Média.
São Francisco pregou o evangelho a um sultão muçulmano e Savonarola
declarou o favor de Deus.
julgamento sobre os líderes pecadores de Florença. Bernardino de Siena, o
grande franciscano arauto, pregou a multidões no século 15, exortando seus
ouvintes a se arrependerem, confessarem seus pecados e ir à missa. Os
reformadores protestantes conheciam essa tradição e construíram sobre ela,
mas também o transformaram em dois aspectos importantes.
Ato Central de Adoração
Primeiro, eles fizeram do sermão a peça central do culto regular da igreja.
Antes do Reforma, o sermão era principalmente um evento ad hoc reservado
para ocasiões especiais ou épocas do ciclo litúrgico, especialmente o Natal e a
Páscoa. A maioria dos sermões foi pregado em praças ou campos abertos. Os
reformadores trouxeram o sermão de volta para dentro a igreja e deu-lhe um
lugar de honra no culto público dos reunidos comunidade. O papel central da
pregação no culto protestante pode ser visto na forma como púlpitos foram
elevados a uma altura mais elevada enquanto as famílias se reuniam com seus
filhos para ouvir a Palavra proclamada.
Segundo, os reformadores introduziram uma nova teologia de pregação. Eles
estavam preocupados que a Bíblia crie raízes profundas na vida das pessoas.
A Palavra de Deus não foi feita para apenas para ser lido, estudado, traduzido,
memorizado e meditado; também era para ser incorporada na vida e na
adoração da igreja. O que poderia ser chamado de prática de a Bíblia – sua
personificação – foi expressa mais claramente no ministério da pregação.
Martinho Lutero acreditava que um chamado para o ofício de pregação era
uma responsabilidade sagrada e não deve ser usado para fins egoístas. “Cristo
não estabeleceu o ministério de proclamação para nos fornecer dinheiro,
propriedade, popularidade, honra ou amizade”, ele disse.
Lutero
Os pregadores devem ter cuidado com os ouvintes que são muito elogiosos,
pois a bajulação pode ter um resultado sinistro. É provável que pregadores
orgulhosos pensem: Isso você fez; isso é seu trabalho; você é um homem de
primeira linha, o verdadeiro mestre. Tal presunção nem vale a pena jogando
para os cachorros, Luther disse. Pregadores fiéis devem ensinar apenas a
Palavra de Deus e busque apenas seu elogio. “Da mesma forma, os ouvintes
também deveriam dizer: ‘Eu não acredito na minha pastor, mas ele me fala de
outro Senhor cujo nome é Cristo; ele me mostra.’”
Zuínglio
A pregação não era menos importante na tradição reformada. Quando alguém
visita o Grande Igreja Minster em Zurique hoje, a seguinte inscrição pode ser
lida no portal: “A Reforma de Ulrico Zuínglio começou aqui em 1º de janeiro de
1519.” Essa data, não menos de 31 de outubro de 1517, pode responder à
pergunta: “Quando foi que a Reforma começar?"
Pois naquele primeiro dia de janeiro, que por acaso era o aniversário de
Zwínglio, o novo pastor começou seu ministério no púlpito anunciando sua
intenção de dispensar o textos prescritos do lecionário tradicional. Ele seguiria
um novo paradigma: pregando sermões expositivos, capítulo por capítulo,
começando com o Evangelho de Mateus. Depois de completar Mateus,
Zwinglio retomou o mesmo método da lectio continua tomando Atos, depois as
cartas a Timóteo, Gálatas, 1 e 2 Pedro, Hebreus, o Evangelho de João e as
outras cartas paulinas. Ele então se voltou para o Antigo Testamento,
começando com os Salmos, depois o Pentateuco e os livros históricos.
Bullinger
Heinrich Bullinger, que sucedeu Zwingli como líder da Reforma em Zurique,
relatou “uma corrida de todos os tipos de pessoas, em particular do homem
comum, para esses sermões evangélicos de Zwingli, nos quais ele louvou a
Deus Pai e ensinou a todos pessoas a depositarem sua confiança no Filho de
Deus, Jesus Cristo, como o único Salvador”. Um daqueles pessoas comuns
que correram para ouvir Zwingli na década de 1520 foi um jovem estudante
chamado Prato Tomás. Ele conta que ouviu um sermão de Zwinglio que foi
“exposto de maneira tão poderosamente que senti como se alguém estivesse
me puxando pelos cabelos.”
Calvino
Do púlpito de São Pedro em Genebra, João Calvino seguiu o padrão de
pregação estabelecida por Zuínglio. Seu trabalho no púlpito foi marcado por
pregação. No decorrer do seu ministério em Genebra, Calvino entregou mais
de 4.000 sermões, e muitos sobreviveram para estudarmos.
Qual foi o segredo da pregação de Calvino? Hughes Oliphant Old deu esta
resposta: Calvino extraiu das Escrituras aspectos do ensino cristão que a igreja
havia não ouvida há séculos. Este foi sobretudo o caso da doutrina da graça. O
A promessa de salvação foi apresentada a todos os que nela cressem. Calvino
pregou justificação pela fé, como fizeram todos os reformadores. Mais do que
alguns, talvez, ele também pregou a santificação pela fé. A vida daqueles que
acreditaram na Palavra de Deus seria ser transformado por essa Palavra. A
santidade era fruto da fé. Crer na Palavra era viver pela Palavra, e aquela vida
vivida de acordo com a Palavra de Deus foi abençoada, tanto em neste mundo
e no mundo vindouro.
Três Marcas da Pregação da Reforma
Num importante ensaio publicado na Theology Today em 1961, Heiko A.
Oberman definiu revelam as marcas distintivas da pregação da Reforma em
termos de três aspectos.
1. O sermão é um evento apocalíptico.
Não exatamente no sentido da pregação de Savonarola sobre a desgraça
iminente ao povo de Florença, mas no sentido de que o sermão revela e torna
presente o juízo final aqui e agora. Sem desmistificar a futura vinda de Cristo, a
pregação do evangelho existencializa a vontade final de Deus para cada
ouvinte, pedindo uma resposta decisiva aqui e agora. “No sermão”, observou
Oberman, “Cristo e o Diabo são revelados, Criador e criatura, amor e ira,
essência e existência, ‘Sim’ e ‘Não’”.
2. O sermão não é uma parte isolada de uma liturgia estéril.
O sermão é uma parte vital e integrante da adoração corporativa. Orando,
cantando, confessar pecados, declarar perdão, batizar, reunir-se em torno da
Mesa do Senhor para receber na fé o corpo e o sangue de Cristo “dentro, com
e sob” (Lutero) e “exibido por” (Calvino) os elementos terrenos do pão e do
vinho – todas essas atividades pressupõem, e são apoiados pela pregação
animada da Palavra de Deus. Tecido na textura do todo evento de adoração
pela operação dinâmica do Espírito, o sermão da Reforma, Oberman observou,
“não é legalista, mas redentor; não apenas dirigido às almas individuais mas
especialmente para a existência corporativa da congregação; não elevando,
mas mobilizar; não um refúgio, mas um ponto de partida; e, finalmente, não
sagrado e vertical, mas secular e horizontal: tempo, espaço e poeira.”
3. O sermão é semelhante em um aspecto ao papel da eucaristia na Idade
Média
Teologia católica.
O evento da pregação tem um caráter totalmente objetivo que transcende os
fracos e status pecaminoso do próprio pregador. Sempre que a Palavra de
Deus é proclamada, o Senhor verdadeiramente fala e está verdadeiramente
presente no julgamento e na graça. Há, para dizer isto com ousadia, uma
ex opere operato presença da Palavra de Deus na Palavra pregada. Por esta
razão, Deus escolheu o que Paulo chamou de “a loucura da pregação” para
trazer homens e mulheres pecadores para nova vida em Cristo, para nutrir o
rebanho de Deus e para sustentar a igreja peregrina em seu caminho.
caminho para a cidade celestial.
Em última análise, a Reforma foi uma recuperação da pregação bíblica.
Timothy George é reitor fundador da Beeson Divinity School, editor geral da
Reforma Comentário sobre as Escrituras e autor de Reading Scripture with the
Reformers.